id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014552-ara1.ms204	false	5761172260965603512	64	188	324	952	1537	300	كتاب زكاة الحبوب قال ابن القاسم في رجل باع ارضا وفيها زرع لم يطب فاشترط المشتري لبزكاة علي الباءع قبل ان يطيب الزرع او----- قد طاب ق----ال مالك هو علي المشتري ولا يجوز ان يشترط الزكاة----------- قبل ان يطيب الزرع فاذا طاب الزرع فهي علي الباءع الا ان يشترطها علي المشتري قال ا----بن رشد هذه مسالة صحيح-----ة اما اذا اشتري الارض وفيها --زرع لم يطب فاشترطه فالبيع جاءز والزكاة عليه فان اشترط الزكاة علي الباءع فسد البيع لانه اشترط عليه مجهول- لا-يعلم قدره ولا مبلغه واما اذا طاب الزرع فاشتري الارض بزرعها فالزكاة علي الباءع فان اشترطها------- علي المشتري فذلك اجوز للبيع اذ قد قيل انه اذا باع جميع الزرع ولم يشترط جزء الزكاة فسد البيع لانه باع ما ليس له وهو مذهب الشافعي	204	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms0792	true	-6698082705866644494	45	175	225	882	1500	300	كتاب----- العرية قال ابن القاسم في رجل باع ارضا وفيها زرع لم يطب فاشترط المشتري الزكاة علي الباءع قبل ان يطيب الزرع او يكون قد طاب قال قال مالك هو علي المشتري ولا يجوز ان يشترط الزكاة علي الباءع قبل ان يطيب الزرع فاذا طاب------ فهي علي الباءع الا ان يشترطها علي المشتري قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة بينة اما اذا اشتري الارض وفيها الزرع لم يطب فاشترطه فالبيع جاءز والزكاة عليه فان اشترط الزكاة علي الباءع فسد البيع لانه اشترط عليه مجهولا لا يعلم قدره ولا مبلغه واما اذا طاب الزرع فاشتري الارض بزرعها فالزكاة علي الباءع فان اشترطها الباءع علي المشتري فذلك اجوز للبيع اذ قد قيل انه اذا باع جميع الزرع ولم يشترط جزء الزكاة فسد البيع لانه باع ما ليس له وهو مذهب الشافعي	792	-563787473312675012	610	1142.5	488	668	91.31736755371094	115	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms212	false	9123603178305481414	0	98	0	499	1521	300	اشتري منه بشرط ان لا يقاصه علي ثلاثة اقوال احدهما ان الشرط باطل ويحكم----- بالمقاصة وهو قول مالك في سماع اشهب من كتاب المديان وقيل الشرط عامل وهو قول ابن كنانة وابن القاسم في المدينة وقد تءولت مسالة كتاب الصرف -----------علي هذا لان الصرف لما كان علي المناجزة فكانهما شرطا ترك المقاصة وتعليله يرد هذا التاويل وق-----يل ان البيع فاسد اذا كان الدين حالا لانه اذا شرط ترك المقاصة فكانه شرط ان يءخره بالدين فيدخله البيع والسلف وروي ذلك عن ابن القاسم وقال اصبغ هو خفيف اذا لم يضرب للدين اجلا ولم يشترط ان لا يقتضيه ذلك اليوم	212	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1034	true	-5289936521724648039	197	293	1010	1500	1541	300	اشتري منه علي ال---ا يقاصه فقيل ال---------------------شرط باطل ويحكم عليه بالمقاصة وهو قول مالك في سماع اشهب من كتاب المديان وقيل الشرط عامل وهو قول ابن كنانة وابن القاسم في المدنية وقد تاولت مسالة كتاب الصرف من المدونة علي هذا لان الصرف لما كان علي المتاجرة فكانها- شرطا ترك المقاصة وتعليله يرد هذا التاويل فيها وقيل ان البيع فاسد اذا كان الذين حالا لانه اذا شرط ترك المقاصة فكانه شرط ان يءخره بالدين فيدخله البيع والسلف -روي ذلك عن ابن القاسم وقال اصبغ هو خفيف اذا لم يضرب للدين اجلا ولم يشترط ان يق----ضيه ذلك اليوم	1034	-563787473312675012	446	831.5	356	520	85.76923370361328	80	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms053	false	8373691472251969753	226	282	1095	1355	1435	300	الرجل يقول علي نذر ان اعتق عبدي فلانا ماذا عليه ق-ال احب الي الوفاء بما جعله لل------------------------------ه ولا اري ذلك لازما--- كالحنث فيه وانما هو رجل نذر ليفعلن خيرا قال ابن رشد ليس------------- قوله احب الي -------------------------------علي ظاهره من ان ذلك مستحب---------------------------------------------- فهو تج-وز في العبارة لان من نذر----------- طاعة فال-وفاء--- عليه بها واجب وقوله لا	53	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1057	true	9130084412983417535	195	281	967	1360	1445	300	الرجل يقول علي نذر ان اعتق عبدي فلانا ماذا عليه فقال احب -له الوفاء بما جعل- لله عليه من التقرب بعتق رقبة عبده ولا اري ذلك لازما له كالحنث فيه وانما هو رجل نذر ليفعلن خيرا فليوف بنذره قال محمد بن احمد قوله احب الوفاء بما جعل لله عليه من ذلك ليس علي ظاهره من ان ذلك يستحب له ان يفعله فان فعله اجر وان لم يفعله لم ياثم فهو تجاوز في العبارة لان من نذر ما لله فيه طاعة فالايفاء به عليه---- واجب قال صلي -	1057	-563787473312675012	225	331.5	175	400	56.25	40	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms054	false	-5447966286862195144	0	44	0	204	1396	300	بل هو واجب عليه ولازم له فيما بينه وبين رب--ه من الحنث اذ لم يختلف اهل العلم في وجوب ما لله فيه طاعة بالنذر واختلفوا في وجوب ذلك باليمين واشهب يري ان الحكم بالعتق علي من نذر---------ه وهو اظهر 8ا ه بالمعني وقال ابن	54	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1058	true	6503597422154261632	24	68	116	321	1438	300	بل هو واجب عليه والزم له فيما بينه وبين خالقه من الحنث اذ لم يختلف اهل العلم في وجوب ما لله فيه طاعة بالنذر واختلفوا في وجوب ذلك باليمين واشهب يري ان ي-حكم بالعتق علي من نذره علي نفسه وهو اظهر ووجه قو---------ل ابن	1058	-563787473312675012	184	335.5	142	215	85.5813980102539	36	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms186	false	-4974501294263903988	176	249	899	1278	1536	300	انه يفسخ ما دام الباءع متمسكا بشرطه فان ترك الشرط صح- البيع هذا ان كانت السلعة قاءمة فغن فاتت كان فيه الاكثر من الثمن- او القيمة يوم قبضه المشتري وهذا هو المشهور في المذهب وقيل يرجع الباءع علي المشتري اذا فاتت السلعة بمقدا--------------ر ما نقصه من الثمن بسبب الشرط وذلك بان تقوم السلعة بالشرط وبغير الشرط فما كان بين القيمتين من الاجزاء يرجع الباءع بذلك الجزء من الثمن والقول الثاني ان------------ حكم هذه	186	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1079	true	8151647623041840518	182	232	904	1146	1476	300	انه يفسخ ما دام الباءع متمسكا بشرطه فان ترك الشرط جاز البيع وا-------------------------ن فا-ت كان فيه الاكثر من القيمة او الثمن-------------------------------------------- وقيل انه-------------------- اذا فات علي هذا القول كان للباءع قدر ما نقص- من الثمن بسبب الشرط وذلك ما---------------------------------------- بين القيمتي----------------------------------ن من الثمن ولا تاثير للاختلاف الواقع في حكم هذا	1079	-563787473312675012	171	224.0	130	407	42.01474380493164	29	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms055	false	-3324552242620972772	235	300	1146	1423	1423	300	هلك وعليه مشي الي بيت الله عز وجل فسال ابن---ه ان يمشي عنه فوعده بذلك فقال مالك اما اذا وعده فانا احب له ان لو فعل ذلك ---ولكن ما ذلك راي ان يمشي احد عن احد ولكني احب له اذا وعده ان يفعل ذلك--- قال ا----بن رشد المعني في هذه المسالة ان مالك استحب له ان يفي لابيه بما وعده به من المشي عنه وان-	55	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1245	true	-2819265942220373360	71	129	358	596	1452	300	هلك وعليه مشي الي بيت الله------- فسال ابنا له ان يمشي عنه فوعده بذلك -قال----- اما اذا وعده فاني احب--- ان لو فعل ذلك به ولكن ما ذلك -بر ان يمشي احد عن احد ولكني احب له اذا وعده ان يفعل ذلك به قال محمد بن رشد------------------------------ استحب له ان يفي------ بما وعده به من المشي عنه وان	1245	-563787473312675012	220	359.0	167	291	75.60137176513672	46	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms078	false	2636723976049100907	62	252	290	1190	1423	300	رجل قالت له امراته وكانت صرورة اءذن لي ان احج---- وانا اعطيك مهري الذ---ي عليك فقبلها وتركها تحج قال يلزمه المهر لانه كان يلزمه ان ياذن لها ان تحج وقد بلغني ذلك عن ربيعة قال محمد ابن رشد قال ابن القاسم في رواية بن----- جعفر الدمياطي عنه وذلك اذا لم تعلم انه كان يلزمه ان ياذن لها واما اذا علمت فذلك لازم لها لانها اعطته مالها طيبة بذلك نفسها وقوله هذا مفسر لهذه الرواية لانها اذا علمت انه يلزمه الاذن لها فانما اعطته مالها علي ان ياذن لها بطيب --نفس راضيا بذلك غير معاقب لها علي ذلك وقد قال في الحج الثالث من المدونة انها اذا احرمت بغير اذن زوجها وهي صرورة فحللها زوجها من حجتها ثم اذن لها فحجت اجزاها ذلك عن حجة الفريضة وعن التي حللها منها زوجها فدل ذلك علي انه لا يلزمه ان ياذن لها اذ لو لزمه ذلك لما كان له ان يحللها الا ان معني ذلك عندهم اذا احرمت دون الميقات او قبل اشهر الحج فعلي هذا لو اعطته مهرها علي ان ياذن لها ب--الخروج الي الحج قبل اشهر الحج اي قبل وقت خروج الحجاج من ذلك البلد للزمها ذلك ولم يكن لها ان	78	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1291	true	2598355992816434741	105	299	484	1394	1398	300	رجل قالت له امراته وكان- صرورة اءذن لي ان احج معك وانا اعطيك مهري الذي لي عليك فقبل-- وتركها تحج قال يلزمه المهر لانه كان يلزمه ان ياذن لها ان تحج وقد بلغني ذلك عن ربيعة قال محمد -بن رشد قال ابن القاسم في رواية ابن ابي جعفر الدمياطي عنه وذلك اذا لم تعلم انه كان يلزمه ان ياذن لها واما اذا علمت فذلك لازم لها لانها اعطته مالها طيبة بذلك نفسها وقوله هذا مفسر لهذه الرواية لانها اذا علمت انه يلزمه الاذن لها فانها اعطته مالها علي ان ياذن لها -طيب النفس راضيا بذلك غير معاتب لها علي ذلك وقد قال في الحج الثالث من المدونة انها اذا احرمت بغير اذن زوجها وهي صرورة فحللها زوجها من حجتها ثم اذن لها فحجت اجزاها ذلك عن حجة الفريضة وعن التي حللها منها زوجها فان ذلك علي انه لا يلزمه ان ياذن لها اذ لو لزمه ذلك لما كان له ان يحللها الا ان معني ذلك عندهم اذا احرمت دون الميقات او قبل اشهر الحج فعلي هذا لو اعطته مهرها علي ان ياذن لها في الخروج الي الحج قبل اشهر الحج اي قبل وقت خروج الح-اج من هذا البلد للزمها ذلك ولم يكن لها ان	1291	-563787473312675012	884	1705.0	694	916	96.50655364990234	178	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms042	false	1502885258958571500	55	186	272	912	1459	300	يفرق بينه وبين امه ونحوه في كتاب الشريكين من سماع ابن القاسم من كتاب التجارة الي ارض الحرب وزاد فيه قال مالك وان بيعت بغير رضاها فلا اري به باسا قال ا----بن رشد معني---- المسالة ان الباءع اعتق الولد وهو صغير و---من اعتق صغيرا فعليه نفقته حتي يبلغ فلما كانت علي الباءع نفقته ولم يجز له التفرقة-------------- لم يجز له ان يبيع الام الا ممن يشترط عليه ان لا يفرق بينه-------ما وان تكون عليه مءنت-----ه يريد الي ان يبلغ حد التفرقة قال- ابن القاسم في العشرة يريد فترجع عليه هو النفقة اذا بلغ حد التفرقة حتي ي---بلغ وفي جواز هذا البيع اختلاف اجازه هنا وفي كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة قال في العشرة استحسان- لءلا يترك الصبي من غير نفقة فيهلك و--يمنع---- السيد من البيع فيضر به قال فان	42	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1397	true	-1432561199770400642	159	300	777	1445	1445	300	يفرق بينه وبين امه وان لا يباع الا ممن يشترط عليه ان لا يفرق بينه وبين امه وان تكون مءنته عليه وق----ال مالك وان بيعت بغير ارضها فلا اري--- باسا قال محمد بن رشد معني هذه المسالة ان الباءع اعتق الولد وهو صغير لان من اعتق صغيرا فعليه نفقته حتي يبلغ فلما كانت علي الباءع نفقته ولم يجز له ان يفرق بينه وبين امه لم يجز له ب----يع الام الا ممن يش-رط عليه ان لا يفرق بينه وبين امه وان تكون----- مءنته عليه يريد الي ان يبلغ حد التفرقة قاله ابن القاسم في العشرة يريد وترجع عليه هو النفقة اذا بلغ حد التفرقة الي ان يبلغ وفي جواز هذا البيع اختلاف اجازه هنا وفي كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة قال في العشرة استحسانا لءلا يترك الصبي ب--غير نفقة فيهلك او يمنع سيد الامة من البيع فيضر به قال فان-	1397	-563787473312675012	530	889.5	417	688	77.03488159179688	95	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms042	false	1502885258958571500	186	273	912	1331	1459	300	مات الصبي لم يجب للباءع علي المشتري شيءا لانه لم يرد بذلك الا كفاية المء-نة لا ال-زيد في الثمن وقال سحنون لا يجوز البيع الا عند الضرورة من فلس او شبه ذلك وقيل ان البيع لا يجوز بحال لانه غرر لانه لا يدري هل يعيش الصبي الي حد التفرقة او يموت قبل ذلك وقيل البيع جاءز وان مات الولد قبل الاثغار رجع الباءع علي المبتاع بقدر ذلك من قيمة الام--------------------------------------------------------------------- ولو اشترط ان تكون النفقة مضمونة الي ح------------د الاثغار وان مات الولد قبل ذلك -جاز البيع باتفاق	42	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1398	true	-222509157807998052	0	104	0	498	1448	300	مات الصبي لم يجب للباءع علي المشتري شء لا--نه لم يرد بذلك الا كفاية المءونة لا التزيد في الثمن وقال سحنون لا يجوز البيع الا عند الضرورة من فلس او شبه ذلك وقيل ان البيع لا يجوز بحال لانه غرر اذ --لا يدري هل يعيش الصبي الي حد التفرقة او يموت قبل ذلك وقيل البيع جاءز وان مات الولد قبل الاثغار رجع الباءع علي المبتاع بقدر ذلك من قيمة الام وهو الذي ياتي علي ما في رسم البراءة من سماع عيسي من كتاب جامع البيوع ولو اشترط ان تكون النفقة مضمونة علي المبتاع الي حد الاثغار -ان مات الولد قبل ذلك لجاز البيع باتفاق	1398	-563787473312675012	405	768.5	320	503	80.51689910888672	77	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms217	false	4505356061907070614	210	300	1044	1470	1470	300	حكي ابن ابي زيد في المختصر عن اشهب في الصاءغ يشترط ان لا ضمان عليه ان شرطه جاءز ولا ضمان عليه ينفعه الشرط في العارية لانه اذا لزم في الصانع فاحري ان يلزم في ----------المستعير لان المعير اذا اعاره علي ان لا ضمان عليه فقد فعل المعروف معه من وجهين فالاظهر اعمال الشرط وما لا لاسقاطه وجه الا ان يكون ذلك من باب اسقاط الحق قبل وجوبه فلا يلزم علي احد القولين ا ه وقال في سماع اشهب من كتاب تضمين الصناع ولابن القاسم واشهب في سماع اصبغ من كتاب-	217	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1448	true	4479420958675782537	183	215	899	1061	1504	300	حكي ابن ابي زيد في المختصر عن اشهب في الصناع---------------------- ان شرطهم------------------ ينفعهم فاذا راه عاملا في الصنا--------------ع فاحري ان يعمله في المرتهن والمستعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابن القاسم واشهب في سماع اصبغ من كتاب	1448	-563787473312675012	116	168.0	92	437	26.54462242126465	20	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms218	false	969588705386419569	0	49	0	254	1490	300	العارية ان الشرط غير عامل في الرهن والعارية ومثلة----- لابن القاسم ايضا في بعض روايات المدونة في العارية وفي كتاب الرهن منها ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وجه لاسقاط الشرط في العارية لانه-------------------------------------- فعل معه معروفا من جهتين والرهن قريب من العارية------- وما لاسقاطه فيهما وجه الا انه من باب اسقاط	218	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1448	true	4479420958675782537	215	300	1061	1504	1504	300	العارية ان الشرط غير عامل في الرهن والعارية ومثله ايضا لابن القاسم----- في بعض روايات المدونة في العارية -في كتاب الرهن منها فهو في الصانع احري الا يكون عاملا فيتحصل في ذلك ثلاثة اقوال اعمال الشرط واسقاطه والفرق بين ان يشترط ذلك الصانع او المرتهن او المستعير وهو اظهر الاقوال اذ لا وجه لاسقاط الشرط في العارية لان المعير اذا اسقط عن المستعير الضمان فقد فعل معه معروفا من جهتين والرهن قريب من العارية في ذلك وما لاسقاطه فيهما وجه الا انه من باب اسقاط-	1448	-563787473312675012	238	409.5	192	450	52.88888931274414	42	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms219	false	7805188457926288607	197	285	994	1422	1488	300	الصورة الثانية وهي ما اذا شر-----------ط المعير---------- علي المستعير ضمان ما----------------لا يغاب ع--------------------------------------------ليه فقال ابن رشد في المقدمات وفي سماع اشهب من كتاب تضمين الصناع وفي سماع اصبغ من كتاب العارية قول مالك---- وجميع اصحابه ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا مطرف- فانه قال ان كان شرط عليه الضمان لامر خافه من طريق مخوف- او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط الضمان من اجله وقال اصبغ لا شء عليه في الوجهين مثل قول مالك وجميع اصحابه	219	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1449	true	3007262940522225470	75	160	356	777	1461	300	الاجرة المسماة وعكس هذه المسالة ان يشترط المعير او الراهن علي المستعير او المرتهن الضمان فيما لا يغاب عليه من الحيوان او مع قيام البينة فيما يغاب عليه فهذا------------------------------------------------------------------------------------- قول مالك فيه وجميع اصحابه ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا مطرفا فانه قال ----ان شرط عليه الضمان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط الضمان من اجله وقال اصبغ لا شء عليه في الوجهين مثل قول مالك و-----اصحابه	1449	-563787473312675012	308	529.5	243	515	59.805824279785156	56	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms220	false	-1350014344726804093	103	225	534	1171	1558	300	المعير او الراهن علي المستعير او المرتهن الضمان فيما لا يغاب عليه من الحيوان او مع قيام البينة فيما يغاب عليه ف----قول مالك---- وجميع اصحابه ان الشرط باط------------------ل حاشا مطرف وذكر نح--------------------------------------------------------------و ما تقدم ولم يذكر مسالة الرهون في المقدمات قلت وفيه من البحث ما تقدم في مسالة العارية والله تعالي اعلم الثالث قال ابن رشد في المقدمات في كتاب العارية وفي سماع اشهب من كتاب تضمين الصناع وينبغي اذا شرط المعير علي المستعير الضمان فيما لا يغا-----------ب عليه فا-----------------------------------بطل الشرط بالحكم علي المستعير ان يلزم اجارة ال-مثل في استعماله العارية لان الشرط يخرج العارية عن حكمها وسنتها الي باب الاجارة الفاسدة لان رب الدابة لم يرض ان يعيره اياها الا بشرط ان يحرزها في ضمانه- فهو عوض مجهول----- يرد الي --معلوم	220	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1449	true	3007262940522225470	82	197	397	970	1461	300	المعير او الراهن علي المستعير او المرتهن الضمان فيما لا يغاب عليه من الحيوان او مع قيام البينة فيما يغاب عليه فهذا قول مالك فيه وجميع اصحابه ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا مطرفا فانه قال ان شرط عليه الضمان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت في الامر الذي خافه واشت------------------------------------------------------------رط الضمان من اجله وقال اصبغ لا شء عليه في الوجهين مثل قول مالك واصحابه واذا بطل الشرط --------عن المستعير ا---لزم اجارة الممثل في استعماله الع------------------------رية عن حكمه-------ا الي حكم الاجارة الفاسدة لان صاحبها--- لم يرض ان يعيره اياها -لا بشرط اد يحرزها في ضمانها فهو عوض مجهول حرام يرد الي المعلوم	1449	-563787473312675012	356	505.0	281	780	45.64102554321289	56	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms014	false	6295022838680478315	89	194	431	953	1504	300	قول مالك في شر---------ط النفقة في النكاح علي ابي الصغير حتي يبلغ ------وولي السف-----يه حتي يرشد ف----اجازه -مرة وكرهه اخري وقال بكل منهما كثير -----من اصحاب مالك وحكي ابن حبيب عن -----------------------------ابن الماجشون وابن وهب عن مالك اجازه ذلك وزاد لزوم ذلك----- ما عاش الاب و----الزوج مولي عليه وهذا الخلاف انما هو اذا------------------------------ لم يقع--------- بيان ان مات الاب قبل بلوغ الصبي- او الولي قبل رشد اليتيم فسقطت النفقة بموتهما هل تعود في مال الصغير ومال اليتيم او لا تعود علي---هما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بلوغ الصغير ورشد اليتيم فان شرط عودها في مالها جاز النكاح اتفاقا وان شرط سقوطها الي بلوغ الصبي ورشد اليتيم كان النكاح فاسدا	14	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1500	true	-826184538982137736	51	186	242	895	1476	300	قول مالك اختلف في اشتراط النفقة في النكاح علي اب- الصغير حتي يكبر او علي ولي المولي عليه حتي يرشد فمرة اجازه ومرة -كرهه----- وقال بكل قول-- كثير ايضا من اصحاب مالك وحكي ابن حبيب اجازة ذلك ايضا عن مالك من رواية ابن الماجشون وابن وهب عنه-------------- وزاد --ان ذلك لازم ما عاش الاب وكان الزوج مولي عليه و-----------انما وقع الاختلاف في المسالتين من اجل انه لم يقع في الشرط بيان ان مات الاب قبل بلوغ الصغير او الولي قبل رشد اليتيم فسقطت النفقة بموتهما هل تعود في مال الصغير ومال اليتيم او لا تعود في مالهما الي بلوغ الصغير منهما ورشد اليتيم ولو وقع الشرط بافصاح وبيان انه لا نفقة علي الصغير حتي يبلغ عاش الاب او مات قبل ذلك ولا علي اليتيم حتي يرشد عاش الولي او مات قبل ذلك لكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النكاح فاسدا	1500	-563787473312675012	345	376.5	270	800	43.125	61	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms015	false	1785080110162230494	6	84	30	406	1443	300	فان وقع النكاح علي ذلك كان------- فاسدا يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل ان كان اكثر من المسمي-------------------------- اذ لم ترض بالمسمي- الا ل--اجل ما اشترطته من الحمالة وتسقط الحمالة ولو وقع------ في مسالة اشتراط النفقة علي غير الزوج -بيان رجوعها علي الزوج -----------ان مات من شرطت عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عن------------------ه