id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014555-ara1.ms308	true	-3595109011245609609	260	300	1309	1500	1500	300	الصلحية لا حد لها الا ما صالح-- عليه الامام من قليل او كثير قاله ابن حبيب وغيره قال ابن رشد وهو كلام فيه نظر والصحيح انه لا-حد لاقل ما يلزم اهل الجزية الرضا به لانهم مالكون لامرهم وان لاقلها حدا-	308	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms0305	false	-7800275635762242227	0	32	0	154	1479	300	الصلحية لا حد لها الا ما صولحوا عليه------- من قليل او كثير-------------------------------- وهو كلام فيه نظر والصحيح انه لا حد لاقله-ا يلزم اهل الحرب- الرضا به لانهم مالكون لامرهم وان لاقلها حدا	305	5583844935739588370	145	239.5	115	195	74.35897064208984	27	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms309	true	3397278739249549651	0	70	0	338	1508	300	اذا بذلوه لزم -لامام قبوله وحرم عليه قتالهم لقوله تعالي----- حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة29 ولم ار لاحد من اصحابنا في ذلك حدا والذي ياتي علي المذهب عندي ان اقلها ما فرض عمر علي اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم وله ان يقبل منهم في الصلح اقل من ذلك وهم------ اغنياء	309	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms0305	false	-7800275635762242227	32	105	154	502	1479	300	اذا بذلوه لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم لقول الله عز وجل حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة-- ولم ار لاحد من اصحابنا في ذلك حدا والذي ياتي علي المذهب عندي ان اقلها ما فرض عمر علي اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم وله ان يقبل منهم في الصلح اقل من ذلك وان كانوا اغنياء	305	5583844935739588370	327	621.5	258	350	93.42857360839844	65	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms334	true	1452105400928613340	8	80	43	409	1504	300	لما ترك ابنه اسماعيل مع امه بمكة وهو رضيع -نفد ماءه-ا وعطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلون او قال- يتلبط وانطلقت كراهة ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي لتنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف رداءها ثم سمعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت فلم تر احدا---------- سبع مرات	334	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms0321	false	2831679628053541234	0	74	0	376	1551	300	لما ترك ابنه اسماعيل مع امه بمكة وهو رضيع فنفد ماءهما وعطشت وعطش ولدها وجعلت تنظر اليه يتلوي او قالت يتلبط فانطلقت كراهة ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي ت-نظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درع-ها ثم س-عت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت فلم تر احدا ففعلت ذلك سبع مرات	321	5583844935739588370	354	665.5	282	379	93.40369415283203	62	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms335	true	-6434481288154745857	50	166	280	863	1543	300	والاصل في رمي الجمار علي ما جاء في بعض الاثار ان ابراهيم عليه الس--------لام لما امر ببناء البيت سارت السكينة بين يديه كانها قبة فكانت اذا سارت سار واذا وقفت نزل فلما انتهت الي موضع البيت استقرت عليه وانطلق ابراهيم------------------- مع جبريل عليه السلام فمر بالعقبة فعرض له الشيطان ف-مر-----اه ثم مر بالثانية فعرض له فرماه ثم مر بالثالثة فعرض فر---ماه فكان ذلك سبب رمي الجمار ثم مشي معه يريه المناسك حتي انتهي الي عرفات فقال له عرفت فقال عرفت فسميت عرفه ثم رجع فبني البيت علي موضع السكينة وقد روي في سبب رمي الجمار ما--- ذكرته في كتاب الضحايا من شان ابراهيم عليه الس--------لام مع الكبش الذي فدي الله به ابنه من الذبح والله اعلم	335	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms0322	false	-4301353606583152571	105	230	580	1208	1567	300	والاصل في رمي الجمار علي ما جاء في بعض الاثار ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما امر ببناء البيت سارت السكينة بين يديه كانها قبة فكانت اذا سارت سار واذا نزلت نزل فلما انتهت الي موضع البيت استقرت عليه وانطلق ابراهيم صلي الله عليه وسلم مع جبريل عليه السلام فمر بالعقبة فعرض له الشيطان فامره فرماه ثم مر بالثانية فعرض له فرماه ثم مر بالثالثة فعرض له فرماه فكان ذلك سبب رمي الجمار ثم مشي معه يريه المناسك حتي انتهي الي عرفة ف-قال له عرفت فقال عرفت فسميت عرفة ثم رجع فبني البيت علي موضع السكينة وقد روي في سبب رمي الجمار ما قد ذكرته في كت-ب الضحايا من شان ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع الكبش الذي فدي الله به ابنه من الذبح فالله اعلم	322	5583844935739588370	569	1079.0	454	630	90.31745910644531	104	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms420	true	-7588201400962822238	90	117	492	623	1551	300	فيها اذا زنت او غصبت فقيل حكمها حكم البكر ----------عموما وقيل------ حكم الثيب---------------- وقيل مثلها ف----------ي انها لا تزوج الا برضاها وحكم البكر في ان اذنها صماتها	420	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms0397	false	4414753707218530936	164	198	813	981	1470	300	-----اذا زنت او غصبت فقيل حكمها حكم البكر في جميع احوالها وقيل حكمها حكم الثيب في جميع احوالها وقيل حكمها حكم الثيب في انها لا تزوج الا برضاها وحكم البكر في ان اذنها صماتها	397	5583844935739588370	118	185.0	92	173	68.20809173583984	21	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms476	true	5567337611781341634	68	128	350	633	1516	300	ابن نافع---- بعيد جدا لان----------- حكم الاجتهاد اذا بان خطءه---------------------------- متفق- علي- نقضه ----------اجماعا ولو قيل علي -----هذا ان المفقود احق به--------ا وان بني -------بها الثاني كالمنعي لها زوجها لكان له وجه في القياس ولكن-- لم يقوله----- فاين هذا من قول ابن نافع الا انه يشبه الرواية------- فيمن خرص علي---------------ه اربعة اوسق فوجد---- خمسة ا-----نه يعمل علي ما خرص عليه	476	