id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014556-ara1.ms114	false	-3767120482198632287	61	87	298	432	1500	300	مشايخ الصوفية لا تعتري الوسوسة الا صادقا لانها تحدث من التحفظ في الدين ولا تدوم الا علي جاهل او مه-وس لان التمسك بها من اتباع الشياطين	114	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms043	true	-5516942820900680390	50	76	227	360	1511	302	مشايخ الصوفية لا تعتر- الوسوسة الا صادقا لانها تحدث من التحفظ في الدين ولا تدوم الا علي جاهل او مهووس لان التمسك بها من اتباع الشيطان -	43	-52551964985219634	128	246.0	103	135	94.81481170654297	23	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms113	false	-431765547333943969	221	299	1118	1501	1504	300	احداث امر في الدين يشبه ان يكون منه وليس ب-ه ومرجعه لاعتقاد- ما ليس بقربة قربة علي وجه الحكم بذلك وهذا منه لمن يراه كمالا فاما من يعتريه ذلك من وسوسة يعتقد نقصها وان ما يفعله من ذلك مخالف -لاصل السنة فلا يصح كو----نه بدعة اصلها جهل بالسنة وخبال في العقل ثم البدعة تارة تكون مندوبة وتارة تكون مكروهة ولا يمكن ان يبلغ بها- حد التحريم لانها لم تعارض واجبا ولا رفعت حكما اصليا وقد نص في النوادر	113	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms057	true	-6016127706746254547	230	302	1280	1628	1628	302	احداث امر في الدين يشبه ان يكون منه وليس منه ومرجعه لاعتقاده ما ليس بقربة قربة علي وجه الحكم بذلك وهذا منه لمن يراه كمالا فاما من يعتريه ذلك من وسوسة يعتقد نقصها وان ما يفعله--- ذلك يخالف الاصل------ فلا يصح كونه منه بدعة5 الا من حيث صورته-------------- ثم البدعة محرمة او------------------- مكروهة ولا يمكن ان يبلغ بهذه حد التحريم لانها لم تعارض واجبا ولا رفعت حكما اصليا وقد نص في النوادر-	57	-52551964985219634	314	538.0	249	391	80.3069076538086	56	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms150	false	2760229312443573299	118	214	604	1086	1563	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع طرفه الي السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء يعني يوم القيامة وقيل في الحال ويدخل من ايها شاء في المال وقيل المراد ابواب الخير الموصلة الي الجنة من الصلاة وتوابعها والله اعلم وهذا حديث خرجه مسلم ولم يقل فاحسن الوضوء وهذه الزيادة عند الترمذي ولم يقل ثم رفع طرفه الي السماء وهذا عند الامام احمد بلفظ ثم رفع طرفه -----------وهو المراد بالطرف هنا	150	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms062	true	-3388593241411332983	225	299	1178	1536	1550	302	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع طرفه الي السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجن---------ة يدخل من ايها شاء قا-----------------------------------------------------------ل المصنف في شرحها------------------------------------------------------------- خرجه مسلم ولم يقل فاحسن الوضوء وهذه الزيادة عند الترمذي ولم يقل ثم رفع طرفه الي السماء وهو عن-د الامام احمد----- ثم رفع بصره الي السماء وهو المراد بالطرف هنا	62	-52551964985219634	327	589.5	257	493	66.32859802246094	63	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms831	false	-4379300976351553720	105	147	535	734	1507	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع طرفه الي السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وقد	831	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms062	true	-3388593241411332983	225	266	1178	1368	1550	302	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع طرفه الي السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجن---------ة يدخل من ايها شاء قال	62	-52551964985219634	187	362.0	146	199	93.9698486328125	39	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms150	false	2760229312443573299	235	283	1203	1469	1563	300	الثواب ان يكون لمن قاله مرة واحدة وهو ظاهر الحديث ولمن واظب عليه وهو الذي يقتضيه الترغيب هذا مع ان التكرير مطلوب ابدا لعدم القطع بالقبول واحتمال دخول العلل النفسانية في بعض الاوقات علي القصد او الفعل والله اعلم تنبيه افعال الوضوء ثمانية وفصول ---هذا الذكر ثمانية-------------- ابواب	150	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms063	true	6911210824944130263	0	50	0	273	1578	302	الثواب-------- لمن قاله مرة واحدة وهو ظاهر الحديث ولمن واظب عليه وهو الذي يقتضيه الترغيب هذا مع ان التكرار مطلوب ابدا لعدم القطع بالقبول واحتمال دخول العلل النفسانية في بعض الاوقات علي القصد و--الفعل والله اعلم وذكر النووي في حلية الابرار2 تثليث هذا الذكر وقال في قوله فتحت له ابواب	63	-52551964985219634	218	381.5	177	283	77.03179931640625	36	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms137	false	-488977799329419125	100	169	513	851	1540	300	وانكر ابن العربي ان يكون في الوضوء ذكر خاص غير التسمية اوله والتشهد اخره نعم ورد في الصحيح عن ابي موسي رضي الله عنه انه عليه --------السلام قال علي وضوءه اللهم اغفر لي ذنبي ووسع ل---ي داري وبارك لي في رزقي فسال-ه عن ذلك فقال وهل تذكر من خير- فترجم النساء-ي لذلك------ باب ما يقول بعد الو---------------------------------------------------ضوء وابن السني ما يقا------------ل بين ظهراني وضوءه وذكرهما النووي في -حلية الابرار	137	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms066	true	7023271136683441729	110	183	587	983	1578	302	وانكر ابن العربي ان يكون في الوضوء-------- غير التسمية اوله والتشهد اخره نعم ورد في الصحيح عن ابي موسي------------- انه عليه الصلاة والسلام قال علي وضوءه اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي فسالته عن ذلك فقال وهل تركن من خير2 فترجم النساءيي لذلك فقال0 باب ما يقال4 عند image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0113png الوضوء وابن السني ف---قال باب ما يقول بين ظهراني وضوءه وذكره-- النووي في احلية الابرار	66	-52551964985219634	301	497.0	240	422	71.32701110839844	49	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms197	false	-3817986367609141780	265	300	1409	1579	1579	300	وتعتقد الخضوع الي اخره----- حض علي الخشوع وقد عده عياض من فراءض الصلاة--------------------------- التي لا تبطل الصلاة بتركه-- وقد قال بعض الصوفية من لم يخشع في صلاته فهو الي العقوبة اقرب وقال بعض من اختصر-	197	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms094	true	-6759371520358539099	223	263	1167	1369	1578	302	وتعتقد الخضوع بركوعك وسجودك حض علي الخشوع وقد عده عياض في فراءض الصلاة وقال ابن رشد هو من الفراءض التي لا تبطل الصلاة بتركها3 وقال ---بعض الصوفية من لم يخشع في صلاته فهو الي العقوبة اقرب وقال بعض من اختصر	94	-52551964985219634	154	262.5	123	205	75.1219482421875	28	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms198	false	7192511636224789524	0	37	0	199	1573	300	الاحياء حضور القلب في --صلاة واجب باجماع ولا يجب في كلها -اجماعا وانما يجب في جزء وينبغي ان يكون عند تكبيرة الاحرام قلت ودعوي الاجماع يحتاج علي ثبوت- وثبوته في هذه المسالة بعيد والمشهور ان التفكر بدنيوي	198	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms094	true	-6759371520358539099	263	300	1369	1570	1578	302	الاحياء حضور القلب في الصلاة واجب باجماع ولا يجب في كلها باجماع- وانما يجب في جزء وينبغي ان يكون عند تكبيرة الاحرام قلت -دعوي الاجماع تحتاج الي ثبوته وثبوته في هذه المسالة بعيد والمشهور ان التفكر بدنيوي	94	-52551964985219634	195	362.5	158	203	96.05911254882812	31	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms107	false	6988868518362143730	40	82	199	407	1611	300	اختلف في حضور القلب في الصلاة فقال ابن رشد وغيره واجب لا تبطل الصلاة بتركه وقيل مندوب يكره تركه ولابن العربي يجب نفي الخاطر علي كل حال ثم ان كان مما تقدم الكلام فيه قريبا بطلت والا فلا ولبعض من اختصر الاحياء	107	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms095	true	922309908946883008	8	39	42	200	1637	304	اختلف في حضور القلب في الصلاة فقال ابن رشد وغيره واجب لا تبطل الصلاة بتركه وقيل مندوب يكره تركه ولابن العربي يجب نفي الخاطر علي كل حال-------------------------------------------------- ولبعض من اختصر الاحياء	95	-52551964985219634	158	307.0	127	208	75.96154022216797	30	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms229	false	161890460756004320	255	281	1321	1441	1538	300	ابن رشد لا يجوز لمصل ب--المسجد والي جنبه مصل رفع صوته بالقران- ومن قضي ركعة جهرا لا يجوز له ان يفرط في الجهر ب-قرب مصل مثله	229	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms114	true	-4399105571057700758	145	172	768	890	1612	304	ابن رشد لا يجوز لمصل في المسجد والي جنبه مصل رفع صوته