id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014555-ara1.ms047	true	-8304830122820990472	146	204	786	1079	1549	300	لم يصح في الصراط انه ارق من الشعر- واحد من السيف شء والصحيح انه عريض وفيه طريقان يمني ويسري فاهل السعادة يسلك يهم ذات اليمين واهل الشقاوة يسلك بهم ذات الشمال وفيه طاقات كل طاقة تنفذ الي طبقة من طبقات جهنم وجهنم بين الخلاءق وبين الجنة والجسر علي متنها منصوب------------- فلا يدخل احد الجنة حتي يعبر علي جهنم	47	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms011	false	-439213654350059015	6	63	32	318	1566	300	لم يصح في الصراط انه ادق من الشعرة واحد من السيف والذي ص--ح انه عريض وفيه طريقان يمني ويسري فاهل السعادة يسلك بهم ذات اليمين واهل الشقاوة ذا---------ت الشمال وفيه طاقات كل طاقة تنفذ الي طبقة من طبقات جهنم وجهنم بين الخلاءق وبين الجنة والصراط--------- منصوب علي متن جهنم فلا يدخل احد الجنة حتي يمر -علي جهنم	11	-998643904143556968	255	462.0	203	307	83.0618896484375	45	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms085	true	7921111131333279487	265	300	1316	1495	1495	300	غسل ما بطن من المخرجين يريد ولا له ذلك لوجهين اثنين وهما التعمق في الدين وخشية الضرر في جسده قال التادلي والصواب -----------------افراد المخرجين اذ مخرج البول من الرجل لا يمكن غسل داخله ولا يستنجي-	85	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms028	false	-2451898710564095382	202	223	1016	1123	1518	300	غسل ما بطن من المخرجين---------------------------------------------------------------------------------- والصواب من المخرج بلفظ الافراد لان-------- مخرج البول من الرجل لا يمكن غسل داخله ولا يستنجي	28	-998643904143556968	86	114.5	69	197	43.654823303222656	15	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms089	true	7867723727113569768	30	113	164	564	1586	300	الوضوء ويبدا فيغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان كان قد بال ان تغوط غسل ذلك من------------------------------------------ه ثم -توضا لم يزل اشياخنا باجمعهم ينبهون علي ان غسل اليدين الذي هو سنة انما هو بعد الاستنجاء لا قبله نص عليه المتيوي وهو واضح لان الاستنجاء ليس من الوضوء بوجه كما تقدم فاذا عرفت هذا فقول الشيخ فان كان قد بال او تغوط غسل ذلك منه جملة اعتراضية والله اعلم ثم يدخل يده في الانا-------------------------------------------------ء فيم----------------------------------------------------ضمض فاه ثلاثا من غرفة واحدة ان شاء	89	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms031	false	-917369257991039859	58	133	276	622	1525	300	ان قوله اولا فيغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء في حق من لم يبل ومن لم يتغوط واما من بال او تغوط فحكمه انه يغسل موضع البول او غيره ثم يتوضا اي يغسل يديه----------------------------------- الذي هو سنة اولي من سن----------------------------------------------------------------ن الوضوء ---------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يدخل يده في الاناء ان امكنه ادخالها فيه والا افرغ عليها فياخذ الماء فيمضمض الخ اي ياخذ من الماء بقدر حاجته من غير اسراف فيمضمض فاه ثلاثا من غرفة واحدة ان شاء	31	-998643904143556968	144	170.5	108	544	26.47058868408203	24	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms107	true	3228734434089650096	145	205	726	1016	1506	300	المسافر بوجود الماء الخ في كلامه رحمه الله مخالفة للمذهب وذلك ان ظاهر كلامه في الراجي لا يءخر بل يتيمم وسط الوقت وليس كذلك--- بل حكمه كالم---وقن ول-----------------------قد قال ابن هارون لا اعلم من قال في الراجي انه يتيمم وسط الوقت غير ابن الحاجب-------------- ويمكن ان يريد بقوله وكذلك ان خاف هو راجع الي القسم الاول ----------------------لا الي ما يليه	107	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms049	false	-3440726805380838125	37	109	178	517	1483	300	المراد به الراجي فقال و-في كلام المءلف---- مخالفة للمذهب وذلك ان ظاهر قول-ه في الراجي لا يءخر بل يتيمم وسط الوقت وليس كما قال بل حكمه حكم الموقن والموقن يءخر لاخر الوقت وقد قال ابن هارون لا اعلم من نقل في الراجي انه يتيمم وسط الوقت غير ابن ابي زيد قال ابن ناجي ويمكن ان يرد قو--له وكذلك ان خاف --------الي القسم الاول وهو قوله وان ايقن الخ لا الي ما يليه	49	-998643904143556968	226	384.0	175	355	63.66197204589844	42	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms111	true	-5564607942146860590	38	111	182	585	1532	300	اليسري باليمني هكذا فاذا بلغ الكوع --------------مسح كفه اليمني بكفه اليسري الي اخر اطرافه ولو مسح اليم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني باليسر--------------ي واليسري -----------باليمني كيف شاء وتيسر عليه واوعب المسح لاجزاه اعلم ان المشهور استحباب صفته وقال ابن عبد الحكم لا تسحب وما ذكر الشيخ من الصفة هول تاويله علي المدونة وقيل تاويله عليها انه لا ينتقل الي يده اليسري حتي يكملها وصوب اذ----------------------------------------------------------------- الانتقال الي الثانية قبل كمال الاولي مفوت -فضيلة الترتيب الذي بين الميامن والمياسر	111	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms055	false	-7595737423747619097	6	104	29	569	1594	300	---اليد اليمني----- فاذا بلغ الكوع من يده اليسري مسح كفه اليمني بكفه اليسري الي اخر اطرافه اي اطراف الكف اراد به باطن الكف والاصابع وانظر كيف سكت عن كف اليسري الا ان يقال ان كل واحدة منهما ماسحة وممسوحة وهذه الصفة التي ذكرها الشيخ وذكرها الشيخ خالد ايضا وهي البداءة بظاهر اليمني باليسري والانتقال الي -اليسري قبل استكمال اليمني رواية ابن حبيب عن مالك-------------------------------------------- وقال ابن القاس---م---------------------------------------------------------------------------- لا ينتقل الي---- اليسري الا بعد استكمال اليمني واختاره اللخمي وعبد الحق ورجح قول ابن القاسم وسند الترجيح ان الانتقال الي الثانية قبل كمال الاولي مفوت لفضيلة الترتيب----- بين الميامن والمياسر	55	-998643904143556968	203	259.0	164	681	29.809104919433594	27	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms113	true	8526776178594267288	15	41	73	200	1494	300	ولا يطا الرجل امرات----------------------------ه التي انقطع عنها دم حيض او--- نفاس بالتطهر بالتيم----------------------------------------------------------------------------------------------------م حتي يجد--------------------------------------------------------------------------------------------- من الماء ما تتطهر به المراة---------------------------------- ثم ما يتطهران به جميعا	113	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms056	false	563540340226609330	59	136	309	693	1506	300	ولا يطا الرجل امراته المسلمة او الكتابية او امته التي انقطع عنها دم حيض او دم نفاس بالط-هر بالتيمم علي المشهور اي يحرم عليه الوطء ولا مفهوم للوطء بل التمتع بما بين السرة والركبة ولو من فوق حاءل حرام حتي يجد وفي رواية حتي يجدا بالتثنية فعلي الاولي طلب الماء او شراءه عليه وحده وعلي الثانية عليهما معا من الماء ما تتطهر به المراة او الامة من دم الحيض او دم النفاس ثم ما يتطهران به جميعا	56	-998643904143556968	125	211.0	99	385	32.467533111572266	20	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms119	true	-4056173768535456276	208	291	1073	1476	1515	300	الي ان يزيد ظل كل شء------------------- ربعه بعد الظل الذي زالت عليه الشمس لا مفهوم لقوله في الصيف بل وكذلك في الشتاء قال في التهذيب قال مالك احب الي ان تصلي الظهر في الصيف والشتاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفء ذراع كما قال عمر وظاهر كلام الشيخ في هذا القول ان حكم الفذ مساو لحكم الجماعة يدل عليه ما يقوله بعد وكذلك هو ظاهر التهذيب وبه قال عبد الوهاب وغيره وقيل انما يستحب ذلك في-------------------------- المساجد ل-------------يدرك الناس الصلاة واما الرجل في---------------------- خاصته فاول الوقت افضل له	119	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms063	false	2022895339234448797	121	196	640	996	1537	300	الي ان يزيد ظل كل شء مما له ظل كالانسان ربعه بعد الظل الذي زالت عليه الشمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------واحترز بذلك من ان يقدر الظل من اصله اطلق الظل علي ما بعد الزوال وهي لغة شاذة واللغة المشهورة ان الظل لما قبل الزوال والفء لما بعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل انما يستحب ذلك اي التاخير المذكور في حق اهل المساجد خاصة ل اجل ان يدرك الناس الصلاة واما الرجل في خاصة نفسه وفي نسخة في خاصته فاول الوقت افضل له	63	-998643904143556968	153	123.0	120	598	25.585285186767578	27	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms120	true	-2821963877647724506	18	48	101	240	1501	300	وقيل اما في شدة الحر ف--افضل له -----------------------ان يبرد بها وان كان وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم واخر ال-وقت ان	120	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms063	false	2022895339234448797	201	276	1020	1417	1537	300	وقيل اما في شدة الحر فالافضل له اي لمن يريد صلاة الظهر ان يبرد بها وان كان وحده ومعني الابراد ان ينكسر وهج الحر فتحصل من كلامه ان في الابراد بالظهر ثلاثة اقوال استحباب التاخير مطلقا للفذ والجماعة وقصر الاستحباب علي المساجد للجماعة خاصة والثالث التفرقة بين وقت شدة الحر وغيره فيستحب في وقت شدة الحر للفذ والجماعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم ولفظ الموطا ان	63	-998643904143556968	134	231.5	104	397	33.75314712524414	25	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms120	true	-2821963877647724506	263	300	1328	1501	1501	300	الوقت-- ان يصير ظل كل شء مثليه بعد ظل نصف النهار هذا احد قولي مالك من رواية ابن عبد الحكم وبه قال ابن المواز وابن حبيب وقيل------------------ اذا استقبلت الشمس بوجه-----------ك وانت قاءم غير منكس راسك ولا-	120	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms064	false	-8923659215128748297	164	192	845	980	1524	300	المختار ان يصير ظل كل شء مثليه بعد ظل نصف النهار---------------------------------------------------------------------- وقيل اول وقت العصر انك اذا استقبلت الشمس بوجهك يعني ببصرك وانت قاءم غير منكس راسك ولا	64	-998643904143556968	101	159.5	80	205	49.26829147338867	18	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms121	true	-1956857383171675556	2	91	9	442	1496	300	فان نظرت الي الشمس -----------------------------فقد دخل الوقت وان -لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت وان نزلت عن بصرك -----------------فقد تمكن دخول الوقت---- انكر ابن الفخار علي الشيخ قوله-- هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان الشمس تكون مرتفعة في الصيف ومنخفضة في الشتاء قلت وهذا الاعتراض لا يرد الا علي صاحب القول لا علي الشيخ ولا يقال ان الاعتراض وارد علي الشيخ ايضا لان من نقل قولا ولم يمرضه دليل علي انه ارتضاه لان تقدمة القول الاول عليه دليل علي ضعفه عند الشيخ والله اعلم والذي وصف--- مالك ا---------------------------------------------------------------ن الوقت فيها ما لم تصفر	121	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms064	false	-8923659215128748297	211	300	1090	1524	1524	300	فان نظرت الي الشمس ببصرك يعني اذا جاءت علي بصرك فقد دخل الوقت واذا لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت وان نزلت عن بصرك اي جاءت تحت بصرك فقد تمكن دخول الوقت وقد انك-----------ر علي المصنف حكاية هذا القول بانه لم يعلم قاءله واعترض عليه ايضا بانه لا يعلم دخول الوقت بما ذكر لعدم اطراده في كل الازمنة لان الشمس تكون ف-------ي الصيف مرتفعة وفي الشتاء منخفضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي وصف عن مالك رحمه الله في تحديد اخر الوقت المختار للعصر من رواية ابن القاسم ان الوقت فيها ما لم تصفر-	64	-998643904143556968	189	265.0	148	652	28.987730026245117	31	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms121	true	-1956857383171675556	172	197	837	975	1496	300	يعني الحاضر----- يعني ان المسافر لا يقصرها ويصليها كصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال----حاضر فوقتها غروب الشمس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا توار----------------ت بالحجاب----------------------------------------------- وجبت الصلاة------------- لا تءخر----------------------------------- وليس لها الا وقت واحد	121	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms065	false	6722128081467661884	52	154	261	816	1594	300	معني الحاضر فقال يعني ان المسافر لا يقصرها ويصليها كصلاة الحاضر قال الفاكهاني تعليل تسمية المغرب بالشاهد لكون المسافر لا يقصرها منقوض بالصبح ورده عبد الوهاب بانه مسموع لا يقاس والا لسميت الصبح بذلك فوقتها غروب الشمس والمراعي في ذلك غيبوبة جرمها وقرصها المستدير دون اثرها وشعاعها قال ابن بشير بموضع لا جبال فيه واما ما فيه جبال فينظر لجهة المشرق فاذا ظهرت الظلمة كان دليلا علي مغيبها فاذا توارت اي استترت وغابت بالحجاب اي لم تظهر لنا بسبب الحجاب الحاءل بيننا وبينها وجبت الصلاة اي دخل وقتها لا تءخر عنه مكرر مع قوله فوقتها غروب الشمس وليس لها الا وقت واحد	65	-998643904143556968	131	155.5	106	555	23.60360336303711	16	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms127	true	-4562081473953862611	73	165	362	782	1484	300	والا----------ذان الله اكبر الله اكبر اشه---------د ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد--------- ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم ترجع بارفع--------- من صوتك اول مرة فتكرر التشهد فتقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح حي علي الفلاح------------------------------------------------ فان كنت في نداء الصبح زدت ههنا الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم لا تقل ذلك في غير----- الصبح	127	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms069	false	-1846986161421631995	108	242	540	1182	1473	300	والاذان اي حقيقته الله اكبر الله اكبر اشهد اي اتحقق ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله -لا الله اشهد اي اتحقق ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم ترجع بارفع اي باعلي من صوتك اول مرة فتكرر التشهد فتقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة اي هلموا فحي اسم فعل امر بمعني اقبلوا واسرعوا اي اسراعا بلا هرولة لءلا تذهب السكينة والوقار فتكره الهرولة حينءذ ولو خاف فوات الجماعة حي علي الفلاح حي علي الفلاح اي هلموا الي الفلاح وهو الفوز بالنعيم في الاخرة فان كنت في نداء الصبح زدت ههنا الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم لا تقل ذلك في غير نداء الصبح	69	-998643904143556968	410	702.0	319	643	63.763607025146484	82	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms137	true	-4082899246792912172	245	268	1296	1400	1558	300	وتقول ان شءت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي او----- غير ذلك ان شءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدعو في السجود ان شءت	137	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms080	false	940196498793186696	24	125	104	617	1483	300	وتقول ان شءت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي او تقول غير ذلك ان شءت التخيير الاول بين القول والترك والثاني بين هذا القول وغيره من الاذكار وفي التخيير الاول اشارة للرد علي من يقول التسبيح واجب وفي التخيير الثاني اشارة الي الرد علي من يقول لا بد من هذا القول اي وان كان يقول بان التسبيح مندوب الا انه لا بد من هذا القول فلا يتحقق المندوب الا به والحاصل ان التسبيح في السجود مندوب عند المصنف وغيره وعبارة التخيير المفيدة بحسب ظاهرها استواء الطرفين انما هي اشارة الي الرد فقط وتدعو في السجود ان شءت	80	-998643904143556968	104	180.5	81	513	20.272905349731445	21	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms140	true	7030034513954369932	176	279	893	1407	1504	300	تقدم ولا اعرفه------ غير انك تقنت ------------------بعد الر---------كوع وان شءت قنت قبل الركوع بعد تمام القراءة اختلف -----------------------------------------في حكم القنوت والمشهور من المذهب ان ذل--ك فضيلة وقيل سنة قاله ابن سحنون وعلي بن زياد وهو ظاهر السليمانية يسجد لسهوه وهو مذهب المدونة قال فيها عن ابن مسعود القنوت في الفجر سنة ماضية والاصل الحقيقة واتيان سحنون بذلك يدل علي ارتضاءه له وقال يحيي بن يحيي لا يقنت وانما قال ذلك لما في الموطا كان ابن عمر لا يقنت قال بعض الشيوخ واستمر العمل بذلك في مسجد يحيي بعد موته واذا قلنا بانه فضيلة فلا سجود له كساءر الفضاءل فان سجد له بطلت صلاته	140	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms082	false	-6446758883721813164	212	268	1107	1371	1528	300	تقدم من الوصف تكرارا غير انك تقنت في الركعة الثانية بعد الرفع من الركوع وان شء----ت قبل الركوع بعد تمام القراءة اختلف في زمان القنوت هل هو قبل الركوع او بعده وف----------------------------ي حكمه هل هو فضيلة --او سنة فعلي انه سنة فان تركه ولم---------------------- يسجد له بطلت صلاته وعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فضيلة --------------------------فان سجد له بطلت صلاته	82	-998643904143556968	134	148.5	103	590	22.711864471435547	20	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms143	true	-5399365976274825767	83	209	416	1039	1505	300	فان سلمت بعد --------------------------------------هذا اجزاك وصف طردي--------------- وكذلك اذا قال بعضه او تركه جملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما تزيده ان شءت واشهد ان الذي جاء به محمد حق وان ال--------------جنة حق وان النار حق وان---------------------------------- الساع-----------ة اتية لا ريب فيها وا----------------------------------------ن الله يبعث من في القبور قال عبد الوهاب هذه الزيادة مروية عن السلف الصالح رضي الله عنهم ومعني اشهد اتحقق واوقن وذكر الجنة وما بعدها من باب عطف الخاص علي العام واراد الشيخ ان الجنة والنار موجودتان لا انهما سيوجدان وذهبت المعتزلة الي ما نفيناه وذكره القبر اما لانه الاعم الاغلب واما لان قبر كل شء بحسبه اللهم----------- صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك -في محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	143	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms085	false	-299005962216332726	115	268	591	1297	1473	300	فان سلمت بعد هذا اي بعد واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله اجزاك اي كفاك ولا مفهوم له بل وكذلك لو -قال بعضه او تركه جملة قال ابن ناجي اي علي احد القولين وكذا لو قال غيره ولا يصح ان تقول اجزاك اي علي جهة الكمال لانه لم يذكر الصلاة علي النبي فالحق انه وصف طردي اي لا مفهوم له ومما تزيده ان شءت واشهد ان الذي جاء به محمد حق اي ثابت و اشهد ان الجنة حق وان النار حق اي اتحقق انهما مخلوقان الان و اشهد ان الساعة اي القيامة اتية لا ريب فيها خبر بمعني النهي اي لا ترتابوا فيه و اشهد ان الله يبعث من في القبور -اي يبعث الاموات من قبورهم للعرض------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحساب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اي يا الله صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	85	-998643904143556968	332	561.0	257	940	35.319149017333984	63	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms143	true	-5399365976274825767	178	209	884	1039	1505	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك -في محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حمي---------د مجيد	143	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms209	false	2668620919844731124	210	243	1054	1219	1492	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد اي محمود مجيد	209	-998643904143556968	154	299.0	123	165	93.33333587646484	29	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms145	true	-1471043173761581617	112	145	539	706	1527	300	اللهم اني اسالك من كل خير سالك منه محمد نبيك صلي الله عليه وسلم الخ هذا اللفظ----------------- عام والمراد به الخصوص اذ الشفاعة العظمي مختصة به عليه الصلاة والسلام لا يشاركه غيره فيها	145	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms086	false	3524954831530452966	69	105	348	528	1486	300	اللهم اني اسالك من كل خير سالك منه محمد نبيك وهذا حديث صحيح اخرجه الترمذي والدعاء به مندوب وهو عام اري---د به الخصوص اذ الشفاعة العظمي مختصة به صلي- الله عليه وسلم لا يشاركه غيره فيها	86	-998643904143556968	116	188.0	90	184	63.043479919433594	22	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms148	true	-3263393623185511912	112	213	581	1118	1573	300	يده اليسري علي فخذه الايسر ولا يحركه-----------ا ولا يشير بها بسط اليد اليسري مستحب وهل التحريك مرادف للاشارة او مغاير قولان كما تقدم ولان ظاهر كلام الشيخ المغايرة لعطفه الاشارة علي التحريك قال النووي ولو كان مقطوع اليد اليمني فلا ينتقل الي اليد اليسري لان شانها البسط قال التادلي وفيه مجال لان اليسري قد يقال انما شانها البسط من وجود اليمني واما مع فقدها فلا ويستحب الذكر باثر الصلوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبح الله ثلاثا وثلاثين------- ويحمد الله ثلاثا وثلاثين------- ويكبر الله ثلاثين-------------- ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	148	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms091	false	-755379243983194485	0	113	0	586	1582	300	يده اليسري علي فخذه الايسر ولا يحركها اي سبابتها ولا يشير بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطعت يمناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب الذكر باثر الصلوات المفروضات من غير فصل بنافلة لما رواه ابو داود ان رجلا صلي الفريضة فقام يتنفل فجذبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه واجلسه وقال له لا تصل النافلة باثر الفريضة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصبت يا ابن الخطاب اصاب الله بك اي اوقع الصواب متلبسا بك اي علي يديك والذكر يكون بالالفاظ المسموعة من الشارع منها انه يسبح الله ثلاثا وثلاثين تسبيحة ويحمد الله ثلاثا وثلاثين تحميدة ويكبر الله ثلاثا وثلاثين تكبيرة ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير	91	-998643904143556968	231	376.0	185	880	26.25	40	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms149	true	6614349383652916099	0	157	0	775	1491	300	الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ----------------------------------------قال ابو محمد صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فقال الفقهاء لا خصوصية للفقراء في هذا الحديث لقوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقال الصوفية بل قوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء يريد بذلك ان هذا الفضل مخصوص بهم لا يلحقهم غيرهم في ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طلوع الشمس او قرب طلوعها وليس بواجب اعلم ان قوله وليس بواجب مستغني عنه اذ قوله ويستحب يدل علي ذلك وانما كان ذلك مستحبا لما روي عن ال------------نبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله حتي تطلع الشمس كان--------------- له كاجر حجة وعمرة تامة	149	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms091	false	-755379243983194485	95	267	508	1414	1582	300	الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هذه الرواية هي الصحيحة بترك يحيي ويميت وقدم التحميد ع-----------------------------------------لي التكبير وعكس في باب السلام والاستءذان وان-------------------ما فعل ذلك لينبه علي انه وقع في---------------------------------------------------------------------------------------- الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ففي الصحيحين مثل ما هنا وفي الموطا مثل ما في باب السلام والاستءذان وظاهر كلامه انه يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مجموعة لانه اتي بالواو لا بثم واختاره جماعة منهم ابن عرفة ومنهم من اختار ان يقولها مفرقة فيقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله كذلك والله اكبر كذلك ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء يظهر من كلامه ان الذكر خلاف الاستغفار والتسبيح والدعاء قال بعضهم يعني بالذكر قراءة القران وقال بعضهم تفسير الذكر ما بعده فكانه يقول وهو الاستغفار الخ الي طلوع الشمس او قرب طلوعها والاصل في -------------------------------------------------------------------------ذلك --------ما رو--اه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم ----قال من صلي الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حج------ة تامة	91	-998643904143556968	315	195.5	248	1281	24.590164184570312	54	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms150	true	7936236716255448585	219	300	1123	1546	1546	300	عاءشة رضي الله عنها----- كان عليه الصلاة والسلام ---------------------------يخفف حتي اقول هل قرا فيهما بام القران ام لا وهذا القول هو المشهور في المذهب وحكي اللخمي قولا في المذهب انه يقرا فيهما جهرا والضجعة بعد ركعتي الفجر غير مشروعة علي المشهور خلافا لابن حبيب وصوبه ابن عبد السلام قاءلا لاسيما لمن اتصل قيامه بطلوع الفجر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعلها وروي -----------عنه----------------------------------------------------------- انه امر بها وخارج المذهب قول بوجوبها وهو شذوذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقراءة في الظهر بنحو القراءة في-	150	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms092	false	1456369258426421420	83	206	438	1057	1528	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتي اقول هل قرا فيهما بام القران ام ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وروي ابن القاسم عن مالك يقرا فيهما بام القران وسورة من قصار المفصل لما في مسلم انه -----------------------------------------صلي الله عليه وسلم قرا فيهما بعد الفاتحة بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وصلاتهما في المسجد افضل ومن دخل المسجد ولم يكن ركعهما فاقيمت عليه الفريضة تركهما ودخل مع الامام ثم يركعهما بعد الشمس فان وقتهما ممتد الي الزوال ولا يقضي شء من النوافل غيرهما ومن نام عن الصبح حتي طلعت الشمس صلي الصبح ثم يصليهما بعد ومن نسيهما حتي صلي الصبح او دخل في صلاة الصبح فلا يركعهما حتي تطلع الشمس والقراءة في الظهر بنحو القراءة في	92	-998643904143556968	118	-31.5	93	907	13.009922981262207	19	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms151	true	6233787038864045513	206	288	1023	1441	1499	300	ويتشهد في الجلسة الاولي الي قوله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله ظاهر كلامه ان الدعاء فيه لا ينبغي وليس بموضع له ----------------------------------------------وهو كذلك في رواية علي بن زياد وقيل يجوز الدعاء فيه------------ كالثاني في رو-اية ابن نافع وغيره عن مالك ثم يقوم--------------------------------------------------- فلا يكبر----------------------- حتي يستوي قاءما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم فبعد ا-------------ن يكبر الامام يقو-----------------م الماموم ايضا فاذا------ استوي قاءما كبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعل في بقية --صلاة الظهر من صفة الركوع والسجود---------------------------------- والجلوس-------------------------------------------- نحو ما تقدم ذكره في----- الصبح	151	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms093	false	-8859185941169267585	64	254	317	1334	1577	300	ويتشهد في الجلسة الاولي الي قوله واشهد ان محمدا عبد----ه ورسوله علم من هذا ان الزيادة التي ذكرها قبل بقوله ومما يزيده الخ محلها التشهد الثاني فيما فيه تشهدان وهو كذلك علي المشهور ومقابله انه-- يجوز الدعاء في التشهد الاول كالثاني وهو رواية ابن نافع وغيره عن مالك ثم بعد ان يفرغ من التشهد الي الحد المذكور يقوم الي الثالثة فلا يكبر عند شروعه في القيام بل حتي يستوي قاءما علي المعروف من المذهب للعمل ولانه لم ينتقل عن ركن انما انتقل عن سنة الي فرض فالفرض اولي بان يكون التكبير فيه ولان القاءم الي الثالثة كالمستفتح لصلاة جديدة هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم ف لا يقوم الا بعد ان يكبر الامام ويفرغ منه فحينءذ يقوم الماموم ايضا فاذا قام و استوي قاءما كبر لانه تابع للامام ومقتد به فسبيل افعاله ان تكون بعد افعاله وفي الحديث لا تسبقوني بركوع ولا سجود ففيه تنبيه علي متابعة الماموم للامام لان النهي عن السبق يفيد طلب المتابعة وهي منتفية في السبق وفي المساواة ويفعل في بقية الصلاة------ من صفة الركوع والسجود والرفع منهما والاعتدال والطمانينة والجلوس بين السجدتين والاعتماد علي اليدين في القيام نحو ما تقدم ذكره في صلاة الصبح	93	-998643904143556968	327	456.5	260	1029	31.778425216674805	49	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms155	true	-845695870574855027	144	300	734	1544	1544	300	وان جهر في النهار في تنفله فذلك واسع--------------------------------------------------------------------------------- واقل الشفع ركعتان --ما ذكر هو احد قولي اهل المذهب وقيل ان ذلك مكروه وتجوز صلاة النافلة جماعة ليلا ونهارا قاله في المدونة فاطلقه اللخمي وقيده ابن ابي زمنين وغيره برواية ابن حبيب وقوله ان قلة الجماعة كالثلاث وخفي محل قيامهم الا كره وسلك ابن بشير هذه الطريقة قاءلا وكرهه ابن حبيب وهو مقتضي المذهب قال ومنه ما يفعل في بعض البلاد من الجمع ليلة النصف من شعبان وليلة عاشوراء ولا يختلف المذهب في كراهته وينبغي للاءمة ان يتقدموا في النهي عنه ويستحب ---ان يقرا في------- الاولي---- بام القران وسبح