id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014555-ara1.ms038	true	-7111487888453070924	41	177	214	895	1562	300	وقد اختلفت الاثار واقوال السلف والعلماء في عد--د الكباءر فقال ابن عباس كل ما نهي الله عنه فهو كبيرة وسءل اهي سبع فقال هي الي السبعين اقرب وروي الي سبعماءة اقرب وقال ايضا الكباءر كل ذنب ختمه الله بنار او يغضب او لعنة او عذاب ونحوه عن الحسن وقيل هي ما اوعد الله عليه بنار او -حد في الدنيا وعدوا الاصرار علي الصغاءر من الكباءر فروي عن ابن عمر وابن عباس وغيرهما لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار واختلف في حقيقة الاصرار فقال بعضهم هو التكرار علي الذنب كان يعزم علي العودة ام لا وقال بعضهم ان تكريره من غير عزم لا يكون اصرارا وكلاهما نقله القرافي وقال ابن مسعود رضي الله عنه وجماعة من العلماء الكبيرة جميع ما نهي الله عنه في اول سورة النساء الي قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه	38	-4239479440070545321	Sham19Y0122406-ara1.ms0201	false	7117172923222585814	55	156	298	797	1505	300	وقد اختلفت الاثار واقوال السلف والعلماء في اعداد الكباءر وقال ابن عباس كل ما نهي الله عنه فهو كبيرة وسءل اهي سبع فقال هي الي السبعين وي----روي الي سبعماءة اقرب وقال ايضا الكباءر كل ذنب ختمه الله بنار او -غضب او لعنة او عذاب ونحوه عن الحسن وقيل هي ما اوعد الله عليه بنار او بحد في الدنيا وعدوا الاصرار علي الصغاءر من الكباءر فروي ع----ن عمر وابن عباس-------- لا صغيرة مع اص--رار ولا كبيرة مع --استغفار وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود------------- وجماعة من العلماء الكباءر جميع ما نهي الله عنه من اول سورة النساء الي قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه	201	-3869913603964552842	482	888.5	382	684	70.46783447265625	90	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms138	true	3419435089410787772	123	220	670	1165	1595	300	--الله السارق وهو حجة في لعن من لم يسم وكذلك ترجم عليه البخاري----- لانه لعن للجنس لا المعين ولعن الجنس جاءز لان الله تعالي قد اوعدهم وينفذ الوعيد علي من يشاء منهم وانما يكره وينهي عن لعن المعين والدعاء عليه ب--الابعاد من رحمة الله عز وجل وهو من معني اللعن ------------------------------------------------وقد ذهب بعض المتكلمين علي معاني الحدي- ان اللعن جاءز علي اهل المعاصي وان كان معينا ما لم يحد لان -----------الحدود كفارات لاهلها وهذا الكلام غير سديد ولا صحيح لنهي--------------ه عليه الصلاة والسلام عن اللعن في الجملة وحمله علي المعين اولي ليجمع بين الاحاديث واختلف ان قال	138	-4239479440070545321	Sham19Y0122406-ara1.ms2594	false	7071032064188410733	59	166	296	835	1532	300	هنا--- السارق---- حجة في لعن من لم يسم وكذلك ترجم----- البخاري عليه لانه لعن للجنس لا للمعين ولعن الجنس جاءز لان الله تعالي قد اوعدهم وينفذ الوعيد علي من -شاء منهم وانما يكره وينهي عن لعن المعين والدعاء عليه في الابعاد من رحمة الله تعالي -وهو--- معني اللعن كما قال عليه السلام لا تعينوا الشيطان علي اخيكم وقد ذهب بعض المتكلمين علي معاني الحديث ان اللعن جاءز علي اهل المعاصي وان كان معينا ما لم يحد فاذا حد فلا اذ الحدود كفارة- لاهلها وهذا --كلام غير سديد ولا صحيح لنهي النبي صلي الله عليه وسل----------م عن اللعن ب--الجملة فحمله ع-ن المعين اولي ويجمع بين الاحاديث و------قد قال	2594	-3869913603964552842	435	730.0	347	578	75.25951385498047	72	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms148	true	-3263393623185511912	217	299	1139	1566	1573	300	ان فقراء المهاجرين اتوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا تتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتحمدون وتكبر--------ون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة	148	-4239479440070545321	Sham19Y0122406-ara1.ms0862	false	34869000462022895	139	217	664	