id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014555-ara1.ms114	true	3317220263429900452	23	80	123	410	1532	300	قال وفي المجموعة اقوال اليوم مقالة ما قلتها قط في ملا قط من الناس--- اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين وابو بكر وعمر وعثمان في خلافتهم فذلك خمس وثلاثون سنة فلم يرهم احد يمسحون---- وانما هي---- الاحاديث------------------------ وكتاب الله احق ان يتبع ويعمل به قال ابن وهب فرايته يكره--------------- المسح في الحضر والسفر -------	114	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms0044	false	-5028973711671982685	215	281	1094	1418	1515	300	قال اني لاقو---------ل اليوم مقالة ما قلتها قط في جماعة- من الناس قد اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين وابو بكر وعمر وعثمان--- خلافتهم فذلك خمس وثلاثون سنة فلم يرهم احد يمسحون قال وانما هي هذه الاحاديث قال ولم يروا يفعلون ذلك وكتاب الله احق ان يتبع ويعمل به قال محمد بن رشد كان مالك اول زمانه يري المسح في -------السفر والحضر	44	-563787473312675012	239	389.5	188	344	69.47674560546875	41	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms195	true	-1404780571841739874	69	94	419	546	1535	300	قال اصبغ هذه اخر مسالة سالت عنها ابن الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم--------------------------------------------- واخبرته بقولي فيها وبقول ابن عبد الحكم فقال لي-------- اصبت واخطا ابن عبد الحكم وسال----- سحنون	195	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms0546	false	-3397732833808444585	222	280	1102	1397	1490	300	قال اصبغ هذه اخر مسالة سالت عنها ابن القاسم قال وذلك ان ابن عبد الحكم نازعني فيها فقال تعيد الصلاتين جميعا وقلت انا لا تعيد الا العشاء الاخرة فصحبت ابن القاسم وكان خارجا الي الحج الي جب عميرة فسالته عنها واخبرته بقولي----- وبقول ابن عبد الحكم فقال لي يا اصبغ اصبت واخطا ابن عبد الحكم وسءل عنها سحنون	546	-563787473312675012	121	203.5	97	300	40.33333206176758	21	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms309	true	3397278739249549651	0	70	0	338	1508	300	اذا بذلوه لزم -لامام قبوله وحرم عليه قتالهم لقوله تعالي- حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة29---- ولم ار لاحد من اصحابن----ا في ذلك حدا والذي ياتي علي المذهب عندي ان اقلها ما فرض عمر علي اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم وله ان يقبل منهم في الصلح اقل من ذلك وهم------ اغنياء	309	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms1408	false	-6594376133774378197	118	189	589	927	1510	300	اذا بذلوه لزم الامام قبوله وحرم عليه قت-لهم لقوله عز وجل حتي يعطوا الجزية عن يد----------- التوبة الاية ولم ار لاحد من اصحابنا حدا في ذلك---- والذي ياتي علي المذهب عندي ان اقلها ما فرض عمر علي اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم وله ان يقبل منهم في الصلح اقل من ذلك وان كانوا اغنياء	1408	-563787473312675012	313	565.0	246	354	88.41807556152344	61	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms438	true	-6463018687277612687	227	264	1116	1297	1491	300	سمعت ان معاذ بن جبل كانت له امراتان ف----كان لا يشرب الماء في بيت احداهما في يوم-------- الاخري------------------------------ قال ا----بن رشد وروي---- انهما توفيتا معا في --وباء -------------الشام ودفنتا في حفرة و------اسهم بينهما ايتهما تقدم في القبر	438	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms1566	false	-677780147754187866	210	258	1055	1290	1492	300	سمعت ان معاذ بن جبل كانت له امراتان فاذا كان يوم----------------- احداهما لم يشرب من بيت الاخري انما سمعت ذلك وما ادري ما حقه قال محمد بن رشد وجاء عنه انهما توفيتا معا في الوباء الذي اصابهم بالشام فدفنتا في حفرة واحدة فاسهم بينهما ايتهما تقدم في القبر	1566	-563787473312675012	152	221.0	119	252	60.31745910644531	22	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms494	true	277834161136771136	125	183	622	903	1514	300	ان ينفي حملا لم ي----قر--به وادعي --استبراء -او ادعي رءية لا مسيس بعدها في غيرها ظاهره الحمل او قا--------------ل ما وطءتها قط او منذ وضعت ---منذ مدة عينها لم---ا تلحق ل---مثله الانساب وا--ختلف في