id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014555-ara1.ms108	true	7353921866588852853	100	141	491	703	1506	300	انه لا اعادة مطلقا بالنسبة الي المريض----------------------------------------------------------------------- لانه اذا لم يجد من يناوله اياه انما ترك الاستعداد للماء قبل دخول الوقت وهو مندوب اليه علي ظاهر المذهب وذلك لا يضر فلا اعادة مطلقا واما الخاءف وما بعده فالاقرب فيه الاعادة في	108	-4239479440070545321	JK000241-ara1.ms0270	false	-6965622902636779835	126	180	590	857	1450	300	انه لا اعادة مطلقا ع--------لي المريض الذي عدم منا ولا سواء كان لا يتكرر عليه الداخلون او كانوا يتكررون عليه لانه اذا لم يجد من يناوله اياه انما ترك الاستعداد للماء قبل دخول الوقت وهو مندوب اليه علي ظاهر المذهب وذلك لا يضر فلا اعادة مطلقا اه بن قوله وراج قدم مثله المتردد في --------	270	-3506253798273009748	161	298.5	127	283	56.89046096801758	30	Sham19Y0014555-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms141	true	3737269075807626219	99	228	483	1152	1539	300	اللهم انا نستعينك------- ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ما ذكره مثله في المدونة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر القاضي عبد الوهاب في تلقينه هذا الدعاء من اوله الي نحفد وزاد اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقض----------------------------------------------------------------------------------------ي علي------------ك ولا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت قال ابن عبد السلام واختار ابن شعبان الجمع بينهما مع زيادة الدعاء علي الكفار والدعاء للمسلمين ومعني نستعينك اي نطلب منك العون ونستغفرك اي نطلب منك المغفرة ونءمن بك اي نصدق بوجودك----------------------------------------------------- ونخنع اي ن------------------------خضع ونخلع اي----- ربقة الكفر من اعناقنا ونترك من يكفرك اي لا نحب دينه ولا يعترض علي هذا باباحة نكاح الكتابية	141	-4239479440070545321	JK000241-ara1.ms0427	false	-3570178361294900581	153	234	765	1195	1542	300	اللهم انا نستعينك الخ اي ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق ولم يثبت في رواية الامام ويثني ونثني عليك الخير نشكرك ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نكفرك وانما ثبتت في رواية غيره كما قرره شيخنا العدوي ونخنع بالنون مضارع خنع بالكسر ذل وخضع ونخلع اي نزيل ربقة الكفر من اعناقنا ونترك من يكفرك اي لا نحب دينه فلا يعترض بجواز--------- نكاح الكتابية	427	-3506253798273009748	232	121.0	187	858	27.039627075195312	39	Sham19Y0014555-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms146	true	7677410090601156261	90	206	473	1046	1553	300	قال الباجي ووقع لابن القاسم ان من احدث في اخر صلاته اجزاته صلاته قال ابن زرقون وير------د نقلا ومعني اما نقلا فلان المنقول عن ابن القاسم ان من احدث في اخر صلاته وهو في جماعة صلوا خلف امام فاحدث امامهم فسلموا هم لانفسهم فسءل عن ذلك فقال تجزءهم صلاتهم اي تجزء صلاة المامومين فقط واما معني فلان الاءمة علي قولين منهم من يري لفظ السلام بعينه وهو مالك ومنهم من لا يري لفظ السلام ولكن يشترط ان ينوي بكل مناف الخروج من الصلاة اما ما حكاه الباجي من اطلاق كلامه فهو خلاف ما عليه الاءمة وقبل ابن عبد السلام -قول ابن زرقون هذا و---يرد الثاني بان سبقية الخلاف لا تمنع من نقل قول ثالث او اختياره	146	-4239479440070545321	JK000241-ara1.ms0413	false	-735348640753528980	166	273	883	1417	1540	300	قال الباجي ووقع لابن القاسم ان من احدث في اخر صلاته اجز------اته قال ابن زرقون وهذا مردود نقلا ومعني اما نقلا فلان المنقول عن ابن القاسم انما --------------------هو في جماعة صلوا خلف امام فاحدث امامهم فسلموا--- لانفسهم فسءل عن ذلك فقال تجزيهم صلاتهم اي تجزيهم--- المامومين فقط واما معني فلان الا-مة علي قولين منهم من يري لفظ السلام بعينه ك---مالك ومنهم من لا يراه---------- ولكن ش--رط ان ينوي بكل مناف الخروج من الصلاة اما ما حكاه الباجي من اطلاق كلامه فهو خلاف ما عليه الا-مة وقبل ابن عبد السلام كلام ابن زرقون هذا وقد يرد الثاني بان سبقية الخلاف لا تمنع من نقل قول ثالث او اختياره	413	-3506253798273009748	508	925.5	404	583	87.13550567626953	94	Sham19Y0014555-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms176	true	-9159175222641856876	60	99	288	490	1567	300	في الجل--------- واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها---------------- فقيل يجزء فيه سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطيا وهذا احسن ذلك ان شاء الله تعالي	176	-4239479440070545321	