جاز النكاح ------علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ قبل البناء ---علي كل حال لان شرطها----- علي غير الزوج خلاف السنة	15	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1501	true	6522640002861476083	210	296	1090	1523	1545	300	فان اشترط الحميل ب-ذلك كان النكاح فاسدا يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده وتسقط الحمالة ويكون للمراة صداق مثلها لان للشرط فيه تاثيرا اذ لم ترض بالتسمية الا من اجل ما اشترطته من الحما--------------لة ولو وقع الشرط في مسالة اشتراط النفقة علي غير الزوج ببيان ان الذي اشترط عليه الانفاق وان مات------------- او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عندما رجعت علي الزوج لكان النكاح جاءزا علي قياس ما ذكرناه وقد قيل انه نكاح يفسخ علي كل حال لان شرط النفقة علي غير الزوج خلاف -لسنة	1501	-563787473312675012	250	345.0	192	462	54.112552642822266	45	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms061	false	-6307662225753041364	11	117	53	566	1476	300	مالك عن رجل كانت تحته امراة فخطب اختها الي ابنه فقالت له عمتها -علي صداق اختها فقال لن اقصر بها ان شاء الله فزوجوه ثم ان الابن طلقها قال ايقر هو بذلك قال نعم قد قلت هذا القول ووعدتهم ولم اوجب علي نفس- صداق- فرايته يراه عليه قال مالك مرة ف-يصطلح-- وكانه يراه عليه تشبيها بالايجاب ولم يبينه قال ابن القاسم اري ذلك عليه اذا زوجوه علي ذلك وكذلك لانه انما تزوج علي المكافاة قال سحنون مثله قال محمد بن رشد---------- اما اذا كان قولهم قد زوجناك جوابا لقوله لن اقصر بها عن صداق اختها فبين ان ذلك يلزمه------------------------------------------------------------------------------------- واما ان --قطع ما بين الكلامين فالامر	61	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1517	true	-1614953399669341396	173	300	852	1463	1463	300	مالك عن رجل كانت تحته امراة فخطب اختها علي ابنه فقالت له عمتها اعلي صداق اختها -قال لن اقصر بها ان شاء الله فزوجوه ثم ان الابن طلقها قال امقر هو بذلك قال نعم قد قلت هذا القول ووعدتهم ولم اوجب علي نفسي صداقا فرايته يراه عليه قال مالك مرة فليصطلحوا وكان- يراه عليه -شبيها بالايجاب ولم يبينه قال ابن القاسم اري ذلك عليه اذا زوجوه علي ذلك و-ذلك كانه انما تزوج علي المكافاة قال سحنون مثله قال محمد بن رشد رحمه الله اما اذا كان قولهم قد زوجناك جوابا لقوله لن اقصر بها عن صداق اختها فبين ان ذلك يلزمه كما قال ابن القاسم لانه بمنزلة ان لو قالوا له نزوجك علي ان لا تقصر بها عن صداق اختها واما ان انقطع ما بين الكلامين فالامر-	1517	-563787473312675012	505	929.5	400	616	81.98052215576172	93	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms061	false	-6307662225753041364	117	210	566	1007	1476	300	محتمل والاظهر ايجاب ذلك عليه كما ذهب اليه مالك---------- وان كان لم يبينه لان ذلك اقوي من العدة الخارجة علي سبب وفي التفسير ليحيي عن ابن القاسم انه يحلف ما اراد ايجاب ذلك علي نفسه ولا يلزمه شء فان نكل غرم نصف الصداق ووجه ذلك انه راي قوله لم اقصر بها ان شاء الله عدة لا تلزم فلم يلزمه شء اذا حلف انه لم يرد ايجاب ذلك علي نفسه وحلف- بالتهمة دون تحقيق الدعوي ولذلك لم يرد اليمين في ذلك فقوله علي القول ب--لحوق يمين التهمة وانها لا ترجع وقد اختلف في الوجهين	61	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1518	true	1059998870747104239	0	95	0	449	1490	300	محتمل والاظهر ايجاب ذلك----- كما ذهب اليه مالك رحمه الله وان كان لم يبينه لان ذلك اقوي من العدة الخارجة علي سبب وفي التفسير ليحيي عن ابن القاسم انه يحلف ما اراد ايجاب ذلك علي نفسه ولا يلزمه شء فان نكل غرم نصف الصداق ووجه ذلك انه راي قوله لن اقصر بها ان شاء الله عدة لا تلزم فلم يلزمه شء اذا حلف انه لم يرد ايجاب ذلك علي نفسه وحلفه بالتهمة دون تحقيق الدعوي ولذلك لم يرد اليمين في ذلك بقوله علي القول في لحوق يمين التهمة وانها لا ترجع وقد اختلف في الوجهين	1518	-563787473312675012	433	836.5	341	454	95.37445068359375	88	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms170	false	7729868307037781635	209	281	1051	1393	1485	300	او لا ار--ث بينهما او علي ان احد الزوجين بالخيار او علي ان الخيار لغيرهما او علي انه ان لم يات بالصداق-- الي اجل -----كذا فلا نكاح بينهما او علي ان--------- امرها بيدها متي شاءت او علي ا-----------------------ن الطلاق بيد غير الزوج------------- فهذا القسم لا يجوز اشتراطه في عقد النكاح ويفسد به النكاح ان شرطه فيه ثم اختلف في ذلك فقيل يفسخ النكاح قبل الدخول وبعده وقيل----- يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده	170	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1533	true	-9061372389975831271	33	97	169	466	1436	300	ان لا ميراث بينهما او علي ان لا نفقة عليه او علي --------------------------------انه ان لم يات ب--صداقها الي اجل كذا وكذا فلا نكاح بينهما او علي انه بالخيار اياما سماها--------- او علي ان لا يطا نهارا او علي ان الطلاق بيد غير الزوج وما اشبه ذلك فهذا الضرب من الانكحة قيل فيها انها تفسخ قبل الدخ-------------------------------------------------------------ول وبعده وقيل انها تفسخ قبل الدخول وتثبت بعده	1533	-563787473312675012	171	249.0	128	401	42.64339065551758	27	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms010	false	1625596078093516337	77	170	374	828	1447	300	المراة شرطها قال ----ابن رشد والفساد فيه---------- بين للاشتراطها---- نفقة مجهولة غير محدودة بمدة معلومة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن ا--------بن الشقاق ان- مالكا كره هذا النكاح من غير الوجه الذي كرهه منه ابن القاسم لان مالكا قال لا اري ذلم وليس من عمل الناس وقال ابن القاسم ولعل الصبي لا يعيش شهرا او يعيش عشرين سنة فعند مالك سواء----- ضرب لذلك اجل ام لا--------- وعلي قول ابن القاسم ان ضرب اجلا فلا باس به واستبعد ابن رشد ما قاله ابن الشقاق قاءلا اذ لا وجه لفساده الا الجهل بمقدار النفقة المشترطة علي الزوج	10	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1535	true	-4660414926065520646	82	188	378	894	1454	300	المراة الشرط قال محمد بن رشد -الفساد في هذا النكاح بين لانه شرطت عليه نفقة مجهولة غير محدودة لمدة معلومة فكان نكاحا فسد لصداقه يفسخ قبل الدخول وان طرحت المراة عليه الشرط ويثبت بعده ويكون فيه صداق المثل علي ما قال ابن القاسم فقوله تفسير لقول مالك وقد روي عن ابي محمد بن الشقاق انه قال-- كرهه مالك----- من غير الوجه الذي كرهه منه ابن القاسم لان مالكا قال لم يكن ذلك----- من عمل الناس ف-------------------------------------------------------------------سواء عنده ضرب اجلا---- ام لا هو مكروه وعلي قول ابن القاسم ان ضرب اجلا فلا باس به وهو بعيد-------------------------------- اذ لا وجه لفساده الا الجهل بمقدار النفقة المشروطة علي الزوج	1535	-563787473312675012	297	432.0	229	632	46.99367141723633	53	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms011	false	-9176759098142397189	158	183	773	899	1496	300	وللزوج الرجوع علي المراة بما انفق بالشرط علي ولدها او علي من لا تلزمه --نفقت----ه من خدمها الي حين فسخ النكاح او تصحيحه بصداق المثل	11	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1535	true	-4660414926065520646	188	214	894	1026	1454	300	وللزوج الرجوع علي المراة بما انفق بالشرط علي ولدها او علي من لا تلزمه النفقة عليه من خدمها الي حين فسخ النكاح او تصحيحه بصداق المثل	1535	-563787473312675012	125	237.0	100	132	94.69696807861328	24	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms104	false	-3603100590225275496	275	300	1330	1445	1445	300	وسءل عن الرجل الح-ر يتزوج الامة ثم ان الرجل من اهله يانف من ذلك فقال له طلقها وانا اكتب لك---- كتابا بماءة دينار في نكاح-	104	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1543	true	-2073780975987781988	151	177	777	897	1469	300	وسءل عن الرجل الخير يتزوج الامة ثم ان الرجل من اهله -انف من ذلك فقال له طلقها وانا اكتب لك علي كتابا بماءة دينار في نكاح	1543	-563787473312675012	113	203.5	89	121	93.388427734375	23	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms105	false	8767390593713388888	0	123	0	572	1431	300	امراة اذا بدا لك ان تتزوج-- فطلقها وكتب عليه كتابا واقام نحوا من ثلاثة اعوام لا يتزوج ثم ان الجارية اعتقت وتزوجت رجلا فطلقها زوجها فرا-جعها الزوج الاول وقد مات الذي ضمن له المال ايكون ذلك في ماله فقال مالك قد تقادم ذلك فلا اري له حقا في ماله ولا اري لك ان تدخل في مثل هذا قال محمد بن رشد في قوله قد تقادم هذا فلا اري له حقا-------- دليل علي انه لو لم يتقادم لوجب له ذلك في ماله وانما -وجب له ذلك في ماله اذا تزوج بالقرب ولم ير ذلك هبة تبطل بالموت لانه اعطاه ذلك علي شرط الطلاق فصار ثمنا للطلاق ويجب له بعد الموت ويحاصص الغرماء به في الموت والفلس وفي العشرة ليحيي عن ابن القاسم انه لا	105	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1543	true	-2073780975987781988	177	300	897	1469	1469	300	امراة اذا بدا لك ان تتزوجها فطلقها وكتب عليه كتابا واقام نحوا من ثلاثة اعوام لا يتزوج ثم ان الجارية اعتقت وتزوجت رجلا فطلقها زوجها فارتجعها الزوج الاول وقد مات الذي ضمن--- المال ايكون ذلك في ماله فقال مالك قد تقادم ذلك فلا اري له حقا في ماله ولا اري لك ان تدخل في مثل هذا قال محمد بن رشد في قوله قد تقادم ذلك فلا اري له حقا في ماله دليل علي انه لو لم يتقادم لوجب له ذلك في ماله وانما اوجب له ذلك في ماله اذا تزوج بالقرب ولم ير ذلك هبة تبطل بالموت لانه اعطاه ذلك علي شرط الطلاق فصار ثمنا للطلاق -يجب له بعد الموت ويحا-ص الغرماء به في الموت والفلس وفي العشرة ليحيي بن يحيي ا------نه لا-	1543	-563787473312675012	548	1040.5	429	584	93.83561706542969	110	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms094	false	8112134524761556719	10	142	51	658	1428	300	في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم من كتاب الصدقات والهبات في رجل قال لرجل بلغني انك تشتمني فقال ما قلت فقال احلف لي --------------ولك كذا وكذا هبة مني فحلف اتري ان له الهبة قال نعم ذلك يلزمه قال محمد بن رشد حكي ابن حبيب في الواضحة عن اصبغ انه ترك قول ابن القاسم في اجازة الجعل فيما لا منفعة فيه للجاعل وقال يقول ابن الماجشون ان ذلك لا يجوز وقد اجازه ابن عمر روي عنه انه سءل عن رجل جعل لرجل جعلا علي ان يرقي الجبل فاجازه قال اصبغ ومن الدليل علي جوازه ان مالكا اجاز الجعل في الرجل يقول للرجل احلف علي انك لم تشتمني ولك كذا وكذا فحلف فالزمه مالك غرم ما جعل له وليس ذلك عندي ببين لان له فيه منفعة وهو تط-يب نفسه من جهته	94	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1544	true	-1272021347613619682	49	101	250	501	1456	300	في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم من كتاب الصدقات والهبات قوله ا---------------------------------------------حلف لي انك لم تشتمني ولك كذا وكذا فيدخل فيه القولان وراي--------------- ذلك ------------------------------------------------------------------ابن الماجشون جعلا علي ------ما لا منفعة فيه للجاعل فاحتج به لمذهبه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جواز ذلك والصواب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فيه منفعة وهي تطييب نفسه من جهته	1544	-563787473312675012	166	220.5	128	622	26.68810272216797	29	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms105	false	8767390593713388888	123	278	572	1328	1431	300	شء له في ماله بعد الوفاة فراه- كالعطية علي غير عوض وعلي هذا اختلفوا في الرجل يعطي امراته النصرانية داره علي ان ت------سلم هل هي ثمن لاسلامها فلا تحتاج فيها الي حيازة او عطية تفتقر الي حيازة -حكي ابن حبيب في ذلك --قولين ومن هذا المعني المسالة الواقعة في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم في----- الصدقات والهبات----- احلف لي انك لم تشتمني ولك كذا وكذا فيدخل فيه القولان ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الاظهر في مسالة الكتاب ان تجب له الماءة تقادم الامر ام لم يق-ادم لقوله فيها اذا بدا لك لان اذا ظرف لما ياتي من الزمان ولو علق العطية بالتزويج دون الطلاق فقال له ان تزوجت فلك داري الفلانية او فلك قبلي كذا وكذا لكان ذلك امرا لازما له في الحياة والموت لا يحتاج فيه الي حيازة باتفاق وان تزوج بالقرب علي هذه الرواية ولو قال له ان تزوجت فانا اعطيك كذا وكذا -كانت عدة علي سبب تجري علي الاختلاف في ذلك	105	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1544	true	-1272021347613619682	0	188	0	917	1456	300	شء له في ماله بعد الوفاة فراها كالعطية علي غير عوض وعلي هذا اختلفوا في الرجل يعطي امراته النصرانية داره علي ان تسلم فتسلم هل هي ثمن لاسلامها فلا يحتاج فيها الي حيازة او عطية تفتقر الي حيازة وحكي ابن حبيب في ذلك القولين ومن هذا المعني المسالة الواقعة في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم من كتاب الصدقات والهبات قوله احلف لي انك لم تشتمني ولك كذا وكذا فيدخل فيه القولان وراي ذلك ابن الماجشون جعلا علي ما لا منفعة فيه للجاعل فاحتج به لمذهبه في جواز ذلك والصواب ان له فيه منفعة وهي تطييب نفسه من جهته فلا حجة له في ذلك وكان الاظهر في مسالة الكتاب ان تجب له الماءة تقادم الامر او لم يتقادم لقوله فيها اذا بدا لك لان اذا ظرف لما ياتي من الزمان ولو علق العطية بالتزويج دون الطلاق فقال له ان تزوجت فلك داري الفلانية او فلك قبلي كذا وكذا لكان ذلك امرا لازما له في الحياة والموت لا يحتاج فيه الي حيازة باتفاق -ان تزوج بالقرب علي هذه الرواية ولو قال له ان تزوجت فانا اعطيك كذا وكذا لكانت عدة علي سبب يجري علي الاختلاف في ذلك	1544	-563787473312675012	743	1420.5	589	918	80.93682098388672	142	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms151	false	-6199290514669924933	20	115	103	581	1506	300	انه فرق في الليلة الواحدة بين ان يكون الرجل هو المشتري لها من امراته او تمون صاحبتها هي التي اشترتها منها فجعل شراء المراة الليلة من صاحبتها------- اشد في الكراهة فيتحمل ان يكون ال--------فرق بينهما عنده ان المراة لا تدري ما يحصل لها بما اعطت من الاستمتاع بزوجها اذ قد يصيبها في تلك الليلة وقد لا يصيبها والرجل يدري ما يحصل له من الاستمتاع--------- اذ هو المالك للاصابة--------------------------- واما شراء المدة الطويلة فالكراهة فيها بينة من كل واحد منهما لانه غرر اذ لا يدري-------------- هل يعيش الي تلك المدة هو او الذي اشتري الاستمتاع به	151	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1566	true	-677780147754187866	0	108	0	534	1492	300	انه فرق في الليلة الواحدة بين ان يكون الرجل هو المشتري لها من امراته او تكون صاحبتها هي التي اشترتها منها فجعل شراء المراة------- من صاحبتها الليلة اشد في الكراهة فيحتمل ان يكون المعني المفرق بينهما عنده ان المراة لا تدري ما يحصل لها بما اعطت من الاستمتاع بزوجها اذ قد يصيبها في تلك الليلة وقد لا يصيبها والرجل يدري ما يحصل له من الاستمتاع بما اعطي اذ هو --مالك للاصابة ان شاء اصاب وان شاء لم يصب واما شراء المدة الطويلة فالكراهة فيها بينة من كل واحد منهما لانه غرر اذ لا يدري كل واحد منهما هل يعيش الي تلك المدة هو او الذي اشتري الاستمتاع به	1566	-563787473312675012	466	866.5	372	543	85.81951904296875	89	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms099	false	392258266573282162	0	68	0	309	1405	300	وسالت ابن القاسم عن الرجل يقول للرجل ولني ن-كاح وليتك ولك- كذا وكذا او يجعل ا----ليه ولم ياخذ----- شيءا ثم يريد ان يعزله عما جعل اليه من ذلك قال ابن القاسم في الذي جعل ذلك يجعل لا يحل ذلك ولا يص-ح ويرد الجعل علي كل حال وله -عزله ف--------------ي الوجهين جميعا -ان شاء فان ----------------------وقع النكاح رد الجعل علي كل حال ثم ---ان كانت المراة مالكة -امر نفسها	99	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1673	true	6028965748755781898	220	296	1079	1428	1447	300	وسالته---------- عن الرجل يقول للرجل ولني انكاح وليتك ولها كذا وكذا او يجعل ذلك اليه ولا ياخذ عليه شيءا ثم يريد ان يعزله عما جعل اليه من ذلك قال ابن القاسم في الذي جعل ذلك بجعل لا يحل ذلك ولا يصلح ويرد الجعل علي كل حال وهو يعزله عن ذلك ان شاء في الوجهين جميعا كان بجعل او بغير جعل فان فات ذلك ووقع النكاح رد الجعل علي كل حال ونظر فان كانت الوليه مالكة لامرها ----	1673	-563787473312675012	270	445.0	208	363	74.38016510009766	47	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms099	false	392258266573282162	70	245	322	1131	1405	300	قبل العقد--------- او كانت بكرا في ولاية ابيها ثبت النكاح وان ك--------انت مالكة -امر نفسها ولم يسم لها الزوج ولم تعرفه فسخ النكاح ان كان لم يدخل وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل بها رايت ان يثبت لان ذلك رضا منها و---قال سحنون اذا فوضت اليه نكاحها ليزوجها ممن يشاء فزوجها كفءا فالنكاح جاءز سمي لها ام لا بكرا كانت او ثيبا وقال محمد ابن رشد انما لم يجز الجعل في هذا وقال انه لا يحل ولا يص-ح من اجل ان لل-جاعل ان يعزله عما جعل اليه من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يكن له ان يعزله عما جعل اليه من ا-------جل الجعل الذي جعل له فيه لجاز ذلك علي مذهب سحنون في البكر والثيب وان لم يسم لها الزوج اذا رضيت بالامر وعلي مذهب مالك في البكر ذات الاب وال---ثيب ان كان سمي لها الزوج وعرفته لان غر-ه الذي اعطي عليه المال من تزويج ولية الرجل لمن يحب -تم له فيرتفع الغرر والخطر--------------- وقد اجاز ابن القاسم في رسم ان خرجت من سماع عيسي من----- جامع البيوع ان يقول الرجل للرجل ولني بيع دارك بكذا وكذا ولك كذا وكذا والوجه	99	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1674	true	8312085063301784062	2	300	9	1382	1382	300	قبل العقد ورضيت به او كانت بكرا في ولاية ابيها ثبت النكاح ولم يرد وان كانت مالكة لامره----ا ولم يسم لها الزوج ولم تعرفه فسخ النكاح ان كان لم يدخل بها لان مالكا قال في المراة تفوض امرها الي وليها ينكحها وتجعل ذلك اليه ولا تسمي له الرجل ولا يسميه لها فيزوجها رجلا فاذا بلغها ذلك انكرت ذلك وقالت لم اكن اريد هذا ولا ارضي به قال مالك ذلك لها ولا يلزمها ذلك النكاح حتي يسمي لها وتعرفه وان كان في مسالتك قد دخل بها رايت ان يثبت لان ذلك---- منها رضي قال سحنون اذا فوضت اليه نكاحها ليزوجها ممن -شاء فزوجها كفءا فالنكاح جاءز سمي لها ام لا بكرا كانت او ثيبا ق-ال محمد -بن رشد انما لم يجز الجعل في هذا وقال انه لا يحل ولا يصلح من اجل ان للمجاعل ان يعزله عما جعل اليه من ذلك لانه ان لم يعزله تم له ما اراد واعطي عليه الجعل من تزويج وليته ممن احب لما له من الغرض في ذلك والرغبة فيه وان عزله لم يتم له ما اراد فكان غررا وان ارتجع ماله عاد سلفا فكان حراما لانه سلف جر منفعة اذ لم يسلفه لله وانما اسلفه رجاء ان يتم له ما اراد من تزويج وليته لمن يحب ولو لم يكن له ان يعزله عما جعل اليه من ذلك من اجل الجعل الذي جعل له فيه لجاز ذلك علي مذهب سحنون في البكر والثيب وان لم يسم لها الزوج اذا رضيت بالامر وعلي مذهب مالك في البكر ذات الاب وفي الثيب ان كان سمي لها الزوج وعرفته لان غرضه الذي اعطي عليه المال من تزويج ولية الرجل لمن يحب يتم له فيرتفع الغرر والحظر والحرام في ذلك وقد اجاز ابن القاسم في رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب جامع العيوب ان يقول الرجل للرجل ولني بيع دارك بكذا وكذا ولك كذا وكذا والوجه-	1674	-563787473312675012	781	1377.5	609	1385	56.389892578125	156	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms099	false	392258266573282162	245	300	1131	1405	1405	300	في اجازة ذلك انه لم ير للمجعول له رجوعا فيما جعل اليه بما اعطاه اذ لم يتعلق في ذلك حق لغيره بخلاف النكاح الذي -تعلق ب-ه حق للولية المتزوجة وقد كان بعض الشيوخ يذكر في الفرق بين المسالتين فرقا يزهو--------- باستنباطه اياه واهتداءه اليه وهو انه في النكاح جعل------- لا منفعة فيه للجاعل وفي البيع-	99	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1675	true	-2004098379999350352	0	58	0	291	1458	300	في اجازة ذلك انه لم ير للمجعول له رجوعا فيما جعل اليه بما اعطاه اذ لم يتعلق ب--ذلك حق لغيره بخلاف النكاح الذي يتعلق فيه حق الولية المتزوجة وقد كان بعض الشيوخ يذكر في الفرق بين المسالتين فرقا يغرب به ويزهي باستنباطه اياه واهتداءه اليه وهو انه في النكاح جعل علي ما لا منفعة فيه للجاعل وفي البيع	1675	-563787473312675012	266	494.5	213	293	90.78498077392578	49	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms100	false	-7023180710079191908	0	135	0	638	1394	300	جعل علي ما ---فيه منفعة اذ قد يشترط علي المشتري في البيع اكثر من الجعل فيكون قد انتفع بالزيادة التي صارت اليه وان اشترط في النكاح علي الزوج ش----------يءا لم يكن له وكان للزوجة لان كل ما اشترطه الولي من حبا- او كرامة فهو للزوجة فصار قد اعطي الجعل علي ما-لا منفعة له فيه وهو وهم من قاءله اذ لا فرق في هذا بين النكاح والبيع لان من وكل رجلا علي ان يبيع له سلعة فباعها واشترط لنفسه علي المشتري شيءا ياخذه منه فلا حق له فيه وهو لرب السلعة كما ش--رط الولي علي الزوج----- فالفرق بين المسالتين هو ما ذكرناه ل---ا سواه ثم تكلم عيسي علي النكاح اذا لم تعلم المراة بالزوج الا بعد العقد وكانت ------------مالكة -امر نفسها وذكر انه لا خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ان النكاح لا يلزمها اذا لم ترض به واختلف اذا رضيت	100	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1675	true	-2004098379999350352	58	254	291	1258	1458	300	جعل علي ما له فيه منفعة اذ قد يشترط علي المشتري في البيع اكثر من الجعل فيكون قد انتفع بالزيادة التي صارت اليه وان اشترط---------- علي الزوج في النكاح شيءا لم يكن له وكان