id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014555-ara1.ms071	true	2632412622079889502	17	54	89	272	1500	300	هذا استحسان لان الغسل للدم لا للولادة ولو اغتسلت لخروج الولد دون الدم اغتسلت ثانيا ولم يجزها الاول وقال ابن رشد معني سماع اشهب دون دم كثير اذ خروج الولد بلا دم معه ولا بعده محال عادة	71	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms028	false	4986719272778598389	0	32	0	151	1524	300	هذا استحسان لانه----- للدم لا للولد-- ولو اغتسلت لخروج الولد دون الدم --------------لم يجزها------ وقال ابن رشد معني سماع اشهب دون دم كثير اذ خروجه----- بلا دم معه ولا بعده محال عادة	28	4279063529325252606	148	254.5	116	183	80.87431335449219	30	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms156	true	5963621891819201974	0	31	0	169	1548	300	وغيره ب-قل هو الله احد فقط لحديث الترمذي وهو اصح من حديث قراءته بها مع المعوذتين وانتهت الغفلة بقوم يصلون التراويح فاذا انتهوا للوتر قرءوا فيه ب-قل هو الله احد والمعوذتين	156	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms077	false	3545232832888025795	198	231	1013	1184	1526	300	وغيره ب قل هو الله احد فقط لحديث الترمذي وهو اصح من حديث قراءته بها مع المعوذتين وانتهت الغفلة بقوم يصلون التراويح فاذا انتهوا للوتر قراوا فيه ب قل هو الله احد والمعوذتين	77	4279063529325252606	168	325.0	137	171	98.24561309814453	28	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms270	true	7786920768714136723	201	235	999	1170	1501	300	يحنث الحالف----- بالله مطلقا وبالطلاق والعتق والمشي الي مكة الا ان يكون لذلك ال--واج-----ب كطاعة مثل ابويه ان عزما علي فطره ولو بغير يمين زاد ابن رشد عنه ان كان رافه عليه لادامة صومه	270	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms137	false	-854490273896061371	27	61	136	302	1509	300	يحنث الحالف عليه بالله مطلقا وبالطلاق والعتق والمشي-------- الا ان يكون لذلك وجه واجب 25 ب كطاعة---- ابويه ان عزما علي فطره ولو بغير يمين زاد ابن رشد---- ان كان رقة ع-ليه لادامة صومه	137	4279063529325252606	148	252.5	119	183	80.87431335449219	26	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms309	true	3397278739249549651	23	59	121	290	1508	300	في ذلك حدا والذي ياتي علي المذهب عندي ان اقلها ما فرض عمر ع-------------------لي اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه- قتالهم	309	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms225	false	-8646528765166311727	127	166	675	864	1606	300	في المقدمات الذي ياتي علي المذهب عندي ان اقلها ما فرض عمر رضي الله تعالي عنه علي اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليهم قتالهم	225	4279063529325252606	161	306.0	127	189	85.18518829345703	31	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms379	true	4047879397896648030	184	251	947	1313	1551	300	قال عياض وذهب- فقهاء الامصار الي جواز التشمية والتكنية بابي القاسم والنهي عنه منسوخ قلت و----دخل الشيخ الفقية القاضي ابو القاسم بن زيتون علي سلطان بلده امير افريقية المستنصر بالله ابي عبد الله ابن الامير ابي زكريا فقال له لم تسميت بابي القاسم مع صحة الحديث--------- تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فقال انما تسميت بكنية بابي القاسم صلي الله عليه وسلم ولم اتكن بها واستحسن----------- هذا الجواب	379	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms196	false	-6541867180237332496	9	79	57	436	1538	300	قال في الاكمال فقهاء الامصار علي جواز التسمية والتكنية بابي القاسم والنهي عنه منسوخ ابن عرفة دخل الشيخ الفقيه القاضي ابو القاسم بن زيتون علي سلطان بلده امير افريقية المستنصر بالله ابي عبد الله -بن الامير ابي زكريا فقال له لم تسميت بابي القاسم وقد صح عنه عليه السلام تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فقال انما تسميت بكنيته----------- صلي الله عليه وسلم ولم اتكن بها فاستحسن بعض شيوخنا هذا الجواب	196	4279063529325252606	324	586.0	261	391	82.86444854736328	52	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms403	true	8781090723761381695	60	119	277	554	1445	300	المدونة كقول محمد ونصها في التهذيب ومن قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر وان كان علي خلاف ذلك اثم وكان كمتعمد الكذب وهي اعظم من ان تكفر و----------------حملها------------------------------------------------------------------------------------------ غير واحد ع----------------------لي انه وافق البر في الظاهر ل--ان اثم جراته بالاقدام علي الحلف شاكا يسقط عنه	403	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms198	false	-4072780185021675064	190	271	1006	1394	1530	300	المدونة -قال مالك----------------- ومن قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر وان كان علي خلاف ذلك اثم وكان كمتعمد الكذب فهي اعظم من ان تكفر وعلي هذا المعتبر حملها ابن الحاجب قال ابن عبد السلام وعليه حمل ابن عتاب لفظ العتبية فيما يشبه مسالة المدونة وحمل غير واحد من الشيوخ لفظ المدونة علي انه وافق البر في الظاهر لا ان اثم جراته بالاقدام علي الحلف شاكا -سقط عنه	198	4279063529325252606	252	440.0	196	407	61.91646194458008	49	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms433	true	-4178048167144973982	132	196	692	1020	1546	300	والنظر لباطن الجسد كالوطء في تحريم البنت قال ابن عبد السلام وهو -----خلاف-------------------------- ظاهر الرواي-----ات قال ابن حبيب ومن تلذذ بامته بتقبيل او تجريد او ملاعبة او مغامزة او نظر الي شء من محاسنها نظر شهوة حرم علي ابيه وابن------ه التلذذ بشء من---------ها ورواه ايضا محمد عن مالك وزاد وكذلك ان نظر الي ساقها و--معصمها تلذذ واما القبلة والمباشرة فقد تقدم كلام ابن الحاجب	433	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms243	false	8458410771079503757	126	193	640	975	1495	300	والنظر لباطن الجسد وقد قال ------------------ابن عبد السلام تقييده الخلاف الذي في النظر لباطن الجسد ظاهر الرواية خلافه قال ابن حبيب -من تلذذ من ----تقبيل او تجريد او ملاعبة او مغامزة او نظر الي شء من محاسنها نظر شهوة حرم علي ------ابنه وابيه التلذذ---- منها ان ملكها ورواه ايضا محمد عن مالك وزاد وكذلك ان نظر الي ساقها او معصمها تلذذا وقال في التوضيح احترز -------------ابن الحاجب	243	4279063529325252606	243	376.0	195	381	63.77952575683594	42	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms528	true	2945586598336618625	19	128	93	648	1603	300	منع سلف طعام في زعفران -----الي اجل فيستتاب ثلاثا فان لم يتب ضربت عنقه لمخالفته الاجماع لان الاجماع دل--- علي انه ليس بطعام نقله عبد الحق في تهذيب الطالب عن ابن سحنون قال ----------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام وليس بصحيح للخلاف خارج المذهب في كونه محكوما عليه بحكم الطعام لاجل انه مصلح للطعام سلمنا الاجماع لكن من شرط الذي يستتاب من--ه مخالفة ان يكون منقولا ب---------------التواتر وهو غير حاصل هنا قلت ويرد علي خلاف في ذلك ثلاثة اقوال تخالفها ان كان نحو العبادات الخمس قال بعض شيوخنا علي ان هذا الاجماع لم اجده في كتب الاجماع بحال ومن اوعبها كتاب الحافظ ابي الحسن بن القطان ووقفت علي نسخة بخطة---- فلم اجده	528	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms375	false	5709774269239414621	201	297	1046	1530	1544	300	منع سلف-------- زعفران في طعام لاجل -يستتاب------ فان لم يتب ضربت ع----------------------نقه لاجماع الامة علي اجازته فسالت ابا عمران عن ذلك ف--------------------------قال ان ثبت عنده ذلك الاجماع بخبر الواحد لم يستتب وان ثبت له بطريق يحصل له العلم فذلك يستتاب ابن عرفة ال----------صحيح ان الاجماع-------------------------------------------------------------------------------------- الذي يستتاب منكره ما كان قطعيا وهو ما بلغ عدد قاءله عدد التواتر ونقل متواترا -------------علي خلاف فيه ثالث ال--اقوال-------- ان كان نحو العبادات الخمس وما نقلوه من الاجماع في الزعفران- لم اجده في كتب الاجماع----- ومن اوعبها كتاب الحافظ ابي الحسن بن القطان ووقفت علي نسخة منه بخطه فلم اجده	375	4279063529325252606	244	299.5	192	672	36.30952453613281	39	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms532	true	-3450672365082141877	140	247	726	1262	1523	300	ورده ابن بشير بان السمن نقلته الصنعة والنار قال ابن الحاجب ووه---------ما فاما بلبن فيه زبد فلا قال ابن عبد السلام ويعني وهم اللخمي في تخريجه وابن بشير في الرد عليه لان في المدونة متصلا بالمسالة فاما بلبن فيه زبد فلا يجوز كبيع لبن فيه زبد بالسمن ولو كانت الصنعة والنار- ناقلتين في هذا الموضع لجاز بيع الزبد باللبن قال وهذا الذي رد به علي ابن بشير في غاية الظهور فانه اقتصر علي الوصف ا--------------------------------------لذي فرق به واما توجيهه علي اللخمي فقلق لانه انما يتوجه عليه----- ان لو كان تخريج اللخمي اللبن في كل لبن مضروب