اسم ربك الاعلي وفي الثا-------نية بام القران وقل يا ايها الكافرون--------------------------------------------------------------- يتشهد وي----------------------سلم ثم------------------- يصلي الوت---------------------------------------------------------------ر ركعة يقرا فيها بام القران -----------------------------------وقل هو الله احد والمعوذتين وان زاد من الاشفاع جعل اخر ذلك الوتر ما ذكر الشيخ هو قول القاضي عبد الوهاب وفي المدونة قول بعدم التحديد وكلاهما لمالك------------- وقال ابن العربي يقرا فيه -المتهجد من تمام حزبه-	155	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms099	false	-2162227742293163545	112	239	558	1214	1519	300	وان جهر في النهار في تنفله فذلك واسع اي جاءز اي خلاف الاولي لا انه جاءز مستوي الطرفين وحكي ابن الحاجب في كراهته قولين واقل الشفع ركعتان واما اكثره فلا حد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستحب له ان يقرا في الركعة الاولي منه بام القران وسبح اسم ربك الاعلي وفي الركعة الثانية بام القران وقل يا ايها الكافرون و بعد الفراغ من الركعة الثانية من الشفع بان كمل سجدتيها يجلس و يتشهد و بعد الفراغ من التشهد يسلم ثم بعد ان يسلم يقوم ف يصلي الوتر ركعة والفصل بينها وبين الشفع بسلام مستحب للحديث المتقدم والمذهب انه يقرا فيها اي في ركعة الوتر علي جهة الاستحباب بام القران وقل هو الله احد والمعوذتين بكسر الواو المشددة لان معن---------------------------------------------------------------------------------اهما المحصنتين مما يءذي وقال ابن العربي يقرا فيها المتهجد من تمام حزبه	99	-998643904143556968	280	403.5	223	1131	24.756853103637695	39	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms156	true	5963621891819201974	270	297	1406	1539	1548	300	وافضل الليل اخره في القيام في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخر تنفله ووت---------ره فذلك افضل الا من الغالب عليه ان لا يتنبه فليقدم وتره مع ما يريد من النوافل اول الليل	156	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms100	false	-2844066065265788392	179	268	936	1390	1538	300	وافضل الليل اخره في القيام اي لاجل التهجد عند مالك واتباعه لما في الصحيحين من قوله عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير يقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له وخصه الشافعي بوسط الليل لخبر ان داود كان ينام نصفه ويقوم ثلثه وينام سدسه واذا ثبت ان اخر الليل افضل فمن اخر تنفله ووتره الي اخره فذلك افضل الا من الغالب عليه ان لا يتنبه فليقدم وتره مع ما يريد من النوافل اول الليل	100	-998643904143556968	132	238.0	105	454	29.07489013671875	25	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms162	true	6516349798823020096	78	158	372	772	1487	300	ولا تءم المراة في فريضة ولا نافلة لا رجالا ولا نساء --ما ذكره هو المشهور و--------------------------------احد الاقوال الثلاثة وروي ابن ايمن انها تءم النساء والا كره قال عياض في الاكمال واختاره بعض شيوخنا وقال الخمي ان عدم الرجال امت النساء والا كره وصحت وعلي المشهور فمن امته اعاد ابدا لو كانت امراة علي ظاهر قول ابن حبيب من صلي خلفها اعاد ابدا وبه الفتوي قال ابو ابراهيم الاندلسي-------- من امت -----------------------------من النساء اعدن في الوقت و----حيث تءم فانها تقف في	162	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms105	false	-3920542620069064814	39	101	205	522	1580	300	ولا تءم المراة في فريضة ولا نافلة لا رجالا ولا نساء وكما لا تءم المراة لا يءم الخنثي المشكل فان اءتم بهما احد اعاد ابدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المذهب سواء كان من جنسهما اولا واما صلاتهما فصحيحة ولو نويا الامامة وخالف في ذلك-------------------- ابو ابراهيم الاندلسي حيث قال من امته المراة ومثلها الخنثي المشكل من النساء اعدن في الوقت وروي ابن ايمن انها تءم ---	105	-998643904143556968	140	135.0	112	475	29.473684310913086	19	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms167	true	4984934181124484611	188	295	975	1514	1540	300	ان صلي وحده قام مقام الجماعة ما ذكره هو معروف المذهب وقال ابو عمر في الكافي يعيد المنفرد ولو كان اماما راتبا قلت والزم عليه بعض شيوخنا ان من صلي وحده فانه لا ي----------------------------------------------------------------------عيد معه واقام الشيخ ابو القاسم الغبريني رحمه الله من ههنا مسالتين احداهما ان الامام الراتب اذا كان و---------حده ليلة المطر فانه يجمع والثانية اذا كان وحده ايضا يقول سمع الله لمن حمده ولا يزيد ربنا ولك الحمد وسلم له بعض من كان معاصرا له من اشياخنا المسالة الاولي وخالفه في اثانية وراي انه يجمع بينهما والاقرب عندي هو الاول والله اعلم ويكره------------ في كل مسجد له امام راتب ان تجمع فيه الصلاة مرتين	167	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms112	false	-3864863601820091784	191	271	966	1374	1519	300	ان صلي وحده قام مقام الجماعة في حصول فضيلة الجماعة المتقدمة و-----في الحكم ف-------------------------------------------------------------------------------لا يعيد في جماعة اخري ولا تجمع الصلاة في ذلك المسجد مرة اخري ومن صلي وحده عيد معه لكن بشرط صلاته في وقته المعتاد وانتظار الناس علي العادة ونية-------- الامامة والاذان والاقامة ويجمع وحده ليلة المطر لان المشقة حاصلة في حقه و------------يقول سمع الله لمن حمده ولا يزيد ربنا ولك الحمد اي يكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره كراهة تنزيه في كل مسجد له امام راتب ان تجمع فيه الصلاة مرتين	112	-998643904143556968	183	207.0	142	630	29.047618865966797	33	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms171	true	-8326711626804300932	201	270	1052	1428	1583	300	كره مالك------------- وجماعة من العلماء لاءمة المساجد والجماعات الدعاء عقب الصلوات المكتوبة جهرا للحاضرين فيجتمع لهذا الامام التقديم وشرف كونه ينصب نفسه واسطة بين الله تعالي وبين عباده في تحصيل مصالحهم علي يديه بالد--عاء فيوشك ان يعظم نفسه ويفسد قلبه ويعصي ربه في هذه الحالة اكثر مما يطيعه وروي ان بعض الاءمة استاذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يدعو لقومه بدعوات بعد الصلاة فقال له لا لاني	171	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms116	false	5082629348915153248	227	299	1146	1533	1537	300	كره مالك رضي الله عنه وجماعة من العلماء لاءمة المساجد والجماعات الدعاء عقب الصلوات المكتوبة جهرا للحاضرين فيجتمع لهذا الامام التقديم وشرف كونه -نصب نفسه واسطة بين الله تعالي وبين عباده في تحصيل مصالحهم علي يديه في الدعاء فيوشك ان تعظم نفسه ويفسد قلبه ويعصي ربه في هذه الحالة اكثر مما يطيعه وروي ان بعض الاءمة استاذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يدعو لقومه بدعوات بعد الصلاة فقال--- لا لاني	116	-998643904143556968	367	710.5	299	391	93.86189270019531	64	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms172	true	3100640699523971607	88	142	444	711	1509	300	ويعترض علي الشيخ لكونه ذكر في الباب مساءل ليست من الصلاة كقوله ومن ايقن بالوضوء وشك في الحدث ابتدا الوضوء وكقوله وان لم يقدر علي مس الماء لضرر به او لانه لا يجد من يناوله اياه -تيمم ويجاب بان اكثر ما ذكره في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل ما يجزء المراة من اللباس في الصلاة----------------- الدرع----------- الحصيف	172	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms117	false	7477324290399654217	61	206	317	1075	1583	300	واعترض علي الشيخ با-نه ذكر في الباب مساءل ليست منه------ كقوله ومن ايقن بالوضوء وشك في الحدث ابتدا الوضوء وم-------ن لم يقدر علي مس الماء لضرر به او----- لا يجد من يناوله اياه يتيمم واجيب بان اكثر ما ذكره في الصلاة اي فقوله باب جامع الخ اي بحسب الاغلب وبانه وعد بمسالة التيمم اي فكانها مستثناة وبان مسالة الوضوء لها تعلق بالصلاة فكانه قال باب جامع فالصلاة حقيقة او حكما فما يتعلق بالصلاة صلاة حقيقة وما يتعلق بالوضوء صلاة حكما وهذا الجواب جار ايضا في مسالة التيمم وابتدا الباب بمسالة تقدمت في باب طهارة الماء اي للمناسبة لان الستر يطلب حين ارادة الدخول في الصلاة قال التتاءي وكرر هذه المسالة مع تقدمها في باب طهارة الماء والثوب واجيب بانه انما كررها لزيادة صفة الخمار او لان هذا محلها قال المصنف واقل ما يجزء المراة من اللباس في الصلاة شيءان الشء الاول الدرع بدال مهملة الحصيف	117	-998643904143556968	241	395.5	190	777	31.01673126220703	43	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms172	true	3100640699523971607	263	294	1324	1484	1509	300	ولا يغط------------------------ي انفه او وجهه في الصلاة او يضم ثيابه او يكفت------- شعره يعني علي طريق ال-------------كراهة وذلك عام في الرجل والمراة اما تغطية الانف بالنسبة الي ال-رجل فللكبر-------------------------------------- واما بالنسبة	172	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms118	false	3759762105587295011	118	162	605	822	1509	300	ولا يغطي المصلي ذكرا كان او انثي انفه او وجهه في الصلاة او يضم ثيابه او يكفت اي يضم شعره والنهي عن هذه الامور لها نهي كراه--------------------------ة اما تغطية الانف بالنسبة الي المراة فلانه من التعمق في الدين اي التشديد في الدين واما بالنسبة	118	-998643904143556968	115	163.0	91	243	47.325103759765625	18	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms185	true	4297833539452041485	17	63	91	327	1493	300	لا يضره قياسا علي الكلام وكل من لقيته لا يرتضي هذا القول للزوم الضحك عدم الوقار مطلقا وظاهر كلامه وان كان ضحكه سرورا لما اعد- الله للمءمنين كما اذا قرا اية فيها صفة اهل الجنة ف-ضحك سرورا وبه افتي غير واحد ممن لقيته من القرويين والتونسيين	185	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms137	false	-1053697363738670726	26	63	131	320	1543	300	لا يضر- قياسا علي الكلام قال ابن ناجي------------------------------------------------ وظاهر كلامه وان كان ضحكه سرورا بما اعده الله للمءمنين كما اذا قرا اية فيها صفة اهل الجنة فيضحك سرورا وبه افتي غير واحد ممن لقيته من القرويين والتونسيين	137	-998643904143556968	176	316.0	140	238	73.94957733154297	30	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms190	true	4324647689083687804	212	291	1031	1456	1495	300	المدونة في قولها يءخر----- المغرب شيءا قليلا واستشكل الشيخ ا-----------------------------------------------لقول المشهور الذي ذكره بقوله في قوله مالك كق-----ول ابن الحاجب والمذهب فكانه ارتضي قول ابن عبد الحكم وابن وهب--- ان التقديم دون التاخير هو ا----ولي وروي ابن عبد الحكم يءخر المغرب ثم يصلي ويطيلون في اذان العشاء لمغيب الشفق وقاله اشهب وضعفه المازري بانه يخيل معني الجمع لانهم ينصرفون في الظلمة قلت وتردد شيوخ شيوخنا هل تاخير المغرب علي المشهور امر واجب لا-بد منه ام ذلك علي طريق الندب	190	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms140	false	7223283098107524910	170	237	913	1247	1592	300	المنارة ------ثم يءخر صلاة المغرب شيءا قليلا في مشهور قول مالك الاضافة للبيان اي في مشهور هو قول مالك لان ا-------------------------------لقول لمالك وقد خالفه ابن عبد ال-----------------------------------حكم وابن وهب لا ان القولين لمالك وهذا- هو المشهور وانما طلب تاخي---------ر المغرب شيءا قليلا لياتي المسجد من بعدت داره قال ابن ناجي --------------------------------------------------------------------تردد شي------خنا هل تاخير المغرب علي المشهور امر واجب لا بد منه ام ذلك علي طريق الندب	140	-998643904143556968	163	169.0	125	490	33.26530456542969	22	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms193	true	-5273585966310606954	80	121	449	647	1577	300	اذا خاف ان يغلب علي عقله عند الزوال عند الغروب ما ذكر انه يجمع هو المشهور وقال ابن نافع بمنعه وما ذكر انه يجمع عند اول وقت الاولي هو المشهور وقيل يصلي الا-------------ولي في اخر وقتها والثانية في اول وقتها وقيل	193	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms143	false	-7459066117691944327	268	298	1373	1529	1542	300	اذا خاف ان يغلب علي عقله في وقت الصلاة الثانية والجمع المذكور يكون في اول وقت الصلاة الاولي ع-------------------------------------------------------لي المشهور وقيل الاولي في اخر وقتها والثانية في اول وقتها وعلي	143	-998643904143556968	80	114.5	61	211	37.91469192504883	13	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms196	true	-1878824250203018999	97	167	503	862	1504	300	وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء ان طال ذلك مفهومة لو لم يطل فانه لا يضر وهو كذلك والكلام في هذه المسالة يرجع الي الموالاة وقد تقدم ذلك وان كان قد صلي في جميع ذلك اعاد صلاته ابدا ووضوءه انما قال يعيد الصلاة لان من ترك فرضا فان صلاته باطلة اجماعا واختلف المذهب اذا ترك لمعة يسيرة كالخيط الرقيق من العجين والمشهور انه معتبر وان ذكر مثل المضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين	196	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms149	false	3395344945052870395	180	211	897	1064	1525	300	وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء ان طال بل الاول حسن وغيره اوهم العموم لكنه اتكل علي ما--------------------------------------- تقدمه قريبا والقسم الخامس اشار اليه بقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذكر مثل المضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين	149	-998643904143556968	87	111.5	71	359	24.233983993530273	15	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms197	true	2304183145166429440	112	150	549	736	1487	300	ان تحركت-------- بحركته واما-------- ان لم تتحرك فلا حكاهما ابن الحاجب-------------------------------- والمريض اذا كان ------علي فراش نجس فلا باس ان يبسط عليه ثوبا طاهرا كثيفا ويصلي عليه ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر كلامه ان الصحيح لا يغتفر له ذلك وهو ظاهر المدونة	197	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms151	false	-4518327600247637003	31	114	176	599	1555	300	ان تحركت النجاسة بحركته وعلي المشهور ان لم تتحرك لانه حامل للنجاسة بخلاف الحصير فانه ليس حاملا للنجاسة والمريض اذا كان مقيما علي فراش نجس فلا باس ان يبسط عليه ثوبا طاهرا كثيفا ويصلي عليه ويشترط في الثوب الذي يفرش ان يكون منفصلا عن المصلي والا بطلت الصلاة ويشترط فيه ايضا ان يكون كثيفا لا ان كان خفيفا يشف بحيث تبدو منه النجاسة بدون تامل قياسا علي ما قيل في ستر العورة وظاهر كلامه ان الصحيح لا يغتفر له ذلك وهو ظاهر المدونة	151	-998643904143556968	163	259.5	128	423	38.534278869628906	30	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms200	true	4905073016171812748	198	262	970	1280	1463	300	فان كان علي---------------------ه جص او جير فلا يتيمم به ما ذكر هو المنصوص وقال ابن حبيب ان كان الجدار حجرا او اجرا جاز ان لم يجد ماء ولا ترابا وتعقبه التونسي وابن رشد بانه مطبوخ والزمه الباجي ان يقول بجوازه علي الجير-------------------------------------------------------------------------------------- والمسافر------- ياخذ-------------- الوقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طين خضخاض------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجد اين يص---------------------------------------------لي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء ب--------السجود اخفض من الركوع فان	200	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms154	false	7928528009346661889	2	105	11	544	1530	300	فان كان عليه اي الحاءط التي بجنبه جص او جير فلا يتيمم به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي عليه لدخول الصنعة في ذلك وقوله جير صوابه جيار ذكره الزبيدي بفتح الزاي في لحن العوام والمسافر الراكب ياخذه اي يضيق عليه الوقت المختار حالة كونه ساءرا كذا في بعض شراح خليل وشرح التتاءي ايضا والاحسن الوقت الذي فيه اختياريا او ضروريا في طين خضخاض وهو الطين الرقيق ويياس ان يخرج منه في الوقت الذي هو فيه اختياريا او ضروريا وهو يستطيع النزول به ولكنه لا يجد اين يصلي لاجل تلطخ ثيابه او لاجل الغرق بالطريق الاولي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء بالركوع والسجود ا-----ي للركوع الخ	154	-998643904143556968	140	62.5	109	698	20.05730628967285	20	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms202	true	2796085170091095339	17	42	87	207	1465	300	فليصل-------- علي الدابة بعد ان توقف له ويستقبل بها القبلة ما ذكر خلاف عليه الاكثر من كرهية ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن رعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الامام خرج فغسل الدم	202	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms156	false	2180077548865770121	5	103	27	541	1531	300	فليصل الفريضة علي الدابة بعد ان توقف له ويستقبل بها القبلة ظاهره كالمختصر الجواز من غير كراهة والذي في المدونة الكراهة وقيدت بما اذا صلي حيثما توجهت به راحلته واما اذا اوقفت له واستقبل وصلي فلا كراهة وهذا التقييد نقله الفاكهاني عن الشيخ ثم قال فالذي في الرسالة تقييد لما في المدونة ومن رعف قد ذكر في الصحاح فيه ثلاث لغات وهي فتح العين في الماضي وضمها وفتحها في المستقبل والشاذ ضمها فيهما وعبر صاحب المصباح بالقلة فيما عبر فيه الصحاح بالشذوذ والمعني ان من خرج من انفه دم حالة كونه في الصلاة مع الامام خرج فغسل الدم	156	-998643904143556968	87	118.5	69	514	16.926069259643555	15	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms205	true	976584769145785385	7	54	34	262	1544	300	اذا يءس ان يدرك بقية صلاة الامام الا في الجمعة فلا يبني الا في الجامع ظ----اهر كلام الشيخ انه اذا طمع ان يدرك شيءا من صلاة الامام ولو السلام فانه يرجع اليه وهو كذلك علي ظاهر المدونة وغيرها وقال ابن شعبان ان لم يطمع بادراك ركعة فانه -----	205	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms160	false	-6067348017727420377	27	74	128	358	1449	300	اذا يءس ان يدرك بقية صلاة الامام المراد بالياس هنا غلبة الظن قال ابن ناجي ظاهر كلامه----- انه اذا طمع ان يدرك شيءا من صلاة الامام ولو السلام فانه يرجع اليه وهو كذلك علي ظاهر المدونة وغيرها وقال ابن شعبان ان لم يرج --ادراك ركعة اتم مكانه	160	-998643904143556968	183	326.0	143	237	77.2151870727539	34	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms209	true	-2933359851457684226	56	97	284	479	1499	300	فاذا سجدها قام ------------------فقرا من----- الانفال او من غيرها ما تيسر عليه------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ركع وسجد الي قوله وزادهم نفورا الفرقان انما قال الشيخ يقرا شيءا من الانفال او من غيرها اذا كان في صلاة لان الركوع لا يكون الا عقب --قراءة	209	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms163	false	290704485584764766	27	74	137	370	1519	300	فاذا سجد-- قام فقرا علي جهة الاستحباب من سورة الانفال او من غيرها ما تيسر عليه مما يليها علي نظم المصحف فليس المراد بالذي يليها ما كان بلصقها والا نافي قوله او من غيرها ثم ركع وسجد و-----------------------------انما امر بالقراء----------------------------------------------ة لان الركوع لا يكون الا عقب القراءة	163	-998643904143556968	103	137.0	78	310	33.225807189941406	18	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms209	true	-2933359851457684226	113	155	557	770	1499	300	الهدهد ا---------------لله لا اله الا هو رب العرش العظيم النمل الخ ما ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المعروف في المذهب وقيل محلها منها وما يعلنون النمل قاله ابن حبيب وابو بكر الوقار وغيرهما وفي---------------------------------------------------------- حم تنزيل--------------- واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فصلت	209	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms163	false	290704485584764766	194	287	984	1453	1519	300	الهدهد عند قوله تعالي الله لا اله الا هو رب العرش العظيم النمل و تاسعها في سورة الم تنزيل عند قوله تعالي وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون السجدة و عاشرها في سورة صلي الله عليه وسلم عند قوله تعالي فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ص وقيل السجود فيها عند قوله تعالي لزلفي وحسن ماب ص والاول هو الم-------------------------------------شهور لان-- قوله تعالي فغفرنا له ذلك كالجزاء علي السجود فكان بعد السجود فقدم السجود عليه و حادية عشرتها في سورة حم تنزيل عند قوله تعالي واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فصلت	163	-998643904143556968	120	139.5	93	508	23.622047424316406	20	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms212	true	-7355451330257362406	96	137	514	716	1539	300	ولا يقصر حتي يجاوز بيوت المصر وتصير خلفه ليس بين يديه ولا بحذاءه منها شء ظاهر كلامه سواء كان الموضع موضع جمعة ام لا وهو كذلك في القول المشهور وقيل------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الموضع موضع جمعة فلا يقصر حتي يجاوز ثلاثة اميال	212	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms167	false	3336832305053580942	146	195	727	972	1506	300	ولا يقصر حتي يجاوز بيوت المصر قال ابن ناجي------------------------------ ظاهر كلامه سواء كان الموضع موضع جمعة ام لا وهو كذلك علي----- المشهور ومقابله ما رواه مطرف وابن الماجشون عن الامام رضي الله عنه ان القرية التي ابتدا السفر منها ان كان------ت قرية جمعة -لا يقصر حتي يجاوز ثلاثة اميال	167	-998643904143556968	137	216.5	106	287	47.735191345214844	26	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms213	true	5762455629764391872	73	115	372	579	1528	300	وان نوي المسافر اقامة اربعة ايام بموضع او ما يصلي فيه عشرين صلاة اتم الصلاة حتي يظ----------------------------------------------عن-------------------------------------------------------------- من مكانه ذلك قد قدمنا غير مرة ان الشيخ -اذا اتي في كلامه باو----- اراد ان المسالة ذات قولين و--القول-- بان ال--------------معتبر اقامة اربعة ايام	213	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms168	false	-1683651640012817974	97	160	480	798	1504	300	وان نوي المسافر اقامة اربعة ايام بموضع او ما يصلي فيه عشرين صلاة اتم الصلاة حتي يظعن بالظاء المعجمة اي يرتحل ويصير اذا ظعن كالظاعن من بلده فيقصر اذا جاوز البلد وما في حكمها واعتمد ذلك ابن ناجي من مكانه ذلك --تقدم---------- ان المصنف اذا اتي--------- باو يكون اراد ان المسالة ذات قولين ومفاد كلامه ان القصر بشرطه يقطعه نية اقامة اربعة ايام	168	-998643904143556968	171	262.5	136	339	50.44247817993164	29	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms214	true	-6792905822125757355	1	29	6	141	1533	300	اعلم ومن خرج ولم--------------------------- يصل الظهر والعصر وقد بقي من النهار قدر ثلاث ركعات صلاه-ا سفريتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بقي ---------------------------------------------قدر ما يصلي في -ركعتين او ركعة صلي الظهر حضرية	214	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms169	false	-3330357273058725417	94	197	492	1005	1554	300	ايام ومن خرج اي شرع في السفر و الحال انه لم يصل الظهر والعصر وقد بقي من النهار قدر ثلاث ركعات صلاهما سفريتين اتفاقا ان كان تركهما ناسيا وعلي المنصوص ان كان تركهما عامدا ويكون اثما وانما كان كذلك اي يصليهما سفريتين لانه سافر في وقتيهما اذ يقدر للظهر ركعتان وتبقي ركعة للعصر واختلف في هذا التقدير هل يراعي قبله تقدير الطهارة ان لم يكن علي طهارة وبه قال اللخمي والقرافي وابو الحسن ام لا وبه قال اخرون وعليه ابن عرفة فان بقي اي من النهار بعد ان خرج والحال انه لم يصلهما قدر ما يصلي فيه ركعتين او ركعة صلي الظهر حضرية	169	-998643904143556968	129	187.0	102	513	25.146198272705078	22	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms214	true	-6792905822125757355	147	208	751	1060	1533	300	بقدر اربع ركعات فاقل الي ركعة صلي الظهر سفرية و-------------------------------------------العصر حضرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قدم في ليل وقد بقي ل------لفجر ركعة فاكثر و--------------------------لم يكن يصلي المغرب والعشاء--------------- صلي المغرب ثلاثا والعشاء حضرية اعلم ان قوله ناسيا طردي بل وكذلك العامد وتقدم نقل ابن الحاجب الخلاف في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرج وقد بقي م-----ن الليل ركعة فاكثر صلي المغرب------ ثم صلي العشاء سفرية اعلم انه	214	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms170	false	8121043185121126847	0	127	0	653	1559	300	بقدر اربع ركعات فاقل الي ركعة صلي الظهر سفرية لانها بخروج وقتها ترتبت في ذمته سفرية و صلي العصر حضرية لانه ادركها في الحضر ولما انهي الكلام علي الصلاتين المشتركتي الوقت نهارا خروجا ودخولا انتقل يتكلم علي المشتركتي الوقت ليلا كذلك لكنه بدا بالكلام علي الدخول عكس ما تقدم في النهار فقال وان قدم في ليل وقد بقي لطلوع الفجر ركعة فاكثر اي مما يقدر به و الحال انه لم يكن -صلي المغرب والعشاء ناسيا او عامدا صلي المغرب ثلاثا والعشاء حضر-----------------------------------------------------------------------------ية لانه قد بقي من الوقت ما يدرك به العشاء فوجب ان يصليها حضرية واما المغرب فلم يختلف حكمها في السفر والحضر فلا معني لذكرها ثم عقب بالخروج فقال ولو خرج وقد بقي عليه من الليل ركعة فاكثر صلي المغرب ثلاثا ثم صلي العشاء سفرية ----لانه	170	-998643904143556968	223	241.5	178	735	30.34013557434082	36	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms222	true	7527603827920953839	220	277	1134	1412	1533	300	اتصال الغسل بالرواح----------------------- وقال ابن وهب ان اغتسل بعد الفجر اجزاه فاخذ منه غير واحد عدم اشتراطه وحمله ابن يونس علي---------------------------------------- انه وصله بالرواح وقول ابن الحاجب وقال ابن وهب وغيره موصول يتعقب لا-----------------------------------------------------------------------------ن المنقول عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هو ما قلناه---- وليس ذلك في اول النهار ما ذكر هو قول مالك وقال ابن حبيب ذلك في اول النهار	222	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms178	false	5065836899716467436	64	149	330	785	1549	300	اتصال-----ه بالرواح الي الجمعة علي المشهور وقال ابن وهب ان اغتسل بعد الفجر اجزاه وان لم يتصل رواحه بغسله وصفته كصفة غسل الجنابة والتهجير اي ومن اداب الجمعة التهجير وحكمه انه حسن اي مستح-----------------------------------------------ب لان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم كانوا يفعلون ذلك اي ياتون المسجد في هذا الوقت واول اجزاءه الساعة السادسة المعنية في قوله عليه الصلاة والسلام من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة الحديث وليس ذلك في اول النهار وا------------ما-------------------- في اول النهار	178	-998643904143556968	124	89.5	97	539	23.005565643310547	18	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms223	true	7936793296477052706	227	252	1190	1336	1595	300	الامام بطاءفة ركعة ثم يثبت قاءما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلون لانفسهم ركعة ثم يسلمون ف--------يقفون مكان اصحابهم -------------ثم ياتي اصحابهم فيحرمون خلف الامام فيصلي بهم الركعة الثانية ثم	223	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms181	false	4373677529652916623	76	147	405	787	1669	300	الامام بطاءفة ركعة ثم يثبت قاءما اي بالطاءفة فهم مءتمون به الي ان يستقل ثم يفارقونه فاذا احدث عمدا قبل استقلاله بطلت عليهم او سهوا او غلبة استخلف هو او هم وهو مخير بعد استقلاله قاءما بين القراءة والدعاء والسكوت و اما الطاءفة التي صلت معه ركعة فانهم يصلون لانفسهم ركعة ثم يسلمون ف يذهبون يقفون مكان اصحابهم مواجهة العدو ثم ياتي اصحابهم فيحرمون خلف الامام فيصلي بهم الركعة الثانية ثم	181	-998643904143556968	145	250.5	120	382	37.95811462402344	22	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms226	true	824448648891848756	154	243	797	1278	1553	300	الحرام ----مشاهدة البيت- وهي عبادة لما خرجه الحافظ ابو عبد الله محمد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل----------------- كل يوم علي البيت ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين وهذه الخصوصية مفقودة في غيره من المساجد وما ذكره التادلي من الالزام مثله لخليل قال انظر قولهم هنا انهم لا يخرجون من مكة وتعليلهم ذلك بامرين زيادة الفضل والقطع بجبهة القبلة وقد ثبت الغاءهما معا ف------------------------------------------------------------------------------------ي المدينة واللازم احد امرين اما ان يخرجوا من مكة واما ان يصلوا بمسجد المدينة وليس فيها اذان ولا اقامة	226	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms184	false	8219701902137739403	166	224	841	1153	1518	300	الحرام اي لمعاينة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها فقد ورد---------------------------------------------- ينزل علي هذا البيت في كل يوم---------- ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين اليه ويستحب المشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الذهاب الي صلاة العيدين دون الرجوع لانه قد فرغ من القربة ويستحب الاكل قبل الغدو الي المصلي في عيد الفطر دون الاضحي-------------------------------------------- وليس فيها اذان ولا اقامة	184	-998643904143556968	141	157.5	111	587	24.020442962646484	19	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms231	true	7228566592084276644	170	209	855	1052	1580	300	التكبير يءخر والتكبير----------------- دبر الص-----------------لوات الله اكبر الله اك----------بر-------------------------- وان جمع مع التكبير تهليلا وتحميدا فحسن-------------------------------- يقول