id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014555-ara1.ms062	true	-5500125851254017016	253	299	1449	1722	1729	300	متفقون علي انكار البدع و------------------الحق انها علي-- خمسة اقسام الاول انها بدعة واجبة اجماعا وهو تد-ين قواعد الواجب كتدوين القران والشراءع اذ- خيف عليها الضياع-------- فان تبليغها لمن بعد واجب اجماعا واهمالها حرام اجماعا و----الثاني بدعة محرمة اجماعا وهي ما تناولته ادلة التحريم وقواعده كالمكوس وتقديم	62	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms0362	false	270581900939781247	26	76	138	439	1721	300	اتفقوا علي انكار البدع في الجملة فالتحقيق الحق عندهم انها خمسة اقسام الاول ب-----دعة واجبة اجماعا وهي تدوين قواعد الوجوب كتدوين القران والشراءع اذا خيف عليها الضياع والدثور فان تبليغها لمن بعد واجب اجماعا واهماله- حرام اجماعا 3581 الثاني بدعة محرمة اجماعا وهي ما تناولته ادلة التحريم وقواعده كالمكوس وتقديم	362	5125083277610141045	252	440.5	208	307	82.0846939086914	33	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms063	true	1951326774882003998	0	201	0	1117	1641	300	علي العلماء وتولية المناصب الشرعية بالتوارث------- لمن لا يصلح لها وفي مثل هذا القسم الذي ذكرنا انشد الشيخ ابو حيان رحمه الله تعالي ورضي الله عنه بلينا بقوم صدروا في المجالس لا قراء علم ضل عنهم مراشده لقد اخر التصدير عن مستحقه وقدم غمر خامد الذهن جامده وسوف يلاقي من سعي في جلوسهم من الله عقبي ما اكنت عقاءده علا عقله فيهم هواه وما دري بان هوي الانسان للنار قاءده الثالث بدعة مندوب اليها كصلاة التراويح واقامة صون الاءمة والقضاة والولاة ب---------المراكب والملابس هو خلاف ما كانت عليه الاءمة والصحابة فان التعظيم كان في الصدر الال----- بالدين فلما اختل النظام وصار الناس لا يعظمون الي بالصون صار مندوبا حفظان لنظام الخلق الرابع بدعة مكروهة وهي ما تناولته قواعد الكراهة كتخصيص الايام الفاضلة بنوع من العبادات ومنه الزيادة علي القرب المندوبة كالتسبيح ثلاثا وثلاثين والتحميد --------------والتكبير والتهليل فيفعل اكثر من ذلك ما حده الشرع فهو مكروه لما فيه من الاستظهار علي ما وقته الشرع وقلة الادب معه فان شان العظماء اذا حدوا حدا---- يوقف عنده ويعد الخروج عنه قلة ادب الخامس بدعة مباحة وهي ما تناولته قواعد الاباحة كاتخاذ المناخل لاصلاح الاقوات واللباس الحسن والمسكن الحسن ونحوه فالحق في البدعة اذا عرضت ان تعرض علي قواعد الشرع فاي القواعد اقتضتها الحقت بها	63	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms0362	false	270581900939781247	77	216	446	1258	1721	300	علي العلماء وتولية المناصب الشرعية بالتوارث والجاه لمن لا يصلح لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث بدعة مندوب اليها كصلاة التراويح واقامة صور الايمة والقضاة والولاة بالملابس والمراكب و--------هو خلاف ما كان- عليه --------الصحابة فان التعظيم ف----ي الصدر الاول كان بالدين فلما اختل النظام وصار الناس لا يعظمون الا بالصور كان مندوبا------ لنظام الخلق الرابع بدعة مكروهة وهو ما تناولته قواعد الكراهة كتخصيص الايام الفاضلة بنوع من العباد-ة ومن- الزيادة علي القرب المندوبة كالتسبيح ثلاثا وثلاثين والتحميد ثلاثا وثلاثين والتكبير والتهلي------ل اكثر م------ما حده الشرع فهو مكروه لما فيه من الاستظهار علي ما وقته الشرع وقلة الادب معه فان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخروج عنه قلة ادب الخامس بدعة مباحة وهو ما تناولته قواعد الاباحة كاتخاذ المناخل لاصلاح الاقوات واللباس الحسن والمسك------ن ونحوه فالحق في البدعة اذا عرضت ان تعرض علي قواعد الشرع فاي القواعد اقتضتها الحقت بها	362	5125083277610141045	759	1393.0	626	1156	65.65744018554688	114	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms063	true	1951326774882003998	0	70	0	357	1641	300	علي العلماء وتولية المناصب الشرعية بالتوارث------- لمن لا يصلح لها وفي مثل هذا القسم الذي ذكرنا انشد الشيخ----------- ابو حيان رحمه الله تعالي ورضي الله عنه بلينا ب--قوم صدروا في المجالس لا قراء علم ضل عنهم مراشده لقد اخر التصدير عن مستحقه وقدم غمر خامد الذهن جامده وسوف يلاقي من سعي في جلوسهم من الله عقبي ما اكنت عقاءده علا عقله فيهم هواه وما دري بان هوي الانسان للنار قاءده	63	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms0952	false	1839055560523749439	179	244	988	1325	1664	300	علي العلماء وتولية المناصب الشرعية بالتوارث والجاه لمن لا يصلح لها وفي مثلهم------------------- انشد الشيخ اثير الدين ابو حيان رحمه الل--------------------ه بلينا في قوم صدروا في المجالس لا-قراء علم ضل عنهم مراشده لقد اخر التصدير عن مستحقه وقدم غمر جامد العقل خامده وسوف يلاقي من سعي في جلوسهم من الله عقبي ما اكنت عقاءده علا عقله فيهم هواه اما دري بان هوي الانسان للنار قاءده	952	5125083277610141045	308	564.0	247	377	81.6976089477539	54	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms181	true	3214642484490598604	123	234	637	1212	1564	300	ان من ذكر المضمضة والاستنشاق بعد---------- غسل الوجه انه يتمادي علي وضوءه ويفعلهما بعد فراغه وبه كان يفتي غير واحد من شيوخنا------------------------------ من القرويين كالشيخ الصالح ابي محمد عبد الله الشبيبي رحمه الله تعالي وافتي بعضهم بالرجوع---- لنص----- مالك في الموطا بذلك والاول هو الاقرب الجاري علي نظاءر هذه المسالة كمن ن-------------------سي السورة-------- او تكبيرة