id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014555-ara1.ms038	true	-7111487888453070924	75	100	390	498	1562	300	كل ذنب ختمه الله بنار او يغضب او لعنة او عذاب ونحوه عن الحسن وقيل هي ما اوعد الله عليه بنار او حد في الدنيا	38	-4239479440070545321	Sham19Y0150676-ara1.ms1528	false	9134248242641401589	163	184	834	923	1500	300	كل ذنب ختمه الله بنار او -غضب او لعنة او عذاب--------------- وقيل--- ما اوعد الله عليه بنار او حد في الدنيا	1528	4158842713862568105	89	158.0	68	108	82.40740966796875	20	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms094	true	9057817028316954265	120	145	620	758	1524	300	في امراة خلقت من سرتها الي اسفل خلقة امراة والي ---فوق خلقه امراتين تغسل محل الاذي وتغسل الوجهين فرضا وسنة وتمسح الراسين وتغسل الايدي الاربع	94	-4239479440070545321	Sham19Y0150676-ara1.ms0055	false	-2203861768710468152	66	87	341	463	1580	300	في امراة خلقت من سرتها ل---اسفل خلقة امراة واحدة ولفوق خلقة امراتين تغس----------------ل الوجهين فرضا وسنة وتمسح الراسين وتغسل الايدي الاربع	55	4158842713862568105	114	208.0	94	141	80.85106658935547	17	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms181	true	3214642484490598604	120	160	623	840	1564	300	من كلام الشيخ- ان من ذكر المضمضة والاستنشاق بعد غسل------ الوجه انه يتمادي علي وضوءه ويفعلهما بعد فراغه--------- وبه كان يفتي غير واحد من شيوخنا من القرويين كالشيخ الصالح ابي محمد عبد الله الشبيبي رحمه الله تعالي وافتي بعضهم بالرجوع	181	-4239479440070545321	Sham19Y0150676-ara1.ms0230	false	-5469868986346051542	166	199	849	1023	1542	300	من هذه المسالة ان من ذكر المضمضة والاستنشاق بعد ان شرع في الوجه انه يتمادي علي وضوءه ويفعلهما بعد فراغه ابن ناجي وبه كان يفتي غير واحد من شيوخنا------------ ك-------------------------------الشبيب----------------ي وافتي بعضهم بالرجوع	230	4158842713862568105	145	236.0	117	233	62.23175811767578	24	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms212	true	-7355451330257362406	134	172	698	888	1539	300	يجاوز- ثلاثة اميال قاله مطرف وابن الماجشون قال ابن عبد السلام وله حظ في النظر لان حقيقة السفر--------------- واحدة فالمسقط للجمعة وهو سبب القصر فكما ان ما دون ثلاثة اميال لا يسقط الجمعة فكذلك لا اثر له هنا	212	-4239479440070545321	Sham19Y0150676-ara1.ms0292	false	-2132086566299073392	28	65	149	336	1523	300	مجاوزة ثلاثة اميال بقرية الجمعة--------------- ابن عبد السلام وله حظ في النظر لان حقيقة السفر هنا وفي الجمعة واحدة فالمسقط للجمعة -هو سبب القصر فكما ان--- دون ثلاثة اميال لا تسقط الجمعة فكذلك لا اثر له هنا	292	4158842713862568105	157	264.5	124	206	76.21359252929688	28	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms212	true	-7355451330257362406	257	290	1325	1491	1539	300	اذا فرعنا علي---- المشهور فهل الثلاثة الاميال محسوبة من الثمانية والاربعين ميلا كما هو ظاهر كلامهم او لا تحسب--- لاجل انه لما حكم بانه يتم فيها فكانها وطنه------------- لم ار في ذلك نصا	212	-4239479440070545321	Sham19Y0150676-ara1.ms0292	false	-2132086566299073392	67	104	347	531	1523	300	اذا فرعنا علي غير المشهور فهل الثلاثة --اميال محسوبة من الثمانية والاربعين مثلا كما هو ظاهر كلامهم او غير محسوبة لاجل انه لما حكم بانه يتم فيها فكانها وطنه قال ابن ناجي لم ار في ذلك نصا	292	4158842713862568105	156	279.5	124	186	83.87096405029297	27	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms380	true	6025580488942541391	95	247	498	1257	1503	300	قال ابو عمر بن عبد البر ولو ولد مختونا فقالت فرقة يجري عليه الموس فان كان فيه ما يقطع قطع واباه اخرون قلت واجري ذلك بعض شيوخنا علي--- الاقرع في الحج ويكره ان يختن يوم ولادته او سابعه لفعل اليهود الا لعلة يخاف علي الصبي فلا باس ويستحب من سبع سنين الي عشر وكل هذا رواه ابن حبيب عن مالك وروي اللخمي يختن يوم يطيقه وقال الباجي اختار مالك وقت الاثغار وقيل عنه من سبع سنين الي عشرة فيتحصل في ذلك ثلاثة اقوال والخفاض في النساء مكرمة ما ذكره هو خلاف رواية الباجي وغيره الخفاض كالختان قال