ان شاء ذلك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وقد روي عن مالك هذا	231	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms188	false	4732355462780305629	206	263	1136	1430	1607	300	التكبير----- والتكبير الذي يكبره الناس دبر الصلوات له صفتان احداهما الله اكبر الله اكبر الله اكبر والثانية اشار اليها بقوله وان جمع مع التكبير تهليلا وتحميدا فحسن اي مستحب ثم بين صفة الجمع بقوله يقول ان شاء ذلك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وقد روي عن مالك هذا	188	-998643904143556968	188	334.0	150	299	62.87625503540039	34	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms239	true	4783240863792870429	263	299	1301	1476	1479	300	وان قدر علي ان يكون طا-----هرا وما عليه طاهر فهو احسن يريد وكذلك ---------------------------ما تحت-------------------------------------------------ه ويستحب تقريبه الطيب ولو بخورا وسمع ابن القاسم واشهب البخور من عمل الناس ويستحب ان لا يقربه حاءض ولا جنب -ما	239	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms197	false	1062027904728610897	13	52	63	248	1471	300	وان قدر علي ان يكون جسده طاهرا وما عليه طاهر فهو احسن والمعني انه يندب لنا ان نجعل ما فوقه وما تحته وجسده طاهرا ان امكن ذلك وعلته حضور الملاءكة عنده ويس------------------------------------------------------------------------تحب ان لا يقربه حاءض ولا جنب لما	197	-998643904143556968	90	144.0	69	257	35.01945495605469	16	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms244	true	1443521088801103059	108	261	550	1328	1527	300	ولو كان الميت رجلا يمم النساء-------- وجهه ويديه الي المرفقين ان لم يكن معهن رجل يغ-----سله ولا امراة من محارمه واذا وجد ذمي ففي غسله الثلاثة الاقوال وعزوها لمن ذكر فان كان---------------ت امراة من محارمه------------- غسلته وسترت عورته ظاهر كلامه انها تغسله مجردا وهو احد الاقوال الثلاثة وهو ظاهر المدونة عند التونسي والباجي وقيل تغسله من فوق ثوب قاله ابن القاسم وسحنون وتاوله اللخمي علي المدونة وقال اشهب تيممه احب الي وظاهر كلام الشيخ سواء كانت---------------- من محارم النسب او الصهر وهو المنصوص وخرج بعض الشيوخ من تفرقة ابن نافع في غسل الرجل ذوات محارم النسب دون الصهر ان تكون المراة كذلك قال ابن هارون وفيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان مع ا-------لميتة--------- ذو محرم منها غس----------------------------------ل-------------------------------------------------------ها من فوق ثوب يستر جميع جسدها ما ذكر مثله في المدونة وقال اشهب ييممها احب الي وقال ابن نافع يغسلها ان كانت محرمة بالنسب دون غيره وروي انه يصب عليها الماء ----ولا يباشر جسدها -ولا من فوق --ثوب	244	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms200	false	-8535855200621783754	102	224	554	1167	1564	300	ولو كان الميت رجلا يمم النساء الاجانب وجهه ويديه -----لمرفقيه ان لم يكن معهن رجل مسلم يغسله ولا امراة من محارمه----------------------------------------------------- فان كانت مع الرجل الميت امراة من محارمه نسبا او صهرا غسلته وسترت عورته فقط علي------------------------ اح-------------------------------------د الت------------------------------------------------------------اويلين عل-----ي المدونة وصحح لان جسده عليهن غير ممنوع اي من حيث الرءية فانه يجوز لها النظر من مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمها ما عدا ما بين السرة والركبة وقيس المس علي النظر للضرورة والتاويل الاخر تستر جميع جسده وان كان مع المراة الميتة في السفر ذو محرم من محارمها ولو صهرا ولم يكن معها امراة غسلها محرمها علي ما في المدونة وقال اشهب لا يغسلها بل ييممها من فوق ثوب يستر جميع جسدها وصورة غسل---------------------------------------------------------ها ان------------------------------------ يصب عليها الماء صبا ولا يباشر جسدها بيده من فوق الثوب	200	-998643904143556968	276	215.5	213	1037	26.615236282348633	43	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms251	true	7116179511479621297	220	262	1124	1313	1492	300	احب الي اهل العلم من الشق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو--------- ان يحفر للميت تحت الجرف في حاءط قبلة القبر وذلك ان كانت----------------------------------- تربة صلبة لا تتهي----------------------ل ولا تتقطع--------------------------------------------------------------- وكذلك----------------------------- فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذكر من ان اللحد هو احب من الشق	251	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms205	false	225789943815440784	133	227	658	1121	1514	300	احب الي اهل العلم من الشق بفتح الشين لخبر اللحد لنا والشق لغيرنا ولان الله تعالي اختاره لنبيه عليه الصلاة والسلام فاي داع الي قول المصنف الي اهل العلم وهو اي اللحد ان يحفر للميت تحت الجرف في حاءط قبلة القبر وذلك اي كون اللحد افضل اذا كانت حاءط قبلة القبر تربة صلبة لا تتهيل اي لا تسيل كارض الرمل ولا تتقطع اي لا تسقط جذوة جذوة اي قطعة قطعة اما اذا كانت كذلك فالشق افضل وكذلك اي الالحاد المفهوم من السياق فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم --------وفسر اللحد -ولم يفسر الشق	205	-998643904143556968	166	215.0	129	472	35.169490814208984	28	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms253	true	-6837202858655407918	94	225	491	1181	1570	300	سهوا فانهم ينتظرونه حتي يسلموا بسلامه واعترض غيره الثاني بانه يقول اذا سجد الامام لسهو لا يري الماموم فيه سجودا فانه------ يتبعه في---------------------ه وان--- كان خلاف مذهبه واجيب بان ترك المتابعة---------------------------------------------------------------------- في السجود اظهار المخالفة الممنوعة بخلاف تركها في-------------------------------------------------- التكبير والاتفاق علي ان الصلاة مجزية مراعاة للخلاف القوي بخلاف اذا زاد علي الخامسة عمدا علي ظاهر قولهم قاله ابن هارون واختلف اذا كان مسبوقا فقيل يكبر الخامسة ويعتد بها قاله اصبغ وقيل لا يعتد بها ولو كبرها قاله اشهب يرفع يديه في اولاهن وان رفع في كل تكبيرة فلا باس ما ذكر الشيخ مثله في سماع اشهب قال يرفع يديه في الاولي وهو مخير في البواقي ورواه ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ وقيل يرفع في الاولي خاص---ة واختاره ابو اسحاق التونسي كساءر الصلوات وروي ابن وهب انه يرفع في	253	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms207	false	1396348234102174298	0	122	0	626	1585	300	سهوا فانهم ينتظرونه حتي يسلموا بسلامه قال المواق سمع ابن القاسم ان كان الامام ممن يكبر خمسا فليقطع الماموم بعد الرابعة ولا يتبعه في الخامسة انتهي ومفهومه انه لو كان ممن لا يكبر خمسا لكنه كبر خمسا سهوا ان الماموم لا يقطع ولكنه يسكت فاذا سلم الامام سلم بسلامه وقاله مالك في الواضحة واشهب وبهذا يحسن الجمع بين اطلاقاتهم التي ظاهرها التعارض وعلي هذا فلا اعتراض واذا ابتدا الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبير فانه يرفع يديه في اولاهن وان رفع في كل تكبيرة فلا باس وهو احد اقوال اربعة وهو لا-شهب قال يرفع يديه في الاولي وهو مخير في الب-اقي ان شاء رفع وان شاء لم يرفع ثانيها انه يرفع في كل تكبيرة وهو في المدونة واختاره ابن حبيب ثالثها وهو في المدونة ايضا يرفع في -------------	207	-998643904143556968	201	224.0	149	843	23.843416213989258	29	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms255	true	7697181740234555682	28	135	135	707	1549	300	والسلام من الصلاة علي الجناءز تسليمة واحد--------------------------ة خفية للامام والماموم ما ذكر ان الامام والماموم يسلمان تسليمة واحدة هو نص المدونة قال اشهب بل يسلم كل منهما تسليمتين كذا نقله ابن هارون والذي نقل غير واحد انما هو في الماموم فقط واستشكل ابن هارون قول المدونة في الماموم مع قولها يسلم في الفرض تسليمة اخري علي الامام واختلف هل يجهر الامام بالسلام او يسر علي روايتين واما الماموم فالمطلوب ان يسر بلا خلاف قال ابن عبد السلام وقول ابن الحاجب وفي الجهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسلام قولان انما اراد بالخلاف الاما---------------------------------------------م فقط وف---------------------------------------ي الصلاة علي الميت------- قيراط من الاجر وقيراط في حضور دفنه وذلك ف--------ي التمثيل مثل جبل احد ثوابا	255	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms208	false	-6782830014991516030	146	247	742	1289	1568	300	والسلام من الصلاة علي الجناءز تسليمة واحدة علي المشهور خفية وفي نسخة خفيفة بفاءين بي---------------------------------------------------------------------------------------نهما ياء ساكنة وينبغي الجمع بين الوصفين فلا يمطط ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجهر كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجهر وظاهر قوله للامام والماموم يخالف قوله في المدونة ويسلم امام الجنازة واحدة ويسمع نفسه ومن يليه ويسلم الماموم واحدة يسمع نفسه فقط وان اسمع من يليه فلا باس به واجاب بعضهم ب----ان قوله للامام والماموم راجع لواحدة لا لقوله خفيفة وقوله خفية عاءد علي الماموم فقط ولكن لا قرينة في اللفظ علي ذلك التقدير وفي الصلاة علي الميت المسلم قيراط من الاجر وقيراط في حضور دفنه وذلك القيراط في التمثيل مثل جبل احد ثوابا	208	-998643904143556968	173	191.5	140	865	20.0	24	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms260	true	4808681845214267050	103	147	528	772	1637	300	في الدعاء للطفل والصلاة عليه وغسله تثني علي الله تبارك وتعالي وتصلي علي نبيه محمد عليه الصلاة والسلام ثم تقول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلق----------ته ورزقته و--------------------------------------------------------انت امته و----------انت تحييه ال----------لهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا-------------------------------------------- وثقل به موازينهم	260	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms215	false	-1523645981158481913	36	133	182	684	1566	300	---الدعاء له بقو----------------له تثني علي الله تبارك وتعالي وتصلي علي نبيه محمد صلي- الله عليه وسلم ثم تقول اللهم اي يا الله انه اي الطفل عبدك وابن عبدك وابن امتك ظاهره عام في ولد الزني وولد الملاعنة وغيرهما وقد قيل انما يقال هذا في الثابت النسب واما غيره فيقال فيه اللهم انه عبدك وابن ا----------متك انت خلقته اي انشاته ورزقته تقول ذلك ولو مات عقب الاستهلال لان الله رزقه في بطن امه وانت امته في الدنيا وانت تحييه في الاخرة اللهم فاجعله لوالديه قال الفاكهاني رويناه بكسر الدال فيدخل فيه الاجداد والجدات ولذا قال وثقل به موازينهم	215	-998643904143556968	171	259.0	137	532	32.14285659790039	24	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms260	true	4808681845214267050	178	223	945	1213	1637	300	وعافه من----- فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك----------------------------------------------- في---------- كل تكبير---------------ة وتقول بعد الرابعة ال-------لهم اغفر لاسلافنا وافراطنا و----------------------من سبقنا بالايمان اللهم من احييته منه فاحيه علي الايمان -------ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام-------------------------------------------------- واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثم تسلم	260	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms216	false	-154387545060433122	41	124	194	624	1447	300	وعافه من عذاب جهنم و عافه من عذاب جهنم تقول ذلك اي كل ما تقدم من الثناء علي الله تعالي الي هنا في كل اي بعد كل تكبيرة ما عدا الرابعة وتقول بعد الرابعة ان شءت اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا هما بمعني واحد و اغفر لمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان الكامل ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام يعني شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثم -سلم	216	-998643904143556968	254	428.0	210	431	58.932716369628906	32	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms276	true	5953479551579008415	241	270	1203	1346	1498	300	ولا يجوز صيام يوم الفطر ولا----- يوم النحر ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصام اليومان اللذان بعد يوم النحر الا المتمتع لا يجد هديا ما ذكر انه يصومها المتمتع الذي لا يجد هديا	276	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms225	false	6191431268011312433	62	108	299	527	1516	300	ولا يجوز صيام يوم الفطر ولا صيام يوم النحر اي ولا يصح اذ لا يلزم من عدم الجواز عدم الصحة لنهيه عليه الصلاة والسلام عن صيامهما وهل النهي تعبد او معلل بضيافة الله ولا يصام اليومان اللذان بعد يوم النحر الا المت--------------------------------------متع الذي لا يجد هديا	225	-998643904143556968	103	165.0	82	266	38.721805572509766	18	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms277	true	1296089150612267630	127	198	633	1003	1507	300	اذا كان قطره بجماع وبه قال الشافعي واحمد ابن حنبل واحتجوا بحديث الاعرابي انه اتي---------------------------------- يضرب صدره وينتف شعره ويقول هلكت واهلكت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم وما --------------ذاك قال جامعت اهلي في رمضان فامره بالكفارة ولم يستفسره هل وقع ذلك منه سهوا او عمدا وترك الاستفصال في محل السءال ينزل منزلة العموم في المقال واجاب اصحابنا------------ بان قرينة الحال من الضرب والنتف تدل علي ان الجماع كان عمدا	277	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms226	false	-3592885432741687344	3	61	15	309	1459	300	اذا كان فطره بجماع ال--------------------------------------حديث الاعرابي الذي جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يضرب صدره وينتف شعره ويقول هلكت واهلكت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم وما ذاك اي شء سبب ذاك قال جامعت اهلي في رمضان فامره بالكفارة --------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب عنه السادة المالكية بان قرينة الحال من الضرب والنتف تدل علي ان الجماع كان عمدا	226	-998643904143556968	218	369.0	174	430	50.69767379760742	38	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms284	true	-1431131087736876097	45	230	215	1163	1543	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها ما زاد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره علي اثنتي عشرة ركعة بعدها الوتر قال بعض الشيوخ ير------------------------------------------------------------------------يد في الاغلب والا فقد---------------------------------------- روي عنها انه اوتر--- بخمس عش----------رة وروي عن غيرها من ازواجه -------------------انه رجع الي تسع ثم الي سبع وليس اختلافا كما ظنه بعضهم وانما هو اختلاف في حال فانه كان عليه الصلاة والسلام اول ما يبدا به اذا دخل بيته بعد العشاء بتحية البيت و-اذا قام يتهجد يفتتح ورده بركعتين خفيفتين لينشط واذا خرج لصلاة الصبح ركع ركعتي الفجر فتارة عدت جميع ما يفعله في ليله ------وذلك سبع عشرة------------ ركع-------ة وتارة اسقطت ركعتي الفجر لانهما ليستا من الليل فعدت خمس عشرة وتارة اسقطت تحية المسجد فعدت ثلاث عشرة وتارة اسقطت الركعتين الخفيفتين فعدت احدي عشرة ركعة قلت وهذا احسن في الفقه لان الفقه جمع احاديث----------- الباب علي ------------------حسب الا--ستطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان ما ذكر لا يتناول ما نقل الشيخ عن عاءشة رضي الله عنها AUTO باب في الاعتكاف الاعتكاف في اللغة هو اللزوم مطلقا وفي الاصطلاح قال ابن الحاجب ---------------------------------------------------------------------------------------------هو لزوم المسلم المميز المسجد للعبادة-------------------- صاءما كافا عن الجماع ومقدماته يوما فما فوقه بالنية	284	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms233	false	-481259877192679596	22	268	112	1391	1570	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها ما زاد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره علي اثنتي عشرة ركعة بعدها الوتر ما ذكره عن عاءشة مخالف لما في الموطا عنها من قولها ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة اي ومخالف ايضا لما روي عنها من ان قيامه بخمس عشرة وسبع عشرة وروي ---غيرها من ازواجه صلي الله عليه وسلم انه رجع الي تسع ثم الي سبع ويمكن الجمع بينها بان النبي صلي الله عليه وسلم كان---------------------------- اول ما يبدا--- اذا دخل----- بعد العشاء بتحية المسجد واذا قام يتهجد افتتح ورده بركعتين خفيفتين لينشط واذا خرج لصلاة الصبح ركع ركعتي الفجر فتارة عدت -----ما يفعله في ليله بتمامه وهو سبع عشرة بتسمح في عد ركعتي الفجر وتارة اسقطت ركعتي الفجر لانهما ليستا من الليل فعدت خمس عشرة وتارة اسقطت تحية المسجد فعدت ثلاث عشرة وتارة اسقطت الركعتين الخفيفتين فعدت احدي عشرة ركعة هكذا---------------------------- جمع بعضهم وقال في فتح الباري او كانت هذه المراتب بحسب الاوقات او الاعذار من مرض او كبرن والله اعلم باب في الاعتكاف باب في الاعتكاف وانما عقب الصيام بالاعتكاف لانه شرع عقبه وبدا بحكمه فقال والاعتكاف من نوافل الخير المرغب فيها وافضله في العشر الاواخر من رمضان لمواظبته عليه الصلاة والسلام عليه اي علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعشر الاواخر والعكوف الملازمة هذا معناه لغة وهو ملازمة الشء وحبس النفس عليه واما معناه شرعا فهو لزوم المسلم المميز المسجد للذكر والصلاة وقراءة القران صاءما كافا عن الجماع ومقدماته يوما فما فوقه ب--نية	233	-998643904143556968	616	884.5	490	1491	41.314552307128906	106	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms292	true	8281185421804892066	116	148	614	773	1632	300	ومن اعتكف اول الشهر--------------------------------- او وسطه خر--------------------ج من اعتكافه بعد غروب الشمس من اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اعتكف بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فلبيت ليلة الفطر في--------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد------------------ حتي يغدو منه الي المصلي	292	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms238	false	4109763680487715464	151	243	743	1194	1472	300	ومن اعتكف اول الشهر يعني اول شهر من الشهور غير رمضان او وسطه خرج بمعني جاز له الخروج من اعتكافه بعد غروب الشمس من اخره اي من اخر ايام اعتكافه من غير خلاف في المذهب هذا ان اعتكف بزمن غير رمضان واما ان كان اعتكافه في رمضان فقد اشار اليه الشيخ بقوله وان اعتكف بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فليبت ليلة الفطر يعني ان من اعتكف بزمن يكون اخره غروب الشمس ليلة عيد الفطر فليبت تلك الليلة علي جهة الاستحباب في المسجد اي الذي اعتكف فيه حتي يغدو منه الي المصلي	238	-998643904143556968	155	240.5	123	451	34.368072509765625	26	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms299	true	-1349765791236619859	89	115	446	576	1595	300	ولا زكاة من الفضة في اقل من ماءتي درهم وذلك خمس----------------- اواق ذلك-------------------------------------- والاوقية------------------------------ اربعون درهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وزن سبعة اعني ان السبعة دنانير------ وزنها ع------------شرة دراهم	299	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms244	false	-385796685931803365	47	128	246	682	1583	300	ولا زكاة من الفضة في اقل من ماءتي درهم وذلك اي الماءتا درهم خمسة اواق بحذف الياء وثبوتها مخففة ومشددة جمع اوقية والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء زنتها اربعون درهما بالدرهم الشرعي وهو الدرهم المكي وقد تقدم ان زنته خمسون حبة وخمسا حبة من الشعير المتوسط الي اخره ويقال له درهم الكيل لان به تتحقق المكايل الشرعية اذ تركب منها الاوقية والرطل والمد والصاع افاده في التحقيق من وزن سبعة اعني ان السبعة دنانير شرعية وزنها عشرة اي وزن عشرة دراهم	244	-998643904143556968	124	180.0	98	436	28.440366744995117	20	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms301	true	-3797600180384238580	14	77	75	398	1529	300	بقوله حتي تك----------ون للتجار------------------------------------------------------ة احترازا من عدم النية او---------------------------------------------------------------------------------- نية مضادة لنية التجارة كالقنية او في حكم المضادة كنية الاجارة فانها لا تزكي في جميع ذلك وقيل تزكي في الاخير اذا باع الثان-----------------------------------------------------------------------ي ان يملكه- بمعاوضة ونبه عليه الشيخ بقوله من يوم اخذت ثمنه- او زكيته احترازا من ملك----ها بالميراث والهبة ونحوهما -فانه لا زكاة فيها الا بعد حول من يوم قبض- ثمنها	301	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms245	false	8895858309788949092	97	208	545	1076	1519	300	بقوله حتي اي الا ان تكون للتجارة اي ينوي بها التجارة فقط او التجارة مع القنية او الغلة احترازا من عدم النية كان يعاوض بها الظاهر قراءته بالفتح اي كان تدفع عوضا له في مقابلة شء يعطيه او تكون له نية مضادة لنية التجارة كالقنية فقط او الغلة فقط او هما معا فلا زكاة اذن ثانيها انه يترصد بها الاسواق اي يمسكها ال--------ي ان يجد فيها ربحا جيدا واخذ هذا من قوله فاذا بعتها بعد حول فاكثر ثالثها ان يملكها بمعاوضة واخذ هذا من ق-----وله من يوم اخذت ثمنها او زكيته احترازا من ان يملكها بارث او ----هبة ونحو ذلك فانه لا زكاة فيها الا بعد حول من يوم قبضت ثمنها	245	-998643904143556968	200	281.5	155	548	36.4963493347168	29	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms313	true	-8748539449302894714	59	113	311	546	1518	300	ولا زكاة من الابل في اقل من خمس ذود --------------------------------------وهي خمسة من الابل فق----------------------------يها شاة جذعة او ث-----------------------------------------------نية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جل غنم اهل ذلك البلد من شان او ----------------------------------------------------------معز الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسع ثم ف--------------------------------------------ي العشر شاتان الي اربعة شعر ثم في خمس ع-شر ثلاث اشياء الي تسعة عشر فان- كانت عشرين فاربع شياه الي اربع وعشرين	313	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms257	false	4418010903947362527	117	260	634	1319	1520	300	ولا زكاة من الابل في اقل من خمس ذود بذال معجمة في اوله ودال مهملة في اخره وهي خمس- من الابل فاذا بلغت هذا العدد ف الواجب فيها شاة جذعة او ثنية وهما ما اوفي سنة ودخل في الثانية الا ان الثنية ما اوفت سنة ودخلت في الثانية دخولا بينا والتاء فيهما للوحدة لا للتانيث اذ لا فرق بين الذكر والانثي في الاجزاء من جل غنم اهل ذلك البلد من ضان او معز فالحكم للغالب فان كان الغالب الضان اخذت منه وان كان المعز اخذت منه ولو دفع رب المال بعيرا بدلا عن الشاة الواجبة عليه اجزاه لانه مواساة من جنس المال باكثر مما وجب عليه وغاية اخذ الشاة الي تسع فالخمس فرض والاربعة وقص وهي اقل اوقاص الابل ثم في العشر شاتان الي اربعة عشر ثم في خمسة عشر ثلاث -شياه الي تسعة عشر فاذا كانت عشرون فاربع شياه الي اربع وعشرين	257	-998643904143556968	218	358.5	166	687	31.732168197631836	39	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms314	true	3424457341291394230	96	160	473	774	1469	300	لبون ذكر الي خمس وثلاثين ثم في ---------------------------ست وثلاثين بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين الي خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مس واربعين ثم في ---------------------------ست واربعين حقة و-------------------هي التي يصلح علي ظهرها الحمل ويطرقها الفحل وهي ----------------------------------------------------------------------------بنت اربع سنين ------------------------------------------------------الي ستين ثم في اح-------------------------------------------------------دي وستين جذعة وهي بنت خمس سنين الي خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وسبعين ثم في -----------------ست وسبعين بنتا لبون الي تسعين---------------------- ثم في احدي وتسعين ------الي عشرين وماءة	314	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms258	false	-6696143841419706481	93	260	443	1281	1476	300	لبون---- الي خمس وثلاثين فالوقص في هذه الفريضة عشرة ثم في ست وثلاثين بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين يس مراده ما اوفت ثلاث سنين بل مراده ما اوفت سنتين ودخلت في الثالثة وسميت بذلك لان امها ذات لبن وغاية اخذها الي خمس واربعين فالوقص في هذه الفريضة تسعة ثم في ست واربعين حقة بكسر الحاء المهملة وهي التي يصلح علي ظهرها الحمل ويطرقها الفحل فلو دفع عنها بنتي لبون لم يجزيا عنها ولو عادلت قيمتهما قيمتها خلافا للشافعي وهي بنت اربع سنين مراده ما اكملت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وغاية اخذها الي ستين فالوقص في هذه الفريضة اربعة عشر ثم بعد ذلك يتغير الواجب ف في احدي وستين جذعة وهي بنت خمس سنين مراده ايضا ما اكملت اربعة ودخلت في الخامسة سميت بذلك لانها تجذع سنها اي تسقطه وهي اخر اسنان ما يءخذ في الزكاة من الابل وغاية اخذها الي خمس وسبعين فالوقص اربعة عشر ثم في ست وسبعين بنتا لبون الي تسعين فالوقص اربعة عشر ايضا ثم في احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة	258	-998643904143556968	257	404.5	204	842	30.522565841674805	41	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms319	true	-108909347703109238	100	193	527	1022	1599	300	قرب الحول فاذا كان ينقص اداءه-ا بافتراقهما او باجتماعهما اخذ- بما كانا عليه قبل ذلك ولا تءخذ في الصدقة السخلة وتعد علي رب الغنم ولا تءخذ العجاجيل في البقر ولا الفصلان في الابل وتعد عليهم ولا يءخذ تيس ولا هرمة ولا الماخض ولا فحل الغنم ولا شاة العلف ولا التي تربي والدها مثال التفريق خشية الص----------دقة رجلان لكل منهما ماءة شاة وشاة فيفترقان في اخر الحول لتجب عليهما شاتان وقد كان الواجب عليهما ثلاثا ومثال الجمع----- ثلاثة رجال لكل واحد منهم اربعون فيجمعونها في اخر الحول لتجب عليهم ش----اتان وقد كان الواجب عليهم	319	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms262	false	692031948215683060	43	104	205	545	1490	300	قرب الحول--------- ينقص اداءهما بافتراقهما او باجتماعهما اخذا بما كانا عليه قبل ذلك الافتراق او الاجتماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال التفريق خوف الزيادة في الصدقة رجلان لكل واحد- ماءة شاة وشاة فيف-رقان في اخر الحول فتجب عليهما شاتان وقد كان الواجب عليهما ثلاثا ومثال الجمع لذلك ثلاث- رجال لكل واحد منهم اربعون فيجمعونها في اخر الحول لتجب عليهم شاة واحدة وقد كان الواجب عليهم	262	-998643904143556968	291	493.0	235	516	56.395347595214844	44	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms330	true	-7776638068181404519	75	100	406	533	1571	300	وليس عليه كثرة الالحاح بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا دخل مكة امسك عن التلبية حتي يطوف ويسعي ثم--------------------------- يعاودها ح--------------------------تي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها	330	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms271	false	-356817992107796728	20	83	117	437	1512	300	وليس عليه كثرة الالحاح بذلك لا وجوبا ولا استحبابا بل هو مكروه عند مالك والالحاح الاكثار وهو ملازمة التلبية حتي لا يفتر عن ذلك وكما انه لا يلح لا يسكت حتي تفوته الشعيرة فاذا دخل مكة امسك عن التلبية حتي يطوف ويسعي ثم بعد فراغه من الطواف والسعي يعاودها اي التلبية ويستمر علي ذلك حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها	271	-998643904143556968	126	218.0	101	320	39.375	22	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms331	true	-185457421660026304	126	226	632	1124	1470	300	وضع يده عليه-------------------- ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل اما دخول المسجد فقال عبد الوهاب لان المستحب المبادرة الي البيت ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطواف وحيازة الثواب بذلك كان يفعل صلي الله عليه وسلم فانه روي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل مكة لم يلهه امر عن المسجد واما استحباب دخوله من باب بني شيبة فلفعله صلي الله عليه وسلم وعمر رضي الله عنه وكذلك استلام الحجر الاسود وفي الصحيحين ان عمر رضي الله عنه جاء الي الحجر الاسود فقبله وقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك	331	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms272	false	-232518438970652410	2	83	13	393	1492	300	وضع يده عليه اي علي الحجر الاسود ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل ا------------------------------------------------------ي تصويت فان لم يصل اليه مسه بعود ثم يضعه علي فيه من غير تقبيل فلا يكفي العود مع امكان اليد ولا اليد مع امكان التقبيل وهذا الاستلام سنة في اول الطواف مستحب في باقيه ودليل الاستلام ما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين ان عمر رضي الله عنه ----------------------قبله وقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك	272	-998643904143556968	189	297.5	147	646	29.25696563720703	36	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms337	true	-6172714139979993359	30	81	159	412	1475	300	كل يوم ---------------------منها رمي الجمرة------- التي تلي -----مني بسبع حصيات----------------- يكبر مع كل حصاة ثم يرمي ا------لجمرتين----------------------------------------------- كل جمرة بمثل ذلك---------------------------- ويكبر مع كل حصاة ويقف للدعاء باثر الرمي في الجمرة الاولي و-----------------------------الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقف------- عند جمرة العقبة ول-------------------------------------ينصرف