id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014555-ara1.ms312	true	-7791737829972312531	110	153	555	757	1534	300	فان كان الامام عدلا دفع الواحد----- الخمس له يصرفه في محله وان كان غير عدل فقال مالك يتصدق به الواحد ولا يدفعه الي من يعيث فيه وكذلك العشر وما فضل من المال ل---لورثة قال ولا اعرف اليوم بيت مال وانما هو بيت ظلم	312	-4239479440070545321	Shamela0021688-ara1.ms1229	false	208134463125325823	47	91	242	446	1492	300	فان كان الامام عدلا دفع واجد الركاز الخمس له يصرفه في محله وان كان غير عدل فقال مالك يتصدق به واجده -ولا يدفعه الي من يعبث ب-ه وكذلك العشر وما فضل من المال عن الورثة ----ولا اعرف اليوم بيت مال وانما هو بيت ظلم	1229	-2105193949788081429	181	331.0	140	210	86.19047546386719	37	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms323	true	-172162207785742098	110	132	552	663	1544	300	من التزم نفقة من ليس بقر-به كالربيب او--- قريب لا تلزمه نفقته بالاصالة فانه لا يلزمه ان يخرج عنه زكاة الفطر باتفاق	323	-4239479440070545321	Shamela0021688-ara1.ms0296	false	-325448975620501513	261	284	1313	1428	1506	300	من التزم نفقة من ليس بقريبه كالربيب او من قريب لا تلزمه نفقته بالاصالة فانه لا يلزمه ان يخرج عنه زكاة الفطر باتفاق	296	-2105193949788081429	111	211.0	89	115	96.52173614501953	20	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms346	true	-3132258350441898524	221	258	1108	1294	1501	300	الاضحية اسم- ما تقرب بذكاته من جذع ضان----- او ثني ساءر النعم سالمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة و--تالييه بعد صلاة الامام عيد الاضحية وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضره	346	-4239479440070545321	Shamela0021688-ara1.ms0245	false	-6160452201896380004	261	300	1363	1550	1550	300	الاضحية اسما ما تقرب بذكاته من جزع ضان يجزء او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة --امام عيده له---- وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضره-	245	-2105193949788081429	172	302.5	137	194	88.6597900390625	30	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms364	true	427059188882175466	61	163	322	843	1541	300	طرق وقال الباجي زكاتها لغو اتفافا وقال ابن رشد لا تنفع زكاتها علي المنصوص ويتخرج اعتبارها من سماع ابي زيد عن ابن القاسم ----من اجهز علي من انفذ مقاتله غيره فانه يقتل به ويعاقب الاول فقط قال والصواب رواية سحنون وعيسي عنه عكسه ومن الشيوخ من رد تخريج ابن رشد هذا الاحتمال ان يكون قتل الثاني انما هو من باب حقن الدماء لءلا يتجرا عليها بخلاف الحيوان البهيمي وهذا الرد نقله ابن عبد السلام وسلمه وهو عنده ضعيف لانه لو كان كما قال لزم قتلها معا والله اعلم وقال اللخمي ان كان انفاذها بموضع الذكاة وذلك فري الاوداج لم تءكل والا فقولان	364	-4239479440070545321	Shamela0021688-ara1.ms0243	false	-4108667399961394337	123	169	642	887	1582	300	طرق----- الباجي ذكاتها لغو اتفاقا----- ابن رشد هذا هو------------ المنصوص ويتخرج اعتبارها من سماع---- زيد ---ابن القاسم قتل من اجهز علي من انفذ مقاتله غير-------------ه ويعاقب الاول فقط---- والصواب رواية سحنون وعيسي عنه عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي ان كان انفاذها بموضع الذكاة ف------ي الاوداج لم تءكل والا فقولان	243	-2105193949788081429	232	379.5	188	525	44.19047546386719	38	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms429	true	1683619489578134738	218	284	1115	1452	1537	300	ا------------------------------ولا يراعي الا الخلاف المشهور وعلي الثاني فقيل هو ما كثر قاءله وقيل ما قوي دليله قال ابن عبد السلام والذي ينبغي ان يعقد من ذلك وهو الذي تدل عليه مساءل المذهب ان الامام رحمه الله تعالي يعني به مالكاانما يراعي من الخلاف ما قوي