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms0445	false	-105910384249186921	29	111	134	516	1421	300	ابن نافع وهو بعيد---- لان الحاكم اذا حكم ب-اجتهاد ثم- بان له او لغيره انه اخطا في حكمه خطا متفقا عليه نقض ذلك الحكم باجماع ف-لو قيل علي قياس هذا ان المفقود احق بزوجته ابدا وان تزوجت ودخل بها الزوج- كالمنعي ل------ها لكان له وجه في القياس ولكنهم لم يقولوا ذلك فاين هذا من قول ابن نافع الا انه يشبه ما روي عن مالك فيمن خرص الخارص عليه من نخله اربعة اوسق فجذ منها خمسة اوسق انه يعمل علي ما خرص عليه	445	5583844935739588370	238	311.0	183	396	60.101009368896484	36	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms544	true	3103634340531443807	1	38	5	190	1550	300	ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم فوجد به عيبا فخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال--- الرجل يا رسول الله قد استغل غلامي فقال ع------ليه السلام الخراج بالضمان	544	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms0938	false	1390368623591711534	56	93	276	460	1503	300	ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم ------وجد به عيبا فخاصمه الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال له الرجل يا رسول الله قد استغل غلامي فقال النبي عليه السلام الخراج بالضمان	938	5583844935739588370	167	303.0	132	194	86.08247375488281	30	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms586	true	-3337646805031075304	0	161	0	813	1530	300	عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا--- بكل شء فلم ينفعه شء فقال بعضهم لو اتينا ه--ذا الرهط الذين اضافو---نا لعل -ان يكون عندهم بعض --شء فاتوهم فقالو-------ا ايها الرهط ان سيدنا لدغ و---سعينا له بكل شء فلم ينفعه شء فهل عن----دكم من شء فقال بعضهم---------- اني والله لارقي ولكن ال-له لقد استضفناكم فلم يضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق فتفل عليه و-قرا الحمد لله رب العالمين الي اخرها فقام فكانما نشط من عقال فقال فانطلق يمشي وما به عل-ة قال فاوفوهم جعلهم الذي جاعلوهم عليه فقال بعضهم اقسموا وقال بعضهم--- لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر ا---لذي كان فننظر ما يامر-- به فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ذلك ف---قال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم بسهم وضحك رسول ال-له صلي-الله عليه وسلم	586	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms0686	false	-5126869769294977937	108	273	500	1324	1464	300	عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من------ العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء -لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذي نزلوا عندنا لعله ان يكون عند-- بعضهم شء فاتوهم فقالوا لهم يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وقد سعينا له بكل شء -لا ينفعه شء فهل عند احدكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني------ لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق ----حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين الفاتحة------- فكانما نشط من عقا-----ل فانطلق يمشي وما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا به فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا--- ذلك له فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم بسهم فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم	686	5583844935739588370	734	1285.5	584	864	84.95370483398438	123	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms599	true	6567764036045741477	240	294	1233	1505	1537	300	يعقوب مولي---------- عثمان بن عفان------------- وذلك ان عمر بن الخطاب------------- بعث من يقيم من الاسواق من ليس بفقيه فاقيم يعقوب فيمن اقيم فجاء الي عثمان بن عفان------------- فاخبره فاعطاه مزودتين- قراضا علي النصف وقال--- ان جاءك من يعرض لك فقال له المال لعثمان فقال ذلك فلم يقم فجاء بمزودتين احداهما ربح والاخري راس المال	599	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms0982	false	6840189451761686384	172	235	911	1207	1513	300	يعقوب مولي الحدقة مع عثمان بن عفان رضي الله عنه وذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث من يقيم من السو--ق من ليس بفقيه فاقيم يعقوب فيمن اقيم فجاء الي عثمان بن عفان رضي الله عنه فاخبره فاعطاه مزود تبر قراضا علي النصف وقال له ان جاءك من يعرض لك فقل ال----مال لعثمان فقال ذلك فلم يقم فجاء بمزود----------------------- راس المال	982	5583844935739588370	235	392.0	186	325	72.30769348144531	40	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms611	true	4014719505762224678	8	46	38	232	1597	300	تلزم ب--------ه قاله سحنون وابن الماجشون و----ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وقيل لا ت------------------------------------لزم به بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشروع قاله ------------ابن كنانة في المبسوط- وبه جرت الفتوي------ بقرطبة وهو علي قياس رواية علي في لزوم--------------------------- الجعل بالشروع	611	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms1014	false	-4856186419674928956	73	160	367	796	1528	300	تلزم بالعقد وهو مذهب سحنون وابن الماجشون وقول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون ولا يجوز ذلك علي مذهب من يري ان المزارعة لا تلزم بالعقد ولكل واحد منهما ان ينفصل عن صاحبهما لم يبذرا وهو قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في العتبية ولا علي مذهب من يري انها لا تلزم الا بالشروع في العمل وهو قول ابن كنانة في المبسوطة وبه جرت الفتوي عندنا بقرطبة وهو علي قياس رواية علي بن زياد عن مالك في ان الجاعل يلزمه الجعل ب--شروع	1014	5583844935739588370	164	247.5	130	431	38.05104446411133	23	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms613	true	-3709915807250553435	70	255	384	1369	1578	300	ارض النيل او المطر او العيون او الابار وهي