1073	1469	300	ان فقراء المهاجرين اتوا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا------------- ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك -قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحو--------ن وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة	862	-3869913603964552842	400	767.5	323	435	91.95402526855469	73	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms149	true	6614349383652916099	18	58	78	282	1491	300	قال ابو محمد صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فقال	149	-4239479440070545321	Sham19Y0122406-ara1.ms0862	false	34869000462022895	217	253	1073	1258	1469	300	قال ابو----- صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا------------- سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء -قال	862	-3869913603964552842	185	352.0	149	204	90.68627166748047	35	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms211	true	-1125490585837093044	213	261	1100	1359	1587	300	ان القصر فرض وهو قول القاضي اسماعيل وسحنون وابن الجهم قاءلا ورواه اشهب وعمر وابن رشد فهمه من رواية اشهب ولولا الاطالة لذكرناه وقيل القصر سنة رواه ابن خويز منداد وابو مصعب وقال عياض في الاكمال هو المشهور من مذهب مالك واكثر اصحابه واكثر العلماء من السلف والخلف	211	-4239479440070545321	Sham19Y0122406-ara1.ms0986	false	299466290791966052	237	258	1200	1314	1538	300	ان القصر فرض وهو قول الكوفيين----------------------------------------- وعمر --بن عبد العزيز و------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور من مذهب مالك واكثر اصحابه واكثر العلماء من السلف والخلف	986	-3869913603964552842	99	146.0	79	259	38.22393798828125	17	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms329	true	-6803982893880145175	197	293	999	1521	1556	300	ساعدت طاعتك يا رب مساعدة بعد مساعدة ويقع ضبط ان مكسورة ومفتوحة من قوله ان طاعتك يا رب مساعدة بعد مساعدة ويقع ضبط ان مكسورة ومفتوحة من قوله ان الحمد وزعم غير واحد من الاءمة ان كسرها ابلغ لما يعطيه الفتح من التعليل فكان موجب الاجابة هو ان الحمد لله والنعمة وعلي الكسر يكون انشاء ثناء عاريا من التعليل وقال الزمخشري وغيره ان مكسورة ومفتوحة دالة علي التعليل وقال اخرون ان المفتوحة واصرح في التعليل والرغباء يضبط------------ بفتح الراء وبفتحها وبالقصر وبضمه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا والقصر--------- ومعناه هنا الطلب والمسالة اي الرغبة الي من بيده الخير وهو المقصود بالعمل	329	-4239479440070545321	Sham19Y0122406-ara1.ms1646	false	650007068734683799	240	299	1167	1500	1507	300	ساعدت طاعتك يا رب مساعدة بعد مساعدة وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والخير بيديك اي الخير كله بيد الله ق------------------ال الامام وقوله----------------------------------------------------------------------------- والرغباء اليك والعمل يروي بفتح الراء والمد---------- وبضم الراء والقصر ونظيره العليا والعلياء والنعمي والنعماء قال القاضي وحكي ابو علي القالي في ذلك ايضا الفتح والقصر مثل سكري ومعناه هنا الطلب والمسالة اي الرغبة الي من بيده الخير وهو المقصود بالعمل	1646	-3869913603964552842	164	158.5	131	643	25.505443572998047	23	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms358	true	240184739896976118	264	296	1402	1580	1598	300	حد له عند مالك واكثرهم بل -----يتصدق بما شاء وياكل ما شاء ويطعم ما شاء واستحب الشافعي الصدقة بالثلث واختار بعض شيوخنا وغيرهم الصدقة بالاكثر واكل الثلث ف--اقل واستحب اخرون الصدقة بالنصف	358	-4239479440070545321	Sham19Y0122406-ara1.ms3061	false	941663544724350726	27	60	140	323	1495	300	حد له عند مالك واكثرهم في ذلك فيتصدق بما شاء وياكل ما شاء ويطعم ما شاء واستحب الشافعي الصدقة بالثلث واختار