id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014555-ara1.ms049	true	5897778693667637619	161	300	839	1562	1562	300	السنن ما اكثر ما يغلط الناس في هذه المسالة فاما ابن مزين فقال الاسلام الكلمة والايمان العمل واحتج بالاية اعني قوله تعالي قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات الاية وذهب غيره الي ان الايمان والاسلام شء واحد واحتج بقوله تعالي----------- فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات قال الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تكلم في هذا الباب رجلان من اكابر اهل العلم وصار كل واحد منهما الي قول-- من ه-ذين القول--ين ورد الاخر منهما علي المتقدم وصنف ف-يه كتابا يبلغ عدد اوراقه الماءتين قال الخطابي رحمه الله والصحيح في ذلك ان يقيد الكلام في هذا ولا يطلق---------------- وذلك ان م--سلم قد يكون مءمنا مسلما في بعض الاح-----------------------------------------------------وال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمن ف-اذا حملت الامر علي هذا استقام لك معني- الاية- واعتدل القول فيها ولم يختلف----- شء منه- واصل-	49	-4239479440070545321	Shamela0001442-ara1.ms1057	false	-2818117741002057734	58	249	280	1253	1526	300	الشيخ ما اكثر ما يغلط الناس في هذه المسالة فاما ا--لزهري فق-----د ذهب الي ما -حكاه معمر عنه واحتج بالا--------------------------------------------------------------------------------ية وذهب غيره الي ان الايمان والاسلام شء واحد واحتج بالاية الاخري وهي قوله فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات قال فدل ذلك علي ان المسلمين هم المءمنون اذ كان الله سبحانه قد وعد ان يخلص المءمنين من قوم لوط وان يخرجهم من بين ظهراني من وجب عليه العذاب منهم ثم اخبر انه قد فعل ذلك بمن وجده فيهم من المسلمين انجازا للموعد فدل الاسلام علي الايمان فثبت ان معناهما واحد وان المسلمين هم المءمنون وقد تكلم في هذا الباب رجلان من كبراء اهل العلم وصار كل واحد منهما الي مقالة من هاتين المقالتين ورد الاخر منهما علي المتقدم وصنف عليه كتابا يبلغ عدد اوراقه الماءتين قلت------------------ والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام في هذا ولا يطلق علي احد الوجهين وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في------ بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف عليك شء منها واصل	1057	3651639748794278319	541	882.5	426	1085	49.861751556396484	92	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms050	true	5807418629468715431	0	26	0	151	1636	300	الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء م--سلما في الظاهر غير منقاد في الباطن وقد يكون المرء صادقا في الباطن غير منقاد في الظاهر	50	-4239479440070545321	Shamela0001442-ara1.ms1057	false	-2818117741002057734	249	273	1253	1396	1526	300	الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير منقاد في الباطن ولا يكون------ صادق---- الباطن غير منقاد في الظاهر	1057	3651639748794278319	139	256.5	115	153	90.84967041015625	21	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms114	true	3317220263429900452	100	127	513	635	1532	300	اشكو الي الله ما لقيت من شءم قوم بهم بليت لا ابغض الصالحين دهري ولا تشيعت ما حييت امسح خفي ببطن كفي ولو علي جيفة وطيت قال	114	-4239479440070545321	Shamela0001442-ara1.ms0040	false	535168012753739416	42	68	206	328	1520	300	اشكو الي الله ما لقيت احببت قوما بهم بليت لا اشتم الصالحين جهرا ولا تشيعت ما بقيت امسح خفي ببطن كفي ولو علي جيفة وطيت قال	40	3651639748794278319	105	196.0	80	122	86.0655746459961	21	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms342	true	3288294848492088803	56	106	278	520	1519	300	الرماني انه قال رايت ا----بن المعدل الفقيه--- في