فاذا رمي في اليوم الثالث وهو رابع يوم النحر انصرف------- الي مكة	337	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms280	false	4659977158428246264	0	118	0	597	1501	300	كل يوم منها اي من الايام الثلاثة رمي الجمرة الاولي التي تلي مسجد مني بسبع حصيات بالشروط المتقدمة يكبر مع كل حصاة ثم يرمي بعدها الجمرتين فيبدا بالوسطي ثم يختم بالثالثة وهي جمرة العقبة كل جمرة بمثل ذلك اي بسبع حصيات مثل حصي الخذف ويكبر مع كل حصاة ويقف للدعاء باثر الرمي في الجمرة الاولي التي تلي مسجد مني و في الجمرة الثانية وهي الوسطي قال الاقفهسي قوله فاذا زالت يريد قبل الصلاة فان رمي قبل الزوال لم يجزه ويعيد بعد الزوال كما اذا رمي جمرة العقبة قبل الفجر ولا يقف للدعاء عند جمرة العقبة ولينصرف امامه اي سريعا عقب رميها من غير دعاء فاذا رمي في اليوم الثالث وهو رابع يوم النحر انصرف من مني الي مكة	280	-998643904143556968	242	373.0	191	597	40.536014556884766	41	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms338	true	7274743636864442877	242	297	1185	1476	1490	300	والعمرة يفعل فيها كما ذكرنا اولا الي تمام السعي بين الصفا والمروة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحلق راسه وقد تمت عمرته المشهور من المذهب كراهة ان يعتمر في العام الواحد اكثر من مرة وقال مطرف يجوز ذلك وبه قال ابن -------المواز واختاره اللخمي وهي تشتمل علي احرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعي وطواف وحلاق او تقصير والحلاق افضل في الحج والعمرة و--التقصير	338	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms281	false	-6866404162945102586	31	126	163	681	1582	300	والعمرة يفعل فيها كما ذكرنا اولا الي تمام السعي بين الصفا والمروة اخذ منه ان اركانها ثلاثة الاحرام والطواف والسعي ولها ميقاتان زماني ومكاني فالزماني الوقت كله والمكاني هو الحل سواء كان افاقيا او مقيما بمكة وظاهر قوله ثم يحلق راسه وقد تمت عمرته ان العمرة لا تتم حتي يحلق راسه وليس كذلك لان مالكا--------------------------------- قال تتم عمرته بالطواف والسعي واما الحلاق فمن شروط الكمال اي ليس شرط صحة فلا ينافي انه واجب ويمكن الجواب بان المراد بتمام العمرة كمالها فلا ينافي تمامها بالفراغ من طوافها وسعيها وقوله------------- والحلاق افضل في الحج والعمرة من التقصير	281	-998643904143556968	158	202.5	126	564	28.014184951782227	24	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms342	true	3288294848492088803	131	225	649	1119	1519	300	فرق في صيد البر ان يكون متانسا او وحشيا كان مما يءكل لحمه ام لا كان مملوكا ام لا ويحرم التعرض لافراخه وبيضه ويلزم الجزاء بقتله وا------------------------------------------------------------ما قتل الدواب فيريد به دواب جسده فلا يقتل القمل ولا يلقيه عن جسده اذ ذاك كقتله بخلاف البرغوث فانه يجوز القاءه لانه من الارض واما القاء التفث فهو كقص الشارب والاظفار ومنهم من فسر كلام الشيخ بان مراده ما يلقي من الدواب عن جسده وضعف للتكرار و------لا يغطي راسه في الاحرام ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلقه الا من ضرورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يفتدي بصيام ثلاثة ايام------------- او اطعام ستة مساكين مدين لكل	342	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms283	false	-4768122376718388192	153	300	786	1532	1532	300	فرق بين --------ان يكون متانسا او وحشيا---------------------------- مملوكا او مباحا ولا يستثني من ذلك الا ما يتناوله الحديث وهو الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور و كذلك يجتنب فيهما قتل الدواب------------------- فلا يقتل القمل ولا يلقيه عن جسده و كذلك يجتنب القاء التفث------------------------------------------------------ كقص الشارب تمثيل لالقاء التفث فالتفث اسم لما تانف منه النفس وتكرهه فان ازال شيءا من شعره اطعم حفنة ولا يغطي راسه في الاحرام اي يحرم علي المحرم ان يغطي راسه وكذا وجهه باي ساتر كان كطين واولي العمامة واما غيرهما من ساءر البدن فانه يحرم تغطيته بنوع خاص وهو المخيط ويحلقه الا من ضرورة لقوله تعالي لا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فكان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة المعني فحلق لازالة الاذي ففدية من صيام او صدقة او نسك وقد اشار الي ذلك بقوله ثم يفتدي بصيام ثلاثة ايام ولو ايام مني او اطعام ستة مساكين مدين لكل-	283	-998643904143556968	209	243.0	164	856	24.4158878326416	34	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms342	true	3288294848492088803	233	256	1160	1288	1519	300	يذبحها حيث شاء من البلاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلبس المراة الخفين والثياب في اح-------------------------------------رامها وتجتنب ما سوي ذلك----------------------------- مما يجتنب- الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحرام المراة في وجهها وكفيها	342	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms284	false	-2835166143804488075	40	118	204	613	1549	300	يذبحها حيث شاء من البلاد مقيد بما اذا لم قلدها او يشعرها فان قلدها او اشعرها لم يذبحها الا بمني ثم بين ما تخالف فيه المراة الرجل فقال وتلبس المراة الخفين مطلقا وجدت نعلين ام لا و تلبس الثياب المخيطة في احرامها وتجتنب ما سوي ذلك اي ما سوي لبس الخفين والثياب مما يجتنبه الرجل في احرامه من الوطء ومقدماته والصيد وقتل الدواب والقاء التفث واما تغطية الراس فلا تجتنبه واليه اشار بقوله واحرام المراة في وجهها وكفيها	284	-998643904143556968	117	176.0	95	409	28.60635757446289	16	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms344	true	-3203968158092273189	205	247	1016	1213	1456	300	وصفة القران ان يحرم بحجة وعمرة معا ويبدا -العمرة في نيته واذا اردف الحج علي العمرة قبل ان يطوف ويركع فهو قارن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي اهل مكة-------------------------------------------------- هدي في تمتع------- ولا--- قران------------------------------------------------------------------- ومن حل من عمرته قبل اشهر ال------حج من عامه فليس بمتمتع	344	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms287	false	8986505675883840103	174	269	841	1316	1467	300	وصفة القران ان يحرم بحج- وعمرة معا ويبدا بالعمرة في نيته واذا اردف الحج علي العمرة قبل ان يطوف ويركع فهو قارن ظاهر كلامه انه لا يردف في الطواف والمشهور جوازه ويصح بعد كماله وقبل الركوع لكنه مكروه فان ركع فات الارداف فان اردف بعد السعي لم يكن قارنا اتفاقا وليس علي اهل مكة فقدم انهم الحاضرون بها او بذي طوي وقت فعل النسكين هدي في تمتع اتفاقا ولا في قران علي المشهور اي قياسا علي التمتع واوجبه ابن الماجشون واختاره اللخمي ومن حل من عمرته قبل اشهر الحج ثم حج من عامه فليس بمتمتع	287	-998643904143556968	196	325.0	154	476	41.17647171020508	34	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms345	true	2082045232173561935	11	43	54	200	1483	300	من الحل وله ان يختار ذلك او---------- كفارة طعام مساكين -------------ان ينظر الي قيمة الصيد طعاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيتصدق ب----------------------------------------------------------------------------------------ه او عدل ذلك------------------------------ صياما ---------ان يصوم عن كل مد يوما ولكسر المد يوما كاملا	345	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms289	false	8671293974867542632	58	140	248	649	1507	300	من ال---نعم او يختار احد شيءين احدهما كفارة طعام مساكين وصفة الاطعام ان ينظر الي قيمة الصيد طعاما من غالب طعام الموضع الذي قتل فيه الصيد بالغا ما بلغت فان لم يكن له قيمة هنالك اعتبرت قيمة اقرب المواضع اليه فيتصدق به عليهم واذا اطعم فلكل مسكين مد ولو اعطي ثمنا او عرضا لم يجزه والشء الاخر اشار اليه بقوله او عدل ذلك اي او يختار عدل طعام المساكين صياما وصفة ذلك ان يصوم عن كل مد يوما ولكسر المد يوما كاملا	289	-998643904143556968	134	191.0	103	404	33.16831588745117	22	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms348	true	5170410371929981828	1	45	5	230	1527	300	من الاسنان الجذع من الضان وهو ------------ابن سنة وقيل ---ابن ثمانية اشهر وقيل ---ابن عشرة اشهر والثني من المعز وهو ما اوفي سنة ودخل في الثانية ولايجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة والثني -------------------------	348	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms290	false	-3326459754739373653	253	300	1308	1533	1533	300	من الاسنان الجذع من الضان وهو علي المشهور ابن سنة وقيل هو ابن ثمانية اشهر وقيل هو ابن عشرة اشهر والثني من المعز---- ما اوفي سنة ودخل في الثانية ما ذكره في سن--------------------------------------- الثني من المعز هو المشهور وعليه يظهر الفرق بين سن الجذع من الضان والثني	290	-998643904143556968	140	200.0	109	268	52.238807678222656	24	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms348	true	5170410371929981828	27	50	131	251	1527	300	ولا-يجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني والثني من البقر ما دخل في السنة الر-------------------------------------------ابعة والثني من الابل ابن ست سنين	348	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms291	false	6234092196138143755	2	35	9	173	1555	300	ولا يجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة هذا مفسر لقوله في الزكاة وهي بنت اربع سنين والثني من الابل ابن ست سنين	291	-998643904143556968	116	223.0	93	164	70.73170471191406	21	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms348	true	5170410371929981828	180	218	912	1111	1527	300	وفحول الضان في الضحايا افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذكور المعز ومن اناثه-------------------------------ا وفحول المعز------------ افضل من اناثها واناث المعز افضل من الابل والبقر في الضحايا ما -ذك-ر من ان الفحل افضل من	348	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms291	false	6234092196138143755	97	170	473	867	1555	300	وفحول الضان في -لضحايا افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها وفي بعض النسخ وفحول الضان في الضحايا وخصيانها افضل من اناثها والنسخة الاولي موافقة للمشهور وهو ان الفحل افضل من الخصي وعلل بانه اكمل منه في الخلقة واناثها اي اناث الضان فضل من ذكور المعز ومن اناثها اي وفحول المعز افضل من خصيانها وفحول المعز اي وخصيانها افضل من اناثها واناث المعز افضل من الابل والبقر في الضحايا اي وذكورهم---------ا افضل من	291	-998643904143556968	176	253.0	141	404	43.56435775756836	28	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms349	true	-6273329000905367426	172	262	891	1343	1526	300	واما في الهدايا فالابل افضل ثم البقر ثم الضان ثم المعز ما ذكره هو مذهبنا وذهب ابو حنيفة والشافعي الي ان الضحايا كالهدايا وقال بعض اهل المذهب ويرد عليهما من طريق النقل والمعني اما النقل فلما روي ع---------------------------------------------------------------ن النبي عليه السلام انه---- كان يضحي-------------------------------------- بكبشين اقرنين ومثل هذا اللفظ لا يستعمل الا فيما يواظب عليه ومعلوم انه عليه السلام انما يواظب علي الافضل اما المعني فلانه لا خلاف انه لا يضحي بجذع الا من الضان وهذا يقتضي ان لها مزية علي غيرها في الضحية---------------------------------------------- ول--------------ا يجزء في شء من ذلك	349	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms291	false	6234092196138143755	188	269	975	1400	1555	300	واما في الهدايا فالابل افضل ثم البقر ثم الضان ثم المعز هذا هو المشهور لان المقصود من الهدايا تكثير اللحم للمساكين----------------------------------------------------- والمقصود من الضحايا طيب اللحم اي لادخال المسرة علي الاهل قال بهرام والحجة لنا في الموضعين ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان اكثر هداياه الابل وضحي عليه الصلاة والسلام بكبشين ----------------------------كما ورد في الصحيح ثم شرع يبين الصفات التي تتقي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضحايا والهدايا لانها اذا وجدت منعت من الاجزاء فقال ولا يجوز بمعني لا يجزء في شء من ذلك	291	-998643904143556968	131	119.0	99	617	21.231765747070312	19	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms366	true	5546071840945418767	68	201	360	1045	1548	300	كلامه ان الدبغ يفيد في جلد كل ميتة حتي الخنزير وبه قال سحنون وابن عبد الحكم وهو احد الاقوال الخمسة وقال ابن وهب مثله الا الخنزير وقيل الا الخنزير والدواب واخذه ابن رشد من المدونة من قولها ولا يصلي علي جلد حمار وان زكي وقيل لا يطهر بالدبغ الا الماكول وقيل الا الانعام وعزا ابن رشد الاول من هذين القولين لمفهوم سماع اشهب وابن نافع والثاني لصريح سماعها وظاهر كلام الشيخ انه لا ينتفع بالجلد قبل ان يدبغ وهو كذلك في المشهور وحكي ابن رشد عن ابن وهب وظاهر سماع ابن القاسم انه ينتفع به وزعم ابن حارث الاتفاق علي الاول وظاهر كلامه ايضا ان طهارته عامة في الماءعات وغيره- وهو كذلك عند سحنون وغيره و----قيل ان طهارته مقيده باليابسات والماء وحده م----ن الماءعات لان الماء- يدفع---- عن نفسه و---------هذا القول------ هو المشهور	366	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms299	false	1009978139083971792	22	82	112	416	1533	300	كلامه ان الدبغ يفيد في جلد كل ميتة------------ وبه قال سحنون وابن عبد الحكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور ان الدبغ لا يعمل في جلد الخنزير وظاهر----------------------------------------------------------------ه ايضا ان طهارته عامة في الماءعات وغيرها وهو كذلك عند سحنون وغيره والمشهور ان طهارته مقيدة باليابسات والماء وحده من بين الماءعات لان له قوة يدفع بها عن نفسه ولا يصلي عليه اي ولا فيه علي المشهور	299	-998643904143556968	226	179.5	178	714	31.652660369873047	36	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms367	true	-1394136206158260509	8	57	41	268	1475	300	الباجي ولا يصلي عليه ولا يباع اما ما ذكر من انه لا يصلي عليه فهو المشهور واما ما ذكر من انه لا يباع فظاهره وان دبغ وهو كذلك في نقل الاكثر وقيل يجوز مطلقا وقيل ان دبغ جاز والا فلا ----------------------------------------------------------------------ولا باس بالصلاة علي جلود السباع اذا ذكيت وبيعها	367	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms477	false	-1910234716540040894	272	296	1285	1408	1433	300	اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ولا يصلي عليه ولا يباع علي المشهور فالمشهور انه لا يصلي عليه ولا يباع ولا باس بالصلاة علي جلود السباع اذا ذكيت وبيعها	477	-998643904143556968	52	97.0	42	297	17.5084171295166	8	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms369	true	7670780413195930125	260	299	1319	1516	1523	300	قال سحنون الا ان يطول مقامه---------------------ا فيه فانه يطرح كله الاتفاق علي ان قول سحنون تفسير لا خلاف------------------ ولا باس بطعام اهل الكتاب وذباءحهم يريد بقوله لا باس صريح الاباحة قال الله تعالي وطعام الذين اوتوا الكت-ب حل لكم	369	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms300	false	-8986201784129662287	246	289	1258	1478	1546	300	قال سحنون الا ان يطول مقامها بضم الميم اي اقامتها فيه فانه يطرح كله لان النجاسة اذا طال مقامها في الجامد نفذت في جميع اجزاءه ولا باس بطعام اهل الكتاب وذباءحهم----------- لا باس هنا ل-لاباحة قال----- تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم	300	-998643904143556968	141	202.0	112	237	59.49367141723633	24	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms374	true	4705325342396275612	247	272	1296	1411	1548	300	اذا قتله سهمك ما لم يبت عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل عن-- ذلك ف------------------------يما بات عنك م-ما قتلته الجوارح واما السهم يوجد في مقاتله فلا باس باكمله ما	374	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms303	false	2603084998565873429	0	73	0	348	1516	300	اذا قتله سهمك ما لم يبت عنك لا خصوصية للسهم بذلك الشرط الذي هو قوله ما لم يبت عنك فقد قال في المدونة اذا بات عنه الصيد ثم وجده منفود المقاتل فانه لا يءكل وسواء في ذلك الكلب والباز والسهم وحينءذ فالاولي للمصنف ان يحذف قوله اذا قتله سهمك وقيل انما ذلك اي عدم اكل ما فات بنفسه فيما بات عنك فيما قتل-ه الجوارح واما السهم يوجد في مقاتله فلا باس باك-له لا	303	-998643904143556968	109	142.0	84	350	31.14285659790039	18	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms407	true	-2811917659662155358	94	144	477	687	1441	300	ومن نذر صدقة مال غيره او عتق -----عبد غيره ------لم يلزمه شء يريد الا ان---------- يعلقه كما اذا قال---------------------------------------------- ان اشتريت عبد فلان فانه يلزمه ومن قال ان فعلت كذ------------------------ا فعلي نذر كذا لشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذكره------------ من فعل البر------------------------------------------------------------------- من صلاة ------------------------------------------------------------------او صوم -----او حج -----او عمرة او صدقة شء سماه	407	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms318	false	-21809728504830696	43	170	202	769	1378	300	ومن نذر صدقة مال غيره او عتق رقبة عبد غيره كره و لم يلزمه شء لا صدقة ولا عتق ما لم يعلق فان علق علي شرط لزم عند وجود الشرط علي المشهور نحو لله علي ان اعتق --عبد فلان ان ملكت--ه ومن قال ان فعلت كذا سواء كان واجبا او حراما فعلي نذر كذا اي منذور هو كذا فانه يلزمه ما نذر ان فعل ما شرطه وكذا ان قال لشء اللام زاءدة اي وكذا ان ذكر شيءا بلسانه او بقلبه فقوله يذكره توكيد وقوله من فعل البر بيان لشء واضافة فعل لما بعده من اضافة العام للخاص فهي للبيان وقوله من صلاة اي صلاة تطوع بيان لفعل البر واحترز به من الحرام والمباح فلا يلزمه او صوم كذلك او حج كذلك او عمرة او صدقة شء سماه	318	-998643904143556968	169	190.0	126	571	29.597198486328125	31	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms409	true	3269135044943890213	192	246	976	1236	1500	300	قال-------------- اشركت بالله او هو يهودي او نصراني--------------------- ان فعل كذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه غير الاستغفار ما ذكرنا هو مذهبنا وقال ابو حنيفة والثوري من قال هو يهودي او نصراني او كافر بالله واشركت بالله او برءت------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الله او -----------------------------------------------------------------------الاسلام فهو يمين وعليه الكفارة ان حنث------ ومن حرم علي نفسه شيءا مما احل الله	409	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms320	false	-5491323381689228909	108	208	530	994	1433	300	قال والعياذ بالله اشركت بالله او هو يهودي او نصراني او عابد وثن ونحو ذلك ان فعل كذا ثم فعله فلا شء اي لا كفارة عليه اي في شء من ذلك لان الحلف بغير اسماء الله او صفاته لا تنعقد به يمين ولا يلزمه غير الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستغفار المراد منه التوبة اي ولا تطلب منه الشهادة فلا ينافي انه يطلب منه زيادة علي الاستغفار التقرب بشء من انواع القربات كعتق او صدقة او صوم ولو قال ان فعل كذا يكون مرتدا او علي غير ملة الاسلام -او يكون واقعا في حق رسول لله فكذلك ومن حرم علي نفسه شيءا مما احل الله	320	-998643904143556968	122	8.0	92	574	21.25435447692871	20	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms415	true	2177415096822544648	2	146	10	733	1504	300	ولا نكاح الا بولي وصداق وشاهدين عدلين مذهبنا ان الولي شرط في العقد و-قال ابو حنيفة ل---------لمراة ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد النكاح علي نفسها قياسا علي بيعها وشراءها ووافق علي ان وجود الولي اكمل واحتج اهل المذهب بما خرجه الدارقطني من حديث ابي هريرة وصححه قال قال رسول ال-----------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها وما ذكره اصحابنا لا يرد به علي ابي حنيفة لما تقدم من مذهبه انه يقدم القياس علي خبر الاحاد ونقل بعض اءمة الشافعية عن مالك مثل قول ابي حنيفة في الدنية قال ابن عبد السلام وهو غلط لا شك فيه وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصداق فهو احد اركان النكاح كما سبق لابن الحاجب ورده بعض شيوخنا بدليل صحة نكاح التفويض قال والاظهر انه غير ركن في صحيح النكاح واسقاطه غير مناف له---------- واما ال-شهادة فهي شرط في جواز الدخول لا في صحة العقد	415	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms324	false	-7351838442611444924	25	164	150	862	1549	300	ولا نكاح الا بولي وصداق وشاهدي- عدل اي ولا عقد نكاح الا بولي وهو كما قال ابن عرفة من له علي المراة ملك او ابوة او تعصيب او ايصاء او كفالة او سلطنة او ذو اسلام ويشترط فيه الاسلام والحرية والبلوغ والعقل والذكورية ولا تشترط العدالة علي المشهور في صحة العقد بل في كماله ولا الرشد فيعقد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفيه لابنته باذن وليه عند ابن القاسم وهو شرط صحة لا يصح العقد بدونه لقوله صلي الله عليه وسلم لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها رواه الدارقطني وقال حسن صحيح فان وقع بغير ولي فسخ قبل البناء وبعده وان ولدت الاولاد وهل الفسخ بطلاق وبغيره روايتان واما الصداق ف-------------------------------------------------شرط--------- صحة في الدخول ايضا لقوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء اي هبة من الله للنساء واما الاشهاد فشرط صحة في الد-----خول لا في صحة العقد	324	-998643904143556968	206	26.5	161	1111	18.541854858398438	29	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms453	true	-7869305223313203248	8	31	41	150	1486	300	وان بني بها فلها الصداق في الثلث مبدا ولا ميراث لها----------------------------------------------- ظاهر كلام الشيخ ان لها المسمي وان كان اكثر من صداق المثل	453	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms344	false	8882651625640841121	162	195	825	981	1488	300	وان بني بها فلها الصداق في الثلث مبدا قال ابن عمر يريد صداق المثل وهو قول ابن القاسم وقال ابن ناجي ظاهر كلام الشيخ ان لها المسمي وان كان اكثر من صداق المثل	344	-998643904143556968	97	173.0	75	156	62.17948532104492	20	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms460	true	-6586811552121801888	174	216	858	1050	1483	300	فان كانت --------ممن لم تحض او -----ممن يءست من المحيض طلقها متي شاء وكذلك الحامل اراد بقوله او ممن قد يءست من لم تر الحيض في عمرها------------------ وليس --مراده من جاوز سنها الخمسين او---------- السبعين سنة كما قال في غير هذا الموضع	460	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms346	false	3021307803158089444	228	270	1125	1326	1470	300	فان كانت المطلقة ممن لم تحض لصغر او ممن يءست من المحيض قال ابن ناجي-------------- اراد بها من ايس------------------- الحيض منها فتصدق ببنت ثلاثين سنة وليس المراد- من جاوز سنها الخمسين او الستين او السبعين سنة كما قال في غير هذا الموضع	346	-998643904143556968	127	180.5	98	235	54.04255294799805	22	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms503	true	-5124007608378468543	25	62	129	296	1525	300	وهو ما صب في وسط ----------------------------------------------------------الفم وقيل ما صب في وسط الحلق وظاهر كلام الشيخ ان السعوط يحرم وان لم يتحقق وصوله الي الجوف وهو كذ-------------------------لك وقيل ان وصلت اليه حرم والا فلا وهذا قول ابن القاسم	503	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms358	false	9204963508364569881	256	298	1333	1536	1542	300	وهو ما صب في وسط الفم اي فهو نفس اللبن المصبوب ويفيده المصباح والسعوط بفتح السين وهو ما صب في المنتخر ---ظاهر كلامه----- ان السعوط يحرم وان لم يتحقق وصوله ل----لجوف وهو كذلك في كتاب ابن حبيب عن مالك وقا-----------------------------------ل ابن القاسم	358	-998643904143556968	102	152.5	78	250	40.79999923706055	19	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms509	true	-7575966670714394413	0	25	0	125	1513	300	بني بها فلا تنكح في الوفاة الا بعد ثلاث--------------------------------ة اشهر قال المتيوي يعني به الامة-------- والاحداد----------------------- ان لا تقرب المعتدة من الوفاة--------------- شيءا من الزينة	509	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms360	false	-6255846919807917560	229	269	1179	1382	1543	300	بني بها فلا تنكح في الوفاة الا بعد ثلاثة ظاهره امن حملها ام لا وهو رواية اشهب ورواية ابن القاسم شهران وخمس ليال والاحداد وهو لغة الامتناع وشرعا ان لا تقرب المعتدة من الوفاة علي جهة الوجوب شيءا من الزينة	360	-998643904143556968	99	148.5	78	203	48.76847457885742	16	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms511	true	5948693334571911488	194	217	933	1033	1452	300	هبة او سبي او غير ذلك--------------- ومن هي في حيازته-------------------------------- قد حاضت عنده ثم انه اشتراها ف--------------------------------------------------لا استبراء عليها ان لم تكن تخرج	511	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms362	false	2998686819199686177	0	43	0	197	1485	300	هبة او سبي او غير ذلك كالارث والصدقة ومن هي في حيازته برهن او وديعة مثلا اذا علم انها قد حاضت عنده ثم انه اشتراها الاحسن ان لو قال ثم ملكها ليشمل الشراء وغيره ف انه لا استبراء عليها ان لم تكن تخرج	362	-998643904143556968	99	163.0	76	197	50.253807067871094	20	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms526	true	-4025700805356821974	0	26	0	136	1552	300	في غير النسي--------------------ءة بيع الفضة بالفضة يدا بيد متفاضلا و-----------------كذلك الذهب بالذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز الف--ضة بفضة ولا ذهب بذهب الا مثلا بمثل يدا بيد والفضة بالذهب	526	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms366	false	-8496195313086455047	213	300	1150	1620	1620	300	في غير النسيءة بالمد والهمز كخطيءة بيع الفضة بالفضة يدا بيد متفاضلا وكذلك منه الذهب اي بيع الذهب بالذهب يدا بيد متفاضلا والاصل في منعه قوله عليه الصلاة والسلام لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض الحديث وتشفوا بضم الفوقية وكسر الشين المعجمة وضم الفاء المشددة اي لا تفضلوا والشف بكسر الشين الزيادة ويطلق علي النقصان فهو من اسماء الاضداد قاله الحطاب ومثله لورق في حرمة التفاضل ولا يجوز بيع فضة بفضة ولا ذهب بذهب الا مثلا بمثل يدا بيد والفضة بالذهب-	366	-998643904143556968	127	224.0	102	471	26.96390724182129	21	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms529	true	939239765404469962	133	160	662	807	1552	300	وما اختلفت اجناسه من ذلك------------- ومن ساءر الحبوب والثمار والطعام فلا باس بالتفاضل فيه يدا --------------------------------------------------------------------------------------بيد ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه------------- الا في الخضر والفواكه	529	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms367	false	-2795765990612479306	249	299	1319	1576	1579	300	وما اختلفت اجناسه من ذلك اي من الشراب ومن ساءر الحبوب والثمار والطعام فلا باس بالتفاضل فيه يدا بيد لما صح من قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه اي من الطعام الا في الخضر والفواكه	367	-998643904143556968	145	267.0	118	257	56.42023468017578	24	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms558	true	370734789334782527	129	225	678	1136	1541	300	تعجيل عرض علي الزيادة فيه اذا كان من بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بتعجيله ذلك---------------------------------- من قرض -------اذا كانت الزيادة في الصفة قال غير واحد الفرق بين البيع والقرض ان الاجل في القرض حق للمقرض فلم يسقط بالتعجيل حقا له بخلاف البيع لان الاجل حق لهما ونقل الفاكهاني هذا الفرق عن ابن عيسي في اقالته وهو يقتضي سواء كان المزيد في الصفة كاعطاء اجود مما في ذمته او في الذات وهو خلاف ظاهر قول الشيخ اذا كانت الزيادة في الصفة ومن رد في القرض اكثر عددا في مجلس القضاء---------------------------------------------------- فقد اختلف في ذ-----لك اذا لم يكن فيه شرط	558	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms374	false	-4753665371902148137	184	297	884	1425	1436	300	تعجيل عرض علي الزيادة فيه اذا كان من بيع لانه من باب حط الضمان وازيدك مثال ذلك ان يكون لك علي رجل ماءة ثوب موصوفة فيقول لك خذ ثيابك فتقول له اتركها عندك لا حاجة لي بها الان فيقول من هي عليه خذها وازيدك عليها خمسة مثلا لان تلك الخمسة في مقابلة اسقاط الضمان عنه ولا باس بتعجيل- ذلك العرض بشرطين احدهما اذا كان العرض من قرض والاخر اذا كانت الزيادة في الصفة مثل ان تكون الثياب دنيءة فيقول اعطيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجود منها ان تعجلتها---------------------------------------------------------- ومن رد في القرض اكثر عددا في مجلس القضاء وهو الوقت الذي يقضيه فيه سواء كان قبل الاجل او بعده فقد اختلف في جواز ذلك اذا لم يكن---- شرط	374	-998643904143556968	177	241.5	135	775	22.838708877563477	32	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms577	true	2718516430296756438	203	290	1039	1475	1524	300	ولا يجوز بيع ما ليس عندك علي ان يكون عليك حالا ----قد قدمنا ان السلم الحال --------------لا يجوز------------ علي المشهور المنصوص وهذا ما لم يكن الغالب وجوده عند المسلم اليه فان كان الغالب وجوده فا------------------------------------------------------------------نه------------------------------------------------- يجوز ان يسلم اليه علي الحلول اجراء له مجري النقد كالقصاب والخباز الداءم واخذ اللخمي منه جواز السلم علي الحلول واجيب بانه انما اجيز هنا لتيسره عليهم بخلاف