بعض شيوخنا وغيرهم الصدقة ب--اكثر واكل الثلث والاقل واستحب اخرون الصدقة بالنصف	3061	-3869913603964552842	173	325.0	141	185	93.51351165771484	28	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms530	true	-4256193072136893183	68	100	376	555	1574	300	حنيفة قال ابن عبد السلام وهو الصحيح لقوله عليه السلام التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد اربي الا ما اختلفت الوانه	530	-4239479440070545321	Sham19Y0122406-ara1.ms2370	false	-7552198172831521484	55	86	278	446	1570	300	هريرة قال قال رسول الله صلي ال---------له عليه وسل--م التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد اربي الا ما اختلفت الوانه	2370	-3869913603964552842	144	260.0	116	179	80.44692993164062	24	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms538	true	-6336663755957898671	0	82	0	410	1516	300	بعدده دنانير او دراهم وهذ-----ا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهول ايضا وهذا اذا كان بمعني الخيار وجعل ترك الحصاة علما علي الاختيار لم------- يمنع الا ان تكون عادتهم في الجاهلية ان يضعوا------ امورا تفسر----------------------------------------- مثل ان يكون متي ترك الحصاة ولو---- بعد عام وجب--- البيع---------- وقيل -----كان الرجل يسوم الثوب وبيده حصاة ويقول اذا سقطت من يدي---- وجب البيع وهذا اذا ----كان معناه اذا سقطت باختياره فهو --بيع خ-----------يار اذا--------------------------------- وقع مءجلا فلا يمنع الا ان يكون --ثمنه مجهولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون هذا هو --معني--- القولين الاخيرين	538	-4239479440070545321	Sham19Y0122406-ara1.ms2241	false	-3117270324706255811	17	169	86	855	1489	300	بعدده دنانير او دراهم وهذا ايضا مجهول هذه ثلاث تاويلات تتقارب وكلها يصح معها المنع وقد قيل تاويل رابع وخامس قيل معناه انه اذا اعجبه الثوب ترك عليه حصاة وهذا اذا كان بمعني الخيار وجعل ترك الحصاة علما علي الاختيار لم يجب ان يمنع الا ان تكون عادتهم في الجاهلية ان يضيفوا لذلك امورا تفسد البيع ويكون ذلك عندهم معروفا ببيع الحصاة مثل ان يكون متي ترك --حصاه وان كان بعد عام وجب له البيع فهذا فاسد وقيل ايضا كان الرجل يسوم الثوب وبيده حصاة فيقول اذا سقطت من يدي فقد وجب البيع وهذا ايضا ان كان معناه اذا سقطت باختياره وجب البيع فهذا بيع الخيار اذا وقع علي صفة بيع الخيار من مراعاة -----اجله وغير ذلك الا ان يكون الثمن لم يقدراه وسقوطها من يده او بوضعه اياها علي التاويل الذي قبله يجب البيع ولكن علي القيمة وهي مجهولة فيمنع هذا للجهالة بالثمن وقد يكون هذا هو المعني في القولين الاخ-رين	2241	-3869913603964552842	361	550.5	284	777	46.46074676513672	54	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms540	true	4039147621289261078	72	118	351	569	1459	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة من طعام فادخل يده----- فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا قال ابن	540	-4239479440070545321	Sham19Y0122406-ara1.ms0216	false	3200170360937524380	16	62	82	298	1454	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة--- طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام ق-ال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام ك-ي يراه الناس من غش-- فليس مني قوله من	216	-3869913603964552842	204	376.5	160	223	91.47982025146484	38	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms559	true	1101487733600646632	115	168	602	855	1501	300	عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه -------ابل الصدقة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا رافع ان يقضي الرجل بكرا فرجع اليه ابو رافع فقال يا رسول الله لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه ان خي-ر الناس احسنهم قضاء	559	-4239479440070545321	Sham19Y0122406-ara1.ms2398	false	