و-------------اما اذا كان تخريجه في المضروب وحده فانه لا يتناوله اصلا	532	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms375	false	5709774269239414621	1	87	4	433	1544	300	ورده ابن بشير بان السمن نقلته الصنعة والنار ثم زاد----------وهما فان بعده فاما بلبن فيه زبد فلا ----ابن عبد السلام------ هذا ال--ذي رد به علي -ابن بشير في غاية الظهور اذ لو----------------------------------------------------------------------------- كانت ال-نار والصنعة ناقلتين في هذا الموضع لجاز بيع الزبد بالسمن وبيع اللبن ا----------------------------------------------------------لذي فيه زبد بالسمن لحصول الصنعة والنار في -السمن واما ---رده علي اللخمي فقلق و----انما يتوجه عليه الرد ان لو كان تخريج اللخمي------ في كل لبن مضروب او غير مضروب فاما اذا كان تخريجه في المضروب وحده فانه لا يتناوله اصلا	375	4279063529325252606	300	426.5	233	602	49.833885192871094	51	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms542	true	-1408494823102423826	193	245	953	1201	1465	300	عن الموثقين ب---------ان المتيطي----------- وابن سهل منهم ومع هذا فقد--- اوجب-ا اليمين فقط علي البت في العيب الظاهر ومثله لابن عات في غير موضع من الطرر منها قوله ومن امتنع من دفع ثمن ما ابتاعه لدعواه عيبا به ان كان ظاهرا لا طول في الخصام فيه لم يلزمه دفعه حتي يحاكمه وقال	542	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms414	false	6864182121359381291	44	98	209	473	1417	300	من الموثقين 76 ا نظر لان المتيطي وغيره منهم وابن سهل وغيره من الاندلسيين اوجبوا اليمين---- علي البت في العيب الظاهر ومثله لابن عات في غير موضع من الطرر منها قوله -من امتنع من دفع ثمن ما ابتاعه لدعو-ي عيب- به ان كان ظاهرا الاطول في القيام ب-ه لم يلزمه دفعه حتي يحاكمه وقال	414	4279063529325252606	218	358.5	170	272	80.14705657958984	37	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms552	true	1778503683173848390	214	299	1066	1509	1512	300	اذا طال الزمان في الحيوان فقال في----- التدليس --من المدونة من كتاب عبدا اشتراه شراء فاسدا ف---------عجز بعد شهر فات رده لانه ط--------ول وقال في --------ثالث سلمها الشهر-- والشهران ليس بفوت في العبيد والدواب وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل المازري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقد بعض اشياخي ان-------- قو---لي المدونة واختلاف حقيقة وليس كذلك وانما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فتغيره في ذاته او سوقه معتبرا وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير قلت قال	552	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms387	false	-4920573206696970059	54	181	283	924	1505	300	-----في ال-طول في الحيوان فقال في كتاب التدليس فيمن اشتري---------- عبدا------- شراء فاسدا فكاتبه ثم عجز بعد شهر ---------انه طول وقد فات وقال في السلم الثالث في--- الشهرين والثلاثة ليس بفوت في العبيد والدواب الا ان يعلم انه تغير وهو احسن الا ان يكون المبيع صغيرا فان المدة اليسيرة يتغير فيها وينتقل وقال المازري اختلف في مجرد طول الزمان يمر علي الحيوان ولم يتغير في ذاته ولا سوقه هل هو فوت فذكر ما في الكتابين من المدونة ثم قال اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق-------------- وليس كذلك ا-نما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فتغيره في ذاته او سوقه معتبر- وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير ---فقال	387	4279063529325252606	362	574.5	286	695	52.08633041381836	57	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms598	true	-9139650170513463029	46	92	263	499	1596	300	-----ابو محمد عبد الله الدكالي في مساءله لو اشترك قارء وحاسب علي ان يقتسما علي قدر عمليهما جاز- ذلك علي جميع الرجلين سلعتيهما في البيع ورده بعض شيوخنا بقوة الغرر في الشركة بجهل قدر عمل كل واحد منهما وقدر عوضه والمجهول في السلعة --قدر العوض فقط	598	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms495	false	-5665419147553156736	210	254	1116	1339	1605	300	وقول ابي----- عبد الله الذك--ي في مساءله لو اشترك قارء وحاسب علي ان يقتسما علي قدر عمل-هما يجري ذلك علي جم-ع الرجلين سلعتيهما في البيع يرد------------ بقوة الغرر في الشركة لجهل قدر عمل كل واحد منهما وقدر عوضه والمجهول في السلعتين قدر العوض فقط	495	4279063529325252606	206	365.5	164	244	84.42623138427734	34	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms612	