غيرهم واذا بعت سلعة بثمن مءجل فلا تشترها باقل منه نقدا او الي اجل دون الاج-----------------ل الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باكثر ------------------------------------------------منه الي ابعد من اجله	577	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms382	false	-108764164335607547	113	254	537	1220	1455	300	ولا يجوز بيع ما ليس عندك علي ان يكون عليك حالا الظاهر انه اراد السلم الحال وهو ان يبيع شيءا في ذمته ليس عنده علي ان يمضي للسوق فيشتريه ويدفعه للمشتري لانه غرر لانه اما ان يجده او لا واذا وج--ده فاما باكثر مما باعه فيءدي من عنده ما يكمل به الثمن وذلك من السفه المنهي عنه واما ان يجده باقل فياكل ما بقي باطلا وهو لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بعت سلعة بثمن مءجل فلا تشترها باقل منه نقدا او الي---- دون الاجل الذي بعت به مثال الاولي ان يبيع ثوبا بعشرة دراهم الي شهر ثم يشتريه بخمسة نقدا ومثال الثانية ان يبيعه بماءة الي شهر ثم يشتريه بخمسين الي خمسة عشر يوما وهاتان ممنوعتان لانهما دخلهما سلف بزيادة لانه دفع قليلا لياخذ اكثر منه ولا باكثر اي وكذا اذا بعت سلعة بثمن مءجل فلا تشترها باكثر منه الي ابعد من اجله	382	-998643904143556968	191	276.5	146	844	22.63033103942871	34	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms598	true	-9139650170513463029	95	131	521	704	1596	300	علي ان يكون الربح بينهما بقدر ما اخرج كل واحد منهما و-------------العمل عليهما بقدر ما شرطا من الربح لكل واحد----------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يختلف راس المال ويستويا في الربح اعلم ان الشركة------------------------------------------------------------- بالدنانير والدراهم من كلا --	598	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms388	false	-5445054424125013200	153	217	811	1146	1559	300	علي ان يكون الربح بينهما بقدر ما اخرج كل واحد منهما و علي ان يكون العمل عليهما بقدر ما شرطا من الربح لكل واحد فاذا اخرج احدهما مثلا ماءة والاخر ماءتين فالربح والخسران بينهما اثلاثا وقوله ولا يجوز ان يختلف راس المال ويستويا في الربح تكرار مع قوله علي ان يكون الربح بينهما الخ والقراض جاءز بشروط احدها ان يكون بالدنانير والدر-هم سواء كان	388	-998643904143556968	161	257.5	129	336	47.91666793823242	28	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms610	true	123858811484564275	237	293	1179	1479	1516	300	اذا كانت الزريعة منه-ا جميعا والبرح بينهما كانت الارض لاحدهما والعمل علي الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او العمل بينهما واكتريا الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كانت--------- بينهما-------------------------------------------------------------------------- اما ان كان البذر من عند احدهما ومن عند الاخر الارض والعمل عليه او عليهم----ا والربح بينهما لم يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانا اكتريا الارض ------------------------------------------------------والبذر من عند واحد وعلي الاخر العمل جاز---- اذا تقاربت قيمة ذلك	610	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms392	false	7372591444491586291	15	205	103	1178	1671	300	اذا كانت الزريعة منهما جميعا والربح بينهما كانت الارض لاحدهما والعمل علي الاخر بشرط مساواته لاجرة الارض في القيمة او مقاربته كان تكون قيمة الارض تسعة عشر وقيمة العمل عشرين او عكسه واما لو تباعدت فلا جواز وثانيها اشار اليه بقوله او العمل بينهما واكتريا الارض فهي المسالة المتقدمة بحالها الا ان المتقدمة كانت الارض في مقابلة العمل وفي هذه العمل بينهما واكتريا الارض وثالثها اشار اليه بقوله او كانت اي الارض بينهما والمسالة بحالها واما الثلاثة الممنوعة الماخوذة بالمنطوق فاشار اليها بقوله اما ان كان البذر من عند احدهما ومن عند الاخر الارض والعمل عليه او عليهما معا والربح بينهما لم يجز بيان اخذها من المنطوق ان الضمير في عليه يحتمل عوده علي صاحب الارض فيكون احدهما اخرج البذر والاخر الارض والعمل وهذه مسالة ويحتمل عوده علي مخرج البذر فيكون احدهما اخرج البذر والعمل والاخر الارض وهذه مسالة وقوله او عليهما اي العمل عليهما والمسالة بحالها اخرج احدهما الارض والاخر البذر وهذه مسالة ثم اشار الي المسالة الرابعة المكملة للمساءل الجاءزة بقوله ولو كانا اكتريا الارض او كانت بينهما او كانت لاحدهما ويعطيه الاخر كراء نصفه والبذر من عند واحد وعلي الاخر العمل جاز ذلك اذا تقاربت قيمة ذلك	392	-998643904143556968	296	408.5	240	1075	27.534883499145508	46	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms617	true	4482818422119230977	107	128	545	662	1534	300	باب في الوصايا والمدبر والمكاتب والمعتق وام الولد والولاء قال بعض شيوخن-----------------------------------------------ا ال-----------وصية------------------- عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته	617	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms394	false	837194538446614202	119	156	570	764	1472	300	باب في الوصايا والمدبر والمكاتب والمعتق وام الولد والولاء ذكر في هذه الترجمة ستة اشياء لكل منها حقيقة وحكم وغير ذلك اما الوصايا فجمع وصية وهي في عرف الفقهاء عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته	394	-998643904143556968	105	166.0	85	194	54.12371063232422	17	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms621	true	3094935049055685265	254	294	1310	1502	1527	300	والمدير في---- الصحة مبدا علي ما في------------- المرض من عتق و--غيره وعلي ---------------------------ما فرط فيه من الزكاة فاوصي به فان ذلك في ثلثه مبدا علي الوصايا-------------------------------------- ومدبر الصحة مبدا عليه------ واذا ضاق الثلث------------ تحاص اهل الوصايا التي لا تبدءة فيها	621	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms395	false	6591417666964586142	128	192	652	946	1537	300	والمدبر في حال الصحة مبدا علي ما يصدر منه في حال المرض من عتق او غيره و المدبر في الصحة مبدا ايضا علي ما فرط فيه من الزكاة فاوصي به فان ذلك في ثلثه مبدا علي الوصايا فان لم يوص به فلا يخرج من الثلث وقوله ومدبر الصحة مبدا عليه تكرار واذا ضاق الثلث عما اوصي به تحاص اهل الوصايا التي لا تبدءة فيها	395	-998643904143556968	184	298.0	145	294	62.58503341674805	31	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms629	true	3889201567784416235	103	246	509	1221	1489	300	ومال العبد له الا ان ينتزعه السيد فان اعتقه او كاتبه ولم يستثن ماله فليس له ان ينتزعه وليس له وطء مكاتبته وما حدث للمكاتب والمكاتبة من ولد دخل معهما في الكتابة وعتق بعتقهما ظاهر كلام الشيخ انه يملكه حقيقة فيقوم من كلامه فرعان الفرع الاول انه يجوز له ان يطا جاريته اذا ملكها وهو كذلك نص عليه مالك في الموطا قال ابن زرقون وذكر ابن القصار ان اهل العراق لا يجيزون للعبد ان يطا جاريته وتقدم نحو كلامه علي ابي عمر يريد انه قال فيما سبق من يقول العبد لا يملك لا يجوز له التسري بحال وما في الموطا هو ظاهر الروايات من المدونة وغيرها وقال ابن عبد السلام في كتابه الرهون المحجور عليه لا يجوز له ان يطا امته الا باذن سيده بخلاف الماذون له ورده بعض شيوخنا بكلام مشبع فانظره الفرع الثاني---- يجب علي العبد ان يزكي المال الذي بيده	629	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms398	false	8202268988232888017	19	59	97	293	1492	300	ومال العبد له الا ان ينتزعه السيد قال ابن ناجي ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر كلامه ا-----نه يملكه حقيقة فيقوم من كلامه فرعان احدهما ان-----ه يجوز له ان يطا جاريته اذا ملكها وهو كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني انه يجب علي العبد ان يزكي المال الذي بيده	398	-998643904143556968	171	289.0	135	716	23.882680892944336	31	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms645	true	1838142296358307771	208	263	1071	1336	1536	300	ولا يعتق في الرقاب الواجبة------------- من فيه معني من عتق بتدبير او كتابة او غيرهما ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمي ولا اقطع اليد وشبهه ول-------------------------------------------------ا من--- علي غير الاسلام وقد تقدم ما في ذلك في باب الايمان والظهار فاغني عن اعادته ولا يجوز عتق الصبي ولا المولي عليه قال عبد الوهاب لان الصبي لي-----س من اهل التكليف فلم	645	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms401	false	-1447511435946786581	188	264	890	1265	1451	300	ولا يعتق في الرقاب الواجبة ككفارة القتل من فيه معني من عتق بتدبير او كتابة او غيرهما كام ولد او معتق لاجل او مبعض لنقصان الرقبة بما تشبثت به من عقد الحرية و ذلك لا يعتق في الرقاب الواجبة اعمي ولا اقطع اليد وشبهه اي شبه الاقطع نقصان الرقبة بالعيب ولا يعتق فيها ايضا من هو علي غير الاسلام لقوله تعالي عتق فتحرير رقبة مءمنة النساء و-----------------لا يجوز عتق ال-----------------------------------------صبي لانه راس من اهل التكليف ولا	401	-998643904143556968	162	229.0	125	433	37.413394927978516	27	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms647	true	-3692214356750287302	131	222	635	1072	1444	300	ولا يجوز بيعه ولا هبته -ما ذكره صحيح لا اعلم فيه خلافا لنهيه عليه --------السلام عن ذلك---------------------------------- ومن اعتق عبدا عن رجل----- فالولاء للرجل ظاهر كلام الشيخ سواء باذنه او بغير اذنه وهو كذلك في القول المشهور وقول اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي وسواء في قوله امره بذلك او لم يامره نقله ابن عبد البر ولا ي---كون الولاء----- لمن اسلم علي يديه و------هو ل-------لمسلمين وولاء ما اعتقت المراة لها وول----------اء من يجر---------- من ولد او عبد اعتقته -----------------------------------------------------------------------ولا ترث ما ا-----------------عتق غيرها من اب او ابن او زوج او غيره	647	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms402	false	-959192705280214361	22	132	121	644	1572	300	ولا يجوز بيعه ولا هبته لما رواه ابن فان وغيره من قول-------ه عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ومن اعتق عبدا عن رجل مثلا فالولاء للرج----------------------------------------------------------ل ال-------------------------معتق عنه اذا كان حرا اما اذا كان رقيقا فالولاء لسيده و اذا اسلم كافر علي يد مسلم فانه لا كون الولاء عليه لمن اسلم علي يد-ه و انما هو لجماعة المسلمين وولاء ما اعتقت المراة لها و كذلك لها ولاء من يجر ولاءه لها من ولد او عبد اعتقته لانها لما كانت هي المعتقة اولا اضاف لها ذلك اقامة للمتسبب مقام المباشر ولا ترث المراة من الولاء ما اعتق غيرها من اب او ابن او زوج او غيره	402	-998643904143556968	241	293.5	183	614	39.25081253051758	35	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms648	true	-5469228077389141159	225	264	1187	1394	1588	300	الميراث والولاء لل----------اقعد من عصبة الميت الاول----------------------------------------------------------------- فان ------------ترك ابنين فورثا ولاء مولي لابيهما ثم مات احدهما وترك ب-نين رجع الولاء الي اخيه دون بني-----------------------------------------------------------------------------------ه وان مات ---------------------واحد وترك ولدا او مات-------- اخوه وترك----------- ولدين فالولاء بين الثلاثة اثلاثا	648	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms402	false	-959192705280214361	182	261	915	1330	1572	300	الاية-- والولاء للاقعد اي الاقرب من عصبة الميت الاول الاولي المباشر للعتق وعبارة التحقيق الاحسن لو قال من عصبة المعتق فان مات المعتق وترك ابنين فورثا ولاء مولي لابيهما ثم مات احدهما وترك ابنين رجع الولاء الي اخيه دون بنيه اطلق الارث هنا علي الولاء وهو لا يورث لانه سببه والا فالولاء لا يورث وانما يورث به وان مات واحد من الابنين المذكورين وترك ولد- او مات بعد ذلك اخوه و الحال انه ترك ولدين فالولاء بين الثلاثة اثلاثا	402	-998643904143556968	193	321.5	154	418	46.17224884033203	29	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms658	true	5003565026192152030	36	73	179	352	1506	300	ومن تصدق علي ولده فلا رجوع له كلامه في المسالة السابقة يغني عما ذكر هنا والله اعلم وله ان يعتصر ما وهب لولده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصغير او الكبير ما لم ينكح لذلك ---------او يداين ----او يحدث في الهبة حدثا	658	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms405	false	6595924104045998030	169	227	856	1122	1459	300	ومن تصدق علي ولده فلا رجوع له مست-----------------------غني عنه بما قبله---------- وله ان يعتصر ما وهب لولده اي لا لصلة الرحم ولا لفقره ولا لقصد ثواب الاخرة بل وهبه لوجهه ولا فرق بين ان يكون الولد ذكرا او انثي غنيا او فقيرا الصغير و--الكبير ما لم انكح لذلك اي للهبة او يداين لها او يحدث في الهبة حدثا	405	-998643904143556968	124	183.5	94	301	41.196014404296875	22	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms663	true	4431253181977342192	204	240	1080	1254	1555	300	ان يهب لبعض ولده ماله ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واما ال--شء منه فذلك ساءغ انما كان مكروها خشية العقوق ولذلك قال واما الشء منه فذلك ساءغ لانه يءدي علي البر ولا باس ان يتصدق علي الفقراء بماله كله لله	663	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms407	false	-1471866414828452843	45	99	226	491	1483	300	ان يهب لبعض ولده ماله كله او جله ويمضي ما لم يقم عليه اولاده الاخرون فيمنعونه من ذلك فلهم رده والاصل ما في الحديث من قوله عليه الصلاة والسلام اتقوا الله واعدلوا في اولادكم واما اذا وهب له الشء اليسير منه فذلك ساءغ اي جاءز------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان يتصدق علي الفقراء بماله كله لله	407	-998643904143556968	89	135.5	68	338	26.331361770629883	17	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms669	true	8232734295727332729	186	247	935	1249	1490	300	ويءثر في الحبس اهل الحاجة بالسكني والغلة ما ذكر هو المشهور وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفضل ذو الحاجة علي الغني الا بشرط من المحبس وسواء كان التحبيس علي قوم باعيانهم واعقابهم او علي ولده وولد ولده الا ان المخالف في الاولي عبد الملك والمخالف في الثانية المغيرة والفقه قريب ومن سكن فلا يخرج لغيره الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون في اصل الحبس شرط فيمضي زاد	669	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms409	false	4992481378415108209	45	155	240	791	1532	300	ويءثر في الحبس اهل الحاجة بالسكني والغلة اي يجب علي متولي الوقف علي غير معين كالفقراء ان يءثر في قسم الحبس اهل الحاجة والعيال علي غيرهم بالسكني والغلة باجتهاده لان قصد لواقف الارفاق واما لو كان علي معينين فانه يسوي بين الجميع ولا يفضل -----فقير علي --غني ومن سكن- من المحب------------------س عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يخرج لغيره ولو لم يجد الغير مسكنا ولا كراء ولو استغني من سكن لاجل فقره بعد ان سكن لاجل هذا الوصف لان العبرة بالاحتياج في الابتداء لا في الدوام وايضا لا تءمن عودته فان سبق غير الاحوج وسكن اخرج فان تساووا في الحاجة فمن سبق بالسكني فهو احق الا ان يكون في اصل الحبس شرط فيمضي اي -	409	-998643904143556968	125	143.0	94	703	17.78093910217285	20	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms684	true	2541841660065755365	252	282	1303	1441	1560	300	فان تمت سنة ولم يات لها احد فان شاء حبسها وان شاء تصدق -------------------بها وضم--------------نها لربها ان جاء ---------------------------وان انتفع-------- بها----------- ضمنها -------------------------------------------------------------------------------وان هلكت قبل السنة او بعدها بغير تحريك	684	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms413	false	6560142978505960810	93	156	487	783	1553	300	فان تمت سنة ولم يات لها احد فان شاء حبسها وان شاء تصدق بها عن نفسه او عن ربها و اذا تصدق بها ضمنها لربها ان جاء وان وجدها ربها قاءمة اخذها وان انتفع الملتقط بها اي باللقطة ضمنها ان تلفت واما ان لم يحصل تلف فانما يلزمه كراءها لصاحبها ان كان مثله يكري الدواب وان هلكت قبل السنة او بعدها بغير تحريك	413	-998643904143556968	136	212.5	106	296	45.945945739746094	24	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms688	true	2268631782348767012	50	166	257	869	1520	300	ولا ياخذ الرجل ضالة الابل من الصحراء ظاهر كلام الشيخ وان كانت بموضع لا يءمن عليها من السباع وهو كذلك في احد القولين وظاهر كلامه ايضا انه يلتقطها اذا وجدها في غير الصحراء وهو واضح لان وجود ربها في غير الصحراء اسهل فليلتقطها ليحفظها له حتي يجدها عن قرب بخلاف ما اذا وجدها في الصحراء فلا يتاتي له معرفه ربها اذا نقلها الي العمارة واختلف هل يلحق البقر و-----الخيل والبغال والحمير بالابل ام لا علي ثلاثة اقوال ثالثها لابن القاسم تلحق البقر دونها وهذه الاقوال حكاها ابن الحاجب قال ابن عبد السلام وانما تتصور الاقوال الثلاثة علي نوع من التخريج وله--------- اخذ الشاة واكلها ان كانت بفيفاء -----------------لا عمارة فيها ظاهر كلام الشيخ ولا ضمان عليه	688	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms413	false	6560142978505960810	256	294	1323	1522	1553	300	ولا ياخذ الرجل ضالة الابل من الصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ولا---------------------------------------------------- يلحق بضالة الابل الخيل-------- والحمير بل هي داخلة في اللقطة فلواجدها اخذها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي للرجل اخذ الشاة واكلها ان كانت بفيفاء وهي الصحراء التي لا عمارة فيها ----------------ولا ضمان اليه	413	-998643904143556968	126	155.0	100	643	19.595645904541016	18	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms697	true	7745739482026095894	107	202	536	1032	1543	300	ولا يحلف في العمد اقل من رجلين ما ذكره هو قول مالك لظاهر قوله عليه الصلاة والسلام اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم فاتي بصيغة الجمع واقل الجمع عندنا اثنان ومن اهل العلم من قال لا يحلف اقل من ثلاثة رعيا للصيغة واقلها عنده ثلاثة ومنهم من قال يحلف واحد وحمل الكلام علي مجازه وهو بعيد وعبر التادلي عن هذين القولين بلفظة قيل وذلك يوهم انها في المذهب وليس كذلك ويشترط في الحالفين ان يكونا عصبة اتباعا لقضية الانصار فان لم يكونا فالموالي فان لم يكونا ردت اليمين و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتل بالقسامة اكثر من رجل واحد	697	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms416	false	8110946861038291723	112	156	592	809	1552	300	ولا يحلف في العمد اقل من رجلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصبة --------------لان ايمان الاولياء اقيمت مع اللوث مقام البينة وكما لم يكتف في البينة بشهادة واحد فكذلك هنا لا يكتفي في الايمان واحد و اذا كان المدعي عليهم جماعة ف لا يقتل بالقسامة اكثر من رجل واحد	416	-998643904143556968	77	108.5	61	589	13.073004722595215	14	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms701	true	1995310029583223659	2	48	10	240	1520	300	ويحلف الورثة في الخطا بقدر ما يرثون من الدية من رجل او امراة ما ذكر من انه يحلف--- واحد منهم----------------------------------- علي قدر ميراثه هو متفق عليه لان الايمان سبب لحصول الدية لهم فيجب توزيع الايمان كما توزع الدية----------- وان انكسرت يمين عليهم حلفها اكثرهم نصيبا منها	701	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms417	false	-2598375439574355343	184	237	935	1209	1535	300	وتحلف الورثة في الخطا بقدر ما يرثون من الدية من رجل او امراة فالاثنان----- يحلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا والثلاثة الواجب علي كل واحد ستة عشر يمينا وثلثان ويجبر كل واحد منهم الكسر الذي صار الي حصته فيحلف كل واحد سبعة عشر يمينا وان انكسرت يمين عليهم حلفها اكثرهم نصيبا منها	417	-998643904143556968	131	169.5	103	279	46.95340347290039	22	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms708	true	7596007339393575800	92	211	464	1057	1480	300	ودية الخطا مخمسة عشرون من كل ما ذكرنا وعشرون ابن لبون ذكرا قال ابن عبد السلام الاحاديث في الخطا مختلفة لم تقع بشرط الصحة فيما قد علمت فخرج ابو داود عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون ابن لبون قالوا اسناده ضعيف وخرج ايضا من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيمن قتل خطا بماءة من الابل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة و--------------عشرون ابن لبون ذكروا-------------------------------------------------------------------------- وانما تغلظ الدية في الاب يرمي ابنه بحديدة-------------------------- فيقتله فلا يقتل به ويكون عليه ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون جذعة وثلاثون حقة واربعون خلفة	708	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms420	false	5471191751836814579	189	299	929	1482	1486	300	ودية الخطا مخمسة عشرون من كل ما ذكرن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------- من الحقة والجذعة وبنت الل-------------بون وبنت المخاض و يزاد علي ذلك عشرون بنو لبون ذكورا فدية العمد ناقصة عن دية الخطا بالنسبة الي الانواع وان كانت في العدد واحدة وانما تغلظ الدية في الاب يرمي ابنه بحديدة ونحوها غير قاصد بذلك قتله فيقتله فلا يقتل به لحرمة الابوة اما اذا كان ثم قرينة تدل علي انه اراد قتله حقيقة فانه يقتل به علي المشهور و اختلف فيمن تكون عليه الدية علي اقوال مشهورها انها تكون عليه اي علي القاتل ابا او غيره حالة غير مءجلة فان كان له مال وقتءذ اخذت منه والا انتظر يسره وهي ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون خلفة	420	-998643904143556968	166	203.5	131	936	17.735042572021484	25	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms717	true	-3061724081717005516	189	222	956	1131	1534	300	من برا علي غير شين اتكون له قيمة الشين وما انفق--------------------------------- وفي الجراح القصاص في العمد الا في المتالف مثل المامون- والجاءفة والمنقلة والفخذ والانثيين والصلب ونحوه----------- ففي كل ذلك الدية يعني ان ----------	717	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms423	false	2887107411842761330	175	219	883	1108	1512	300	ما برء علي---- شين فيه شء وهو ما تقدم من قوله وليس فيما دون الموضحة الا الاجتهاد وفي الجراح القصاص في العمد الا في المتالف مثل المامومة والجاءفة -المنقلة والفخذ والانثيين والصلب ونحوه كعظم الصدر ففي كل ذلك الدية يعني ان ما كان من	423	-998643904143556968	141	228.0	113	230	61.30434799194336	21	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms718	true	3571569736039944057	222	292	1130	1480	1521	300	وتحمل من جراح الخطا ما كان قدر الثلث فاكثر وما كان دون الثلث----- ففي مال الجاني ما ذكر الشيخ هو مذهبنا خلافا للشافعي في قوله تحمل القليل والكثير الي غير ذلك من المذاهب--------------------------- واما المامومة والجاءفة عمدا فقال------- مالك ----------ذلك علي العاقلة وقال ايضا ان ذلك في ماله الا ان يكون عديما فتحمله العاقلة لانهما لا يقاد من عمدهما----------------- وكذلك ما بلغ ثلث الدية مما لا يقاد منه --------------------لانه متلف	718	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms424	false	-4498752808928916986	8	89	55	477	1533	300	وتحمل من جراح الخطا ما كان قدر الثلث فاكثر وما كان دون مال الجاني ففي مال الجاني وحد العاقلة الذين يحملون الدية سبعماءة رجل ينتسبون-------------- الي اب واحد وسميت بذلك لانهم يعقلون اي يحملون عنه واما المامومة والجاءفة عمدا فقال امامنا مالك رحمه الله ذلك علي العاقلة وقال ايضا ان ذلك في ماله الا ان يكون عديما فتحمله العاقلة لانهما لا يقاد من عمدها والاول هو المشهور وكذلك ما بلغ ثلث الدية مما لا يقاد منه ففيه الخلاف المذكور لانه متلف	424	-998643904143556968	265	419.0	208	436	60.779815673828125	49	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms736	true	9199928547881629126	27	233	125	1157	1511	300	ومن ترك الصلا---------ة جحدا ل-----------ها فهو كالمرتد يستتاب ثلاثا فان لم يتب قتل يريد وكذلك اذا شك فيها وما ذكر انه مرتد هو كذلك باجماع قاله ابن بشير في تنبيهه وعياض في اكماله في كتاب الايمان وقول ابن الحاجب اما جاحدها فكافر باتفاق فيه مسامحة لانه اذا قال ذلك انما يريد به اتفاق اهل المذهب ويكون منه تنبيها علي ان الخلاف خارج المذهب بخلاف الاجماع هذا هو المستقرا من كلامه ولا اعرف هنا نص خلاف وقال الفاكهاني انما حسن التشيبه في قول الشيخ كالمرتد لانه لم يخرج عن الاسلام بالكلية كما خرج المرتد عنه من حيث انه لا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يرثه----------- ورثته ولا غيرهم وقال الحنفي لا يقتل واستدل بالحديث السابق ولا دليل له في ذلك لانا اذا قلنا انه مرتد صدق عليه انه كافر بعد ايمانه فهو راجع لاحدي الخصال الثلاثة قلت انما اراد الشيخ بقوله كالمرتد ان حكم من تكلم بالكفر فهو كافر حقيقة فاذا عرفت هذا فاعلم ان قول الفاكهاني معترض من وجهين احدهما ان في كلامه التناقض لانه حكم اولا بانه ليس بكافر وفي رده علي ابي حنيفة حكم بكفره الثاني ان خلاف ابي حنيفة انما هو فيما سبق وهو اذا اقر بوجوبها وقال لا اصلي والله اعلم------------------------- ومن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم	736	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms428	false	-6006437519936764868	233	279	1125	1357	1446	300	ومن ترك الصلاة المفروضة جحدا لها اي لوجوبها فهو كالمرتد يستتاب ثلاثا فان لم يتب قتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفرا لا حدا وحينءذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا توارث بينه وبين ورثته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر ماله بيت مال المسلمين ومن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم	428	-998643904143556968	158	30.0	123	1088	14.522058486938477	29	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms739	true	2784891561851395463	3	40	15	196	1497	300	فاما قتله او صلبه ثم قتله او يقطعه من خلاف او ينفيه الي بلد يسجن بها حتي يموت ما ذكر الشيخ هو قول مالك وغيره وفهموا قوله تعالي انما جزءا الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة الاية------------ علي	739	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms429	false	-8026891299079050850	157	191	728	897	1437	300	فاما قتله او صلبه ثم قتله او يقطعه من خلاف او ينفيه الي بلد يسجن بها حتي يتوب والاصل في هذ------------------------ا قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة الاية والقتل يكون علي	429	-998643904143556968	143	246.5	112	193	74.09326171875	26	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms740	true	4810183017391486642	18	57	96	272	1480	300	او ينفيه الي بلد يسجن بها حتي يموت يريد او تظهر توبته الحقيقية ويريد اذا كان حرا واما العبد فانه لا ينفي ويسجن ببلده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يقد-----------ر عليه حتي جاء----------- تاءبا وضع عنه كل حق هو لله -------من ذلك	740	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms429	false	-8026891299079050850	167	252	771	1192	1437	300	او ينفيه الي بلد يسجن بها حتي ي--------------------------------------------------------------------------------------توب والاصل في هذا قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة الاية والقتل يكون علي الوجه المعتاد بالسيف او الرمح بوضعه في لبته والصلب الربط علي الجذع ويكون قاءما غير منكس ومعني القطع من خلاف ان تقطع يده اليمني ورجله اليسري فان حارب بعد ذلك قطعت يده اليسري ورجله اليمني فان حارب بعد ذلك قتل فان لم يقدر اي لم يظهر عليه حتي جاء الي الامام تاءبا وضع عنه كل حق هو لله تعالي ومن ذلك	429	-998643904143556968	90	-42.0	68	507	17.751480102539062	18	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms750	true	6819823368188360627	26	149	132	731	1497	300	ويحد قاذف الصبية بالزني ان كان مثلها يوطا ولا يحد قاذف الصبي ما ذكر في الصبي هو كذلك وما ذكره في الصبية هو المشهور وقال ابن عبد الحكم وابن الجهم لا حد عليه قال اللخمي والاول احسن للحوق المعرة لها بذلك قال الفاكهاني وذهب بعض الشيوخ واظنه ابا محمد صالح الي انه لو قذف صبي--------------------------------------------------------- بانه فعل به لكان الحد علي قاذفه للحوق المعرة كالصبية ولا حد علي من لم يبلغ في قذف ولا--- وطء ------------------ومن نفي رجلا------------------------------------------------- من نسبه--------------------------------------------- فعليه الحد الاجتماع علي ان من شرط الحد التكليف ولذلك حمل بعض شيوخنا قول اللخمي في النكاح الثالث اذا اشرف علي البلوغ ولم يحتلم فقال مالك مرة يحد اذا زنا علي ثبوت البلوغ بالاثبات----------------------------------- وفي التعريض الحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لرجل يا لوطي حد	750	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms434	false	-1055757248493268287	54	191	283	928	1458	300	ويحد قاذف الصبية بالزني ان كان مثلها يوطا ولا يحد قاذف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي بذلك اي بالزني لانه لا يلحقه العار بذلك الا ان يكون قذفه بانه فعل به لانه يلحقه العار في هذا -----------------ولا حد علي من لم يبلغ في قذف ولا في وطء لارتفاع القلم عنه ومن نفي رجلا حرا مسلما اي او امراة كذلك ولو صغيرين او مجنونين من نسبه من ابيه وان علا مثل ان يقول له لست بابن فلان فعليه الحد لان المعرة التي تدخل ع-------------------------------------------------------------------------لي الانسان في كونه ولد زني اعظم من فعله الزني لان معرة الزني تزول بالتوبة ومعرة كونه ولد زني لا تزول ابدا وفي التعريض وهو خلاف التصريح مثل ان يقول لشخص ما انا بزان وغرضه ان المخاطب زان وانما عبر عنه بلفظ موضوع لضده