id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014555-ara1.ms067	true	-5516807809595309028	38	85	189	439	1580	300	العقل لا يزيله النوم ولا الاغماء ولا السكر وانما يستره خاصة ولهذا سميت الخمر خمرا لانها تغطي العقل وكذ------------لك المجنون الذي يصيبه الجن ثم يعوده الي حاله بخلاف المطبق الذي لا يفيق اصلا فانه قد زال عقله لا محالة ولذلك اتفق علي عدم خطابه مطلقا قاله---- الفاكهاني	67	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms0233	false	-4441713139170503529	138	173	704	885	1509	300	العقل لا يزول بل يستتر------------------------------------- ولهذا سميت الخمر خمرا لانها تغطي العقل لكن يستثني من ذلك المجنون---------------------------------------- المطبق الذي لا يفيق اصلا فانه--- زال عقله قطعا ولذا----- اتفق علي عدم خطابه مطلقا قاله ابن الفاكهاني	233	5086797876748261263	145	235.0	117	266	54.51128005981445	24	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms080	true	4754472402254113914	161	193	864	1033	1599	300	المازري خص ابن الكاتب النهي بالمعطن المعتاد واما ما كان لمبيت ليلة واحدة فلا لصلاة النبي صلي الله عليه وسلم لبعيره في السفر قلت ورده بعض شيوخنا باحتمال كونه في غير معطن	80	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms0416	false	-2901476696915688975	148	173	701	831	1509	300	المازري خص ابن الكاتب النهي بالمعطن المعتاد و----ما كان لمبيت ليل------ة فلا لصلاته----- صلي الله عليه وسلم لبعيره في السفر قلت لعله------------------------ في غير معطن	416	5086797876748261263	125	212.0	100	169	73.9645004272461	22	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms101	true	5485270561578207958	39	68	202	348	1514	300	السلام -لا خلاف فيما قد علمت في المذهب انه لا فضل في الوضوء بعد الغسل وانما اختل-ف في سقوط الوضوء تقديرا او يقدر الاتي بالغسل اتيا بالوضوء معه حكما	101	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms0288	false	-6851818120151652865	50	77	252	393	1516	300	الكمال ولا خلاف فيما--- علمت في المذهب انه لا فضل في الوضوء بعد الغسل وانما الخلاف في سقوط الوضوء تقديرا او يقدر الاتي بالغسل اتيا بالوضوء---- حكما	288	5086797876748261263	134	240.5	107	148	90.54054260253906	24	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms106	true	-1188735297693554050	69	99	339	485	1499	300	ولقد احسن اشهب رضي الله عنه في قوله لما سءل عن مريض لو تكلف الصوم والصلاة قاءما لقدر -لكن ب-شقة وتعب فاجاب بان قال فليفطر وليصل جالسا ودين الله يسر	106	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms0599	false	745096666326028123	168	196	844	984	1486	300	ولقد احسن اشهب رضي الله عن--------ه لما سءل عن مريض لو تكلف الصوم والصلاة قاءما لقدر ولكن بمشقة وتعب فاجاب بان قال فليفطر وليصل جالسا ودين الله يسر	599	5086797876748261263	138	257.5	110	148	93.24324035644531	25	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms108	true	7353921866588852853	99	141	483	703	1506	300	والاقرب انه لا اعادة مطلقا بالنسبة الي المريض لانه اذا لم يجد من يناوله اياه انما ترك الاستعداد للماء قبل دخول الوقت وهو مندوب اليه علي ظاهر المذهب وذلك لا يضر- فلا اعادة----- مطلقا واما الخاءف وما بعده فالاقرب فيه الاعادة في	108	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms0342	false	7770499342900142764	135	178	711	928	1564	300	والاقرب انه لا اعادة مطلقا بالنسبة الي المريض لانه اذا لم يجد من يناوله اياه انما ترك الاستعداد للماء قبل دخول الوقت وهو مندوب اليه علي ظاهر المذهب وذلك لا يضره فلا اعادة عليه مطلقا ---------اه وراج قدم قول ز ومثله المتردد في	342	5086797876748261263	191	341.0	152	226	84.51327514648438	33	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms141	true	3737269075807626219	210	242	1061	1232	1539	300	ربقة الكفر من اعناقنا ونترك من يكفرك--------- اي لا نحب دينه ولا يعترض علي هذا باباحة نكاح الكتابية لكوننا اذا تزوجناها ملنا اليها لان النكاح في باب المعاملات والمراد هنا-- كما تقدم	141	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms0576	false	2969707286828971299	175	208	906	1082	1564	300	ربقة الكفر من اعناقنا ونترك من يكفرك ابن ناجي اي لا نحب دينه ولا يعترض علي هذا بن------كاح الكتابية بكونها اذا تزوجناها ملنا اليها لان النكاح من باب المعاملات والمراد الدين كما تقدم	576	5086797876748261263	157	287.0	126	182	86.26373291015625	26	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms146	true	7677410090601156261	90	209	473	1063	1553	300	قال الباجي ووقع لابن القاسم ان من احدث في اخر صلاته اجزاته صلاته قال ابن زرقون ويرد نقلا ومعني اما نقلا فلان المنقول عن ابن القاسم ان من احدث في اخر صلاته وهو في جماعة صلوا خلف امام فاحدث امامهم فسلموا هم لانفسهم فسءل عن ذلك فقال تجزءهم صلاتهم اي تجزء صلاة المامومين فقط واما معني فلان الاءمة علي قولين منهم من يري لفظ السلام بعينه وهو مالك---------- ومنهم من لا يري لفظ السلام ولكن يشترط ان ينوي بكل مناف الخروج من الصلاة اما ما حكاه الباجي من اطلاق كلامه فهو خلاف ما عليه الاءمة وقبل ابن عبد السلام -قول ابن زرقون هذا ويرد الثاني بان سبقية الخلاف لا تمنع من نقل قول ثالث او اختياره والمطلوب ان يقول	146	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms0547	false	-6511916571840015537	63	174	292	840	1466	300	قال الباجي ووقع لابن القاسم ان من احدث في اخر صلاته اجز------اته قال ابن زرقون ويرد نقلا ومعني اما نقلا فلان المنقول عن ابن القاسم انما --------------------هو في جماعة صلوا خلف امام فاحدث امامهم فسلموا هم لانفسهم فسءل عن ذلك فقال تجزءهم صلاتهم اي تجزء----- المامومين فقط واما معني فلان الا-مة علي قولين منهم من يري لفظ السلام بعينه وهو مالك رحمه الله ومنهم من لا يراه---------- ولكن بش-رط ان ينوي بكل مناف الخروج من الصلاة اما ما حكاه الباجي من اطلاق كلامه فهو خلاف ما عليه الا-مة وقبل ابن عبد السلام كلام ابن زرقون هذا ويرد الثاني بان سبقية الخلاف لا تمنع من نقل قول ثالث او اختياره--------- اه وقول	547	5086797876748261263	526	973.5	418	601	87.52079772949219	99	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms167	true	4984934181124484611	116	144	606	753	1540	300	من طرف- الصف الاول واعلم ان المصلي بالنسبة الي الصف الاول والبكور الي المسجد علي اربعة اقسام رجل اتي اول الوقت وصلي في الصف الاول فهذا اشرفها وعكسه	167	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms0764	false	5947108039927834699	0	28	0	148	1524	300	من طرفي الصف الاول واعلم ان المصلي بالنسبة الي الصف الاول والبكرة الي المسجد علي اربعة اقسام رجل اتي اول الوقت وصلي في الصف الاول فهذا اشرفها وعكسه	764	5086797876748261263	145	283.0	117	148	97.97297668457031	26	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms167	true	4984934181124484611	144	169	753	876	1540	300	اشرها ورجل اتي اخر الوقت وصلي في الصف الاول وعكسه قيل هما علي حد السواء وقال ابن العربي عندي ان الاول منهما افضل من الثاني	167	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms0765	false	4834337526539804004	60	85	329	452	1559	300	اشرها ورجل اتي اخر الوقت وصلي في الصف الاول وعكسه قيل هما علي حد السواء وقال ابن العربي عندي ان الاول منهما افضل من الثاني	765	5086797876748261263	123	246.0	98	123	100.0	25	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms176	true	-9159175222641856876	60	99	288	490	1567	300	في الجل--------- واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها---------------- فقيل يجزء فيه- سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطيا وهذا احسن ذلك ان شاء الله تعالي	176	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms0542	false	6554118805781789048	211	255	1061	1287	1506	300	في الرسالة ونصها واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها اي من غير الصبح فقيل يجزء فيها سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياط-ا وهو- احسن ذلك ان شاء الله تعالي	542	5086797876748261263	197	357.5	158	228	86.40351104736328	34	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms182	true	7572817974733288081	147	219	711	1089	1482	300	كلام الشيخ ان قضاء الفواءت علي الفور ولا يجوز تاخيرها ويريد -لا لعذر وهو كذلك في نقل اكثر---- المذهب وهو ظاهر الحديث السابق وقال ابن رشد في البيان ليس وقت ذكر المنسية بمضيق لا يجوز تاخيرها عنه بحال كغروب الشمس للعصر وطلوعها للصبح لقولهم اذا ذكرها ماموم تمادي وكذلك الفذ عن -ابن حبيب ومثل هذا قال في اخر اجوبته----- انما يءمر بتعجيلها خوف معالجة الموت فيجوز تاخيرها ------حيث يغلب علي ظنه اداءها	182	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms0615	false	5890984179442264678	57	127	270	636	1481	300	كلام الشيخ ان قضاء الفواءت علي الفور ولا يجوز تاخيرها -يريد الا لعذر وهو كذلك في نفل اكثر اهل المذهب----------------------- وقال ابن رشد في البيان ليس وقت---- المنسية بمضيق لا يجوز تاخيرها عنه بحال كغروب الشمس للعصر وطلوعها للصبح لقولهم ان- ذكرها ماموم تمادي وكذلك الفذ عند ابن حبيب ومثل هذا قال في اخر اجوبته ايضا انما يءمر بتعجيلها خوف معاجلة الموت فيجوز تاخيرها لمدة بحيث يغلب علي ظنه اداءها	615	5086797876748261263	344	629.5	278	395	87.08860778808594	58	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms182	true	7572817974733288081	170	219	830	1089	1482	300	--وقال ابن رشد في البيان -ليس وقت ذكر المنسية بمضيق- لا يجوز تاخيرها عنه بحال كغروب الشمس للعصر وطلوعها للصبح لقولهم اذا ذكرها ماموم تمادي وكذلك الفذ عن -ابن حبيب ومثل هذا قال في اخر اجوبته انما يءمر بتعجيلها خو---ف معالجة الموت فيجوز تاخيرها حيث يغلب علي ظنه- اداءها	182	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms1002	false	4219269719850903473	185	232	902	1156	1502	300	لقو--ل ابن رشد في البيان وليس وقت---- المنسية -مضيقا لا يجوز تاخيرها عنه بحال كغروب الشمس للعصر وطلوعها للصبح لقولهم اذا ذكرها ماموم تمادي وكذا- الفذ عند ابن حبيب وبقوله ايضا -في اخر اجوبته----- يءمر بتعجيلها ان خاف معاجلة الموت فيجوز تاخيرها حيث يغلب علي الظن اداءها	1002	5086797876748261263	228	393.0	185	268	85.07462310791016	36	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms185	true	4297833539452041485	116	142	581	727	1493	300	قال عبد الوهاب والتمادي هو الواجب والاعادة مستحبة وقيل بالعكس حكاه التادلي قلت ولا اعرفه ولعله التبس عليه بمن