للزوجة لان كل ما اشترطه الولي من حباء او كرامة فهو للزوجة فصار قد اعطي الجعل علي ما لا منفعة له فيه وهو وهم من قاءله اذ لا فرق في هذا بين النكاح والبيع لان من وكل رجلا علي ان يبيع له سلعة فباعها واشترط لنفسه علي المشتري شيءا ياخذه منه فلا حق له فيه وهو لرب السلعة كما يشترط الولي علي الزوج سواء فالفرق بين المسالتين هو ما ذكرناه لا ما سواه والله اعلم وتشبيه ابن القاسم في هذه المسالة مسالة الذي يوكل الرجل ان يزوج وليته المالكة لامر نفسها يزوجها دون ان يسمي لها الرجل وتعرفه بمسالة مالك في التي تفوض امرها الي وليها وتجعل اليه انكاحها فيزوجها دون ان يسمي لها الزوج او تعرفه ليس بصحيح لان مسالة مالك قد قدمت المراة فيها وليها والمسالة الاولي لم تقدم وليها فهما مسالتان مفترقتان اما الذي زوج وليته قبل ان يستامرها او وكل رجلا فزوجها قبل ان يستامرها فلا اختلاف ان النكاح لا يلزمها اذا لم ترض به واختلف ان- رضيت	1675	-563787473312675012	553	976.0	435	978	56.543968200683594	109	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms172	false	2366034909004038708	188	274	885	1310	1434	300	رسم الكبش من سماع يحيي من كتاب النكاح انه يفسخ النكاح ايضا ابدا علي كل حال وان طال وقال ابن الماجشون في الواضحة انه يفسخ قبل البناء وبعده ما لم تلد اول ولد فان لم يفسخ----- حتي ولدت كان حرا وثبت النكاح لان الشرط قد ذهب قال ابن رشد في الجواب CHECK القسم الثالث ما لا يقتضيه العقد ولا ينافيه وللزوجة فيه غرض المذكور وقوله ياتي علي رواية ابن القاسم عن مالك في المدونة في نكاح المريض والمريضة انهما اذا صحا قبل الفسخ--------- ثبتا علي نكاحهما	172	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1678	true	842285637612438100	1	49	3	243	1423	300	رسم الكبش من سماع يحيي------------------------------------------------------------ وقال ابن الماجشون في الواضحة انه اذ---------------------ا------------------- لم يعثر عليه حتي ولدت فلا يفسخ الن----كاح لان الشرط قد ذهب----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ياتي علي رواية ابن القاسم عن مالك في المدونة في نكاح المريض والمريضة انهما اذا صحا قبل ان يفسخ النكاح ثبتا علي نكاحهما	1678	-563787473312675012	206	347.0	162	439	46.924827575683594	37	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms066	false	948381850758793700	130	193	640	943	1485	300	وسالته عن الرجل تشترط عليه امراته عند عقده النكاح ان تسرر عليها فالسرية صدقة علي امراته قال ان علم---- قبل البناء فسخ وان كان بني بها فالشرط باطل ولا صدقة لها قال محمد بن رشد قوله ان الشرط باطل ولا صدقة لها صحيح علي ما في المدونة وهو المش-ور في المذهب من ان الصدقة بيمين لا يحكم بها وان كانت لرجل بعينه وحكم	66	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1721	true	-8907077913232269503	237	300	1187	1492	1492	300	وسالته عن الرجل تشترط عليه امراته عند عقدة النكاح ان تسري عليها فالسرية صدقة علي امراته قال ان علم هذا قبل البناء فسخ وان ابت--ني بها فالشرط باطل ولا صدقة لها قال محمد بن رشد قوله ان الشرط باطل ولا صدقة لها صحيح علي ما في المدونة وهو المشهور في المذهب من ان الصدقة بيمين لا يحكم بها وان كانت لرجل بعينه وحكم-	1721	-563787473312675012	295	563.0	234	308	95.77922058105469	57	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms064	false	-4930906817790925660	131	188	652	946	1485	300	وفي المدينة لا----بن دينار فيمن شرط لامراته ان تسرر عليها فالسرية صدقة عليها- ان الصدقة بالشرط تلزمه وانه ان اعتقها بعد ان اتخذها لم ينفذ عتقه وكانت لها صدقة بالشرط------------------------------------------------------------------------------------ ولابن نافع في المدينة ايضا فيمن باع----- من رجل سلعة وقال ان خاصمتك----- فهي صدقة عليك فخاصمه فيها ان الصدقة تلزمه فان كان يريد بقوله ا-------ن الصدقة	64	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1722	true	-5703903488451885101	52	116	267	592	1545	300	وفي المدنية لمحمد بن د---------------------------------------------------ينار ان الصدقة بالشرط تلزمه وانه ان اعتقها بعد ان اتخذها لم ينفذ عتقه وكانت لها صدقة بالشرط قال وان اشترط ان اتخذها فهي صدقة عليها وحرة فاتخذها كان مخيرا بين عتقها والصدقة بها ولابن نافع فيها ان ----------من باع سلعة من رجل----- وقال ان خاصمتك فيها فهي صدقة عليك فخاصمه فيها ان الصدقة تلزمه ف---------علي قولهما في لزوم الصدقة	1722	-563787473312675012	204	314.5	164	400	51.0	35	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms066	false	948381850758793700	193	300	943	1485	1485	300	للنكاح بحكم ما فسد لصداقه من اجل ان للشرط تاثيرا فيه فيفسخ قبل الدخول ويثبت بعده بصداق--------- المثل وهذا ان كانت التسمية في العقد علي الشرط واما ان كان تزوجها---------- نكاح تفويض دون تسمية صداق ثم سمي لها بعد ذلك صداقا فالنكاح ثابت والشرط باطل والصداق المسمي لها لازم وفي المدينة لمحمد بن دينار ان الصدقة بالشرط تلزمه وانه ان اعتقها بعد ان اتخذها لم ينفذ عتقه وكانت لها صدقة بالشرط---- وان ش--رط ان اتخذها فهي----- عليها او حرة فاتخذها كان مخيرا بين عتقها والصدقة بها ولابن نافع ايضا--- من باع سلعة من رجل وقال ان خاصمتك فيها فهي صدقة عليك فخاصمه فيها ان الصدقة تلزمه فعلي-	66	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1722	true	-5703903488451885101	0	112	0	570	1545	300	للنكاح بحكم ما فسد لصداقه من اجل ان للشرط تاثيرا فيه فيفسخ قبل الدخول ويثبت بعده ويكون فيه صداق المثل وهذا ان كانت التسمية في العقد علي الشرط واما ان كان تزوجها علي الشرط نكاح تفويض دون تسمية صداق ثم سمي لها بعد ذلك صداقا فالنكاح ثابت والشرط باطل والصداق المسمي---- لازم وفي المدنية لمحمد بن دينار ان الصدقة بالشرط تلزمه وانه ان اعتقها بعد ان اتخذها لم ينفذ عتقه وكانت لها صدقة بالشرط قال وان اشترط ان اتخذها فهي صدقة عليها و--حرة فاتخذها كان مخيرا بين عتقها والصدقة بها ولابن نافع فيها ان من باع سلعة من رجل وقال ان خاصمتك فيها فهي صدقة عليك فخاصمه فيها ان الصدقة تلزمه فعلي	1722	-563787473312675012	525	990.5	421	576	91.14583587646484	99	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms067	false	2499915350534746952	0	123	0	629	1501	300	قولهما في لزوم الصدقة بالشرط ينبغي ان يكون النكاح جاءزا والشرط لازما كساءر الشروط اللازمة واستدل بعض الشيوخ من هذه المسالة علي ان من التزم لامراته ان تسرر عليها فامر السرية بيدها ان شاءت باعتها عليه وان شاءت امسكتها له ان البيع لا يلزمه فيها خلاف ما ذهب اليه ابن العطار ووجه هذا الاستدلال ان الصدقة اذا كانت لا تلزمه فاحري ان لا يلزمه البيع وليس ذلك يبين لان المعني في الصدقة والبيع مفترق وانما الوجه في ان البيع لا يلزمه انها وكالة منه ل----------ها وللموكل ان يعزل الوكيل ع-ن الوكالة متي--- شاء وهذا الذي حفظناه عن الشيوخ في ذلك ولا يبعد عندي انه لا يكون له ان يعزلها عن هذه الوكالة لانه لما نكحته علي ذلك فقد اخذ عليه- عوضا فيلزمه كالمبايعة	67	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1722	true	-5703903488451885101	112	236	570	1207	1545	300	قولهما في لزوم الصدقة بالشرط ينبغي ان يكون النكاح جاءزا والشرط لازما كساءر الشروط اللازمة واستدل بعض الشيوخ من هذه المسالة علي ان من التزم لامراته ان تسرر عليها فامر السرية بيدها ان شاءت باعتها عليه وان شاءت امسكتها له ان البيع لا يلزمه فيها خلاف ما ذهب اليه ابن العطار ووجه هذا الاستدلال ان الصدقة اذا كانت لا تلزمه فاحري ا--لا يلزمه البيع وليس ذلك ببين لان المعني في الصدقة والبيع مفترق وانما الوجه في ان البيع لا يلزمه انها وكالة منه لها علي بيعها وللموكل ان يعزل الوكيل علي الوكالة متي ما شاء هذ-ا الذي حفظناه عن الشيوخ في ذلك ولا يبعد عندي ا---لا يكون له ان يعزلها عن هذه الوكالة لانه لما نكحته علي ذلك فقد اخذ عليها عوضا يل-زمه كالمبايعة	1722	-563787473312675012	616	1194.5	495	644	95.65217590332031	113	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms073	false	8190181817788272829	87	132	444	640	1445	300	وشحر بها قال مالك من خالع امراته علي ان تخرج الي بلد غير بلده اخذ منها علي ذلك شيءا او لم ياخذ ثم ابت ان تخرج فهي علي خلعها ولا تجبر علي الخروج قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الخلع عقد يشبه عقد	73	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1869	true	4080963193634840527	257	300	1273	1460	1460	300	وق--------ال مالك من خالع امراته علي ان تخرج الي بلد غير بلده اخذ منها علي ذلك شيءا او لم ياخذ ثم ابت ان تخرج فهي علي خلعها ولا تجبر علي الخروج قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الخلع عقد يشبه عقد-	1869	-563787473312675012	186	366.0	144	196	94.89795684814453	41	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms178	false	1547094957325652541	137	170	660	808	1525	300	خالع امراته علي ان تخرج ل---بلد غير بلده اخذ منها علي ذلك شيءا ام لا ف-------ابت ان تخرج فهي علي خلعها ولا تجبر علي الخروج قال ا----بن رشد------------- لان الخلع عقد يشبه عقد	178	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1869	true	4080963193634840527	260	300	1286	1460	1460	300	خالع امراته علي ان تخرج الي بلد غير بلده اخذ منها علي ذلك شيءا او لم ياخذ ثم ابت ان تخرج فهي علي خلعها ولا تجبر علي الخروج قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الخلع عقد يشبه عقد-	1869	-563787473312675012	142	244.5	110	175	81.14286041259766	30	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms073	false	8190181817788272829	132	300	640	1445	1445	300	النكاح اذ تملك--- المراة به نفسها كما يملك الم--------راة زوجها بالنكاح فوجب ان لا تلزم الشروط فيه بالخر-ج من البلد و--الاقامة فيه او يترك النكاح وما اشبه ذلك من تحجير المباح كما لا يلزم شء من ذلك في النكاح الا ان يكون بعقد يمين مثل ان تقول فان فعلت فعبدها حر او مالها صدقة علي المساكين فيلزمها ان فعلت حرية العبد ا--و الصدقة بثلث مالها ولو خالعها علي ان تخرج من البلد فان لم تفعل فعليها لغير زوجها كذا وكذا يحكم عليها بذلك عل---ي القول بان من حلف بصدقة شء بعينه -علي رجل بعينه فحنث انه يجبر علي ذلك والقولان في المدونة ولو قالت فان لم تفعل فعليها لزوجها كذا وكذا لبطل ببطلان الشرط ولم يكن له من ذلك شء علي قياس اول مسالة من رسم سعد بعد هذا ولو --شرط عليها ان تخرج من المسكن الذي كانت تسكن فيه معه لم يجز الشرط لانه شرط حرام ولزمها ان تسكن فيه طول عدتها ولا شء عليها الا ان يشترط عليها كراءة فيجوز ذلك قاله في كتاب ارخاء الستور-	73	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1870	true	1225063361387729311	0	168	0	809	1433	300	النكاح اذ تملك به المراة--- نفسها كما يملك بالنكاح المراة زوجها-------- فوجب ا--لا تلزم الشروط فيه بالخروج من البلد او الاقامة فيه او -ترك النكاح وما اشبه ذلك من تحجير المباح كما لا يلزم شء من ذلك في النكاح الا ان يكون بعقد يمين مثل ان يقول فان فعلت فعبدها حر وما--لها صدقة علي المساكين فيلزمها ان فعلت حرية --عبدها او الصدقة بثلث مالها ولو خالعها علي ان تخرج من البلد فان لم تفعل فعليها لغير زوجها كذا وكذا لحكم عليها بذلك له علي القول بان من حلف بصدقة شء بعينه وعلي رجل بعينه فحنث انه يجبر علي ذلك والقولان في المدونة ولو قال- فان لم تفعل فعليها لزوجها كذا وكذا لبطل ببطلان الشرط ولم يكن له من ذلك شء علي قياس اول مسالة من رسم سعد بعد هذا ولو اشترط عليها ان تخرج من المنزل الذي كانت تسكن فيه معه لم يجز الشرط لانه شرط حرام ولزمها ان تسكن فيه طول عدتها ولا شء عليها الا ان يشترط عليها كراءه فيجوز ذلك قاله في كتاب ارخاء الستور	1870	-563787473312675012	769	1452.0	607	828	92.87439727783203	147	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms026	false	5777121007165229227	16	105	73	494	1481	300	اليها ما اخذ منها ان نكح لان الخلع يء-ل بذلك الي فساد اذ لا تدري هل يرجع الي------ها فيكون سلفا او لا يرجع-------------- ويلزم في هذه المسالة علي قياس ما في سماع عيسي من------------------- طلاق السنة في المخالع بثمرة لم يبدو صلاحها ان يمضي الخلع ويكون له- خلع مثلها وهذا اذا عثر عليه--- قبل ان تدفع اليه- ما خالعته عليه واما ان لم يعثر علي ذلك حتي دفعت اليه ما خالعته عليه وغاب عليه فينفذ الخلع ويبطل الشرط لان فسخه ورده الي خلع مثلها تتميم للفساد الذي اقتضاه الشرط	26	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1872	true	3685913109021247193	0	97	0	461	1439	300	اليها ما اخذ منها ان نكح لان الخلع يءول بذلك الي فساد اذ لا يدري هل يرجع اليها مالها فيكون سلفا او لا يرجع فيمضي بالفراق ويلزم في هذه المسالة علي قياس ما في سماع عيسي عن ابن القاسم من كتاب طلاق السنة في الخ--لع بثمرة لم يبد- صلاحها ان يمضي الخلع ويكون لها خلع مثلها وهذا اذا ع-ز علي ذلك قبل ان يدفع اليها ما خالعته عليه واما ان لم يع-ز علي ذلك حتي دفعت اليه ما خالعته عليه وغاب عليه فينفذ الخلع ويبطل الشرط لان فسخه ورده الي خلع مثلها تتميم للفساد الذي اقتضاه الشرط	1872	-563787473312675012	409	737.5	320	466	87.76824188232422	78	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms152	false	-964948178909286441	205	299	1028	1483	1485	300	المسالة هي التي تحكي عن ابن الماجشون انه سءل مالك رحمه الله تعالي فيها عن الفرق----- بين الحرة وال-مة فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها بالحمام معرضا له لقلة التحصيل فيما سءل عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال نظره في ذلك حتي--- يسال ال--------------ا في امر مشكل وهذا من نحو قوله لابن القاسم في شء سءلة عنه انت حتي الساعة هاهنا تسال عن مثل هذا ولعمري ان مثل---- الماجشون في فهمه وجلالة قدره لحري ان يوبخ علي مثل هذا السءال لان مالكا لم يفرق بين الحرة والامة كما قال وانما فرق	152	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1897	true	-6629328794182815720	100	194	485	940	1455	300	المسالة هي التي يحكي ان ابن الماجشون سا----ل مالك ---------------------عن الفرق فيها بين الحرة والامة فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دار- يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وموب-خا له علي ترك اعمال نظره في ذلك حتي لا يسال الا سءالا مستقيما في امر مشكل وهذا من نحو قوله لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة هاهنا تسال عن مثل هذا ولعمري ان مثل ابن الماجشون في فهمه وجلالة قدره لحري ان يوبخ علي مثل هذا السءال لان مالكا لم يفرق بين الحرة والامة كما قال وانما فرق	1897	-563787473312675012	419	770.0	330	482	86.92945861816406	78	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms153	false	9003667186769573093	0	107	0	528	1451	300	خيار اوجبه الله تعالي بالشرع علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم للزوجات الايماء علي ازواجهن------- بشرط عتقهن بغير اختيار ازواجهن وبين خيار شرطه الزوج باختيار- لزوجته حرة كانت او امة والفرق بينهما ان ما خير الله------ عباده فيه علي شرط وجعله شرعا مشروعا فليس لاحد ان يسقط ما اوجبه الله له من الخيار في ذلك قبل ان يجب له بحصول الشرط ويوجب علي نفسه احد الامرين من الاخذ او الترك لانه اذا فعل ذلك صار مبطلا للشرع الذي شرعه الله تعالي لعباده في حقه وذلك مما لا يجوز ولا يلزم --------الا تري لو ان رجلا غنيا قال اشهدكم اني ان افترقت فلا اخذ من الصدقات التي	153	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1897	true	-6629328794182815720	195	300	944	1455	1455	300	خيار اوجبه الله------ بالشرع علي لسان نبيه------------------- للزوجات الا ما -علي ازواجهن العبيد بشرط عتقهن بغير اختيار ازواجهن وبين خيار شرطه الزوج باختياره لزوجته حرة كانت او امة والفرق بينهما ان ما خير الله تعالي عباده فيه علي شرط وجعله شرعا مشروعا فليس لاحد ان يسقط ما اوجبه الله له من الخيار في ذلك قبل ان يجب له بحصول الشرط ويوجب علي نفسه احد الامرين من الاخذ او الترك لانه اذا فعل ذلك صار مبطلا للشرع الذي شرعه----------- لعباده في حقه وذلك -ما لا يجوز ولا يلزم من فعله الا تري لو ان رجلا غنيا قال اشهدكم اني ان افتقرت فلا اخذ من الصدقات التي-	1897	-563787473312675012	485	895.5	387	550	88.18181610107422	93	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms153	false	9003667186769573093	107	251	528	1212	1451	300	اباحها الله للفقراء شيءا او ان افتقرت فانا اخذ----- ما اوجب- الله لي من الحق فيها ثم افتقر لم يحرم عليه الاخذ ان اراد ان ياخذ ولا يلزمه الاخذ ان اراد الا ياخذ وكان مخيرا بين الاخذ والترك علي حكم الله -------تعالي في الشرع وما اوجبه ا-----لزوج لزوجته علي نفسه من الخيار في نفسها بشرط بخلاف ذلك يجب اذا اختارت نفسها او زوجها قبل حصول الشرط بشرط حصوله ان يلز---مها ذلك لانها ان اختارت زوجها فهو حق لها تركته اذ لا يلزمها قبول ما اعطاها زوجها وان اختارت نفسها جاز ذلك عليها وعلي زوجها ولم يكن لواحد منهما في ذلك رجوع لانه طلاق قد وقع علي صفة يلزم بحصولها اذ لا يلزم فرق بين ان يقول الرجل -امرات----ي طالق ان كان كذا وكذا او تقول هي اذا تملكت- الطلاق بشرط انا طالق ان كان كذا وكذا لذلك الشرط وهذا بين ولله الحمد ا ه	153	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1898	true	6658612511366022832	0	143	0	691	1423	300	اباحها الله للفقراء شيءا و--ان افتقرت فانا اخذ منها ما اوجبه الله لي من الحق فيها ثم افتقر ثم يحرم عليه الاخذ ان اراد ان ياخذ ولا -لزمه الاخذ ان اراد الا ياخذ وكان مخيرا بين الاخذ والترك علي حكم الله تبارك وتعالي في الشرع وما اوجبه الله للزوج لزوجته علي نفسه من الخيار في نفسها بشرط بخلاف ذلك يجب اذا اختارت نفسها او زوجها قبل حصول الشرط بشرط حصوله ان لم يلزمها ذلك لانها ان اختارت زوجها فهو حق لها تركته اذ لا يلزمها قبول ما اعطاها زوجها وان اختارت نفسها جاز ذلك عليها وعلي زوجها ولم يكن لواحد منهما في ذلك رجوع لانه طلاق--- وقع علي صفة يلزم بحصولها اذ لا----- فرق ----ان يقول الرجل لامراته انت طالق ان كان كذا وكذا او تقول هي اذا -ملكها الطلاق بشرط انا طالق ان كان كذا وكذا لذلك الشرط وهو ابين و----الحمد لله	1898	-563787473312675012	652	1210.0	515	711	91.70182800292969	122	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms024	false	5712708652536962954	220	300	1049	1434	1434	300	وقال يشترط عليها تحريم ما احل الله --ارايت لو -------------------قال لها-------------------- لا تتزوج خمسين سنةن ولم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في كتاب ابن المواز ان ذلك يلزمها ولا تنكح حتي تفطم ولدها ---وقاله ابن نافع في سماع اشهب المذكور قال ابن رشد في السماع المذكور وياتي عل-----ي ما في المدونة من ان المراة اذا اجرت نفسها ضءرا فليس لها ان تتزوج انه ليس للمصالحة علي رضاع ولدها ان تتزوج في الحولين ولو لم يشترط ذلك عليها وما في رسم الرهون من سماع عيسي من-	24	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1906	true	2625727697431958330	24	151	112	701	1427	300	فقال يشترط عليها تحريم ما احل الله لها قيل له افتري لها ان تنكح فقال لا ادري قال الله عز وجل لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا الماءدة يصالحها هذا علي تحريم ما احل الله قال ابن نافع وكان مالك لا يري باسا ان تنكح وان اشترط كفله عليها واما انا فلا اري ان تنكح في الحولين اذا اشترط ذلك عليها قال محمد بن رشد قد قال مالك في كتاب ابن المواز ان ذلك يلزمها ولا تنكح حتي تفطم ولدها مثل قول- ابن نافع--------------------------------------------------- وياتي علي معني ما في المدونة من ان المراة اذا اجرت نفسها ظءرا فليس لها ان تتزوج انه ليس للمصالحة علي رضاع ولدها ان تتزوج في الحولين وان لم يشترط ذلك عليها وما في رسم الرهون من سماع عيسي من	1906	-563787473312675012	303	493.0	237	641	47.26988983154297	56	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms025	false	3516283171909580369	2	44	13	213	1459	300	انه ينظر في ذلك فان كان لا يضر بالصبي لم يحل بينها وبين التزويج قول رابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما استراطه عليها ترك النكاح بعد امد الحولين مدة قريبة او بعيدة -لا اختلاف--- ان ذلك لا يلزمها كما لا يلزم الزوجة اشتراط ذلك 2ا ه	25	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1906	true	2625727697431958330	153	240	712	1128	1427	300	انه ينظر في ذلك فان كان لا يضر بالصبي لم يحل بينها وبين التزويج قول رابع في المسالة وانما وقع الاختلاف في هذا لما يتقي من ضرر ذلك بالصبي وما كانت العرب تعتقد من ذلك حتي هم النبي عليه السلام ان ينهي عن ذلك فقال لقد هممت ان انهي عن الغيلة حتي ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم شء واما اشتراطه عليها ترك النكاح بعد مر- الحولين---- قريبة او بعيدة فلا اختلاف في ان ذلك لا يلزمها كما لا يلزم الزوج- اشتراط ذلك عليه	1906	-563787473312675012	188	333.5	148	422	44.54976272583008	34	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms020	false	1398881602287713742	0	144	0	701	1445	300	ارايت ان قالت--- انما باراتك علي رضاعه فاما نفقة حمل فلا -قال اما نفقة حملها-------- قبل المباراة فذلك لها واما بعد مباراتها فانه يعرف انه لم يكن يمنعها الرضاع ويعطيها هذا قال محمد بن رشد اما ما مضي من نفقة حملها قبل المباراة فبين ان ذلك لها كما قال لانها قد وجبت لها عليه فلا تسقط عنه الا بما تسقط به الحقوق الواجبة عمن وجبت عليه واما نفقة ما بقي من الحمل بعد المباراة فجعلها تبعا لما التزمت له من رضاعة بما دل علي ذلك من العرف والمقصد فان وقع الامر مسكوتا عليه فلا شء لها وان اختلفا في ذلك فالقول قول الزوج مع يمينه وهذا--- نحو قولهم فيمن اكري دارا مشاهرة او مساناة ان دفع كراء------- سنة او شهر براءة للدافع مما قبل ذلك وكذلك لو طلقها وهي حامل ولم يخالعها فدفع اليها نفقة