ثلاث مساءل وهي ان يقذف----ها ولا يدعي رءية وان ينفي حملا ولا يدعي --استبراء و---يدعي رءية ولا مسيس بعدها في----- بينة الحمل وما ذكر	494	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms2448	false	-6209255533104024859	78	143	376	687	1447	300	ان ينفي حملا لم يكن مقرا به ويدعي الاستبراء وان يدعي رءية لا مسيس بعدها في غير-- ظاهرة الحمل وان ينكر الوطء فيقول ما وطءتها قط او منذ وضعت او منذ مدة كذ--ا لما لا يلحق الي مثله الانساب والمختلف فيها------------- ان يقذف زوجته ولا يدعي رءية وان ينفي حملا ولا يدعي الاستبراء وان يدعي رءية -لا مسيس بعدها في حامل بينة الحمل لان ابن	2448	-563787473312675012	240	355.0	186	329	72.94832611083984	33	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms566	true	7467453736204183830	184	250	905	1233	1485	300	اشتري عشرة يختارها من غنم بعد اشتراءه عشرة منها كذلك قبل اختيارها جاز ولو اشتراها غيره قبل اختياره -------------------لم يجز لانه غرر قال ابن رشد الفرق بينه--------ما انه --يعلم ما يختار فلم يدخل في العشرة الثانية علي غرر وغيره لا يعلم ذلك وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن المواز يجوز ذلك لغيره كهو------- ووجهه ان الثاني علم ان------ ا-----------------------------------------------------لاول لا يختار الا خيارها وخيارها لا يخفي علي ذي ---معرفة ولا	566	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms2802	false	-3352861198928308082	32	128	156	630	1420	300	اشتري ع--------------------------------شرة من الغنم علي ان يختارها ان يشتري قبل ان يختارها عشرة اخري علي الخيار ايضا ولم يجز ذلك لغيره و----------الفرق بينه وبين غيره انه قد علم ما يختار فلم يدخل في العشرة الثانية علي جهل وغيره لا يعلم ما يختار هو فدخل علي جهل وكذلك يجوز له ان يشتري بقيتها قبل ان يختار العشرة ولا يجوز ذلك لغيره واجاز ذلك محمد بن المواز--------- لغيره في الوجهين ووجهه ان العشرة التي اشتراها الاول علي ان يختارها كانها معلومة عند الثاني اذ قد علم انه لا يختار الا خيارها وخيارها لا يخفي علي اهل المعرفة بها	2802	-563787473312675012	186	232.0	144	525	35.42856979370117	27	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms595	true	-7361566584838619026	158	232	793	1159	1490	300	سماع ابن القاسم لا ضمان علي---------------- حارس الحمام وقال ابن رشد -----------------------------------------------------ان اكراه ر--ب الحمام لحفظ ثياب من داخله--------- باجر------- في ذمته----------------- فلا ضمان عليه اتفاقا الا ان يتعدي او يفرط وان -----كان يحر--------------س بجعل ياخذه من كل من يدخل الحمام ويحرس ---ثيابه فقا-------------------------ل مالك لا ضمان عليه قال ابن لبابة وما سواه خطا وقال --------------------------------------ابن حبيب يضمن كالراعي المشتري علي قول ابن المسيب والحسن ومكحول والاوزاعي-------------------------- لانه لما نصب نفسه لذلك -صار كالصانع	595	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms1446	false	5993183357117093562	76	187	358	897	1447	300	سماع ابن القاسم من كتاب الجعل والاجارة واما حارس الحمام فقوله انه لا ضمان عليه هو مثل ما في المدونة وفي ذلك تفصيل اما ان كان اكراه صاحب الحمام لحفظ ثياب من يدخل في الحمام باجرة ثابتة في ذمته فلا اختلاف في انه لا ضمان عليه------- الا ان يضيع- او يفرط واما اذا كان يحرس من ثياب الناس بجعل ياخذه من كل من يدخل الحمام ويحرس له ثيابه فقيل انه لا ضمان عليه وهو قول مالك وقال ------------ابن لبابة -ما سواه خطا وقيل انه ضامن كالراعي المشترك والي هذا ذهب ابن حبيب ---------------------علي قول ابن المسيب والحسن ومكحول والاوزاعي في ان الراعي المشترك ضامن لانه قد- نصب نفسه لذلك فصار كالصانع	1446	-563787473312675012	287	384.5	225	582	49.312713623046875	42	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms596	true	5127489581662399307	252	300	1277	1516	1516	300	وقال يحيي بن عمر ان اك----------ريت علي قطع البحر فهي علي البلاغ وان اكريت ال--ي الريف ف---------------بحساب ما بلغت و-فرق- اصبغ في نوازن----ه بين ----كونهم ملججين او ---------غير ملججين محاذين لقرية قادرين علي النزول اليها او غير قادرين-------------------- وسواء علي --ظاهر--- قوله كان كراءهم علي قطع البحر او-	596	