اي لمنافيه الحد للقذف الملوح له بالتعريض و كذا من قال لرجل يا لوطي حد	434	-998643904143556968	203	224.0	154	944	21.50423812866211	34	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms763	true	6024663771152309567	26	136	143	686	1551	300	ويتبع السارق اذا قطع بقيمة ما فات من السرقة في----------------------- ملاء-----------------------------------------------------------------------------------ه ولا يتبع في ع-------------------دمه المراد بالملا ان يكون من حين السرقة الي حين القطع عند الاكثر وعند اشهب الي حين القديم وقيل لا يغرم اذا اتلفها مطلقا لقول عبد الوهاب عن بعض شيوخنا غرمه استحسان والقياس عدمه وقيل عكسه نقله اللخمي عن حكاية ابن شعبان قاءلا وقاله غير واحد---- من اهل المذهب قلت وهو الصواب لان القطع انما هو لله بدليل ان عفوه لا يرفع عنه القطع------------------ ويتبع------- في عدمه لما --------------لا يقطع فيه من السرقة ما ذكر متفق عليه فيما علمت كما انه اذا قطع وهي قاءمة فربها احق ب----------ها AUTO باب في الاقضية والشهادات قال الابهري ال-----------------------قضاء	763	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms438	false	990476336104192699	135	221	675	1104	1516	300	ويتبع السارق اذا قطع بقيمة ما فات من السرقة اي يءخذ منه قيمتها في حال ملاءه واما اذا كان المسروق باقيا لم يفت فان صاحبه ياخذه بعد القطع لان القطع ليس عوضا عنه ولا يتبع السارق بما فات في حال عدمه المراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو اعسر جزءا من الزمن الذي بين سرقته وقطعه لسقط-------------------------------------- عنه لءلا يجتمع عليه عقوبتان ويتبع السارق في عدمه بما اي بالشء الذي لا يقطع فيه من ال---------------------------------------------------------------سرقة بان كان دون النصاب باب في الاقضية والشهادات باب في الاقضية والشهادات الاقضية جمع قضاء	438	-998643904143556968	158	169.5	119	744	21.23655891418457	23	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms787	true	2126697009402482702	258	288	1367	1515	1561	300	واذا رجع الشاهد بعد الحكم اغرم ما اتلف بشهادته ان اعترف انه شهد بزور قاله اصحاب مالك------------- ظاهر كلامه يقتضي ان جميع اصحاب مالك -فرقوا بين ان يعترف -انه شهد	787	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms444	false	5864298642155992308	265	298	1409	1572	1579	300	واذا رجع الشاهد بعد الحكم اغرم ما اتلف بشهادته ان اعترف انه شهد بزور قاله اصحاب مالك قال ابن ناجي ظاهر كلامه يقتضي ان جميع اصحاب مالك يفرقون بين ان يعترف بانه شهد	444	-998643904143556968	147	272.0	117	163	90.18405151367188	27	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms802	true	-3250434275923286904	256	284	1240	1360	1428	300	فلا يفعل ما يضر بجاره من فتح كوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريبة يكشف جاره منها--------------------------- او فتح باب قبالة باب-------------------------------------------------------------------------------ه او حفر ما يضر بجاره في حفره وان كان------ في ملكه	802	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms448	false	-6617534522151983775	200	275	1013	1366	1500	300	فلا يفعل ما يضر بجاره من فتح كوة بفتح الكاف هي الطاقة افهم كلامه ان الكوة السابقة علي بيت الجار لا يقضي بسدها وهو كذلك ولكن يمنع من التطلع علي الجار منها قريبة يكشف جاره منها بحيث يميز الذكور من الاناث او فتح باب قبالة بابه اي قبالة باب جار الفاتح فان فعل منع من ذلك لانه يلزم منه الاطلاع علي عورة جاره او حفر ما يضر بجاره في حفره وان كان الحفر في ملكه	448	-998643904143556968	120	204.5	92	353	33.99433517456055	24	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms806	true	4447527941630774769	218	278	1082	1388	1498	300	وما افسدت الماشية من الزر-ع والحواءط بالليل فذلك علي ارباب الماشية ولا شء عليهم في افساد النهار ما ذكر من التفصيل هو قول مالك رحمه الله وحجته ما خرجه في الموطا---------------------------- ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل ----	806	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms449	false	5924140294376029056	243	298	1190	1480	1488	300	وما افسدت الماشية من الزروع والحواءط بالليل فذلك علي ارباب الماشية ولا شء عليهم في افساد النهار وهذا----- التفصيل ------------------------------------في الموطا وغيره فقد روي مالك في موطءه ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءطا--- فافسدت فيه فقضي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الح-اءط حفظها بالنهار وان ما افسدت الماشية بالليل فهو	449	-998643904143556968	248	431.0	200	339	73.15634155273438	43	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms826	true	2296062053246970566	163	266	821	1322	1480	300	اوصي يقتضي ان ذلك من الثلث وهو المذهب وقال الشافعي من راس المال والوصية بالصدفة احب الينا انما كانت الوصية بالصدقة احسن لان الميت ينتفع------------------------------ بها باتفاق بخلاف الحج ففيه اختلاف وما يتفق عليه اولي ويقوم من كلام الشيخ ان الوصية بالمال افضل من ان يوقف مالا برسم ان يقرا عليه القران به لانه مختلف---- بين اهل العلم وانه لل-------ميت ام لا ومذهب مالك انه لا ينتفع به الميت قال عبد الحق ولذلك لا تقرا الفاتحة في صلاة الجناءز واذا مات اجير قبل -------------------------------------------------------ان يصل---------------------------------- فله بحساب ما سار----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد ما بقي ---------------------------------------وما هلك بيده فهو--------- منه -------------------------------------------------------------الا ان ياخذ المال علي ان	826	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms453	false	3167109315797633406	168	300	804	1435	1435	300	اوصي بحج انفذ م----ن الثلث علي المشهور------------------------- والوصية بالصدقة احب الينا اي الي المالكية من الايصاء بالحج لانه لا خلاف فيها ولا خلاف في انتفاع الميت بها وا--------ما الحج ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختلف فيه بين اهل العلم هل ينتفع به الميت ام لا ومذهب مالك انه لا ينتفع به الميت--------------------------------------------------- واذا مات اجير الحج اي من استءجر لان يحج عمن اوصي بحج في اثناء الطريق قبل ان يصل الي مكة او قبل ان يقضي افعال الحج فله بحساب ما سار من الطريق اي من حيث الصعوبة والسهولة والامن والخوف لا من حيث المسافة فقد يكون ربعها يساوي نصف الكراء ويرد ما بقي لانه لا يستحق كل الاجر الا بتمام العمل وما هلك بيده فهو اي ضمانه منه لان عليه معاوضته اي لانه تقرر عليه وتحمل عليه عوضه وهو العمل الا ان ياخذ المال علي ان-	453	-998643904143556968	221	254.5	171	841	26.278240203857422	36	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms827	true	4039749569480359177	177	300	957	1579	1579	300	ولا يرث من الرجال الا عشرة الابن وابن الابن وان سفل -----------------والاب والجد للاب -----------------وان علا والاخ وابن الاخ وان بعد والعم وابن العم وان بعد والزوج ومولي النعمة ما ذكر الشيخ صحيح يريد بالجد الجد للاب وابن الاخ اذا كان شقيقا---- او الاب وان كان للام فلا يرث شء وصرح به الشيخ ببعد وكذلك العم وابن العم للام لا يرث وهذا قال الفاكهاني ولو قال الاب وابوه لكان احسن ليخرج به الجد للام وكذلك لو قال والاخ العاصب لكان احسن ليخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاخ للام وكذلك في العم وقوله وولي النعمة اضافة مجازية لان المنعم في الحقيقة هو الله سبحانه وتعالي واعلم ان الذكور كلهم يرثون بالتعصب الا الزوج والاخ وكلهم يرثون بالنسب الا الزوج ومولي النعمة ولا يرث من النساء غير سبع-	827	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms454	false	-1461087373352415889	114	183	578	905	1456	300	ولا يرث من الرجال الا عشرة الابن وابن الابن وان سفل بفتح الفاء وضمها والاب والجد للاب وان بعد وفي نسخة وان علا والاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شقيقا كان او -لاب او لام وابن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ الشقيق او لاب وان بعد والعم الشقيق او لاب وابن العم الشقيق او لاب وان بعد والزوج ومولي النعمة وهو المعتق او ما قام مقامة من اب-----------------------------------------------------------ن المعتق او معتق المعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرث من النساء غير سبع	454	-998643904143556968	139	154.5	107	762	18.241470336914062	21	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms828	true	-5383084381238077325	111	179	560	881	1475	300	الربع ان لم يكن له ولد---- ولا ابن -فان كان له ولد او ولد ابن منها او من غيرها---------------------------------------------- فلها الثمن واعلم ان اصحاب---------------- الربع اثن-ان الزوج مع الولد او ولد الولد او الزوجة والزوجات مع عدمه واصحاب الثمن صنف واحد الزوجة والزوجات مع وجود الولد او ولد الولد وميراث الام من ابنها الثلث ان ----------------------------------------------لم يترك ولدا او ولد ابن او اثنين من الاخوة ما كانوا فصاعدا	828	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms455	false	-718026786819586835	0	69	0	321	1526	300	الربع ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن ذكرا كان او انثي كان الولد منها او من غيرها زوجة كانت او ام ولد فان كان له ولد او ولد ابن فلها الثمن ودليل الفرضيين قوله تعالي ولهن الربع النساء الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وميراث الام من ابنها الثلث لو قال من ولدها لكان احسن ليشمل الذكر والانثي ان لم يترك ولدا او ولد ابن او اثنين مع الاخوة ما كانوا فصاعدا	455	-998643904143556968	168	249.5	126	435	38.620689392089844	29	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms830	true	8008868508956883573	40	64	199	305	1500	300	الام وميراث الولد الذكر جميع المال ان كان وحده----------------------------------------------------------------------------------- او ياخذ ما بقي بعد---- سهام من معه من زوجة وابوين او جد او جدة	830	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms456	false	-6807170304346546132	186	228	903	1096	1476	300	الاب وميراث الولد الذكر جميع المال ان كان وحده وليس معه ذو سهم اما ان كان معه اخ فاكثر فانهم يرثون جميع المال ويكون بينهم بالسوية او ياخذ ما بقي بعد اخذ سهام من معه من زوجة وابوين او جد او جدة	456	-998643904143556968	105	190.5	81	193	54.404144287109375	21	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms831	true	-4162672980832067422	2	133	12	679	1530	300	ابوان وابنتان وابن ابن وكذلك ان كان زوج او زوجة فكان حقه ان يقول يريد غالبا كما قلناه في منهاج الفراءض في علم الفراءض فان ------------------------------كان ابن و----------ابنة----- فللذكر مثل حظ الانثيين وكذ--------------------------------------------------------------------لك في كثرة البنين والبنات وقلتهم يرثون كذلك جمي------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المال او ما فضل منه ------------بعد من شركهم من اهل السها---م ما ذكر لا خلاف فيه وقد اختلف في سبب نزول اية الوصية حسبما هو مذكور في محله وابن الابن كالابن في عدمه فيما يرث ويحجب قد تقدم للشيخ ما يغني عن هذا وخالف مجاهد في الحجب يجعله الزوج ولا الزوجة مستدلا بقوله تعالي ان كان له ولد النساء وهذا ليس بولد قال الفاكهاني واختلف هل يطلق عليه ولد حقيقة او مجازا والذي اختاره السهيلي حقيقة وميراث البنت الواح------------------------------------------------دة النصف------- وللانثتين فصاعدا ا-------لثلثان ف-------------------------------------------ان كثرن لم يزدن علي الثلثين شيءا	831	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms457	false	1951378776402166966	30	181	147	927	1534	300	ابوين وابنتين وابن ابن وقد لا يحجب من يحجبه الابن وايضا ليس مثل---------------------ه في التعصيب فان ابن الصلب يعصب بنات الصلب ولا يعصبهن ابن الابن فان كان ابن لصلب و معه ابنة كذلك فللذكر مثل حظ الانثيين النساء سواء ورث المال جميعه او ما فضل منه بعد اخذ ذوي السهام سهامهم وكذلك في كثرة البنين والبنات وقلتهم يرثون كذلك جميع المال فيقتسمونه للذكر مثل حظ الانثيين مثل ان يترك خمس بنين وخمس بنات فانهم يقتسمون المال علي خمسة عشر سهما- او ما فضل منه اي من المال بعد من شركهم من اهل السهام ثم ما فضل يقتسمونه للذكر مثل حظ الانثيين وقوله وابن ال-------------------------------ابن كالابن في عدمه فيما يرث ويحجب تكرار مع قوله وابن الابن بمنزلة الابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميراث البنت الواحدة التي للصلب النصف لقول تعالي وان كانت واحدة فلها النصف النساء والاثنتين من بنات الصلب الثلثان لما صح انه عليه الصلاة والسلام ورثهما كذلك فان كثرن لم يزدن علي الثلثين شيءا	457	-998643904143556968	278	348.0	218	1002	27.744510650634766	38	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms832	true	-6830232194134171896	82	124	442	671	1540	300	فصاعدا الثلثان--------------- فان كانوا اخوة واخوات شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين قلوا او كثروا الاصل في ذلك قوله تعالي يستفتونك النساء الاية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخ----وات مع البنات------------------------------------------- كالعصبة لهن يرثن ما فضل عنهن ولا يربي لهن معهن ولا ميراث------------ للاخوات	832	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms458	false	-7922507112322421653	173	248	835	1233	1495	300	فلهم-ا الثلثان مما ترك النساء فان كانوا اخوة واخوات شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين قلوا او كثروا لق------------وله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء والاخوات الشقاءق والاخت الواحدة مع البنات راجع للطرفين اعني قوله الشقاءق والاخت وقوله مع البنات او البنت الواحدة او مع بنت ابن او بنات ابن كالعصبة لهن يرثن ما فضل عنهن ولا يربي لهن اي لا يفرض ولا يراد لهن اي للاخوات	458	-998643904143556968	173	269.5	139	411	42.09245681762695	28	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms833	true	-7374838410032867071	16	83	96	451	1528	300	وميراث الاخت للام والاخ للام سواء-------------------------------------------------------------------------- السدس لكل واحد و---------------------ان كثروا ف-------------------------------------------------------------------الثلث بي-----نهم الذكر والانثي فيه سواء الاصل في ذلك------------------------------------------------- قوله تعالي وان كان رجل يو-ث كلالة او امراة-------------- النساء واجمعوا علي ان المراد بالاخ والاخت في هذه الاية من قبل الام خاصة وعلي ا-ن الشركة بينهم في ذلك سواء الانثي كالذكر لقوله شركاء ويحجبه------------------------م عن الميراث---------- الولد----------------- وبنوه -----------------------والاب والجد للاب وا------------------------------------لاخ يرث المال----------- اذا انفرد	833	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms459	false	7469047008717516790	169	298	888	1543	1552	300	وميراث الاخت للام والاخ للام سواء حال من الاخت والاخ اي حال كونهما مستويين في الفريضة لا مزية لذكر علي انثي السدس لكل واحد منهما اذا انفرد و اما ان كثروا بان زادوا علي الواحد ذكورا فقط او اناثا فقط او ذكورا واناثا ف فرضهم الثلث يقسم بينهم الذكر والانثي فيه سواء لا يميز الذكر علي الانثي اجمعوا علي ان المراد بالاخ والاخت في قوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت ال----------------------نساء -الاخ والاخت------------- من قبل الام خاصة والكلالة الفريضة التي لا ولد فيها ولا والد----------------- ويحجبهم اي الاخوة والاخوات للام عن الميراث حجب اسقاط الولد ذكرا كان او انثي وبنوه وان سفلوا ذكورا واناثا والاب والجد للاب واما الجد للام فلا يحجب لانه لا يرث والاخ يرث المال كله تعصيبا اذا انفرد	459	-998643904143556968	257	317.0	204	708	36.299434661865234	32	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms833	true	-7374838410032867071	86	172	464	874	1528	300	او لاب والشقيق يحجب الاخ----- للاب وان كان ال------------------------------------------اخ واخت فاكثر شقاءق او لاب---------------- فالمال------------- بينهم للذكر مثل حظ الانثيين يعني عمودي النسب سفلي وعلوي وان ك--------------------ان مع الاخ ذو-------- سهم------- بدء باهل السهام وكان له-------- ما بقي--------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يكون ما بقي-------------- للاخوة والاخ---------------------------------------و----------------------------------ات للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يبق شء فلا شء لهم قيل هذا لا يختص الاخ بل كان عاصب كذلك حكمه الا ان يكون في اهل السهام اخوة لام--------------------------------------- قد ورثوا الثلث و---------------------------------------------------------------------------قد بقي---------------------------------- اخ شقيق اوا-----خوة ذكور-----او ذكور واناث شق----اءق معهم	833	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms460	false	-3785747400481055769	6	175	30	852	1524	300	اي الاخ الشقيق يحجب الاخ الذي للاب لان كل من ساوي في درجة وزاد فهو مقدم وان كان من يرث اخ واخت فاكثر شقاءق او لاب عند عدم الشقاءق فالمال الموروث يقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وهذه المسالة مكررة وانما كررها ليرتب عليها قوله وان كان مع الاخ ذو اي صاحب سهم اي فرض بدء باهل السهام وكان له اي الاخ ما بقي لقوله عليه الصلاة والسلام فما ابقت السهام فلاولي رجل ذكر فهو من جملة ما دخل تحت الحديث وكذلك يكون ما بقي عن اهل السهام للاخوة والاخوات الاشقاء ان كانوا والا فللاخوة والاخوات للاب يقسم ذلك الباقي ان كان بينهم للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يبق شء فلا شء لهم------------------------------------------- الا ان يكون في اهل السهام اخوة لام ذكورا فقط او اناثا فقط او ذكورا واناثا قد ورثوا الثلث وورث بقية اهل السهام الثلثين كزوج وام او جدة فقد استكملوا المال و الحال انه قد بقي بعد استغراق اهل السهام جميع المال اخ شقيق فقط او اخوة ذكور فقط او ذكور واناث معا شقاءق معهم	460	-998643904143556968	317	425.0	248	865	36.64739990234375	48	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms833	true	-7374838410032867071	197	249	1015	1255	1528	300	عن ولاد--------------------------ة الام وان كان من بقي اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل لهن وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل الام اخ واحد او اخت لم تكن مشتركة وكان ما بقي---------- للاخوة ان كانوا ذك-------------ورا واناثا و----------------------------------------------------------------------------------ان كن اناث------------ لابوين او لاب اعيل له----------ن والاخ للاب كالشقيق في---- عدم الشقيق الا في المشتركة	833	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms461	false	7158002627429387662	0	98	0	513	1496	300	عن ولادة الام ثم ثني بفقدان العصبة فقال وان كان من بقي اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل لهن اي بطل الاشتراك وصارت من مساءل العول فيعال للواحدة بالنصف ثلاثة فتبلغ تسعة ويعال للاثنتين بالثلثين اربعة فتبلغ عشرة وان كان من قبل الام اخ واحد او اخت لم تكن مشتركة وكان ما بقي وهو السدس للاخوة ان كانوا ذكورا فقط او ذكورا واناثا فالذكور فقط يقتسمونه بالسوية والذكور والاناث يقتسمونه للذكر مثل حظ الانثيين وقوله وان كن اناثا اي الاخوات لابوين او لاب اعيل لهم صوابه لهن والاخ للاب كالشقيق في حال عدم الشقيق الا في المشتركة	461	-998643904143556968	229	351.5	178	513	44.63937759399414	42	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms834	true	1675444380390269246	31	59	149	307	1479	300	بالحمارية ل----انها رفعت الي عمر---------- رضي الله عنه فاراد ان يحكم فيها باسقاط الاخوة الاشقاء فقال واحد منهم هب--- ابانا---- حمارا اليست ام----نا واحدة فحكم بالثلث لجميعهم بالسواء	834	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms460	false	-3785747400481055769	246	279	1239	1417	1524	300	بالحمارية وذلك انها رفعت الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاراد ان يحكم----- باسقاط الاخوة الاشقاء فقال واحد منهم هب ان ابانا كان حمارا اليست الام لنا واحدة فحكم بالثلث لجميعهم بالسواء	460	-998643904143556968	151	258.0	124	183	82.51366424560547	22	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms834	true	1675444380390269246	228	295	1146	1456	1479	300	وابن الاخ كالاخ في---- عدم الاخ كان شقيقا او لاب ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث ابن الاخ ل---------------------------------------------------------------------------لام والاخ -لابوين يحجب الاخ للاب والاخ لل--------------------------------------اب اولي من ابن اخ شقيق وابن اخ ش----------------------قيق اولي من ابن اخ لاب----------------------- وابن ------اخ يحجب عما لابوين--------------------------------------------- وعم لابوين يحجب عما لا----------------------------------------------------------ب وعم لاب يحجب ابن عم لابو--------------------------------------------------------------------------ين وابن عم لابوين يحجب ابن لاب وهكذا يكون الاقرب اولي ولا -----------------------------------------------يرث بنو الاخوات ما كن	834	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms461	false	7158002627429387662	114	278	594	1396	1496	300	وابن الاخ كالاخ في حال عدم الاخ كان شقيقا او لاب اي انه ينزل منزلته في التعصيب خاصة لا في كل الوجوه فمن الوجوه التي يخالف فيها ابن الاخ الاخ ما اشار اليه بقوله ولا يرث ابن الاخ للام وعلة ذلك ان اباه من ذوي الفروض لا مدخل له في التعصيب فكان كابن البنت وقوله والاخ للابوين يحجب الاخ للاب تكرار مع ما تقدم كرره ليرتب عليه قوله والاخ للاب اولي من ابن اخ شقيق لعلوه عليه بدرجة و كذا ابن اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب في درجته لانه اقوي منه وابن الاخ لاب يحجب عما لابوين لانه يدلي بولادة الاب والعم يدلي بولادة الجد وعم لابوين يحجب عما لاب لانه جمع رحما وتعصيبا والذي للاب ليس في درجته الا التعصيب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين لعلوه عليه بدرجة وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب في درجته لانه يدلي بسببين والضابط هو قوله------------ وهكذا يكون الاقرب اولي مطلقا اي في الاخوات وابناءهم والاعمام وابناءهم ولا يرث بنو الاخوات ما كن	461	-998643904143556968	259	354.5	200	814	31.81818199157715	44	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms836	true	-3352761939555174389	20	140	113	664	1488	300	المرتد والله اعلم ولا ابن الاخ للام ولا جد لام ولا ام ابي الام قال الفاكهاني حقه ان يكون مع ماتقدم وهو ساقط من بعض النسخ ولا ترث ام ابي الاب مع ولده- ابي الميت هو قولنا وقول اكثر العلماء وحكي عن ابن مسعود وغيره انها ترث مع الاب السدس ولا يرث اخوة الام مع الجد للاب ولا مع الولد و-لد الولد ذكرا ك-------------------------ان الولد او انثي و----------لا ميراث للاخوة مع الاب ما ك-------------------انوا ولا يرث--- مع الجد ولا ابن الاخ مع الجد هذا منه رحمه الله تكرار اذ سبق له ذلك ولعله انما كرره لزيادة قوله ذكرا كان او انثي والله اعلم ولا يرث قاتل العمد-------- من مال ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- دية ولا يرث قالت الخطا من الدية ويرث من المال	836	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms462	false	-7167855464190276029	61	200	283	920	1428	300	اجماعا وقوله----- ولا ابن --اخ -لام ولا جد لام ولا ام ابي الام -------------------------------تقدم وقضية قوله ولا ت-----------رث ام ابي الاب مع ولدها ابي الميت انه لو فقد ولدها او الميت ترث وليس كذلك اذ هي لا ترث بحال تدبر وقوله ولا ت-----رث اخوة -لام مع الجد للاب ولا مع الولد وولد الولد تكرار لكن فيه زيادة قوله ذكرا كان الولد او انثي وكذا قوله ولا ميراث للاخوة مع الاب ما كانوا اشقاء او لاب تكرار ولا يرث عم مع الجد ولا ابن الاخ مع الجد لان رتبة الجد في رتبة الاخ والاخ يحجب ابنه فكذا ما هو بمنزلته-------------------------------- ولا يرث قاتل العمد العدوان من مال ولا دية واما قاتل العمد غير العدوان كقتل الامام احدا ممن يرث في حد وجب عليه وكقتل شخص اباه مثلا في باغية فانه يرثه ولا يرث قاتل الخطا من الدية ويرث من المال	462	-998643904143556968	305	437.5	229	725	42.068965911865234	52	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms838	true	249555928392854147	125	286	632	1474	1534	300	وان طلق الصحيح امراته طلقة واحدة------ فانهما يتوارثان ما كانت في العدة ف-------------------------------------ان انقضت------ فلا ميراث بينهما بعدها-------------------------------- ومن تزو -امراة في مرضه لم ترثه ولا يرثها يعني وتكون الطلقة غير فداء ولا خلاف ان التوارث بينهما وكذلك بقية احكام الزوجية ثابتة بينهما من لزوم الطلاق والظهار والنفقة الي غير ذلك وبهذا وجه ابن بشير قول ابن الماجشون فان المطلقة طلاقا رجعيا يجوز وطءها في العدة ورده بعض شيوخنا بدليل ان الحاءض والمعتكفة لا توطا مع ان احكام الزوجية ثابتة بينهما والمشهور ان المطلقة طلاقا رجعيا لا توطا وترث الجدة للام ال------------------------------------------------سدس وكذ-----لك التي للاب ف-------------------------------------ان اجتمعتا فالسدس بينهما------ الا ان تكون التي للام اقرب بدرجة فتكون اولي به لانها التي---- فيها النص وان كانت التي للاب اقربهما فالسدس بينهما نصفين ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------- يرث عند ----------مالك اكثر من جدتين ام الاب وام الام وامهاتهما---------------------------------------------------------- ويذكر عن زيد بن ثابت -------------انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الا------------م واثنتين من قبل الاب ا-----م ام ال---------------------اب ولم يحفظ عن الخلفاء---------------------- توريث اكثر من جدتين	838	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms463	false	1420480768368328261	77	263	369	1312	1481	300	وان طلق الصحيح زوج-ته طلقة واحدة رجعية فانهما يتوارثان ما كانت في العدة وكذا بقية احكام الزوجية ثابتة بينهما فان انقضت العدة فلا ميراث بينهما بعدها لان الطلاق في الصحة لا تهمة فيه ومن تزوج امراة في مرضه لم ترثه ولا يرثها لفساد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترث الجدة للام السدس فقط لما ثبت انه صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس وكذا الجدة التي للاب ترث السدس بطريق القياس علي التي للام فان اجتمعتا فالسدس بينهما نصفان الا ان تكون التي للام اقرب بدرجة فتكون اولي به لانها التي ورد فيها النص وان كانت التي للاب اقربهما فالسدس بينهما نصفين ولا تختص به التي للاب كما اختصت به التي للام عند القرب لانها انما اخذت بطريق القياس وتلك بطريق النص ولا يرث عند مالك رحمه الله اكثر من جدتين ام الاب وام الام وامهاتهما يقمن مقامهما عند عدمهما تحجب القربي البعد علي حكم ما تقدم ويذكر عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الام وهي ام الام واثنتين من قبل الاب احداهما ام الاب و الاخري ام ابي الاب ولم يحفظ عن الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم توريث اكثر من جدتين	463	-998643904143556968	498	799.0	396	1265	39.36758804321289	82	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms839	true	-8238458695388967463	136	283	658	1410	1479	300	المال- وله مع الولد الذكر او مع ولد الولد الذكر فالسدس ----------------------------------------------فان شركه احد من اهل السهام غير الاخوة وا--لاخوات---------------- فليقض--------- له بالسدس ----------------------------------------------------------فان بقي شء من المال --------------------------------------كان له قال الفاكهاني اعلم ان الجد ليس له ذكر صريح في القران ولم اعلم فيه حديثا في الصحيح ولا في الحسن المتواتر وانما ورث باجماع الصحابة عليه فمن بعدهم وقد قال الفرضيون الذين يرثون بالاجماع ثلاثة اصناف الجد وبنو البنين والاعمام وبنوهم فان كان مع اهل السهام اخوة--------------------------- فالجد مخير في ثلاثة اوج--------------------------------------------------------------------------------------------ه ياخذ اي ذلك افضل له---------------- اما مقاسمة الاخوة او السدس--------------- من راس المال او----- ثلث ما بقي فاما ان لم يكن معه-------- غير الاخوة ف------------------------هو يقاسم اخا واخو----------------ين او-عدلهما اربع اخوات --------------فان زادوا----------------------------------------------------------------- فله الثلث فهو--------------------------------------------------- يرث الثلث مع الاخوة الا ان تكون المقاسمة افضل له والاخوة للا----------------------------------ب معه في--------------- عدم الشق-------اءق كالشقاءق -----------------------------------فان اجت----------------------------معوا--- عادة الشقاءق بالذين للاب ف------------------------------------------------------------منعوه ب--هم كثرة الميراث ثم كانوا	839	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms464	false	-2879312922679320347	12	269	61	1315	1471	300	اجماعا وله مع الولد الذكر او مع ولد الولد الذكر -السدس فقط اذا لم يكن معه صاحب فرض ولا احد من الاخوة فان شركه احد من اهل السهام غير الاخوة او الاخوات فليفرض وفي نسخة فليقض وهي اولي له -السدس من اصل المال كما تقدم في ميراث الاب مع البنت او بنت الابن فان بقي شء من المال بعد اخذ الجد السدس واهل السهام سهامهم كا-------------------ن له اي للجد فهو في هذه الحالة وا----------------------------------------------------------------رث ب-------------------------------------الفرض والتعصيب ------------------------------------------------------------فان كان مع اهل السهام اخوة اي جنس الاخوة اشقاء او لاب فالجد مخير في ثلاثة اوجه وفي تعبيره بقوله مخير تجوز لانه انما ياخذ الافضل منها كما نص علي ذلك هو في اخر عبارته بقوله ياخذ اي ذلك افضل له والاوجه الثلاثة اما مقاسمة الاخوة فيقدر اخا او ياخذ السدس من راس المال او ياخذ ثلث ما بقي ف----ان لم يكن معه اي الجد غير الاخوة لا اهل السهام ولا غيرهم فهو يقاسم اخا واخوين اي ويقاسم اخوين او عدلهما اربع اخوات بدل من عدلهما فان زادوا اي الاخوة علي الاخ والاخوين وعدلهما بان يكونوا اكثر من مثلي الجد فله الثلث من اصل المال فرضا لا ينقص عنه اذا علمت هذا فهو اي الجد يرث الثلث مع الاخوة الا ان تكون المقاسمة افضل له من اخذ الثلث او استويا فانه يقاسم والاخوة للاب معه اي مع الجد في حال عدم الاخوة الشقاءق كالشقاءق الا في المسالة المشتركة التي تقدمت فان اجتمعوا اي الاشقاء والذين للاب مع الجد عاده الشقاءق بالذين للاب اي حاسبوه فهو فعل ماض ف بسبب عد الشقاءق علي الجد الاخوة للاب منعوه بعدهم كثرة الميراث ثم كانوا	464	-998643904143556968	508	649.0	399	1440	35.27777862548828	74	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms840	true	-3378079506596199147	113	286	565	1426	1493	300	ويرث المولي الاعلي------------------------ اذا انفرد----------------------------------------------- جميع المال -----------------------كان رجلا او امراة------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان معه اهل سهم كان للمو--------------------------------------------------------------------------------------------لي ما-------------------------------------------------------------------------------------------- بقي بعد اهل السهام ولا يرث المو-------لي مع العصبة وهو--------------------------------------------------------------- احق من ذوي الارحام الذين لا سهم لهم في كتاب الله روي ابو يعلي الموصلي ثم ابن حبان في صحيحه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب وحكمه كعصوبة النسب الا ان ابن الاخ يحجب الجد وابن العم ابا الجد ولا يرث------ من ذوي الارحام الا من له سهم في كتاب الله ما ذكر هو مذهب الجمهور واحتج به من ذهب الي توريثهم بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال قالوا والاية علي عمومها وبقوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون النساء قالوا وذوو الارحام من الاقربين ويدرجون تحت النص وغاية ما في الباب ان قدر ذلك النصيب غير مذكور في الاية فقد ثبت استحقاقهم للنصيب واما القدر فيستفاد من دليل اخر واجيب عن ذلك بما هو معلوم في المطولات---------------------------------- ولا يرث النساء من الولاء الا ما	840	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms465	false	-6330973077920145888	110	266	512	1294	1466	300	ويرث المولي الاعلي وهو المعتق بكسر المثناة اذا انفرد بان لم يكن معه صاحب فرض ولا احد من عصبة العتيق جميع المال لانه يرث بالتعصيب سواء كان رجلا او امراة وانما ثبتت الوراثة للمولي المعتق بالولاء لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب فان كان معه اهل سهم اي فرض ولم يكن معهم عصبة اخذ اهل السهام سهامهم وكان بعد ذلك اي بعد اخذ اهل السهام سهامهم للمولي الاعلي ما بقي لانه انما يرث بالتعصيب وبهذا قضي عليه الصلاة والسلام مثال ذلك ان يترك بنتا فتاخذ هي النصف و ياخذ هو الباقي ولا يرث المولي الاعلي مع العصبة اي عصبة العتيق لانهم يرثون بالنسب وهو بالولاء وهو اي المولي الاعلي احق من ذوي الارحام الذين لا سهم لهم في كتاب ا--------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل لعدم التعصيب فيهم ولا فرض لهم فسقطوا و-----------------------------------------------------------------------لا يرث عندنا من ذوي الارحام الا من له سهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كتاب الله عز وجل وهم الاخوة للام ولا يرث النساء من الولاء اي من -	465	-998643904143556968	233	94.0	180	1340	17.388059616088867	38	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms841	true	2013770158690358418	79	109	381	541	1494	300	رضي الله عنه فقال ل------------------لصحابة--------- فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلث-- فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فقال ابن عباس	841	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms455	false	-718026786819586835	260	294	1307	1495	1526	300	رضي الله عنه وتركت زوجا واختين فجمع الصحابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار ال-عباس	455	-998643904143556968	146	258.0	119	189	77.2486801147461	25	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms841	true	2013770158690358418	166	198	832	1005	1494	300	ولا يعال للاخت مع الجد الا في-------------------------- الغراء وحدها وهي----------------- امراة تركت زوجها وامها واختها لابوين او لاب وجدها ف-----------------------للزوج النصف---------- وللام الثلث---------- وللجد السدس--------- فلما فرغ المال اعيل للاخت بالنصف ثلاثة	841	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms466	false	-1934382542494878695	237	289	1281	1549	1605	300	ولا يعال للاخت مع الجد الا في المسالة التي سماها مالك ب الغراء وحدها وهي اي من حيث مثالها امراة تركت زوجها وامها واختها لابوين او لاب وجدها لابيها ف المسالة من ستة للزوج النصف وهو ثلاثة وللام الثلث وهو اثنان وللجد السدس وهو واحد فلما فرغ المال اعيل للاخت بالنصف ثلاثة	466	-998643904143556968	172	289.0	140	268	64.17910766601562	26	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms841	true	2013770158690358418	47	70	226	341	1494	300	واذا اجتمع من له سهم معلوم في كتاب الله ف------------------------------كان ذلك اكثر من المال ادخل عليهم كلهم الضرر وقسمت الفريضة علي مبلغ سهامهم	841	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms466	false	-1934382542494878695	76	105	402	547	1605	300	واذا اجتمع من له سهم معلوم في كتاب الله تعالي او في السنة او بالاجماع وكان ذلك اكثر من المال ادخل عليهم كلهم الضرر وقسمت الفريضة علي مبلغ سهامهم	466	-998643904143556968	114	215.0	91	145	78.62068939208984	22	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms851	true	7684646702933825385	119	208	586	1036	1500	300	وكذلك طلب العلم فريض---------------------------ة عامة يحملها من قام بها الا--------------- ما يلزم الرجل في خاصة نفسه ظاهر كلام الشيخ-------------------------------------------- انه لا يج-ب عليه تعليم العلم الزاءد علي فرض العين وان كان فيه القابلية وهو خلاف قول سحنون بوجوبه عليه والنفس اميل اليه وجعله شيخنا ابو مهدي المذهب قال لا اعلم خلافه ولانه ممن تلبس فصار من الجاهلين له بطلب العلم ان القابلية فيه لا تعلم الا بعد التلبس------------------------------------------------------------------- وفريضة الجهاد دعامة--------------------------- يحملها من قام بها ----------------------الا ان يغشي العدو محلة ---------------------------------------------------------قوم فيجب فرضا عليهم------------------------------------------------------ قتالهم اذا كانوا مثلي عددهم	851	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms470	false	8008403232882735752	69	175	378	921	1561	300	وكذلك طلب العلم فريضة عامة اي واجبة علي جميع المسلمين يحملها من قام بها عن الباقين الا فيه ما يلزم الرجل في خاصة نفسه كالتوحيد والوضوء والصلاة والحج والبيع والشراء لما تقرر وثبت انه لا يجوز لاحد ان يقدم----------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر حتي يعلم حكم الله فيه فهذه من فروض الاعيان لا يحملها احد عن احد وفريضة الجهاد -عامة اي واجبة علي جميع المسلمين يحملها من قام بها منهم فتسقط عن الباقين الا ان يغشي العدو محلة قوم اي يغير ويهجم علي محلة قوم بفتح الميم المكان ينزله القوم فيجب فرضا عليهم اي يجب وجوبا مءكدا عينا علي الذكر والانثي الحر والعبد قتالهم اذا كانوا مثلي عددهم	470	-998643904143556968	197	125.0	153	764	25.785341262817383	33	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms853	true	-5350880759424001565	58	229	311	1232	1601	300	وحج البيت فريض-------------------ة والعمرة سنة واجبة---------------------------- والت----------------لبية سنة واجبة--------- والنية بالحج فريضة و-----الطواف للافاضة فريضة وال------------------------------------------------سعي بين الصفا والمروة فريضة وكذلك الطواف المتصل به واجب-------------------------------------------- وطواف الافاضة اكد منه والطوا------------------ف للوداع سنة ---------------------------والمبيت بمني ليلة يوم عرفة سنة------------------------ والجمع بعرفة واجب----------------- والوقوف بعرفة فريضة--------- ومبيت المزدلفة سنة واجب---------ة ووقوف المشعر الحرام مامور به لا خلاف ان الحج فرض واشتهر الخلاف هل ذلك واجب علي الفور او علي التراخي ويجب علي الاعمي اذا وجد قاءدا واختلف في الساءل اذا كانت العادة انه يعطي فقيل يجب عليه وقيل لا واختلف اذا كان يءدي غفرا بحيث لا يجحف به هل يجب عليه ام لا ورمي الجمار سنة واجبة وكذل---------ك الحلاق------------------------------------------ وتقبيل الركن سنة والغ--------------------------------------------سل للاحرام سنة--------------------------------- والركوع عند الاحرام سنة وغسل عرفة سنة ما ذكر هو المشهور وقال ابن الماجشون بوجوب جمرة العقبة قاله غير و--------------احد والغسل لدخول مكة مستحب قال الفاكهاني انظر لم جعل الغسل لدخول مكة منحطا عن رتبة السنن حيث عبر بالاستحباب قلت يحتمل انه اراد به ليس بتاكيد السنن كغيره والصلاة في الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة	853	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms471	false	8985065904256595706	54	232	270	1213	1589	300	وحج البيت فريضة في العمر مرة واحدة والعمرة سنة واجبة اي مءكدة مرة واحدة في العمر والتلبية في الحج والعمرة سنة واجبة اي مءكدة والنية بالحج فريضة و كذا الطواف للافاضة وهو الذي يفعل بعد الرجوع من عرفة فريضة بلا خلاف و كذلك السعي بين الصفا والمروة فريضة وكذلك الطواف المتصل به اي بالسعي وهو طواف القدوم واجب يترتب علي تركه دم وطواف الافاضة اكد منه اي من طواف القدوم والطواف للوداع سنة والذي في المختصر انه مستحب والمبيت بمني ليلة يوم عرفة سنة لا دم علي من تركه وقوله والجمع بعرفة واجب تكرار مع ما تقدم والوقوف بعرفة فريضة بلا خلاف ومبيت المزدلفة سنة واجبة اي مءكدة ووقوف المشعر الحرام مامور به استحباب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورمي الجمار سنة واجبة اي مءكدة وكذلك الحلاق في حق الرجل دون المراة سنة واجبة اي مءكدة وتقبيل الركن يعني الحجر الاسود في اول شوط سنة واجبة اي مءكدة والغسل للاحرام سنة للرجل والمراة ولو حاءضا او نفساء والركوع عند الاحرام سنة وغس----------------------------------------------------------ل عرفة لاجل الوقوف بعرفة سنة وقوله والغسل لدخول مكة مستحب تكرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصلاة في الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة	471	-998643904143556968	472	687.5	386	1336	35.329341888427734	64	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms854	true	-210494157259560228	54	231	298	1239	1587	300	السلام ولم يختلف ان --صلاة في مسجد الرسول افضل من-------------------- الف صلاة فيما سواه وسوي المسجد الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام بدون الالف------------------------- وهذا كله في الفر---------------------اءض واما النوافل فف-------ي البيوت افضل واختلف في مقدار التضعيف وقد تقدم في باب الايمان والنذور ان المشهور من المذهب ان المدينة افضل من مكة وقيل مكة افضل من المدينة حكاه عياض عن ابن حبيب وابن وهب واختاره بابن عبد السلام ووقف الباجي------------------------------------------- والتنفل بالركوع لاهل مكة---------- احب الينا---------------- من الطواف والطو----------------------اف للغرباء---------------- احب الينا من الركوع لقلة وجود ذلك لهم قال الفاكهاني تعليله بقلة وجود ذلك للغرباء فيه نظر لان التنفل بالصلاة افضل من التنفل بالطواف ولذلك كانت الصلاة لاهل مكة افضل من الطواف واذا كان ذلك فينبغي ان لا يفرق بين الغرباء واهل مكة اذ المحافظة علي الافضل اولي من المحافظة علي المفضول لاسيما علي القول بمساواة النافلة للفريضة في الفضل------------------------------------------------------------------ ومن الفراءض غض البصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ا---------------لمحارم وليس في النظرة الاولي بغير تعمد حرج ولا في النظر الي المتجالة ولا في النظر الي الشابة لعذر من شهادة عليها الاصل في غض البصر قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور قال ابن عطية	854	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms472	false	-8850247768644321521	29	212	157	1162	1611	300	الاخري ولم يختلف ان الصلاة في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام افضل من الف صلاة فيما سواه وسوي المسجد الحرام من المساجد واختلفت هل الصلاة فيه افضل او الصلاة في المسجد الحرام فاهل اي علماء المدينة المشرفة يقولون ان الصلاة فيه اي في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام افضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون الالف قال بعضهم معناه بسبعماءة وهذا التفضيل الذي ذكر انما هو في الفراءض واما النوافل ف فعلها في البيوت افضل لقوله عليه الصلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم اي شيءا من صلاتكم في بيوتكم والتنفل بالركوع لاهل مكة اي سكانها احب الينا اي الي المالكية من الطواف لءلا يزاحموا الغرباء وبالطواف للغرباء وهم اهل المواسم احب الينا من الركوع لقلة وجود ذلك لهم ------------------------------وذلك -----------------ا-------------------------------------------------------------------------ن الطو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف انما يكون حول البيت الحرام واما الركوع فيتيسر ولو للخارج من مكة ومن الفراءض غض البصر قال ابن القطان الاجماع علي ان العين لا تتعلق بها كبيرة ولكنها اعظم الجوارح افة علي القلب واسرع الامور في خراب الدين والدنيا عن النظر الي جميع المحارم اي المحرمات كالنظر للاجنبية والامرد علي وجه التلذذ لق------------------------------------------------------------------------وله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور الاية -------	472	-998643904143556968	325	331.5	260	1514	21.4663143157959	45	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms857	true	-7791945081902060710	223	271	1105	1314	1456	300	ولا يحل دم----- مسلم الا ان يكفر بعد ايمانه ----------------------------او يزني بعد احصانه او يقتل نفسا بغير-نفس او فساد في الارض ---------------------------او يمرق من الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولتكف يدك عما لا يحللك-------- من ما---------------------------------------------------------------------------------------ل او جسد او دم ولا تسع بقدميك فيما لا يحل لك و------------------لا تباشر بفرجك او بشء	857	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms474	false	-6306422336283434109	173	300	905	1510	1510	300	ولا يحل دم امرء مسلم الا ان يكفر بعد ايمانه اي بعد ان يستتاب ثلاثة ايام او يزني بعد احصانه او يقتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض وهو قطع الطريق لمنع السلوك او يمرق من الدين بان يعتقد اعتقاد اهل الاهواء الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية في المصباح مرق السهم من الرمية مروقا من باب قعد نفذ من الجانب الاخر انتهي والرمية ما يرمي من الحيوان ذكرا كان او انثي ولتكف يدك عما لا يحل لك تناوله من مال كالسرقة او مباشرة جسد غير الزوجة والامة مما يتلذذ به ذكرا كان او انثي او مباشرة دم قتل او جرحا و-----لا تسع بقدميك فيما لا يحل لك المشي اليه كالزني ولا تباشر بفرجك او بشء-	474	-998643904143556968	196	296.5	152	611	32.07855987548828	36	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms858	true	9216853150234317756	31	148	176	726	1476	300	وحرم الله سبحانه الفواحش ما ظهر منها وما بطن اراد بذلك قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها الاعراف والفاحشة قيل كل مستقبح من قول او فعل ما ظهر ----------للاعين وما بطن اي ستر و----------------------------ان يقرب النساء في دم حيضهن او دم نفاسهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم من النساء ما تقدم ذكرنا اياه لا خلاف انه لا يجوز له وطءها في الفرج كما انه لا خلاف انه يجوز له التمتع بما فوق الازار واختلف فيما تحته من غير الفرج علي قولين المشهور انه لا يجوز وامر باكل الطيب وهو الحلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحل لك ان تاكل الا طيبا ولا------------------------------------------------------------------ تلبس الا طيبا ولا------------------- ترك---------------ب الا طيبا ولا----------------------------------------------------------- تسكن الا طيبا------------------------------ وتستعمل ساءر-ما تنتفع به طيب---------ا ومن وراء ذلك	858	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms475	false	8180146695578977626	32	232	170	1155	1504	300	وحرم الله سبحانه الفواحش قال التتاءي هي----------------------------------------------------------------------------------- كل مستقبح من قول او فعل ما ظهر منها علي الجوارح وما بطن في الضماءر و حرم الله سبحانه وتعالي ان يقرب النساء في دم حيضهن او--- نفاسهن بالجماع في الفرج بل يحرم التمتع بغير النظر بما بين السرة والركبة ولو بغير الوطء ومن فوق حاءل ولا حرج في النظر ومصداق هذا قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة وحرم من النساء ما تقدم ذكرنا اياه في باب النكاح وهو ------------------------------------انه يحرم سبع بالقرابة وسبع بالرضاع والصهر---------------------------------------------------- وامر باكل الطيب وهو الحلال والحلال هو ما انحلت عنه التبعات فلم يتعلق به حق الله ولا حق لغيره واليه الاشارة بقول تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة والمراد بالاكل هنا الانتفاع فاذا علمت ان الله تعالي امرك تاكل الطيب فلا يحل لك ان تاكل الا طيبا اي حلالا قال ابن عباس لا يقبل الله صلاة من في بطنه حرام ولا يحل لك ان تلبس الا طيبا اي حلالا ولا يحل لك ان تركب شيءا من الدواب الا طيبا فركوب الدابة المغصوبة او المشتراة بمال حرام حرام ولا يحل لك ان تسكن الا طيبا فسكني ما اشتري بمال حرام حرام وتستعمل ساءر ما تنتفع به طيبا اي حلالا ومن وراء ذلك	475	-998643904143556968	295	334.0	225	1159	25.45297622680664	52	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms865	true	4914493543292315036	87	155	425	795	1552	300	ولا يطعهما في معصية كما قال الله سبحانه قال ابن القاسم اذا طلب الاعمي من ولده ان يذهب به الي الكنيسة فلي-------------------------------------طعهما ويحميهما ويعطيهما ما ينفقان في اعيادهما ولكن لا يتولي ذلك بنفسه ولا يعطيهما ما ينفقان في الكنيسة وقال اشهب لا يفعل ذلك كله وعلي المءمن ان يستغفر لابويه المءمنين وعليه موالاة المءمنين والنصيحة لهم انما كان عليه ان يستغفر لهما لقوله تعالي وقل رب ارحمهم-----------------ا الاسراء	865	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms480	false	4407296014742240328	32	72	177	379	1591	300	ولا يطعهما في معصية كما قال الله سبحانه ----------------------------------------------وتعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما لقمان و يجب عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المءمن ان يستغفر لابويه المءمنين---------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا الاسراء	480	-998643904143556968	120	171.5	98	424	28.30188751220703	19	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms874	true	-2697377559791452363	189	282	1007	1480	1571	300	المظالم واجتناب المحارم والنية ان لا يعود--------------------------------------------------------- وليستغفر الله ربه قال التادلي ولابد من رد المظالم الي المظلوم او الي ورثته ولو اتي علي جميع ماله فان لم يكن له ورثة تصدق به عليه وقال بعضهم يترك لنفسه ما يترك للمفلس قلت وهو ضعيف لان المفلس اخذ مال الغرماء عن طيب انفسهم فهم عاملوه علي ابقاء شء بيده بخلاف من اخذ له مال كرها فيناسبه اخذ جميع ما بيده ويرجو رحمته ويخاف عذابه ويتذكر نعمته لد--------يه ويشكر فضله عليه بالاعمال بفراءضه وترك ما يكره فعله ويتقرب اليه------------------ بما تيسر له------------ من نوافل الخير	874	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms485	false	113115739438163329	28	71	142	373	1514	300	المقذوف واجتناب المحارم والنية ان لا يعود هذه شروط التوبة الواجبة فيها والي شروط الكمال اشار بقوله وليستغفر----- رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرجو رحمته ويخاف عذابه ويتذكر نعمته لديه اي عليه--------------------------------------------------- ويتقرب اليه اي الي الله تعالي بما تيسر له فعله وان قل من نوافل الخير	485	-998643904143556968	132	207.0	108	568	23.239437103271484	18	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms885	true	6495947298777104716	112	265	575	1335	1514	300	ولا يتلاصق رجلان ولا امراتان في لحاف------- واحد يعني-------------------------------- سواء كانا قريبين او اجنبيين وكذلك يفرق بين الصبيان في المضاجع عند بلوغ سنهم سبع سنين عند ابن القاسم وعشرا عند ابن وهب والاصل فيما ذكر الشيخ ما رواه ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية ابي سعيد الخدري انه قال لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا----- المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد وظاهر الحديث جواز اضطجاع الرجلين او المراتين في الكساء الواحد اذا تعاكساه بحيث يكون وسط الكساء حاءلا بينهما وبه افتي بعض من لقيناه من القرويين رحمه الله تعالي وغفر لنا وله ولا تخرج امراة الا مستترة فيما لا-بد ----------لها منه من شهود موت ابويها او --قرابتها او ذي--- نحو ذلك مما يباح لها و--------------------------------------لا تحضر------- من ذلك---------------------------- ما فيه نوح ناءحة او لهو من مزمار او عود --وشبهة من الملاهي الملهية ----------------------الا الدف	885	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms490	false	-1638439456051048755	174	300	866	1465	1465	300	ولا يتلاصق رجلان ولا امراتان في لحاف او ثوب واحد غير مستوري العورة وهذا علي جهة المنع سواء كانت بينهما قرابة ام لا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه ابو داود من قو----------له عليه الصلاة والسلام----------------------- لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ولا يفض- الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفض- المراة الي المراة في ثوب واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخرج امراة الا مستترة فيما لا بد اي لا غني لها منه من شهود موت ابويها اوذي قرابتها كالاخ او نحو ذلك مما يباح لها الخروج لاجله كجنازة من ذكر وحضور عرسه ولا تحضر المراة من ذلك اي مما ابيح لها الخروج اليه ما فيه نوح ناءحة او لهو من مزمار او عود او شبهه من الملاهي الملهية فيمتنع حضور شء من ذلك الا الدف-	490	-998643904143556968	392	570.5	306	917	42.74809265136719	68	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms892	true	-1047239971412554143	0	43	0	204	1524	300	الاكل وان خالف ذلك عادته فيه و---------------لا تتنفس في الاناء عند شربك----------------------------------------------- ولتبن القدح عن فيك ثم تعاوده ان شءت هذا------------------------------------------- لما في النساءي عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ اذا شرب احدكم فليتنفس ثلاث مرات فانه اهنا واهدي	892	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms492	false	-383481709056963777	154	213	753	1040	1464	300	الاكل وان خالف ذلك عادتك و من اداب الشرب انك لا تتنفس في الاناء عند شربك لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك ويءخذ من قوله ولتبن القدح عن فيك ثم تعاوده ان شءت جواز الشرب من نفس واحد وهو قول لمالك وقيل يكره لما ثبت من قو----------------------------له عليه الصلاة والسلام اذا شرب احدكم فليتنفس ثلاث مرات فانه اهنا وامرا	492	-998643904143556968	149	217.0	116	315	47.30158615112305	26	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms893	true	7923722062761534070	0	55	0	275	1525	300	الرسول عليه --------السلام عن الاكل والشرب بالشمال هذا ما تقدم ان الشيطان ياكل بشماله و----------------------------------------------------تناول اذا شربت من علي يمينك ا-لاصل-- في هذا ما روي مالك عن ابن شهاب عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء و-------عن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فاعطاه----- الاعرابي----- وقال الايمن فالايمن	893	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms493	false	2084177081610379639	43	102	222	529	1546	300	الرسول عليه الصلاة والسلام عن الاكل والشرب بالشمال ف-----------ان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله و من اداب الشرب اذا كنت بحضرة جماعة انك تناول اذا شربت من علي يمينك اولا لما في الموطا ان-------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء اي خلط وعن يمينه اعرابي وعن يساره الصديق فشرب ثم اعطي الاعرابي فضله وقال الايمن فالايمن	493	-998643904143556968	204	299.0	164	355	57.46479034423828	32	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms893	true	7923722062761534070	147	241	716	1200	1525	300	عن النفخ في الطعام والشراب والكتاب هذا لما تقدم فابن القدح عن فيك قال الفاكهاني واما الطعام فهو بذلك اولي والله اعلم لان الماء يدفع عن نفسه بخلاف الطعام ولان فيه الاستقذار وكراهة الغير كما في الماء وفي البزار ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الطعام والشراب واما الكتاب فاجلاله له خيفة ان يخرج ريق فيحماء والله اعلم وعن الشراب في انية الذهب والفضة اي ونهي عن الشرب في انية الذهب والفضة وهو ------------------------------------------------كذلك في الحديث-------------------------------------------------------------- الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الذي---- يشرب-- في انية الذهب والفضة	893	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms493	false	2084177081610379639	103	150	535	782	1546	300	عن النفخ في الطعام والشراب والكتاب الظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان المراد مطلق------------------------------------------------- الكتاب فقها او حديثا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو في الاولين لما يتقي من القذر وفي الثالث لحرمته وكذلك نهي نهي تحريم عن الشرب في انية الذهب والفضة لقوله صلي الله عليه وسلم في ا-----------------------------------لصحيحين لا تشربوا في انية الذهب والفضة	493	-998643904143556968	92	93.5	71	600	15.333333015441895	13	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms898	true	7597406279918583013	82	197	431	1025	1577	300	ان ق-ول الشيخ و-قد اختلف في ذلك اي في النخالة وهو غلط ظاهر اعني تخصيصه الخلاف بالنخالة بل الخلاف في كل ما تقدم وقد قال مالك في الجلبان وما اشبهه لا باس ان يتوضا منه ويتدلك به في الحمام فهذا نص في الاباحة والجواز واما الكراهة فقد نقلها الشيخ ابو محمد وغيره قلت واختار بعض من لقيناه من القرويين زمان الرخاء والشدة فالكراهة في زمان الرخاء لعدم استقصاء الطعام منها والجواز في زمان الغلاء لاستقصاءه منها وكانه اراد به ان يجمع بين القولين وليس ببعيد والاحتياط اولي------------------------------------------------------------------------ ولتجب--------------------------------------------- اذا دعيت الي وليمة العرس----------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن هناك لهو مشهور--------------------------------- ولا منكر بين و----------------------------------------------------------انت في الاكل بالخيار و-------------------------------قد ارخص مالك في التخلف------------------------ لكثرة زحام الناس فيها	898	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms495	false	-1895694990875502045	6	117	37	592	1533	300	من قشور الحنطة وقد اختلف في ذلك اي في غسل اليد بجميع --------------------------------------------------ما تقدم بالج---------------------------------------------------------------------------------------------واز وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكراهة وهذا اخر الكلام علي ما ترجم له ثم انتقل يتكلم علي ما تبرع به فقال ولتجب بضم التاء وكسر الجيم قيل وجوبا وقيل استحبابا اذا دعيت الي وليمة العرس فوجوب الاجابة مشروط بالدعوة وبتعيين المدعو ويزاد علي هذين ما اشار اليه الشيخ بقوله ان لم يكن هناك لهو مشهور اي ممنوع مثل الات الطرب الممنوعة ولا منكر بين اي ممنوع مثل اجتماع الرجال والنساء وفرش الحرير و ان حضرت ف انت في الاكل بالخيار اي ان شءت اكلت وان شءت لم تاكل وقد ارخص مالك في التخلف عن الاجابة لوليمة العرس لكثرة زحام الناس فيها	495	-998643904143556968	181	72.5	141	942	19.21443748474121	29	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms901	true	-6903990481218571410	22	200	109	1018	1561	300	واكثر ما ينتهي السلام الي الب----------------------------------------------------------------------------------------------ركة ان تقول في ردك----- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لانه الذي عليه العمل من السلف والخلف قال عبدالوهاب وقد روي حديثا ان رجلا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فزاد ومغف رته ولكن العمل من السلف علي خلافه قال ابن رشد وقوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها النساء دليل علي جواز الزيادة اذا انتهي المبتدء بالسلام في سلامه اليها ولا تقل في رد----------------ك سلام الله عليك قال