ذكر فاءتة وهو ماموم فان فيه القولين	185	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms0675	false	-7778822181190169158	183	209	936	1082	1523	300	قال عبد الوهاب والتمادي هو الواجب والاعادة مستحبة وقيل بالعكس حكاه التادلي قلت ولا اعرفه ولعله التبس عليه بمن ذكر فاءتة وهو ماموم فان فيه القولين	675	5086797876748261263	146	292.0	120	146	100.0	26	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms224	true	-6050349731932939060	217	245	1134	1294	1574	300	الاختياري كالتيمم ولا يبعد ان تكون المسالة ذات قولين كالخلاف في الراعف -اذا تمادي به الدم وخاف خروج الوقت فانه يعتبر الاختياري ونقل ابن رشد قولا باعتبا--ر الضروري	224	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms0975	false	-1614452112723390144	17	47	91	254	1542	300	الاختياري ابن ناجي لا يبعد ان تكون المسالة ذات قولين كالخلاف في الراعف فاذا تمادي به الدم وخاف خروج الوقت فانه يعتبر الاختياري ونقل ابن رشد قولا انه يعتبر الضروري	975	5086797876748261263	145	269.0	118	163	88.9570541381836	24	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms224	true	-6050349731932939060	254	283	1340	1491	1574	300	ابن عبد-الحكم يتمونها علي الارض كصلاة الامن وقال ابن حبيب هم في سعة لانهم مع عدوهم لم ي-صلوا الي حقيقة الامن وقيل ان امنوا كرة العدو فالاول والا فالثاني	224	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms0978	false	582439198599506309	51	76	258	381	1512	300	ابن عبد الحكم------------------------------ وقال ابن حبيب هم في سعة لانهم مع عدوهم ولو وصلوا الي حقيقة الامن وقيل ان امنوا كرة العدو فالاول والا فالثاني	978	5086797876748261263	117	217.0	94	153	76.47058868408203	21	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms225	true	7472509626811263064	17	70	76	372	1567	300	--وقال المغيرة لا فرق بينهما ويعيد خاءف العدو وخاءف اللصوص والسباع والفرق بينهما علي المشهور من وجهين احدهما------ ان خوف العدو متيقن بخلاف اللصوص والسباع ولو استوي الخوف فيهما لا ستوي الحكم ---------------------------------الثاني---------- ان العدو يطلب النفس واللص يطلب المال غالبا وحرمة النفس اقوي-------------- وضعف هذا بان السبع يطلب النفس وقد جعلوه كاللص	225	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms0978	false	582439198599506309	165	222	834	1141	1512	300	لقو--ل المغيرة يعيدون كخاءف لص او سبع وفرق ل------------------------------------------لمشهور ب--وجهين الاول للباجي ان خوف العدو متيقن بخلاف الل--ص والسب-ع ولو استوي الخوف فيهما لا-ستوي الحكم لكنه حكم في كل قسم باغلب احواله والثاني لعبد الحق ان العدو يطلب النفس واللص يطلب المال غالبا وحرمة النفس اقوي من حرمة المال وضعف---- بان السبع يطلب النفس وقد جعلوه كاللص	978	5086797876748261263	208	321.0	169	361	57.61772918701172	32	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms230	true	-6955164176503421466	184	229	931	1180	1540	300	الناس افترقوا بالقيروان في المصلي فرقتين للذكر بمحضر ابي عمران الفا-سي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير سكتت واجابت الاخري بمثل ذلك فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن قلت واستمر العمل------ علي ذلك عندنا بافريقية بمحضر غير واحد من اكابر الشيوخ	230	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms0990	false	-6817444828528424180	239	279	1193	1415	1526	300	الناس-------- بالقيروان---------- فرقتين بم------حضر ابي عمران الفارسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير سكتت واجابت الاخري بمثل ذلك فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن---- واستمر العمل عندنا علي ذلك------ بافريقية بمحضر غير واحد من اكابر الشيوخ	990	5086797876748261263	213	378.5	174	256	83.203125	36	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms241	true	-4390545171873161828	253	296	1280	1516	1533	300	وقول الشيخ بماء وسدر يعني ورق النبق ومثله في المدونة فاخذ منه اللخمي---- غسله بالماء المضاف كقول ابن شعبان واجيب بان المراد لا يخلط الماء ال-سدر بل يحك الميت بالسدر ويصب عليه الماء وهذا الجواب عندي متجه وهو اختيار اشياخي والمدونة قابلة لذلك	241	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms1045	false	455289126017997947	87	126	427	642	1525	300	وقول الشيخ بماء وسدر ----------------مثله في المدونة فاخذ---- اللخمي منه غسله ب------المضاف يقول ابن شعبان واجيب بان المراد لا يخلط الماء بالسدر بل يحك الميت بالسدر ويصب عليه الماء وهذا الجواب عندي متجه وهو اختيار اشياخي والمدونة قابلة لذلك	1045	5086797876748261263	207	380.5	169	241	85.8921127319336	34	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms260	true	4808681845214267050	121	216	630	1163	1637	300	ثم تقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم- واعظم به اجورهم- ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم -الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك في كل تكبيرة وتقول بعد الرابعة الل-----------هم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منه فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات	260	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms1030	false	7504307682255797808	127	288	616	1472	1534	300	ثم قا-ل اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لما مالك هذا احسن ما سمعت من الدعاء علي الجنازة ذكره في الموطا قاله في الابي استحبه في المدونة اه وظاهره بعد كل تكبيرة ويقول في الصغير بعد الحمد لله والصلاة والسلام علي نبيه اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته ورزقته و----امته و----تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تف-----------------------تنا واياهم بعده اللهم والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهي--------------------م وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر و---عذاب جهنم تقول ذلك بع-------------------د الرابعة ايضا وتزيد اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات	1030	5086797876748261263	451	825.5	370	930	48.494625091552734	71	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms262	true	-5724511719149831077	85	143	426	716	1557	300	عن ابن القاسم انه قال لا يغسل الرجل الصبية وان صغرت جدا واجاز ذلك--------------------------------------------- مالك في الصغيرة جدا وقال اشهب ان كان مثلها لا يشتهي جاز وقال ابن ابي زيد يختلف فيها ما لم تشته وقال اللخمي يجوز غسلها مجردة والستر افضل فعلي هذا يجء فيها ثلاثة اقوال المنع مطلقا لابن القاسم والجواز----------- لاشهب ما لم تشته والتفصيل	262	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms1060	false	2051239993053438948	11	49	50	249	1529	300	عن ابن القاسم --------لا يغسل الرجل الصبية وان صغرت جدا وقال عيسي اذا صغرت جدا فلا باس ان يغسلها الاجنبي وقاله مالك في الواضحة اه فيتحصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقوال المنع مطلقا لابن القاسم والجواز ما لم تشته لاشهب----------- والتفصيل	1060	5086797876748261263	122	169.0	98	346	35.26011657714844	20	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms299	true	-1349765791236619859	149	218	774	1135	1595	300	درهم الكيل لانه بتكييل عند الملك بن مروان اي بتقديره وتحقيقه وذلك ان الدراهم التي كان------ يتعامل-- بها الناص قديما نوعان نوع عليه نقش فارق والاخر عليه نقش الروم فكان الناس يتعاملون بها مجموعة علي النصف من هذه والنصف من هذه عند --اطلاق وكذلك كانوا يءدون الزكاة في اول الاسلام باعتبار ماءة من هذه وماءة من هذه في النصاب ذكر ذلك ابو عبيدة وغيره الي زمان عبد-الملك بن مروان	299	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms1169	false	2780603269497558167	166	233	804	1153	1475	300	درهم الكيل لانه بتكبيل عبد الملك بن مروان اي بتقديره وتحقيقه وذلك ان الدراهم التي كان الناس يتعاملون به------------ا نوعان نوع عليه نقش فارس والاخر عليه نقش الروم فكان الناس يتعاملون بها------- علي النصف من هذه والنصف من هذه عند الاطلاق وكذلك كانوا يءدون الزكاة--- اول الاسلام باعتبار ماءة من هذه وماءة من هذه في النصاب ذكر ذلك ابو عبيدة وغيره الي زم-ن عبد الملك بن مروان	1169	5086797876748261263	335	614.0	270	372	90.05376434326172	56	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms299	true	-1349765791236619859	0	35	0	178	1595	300	جزء الزكاة وياتي ذلك فيه قال ويحتمل ان يقال الامكان الماخوذ من هذا القول هو الذي اوجبه في القول الاخر لانه ربما زاد النصاب زيادة محسوسة لا يمكن ان يشتري بها ما ينقسم---- اربعين جزءا	299	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms1172	false	-4851155211309673901	42	77	222	402	1495	300	جزء الزكاة وتاتي ذلك فيه قال ويحتمل ان يقال الامكان الماخوذ من هذا القول هو الذي اوجبه في القول الاخر لانه ربما زاد النصاب زيادة محسوسة لا يمكن ان يشتري به--ما ينقسم علي اربعين جزءا	1172	5086797876748261263	175	337.0	141	182	96.15384674072266	32	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms311	true	6479272641616865943	102	183	504	940	1517	300	يءخذ منه و--------القولان لمالك وسبب الخلاف اختلاف-- في عله الاخذ منهم هل هي لاجل الانتفاع او للوصول فقط وعلي الاول لا يحال بينهم وبين رقيقهم في استخدام او وطء وعلي الثاني يمنعون الا بعد الاداء--------------------------------------------------------------------- واختلف اذا اشتري بعيدن قدم به- سلعا فقيل---- يءخذ منهم عشرها وهو المشهور وقيل عشر قيمتها نقله ابو محمد وقيل عشر ثمنها نقله ابو عمر في الكافي--- وقبل غير ذلك ولولا الاطالة لذكرناه ومق----------------------------تضي الروايات ان افقه محل اخذ جزيته وعمالاتها وفي المدونة الشام والمدينة افقان	311	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms2129	false	-8327013908048567004	61	162	315	816	1520	300	يءخذ الخ ابن ناجي القولان لمالك وسبب الخلاف اختلافهم في علة الاخذ منهم هل هو لاجل الانتفاع او الوصول فقط ------------------------------------------------اه وقول ز فعليهم عشر قيمة ما اشتروا الخ فيه نظر بل مقتضي ما قبله ان عليهم عشر عين ما اشتروا لا قيمته ابن ناجي واختلف -لو اشتري بعي-ن قدم بها سلعا فقيل انه يءخذ منهم عشرها وهو المشهور وقيل عشر قيمتها نقله ابو محمد وقيل عشر ثمنها نقله ابو عمر في الكافي اه وقول ز ثانيهما ان الذمي اذا باع بافق ثم اشتري باخر الخ ابن ناجي مقتضي الروايات ان افقه محل اخذ جزيته وعمالاتها وفي المدونة الشام والمدينة