الرضاع لكان ذلك براءة له من نفقة الحمل المتقدمة	20	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1908	true	-4448869614774790119	148	296	741	1456	1479	300	ارايت ان قالت له انما باريتك علي رضاعه فاما نفقة حمل فلا فقال اما نفقة حملها لما مضي قبل المباراة فذلك لها واما بعد مباراتها فانه يعرف انه لم يكن يمنعها الرضاع ويعطيها هذا قال محمد بن رشد اما ما مضي من نفقة حملها قبل المباراة فبين ان ذلك لها كما قال لانها قد وجبت لها عليه فلا تسقط عنه الا بما تسقط به الحقوق الواجبة عمن وجب ع-ليه واما نفقة ما بقي من الحمل بعد المباراة فجعلها تبعا لما التزمت لك من رضاعه بما دل علي ذلك من العرف والمقصد فان وقع الامر مسكوتا عليه فلا شء لها وان اختلفا في ذلك فالقول قول الزوج مع يمينه وهذا من نحو قولهم فيمن اكري دارا مشاهرة او مساناة ان دفع كراء شهر او سنة برا-------ءة للدافع مما قبل ذلك وكذلك لو طلقها وهي حامل ولم يخالعها فدفع اليها نفقة الرضاع لكان ذلك براءة له من نفقة الحمل المتقدمة	1908	-563787473312675012	685	1330.5	544	723	94.74412536621094	136	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms083	false	2521534357941719437	95	192	444	880	1410	300	علي ان لا تكون -لك علي رجعة ففعل ثم اسلم قال ان افتديت منه قبل ان يسلم لم يثبت ذلك عليه ورد ما اخذ منها وكان له عليها الرجعة ان اسلم في عدتها لانه لو طلقها وهو كافر لم يلزمه- من طلاقه شء فجعله بمنزلة طلاقه قال فلو كانت افتدت منه علي ذلك فلم يسلم او اسلم بعد انقضاء عدتها اكان يكون له الذي افتدت به منه قال -لا اري له شيءا واري ان تاخذه منه قال ا----بن رشد -هذا بين----------- لان الخلع طلاق فلما كان طلاقه باطلا غير لازم كان خلعه مردودا غير ثابت اه والله	83	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1927	true	3764886684641681709	0	100	0	452	1430	300	علي ان لا يكون ذلك علي رجعة ففعل ثم اسلم قال ان افتد-ت منه قبل ان يسلم لم يثبت ذلك عليه ورد ما اخذ منها وكان له عليها الرجعة ان اسلم في عدتها لانه لو طلقها وهو كافر لم يلزمها من طلاقه شء فجعله بمنزلة طلاقه قلت فلو كانت افتدت منه علي ذلك فلم يسلم او اسلم بعد انقضاء عدتها اكان يكون له للذي افتدت به منه قال فلا اري له شيءا واري ان تاخذه منه قال محمد بن رشد وهذا بين علي ما قال لان الخلع طلاق فلما كان طلاقه باطلا غير لازم كان خلعه مردودا غير ثابت وب--الله	1927	-563787473312675012	426	799.0	330	455	93.62637329101562	87	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms025	false	3516283171909580369	2	108	13	509	1459	300	انه ينظر في ذلك فان كان لا يضر بالصبي لم يحل بينه-ا وبين التزويج قول رابع واما استراطه عليها ترك النكاح بعد امد الحولين مدة قريبة او بعيدة لا اختلاف ان ذلك لا يلزمها كما لا يلزم الزوجة اشتراط ذلك 2ا ه ونص ما في رسم الرهون الذي اشار اليه قال في رجل بارا امراته علي مال وعلي رضاع ولدها سنتين هل تتزوج قال ان كان لا يضر بالصبي خلي بينها وبين التزويج وان كان في ذلك ضرر لم تترك--------- بمنزلة من استرضع --------امراة لا زوج لها وارادت التزويج ف-------ينظر في ذلك علي---- ما وصفت لك قال محمد بن رش---د مضي الكلام عليها في- سماع اشهب	25	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1938	true	4837471336122568622	220	276	1074	1320	1437	300	ان- ينظر في ذلك فان كان لا يضر بالصبي لم يحل بينهما وبين التز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويج وان كان في ذلك ضرر لم تترك وهو عندي بمنزلة من يسترضع ولده من امراة لا زوج لها وارادت التزويج فاري ان ينظر في ذلك علي وجه ما وصفت لك قال محمد بن رشد قد مضي في رسم الطلاق من سماع اشهب	1938	-563787473312675012	201	337.0	155	529	37.996219635009766	39	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms017	false	8535058907159410996	63	123	301	599	1485	300	ولا رجوع للاب عليها بشء اذا مات الولد قبل انقضاء امد الرضاع اذا كان- انما تحمل علي ان ابراته من مء-نة ارضاعه بافصاح وبيان قال واختلف اذا وقع الامر مبهما فحمله مالك في المدونة علي ما تاوله عليه ابن القاسم انه ا-----نما ابراته من مءونة رضاعه فلا يرجع عليها بشء-------------------------- وفي المختصر الكبير---- لو طلب ذلك لكان له فيه قول	17	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1985	true	6700495108482215451	108	174	519	845	1480	300	ولا رجوع للاب عليها بشء اذا مات الولد قبل انقضاء امد الرضاع اذا كانا انما عملا علي ان ابراته من مءونة رض-اعه بافصاح وبيان---- واختلف اذا وقع الامر مبهما فحمله مالك في المدونة علي ما تاول -عليه ابن القاسم علي انها انما ابراته من مءونة رضاعه فلا يرجع عليها بشء وقال ما رايت احدا طلب ذلك وفي المختصر الكبير انه لو طلب ذلك لكان--- فيه قول	1985	-563787473312675012	279	506.5	222	335	83.28358459472656	49	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms159	false	-649299694171302609	205	300	1064	1508	1508	300	وهي حامل فالظاهر ان ذلك لازم لها كما ياخذ ذلك مما وقع في رسم تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم من طلاق السنة ونصه وسءل مالك عمن--- صالح امراته وهي حامل وشرط عليها ان لا نفقة عليه حتي تضع فان------- وضعت حملها اسلمته الي ابيه فان طلبته بنفقتها هي ورضاعه عليها حتي تفطمه فان لم تستقم له بذلك فهي امراته قال مالك الصلح جاءز وكل ما --شرط عليها جاءز الا ما اشترط انها ترجع اليه فليست ترجع اليه فقد بانت منه قال ا----بن رشد هذا كله كما قال لان ما --شرط عليها -حق لها-	159	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms1991	true	-1206812581461215756	57	141	271	674	1435	300	وهي حامل وشرط عليها الا نفقة لها ومن كتاب------------------- تاخير صلاة العشاء في الحرس----------------------------- وسءل مالك عن رجل صالح امراته وهي حامل وشرط عليها ا--لا نفقة لها ح-تي تضع حملها فاذا وضعت حملها اسلمته ال----يه فان طلبته بنفقته---- ورضاعه عليها حتي تفطمه وان لم تستقم له بذلك فهي امراته قال مالك الصلح جاءز وكل ما اشترط عليها جاءز الا ما اشترط انها ترجع اليه فل--ا ترجع اليه وقد بانت منه قال محمد بن رشد هذا كله كما قال لان ما اشترط عليها احق لها	1991	-563787473312675012	338	543.0	260	464	72.8448257446289	60	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms041	false	-7477955778138323311	64	211	321	1023	1477	300	قال ا----بن رشد انما اري انه لا يفرق بينه وبين امه وراها احق بالحضانة- من جدته الحرة لاجل ان سيدها هو الذي ينفق عليه من اجل انه اعتقه صغيرا الا---- ان قول مالك وغيره في المدونة وغيرها ان من اعتق صغيرا وامه عنده انه لا يبيعها الا ممن يشترط عليه نفقتهن ليكون مع امه في نفقة سيدها ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ادري لما اوجبوا ذلك و-------------------------------------------------------------ما المانع من ان يكون------- عند المشتري مع امه وتكون نفقته علي الباءع ورضاعه اللهم الا ان يقال ان نفقته لا تلزمه الا ان يكون عنده فيكون المعني في المسالة علي ه----ذا انما -وجب----- الا يبيعها الا ممن يشترط عليه نفقته اذا لم يرد هو ان يخرج نفقته من عنده وهو عند المشتري ويلزم علي -----هذا في الذي اعتق الصغير وامه عن----ده وله جدة حرة ان تكون الجدة احق بحضانته اذا اوصي المعتق ان ينفق عليه وهو عندها او رضيت هي بالتزام نفقته فانظر--- ذلك	41	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2003	true	7327979211223676273	12	205	50	972	1418	300	قال محمد بن رشد انما راي ا---لا يفرق بينه وبين امه وراها احق ب--حضانته من جدته الحرة ل----ان سيدها هو الذي ينفق عليه من اجل انه اعتقه صغيرا الا تري ان قول مالك وغيره في المدونة وغيرها ان من اعتق صغيرا وامه عنده انه لا يبيعها الا ممن يشترط عليه نفقته- ليكون مع امه في نفقة سيدها وكان القياس ان تكون الجدة الحرة احق بحضانته من الام من اجل سيدها كما انها احق بحضانته من الام من اجل زوجها ان كان لها زوج لان حكم السيد علي امته اقوي من حكم الزوج علي زوجته وما ادري لم -اوجبوا علي من اعتق صغيرا ثم باع امه ان يشترط نفقته علي المشتري حتي يبلغ وما المانع من ان يكون مع امه عند المشتري------- وتكون نفقته علي الباءع ورضاعه اللهم الا ان يقال نفق---ته لا تلزمه الا ان يكون عنده فيكون المعني في المسالة علي هذا انه انما اوجب عليه الا يبيعها الا لمن يشترط عليه نف----------------------------قته من عنده وهو عند المشتري ويلزم علي قياس هذا في الذي اعتق الصغير وامه امة عنده وله جدة حرة ان تكون الجدة احق بحضانته اذا رضي -المعتق ان ينفق عليه وهو عندها و--رضيت هي بالتزام نفقته فانظر في ذلك	2003	-563787473312675012	628	1100.0	496	974	64.47638702392578	115	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms169	false	-2122062522330139298	161	273	808	1351	1485	300	ان- طلقت امراتي يوما من الدهر فقد ارتجعتها ثم طلقها قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اري ذلك------ من قوله حتي يرتجعها بعد الطلاق -----------------------------------------------قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الرجعة لا تكون الا بنية بعد الطلاق لقوله تعال-------------ي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا------- والفرق من جهة المعني بين الطلاق قبل النكاح والرجعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه متي--- التزمه والحق الذي له ليس له ان ياخذه قبل ان يجب له ولا اختلاف في انه ليس لاحد ان ياخذ حقا قبل ان يجب--- وانما اختلفوا في اسقاطه قبل وجوبه كالشفعة له ان يسقطها قبل وجوبها علي اختلاف وليس له ان ياخذها قبل وجوبها باتفاق	169	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2012	true	8857463204013001594	68	218	332	1058	1468	300	اني طلقت امراتي يوما من الدهر فقد ارتجع-ها ثم طلقها بعد تطليقه ولم يكن شانه ارتجاعها هل يكون ذلك له ام لا حتي يرتجعها بعد الطلاق بقول مستقبل قال هذا مثل الاول ولا اري ذلك ثابتا من قوله حتي يرتجعها قبل الطلاق ولا يكون ارتجاع قبل الطلاق فيما اري والله اعلم قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الرجعة لا تكون الا بنية بعد الطلاق لقول الله عز وجل لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق والفرق من جهة المعني بين الطلاق قبل النكاح والرجعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه متي ما التزمه والحق الذي له ليس له ان ياخذه قبل ان يجب له ولا اختلاف في انه ليس لاحد ان ياخذ حقا قبل ان يجب له وانما اختلفوا في اسقاطه قبل وجوبه كالشفعة له ان يسقطها قبل وجوبها علي اختلاف وليس له ان ياخذها قبل وجوبها باتفاق	2012	-563787473312675012	530	961.0	419	727	72.90233612060547	106	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms090	false	-2837647041397893429	32	133	153	648	1460	300	الفرق بينهما------- انها في المسالة الاولي تص-----دقت عليه بالصداق علي ان يمسكها ولا يتزوج عليها لان هذا هو المعني في-- اشتراط ---الا يتزوج عليها فاذا--------------------------------------------------- لم يوف لها بذلك وطلقها بالقرب وجب لها ان ترجع عليه كالذي--------------------------------- يسال زوجته ان تضع عنه صداقها---------------------------------------------- فتضعه ثم -يطلقها------------------------------------------------------ واما المسالة الثانية فانما هي يمين بالطلاق قد لزمته لا-بد ان يقع عليه الطلاق ان لم تترك له الصداق فتركها ان----------ما هو فرار من وقوع تلك اليمين التي حلف بها فلا شء لها اذا طلق-----ها بعد ذلك الا ان تنظر لنفسها فتقول لا اترك لك الصداق الا علي ان لا تطلقني بعد ذلك وهذا بين	90	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2095	true	-2413640281471082394	72	210	330	996	1432	300	الفرق بين المسالتين انها في المسالة الاولي انما تصدقت عليه بالصداق علي ان يمسكها ولا يتزوج عليها لان هذا هو المعني فيما اشترطت من الا يتزوج عليها فاذا طلقها ولم يمسكها وجب ان ترجع فيما تصدقت به عليه ان لم ي-ف ل------------ها بالمعني ---------------------الذي تصدق عليه من اجله وذلك بمنزلة ان يسالها ----ان تضع عنه صداقها فتقول له اخشي ان فعلت ان تطلقني فيقول لا افعل فتضع عنه فيطلقها بفور ذلك علي ما وقع في سماع سحنون من كتاب جامع البيوع واما المسالة الثانية فانما هي يمين بالطلاق قد لزمته لا بد ان يقع عليه ان------- لم تترك له الصداق فتركها له الصداق انما هو فرار من وقوع تلك اليمين التي حلف بها فلا شء لها في طلاقه اياها بعد ذلك الا ان تنظر لنفسها فتقول لا اترك لك الصداق الا علي ا--لا تطلقني بعد ذلك وهذا بين	2095	-563787473312675012	420	688.0	333	713	58.90603256225586	76	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms029	false	-2554140531196588214	63	135	302	632	1430	300	مالك عن رجل قال لرجل احلف ويمين----ي مثل يمينك فحلف بالعتق والطلاق فانكر ذلك قال محمد اذا انكره مكتنه فذلك له وان صمت لزمته اليمين قال محمد بن رشد قوله ان ذلك له اذا انكره مكانه معناه اذا ادعي انه انما ظن ان- يحلف بالله وانه لم يرد الا ذلك علي ما في رسم سلف من سماع عيسي وعلي ما حكي ابن حبيب في الواضحة ويكون عليه اليمين في ذلك علي ما	29	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2135	true	-1392999948496900820	227	300	1057	1389	1389	300	مالك عن رجل قال لرجل احلف ويميني علي مثل يمينك فحلف بالعتق والطلاق فانكر ذلك قال مالك اذا انكره مكانه فذلك له وان صمت لزمته اليمين قال محمد بن رشد قوله ان ذلك له اذا انكر- مكانه معناه ان- ادعي انه انما ظن انه يحلف بالله وانه لم يرد الا ذلك علي ما في رسم سلف من سماع عيسي وعلي ما حكي ابن حبيب في الواضحة ويكون عليه اليمين في ذلك علي ما-	2135	-563787473312675012	322	612.5	251	335	96.11940002441406	65	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms029	false	-2554140531196588214	135	215	632	1006	1430	300	حكاه ابن حبيب وهذا ايضا اذا كانت للحالف زوجة ان كان حلف بالطلاق او عبدا ان كان حلف بالعتق علي ما في سماع ابن زيد لانه انما اراد ان يكون عليه مثل-ما عليه فاذا لم يلزم الحالف في يمينه شء لم يلزم هذا شء الا ان يقول مثل قوله كحاكاة له او يقول علي مثل ما حلفت به فيلزمه ذلك علي ما قاله ابن حبيب في الواضحة فالروايات كلها مفسرة بعضها لبعض لا يح-مل شء منها علي الخلاف وبالله التوفيق	29	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2136	true	-5888548728706862341	0	80	0	370	1403	300	حكاه ابن حبيب وهذ-----ا اذا كانت للحالف زوجة ان كان حلف بالطلاق او عبيد ان كان حلف بالعتق علي ما في رسم ابي- زيد لانه انما اراد ان يكون عليه مثل ما عليه فاذا لم يلزم الحالف في يمينه شء لم يلزمه هو شء الا ان يقول مثل قوله محاكاة له او يقول علي مثل ما حلفت به فيلزمه ذلك علي ما قاله ابن حبيب في الواضحة فالروايات كلها مفسرة بعضها لبعض لا يحتمل شء منها علي الخلاف وبالله التوفيق	2136	-563787473312675012	354	683.5	277	376	94.14893341064453	72	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms077	false	1372863143348855366	8	79	41	372	1427	300	في رجل قال لامراته ان ولدت غلاما فلك ماءة دينار وان ولدت جارية فانت ----------طالق قد وقع عليه الطلاق واما الماءة دينار فلا اري ان يقضي بها لانه----ا ليست ههنا بصدقة ولا هبة ولا علي وجه ذلك قال محمد بن رشد قوله ان الطلاق قد وقع----- يريد ان الحكم يوجب ان يعجل عليه لانه وقع-------- بنفس اللفظ حتي انه لو مات احدهما بعد ذلك لم يتوارثا -هذا قول مالك في المدونة	77	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2258	true	5839052832490243387	219	292	1039	1377	1413	300	في رجل قال لامراته ان ولدت غلاما فلك ماءة دينار وان ولدت جارية فانت طالق ان الطلاق قد وقع عليه------- واما الماءة فلست----- اري ان يقضي بها لانها هنا ليست----- بصدقة ولا هبة ولا علي وجه ذلك قال محمد بن رشد قوله ان الطلاق قد وقع عليه يريد ان الحكم يوجب ان يعجل عليه لانه قد وقع عليه بنفس اللفظ حتي---- لو مات احدهما بعد ذلك لم يتوارثا وهذا قول مالك في المدونة	2258	-563787473312675012	301	543.5	234	359	83.84400939941406	59	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms077	false	1372863143348855366	79	196	372	910	1427	300	وقال ابن الماجشون وسحنون ي-----تاني به و---------------------------------اما قوله في --ماءة دينار ص انه لا يقضي بها فحمله محمل العدة لما لم يقل في مالي ولا ذكر انها هبة ولا صدقة ولا عطية فلذلك قال انه لا يقض -بها اذ ليست علي سبب هو من فعل الموعود والاظهر من هذا اللفظ التبتيل وان يحمل علي انه اراد بذلك في مالي ماءة دينار عطية فيحكم لها عليه بها ما لم يذهب او يمت او يفلس كما قال غير ابن القاسم في كتاب الشركة في الذي يقول لك ما اربح في هذه السلعة وانما العدة ان يقول الرجل انا افعل واما اذا قال قد فعلت فهي عطية وقوله لك كذا وكذا اشبه بقوله قد فعلت منه بانا افعل وبالله التوفيق	77	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2259	true	5185456513494737397	6	129	26	591	1404	300	وقال ابن الماجشون وسحنون انه يستاني به وقد مضي القول في ذلك في رسم يوصي واما قوله في الماءة-------- انه لا يقضي بها فحمله محمل العدة لما لم يقل في مالي ولا ذكر انها هبة ولا صدقة ولا عطية فلذلك قال انه لا يقضي بها اذ ليست علي سبب هو من فعل الموعود والاظهر من هذا اللفظ التبتيل وان يحمل علي انه اراد -ذلك في مالي ماءة دينار عطية فيحكم لها عليه بها ما لم يذهب او يمت او يفلس كما قال غير ابن القاسم في كتاب الشركة في الذي يقول لك ما اربح في هذه السلعة وانما العدة ان يقول الرجل انا افعل واما اذا قال قد فعلت فهي عطية وقوله لك كذا وكذا اشبه بقد ف-----علت منه بانا افعل وبالله التوفيق	2259	-563787473312675012	519	998.0	407	579	89.6373062133789	107	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms153	false	9003667186769573093	219	257	1069	1237	1451	300	فرق بين ان يقول الرجل امراتي طالق ان ------كان كذا وكذا او تقول هي------------------------------------ اذا تملكت الطلاق بشرط انا طالق ان كان كذا وكذا لذلك الشرط وهذا بين ولله الحمد ا ه من-------- اول سماع اشهب من كتاب	153	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2299	true	8196990997542104225	260	297	1276	1458	1472	300	فرق بين ان يقول الرجل امراتي طالق ان لم احلق راسها وبين ان يقول امراتي طالق لاحلقنه ان امكنتني فامكنته اذا لم يرد ب------------------------------------ذلك التعجيل يبين هذا الذي ذكرناه قول مالك في اول سماع اشهب من كتاب	2299	-563787473312675012	83	87.0	62	218	38.073394775390625	14	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms213	false	-4864773243735184680	2	70	14	320	1489	300	فيمن له علي --رجل عشرة دنانير حل اجلها----------------------------------- فيعسر بها فيقول له رجل------------------------------ اخر انا ايلفك عشرة دنانير قال مالك ان كان الذي يعطي يكون له علي الذي له الحق فلا خير فيه وان كان قضاء علي الذي عليه الحق وسلفا --------له فلا باس به قال محمد بن رشد------------------------------------------------------------------------------------ لانه ---------------------------------------------------------------------لا يحل له السلف الا ان يريد به المسلف منفعة المتسلف لا منفعة --------------------نفسه ولا من-فعة من سواه	213	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2586	true	-2927571944799085329	140	265	703	1250	1435	300	يكون له علي الرجل عشرة دنانير من سلف او بيع الي اجل فحل الاجل فيلزمه بحقه فيعسر به- فيعرض له رجل اخر علي الذي له الحق ان ينظره علي ان- يسلفه عشرة دنانير قال مالك ان كان الذي يعطي يكون له علي الذي له الحق فلا خير فيه وان كان قض-ي ع-ن الذي عليه الحق -سلفا منه ليس له فلا باس به قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قال ان ذلك لا يجوز اذا لم يكن ذلك قضاء عن الذي عليه الحق سلفا منه له لانه تسلف الذي له الحق لغرض له في منفعة الذي عليه الحق فهو سلف جر نفعا اذ لا يحل--- السلف الا ان يريد به المسلف منفعة الذي اسلفه خالصا لوجه الله خاصة ولا لنفسه ولا لمنفعة من سواه	2586	-563787473312675012	263	392.5	197	555	47.387386322021484	49	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms118	false	4401371737678847513	183	269	881	1300	1461	300	حرام لا يحل لانه الدين بالدين وقال- اصبغ قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قال- انه فسخ الدين في الدين لانها فسخت ما-لها عليه من المهر في شء لم تن-جزه من احجامه اياها من ماله اما بالشراء واما بالكراء والقيام بكل ما تحتاج اليه------- ذاهبة وراجعة وقد وقع في رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب الصدقات والهبات------ معارضة لهذه في الظاهر كان الشيوخ يحملونها علي انها بخلاف لها ومثل هذا لا يصح ان يختلف فيه فالواجب ان يتاول علي ما يوافق الاصول	118	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2676	true	4151863986555067654	0	90	0	433	1421	300	حرام لا يحل لانه الدين بالدين وقاله اصبغ قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قالا انه فسخ الدين في الدين لانها فسخت ما لها عليه من المهر في شء لم تنتجزه من احجاجه اياها من ماله اما ب--شراء واما بالكراء والقيام بكل ما يحتاج اليه في ذلك ذاهبة وراجعة وقد وقع في رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب الصدقات والهبات مسالة معارضة لهذه في الظاهر كان الشيوخ يحملونها علي انها -خلاف لها ومثل هذا لا يصح ان يختلف فيه فالواجب ان يتاول علي ما يوافق الاصول	2676	-563787473312675012	414	780.0	328	436	94.95413208007812	80	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms180	false	6503566280844998	234	294	1146	1444	1471	300	رشد المعني في هذه المسالة ان الولد حر وكذلك قال فيها في اخر البيوع الفاسدة من المدونة وعلي ذلك اجاب مالك رحمه الله فالوهم من-------------- ابن القاسم فيما حمل-------- عل------------يه المسالة ونسب