بالقراءة ومن قضي ركعة جهرا لا يجوز له ان يفرط في --جهره لقرب مصل مثله	114	-52551964985219634	114	206.0	89	124	91.93548583984375	23	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms726	false	-4729427548910020343	33	70	164	348	1491	300	قال ابن عبدوس عماد الدين وقوامه طيب المطعم فمن طاب كسبه زكا عمله ومن لم يطب ك---------سبه خيف عليه ان لا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لان الله سبحانه قال انما يتقبل الله من المتقين	726	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms136	true	-7275116281314754546	122	161	650	843	1601	302	قال ابن عبدوس عماد الدين وقوامه طيب المطعم فمن طاب كسبه زكا عمله ومن لم يصحح في طيب مكسبه خيف عليه ان لا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لان الله تعالي يقول انما يتفتل الله من المتفين	136	-52551964985219634	169	318.5	134	193	87.56476593017578	31	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms748	false	-5438918003465322816	196	235	1034	1243	1568	300	رد المظالم واجتناب المحارم والنية ان لا يعود--------------------------------------------------------------- فاما رد المظالم ففرض ليس بشرط وكذا اجتناب المحارم ومثلها تعميم القصد فهي ثلاثة فروض تاركها عاص ولا تنتقض التوبة بتركها واما النية ان لا يعود فركن من اركانها -لا تصح	748	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms163	true	-4080195979294761887	69	119	357	630	1642	304	رد المظالم واجتناب المحارم والنية ان لا يعود عبر عنها صاحب الرسالة وغيره بالشروط قال المصنف في شرحه للرسالة فاما رد المظالم ففرض ليس بشرط وكذا اجتناب المحارم ومثلها تعميم القصد فهي ثلاثة فروض تاركها عاص ولا تنتقض التوبة بغيرها واما النية ان لا يعود فركن من اركانها ولا تصح	163	-52551964985219634	206	368.0	167	273	75.45787811279297	37	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms749	false	8116444974008625508	139	193	714	989	1539	300	في الزنا هل هو حق الله او حق الادمي- وثالثها الفرج المملوك لمالكه كالزوجة والسرية وما عداه حق لله ولا يمكن الاستحلال منه لخوف الفتنة قال الامام ابو حامد -ان امكن وجب قلت ومع امكانه يتضمن معصية هي قذف المراة و--الرجل وت-ريض صاحب الحق بما يكون له من الرفث وكل معصية وقبيح فانظر ذلك	749	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms166	true	7538189046334176091	184	239	998	1277	1637	304	في الزني هل هو حق -لله او حق للادمي5 وثالثها الفرج المملوك لمالكه كالزوجة والسرية وما عداه حق لله ولا يمكن الاستحلال منه لخوف الفتنة قال الامام ابو حامد وان امكن وجب قلت ومع امكانه يتضمن معصية هي قذف المراة او الرجل وتعريض صاحب الحق بما يكون له من الرفث وكل معصية وقبيح فانظر ذلك	166	-52551964985219634	271	513.5	217	280	96.78571319580078	49	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms748	false	-5438918003465322816	252	299	1339	1566	1568	300	قال ابن العربي فان مات صاحب الحق انتقل الحق لورثته فان ادي برء وبقي حق المطل يعني ان كان غنيا واختلف اذا لم يءد في الدنيا حتي اجتمع مع الوارث والاصلي في الاخرة لمن يك-ن الحق هل للورثة او للموروث قولان واخلتف فيمن لم يجد ما يءدي	748	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms167	true	-3756248738805638815	122	169	623	850	1537	302	قال ابن العربي فان مات صاحب الحق انتقل الحق لورثته فان ادي بري وبقي حق المطل يعني ان كان غنيا واختلف اذا لم يءد في الدنيا حتي اجتمع مع الوارث -الاصلي في الاخرة لمن يكون الحق هل للورثة او للموروث قولان واختلف فيمن لم يجد ما يءدي	167	-52551964985219634	223	433.0	176	228	97.80701446533203	43	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms749	false	8116444974008625508	0	44	0	202	1539	300	حتي مات هل يسقط عنه او يطالب به في الاخرة وحكي بعض شيوخنا عن ابي عمران -انه قال بيت المال اخر وارث والحق ينتقل للوارث اباد فماله الي انه حق لله وهذا م-ا اخذه بوجه صحيح او باطل وقد عزم علي الخروج من عهدته	749	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms167	true	-3756248738805638815	169	213	850	1053	1537	302	حتي مات هل يسقط عنه او يطالب به في الاخرة وحكي بعض شيوخنا عن ابي عمران5 انه قال بيت المال اخر وارث والحق ي-تقل للوارث ابدا فماله الي انه حق لله وهذا اذا اخذه بوجه صحيح او باطل وقد عزم علي الخروج من عهدته	167	-52551964985219634	197	378.0	154	204	96.5686264038086	40	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms809	false	-5668714018979990797	238	300	1266	1568	1568	300	المازري قال بعض الناس انه صلي الله عليه وسلم اقام يوحي اليه ثلاثا وعشرين سنة ععشر ثلاث عشرة بالمدينة وثلاثة عشر- بمكة وكان قبل ذلك ستة اشهر يري في منامه ما يلقي اليه الملك وذلك نصف سنة ونصف سنة من ثلاثة وعشرين جزءا من ستة واربعين جزءا وقد قيل انه صلي الله عليه وسلم قد خص دون الخليقة بضروب وفنون وجعل له-	809	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms201	true	2863920751316980384	202	260	1074	1361	1566	302	المازري قال بعض الناسل ال ص-ي الله عليه وسلم --ام يوحي اليه ثلاثا وعشرين سنة عش----------رة بالمدينة وثلاث- عشرة بمكة وكان قبل ذلك ستة اشهر يري في منامه ما يلقي اليه الملك وذلك نصف سنة ونصف سنة من ثلاثة وعشرين جزء- من ستة واربعين جزءا وقد قيل-لها صلي الله عليه وسلم شم-خص دون الخليقة بضروب وفنون وجعل له	201	-52551964985219634	275	493.5	219	304	90.46052551269531	48	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms810	false	-4614562574606454767	46	98	232	480	1510	300	فمن-- ما لا يعمله اصلا ومنها ما يع---لمه جملة وتفصيلا ومنها طريق السمع ولا مدخل للعقل فيه فانما يعرف منه قدر ما يعرف به السمع قال وقد مال بعض شيوخنا الي هذا الجواب الثاني وقدح في الاول بانه لم يثبت ان امد رءيا صلي الله عليه وسلم قبل النبو-ة كان ستة اشهر	810	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms202	true	7795653043695858981	0	51	0	247	1529	302	فمنها ما لا يعلمه اصلا ومنها ما لا يعلمه جملة وتفصيلا ومنها طريق السمع ولا مدخل للعقل فيه وانما يعرف منه قدر ما يعرف بال--سمع قال وقد مال بعض شيوخنا الي هذا الجواب الثاني وقدح في الاول بانه لم يثبت ان -عد روي- صلي الله -ليه وسلم--بل النبوءة كان ستة اشهر	202	-52551964985219634	232	424.5	182	254	91.33858489990234	40	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms720	false	-4191194392903690566	76	104	379	506	1550	300	يجب فيه------ دفع الظلم عن نفسه وماله وستر عرضه فاذا سءل عن معصية فعلها فلا يجز له الاقرار بها وكذا في حق غيره الا في موجب حكم بشرطه	720	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms231	true	-6936668563095229141	201	230	1020	1152	1512	302	يجب فيه الكذب دفع الظلم عن نفسه وماله وستر عرضه فاذا سءل عن معصية فعلها لم- يجز له الاقرار بها وكذا في حق غيره الا في موجب حكم بشرطه	231	-52551964985219634	124	236.5	96	133	93.23308563232422	27	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms720	false	-4191194392903690566	222	252	1135	1298	1550	300	الشيخ تقي الدين السبكي هي من الصغاءر لعموم البلوي بها يريد ان- وقعت فلتة لان ذلك لا يخلو عنه الصالحون -الا فالتمادي علهيا كبيرة كساءر الصغاءر وللقرطبي هي من الكباءر	720	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms244	true	-4402566714456285052	16	46	86	251	1578	302	الشيخ تقي الدين السبكي هي من الصغاءر لعموم البلوي بها يريد اذا وقعت فلتت لان ذلك لا يخلو عنه الصالحون والا فالتمادي عليها كبيرة كساءر الصغاءر وللقرطبي هي من الكباءر	244	-52551964985219634	159	304.0	129	165	96.36363983154297	26	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms721	false	7801724049004420251	147	222	752	1116	1492	300	-----------السعاية وهي الادلاء بالناس للظلمة قال بعض الاءم-ة وقد بحث عن فاعلها فلم يوجد قط الا ولد زنا واخذ من قوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم القلم 10 ان النمام لا يكون الا ولد زنا ولا يصح ويحكي ان رجلا كتب الي ابن عباد الصاحب ان ههنا مال يتيم مهمل فانت اولي به فاجابه المال ثمرة الله والولد اصلحه الله والنمام لعنه الله	721	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms269	true	-2072594857217903570	216	252	1228	1418	1674	304	وافشاء سر فالسعاية النقل------------- للظلمة علي وجه الاذاية وقد بحث عن فاعلها فلم يوجد قط الا ولد زني وسعي رجل بمال يت---------------------------------------------------------------------------يم----------------------------------------------------------------- الي ابن عباد الاندلسي--------------------------------- فاجابه المال ثمره الله والولد اصلحه الله والنمام لعنه الله	269	-52551964985219634	143	193.5	111	376	38.03191375732422	22	