true	7089384072771363680	29	96	154	507	1580	300	ان مسالة عرفنا هي مسالة سحنون وابن المواز فيه نظر من وجوه احدها ان عرفنا في الخماس-------------------------------------------------------- بافريقية في زمانه وقبله وبعده انما هو علي ان كل التبن لرب الارض والبذر ومسالتهما ليس فيها اختصاص رب الارض والبذر بشء والثاني ان مسالتهما فيها------- المنفرد بالعمل اخرج معه البقر ومسالة عرفنا لا ياتي العامل بشء بل يعمل بيد-------ه فقط وك---ونه كذلك يصيره اجيرا او يمنع كونه شريكا الثالث	612	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms507	false	-1056692940497681186	115	188	564	935	1509	300	ان مسالة عرفنا هي مسالة سحنون ومحمد------ فيه نظر من وجوه الاول ان مسالتيهما ليس فيها اختصاص رب الارض والبذر بشء من غلة الحرث ومسالة عرفنا بافريقية في زمانه وقبله وبعده انما هي علي ان كل التبن لرب الارض والبذر -----------------------------------------------الثاني ان مسالة سحنون ومحمد ان المنفرد بالعمل اخرج معه البقر ومسالة عرفنا لا ياتي العامل 93 ب فيها الا بعمل يد ه فقط وفي كونه كذلك يصيره اجيرا و--يمنع كونه شريكا ودلالة	507	4279063529325252606	245	410.0	194	426	57.51173782348633	42	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms612	true	7089384072771363680	116	255	611	1337	1580	300	علي ان العامل معين بنفس الع-مل والحامل لنا علي هذا الكلام خوف الاغترار بقوله فيعتقد ان في مسالة عرفنا قولا بالصحة وليس الامر كذلك فتامله منصفا ولقد اجاد ونصح شيخ مشايخنا الشيخ الفقيه ابو عبد الله محمد بن شعيب------------------------- حيث سءل عن مسالة الخماس في الزرع بجزء مسمي من الزرع هل يجوز ام لا وهل ينهض له عذر في اباحته لتعذر من يدخل علي غير هذا فاجاب بانها اجارة فاسدة وليست بشركة لان الشركة تستدعي الاشتراك في الاصول التي هي مستند الارباح وعدم المساعدة علي ما يجوز من ذلك لا ينهض عذرا لان غلبة الفساد في ذلك وامثاله انما هو من اهمال حملة الشرع-- ولو تعرضوا لفسخ عقود ذ-ي الفساد لما استمروا علي فسادهم فان حاجة الضعيف الي القوي اشد قال الله تعالي- فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين والوزن يومءذ الحق الاعراف	612	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms508	false	-8076122525526797015	0	134	0	709	1583	300	علي ان الع-مل معين بنفس العامل والحامل ----علي هذا------- خوف الاغترار بقوله فيعتقد--- في مسالة عرفنا قول- بالصحة وليس------ كذلك فتامله منصفا ولقد اجاد ونصح شيخ شيو-خنا------ الفقيه ابو عبد الله محمد بن شعيب بن عمر الهنتاتي الهسكوري حيث سءل عن مسالة الخماس في الزرع بجزء معين--------- هل يجوز ام لا وهل ينتهض-- عذر في اباحته بتعذر من يدخل علي غير هذا فاجاب بانها اجارة فاسدة وليست ش-ركة لان الشركة تستدعي الاشتراك في الاصول التي هي مستند الارباح وعدم المساعد -علي ما يجوز من ذلك لا ينهض عذرا لان عل-ة الفساد في ذلك وامثاله انما هي من اهمال حملة الشريعة ولو تعرضوا لفسخ عقود ذوي الفساد لما استمروا علي فسادهم فان حاجة الضعيف ل----لقوي اشد قال الله العظيم فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين والوزن يومءذ الحق الاعراف	508	4279063529325252606	657	1185.0	528	756	86.9047622680664	112	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms624	true	3047565750502109819	165	203	801	982	1439	300	قال لعبده في صحته انت حر بعد موتي فقال في المدونة عن مالك وابن القاسم ان اراد به وجه الوصية صدق وان اراد به التدبير صدق وقال ابن القاسم هي وصية ابدا حتي يتبين انه اراد التدبير --وقال	624	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms754	false	-7068089270426166274	260	292	1263	1409	1443	300	قال لعبده في صحته انت حر بعد موتي فان اراد----------------------------------- به وجه الوصية صدق وان اراد به التدبير صدق -قال ابن القاسم هي وصية ابدا حتي ي-بين انه اراد التدبير ثم قال	754	4279063529325252606	136	254.5	106	183	74.31694030761719	26	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms660	true	-8906366056522227677	46	152	219	777	1540	300	في الاشهاد رفع يد الملك ووضع يد الحوز وظاهر كلامه ان ذلك علي طريق الشرطية وقال شيخنا ابو مهدي رحمه الله الصواب عندي ما رايته بخط ابن رشد وليس في شرحه لا يحتاج الي الكتب برفع يد الملك ووضع يد الحوز وما يكتبه جهلة الموثقين من ذلك لا يحتاج اليه واختلف فيما لا يعرف بعينه من المكيلات والموزونات فقيل يكون حوزه فيها كغيره وقيل لا كما قال الشيخ بل يجوز غيره وذكره الهبة