دليله فاذا تحقق فليس بمراعاة الخلاف البتة وانما هو اعطاء كل واحد من الدليلين ما يقتضيه من الحكم مع وجود المعارض	429	-4239479440070545321	Shamela0021688-ara1.ms0108	false	6347588240217483505	192	241	1072	1326	1641	300	انما يراعي الخلاف اذا كان قويا ولا يراعي اذا كان شاذا ضعيفا------------------------------------------------------- ابن عبد السلام وا------------------------------لذي تدل عليه مساءل المذهب ان الامام رحمه الله ت-------------عالي انما يراعي من الخلاف ما قوي دليله واذا -حقق فليس بمراعاة للخلاف البتة وانما هو اعطاء كل من -------دليلي القولين حكمه------- مع وجود التعارض	108	-2105193949788081429	188	300.5	151	367	51.226158142089844	27	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms430	true	2331051512403886963	0	43	0	202	1512	300	واباح بيع ما ليس فيه حق توفيه من غير الطعام قبل قبضه واجاز اكل الصيد اذا اكل-------- منه الكلب الي غير ذلك من المساءل ولم يراع في ذلك خلاف الجمهور وهذا مما يدل علي ان المراعي عنده انما هو الدليل لا كثرة القاتل	430	-4239479440070545321	Shamela0021688-ara1.ms0109	false	990114253495700161	8	46	43	225	1550	300	واباح ما-------- فيه حق توفيه من غير --طعام قبل قبضه واجاز اكل الصيد وان اكلت الكلاب منه------ الي غير ذلك من المساءل ولم يراع في ذلك خلاف الجمهور وهذ----ا يدل علي ان المراعي عنده-------- الدليل لا كثرة القاءل	109	-2105193949788081429	168	288.0	131	210	80.0	31	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms457	true	-8072962007332973397	153	223	795	1136	1509	300	الطلاق وان كانت غير مءدية -حقه----------------- كان مباحا قلت وذكر ابن رشد انه مندوب اليه وان كانت غير صينية في نفسها استحب -الفراق-------------- الا ان تتعلق بها نفسه قلت وذكر ابن رشد انه مباح قال -----------------------------وان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم--- دينه معها وجب الفراق قلت----------------------------------------------------------- وزاد ابن بشير حرمته اصل----------ا وهو اذا خيف من وقوعه ارتكاب كبيرة مثل ان يكون لاحدهما بالاخر علاقة ان فارقها خاف ارتكاب الزنا	457	-4239479440070545321	Shamela0021688-ara1.ms0605	false	-1522824140487243393	200	294	1058	1510	1537	300	المعني وان كانت غير مءدية لحقه ناشزا او غير ذلك كان م-----------------باحا غير مكرو-----ه وان كانت غير صين-ة في نفسها استحب له فراقها من غير قضاء الا ان تتعلق بها نفسه لحديث ان زوجتي لا ترد يد لامس ولا يامن ان تلحق به ولد غيره وان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم له دينه معها وجب الفراق اذا لم يرج صلاحا لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما النساء الاية وزاد ابن بشير قد يكون الطلاق حراما وهو اذا خيف من وقوعه ارتكاب كبيرة مثل ان يكون لاحدهما بالاخر علاقة ان فارقها خاف ارتكاب الزنا	605	-2105193949788081429	263	398.0	204	475	55.3684196472168	46	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms548	true	-1336796985747023819	23	87	120	433	1497	300	اختلف المذهب في بيع الجارية التي يزيد في ثمنها الح--------------مل او البقرة او غيرها علي انها حامل علي اربعة اقوال فقيل لا يجوز قاله مالك في سماع ابن القاسم وقيل انه جاءز وان وجدت غير حامل فله الرد قال---------ه اشهب وقيل جاءز فاذا ---------------------------------وجدها غير حامل فان كان--------------------------------------- يظن انها حام-----------------ل فلا يردها وان كان يعلم انها ح----امل بمعرفته فله ر------------------------دها لانه غره واطمعه	548	-4239479440070545321	Shamela0021688-ara1.ms0812	false	-2756415153907094412	216	299	1128	1535	1539	300	اختلف------- في بيع الجارية التي يزيد في ثمنها الحمل علي انها حامل او البقرة او غيرها علي ذلك