في وجو----ب النقد قسمان ارض النيل يجب فيها اذا رويت لانها لا تفتقر الي السقي بريها------------- يكون المكتري قابضا لما اكتري و-في ارض السقي والمطر -لا يجب------------ فيها----------- حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء وكذلك ما ي----------زرع بطونا -لا يلزمه ف-----------ي البطن حتي ------يستغني عن الماء ووافقه ابن الماجشون--------------------- في ارض النيل--------------------------- وفي ارض المطر و----السقي غير المامون---------------------------------------------------- وخالفه وفي ارض الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي المامون وجعلها ابن القاسم كارض المطر والسقي غير المامون وجعلها ابن الماجشون كارض النيل والارض عغلي قول ابن الماجشون ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة ارض النيل المامونة -يجوز --كراء---ها الاعوام الكثيرة ولو بالن------------قد قرب ابان -ريها ---او بعد قاله في المدونة ----وارض السقي بالا-بار والانهار يجوز --كراءها ا---لعشرة الاعوام لا اكثر والنقد فيها علي مذهبه جاءز قاله --فضل و----ارض السقي بالعيون -لا يجوز كراءها الا الثلاثة --اعوام او اربعة ولا ينقد الا ال---سنة يريد---- ينقد للسنة الثانية قبل تمام الاولي بيسير وان لم ترو الارض هذا قوله ف-------ي الواضحة و----ارض المطر -لا يجوز --كراء---ها الا لعام واحد قرب ابان ريها ولا يجوز النقد فيها حتي تروي ريا مبلغا لزراعها او لاكترها مع رجاء وقوع غيره قاله في المدونة	613	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms0731	false	-4564283185656656889	5	298	28	1606	1614	300	ارض النيل والثاني ارض السقي والمطر فاما ارض النيل فيجب النقد فيها عنده اذا ر---------------ويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء وكذلك ان كانت ارضا تزرع بطونا فلا يلزمه نقد الكراء في البطن حتي تسلم وتستغني عن الماء ووافق- ابن الماجشون ابن القاسم علي مذهبه في ارض النيل ان النقد يجب فيها اذا رويت وفي ارض المطر وارض السقي غير المامون ان النقد لا يجب فيها حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء وخالفه -في ارض السقي اذا كان مامونا فجعله مثل ارض النيل يجب الكراء فيه نقدا اذا رويت فارض النيل لا اختلاف في وجوب الكراء فيها بالري وارض المطر والسقي غير المامون لا اختلاف ان الكراء لا يجب فيها حتي يسلم الزرع ويستغني عن الماء واختلف في ارض السقي المامون فجعله- ابن الماج------------------------------------------------شون كارض النيل و----------جعله ابن القاسم كارض المطر والسقي غير المامون وتنقسم الارضون علي مذهب ابن الماجشون في جواز عقد الكراء فيها والنقد علي اربعة اقسام احدها ارض النيل المامونة والثاني ارض السقي بالانهار والابار والثالث ارض السقي بالعيون والرابع ارض المطر فاما ارض النيل المامونة فيجوز الكراء فيها للاعوام الكثيرة---- بالنقد وبغير النقد قرب ابان شربها وريها هذا قوله في المدونة فاما ارض السقي بالانهار والابار فيجوز الكراء فيها للعشرة الاعوام لا اكثر والنقد فيها علي مذهبه جاءز قاله الفضل واما ارض السقي بالعيون فلا يجوز كراءها الا للثلاثة الاعوام والاربعة ولا ينقد الا سنة بسنة يريد انه ينقد السنة الثانية قبل تمام الاولي بيسير وان لم ترو الارض هذا قوله ومذهبه في الواضحة واما ارض المطر فلا يجيز الكراء فيها الا لعام واحد قرب ابان ريها ولا يجوز النقد فيها حتي تروي ريا مبلغا له----- او لاكثره- مع رجاء وقوع غيره قاله في المدونة	731	5583844935739588370	790	1213.0	632	1664	47.47595977783203	106	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms637	true	2394434895496115267	18	58	88	290	1484	300	فيه واختلف ا---------ذا توفي سيدها وهي حامل منه فمرة قال مالك تكون حرة اذا تبين الحمل بتحرك الولد وهو --------------------------قول ابن القاسم وروايته-------- ومرة قال----- لا تكون حرة حتي تضع الحمل-- لاحتمال ان ينفش الحمل -----------------------وهو مذهب ابن الماجشون وسحنون	637	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms1143	false	-3327269997878214671	5	59	22	291	1428	300	فصل واختلف قول مالك اذا توفي سيدها وهي حامل---- فمرة قال انها تكون حرة اذا تبين الحمل بتحرك الولد يقتل من قتلها وترث وتورث وهذا قول ابن القاسم وروايته عن مالك ومرة قال انها لا تكون حرة حتي تضع --حملها لاحتمال ان ينفش الحمل فلا يتحقق انه كان حملا وهو مذهب ابن الماجشون وسحنون	1143	5583844935739588370	185	299.0	147	275	67.2727279663086	30	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms695	true	-9184918910821237863	63	128	312	636	1439	300	واما ما كان غير متولد كالاكرية والجراحات ففي ذلك خمسة اقوال ولم يعزها وما ذكر من العزر هو للمغربي فقيل يرد ذلك قاله مطرف وابن الماجشون واشهب وابن عبد الحكم واصبغ وعكسه قاله مالك وقيل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد ان اكتري ولا يلزمه ان انتفع او عطل رواه ابو الفرج وقيل يلزمه ان اكري او انتفع ولا يلزمه ان عطل قاله مطرف وقيل يرد غلة الاصول دون الحيوان	695	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms0934	false	-1125592533365264295	136	198	691	989	1504	300	واما ما كان غير متولد عنه فاختلفوا فيه علي------ خمسة اقوال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدها انه لا يلزمه رده جملة من غير تفصيل الثاني انه يلزمه رده جملة من غير تفصيل بين ان يكري او ينتفع او يعقل والثالث انه يلزمه الرد ان اك-ري ولا يلزمه ان انتفع او عطل -والرابع ا-------نه يلزمه ان اكري او انتفع ولا يلزمه ان عطل والخامس الفرق بي----------------ن الحيوان	934	5583844935739588370	132	78.5	102	453	29.13907241821289	24	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms699	true	256476189126941536	206	267	994	1313	1477	300	نكل ولاة الدم---------- وكانت القسامة وجبت بقول المقتول او بشاهد علي القتل علي---- ثلاثة اقوال حكاها ابن رشد في المقدمات احدها ان الايمان ترد علي المدعي عليه- فيحلف او ي----------------------حلف عنه رجلان فاكثر من ولاته خمسين يمينا ان اطاعوا بذلك ولا يحلف هو معهم قاله---------------------------- ابن