-3436340093779879365	65	111	305	524	1539	300	عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر----------------------------- ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال------------- لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه ان خيار الناس احسنهم قضاء	2398	-3869913603964552842	210	388.0	166	261	80.45977020263672	41	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms647	true	-3692214356750287302	5	95	23	472	1444	300	فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته فقال خذيه--ا واعتقيها واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق ف-----قالت عاءشة رضي الله عنها قا--------م رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله تعالي واثني عليه فق--------------ال اما بعد فما بال رجال منكم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فايما ----شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق انما الولاء لمن اعتق ما بال رجال منكم يقول----ون اعتق يا فلان- والولاء لي انما الولاء لمن اعتق	647	-4239479440070545321	Sham19Y0122406-ara1.ms2220	false	-6892407110667927060	97	183	483	903	1490	300	فسمع---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته فقال اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق ففعلت -------------------------قالت ثم خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية---- فحمد الله------ واثني عليه بما هو اهله ثم قال اما بعد فما بال اقوا----م يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوث---------------------ق ما بال رجال منكم يقول احدهم اعتق--- فلانا والولاء لي انما الولاء لمن اعتق	2220	-3869913603964552842	358	614.5	283	487	73.51129150390625	65	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms863	true	-5342905158777947859	87	126	478	691	1612	300	الامام المازري في المعلم في كتاب الايما روي ابن حبيب-------- انه ارخص في المحنتم وروي القاضي ابو محمد ا----------------لمنع واما النقي-ر فروي عن مالك الكراه-ة والرخصة فيه واما الدباء والمزفت فكره مالك نبيذهما قال ابن حبيب والتخليل احب الي	863	-4239479440070545321	Sham19Y0122406-ara1.ms0108	false	-6873499103995308639	63	103	321	538	1511	300	الامام ا-ما------ الحنتم فر--------------وي ابن حبيب عن مالك انه ارخص في الح-نتم وروي القاضي ابو محمد المنع منه علي التحريم واما المنقور فروي عن مالك الكراهية والرخصة فيه واما الدباء والمزفت فكره مالك نبيذهما قال ابن حبيب والتحليل احب الي	108	-3869913603964552842	178	307.5	143	239	74.47698974609375	26	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms864	true	-5254974612246746473	64	190	309	972	1519	300	الاب والام متساو وتء----------------------ول انه--- اختيار مالك ومذهبه وروي عن الليث بن سعد خلافه-------------------- وذكر المحاسبي ان علي تفضيل الام علي الاب في البر اجماع العلماء قال عبد الوهاب والابوان الكافران كالمسلم-----------------------------------------ين الا ان برهما ينقطع بالموت قال بعض الشيوخ والفاسق من الابوين يزاد في الدعاء علي الاخر وقيل لشهاب بن خراش ما جعلت لابيك من دعاءك قال الثلثين ولامي الثلث فقيل له اليس يقال للام ثلثا البر فقال بلي ولكن ابي شرطي لابي هريرة واختلف في بر الجد فقال ابو بكر الطرطوشي -لم اجد نص- العلماء في الاجداد والذي عندي انهم لا يبلغون مبلغ الاباء واستدل بسلب ا----لابوة عنهم في الحقيقة بق-وله تعالي احدهما او ك------------------------------------------------------------------------------لاهما ا--لاسراء ولو كان حكم الاجداد لقاله بلفظه الجمع وبقوله امك ثم امك ثم امك ثم ابوك ثم ادناك فادناك	864	-4239479440070545321	Sham19Y0122406-ara1.ms3765	false	-6826136671951699095	57	175	299	893	1483	300	الاب والام فقيل يجب ان يكون برهما سواء وتاول ان هذا اختيار مالك