الفاكهاني رحمه الله هل يختتن الخنثي المشكل ام لا واذا قلنا يختتن --ففي اي- الفرجين او فيهما جميعا-------------- لم ار لاصحابنا في ذلك نقلا واختلف اصحاب الشافعي فقيل يجب ختانه في فرجيه بعد البلوغ وقيل لا يجوز حتي يتبين وهو الاظهر عندهم قلت الحق انه لا يختتن لما علمت من قاعدة تغليب الحظر علي الاباحة	380	-4239479440070545321	Sham19Y0150676-ara1.ms0609	false	3932722637590874493	60	132	307	663	1594	300	قال ا-------بن عبد البر هل ت-----------------------جري عليه الموس فان كان فيه ما يقطع قطع وقيل لا-------- واجراه--- بعض المتاخرين علي الاقرع في الحج الخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يختتن الخنثي المشكل او لا واذا قلنا يختتن هل في احد الفرجين او فيهما او لا قال الفاكهاني لم ار لاصحابنا في ذلك نصا ول-------------لشافعية قولان يختتن----------- بعد البلوغ وقيل لا----- حتي يتبين وهو الاظهر عندهم ابن ناجي ----لا يختتن لما علمت من------ تغليب الحظر علي الاباحة	609	4158842713862568105	280	412.0	218	779	35.94351577758789	50	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms406	true	-67870408423707238	2	43	7	197	1482	300	يجد الا قوته او كونه في بلد لا يعطف عليه فيه وعزاه---------------------------------------- اللخمي لمحمد لا لروايته قال وهذا حرج ومقتضي الدين التوسعة فوق هذا وقال الباجي المعتبر في ذلك ان يفضل عن قوت يومه ما يحصل به اقل ما يجزء من	406	-4239479440070545321	Sham19Y0150676-ara1.ms0618	false	-7331590896464836509	168	211	880	1082	1525	300	يجد الا قوته وكسوت-ه في بلد لا يعطف عليه فيه ويخاف الجوع عليه وحكاه ابن مزين عن ابن القاسم اللخمي ----------------------هذا حرج ومقتضي الدين التوسعة فوق هذا----- الباجي المعتبر في ذلك ما يفضل عن قوت يومه ما يحصل به اقل ما يجزء من	618	4158842713862568105	152	257.0	117	230	66.08695983886719	31	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms482	true	-6746959130136784138	192	242	988	1218	1531	300	وحد ذلك اذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم يقم فرار- فلا خيار لها -في ذلك وقال في باب بعد هذا طال المجلس وذهب عامة النهار وعلم انهما قد تركا ذلك وخرجا مما كانا فيه الي غيره فلا قضاء لها واجراه المازري علي قول مالك	482	-4239479440070545321	Sham19Y0150676-ara1.ms0872	false	-3307614817457078108	99	145	517	720	1490	300	وحد ذلك اذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم يقم فرارا ولا خيار لها بعد ذلك وله- في باب اخر اذا طال المجلس وذهب عامة النهار وعلم انهما -------------خرجا عن ذلك------ الي غيره فلا خيار لها ثم شبه ف---------ي قول مالك	872	4158842713862568105	177	290.5	133	232	76.29310607910156	33	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms483	true	9152867494344633698	53	131	273	662	1523	300	علمت من كرهه انما يكره للمراة خاصة ان تطلق نفسها ثلاثة فيلزمه قيل له هو السبب في ذلك قال ليس من قصد البدعة كمن لم يقصدها حكاه ابن يونس وقيل انه مكروه وقال ابو بكر القاضي في نقل الباجي وعزاه عبد الملك لابي محمد عن بعض البغداديين قاءلا الكراهة ايقاع الثلاث قال بعض شيوخنا تشبيه يوجب حرمته -----------------------------------------------------------وهو مقتضي قول اللخمي ويمنع لمنع الزوج من ايقاع الثلاث------------- فان فعل انتزعه الحاكم من يدها ما لم توقع وله ان	483	-4239479440070545321	Sham19Y0150676-ara1.ms0871	false	-3278231991048496245	0	46	0	248	1562	300	علمت من كرهه انما يكره للمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ايقاع الثلاث وعدم جوازه قولان ومقابل الجواز في كلامه يحتمل المنع وهو ظاهر من حيث المقابلة للجواز المطلق وهو مقتضي قول اللخمي -يمنع لمنع الزوج من ايقاع الثلاث وتوكيله عليه فان فعل انتزعه الحاكم من يدها ما لم توقع الثلاث	871	4158842713862568105	140	208.5	112	461	30.368762969970703	23	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms506	true	-4395977046114506276	13	90	73	446	1501	300	وعدة الحامل في وفاة او طلاق وضع حملها كانت امة او حرة او كتابية ما ذكر من ان عدة الحامل وضع حملها بالنسبة الي المطلقة وهو كذلك باتفاق وما ذكر ان المتوفي عنها زوجها هو