العيدين او الجهر او الاسرار حتي ركع وبالجملة كل من نسي سنة فلم يذكرها حتي شرع في الفرض ونص مالك في الموطا بالرجوع لا يدل علي انه المذهب اذ ليس كل ما في الموطا هو المشهور ورد بعض اصحابنا الثاني بان السنة في الصلاة ينوب عنها السجود شرعا وتاخير السنة في الوضوء تنكيس من غير ضرورة	181	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms0177	false	-4699158995577136199	197	281	1017	1460	1555	300	ان من ذكر المضمضة والاستنشاق بعد ان شرع في غسل وجه-ه انه يتمادي---------- ويفعله-ا بعد فراغه ام لا فاجاب اما التخريج فمحتمل واما الاخذ فافتي الشبيسي وغيره من القرويين انه يتمادي ويفعلها بعد فراغه--------------------------- وافتي غيرهم ب--رجوعه وهو نص 1751 مالك في الموطا -----والاول هو------- الجاري علي اصل المذهب فيمن ذكر سنة بعد تلبسه بفرض كناسي السورة حتي ركع او تكبيرة العيدين او الجهر او السر وقد يفرق بين الوضوء والصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان --سنة--- الصلاة ينوب عنها السجود----- وتاخير --سنة الو---ضوء تنكيس من غير ضرورة	177	5125083277610141045	253	291.0	202	651	38.86328887939453	36	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms229	true	4571463828174845785	66	126	369	645	1527	300	ابن عات وسءل مالك عن قول الرجل لاخيه في العيد تقبل الله منها ومنك وغفر لنا ولك -قال لا اعرفه ولا انكره قال ابن حبيب لم يعرفه سنة ولم ينكره علي من قاله لانه قول حسن---- ورايت من ادركنا من اصحابنا لا يب-دءون به ولا ينكرونه علي من قاله لهم ويردون عليه مثله قال ولا باس عندي ان يب-دا به	229	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms5033	false	366649080436960146	61	119	282	548	1483	300	ابن حبيب سءل مالك عن قول الرجل لاخيه في العيد تقبل الله من-ا ومنك وغفر لنا ولك فقال ما اعرفه ولا انكره قال ابن حبيب لم يعرفه سنة ولم ينكر------------ه لانه قول حسن قال ورايت من ادركت -من اصحابه- لا يبتدءون به ولا ينكرون- علي من قال- لهم ويردون عليه مثله قال ولا باس عندي ان يبتدء به	5033	5125083277610141045	249	434.0	194	283	87.9858627319336	44	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms251	true	7116179511479621297	17	45	87	239	1492	300	الحاكم في ----مستدركه اثر تصحيح احاديث النهي عن البناء والكتب علي القبر ليس- العمل فان اءمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف	251	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms0323	false	-7271013255140664753	119	145	608	754	1559	300	الحاكم في لاالمستدرك----------- احاديث النهي عن البناء والكتب قال وليس عليها العمل لان ايمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف	323	5125083277610141045	130	227.5	105	157	82.80255126953125	20	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms251	true	7116179511479621297	14	47	72	247	1492	300	علي القبر وقا-----ل الحاكم في --مستدركه اثر تصحيح احاديث النهي عن البناء والكتب علي القبر ليس العمل فان اءمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف واما لو	251	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms4219	false	6290110795506333467	35	68	191	369	1538	300	عليه فيه اشارة لقول الحاكم في المستدرك بعد- تصحيح احاديث النهي عن البناء والكتب وليس عليها--- العمل لان اءمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف وهذا لا	4219	5125083277610141045	145	257.0	117	182	79.67032623291016	23	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms266	true	6375295026151280178	110	190	567	986	1577	300	حلف بطلاق امراته وهو صاءم ان لا يفطر علي حار ولا با رد فافتي ابو نصر بن الصباغ امام الشافعية بالجانب الغربي انه يحنث اذ لابد من الفطر علي احد هذين وافتي ابو اسحاق الشيرازي بالمدرسة بعدم حنثه قاءلا ا-نه يفطر علي غيرهما وهو دخول الليل لقوله عليه السلام اذا اقبل الليل من ه--هنا وادبر النهار من ه--هنا فقط افطر الصاءم وفتو-------------------------ي ابن الصباغ اشهب بمذهب مالك لانه يعتبر المقاصد وفتو-----------------------------ي ابي اسحاق صريح مذهب الشافعي الذي يعتبر الالفاظ وان	266	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms0425	false	-2968588969244788527	0	85	0	448	1557	300	حلف بطلاق امراته وهو صاءم ا--لا يفطر علي حار ولا با-رد فاجاب ابو نصر بن الصباغ امام الشافعية بحنثه------------------ اذ لابد من الفطر علي احد هذين واجاب ابو اسحاق الشيراري--------- بعدم حنثه قاءلا لانه يفطر علي غيرهما وهو دخول الليل لقوله عليه السلام اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصاءم والليل ليس بحار ولا بارد وفتوي ابن الصباغ اشبه بمذهب مالك لانه يعتبر المقاصد ومقصود الحالف 4291 المطعومات وفتوي ابي اسحاق صريح مذهب الشافعي الذي يعتبر الالفاظ قال	425	5125083277610141045	366	672.5	292	478	76.56903839111328	63	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms326	true	2754775471302939601	21	85	104	435	1557	300	انه علي الفور قاله--------------------------------------------- العراقيون وقيل له علي التراخي قاله المغاربة واخذه اللخمي من قول مالك لا تخرج له من المعتدة من وفاة ومن رواية ابن نافع يءخر-------- لاذن الابوين عامين واخذه غيره--- من سماع اشهب لا يعجل بحنث حالف لا ت-----خرج زوجته لخروجها له ولعله يءخر سنة ورد بعض شيوخنا الاخذ من المع--------------------------------------تدة لوجوب