افقان	2129	5086797876748261263	309	504.0	247	551	56.07985305786133	46	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms318	true	-4960424997068103580	78	167	414	875	1578	300	وقص فواضح واما ان كان فذلك ---علي وجهين احدهما ان يكون الوقص لكل واحد منهما -حالة الانفراد ويتعلق ب-هما نصاب كصاحبي تسع وست فهذا الوجه لا خلاف ف----ي التراجع فيه يكون علي صاحب التسع شاة واربعة اخماس اخري وعلي الاخر شاة وخمس والوجه الثاني ان يكون الوقص من جهة واحدة او من الجهتين ولا يبلغ نصابا ك--خليطين لاحدهما تسع وللاخر خمس فكان مالك يقول علي كل واحد منهما شاة ثم رجع الي ان علي صاحب التسع شاة وسبعين وعلي الاخر خمسة اسباع والقولان في المدونة والاخيرة منهما هو المشهور	318	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms1126	false	-5476335734954235658	179	268	928	1390	1540	300	ونص ابن ناجي اذا- كان وقص فهو علي وجهين احدهما ان يكون الوقص لكل واحد منهما كحالة الانفراد ويتلفق منهما نصاب كصاحبي تسع وست فهذا الوجه لا خلاف فيه في التراجع في---كون علي صاحب التسع شاة واربعة اخماس----- وعلي الاخر شاة وخمس والوجه الثاني ان يكون الوقص من جهة واحدة او من الجهتين ولا يبلغ نصابا كالخليطين لاحدهما تسع وللاخر خمس فكان مالك يقول علي كل واحد منهما شاة ثم رجع الي ان علي صاحب التسع شاة وسبعين وعلي الاخر خمسة اسباع والقولان في المدونة والاخير- منهما هو المشهور	1126	5086797876748261263	432	802.0	348	472	91.52542114257812	74	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms342	true	3288294848492088803	55	106	275	520	1519	300	عن الرماني انه قال رايت ابن المعدل الفقيه في يوم شديد الحر وهو ضاح للشمس فقلت يا ابا الفضل هذا امر اختلف فيه--- فلو اخذت بالتوسعة فانشا يقول ضحيت له كي استظل بظله اذا الظل اضحي في القيامة قالصا فيا اسقي ان كان سعيك باطلا ويا حسرتي ان كان حجك ناقصا	342	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms1598	false	3384267896272936661	254	294	1292	1481	1513	300	عن الرياشي قلت ل--------ابن المعدل -ضاحيا في شدة حر قد-------------------------------------------- اختلف في هذا فلو اخذت بالتوسعة فقا------ل ضحيت له كي استظل بظله اذا الظل اضحي في القيامة قالصا فيا اسفي ان كان سعيك باطلا ويا حسرتي ان كان حجك ناقصا	1598	5086797876748261263	164	264.0	126	248	66.12903594970703	30	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms370	true	781184365085614872	42	109	215	549	1510	300	الميتة واما من يستحلها----- فان ذبح لك بحضرتك واصاب وجه الذكاة جاز لك اكلها واما ان غاب عليها عند الذبح فلا يجوز لك----------------------------------- الاكل قاله الب-----اجي ومثله في الذخيرة وقال ابن ر-شد -القياس--- لا يءكل مطلقا علي ما قاله الباجي في تعليل ما حرام علي اهل الكتاب من ان الذكاة لا-بد فيها من النية واذا استحل الميتة فكيف ينوي الذكاة وان ادعي انه نواها فكيف يصدق واختلف	370	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms1739	false	2385602207130518330	86	151	406	720	1448	300	الحاجب واما من يستحل الميتة فان ----------------------------------------------------غاب عليها لم تءكل ونصه مفهوم فان غاب انه لو لم يغب عليها لابيح لنا الاكل وبذلك صرح الباجي وصاحب--- الذخيرة----- ابن راشد والقياس ان لا تءكل ------علي ما قاله الباجي في تعليل ما حر-م علي اهل الكتاب من ان الذكاة لا بد فيها من النية واذا استحل الميتة فكيف ينوي الذكاة وان ادعي انه نواها فكيف يصدق اه ----	1739	5086797876748261263	223	335.5	175	385	57.92207717895508	37	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms380	true	6025580488942541391	196	247	998	1257	1503	300	يختتن الخنثي المشكل ام لا واذا قلنا يختتن ففي اي الفرجين او فيهما جميعا---- لم ار لاصحابنا في ذلك نقلا واختلف اصحاب الشافعي فقيل يجب ختانه في فرجيه بعد البلوغ وقيل لا يجوز حتي يتبين وهو الاظهر عندهم قلت الحق انه ---------------لا يختتن لما علمت من قاعدة تغليب الحظر علي الاباحة	380	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms1856	false	-4610905758578380993	13	53	67	276	1526	300	يخ-تن الخنثي المشكل ام لا واذا قلنا يخ-تن ففي اي الفرجين او فيهما الفاكهاني لم ار لاصحابنا فيه نص----ا واختلف اصحاب الشافعي و-------------------------------------------------------------الاظهر عندهم الوقف حتي يتبين اه ابن ناجي لا يخ-تن لما علم- من قاعدة تغليب الحظر علي الاباحة	1856	5086797876748261263	169	267.5	136	278	60.79136657714844	27	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms385	true	377391476772478027	16	51	84	264	1494	300	ولا يقتل النساء وا---لصبيان يريد بعد اسرهم وهو المشهور من المذهب مطلقا وهو احد الاقوال الثلاثة وقيل تقتل ان قا-لت قاله ابن القاسم وقد خرج في الصبي وقيل ان قتلت احد اجاز قتلها والا فلا	385	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms2036	false	-4957710209498408109	165	200	821	1002	1510	300	ولا يقتل النساء ولا الصبيان يريد بعد اسرهم وهو المشهور من المذهب مطلقا وهو احد الاقوال الثلاثة وقيل تقتل ان قاتلت قاله ابن القاسم و---خرج في الصبي وقيل ان قتلت احدا جاز قتلها والا فلا	2036	5086797876748261263	174	331.0	141	184	94.56521606445312	31	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms396	true	5894819219437659369	203	237	1017	1179	1469	300	الباجي واذا ارتفع الخوف من الثغر لقوة الاسلام به او لبعده من العدو زال حكم الرباط عنه و---قال مالك فيمن جعل شيءا في السبيل لا تجعل- في جدة لان الخوف الذي كان بها--- ذهب	396	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms1990	false	3459378334725829759	255	291	1197	1364	1405	300	الباجي -اذا ارتفع الخوف عن الثغر لقوة الاسلام به او -بعده عن العدو زال حكم الرباط عنه وقد قال مالك فيمن جعل شيءا في السبيل لا يجعله في جدة لان الخوف الذي كان بها قد ذهب	1990	5086797876748261263	157	284.0	123	169	92.89940643310547	27	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms414	true	-1517786921428014542	132	172	725	948	1610	300	المانع عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير والكافي بعد ان يسلم له عدم اعتبار الهيءة الاجتماعية في التعقل الثانية لا الاولي وقال عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	414	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms2177	false	4158027579110883562	20	45	102	240	1554	300	النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير------------------------------------------------------------------------------------- عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	2177	5086797876748261263	134	249.0	109	223	60.08968734741211	24	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms433	true	-4178048167144973982	2	45	10	247	1546	300	اولهما---------- وفرق ابن بشير بينهما بوجهين احدهما ان ع-----------دم تصديق الزوجة للتهمة الثاني ان الزوج قادر علي فسخ النكاح وابتداءه ورده بعض شيوخنا بانه ايضا يتهم لاحتمال خوف عدم اصابته من يريد نكاحها منهما بعد الفسخ وا-نها قادرة علي الفسخ لعدم تعيينها او	433	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms2312	false	-7955195826384036395	180	227	895	1148	1507	300	قوله اه ابن ناجي وفرق ابن بشير بينهما بوجهين احدهما ان الزوجة لعل عدم تصديقها لانها تتهم- الثاني ا---لزوج قادر علي فسخ النكاح وابتداءه ورده ابن عرفة-- بانه ايضا يتهم لاحتمال خوف عدم اصابته من يريد نكاحها منهما بعد الفسخ ولانها قادرة علي الفسخ بعدم تعيينها اه	2312	5086797876748261263	209	361.0	169	259	80.69498443603516	32	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms434	true	221948365497566625	3	79	15	425	1524	300	مالك في الموطا وبه قال جميع اصحابه وهذا القول مذكور في المدونة وزعم ابن عبد السلام انه المشهور وقيل انه ينشر الحرمة كالصحيح قاله في سماع ابي زيد ورواه ابن حبيب في واضحته قاءلا رجع----- مالك عما في الموطا الي التحريم وافتي به الي ان مات و--قيل------- انه ينشر الكراهة رواه ابن المواز وهذان القولان مءولان معا علي المدونة فتاولها اللخمي وابن رشد في البيان علي الكراهة وتاولها غيرهما علي التحريم قال عياض والاكثرون علي الكراهة	434	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms2306	false	-7678103253795023223	107	176	533	907	1509	300	مالك في الموطا وبه قال جميع اصحابه وهو------- مذكور في المدونة فزعم ابن عبد السلام انه المشهور وقيل---- ينشرها----- كالبيع- قاله في سماع ابي زيد ورواه ابن حبيب---------- قاءلا رجع اليه مالك عما في الموطا------------ وافتي به الي ان مات والقول الثالث انه ينشر الكراهة رواه ابن المواز وهذان القولان تءولا- معا علي المدونة فتاولها اللخمي وابن رشد---------- علي الكراهة وتاولها غيرهما علي التحريم قال عياض والاكثرون علي الكراهة	2306	5086797876748261263	352	617.5	285	424	83.01886749267578	61	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms438	true	-6463018687277612687	113	162	571	794	1491	300	مليا قال ---------ابن رشد وهذا في مذهب مالك واصحابه انه ان اقام لكل واحدة ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من يشاء منهن وبما شاء وقال ابن نافع يجب عليه ان يعدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة ما يجب لها والاول اظهر	438	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms2580	false	-6787170760275093941	163	210	792	1006	1425	300	منهن قال ابن عرفة ابن رشد-------- مذهب مالك واصحابه انه ان -قام لكل واحدة ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من -شاء منهن -بما شاء وقال ابن نافع يجب ال-------عدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة ما يجب لها والاول اظهر	2580	5086797876748261263	201	357.5	156	232	86.63793182373047	39	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms480	true	693993486951161708	52	94	268	489	1568	300	عبد الحكم ان زفت اليه امراتان في ليلة واحدة اقرع بينهما وقال -----------اللخمي و----علي احد قولي مالك ان الحق له فهو مخير دون قرعة قلت واختار بعض شيوخنا ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء فهي مقدمة والا فالسابقة بالعقد وان عقد-ا معا فالقرعة	480	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms2586	false	-6258310493671192840	258	299	1313	1525	1527	300	عبد الحكم ان زفت اليه امراتان في ليل------ة اقرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وقال علي احد قولي مالك ان الحق له فهو مخير دون قرعة قلت الاظهر----------- ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت----- والا