القاسم و----------------------------------------------الثاني ان المتهم يحلف معهم قاله ابن القاسم ايضا والثالث لا يحلف الا المدعي	699	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms1230	false	-3568946559657416116	211	280	1054	1415	1519	300	نكل ولاة الدم عن اليمين وكانت القسامة وجبت بقول المقتول او بشاهد علي القتل ففي ذلك ثلاثة اقوال-------------------------- احدها ان الايمان ترد علي المدعي عليهم فيحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويحلف عنه رجلان فاكثر من ولاته خمسين يمينا ان -طاعوا بذلك ولا يحلف هو معهم وهذه رواية سحنون في سماع عيسي عن ابن القاسم في العتبية وقول ابن القاسم في كتاب ابن المواز والثاني ان الايمان ترد علي المدعي ------------------------------------------	1230	5583844935739588370	221	357.5	177	430	51.395347595214844	36	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms700	true	4881934616963505827	210	287	1044	1447	1515	300	كل واحد منهم يمينين يمينين ث----------------------------------م لا سبيل لهم الي القتل الا ان يحلف العشرة منهم العش--------رة الايمان الباقية ف-----------------------ان ابي جميعهم من حلفها بطل الدم كنكولهم واختلف اذا------------- طاع --اثنان بحلف الخمسين فقال------------- ابن القاسم ذلك جاءز ولم يجزه---------------------------------------------------------- المغيرة واشهب وابن الماجشون------------------------------------------------------------------------- واما لو كان----وا اكثر من خمسين فانه يجتزا منهم--------------------------------------------------------------------- بخمسين باتفاق عند الاكثر وقد رايت لابن الماجشون في كتاب مجهول انه لابد ان ي-----------------------حلف كل واحد منهم يمينا يمينا والا لم يستحق-- الدم	700	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms1229	false	373081674939579835	2	141	10	710	1475	300	كل واحد منهم يمينين يمينين ويبقي من الايمان عشر ايمان فيقال لهم لا سبيل لكم الي الدم حتي تاتوا بع----شرة منكم فيحلفون العشرة الايمان فان حلف منهم عشرة استحقوا الدم وان ابي جميعهم من حلفها بطل الدم كنكولهم عن جميع الايمان فصل فان طاع الاثنان بحمل الخمسين يمينا جاز ذلك عند ابن القاسم--------- ولم يعد من لم يحلف من بقية الاولياء ناكلا لان الدم قد قيم فيه وقال المغيرة واشهب وابن الماجشون لا بد ان يحلفوا كلهم ولا يجوز ان يحلف بعضهم وهو كالنكول ممن لم يحلف منهم واما ان كان عددهم اكثر من خمسين فاتفق جميع من سمينا انه اذا حلف منهم خمسون اجزاهم ولا يعد من بقي ناكلا لتمام القسامة بخمسين يمينا------------ وقد رايت لابن الماجشون ان الاولياء ان كان عددهم اكثر من خمسين فلا بد ان يحلف كل واحد منهم يمينا يمينا والا لم يستحقوا الدم	1229	5583844935739588370	289	346.0	227	725	39.86206817626953	41	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms700	true	4881934616963505827	20	65	95	316	1515	300	حلف ضرب ماءة وسجن عاما وان اقر قتل قاله ابن القاسم وابن الماجشون-- والقول الثاني ان الايمان لا ترد علي القاتل ولا يحلف لان يمينه حينءذ------ غموس فعلي هذا ان ------اقر لم يقتل وهو قول اشهب وابن عبد الحكم واصبغ قال اللخمي واختلف ان نكل	700	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms1231	false	-514053467173185869	221	269	1091	1310	1464	300	حلف ضرب ماءة وسجن سنة- وان نكل سجن حتي يحلف ولا دية فيه وهو الصواب والقول الثاني ان الايمان لا ترد عليه ------ولا يحلف لان يمينه ان حلف يمين غموس فعلي هذا القول ان اقر لم يقتل وهو قول اشهب وابن عبد الحكم واصبغ فصل واما--------- ان نكل	1231	5583844935739588370	155	239.0	116	235	65.95744323730469	30	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms719	true	-1965297804902058279	202	237	1023	1189	1514	300	عظم جر-حها واشتدت بلي-تها نقص عقلها -قال اعراقي انت -----قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم -قال هي السنة يا ابن اخي وظاهر لفظه هذا يد-ل علي انه ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم	719	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms1240	false	-2680408664965160248	242	278	1168	1343	1469	300	عظم جراحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال اعراقي انت قال فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا -بن اخي فقوله هي السنة دليل علي انه ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم	1240	5583844935739588370	148	242.0	114	176	84.09091186523438	25	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms740	true	4810183017391486642	104	148	495	695	1480	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبته انما ---هي ان يترك ما هو عليه ويجلس في مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعه حتي لو علم الامام حاله لم يقم عليه حد الحر----------------------------------------ابة وقيل انما تكون بالمجء الي الامام وان ترك ما هو عليه لم يسقط ذلك---- حكما من الاحكام ان اخذ قبل ان ياتي الامام	740	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms1170	false	-1407134847875817756	55	163	255	778	1444	300	توبته تكون بوجهين احدهما ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام والثاني ان يلقي سلاحه ثم ياتي الامام طاءعا وهو مذهب ابن القاسم والقول الثاني ان توبته انما تكون بان يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه ويظهر لجيرانه واما ان القي سلاحه واتي الامام طاءعا فانه يقيم عليه حد الحرابة الا ان يكون قد ترك قبل ان ياتيه ما هو عليه وجلس في موضعه حتي لو علم الامام حاله لم يقم عليه حد الحرابة وهذا قول ابن الماجشون والقول الثالث ان توبته انما تكون بالمجء الي الامام وان ترك ما هو عليه لم يسقط ذلك عنه حكما من الاحكام ان اخذ قبل ان ياتي الامام	1170	5583844935739588370	191	357.5	149	523	36.520076751708984	38	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms755	true	-8099449576185272494	27	119	140	601	1457	300	وهو ظاهر-------- المدونة