العدة فورا اجماعا ورد ---------ابن بشير ا--------لاخذ الثاني- بوجوب	326	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms0431	false	-1403513386566989234	4	84	20	436	1496	300	انه علي الفور وهي رواية البغداديين وظاهر نقل محرز وابن رشد وابن العربي وغيرهم انه علي التراخي واخ--------------ذه اللخمي من قول مالك لا تخرج له -----معتدة--- وفاة ومن رواية ابن نافع يءخرها عامين لاذن الابو------ين واخذه ابن رشد من سماع اشهب لا يعجل بتحنيث من حلف الا تخرج زوجته بخروجها له ولعله يءخر سنة ومن قول سحنون لا تسقط شهادته حتي يصل للستين وهو اخذه من مسالة المعتدة لوجوبها---- فورا اجماعا وتقدمها وضعف ابن بشير احذه من مسالة الابوين لوجوب	431	5125083277610141045	232	332.5	182	448	51.78571319580078	33	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms416	true	-5911925217392582224	3	59	13	278	1552	300	فان دخل قبله فسخ بطلقة باءنة وقيل ويحدان ان ثبت الوطء ما لم يكن فاشيا وعن ابن القاسم ما لم يجهلا فظاهر كلامه ان المذهب سقوط الحد في جميع الصور وان من اهل المذهب من اعتبر الفشو في سقوط الحد وان ابن القاسم اعتبر الجهالة قال ابن عبد السلام وهذا شء لا يقوله احد من اهل ---	416	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms1362	false	-1049767744475659569	147	180	739	886	1511	300	فان دخل قبله فسخ بطلقة باءنة وقيل -يحدان ان ثبت الوطء ما لم يكن فاشيا مقتضي--------------------------- كلامه ان المذهب سقوط الحد عنه في كل صورة--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا شء لا يقوله احد بل ان حصل	1362	5125083277610141045	124	185.5	96	268	46.26865768432617	24	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms429	true	1683619489578134738	235	300	1200	1537	1537	300	ابن عبد السلام والذي ينبغي ان يعقد من ذلك وهو الذي تد-ل عليه مساءل المذهب ان الامام رحمه الله تعالي يعني به مالكاانما يراعي من الخلاف ما قوي دليله فاذا تحقق فليس بمراعاة الخلاف البتة وانما هو اعطاء كل واحد من الدليلين ما يقتضيه من الحكم مع وجود المعارض والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجاز رحمه الله تعالي الصلاة علي جلود السباع اذا ذكيت واكثرهم علي خلافه-	429	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms5328	false	-7964728328130400273	2	105	11	558	1540	300	ابن عبد السلام وا------------------------------لذي تحمل عليه مساءل المذهب ان الامام رحمه الله ا-------------------نما يراعي من الخلاف ما قوي دليله واذا -حقق فليس بمراعاة للخلاف البتة وانما هو اعطاء كل من -------دليلي القولين حكمه------- مع وجود المعارض انتهي واختلف مذهب ابن القاسم في ذلك فمرة لم يراعه جملة ومرة راعاه جملة ومرة راعي القوي ولم يراع الشاذ وفي المدونة لجملة هذه الاقوال ماخذ واصول ثم اذا قلنا بمراعاة المشهور وحده وهو المشهور فالمشهور اختلفوا فيه فقيل هو ما قوي دليله وهو المشهور في المشهور قال ابن عبد السلام واصله لابن خويز منداد وقد اجاز مالك----------- الصلاة علي جلود السباع اذا ذكيت واكثرهم علي خلافه	5328	5125083277610141045	229	379.5	183	622	36.81671905517578	36	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms430	true	2331051512403886963	0	43	0	202	1512	300	واباح بيع ما ليس فيه حق توفيه من غير الطعام قبل قبضه واجاز اكل الصيد اذا اكل-------- منه الكلب الي غير ذلك من المساءل ولم يراع في ذلك خلاف الجمهور وهذا مما يدل علي ان المراعي عنده انما هو الدليل لا كثرة القاتل	430	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms5328	false	-7964728328130400273	105	146	558	754	1540	300	واباح بيع ما---- فيه حق توفية من غير الطعام قبل قبضه واجاز اكل الصيد وان اكلت الكلاب منه------ الي غير ذلك من المساءل ولم يراع في ذلك خلاف الجمهور وهذ----ا يدل علي ان المراعي عنده انما هو الدليل لا كثرة القاءل	5328	5125083277610141045	183	333.5	143	210	87.14286041259766	35	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms452	true	-602697135611216856	272	300	1353	1503	1503	300	في طرحه لظهور الصواب في القول المرجوع اليه ووقعت المسامحة--------------------------- في بقاءه مكتوبا لانه يصح ان يذهب اليه المجتهد يوما ما وهذا هو الموجب لتعدد- الاقوا-ل التي يرجع-	452	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms5283	false	3276294180900289090	108	143	562	742	1535	300	في طرحه لظهور الصواب في القول المرجوع اليه وكانه لم يامر بمحوه وان رجع عنه فقد يسامح في بقاءه مكتوبا لانه يصح ان يذهب اليه المجتهد يوما ما وهذا هو الموجب لتدوين الاقاويل التي يرجع	5283	5125083277610141045	135	231.0	108	180	75.0	23	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms456	true	-7322162064255037879	252	290	1254	1438	1490	300	القرويين يذكر ان الامام المازري قال نصرهم ابن م------------------------------غيث لا اغاثه الله علي ان في دعاءه-------------------------------------- عليه نظرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه رحمة الله لم يذكر ما ذكره بالتشهي بل بما ظهر له من الاجتهاد فهو ماجور سواء اصاب او اخطا	456	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms1828	false	3258387083583472846	24	100	111	490	1473	300	العربي او------- الامام المازي الشك مني انه لم يعضد علي خلاف هذا الا ان ابن مغيث لا اغاثه الله قالها ثلاثا قال ومن حيث الجملة ان مذهب المتقدمين وجري عليه