ف--سابقة -العقد وان عقدتا معا فالقرعة	2586	5086797876748261263	185	311.5	148	237	78.05907440185547	29	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms501	true	2393475555896013000	136	172	659	828	1482	300	ونقل ابن عبد السلام -عن ابن رشد ان لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو وتعقبه بعض شيوخنا بان ابن رشد لم يذكره بل قال في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد	501	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms3094	false	-8779948776137322808	131	160	606	742	1371	300	وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد--- لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرف------------------------------ه بل ما- في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد	3094	5086797876748261263	123	215.0	95	170	72.35294342041016	24	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms511	true	5948693334571911488	129	169	625	810	1452	300	قال مالك ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها و-------------------------------------------------------------نقل ابن رشد عن المذهب في ثالث مسالة من رسم عيسي في طلاق السنة لها المبيت في الحيضة في غير بيتها من عتق او وفاة	511	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms3052	false	-3380295263538514919	206	251	961	1167	1414	300	قال مالك ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها اه لكن قال ابن عرفة بعده قلت قولها ولا تبيت الا في بيتها خلاف نقل ابن رشد عن المذهب لها---------------------------------------- المبيت في الحيضة في غير بيتها من عتق او وفاة	3052	5086797876748261263	141	263.0	110	246	57.317073822021484	29	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms512	true	1306326762925184709	58	93	294	473	1553	300	بحبس بطن فتسعة اتفاقا واستشكل بانه- ان زالت ريبتها قبلها حلت وان بقيت لم تحل فالتسعة لغو واجاب ابن ش-اس بان التسعة مع بقاء الريبة دون زيادة تحلها وانما لغوها ان- ذهبت------- او زادت وقبلوه	512	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms3069	false	8273434302699884666	251	286	1320	1503	1567	300	بح-س بطن فتسعة اتفاقا واستشكل بانها ان زالت ريبتها قبلها حلت وان بقيت لم تحل فالتسعة لغو فاجاب ابن مناس بان التسعة مع بقاءها----- دون زيادة تحلها وانما لغوها اذا ذهبت الريبة او زادت وقبلوه	3069	5086797876748261263	169	301.0	135	189	89.4179916381836	28	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms516	true	-2782966421443968070	122	154	612	778	1550	300	اذا مات امام المسجد وهو----- في الدار المحبسة عليه فقيل كذلك--------------------------- قال ابن عات وعليه جري عمل اهل قرطبة------------------------------------ وقيل تخرج منها ان اخرجتها جماعة الم----سجد قاله ابن العطار واقتصر--------- اكثر الشيوخ	516	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms3050	false	7099542354205666397	209	256	1069	1311	1544	300	اذا مات امام المسجد وهو ساكن في الدار المحبسة عليه فقيل كمسالة الامير قاله بعض القرويين قال ابن عات وعليه جري عم----ل قرطبة ولم يحك ابن شاس ولا ابن الحاجب غيره وقيل تخرج منها ان اخرج-ها جماعة اهل المسجد قاله ابن العطار واقتصر علي قوله اكثر الشيوخ	3050	5086797876748261263	156	257.0	125	247	63.157894134521484	24	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms535	true	4143469897435772694	249	287	1250	1448	1510	300	طعاما فلم تكتله حتي اشركت فيه رجلا فهلك قبل قبضه اياه او لم تقاسمه حتي هلك الطعام فضمانه منكما وترجع عليه بنصف الثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال عياض----------------------------------------------------------- وانكرها سحنون و--------------------------------------------------------------------------------------حكي فضل في التولية انها من المولي حتي يكتاله وكذلك ينبغي	535	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms3670	false	3480660076199139061	205	293	1039	1490	1523	300	طعاما فاكتلته ثم ا---شركت فيه رجلا ف---------------------لم تقاسمه حتي هلك الطعام فضمانه منكما وترجع عليه بنصف الثمن اه وليس فيه شرط التصديق وفي الامهات قال ابن القاسم ان اشركته فضمانه منكما ان لم يكله قال سحنون يريد وقد اكتلته انت قبل شركته ابو الحسن قال ابن يونس يريد والا كان ضمانه من الباءع لا منك عياض قال ابن محرز وانكر-- سحنون المسالة وكتب عليها مسالة سوء كانه راي ان الضمان من المشرك بالكسر حتي يكيله الباءع عياض حكي فضل في التولية انها من المولي حتي يكي-له وكذلك ينبغي	3670	5086797876748261263	154	233.5	124	478	32.21757507324219	24	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms551	true	-4808265464683359277	58	169	300	882	1531	300	جاءزة في العتق وشبهه كالكتابة وفي الحيوان البهيمي علي ظاهر المذهب--- وروي عيسي عن ابن القاسم انها------------------------------------ لا تجوز----------- وان حد التفرقة ان يستغني عن امه بالرعي قاله التادلي والمغرب---------ي واظنه في العتبية ولا اتحققه ووقع للشيخ ابي بكر بن اللباد نحوه وذلك ان ابن يونس نقله عنه في الراعي اذا استءجر علي رعاية غنم ولم يكن عرف برعي الاولاد ولا شرط فان علي ربها ان ياتي براع معه للاولاد للتفرقة وتاوله بعض شيوخنا بان معناه ان التفرقة تعذيب لها فهو من باب النهي عن تعذيب الحيوان وقال الفاكهاني ظاه---ر الحديث يعم العقلاء وغيرهم ولم اقف عليه بالنص في غير العقلاء فمن وجده فليضفه الي هذا الموضع راجيا ثواب الله تعالي	551	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms3422	false	2926069909308814993	210	275	1065	1396	1515	300	جاءزة ف-------------------------ي الحيوان البهيمي علي ظاهر المذهب اه وروي عيسي عن ابن القاسم فيها اي وكذا سمع يحيي بن القاسم كما في د لا تجوز في البهيمي وان حد التفرقة ان يستغني عن امه بالرعي نقله ---------المغربي والتادلي واظنه في العتبية ولا اتحققه اه ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاكهاني هو ظاهر الحديث -------------------ولم اقف عليه نصا-- في غير العقلاء فمن وجده فليضفه ل---هذا الموضع راجيا ثواب الله تعالي	3422	5086797876748261263	252	400.5	202	644	39.130435943603516	41	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms552	true	1778503683173848390	249	299	1246	1509	1512	300	المازري اعتقد بعض اشياخي ان-------- قو---لي المدونة واختلاف حقيقة وليس كذلك وانما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان---- فتغيره في ذاته او سوقه معتبر------ا وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير قلت قال	552	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms3451	false	6687231097058718844	55	106	275	541	1518	300	المدونة اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق-------------- وليس كذلك ا-نما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فيه فتغيره في ذاته او سوقه معتبر اتفاقا وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير ---فقال	3451	5086797876748261263	234	410.5	187	284	82.39436340332031	40	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms557	true	-5419686658174494894	136	281	706	1421	1522	300	المشهور-------------- وذكر اللخمي في ارخاء الستور عن ابن القاسم انه جاءز قال بعض شيوخنا حكي غير واحد من شيوخ بلدنا ان بعض الطلبة ذكر----------- مجلس تدريس بعض شيوخه في كتاب الاجال من المدونة قول ابن القاسم هذا فانكر عليه وقال اللخمي حكاه عنه فلما انقضي المجلس نظروا محله من كل--ام اللخمي في بيوع الاجال حيث------------- ذكرها في المدونة فلم يجدوا في اللخمي ما ذكر-------- عنه فلما كان من الغد قالوا له ما ذكرت عن اللخمي غير صحيح اذا لم يذكره في محله فانصرف الطالب عنهم في هم شديد فلما نام من الليل راي في نومه الشيخ ابا الحسن اللخمي فقال له يا سيدي نقلت عنك كذا وكذا له القصة وكون الطلبة نظروا كتابك في بيوع الاجال ولم يجدوا فيه ذلك النقل فقال له ذكرته في فضل الخلع فانتبه الطالب فرحا فقام في ليلته ونظر الكتاب فوجده كما نقل فلما اصبح ذكر ذلك لاهل المجلس واشتهرت	557	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms3483	false	6439017065101170482	31	145	170	737	1498	300	المشهور منع ضع وتعجيل وحكي اللخمي ----------------عن ابن القاسم جوازه--- قال تت علي الرسالة ووقع ل--------------------بعض الطلبة انه ذكر ذلك في مجلس شيخه ع--------------------------ن المدونة------------------- فانكر عليه فقال اللخمي حكاه ول----ما انقضي المجلس نظر-- اهله اي المجلس اللخمي في بيوع الاجال فلم يجدوا فيه ما---------------------------------------- ذكره الطالب عنه فلما كان من الغد قالوا له ما ذكرت عن اللخمي غير ---------------------صحيح فانفصل الطالب عنهم في غم شديد فلما نام من الليل راي في نومه اللخ----------------مي فقال له يا سيدي نقلت عنك وذكر---- له القصة وا-ن الطلبة نظروا------ في بيوع الاجال فلم يجدوا فيه---- النقل فقال له ذكرته في فصل الخلع فانتبه الطالب فرحا-------------- ونظر الكتاب فوجده كما نقل فلما اصبح ذكر ذلك لاهل المجلس واشتهرت	3483	5086797876748261263	456	711.5	356	763	59.76408767700195	78	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms582	true	1591022921135973671	99	126	523	669	1546	300	ان مال العبد بالنسبة الي بيعه به كالعدم علي المعروف فيجوز ان يشتري بالعين وان كان ماله عينا واختار اللخمي اعتباره وكانه هو الاقرب لقصد الناس اليه	582	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms3529	false	-1471198031007595004	156	181	787	925	1493	300	ان مال العبد بالنسبة الي بيع---ه كالعدم علي المعروف فيجوز ان يشتري بالعين وان كان ماله عينا واختار اللخمي اعتباره وكانه -----اقرب لقصد الناس اليه	3529	5086797876748261263	138	263.0	113	146	94.52054595947266	23	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms586	true	-3337646805031075304	164	219	828	1123	1530	300	وفي الاستدلال به علي الجعل نظر لجواز ان يكون --اقراره عليه الصلاة والسلام اياهم علي ذلك---------------- لاستحقاقهم اياه -الضيافة---------------------------------- فاجاز لهم استخلاص ذلك بالرقية قلت لا نظر فيه ل--------------ان قوله---- عليه الصلاة والسلام وما يدريك انها رقية مع قوله عليه الصلاة والسلام ان احق ما اخذتهم عليه اجرا كتاب الله يقتضي صرف ما اخذوه للرقية	586	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms4926	false	-5766649900191236192	97	152	487	783	1536	300	وفي الاستدلال به ----------نظر لجواز ان يكون صلي الله