طردي بل وكذلك الصدقة وكذلك ذكر الصبي وكذلك ذكر السفيه واراد بالكبير الرشيد والوصي ومقدم القاضي ملحقان بالاب والحقوا الاب بالاجنبي في هبة دار سكناه فشرطوا معاينة الشهود الدار خالية من شواغل الاب	660	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms637	false	-4387178669228712042	170	203	853	1022	1504	300	في الاشهاد رفع يد الملك ووضع يد الحوز وغير الاب ومن في معنا-----------------------------------------------------------------------------------------ه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون حاءزا هكذا نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقوا الاب بالاجنبي في هبة دار سكناه فشرطوا معاينة الشهود للدار خالية من شواغل الاب	637	4279063529325252606	134	188.0	108	558	24.01433753967285	23	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms667	true	3751427011954290158	96	150	466	734	1474	300	اخر----- الرهون----- ومن حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك حوز وحوزه حوز لهم الا ان يكون ساكنا في كلهما او رجلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله تعالي- واما الدار الكبيرة ذات المساك-ن يسكن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ---- فيما سكن وفيما لم يسكن	667	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms628	false	4900341929663021666	111	169	577	858	1515	300	اخر كتاب الرهون منها ومن حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم جاز ذلك- وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في كله-ا او -جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله عز وجل واما الدار الكبيرة ذات المساكين يسكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ لهم فيما سكن وفيما لم يسكن	628	4279063529325252606	246	432.0	193	284	86.61972045898438	42	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms672	true	8762134058324539043	267	300	1349	1510	1510	300	يقتضيه و----ان بعضهم راي ما في المدونة خارجا عن اصول المذهب واعتقد بعض من لقيناه ان ذلك مخالف للاجماع لانه راجع الي بيع الخيار ولم يجزه احد الي سنة واشار ابن رشد الي-	672	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms636	false	-262380755934368810	0	34	0	166	1502	300	يقتضيه وان كان بعضهم راي ما في المدونة خارجا عن اصول المذهب واعتقد بعض من لقيناه ان ذلك مخالف للاجماع لانه راجع الي بيع الخيار ولم يجزه احد الي سنة واشار ابن رشد الي	636	4279063529325252606	161	314.0	129	166	96.98795318603516	31	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms673	true	3865057626216189805	0	34	0	156	1492	300	ان هذه المسالة ليست كبيع الخيار الذي جعل امد الخيار فيه سنة فان ذلك ينتقض فيه البيع من اصله اذا اراد حله من جعل له الخيار وهنا لا ينتقض الا --ما بقي من المدة	673	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms636	false	-262380755934368810	34	68	166	324	1502	300	ان هذه المسالة ليست كبيع الخيار الذي جعل امد الخيار فيه سنة فان ذلك ينتقض فيه البيع من اصله اذا اراد حله من جعل له الخيار وهنا لا ينتقض الا فيما بقي من المدة	636	4279063529325252606	156	306.5	122	158	98.73417663574219	33	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms678	true	-8392394771301976639	23	133	125	681	1542	300	ابن الجلاب ومن استعار شيءا الي مدة معلومة فلا باس ان يكريه من مثله وفي المدونة ولا باس ان يعيره----- من مثله كما قال ------------------------------ابن هارون وابن عبد السلام ----------------------------------------------------------------------قول ابن شاس وابن الحاجب الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير مالك للمنفعة غير محجور عليه فتصح من المستعير والمستاجر و--------يءيد ما قا----لوه قول ال----مدونة في الوصايا الثاني----------- وللرجل ان يءاجر ما اوصي له به من سكني دار او خدمة عبد قال في الوصايا الاول الا ان يريد رب العبد ناحية الكفالة والحضانة وهو خلاف ما- في الزاهي لابن شعبان من استعار دابة فلا يركبها غيره وان كان مثله في الخفة والحال ومثله قول اجارة المدونة ان استاجرت ثوبا تلبسه يوما الي الليل فلا تعطه غيرك	678	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms536	false	6580275823864032009	133	300	666	1509	1509	300	ابن الجلاب ومن استعار شيءا الي مدة -------فلا باس ان يكريه من مثله ف-ي المد--ة ولا باس ان يعيره ايضا من مثله وعليه اقتصر ابن شاس وابن الحاجب وقبله