فتوي المتاخرين العمل بالثلاث لحديث ابن عمران الثلاث تقع مع معصية الله وهو المعمول به والعدول عنه خلاف وهوي قال بعضهم في الدعاء علي ابن مغيث نظر لانه رحمه الله لم يذكر ما ذكره بالتشهي بل بما ظهر له من الاجتهاد فهو ماجور----- اصاب او اخطا	1828	5125083277610141045	131	203.5	102	391	33.50383758544922	23	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms466	true	-3206601526879227661	238	282	1199	1435	1541	300	الحلال علي حرام وكان الشيخ الصالح العالم ابو الربيع سليمان المراغي -مفتيا بسوسة فافتي بالحلال علي حرام لرجل ب------طلق------ة وامر------ من كان حينءذ قاضيا بها ان يحكم بذلك ليكون محترما بحكم الحاكم وحمله علي هذا كون الرجل له اولاد من زوجته فبلغ الخبر الي	466	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms1661	false	3670072471747947934	257	300	1263	1482	1482	300	الحلال علي حرام وسءل مفتي سوسة---------- ابو الربيع------- المزدغي عمن قا------------ل الحلال علي حرام فاجاب يلزمه طلقة واحدة وامر حينءذ من كان------ قاضيا بها ان يحكم بذلك ليكون محترما بحكم الحاكم وحمله علي هذا كون الرجل له اولاد من زوجته فبلغ الخبر الي-	1661	5125083277610141045	177	267.5	142	255	69.4117660522461	30	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms466	true	-3206601526879227661	66	116	303	552	1541	300	قال لها ---انت اطلق من الارنب في فحص كذا انه يلزمه الثلاث وبه افتي ابن عات لما نزلت بقرطبة وافتي ابن القطان بطلق-ة رجعية الا ان ينوي الثلاث مستدلا بقول المدونة اذا قال انت طالق لا رجعة لي عليك انها رجعية الا ان ينوي الثلاث وذكر القولين ابن حمديس واختار	466	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms1663	false	706408241994711063	67	112	340	568	1503	300	قال لزوجته انت اطلق من الارنب في فحص كذا 2704 2714 فاجاب ----------ابن عتاب بلزوم الثلاث-- وافتي ابن العطار بواحدة رجعية الا ان ينوي الثلاث محتج-ا بقول المدونة --------انت طالق لا رجعة لي عليك انها رجعية الا ان ينوي الثلاث وذكر القولي----ن حمدين من حلف	1663	5125083277610141045	176	274.5	137	253	69.56521606445312	30	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms467	true	-221435926023051098	2	47	9	230	1453	300	لا يحكموا الا بالمشهور ولا يعول الا علي مفتي تونس بافريقية لا علي غيره قلت وهذا منه رحمه الله تعسف كما تري بل كل من يعرف بالعلم وان كان في بادية يعول علي فتواه اذ- راه الناس اهلا لذلك ك----الشيخ المذكور نفعنا الله بعلمه وعمله	467	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms1662	false	-574206813152311670	15	56	89	286	1518	300	لا يحكموا الا بالمشهور ولا يعول الا علي مفتي تونس بافريقية لا علي غيره قيل وهذا-------------- تعسف منه---- بل كل من يعرف -العلم وان كان في بادية يعول علي فتياه اذا راه الناس اهلا لذلك كهذا الشيخ نفع ا----------لله بعلمه وعمله	1662	5125083277610141045	181	317.5	142	226	80.08849334716797	32	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms577	true	2718516430296756438	22	87	115	430	1524	300	ومن لك عليه الف درهم حالة فاشتريت منه بها س----لعة حاضرة بعينها فلا تفارقه حتي تقبضها فان دخلت بيتك قبل ان تقبضها فالبيع جاءز وتقبضها اذا خرجت و--قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البيوع الفاسدة وكل دين لك علي رجل من دين بيع او قرض فلا تفسخه عليه الا فيما تتعجله فان اخذت به منه قبل الاجل او بعده سلعة معينة فلا تفارقه حتي تقبضها وان اخرتها لم يجز	577	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms2873	false	-7544915361186987850	105	205	486	954	1438	300	ومن لك عليه الف درهم حالة فاشتريت---- بها منه سلعة حاضرة بعينها فلا تفارقه حتي تقبضها فان دخلت بيتك قبل ان تقبضها فالبيع تام- وتقبضها اذا خرجت ثم قال فيه وان اخذت منه بدينك مالا مءونة فيه من مكيل الطعام والفواكه في كيل او وزن او عدد لم يجز تاخيره الا ما كان يجوز لك في مثله ان ياتي بجمال او مكتل تجعله فيه انتهي وفي------- الفاسدة وكل دين لك علي رجل من بعي---- او قرض فلا تفسخه عليه الا فيما تتعجله فان اخذت به منه قبل الاجل او بعده سلعة معينة فلا تفارقه حتي تقبضها فان اخرتها لم يجز	2873	5125083277610141045	291	535.0	229	484	60.123966217041016	56	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms577	true	2718516430296756438	49	88	254	434	1524	300	وقال في--------- البيوع الفاسدة وكل دين لك علي رجل من دين بيع او قرض فل------ا تفسخه عليه الا فيما تتعجله فان اخذت به منه قبل الاجل او بعده سلعة معينة فلا تفارقه حتي تقبضها وان اخرتها لم يجز قال -------	577	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms2880	false	5376407968628516673	12	53	50	241	1448	300	وقال في اول كتاب البيوع الفاسدة وكل دين لك علي رجل من----------- قرض او بيع لا تفسخه عليه الا فيما تتعجله فان اخذت به منه قبل الاجل او بعده سلعة معينة فلا تفارقه حتي تقبضها فان اخرتها لم يجز انتهي وقال	2880	5125083277610141045	162	298.5	127	202	80.1980209350586	32	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms611	true	4014719505762224678	238	300	1285	1597	1597	300	ابن عبد السلام----------------- هذه مسالة الخماس ----وقد قال----- ابن رشد فيهما ان عقداها بلفظ الشركة جازت بلا خلاف وان عقداها بلفظ الاجارة امتنعت بلا خلاف وان كان------- العقد عاريا من اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون وراي ان هذا تحصيل المذهب في ذلك قلت واعترضه بعض شيوخنا بوجهين------------------------------------------------------ احدهما انه عكس العزو بل في اجوبه ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد ما نصه حمله ابن-	611	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms3535	false	-9114532839395503576	64	177	331	912	1539	300	ابن عبد-السلام عقب كلام ابن رشد هذه مسالة الخماس ببلدنا وقال فيها ابن رشد------ ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلف------ظ الاجارة 1528 1538لم يجز اتفاقا وان عري العقد م------ن اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون وراي انه تحقيق--- المذهب انتهي ابن عرفة جواب ابن رشد في اجوبته ما نصه ما تقول في رجلين اشتركا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل فاجاب بما تقدم من التفصيل وعبر عن صورة السكت بقوله قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وتتولي انت العمل وما نقله ابن عبدالسلام عنه من ان ابن القاسم اجاز ومنعها سحنون وهم لان لفظ ابن رشد ما نصه حمله ابن	3535	5125083277610141045	177	233.0	142	603	29.353233337402344	27	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms612	true	7089384072771363680	225	285	1161	1496	1580	300	الفساد لما استمروا -علي فسادهم فان حاجة الضعيف الي القوي اشد ----------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي- فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين والوزن يومءذ الحق الاعراف 6 قلت وكان الشيخ الخطيب المفتي ابو عبد الله محمد الرماح يفتي بانه عذر يبيح الشركة علي الوجه المذكور وتبعه مفتينا بذل------------- شيخنا ابو محمد عبد الله الشبيبي رحمه الله	612	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms3532	false	4435776515932748471	65	131	331	725	1635	300	المساعد علي ما يجوز علي فسادهم فان حاجة الضعيف ل----لقوي اشد واهمال الشريعة لا تنتهض عذرا في اباحة المحرم وارتكاب الكبيرة لا يناسب التخفيف فرفع عن التكليف قال الله العظيم فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين والوزن يومءذ الحق والله ولي الهداية والتوفيق قال سيد---ي ابوالقاسم البرزلي ووقعت هذ---------------------------------ه المسالة في القيروان قديما وحديثا فكان شيخنا ابو-محمد--------- الشبيبي رحمه الله	3532	5125083277610141045	192	260.0	156	444	43.24324417114258	26	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms612	true	7089384072771363680	18	101	95	531	1580	300	قال--- ادفع ل--ك ارضي وبذري وبقري وتتولي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العمل ال-ثاني دعواه ان مسالة عرفنا هي مسالة سحنون وابن المواز فيه نظر من وجوه احدها ان عرفنا في الخماس------------------------------------------------------ بافريقية في زمانه وقبله وبعده انما هو علي ان كل التبن لرب الارض والبذر ومسالتهما ليس فيها اختصاص رب الارض والبذر بشء والثاني ان مسالتهما فيها--------------- المنفرد بالعمل اخرج معه البقر ومسالة عرفنا لا ياتي العامل بشء بل يعمل ب-يده فقط وكونه كذلك يصيره اجيرا او يمنع كونه شريكا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ظاهر اقوال المذهب ان	612	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms3535	false	-9114532839395503576	146	300	763	1539	1539	300	قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وتتولي انت العمل وما نقله ابن عبدالسلام عنه من ان ابن القاسم اجاز ومنعها سحنون وهم لان لفظ ابن رشد ما نصه حمله ابن القاسم علي الشركة فاجازه هذا تحصيل المسالة وزعمه ان مسالة عرفنا هي مسالة سحنون ومحمد ------فيه نظر من وجوه الاول ان مسالتهما ليس فيه اختصاص رب الارض والبذر بشء من غلة الحرث ومسالة عرفنا بافريقية في زم-نه وقبله وبعده انما هي علي ان كل التبن لرب الارض والبذر الث-----------------------------------------------اني ان مسالة سحنون ومحمد فيه كذا ان المنفرد بالعمل اخرج معه البقر ومسالة عرفنا لا ياتي العامل فيها الا بعمل يده فقط وكونه كذلك يصيره اجيرا و--يمنع كونه شريكا ودلالة جواب ابن رشد في المسالة التي سءل عنها علي خلاف ما قلناه ونحوه قول اللخمي ومثله ان كان من عند احدهما العمل فقط يرد بما ياتي من اقوال اهل المذهب حسبما ياتي في كلام الصقلي ان شاء الله الثالث ان ظاهر اقوال المذهب ان-	3535	5125083277610141045	316	520.5	250	833	37.93517303466797	52	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms612	true	7089384072771363680	101	160	531	843	1580	300	شرط الشركة كون العمل فيها مضمونا لا--- عمل عامل معين ومسالة عرفنا انما يدخلون فيها علي ان العامل معين بنفس الع-مل والحامل لنا علي هذا الكلام خوف الاغترار بقوله فيعتقد ان في مسالة عرفنا قولا بالصحة وليس الامر كذلك فتامله منصفا ولقد اجاد ونصح شيخ مشاي----خنا الشيخ الفقيه ابو عبد الله محمد بن شعيب---------------------------------- حيث سءل عن مسالة الخماس	612	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms3536	false	35796847790206453	0	60	0	331	1557	300	شرط الشركة كون العمل فيها مضمونا لا في عمل عامل معين ومسالة عرفنا انما يدخلون فيها علي ان الع-مل معين بنفس العامل والحامل ----علي هذا------- خوف الاغترار بقوله فيعتقد--- في مسالة عرفنا قول- بالصحة وليس الامر كذلك فتامله منصفا ولقد اجاد ونصح شيخ شيوخ شيوخنا الشيخ الفقيه ابو-عبد-الله----- بن شعيب بن عمر 1538 1548الهنتاتي