ونص--------------- الموازية وقيل يبني علي الاغلب قاله الابهري وعب----د الوهاب وتءول علي المدونة وقيل ان التقويم لا يكون الا بالذهب ولو كان المسروق دراهم حكاه ابن حارث عن ابن عبد الحكم وبه قال الشافعي ونقل عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية ان السرقة ان كانت في بلد انما يتعامل فيه---------- بالعروض ------قوم في اقرب البلدان اليه التي يتعامل فيها------ بالدراهم قال ابن رشد وهو خطا صرا-------ح اذ قد تكون ---------ببلد السرقة-------- كاسدة------------ لا قيمة لها فيه وفي قيمة بلد----------- الدراهم--------- كثيرة فيءدي------------------------- الي قطع اليد في اقل من --نصاب	755	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms1155	false	4419720686150274479	14	112	74	558	1545	300	وهو ظاهر قوله في المدونة ونص ما في كتاب ابن المواز خلاف قول ابي بكر----------- الابهري وقال عبد ال-----------------------وهاب انما تقوم بالاغلب في البلد من الصنفين واما ما حكي عبد------------------------------------------------------ الحق عن بعض شيوخ صقلية ان من سرق عرضا--- في بلد ل--ا يتعامل الناس فيه الا بالعروض فانه يقوم في اقرب البلدان اليه التي يتعامل فيها الناس بالدراهم ف---------------خطا صراح لا يصح اذ قد تكون السلعة بالبلد الذي سرقها فيه كاسدة مرغوبا عنها لا قيمة لها ب-ه وفي البلد الذي تجري فيه الدراهم لها قيمة كثيرة لقلتها فيه ونفاقها عندهم فيءول الي قطع اليد في اقل من النصاب	1155	5583844935739588370	257	303.0	198	593	43.33895492553711	36	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms761	true	9023461063856345891	0	23	0	107	1470	300	لصاحبه ما لم يبلغ الامام فاذا بلغه------ صار حقا لله ولم يجز لصاحبه ال--عفو عنه الا ان يريد سترا وهو احد قولي مالك	761	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms1195	false	-8368406404477385383	4	29	23	138	1519	300	لصاحبه ما لم يبلغ الامام فاذا بلغ الامام صار حقا لله ولم يجز لصاحبه ان يعفو عنه الا ان يريد سترا وهو احد قولي مالك	1195	5583844935739588370	105	195.0	82	115	91.3043441772461	21	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms790	true	-7657679688784872694	1	70	6	337	1541	300	في دفعها وي--------صدق وان انكر القابض كانت دينا او صلة قال ويتخرج من قول ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة ان من امر غيره ان يشتري لءلءا من بلد وينقد عنه فزعم انه ابتاعه ونقد ثمنه ثم تلف حلف علي ذلك ورجع عليه بالثمن لانه امينه ومن سماع عسي فيمن اشتري ثوبا من ثوبين علي ان احدهما قد وجب عليه بخياره فيضيع احدهما فيدع- انه--- كان اختار هذا الباقي------ انه مصدق	790	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms0910	false	1203500204059621755	134	243	687	1231	1507	300	في دفعها اليه وهو مصدق وان انكر القابض كانت دينا او صلة ويمكن ان يق----ول ابن القاسم مثله بالمعني في مسالة اللءلءة الواقعة في كتاب الوكالات لانها تقتضي تعمير الذمة اعني ذمة الامر بقول المامور قد فعلت ما امرتني به من الدفع واذا وجب ان يعمرها بقوله قد فعلت ما امرتني به من الشراء وجب ان يخلي ذمة نفسه بقوله قد فعلت ما امرتني به من الدفع واذا وجب ان يخلي ذمته بقوله فاخلاء امانته بقوله اوجب ومن رواية عيسي عنه في كتاب الخيار في الذي--------------------- يشتري الثوب من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوبين علي ان احدهما قد وجب عليه بخياره فيضيع احدهما فيدعي انه قد كان اختار هذا الباقي ورضيه انه يصدق	910	5583844935739588370	167	254.5	131	686	24.344022750854492	27	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms797	true	593702848639266995	218	261	1119	1328	1523	300	شعبان وقيده---- ابن رشد بم----ا اذا كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا بعبد-------------------ه وقيل انه لا يحط منه--- اجر القلع وتءول عل-------------------ي المدونة والي---ه ذهب ابن دحون واعتل --بذلك بان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد	797	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms0932	false	3528684069974187720	50	103	244	499	1472	300	شعبان واليه ذهب ابن المواز وهذا اذا كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا بعبيده وانما يستاجر عليه وقيل ل-ه لا يحط من ذلك اجر القلع------ علي مذهب ابن القاسم في المدونة والي هذا ذهب ابن دحون واعتل في ذلك -ان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد	932	5583844935739588370	187	291.0	146	263	71.1026611328125	32	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms804	true	3688312027588046269	235	285	1182	1424	1505	300	ابن الماجشون ان كانت لهم سنة يعني الورثة من تقديم ذي المال الكثير او قوم علي قوم او كبير علي صغير حملوا عليه- والا اقترعوا عليه قال ابن رشد وهذا عندي اذا استوي تعددهم من حافرها واما ان كان بعضهم اقرب من بعض فهو احق بالتبدءة قلت ماشيته او كثرت	804	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms0783	false	-6078865963409086502	107	147	538	746	1491	300	ابن الماجشون ان كانت لهم سن------------ة من تقديم ذي المال الكثير او قوم علي قوم و--كبير علي صغير حملوا عليها والا استهموا----------------- وهذا-عندي اذا استوي تعددهم من حافرها واما ان كان بعضهم اقرب اليه-- فهو احق بالتبدءة-قلت ماشيته او كثرت	783	5583844935739588370	199	342.0	159	243	81.89300537109375	38	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms872	true	-8715062767478370274	60	199	323	1053	1548	300	فالواجب ان ينزه القران عن ذلك ولا يقرا الا علي الوجه الذي يخشع به القلب ويزيد في الايمان وينبغي تفهمه ما عند الله لقوله تعالي----- انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا------------------ الانفال الاية وقوله تعالي افلا يتدبرون القرءان ام علي قلوب اقفالها محمد وقوله واذا سمعوا ما انزل الي الرسول------------------------- الماءدة الاية والالحان تكره في الشعر فكيف بالق--ران فمن قصد الي سماع القران بالصوت الحسن----------------- فهو