عليه------- وسل---م اقرهم علي ما اخذوه علي الرقية لاستحقاقهم اياه بالضيافة لكونهم استضافوهم اولا فلم يضيفوهم فاجاز لهم استخلاص ذلك بالرقية -لا لانه جعل وتعقبه ابن ناجي بان قوله لهم عليه الصلاة والسل------------------------------------------------ام ان احق ما اخذت-م عليه اجرا كتاب الله يقتضي صرف ما اخذوه للرقية	4926	5086797876748261263	203	299.5	163	366	55.464481353759766	31	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms586	true	-3337646805031075304	246	285	1255	1458	1530	300	والروايات عامة فان اشتراط الجعل علي البيع تسمية الثمن او تفويضه للمجعول له وهو نقل ابن رشد وابن يونس عن المذهب فيجب تقييد المدونة بجواز الجعل في بيع قليل السلع بالبلد سموا لها ثمنا ام لا بالتفويض له فيه	586	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms4937	false	7371141285395276127	22	58	106	291	1449	300	والروايات ناصة بان شر---ط الجعل علي البيع تسمية الثمن او تفويضه للمجعول له وهو نقل ابن رشد والصقلي------------ فيجب تقييد قولها يجو---ز الجعل في بيع قليل السلع بالبلد سموا لها ثمنا ام لا بالتفويض له فيه	4937	5086797876748261263	166	298.0	131	203	81.77339935302734	30	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms593	true	-7545144493705930409	259	290	1374	1519	1561	300	الشيخ وصدق يريد ويحلف ان كان متهما لقد ضاع ولا فرطت ولا يمن عليه ان كان غير --متهم وقال- ابن القاسم وقيل يحلف مطلقا وقيل يحلف غير المتهم انه ما فرط	593	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms4832	false	6025801362984792718	43	69	211	338	1496	300	الشيخ زروق----- ويحلف ان كان متهما لقد ضاع وما فرطت ولا ي-----------حلف غير المتهم -قاله ابن القاسم وقيل يحلف مطلقا وقيل يحلف غير المتهم---- ما فرط	4832	5086797876748261263	117	188.0	91	148	79.0540542602539	21	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms598	true	-9139650170513463029	16	45	82	259	1596	300	وقال--------- عياض---- تاول شيوخنا ما في العتبية من جواز الافتراق بتعاونهما في الموضعين وارت-فاق السلعت------------ين سواء في الموضعين فيكون وفاقا للمدونة لان المقصود من وحدة المكان تقارب اسواقه ومنافعه	598	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms4211	false	-6850853073599348065	58	89	306	483	1544	300	وقال ابن عرفة عياض قال تاول شيوخنا ما في العتبية علي --------------تعاونهما في الموضعين او انفاق السلعتين في الموضعين سواء------------ فيكون وفاقا للمدونة لان المقصود من وحدة المكان تقارب اسواقه ومنافعه	4211	5086797876748261263	143	237.0	119	203	70.44335174560547	19	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms603	true	5898426484110399524	65	101	328	506	1500	300	اللخمي يحمل قول مالك بسقوطها في الاقامة علي ان عمل القراض لم يقطعه عما كانت------ تقوم نفقته منه في سفره ولو كانت له صنعة او تجارة منها نفقة- فعطلها لاجل عمل القراض كانت له نفقته كسفره	603	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms4706	false	8853146491636423424	116	149	572	740	1475	300	اللخمي محمل قول مالك بسقوطها في الاقامة علي ان عمل القراض لم يعطله عما كانت نفقته تقوم------ من--------ه ولو كانت--- صنعة او تجارة منها نفقته فعطلها لاجل عمل القراض كانت له نفقته كسفره	4706	5086797876748261263	157	275.5	125	185	84.8648681640625	27	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms611	true	4014719505762224678	96	176	526	976	1597	300	عياض ووجوه الشركة ثلاثة احدهما ان يشتركا في الارض والعمل والالة والزريعة فانها جاءزة باتفاق الثاني ان يختص احدهما بالبذر من عنده والاخر بارض لها قيمة ويشتركان في غيرهما بالتساوي- او بالتفاوت فانها فاسدة باتفاق- لاشتمالها علي كراء الارض بما يخرج منها الا علي قول الداودي الذي يجيز كراءها---- بما يخرج منها والاصيلي ويحيي بن يحيي في جواز كراءها بالجزء وهو مذهب الليث بن سعد في الوجهين وكلاهما خلاف مذهب مالك واصحابه الثالث ان يشتركا علي غير غير هذين الوجهين	611	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms4245	false	5912546996176047158	214	278	1093	1447	1552	300	عياض -وجوهها----- ثلاثة------- ان اشتركا في الارض والعمل والالة والزريعة جاز اتفاقا وان ا--------------ختص احدهما بالبذر من عنده والاخر بارض لها قيمة واشتركا- في غيرهما ---تساويا او ---تفاوت-----ا ف-سدت -اتفاقا لاشتمالها علي كراء الارض بما يخرج منها الا علي قول الداودي -------في كراء الارض بما يخرج منها والاصيلي ويحيي بن يحيي في جواز كراءها بالجزء--------------------------------- وكلاهما خلاف مذهب مالك واصحابه وما عدا--------------------- هذين الوجهين	4245	5086797876748261263	321	520.5	262	456	70.39473724365234	48	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms611	true	4014719505762224678	238	275	1285	1479	1597	300	ابن عبد السلام هذه مسالة الخماس وقد قال ---------ابن رشد فيهما ان عقداها بلفظ الشركة جازت بلا خلاف وان عقداها بلفظ الاجارة امتنعت بلا خلاف وان كان العقد عاريا من اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون	611	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms4255	false	-9047445087601927144	247	282	1243	1426	1508	300	ابن عبد السلام هذه مسالة الخماس ببلدنا وقال فيها ابن رشد------ ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلف------ظ الاجارة لم يجز اتفاقا وان عري-- العقد------ من اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون	4255	5086797876748261263	130	224.0	105	203	64.0394058227539	21	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms619	true	183637807087242286	153	219	747	1080	1506	300	اجاز الوارث ما اوصي به الميت من الزيادة------------ علي الثلث او الوصية لوارث كان ذلك تنفيذا لفعل الميت ولم يكن ذلك ابتداء عطية من الوارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبل ذلك الموصي له حتي استدان الوارث دينا او مات فقيل ان غرماء الوارث وورثته احق بها لانها هبة و---لم تجز وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن وهذا الخلاف ذكره اللخمي	619	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms5905	false	-5858359152542917675	93	175	464	866	1503	300	اجا- الورثة ما اوصي به الموصي لبعض الورثة او ما زاد علي الثلث لغير وارث فعطية اي يكون ذ--------------------------لك ابتداء عطية منهم لا انه تنفيذ لوصية الموصي وعلي انه عطية فلا بد فيها من قبول الموصي له ولا تتم الا بالحيازة قبل حصول مانع للمجيز واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبل---- الموصي له حتي استدان الوارث ا-----و مات فقيل--- غرماء الولد --ورثته احق بها لانها هبة منه لم تجز وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن------------ ذكره اللخمي	5905	5086797876748261263	232	361.0	182	455	50.989009857177734	40	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms624	true	3047565750502109819	86	130	416	622	1439	300	بحكم عتق ام الولد فانه عتق معلق علي موت مالكها ولا ---يجاب بعدم تعليقه لانه ان اراد به انه معني التعليق اللفظي خرج عنه قوله انت حر عن دبر مني فانه لا تعليق فيه لفظ-ا وان اريد به التعليق معني فعتق ام الولد كذلك	624	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms5800	false	7544389675745850208	239	282	1210	1415	1508	300	بحكم عتق ام الولد فانه عتق معلق علي موت مالكها قال ولايجاب بعدم تعليقه لانه ان اريد ب--انه معلق التعليق اللفظي خرج عنه قوله انت حر عن دبر مني فانه لا تعليق فيه لفظ او ان اريد--- التعليق معني فعتق ام الولد كذلك	5800	5086797876748261263	193	357.0	152	210	91.9047622680664	36	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms625	true	-301757520041982571	17	59	77	281	1503	300	وقد يفرق بينهما بان تعليقه علي الموت ---ظاهر في كونه بعده فلما كان العتق يصح بعد الموت- حمل عليه عملا برجحان حمل اللفظ علي ظاهره ولما لم يصح الطلاق بعد الموت حمل علي انه قبله صونا للفظ من حمله علي الاهمال ثم	625	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms5804	false	-653821117800693644	22	64	101	298	1426	300	وقد يفرق------- بان وقفه عل--ي الموت اه ظاهر في كونه بعده فلما كان العتق يصح بعد --موته حمل عليه عملا برجحان حمل اللفظ علي ظاهره ولما لم يصح الطلاق بعد الموت حمل علي انه قبله صونا للفظ من حمله علي الاهمال اه	5804	5086797876748261263	184	341.0	144	208	88.46154022216797	36	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms626	true	-801485675420183832	183	263	923	1333	1531	300	عبد السلام قا-----لوا والحد الذي تجوز فيه كتابة المكاتب اذا بلغ حد السعاية وهو بلوغ سنه عشر سنين واختلف في كتابة الصغير والامة للذين لا مال لهما ولا يسعيان بالجواز والكراهة وظاهر كلام اشهب التحريم لقوله تفسخ كتابة الصغير ما لم يعرف بالاداء قلت قال بعض شيوخنا تامل قوله قالوا فان اراد بذلك علي قول اشهب فهو خلاف نصه تمنع كتابة ابن عشر سنين وان اراد علي قول ابن القاسم فظاهر نقل الباجي عنه جوازه وان لم يبلغ عشر سنين	626	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms5826	false	-2460164428938262231	87	133	439	660	1440	300	عبد السلام ونصه قالوا والحد الذي تجوز فيه كتابة الصغير هو------------------------------ عشر سنين فما فوقها ابن عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد -ذلك علي قول اشهب فهو خلاف نصه تمنع كتابة---- عشر سنين وان اراد علي قول ابن القاسم فظاهر نقل الباجي عنه جوازه وان لم يبلغ عشر سنين	5826	5086797876748261263	190	332.0	148	415	45.78313064575195	37	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms628	true	86460286295696893	0	44	0	217	1467	300	الكتابة جاءزة علي ما رضيه العبد وسيده من المال منجما -ظاهر في انها لا تكون الا منجمة وليس بصحيح-------------- وانما منعها حالة ابو حنيفة ورده بعض شيوخنا بان قول ابي محمد--- لا يدل علي منعها حالة بل---- عدم صدق لفظ الكتابة عليها فقط فتامله	628	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms5823	false	5319602548665478315	16	61	83	309	1468	300	الكتابة جاءزة علي ما رضيه العبد وسيده من المال منجما فظاهره-- انها لا تكون الا منجمة وليس بصحيح علي مذهب مالك وانما منعها حالة ابو حنيفة ابن عرفة----------- قول الشيخ وغيره لا يدل علي منعها حالة بل علي عدم صدق لفظ الكتابة عليها فقط فتامله	5823	5086797876748261263	188	318.5	149	239	78.66108703613281	34	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms638	true	-2419265679252848194	107	195	514	959	1500	300	ابن رشد في --اجوبته اثم يترك الفرض واثيب