JK000241-ara1.ms0409	false	-679834771158071575	33	77	172	397	1524	300	في الرسالة ونصها واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها اي من غير الصبح فقيل يجزء عنه سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياط-ا وهو- احسن ذلك ان شاء الله تعالي	409	-3506253798273009748	195	356.5	156	227	85.90308380126953	34	Sham19Y0014555-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms230	true	-6955164176503421466	185	216	937	1109	1540	300	افترقوا---- بالقيروان في المصلي فرقتين للذكر بمحضر ابي عمران الفاسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير سكتت واجابت الاخري بمثل ذلك فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن	230	-4239479440070545321	JK000241-ara1.ms0699	false	-8282006909726687345	126	152	636	780	1553	300	افترق الناس بالقيروان---------- فرقتين------ بمحضر ابي عمران الفاسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير كبر-------ت الاخري--------- فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن	699	-3506253798273009748	136	228.0	111	176	77.2727279663086	23	Sham19Y0014555-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms241	true	-4390545171873161828	253	296	1280	1516	1533	300	وقول الشيخ بماء وسدر يعني ورق النبق ومثله في المدونة فاخذ منه اللخمي--------- غسله بالماء المضاف كقول ابن شعبان واجيب بان المراد---- لا يخلط الماء ال-سدر بل يحك الميت بالسدر ويصب عليه الماء وهذا الجواب عندي متجه وهو اختيار اشياخي والمدونة قابلة لذلك	241	-4239479440070545321	JK000241-ara1.ms0727	false	-4672474973065781531	243	284	1229	1453	1529	300	وقول الشيخ بماء وسدر ----------------مثله في المدونة واخذ---- اللخمي منه جواز غسله ب------المضاف كقول ابن شعبان واجيب بان المراد انه لا يخلط الماء بالسدر بل يحك الميت بالسدر ويصب عليه الماء وهذا الجواب عندي متجه وهو اختيار اشياخي والمدونة قابلة لذلك	727	-3506253798273009748	207	371.5	169	250	82.80000305175781	33	Sham19Y0014555-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms298	true	-5104836847879278672	67	122	335	642	1549	300	النقص يسيرا وجبت الزكاة والا فلا قاله ابن----------------------- القاسم في العتيبة قال ابن هارون وهو المشهور------------------------------------ وجعل ابن الحاجب المشهور الاول----------------------------- وليس كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في حق اليسير فقال عبد-الوهاب وهو كالحبة والحبتين وان اتفقت الموازين عليه وقال ابن القصار والابهري------------ انما يكون ذلك اذا اختلفت الموازين في النقص واما ان ات-فقت عليه فهو كالكثير	298	-4239479440070545321	JK000241-ara1.ms0801	false	-7370256612679985193	156	259	808	1334	1526	300	النقص قليلا ------------والا سقطت وهو الصواب اذ هو قول مالك وابن القاسم ----وسحنون قال ابن هارون وهو المشهور نقله ابن ناجي في شرح الرسالة ثم قال وجعل ابن الحاجب الوجوب مطلقا قل النقص او كثر قال ابن هارون وليس كما قال اه وبه تعلم ما ارتضاه طفي من حمل المصنف علي ظاهره من الاطلاق في النقص اعتمادا علي تشهير ابن الحاجب كما علمت وقصوره لعدم اطلاعه علي ذلك ثم قال ابن ناجي واختلف في حد اليسير فقال عبد الوهاب هو- كالحبة والحبتين وان اتفقت الموازين عليه وقال ------------الابهري وابن القصار انما -----ذلك اذا اختلفت الموازين في النقص واما اذا اتفقت عليه فهو كالكثير	801	-3506253798273009748	237	348.0	191	560	42.32143020629883	34	Sham19Y0014555-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms318	true	-4960424997068103580	109	167	572	875	1578	300	علي صاحب التسع شاة واربعة اخماس اخري وعلي الاخر شاة وخمس والوجه الثاني ان يكون الوقص من جهة واحدة او من الجهتين ولا يبلغ نصابا كخليطين لاحدهما--------------------------------------------------------------- تسع وللاخر خمس فكان مالك يقول علي كل واحد منهما شاة ثم رجع الي -------ان علي صاحب التسع شاة وسبعين وعلي الاخر خمسة اسباع---- والقولان في المدونة والاخيرة منهما هو المشهور	318	-4239479440070545321	JK000241-ara1.ms0773	false	-39878057496170787	22	79	120	419	1579	300	علي صاحب التسعة بثلاث---ة اخماس قيمتها قوله بل ولو انفرد وقص --------------------------------------------------------------------------لاحدهما اي بناء علي المشهور من ان الاوقاص مزكاة فاذا كان لاحد الخليطين تسع وللاخر خمس فكان مالك يقول علي كل واحد منهما شاة ثم رجع الي القول بان علي صاحب التسع شاة وسبعين وعلي الاخر خمسة اسباع شاة والقولان في المدونة والاخير- منهما هو المشهور	773	-3506253798273009748	191	314.5	154	377	