id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014555-ara1.ms863	false	-5342905158777947859	95	126	522	691	1612	300	ابن حبيب-------- انه ارخص في المحنتم وروي القاضي ابو محمد ا----------------لمنع واما النقي-ر فروي عن مالك الكراه-ة والرخصة فيه واما الدباء والمزفت فكره مالك نبيذهما قال ابن حبيب والتخليل احب الي	863	-4239479440070545321	Sham19Y0013253-ara1.ms006	true	1710297942896851627	158	194	804	997	1522	300	ابن حبيب عن مالك انه -رخص في ال-حنتم وروي القاضي ابو محمد المنع منه علي التحريم واما المنقور فروي عن مالك الكراهية والرخصة فيه واما الدباء والمزفت فكره مالك نبيذهما قال ابن حبيب والتحليل احب الي	6	-7769627381582561229	159	287.5	128	195	81.53845977783203	25	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms895	false	15989148128444386	0	28	0	134	1497	300	خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	895	-4239479440070545321	Sham19Y0013253-ara1.ms089	true	4219841560105451283	142	170	739	873	1529	300	خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	89	-7769627381582561229	134	268.0	106	134	100.0	28	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms537	false	1589050389557040205	244	285	1275	1483	1557	300	بيع الحصاة قال المازري واختلف في تاويله-------------- واحسن ما قيل فيه تاويلات منها ---------------ان يبيع من ارضه قدر رمي الح---------------صاة ولا شك في جهله----- لاختلاف قوة الرا-------------مي وقيل معناه اي ثوب وقعت عليه الحصاة- فهو المبيع وهو مجهول ايضا------ كالاول وقيل	537	-4239479440070545321	Sham19Y0013253-ara1.ms300	true	-2247119895958256225	250	300	1286	1543	1543	300	بيع الحصاة ف------------اختلف في تاويله اختلافا كثيرا واحسن ما قيل فيه تاويلات منها ان يكون المراد ان يبيع من ارضه قدر ما انتهت اليه رمية الحصاة ولا شك ان هذا مجهول لاختلاف قوة الرامي وعواءق الرمي وقيل معناه اي ثوب وقعت عليه --حصاتي فهو المبيع وهذا----- ايضا مجهول كالاول وقيل-	300	-7769627381582561229	171	273.0	135	277	61.732852935791016	29	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms538	false	-6336663755957898671	0	82	0	410	1516	300	بعدده دنانير او دراهم وهذ-----ا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهول ايضا وهذا اذا كان بمعني الخيار وجعل ترك الحصاة علما علي الاختيار لم------- يمنع الا ان تكون عادتهم في الجاهلية ان يضعوا------ امورا تفسر----------------------------------------- مثل ان يكون متي--- ترك الحصاة ولو---- بعد عام وجب--- البيع---------- وقيل -----كان الرجل يسوم الثوب وبيده حصاة ويقول اذا سقطت من يدي---- وجب البيع وهذا اذا ----كان معناه اذا سقطت باختياره فهو --بيع خ-----------يار اذا--------------------------------- وقع مءجلا فلا يمنع الا ان يكون --ثمنه مجهولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون هذا هو --معني-------- القولين الاخيرين	538	-4239479440070545321	Sham19Y0013253-ara1.ms301	true	3923531614007084029	7	161	33	813	1527	300	بعدده دنانير او دراهم وهذا ايضا مجهول هذه ثلاث تاويلات متقاربة وكلها يصح معها المنع وقد قيل تاويل رابع وخامس قيل معناه انه اذا اعجبه الثوب ترك عليه حصاة وهذا اذا كان بمعني الخيار وجعل ترك الحصاة علما علي الاختيار لم يجب ان يمنع الا ان تكون عادتهم في الجاهلية ان يضيفوا لذلك امورا تفسد البيع ويكون ذلك عندهم معروفا ببيع الحصاة مثل ان يكون متي ما ترك --حصاة وان كان بعد عام وجب له البيع فهذا فاسد وقيل ايضا كان الرجل يسوم الثوب وبيده حصاة فيقول اذا سقطت من يدي فقد وجب البيع وهذا ايضا ان كان معناه اذا سقطت باختياره وجب البيع فهذا بيع الخيار اذا وقع علي