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms3458	false	249961744236404871	191	253	952	1262	1488	300	وذهب يحيي بن عمر الي انها اذا اكريت علي قطع البحر فهي علي البلاغ وان اكريت الريف الريف علي الساحل فلها بحساب ما بلغت وتفرقة اصبغ في نوازله هذه بين ان يكونوا ملججين في البحر او غير ملججين محاذين لقرية قادرين علي النزول ف-يها او غير قادرين قول رابع في المسالة وسواء علي الظاهر من قوله كان كراءهم علي قطع البحر او	3458	-563787473312675012	223	351.0	177	311	71.70417785644531	34	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms597	true	-6798856249114038207	12	39	63	197	1522	300	استحسان علي غير قياس وكذلك تفرقة يحيي------- وقول ابن نافع---------------------------------- اظهر---------- من قول ابن القاسم في المدونة لان رد الكراء الي---- الاجارة اولي من رده الي---- الجعل	597	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms3458	false	249961744236404871	256	296	1278	1471	1488	300	استحسان علي غير قياس وكذلك تفرقة يحيي بن عمر وقول ابن نافع ورواية ابن ابي جعفر عن ابن القاسم اظهر في القياس من قول ابن القاسم في المدونة لان رد الكراء الي حكم الاجارة اولي من رده الي حكم الجعل	3458	-563787473312675012	134	228.5	107	193	69.4300537109375	22	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms601	true	8947594959206415921	123	196	592	963	1479	300	ثم -رده عليه فراضا فانه جاءز قاله في------ المدونة قال ابن رشد وعلي قولهما فيمن صرف دنانير بدراهم ثم اراد ان يصرفها منه بدنانير مخالفة لعيوبها ان---ه لا يجوز في المجلس الا بعد اليوم واليومين والثلاثة حتي يبرا من الت---------------------------------------------------------------------------همة و-----علي قول ---ابن حبيب في صاحب المال يعلم ضيا--ع بعض-----------------ه فيقول للعامل اعمل بما بقي ويكون ذلك قر-----اضا مءتنفا يصح جعل الدين قراضا بمجرد ---------احضاره وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب انه ان نزل مضي وهو بعيد	601	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms4872	false	5625378137284439369	162	287	767	1379	1446	300	ثم يرده عليه وياتي علي ما في كتاب الصرف من المدونة في الذي ي--------------------صرف دنانير بدراهم ثم يريد ان يصرفها منه بدنانير مختلفة لعيونها ان ذلك لا يجوز في المجلس ولا بعد اليوم واليومين والثلاثة حتي يبرا من التهمة لانه لا يجوز ان يصرف اليه الدين علي القراض الا بعد ايام حتي يبرا من التهمة وياتي علي ما حكي ابن حبيب في الواضحة في القراض يضيع بعضه فيعلم بذلك صاحبه فيقول له---- اعمل بما بقي ---ان ذلك يكون قراضا مءتنفا انه يبرا في هذه المسالة من التهمة باحضار الدين وان لم يقبضه منه ويكون قراضا صحيحا وقد مضي في رسم القطعان من سماع عيسي من كتاب الكفالة والحوالة ما فيه بيان لهذه المسالة فقف علي ذلك وقد روي اشهب عنه ان نزل مضي وهو بعيد	4872	-563787473312675012	256	353.0	197	639	40.062599182128906	36	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms661	true	-327309626528943662	229	296	1153	1483	1498	300	النوادر ولو اخرجها لساءل------------------ فلم يقبلها فليعطها لغيره وهو اشد من---------------------------------- الذي لم يجده وفرق ابن رش----د في بيانه بينهما ب-------------انه لما ان وجده فابي ان يقبلها وقد كان له ان يقبلها فردها اشبه عند-- ردها اليه بعد قبوله ايهاها ولعله انما ردها اليه ليعطيها لغيره مثل ان يقول له انا لا حاجة لي بها فادفعها لغير- فيكون ذلك قبولا منه لها ويكون بذلك راجعا في صدقته	661	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms6100	false	-4722539182577693214	124	204	614	1005	1482	300	النوادر ووصل بها قال ومن خرج الي مسكين بشء فلم يقبله- فليعطه غ--يره وهو اشد من الاول وليس بينهما فرق بين والمعني الذي ذهب اليه---- ابن ابي زيد في الفرق بينهما والله اعلم هو انه لما--- وجده فابي ان يقبلها وقد كان له ان يقبلها فردها اشبه عنده بردها اليه بعد قبوله اي-اها ولعله انما ردها اليه ليعطيها لغيره مثل ان يقول له انا لا حاجة لي بها فادفعها لغيري فيكون ذلك قبولا منه لها ويكون بذلك راجعا في صدقته	6100	-563787473312675012	286	479.5	226	402	71.14427947998047	50	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms661	true	-327309626528943662	244	296	1232	1483	1498	300	ابن رشد في