بفعل النوافل وقال المغ------------------------ربي يجوز له ان يتنفل ولا يحرم نفسه من الفضيلة قلت ويرد هذا الاخذ الاجماع -------------------------------------علي ان رد مظالم الخلق في كل واجب فورا في كل ان ان ولا كذلك في الفوا------------ءت لقول ابن رشد في البيان وليس وقت ذكر المنسية بمضيق لا يجوز تاخيرها عنه بحال كغروب الشمس للعصر ول-------------قولهم ان ذكرها مامون تمادي وكذلك الفذ عند ابن حبيب ولقوله ------في اخر اجوبته----- انما يءمر بتعجيلها خوف معالجة الموت فيجوز تاخيرها ------حيث يغلب علي ظنه اداءها	638	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms0615	false	5890984179442264678	21	127	100	636	1481	300	ابن رشد في الاجوبة انه لا يتنفل ولا قيام رمضان الا وتر ليلته وفجر يومه قلت وقال ابن العربي يجوز له ان يتنفل ولا ينجس نفسه من الفضيلة اه وقال ابن ناجي في شرح الرسالة ظاهر كلام الشيخ ان قضاء الفواءت علي الفور ولا يجوز تاخيرها يريد الا لعذر وهو--------- كذلك في نفل اكثر اهل المذهب وقال ابن رشد في البيان -ليس وقت---- المنسية بمضيق لا يجوز تاخيرها عنه بحال كغروب الشمس للعصر وطلوعها للصبح لقولهم ان ذكرها ماموم تمادي وكذلك الفذ عند ابن حبيب ومثل هذا قال في اخر اجوبته ايضا انما يءمر بتعجيلها خوف معاجلة الموت فيجوز تاخيرها لمدة بحيث يغلب علي ظنه اداءها	615	5086797876748261263	307	458.0	243	550	55.818180084228516	48	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms638	true	-2419265679252848194	150	196	718	965	1500	300	لقول ابن رشد في البيان وليس وقت ذكر المنسية بمضيق- لا يجوز تاخيرها عنه بحال كغروب الشمس للعصر ول-------------قولهم ان- ذكرها مامون تمادي وكذلك الفذ عند ابن حبيب ولقوله -----في اخر اجوبته انما يءمر بتعجيلها خو---ف معالجة الموت فيجوز تاخيرها حيث يغلب علي ظنه- اداءها واعلم	638	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms1002	false	4219269719850903473	185	233	902	1162	1502	300	لقول ابن رشد في البيان وليس وقت---- المنسية -مضيقا لا يجوز تاخيرها عنه بحال كغروب الشمس للعصر وطلوعها للصبح لقولهم اذا ذكرها ماموم تمادي وكذا- الفذ عند ابن حبيب وبقوله ايضا في اخر اجوبته----- يءمر بتعجيلها ان خاف معاجلة الموت فيجوز تاخيرها حيث يغلب علي الظن اداءها ونقله	1002	5086797876748261263	221	372.0	177	271	81.54981231689453	33	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms642	true	3023598273076031494	17	120	86	602	1551	300	وقيل يجوز للادب ولو كان كثيرا كالملاحف الرديءة النسخ فانها تحرق بال-نار قاله ابن القطان وافتي--- ابن عتاب بذلك في اعمال- الخرازين اذا غشوا فيها وقيل تقطع الملاحف خرقا خرقا وتعطي----- للمساكين اذا تقدم الي اهلها قاله ابن عتاب وقيل لا يحل الادب في مال----- مسلم قاله ابن القطان في الخبز المغشوش او الناقص قال ابن سهل وهذا تناقض منه بقوله في الملاحف قلت وكذلك ابن عتاب يتناقض قوله في الملاحف مع قوله في اعمال الخرازين واعلم ان هذا الخلاف انما هو في نفس المغشوش هل يصح---- الادب به ام لا واما لو زنا رجل مثلا فانه لا قاءل فيما قد علمت انه	642	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms3358	false	309875692339337423	228	300	1101	1447	1447	300	وقيل يراق اللبن وتحرق المل---------احف --------------------------الردية قاله ابن العطار وافتي به ابن عتاب----- في اعماله الخزارين اذا غشوا فيها وقيل تقطع خ--------رقا خرقا وتعطي خرقا للمس-------------------اكين قاله ابن عتاب وقيل لا يحل الادب في مال امرء مسلم حكي هذه الاقوال -------------------------------ابن سهل قال ابن ناجي--------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذا الخلاف انما هو في نفس المغشوش هل يصح فيه الادب--- ام لا واما لو زني رجل مثلا فانه لا قاءل فيما قد علمت انه-	3358	5086797876748261263	274	428.0	212	535	51.2149543762207	47	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms645	true	1838142296358307771	153	206	793	1060	1536	300	اذا وطء العبد جاريته وحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه ----حتي اعتقه فان عتق العبد----- ماض وتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق لانه للسيد وقبله شيخنا ابو مهدي رحمه الله قاءلا وهو المذهب وم------------------------------------------------حمله------ علي ان الولد وضعته----- قبل عتق السيد------------------ واما لو لكان في بطن امة حين العتق فانه يتبع امه	645	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms3882	false	3240110150061122849	141	211	732	1074	1506	300	اذا وطء------ جاريته فحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض فتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق لانه للسيد قال في الجلاب ولو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها اه من ضيح وقوله والولد الذي في بطنها رقيق حمله بعضهم علي ما اذا-- وضعت الولد قبل عتق السيد العبد الذي اعتقها واما لو -كان في بطنها-- حين العتق فانه يتبع امه	3882	5086797876748261263	202	294.0	159	353	57.22379684448242	32	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms649	true	1804720936957016862	83	149	461	802	1583	300	وحكي بعض فضلاء اصحابنا عن النووي فيها الضم--- قال عياض واصل ذل---ك من الشفع وهو ضد الوتر لان الشفيع يضم الحصة التي ياخذها الي حصته فتصير حصته حصتين وقيل من الزيادة لانه يزيد مال شريكه الي ماله وهو يقرب من الاول وقيل من الشفاعة لانه يشفع نصيبه الي نصيب صاحبه وقيل كانوا في الجاهلية اذا باع الرجل حصته جاء-------- المجاور شافعا الي المشتري ليوليه ما اشتراه	649	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms4539	false	6215991057139760004	251	295	1292	1519	1539	300	وحكي بعض فضلاء اصحابنا عن النووي فيها الضم اه قال عياض واصل الشفعة من الشفع---- ضد الوتر لان الشفيع يضم --حصة شريكه ------الي حصته فتصير----- حصتين وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا في الجاهلية اذا باع الرجل حصته او اصله اتي المجاور شفيعا الي المشتري ليوليه ما اشتراه	4539	5086797876748261263	199	333.0	159	355	56.056339263916016	34	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms666	true	6942384265422030081	117	152	570	735	1530	300	هذا علي ان القسم تمييز حق واما علي انه بيع فانه يءدي الي بيع الحبس الا ان يقال الممنوع بيعه ما كان معينا لا المعروض للقسم لانه كالماذون في بيعه من محبسه قال وما ذكر	666	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms4972	false	-8483378894446788140	46	79	225	380	1485	300	هذا علي ان القسم تمييز حق وعل----ي انه بيع----- يءدي الي بيع الحبس الا ان يقال الممنوع بيعه ما كان معينا لا المعروض للقسم لانه كالماذون في بيعه من محبسه اه وقد حصل -	4972	5086797876748261263	142	273.5	112	165	86.06060791015625	29	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms685	true	6747573835472824771	126	273	639	1401	1534	300	لقطة مكة وهو كذلك لم يحك المازري عن المذهب غيره ومثله وعزاه عياض لمالك---------------- واصح--------------------------ابه وقيل يعرف بها ابدا لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحل ساقطته -الا لمنشد قاله الباجي وابن رشد عن المذهب ولفظ ابن رشد اقوي---- ونصه في المقدمات لقطة مكان لا يحل استنفاقها باجماع وعليه ان يعرف بها ابدا وبه--------------------ا ايضا قال اللخمي وابن العربي في ا----------------------------------------------------------لقبس بعد ان ذكر اللخمي القول الاول عن ابن القصار وكذلك ابن العربي وانما اختار ما ذكره بعد ان ذكر الاول -مالك -قال وتكلم علماءنا في الاحتجاج لمالك والانفصال عن الحديث ولا اري مخالفة الحديث ولا تاويل ما لا يقبل واجابه بعض شيوخنا بقاعدة مالك في تقديمه العمل علي الحديث الصحيح حسبما ذكره ابن يونس في كتاب الاقضية ودل عليه استقراء المذهب قال وقول المازري محمل الحديث علي اصلنا علي المبالغة في التعريف لان ربها يرجع ل---بلده وقد لا يعود الا بعد اعوام حجة عليه لا له	685	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms5085	false	1225154387373908180	101	269	483	1346	1494	300	لقطة مكة كغيرها --لم يحك المازري عن المذهب غير------ه وعزاه عياض لمالك رحمه الله تعالي واصحابه ورد المصنف بلو القول بانه----- يعرف بها ابدا لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحل ساقطتها الا لمنشد قاله الباجي وابن رشد عن المذهب ولفظ ابن رشد اقوي منه ونصه في المقدمات لقطة مكة -لا يحل ا--نفاقها باجماع وعليه ان يعرف--ها ابدا قال ابن عبد السلام وبهذا ايضا قال اللخمي وابن العربي في القبس ابن عرفة لم يذكره اللخمي علي انه المذهب بل علي انه اختاره بعد ان ذكر القو-------ل الاول عن ابن القصار وكذلك ابن العربي -انما اختار ما ذكره بعد ان ذكر الاول لمالك وقال -تكلم علماءنا في الاحتجاج لمالك والانفصال عن الحديث ولا اري مخالفة الحديث ولا تاويل ما لا يقبل واجابه ابن عرفة-- بقاعدة مالك في تقديمه العمل علي الحديث الصحيح حسبما ذكره ابن يونس في كتاب الاقضية ودل عليه استقراء المذهب قال وقول المازري محمل الحديث علي اصلنا علي المبالغة في التعريف لان ربها يرجع الي بلده وقد لا يعود الا بعد اعوام حجة عليه لا له	5085	5086797876748261263	705	1289.5	566	892	79.03587341308594	124	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms691	true	-825056294040907636	94	168	501	874	1542	300	فيه التركيب وهو --------------------وقف معرفة ع--------لي معرفة حقيقة اخري ليست اعم منه ولا اخص من اعمه الثاني--- بانه غير مانع لانه يدخل عليه فيه المنافع ك---------سكني ربع وحرثه وليس غصبا بل تعديل وهو لبعض شيوخنا وحده بان---------------------------------------------------------------------- قال الغصب اخذ مال غير من--------------------------------------------------------------فعة ظلما قهرا لا لخوف قتال فيخرج اخذه غيلة اذ لا قهر فيه لانه بموت مالكه وحرابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعرفة حرمة الغصب في الدين ضرور-ة لان حفظ الاموال احد- الكليات التي اجتمعت الملل عليها	691	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms4443	false	-5299647656409328870	140	277	682	1370	1476	300	فيه --تركيبا في قوله بلا حرابة وهو توقف معرفة المحدود علي معرفة حقيقة اخري ليست اعم منه ولا اخص من اعمه وابن عرفة بانه غير مانع لدخول------------- المنافع فيه كاخذه سكني ربع ونحوه وليس غصبا بل تعديا فلو زاد بعد قوله مال غير منفعة لخرج التعدي ولو قال بلا خوف قتل عوض بلا حرابة لسلم من التركيب فيقول------ اخذ مال غير منفعة قهرا تعديا بلا خوف قتل وعرفه ابن عرفة بقوله اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا لخوف قتال فيخرج اخذه غيلة