50.66313171386719	32	Sham19Y0014555-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms438	true	-6463018687277612687	114	162	576	794	1491	300	قال ---------ابن رشد وهذا في مذهب مالك واصحابه انه ان اقام لكل واحدة -ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من يشاء منهن وبما شاء وقال ابن نافع يجب عليه ان يعدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة -ما يجب لها والاول اظهر	438	-4239479440070545321	JK000241-ara1.ms1617	false	5409975720479212579	13	59	57	268	1477	300	قال ابن عرفة ابن رشد-------- مذهب مالك واصحابه انه ان -قام لكل واحدة بما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من -شاء منهن -بما شاء وقال ابن نافع يجب ال-------عدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة بما يجب لها والاول اظهر	1617	-3506253798273009748	199	346.5	155	229	86.89956665039062	37	Sham19Y0014555-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms482	true	-6746959130136784138	183	207	947	1053	1531	300	حين ملكها يريد قطع ذلك عنها لم ينفعه ذلك---------- وحد ذلك اذا ------------------------قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم يقم	482	-4239479440070545321	JK000241-ara1.ms1750	false	6294523255712696768	68	97	325	465	1435	300	حين ملكها يريد قطع ذلك عنها لم ينفعه واستمر خيارها وحد المجلس الذي يمكن فيه القضاء ان يقعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم تقم	1750	-3506253798273009748	95	160.5	73	140	67.85713958740234	19	Sham19Y0014555-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms511	true	5948693334571911488	129	169	625	810	1452	300	قال مالك ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها و----------------------------------------------------------نقل ابن رشد عن المذهب في ثالث مسالة من رسم عيسي في طلاق السنة لها المبيت في الحيضة في غير بيتها من عتق او وفاة	511	-4239479440070545321	JK000241-ara1.ms1892	false	8342563365940658786	210	254	1055	1258	1474	300	قال مالك ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها لكن قال ابن عرفة بعده قلت قولها ولا تبيت الا في بيتها خلاف نقل ابن رشد عن المذهب لها---------------------------------------- المبيت في الحيضة في غير بيتها من عتق او وفاة	1892	-3506253798273009748	141	263.0	110	243	58.02469253540039	29	Sham19Y0014555-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms552	true	1778503683173848390	249	299	1246	1509	1512	300	المازري اعتقد بعض اشياخي ان قولي ال--مدونة واختلاف حقيقة---------- وليس كذلك وانما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي--- المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فتغيره في ذاته او سوقه معتبر------ا وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير قلت قال	552	-4239479440070545321	JK000241-ara1.ms2103	false	5804924185171710405	148	203	816	1096	1585	300	المدونة اعتقد بعض اشياخي--- يعني اللخمي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك ا-نما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي ان المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان بتغيره في ذاته او سوقه معتبر اتفاقا وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التخير ا ه قال	2103	-3506253798273009748	235	409.5	187	284	82.74647521972656	38	Sham19Y0014555-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms611	true	4014719505762224678	95	176	522	976	1597	300	قال عياض ووجوه الشركة ثلاثة احدهما ان يشتركا في الارض والعمل والالة والزريعة فانها جاءزة باتفاق الثاني ان يختص احدهما بالبذر من عنده والاخر بارض لها قيمة ويشتركان في غيرهما بالتساوي- او بالتفاوت فانها فاسدة باتفاق- لاشتمالها علي كراء الارض بما يخرج منها الا علي قول الداودي الذي يجيز كراءها بما يخرج منها والاصيلي ويحيي بن يحيي في جواز كراءها بالجزء----------- وهو مذهب الليث بن سعد في الوجهين وكلاهما خلاف مذهب مالك واصحابه الثالث ان يشتركا علي غير غير هذين الوجهين	611	-4239479440070545321	JK000241-ara1.ms2678	false	3480901547947859451	108	169	554	889	1530	300	قال عياض -وجوهها----- ثلاثة------- ان اشتركا في الارض والعمل والالة والزريعة جازت اتفاقا وان ا-------------ختص احدهما بالبذر من عنده والاخر بارض لها -بال واشتركا- في غيرهما ---تساويا او ---تفاوت-----ا ف-سدت -اتفاقا لاشتمالها علي كراء الارض بما يخرج منها الا علي قول الداودي -------------------------------والاصيلي ويحيي بن يحيي ب--جواز كراء الارض بما يخرج منها وهو------------------------------------- خلاف