الهسكوري حيث سءل عن مسالة الخماس	3536	5125083277610141045	285	492.5	232	354	80.50847625732422	49	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms623	true	5649173153176339531	36	89	166	435	1546	300	الشيخ ابو علي بن علوان في لزومها بالتزامه ثالثها ان كانت بعتق ولم ي-عزها قلت------ وفي اول المدبر للتونسي ما يفهم منه اللزوم ويقوم عدمه من كتاب التخيير والتمليك من المدونة قال فيها وان قال---- انت طالق تطليقة ينوي---- لا رجعة لي عليك فيها فله الرجعة وقوله لا رجعه لي عليك البتات باطل	623	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms4179	false	-7950216607285210346	261	299	1317	1507	1510	300	الشيخ ابو-علي بن علوان في لزومها بالتزامه ثالثها ان كانت بعتق -لم يغيرها قال شيخنا وفي--------------------------------------------------------- التخيير والتمليك ---------------------ان قال لها انت طالق------- ينوي بها لا رجعة لي عليك فيها فله الرجعة وقوله لا رجعة لي عليك------- باطل	4179	5125083277610141045	170	259.5	135	284	59.859153747558594	29	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms654	true	-7543398777171588801	183	275	942	1390	1517	300	تزوجت فلانة فهي طالق ومن جعل لزوجته الخيار ان تزوج عليها فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليه قاءلا وهو في الشفعة ابين لانه ادخل المشتري في عهدة الشراء فهو كهبة قارنت البيع وفي اجوبة ابن رشد الفرق-------------- بين قول----ه وان تزوجت فلانة فهي طالق وان اشتري فلان شقص كذا فقد اسقطت عنه الشفعة -------ان الطلاق حق -لله تعالي لا يملك المطلق رده ان- وقع لو رضيت------------------- المراة ---برده اذا ليس ----بحق لها------------------------------------------- واسقاط الشفعة ---------------------انما هو حق له لا لله----- يصح له الرجوع فيه برضي المشتري فلا يلزم -الا بعد وجوبه	654	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms1821	false	641214251261007398	69	159	331	774	1491	300	تزوجت فلانة فهي طالق وعدم لزوم ان اشتري شقصا -------------اسقطت عنه-------------------------------------- الشفعة وسءل عن--------------------------------------------------------------------- الفرق علي مذهب مالك بين قول الرجل ان تزوجت فلانة فهي طالق وان اشتري فلان شقص كذا فقد اسقطت عنه الشفعة فاجاب بان الطلاق حق الله تعالي لا يملك المطلق رده الا وقع ولا يستطيع الرجوع فيه برضي المراة المطلقة اذ- ليس ذلك بحق لها فيلزم بعد النكاح كما الزمه نفسه قبل النكاح واسقاط الشفعة ليس بحق الله عز وجل وانما هو حق له قبل المشتري يصح له الرجوع فيه برضاه------- فلا يلزمه الا بعد وجوبه	1821	5125083277610141045	266	353.0	207	571	46.584938049316406	42	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms666	true	6942384265422030081	88	149	433	723	1530	300	الحبس للضرورة ل-------------انه لا يقدر علي --بيع الجميع-- وان فسد فيه- شء----- لم يجد من يصلحه معه وما ذكر مثله في نوازل الشعبي وقال بعض شيوخنا-------------- في ال--------------قسم الاول------------------------------------------------ هذا علي ان القسم تمييز حق واما علي انه بيع فانه يءدي الي بيع الحبس الا ان يقال الممنوع بيعه ما كان معينا لا المعروض للقسم لانه كالماذون في بيعه من محبسه	666	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms3335	false	-8527563353147977047	112	195	532	912	1397	300	الحبس للضرر الذي يدخل عليه لانه لا يقدر علي البيع -لجميعها وان فسد فيها شء 4557 لم يجد من يلح-- معه ثم قال ولو كان الحبس في شرك من حاءط كان الجواب علي ما تقدم في الدار ينظر هل ينقسم او لا قال ابن عرفة قوله ان كره البقاء علي الشركة قاسم هذا علي ان القسم تم-يز حق بين وعلي انه بيع----- يءدي الي بيع الحبس الا ان يقال الممنوع بيعه ما كان معينا لا المعروض للقسم لانه كالماذون في بيعه من محبسه	3335	5125083277610141045	223	325.0	173	389	57.32647705078125	40	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms667	true	3751427011954290158	95	132	463	636	1474	300	في اخر الرهون-------- ومن حبس علي ---------صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك حو-ز وحوزه حوز لهم الا ان يكون ساكنا في------ كلهما او رجلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله	667	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms3985	false	8952027082011018915	18	57	103	291	1601	300	في اخر --رهون المدونة ومن حبس علي اولاده الصغار داره----- او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في الدار كله-ا او -جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله	3985	5125083277610141045	153	248.5	117	197	77.66497802734375	27	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms671	true	5929055755150919362	261	299	1314	1495	1498	300	ابن وضاح سالت سحنون عن زيت المسجد يكون كثيرا ايباع ويتخذ في منفعة الحبس -قال تجعل فتاءله غلاظا ولم ير بيعه قلت ايوقد في مسجد اخر قال لا باس ق---لت فالخشب تكون في المسجد قد عفنت لا يكون	671	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms3308	false	3216453219163670855	201	240	948	1131	1412	300	ابن وضاح سالت سحنون عن زيت المسجد يكون كثيرا ايباع ويدخل في منفعة المسجد قال تجعل فتاءل- غلاظ- ولم ير بيعه قلت فيوقد في مسجد اخر قال لا باس به قلت فالخشب تكون في المسجد قد غفنت لا يكون	3308	5125083277610141045	170	