مالك الي الوهم فيه ومعني المسالة ان رب الامة اعتق ولدها ثم باعها ولم يبق من امد رضاعه الا سنة فاجاز له ان يشترط بقية رضاعه علي المشتري	180	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2695	true	-7139619688480401321	216	279	1024	1328	1423	300	رشد المعني في هذه المسالة ان الولد حر وكذلك قال فيها في اخر البيوع الفاسدة من المدونة وعلي ذلك اجاب مالك كما بين سحنون فلم يهم مالك بل وهم ابن القاسم فيما حمل المسالة عليه مما نسب فيه الوهم------------ الي مالك والمعني فيها ايضا ان سيد الامة اعتقه----- ثم باعها ولم يبق من امد رضاعه الا سنة فاجاز له ان يشترط----------- علي المشتري	2695	-563787473312675012	220	360.5	173	332	66.26506042480469	41	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms043	false	-9155881212077656957	178	250	885	1236	1483	300	ان مات الصبي اتي الباءع باخر وانه شرط ذلك في عين الصبي لم يجز لانه غرر وانه ان وقع الامر مبهما ولم يشترط علي المشتري----------------------------------- انها ان ماتت اتي ب-----اخري اختلف فيه----- فحمله ابن القاسم علي----------- المضمون واجازه وحمله سحنون علي انه في عين الامة فيبطل------------ بموتها فلم يجزه الا علي وجه الضرورة مثل ان يرهقه دين فتباع به وذكر بعد ذلك في رسم سلعة سماها من السماع المذكور قول ابن القاسم	43	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2696	true	-8883703511664103987	182	245	879	1196	1464	300	ان مات الصبي ارضعوا له --اخر------------------------------------------------------------------ ولم ينصوا علي ان الرضاع مضمون علي المشتري بان يقولوا فيه انها ان ماتت ارضعوا له اخري وسكتوا علي ذلك فحمله ابن القاسم في المدونة علي المضمون واجازه وحمله سحنون علي انه في عين الامة -يبطل علي المشتري بموتها فلم يجزه الا علي وجه الضرورة مثل ان يرهقه دين فيباع--- عليه علي ذلك ------------------------------وتاول علي ابن القاسم	2696	-563787473312675012	200	283.5	154	419	47.732696533203125	35	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms044	false	2329211649920023369	117	181	562	864	1486	300	علي ال----باءع في عين الامة ------يقتضي ان يجوز ان يشترط الرضاع في عين الامة و----------ان ماتت اتي المشتري بخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افها وهو خلاف ما قاله ابن رشد في اول رسم من سماع ابن القاسم من جامع البيوع وان ذلك لا يجوز لما فيه من التحجير علي المشتري في الامة التي اشتراها اذ لا يقدر علي التصرف فيها بما يجوز لذي الم-لك في ملكه من اجل الشرط	44	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2696	true	-8883703511664103987	39	109	203	535	1464	300	علي المشتري لا في عين الامة جاز باتفاق وان ارادوا بذلك انه يكون في عين الامة ما لم تمت فان ماتت ات--------ي بخلفها لم يجز كما لو اشترط ان الرضاع يكون في عينها ويبطل عنه بموتها او يرجع عليه الباءع بقدره لانه ان كان في عين الامة دخله----------------------------------------------------------------------------------------------------- التحجير علي المشتري في الامة التي اشتري-- اذ لا يقدر علي التصرف فيها بما يجوز لدي المالك في ملكه من اجل الشرط	2696	-563787473312675012	159	128.0	123	443	35.89164733886719	27	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms179	false	7520424787764938324	127	300	629	1479	1479	300	وقع البيع علي الشرطين------ ان ماتت اتوا باخ----ري وان مات الرضيع ارضعوا له اخر وارادوا بقولهم ان ماتت اتوا باخري كون الرضاع----- مضمون- علي المشتري---------------- جاز البيع اتفاقا وان ارادوا بذلك -----كون الرضاع في عين الامة ما لم تمت وان ماتت اتوا بخلفها لم يجز كما لو شرطوا ان الرضاع يبطل -------------------بموتها او يرجع عليه الباءع بقدره لانه ان كان في عين الامة دخله التحجير علي المشتري في الامة----------- اذ لا يجوز---- التصرف فيها بما يجوز لذي الم-لك في ملكه من اجل الشرط وان شرطوه في عين الصبي ومضمونا علي المشتري دخله الغرر لانه يبطل -------------بموت الصبي واختلف اذا لم يكن لهم في الشرط ني----------ة فحمله -هنا علي انه-------------------------- مضمون- علي المشتري لا في عين الامة فاجازه وحمله بعده في اخر رسم من سماع اشهب بعد هذا علي انه------------------- في عين الامة---------- فلم يجزه واختلف اذا وقع البيع علي انه ان مات الصبي ارضعوا له اخر ولم ينصوا علي ان الرضاع مضمون علي المشتري بان يق---------ولوا ان ماتت ا--توا --باخري بل سكنوا علي ذلك فحمله ابن القاسم في المدونة علي المضمون فاجازه وحمله-	179	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2696	true	-8883703511664103987	18	217	95	1059	1464	300	وقع البيع علي الشرطين جميعا ان ماتت ارضعوا له اخري وان مات------- ارضعوا له اخر وارادوا ب--ذلك ا--------------------ن الرضاع يكون مضمونا علي المشتري لا في عين الامة جاز ب-----اتفاق -وان ارادوا بذلك انه يكون------- في عين الامة ما لم تمت فان ماتت اتي- بخلفها لم يجز كما لو اشترط ان الرضاع يكون في عينها ويبطل عنه بموتها او يرجع عليه الباءع بقدره لانه ان كان في عين الامة دخله التحجير علي المشتري في الامة التي اشتري اذ لا يقدر علي التصرف فيها بما يجوز لدي المالك في ملكه من اجل الشرط وان --كان في عين الصبي ومضمونا علي المشتري دخله الغرر لانه مضمون في ذمة تبطل بموت الصبي واختلف اذا لم يكن لهم في الشرط نية ولا ارادة فحمله ههنا علي انهم ارادوا به ان الرضاع يكون مضمونا علي المشتري لا في عين الامة واجازه وحمله -----في اخر رسم من سماع اشهب بعد هذا علي انهم ارادوا به ان يكون في عين الامة ما لم تمت فلم يجزه واختلف اذا وقع البيع علي انه ان مات الصبي ارضعوا له اخر ولم ينصوا علي ان الرضاع مضمون علي المشتري بان يقولوا فيه انها ان ماتت ارضعوا له اخري --وسكتوا علي ذلك فحمله ابن القاسم في المدونة علي المضمون واجازه وحمله	2696	-563787473312675012	755	1259.0	595	1016	74.31101989746094	135	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms180	false	6503566280844998	0	66	0	319	1471	300	سحنون علي انه في عين الامة------------------------ فلم يجزه الا علي وجه الضرورة مثل ان يرهقه دين فتباع -فيه عليه--- وتاول علي ا-ن القاسم انه اجازه مع كون الرضاع في عين الامة فاعترض عليه و---قال كيف يجيز هذا ول---ا يجيز الاجارة علي ذلك و------------------------لا يلزم ابن القاسم اعتراضه لانه لم يجزه -------بان حمل الامر في المسكوت عليه علي ان الرضاع مضمون علي المشتري لا في عين الامة	180	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2696	true	-8883703511664103987	217	295	1059	1438	1464	300	سحنون علي انه في عين الامة يبطل علي المشتري بموتها فلم يجزه الا علي وجه الضرورة مثل ان يرهقه دين فيباع عليه علي ذلك وتاول علي ابن القاسم انه اجازه علي ان الرضاع في عين الامة فاعترض عليه بان قال كيف تجيز هذا وهو لا يجيز الاجارة علي ذلك فلا يجوز الا مع الضرورة ولا يلزم ابن القاسم اعتراضه لانه لم يجز ذلك الا بان حمل الامر في المسكوت عليه ---بان الرضاع مضمون علي المشتري--- في عين الامة	2696	-563787473312675012	298	509.0	236	385	77.40259552001953	54	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms037	false	-7375883231423614589	181	228	851	1091	1459	300	واذا انقضي الرضاع كانت نفقته علي سيده الذي اعتقه حتي يبلغ حد الاثغار لان من اعتق صغيرا لزم------ته حتي يستغني بنفسه ويقدر علي الكسب عليها ولو بالسءال هذا معني ما قاله محمد بن المواز فيمن اعتق صغيرا او التقط لقيطا ا ه وقال الشيخ ابو اسحاق التونسي	37	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2697	true	-1777674767613343783	40	84	205	436	1488	300	واذا انقضي الرضاع كانت نفقته علي سيده الذي اعتقه حتي يبلغ حد الاثغار لان من اعتق صغيرا لزمته نفقته حتي يستغني بنفسه ويقدر علي الكسب عليها ولو بالسءال هذا معني ما قاله ا----بن المواز فيمن اعتق صغيرا او التقط لقيطا -----قال------ ابو اسحاق التونسي	2697	-563787473312675012	224	420.0	181	246	91.0569076538086	40	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms039	false	4297354359585951227	80	207	426	1040	1489	300	ابو اسحاق التونسي فقال في اخر كتاب البيوع الفاسدة انظر لو فلس يعني معتق الصغير- هل تباع امه--------- ويشترط رضاعه ومء-نته علي المشتري وان نقص ذلك من حق الغرماء ويكون ذلك اوجب من نفقته علي ولده الذين لم يترك لهم من ماله الي ان يقدروا علي انفسهم ا ه وقال ابن رشد في اول رسم من سماع ابن القاسم من جامع البيوع بعد ان ذكر كلام ابي اسحاق والذي اقول به في ذلك انه لا يلزم ان يشترط علي المشتري ذلك------------- فيكون قد بدا علي الغرماء بجميع حقه ولا يبطل ايضا حقه جملة بتبدءة الغرماء----- كهبة لم تقبض حتي قام الغرماء علي الواهب ولكن- يحاص به الغرماء ب-مبلغ نفقته الواجبة له عليه بعتقه اياه وهو صغير لانه اضر به في ذلك فصارت نفقته كالدين الواجب له عليه	39	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2697	true	-1777674767613343783	81	186	418	943	1488	300	ابو اسحاق التونسي و-------------------------------انظر لو فلس قبل انقضاء الرضاع هل تباع امه في الدين ويشترط رضاعه ومءونته علي المشتري وان نقص ذلك من حق الغرماء ويكون ذلك اوجب من نفقته علي ولده الذين لا يترك لهم من ماله الي ان يقدروا علي انفسهم---------------------------------------------------------------------------------------- والذي اقول به في ذلك انه لا يلزم ان يشترط علي المشتري ذلك في بيع الامة فيكون قد بدء علي الغرماء بجميع حقه ولا يبطل ايضا حقه جملة بتبدءة الغرماء عليه كهبة لم تقبض حتي قام الغرماء علي الواهب ولكنه يحاص له الغرماء المبلغ نفقته الواجبة له عليه بعتقه اياه وهو صغير لانه اضر-به في ذلك فصارت نفقته كالدين الواجب له عليه	2697	-563787473312675012	473	863.0	376	645	73.33333587646484	87	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms191	false	7520624057398690115	180	254	916	1291	1520	300	صحيحة لتساويهم-----ا في المعني لان الشرط هو ان يقول الباءع للمبتاع ابيعها منك بكذا وكذا علي ان تعتقها والعدة--- ان يقول المشتري للباءع بعها مني وانا اعتقها او بعها مني بكذا وكذا وانا اعتقها واذا قال ذلك المبتاع للباءع فباعه الباءع علي ما وعده فكانه قد اشترطه اذ- لم يبعه الا علي ما وعده------------------------ فوجب ان يلزم وقد قيل ان العدة بخلاف الشرط فلا يلزم المشتري -لا يكون للباءع في ذلك كلام الرابع هذا	191	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2704	true	-2245339435450704949	7	87	44	450	1514	300	صحيح- لتساويها جميعا في المعني لان الشرط هو ان يقول الباءع للمبتاع ابيعها منك بكذا وكذا علي ان تعتقها والعدة هي ان يقول المبتاع للباءع بعها مني وانا اعتقها او بعها مني بكذا وكذا وانا اعتقها واذا قال ذلك المبتاع للباءع فباعه الباءع علي ما وعده فكانه قد اشترطه اذا لم يبعه الا علي ما وعده فصار التمليك ثمنا للعدة فوجب ان يلزم وقد قيل ان العدة بخلاف الشرط فلا تلزم المبتاع ولا يكون للباءع في ذلك كلام وعلي-- هذا	2704	-563787473312675012	360	658.0	286	409	88.01956176757812	66	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms190	false	2107278746086926632	193	261	1000	1325	1503	300	من قيمته يوم الشراء- الا ان ي-قارب ذلك الثمن الذي بيع به فعلي------ هذه الرواية اذا كانت قيمته يوم الشراء بغير شرط------ قريبة من الثمن الذي بيع--- به لم يكن للباءع علي المشتري شء وان كانت ا------كثر من الثمن بكثير رجع عليه لما زادت القيمة علي الثمن الذي اشتراه به وقول مالك اصح في المعني من رواية اصبغ لان البيع قد يكون بمثل القيمة او اقل او اكثر	190	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2705	true	8352346611875081051	1	65	4	322	1438	300	من قيمته يوم اشتراءه الا ان يتقارب ذلك فان كان قيمته علي رواية اصبغ----------------------- هذه يوم اشتراه بغير شرط العتق قريبة من الثمن الذي اشتراه به لم يكن للباءع علي المشتري شء وان كانت قيمته اكثر من الثمن بكثير رجع عليه بما زادت القيمة علي الثمن الذي اشترا---ه وقول مالك اصح في المعني من رواية اصبغ لان البيع قد يكون بمثل القيمة --واقل --واكثر	2705	-563787473312675012	261	435.5	204	348	75.0	46	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms186	false	-4974501294263903988	212	277	1079	1421	1536	300	الباءع علي المشتري اذا فاتت السلعة بمقدار ما نقصه من الثمن بسبب الشرط وذلك بان تقوم السلعة بالشرط وبغير الشرط فما كان------------------------- بين القيمتين من الاجزاء يرجع-------------------------- الباءع بذلك الجزء------------------------------------------------------------------------------------ من الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول الثاني ان حكم هذه البيوع -----حكم البيع الفاسد يفسخ علي كل حال في --قيام السلعة وتكون فيه القيمة بالغة ما بلغت في الفوات قال في المقدمات ويستثني من هذا الباب علي القول -------	186	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2708	true	4279846409879431942	58	194	289	989	1509	300	الباءع علي المبتاع بقد------------------ر ما نقصه من الثمن بسبب الشرط وذلك بان تقوم السلعة بالشرط وبغير الشرط فيرجع الباءع علي المبتاع باسم ما بين القيمتين من الثمن ولا يجوز للمبتاع ان يطا حتي يوقف الباءع فيترك الشرط ويمضي البيع وهو تاويل قول عمر بن الخطاب لعبد الله بن مسعود في الجارية التي ابتاعها من امراته علي انه ان باعها احق بها بالثمن وقد قيل تاويل لا يقربها وفيها شرط لاحد اي لا يبيعها وفيها شرط لاحد وهو قول ابن حبيب والتاويل الاول اظهر لان ظاهر الحديث انه انما ساله بعد ان يبتاعها لا مستشيرا له في ابتياعها ففي الحديث حجة لهذا القول والقول الثاني ان حكم هذه البيوع كلها حكم البيع الفاسد يفسخ علي كل حال في القيام------- وتكون فيه القيمة بالغة ما بلغت في الفوات والبيع علي السلف جاءز علي هذين القولين يفسخ علي القول	2708	-563787473312675012	243	376.5	192	725	33.517242431640625	42	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms187	false	-1809682772001633891	66	143	331	696	1489	300	حكم هذا الباب الا في مسالتين احدهما اذا باع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة وشرط علي المشتري انه لا يطاها فان وطاها فهي حرة او فعبده حر او عليه صدقة او صيام او ما اشبه ذلك فهذا يفسخ علي كل حال علي---- حكم البيع الفاسد ولا يكون للباءع ان يترك الشرط من اجل انها يمين قد لزمت المشتري وليس له ان يسقطها عنه علي ما ياتي في رسم العشور من سماع عيسي والثانية ان -------------------------------يشترط احد المتبايعين---------- الخيار----- الي اجل بعيد	187	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2709	true	3085612830002857234	38	144	190	715	1452	300	حكم هذا الباب الا في مسالتين لا يجوز للباءع فيهما امضاء البيع علي ترك الشرط فيكون حكمها حكم البيع الفاسد يفسخ في القيام وتكون القيمة فيه في الفوات بالغة ما بلغت احداهما ان يبيع الرجل من الرجل الامة -----علي ان ---------لا يطاها فان فعل-- فهي حرة------------ او عليه كذا وكذا و------ما اشبه هذا فهذا يفسخ علي ك----ل علي حال حكم البيع الفاسد ولا يكون للباءع ان يترك الشرط من اجل انها يمين قد لزمت المبتاع فليس له ان يسقطها عنه علي ما ياتي في رسم العشور من سماع عيسي والثانية ان يشتري الرجل السلعة بثمن معلوم ويشترط احد المتبايعين علي صاحبه الخيار فيها الي اجل بعيد	2709	-563787473312675012	292	486.5	228	563	51.86500930786133	53	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms195	false	6446459143137197394	175	220	875	1089	1490	300	عن ابن القاسم انه فرق بين ان يبيع الرج------ل السلعة علي ا--لا يبيعها ولا يهب وما اشبهه من الشروط وبين ان يبيعه اياها علي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن فجعل هذا-------------------------------------------- بيعا فاسدا يفسخ علي كل حال وان رضي الباءع بترك الشرط بخلاف	195	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2709	true	3085612830002857234	179	236	882	1146	1452	300	عن ابن القاسم انه فرق بين ان يبيع الرجل الرجل السلعة علي ان لا يبيع-- ولا يهب وما اشبهه من الشروط وبين ان يبيعه اياها علي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن فجعل البيع في الذي باع علي انه احق بها بالثمن ان باع بيعا فاسدا يفسخ علي كل حال وان رضي الباءع بترك الشرط بخلاف	2709	-563787473312675012	209	389.0	164	266	78.57142639160156	42	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms183	false	-6992582209853431918	224	300	1120	1486	1486	300	ابن القاسم من جامع البيوع سمعت مالكا يقول لا احب البيع- علي انه اذا وجد ثمنا قضاه وان هلك ولا شء عنده فلا شء عليه -----------------------------------قال ابن القاسم فان وقع هذا الشرط وفات لزم المشتري قيمتها يوم قبضها قال محمد بن رشد هذا الشرط من الشروط التي يفسد بها البيع لانه غرر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحكم فيه ا--لفسخ مع------ قيام السلعة شاء- او ابيا ويص-ح في فواتها بالقيمة بالغة ما بلغت وهو ظاهر قول ابن القاسم وتفسير لقول مالك-	183	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2710	true	-1151636585054967535	105	210	507	996	1428	300	ابن القاسم و--------------سمعت مالكا يقول من ابتاع سلعة علي انه ان- وجد ثمنه قضاه وان هلك ولا شء عنده فلا شء عليه وهو في حل قال ما احب هذا من الشروط قال ابن القاسم فان وقع هذا الشرط وفات لزمه------- قيمتها يوم قبضها قال محمد بن رشد هذا الشرط من الشروط التي يفسد بها البيع لانه غرر اذ لا يدري الباءع هل ينض له الثمن ام لا ينض فلا يدخل فيه من الاختلاف ما دخل في المسالة التي قبلها فالحكم فيه ان يفسخ البيع في قيام السلعة شاءا او ابيا ويصحح في فواتها بالقيمة بالغة ما بلغت وهو ظاهر قول ابن القاسم وتفسير لقول مالك	2710	-563787473312675012	328	559.5	258	511	64.1878662109375	61	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms193	false	3477108685707788661	194	244	936	1174	1418	300	واذا باع علي الا يبيع الا من فلان فهو بمنزلة اذا باع علي الا يبيع واجاز ابن القاسم البيع علي الا يبيع الا من فلان في رسم باع شاة من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وكرهه اصبغ في الواضحة واتفقا علي كراهة البيع علي الا يبيع لمن يضر بالباءع	193	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2710	true	-1151636585054967535	22	71	116	350	1428	300	واذا باع علي الا يبيع الا من فلان فهو بمنزلة اذا باع علي الا يبيع واجاز ابن القاسم البيع علي الا يبيع---- من فلان في رسم باع شاة من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وكرهه اصبغ في الواضحة واتفقا علي كراهة البيع علي الا يبيع ممن يضر بالباءع	2710	-563787473312675012	233	458.5	184	238	97.89916229248047	47	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms181	false	-5622618866692273777	188	245	937	1218	1491	300	ببيع نصف الام--ة او---- الدابة علي ان علي المشتري-- نفقتها سنة وان-------ه ان مات او--------------------- باعها-------- فذلك ل-----ه ثابت علي المشتري--------------------------------------- قال ا----بن رشد وقعت هذه المسالة علي نصها في هذا ال-----سماع----------- من كتاب السلطان ووصل بها الي سحنون وانكرها والمعني عندي في مخالفة سحنون لمالك ا-----ن مالكا حمل ------------قوله ان ماتت الدابة ---فذلك -له ثابت- علي	181	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2713	true	-7279745629005673620	214	300	1024	1432	1432	300	يبيع نصف الوصيفة او نصف الدابة من الرجل ويشترط عليه نفقتها سنة وان له عليه ان ماتت الدابة اخذ ذلك منه فان باعها او ماتت فذلك له عليه ثابتا وان بقيت الي ذلك فهو حقه استوفاه منه فلا باس بذلك قال محمد بن رشد وقعت هذه المسالة علي نصها في رسم خلف من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان ووصل بها ا-ن سحنون -انكرها والمعني عندي في مخالفة سحنون لمالك فيها ان مالكا محل قوله وان له عليه ان ماتت الدابة اخذ ذلك منه ثابتا علي-	2713	-563787473312675012	229	290.5	179	411	55.7177619934082	36	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms181	false	-5622618866692273777	245	290	1218	1432	1491	300	انه ياتيه في كل يوم من الطعام بما كان ينفق عليها الي ان تنقضي السنة فاجاز ذلك اذ لا وجه للكراهة فيها علي هذا الوجه لانه باع---- نصف ال---مة او---- الدابة بثمن مسمي ونفقة معلومة يستوفيها--------------------------- كانت ال--امة او الدابة باقية ي او لم تكن	181	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2714	true	7247006248771603375	0	52	0	251	1464	300	انه ياتيه في كل يوم من الطعام مما كان ينفق عليها الي ان تنقضي السنة فاجاز ذلك اذ لا وجه للكراهة فيه- علي هذا الوجه لانه باع منه نصف الوصيفة او نصف الدابة بثمن مسمي ونفقة معلومة يستوفيها في كل يوم الي انقضاء السنة كانت الوصيفة او الدابة باقية-- او لم تكن	2714	-563787473312675012	207	360.0	163	254	81.49606323242188	39	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms182	false	4707871490502864642	0	227	0	1112	1469	300	علي ا---------نه ان ماتت ال--مة او الدابة ياخذ ما بقي من النفقة حالا او قيمة ذلك فانكر جوازه لما فيه من الغرر وعلي هذا -لو وقع الامر علي احد الوجهين بنص لا احتمال فيه لارتفع الخلاف ولو باع---- نصف ال--امة او نصف الدابة بشرط ان ن----فقتها علي المشتري سنة ولم يز--د علي النفقة شيءا لجاز ذلك علي معني قوله في المدونة يجوز بيع نص--------------ف الثوب او الد----ابة علي ان يبيع له المشتري النصف الاخر الي شهر وعلي ما في---- رسم البراءة من سماع عيسي ----------------------فان ماتت ال-امة او الداب-ة قبل السنة رجع الباءع علي المشتري في قيمة النصف الذي باعه منها يوم باعه لفواته بالموت بقدر ما يقع بما بقي من النفقة من جميع الثمن لان الباءع