ومذهبه وروي--- الليث ان حق الام اكد وان لها ثلثي البر وذكر المحاسبي ان---- تفضيل الام علي الاب في البر اجماع العلماء ولا خلاف ------------ان الاباء والامهات اكد حرمة في البر ممن عداهما وتردد بعضهم بين الاجداد والاخوة لقوله ثم ادناك فادنا-----------------------------------------------------------------------------------------ك ق--------------------------------------ال الامام----------------------------------------------------------------- ابو بكر الطرطوشي ولم اجد نصا للعلماء في الاجداد والذي عندي انهم لا يبلغون مبلغ الاباء واستدل -سلف اسم الابوة عنهم في الحقيقة ولقوله تعالي احدهما او كلاهما ابيه عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رجل يا رسول الله من احق الناس بحسن الصحبة ---------قال-------------------- امك ثم امك ثم امك ثم ابوك ثم ادناك -ادناك	3765	-3869913603964552842	325	444.5	257	836	38.8755989074707	48	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms864	true	-5254974612246746473	190	299	972	1514	1519	300	وفي حديث اخر امك واباك واختك واخاك ومولاك ثم ادناك فادناك قال وفصل صلي الله عليه وسلم--------- ورتب الاخوة بعد الاباء واحتج----- بقوله تعالي كما ربياني صغيرا الاسراء والتربية لا تكون الا للوالدين قال عياض في الاكمال والذي عندي خلاف ما ذهب اليه كله والمعروف من قول مالك ومن وافقه من اهل العلم من اصحابه------- لزوم بر الاجداد وتقديمهم وقربهم من--- الاباء وقد روي عن مالك-------- انه لا يقتص من الجد ل--ابن ابنه الا ان يفعل به ما لا -شك في قصده قتله كالاب سواء وكذلك قالوا في الجهاد بغير اذنه --لا يجوز كالاباء وكذلك اختلف-- في تغليظ الدية عليه في عمد قتله وفي قطعه ف-ي السرقة من مال	864	-4239479440070545321	Sham19Y0122406-ara1.ms3766	false	7264864920618384605	0	109	0	559	1495	300	وفي حديث اخر امك واباك واختك واخاك ومولاك ثم ادناك فادناك قال فتقبل عليه الصلاة والسلام الجواب ورتب الاخوة بعد الاباء واحتج ايضا بقوله------ كما ربياني صغيرا قال---- والتربية لا تكون الا للوالدين قال القاضي--------- والذي عندي خلاف ما ذهب اليه كله والمعروف من قول مالك ومن وافقه من اهل العلم من اصحابه وغيرهم لزوم بر الاجداد وتقديمهم وقربهم من بر الاباء وقد راي--- مالك واصحابه انه لا يقتص من الجد في ابن ابنه الا ان يفعل به ما-لا يشك في قصده قتله كالاب سواء وكذلك قالوا في الجهاد بغير اذنهما لا يجوز كالاباء وكذلك اختلفوا في تغليظ الدية عليه في عمد قتله وفي قطعهم في السرقة من مال	3766	-3869913603964552842	482	861.0	384	582	82.81787109375	88	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms867	true	-7293651889010487154	19	60	101	303	1594	300	عن سه-ل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسولا الله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابوا- الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا	867	-4239479440070545321	Sham19Y0122406-ara1.ms3786	false	-8650285336585747323	183	224	925	1128	1509	300	عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا	3786	-3869913603964552842	199	387.0	159	204	97.54901885986328	37	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms885	true	6495947298777104716	154	192	788	972	1514	300	صلي الله عليه وسلم من رواية ابي سعيد الخدري انه قال لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في --ثوب --واحد	885	-4239479440070545321	Sham19Y0122406-ara1.ms0552	false	-3745595343383072667	31	63	142	301	1506	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------- قال لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد	552	-3869913603964552842	155	287.0	123	188	82.44680786132812	30	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms893	true	7923722062761534070	32	93	154	457	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر ف-------اعطاه الاعرابي وقال الايمن فالايمن وفي --حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر عن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ------يا غلام فقال لا والله يا رسول الله لا اوثر بنص-بي منك احدا فناوله رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني اعطاه في يده قال	893	-4239479440070545321	Sham19Y0122406-ara1.ms3126	false	1819651985469841014	153	247	730	1197	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قوله اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب ثم اعط-ي الاعرابي وقال الايمن فالايمن وفي الحديث الاخر فقال عمر هذا ابو بكر يا رسول الله يريه اياه واعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعرابي وترك ابا بكر وعمر وقال الايمنون ثلاثا قال انس فهي سنة وفي الحديث الاخر عن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال لا وا-------------لله لا اوثر بنصيبي منك احدا فت--له رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- في يده قيل	3126	-3869913603964552842	269	461.5	214	494	54.45344161987305	46	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms895	true	15989148128444386	0	65	0	298	1497	300	خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه فلما راه كره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلها قال كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني اناجي من لا تناجي والحق بذلك --------------------------------------------اكل الفجل---- يتجشا به او غير ذلك مما يستقبح ريح--ه ويتاذي به وكذلك ذكر ابو عبد الله بن المرابط في شرحه ان حكم من به داء البخر في فيه او--- جرح له راءحة حكمه حكم	895	-4239479440070545321	Sham19Y0122406-ara1.ms0816	false	-2432947851258638952	138	265	708	1341	1533	300	خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه فلما راه كره قال القاضي اختلف العلماء في معني هذا الحديث والاخذ به فذهب عامة العلماء وجمهور الفتوي والسلف الي اباحة اكل هذه الخضر الثوم والبصل والكراث وشبهها وان النهي عن حضور المساجد لمن اكلها ليس بتحريم لها وبدليل اباحة النبي صلي الله عليه وسلم اياها لمن حضره من اصحابه وتخصيصه نفسه بالعله التي ذكرها من قوله فاني اناجي من لا تناجي وبقوله ليس لي تحريم ما احل الله ولكني اكرهها وكذلك حكم اكل الفجل لمن يتجشي به او غير ذلك مما تستقبح راءحته ويتاذي به وقد-- ذكر ابو عبد الله بن المرابط في شرحه ان حكم من به داء البخر في فيه او به جرح به راءحة -هذا حكم	816	-3869913603964552842	271	464.0	207	636	42.61006164550781	51	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms901	true	-6903990481218571410	247	300	1268	1561	1561	300	وانما شرع سلام الراكب علي الماشي لفضل الراكب عليه من باب الدنيا فعدل الشرع -ان يجعل للماشي فضيلة ان يبتدء واحتياطا علي الراكب من الكبر والزهو -اذا حاز الفضيلتين والي هذا المعني اشار بعض اصحابنا -اذا تلاقي رجلان كلاهما مار في الطريق بدا الادني منهما علي الافضل اجلا-------ل وتعظيما للاكبر لان فضيلة الدين-	901	-4239479440070545321	Sham19Y0122406-ara1.ms3289	false	-9092297879409032305	132	184	687	981	1635	300	وانما شرع سلام الراكب علي الماشي لفضل الراكب عليه من باب الدنيا فعدل الشرع بان -جعل للماشي فضيلة ان يبدا- واحتياطا علي الراكب من الكبر والزهو واذا حاز الفضيلتين ول---هذا المعني اشار بعض اصحابنا واذا تلاقي رجلان كلاهما مار في الطريق بدا الادني منهما---- الافضل اجلالا للفضل وتعظيما للخي-ر لان فضيلة الدين	3289	-3869913603964552842	278	498.5	228	304	91.4473648071289	43	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms902	true	8685679327668628347	0	114	0	640	1588	300	مرغبة في الشرع------ واما بداءة المار علي القاعد فلم ار في تعليله نصا ويحمتل ان يجري في تعليله علي هذا الاسلوب فيقال -ان القاعد قد يتوقع شرا من الوارد