بيانه بينهما ب-------------انه لما ان وجده فابي ان يقبلها وقد كان له ان يقبلها فردها اشبه عند- ردها اليه بعد قبوله ايهاها ولعله انما ردها اليه ليعطيها لغيره مثل ان يقول له انا لا حاجة لي بها فادفعها لغير- فيكون ذلك قبولا منه لها ويكون بذلك راجعا في صدقته	661	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms6964	false	1258977214396555837	1	55	4	266	1509	300	ابي زيد في الفرق بينهما والله اعلم هو انه لما--- وجده فابي ان يقبلها وقد كان له ان يقبلها فردها اشبه عنده ردها اليه بعد قبوله اي-اها ولعله انما ردها اليه ليعطيها لغيره مثل ان يقول له انا لا حاجة لي بها فادفعها لغيري فيكون ذلك قبولا منه لها ويكون بذلك راجعا في صدقته	6964	-563787473312675012	238	435.0	187	266	89.47368621826172	44	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms676	true	1843886427221386281	0	36	0	187	1540	300	فان اجارة العبد و-----الدار تجمع لا تصل الي الراهن ولا للمر----تهن حتي يفك الرهن فتكون تبعا للرهن فان كان في الدار--------- كفاف الحق كانت الاجارة للراهن قال في البيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الروايات------- شاذة لا تعرف في المذهب	676	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms4251	false	-8432338751309246755	200	267	1000	1339	1499	300	فان اجارة العبد وكراء الدار لجمع لا يصل الي الراهن ولا الي المرتهن حتي يفك الرهن فيكون تبعا للرهن فان كان في الدار او العبد كفاف الحق كانت الاجارة للراهن قال ابن الماجشون لا اعرف هذا والخراج والكراء للراهن الا ان يشترطه المرتهن وقال ابن نافع مثله وزاد انما يجوز له ان يشترطه من مبايعة لا من سلف وهذه الرواية عن مالك شاذة لا تعرف في المذهب	4251	-563787473312675012	171	292.0	136	339	50.44247817993164	27	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms703	true	-7383594611990358362	269	300	1382	1530	1530	300	فان كان القتيل الذي وجد بين الصفين انما كانوا يق------تلون علي تاويل قال -ليس علي الذين قتلوه قتل وان عرفوا قيل له فديته هل عليهم منها شء قال لما سقط القتل-	703	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms6268	false	-6098197351053520350	212	244	1047	1203	1474	300	فان كان القتيل الذي وجد بين الصفين انما كانوا قوما يقاتلون علي تاويل قال فليس علي الذين قتلوه قتل وان عرفوا قيل له فديته هل عليهم منها شء قال لما سقط القتل	6268	-563787473312675012	146	274.0	116	156	93.5897445678711	28	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms703	true	-7383594611990358362	62	109	317	562	1530	300	اشهب -----في الديات قال ابن رشد وقيل--------------------------- دم النصراني لا يستحق بالشاهد و--اليمين وهو قول اشهب و---------------------ظاهر سماع يحيي -----في الديات وفيه -------قول ثالث وهو ان يحلف اولياءه------ مع شاهدهم خمسين يمينا ويستحقون ديته وهو قول المغيرة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك في المدونة من رواية محمد بن يحيي السباءي انه	703	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms6369	false	3116676736756524729	61	148	298	728	1459	300	اشهب من كتاب الديات وفي رسم المجالس من سماع اصبغ منه وقد قيل ان دم النصراني لا يستحق بالشاهد مع اليمين وهو قول اشهب وظاهر ما في رسم المكاتب من سماع يحيي من كتاب الديات وفي المسالة قول ثالث وهو ان----- اولياء يحلفون مع شاهدهم خمسين يمينا ويستحقون ديته وهو قول المغيرة وقد مضي هذا كله مستوفي في رسم المكاتب من سماع يحيي من كتاب الديات وقوله وقد ذكر بعض الناس انه يستحقه بغير يمين هو قول مالك في المدنية من رواية محمد بن يحيي السباءي عنه	6369	-563787473312675012	210	328.5	166	435	48.27586364746094	32	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms704	true	1361625501831980286	8	73	46	339	1448	300	عن مالك قال القاضي ابو الوليد بن رشد ومن اهل العلم من يري انه يقاد من صاحب التاويل ويقتص---- وهو قول اصبغ و-----عطاء والخ------لاف في القصاص منه مطلقا سواء تاب او اخذ قبل ان يتوب ولا يقام عليه حد الحرابة وان اخذ قبل ان يتوب ولا يءخذ منه ما اخذ من --مال وان كان موسرا الا ان يوجد----- شء بعينه بيده فانه يرد الي ربه	704	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms6269	false	1180789237787374014	23	87	114	396	1463	300	عن مالك انه لا يقتل به