حسن وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابي موسي الاشعري ذكرنا رنبا لحسن صوته بالقران وتجويده لقراءته وقد اختلف في تاويل قوله----- صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران اختلافا كثيرا واحسن ما قيل في ذلك -----ان يكون المعني فيه ليس منا من لم يتلذذ بسماع الق------ران لرقة قبل- وشوقه الي ما عند ربه كما يتلذذ اهل الغواني بسماع غوانيهم	872	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms1356	false	897731704740236227	48	193	285	1044	1598	300	فالواجب ان ينزه القران عن ذلك ولا يقرا الا علي الوجه الذي يخشع--- القلب ويزيد في الايمان ويشوق الي ما ---عند الله لقول الله عز وجل انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الانفال------ وقوله------ افلا يتدبرون القر-ان ام علي قلوب اقفالها محمد وقوله واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع الماءد------ة والالحان تكره في الشعر فكيف في القران فمن قصد الي سماع القران بالصوت الحسن والقراءة المجودة فهو حسن و---قال عمر بن الخطاب------------- لابي موس--------ي ذكرنا ربنا لحسن صوته بالقران وتجويده لقراءته وقد اختلف في تاويل قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران اختلافا كثيرا واحسن ما---- في ذلك عندي ان يكون المعني فيه ليس منا من لم يلت-ذ بسماع قراءة القران لرقة قلبه وشوقه الي ما عند ربه كما يلت-ذ اهل الغواني بسماع غوانيهم	1356	5583844935739588370	643	1131.0	517	814	78.99263000488281	110	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms873	true	5291419959634129816	8	60	45	296	1506	300	شروط الاول ان يكون المتولي عالما بم-------------------------------------------------------------------ا ي-------------------------امر به وبما ينهي عنه الثاني ان يامر ---ان يءدي انكاره ال------------ي اكبر من- مثل ان ينهي عن شرب ال----خمر فيءول نهيه عنه ---الي قتل النفس ونحوها -----------------------------------------------------الثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر فيه ونافع	873	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms1325	false	2265230406230738008	96	184	493	892	1446	300	شروط احدها ان يكون-------- عالما بالمعروف والمنكر لانه ان لم يكن عارفا بهما لم يصح له امر ولا نهي اذ لا يامن ان ينهي عن معروف او يامر بمنكر و----------الثاني ان يامن من ان يءدي انكاره المنكر الي منكر اكثر منه مثل ان ينهي عن شرب الخمر خمر فيءول نهيه عن ذلك الي قتل --نفس وما اشبه ذلك لانه اذا لم يامن من ذلك لم يجز له امر ولا نهي والثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر فيه ونافع	1325	5583844935739588370	209	324.0	164	419	49.88066864013672	33	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms880	true	-4162450877336688150	246	299	1252	1521	1527	300	العلماء لانه يتناوله بيمينه ويجعله في شماله قال ابن رشد من السلف من يختار التختم في اليمين وقد روي ---ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم والوجه في ذلك انه من اللباس والزينة فيءثر به اليمني علي اليسري كما تءثر الرجل اليمني علي اليسري بما جاء به من السنة في الانتعال بان ينتعل	880	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms1329	false	-2756365881380857499	112	161	543	798	1507	300	التيامن لانه يتناوله بيمينه فيجعله في شماله ومن----------- السلف من يختار التختم في اليمين وقد روي في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم والوجه فيه--- انه من اللباس والزينة فيءثر به اليمين علي الشمال كما يءثر الرجل اليمني علي اليسري لما جاء في--- السنة في الانتعال بان ينتعل	1329	5583844935739588370	232	422.0	184	272	85.29412078857422	39	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms881	true	9143206663002533045	90	152	471	774	1529	300	ابن رشد- وهو اضعف الاقوال اذ لا فرق في القياس بين الخز وغيره من المحررات التي قيامها حرير ولحمتها قطن او كتان لان------- الذي من اجله استجاز لب-س الخز م--------ن السلف وذلك انه ليس بمحرم محض في موجود--- المحررات وشبهها فلذلك اس-------تجازوا لباسها لا من اجل انه خز اذ لم يات اثر بالترخيص لهم في ثياب الخز فيختلف في قياس غيره عليه	881	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms1331	false	761306318757924264	228	294	1136	1458	1491	300	ابن حبيب وهو اضعف الاقوال اذ لا فرق في القياس بين الخز وغيره من المحررات التي قيامها حرير وطعم-ها قطن او كتان لان المعني الذي من اجله استجاز لباس الخز من لبسه من السلف هو --انه ليس بحرير محض--- موجود في المحررات وشبهها فلهذا المعني استجازوا لبسه-- لا من اجل انه خز اذ لم يات اثر بالترخيص لهم في ثياب الخز فيختلف في قياس غيره عليه	1331	5583844935739588370	277	488.5	217	330	83.93939208984375	50	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms882	true	6672154003862544854	205	238	1007	1174	1489	300	قال ابن رشد فوجه المنع من ذلك اتباع ظاهر الحديث فحمله علي عمومه ولءلا يكون---- ذريعة للجاهل الذي لا يعلم العلة في ذلك فيفعله ولا ازار عليه اذا راي العالم يفعله وعليه ازار	882	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms1332	false	3737547036389968628	218	251	1109	1277	1523	300	قول مالك--- فوجه المنع من ذلك اتباع ظاهر الحديث بحمله علي عمومه وكيلا يكون ذلك ذريعة للجاهل الذي لا يعلم العلة في ذلك فيفعله ولا ازار عليه اذا راي العالم يفعله وعليه ازار	1332	5583844935739588370	156	291.5	124	171	91.22807312011719	27	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms884	true	2014625807324346663	115	211	566	1021	1469	300	عبد الوهاب من----------------------- ان الحمام محرم عليهن ------لا اعلمه نصا علي النبي صلي- الله عليه وسلم وقد ذكر عن--------------ه عليه السلام في كتاب الجامع من المعونة الح--------مام بيت لا ستر فيه لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يدخله الا بمءزر ولا امراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تدخله الا من علة