ابن هارون وابن عبد السلام وزاد وقد منع بعض الاءمة عارية المستعير ولبعض شيوخ المذهب ركون الي ذلك قال لان المستعير لم يحصل له ملك المنفعة حقيقة وانما حصل له الاذن في التصرف علي وجه ما وراي ان الاذن في التصرف اعم من ملك المنفعة الذي هو شرط صحة العارية والاعم لا يستلزم الاخص بعينه وفيه نظر ثم خرج الخلاف في العارية علي الخلاف في الاجارة وقال في التوضيح مبني الخلاف هل المستعير مالك المنفعة او الانتفاع واما ابن عرفة فاغفل نص ابن الجلاب وقال يءيد نقل ابن شاس وابن الحاجب قوله في الوصايا الثاني من المدونة وللرجل ان يءاجر ما اوصي له به من سكني دار او خدمة عبد قال في الوصايا الاول الا ان يريد ب--العبد ناحية الكفالة والحضانة -----لكن قال في الجعل والاجارة من المدونة----------------------- و----------------------------------------------------ان استاجرت ثوبا تلبسه يوما الي الليل فلا تعطه غيرك-	536	4279063529325252606	352	504.5	275	936	37.60683822631836	60	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms684	true	2541841660065755365	82	103	427	551	1560	300	وبعد تسليم هذا فالاظهر من الاقوال الثلاثة الاستحباب او الوجوب لو قيل به لوجوب اعانة المسلمين عند الحاجة والقدرة علي الاعانة	684	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms642	false	7345779593320625976	234	255	1160	1282	1487	300	وبعد تسليم هذا فالاظهر من الاقوال الثلاثة الاستحباب او الوجوب ان قيل به لوجوب اعانة المسلم-- عند الحاجة والقدرة علي الاعانة	642	4279063529325252606	120	232.5	99	124	96.7741928100586	19	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms692	true	2046024159567449879	1	98	5	516	1540	300	ابن الحاجب بينهما فذكر ثلاثة اقوال فقال واما غير المميز فقيل المال في ماله والدية علي عاقلته وقيل المار هدر كالمجنون وقيل كلاهما هدر واعترضه ابن عبد ال----------------سلام بان هذه الطريقة وان كانت حسنة ف------ي الفقه لك---ن الروايات لا تساعدها وانما تعرضوا للتحديد في هذه المسالة بالسنين فقيل ابن سنتين وقيل ابن سنة ونصف الي -غير ذلك واجابة بعض شيوخنا بانها تساعده قال -----------------------------------------------------ابن رشد في ثاني مسالة في رسم العتق- من سماع عيسي من----- الجنايات لا خلاف ان---------------- الصبي الذي لا يعقل ابن سنة ونصف ونحوها انه في جناي-ته -في الما--ل والدماء ---كالمجنون ---------------------------وفي------ها ثلاثة اقوال	692	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms540	false	7247171750460658501	35	157	164	781	1503	300	ابن الحاجب -------------------------قال واما غير المميز فقيل المال في ماله والدم -علي عاقلته وقيل المال هدر كالمجنون وقيل كلاهما هدر فقال ا---بن عبد السلام جعل مورد الخلاف -في هذه المسالة عدم التمييز وهو حسن في الفقه غير ان الروايات لا تساعده- وانما تعرضوا للتحديد في هذه المسالة بالسنين فقيل ابن سنتين وقيل ابن سنة ونصف وقيل غير ذلك فقبله في التوضيح كما اشار اليه هنا واما ابن عرفة فقال قوله والروايات لا تساعده يرد بنقل ابن رشد في ثاني مسالة من رسم العشور من سماع عيسي من كتاب الجنايات اذ قال لا اختلاف في ان حكم الصبي الذي لا يعقل ابن سنة ونصف ونحوها---- في جناياته علي الاموال والدماء حكم المجنون الذي لا يعقل سواء وقد اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال	540	4279063529325252606	391	614.0	309	652	59.96932601928711	58	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms716	true	9180937574503663478	168	201	862	1019	1500	300	القاسم وفي العتبية ان كانت السادسة-------- قوية ففيها عشر ولو قطعت عمدا اذ لا قصاص فيها وفي كل يد--ها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة -ان انفردت -مع اليد لا يزاد لها شء	716	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms718	false	-4439040117697136788	195	230	1013	1178	1519	300	القاسم -في سماع يحيي ان--- السادسة ان كانت قوية ففيها عشر ولو قطعت عمدا اذ لا قصاص فيها وفي اليد كلها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة وان انفردت ومع اليد لا يزاد لها شء	718	4279063529325252606	138	236.5	108	169	81.65680694580078	24	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms730	true	9022027792993997186	263	300	1327	1526	1526	300	ابن عبد السلام ووجه ذلك بكون الكفارة----------------------- عوضا عن النفس فاشبهت اعواض المتلفات ومرضه بقوله ان كان هناك دليل شرعي من اجماع و--غيره يجب له التسليم--- فحسن والا فمقتضي النظر سقوطها