316.0	133	185	91.89189147949219	30	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms766	true	1123710053239697189	221	259	1140	1343	1553	300	لم يشهد عليه الا ان يكون ممن يليق به ذلك ويكون الشاهدان من اهل التبريز فاسقطهما بعداوة فهو وان لم ينفذ الحكم عليه بشهادتهما فالارجح ---ظن صدقهما وللحاكم هنا في تنكيله موضع اجتهاد والله اعلم وهو ولي الارشاد	766	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms0806	false	-7935637078175181411	135	172	685	881	1521	300	لم يشهد عليه الا ان يكون -من يليق به ذلك ويكون الشاهدان من اهل التبريز فاسقطهما بعداوة فهو وان لم ينفذ الحكم عليه لشهادتهما فلا يرفع الظن صدقهما وللحاكم هنا في تنكيله موضع اجتهاد والله--------- ولي الارشاد	806	5125083277610141045	185	346.5	150	206	89.80582427978516	32	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms766	true	1123710053239697189	221	259	1140	1343	1553	300	لم يشهد عليه الا ان يكون ممن يليق به ذلك ويكون الشاهدان من اهل التبريز فاسقطهما بعداوة فهو وان لم ينفذ الحكم عليه بشهادتهما فالارجح ظن صدق-هما وللحاكم هنا- في تنكيله مو-ضع --اجتهاد والله اعلم وهو ولي الارشاد	766	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms1004	false	789650294518071572	48	85	254	452	1538	300	لم يشهد عليه الا ان يكون ممن يليق به ذلك ويكون الشاهدان من اهل التبريز فاسقطهما بعداوة فهو -ان لم ينفذ الحكم عليه بشهادتهما فلا يرفع الظن بهما وللحاكم معني في تنكيله مواضع الاجتهاد والله--------- ولي الارشاد	1004	5125083277610141045	177	315.5	143	208	85.09615325927734	29	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms767	true	3590700645639894784	100	123	509	608	1482	300	اذ لا يكلف ان يحلف علي ما لا يعرف قال والذي ---اره في ذلك ان تلحق يمين التهمة اذا قويت وتسقط اذا ضعفت	767	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms4480	false	-574566767212038107	57	79	287	385	1475	300	اذ لا يكلف ان يحلف علي ما لا يعرف---- والذي اختاره في هذا ان تلحق يمين التهمة اذا قويت وتسقط اذا ضعفت	4480	5125083277610141045	92	168.5	70	102	90.19607543945312	20	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms793	true	-8007366441573765189	69	136	367	688	1507	300	منها بمال جاز ذلك وق-ال ابن هشام--------------- ان علم المدعي عليه براءته وطلبت منه اليمين فليحلف ولا يصالح علي شء من ماله وان صالح اثم من اربعة اوجه الاول انه اذل نفسه وقال النبي صلي الله عليه وسل--م اذل الله من اذل نفسه والثاني انه اطعمه ما لا يحل و--الثالث انه اضاع ماله وقد نهي عليه السلا-------------م عن ذلك والرابع---- جراه علي غيره كما جراه علي نفسه	793	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms1355	false	-659646665496953192	42	113	222	561	1558	300	من اليمين جاءز حكمه قال ابن هشام واصله للقنازعي ان علم المدعي عليه براءته وطلب- منه اليمين فليحلف ولا يصالح علي شء من ماله وان صالح اثم من اربعة اوجه الاول انه اذل نفسه وقد قال------------ عليه السلام اذل الله من اذل نفسه -الثاني---- اطعمه ما لا يحل له الثالث انه اضاع ماله وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك -الرابع انه جراه علي غيره كما جراه علي نفسه	1355	5125083277610141045	274	463.0	215	358	76.53631591796875	49	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms802	true	-3250434275923286904	165	216	811	1058	1428	300	ع-----------ليه ما يقوله يليه وقد احتج به في المدونة في النكاح حيث قال ولا يكون الاب عاضلا لابنته البكرالبالغ في رده اول خاطب او خاطبين حتي يتبين ضرره فاذا تبين قال له الامام اما ان تزوج-- والا زوجناها عليك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار وفي	802	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms1081	false	-2175512256613566195	113	160	586	808	1547	300	علي ما نصه عليه مالك ف---------------------ي المدونة من قوله ----------ولا يكون الاب عاضلا لابنته البكر------ في رد- اول خاطب او خاطبين حتي يتبين ضرره فاذا تبين قال له الامام اما ان تزوجها والا زوجناها عليك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار علي	1081	5125083277610141045	196	348.0	154	260	75.38461303710938	36	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms816	true	2826250233074374324	121	221	634	1123	1529	300	ولو سال الطالب ا-ن يفت-ش دار المديان فقال -----------------------------------------ابن سهل شاهدت الفتوي والحكم بطليطل انه يفتش عليه مس-------------------------------------------------------كنه فما القي---- من متاع الرجل بيع عليه وانصف الطالب منه ولا يختلف فقهاءنا فيه--- وانكر ذلك علي اكثرهم فل--------------م يرجعوا عنه وسالت ابن ع-ات عند ذك----------ره وكذلك انكره ايضا ابن مالك وقال--- ارايت------- الذي يلقي في بيته ان كان وداءع -قلت هو---------- محمول علي انه ملك له حتي يثبت- خلافه -قال فيلزم اذا --------الاستيناء به حتي يعلم هل له طالب ام لا و----------اعلمت ابن القطان بفعل اهل طليلطة فقال------- لي ما هو ببعيد قال ابن رشد واراه حسنا فيمن ظاهر- اللدد والمطل	816	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms4913	false	4064511761515736177	113	242	533	1181	1477	300	ولو دعا الطالب الي تفتيش دار الغريم المطلوب وزعم ان في مسكنه ما فيه وفاء بحقه فقال ابن سهل شاهدت الفتيا والحكم بطليطلة