باع نصف الوصيفة بما سمي من الثمن وبالنفقة علي نصفها الذي لم يبعه -----سنة فان كان باعه بعشرة دنانير وقيمة النفقة علي نصفها الذي لم يبعه ديناران فانفق عليه نصف السنة ثم ما-ت وجب ان يرجع الباءع علي المبتاع بنصف سدس قيمة النصف الذي باعه منها يوم باعه لفواته بالموت كان اقل من دينار او اكثر كما لو كان باع منه نصف الجارية بعشرة دنانير وعرض قيمته ديناران فاستحق نصفه لان ما بطل من النفقة بموت الوصيفة كاستحقاق بعض الثمن وهو عوض وقد قيل انه لا يرجع عليه بشء وهو الذي ياتي علي ما في العشرة لابن القاسم في الذي يبيع الامة وقد اعتق ولدا لها صغيرا واشترط نفقته علي	182	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2714	true	7247006248771603375	76	300	374	1464	1464	300	علي انه ياخذ منه ان ماتت الدابة او ال----وصيفة ما بقي من النفقة حالا او قيمة ذلك فانكر جوازه لما فيه من الغرر -علي هذا ولو وقع الامر علي احد الوجهين بنص--- احتمال فيه لارتفع الخلاف ولو باع منه نصف الوصيفة او نصف الدابة واشترط عليه نفقتها ------------سنة ولم يزيدا علي ذلك لوجب ان يجوز ذلك علي معني ما في-- المدونة في الرجل يبيع من الرجل نصف الثوب او نصف الدابة علي ان يبيع له النصف-------- الاخر الي شهر وعلي ما في اول رسم البراءة من سماع عيسي بعد هذا من هذا الكتاب فان ماتت الدابة او الوصيفة قبل السنة رجع الباءع علي المبتاع في قيمة النصف الذي باعه منها يوم باعه لفواته بالموت بقدر ما يقع -ما بقي من النفقة من جميع الثمن لان الباءع باع نصف الوصيفة بما سمي من الثمن وبالنفقة علي نصفها الذي لم يبعه في السنة دينارا--------------------------------------------------------------ن فانفق عليه نصف السنة ثم ماتت وجب ان يرجع الباءع علي المبتاع بنصف سدس قيمة النصف الذي باعه منها يوم باعه لفواته بالموت كان اقل من دينار او اكثر كما لو---- باع منه نصف الجارية بعشرة دنانير وعرض قيمته ديناران فاستحق نصفه لان ما بطل من النفقة بموت الوصيفة كاستحقاق بعض الثمن وهو عرض وقد قيل انه لا يرجع عليه بشء وهو الذي ياتي علي ما في العشرة لابن القاسم في الذي يبيع الامة وقد اعتق ولدا لها صغيرا فاشترط نفقته علي-	2714	-563787473312675012	950	1732.5	747	1188	79.9663314819336	176	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms182	false	4707871490502864642	227	257	1112	1262	1469	300	المشتري حتي يثغر ويستغني عن امه فيموت قبل ذلك ان المشتري لا يتبع يشء لانه انما اريد بهذا الشرط كفاية مء-نة الصبي ولم يط-لب به التزايد في الثمن وهو بعيد	182	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2715	true	7324857438459946969	0	30	0	152	1505	300	المشتري حتي يثغر ويستغني عن امه فيموت قبل ذلك ان المشتري لا يتبع بشء لانه انما اريد بهذا الشرط كفاية مءونة الصبي ولم يطالب به التزايد في الثمن وهو بعيد	2715	-563787473312675012	149	287.0	119	152	98.02631378173828	27	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms185	false	-1073398141087249249	160	219	761	1039	1438	300	اشترط ما ليس في كتاب الله تعالي--------------- قال ا----بن رشد قوله لا يعجبني---------- يدل علي انه راه بيعا فاسدا لما اقترن به من الشرط وذلك بين لانه غرر وقوله اشترط ما ليس في كتاب الله تعالي اي-------------------------------- خلاف -ما اوجبه الكتاب وقرره الشرع المبين عن الله تعالي وانزله في كتابه من انه لا ياخذ احد بمجرد الدعوي دون بينة	185	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2758	true	-4752961472049405048	1	67	6	313	1423	300	اشترط ما ليس في كتاب الله فلا يعجبني هذا البيع قال محمد بن رشد قوله لا يعجبني هذا البيع يدل علي انه راه بيعا فاسدا لما اقترن به من الشرط وذلك بين لانه غرر اذ لم يبين الباءع بما قبض من الثمن اذ شرط عليه رده بالدعوي دون بينة وذلك خلاف لما احكمه الكتاب وجاءت به الاثار ---------------------------------من انه لا يءخذ احد بمجرد الدعوي دون بينة	2758	-563787473312675012	187	276.0	141	340	55.0	36	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms196	false	1751664595812105974	0	222	0	1071	1455	300	في الشرط متي ب---اعه لان متي لا تقتضي قرب الزمان بخ------لاف ما في سماع محمد بن خالد لابن القاسم وابن كنانة من التفرق-ة بين القرب والبعد---------- علي انه ان باعه من غيره فهو له بالثمن و---كان المقيل تخوف من المستقيل ان----ه انما استقاله ليبيعه من غيره بزيادة اعطيها-- وانما جاز هذا الشرط في الاقالة لانها------ معروف فعله معه واشترط ان يكافءه عليه بمعروف فلزم ذلك فيها بخلاف البيع----------------------------------------------------------------------------------------- ولمحمد بن خالد في سماعه ان الاقالة علي هذا الشرط لا تجوز كالبيع والذي يوجبه القياس والنظر عندي انه لا فرق في هذا---- بين -------الاقالة والبيع وانه اذا اقاله او باعه علي انه متي باعه من غيره فهو احق به ان ذلك لا-يجوز لان فيه--------------------------------------- ابطالا لحق المشتري وظلما له في ان يءخذ منه ما ابتاعه دون حق-------------- وانه ان هو استقاله او ساله البيع ابتداء فقال له اخشي انك انما -سالتني الاقالة او البيع لربح اعطيت في ذلك لا ل--رغبة ف---يه فقال ---لا اريد- الا الرغبة فيه--------- فاقاله او باعه علي انه احق به بالثمن ان باعه ان يكون احق به ان باعه بالقرب لانه تيقن انه انما استقاله او ساله البيع لذلك قال ابن رشد ولو اقاله او باعه علي انه ان اراد بيعه فهو احق به بالثمن الذي يعطي فيه لم يجز ذلك في البيع ويخت----لف في الاقالة لا------ن بابها المعروف لا المكايسة ا ه مختصرا وفي س-------------------------------------------------------ماع سحنون من جامع	196	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2761	true	-4289152291789684247	20	293	100	1410	1449	300	في الشرط متي ما باعه لان متي ما تقتضي قرب الزمان وبعده بخلاف ما في سماع محمد بن خالد لابن القاسم وابن كنانة من --تفرقته بين القرب والبعد اذا اقاله علي انه ان باعه من غيره فهو له بالثمن وقد كان المقيل يخاف من المستقيل ان يكون انما استقاله ليبيعه من غيره بزيادة اعطي فيه وانما جاز هذا الشرط في الاقالة لان الاقالة معروف فعله ب-ه واشترط ان يكافءه عليه بمعروف فلزم ذلك فيها بخلاف البيع وقد مضي القول في حكم البيع اذا وقع علي هذا الشرط مستوفي في رسم القبلة من سماع ابن القاسم ولمحمد بن خالد في سماعه ان الاقالة علي هذا الشرط لا تجوز كالبيع والذي يوجبه القياس والنظر عندي ا---لا فرق في هذا كله بين البيع والاقالة وا-------نه اذا اقاله او باعه علي انه متي باعه من غيره فهو احق به ان ذلك لا يجوز لان في اجازة البيع والاقالة وامضاء الشرط فيهما ابطالا لحق المشتري وظلما له في ان يءخذ منه ما ابتاع- دون حق يوجب ذلك عليه وانه ان--- استقاله او ساله البيع ابتداء فقال له اخشي انك انما تسال-ني الاقالة او البيع لربح اعطيت في ذلك لا لي رغبة لك فيه فقال له لا اريده الا -لرغبة فيه لا للبيع فاقاله او باعه علي انه احق به بالثمن ان باعه او يكون احق به ان باعه بالقرب فيتبي---ن انه انما استقاله او ساله البيع لذلك وكذلك -------لو اقاله او باعه علي انه ان اراد بيعه فهو احق به بالثمن الذي يعطي فيه لم يجز ذلك في البيع ويختلف فيه في الاقالة من اجل ان بابها --معروف--- المكايسة وكذلك يختلف ايضا في هذا الشرط اذا وقع في الهبة وقع الاختلاف في ذلك في سماع سحنون من كتاب	2761	-563787473312675012	988	1720.5	778	1344	73.51190185546875	188	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms111	false	8567768710973312714	0	152	0	741	1465	300	فرده اليه واخذ حاءط-------------------------------------------------ه وطلب المشتري رب الحاءط ما انفق في الحاءط ق-ال مالك اصل هذا البيع لم يكن جاءزا ولا حسنا واري للمشتري ما اكل من الثمر---------------ة بالضمان وا----------------------ري له----- علي رب الحاءط ما انفق في بنيان جدار ا-----------------------------------وحفر بءر ق------------------------------------------ال محمد بن رشد هذا البيع-------------- يسمونه بيع الثنايا و---اختلف فيه فقيل انه بيع فاسد لما شرط الباءع علي المبتاع من انه احق به من متي--- جاءه بالثمن لانه يصير كانه بيع وسلف وهو قول مالك --هنا وفي بيوع الاجال من المدونة فان وقع فسخ ما لم يفت بما يفوت به البيع الفاسد وكانت الغلة للمبتاع بالضمان فان فات ص-ح بالقيمة والحاءط لا يفوت في البيع الفاسد بالبناء اليسير فلذلك قال انه يقوم علي رب الحاءط اذا رد عليه ما انفق---- المبتاع في بنيان جدار اي حفر بءر وقد قبل قيم-ة ما انفق وليس ذلك باختلاف قول وانما المعني انه ان كانت نفقته-------- بالسداد رجع بما انفق وان كانت بغير --سداد	111	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2762	true	2782723279737877316	107	300	550	1482	1482	300	فرده عليه واخذ حاءطه وقد اكل المشتري ثمرته ست سنين وغلة قصب كان يزرعه وطلب --مشتري--- الحاءط ما انفق في الحاءط فقال مالك اصل هذا البيع لم يكن جاءزا ولا حسنا واري للمشتري ما اكل من الثمر واستغل من القصب بالضمان لانه كان للحاءط ضامنا واري له ايضا علي رب الحاءط ما انفق في بنيان جدار او حفر بءر فانه رد اليه وقد بني فيه وحفر فيه بءرا واصل هذا البيع لم يكن جاءزا ولا حسنا قال محمد بن رشد---- البيع علي هذا الوجه يسمونه بيع الثن-يا وقد اختلف فيه فقيل انه بيع فاسد بما شرط الباءع علي المبتاع من انه احق به--- متي ما جاءه بالثمن لانه يصير كانه بيع وسلف وهو قول مالك هاهنا وفي بيوع الاجال من المدونة فان وقع فسخ ما لم يفت بما يفوت به البيع الفاسد وكانت الغلة للمبتاع بالضمان فان فات صحح بالقيمة والحاءط لا يفوت في البيع الفاسد بالبناء اليسير فلذلك قال انه يكون علي رب الحاءط اذا رد اليه ما انفق علي المبتاع في بنيان جدار او حفر بءر وقد قيل قيمته ما انفق وليس ذلك باختلاف قول وانما المعني في ذلك ان-- نفقته ان كانت بالسداد رجع بما انفق وان كانت بغير السداد-	2762	-563787473312675012	702	1221.0	555	948	74.0506362915039	127	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms111	false	8567768710973312714	152	203	741	993	1465	300	رجع بقيمة ذلك علي السداد وقيل فيه انه ليس ببيع وانما هو سلف جر منفعة قال ذلك سحنون---- في المدونة وهو قول ابن الماجشون وغيره لانه كان المبتاع اسلف الباءع الثمن علي ان يغتل حاءطه حتي ر-د اليه سلفه فعلي هذا القول يرد الغلة للباء-----------------ع لانه- ثمن السلف فهي عليه حرام	111	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2763	true	-1961678945517601257	18	72	90	361	1443	300	رجع بقيمة ذلك علي السداد وقيل فيه انه ليس بيعا وانما هو سلف جر منفعة قال---- سحنون ذلك في المدونة وهو قول ابن الماجشون وغيره لانه كان المبتاع اسلف الباءع الثمن علي ان يغتل حاءطه حتي يرد اليه سلفه فعلي هذا القول ترد الغلة للباءع ولا تكون للمبتاع لانها ثمن السلف فهي عليه حرام	2763	-563787473312675012	243	452.0	193	275	88.36363983154297	44	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms051	false	8907567006541777738	9	107	45	577	1480	300	والرابع المنع من احتكارها كلها ما-عدا الادام والفواكه------ والعسل والسمن والتين والزبيب وشبه ذلك وقد قال ابن ابي زيد CHECK فصل وهذا حكم النذر المطلق فيما ذهب اليه مطرف وابن الماجشون من انه لا يجوز احتكار شء من الاطعمة معناه في المدينة اذ لا يكون الاحتكار فيها ابدا الا مضرا باهلها لقلة الطعام بها فعلي قوله فهم متفقون علي ان علة المنع من الاحتكار تغلية الاسعار وانما اختلفوا في جوازه لاختلاف في اجتهادهم في وجود العلة وعدمها ولا خ--لاف بينهم في ان ما-عدا الاطعمة من العصفر والكتان والحناء وشبهها من السلع يجوز احتكارها اذا لم يضر ذلك بالناس	51	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2783	true	8554898081037530249	115	207	612	1108	1548	300	والرابع المنع من احتكارها كلها ما عدا الاد-م والفواكه السمن والعسل------- والتين والزبيب وشبه ذلك وقد قال ابن ابي زيد-------------------------------- فيما ذهب اليه مطرف وابن الماجشون من انه لا يجوز احتكار شء من الاطعمة معناه في المدنية اذ لا يكون الاحتكار----- ابدا الا مضرا لاهلها لقلة الطعام بها فعلي قوله -هم متفقون علي ان علة المنع من الاحتكار تغلية الاسعار وانما اختلفوا في جوازه لاختلافهم باجتهادهم في وجود العلة وعدمها ولا اختلاف بينهم في ان ما عدا الاطعمة من العصفر والكتان والحناء وشبهها من السلع يجوز احتكارها اذا لم يضر ذلك بالناس	2783	-563787473312675012	478	893.0	390	542	88.19187927246094	81	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms100	false	-7023180710079191908	163	231	767	1073	1394	300	قال ابن القاسم من قال لرجل ولني بيع دارك ولك عندي عشرة دنانير قال اذا فعل وسمي للدار ثمنا فالعشرة لازمة له فلا باس بهذا قال محمد بن رشد قوله وسمي للدار ثمنا يريد او فوض اليه الاجتهاد في بيعها بما يراه من الثمن لانه انما بذل له العشرة علي ان يتم له ما اراد من بيعها لما له من الغرض في ذلك فلو كان لم يسم له	100	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2820	true	2106372000023482929	233	300	1131	1433	1433	300	قال ابن القاسم من قال لرجل ولني بيع دارك ولك عندي عشرة دنانير قال اذا فعل وسمي للدار ثمنا فالعشرة لازمة و---لا باس بهذا قال محمد بن رشد قوله وسمي للدار ثمنا يريد او فوض اليه الاجتهاد في بيعها بما يراه من الثمن لانه انما بذل له العشرة علي ان يتم له ما اراد من بيعها لما له من الغرض في ذلك فلو كان لم يسم له-	2820	-563787473312675012	301	590.0	235	306	98.36601257324219	65	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms100	false	-7023180710079191908	231	300	1073	1394	1394	300	ثمنا ولا فوض اليه الاجتهاد فيما يبيعها به لما جاز له ذلك اذ لعله لا يرضي ابدا ببيعها بما يعطي فيها فتذهب العشرة التي اعطي باطلا او يرد فيكون سلفا رجاء منفعة فاذا ولي له بيع الدار علي ما بذل--- فليس له ان يعزله عن ذلك قبل ان يبيع اذ لا يتعلق بذلك حق لغيره بخلاف النكاح الذي يتعلق به حق للولية المزوجة علي ما مضي---------- في رسم الجواب-	100	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2821	true	4847796015998924685	0	70	0	330	1484	300	ثمنا ولا فوض اليه الاجتهاد فيما يبيعها به لما جاز ---ذلك اذ لعله لا يرضي ابدا ببيعها بما يعطي فيها فتذهب العشرة التي اعطي باطلا او ترد فيكون سلفا رجاء منفعة واذا ولا--ه بيع الدار علي ما بذل له فليس له ان يعزله عن ذلك قبل ان يبيع اذ لا يتعلق بذلك حق لغيره بخلاف النكاح الذي يتعلق به حق الولية المزوجة علي ما مضي القول فيه في رسم الجواب	2821	-563787473312675012	312	588.5	246	335	93.13433074951172	62	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms089	false	8089644237190050489	84	127	412	610	1431	300	امراته ان تضع عنه صداقها فقالت--- اخاف -------------ان تطلقني فقال ما افعل فضع عنه صداقها فقا----------ل مالك اري لها ان- عليه بما وضعت---- الا ان يكون --------------طال الزمان وتبين صحة ذلك ثم طلق فلا اري لها شيءا قال ابن رشد اذا سالها الزوج	89	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2871	true	-5053767581428423603	233	285	1133	1369	1445	300	امراته ان تضع عنه صداقها فقالت له اخاف ان انا وضعته ان تطلقني فقال ما افعل فتضع له صداقها ثم يطلقها فقال مالك اري ان ترجع عليه بما وضعت عنه الا ان تكون وضعت ذلك عنه وطال الزمان وتبين صحة ذلك ثم طلق فلا اري لها شيءا فاما------- اذا خيف ان يكون	2871	-563787473312675012	164	259.0	126	243	67.48971557617188	31	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms089	false	8089644237190050489	124	189	594	889	1431	300	اذا سالها الزوج ان-- تضع عنه صداقها فلا فرق بين ان تضعه عنه وتسكت او تقول--- اخشي ان وضعته عنك ان تطلقني فيقول لا افعل او تقول انما اضع-ه عنك علي انك ان طلقتني رجعت عليكن فا--------------ن لها ان ترجع--- عليه ان طلقها بقرب ذلك الا ان تقول له انما اضعه عنك علي انك لا تطلقني ابدا او علي انك متي--- طلقتني رجعت عليك بصداقي	89	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2872	true	-8621523921999144055	236	300	1198	1484	1484	300	اذا سالها ذلك بين ان تضع -------------------------------عنه وتسكت او تقول له اخشي ان وضعته عنك ان تطلقني فيقول لا افعل او تقول انما وضعته عنك علي انك ان طلقتني رجعت عليك بصداقي في انه يكون لها ان ترجع به عليه ان طلقها بقرب ذلك الا ان تقول له انما اضعه عنك علي ا---لا تطلقني ابدا او علي انك متي ما طلقتني رجعت عليك بصداقي-	2872	-563787473312675012	248	440.5	194	321	77.2585678100586	50	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms197	false	-5952228703315113542	7	210	35	1046	1483	300	قال ا----بن رشد قوله ان البيع منتقض اذا علم انه انما استقاله ليبي-----عها صحيح لانه انما اقاله علي ان لا يبيعها فان باعها نقض البيع----- وردت اليه سلعته ويستدل علي ذلك------------------------- ببيعه اياها بقرب ذلك---------------------------------- واذا نقض البيع فيها انتقضت الاقالة وردت الي المقيل ولو اقاله علي انه ان باعها كان احق بها بالثمن الذي يبيعها به فباعها بقرب ذلك لرد البيع فيها واخذها المقيل علي ما-------- مضي في------------------------- سماع اشهب وتنظير ابن القاسم------------- بمسالة الطل------------اق صحيح لان قول المراة لزوجها اخاف------------------------------------------- مثل قول المبتاع اخاف -------ان اقيلك الخ --------------------ولو لم يجري بينهما هذا الكلام وانما سال الرجل زوجته ان تضع عنه الصداق فوضعته ثم طلقها بالقرب لرجعت عليه-------- اذ--ا علم انها انما وضعت----ه رجاء استدامة صحبته ولو سال الباءع المبتاع الاقالة- فاقاله دون كلام ثم باعها الباءع بالقرب لم يكن للمبتاع في ذلك قول ف--هنا تفترق المسالتان -------ففي وضع المراة صداقه---------ا اذا سالها الزوج ذلك لا فرق بين ان تضع---ه وتسكت او تقول--- اخشي ان وضعته---- ان تطلقني فيقول لا افعل او تقول انما اضع-ه عنك علي انك ان طلقتني رجعت به عليك انه لا------- يكون لها ان ترجع عل---يه ان طلقها بقرب ذلك الا ان تقول له انما اضعه -لك علي الا تطلقني ابدا او علي انك متي--- طلقتني رجعت عليك	197	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2872	true	-8621523921999144055	51	299	245	1478	1484	300	قال محمد بن رشد قوله ان البيع ين-قض اذا علم انه انما استقاله فيها ليبيعها صحيح لانه انما اقاله علي ا--لا يبيعها فان باعها نقض البيع فيها وردت اليه سلعته ويستدل علي انه انما استقال منها ليبيعها ببيعه اياها بقرب ذلك هذا ظاهر من مقتضي قوله في المسالة واذا نقض البيع فيها انتقضت الاقالة وردت الي المقيل ولو اقاله علي انه ان باعها كان احق بها بالثمن الذي يبيعها به فباعها بقرب ذلك لرد البيع فيها واخذها المقيل بذلك الثمن وقد مضي القول علي هذا مستوفي في اول سماع اشهب وتنظير ابن القاسم لهذه المسالة بمسالة مالك في وضع الصداق صحيح لان قول المراة لزوجها اخشي ان وضعت عنك الصداق ان تطلقني فيقول لا افعل مثل قول المبتاع الباءع اخشي ان اقلتك ان تبيعها فيقول لا افعل ولو لم يجز- بينهما هذا الكلام وانما سال الرجل زوجته ان تضع عنه الصداق فوضعته ثم طلقها بالقرب لرجعت عليه بصداقها اذ قد علم انه- انما وضعته عنه رجاء استدامة صحبته ولو سال الباءع المبتاع ان يقيله فاقاله--------- ثم باعها بالق-------رب لم يكن للمبتاع في ذلك قول فهاهنا تفترق المسالتان ولا فرق في وضع المراة صداقها عن زوجها اذا سالها ذلك------------- بين ان تضع عنه وتسكت او تقول له اخشي ان وضعته عنك ان تطلقني فيقول لا افعل او تقول انما وضعته عنك علي انك ان طلقتني رجعت--- عليك بصداقي في انه يكون لها ان ترجع به عليه ان طلقها بقرب ذلك الا ان تقول له انما اضعه عنك علي الا تطلقني ابدا او علي انك متي ما طلقتني رجعت عليك	2872	-563787473312675012	919	1561.0	728	1270	72.3622055053711	168	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms089	false	8089644237190050489	189	254	889	1202	1431	300	فيكون لها ان ترجع عليه بصداقها متي--- طلقها كان ذلك بالقرب او بعد طول من الزمان ومثل هذه المسالة--------------- ما في سماع اصبغ من----- طلاق السنة في التي تقول لزوجها ان لم تتزوج علي فصداقي عليك صدقة فيقبل ذلك منها ثم يطلقها بالقرب ان لها ان ترجع----- بصداقها بخلاف الذي يقول لزوجته انت طالق ان لم تضع- لي صداقك فتضع----ه ثم يطلقها وقد مضي----- الفرق	89	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2873	true	-3083202928510588244	0	70	0	340	1491	300	فيكون لها ان ترجع عليه بصداقها متي ما طلقها كان ذلك بالقرب او بعد طول من الزمان ومثل ------مسالة مالك في المعني ما في سماع اصبغ من كتاب طلاق السنة في التي تقول لزوجها ان لم تتزوج علي فصداقي عليك صدقة فيقبل ذلك منها ثم يطلقها بالقرب ان--ها--- ترجع عليه بصداقها بخلاف الذي يقول لزوجته انت طالق ان لم تضعي لي صداقي فتضعه عنه ثم يطلقها وقد مضي هناك الفرق	2873	-563787473312675012	301	537.5	239	351	85.7549819946289	57	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms198	false	-7206458216079616371	15	57	72	267	1468	300	محمد بن خالد وكان ابن نافع يقول لا تجوز الاقالة في هذا وهو بمنزلة البيع قال ابن لبابة هذا جيد من فتواه واستحسنه قال ا----بن رشد هذه مسالة قد مضي القول في شرحها---- في اول رسم من سماع اشهب وفي سماع سحنون	198	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2903	true	-3165146663964676432	114	157	542	744	1431	300	محمد بن خالد -كان ابن نافع يقول لا تجوز الاقالة في هذا وهو بمنزلة البيع قال ابن لبابة هذا جيد من فتياه واستحسنه قال محمد بن رشد هذه مسالة قد مضي القول عليها مستوفي في اول رسم من سماع اشهب وفي سماع سحنون	2903	-563787473312675012	184	341.5	143	203	90.64039611816406	38	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms056	false	4605897015638811670	236	297	1082	1359	1371	300	قال اصبغ سمعت اشهب وسءل عن رجل اشتري من رجل كرما فخاف الوضيعة فاتي ليستوضعه فقال له بع وانا ارضيك قال فان باع براس --ماله او بربح فلا شء