فان صح هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم فمعن---------------اه علي ما جري عليه عادتهن من دخولهن اياه غير مستترات قال واما ما قاله من ان بدن المراة عورة لا يحل -ان يراه رجل ولا امراة فليس بصحيح انما هي عور- علي الرجل	884	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms1334	false	-8388130719798816745	53	158	253	753	1457	300	عبد الوهاب وفيه نظر اما ما ذكرناه من ان الحمام محرم علي النساء فلا اعلمه نصا ع-ن النبي عليه السلا--------م وقد ذكر عن النبي صلي الله عليه وسل--م في كتاب الجامع من المعونة انه قال الحمام بيت لا ستر فيه لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يدخله الا بمءزر ولا امراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تدخله الا ل--علة فان صح ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فمعناه في دخولهن اياه علي ما جرت ب--ه عادتهن من دخولهن اياه غير مستترات---- واما ما قاله من ان بدن المرا-----ة لا يجوز ان يراه رجل ولا امراة فليس بصحيح انما هو عورة علي الرجل	1334	5583844935739588370	406	704.0	317	524	77.48091888427734	73	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms885	true	6495947298777104716	148	191	762	967	1514	300	ما رواه ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسل--م من رواية ابي سعيد الخدري انه قال لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب	885	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms1333	false	-5757657306608075578	137	175	652	835	1456	300	ما روي---------- عن النبي--------- عليه السلام من رواية ابي سعيد الخدري انه قال لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب -----ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب	1333	5583844935739588370	177	320.5	139	207	85.50724792480469	36	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms891	true	-4798963949453944131	210	290	1043	1440	1492	300	اذا كان الطعام صنفا واحدا كالثريد واللحم وشبهه--- واما اذا كان اصنافا مختلفة كانواع الفاكهة في طبق مما يختلف اغراض الاكلين---- فلا باس للرجل ان يتناول ما بين يدي غيره وذلك منصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اكل الرجل مع اهله وبنيه له ان يتناول مما بين ايديهم اذ لا يلزمه ان يتادب معهم ويلزمهم ان يتادبوا معه في الاكل فان لم يفعلوا---- امرهم بذلك كما فعل----ه النبي صلي الله عليه وسلم---------- لعمر- بن ابي سلمة ومن ادب -	891	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms1347	false	6859327581653784646	171	300	825	1450	1450	300	اذا كان الطعام صنفا واحدا كالثريد واللحم وشبه ذلك واما اذا كان اصنافا مختلفة كانواع الفاكهة في طبق مما تختلف اغراض الاكلين فيه فلا باس للرجل ان يتناول ما بين يدي غيره وذلك منصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عكراش بن ذءيب وقد ذكرته بكماله في رسم نذر سنة من سماع ابن القاسم من كتاب الجامع وذلك بين ايضا من حديث انس بن مالك فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبع الدباء من حوالي القصعة ولا باس اذا اكل الرجل مع اهله وبني---ه ان يتناول مما بين ايديهم اذ لا يلزمه ان يتادب معهم ويلزمهم ان يتادبوا معه في الاكل فان لم يفعلوا ذلك امرهم بذلك كما فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيما قاله لعمرو بن ابي سلمة ومن الادب	1347	5583844935739588370	385	669.5	307	629	61.20826721191406	68	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms903	true	7848257095072300287	162	252	843	1260	1492	300	ابن عيينة-------- دخل علي مالك---------- فصافحه وقال--- يا ابا محمد لولا انها بدعة لعانقت-ك فقال سليمان بن عيينة عانق من هو خير منك ومني يعني النبي صلي الله عليه وسلم قال مالك جعفر قال نعم قال ذلك حديث صحيح خاص يا ابا محمد ليس بعام قال سفيان ما يعم جعفرا يعمنا اذا كنا صالحين وما يخصه يخصنا افتاذن لي ان احدث في مجلسك قال نعم يا ابا محمد قال حدثني عبد الله بن طا-وس عن ابيه عن عبد-الله بن عباس قال لما قدم جعفر------------ من ارض الحبشة اعت-قه النبي صلي	903	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms1337	false	-5551882621922665965	203	300	1054	1494	1494	300	ابن عيينة روي انه دخل علي مالك رحمه الله فصافحه وقال له يا ابا محمد لولا انها بدعة لعانقناك فقال سفي-ان بن عيينة عانق من هو خير منك وم-----ني النبي صلي الله عليه وسلم قال مالك جعفر قال نعم قال ذلك حديث----- خاص يا ابا محمد ليس بعام قال سفيان ما يعم جعفر- يعمنا اذا كنا صالحين وما يخصه يخصنا -فتاذن لي ان احدث في مجلسك قال نعم يا ابا محمد قال حدثني عبد الله بن طاووس عن ابيه عن عبد الله بن عباس قال لما قدم جعفر بن ابي طالب من ارض الحبشة اعتنقه النبي صلي-	1337	5583844935739588370	401	712.5	314	454	88.32598876953125	76	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms903	true	7848257095072300287	252	300	1260	1492	1492	300	الله عليه وسلم وقبل بين عينيه وقال جعفر اشبه الناس بي خلقا وخلقا ف--اعجب ما رايت بارض الحبشة الحديث وروي مالك ان ذلك لجعفر----------------------------------------------------------- خصوصا ------------------اذ لم يصحبها العمل من الصحابة بعد النبي صلي الله علي- وسلم -لانها مما تنفر عنها النفوس في كل وقت اذ لا تكون-	903	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms1338	false	-3861333005588152988	0	67	0	314	1452	300	الله عليه وسلم وقبل بين عينيه وقال جعفر اشبه الناس بي خلقا وخلقا ما اعجب ما رايت بارض الحبشة الحديث ولما لم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعلها الا مع جعفر بن ابي طالب راي ذلك خصوصا له وكره ذلك للناس اذ لم يصحبها العمل من الصحابة بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولانها مما تنفر عنها النفوس في كل وقت اذ لا يمكن	1338	5583844935739588370	208	365.0	164	314	66.24203491210938	38	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms904	true	-1432604275607185807	85	229	427	1146	1494	300	سءل مالك عن الرجل يقدم من