اذ لا قهر فيه لانه يموت مالكه وحرابة والمراد بالاخذ استيلاءه علي المال وان لم يحزه لنفسه بالفعل فاذا استولي الظالم علي مال شخص بان حال بينه وبين ماله ولو ابقاه بموضعه الذي وضعه ربه فيه كان غاصبا ابن عرفة ومعرفة حرمته----- في الدين ضرورية لان حفظ الاموال احدي الكليات التي اجتمعت الملل عليها	4443	5086797876748261263	300	468.0	235	714	42.016807556152344	48	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms702	true	2153779309021188466	117	151	596	778	1492	300	اليمين بعد صلاة العصر من يوم الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم---------------------- ويجلب الي مكة والمدينة وبيت المقدس اهل اعمالها للقسامة لان ذلك ايضا اهول واخوف علي الحالف واردع ولا يجلب في غيرها الا من الاميال اليسيرة	702	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms5561	false	4517896545182517099	147	266	749	1351	1507	300	القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل القضاة بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الخ وكذلك يقسم الاخ انظر ح متوالية قال ابن مرزوق لم اقف علي قيد التوالي لغير ابن شاس وابن الحاجب وتبعهما المصنف اه ما ينوبه قبل حلف اصحابه صح بتا لا علي نفي العلم اي لا يقال لا اعلم ان احدا غير هذا قتله واعتمد الباب علي ظن قوي او قراءن الاحوال وان اعمي او غاءبا حين القتل لان العمي والغيبة لا يمنعان تحصيل اسباب العلم لانه يحصل بالسماع والخبر كما يحصل بالمعاينة وفي الرسالة ويجلب الي مكة والمدينة وبيت المقدس اهل اعمالها للقسامة اي ولو بعدت كعشرة اميال----------------- ولا يجلب في غيرها الا من الاميال اليسيرة	5561	5086797876748261263	132	206.0	104	619	21.324716567993164	22	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms706	true	-310489921308607234	129	157	633	768	1480	300	وخرجه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة ومحا اسمه من	706	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms5544	false	7547238799529063224	272	300	1284	1418	1418	300	اخرجه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة ومحا سهمه من-	5544	5086797876748261263	131	254.0	104	135	97.03704071044922	26	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms720	true	-4044255300902142159	117	187	576	948	1516	300	ابن شاس واختلف المذهب اذا حفر رجل حفر لشخص معين لكي يقع فيها--------- فوقف الرجل علي شفيرها فرداه اخ------------ر فقال القاضي ابو الحسن يقتلان معا للاعتداء وقال القاضي ابو عبد الله بن هارون البصري يقتل المردي دون الحافز تغليبا للمباشرة قلت قال بعض شيوخنا الاظهر ان علم المردي بتقدم فعل الحافر وقصده قتلا معا كبينة الزور مع القاضي العالم بزورها والا قتل وحده علي رواية ابن القاسم في بينة الزور	720	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms4455	false	-2197713728368866569	49	113	232	572	1486	300	ابن شاس ومن حفر بءرا ل------------------------------يقع فيها رجل معين فوقف الرجل علي شفيرها فرداه فيها غير الحافر فقال القاضي ابو الحسن يقتلان معا للاعتدال وقال القاضي ابو عبد الله بن هارون -------يقتل المردي دون الحافر تغليبا للمباشر- قلت--------------- الاظهر ان علم المردي بتقدم فعل الحافر وقصده قتلا معا كبينة الزور مع القاضي العالم بزورها والا قتل وحده علي رواية ابن القاسم في بينة الزور	4455	5086797876748261263	303	544.5	246	393	77.09923553466797	52	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms724	true	5389411794209789852	139	232	721	1198	1533	300	والساءق والقاءد والراكب ضامنون لما وطءت الدابة وما كان منها من غير فعلهم او وهي واقفة لغير شء فعل بها فذلك هدر قال في------ المدونة ما اهلكت الدابة بيدها او رجليها وعليها مءخر ومقدم فعلي عاقلة المقدم الا ان يحركها المءخر فعليها الا ان يعجز المقدم عن ردها فعلي المءخر فقط واعلم انه اختلف المذهب فيها اذا كان رجل راكبا دابة وط----------------------------------------ارت حصاة من تحت حافرها فكسرت انية مثلا فقال الاشبيلي هو ضامن لذلك وقال ابن زرب لا يضمن وذهب بعض المتاخرين الي الاول ان ط--ارت بطرف حافرها والي الثاني ان طارت من	724	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms5736	false	8073228893319165995	53	119	233	571	1504	300	والساءق والقاءد والراكب ضامنون لما وطءت الدابة اي كل واحد ضامن معناه ان جاء العطب من--------- فعل المذكورين فيوافق ما مر عن المدونة من ان ما ضربته- بيدها او رجل-ها يضمنه مسيرها ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان من فعله وقولها برجلها ظاهر في رفسها بنفس رجلها واما ان اطارت حصاة فاتلفته---------------------- فق---------------------------ال ابن زرب لا يضمن وذهب بعض المتاخرين الي الضمان ان اطارت بطرف حافرها ولعدمه ان اط----ارت ما	5736	5086797876748261263	174	226.0	134	525	33.14285659790039	24	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms735	true	1567220393663299677	3	59	19	293	1502	300	علي المشهور----------- انه يقتل حد بانه لو كان كذلك لم يسقط بتوبته قبل اقامة الحد عليه كساءر الحدود وقال ابن عبد السلام ويمكن ان يقال ان الترك الموجب لقتله حدا انما هو الترك الجازم وذلك لا يتحقق الا بعد اقامة الحد عليه واختلف اذا- قال انا اصلي ولم يفعل فقيل يقتل قاله مالك وقيل ---------------لا يقتل	735	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms0418	false	940521457483627870	83	137	401	663	1409	300	علي المشهور واورد عليه -------------انه لو كان حدا ل----سقط بتوبته قبل اقامة الحد عليه كساءر الحدود-------------------- ويمكن ان يقال ان الترك الموجب لقتله حدا انما هو -لترك الج-زم وذلك لا يتحقق الا بعد اقامة الحد عليه اه وقتل ولو قال انا افعل ولم يفعل حتي خرج الوقت علي المشهور وقال ابن حبيب لا يقتل	418	5086797876748261263	193	318.5	152	301	64.11959838867188	33	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms738	true	5306072249929344547	151	189	787	1000	1579	300	الحرابة الخروج لاخافة السبيل باخذ مال مح-رم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لامرة او-- ناءرة ولا عداوة فيدخل في قوله---- والخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون	738	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms5706	false	-6300701292498424538	231	269	1152	1367	1512	300	الحرابة الخروج لاخافة --سبيل باخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او بمجرد قطع الطريق لا لامراة ولا ناءرة ولا عداوة فيدخل قول المدونة والخناقون والذين يسقون الناس السيكران ل-اخذ-- اموالهم محاربون	5706	5086797876748261263	198	354.5	162	220	90.0	30	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms740	true	4810183017391486642	193	222	937	1091	1480	300	ولا يجوز ان يءمن المحارب ان سال الامان بخلاف المشترك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله ويب---------------ده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك واختلف اذا----- امتنع	740	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms5716	false	2088098857065167800	149	182	747	912	1481	300	ولا يجوز ان يءمن المحارب ان سال الامان بخلاف المش-رك لان المشرك يقر --------علي حاله اذا امن ولو كان بيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له وان امتنع	5716	5086797876748261263	133	230.5	107	174	76.43678283691406	23	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms749	true	-1305722276152322948	36	69	173	338	1480	300	الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا بالغا مسلما او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه	749	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms5639	false	-5374368394000553627	60	93	293	458	1479	300	الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا بالغا مسلما او صغيرة تطيق الوطء بزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه	5639	5086797876748261263	163	324.0	130	165	98.78787994384766	31	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms751	true	4183043452520335481	69	104	350	539	1456	300	ابن الحاجب فيه خلافا قال ولو قذف قذفات لواحد او جماعة فحد واحد علي الاصح وثالثها ان كان بكلمة واحدة ف---------تعقبوه بان ظاهره ثبوت الاقوال الثلاثة في الواحد والجماعة وانما هي في الجماعة حسبما تقدم	751	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms5647	false	7333525749561217679	202	235	968	1144	1462	300	ابن الحاجب-------------- ولو قذف قذفات لواحد او جماعة فحد واحد علي الاصح وثالثها ان كان بكلمة واحدة ابن عرفة وتعقبوه بان ظاهره ثبوت الاقوال ف--------ي الواحد والجماعة وانما هي في الجماعة حسبما تقدم	5647	5086797876748261263	165	302.0	134	198	83.33333587646484	29	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms754	true	-2917332489127316306	196	218	972	1077	1499	300	السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد اخذه خفية لا شبهة له فيه	754	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms5660	false	226065060200595274	82	104	416	521	1505	300	السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره ام مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	5660	5086797876748261263	100	195.0	78	105	95.23809814453125	20	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms756	true	7725914917786288743	217	245	1047	1182	1453	300	يمين له او له يمين ش---------------------------------------------------------------------------------لاء قطعت رجله اليسري قال- مالك ثم عرضتها عليه فقال امحها وق-ل تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول	756	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms5662	false	-7000756216119055002	105	149	519	733	1472	300	يمين له او له يمين شلاء الخ هكذا في المدونة علي اختصار ابي سعيد ونصها وان سرق ولا يمين له اوله يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك ثم عرضتها عليه فمحا----ها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول	5662	5086797876748261263	128	235.0	101	218	58.71559524536133	23	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms758	true	-5234918312437131243	244	298	1195	1461	1466	300	عن مسكنهما قطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او من بيت محجور معهما في الدار والدار غير مشتركة فقال ابن القاسم يقطع وف--------------ي الموازية لا يقطع وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرقها وان كان ليتحفظ كل واحد منهما من الاخر قطع وان