يوم شديد الحر وهو ضاح للشمس فقلت--- يا ابا الفضل هذا امر--- اختلف فيه فلو اخذت بالتوسعة فانشا يقول ضحيت له كي استظل بظله اذا الظل اضحي في القيامة قالصا فيا اسقي ان كان سعيك باطلا ويا حسرتي ان كان حجك ناقصا	342	-4239479440070545321	Shamela0001442-ara1.ms0400	false	6314467635318794331	12	65	69	320	1460	300	الرياشي---- قال رايت احمد بن المعدل في الموقف في يوم شديد الحر وقد ضحي للشمس فقلت له يا ابا الفضل هذا امر قد اختلف فيه فلو اخذت بالتوسعة فانشا يقول ضحيت له كي استظل بظله اذا الظل امسي في القيامة قالصا فوا اسفا ان كان سعيك باطلا ويا حسرتا ان كان حجك ناقصا	400	3651639748794278319	220	397.0	171	255	86.2745132446289	38	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms827	true	4039749569480359177	0	132	0	705	1579	300	العلم ثلاثة وما سوي ذلك باط---ل اية محكمة او سنة ماضية او فريضة عادلة واراد بقوله ماضية قاءمة وكذلك رواه غيره قال عبد الحق في اسناده عن عبد الرحمن الافريقي قاضيها ضعفه قلت قال المازري في البحاري وما هو مقارب الحديث وقال ابو عمر بن عبدالبر ضعفه بعضهم واما اهل المغرب ومصر وافريقية فيثنون--------------------------- عليه بالفضل والدين وروي عنه جماعة من الاءمة الثوري وغيره وقال ابو سليمان الخاطبي رضي الله عنه الاية المحكمة هي كتاب الله واشترط فيه- الاحكام لان من الاي ما هو منسوخ ولا يعمل به وانما يعمل بناسخه والسنة القاءمة هي الثابتة بما جاء عنه صلي الله عليه وسلم وق---------------------وله او فريضة عادلة----- يحتمل وجهين----------- احدهما ان تكون من العدل في نفسه فتك--ون معدل -علي --------الانصباء والسهام المذكورة في الكتاب والسنة والوجه الثاني ان تكون مستنبطة من الكتاب والسنة	827	-4239479440070545321	Shamela0001442-ara1.ms0877	false	-1363129527292871478	187	282	885	1384	1473	300	العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة او سنة ماضية او فريضة عادلة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ في هذا حث علي تعلم الفراءض وتحريض عليه وتقديم تعلمه و---------------------------------------------------------------------------الاية المحكمة هي كتاب الله واشترط فيها الاحكام لان من الاي ما هو منسوخ -لا يعمل به وانما يعمل بناسخه والسنة القاءمة هي الثابتة بما جاء عنه صلي الله عليه وسلم من السنن المروية واما قوله او فريضة عادلة فانه يحتمل وجهين من التاويل احدهما ان يكون من العدل في القسمة فيكون معدله علي السهام والانصباء-------- المذكورة في الكتاب والسنة والوجه ال-اخر ان تكون مستنبطة من الكتاب والسنة	877	3651639748794278319	384	609.0	307	784	48.979591369628906	63	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms854	true	-210494157259560228	249	285	1327	1506	1587	300	صلي الله عليه وسلم لعلي------------ رضي الله عنه لا تتبع النظرة النظرة فان--- الاولي لك وليست ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية لك وق------------------------------ال اب----------------------------------------------------------------------------------------------ن جرير عن عبدالله سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك قال	854	-4239479440070545321	Shamela0001442-ara1.ms0711	false	-4424681912708812824	28	119	134	553	1441	300	صلي الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي--- وليس لك الاخرة قال الشيخ النظرة الاولي انما تكون له لا عليه اذا كانت فجاة من غير قصد او تعمد وليس له ان يكرر النظر ثانية ولا له ان يتعمده بدءا كان او عودا قال ابو داود حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد عن ابي زرعة عن جرير قال------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك قال	711	3651639748794278319	152	207.5	120	429	35.431236267089844	25	Sham19Y0014555-ara1	Shamela0001442-ara1