صفة بيع الخيار من مراعاة -----اجله وغير ذلك الا ان يكون الثمن لم يقرراه وبسقوطها من يده او بوضعه اياها علي التاويل الذي قبله يجب البيع ولكن علي القيمة وهي مجهولة فيمنع هذا للجهالة بالثمن وقد يكون هذا هو المعني في هذين القولين الاخيرين	301	-7769627381582561229	363	552.0	286	787	46.1245231628418	63	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms901	false	-6903990481218571410	247	299	1268	1556	1561	300	وانما شرع سلام الراكب علي الماشي لفضل الراكب عليه من باب الدنيا فعدل الشرع -ان يجعل للماشي فضيلة ان يبتدء واحتياطا علي الراكب من الكبر والزهو اذا حاز الفضيلتين والي هذا المعني اشار بعض اصحابنا -اذا تلاقي رجلان كلاهما مار في الطريق بدا الادني منهما علي الافضل اجلا-------ل وتعظيما للاكبر لان فضيلة	901	-4239479440070545321	Sham19Y0013253-ara1.ms490	true	5647908004001926968	247	300	1263	1554	1554	300	وانما شرع سلام الراكب علي الماشي لفضل الراكب عليه من باب الدنيا فعدل الشرع بان -جعل للماشي فضيلة ان يبدا- واحتياطا علي الراكب من الكبر والزهو اذا حاز الفضيلتين والي هذا المعني اشار بعض اصحابنا واذا تلاقي رجلان كلاهما مار في --طريق بدا الادني منهما علي الافضل اجلالا للفضل وتعظيما للخي-ر لان فضيلة-	490	-7769627381582561229	278	511.5	227	297	93.60269165039062	44	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms902	false	8685679327668628347	0	159	0	869	1588	300	مرغبة في الشرع------ واما بداءة المار علي القاعد فلم ار في تعليله نصا ويحمتل ان يجري في تعليله علي هذا الاسلوب فيقال ان القاعد قد يتوقع شرا من الوارد عليه او يوجس في نفسه خيفة فاذا ابتدا -بالسلام ان -اليه او لان التصرف والتردد في الحاجة- الدنيوية وامتهان النفس فيها مما ينقص--- مرتبة المتصادقين والاخذين بالعزلة تورعا فصار القاعدين مزية من باب الدين فلهذا امر ببداءتهم --ولان القاعد يشق عليه مراعاة المارين مع كثرتهم والتشوف اليهم فتسقط- البداءة عنه وامر بها المار لعدم المشقة عليه واما بداءة القليل للجماع--------ة فيحتمل ايضا ان تكون الفضيلة للجماعة ولهذا قال الشارع عليكم بالسواد الاعظم ويد الله مع الجماعة فامر ببداءتهم لفضلهم او لان الجماعة اذا بدءوا الواحد خيف عليه الكبر والزهو فاحتيط له بان--- يبدا وقد يحتمل غير ذلك لكن الذي ذكرناه هو الذي يليق بما قل-ناه عنهم من التعليل ولا تحسن معارصة---- هذه التعاليل باحاد مساءل شذت عنها لان التعليل الكلي لوضع الشرع لا يشترط ان ل--ا يشذ عنه بعض الجزءيات	902	-4239479440070545321	Sham19Y0013253-ara1.ms491	true	-1661500038089068629	1	163	6	892	1605	300	مرعية في الشرع مقدمة واما بد--ء المار للق----اعد فلم ار في تعليله نصا ويحتمل ان يجري في تعليله علي هذا الاسلوب فيقال ان القاعد قد يتوقع شرا من الوارد عليه او يوجس في نفسه خيفة فاذا ابتداه بالسلام انس اليه ولان-- التصرف والتردد في الحاجات الدنيوية وامتهان النفس فيه----ا ينقص من مرتبة المتصاونين والاخذين بالعزلة تورعا فصار للقاعدين مزية في باب الدين فلهذا امر ببدايتهم او لان القاعد يشق عليه مراعاة المارين مع كثرتهم والتشوف اليهم ف-سقطت البداية عنه وامر بها المار لعدم المشقة عليه واما بداية القليل للجماعة الكثيرة فيحتمل ايضا ان تكون الفضيلة للجماعة ولهذا قال الش-رع عليكم بالسواد الاعظم ويد الله مع الجماعة فامر ببدايتهم لفضلهم او لان الجماعة اذا بدءوا الواحد خيف عليه الكبر والزهو فاحتيط له بان لا يبدا وقد يحتمل غير ذلك لكن ما-- ذكرناه هو الذي يليق بما قدمناه عنهم من التعليل ولا تحسن معارضة مثل هذه التعاليل باحاد مساءل شذت عنها لان التعليل الكلي لوضع الشرع لا يتطلب فيه الا يشذ عنه بعض الجزءيات	491	-7769627381582561229	817	1509.0	664	902	90.57649993896484	131	Sham19Y0014555-ara1	Sham19Y0013253-ara1