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms039	false	2390636883381934731	66	155	353	818	1636	300	مالك اذ- سءل عن قوله------ الرحمن علي العرش استوي طه فقال الاستواء معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة--------------------------- فقوله معلوم يعني في كلام العرب له مصارف وقوله والكيف غير معقول نفي لما يتوهم فيه من محتملاته الحسية اذ لا تعقل في حقه تعالي وقوله والايمان به واجب لانه ورد نصا في القران -قوله والسءال عنه بدعة -انه من تتبع المشكل الذي وقع النهي عنه وفي بعض --رواياته والكيفية مجهولة وقد عدلنا عنها للرواية التي ذكرنا لان غير المعقول لا يمكن العلم به والمجهول يمكن علمه	39	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms314	true	-410618326954399253	206	302	1152	1653	1653	302	ما لكا ه سءل عن قوله تعالي الرحما علي العزش بشتوي طه فقال الاستواء معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة قال المصنف في شرح الرسالة2 فقوله معلوم يعني في كلام العرب له مصارف وقوله والكيف غير معقول نفي لما يتوهم فيه من محتملاته الحسية اذ لا تعقل في حقه تعالي وقوله والايمان به واجب لانه ورد نصا في القران وقوله والسءال عنه بدعة لانه من تتبع المشكل الذي وقع النهي عنه وفي بعض الروايات- والكيفية مجهولة وقد عدلنا عنها للرواية التي ذكرنا لان غير المعقول لا يمكن العلم به والمجهول يمكن علمه-	314	-52551964985219634	455	849.0	368	503	90.45726013183594	81	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms040	false	-5121710914015036372	19	99	107	537	1691	300	وبه قال الشافعي اذ قال امنا بالله وبما جاء عن الله علي مراد الله وبما جاء عن رسول الله علي مراد رسول الله وعليه جري الامام ابو حامد حيث قال وانه مستو علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بمحض قدرته ومقهورون في قبضته وذكر السهروردي في اداب المريدين له اجماع الصوفية علي انهم يقولون في كل موهم -ما قاله مالك في الاستواء	40	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms315	true	-8598300108286896618	20	63	106	318	1588	302	-به قال الشافعي اذ قال امنا بالله وبما جاء عن الله علي مراد الله وبما جاء عن رسول الله علي مراد رسول الله وعليه جري الامام ابو حامد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر السهروردي-------------------- اجماع الصوفية علي انهم يقولون في كل موهم كما قال- مالك في الاستواء	315	-52551964985219634	211	383.0	168	431	48.95591735839844	38	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms049	false	8270286848156238358	236	293	1159	1460	1496	300	قال علماءنا يقال الله خالق كل شء من نفع وضر وحلو ومر وخير وشر ولا يقال خالق القباءح والشر وراوا الكفر والمعاصي والقاذورات والقردة والخنازير ولا يضاف اسم من اسماءه الي ذلك ادبا معه سبحانه قال الامام ابو حامد وهذا هو المختار من مذهب اهل السنة وقال ابو الفرس الصواب الجواز -حيث لا ايهام ومنعه حيث الايهام	49	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms366	true	5827631908521214292	218	274	1144	1441	1573	302	قال علماءنا يقال الله خالق كل شء من نفع وضر وحلو ومر وخير وشر ولا يقال خالق القباءح والشرور و---الكفر والمعاصي والقاذورات والقردة والخنازير ولا يضاف اسم من اسماءه الي ذلك ادبا معه سبحانه قال الامام ابو حامد وهذا هو المختار من مذهب اهل السنة وقال ابن الفرس الصواب --جوازه حيث لا ايهام ومنعه حيث الايهام	366	-52551964985219634	290	565.0	236	302	96.0264892578125	52	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms745	false	4184885512617907307	0	156	0	761	1505	300	اذا كان يءدي لتغيير نظم القران او تضييع حروفه و--ابدال بعضها او اسقاطه او يكون علي هيءة تنفي الخشوع او تدعو لنقيصة فان ذلك كله ممنوع قال ابن رشد فالجواجب ان ينزه القران عن ذلك ولا يقرا الا علي الوجه الذي يخشع القلب ويزيد في الايمان ويشوق فيما- عند الله وقد اختلف في معني قوله عليه السلام ليس منا من لم يتغن بالقران- ف-يل من لم يحسن صوته به وقيل من لم يستغن به عن الغناء وقيل من لم يستغن به عن الناس وقيل غير ذلك وما يروي عن حديث معاوية انه عليه السلام رجع يوم فتح مكة وهو يقرا سورة الفتح حمل علي قراءته بطريق الاداء من المد ونحوه وقال ابو موسي رضي الله عنه ل----ما قال عليه السلام لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود لو علمت انك تسمع لحبرته- لك تحبيرا وبالجملة فتحسين الصوت بالقران مطلوب والخ-وج الي حد يشبه الغناء مذموم وما يءدي الي الخشوع من غير اخلال مندوب اليه ---ثم قوله	745	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms383	true	6406965659779920356	109	261	599	1356	1613	304	اذا كان يءدي لتغيير نظم القران وتقط--يع حروفه او ابدال بعضها او-اسقاطه او يكون علي هيءة تنفي الخشوع او تدعو لنقيضه فان ذلك كله ممنوع قال ابن رشد فال-واجب ان ينزه القران عن ذلك ولا يقرا الا علي الوجه الذي يخشع القلب ويزيد في الايمان ويشوق فيما1 عند الله وقد اختلف في معني قوله لت اثنا---- ليس منا من لم يتغن بالقران2 فقيل من لم يحسن صوته به وقيل من لم يستغن به عن الغناء وقيل من لم يستغن به عن الناس وقيل غير ذلك وما-ءروي من حديث معاوية انه ع----اليلا- رجع يوم فتح مكة وهو يقرا سورة الفتح حمل علي قراءته بطريق الاداء من المد ونحوه وقول ابي موسي صلي ا-له عليه وسلمما قال عليككلا ا---لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود لو علمت انك تسمع لحبرتها لك تحبيرا وبالجملة فتحسين الصوت بالقران مطلوب والخروج الي حد يشبه الغناء مذموم وما يءدي الي الخشوع من غير اخلال مندوب اليه انتهي قوله	383	-52551964985219634	710	1306.5	562	775	91.61289978027344	128	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms743	false	-3285835375077176070	181	236	924	1202	1504	300	الثلاثة التي هي سلامة الوقت من المعارض الشرعي كاجتماع من لا ترضي حاله ولا يحل الاجتماع معه من النساء والصبيان وجهال الطريق و-----------------------------------------------------------------------------كون المسموع مما يقع به تنبيه او ارشاد وزيا--دة يقين او علم او اختبار حال او استراحة من الجد والجهد- وليس فيه ذكر شء ينكر لا من طريق اللفظ ولا من طريق المعني	743	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms413	true	-2407759329138271449	239	293	1300	1564	1607	302	الثلاثة التي هي ----------------------------------------------------------------------------------------------وجود الزيادة في الايمان والنشاط في العبادة يحصل ذلك مما ذكره المصنف في شرح الرسالة وهو ان يكون المسموع مما يقع به تنبيه او ارشاد او زيادة يقين او علم او اختبار حال او استراحة من الجد والهزل1 وليس فيه ذكر شء ينكر لا من طريق اللفظ ولا من طريق المعني	413	-52551964985219634	166	293.5	129	358	46.36871337890625	33	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms461	false	-9020688535395444306	82	174	452	910	1541	300	كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت هذا نص حديث متفق عليه من رواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهل المراد من اراد ان يحلف مطلقا فلا يكره اليمين ابتداء وهو الذي رجحه ابن رشد او من لزمته يمين لا بد له منها فيكون القدو-م اختيارا مكروه- وهو الذي رجحه غير واحد ولا خلاف في كراهته والاكثار لقوله-------------------------------------------------- تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة الاية وللشيخ عن ابن حبيب اقول كما قال عمر رضي الله عنه اليمني ماثمة مندمة ولا يكاد من حلف يسلم من الحنث انتهي وانه لكذلك والله اعلم	461	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms455	true	1005328396143011402	165	245	904	1338	1638	302	كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت -----------------------------------------------------------هل المراد من اراد ان يحلف مطلقا فلا تكره اليمين ابتداء وهو الذي رجح -ابن رشد او من لزمته يمين لا بد له منها فيكون الاقدام اختيارا مكروها وهو الذي رجحه غير واحد ولا-خلاف في كراهة --الاكثار لقوله image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0205png تعالي ولا تجعلوا الله عزضة لايملنكم------- الاية وللشيخ عن ابن حبيب اقول كما قال عمر -----لله -له اليمين مءثمة مندمة ولا يكاد من حلف يسلم من الحنث انتهي وانه لكذلك والله اعلم	455	-52551964985219634	369	666.5	295	510	72.35294342041016	62	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms816	false	1137270032286687411	0	133	0	689	1527	300	تقي او فاجر شقي انتم بنو -----ادم من التراب وقال عليه السلام في رجل تعلم انساب الدين علم لا ينفع وجهالة لا تضر وقال عمر رضي الله عنه عنه تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم قال مالك ويكره ان يرفع في النسبة فيما فوق الاسلام من الاباء كل ما ذكر في هذه الجمل واضح لا يحتاج الي تقرير وحاصله النهي عن المفاخرة والكبر بالانساب ونوع من النهي عن الاشتغال بالفضول