فمنع----------------------------------ه مالك في سماع ابن القاسم وان كانت ظاهرة الحمل واجازه سحنون اذا ظهر الحمل واجازه اشهب وابن ابي حازم وان لم يظهر واذا قلنا بهذا الفعل فوجدها غير حامل فقال اشهب يردها وقال ابن ابي حازم ان باعها وهو يظن انها حامل فاذا هي غير حامل فلا يردها وان -----علم انها غير حامل بمعرفته ان الفحل ينزو عليها فله ان يردها لانه غره واطعمه	812	-2105193949788081429	198	247.5	156	453	43.70861053466797	30	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms576	true	-6456398109731665973	25	68	144	359	1477	300	من-----ه جواز اشتراط ما يوجبه الحكم من قوله في مثله صفة ومقدارا لان الصفة والمقدار مما يوجبه ال--حكم وان لم يقع العقد عليهما في القرض واختلف في فساد العقد به-- ان وقع واشترط علي ثلاثة اقوال ثالثها يمنع في الطعام فان وقع فسخ	576	-4239479440070545321	Shamela0021688-ara1.ms0495	false	4295945855692372069	106	143	531	721	1519	300	من كلامه جواز اشتراط ما يوجبه الحكم---------------------------- لان الصفة والمقدار---- يوجبهما الحكم وان لم تقع العقد عليهما في الفرض واختلف في فساد العقد بهما ان وقع ونزل-- علي ثلاثة اقوال ثالثها يمنع في الطعام فان وقع فسخ	495	-2105193949788081429	174	299.5	139	224	77.67857360839844	30	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms654	true	-7543398777171588801	172	277	893	1399	1517	300	من قوله في المدونة ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق ومن جعل لزوجته الخيار ان تزوج عليها فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليه قاءل----------------------ا وهو في الشفعة ابين لانه ادخل المشتري في عهدة الشراء فهو ك-------------------------------هبة قارنت البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اجوبة ابن رشد الفرق بين قوله وان تزوجت فلانة فهي طالق وان اشتري فلان شقص كذا فقد اسقطت عنه الشفعة ان الطلاق حق لله تعالي لا يملك المطلق رده ان وقع -لو رضيت المراة بر-----ده اذا ليس بحق لها------------------------------------ واسقاط الشفعة انما هو حق له لا لله يصح له الرجوع فيه برضي المشتري فلا يلزم- الا بعد وجوبه وذكر ابن	654	-4239479440070545321	Shamela0021688-ara1.ms0416	false	5534002515036634651	45	220	210	1056	1445	300	من قال ان ا------------شتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق ومن جعل لزوجته الخيار ان تزوج عليها فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليها ونفذ قالوا ان ذلك لازم لها وهو في الشفعة ابين لانه ادخل المشتري في----- الشراء لمكان الترك ولولا ذلك لم يشتر فاشبه هبة قارنت البيع ولانه لو قال له اشتر ذلك الشقص والثمن علي فاشتراه للزمه ان يغرم الثمن الذي اشتري به لانه ادخله في الشراء وهذا قول مالك وابن القاسم فهو في ترك الشفعة ابين واختلف فيمن قال لزوجته ان جءتني بما لي عليك فانا اطلقك فجاءته به فقال مرة يلزمه ان يطلقها اه ونقله ابن عرفة ثم قال بعده وفي اجوبة ابن رشد الفرق بين قوله -ان تزوجت فلانة فهي طالق وان اشتري فلان شقص كذا فقد اسقطت عنه الشفعة ان الطلاق حق لله------ لا يملك المطلق رده ان وقع ولو رضيت المراة برده فرده اذ- ليس بحق لها فلزم بعد النكاح كما الزمه نفسه قبله واسقاط الشفعة انما هو حق له لا لله يصح له الرجوع فيه برضا المشتري فلا يلزمه الا بعد وجوبه----- ابن	416	-2105193949788081429	459	811.0	363	876	52.39725875854492	86	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms670	true	-3661090418762434850	164	221	794	1077	1457	300	ولا يباع الحبس وان خرب ما ذكر------- هو المعروف وروي ابو الفرج جوازه وهو الذي حكاه ابن رشد وكذلك ذكر اللخمي------- وعزا الجواز لابن القاسم جريا علي قوله في الثياب اذا بليت الا انه قصر الخلاف علي ما بعد من العمل-- ولم يرج -صلاحه واما ما كان بالمدينة فلا يباع وظاهر كلامه باتفاق فجعله بعض شيوخن-----ا