ولا يقاد منه- ومن اهل العلم من يري انه يقاد به------------- ويقتص منه وهو قول اصبغ ومذهب عطاء وهذا الاختلاف في القصاص منه------ سواء تاب او اخذ قبل ان يتوب ولا يقام عليه حد الحرابة وان اخذ قبل ان يتوب ولا يءخذ---- ما اخذ من المال وان كان موسرا الا ان يوجد بيده شء بعينه ف---------يرد الي ربه	6269	-563787473312675012	232	371.0	176	315	73.65079498291016	47	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms726	true	1719350893817450296	0	65	0	328	1552	300	معني قول ابن القاسم قال ابن رشد وقاله سحنون وليس قول ابن المواز بصحيح بل يعقلون معهم علي سماع اصبغ وابن القاسم هذا------------------------------------------------------------ ومثله لابن كنانة في المدونة و-----في كتاب الجنايات------- من المدونة وهو قوله في المبتل في المرض اذا لم تكن لسيده اموال مامونة ان جنايته جناية عبد لان العاقلة لا تحمل له جريرة حتي يحمل هو مع العاقلة ما لزم العاقلة من الجراءر	726	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms6328	false	2915202307110801424	84	157	432	799	1481	300	معني قول ابن القاسم------------------------ وليس قول ابن المواز بصحيح بل يعقلون معهم علي مذهب ------ابن القاسم وهو نص قوله في هذه الرواية وله مثله في جنايات العبيد من المدونة ومثله لابن كنانة في المدونة والذي في كتاب --جنايات العبيد من المدونة -هو قوله في المبتل في المرض اذا لم يكن لسيده اموال مامونة ان جنايته جناية عبد لان العاقلة لا تحمل له جريرة حتي يحمل هو مع العاقلة ما لزم العاقلة من الجراير	6328	-563787473312675012	286	486.0	227	400	71.5	51	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms790	true	-7657679688784872694	1	70	6	337	1541	300	في دفعها وي--------صدق وان انكر القابض كانت دينا او صلة قال ويتخرج من قول ابن القاسم ف-----ي--------------------------------------------------- المدونة ان من امر غيره ان يشتري لءلءا من بلد وينقد عنه فزعم انه ابتاعه ونقد ثمنه ثم تلف حلف علي ذلك ورجع عليه بالثمن لانه امينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سماع عسي فيمن اشتري ثوبا من ---------------------------ثوبين علي ان احدهما قد وجب عليه بخياره فيضيع احدهما فيدع- انه--- كان اختار هذا الباقي------ انه مصدق	790	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms4162	false	7442333660143813593	104	212	517	1053	1505	300	في دفعها اليه وهو مصدق وان انكر القابض كانت دينا او صلة ويمكن ان يق----ول ابن القاسم مثله في المعني من مسالة اللءلء الواقعة في كتاب الوكالات من المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تقتضي تعمير ذمة الامر بقول المامور قد فعلت ما امرتني به واذا وجب ان يعمرها بقوله قد فعلت ما امرتني به من الشراء وجب ان تخلي ذمة نفسه بقوله قد فعلت ما امرتني به من الدفع واذا وجب ان تخلي ذمته بقوله فاخلاء امانته بقوله اوجب ومن رواية عيسي عنه في كتاب الخيار في الذي يشتري الثوب من الثوبين علي ان احدهما قد وجب عليه يختاره فيضيع احدهما فيدعي انه قد كان اختار هذا الباقي ورضيه انه يصدق	4162	-563787473312675012	171	250.5	136	649	26.348228454589844	26	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms796	true	-1274698449438934434	241	262	1217	1315	1505	300	ان يكون له رجوع فيما بني من بنيان الامراء------------------------- صحيح لانه اتلف مال----------ه فيما لا يسوغ له من السرف المنهي عنه	796	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms4336	false	-6204861443471439556	188	217	905	1038	1457	300	ان يكون له رجوع فيما بني من بنيان الامراء بقوله لا ادري ما هو قوله صحيح لانه اتلف ماله لما انفقه فيما لا يسوغ له من السرف المنهي عنه	4336	-563787473312675012	98	175.0	77	133	73.68421173095703	19	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms858	true	9216853150234317756	227	293	1113	1438	1476	300	القاسم عن عبدالله بن عبدالعزيز الزاهد يرفع الحديث الي عاءشة رضي الله عنها انها قالت لرسول الله صلي الله عليه -------------وسلم من المءمن قال الذي اذا اصبح سال من اين قرصاه ق-لت يا رسول الله من المءمن قال الذي اذا امسي سال من اين قرصاه ق-لت يا رسول الله لو علم الناس--------------- ذلك لتكلفوه قال قد علموا ولكنهم قد غشموا -المعيشة غشمها قال الشيخ ابو محمد	858	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms7495	