ومنه عبية الجاهلية يروي بالمعجمة والمهملة مع الضم او الكسر وتشديد الموحدة وهي بالمعجمة من الغباوة اي الجهل البالغ وبالمهملة نخوة النف-س وكبرها وفي الحديث نسب المرء دينه وحسبه خلقه وكرمه تقواه ولا خلاف ا---ن الكبر حرام ومن افتخر بشرف اباءه كمن ادعي الشبع باكلهم ويحكي ان الحسن البصري رضي الله عنه مر به --المهلب بن ابي ضفرة فلم يلتفت اليه فقال	816	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms470	true	-626475385773572289	223	302	1220	1655	1655	302	تقي او فاجر شقي انتم بنو ادم وادم من --تراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف في شرحها ----------------------------------------------------------------------------------------حاصله النهي عن المفاخرة والكبر بالانساب وغ--------------------------------------بية الجاهلية يروي بالمهملة والمعجمة مع الضم و--الكسر وتشديد الموحدة وهي بالمعجمة من الغباوة اي الجهل البالغ وبالمهملة نخوة النفوس وكبرها وفي الحديث نسب المرء دينه وحسبه خلقه وكرمه تقواه -لا خلاف في ان الكبر-حرام ومن افتخر بشرف اباءه كمن ادعي الشبع باكلهم ويحكي ان الحسن البصري-صلي الله ليه وسلم ر بالمهلب بن ابي صفرة فلم يلتفت اليه فقال-	470	-52551964985219634	388	669.5	317	700	55.42856979370117	56	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms816	false	1137270032286687411	133	257	689	1317	1527	300	له المهلب اما تعرفني قال نعم انا اعرف بك منك قال وكيف قال اولك نطفة مذرة واخرك-------------------------------------------------- جيفة قذرة وانت في-ما بينهما تحمل العذرة- ويرحم الله من قا---------------ل كيف يزهو من رجيعه ابد الدهر ضجيعه فهو منه واليه واخوه ورضيعه----------------------------------------------------------- وانما يكون علم الانساب علما لا ينفع وجهالة لا تضر اذا كان تقيا والا فعلمه يضر وجهالته تنفع ومما ينسب لعلي بن ابي طالب كرم الله وجهه----------- الناس من جهة التمثيل اكفاء ابوهم ادم والام حواء فان اتيت بفخر من ذوي حسب فان حسبهما الطين والماء و-------------------------------------------------------وزن كل امرء ما-كان يحسنه والجاهلون لاهل العلم اعداء ووقع لبعض الفقراء انه نظر الي التراب فقال لبعض من حضره من كان وجوده -من هذا ومصيره له---ذا وقوامه من هذا -تكبره بماذا انتهي وهو موعظة عجيبة وبالله التوفيق	816	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms471	true	-4200377646536886358	0	155	0	805	1576	304	له المهلب اما تعرفني قال نعم انا اعرف بك منك قال وكيف قال اولك نطفة قذرة واخرك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0225png جيفة مذرة وانت في ما بينهما تحمل العذرة1 ويرحم الله من قال من مجزوء الرمل كيف يزهو-من رجيعه ابد الدهر ضجيعه فهو-من------------ه ورضيعه وقال في قوله ل في معرفة الانساب علم لا ينفع وجهالة لا تضر2 وانما يكون علم الانساب علما لا ينفع وجهالة لا تضر اذا كان تقيا والا فعلمه يضر وجهالته تنفع ومما ينسب لعلي بن ابي طالب كرم الله وجهه3 من البسيط الناس من جهة التمثيل اكفاء ابوهم ادم والام حواء فان اتيت بفخر من ذوي حسب فان حسبهم- الطين والماء ما الفخر الا لاهل العلم انهم علي الهدي لمن استهدي ادلاء وزن كل امرء ما كان يحسنه والجاهلون لاهل العلم اعداء ووقع لبعض الفقهاء انه نظر الي التراب فقال لبعض من حضره من كان وجوده لمن هذا ومصيره الي هذا وقوامه من هذا فتكبره بماذا------ وهو موعظة عجيبة وبالله التوفيق	471	-52551964985219634	601	1086.5	482	826	72.76029205322266	108	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms805	false	160234298831689543	51	165	277	872	1554	300	الحاج في مدخله--------------------- ما معناه ان ابليس ات----ي اهل المشرق فوجدهم اهل نفخة وكبر فاحدث لهم فلان الدين شمس الدين شهاب الدين برهان الدين فتركوا بها الاسماء المعظمة من محمد واحمد وابراهيم وغير ذلك من الاسماء التي لها شرف شرعا وجاء ان من تسمي بها شفع له النب---ي المسمي بها و---صاروا يتبرءون----- حتي ان احدهم لو دعوته باسمه كانت مصيبة لا انتعاش لها وهذا امر عظيم اعاذنا الله منه قال وجاء الي المغاربة فوجدهم اهل مسكنة فابدلهم من اسماءهم ما يناسب حالهم فقالوا لمحمد حمو- ولاحمد حدو- ولعبد الله عبو- ولعبد الرحمن رحو- ولعبد الصمد عصو- ولعبد الكريم عكو -الي غير ذلك مما يكره لفظا ومعني وربما حرم بعضه نسال الله العافية بمنه وكرمه	805	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms476	true	-4498095337968702809	17	139	90	726	1609	302	الحاج كما قال المصنف في شرح الرسالة ما معناه ان ابليس اتي الي اهل المشرق فوجدهم اهل نفخة وكبر فاحدث لهم فلان الدين شمس الدين شهاب الدين برهان الدين فتركوا به- الاسماء المعظمة من محمد واحمد وابراهيم وغير ذلك من الاسماء التي لها شرف شرعا وجاء ان من تسمي بها شفع له النب صلي الله عليه وسلم صاروا يتبرءون منها حتي ان احدهم لو دعوته باسمه كانت مصيبة لا انتعاش لها وهذا امر عظيم اعاذنا الله منه قال وجاء الي المغاربة فوجدهم اهل مسكنة فابدلهم من اسماءهم ما يناسب حالهم فقالوا لمحمد حموا ولاحمد حدوا ولعبد الله عبوا ولعبد الرحمن رحوا ولعبد الصمد عصوا ولعبد الكريم عكوا الي غير ذلك مما يكره لفظا ومعني وربما حرم بعضه نسال الله العافية بمنه وكرمه	476	-52551964985219634	577	1074.0	467	637	90.58084869384766	102	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms742	false	-4241663682758959522	133	197	679	1017	1542	300	ان ابا داود السجستاني صاحب السنن كتب الي اهل مكة كتبت باناملي هاتين من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعماءة الف حديث الصحيح منها اربعة الاف تجزء عنها اربعة احاديث حديث----- الاعمال بالنيات- وحديث الحلال بين والحرام بين- وحديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس- وحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقد جمعها ----	742	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms551	true	184160242390762895	237	301	1242	1579	1586	302	ان ابا داوود--------- صاحب السنن كتب الي اهل مكة كتبت باناملي هاتين من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم --بعماءة الف حديث الصحيح منها اربعة الاف تجزء عنها اربعة احاديث حديث انما الاعمال بالنيات1 وحديث الحلال بين والحرام بين2 وحديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما ب--ايدي الناس يحبك الناس3 وحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقد جمعها بعض	551	-52551964985219634	322	592.5	260	350	92.0	56	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms742	false	-4241663682758959522	204	235	1052	1215	1542	300	فقال---------- عمدة الدين عندنا كلمات اربع من كلام خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه وجمع النواوي من الاحاديث التي قيل انها اصل الدين نحوا من --ثلاثين	742	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms552	true	-852802800391820105	0	33	0	174	1582	302	فقال من الخفيف عمدة الدين عندنا كلمات اربع من كلام خير البريه انق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه وجمع النو-وي من الاحاديث التي قيل انها اصل الدين نحوا من الثلاثين	552	-52551964985219634	160	298.0	129	175	91.42857360839844	27	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms718	false	-5539513673895246757	158	214	842	1147	1585	300	نص الشافعي علي-تحريم الخلوة مع الشاب الجميل وان امنت فتنته وقال ابن الفاكهاني مقتضي المذهب ان ذلك لا تحريم الا بما يتضمنه فان غلبت----------------------------------------------------- السلامة ولم يكن للقبيح مدخل فلا تحريم هذا معني كلامه ومذهب الشافعي امس بسد الذراءع واقرب للا-حتياط لا سيما في هذا الزمان الذي اتسع فيه البلاء واتسع الخرق علي الراقع والله اعلم	718	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms571	true	-5902395923057762521	22	85	120	479	1644	302	نص الشافعي علي تحريم الخلوة مع الشاب الجميل وان امنت فتنته وقال ابن الفاكهاني مقتضي المذهب ان ذلك لا يحر-م الا بما يتضمنه فان غلبت image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0338png ج2 السلامة ولم يكن للقبيح مدخل فلا تحريم هذا معني كلامه ومذهب الشافعي امس بسد الذراءع واقرب للا حتياط لا سيما في هذا الزمان الذي اتسع فيه البلاء واتسع الخرق علي الراقع والله اعلم	571	-52551964985219634	303	578.0	247	360	84.16666412353516	57	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms762	false	5598800596753898354	153	249	840	1324	1601	300	ولا يخلو رجل بامراة ليست منه بذي محرم ولا باس ان يراها لعذر من شهادة عليها واذا نحو ذلك او خطبها واما المتجالة فله ان يري وجهها علي كل حال يعني ان الخلوة بغير ذي محرم حرام لما تدعو له من المكروه او التهمة به وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة ليس بذي محرم فان الشيطان ثالثهما ومفهوم الكلام ان الخلوة بذات المحرم جاءزة وهو كذلك بلا خلاف ولا كراهة في