ثالثا	670	-4239479440070545321	Shamela0021688-ara1.ms1040	false	-3912779337710153822	242	300	1203	1495	1495	300	ولا يباع الحبس وان خرب ما ذكره الشيخ هو المعروف وروي ابو الفرج جوازه--------- حكاه ابن رشد وكذا -ذكر اللخمي الخلاف وعزا الجواز لابن القاسم جريا علي قوله في الثياب اذا بليت الا انه قصر الخلاف علي ما بعد من العمران ولم يرج اصلاحه واما ما كان ب--مدينة فلا يباع وظاهر كلامه باتفاق فجعله بعض شيوخنا قولا ثالثا-	1040	-2105193949788081429	267	476.0	214	305	87.54098510742188	48	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms704	true	1361625501831980286	16	79	83	370	1448	300	ومن اهل العلم من يري انه يقاد من صاحب التاويل ويقتص وهو قول اصبغ وعطاء والخلاف في القصاص منه مطلقا سواء تاب او اخذ قبل ان يتوب ولا يقام عليه حد الحرابة وان اخذ قبل ان يتوب ولا يءخذ منه ما اخذ من مال وان كان موسرا الا ان يوجد شء بعينه بيده فانه يرد الي ربه واختلف اذا شهدت البينة انه قتل	704	-4239479440070545321	Shamela0021688-ara1.ms1168	false	5863144368935404201	200	250	1012	1239	1489	300	ومن اهل العلم من يري انه يقاد منهم او ---------يقتص وهو قول اصبغ وعطاء والخلاف في القصاص---------- سواء تاب او اخذ و------------لا يقام عليه حد الحرابة وان اخذ عنوة و-------لا يءخذ منه ما اخذ من مال ولو كان موسرا الا ان يكون--- بعينه ف---------يرد الي ربه -انت---------هي المراد منه قال	1168	-2105193949788081429	200	319.0	152	287	69.68640899658203	39	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms705	true	-6563637418632272946	156	206	753	981	1444	300	اصحابنا قال واحسن ما رايت في ذلك انه يقتل القاتل لان المقتول عفا عن شء لم يجب له وانما يجب للاولياء- ولا يشبه هنا من انفذت مقاتله وقال واشهدكم اني قد عفوت عنه فقيل فلو انه قال له-------- اقطع يدي فقطعها قال لا شء عليه لان هذا جرح لا نفس	705	-4239479440070545321	Shamela0021688-ara1.ms0443	false	2511276767313121112	104	148	506	708	1456	300	اصحابنا---- واحسن----------- ذلك ان- يقتل القاتل لان المقتول عفا عن شء لم يجب له وانما يجب -لاولياءه ولا يشبه من قتل فادرك حيا فقال ----اشهدكم اني قد عفوت عنه فقي------------ل له فلو قال اقطع يدي فقطعه فقال لا شء عليه لان هذا ليس --بنفس	443	-2105193949788081429	169	266.5	131	237	71.30801391601562	30	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms732	true	6195729143965045006	112	194	556	959	1507	300	عبد الوهاب انه لا يستتاب--------------- وحمله عليه قول مالك وقال ابن عب-------------د الحكم واصبغ هو كالزنديق من كان للسحر والزندقة-------------------------------- مظهرا استتيب وكلاهما ذكره الباجي و-----روي ابن نافع عن مالك في المبسوط في المراة تقر ا-نها عقدت زوجها عن نفسها او عن غيرها من النساء انها تنكل ولا تقت----ل ولو سحر نفسه لم يقتل بذلك وقبله الشيخ ابو محمد وغيره وقال بعض شيوخنا --------الاظهر ان فعل المراة سحر وان كل فعل ينشا عنه حادث في امر منفصل عن مح-ل الفعل----- سحر وفي	732	-4239479440070545321	Shamela0021688-ara1.ms1183	false	6326935963855171117	83	170	438	865	1493	300	عبد الوهاب انه لا يستتاب ولا تقبل توبته وحمل- عليه قول مالك انه كفر ونحوه ما لابن عبد الحكم لاصبغ ومحمد وهو الصواب لان ا-----لزندقة اظهار الايمان واخفاء الكفر وهذا مظهر للكفر ثم قال البرزلي ابن عبد البر روي ابن نافع في-------- المبسوط في ا-مراة اقرت انها عقدت زوجها عن نفسها او--- غيرها فا---------نها تنكل ولا تقتل قال ولو سحر نفسه لم يقتل بذلك قال شي---------------------------------خنا الامام والاظهر ان فعل المراة سحر وان كل فعل ينشا عنه حادث في امر منفصل عن محال الفعل فانه سحر وعن	1183	-2105193949788081429	266	399.0	208	487	54.62012481689453	41	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0021688-ara1