false	-8850478116514483190	148	208	670	959	1404	300	القاسم عن العمري ان---------------------------------- عاءشة ق-------------------الت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله من المءمن قال الذي اذا اصبح سال من اين قرصته قالت يا رسول الله من المءمن قال الذي اذا امسي سال من اين قرصته قالت يا رسول الله لو علم الناس انهم كلفوا علم ذلك لتكلفوه قال قد علموه ولكنهم--- غشموا بالمعيشة غشم-ا قال---------- محمد	7495	-563787473312675012	242	409.5	189	356	67.97753143310547	42	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms873	true	5291419959634129816	11	60	59	296	1506	300	يكو-----------ن المتولي عالما بما يامر به وبما ينهي عنه الثاني ان يامر ---ان يءدي انكاره الي------------ اكبر من- مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءول نهيه عنه ---الي قتل النفس ونحوها -------------------------------------------------الثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر فيه ونافع	873	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms3624	false	-372256531334074178	14	77	54	345	1548	300	يامن ان ينهي عن المعروف وي---------امر بالمنكر و--------الثاني ان يامن من ان يءدي انكاره المنكر الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي عن شرب --خمر فيءول نهيه عن ذلك الي قتل --نفس وما اشبه ذلك لانه ان لم يامن ذلك لم يجز له امر ولا نهي والثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر---- ونافع	3624	-563787473312675012	187	286.5	146	316	59.177215576171875	29	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms873	true	5291419959634129816	11	59	59	290	1506	300	يكون المتولي عالما بما ي----امر به وبما- ينهي عنه ------الثاني ان يامر ان---------------------------------------------- يءدي انكاره الي اكبر من مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءول نهيه عنه الي قتل النفس ونحوها الثالث -----------------------------------ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر فيه ----	873	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms6714	false	-8386641258095550738	197	260	920	1205	1382	300	يامن اذا كان جاهلا بذلك ان يامر بمنكر او ينهي عن معروف والثاني ان يامن ان يغلب علي ظنه ان نهيه عما نهي عنه من المنكر لا يءدي الي منكر اعظم منه- مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءدي ---------الي قتل --نفس وشرط ----ثالث في الوجوب بعد حصول شرطي الجواز وهو ان يعلم او يغلب علي ظنه --------------------------ان امره بالمعروف مءثر في فعله	6714	-563787473312675012	142	174.0	109	327	43.42507553100586	19	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms873	true	5291419959634129816	7	60	39	296	1506	300	ثلاثة شروط الاول ان يكون -------المتولي عالما بما ي-------------------------------امر ب---ه وبما ينهي عنه -----الثاني ان يامر ان يءدي انكاره الي اكبر من------ مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءول نهيه عنه الي قتل النفس ونحوها الثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر فيه ونافع	873	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms7157	false	-8212044379359456834	223	281	1115	1396	1494	300	ثلاثة احدها -----ان يكون عارفا بالمعروف والمنكر لانه اذا لم يكن عارفا لم يامن ان يامر بمنكر و----ينهي عن معروف الثاني ان يامن ان يءدي انكاره الي منكر اعظم منه مثل ان ينهي عن شرب --خمر فيءدي ذلك -----الي قتل --نفس و------الثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر---- ونافع	7157	-563787473312675012	196	292.5	153	309	63.430419921875	33	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms873	true	5291419959634129816	5	54	29	263	1506	300	ويشتر-ط في -------ثلاثة شروط الاول -ان يكون المتولي عالما بما ي-----------------------------------------امر به وبما- ينهي عنه ------الثاني ان يامر ان يءدي انكاره الي------------ اكبر من- مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءول نهيه عنه ---الي قتل النفس ونحوها -------الثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له	873	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms7369	false	