قريب القرابة كالاخت والام من النسب ونحوهما وكرهها بعض العلماء مع الاباعد عن المخالطة كالخالة من الرضاع والاخت منه ونحو ذلك	762	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms571	true	-5902395923057762521	164	212	919	1184	1644	302	ولا يخلو رجل بامراة ليست ----بذي محرم اه وعن ذات المحرم احترز المصنف بالاجنبية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف في شرحها الخل-------------------------------------------------------------------------وة بذات المحرم جاءزة--------- بلا خلاف ولا كراهة في قريب القرابة كالاخت والام من النسب ونجوهما وكرهها بعض العلماء مع الاباعد عن المخالطة كالخالة من الرضاع والاخت منه ونحو ذلك	571	-52551964985219634	209	360.0	168	484	43.181819915771484	34	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms643	false	-4681190268895846099	156	201	838	1088	1611	300	ان يتزوج الرجل امراة نكاحا صحيحا ويطاها وط-ا صحيحا شروط الاحصان ستة البلوغ والعقل والاسلام والحرية والنكاح الصحيح والوطء الصحيح ولا خلاف ان النكاح الفاسد لا يحصن والوطء الصحيح هو الذي لم يتعلق به نهي فلا احصان بوطء صاءمة ولا محرمة ولا حاءض ونحوها فان	643	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms589	true	1005148080507993923	186	218	954	1120	1620	302	ان يتزوج الرجل امراة نكاحا صحيحا ويطءها وطءا صحيحا اه فالنكا-------------------------------------------------------------------------------------ح الفاسد لا يخصن والوطء الصحيح هو الذي لم يتعلق به نهي فلا احصان بوطء صاءمة ولا محرمة ولا حاءض ونحوها قال	589	-52551964985219634	152	284.5	121	251	60.557769775390625	26	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms724	false	-7352463352941719436	89	114	504	621	1577	300	واما تكلم ابن العربي في احكام القران علي هذه الايات-------------------------------- ذكر مذهب الامام ا مد ثم قال وهذا من الخلاف الذي لا يجوز العمل به	724	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms597	true	-6341430195717854407	216	244	1144	1290	1577	302	ولما تكلم ابن العربي في احكام القران علي هذه الاية يعني والذين هم لقروجهم حلهظونمنن ذكر مذهب الامام احمد ثم قال وهذا--- الخلاف الذي لا يجوز العمل به	597	-52551964985219634	110	195.0	87	149	73.82550048828125	19	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms798	false	-6361669584758020750	186	232	1015	1266	1608	300	اما الاسترقاء من العين والنزلة فقد وردت اباحته شرعا غير انه مرجوح بحديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنهة بغير حساب وانهم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون وحمل علي فعلهم----------------- ذلك في الصحة والا فقد تداوي صلي الله عليه وسلم ----	798	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms625	true	3720097181127560973	30	76	172	410	1624	302	اما الاسترقاء -----------------فقد وردت اباحته شرعا غير انه مرجوح لحديث السبعين الفا الذين يدخلون الجن-ة بغير حساب وانهم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون اه قال ابن حجر ولا يرد هذا وقوع ذلك من الن----------------ي صلي الله عليه وسلم علا	625	-52551964985219634	199	338.5	161	272	73.1617660522461	32	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms728	false	1900675116941714042	202	261	1003	1309	1527	300	القاه البحر يقال له العنبر فاكلوا منه وادهنوا اياما وكانوا يحملون الدهن من اعينه بالقلال ودخل في احدي عينيه سبع- رجال لم ير احدهم الاخر وجلس في احدي عينيه ثلاثة عشر رجلا واقام ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه ورحل ظعينة فلم تمس الضلع وانهم حملوا منه الي المدينة فاكل منه النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن العرب--------ي وهو	728	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms628	true	7743322356481945326	43	101	241	542	1576	302	القاه البحر يقال له العنبر فاكلوا منه وادهنوا اياما وكانوا يحملون الدهن من -عينه بالقلال ودخل في احدي عينيه سبعة رجال لم ير-احدهم الاخر وجلس في اخري------ ثلاثة عشر رجلا واقام ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه ورحل ظعينة فلم تمس الضلع و-----حملوا منه الي المدينة فاكل منه النبي صلي الله علي- وسلم وهو حجة مالك في الطافي وهو	628	-52551964985219634	279	511.0	223	315	88.57142639160156	47	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms731	false	-947640720885616253	37	111	195	565	1556	300	ذكر ان الشرب كان عند تحريم الخمر فضيخ التمر ردا علي من يري ان لا خمرا الا من عنب والفضيخ بالفاء والمعجمتين بينهما تحتية ساكنة قال الجوهري وهو شراء كانت العرب تصنعه من البردون ان تمسه نار وفي حديث انس رضي الله عنه لقد انزل تحريم الخمر وما في المدينة شراب يشرب الا من تمر- اخرجه مسلم وعن ابي عمر رضي الله عنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة--- العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير	731	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms628	true	7743322356481945326	155	216	829	1127	1576	302	ذكر ان الشرب---- عند تحريم الخمر فضيخ التمر ردا علي من يري ان لا خمر- الا من عنب وهو---- بالفاء والمعجمتين بينهما ياء-- ساكنة شراب لم-------------------------------------------- تمسه نار وفي حديث انس------------- لقد انزل تحريم الخمر وما في المدينة شراب يشرب الا من تمر1 اخرجه مسلم وعن ابن عمر نظاي-------- نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير	628	-52551964985219634	278	477.5	219	374	74.33155059814453	50	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms535	false	4959992230968705129	0	28	0	147	1555	300	اشتراها بها ويطلب فيها عشرة ويبيعها بثمانية وهي عليه بدون ذلك او يجعل--------- في طرف كساء ونحوه ليزيد في ثمنه بعض الطماعين لاجل ذلك وقيل هي الخديعة و--------------------كتمان	535	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms634	true	6337137845313577712	134	167	707	883	1559	302	اشتراها بها ويطلب فيها عشرة ويبيعها بثمانية وهي عليه بدون ذلك او يجعل له دراهم في طرف كساء ونحوه ليزيد في ثمنه بعض الطامعين لاجل ذلك والغلول الخيانة في الغنيمة وغير ذلك ككتمان	634	-52551964985219634	135	239.0	108	176	76.70454406738281	23	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms447	false	-7948166749398846033	131	300	665	1535	1535	300	فرع مهم سءل مالك عن جبن الروم فقال ما احب ان احرم حلالا- واما ان يكرهه رجل في خاصة نفسه فلا اري بذلك باسا واما اني احرمه فلا ادري ما حقيقت-ه وقد قيل انهم يجعلون فيه انفحة الخنزير وهم نصاري وما احب ان احرم حلالا وقال القرافي بتحريم قديد الروم وجبنهم وصنف فيه الطرطوشي مرجحا تحريمه ووجدت كرامة له في ذلك---- ان من كانت له مهمة ياتي الي قبره زاءرا ويعاهد الله ان لا ياكل جبن الروم فان الله يقضي حاجته وخصوصا رفع الحمي الداءمة كذا سمعته من بعض اهل العلم يحكيه عن تجربة اهل الاسكندرية وصنف ابن العربي في اباحته واباحة مذكي النصراني بغير وجه ذكاته خ-------------- والمحققون علي تحريمه قال فلا ينبغي ان يشتري من حانوت هو فيه لانه ينجس الميزان والباءع ويديه قلت اخبرني بعض من طالت اقامته اسيرا بارض اميو رقة من بلاد النصاري عن ذلك فقال لم ارهم يجعلون فيه انفحة خنزير ولكنهم يشقون الخنازير ويمسلحونها ثم يجعلونها مفتوحة مصفوفة ويصفون عليها الجبن ثم يغطونه كذلك فينحل ما فيها من الودك اليه ولذلك تراه-	447	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms655	true	7075141076296834750	93	260	474	1351	1602	304	فرع مهم سيل مالك عن جبن الروم فقال ما احب ان احرم حلالا1 واما ان يكرهه رجل في خاصة نفسه فلا اري لذلك باسا واما اني احرمه فلا ادري ما حقيقتاه وقد قيل انهم يجعلون فيه انفحة الخنزير وهم نصاري وما احب ان احرم حلالا وقال القرافي بتحريم قديد الروم وجبنهم وصنف فيه الطرطوشي مرجحا تحريمه وجر-ت كرامة له في ذلك وهي ان من كانت له -همة ياتي الي قبره زاءرا ويعاهد الله ا--لا ياكل جبن الروم فان الله يقضي حاجته وخصوصا رفع الحمي الداءمة كذا سمعته من بعض اهل العلم يحكيه عن تجربة اهل الاسكندرية وصنف ابن العربي في اباحته واباحة مذكي النصار-ي بغير وجه ذكاتنا قال الشيخ خليل والمحققون علي تحريمه قال فلا ينبغي ان يشتري من حانوت------ه لانه ينجس الميزان والباءع ويديه قلت اخبرني بعض من طالت اقامته اسيرا بارض امبزو-قة من بلاد النصاري عن ذلك فقال -اراهم3 يجعلون فيه انفحة خنزير ولكنهم يشقون الخنازير ويم-لحونها ثم يجعلونها مفتوحة مصفوفة ويصفون عليها الجبن ثم يعطونه كذلك فينحل ما فيها من الودك اليه ولذلك تراه	655	-52551964985219634	838	1589.5	676	891	94.05162811279297	149	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms448	false	-3844378254102982008	0	30	0	154	1580	300	اصفر علي غير الوجه المعتاد ثم سالت غيره عن ذلك فاجاب