عليه وان باع بوضيعة كان عليه ان يرضيه فان زعم انه اراد شيءا سماه فهو ما اراد وان لم يكن اراد شيءا ارضاه بما شاء وحلف بالله الذي لا اله الا هو	56	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2915	true	46007921275955614	240	300	1134	1407	1407	300	قال اصبغ سمعت اشهب وسءل عن رجل اشتري من رجل كرما فخاف الوضيعة فاتي ليستوضعه فقال--- بع وانا ارضيك قال -ان باع براس المال- او بربح فلا شء عليه وان باع بوضيعة كان عليه ان يرضيه فان زعم انه اراد شيءا سماه فهو ما اراد وان لم يكن اراد شيءا ارضاه بما شاء وحلف بالله الذي لا اله الا هو-	2915	-563787473312675012	271	515.5	212	279	97.13261413574219	56	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms057	false	-8321503589525592138	5	268	18	1237	1388	300	اراد شيءا---- يوم قال ---ذلك قال اصبغ وسالت عنها ابن وهب فقال عليه رضاه بما يشبه ثمن تلك السلعة والوضعية فيها قال اصبغ وقول ابن وهب هو- احسن عندي وهو احب الي اذا وضع فيها قال محمد بن رشد قوله بعه وانا ارضيك عدة الا انها عدة علي سبب وهو البيع والعدة اذا كانت علي سبب لزمت لحصول السبب في المشهور من الاقوال وقد قيل انها لا تلزمه بحال وقيل انها تلزمه علي كل حال وقيل انها تلزم اذا كانت علي سبب وان لم يحصل السبب وقول اشهب---- ان زعم انه اراد شيءا----- فهو ما اراد يريد مع يمينه ومعناه اذا لم يسمي شيءا يسيرا لا يشبه ان يكون ارضاه والدليل علي انه يحلف علي مذهبه اذا قال اردت كذا وكذا لما يشبه قوله انه ان لم يكن اراد شيءا ارضاه بما شاء وحلف انه ما اراد اكثر من ذلك وجوابه هذا علي اصله في كثير من مساءله اذ -لا يءخذ احد باكثر مما يقر به علي نفسه واليمين في هذا يمين تهمة اذ لا يمكن المستوضع ان يدعي بينة---- فيحقق الدعوي عليه بخلاف ما ذكر انه اراده فيدخ- فيه م-ن الخلاف ما يدخل في يمين التهمة واما ابن وهب فاخذه بمقتضي ظاهر لفظه والزمه ارضاءه الا ان----- لا يرضي -بما يقول الناس فيه انه ارضاه فلا يصدق انه لم يرض ويءخذ بما يقول الناس فيه انه ارضاه هذا معني قوله ولو حلف ليرضينه لم يبر الا باجتماع الوجهين وهما ان يضما عنه ما يرضي به وما يقول الناس فيه انه ارضاه وقد مضي ما يدل علي هذا في رسم سلف من سماع عيسي من كتاب النذور في الحالف ليرضين غريمه من حقه	57	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2916	true	7995618987411896219	1	269	3	1244	1388	300	اراد اكثر منه يوم قال له ذلك قال اصبغ وسالت عنها ابن وهب فقال عليه رضاه بما يشبه ثمن تلك السلعة والوضيعة فيها قال اصبغ وقول ابن وهب هذا احسن عندي وهو احب الي اذا وضع فيها قال محمد بن رشد قوله بع- وانا ارضيك عدة الا انها عدة علي سبب وهو البيع والعدة اذا كانت علي سبب لزمت بحصول السبب في المشهور من الاقوال وقد قيل انها لا تلزم- بحال وقيل انها تلزم- علي كل حال وقيل انها تلزم اذا كانت علي سبب وان لم يحصل السبب وقول اشهب انه ان زعم انه اراد شيءا سماه فهو ما اراد يريد مع يمينه ومعناه اذا لم يسم- شيءا يسيرا لا يشبه ان يكون ارضاء والدليل علي انه يحلف علي مذهبه اذا قال اردت كذا وكذا لما يشبه قوله انه ان لم يكن اراد شيءا ارضاه بما شاء وحلف انه ما اراد اكثر من ذلك وجوابه هذا علي ك-له في كثير من مساءله انه لا يءخذ احد باكثر مما يقر-به علي نفسه واليمين في هذا يمين تهمة اذ لا يمكن -لمستوضع ان يدعي علم نيته فيحقق الدعوي عليه بخلاف ما ذكر انه اراده فيدخل فيها من الخلاف ما يدخل في يمين التهمة واما ابن وهب فاخذه بمقتضي ظاهر لفظه والزمه ارضاءه الا ان يقول لا ارضي فيما يقول الناس فيه انه ارضاء فلا يصدق انه لم يرض ويءخذ بما يقول الناس فيه انه ارضاء هذا معني قوله ولو حلف ليرضينه لم يبر الا باجتماع الوجهين وهما ان يضع- عنه ما يرضي به وما يقول الناس فيه انه ارضاء وقد مضي ما يدل علي هذا في رسم سلف من سماع عيسي من كتاب النذور في الحالف ليرضين غريمه من حقه	2916	-563787473312675012	1187	2258.0	927	1249	95.03602600097656	239	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms004	false	-5617066726253223305	234	300	1135	1429	1429	300	قال ا----بن رشد وهذا كما قال انه اذا قال له بعد االبيع بع ولا نقصان عليك يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك ---بع والنقصان علي فهذا امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفس-------------ه ما لم يمت او يفلس وسواء قال له ذلك--- قبل ان ينق-د او بعد ما انتقد الا ان يقال له قبل ان-	4	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2939	true	1728989291412404182	218	289	1048	1362	1417	300	قال محمد بن رشد وهذا كما قال انه اذا قال له بعد -البيع بع ولا نقصان عليك يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك اي بع والنقصان علي فهو- امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال--- ذلك له قبل ان ينتقد او بعد ما انتقد الا ان يقول له قبل ان	2939	-563787473312675012	285	513.5	221	319	89.34169006347656	59	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms122	false	-4726098882935100774	189	281	933	1354	1439	300	اذا قال له بعد البيع بع ولا نقصان عليك فقال مالك في سماع اشهب من كتاب العارية اري ذلك لازما له قال ابن رشد وهذا كما قال انه يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك اب بع والنقصان علي فهو امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال له ذلك قبل ان ينتقد او بعد-ما انتقد الا ان يقول له قبل ان ينتقد انقدني وبع ولا نقصان عليك فلا يجوز ذلك لانه يدخله	122	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2939	true	1728989291412404182	226	300	1081	1417	1417	300	اذا قال له بعد البيع بع ولا نقصان عليك------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك اي بع والنقصان علي فهو امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال ذلك له قبل ان ينتقد او بعد ما انتقد الا ان يقول له قبل ان ينتقد انقدني وبع ولا نقصان عليك فلا يجوز ذلك لانه يدخله-	2939	-563787473312675012	329	595.0	258	422	77.96208190917969	69	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms124	false	5244102796439609175	202	297	985	1420	1432	300	فان باع بنقصان لزمه ان يرد عليه النقصان ان كان--- انتقد وان لا ياخذ منه اكثر مما باع به ان كان لم ينتقد وهذا اذا لم يغبن في البيع غبنا بينا او باع بالقرب ولم يءخر حتي تحول الاسواق فان اخر حتي حالت الاسواق فلا شء له لانه--- فرط اه AUTO AUTO AUTO فرع قال اشهب في السماع المذكور وسمعت مالكا يسال عن المبتاع يقال له بع ولا وضيعة عليك ثم يقول وضعت كذا وكذا يصدق قال اذا جاء بما يشبه قال ابن رشد في شرحه القول قوله مع يمينه في النقصان اذا ----اتي بما	124	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2940	true	7263066611894704771	19	77	86	353	1442	300	فان باع بنقصان لزمه ان يرد عليه النقصان ان كان قد انتقد وا--لا ياخذ منه اكثر مما باع ان ---كان لم ين-قد وهذا اذا لم يغبن في البيع غبنا بينا وب--اع بالقرب ولم يءخر حتي تحول الاسواق فان وخر حتي حالت الاسواق فلا شء له لانه قد فرط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول قوله مع يمينه في النقصان الا ان ياتي بما	2940	-563787473312675012	250	452.5	195	445	56.17977523803711	46	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms125	false	4651501857809625788	2	58	12	262	1438	300	فوجب ان يصدق الا ان ياتي بما يستنكر AUTO AUTO فرع ثم قال في البيان واختلف اذا كان عبدا فابق او مات فقيل انه لا شء له وقيل انه موضوع عنه------- وهو اختيار ابن القاسم في سماع عيسي من --كتاب العدة قال فيه واما ان كان ثوبا او---- يغاب عليه فلا يصدق في تلفه الا ببينة	125	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2940	true	7263066611894704771	71	124	326	574	1442	300	في النقصان --الا ان ياتي بما يستنكر فلا يصدق وقاله ابن نافع------- واختلف اذا كان عبدا فابق او مات فقيل انه لا شء له وقيل انه موضوع عن المشتري وهو اختيار ابن القاسم في سماع عيسي من الكتاب المذكور------ واما ان كان ثوبا او مما يغاب عليه فلا يصدق في تلفه الا ببينة	2940	-563787473312675012	197	337.0	152	263	74.90494537353516	41	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms115	false	7728319059589773244	0	150	0	710	1445	300	لا سبيل له فيه الي الوطء فيجوز وما كان علي غير ذلك فاري ان يبطل الا ان يدركها بحرارتها علي نحو هذا من الامور التي لم يخل عليها المشتري ولم يمكن فينفذ له ايضا والا فلا واما CHECK فرع قال ابن عرفه عن ابن فتحون اذا ادعي احدهما في الثنيا المنعقدة بالطوع انها كانت شرطا في العقد اهمالهم في السلع غير الفروج هذا الفرط بلا وقت فذلك لازم----- ما ادركها في يد-----------------------------ه فان خرجت سقط----- وان وقت-----------------------------ها فليس له ان يخرجها -------ولا يحدث فيها شيءا يقطع ذلك ما بينه وبين الوقت- الذي جعله علي نفسه ا--------بن رشد هذا بين علي ما قال- ان العقد اذا سلم من الشرط وكان امر اطاع به بعده علي غير راي ولا مواطاة ف-لك جاءز---------- لانه معروف --------اوجبه علي نفسه والمعروف عند مالك واجب لمن اوجبه علي نفسه ماعدا جارية الوطء اذ لا يجوز للرجل ان يطا جارية قد اوجب علي نفسه فيها شرطا لغيره	115	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2962	true	-3187454673167928734	31	180	144	819	1374	300	لا سبيل له فيه الي الوطء فيجوز وما كان علي غير ذلك فاري ان يبطل الا ان يدركها بحرارتها علي نحو هذا من الامور التي لم يخل عليها المشتري ولم يمكن فينفذ له----- والا فلا واما------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهمالهم في السلع غير الفروج هذا الشرط بلا وقت فذلك لازم وذلك ما ادركها في يده ولم تخرج من يديه ولا من ملكه فان خرج- سقط ايضا وان وقت كالذي سالت عنه من السنة وغيرها فليس له ان يخرجها من يده ولا يحدث فيها شيءا يقطع ذلك ما بينه وبين --وقته الذي جعل- علي نفسه قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قاله ان العقد اذا سلم من الشرط وكان امرا طاع به بعده علي غير راي ولا مواطاة فذلك جاءز لا باس به لانه معروف طاع به واوجبه علي نفسه لا مكروه فيه ما ----------------------------عدا جارية الوطء اذ لا يجوز للرجل ان يطا جارية قد اوجب علي نفسه فيها شرطا لغيره	2962	-563787473312675012	559	965.5	437	814	68.6732177734375	110	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms115	false	7728319059589773244	119	189	556	884	1445	300	جاءز لانه معروف اوجبه علي نفسه والمعروف عند مالك واجب لمن اوجبه علي نفسه ماعدا جارية الوطء اذ لا يجوز للرجل ان يطا جارية قد اوجب علي نفسه فيها شرطا لغيره وماعدا جواري الوطء فذلك جاءز وان كان له اجل لزم الي----ه ولم يكن للمشتري ان يفوت- قبل الاجل وان لم يكن له اجل فذلك ل---ازم ما لم يفوته يريد الا ان يفوته بفور ذلك مما يري انه اراد به	115	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms2962	true	-3187454673167928734	253	300	1164	1374	1374	300	جاءز لانه معروف--------------- والمعروف عند مالك لازم لمن اوجبه علي ن-----------------------------------------------------------------فسه ف---------------------------------------------ان كان له اجل لزم الي اجله ولم يكن للمشتري ان يفوته قبل الاجل وان لم يكن له اجل فذلك له لازم ما لم يفوته يريد الا ان يفوته بفور ذلك مما يري انه اراد به-	2962	-563787473312675012	199	338.5	155	336	59.22618865966797	38	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms030	false	4772844512728296619	53	177	250	897	1506	300	الشيوخ يحملونها علي الخلاف----- لما في اخر الرسم الول من سماع اشهب من كتاب العيوب من اعمال الشرط باسقاط اليمين-------------------------------------------------------------------------- ولما في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم من كتاب البضاءع من التفرقة بين المامون وغيره والذي يبيع لنفسه وغيره ويحصلون في المسالة ثلاثة اقوال اعمال الشرط وابطاله والتفرقة بين المامون و---الذي يبيع لغيره 4وبين الذي ليس بمامون ويبيع لنفسه والذي اقول به انها ليست بخلاف لان المعني -فيها مختلف -------تلك اسقاط اليمين ان كانت قد وجبت قبل ان يعلم بوجوبها وهذه اسقط اليمين فيها قبل وجو------------------------------------------------------------------------------بها فلا يدخل الخ--لاف فيها---------------------------------------------- الا بالمعني من اجل ان اسقاط الحق قبل وجوبه اصل مختلف فيه في المذهب لا من هذه المسالة وقد مضي بيان هذا مستوفي في سماع اشهب من كتاب العيوب فقف عليه ---	30	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms3004	true	-327736357505017696	65	189	325	944	1453	300	الشيوخ يحملونها علي انها مخالفة لما في------------------ سماع اشهب من كتاب العيوب في انه عامل عموما في المامون وغير المامون وفي الذي يبيع لنفسه ولغيره اذ لم يفرق فيها بين شء من ذلك كله ولما في هذه الرواية----------------------------------------- من انه عامل------------------------------------------------ ف-----------------------------------------------------ي المامون وفي الذي يبيع لغيره وا----------------------------------لذي اقول به انها ليست بخلاف لشء من ذلك لانها مسالة اخري اشترط اسقاط الي-----------------------------------------------------مين فيها قبل وجوبها واشترطه في هذه الرواية وفي سماع اشهب من كتاب العيوب بعد وجوبها ان علم بوجوبها فلا يدخل الاختلاف في مسالة رواية ابن القاسم من كتاب المديان والتفليس الا بالمعني من اجل ان اسقاط الحق قبل وجوبه اصل مختلف فيه في المذهب لا من هذه المساءل وقد مضي بيان هذا مستوفي في سماع اشهب من كتاب العيوب فقف علي ذلك	3004	-563787473312675012	332	468.5	258	866	38.337181091308594	57	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms031	false	-3994300077280831517	0	31	0	175	1532	300	ان المعني في هذه المسالة وفي مسالة اشتراط التصديق في الاقتضاء التي في سماع ابن القاسم من كتاب المديان---------------------------------------------------------------------------------- سواء-------------------------------- فياتي فيه-------ا ثلاثة اقوال اعمال الشرط وابطاله والفرق بين المامون والذي	31	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms3150	true	5115491082281677128	250	300	1269	1530	1530	300	ان المعني في هذه المسالة وفي--------------------------------- التي في رسم سلعة سماها- من كتاب المديان والتفليس في ان الشرط في التصديق في اقتضاء الدين دون يمين غير عامل وان له ان يحلفه سواء لحمل كل واحدة منهما علي صاحبتها فياتي فيهما جميعا ثلاثة اقوال اعمال الشرط وابطاله والفرق بين المامون والذي-	3150	-563787473312675012	127	191.5	103	296	42.9054069519043	20	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms031	false	-3994300077280831517	31	186	175	971	1532	300	يبيع لغيرهن وبين الذي ليس بمامون ويبيع لنفسه والصواب انهما مسالتان مفترقتا المعني لا تحمل احداهما علي الاخري لان التي في هذا السماع اعني سماع اشهب من كتاب العيوب وفي سماع ابن القاسم من كتاب البضاءع اشترط فيها اسقاط اليمين ان كانت قد وجبت حين الشرط ولم يعلما بوجو---------------------------بها والت---ي في --كتاب المدي--------ان اشترط فيها اسقاط يمين يعلم انها لم تجب بعد فالاولي بمثابة ان يقول الرجل ان كان-------- اشتري فلان هذا الشقص بكذا فقد سلمت له الشفعة فهذا يلزمه التسليم ان كان قد اشتري والثانية بمثابة ان يقول ان اشتري فلانا الشقص بكذا فقد سلمت له الشفعة فهذا لا يلزمه التسليم ان اشتري لانه اسقط حقه قبل ان يجب له فلا يدخل الخلا--ف في مسالة التصديق في اقتضاء الديون دون يمين من مسالة كتاب العيوب---- ولا فيها نص خلاف قال في الواضحة وكل من وضع يمينا قبل ان تجب فهي---- موضوعة وانما يدخل ال--خلاف فيها بالمعني لان اسقاط الحق قبل وجوبه اصل مختلف فيه	31	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms3151	true	3596493367421572417	0	147	0	754	1557	300	يبيع لغيره- وبين الذي ليس بمامون ويبيع لنفسه والصواب انهما مسالتان مفترقتا المعني لا تحمل احداهما علي الا---------------------------------------------------------------------------------خري لان هذه اشترط فيها اسقاط يم--ين ان كانت قد وجبت حين الشرط ولم يعلما بوجوبها ومسالة سلعة سماها في اشتراط التصديق في اقتضاء ال-دين دون يمين اشترط فيها اسقاط يمين يعلم انها لم تجب بعد فالاولي بمثابة ان يقول الرجل ان كان فلان قد اشتري----- هذا الشقص بكذا فقد سلمت له الشفعة فهذا يلزمه التسليم ان كان قد اشتري والثانية بمثابة ان يقول ان اشتري فلان- الشقص----- فقد سلمت له الشفعة فهذا لا يلزمه التسليم ان اشتري لانه اسقط حقه قبل ان يجب له فلا يدخل الاختلاف في مسالة التصديق في اقتضاء الدي-ن دون يمين من مسالة----- العيوب هذه ولا فيها نص خلاف قال في الواضحة وكل من وضع يمينا قبل ان تجب فهي غير موضوعة وانما يدخل الاختلاف فيها بالمعني لان اسقاط الحق قبل وجوبه اصل مختلف فيه	3151	-563787473312675012	669	1226.0	535	856	78.15420532226562	120	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms134	false	-3667808479220150429	229	281	1091	1329	1430	300	اذا قال الرجل ان كان فلان قد اشتري هذا الشقص بكذا فقد سلمت له الشفعة فهذا يلزمه التسليم ان كان قد اشتري --فلان---- واما ان -قال ان اشتري فلان الشقص فقد سلمت له الشفعة فهذا لا يلزمه التسل-م ان اشتري لانه قد اسقط حقه قبل ان يجب له ا ه AUTO ال----------مسالة	134	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms3151	true	3596493367421572417	55	107	301	554	1557	300	ان يقول الرجل ان كان فلان قد اشتري هذا الشقص بكذا فقد سلمت له الشفعة فهذا يلزمه التسليم ان كان قد اشتري والثانية بمثابة ان يقول ان اشتري فلان الشقص فقد سلمت له الشفعة فهذا لا يلزمه التسليم ان اشتري لانه--- اسقط حقه قبل ان يجب له فلا يدخل الاختلاف في مسالة	3151	-563787473312675012	217	378.5	169	256	84.765625	41	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms104	false	-3603100590225275496	44	101	218	485	1445	300	مف عني ولك دينار جاز ذلك ولزمه اشتري او لم يشتر ولو قال----- كف عني ولك نصفها علي سبيل الشركة لجاز ايضا وانما لم يجز ذلك في الرواية اذا اعطاه النصف علي طريق العطية فكانه اعطاه علي ان لا يزيد عليه ويكف عنه ما-لا يملك فلذلك لم يجز- والله تعالي اعلم قاله ابن فرحون وهو صحيح اه	104	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms3162	true	-3169101354095860566	1	58	7	272	1480	300	كف عني ولك دينار جاز ذلك ولزمه اشتري او لم يشتر ولو كان قوله كف عني ولك نصفها علي طريق الشركة لجاز ايضا وانما لم يجز ذلك في الرواية اذا اعطاه النصف علي طريق العطية فكانه اعطاه علي ا--لا يزيد عليه ويكف عنه ما لا يملك فلذلك لم يجزه والله------ اعلم قاله ابن د-حون وهو صحيح ان	3162	-563787473312675012	250	457.0	195	274	91.24087524414062	48	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms106	false	-5791826062447175512	108	233	507	1085	1402	300	رايت في مساءل منتخبة لابن لبابة قال ابن القاسم كل ما جاز بيعه جاز الاستءجار به و----ان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجز الاستءجار به ولا ----جعله جعلا -----الا خصلتين فيمن ي---جعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفيمن--- يقول القط زيتوني فما القطت من شء فلك نصفه ف---هذا يجوز يريد وبيعه لا يجوزن--- وقد روي عن مالك انه لا يجوز ولم يختلف قوله في جواز اقتض لي----------- ماءة علي فلان و--ما اقتضيت فلك ن--------------صفه وهما سواء قال محمد بن رشد -------------الفرق ان في ------لقط الزيتون غررا لان اوله اهون------ من اخره --------------------------------------------------الا تري انه اذا كان كثير-----ا لقط علي العشر واقل وان --------كان خفيف-----ا لقط علي النصف واكثر	106	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms3258	true	-4343909311851335589	73	227	347	1051	1398	300	رايت في مساءل منتخبة لابن لبابة قال ابن القاسم كل ما جاز بيعه جاز الاستءجار به وجاز ان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجز الاستءجار به ولا ان يجعل- جعلا لرجل الا خصلتان في الذي يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفي الذي يقول القط زيتوني فما -لقطت من شء فلك نصفه فان هذا يجوز يريد وبيعه لا يجوز قال وقد روي عن مالك انه لا يجوز ولم يختلف قوله في الرجل يكون له علي الرجل ماءة دينار فيقول ما اقتضيت من شء من ديني فلك نصفه وهما سواء قال محمد بن رشد ما هما سواء والفرق بينهما ان اللقط----------------- اوله اسهل وايسر من اخره لانه كلما خف وقر الزيتون قل ما يلتقط منه في اليوم الا تري انه اذا كان كثير الوقر لقط علي العشر واقل من ذلك واذا كان خفيف الوقر لقط علي النصف واكثر	3258	-563787473312675012	510	861.0	397	723	70.53942108154297	105	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms106	false	-5791826062447175512	246	300	1149	1402	1402	300	واما المجاعلة علي اقتضاء الدين بالجزء مما يقتضي---- فاشهب لا يجيزه والاظهر انه جاءز اذ لا فرق بين اوله واخره في العناء----------- واما الحصاد والجذاذ فلا خلاف بينهم في جواز المجاعلة فيه علي الجزء منه بان يقول--- جذ من نخلي ما شءت او احصد من زرعي ما شءت علي ان لك من كل ما-	106	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms3259	true	8084115835139666830	0	58	0	270	1387	300	واما المجاعلة علي اقتضاء الدين بج--زء مما يقتضي منه فاشهب لا يجيزه والاظهر انه جاءز اذ لا فرق بين اوله واخره في العناء في اقتضاءه واما الحصاد والجذاذ فلا خلاف بينهم في جواز المجاعلة فيه علي الجزء منه بان يقول له جذ من نخلي ما شءت او احصد من زرعي ما شءت علي ان لك من كل ما	3259	-563787473312675012	250	469.0	197	272	91.9117660522461	53	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms101	false	-5210677107282532802	56	282	256	1327	1403	300	دلني علي امراة