عليه او يوجس في نفسه خيفة فاذا ابتدا -بالسلام ان -اليه او لان التصرف والتردد في الحاجة- الدنيوية وامتهان النفس فيها مما ينقص--- مرتبة المتصادقين والاخذين بالعزلة تورعا فصار القاعدين مزية من باب الدين فلهذا امر --ببداءتهم --ولان القاعد يشق عليه مراعاة المارين مع كثرتهم والتشوف اليهم فتسقط- البداءة عنه وامر بها المار لعدم المشقة عليه واما بداءة القليل للجماع--------ة فيحتمل ايض--ا ان تكون الفضيلة للجماعة ولهذا قال الشارع عليكم بالسواد الاعظم ويد الله مع الجماعة فامر ببداءتهم لفضلهم او لان الجماعة اذا بدءوا الواحد	902	-4239479440070545321	Sham19Y0122406-ara1.ms3289	false	-9092297879409032305	184	300	981	1635	1635	300	مرعية في الشرع مقدمة واما بد--ء المار للق----اعد فلم ار في تعليله نصا ويحتمل ان يجري في تعليله علي هذا الاسلوب فيقال فان القاعد قد يتوقع شرا من الوارد عليه او يوحس في نفسه خيفة فاذا ابتداه بالسلام انس اليه او لان التصرف والتردد في الحاجات الدنيوية وامتهان النفس فيه----ا ينقص من مرتبة المتصاونين والاخذين بالعزلة تورعا فصار للقاعدين مزية في باب الدين فلهذا امر بابتداء-هم او لان القاعد يشق عليه مراعاة المارين مع كثرتهم والتشوف اليهم ف-سقطت البداية عنه وامر بها المار لعدم المشقة عليه واما بداية القليل للجماعة الكثيرة فيحتمل احيانا ان يكون الفضيلة للجماعة ولهذا قال الشارع عليكم بالسواد الاعظم ويد الله مع الجماعة فامر ببدايتهم -فضلهم او لان الحماعة اذا بدءوا الواحد-	3289	-3869913603964552842	601	1084.0	492	668	89.97006225585938	86	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms902	true	8685679327668628347	114	159	640	869	1588	300	خيف عليه الكبر والزهو فاحتيط له بان- يبدا وقد يحتمل غير ذلك -لكن الذي ذكرناه هو الذي يليق بما قل-ناه عنهم من التعليل ولا تحسن معارصة---- هذه التعاليل باحاد مساءل شذت عنها لان التعليل الكلي ل-وضع الشرع لا يشترط ان ل--ا يشذ عنه بعض الجزءيات	902	-4239479440070545321	Sham19Y0122406-ara1.ms3290	false	7083834198581076489	0	46	0	237	1604	300	خيف عليه الكبر والزهو فاحتيط له بالا يبدا وقد يحتمل غير ذلك ولكن ما-- ذكرناه هو الذي يليق بما قدمناه عنهم من التعليل ولا يحسن معارضة مثل هذه التعاليل باحاد مساءل شذت عنها لان التعليل الكلي لموضع الشرع لا تتطلب فيه الا يشذ عنه بعض الجزءيات	3290	-3869913603964552842	212	374.5	168	239	88.70292663574219	35	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms905	true	-2979664650569145338	120	169	603	838	1460	300	ابي سعيد الخدري -قال كنت في مجلس عند ابي بن كعب فاتي ابو موسي الاشعري مغضبا حتي وقف فقال انشدكم بالله هل سمع---- منكم احد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لكم والا --رجعتم قال ابي وما ذاك قال استاذنت علي عمر بن الخطاب	905	-4239479440070545321	Sham19Y0122406-ara1.ms3280	false	-4692753741134116638	145	194	693	927	1457	300	ابا سعيد الخدري يقول كنا في مجلس عند ابي بن كعب فاتي ابو موسي الاشعري مغضبا حتي وقف فقال انشدكم ا-لله هل سمع احد منكم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك- والا فارجع ق--ال ابي وما ذاك قال استاذنت علي عمر بن الخطاب	3280	-3869913603964552842	221	406.0	174	242	91.32231140136719	40	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms922	true	-4210012316685859862	63	87	311	425	1566	300	النساءي ان طبيبا ذكر ضفدعا في دواء عند------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتله قال عبد	922	-4239479440070545321	Sham19Y0122406-ara1.ms3010	false	3068492871627751855	122	146	616	730	1487	300	النساءي ان طبيبا ذكر ضفدعا في دواء عند النبي صلي الله عليه وسلم فنهي رسول الله صلي الله عليه و------------------------------سلم عن قتله لعل هذا	3010	-3869913603964552842	79	139.0	61	144	54.86111068725586	14	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0122406-ara1