بكيفية اخري فالله اعلم انه يختلف باختلاف البلاد وعلي كل حال فتركه متعين علي كل مشفق علي دينه والسلام	448	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms655	true	7075141076296834750	260	290	1351	1505	1602	304	اصفر علي غير الوجه المعتاد ثم سالت غيره عن ذلك فاجاب بكيفية اخري فالله اعلم انه يختلف باختلاف البلاد وعلي كل حال فتركه متعين علي كل مشفق علي دينه والسلام	655	-52551964985219634	154	308.0	124	154	100.0	30	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms766	false	7330089725957245797	173	216	916	1141	1552	300	وانكر ابن الحاج البسملة عند اكل لقمة والحمد ----علي بلعها وقال هذا وان كان حسنا فالسنة احسن منه والتسمية اولا والحمد لله اخرا وذكرت ذلك لبعض الصالحين فقال لا معارضة فيه للسنة فقلت هو مخالف لما ورد من السنة التحدث علي الطعام فقال	766	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms681	true	-4731835985653867417	258	302	1332	1556	1556	302	وانكر ابن الحاج البسملة علي -كل لقمة والحمد لله علي بلعها وقال هذا وان كان حسنا فالسنة احسن وهي -التسمية اولا والحمد لله اخرا وذكرت ذلك لبعض الصالحين فقال لا معارضة فيه للسنة فقلت هو مخالف لما ورد من س--نة التحدث علي الطعام فقال-	681	-52551964985219634	214	398.0	172	229	93.44978332519531	37	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms768	false	-3195855348785392670	221	253	1112	1270	1504	300	والحديث علي الطعام من السنة قالوا وليكن الكلام بين فترات التناول لا حالة امتلاء الفم بالطعام لانه مثلة وقد يخرج من فيه ما يكره مع انه لا يفهم او لا يكاد يفهم	768	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms682	true	-6744984738122349103	58	90	329	487	1567	302	والحديث علي الطعام من السنة قالوا وليكن الكلام بين فترات التناول لا حالة امتلاء الفم بالطعام لانه مثلة وقد يخرج من فيه ما يكره مع انه لا يفهم او لا يكاد يفهم	682	-52551964985219634	158	316.0	126	158	100.0	32	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms749	false	8116444974008625508	237	300	1222	1539	1539	300	الاستغفار فحيقته طلب الستر علي الذنوب وعدم المءاخذة بها وهو شان التاءبين-------------------------- وقد ورد فيه فضل كثير منه قوله صلي الله عليه وسلم من لازم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب- الحديث---- ثم الاستغفار اي طلب المغفرة ان كان مقرونا بالتوبة-------------------------------------------------- فهو كمال الاستغفار وان لم يكن مقرونا بها ولكنه مع الندم-	749	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms728	true	3384855144927755397	210	282	1153	1545	1660	304	الاستغفار طل-------ب الستر علي الذنوب وعدم المءاخذة بها وهو شان التاءبين قال المصنف في شرح الرسالة وقد ورد فيه فضل كثير منه قوله صلي الله عليه وسلم من لازم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب4 الحديث قال ثم الاستغفار اي طلب المغفرة ان كان مقرونا بالتوبة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0128png فهو اكمل الاستغفار وان لم يكن مقرونا بها ولكنه مع الندم	728	-52551964985219634	305	562.5	244	399	76.44110107421875	59	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms048	false	-4069964823880784245	238	286	1210	1455	1524	300	--فان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة حتي لا يبقي بينه وبينها الا شبرا او ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار وان العبد ليعمل بعمل اهل النار حتي لا يبقي بينه وبينها الا شبر او ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة	48	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms742	true	7458461020352160635	148	192	790	1011	1586	302	هو ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي لا يكون بينه وبينها الا قدر---- ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل -عمل اهل النار فيدخل النار وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي لا يكون بينه وبينها الا قدر--- ذراع------------------ فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة	742	-52551964985219634	200	350.0	157	247	80.9716567993164	35	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms753	false	-4869009970889244414	172	200	921	1062	1591	300	وامر ان تعفي اللحية وتوفر -لا تنقص قال مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالاخذ من طولها اذا طالت كثيرا وقاله غير واحد من الصحابة والتابعين فاعل امر هو الني لحديث	753	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms767	true	1307065451109258457	187	265	1030	1437	1620	302	وامر ان تعفي اللحية وتوفر ولا تنقص قال المص فاعل امر هو النبيصلي الله عليه وسلم حديث انهكوا الشوارب واعفوا اللحي1 اي اتركوها موفرة وذكر النووي في همز اعفوا وعدم همزه قولين ومعني توفر تترك علي حالها دون نقص لانها وجه الانسان وزينته ويمنع حلقها واحترز بقوله غير ما طال مما طال فلا باس بقصه بل يستحب قال في الرسالة ولا باس بالاخذ من طولها اذا طالت كثيرا وقاله غير واحد من الصحابة والتابعين قا-ل الابي في ا--لحديث	767	-52551964985219634	124	218.5	99	410	30.2439022064209	21	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms754	false	1456763029917080442	9	80	55	450	1626	300	ويكره صباغ الشعر بالسواء من غير تحريم ولا باس به بالحناء والكتم ظاهر كلامه كراهة تسويد اللحية مطلقا وفصل بعضهم فقال ان كان للتغرير منع وان كان للجهاد ندب وان كان للتشابب كره وان كان مطلقا فالقولان بالجواز والكراهة فالجواز من قوله عليه السلام غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود ر-واه النساءي واما الكراهة فقوله عليه السلام حين راي ابا قحافة كانه ثغامة من الشيب غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد ر-واه مسلم	754	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms767	true	1307065451109258457	57	124	284	654	1620	302	ويكره صباغ الشعر بالسواد من غير تحريم ثم قال المص-------------- ظاهر كلامه كراهة تسويد اللحية مطلقا وفصل بعضهم فقال ان كان للتغرير منع وان كان للجهاد-ندب وان كان للتشابب كره وان كان مطلقا فالقولان بالجواز والكراهة فالجواز من قوله عليلخا غي-----روا الشيب ولا تشبهوا باليهود2 رواه النساءي واما الكراهة فقولي ل لي------- حين راي ابا قحافة كانه ثغامة من الشيب غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد3 رواه مسلم	767	-52551964985219634	342	645.0	281	397	86.1460952758789	53	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms753	false	-4869009970889244414	267	291	1437	1549	1591	300	وعن مالك انه كره حلق ما تحت الذقن من الشعر وقال هو من فعل المجوس وكره ايضا حلق الحاجب والقفا وقال لا اراه حراما	753	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms769	true	5246931161293916990	138	162	743	855	1602	304	وعن مالك انه كره حلق ما تحت الذقن من الشعر وقال هو من فعل المجوس وكره ايضا حلق الحاجب والقفا وقال لا اراه حراما	769	-52551964985219634	112	224.0	88	112	100.0	24	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms793	false	-1420424838161311872	240	300	1192	1499	1499	300	وقد الف الناس في اداب السفر واكثروا وطولوا واقتصروا ومدار ذلك علي ان المسافر تتعين عليه خمسة اشياء اولها النظر في حكم سفره بان كان مباحا او مندوبا او واجبا قدم عليه والا فلا --------------------------------------------------الثاني ان يستخير الله تعالي ويستشير فيه اهل المعرفة به ما لم يكن واجبا عينا في الحال فلا استخارة ولا استشارة الثالث ان يتعلم ما يلزمه-	793	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms773	true	1379266640444257517	169	232	879	1234	1571	302	وقد الف الناس في اداب السفر واكثروا وطولوا واقتصروا ومدار ذلك علي ان المسافر يتعين عليه خمسة اشياء اولها النظر في حكم سفره فان كان مباحا او مندوبا او واجبا قدم عليه والا فلا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0179png الثاني ان يستخير الله تعالي ويستشير فيه اهل المعرفة--- ما لم يكن واجبا عينا في الحال فلا استخارة ولا استشارة الثالث ان يتعلم ما يلزمه	773	-52551964985219634	302	576.0	244	358	84.3575439453125	56	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms794	false	4521154812869966427	0	70	0	342	1507	300	في سفره من احكام التيمم والقبلة والجمع والقصر ونحو ذلك الرابع ان يتخير صديقا صالحا لرفقته ان نسي ذكره وان ذكر اعانه ويعزم علي اسعافه واتباعه الا فيما بان غية والخامس ان يستعمل الاداب المروية فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وعلماء الامة واول ذلك ان لا يخرج من بيته حتي لا يبقي عليه حق يمكنه اداءه من دين او نفقة او رد مظلمة او غير ذلك اذ لعله	794	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms773	true	1379266640444257517	232	302	1234	