اذا دعا الطالب الي تفتيش دار المطلوب عند ادعاءه العدم فالحق ان يفتش مسكنه فما الفي فيه من متاع الرجل بيع عليه وانصف الطالب منه -لا يختلف فقهاءهم في ذلك وانكرته ع--لي اكثرهم فاستبصروا فيه ولم يرجعوا عنه وسالت ابن عتاب عنه فانكره ولم يره وكذلك انكره -----ابن مالك وقال لي ارايت ان كان الذي يلفي في بيته------- وداءع فقلت له ذلك عندهم محمول علي انه ملك--ه حتي يتبين خلافه فقال -يلزم اذا توقيفه والاستيناء به حتي يعلم هل له طالب او ياتي مدع فيه فاعلمت ابن القطان بعمل اهل طليطلة في ذلك فقال لي ما يبعد ولم ينكره وانا --اراه حسنا فيمن ظاهره اللدد والمطل	4913	5125083277610141045	390	566.0	306	668	58.38323211669922	53	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms854	true	-210494157259560228	194	216	1048	1162	1587	300	المحارم وليس في النظرة الاولي بغير تعمد حرج ولا في النظر الي المتجالة ولا في النظر الي الشابة لعذر من شهادة عليها	854	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms0312	false	-1694320632452097813	195	217	967	1081	1487	300	الرسالة وليس في النظرة الاولي بغير تعمد خرج ولا في النظر الي المتجالة ولا في النظر الي الشابة لعذر من شهادة عليها	312	5125083277610141045	109	213.0	87	114	95.6140365600586	20	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms887	true	-364649989496859148	16	45	77	211	1532	300	ولا يخلو رجل بامراة ليست منه بمحرم ولا باس ان يراها لعذر من شهادة عليه- او نحو ذلك و--اذا خطبه- واما المتجالة فله ان يري وجهها علي كل حال	887	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms0312	false	-1694320632452097813	228	258	1133	1271	1487	300	ولا يخلو رجل وامراة ليست منه بمحرم ولا باس ان يراها لعذر من شهادة عليها او نحو ذلك او اذا خطبها واما المتجالة فله ان يري وجهها علي كل حال	312	5125083277610141045	132	246.5	103	138	95.65217590332031	25	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms893	true	7923722062761534070	32	92	154	453	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فاعطاه------ الاعرابي وقال الايمن فالايمن وفي حديث اخر عن يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ------يا غلام فقال لا والله يا رسول الله لا اوثر بنص-بي منك احدا فناوله رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني اعطاه في يده	893	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms4987	false	8588794891651575705	171	260	861	1292	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتي بلبن قد سيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي فقال الايمن فالايمن ولا يعطي الذي علي اليسار وان كان افضل ممن علي اليمين الا بعد استيذان من علي اليمين كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتي بلبن وشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا فت--له رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- في يده	4987	5125083277610141045	261	457.0	206	444	58.783782958984375	45	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms903	true	7848257095072300287	167	273	866	1368	1492	300	فص-افحه----- وقال يا ابا محمد لولا انها بدعة لعانقتك فقال سليمان بن عيينة عانق من هو خير منك ومني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ---قال مالك جعفر قال نعم قال ذلك حديث صحيح خاص يا ابا محمد ليس بعام قال سفيان ما يعم جعفرا يعمنا اذا كنا صالحين وما يخصه يخصنا افتاذن لي ان احدث في مجلسك قال نعم يا ابا محمد قال حدثني عبد الله بن طاوس عن ابيه عن عبد-الله بن عباس قال لما قدم جعفر------------ من ارض الحبشة اعت-قه النبي صلي الله عليه وسلم وقبل بين عينيه وقال جعفر اشبه الناس بي خلقا وخلقا ف----------اعجب ما رايت بارض الحبشة الحديث وروي مالك	903	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms4974	false	3850989850463795134	96	177	483	860	1470	300	فصحافحه مالك وقال يا ابا محمد لولا انها بدعة لعانقتك فقال سفي-ان بن عيينة عانق من هو خير منك وم-----نا النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال مالك -------------------------------------------------------------------------ج---------------------------------------------------------------عفرا قال نعم---------------- حدثنا عبد الله بن طاوس عن ابيه عن عبد الله بن عباس قال لما قدم جعفر بن ابي طالب من ارض الحبشة اعتنقه النبي صلي الله عليه وسلم وقبل بين عينيه وقال جعفر اشبه الناس بي خلقا وخلقا يا جعفر ما اعجب ما رايت بارض الحبشة قال يا رسول الله	4974	5125083277610141045	325	555.5	254	535	60.74766540527344	58	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms908	true	-6885084070495360225	0	36	0	174	1518	300	عليه السلام قال للنبي----- صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقول اعطيت امتك ما لم اعط امة من الامم قال وما ذلك يا جبريل قال قوله تعالي فاذكروني اذكركم البقرة ولم يقل هذا لاحد غير	908	-4239479440070545321	ShamAY0034230-ara1.ms4976	false	5787235271276719865	115	148	588	747	1585	300	عليه السلام قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ يقول اعطيت امتك ما لم اعط امة من الامم قال وما ذاك يا-جبريل قال قوله------ فاذكروني اذكركم------- ولم يقل هذا لاحد غير	4976	5125083277610141045	149	258.0	117	179	83.24022674560547	31	Sham19Y0014555-ara1	ShamAY0034230-ara1