عنهما------------ وردها الي خطاب التكليف وقد-	730	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms720	false	-292354042755612136	74	115	382	601	1506	300	ابن عبد السلام جعلوا-------- الكفارة من خطاب الوضع لما كانت عوضا عن النفس فاشبهت اعواض المتلفات ف-----------ان كان هناك دليل شرعي من اجماع او غيره يوجب-- التسليم له فحسن والا فمقتضي النظر سقوطها عن الصبي والمجنون وردها الي خطاب التكليف وقد	720	4279063529325252606	165	261.5	134	240	68.75	25	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms739	true	2784891561851395463	183	254	898	1253	1497	300	قال اللخمي يقتل علي الوجه المعتاد المعروف بالسيف و--الرمح ولا يقتل علي صفه يعذب بها ولا بحجارة ولا بغير ----------ذلك وان راي صلبه فليصلبه قاءما لا منك-سا وينبغي ان تطلق يداه لان له في ذلك بعض الراحة الي ان يموت وان لم تطلق فلا باس قال وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب اضافته للقتل ولمالك في بعض المواضع قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي كظاهر القران	739	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms743	false	2045909309715840579	85	135	468	727	1564	300	قال اللخمي يقتل المحارب------------------ بالسيف او الرمح -لا بصفة تعذيب و-----------لا بحجارة ولا يرمي من مكان مرتفع وان صلب صلب ---------قاءما لا منكوسا وت---------طلق يداه------------------------------------------------------------- وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب اضافته للقتل ولمالك في بعض المواضع قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي كظاهر القران	743	4279063529325252606	217	353.5	172	368	58.96739196777344	35	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms740	true	4810183017391486642	194	234	941	1147	1480	300	يجوز ان يءمن المحارب ان سال الامان بخلاف المشترك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله ويبده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك واختلف اذا--------- امتنع-------- بنفسه حتي اعطي الامان----------- فقيل يتم له ذلك وقيل لا قاله اصبغ	740	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms743	false	2045909309715840579	206	252	1099	1332	1564	300	يجوز ان يءمن المحارب ان سال الامان بخلاف المش-رك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له محمد ان امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاختلف فيه فقيل يتم له ذلك وقيل لا قاله اصبغ	743	4279063529325252606	194	353.0	155	234	82.9059829711914	34	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms765	true	-3965176106050867160	3	48	17	243	1542	300	وبه كان يفتي ابن الفخار قلت--------- وكان الشيخ او اسحاق بن عبدالرفيع حكم به بتونس فترك اكثر الناس حقوقهم من اجل اليمين فحكم بعدم توجهها عموما واستمر عليه العمل الي الان وبه افتي بعض شيوخنا فيمن لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه وعلي	765	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms458	false	4782058029544895228	246	277	1200	1340	1462	300	وبه كان يفتي ابن الفخار قال ابن عرفة وكان بعض قضاة بلدنا ---------------------تونس لا يحكم بهذه----------------- اليمين 84 ب وهو حسن--------------------------------------------------------- فيمن لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه وحبس	458	4279063529325252606	91	99.0	67	235	38.72340393066406	16	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms777	true	3211522929025692244	130	178	688	953	1524	300	قال الشعباني تقبل شهادة القراء في كل شء الا شهادة بعضهم علي بعض لانهم يتحاسدون كالضراءر والحسود ظالم لا تقبل شهادته علي من يحسده وقال المتيطي في المبسوطة ل--ابن وهب لا تجوز شهادة القارء علي القارء يعني العلماء لانهم اشد الناس تحاسدا وقاله سفيان الثوري ومالك -بن دينار	777	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms674	false	-300350297468443007	0	48	0	262	1526	300	قال الشعباني تقبل شهادة القراء في كل شء الا شهادة بعضهم علي بعض ل------تحاسدهم كالضراءر والحسود ظالم لا تقبل شهادته علي من يحسده وقال المتيطي في المبسوطة عن ابن وهب لا تجوز شهادة القارء علي القارء يعني العلماء لانهم اشد الناس تحاسدا وقاله سفيان الثوري ومالك ابن دينار	674	4279063529325252606	256	491.0	209	268	95.52238464355469	44	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms792	true	-8627607425620753268	