السفر فيتناول غلامه او مولاه يده فيقبلها -قال--- ترك ذلك احب الي وهو كما قال وينبغي ل---------سيده او مولاه ان ينهاه عن ذلك لانه باسلامه اخوه في ا------------------------لله الا ان--- يكون كافرا فلا ينهاه------- لما جاء--- ان اليهود اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه مختبرين له--- تسع ايات بينات فلما اخبرهم---- قبلوا يديه ورجليه في حديث طويل ولا تبتدا اليهود والنصاري بالسلام الاصل في ذلك ما رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبتدا اليهود ولا النصاري بالسلام اذا لقيتم احدا منهم في طريق فاضطروهم الي اضيقه قال عبد الوهاب------------------------------------------------------------- لان السلام تحية واكرام والكافر ليس اهلا لها وقد قال تعالي ت------حية من عند الله مباركة طيبة النور وقد اجاز بعض اهل العلم ابتداء اهل الذمة بالسلا وهو خلاف م--------------ا رو-------------------------------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم	904	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms1338	false	-3861333005588152988	125	257	607	1245	1452	300	سءل مالك عن الرجل يقدم من السفر فيتناول غلامه او مولاه يده فيقبلها فقال ان ترك ذلك احب الي وهو كما قال -ينبغي لمولاه او سيده ---------ان ينهاه عن ذلك لانه باسلامه اخوه في الله فلعله افضل منه عند الله الا ان لا يكون مسلما فلا ينهاه عن ذلك لما جاء من ان اليهود اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه مختبرين له عن تسع ايات بينات فلما اخبرهم بها قبلوا يديه ورجليه في حديث طويل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ولا يبدا اهل الذمة بالسلام فصل ولا يبدا اهل الذمة بالسلام لان السلام تحية واكرام ---------------------وقد قال الله عز وجل تحية من عند الله مباركة طيبة النور فيجب الا يكون الكافر اهلا لها هذا من طريق المعني وقد جاء بذلك الاثر ايضا روي عن ابي عبد الرحمن الجهني قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم	1338	5583844935739588370	404	532.5	318	888	45.4954948425293	69	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms917	true	747891136082991458	114	217	606	1112	1538	300	ان كان------ ففي المسكن والمراة والفرس قال بعض اه----------------------ل العلم------- الشءم في الدور ما يصيب ساكنها من المصاءب وكذلك -------المراة والفرس قول-----ه صلي الله عليه وسلم لا عدوي -لا طيرة معارض- له ومنهم من ضعف حديث الشءم بما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها انكرت علي ابي هريرة رضي الله عنه حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم قط وانما كان اهل الجاهلية يقولونه ثم قرات ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد ومنهم من صحح الحديث وتاوله علي ان الشءم في الدار معناه سوء الج-ار وفي المراة اختلاف-ها وفي الفرس كذلك	917	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms1368	false	5467434456276487152	47	152	245	759	1460	300	ان كان الشءم ففي ال-دار والمراة والفرس وانه قال لا عدوي ولا طيرة فمن اهل العلم من قال الشءم في الدار ما يصيب ساكنها من المصاءب وكذلك الفرس والمراة و--جعل قول النبي صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة معارضا له و--------ضعف حديث الشءم بما روي ان عاءشة------------------- انكرت علي ابي هريرة حديثه------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قط وانما كان اهل الجاهلية يقولونه ثم قرات ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد ومنهم من صحح الحديث وتاوله علي ان الشءم في الدار معناه سوء الجوار وفي المراة سوء خلقها وفي الفرس كذلك	1368	5583844935739588370	435	759.5	343	557	78.0969467163086	78	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms918	true	3109992328545264228	100	146	488	707	1457	300	واما النظر في امرها في----------------ما يتوصل به الي معرفة نقصان الشهر- من كماله----------------- فذلك مكروه لانه ---------------------------لا يجوز لاحد ان يعمل في صومه وفطره علي ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مصرف وابن عبد الله بن الشخير انه يعمل به من يعرفه في خاصة نفسه ----وقاله الشافعي في احد قوليه -	918	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms1315	false	-5530039250332195297	123	243	627	1213	1492	300	واما النظر من امرها فيما زاد علي ذلك مما يتوصل به الي معرفة نقصان الشهور من كمالها دون رءية اهلتها فذلك مكروه لانه من الاشتغال بما لا يعني اذ لا يجوز لاحد ان يعمل في صومه وفطره علي ذلك فيستغني به عن النظر الي الاهلة باجماع من العلماء فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وانما اختلف اهل العلم فيمن كان من اهل هذا الشان اذا اغمي الهلال هل له ان يعمل علي معرفته بذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فاقدروا له ام لا فقال مطرف --بن عبد الله بن الشخير انه يعمل------------ في خاصته علي ذلك وقاله الشافعي ايضا في رواية	1315	5583844935739588370	183	272.0	144	600	30.5	29	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014555-ara1.ms918	true	3109992328545264228	157	190	761	914	1457	300	وما اشبه ذلك من المغيبات قي-ل ان ذلك كفر يوجب-- القتل دون --استتابة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستتاب فان تاب والا قتل وروي ذلك عن اشهب وقيل---- يزجر عن ذلك ويءدب عليه وهو قول مالك في	918	-4239479440070545321	Shamela0021735-ara1.completed.ms1318	false	-5703269781791883592	47	136	234	666	1485	300	وما اشبه ذلك من المغيبات فقيل ان ذلك كفر يجب به القتل دون الاستتابة لقول الله عز وجل ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا الفرقان ولقول النبي عليه السلام قال الله عز وجل اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب وقيل انه يستتاب فان تاب والا قتل -روي ذلك عن اشهب وقيل انه يزجر عن ذلك ويءدب عليه وهو قول مالك في	1318	5583844935739588370	145	250.5	112	433	33.48729705810547	27	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021735-ara1.completed