3016052682621923540	236	300	1164	1465	1465	300	واعترضه في طريقه بثلاثة شراءط احدها ان يكون-------- عالما بالمنكر لانه ان لم يكن عالما بذلك لم يامن ان يامر بمنكر او ينهي عن معروف والثاني ان يامن ان يءدي انكاره المنكر الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي عن شرب --خمر فيءدي نهيه عن ذلك الي قتل --نفس وما اشبه ذلك والثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له-	7369	-563787473312675012	186	261.0	146	314	59.23566818237305	27	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms885	true	6495947298777104716	148	191	762	967	1514	300	ما رواه ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية ابي سعيد الخدري انه قال لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب	885	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms7523	false	-8869763961024576140	45	84	209	398	1450	300	ما روي---------- عن النبي-صلي الله عليه وسلم من رواية ابي سعيد الخدري انه قال لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب -----ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب	7523	-563787473312675012	188	353.5	149	205	91.70731353759766	39	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms886	true	-2683143079284479220	181	266	932	1365	1545	300	الكبر----- دون المزهر وهو قول ابن الق--------------اسم هن----ا في سماع عيسي من كتاب الوصايا وعليه----------- سماع عيسي القطع بقيمته في---------------------- الكبر الصحيح- ولابن كنانة في المدونة اجازة البوق في العرس فقيل معناه ف---ي البوقات والمزامر- التي لا تلهي كل اللهو------------- واختلف في------ما اجيز من ذلك فالمشهور ما------------------- يستوي فعله وتركه في نفي ال-حرج في الفعل ونفي الثوا--------------------ب في الترك- وقيل من--------- الجاءز الذي تركه خير- من ف-----------عله لما في تركه من الثواب ل--ان ف---عله حرج--- وعقاب- وهو قول مالك في المدونة انه كره الدفوف والمعازف ---------	886	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms1642	false	-1616057500502560563	28	150	138	725	1448	300	الكبر وحده دون المزهر وهو قول ابن القاسم هاهنا وفي رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب الوصايا وعليه ياتي ما في سماع عيسي من كتاب السرقة ان السارق يقطع في قيمة الكبر --صحيحا ولابن كنانة في المدونة اجازة البوق في العرس فقيل معني ذلك في البوقات والزمارات التي لا تلهي كل الالهاء والله اعلم واختلف في جواز ما اجيز من ذلك فقيل ما هو من قبيل الجاءز الذي يستوي فعله وتركه في انه لا حرج في --فعله ولا ث--واب في تركه وهو المشهور في المذهب وقيل انه من قبيل الجاءز الذي تركه احسن من فعله فيكره فعله لما في تركه من الثواب لا ان في فعله حرجا او عقابا وهو قول مالك في المدونة انه كره الدفاف والمعازف في العرس	1642	-563787473312675012	365	534.0	286	593	61.55143356323242	55	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms893	true	7923722062761534070	15	92	85	453	1525	300	----اذا شربت -من علي يمينك الاصل في هذا ما روي مالك عن ابن شهاب عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-تي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فاعطاه------ الاعرابي وقال الايمن فالايمن وفي حديث اخر عن يم-------------ينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ------يا غلام فقال لا والله يا رسول الله لا اوثر بنص-بي منك احدا فناوله رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني اعطاه في يده	893	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms7318	false	-2500218387255101501	116	189	569	926	1460	300	الرجل الشراب لمن علي يمينه علي ما جاء من------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن وانه اوتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا فت--له رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- في يده	7318	-563787473312675012	281	476.5	221	400	70.25	49	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms893	true	7923722062761534070	32	68	154	341	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---تي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر ف--------اعطاه الاعرابي وقال الايمن فالايمن وفي حديث اخر عن يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي	893	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms7528	false	-1134492412999908592	230	299	1134	1483	1485	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلم اذ اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشربه ثم اعطاه الاعرابي وقال الايمن فالايمن ولا يعطي الذي علي يساره وان كان احق بالتبدءة من الذي علي يمينه لعلمه وخيره وسنه الا بعد ان يستاذنه في ذلك كما فعل رسول اللهصلي الله عليه وسلم اذ اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي	7528	-563787473312675012	173	310.0	140	350	49.42856979370117	29	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms894	true	2111981343296774861	162	244	852	1245	1527	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم زجر عن الشرب قاءما قال قتادة فالاكل اخبث واخبث وفيه ايضا عن ابي هري------رة قال قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم --لا يشرب احدكم قاءما فمن نسي فليستقء قال عبد الحق في اسناده عمر بن حمزة العمري وهو ضعيف قال الشافعي و------انما كره الشرب قاءما لداء ياخذ في البطن قال بعض متاخري اصحابنا ولم ير مالك به------------ باسا اذ لم يصح عنده النهي----------- فبوب في موطءه باب شرب الرجل---- قاءما وادخل في --باب عن عمر	894	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms7269	false	-5957140139119519312	222	296	1115	1467	1486	300	عن النبي عليه السلام انه نهي ع----ن الشرب قاءما من رواية انس بن مالك وروي ------------عن ابي سعيد الخدري انه قال زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا -شرب------ قاءما وكره ذلك جماعة من السلف و------------------------------------------قال ابراهيم النخعي انما كره الشرب قاءما لداء ياخذ في البطن----------------------- ولم ير مالك رحمه الله بذلك باسا اذ لم يصح عنده النهي والله اعلم فبوب في موطءه باب شرب الرجل وهو قاءم- وادخل في الباب عن عمر	7269	-563787473312675012	226	276.5	172	441	51.24716567993164	37	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms903	true	7848257095072300287	167	273	866	1368	1492	300	فصافحه----- وقال يا ابا محمد لولا انها بدعة لعانقت-ك فقال سليمان بن عيينة عانق من هو خير منك ومني يعني النبي صلي- الله عليه وسلم قال مالك جعفر قال نعم قال ذلك حديث صحيح خاص يا ابا محمد ليس بعام قال سفيان ما يعم جعفرا يعمنا اذا كنا صالحين وما يخصه يخصنا افتاذن لي ان احدث في مجلسك قال نعم يا ابا محمد قال حدثني عبد الله بن طاوس عن ابيه عن عبد-الله بن عباس قال لما قدم جعفر------------ من ارض الحبشة اعت-قه النبي صلي الله عليه وسلم وقبل بين عينيه وقال جعفر اشبه الناس بي خلقا وخلقا ف----------اعجب ما رايت بارض الحبشة الحديث وروي مالك	903	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms6717	false	-6223340524449379306	187	295	925	1428	1451	300	فصافحه مالك وقال يا ابا محمد لولا انها بدعة لعانقناك فقال سفي-ان بن عيينة عانق------ خير منك وم-----نا النبي عليه السلام --------قال مالك جعفر قال نعم قال ذلك حديث----- خاص يا ابا محمد ليس بعام قال سفيان ما يعم جعفر- يعمنا اذا كنا صالحين وما يخصه يخصنا افتاذن لي ان احدث في مجلسك قال نعم يا ابا محمد قال حدثني عبد الله بن طاوس عن ابيه عن عبد الله بن عباس قال لما قدم جعفر بن ابي طالب من الحب----شة اعتنقه النبي صلي الله عليه وسلم وقبل بين عينيه وقال جعفر اشبه الناس بي خلقا وخلقا يا جعفر ما اعجب ما رايت بارض الحبشة قال يا رسول الله	6717	-563787473312675012	448	795.0	350	533	84.05253601074219	84	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms917	true	747891136082991458	175	213	903	1088	1538	300	كان اهل الجاهلية يقولونه ثم قرات ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد ومنهم من صحح الحديث وتاوله علي ان----- الشءم في الدار معناه سوء الج-ار وفي المراة	917	-4239479440070545321	Shamela0021751-ara1.ms6866	false	-474002922205472024	0	38	0	185	1431	300	كان اهل الجاهلية يقولونه ثم قرات ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد ومنهم من صحح الحديث وتاوله علي ان معني الشءم في الدار------ سوء الجوار وفي المراة	6866	-563787473312675012	179	338.5	142	191	93.71727752685547	35	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021751-ara1