1571	1571	302	في سفره من احكام التيمم والقبلة والجمع والقصر ونحو ذلك الرابع ان يتخير رفيقا صالحا لرفقته ان نسي ذكره وان ذكر اعانه ويعزم علي اسعافه واتباعه الا فيما بان غيه -الخامس ان يستعمل الاداب المروية فيه عن الن-ي صلي الله عليه وسلم -علماء الامة واول ذلك ان لا يخرج من بيته حتي لا يبقي عليه ما يمكن- اداوه من دين او نفقة او رد مظلمة او غير ذلك اذ لعله-	773	-52551964985219634	331	631.0	262	342	96.78362274169922	61	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms794	false	4521154812869966427	70	299	342	1504	1507	300	لا يرجع ويوصي فيما بلا بد له منه ويترك لاهله كفايتهم قدر وسعة والا فله-م من لا تضيع وداءعه فيستودع الله صغيرهم وكبيرهم بعزم صحيح وقلب صادق عالما انه راحم بهم م-ه كما وقع للشيخ ابي الفضل بن النحوي رحمة الله عليه حين عزم علي الحج اذ كتاب رقعة ودفعها الي اهله وقال الذي كتب -له هذه الورقة يقولم بامركم فلما خرج جاءهم رجل فقراها وكان يقوم لهم بما يحتاجونه حتي كان يوم دخول الشيخ قطع ذلك عنهم ولا علم لهم به فدخل الشيخ فسالهم عن حالهم فذكروا له الحكاية فقال هاتوا الورقة فاتوا بها فاذا فيه- مكتوب له ا-------ن الذي وجهت وجهي له هو الذي خلفت في اهلي لم يخف عنه حالهم س-عة وفضله اوسع من فضلي فاذا تخلق بهذا وتحققه صلي ركعتين عند خروجه ليحفظ في اهله حتي يرجع اليهم كما ورد في الحديث ثم- يقرا اية الكرسي------- فانها امان لهم حتي يرجع اليهم ثم يقول اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت- ويختار لسفره يوم الخميس فهو السنة والا فيوم الاثنين والا فالايام كلها لله فاذا اراد الخروج ودع اهله وودعوه وكذا اقاربه واصحابه ويقال لهم في ذلك ان الله اذا استودع شيءا حفظه استودع الله دينك وامانتك وخواتم عملك زودك الله التقوي وغفر ذنبك و--------------------------------------------------وجهك الخير اينما توجهت- فاذا اراد الركوب قال باسم الله لانها السنة ثم ----استوي علي دابته كبر ثلاثا ثم قال اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل	794	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms774	true	-917007405235793775	0	234	0	1222	1594	302	لا يرجع ويوصي فيما -لا بد له منه ويترك لاهله كفايتهم قدر وسعه والا ودعهم من لا تضيع وداءعه فيستودع الله صغيرهم وكبيرهم بعزم صحيح وقلب صادق عالما انه ارحم بهم منه كما وقع للشيخ ابي الفضل بن النحوي رحمة الله عليه حين عزم علي الحج اذ كت-ب رقعة ودفعها الي اهله وقال الذي كتبت له هذه الورقة يقو-م بامركم فلما خرج جاءهم رجل فقراها وكان يقوم لهم بما يحتاجونه حتي كان يوم دخول الشيخ قطع ذلك عنهم ولا علم لهم به فدخل الشيخ فسالهم عن حالهم فذكروال-ه الحكاية فقال هاتوا الورقة فاتوا بها فاذا فيها مكتوب من السريع ان الذي وجهت وجهي له هو الذي خلفت في اهلي لم يخف عنه حالهم ساعة وفصله اوسع من فضلي فاذا تحقق -هذا و-حققه صلي ركعتين عند خروجه ليحفظ في اهله حتي يرجع ك------ما ورد في الحديث انه يقرا اية الكرسي اثرهما فانها امان له- حتي يرجع اليهم ثم يقول اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت1 ويختار لسفره يوم الخميس فهو السنة والا فيوم الاثنين والا فالايام كلها لله فاذا اراد الخروج ودع اهله وودعوه وكذا اقار-ه واصحابه ويقال له- في ذلك ان الله اذا استودع شيءا حفظه استودع الله دينك وامانتك وخواتم عملك زودك الله التقوي وغفر ذنبك ووجهك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0180png للخير اينما توجهت1 فاذا اراد الركوب قال ب-سم الله لانها السنة ثم اذا استوي علي دابته كبر ثلاثا ثم قال اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل	774	-52551964985219634	1125	2121.0	899	1238	90.87237548828125	200	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms795	false	-4166931591628276445	134	189	732	1033	1588	300	وانكر ابن الحاج الاذان خلف المسافر عند وداعه وكذا الاقامة وقال انه بدعة وليلازم في سفره لايلاف قريش قريش مساء وصباحا فانها امان من وحشة السفر وخوفه قل يا ايها الك------افرون و اذا جاء نصر الله------ والاخلاص والمعوذات- ثلاثا صباحا وثلاثا مساء فانها بركة عظيمة مجربة في السعة والوجاهة والتجمل واذا اتي بلدا او قرية	795	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms774	true	-917007405235793775	247	302	1290	1594	1594	302	وانكر ابن الحاج الاذان خلف المسافر عند وداعه وكذا الاقامة وقال انه بدعة وليلازم في سفره لايف ف--ريش قريش مساء وصباحا فانها امان من وحشة السفر وخوفه وفل ي-ايها الكلهرون افرون و اذا جاء نصر الله النصر والاخلاص والمعوذتين ثلاثا صباحا وم------ساء فانها بركة عظيمة مجربة في السفر والوجاهة والتجمل واذا اتي بلدا او قرية-	774	-52551964985219634	279	513.5	229	314	88.85350036621094	45	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms795	false	-4166931591628276445	189	280	1033	1472	1588	300	كبر ثلاثا ثم قال اللهم بارك لنا فيها اللهم حببنا الي اهلها وحبب صاليح اهلها الينا- وان وضع يده علي سورها عند دخولها وقرا لايلاف---- قريش يكرر اخرها ثلاثا لم يزل بها امنا طاعما بفضل الله واذا ارتقي علي رحله لءلا يدور به وهو يقرا انا انزلناه في ليلة القدر حتي ياتي موضعه فانه امان له وذكر لي بعض العلماء حفيظة لمن اراد نجاته تكتب وتجعل في الرحل ونصها حسبي الله من كل شء الله يغلب كل شء ولا يقف لامر الله شء ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	795	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms775	true	2224065287558768397	0	89	0	428	1483	302	كبر ثلاثا ثم قال اللهم بارك لنا فيها اللهم حي-نا الي اهلها وحبب صالحي اهلها الينا8 وان وضع يده علي سورها عند دخولها وقرا لايلف فريش قريش يكرر اخرها ثلاثا لم يزل بها امنا طاعما بفضل الله واذا ا-تقي علي رحله ليلا يدور به وهو يقرا انا انزلنلة-------------- حتي ياتي موضعه فانه امان له وذكر لي بعض العلماء حفيظة لمن اراد نجاته تكتب وتجعل في الرحل ونصها حسبي الله من كل شء الله يغلب كل شء ولا يقف لامر الله شء ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	775	-52551964985219634	415	790.5	327	444	93.46846771240234	81	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms233	false	-8614024710582175121	236	300	1170	1515	1515	300	من رواية عاءشة رضي الله عنها------- والجمع بينهما انه---- عليه السلام كان---- يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين فتارة اعتبرتهما من الورد فقالت اثنتي عشرة وتارة لم تعتبرهما لانهما مقصودتان للوضوء او لحل عقد الشيطان في حق من يتاسي------- به عليه السلام اذ لا يصح عقد الشيطان عليه لعصمته لكنه كان يفعل ما يامر به وان كانت حكمته مقصودة لغيره -لتحقيق الحكم واثبات الاقتداء به كما-	233	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms778	true	-5462665298800600329	230	296	1150	1509	1531	302	عن------ عاءشة ثلاث عشرة واحدي عشرة والجمع بينهما انه كان عليه الصلاة والسلام يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين فتارة اعتبرتهما من الورد فقالت اثنتا عشرة وتارة لم تعتبرهما لانهما مقصودتان للوضوء او لحل عقد الشيطان في حق من يتاسيه صلي الله عليه وسلم ---ذ لا يصح عقد الشيطان عليه لعصمته لكنه كان يفعل ما يامر به وان كان- حكمته مقصودة لغيره التحقيق الحكم واثبات الاقتداء به كما	778	-52551964985219634	309	554.0	251	369	83.73983764648438	50	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms234	false	8086833408579412928	6	222	23	1161	1549	300	نجس من غيره ليكون اسوة فيه والله اعلم تنبيه اكثر ما روي في صلاته عليه الس--------لام من الليل سبع عشرة ركعة واقل ما روي سبع فقيل انها لاحوال مختلفة وقيل لقصود مختلفة وقيل بالجمع ومن احسن ذلك انه عليه السلام --------كان له عدد يعتبره بالدورة فاذا اكثر بالنهار قلل بالل--يل وبالعكس والذي يهدي اليه الاستقراء انها كانت خمسين ركعة بالفرض والنفل اشارة الي الاصل ففي حديث علي رضي الله عنه ك----ان يصلي من النهار ست عشرة ركعة في الضحي ستا وقبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين وقبل العصر اربعا- وحديث ركعتي المغرب والفجر وثلاثة عشر- من الليل لا يخفي فتلك ثلاث وثلاثون وربما نقص من ليلها وزاد--- النهار وربما نقص من النهار وزاد في الليل كما اقتضته احاديث يطول ذكرها وقد اشار عياض لشء من هذا فانظره وحكم قيام الليل وصفته ياتي ان شاء الله تعالي----------------------- وافضل الليل اخره في القيام------------------------------------------------------------- يعني لما ورد في ذلك من الاحاديث النبوية قولا وفعلا وذهب الشافعي الي ان افضل الليل وسطه لحديث افضل القيام قيام داود عليه السلام كان ينام نصف الليل الاول ويقوم ثلثه وينام سدسه- متفق عليه وقال مالك باخره لحديث النزول وانتهاء وتره عليه الس--------لام الي السحر وهو لا ياخذ في نفسه الكريمة الا بما هو الافضل ولقوله عليه الس--------لام لما سءل اي الدعاء اسمع فقال جوف الليل الاخير وادبار الصلوات المكتوبات- الحديث رواه ابو داود وغيره	234	