سرق---------- الزوج	758	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms5685	false	-6519379399665292464	65	116	317	561	1461	300	عن مسكنهما او -----كان معهما في بيت واحد بلا خلاف في الاول كما في ضيح عن عياض وعلي قو---------------------------ل ابن القاسم في الثاني خلافا لما في الموازية اللخمي- وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي وان -------كان لت-حفظ كل----- منهما من الاخر قطع وقول ز واتي بضمير الزوج	5685	5086797876748261263	154	216.0	119	290	53.10344696044922	27	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms765	true	-3965176106050867160	250	296	1301	1526	1542	300	فيها ومن ادعي قبل رجل دين- او غصبا او استهلاكا فان عرف بمخالطته و--معاملته او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب ينظر فيه الامام فاما احلفه او اخذ له كفيلا حتي ياتي ب--بينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكرنا لم يعرض له	765	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms5384	false	4847630342135963765	103	149	522	747	1499	300	منها ومن ادعي قبل رجل دينا او غصبا او استهلاكا فان عرف بم-الطته في معاملته او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب -نظر فيه الامام فاما احلفه او اخذ-له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر-- لم يعرض له	5384	5086797876748261263	217	394.5	172	230	94.34782409667969	39	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms767	true	3590700645639894784	138	182	683	924	1482	300	ابن زرقون مذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله ابن زرقون مذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وق---------------------------------------------------------------------------------------اله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور لا تنقلب وفي سماع عيسي ان---------------ها تنقلب ول----------ابن رشد	767	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms5401	false	7513609816547620929	54	98	239	468	1497	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زرقون اختلف في توجه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور لا تنقلب وفي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب قلت هو كلام ابن رشد	5401	5086797876748261263	115	99.0	92	353	32.577903747558594	20	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms800	true	-5023559854104806257	46	108	235	535	1507	300	والعتبية علي وجوب اليمين علي الغاصب اذا اختلفا في العدد قال خليل ولم ار في الامهات وجوب-----------------ه اذا ادعي تلفا- لكن نص فيها ف-ي الشء المستحق اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب اسوا حالا منه-ا وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في التلف	800	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms4490	false	2045076799146291298	51	114	243	554	1465	300	والعتبية علي وجوب اليمين علي الغاصب اذا اختلفا في القدر--------- ولم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها علي الشء المستحق اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب احسن حالا منهما وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في التلف	4490	5086797876748261263	281	516.5	221	320	87.8125	54	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms812	true	3457252079338812373	185	223	960	1162	1548	300	شرط المحال علي المحيل ان افلس المحال عليه فانه يرجع عل------يه فان شرطه نافع قاله المغيرة ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعرف فيه خلافا قلت استشكله بعض شيوخنا لانه شرط مناقض لمقتضي الحوالة	812	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms4114	false	-8784461927857388258	155	191	795	975	1516	300	شرط المحال علي المحيل ان افلس المحال عليه ------رجع علي المحيل فله شرطه------------------ ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا اه ابن عرفة وفيه نظر لان شرطه-- مناقض لعقد-- الحوالة	4114	5086797876748261263	139	221.5	109	208	66.82691955566406	23	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms813	true	-3477396024467125688	35	83	167	405	1507	300	بعضهم في درس ابن عبد-السلام عليه حين اقراءها انه----------------- خلاف المذهب في اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب-------------- ثم بان لبعض شيوخنا يسره بان شرط الحلول انما هو في الحوالة الحقيقية التي هي علي اصل دين وهذا مجاز لانها علي غير اصل دين فهي حمالة	813	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms4109	false	5921601330311451399	32	85	161	415	1485	300	بعض اهل- درس ابن عبد السلام----- حين اقراءه المدونة ان كلامها هذا خلاف المذهب في اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب وقول ابن عرفة ثم بان لي سره فاد---------- شرط الحلول انما هو في الحوالة الحقيقية التي هي علي اصل دين وهذه مجاز لانها علي غير اصل دين فهي حمالة	4109	5086797876748261263	203	361.0	161	270	75.18518829345703	36	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms841	true	2013770158690358418	77	155	371	780	1494	300	بن الخطاب رضي الله عنه فقال للصحابة--------- فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلث فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي ف-قال ابن عباس صلي الله عليه وسلم عوله الي سبعة اجزاء فادفع ثلاثة منها للزوج واربعة للاختين قال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر----- اربعة كيف تصنع اليس تجعل المال سبعة اجزاء فقال نعم فقال العباس هو كذلك واجمع الصحابة عليه الا عبد الله	841	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms6005	false	-3234767188297952198	44	167	206	853	1496	300	من الصح-------------------------ابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين------ فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات فاءدة الربع والثلث والثلثان والثمن لا يوجد منها في التركة الواحدة الا واحد والربع والثمن لا يلتقيان في فريضة واحدة بوجه قال في التحفة والربع كالثلث وكالثلثين تعدمه فريضة مثلين وثمن بالربع غير ملتقي وغير ذاك مطلقا قد يلتقي وان زادت الفروض اعيلت قول ز في زوج واختين لغير ام الخ الذي في العصنوني عن ابن يونس ان اول ما نزلت زمن عمر رضي الله تعالي عنه في امراة تركت زوجا واختا بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار ا--لعباس بالعول وق---------------------------------------------------------------------ال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة--------- اليس يجعل المال سبعة اجزاء ف-----------------------------اخذت الصحابة رضي--------- الله	6005	5086797876748261263	240	352.0	193	796	30.150753021240234	38	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms845	true	5776706127139933326	232	300	1149	1492	1492	300	الباجي ---عن ابن القاسم--- من احدث في اخر صلاته اجزاته صلاته واعترضه ابن هارون ن-----قلا ومعني اما نقلا فلان المنقول عن ابن القاسم انما هو في جماعة صلوا خلف امام فاحدث امامهم فلسلموا هم لانفسهم فسال عن ذلك فقال تجزءهم صلاتهم اي تجزء صلاة المامومين فقط واما معني فلان الامة علي قولين منهم من يري لفظ السلام بعينه وهو مالك---------- ومنه- من لا يراه -لكن يشترط ان ينوي-	845	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms0547	false	-6511916571840015537	64	134	296	646	1466	300	الباجي ووقع لابن القاسم ان من احدث في اخر صلاته اج------زاته قا----ل ابن زرقون ويرد نقلا ومعني اما نقلا فلان المنقول عن ابن القاسم انما هو في جماعة صلوا خلف امام فاحدث امامهم ف-سلموا هم لانفسهم فسءل عن ذلك فقال تجزءهم صلاتهم اي تجزء----- المامومين فقط واما معني فلان الامة علي قولين منهم من يري لفظ السلام بعينه وهو مالك رحمه الله ومنهم من لا يراه ولكن بش-رط ان ينوي	547	5086797876748261263	315	555.5	251	367	85.83106231689453	53	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms883	true	-9033081857721406445	103	148	540	759	1507	300	دخو------ل الحمام وهو علي ثلاثة اوجه الاول دخوله مع زوجته او جاريته او وحده فيباح الثاني دخوله مع قوم لا يستترون فممنوع الثالث مع ------قوم مستورين فمكروه اذ لا يامن ان ينكشف بعضهم فيقع بصره علي ما لا يحل وقيل في هذا الوجه هو جاءز	883	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms4887	false	-9175129778432159829	179	225	893	1120	1499	300	دخول الرجل الحمام ----علي ثلاثة اوجه الاول دخوله مع زوجته او جاريته او وحده فمباح الثاني دخوله مع قوم لا يستترون فممنوع الثالث دخوله مع قوم مستترين فمكروه اذ لا يءمن ان ينكشف بعضهم فيقع بصره علي ما لا يحل وقيل في هذا الوجه هو جاءز	4887	5086797876748261263	209	404.0	166	231	90.47618865966797	38	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms885	true	6495947298777104716	142	217	732	1115	1514	300	ابن وهب- والاصل فيما ذكر الشيخ ما رواه ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية ابي سعيد الخدري انه قال لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد وظاهر الحديث جواز اضطجاع الرجلين او المراتين في الكساء الواحد اذا تعاكساه بحيث يكون وسط الكساء حاءلا بينهما وبه افتي بعض من لقيناه من القرويين	885	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms0408	false	3776371932870502395	195	258	977	1294	1494	300	ابن ناجي والاصل في ذلك خبر ابي------------ داود عنه----- صلي الله عليه وسلم--------------------------------- لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد وظاهر الحديث جواز اجتماع الرجلين او المراتين في --كساء --واحد -------------حيث يكون وسط الكساء حاءلا بينهما وبه افتي بعض من لقيناه من القرويين	408	5086797876748261263	297	532.0	237	384	77.34375	54	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms887	true	-364649989496859148	133	167	661	834	1532	300	شيخنا ابو مهدي ايده الله تعالي لا نص في خلوة الرجل مع خادم زوج-ه والظاهر انه بحسب الاشخاص فاذا وثق بنفسه جاز ولا ينتقض بالحرة لان النفس مجبولة علي الميل اليها وان كانت كبيرة	887	-4239479440070545321	Sham19Y0014297-ara1.ms4422	false	3488896167071007668	32	63	162	320	1513	300	شيخنا ابو مهد----------------ي لا نص في خلوة الرجل مع خادم زوجته والظاهر انه بحسب الاشخاص فاذا وثق بنفسه جاز ولا ينتقض بالحرة لان النفس مجبولة علي الميل اليها وان كانت كبيرة	4422	5086797876748261263	157	300.0	126	174	90.2298812866211	29	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0014297-ara1