المشهور وقيل اقصي الاجلين حكاه غير واحد وقد قدمنا ان ظاهر كلام الشيخ ولو خرج بعض الولد وبقي بقيته في البطن فان له الرجعة ولا تتزوج حينءذ ونقل ابن العربي عن ابن وهب ما يقتضي---- اذا خرج---------- ثلثاه انها خرجت من العدة	506	-4239479440070545321	Sham19Y0150676-ara1.ms0924	false	-2692321760996021507	7	44	38	210	1490	300	وعدة الحامل في وفاة او طلاق وضع حملها كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو---- بعد الطلاق او الموت بلحظة لا بعضه من متحد او متعدد--------- ونقل المغ---ربي عن ابن وهب ما يقتضي انه اذا خرج من المتحد ثلثاه----- خرجث من العدة	924	4158842713862568105	111	133.0	84	387	28.682170867919922	18	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms552	true	1778503683173848390	257	297	1295	1501	1512	300	حقيقة وليس كذلك وانما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان---- فتغيره في ذاته او سوقه---- معتبرا وانما الخلاف في قد--ر الزمان الذي يستدل به علي التغير	552	-4239479440070545321	Sham19Y0150676-ara1.ms1030	false	345286484605142901	2	38	10	197	1661	300	حقيقي وقال المازري بل خلاف----- في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة ل----لمقدار ا----------لذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فيه فتغيره في-------- سوقه غير معتبر- وانما الخلاف في مقدار الزم-ن الذي يستدل به علي التغير	1030	4158842713862568105	155	248.5	122	216	71.75926208496094	22	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms587	true	-8690934892351588401	3	54	18	257	1488	300	لا ياخذ شيءا الا ببيع --جميعها وهو عرفهم ولو -------كان علي ما باع فله قدره من الجعل او علي انه ان شاء ترك وسلم الثياب---- جاز وكذلك قوله يجوز الجعل علي شراء كثير السلع يريد لانه كلما اشتري----- اخذ بحسابه وهو عرفهم ولو كان لا ياخذ شيءا الا بعد شراء الجميع	587	-4239479440070545321	Sham19Y0150676-ara1.ms1456	false	-752969890443956151	207	249	1013	1217	1466	300	لا ياخذ شيءا الا ببيع الجميع فيمنع بخلاف الشراء ولو كان عل--------------------------------ي انه اذا باع شيءا كان له بحسابه جاز والوا الاطلاق في الشراء علي ان العرف جار بانه----------- اشتري شيءا اخذ بحسابه ولو ك----------ان لا ياخذ شيءا الا بعد شراء الجميع	1456	4158842713862568105	110	149.0	83	257	42.80155563354492	16	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms719	true	-1965297804902058279	162	224	819	1128	1514	300	ثلاثة اصابع ونصف انملة احدا وثلاثين بعيرا وثلثي بعير وهي والرجل---------------------- في ذلك سواء ان اصيب منها ثلاث اصابع وانملة رجعت الي عقلها وكان لها من ذلك ستة عشر بعيرا وثلث بعير ونحوه في الموطا قال ربيعة---- لابن المسيب لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة يا ابن اخي	719	-4239479440070545321	Sham19Y0150676-ara1.ms1619	false	5861494089122015424	190	267	950	1328	1473	300	ثلاثة------ ونصف انملة احدي وثلاثون------ وثلثان فتساويه وتخالفه في ثلاثة وانملة فلها في ذ-------------------------------------------------------------------لك ستة عشر بعيرا وثلثان لبلوغها الثلث -----قال ربيعة قلت لابن المسيب كم في اصبع من اصابع المراة فقال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاث قال ثلاثون قلت كم في اربع قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة يا ابن اخي	1619	4158842713862568105	191	295.0	152	462	41.34199142456055	33	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms740	true	4810183017391486642	194	219	941	1074	1480	300	يجوز ان يءمن المحارب ان سال الامان بخلاف المشترك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله ويبده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك	740	-4239479440070545321	Sham19Y0150676-ara1.ms1681	false	2604350007418111522	179	204	911	1043	1495	300	يجوز ان يءمن المحارب ان سال الامام بخلاف المش-رك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك	1681	4158842713862568105	129	250.0	104	133	96.99247741699219	22	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms760	true	-5994322885888534097	0	44	