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms779	true	8170322048964607582	0	231	0	1250	1645	302	نجس من غيره ليكون اسوة فيه والله اعلم تنبيه اكثر ما روي في صلاته عليه الصلاة والسلام من ا-ليل سبع عشرة ركعة واقل ما روي سبع فقيل انها لاحوال مختلفة وقيل لقصود مختلفة وقيل بالجمع ومن احسن ذلك انه عليه الصلاة والسلام كان له عدد يعتبره بالدورة فاذا اكثر بالنهار اقل من الليل وبالعكس والذي يهدي اليه الاستقراء انها كانت خمسين ركعة بالفرض والنفل اشارة الي الاصل ففي حديث علي ل ا--لله عليه سلمكان يصلي من النهار ست عشرة ركعة في الضحي ستا وقبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين وقبل العصر اربعا2 وحديث ركعتي المغرب والفجر وثلاث- عشرة من الليل لا يخفي فتلك ثلاث وثلاثون -ربما نقص من ليلها وزاد في النهار وربما نقص من النهار وزاد في الليل كما اقتضته احاديث يطول ذكرها وقد اشار عياض لشء من هذا فانظره اه واشار بلفظ جوف الليل الي ان الافضل القيام في اخره قال في الرسالة وافضل ل--يل اخره في القيام image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0186png قال المصنف يعني لما ورد في ذلك من الاحاديث النبوية قولا وفعلا وذهب الشافعي الي ان افضل الليل وسطه لحديث افضل القيام قيام داود عليلحنا ك----ان ينام نصف الليل الاول ويقوم ثلثه وينام سدسه1 متفق عليه وقال مالك باخره لحديث النزول وانتهاء وتره عليه الصلاة والسلام الي السحر وهو لا ياخذ في نفسه الكريمة الا بما هو الافضل -لقوله عليه الصلاة والسلام لما سءل اي الدعاء اسمع----- جوف الليل الاخير وادبار الصلوات المكتوبات2 الحديث رواه ابو داود وغيره	779	-52551964985219634	1054	1976.0	851	1267	83.18863677978516	183	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms222	false	-7690885416389853101	132	174	666	876	1474	300	الاقتصار علي ام القران فيهما وهو المشهور ونحوه في المدونة من فعل مالك وروي ابن القاسم وزيادة سورة من قصار المفصل وروي ابن وهب كان عليه السلام يقرا فيهما بقل يا ايها--------- الكافرون وقل هو الله احد ----وهو في مسلم من حديث	222	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms780	true	3314365429768286771	261	302	1404	1613	1613	302	الاقتصار علي الفا--تحة فيهما ه-و المشهور ونحوه في المدونة من فعل مالك وروي ابن القاسم -زيادة سورة من قصار المفصل وروي ابن وهب كان ليلا------- يقرا فيهما بفل ي--ايها الكلهرون الكافرون وفل هو الله احد لاص وهو في مسلم من حديث-	780	-52551964985219634	184	320.0	146	223	82.5112075805664	31	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms232	false	2502585291680814117	100	148	503	753	1551	300	ويستحب ان يقرا في الاولي--------- بام القران وسبح اسم ربك الاع------لي وفي الثانية بام القران وقل يا ايها الكافرون يعني ----------------سواء اقتصر عليهما او كان له ورد وفي المسالة اختلاف ابن الحاجب وفي قراءة الشفع ب يسبح و قل يا ايها الكافرون روايتان خ و--المشهور استحباب ذلك للحديث	232	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms780	true	3314365429768286771	4	52	21	296	1613	302	ويستحب ان يقرا في الاولي من الشفع بام القران وسبح اشم ربح الاغلي لاعلي وفي الثانية بام القران وفل ي-تاءها الكلهرون الكافرون قال المصنف وسواء اقتصر عليهما او كان له ورد وفي المسالة اختلاف ابن الحاجب وفي قراءة الشفع ب--سبح الاعلي والكاف-----رون روايتان خليل المشهور استحباب ذلك للحديث	780	-52551964985219634	217	373.5	177	283	76.6784439086914	31	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms233	false	-8614024710582175121	16	55	79	288	1515	300	ابن العربي-------- يقرا فيه المتهجد من تمام حزبه وغيره ب-قل هو الله احد------ فقط لحديث الترمذي وهو اصح من قراءته بها مع المعوذتين قال وانتهت الغفلة بقوم يصلون التراويح فاذا انتهوا للوتر قرءوا فيه بقل هو الله احد-------- والمعوذتين	233	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms780	true	3314365429768286771	128	172	702	934	1613	302	ابن العربي انه قال يقرا فيه المتهجد من تمام حزبه وغيره ب قل هو الله احد اخلاص فقط لحديث الترمذي وهو اصح من قراءته بها مع المعوذتين قال وانتهت الغفلة بقوم يصلون التراويح فاذا تناهوا للوتر قرووا فيه بفل هو الله احد الاخلاص والمعوذتين	780	-52551964985219634	205	376.5	166	232	88.36206817626953	37	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms222	false	-7690885416389853101	174	249	876	1223	1474	300	ابي هريرة رضي الله عنه وفي ابي داود من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وقال به الشافعي وقد جرب لوجع الاسنان فصح وما يذكر من قراها ب الم والم لم يصبه الم لا اصل له---- بدعة او قريب منها وفي ضمن ما ذكر تخفيفها ولا خلاف بانه سنتها وفيه حديث والسر ماخوذ من حديث------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتجوز فيهما حتي اقول هل قرا فيهما بام القران	222	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms781	true	-4631930708350935981	0	61	0	317	1580	304	ابي هريرصل ال علي----ه وفي ابي داود من حديث ابن مسعود -----------ه وقال به الشافعي وقد جرب لوجع الاسنان فصح وما يذكر من قراها ب-الم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها اه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0188png واستدل الامام مال ل الله عليه ول اقتصار علي الفاتحة فيهما بقول عاءشة ف-------------------------------------------------------------اقول هل قرا فيهما بام القران	781	-52551964985219634	195	289.5	151	394	49.49238586425781	37	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms015	false	-6224300628797249660	254	300	1389	1622	1622	300	في راجحيته كونه-------------------------------------------------- امام دار الهجرة في خير القرون ومتبوع اهل المغرب الذين لا يزالون ظاهرين علي الحق الي قيام الساعة كما صح في الحديث وان اختلفت رواياته وعصم الله مذهبه من ان يكون فيه ذو هوي موسوم- بالامامة وجعله مقدما عند الكافة حتي ان كل-	15	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms825	true	8824909043659016338	217	267	1145	1430	1611	302	في ارجحيته كونه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0240png امام دار الهجرة في خير القرون ومتبوع اهل المغرب الذين لا يزالون ظاهرين علي الحق الي قيام الساعة كما صح في الحديث وان اختلفت رواياته وعصم الله مذهبه من ان يكون فيه ذا هوي موسوما بالامامة وجعله مقدما عند الكافة حتي ان كل	825	-52551964985219634	230	435.0	185	285	80.70175170898438	43	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms016	false	-3828415127877522778	0	38	0	198	1635	300	ذي مذهب انما يختار مذهبه بعد مذهبه وجعل رءساء مذهبه حجة بعده في الحديث كالفقه -قد خرج لهم البخاري وما ملا كتابه الا بهم فهم الحجة الثقات والاءمة الاثبات الذين برزوا ولم يثبت ذلك لغيرهم وان كان صالحا	16	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms825	true	8824909043659016338	267	302	1430	1611	1611	302	ذي مذهب----- يختار-----ه بعد مذهبه وجعل رءساء مذهبه حجة بعده في الحديث كالفقه وقد خرج لهم البخاري وما ملا كتابه الا بهم فهم الحجة------- والاءمة الاثبات الذين برزوا ولم يثبت ذلك لغيرهم وان كان صالحا-	825	-52551964985219634	180	328.0	146	199	90.45226287841797	30	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms016	false	-3828415127877522778	38	136	198	705	1635	300	امينا ومن طالع مناقب الاءمة الاربعة عرف علو مراتبهم ووجوب تقديمهم علي غيرهم ولزوم الاقتداء بهم وترجح عنده احدهم علي ما يتعرف من مراتبهم ويري مع ذلك ان مالكا اعلي منهم واسناهم الا تري ان الشافعي تلميذه واحمد تلميذ الشافعي فيرحم الله ابن الاثير حيث قال كفي مالكا شرفا ان الشافعي رحمه الله تلميذه و-------------------كفي الشافعي شرفا ان مالكا شيخه قلت وكذا ما بين احمد والشافعي رضي الله عنهما فاما ابو حنيفة فقد حكي غير واحد انه لقي مالكا واخذ عنه بعض شء من الحديث فهو اذا شيخ الكل وامام الاءمة وكلهم علي هدي وتقي----- وعلم وورع وزهد	16	7485812087887427979	AOCP20251104145Vols-ara1.ms826	true	1893926689909115674	0	87	0	463	1671	302	امينا ومن طالع مناقب الاءمة الاربعة عرف علو مرتبتهم ووجوب تقديمهم علي غيرهم ولزوم الاقتداء بهم وترجح عند1 احدهم علي ما يتعرف من مراتبهم ويري مع ذلك ان مالكا اعلا---هم واسناهم الا تري ان الشافعي تلميده واحمد تلميذ الشافعي ويرحم الله ابن الاثير حيث قال كفي مالكا شرفا ان الشافعي---------- تلميذه واحمد تلميذ الشافعي كفي الشافعي شرفا ان مالكا شيخه و---------------------------------------------اما ابو حنيفة فذكر--- غير واحد انه لقي مالكا واخذ عنه شيءا-- من الحديث فهو اذن شيخ الكل وامام الاءمة وكلهم علي هدي وتقي وورع وعلم----- وزهد	826	-52551964985219634	423	767.5	340	531	79.66101837158203	72	Sham19Y0014556-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1