مذهب مالك واصحابه وما عدا--------------------- هذين الوجهين	2678	-3506253798273009748	286	421.0	232	467	61.24197006225586	42	Sham19Y0014555-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms611	true	4014719505762224678	238	299	1285	1594	1597	300	ابن عبد السلام هذه مسالة الخماس ----وقد قال----- ابن رشد فيهما ان عقداها بلفظ الشركة جازت بلا خلاف وان عقداها بلفظ الا-جارة امتنعت بلا خلاف وان كان العقد عاريا من اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون وراي ان هذا تحصيل المذهب في ذلك قلت واعترضه بعض شيوخنا بوجهين احدهما انه عكس العزو بل في اجوبه ابن ر--------------------------------------------------------------------------شد ما نصه حمله	611	-4239479440070545321	JK000241-ara1.ms2683	false	-5825336414145019555	46	106	248	546	1501	300	ابن عبد السلام هذه مسالة الخماس ببلدنا وقال فيها ابن رشد------ ان عقداها بلفظ الشركة جاز--- اتفاقا وان عقداها بلفظ الايجارة لم تجز اتفاقا وان عري-- العقد ع------ن اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون ابن عرفة ما نقل------------------------------------------------------------------------------ه ابن عبد السلام عن ابن رشد من ان ابن القاسم اجازها ومنعه سحنون وهم لان لفظ ابن رشد ما نصه حمله	2683	-3506253798273009748	171	237.0	135	393	43.511451721191406	27	Sham19Y0014555-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms812	true	3457252079338812373	185	223	960	1162	1548	300	شرط المحال علي المحيل ان افلس المحال عليه فانه يرجع عل------يه فان شرطه نافع قاله المغيرة ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعرف فيه خلافا قلت استشكله بعض شيوخنا لانه شرط--- مناقض لمقتضي الحوالة	812	-4239479440070545321	JK000241-ara1.ms2594	false	-5505382182537362229	164	202	810	995	1486	300	شرط المحال علي المحيل ان افلس المحال عليه ------رجع علي المحيل فله شرطه------------------ ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا ا ه ابن عرفة وفيه نظر لان شرطه هذا مناقض لعقد-- الحوالة	2594	-3506253798273009748	140	220.5	110	211	66.3507080078125	23	Sham19Y0014555-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms841	true	2013770158690358418	83	157	399	788	1494	300	للصحابة--------- فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلث-- فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي ف-قال ابن عباس صلي الله عليه وسلم عوله الي سبعة اجزاء فادفع ثلاثة منها للزوج واربعة للاختين قال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر----- اربعة كيف تصنع اليس تجعل المال سبعة اجزاء فقال نعم فقال العباس هو كذلك واجمع الصحابة------ عليه الا ------عبد الله بن عباس	841	-4239479440070545321	JK000241-ara1.ms3873	false	7918762865013269709	179	237	870	1179	1502	300	الصحابة وقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلثان فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار ا--لعباس بالعول وق---------------------------------------------------------------------ال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولرجل عليه اربعة--------- اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت----------------------------- الصحابة بقوله قوله فلم يقل به قد علل ابن عباس	3873	-3506253798273009748	250	381.0	200	418	59.80861282348633	39	Sham19Y0014555-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014555-ara1.ms845	true	5776706127139933326	232	300	1149	1492	1492	300	الباجي ---عن ابن القاسم--- من احدث في اخر صلاته اجزاته صلاته واعترضه ابن هارون ن-----------قلا ومعني اما نقلا فلان المنقول عن ابن القاسم انما هو في جماعة صلوا خلف امام فاحدث امامهم فلسلموا هم لانفسهم فسال عن ذلك فقال تجزءهم صلاتهم اي تجزء صلاة المامومين فقط واما معني فلان الامة علي قولين منهم من يري لفظ السلام بعينه وهو مالك ومنه- من لا يراه -لكن يشترط ان ينوي-	845	-4239479440070545321	JK000241-ara1.ms0413	false	-735348640753528980	167	234	887	1228	1540	300	الباجي ووقع لابن القاسم ان من احدث في اخر صلاته اج------زاته قا----ل ابن زرقون وهذا مردود نقلا ومعني اما نقلا فلان المنقول عن ابن القاسم انما هو في جماعة صلوا خلف امام فاحدث امامهم ف-سلموا--- لانفسهم فسءل عن ذلك فقال تجزيهم صلاتهم اي تجزيهم--- المامومين فقط واما معني فلان الامة علي قولين منهم من يري لفظ السلام بعينه ك---مالك ومنهم من لا يراه ولكن ش--رط ان ينوي	413	-3506253798273009748	305	525.0	243	363	84.02204132080078	50	Sham19Y0014555-ara1	JK000241-ara1