0	205	1461	300	ابن المواز لو دخل سارق دارا فسرق من ثمرها المعلق في را--س النخلة فانه يقطع قال اللخمي ف----------يلزم عليه--- اذا كان النخل او الكروم او غيره من الثمار عليه غلق وعلم انه احيط به من السارق او كان لا غلق ع------ليه حارس ان يقطع	760	-4239479440070545321	Sham19Y0150676-ara1.ms1675	false	-4340193278207933724	114	161	550	767	1450	300	ابن المواز لو دخل سارق دارا فسرق من ثمرها المعلق علي رءوس النخل او كان مجذوذا في منزله لقطعت يده يلزم علي هذا اذا كان النخل او الكر-م او غيره من الثمار عليه غلق احت--------يط به من السارق او كان لا غلق عليه وعليه حارس ان يقطع	1675	4158842713862568105	164	273.5	128	226	72.56636810302734	30	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms793	true	-8007366441573765189	54	101	283	520	1507	300	الافتداء----- من اليمين جاءز قال في المدونة في كتاب الايمان والنذور --------من لزمته يمين فافتدي منها ب--مال جاز ذلك وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن هشام ان علم المدعي عليه براءته وطلبت منه اليمين فليحلف ولا يصالح علي شء من ماله وان صالح اثم من اربعة اوجه الاول انه اذ--ل نفسه	793	-4239479440070545321	Sham19Y0150676-ara1.ms1225	false	5685791481027840892	72	140	392	758	1603	300	الافتداء بمال من --يمين توجهت عليه ونحوه قول ---------ايمان المدونة ونذرها ومن لزمته يمين فافتدي منها بالمال جاز وظاهر كلام المءلف كالمدونة جوازه ولو علم براءته ابن ناجي وهو المعروف AUTO تنكيت تقييد الشارح ومن تبعه من مشايخي وصاحب التكملة كلام المصنف بقول ابن هشام ان علم المدعي عليه براءته وطلب- منه اليمين فليحلف ولا يصالح علي شء من ماله فان صالح اثم من اربعة اوج----------ه اذلال نفسه	1225	4158842713862568105	180	273.0	142	388	46.391754150390625	27	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms828	true	-5383084381238077325	102	130	522	634	1475	300	مع عدم الولد او ولد الولد وترث هي منه----- الربع---------- ان لم يكن ل-ه ولد ولا ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ل-ه ولد او و--------------------------------لد ابن منها او من غيرها	828	-4239479440070545321	Sham19Y0150676-ara1.ms1757	false	4987505258389258090	216	273	1056	1315	1445	300	مع عدم الولد او ولد الابن لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وقد يدخل عليهن النقص في مساءل العول AUTO فرض الثمن والثمن فرض لها ان انفردت او لهما او لهن قال الله تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن او لهن بفرع لاحق ولد او ولد ابن منها او من غيرها	1757	4158842713862568105	87	112.0	62	259	33.59073257446289	17	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms839	true	-8238458695388967463	14	115	68	557	1479	300	جاءت ------الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله--- ميراثها فقال لها ما-لك في كتاب الله--- شء ولا علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فقال--- المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال محمد بن مسمل-----------------------------ة فانفذه لها ابو بكر ثم جاءت الاخري الي عمر رضي الله عنه تسال--ه ميراثها فقال---- مالك في كتاب الله شء ---وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض----- ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فالسدس بينكما واي-كما خلت	839	-4239479440070545321	Sham19Y0150676-ara1.ms1760	false	-4348712830798194961	190	300	942	1475	1475	300	جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه-تساله عن ميراثها فقال لها ما لك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلمش-يءا فارجعي حتي اسال الناس -قال له المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم-اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن سلمة الانصاري فقال مثل قول المغيرة فانفذه لها ابو بكر ثم جاءت الاخري الي عمر -بن ال--خطاب تسال عن ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو الس----دس فان اجتمعت-ا فهو--- بينكما وايتكما خلت-	1760	4158842713862568105	454	775.5	359	549	82.69580841064453	79	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0150676-ara1