الفاكهاني هذا لما يقال انها تحية اهل القبور والله اعلم واذا سل-----------------م واحد من الجماعة اجزا عنهم-------------------- وكذلك ان رد واحد منهم ما ذكر هو المذهب خلافا لابي يوسف في قوله لابد من رد جميعهم واجيب بما في ابي داود عنه صلي الله عليه وسلم يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس اذا رد احدهم الا ان في اسناده كلاما للعلماء وظاهر كلام الشيخ ان رد واحد من غير الجماعة المسلم عليهم لم يسقط فرض الرد عنهم وهو كذلك--------- وليسلم الراكب علي الماشي والماشي علي الجالس يريد والصغير علي- الكبير والعبد علي الحر والمرا-------ة ا-لمتجالة علي	901	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms496	false	-4194261673069065552	18	126	101	651	1509	300	واكثر ما ينتهي السلام الي البركة فالزيادة علي ذلك غلو وبدعة واذا كان كذلك فيلزمك اذا سلم عليك انسان وانتهي في سلامه الي البركة ان تقول في ردك عليه وعليكم السلام ورحمة الله وبركا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقل في ردك علي من سلم عليك سلام الله عليك لانه لم يرد به خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا هو ماثور عن السلف الصالح واذا سلم واحد من الجماعة اجزا عنهم لانه من سنن الكفاية وكذلك ان رد واحد منهم اي من الجما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة المسلم عليهم اجزا عن جماعتهم لان ذلك من فروض الكفاية وليسلم الراكب علي الماشي والماشي علي الجالس -------لامره عليه الصلاة وال---سلام بذلك والمصافحة حسنة اي مستحبة علي	496	-998643904143556968	262	363.5	204	1079	24.281742095947266	37	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms905	true	-2979664650569145338	2	87	10	437	1460	300	ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم سامس عليكم فقولوا عليك وفي مسلم ايضا عن عاءشة رضي الله عنها ان رهطا من اليهود استاذنوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة رضي الله عنها بل عل-----------------------------------------------------------يكم السام واللعنة والغضب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله قالت او لم تسمع ما--------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا قال قد قلت وعليكم وفي رواية قد قلت عليكم والاستءذان---------------------------------------------- واجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تدخل بيتا فيه احد حتي تستاذن ثلاثا	905	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms497	false	263594787604695119	0	106	0	543	1500	300	ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سام عليكم فالمناسب لذلك ان يقول في الرد عليك او عليكم بغير واو ليكون دعاء عليه لان المراد عليك او عليكم السام واللعنة وال----------سام الموت ومن قال------------------------------------- في الرد عليه عليك السلام بكسر السين وهي الحجارة فقد قيل ذلك اي يجوز ذلك وفي العبارة حذف والتقدير ومن قال كذا فلا لوم عليه لانهم قد قالوا بجواز ذلك و اما --------------------------الاستءذان وهو طلب الاذن علي اهل البيت في الدخول عليهم ف واجب وجوب الفراءض لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور فمن تركه فهو عاص لله ورسوله فاذا كان كذلك فلا تدخل بيتا فيه احد حتي تستاذن ثلاثا	497	-998643904143556968	146	175.5	117	743	19.650066375732422	20	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms907	true	8675889555786963158	39	66	202	322	1541	300	معاذ بن جبل ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله------------------------------------------------------------------------- قال عمرو---------------------- افضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند امره ونهيه	907	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms497	false	263594787604695119	235	281	1179	1394	1500	300	معاذ بن جبل ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر يحتمل ان يريد الذكر باللسان او القلب والذكر الكامل ما كان بالقلب واللسان و ما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه افضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند امره ونهيه	497	-998643904143556968	115	187.0	88	215	53.488372802734375	25	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms908	true	-6885084070495360225	37	115	179	549	1518	300	ومن دعاء---------ه صلي الله عليه وسلم كلما اصبح وامسي اللهم-------- بك نصبح وبك نمسي وبك تحيا وبك نموت ويقول في الص---------------------باح واليك النشور وف------------------------------------------------ي المساء---- واليك المصير------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي--------- مع ذلك ال-------------------------لهم اجعلني من اعظم عبا-----دك حظا ونصيبا في كل خير تقسمه في هذا اليوم وفيما بعده من نور--------------------------------- تهدي به او رحمة تنشرها ----------او رزق تبسطه--------- او ضر تكشفه--------- او ذنب--------- تغفره--------- او شدة تر---------------------------------------فعها---------- او فتنة ----------------------------------------تصرفها------------------------------ او معافاة تمن -------------بها برحمتك انك علي كل شء قدير	908	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms498	false	6455464701122341908	17	184	86	893	1480	300	ومن دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما اصبح وامسي اللهم يا الله بك نصبح وبك نمسي وبك نحيا وبك نموت وتقول زيادة علي ذلك ان كنت في الصباح واليك النشور اي نشور الخلاءق اليك اي مشيهم الي جزاءك و ان كنت في المساء قلت واليك المصير اي واليك الرجوع بالموت وهذا الحديث خرجه اصحاب السنن الاربعة الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجة وروي انه يقول مع ذلك الدعاء المتقدم في الصباح اللهم اجعلني من اعظم عبادك عندك حظا ونصيبا في كل خير تقسمه في هذا اليوم وفيما بعده من نور اي هدي وهو خلق القدرة علي الطاعة تهدي به او رحمة تنشرها اي تظهرها او رزق تبسطه اي تكثره او ضر تكشفه اي تزيله او ذنب نهيت عنه تغفره اي تستره او شدة وهي ما يصيب الانسان من الكروب والاحزان تدفعها اي تزيلها او فتنة وهي كل ما يشغل عن الله من اهل ومال وولد تصرفها اي تصرف الاشتغال بها اي تزيله او معافاة تمن بها اي تتفضل بها برحمتك انك علي كل شء قدير	498	-998643904143556968	359	569.0	282	807	44.485748291015625	57	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms908	true	-6885084070495360225	245	293	1230	1480	1518	300	ومن دعاءه صلي الله عليه وسل-----------م عند------ النوم انه كان يضع يده اليمني تحت خده الا----------------------------يمن و-----اليسري علي فخذه الايسر ثم يقول اللهم باسمك وضعت جنبي وباسمك ارفعه اللهم ان امسكت نفسي----------------- فاغفر ل----------------ها وان ارسلت--------------------ها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين من عبادك الله----------------------------م اني اسلمت نفسي اليك	908	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms498	false	6455464701122341908	202	275	981	1353	1480	300	ومن دعاء---------ه عليه الصلاة و السلام عند ارادة النوم انه كان يضع يده اليمني تحت خده الايمن بعد ان يضطجع علي شقه الايمن و يده اليسري علي فخذه الايسر ثم يقول اللهم باسمك وضعت جنبي وباسمك ارفعه اللهم ان امسكت اي قبضت نفسي قبض وفاة فاغفر لها اي فاستر ذنوبها وان ارسلتها اي رددتها الي جسدها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين من عبادك اي لتوفيق ودفع مكاره دنيوية اللهم اني اسلمت نفسي اليك	498	-998643904143556968	231	396.5	185	381	60.629920959472656	37	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms909	true	698223502800696970	149	271	754	1318	1464	300	في الدعاء عند الخروج من المنزل اللهم اني اعوذ ------------بك ان اضل ----------------------ا------------------------------------------------و اضل او از------------ل او اظلم او اظلم ------------------------------------او اجهل او يجهل علي هذا حديث خرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وهو في مسلم عن ابي هريرة عن الطيالسي عن ابي هريرة عن ابي مسلمة رضي الله عنها في سنن ابي داود عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا خرج الرجل من بيته قال باسم الله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله قيل حينءذ هديت وكفيت ووقيت وروي في دبر-------------------- كل صلا-------ة ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثي-------------------------ن ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	909	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms499	false	3760924180252433371	172	285	828	1341	1408	300	في الدعاء عند الخروج من المنزل اللهم اني اعوذ بك اي اتحصن بك ان اضل اي انفك عن الحق بنفسي او اضل اي يضلني غيري عنه او ازل اي ازيغ عن الحق او ازل اي يزيغني غيري عنه او اظلم او اظلم اي سلمني ان اظلم احدا او يظلمني احد او اجهل او يجهل علي اي سلمني ان اسفه علي احد او يسفه علي احد ورو--------------------------------ي ع---------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دبر بضم الدال بمعني عقب كل صلاة مكتوبة ان يسبح الله ثلاثا وثلاثي-------------------------ن ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	499	-998643904143556968	287	454.0	221	746	38.47185134887695	52	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms910	true	2553764677489413059	50	193	277	1018	1519	300	يقول الحمد لله الذي رزقني لذت---------------------------ه واخرج عني مشقت--------------ه وابقي في جسمي قوته الخلاء ممدود والذي في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث بضم الخاء والباء وهو جمع خبيث وخبيثة استعاذ صلي الله عليه وسلم من ذكران الشيطان واناثهم-------- وتتعوذ من كل شء تخافه------------------ وعند-ما تحل بموضع او تجلس بمكان او تنام فيه اعو-----ذ بكلمات الله---------- التامات-------------------------------- من شر ما خلق هذا حديث خرجه اهل الصحيح قال الفاكهاني اخذ بعض العلماء من هذا ان القران غير مخلوق ولان النبي صلي الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق واختلف في معني التامات فقيل هي التي لا تنقص فيها ولا عيب قال عياض وقيل هي النافعة الباقية الشافية وقيل الفاضلة وقيل المراد به القران ومن التعويذ ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوز--------------هن بر ولا فاجر و---------------------------------------------------------باسماء الله الحسني	910	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms500	false	-2608544215258974564	0	108	0	537	1506	300	تقول الحمد لله الذي رزقني لذته اي الطعام اي لذته عند اكله واخرج عني مشقته اي مشقة بقاءه وابقي في جسمي قوته وذلك ان العروق تتغذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك فتتقوي اعضاءه علي الطاعات وتتعوذ من كل شء تخافه من انس وجن وحيوان وعند ما تحل بموضع او تجلس بمكان او تنام فيه تقول اعوذ بكلمات الله اي القران التامات اي التي لا يعتريها نقص ولا باطل من شر ما خلق وتكررها ثلاث مرات كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن التعو-ذ ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات----ه التامات التي لا يجاوزهن اي لا يتعداهن بر ولا فاجر البر المحسن والفاجر ضده ووقوع المكروه من البر ممكن و اعوذ باسماء الله الحسني	500	-998643904143556968	286	385.5	225	927	30.852210998535156	45	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms910	true	2553764677489413059	200	259	1048	1307	1519	300	من شر ما خلق وذرا او برا ومن شر -------------------------------------------------ما ينزل من السماء--------- ومن شر ما يعرج فيها ومن شر---------------------------------------------------------- ما ذرا في الارض------- ومن شر ما يخرج منها ----------------ومن فتن- الليل والنهار ---------------------------------------------ومن طوارق الليل والنهار--------------------------- الا طارق- يطرق بخير يا رحمن ويقال في ذلك---------- ايضا ومن شر كل دابة ---------------------------------------------ربي اخذ بناصيتها-------------------------------------------------- ان ربي علي صراط مستقيم	910	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms500	false	-2608544215258974564	168	285	867	1442	1506	300	من شر ما خلق وذرا --وبرا الفاظ مترادفة معناها الايجاد من العدم الي الوجود ومن شر ما ينزل من السماء كالصواعق ومن شر ما يعرج فيها اي يصعد في السماء مما هو سبب لنزول البلاء وهو سيء الاعمال ومن شر ما ذرا في الارض اي خلق ومن شر ما يخرج منها مما له شر واذية ومن فتنة الليل والنهار اي الفتنة الواقعة فيهما من المحن والابتلاءات ومن طوارق الليل والنهار اي حوادثهما التي تاتي بغتة الا طارقا يطرق بخير يا رحمن ويقال في ذلك اي التعوذ ايضا ومن شر كل دابة والمراد بها هنا كل ما اتصف بالدبيب وهو المشي ربي اخذ بناصيتها وهو مقدم الراس وهذا مجاز مرسل بمعني القهر والغلبة ان ربي علي صراط مستقيم	500	-998643904143556968	243	365.0	188	577	42.114383697509766	43	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms911	true	-2262128642378984447	25	83	133	403	1499	300	دخل منزله ان ي--------------------قول ما شاء الله لا قوة الا بالله قال القاضي ابو بكر بن العربي الذكر مشروع للعبد في كل حال علي الندب ومن جملة الاوقات التي يستحب فيها ذكر الله اذا دخل احدنا منزله او مسجده ان يقول كم---------------ا قال ال----------------------------------------------------------------------له تعالي ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله الكهف	911	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms501	false	-6303311791649163288	0	52	0	241	1488	300	دخل منزله او بستانه او حانوته ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسلم ان كان ثم احد والا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين من قال ذلك كان حرزا لمنزله وحسبك قوله تعالي ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله الكهف	501	-998643904143556968	126	186.0	95	375	33.599998474121094	25	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms912	true	1358522814462259039	59	241	295	1230	1533	300	ولا يقص فيه شاربه ولا يقلم اظفاره------------ وان---------- اخذه في ثوبه وكذلك ل----------------------------ا يقتل فيه قملة ولا برغوثة وصرح ابن الحاجب بان قتلها في المسجد مكروه وقال عبدالسلام وما قاله في البرغوث ظاهر لانه ليس له نفس ساءلة واما القملة فالمشهور انها لها نفسا ساءلة فينبغي ان يكون قتلها في المسجد اشد من البرغوث والله اعلم وارخص في مبيت الغرباء في مساجد البادية قال ابن رشد واذ-----------------------------------------------------------------------------ا بات في المسجد فخاف ان يخرج لقضاء الحاجة في اللصوص فان يتخذ انية لقضاء حاجته فان لم يجدها بال فيه قال ابن العربي وكذلك الغري لا يجد ان يدخل دابته فانه يدخلها في المسجد اذا خاف عليه اللصوص ولا ينبغي ان يقرا في الحمام الا الايات اليسيرة ولا يكثر قال عبد الوهاب لان الحمام من البيوت المكروهة الا للضرورة وقد قيل انه من بيوت الشياطين والقراءة قربة وفعل خير ومن افضل الطاعات فيجب ان تكون في اشرف المواضع وقد روي اثر فيه النهي عن القراءة في الحمام ويقرا الراكب والمضطجع والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشي من قرية الي قرية ويكره ذلك للماشي الي السوق وقد قي----------------------------------------ل ان ذلك للمتعلم واسع قال عبد الوهاب والفرق بين قراءة الماشي الي السوق	912	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms501	false	-6303311791649163288	95	218	455	1078	1488	300	ولا يقص فيه شاربه ولا يقلم اظفاره لانها اوساخ وان قص او قلم اخذه في ثوبه اي بحيث لا ينزل منه شء علي الارض ولا يقتل فيه قملة ولا برغوثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارخص في مبيت الغرباء في مساجد البادية للضرورة مفهومه انه لا يرخص ذلك في مساجد الحاضرة لوجود الفنادق فيها اذا وجد ما يعطيه اجرة والا بات للضرورة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينبغي ان يقرا في الحمام الا الايات اليسيرة ولا يكثر ومثله موضع القذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا الراكب والمضطجع لانها ذكر وقد امر الله بالذكر في جميع هيءات الشخص قال تعالي فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم النساء و كذا يقرا الماشي من قرية الي قرية ويكره ذلك للماشي الي السوق اي سوق الحاضرة لا سوق البادية فلا كراهة وقد قيل ان ذلك اي------------------------------------ قراءة الماشي الي السوق	501	-998643904143556968	282	417.5	222	1217	23.171733856201172	49	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms914	true	-6184871752492557958	2	113	13	602	1564	300	اللهم اني اعوذ بك من وعثاء الس----------------------فر وكابة ---------------------------------------------------------المنقلب وسو----------ء ال----------------منظر----- في الاهل والمال-------------------------------------------------- ويقول الراكب اذا استوي علي الدابة سبحان الذي سخر لنا هذا-------- وما كنا له مقرن------------------------ين وانا الي ربنا لمنقلبون هذا الحديث خرجه اهل الصحيح وجاء بعضه مختلفا ومعني الصاحب في السفر والخليفة في الاهل انه لا يخلو مكان عن قدرته تعالي فصحبة المسافر ان يسلمه ويرزقه ويعينه ويوفقه ويخلفه في اهله بان يرزقهم ويطعمهم ويحفظهم فلا حكم لاحد في السماء ولا في الارض غيره جل وعز قال تعالي وهو معكم اين ما كنتم الحديد قال الباجي وتكره التجارة الي ارض العدو وبلد السودان قال عبد الوهاب انما قال ذلك لان فيه--- تغرير ا-لانسان بنفسه وماله واذلالا للدين	914	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms502	false	7054114192130019170	7	93	38	486	1466	300	اللهم اني اعوذ بك من وعثاء بسكون المهملة اي مشقة السفر وكابة بفتح الكاف والهمز والمد الحزن وسوء الحال من فوات ما اريد المنقلب اي الرجوع وسوء المنظر اي ما يسء النظر اليه في الاهل والمال بحيث يلحق الاهل والمال امور مشقة اي تشق علي النفس ويقول------- اذا استوي علي الدابة سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلله وما كنا له مقرنين الزخرف اي مطيقين قادرين وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره التجارة الي ارض العدو----------------------------------------- لان في ذلك تغريرا للانسان بنفسه وماله واذلالا للدين	502	-998643904143556968	234	345.5	189	785	29.808917999267578	36	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms915	true	-3860546934418724033	3	129	16	630	1508	300	وقال ع------ليه--------- السلام السفر قطعة من العذاب قال الفاكهاني هذا امر مشاهد لغالب الحال لما فيه من قطع الراحة واجهاد النفس وتشقية الخاطر ونظر من يشتهي نظره ومخالطته رغما فهو عذاب حسا ومعني هذا غالبه وما نذر لا حكم له والحديث يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قصي احدكم من سفر نهمته فليعجل الي اهله رواه مالك عن انس عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال التادلي قال عمر لولا اني خشيت ان ازيد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقلت العذاب قطعة من السفر قلت وهذا منه مبالغة ولا ينبغي ان تس-------------افر المراة مع غير ذي محرم منها سفر يوم وليلة فاكثر الا في حج الفريضة خاصة في قول مالك------------------------------------------------- في رفقة مامونة--------------------------------------------------- وان لم يكن معها ذو محرم فذلك لها	915	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms502	false	7054114192130019170	101	176	533	885	1466	300	وقال النبي عليه الصلاة و السلام السفر قطعة من العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينبغي بمعني لا يحل ان تسافر المراة مع غير ذي محرم منها سفر يوم وليلة فاكثر الا في حج الفريضة خاصة في قول مالك فان لها ان تسافر مع غير ذي محرم لكن بشرط ان تكون في رفقة مامونة من المسلمين فان لم تجد رفقة مامونة لا يجوز لها ذلك وان لم يكن معها ذو محرم فذلك لها	502	-998643904143556968	212	354.0	167	742	28.571428298950195	40	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms919	true	386816284668207155	60	139	301	707	1557	300	ولا باس بخصاء الغنم------------- لما فيه من صلاح لحومها ونهي عن خصاء الخيل الخصاء ممدود والفرق بين خصاء الغنم والخيل ان الغنم تراد للاكل فليس في خصاءها ما يمنع ذلك بما فيه اصلاح له ومعونة عليه وليس كذلك الخيل لانها انما تراد للركوب والجهاد عليه وذلك ينقص قوتها ويضعفها ويقل نسلها واما الفرس يكلب فيجوز ان يخصي قاله بعض الشيوخ وقبله الفاكهاني واما الادمي فلا خلاف في منع خصاءه ويكره الوسم------------------ في الوجه ولا باس به في غير ذلك	919	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms505	false	6990749825682805738	136	180	651	879	1444	300	ولا باس بخصاء الغنم الضان والمعز لما فيه من صلاح لحومها ونهي عن خصاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل لان ---------------------------------ذلك ينقص القوة ويذهب النسل من--ها واما خصاء البغال والحمير فجاءز وخصاء------------------------------ الادمي حرام اجماعا---------- ويكره الوسم اي العلامة بالنار في الوجه ولا باس به في غير ذلك	505	-998643904143556968	141	181.5	109	437	32.265445709228516	23	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms919	true	386816284668207155	212	258	1114	1341	1557	300	القل-ب قال الرسول عليه السلا------------م الرءيا الحسنة من الرجل الصالح جزء---------------------------------------------------------------------------------- من ستة واربعين جزء م-ن الن--------------------------------------------------------------------------------بوة و------------------------من راي منكم ما يكره في منامه فاذا استيقط فليتفل عن يساره ثلاثا وليقل اللهم اني اعوذ بك من شر ما رايت في منامي ان يضرني في ديني ودنياي	919	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms506	false	-8836599746592239483	33	118	161	586	1471	300	العلوم قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا الحسنة من الرجل الصالح اي وكذا المراة الصالحة والمراد غالب رءياهم والا فالصالح قد يري الاضغاث ولكنه نادر جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة لان فيها اطلاعا علي الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص بمن عرف درجة النبوة و قال صلي الله عليه وسلم من راي منكم ما يكره في منامه فاذا استيقظ فليتفل عن يساره ثلاثا وليقل اللهم اني اعوذ بك من شر ما رايت في منامي ان يضرني في ديني ودنياي	506	-998643904143556968	212	361.0	167	427	49.648712158203125	37	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms921	true	-5492630859204215594	0	102	0	521	1516	300	بالخيل وبالابل وبالسهام بالرمي ------------------------------------------------------------وان اخرجا شيءا جعلا بينهما محللا-------- ياخذ ذلك المحلل ان سبق هو---------- وان سبق غيره لم ----------------------------يكن عليه شء هذا قول ابن المسيب----------- وقال------- مالك---------- انما يجوز ويخر------------ج الرجل-------------- سبقا--------------------------------------- فان سبق غيره------------------------------------------ -------------------اخذه وان سبق هو-------------------- كان للذي يليه من المتسابقين وان لم يكن غ---ير جاعل السبق-------------------- واخر ف---------------------------سبق جاعل السبق اكله من حضر ذلك شروط المسابقة ان يجهل كل واحد منهما فرس صاحبه وان يكونا بالغين ومعرفة انتهاء الغاية وان يخرج احدهما مثل ما يخرجه الاخر وقيل يجوز التفاضل وهو المشهور وان يقصد بذلك القوة علي الجهاد وجاء---------------------------- فيما ظهر من الحيات بالمدينة-------- ان تءذن-------- ثلاثا	921	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms507	false	-4381596822902308391	47	195	243	970	1521	300	بالخيل وبالابل وبالسهام بالرمي بجعل وبغير جعل ولا يجوز السبق بغير هذه الثلاثة الا بغير جعل وان اخرجا شيءا جعلا بينهما محللا علي انه ياخذ ذلك المحلل ان سبق هو اي المحلل وان سبق غيره اي غير المحلل من جاعل الجعل لم يكن عليه اي المحلل شء وياخذ السابق الجميع وقال امامنا مالك رحمه الله انما يجوز السبق الا ان يخرج الرجل من المتسابقين سبقا بفتح الباء اي جعلا علي ان لا يرجع اليه فان سبق غيره وهو الاخر من المتسابقين الذي لم يخرج جعلا اخذه اي اخذ الغير الجعل وان سبق هو اي الرجل خارج الجعل كان للذي يليه من المتسابقين وان لم يكن ثم غير جاعل السبق بفتح الباء اي الجعل واخر وهو من يسابقه فقط ف انه اذا سبق جاعل السبق اكله من حضر ذلك اي --المسابقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما ظهر من الحيات بالمدينة المشرفة ان تءذن اي تعلم ثلاثا	507	-998643904143556968	319	423.5	252	895	35.642459869384766	46	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms922	true	-4210012316685859862	166	252	857	1289	1566	300	عمر تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم ----------------------------قال مالك ----------------ان يرفع في النسبة فيما قبل الاسلام من الاباء قال التادلي يريد وجوبا لان صلة الرحم واجبة فوسيلته كذلك والرءيا الصالحة جزء من سنة واربعين جزءا من النبوة ومن راي في منامه ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ من شر ما راي قال الفاكهاني قد تقدم مستوعبا وما ادري لم اعاده الشيخ رحمه الله تعالي ونفع به ولا ينبغي -----------ان يفسر الرءيا من لا علم له بها و---------------------------------------------------------------------لا يعبرها عل-----------------ي الخير وهي عنده علي المكروه	922	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms508	false	1866027828518316135	152	254	753	1258	1460	300	عنه تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم وهو كل من بينك وبينه قرابة وقال مالك رحمه الله واكره ان يرفع في النسبة فيما قبل الاسلام من الاباء مثل ان يعد اجداده المسلمين حتي يبلغ الكفار وقوله------- والرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ومن راي في منامه ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ من شر ما راي تكرار مع ما----- تقدم و--------------------------------------------------------لا ينبغي بمعني يحرم ان يفسر الرءيا من لا علم له بها لانه يكون كاذبا ومخالفا لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء ولا يعبرها اي الرءيا المعبر علي الخير وهي عنده علي المكروه	508	-998643904143556968	307	495.5	239	573	53.577659606933594	54	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms923	true	-4367646597550594160	172	213	882	1103	1595	300	واللجا -الي كتاب الله عز وجل و---------------سنة نبي--------------ه عليه السلام واتباع سبل----------------------------------------- المءمنين وخ------------------------------ير القرو---------------------------------ن من خير امة اخرجت للناس------ نجاة ----------------------------------------------------في المفرع ---------الي ذلك---------------------------------------- العصمة--------- وفي اتباع سبيل السلف الصالح-------------------------------------------------------------------------------- النجاة وه-------------------------------م القدوة في تاويل ما تاولوه واستخراج ما استنبطوه	923	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms509	false	8397965844118247310	186	294	988	1570	1602	300	والرجوع الي كتاب الله عز وجل اي القران و الي سنة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وهي اقواله وافعاله وتقريراته و الي اتباع سبيل اي طريق المءمنين المراد بها هنا الاجماع و اتباع خير القرون وهم الصحابة رضي الله عنهم اجمعين من خير امة اخرجت للناس وقوله نجاة خبر اللجا ثم بين ثمرة الرجوع الي هذه الثلاثة بقوله ففي المفزع اي اللجا الي ذلك اي الكتاب والسنة والاجماع والسلف الصالح العصمة اي الحفظ وفي اتباع سبيل السلف الصالح وهم اهل القرون الثلاثة الاول من العلماء العاملين ومن اتصف باوصافهم من المتاخرين النجاة اي الخلاص كرره ليرتب عليه قوله وهم القدوة في تاويل ما تاولوه واستخراج ما استنبطوه	509	-998643904143556968	195	224.5	157	582	33.50515365600586	24	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms924	true	-7066935152975721030	49	140	252	695	1561	300	قال ابو محمد عبد الله بن ابي زيد قد اتينا علي ما شرط--------------نا ان ناتي به في كتابنا هذا----------- مما ينتفع به ان شاء الله------ من رغب في تعليمه ذلك من الصغار ومن احتاج اليه من الكبار وفيه ما يءدي-------- الجاهل الي علم ما يعتقده من دينه----------------------- ويعمل به من فراءضه---------------------- ويفهم كثيرا من اصول الفقه وفنونه وم---------------------ن السنن والرغاءب والاداب---------------------------- وانا اسال الله------------------- ان ينفعنا واياك بما علمنا ويعيننا واياك علي القيام بحقه فيما كلفنا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلي الله علي----------- نبيه و----ال---------------------ه وسلم تسليما	924	-4239479440070545321	Shia000922-ara1.ms510	false	8662663859004026897	91	220	477	1107	1112	221	قال ابو محمد عبد الله بن ابي زيد قد اتينا علي ما شرطنا في اول كتابنا ان ناتي به في كتابنا هذا من المساءل مما ينتفع به ان شاء الله تعالي من رغب في تعليم -ذلك من الصغار ومن احتاج اليه من الكبار وفيه ما يءدي اي يبلغ الجاهل الي علم ما يعتقده من دينه وهو ما ذكره في العقيدة ويعمل به من فراءضه كالطهارة والصوم والحج ويفهم كثيرا من اصول الفقه وفنونه اي فروعه و يفهم كثيرا من السنن والرغاءب والاداب كما علمت ذلك كله ولله الحمد وانا اسال الله عز وجل اي اطلب منه ان ينفعنا واياك بما علمنا ويعيننا واياك علي القيام بحقه فيما كلفنا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلي الله علي سيدنا محمد نبيه وعلي اله وصحبه وازواجه وذريته وسلم تسليما	510	-998643904143556968	439	770.0	349	631	69.57210540771484	79	Sham19Y0014555-ara1	Shia000922-ara1