153	193	808	1018	1567	300	عياض- عن ابن الجهم عن بعض اصحابه واخذه شيخنا---------------------------------- من قول سحنون الا طلب السلابة شيءا خفيفا لم يجز ان يعطوه قال و---------------------------------------------------------التخريج احروي لان العادة في المحارب القتال المعروض للقتل وهو اشد من عداء الخصومة المعروضة للحلف ويرد بان	792	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms468	false	-4080909543471021962	238	297	1221	1521	1538	300	عياضا عن ابن الجهم عن بعض اصحابنا وكان يجري لنا في البحث تخريج مثل قول الشافعي من قول سحنون ان- طلب السلابة شيءا خفيفا لم يجز ان يعطوه خلاف ما في اول جهاد المدونة بجامع انه اعطاء مال لدفع عداء وان التخريج احروي لان العداء في المحارب القتال المعروض للقتل وهو اشد من عداء الخصومة المعروض- للحلف وقال ابن	468	4279063529325252606	182	305.0	144	302	60.26490020751953	29	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms818	true	-7289453037494492848	20	62	89	280	1533	300	----ما بينهم من ربع او حيوان او عرض وشركته با--رث او غيره---------------------------------------- فمن دعا الي البيع اجبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه------------- فاخذ غير واحد ان ليس لطالب البيع اخذه الا بزيادة---- ما وقف عليه من الثمن	818	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms585	false	-4385395106104696733	85	140	447	699	1483	300	قسم ما ينقسم من ربع او حيوان او عرض وشركتهم بمورث او غيره اجبر علي القسم من اباه فان لم ينقسم ذلك فمن دعا الي البيع اجبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه قال ابن عرفة فاخذوا منها-- ان ليس لطالب البيع اخذه الا بزيادة علي ما وقف عليه من الثمن	585	4279063529325252606	176	300.0	137	254	69.29133605957031	34	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms830	true	8008868508956883573	121	187	576	918	1500	300	--وقال اللخمي وميراث مو-لي المراة لعصبتها وعقلها علي قومها ان لم يكن لها ولد فان كانلها ولد فقال مالك ميراثهم لولدها وجريرتهم علي قومها وقال ابن بكير النظر ان مي---راث لولدها منه وهو قول عمر رضي الله عنه وقال عبد الوهاب قيل يحمل ولدها مع العاقلة لان البنوة عاصبة ب--نفسها قال شيخنا فقول ابن بكير ظاهر في ان ولد المراة ليس من العصبة والخلاف اذا معنوي	830	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms772	false	6574100105519614916	232	293	1212	1527	1561	300	لقو--ل اللخمي مي-راث موالي المراة لعصبتها وعقلهم علي قومها ان لم يكن لها ولد فان كان------- فقال مالك ميراثهم لولدها وجريرتهم علي قومها وقال ابن بكير النظر ان لا ميراث لولدها منهم و------------------------قال عبد الوهاب قيل يحمل ولدها مع العاقلة لان البنوة عاصبة في نفسها ابن عرفة- فقول ابن بكير ظاهر في ان ولد المراة ليس من العصبة فالخلاف اذن معنوي	772	4279063529325252606	289	531.5	231	350	82.57142639160156	47	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms875	true	-7888785227870562997	79	123	380	592	1492	300	ولا عن غيره من الاءمة سوي داود بن-- عبد الرحمن الشافعي وانكار عياض لا ينفيه لان من حفظ مقدم علي من لم يحفظ لقلة الناقلين ولاطلاع بعضهم علي من لم يطلع عليه الاخر قال سند يتخرج علي قول ابن حبيب بتكفيره لانه مرتد تاب	875	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms054	false	7631126468757566628	0	21	0	104	1536	300	ولا عن غيره من الاءمة سوي داود وابي عبد الرحمن الشافعي وخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سند ------علي قول ابن حبيب بتكفيره لانه مرتد تاب	54	4279063529325252606	96	161.5	75	214	44.85981369018555	19	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms885	true	6495947298777104716	4	39	20	214	1514	300	شيخنا ابن عبد-السلام في درسه ان من له النظر الشرعي كان امر الحمامين باتخاذ ازرا للنساء كما هو اليوم للرجال فصار النساء يتضاربن بالازر علي وجه اللعب فصارت المصلحة زيادة في المفسدة وفي احكام السوق	885	-4239479440070545321	Sham19Y0014605-ara1.ms610	false	-392584405540589458	97	132	500	688	1472	300	شيخنا ابن عبد السلام ان بعض---- من له النظر الشرعي كان امر الحمامين باتخاذ ازر- للنساء كما هو اليوم للرجال فصار النساء يتضاربن بالازر علي وجه اللعب فصارت المصلحة زيادة في المفسدة ولا يشك-- اليوم	610	4279063529325252606	176	319.0	142	195	90.25640869140625	27	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014605-ara1