اتزوجها ولك كذا وكذا فلا شء له عليه قال سحنون كل ذلك عندي واحد ليس بينهما فرق واري ان يلزمه ف-----------------------ي البيع والاجارة وقال اصبغ في كتاب البيع والصرف من سماعه مثل قول سحنون قال محمد بن رشد لهما انما فرق مالك بين ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجل انه لا يلزمه ان يدل عليه من يشتري منه ولا من يبيع منه ولا من يءاجره نفسه ولا شيءا من ال-شياء ويلزمه--- ان يدله علي امراة تصلح له لان معني قوله دلني علي امراة اتزوجها اي اشر علي بامراة تعلم انها تصلح لي---------------- وهذا لو ساله اياه دون جعل للزمه ان يفعله لقول النبي صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة الحديث ------------------------------------------------------الا تري انه لو قال رجل لرجل دلني علي امراة اتزو--------جها فانا محتاج الي النكاح فقال له انا اعلمها ولكني لا اعلمك بها و---ادلك عليها الا ان تعطيني كذا وكذا لما حل ذلك له ولو قال ولك كذا وك---------------------------------------------------ذا فدل عليه لكان له الجعل فالاصل في هذا ان الجعل لا يجوز فيما يلزم الرجل ان يفعله وانما يجوز فيما لا يلزمه ان يفعله مثل ان يقول دلني علي امراة اتزوجها او اسع لي في نكاحها علي ما ياتي في رسم البراءة من سماع عيسي وانما قال سحنون واصبغ ان الجعل يلزم في قوله دلني علي امراة اتزوجها----------------------------------------------------------- لانهما فهما من قوله----------- دلني علي امراة اتزوجها انه اراد بذلك البحث لي علي امراة تصلح لي ودلني عليها	101	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms3281	true	7799814490936324049	0	300	0	1415	1415	300	دلني علي امراة اتزوجها ولك كذا وكذا فلا شء ل-----ه قال سحنون كل ذلك عندي واحد ليس بينها -فرق واري ان يلزمه في النكاح مثل ما يلزمه في البيع والاج-رة وقال اصبغ في كتاب البيع والصرف من سماعه مثل قول سحنون قال محمد بن رشد----- انما فرق مالك بين ان يجعل الرجل للرجل جعلا علي ان يدل عليه من يشتري منه سلعة او يبيعها منه او يواجره نفسه وبين ان يجعل له جعلا علي ان يدله علي امراة يتزوجها من اجل انه لا يلزمه ان يدل عليه من يشتري منه ولا من يبيع منه ولا من يواجره نفسه ولا شيءا من الاشياء ويلزمه هو ان يدله علي امراة تصلح له لان معني قوله دلني علي امراة اتزوجها اي اشر علي بامراة تعلم انها تصلح لي وانصح لي في ذلك وهذا لو ساله اياه دون جعل للزمه ان يفعله لقول النبي صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله ولرسوله ولايمة المسلمين وعامتهم الا تري انه لو قال رجل لرجل دلني علي امراة تصلح لي اتزوجها فاني محتاج الي النكاح فقال له انا اعلمها ولكن- لا اعلمك بها ولا ادلك عليها الا ان تعطيني كذا وكذا لما حل ذلك له ولو قال له دل علي امراة اتزوجها او دل علي رجلا ازوجه ابنتي ولك كذا وكذا فدل عليه لكان له الجعل فالاصل في هذا ان الجعل لا يجوز فيما يلزم الرجل ان يفعله وانما يجوز فيما لا يلزمه ان يفعله مثل ان يقول دلني علي امراة اتزوجها و--اسع لي في نكاحها علي ما ياتي في رسم البراءة من سماع عيسي وانما قال سحنون واصبغ ان الجعل يلزم في قوله دلني علي امراة اتزوجها كما يلزم في قوله دل علي من يشتري مني جاريتي او اواجره نفسي لانهما حملا--- قوله والله اعلم دلني علي امراة اتزوجها انه اراد بذلك ا-بحث لي علي امراة تصلح لي ودلني عليها-	3281	-563787473312675012	1018	1879.5	802	1435	70.94076538085938	202	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms102	false	251043604648217304	0	214	0	1027	1400	300	النساء فيدله عليها ويلزمه اذا استرشده في امر قد علمه ان يدله وينصح له ولا يكتمه ولو قال--- دلني علي من ابيع منه سلعتي او ازاجره نفسي ولك كذا وكذا لكان له الجعل بخلاف قوله دلني علي امراة اتزوجها ففي هذا يفترق البيع من النكاح اذ لا يلزم الرجل ان يدل الرجل علي من يشتري منه سلعته اذا ساله ذلك وان كان عالما بمن يصلح له ويمكن ان يشتريها منه ويلزم الرجل ان يدله علي امراة يتزوجها اذا ساله ذلك وكان عالما بامراة تصلح له ويمكن ان تتزوجه والفرق في هذا بين النكاح والبيع ان البيع مباح والنكاح مندوب اليه وقد يكون واجبا ولو اضطر الرجل الغريب في موضع لا سوق فيه الي بيع سلعته في امر لا بد له منه فقال لرجل دلني علي من يشتري مني سلعتي وهو يعلم من يمكن ان يشتريها منه لما حل له ان يقول لا ادلك الا ان تعطيني كذا وكذا لوجوب ذلك عليه فهذا وجه القول في هذه المسالة وعلي هذا تتفق الروايات ولا يكون بين النكاح والبيع فرق وان كان ابن حبيب قد حكي من قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان الجعل في الدلالة علي النكاح لا يلزم وحكي عن غير واحد من اصحاب مالك اجازته وانه سمع ابن الماجشون اجا------------زته عن مالك فهذا تاويل منه في ان ذلك اختلاف من القول وتاويلنا اظهر	102	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms3282	true	-5945222135353605050	18	233	78	1108	1441	300	النساء فيدله عليها ويلزمه اذا استرشده في امر قد علمه ان يدله وينصح له ولا يكتمه ولو قال له دلني علي من ابيع منه سلعتي او اواجره نفسي ولك كذا وكذا لكان له الجعل بخلاف قوله دلني علي امراة اتزوجها ففي هذا يفترق البيع من النكاح اذ لا يلزم الرجل ان يدل الرجل علي من يشتري منه سلع-ة اذا ساله ذلك وان كان عالما بمن يصلح له ويمكن ان يشتريها منه ويلزم-----ه ان يدله علي امراة يتزوجها اذا ساله ذلك وكان عالما بامراة تصلح له ويمكن ان تتزوجه والفرق في هذا بين النكاح والبيع ان البيع مباح والنكاح مندوب اليه وقد يكون واجبا ولو اضطر الرجل الغريب في موضع لا سوق فيه الي بيع سلع-ة في امر لا بد له منه فقال لرجل دلني علي من يشتري مني سلعتي وهو يعلم من يمكن ان يشتريها منه لما حل له ان يقول لا ادلك الا ان تعطيني كذا وكذا لوجوب ذلك ف-----هذا وجه القول في هذه المسالة وعلي هذا تتفق الروايات ولا يكون بين النكاح والبيع فرق وان كان ابن حبيب قد حكي من قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان الجعل في الدلالة علي النكاح لا يلزم وحكي عن غير واحد من اصحاب مالك اجازته وانه سمع ابن الماجشون يجيزه ويروي اجازته عن مالك فذلك تاويل منه في ان ذلك اختلاف من القول وتاويلنا اظهر	3282	-563787473312675012	1005	1970.0	793	1042	96.44913482666016	205	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms102	false	251043604648217304	225	300	1074	1400	1400	300	كتاب الجعل والاجارة قال عيسي قلت لابن القاسم فان قال اسع لي في نكاح بنت فلان او اشخص لي في ذلك ولك كذا وكذا قال اذا سعي في ذلك وكان حيث هو في حاضرته ولم يشخص فيها الي بلد فلا باس به ان شاء الله تعالي وذلك يلزمه قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قال ان الجعل في ذلك جاءز ولازم لانه---- في امر مباح لا يلزم المجعول له فعله وقد مضي بيان-	102	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms3309	true	5039900005025271042	148	221	663	978	1347	300	كتاب البراء-------ة قال عيسي قلت لابن القاسم فان قال اسع لي في نكاح بنت فلان--- اشخص لي في ذلك ولك كذا وكذا قال اذا سعي في ذلك وكان حيث هو في حاضرته ولم يشخص فيها الي بلد فلا باس به ان شاء الله------ وذلك يلزمه قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قال ان الجعل في ذلك جاءز ولازم لانه جعل في امر مباح لا يلزم المجعول له فعله وقد مضي بيان	3309	-563787473312675012	306	578.0	235	331	92.44712829589844	69	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms103	false	2911322934684864152	0	53	0	255	1423	300	هذا المعني في رسم البز من سماع ابن القاسم ومضي في رسم ان خرجت من سماع عيسي من----- جامع البيوع ورسم الجواب من سماع عيسي من كتاب النكاح والقول علي قوله دلني انكاح وليتك ولك كذا وكذا------------------------------------------------------------------------ او ولني بيد دارك ولك كذا وكذا وبينت المعني في الفرق------- بين النكاح والبيع ف--لا معني	103	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms3309	true	5039900005025271042	221	293	978	1318	1347	300	هذا المعني في رسم البز من سماع ابن القاسم ومضي في رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب جامع البيوع ورسم الجواب من سماع عيسي من كتاب النكاح -القول علي قوله ولني انكاح وليتك ولك كذا وكذا ان الجعل في ذلك جاءز ولازم لانه جعل في امر مباح لا يلزم المجعول له فعله او ولني بيع دارك ولك كذا وكذا وبينا المعني في الفرق في ذلك بين النكاح والبيع فان المعني	3309	-563787473312675012	249	458.5	197	341	73.0205307006836	47	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms103	false	2911322934684864152	52	176	250	823	1423	300	معني لاعادته وبالله التوفيق واما شرطه في هذه المسالة ان يكون ذلك في حاضرته ولا يشخص فيه الي بلد اخر فلا وجه له اذ لا منفعة للجاعل في شخوصه الي بلد اخر ان لم يتم الن---كاح وهو يشخص في ذلك رجاء ان يصح له الجع-----------------------------------------------------------------ل بتمامه كما يشخص في طلب الابق فيها من بلد الي بلد رجاء ان يجده فيجب له الجعل الذي جعل له فيه وذلك بخلاف الرجل يجاعل الرجل علي ان يبيع له ثوبه ببلد اخر لانه ان لم يقدر علي بيعه بذلك البلد انتفع الجاعل بحمل- سلعته الي ذلك البلد فهذه هي العلة في ان ذلك لا يجوز حسبما مضي القول فيه في اول رسم من سماع ابن القاسم وهي معدومة في مسالة النكاح هذه فوجب ان يجوز اه وبالله التوفيق	103	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms3310	true	-534895981331131556	0	137	0	622	1457	300	معني لاعادة ذلك------------ واما شرطه في هذه المسالة ان يكون ذلك في حاضرته ولا يشخص فيه الي بلد اخر فلا وجه له اذ لا منفعة للجاعل في شخوصه الي بلد اخر ان لم يتم له النكاح وهو يشخص في ذلك رجاء ان يصح له الجعل بتمامه كما يشخص في طلب الابق من بلد الي بلد رجاء ان يجده فيجب له بتمامه كما يشخص في طلب الابق----- من بلد الي بلد رجاء ان يجده فيجب له الجعل الذي جعل له فيه وذلك بخلاف الرجل يجاعل الرجل علي ان يبيع له ثوبه ببلد اخر لانه ان لم يقدر علي بيعه بذلك البلد انتفع الجاعل بحمله سلعته الي ذلك البلد فهذه هي العلة في ان ذلك لا يجوز حسبما مضي القول فيه في اول رسم من سماع ابن القاسم وهي معدومة في مسالة النكاح هذه فوجب ان تجوز--- وبالله التوفيق	3310	-563787473312675012	543	1052.0	423	642	84.57943725585938	114	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms139	false	5512144580849583815	179	202	841	949	1402	300	ولا اعرف نص خلاف في ان هبة الوارث لميراثه في مرض الموروث جاءزة وهو بين من قول ابن القاسم في هذه الرواية ونص	139	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms3776	true	968979432365961108	277	300	1346	1453	1453	300	فلا اعرف نص خلاف في ان هبة الوارث لميراثه في مرض الموروث جاءزة وهو بين من قول ابن القاسم في هذه الرواية ونص-	3776	-563787473312675012	106	206.0	84	108	98.14814758300781	21	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms139	false	5512144580849583815	202	300	949	1402	1402	300	من قوله في رسم الاقضية والحبس من سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات لانه قال فيه ان ذلك يلزمه الا ان يقول كنت اظنه يسيرا لا اعلم انه يبلغ هذا القدر و-شبه ذلك من قوله فيحلف علي ذلك ولا يلزمه ومثله لمالك في الموطا لانه قال فيه ان الميت اذا قال لبعض ورثته ان فلانا لاحد من ورثته ضعيف وقد احببت ان تهب لي ميراثك فاعطاه اياه ان ذلك جاءز اذا سماه له الميت اذ لا فرق بين ان يهب احد الورثة ميراثه لمن سواه من الورثة او لاجنبي من الناس ولا بين ان يسميه له الميت او-	139	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms3777	true	5907832571058785063	0	96	0	453	1382	300	من قوله في رسم الاقضية والحبس من سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات لانه قال فيه ان ذلك يلزمه الا ان يقول كنت اظنه يسيرا لا اعلم انه يبلغ هذا القدر ويشبه ذلك من قوله فيحلف علي ذلك ولا يلزمه ومثله لمالك في الموطا لانه قال فيه ان الميت اذا قال لبعض ورثته ان فلانا-لاحد من ورثته-ضعيف وقد احببت ان تهب له ميراثك فاعطاه اياه ان ذلك جاءز اذا سماه له الميت اذ لا فرق بين ان يهب احد الورثة ميراثه لمن سواه من الورثة او لاجنبي من الناس ولا بين ان يسميه له الميت او	3777	-563787473312675012	450	879.0	355	455	98.9011001586914	92	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms140	false	7794989792801840481	0	201	0	923	1388	300	لا يسميه له وما في رسم نقدها من سماع عيسي من كتاب الصدقات والهبات محتمل للتاويل علي ما سنذكره اذا مررنا به م-------------ن الناس من ذهب الي ان هبة الوارث لميراثه في مرض الموروث لا يجوز لانه وهب مالا- يملك بعد علي ما في المدونة من ان المريض اذا استاذن بعض ورثته في ان يوص- لبعضهم فاذنوا له لزمهم اذا لم يحكم لهم بحكم المالك للم---يراث في المرض وانما كان له التحجير علي مورث-----ه فاذا رفع عنه التحجير بالاذن له لزمه وان لم يكن مالكا للمال وقال ان ذلك يقوم ايضا من قول مالك في الموطا ان الوارث اذا وهب لمور-ثه في مرضه ميراثه منه فمات قبل ان يقضي فيه انه يرجع اليه اذ لو اجاز هبته له لقال انه لا يكون له منه--- الا ميراثه منه قال فكما لا تجوز هبته له من اجل انه لم يتقرر له عليه ملك فكذلك لا يجوز لغيره -ليس ذلك بصحيح والفرق بينه وبين غيره انه اذا وهبه لمورثه فقد علم ان القصد في ذلك انما هو ليرفع التحجير عنه في ان يصرفه الي من احب من الورثة اذ لا يحتاج هو الي هبة- ان صح ولا ينتفع بها ان مات فاذا لم يقض فيها بشء حتي مات رجعت الي الواهب واذا وهبه لغيره	140	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms3777	true	5907832571058785063	96	300	453	1382	1382	300	لا يسميه له وما في رسم نقدها من سماع عيسي من كتاب الصدقات والهبات محتمل للتاويل علي ما سنذكره اذا مررنا به ان شاء الله ومن الناس من ذهب الي ان هبة الوارث لميراثه هي مرض الموروث لا تجوز لانه وهب ما لم يملك بعد علي ما في المدونة من ان المريض اذا استاذن---- ورثته في ان يوصي لبعضهم فاذنوا له لزمهم اذ -لم يحكم له- بحكم المالك في الميراث ل---لمرض وانما كان له التحجير علي موروثه فيه فاذا رفع عنه التحجير بالاذن ---لزمه وان لم يكن مالكا للمال وقال ان ذلك يقوم ايضا من قول مالك في الموطا ان الوارث اذا وهب لموروثه في مرضه ميراثه منه فمات قبل ان يقضي فيه انه يرد- اليه اذ لو اجاز هبته له لقال انه لا يكون له من ذلك الا ميراثه منه قال فكما لا تجوز هبته له من اجل انه لم يتقرر له عليه ملك فكذلك لا تجوز لغيره وليس ذلك بصحيح والفرق بينه وبين غيره انه اذا وهبه ل----ه فقد علم ان القصد في ذلك انما هو ليرفع الحج--ر عنه في ان يصرفه الي من احب من الورثة اذ لا يحتاج ---الي هبته ان صح ولا ينتفع بها ان مات فاذا لم يقض فيها بشء حتي مات رجعت الي الواهب واذا وهبه لغيره-	3777	-563787473312675012	883	1654.0	688	952	92.7520980834961	177	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms141	false	7234601978421322955	156	191	677	837	1364	300	من قوله في رسم الاقضية والحبس من سماع اصبغ------------------------------------- ان ذلك يلزمه الا ان يقول كنت ظننت انه يسير ولو علمت انه ب----هذا القدر ما وهبته وشبه ذلك من قوله فيحلف علي ذلك ولا يلزمه	141	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms3777	true	5907832571058785063	0	40	0	189	1382	300	من قوله في رسم الاقضية والحبس من سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات لانه قال فيه ان ذلك يلزمه الا ان يقول كنت اظ----نه يسيرا لا اعلم انه يبلغ هذا القدر وي--------شبه ذلك من قوله فيحلف علي ذلك ولا يلزمه	3777	-563787473312675012	136	226.5	105	201	67.66168975830078	27	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms140	false	7794989792801840481	201	281	923	1309	1388	300	فقد ملكه بالهبة ما وهبه اياه ولا يقال ان ذلك لا يجوز من اجل انه وهبه ما لم يملكه بعد لانه لم يبتله له الان وانما وهبه له بشرط ملكه له بموت مور-ثه كما لو قال ان ملكت فلانا فهو حر او ان ملكته فهو لفلان فلا فرق في وجه القياس بين صحة الموروث ومرضه في هبة الوارث لميراثه منه والتفرقة -------بين -------المرض والصحة في ذلك استحسان و-تحصل علي هذا في المسالة ثلاثة اقوال الجواز والمنع في الحالين والفرق بينهما	140	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms3778	true	2920258150161713755	0	80	0	387	1421	300	فقد ملكه بالهبة ما وهبه اياه ولا يقال ان ذلك لا يجوز من اجل انه وهبه ما لم يملكه بعد لانه لم يثبت- له الان وانما وهبه له بشرط ملكه له بموت موروثه كما لو قال ان ملكت فلانا فهو حر او ان ملكته فهو لفلان فلا فرق في وجه القياس بين صحة الموروث ومرضه في هبة الوارث لميراثه منه والتفرقة في ذلك بين الصحة والمرض-------------- استحسان ويتحصل علي هذا في المسالة ثلاثة اقوال الجواز والمنع في الحالين والفرق بينهما	3778	-563787473312675012	368	692.0	291	402	91.54228973388672	73	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms030	false	4772844512728296619	7	146	37	751	1506	300	صالح رجلا ف-ي دراهم كانت ع---ليه علي ان يعط----يه خمسة دراهم كل شهر وليس للذي عليه الحق ان يستحلف الطالب----- ان ادعي انه دفع اليه شيءا بغير ---بينة ق-----ال مالك هذا الشرط غير جاءز وان قيم عليه حلف ولم ينفعه---------- شرطه قال محمد بن رشد---------- كان الشيوخ يحملونها علي الخلاف لما في اخر الرسم ال-ول من سماع اشهب من كتاب العيوب من اعمال- الشرط---- باسقاط اليمين ولما في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم من كتاب البضاءع---------- من التفرق--------ة بين المامون وغير-------ه و----الذي يبيع لنفسه و-غيره ويحصلون -------في المسالة ثلاثة اقوال اعمال الشرط وابطاله والتفرقة بين المامون والذي يبيع لغيره 4وبين الذي ليس بمامون ويبيع لنفسه والذي اقول به انها ليست بخلاف----- لان المعني فيها مختلف تلك اسقاط اليمين----- ان كانت قد وجبت قبل ان يعلم بوجوبها وهذه اسقط اليمين فيها قبل وجوبها فلا يدخل الخ--لاف فيها	30	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms4021	true	5484908647865381293	141	300	699	1502	1502	300	صالح رجلا علي دراهم كانت له عليه علي ان يدفع اليه خمسة دراهم كل شهر وليس للذي عليه الحق ان يستحلف --طالب الحق ان ادعي انه دفع اليه شيءا لم يات ببينة عليه قال مالك هذا الشرط غير جاءز وان قيم عليه حلف ولا ينفعه ما كتب في شرطه قال محمد بن رشد هذه مسالة كان الشيوخ يحملونها علي الخلاف لما في اخر الرسم الاول من سماع اشهب من كتاب العيوب من اعماله الشرط فيه باسقاط اليمين ولما في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم من كتاب البضاءع والوكالات من --تفرقته في ذلك بين المامون وغير المامون وبين الذي يبيع لنفسه ولغيره فيحصلون من ذلك في المسالة ثلاثة اقوال اعمال الشرط وابطاله والتفرقة بين المامون والذي يبيع لغيره -وبين الذي ليس بمامون ويبيع لنفسه والذي اقول به انها ليست بخلاف لذلك لان المعني فيها مختلف تلك اسق-ط اليمين فيها ان كانت قد وجبت قبل ان يعلم بوجوبها وهذه اسقط اليمين فيها قبل وجوبها فلا يدخل الاختلاف فيها-	4021	-563787473312675012	692	1211.0	555	810	85.43209838867188	122	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms030	false	4772844512728296619	146	178	751	902	1506	300	الا بالمعني من اجل ان اسقاط الحق قبل وجوبه اصل مختلف فيه في المذهب لا من هذه المسالة وقد مضي بيان هذا مستوفي في سماع اشهب من كتاب العيوب فقف عليه--- هناك	30	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms4022	true	-870903700987204234	0	33	0	154	1505	300	الا بالمعني من اجل ان اسقاط الحق قبل وجوبه اصل مختلف فيه في المذهب لا من هذه المساءل وقد مضي بيان هذا مستوفي في سماع اشهب من كتاب العيوب فقف علي ذلك هناك	4022	-563787473312675012	148	287.0	116	154	96.10389709472656	31	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms212	false	9123603178305481414	58	204	301	1027	1521	300	البيع فاسد اذا كان الدين حالا لانه اذا ش--رط ترك المقاصة فكانه شرط ان يءخره بالدين فيدخله البيع والسلف وروي ذلك عن ابن القاسم وقال اصبغ هو خفيف اذا لم يضرب للدين اجلا ولم يشترط ان لا يقتضيه ذلك اليوم ذكر هذا الخلاف ابن رشد في رسم العشور من سماع عيسي من كتاب النذور ويشبه ان يكون قول اصبغ رابعا فتامله ويظهر من كلام ابن رشد ترجيح القول الاول بصحة البيع وابطال الشرط وكرر الكلام ايضا في سماع اشهب من كتاب المديان والتفليس وزاد فيه مفرعا علي القول الثاني فقال واذا قلنا ان البيع جاءز والشرط عامل فيلزمه ان يءخره قد- ما يري لان قوله لا اقاصك بمنزلة قوله اءخرك اذ لا يكون له ان يترك مقاصته ثم يطالبه برده اليه في المجلس كالذي يسلف الرجل سلفا حالا ثم يطالبه باداءه اليه في الوقت و---ذكر ا--بن عرفة في فصل المقاسة كلام ابن رشد في رسم العشور	212	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms4052	true	2973539790725704538	0	72	0	364	1523	300	البيع فاسد اذا كان الدين حالا لانه اذا اشترط ترك المقاصة فكانه شرط ان يءخره بالدين فيدخله البيع والسلف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا ان البيع جاءز والشرط عامل فيلزمه ان يءخره قدر ما يري لان قوله لا اقاصك بمنزلة قوله اءخرك اذ لا يكون له ان يترك مقاصته ثم يطالبه برده اليه في الحين- كالذي يسلف الرجل سلفا حالا ثم يطالبه باداءه ف-----ي الوقت وقد مضي القول ع----لي هذه المسالة ------مستوفي في رسم العشور	4052	-563787473312675012	333	586.0	262	734	45.36784744262695	60	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms097	false	6373651905579878774	0	38	0	182	1451	300	ما ادعيته عليك--- ليس حقا وابرا فيقول المدعي عليه بل احلف انت وخذ فاذا هم المدعي ان يحلف للمدعي عليه ثم بدا للمدعي عليه -قال لا ارضي بيمين- ولم اظ---نك تجتري علي اليمين وما اشبه ذلك وهل ذلك	97	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms4109	true	-8619786322938263922	263	300	1289	1462	1462	300	ما ادعيت- عليك به ليس بحق وابرا فيقول المدعي عليه بل احلف انت وخذ فاذا هم المدعي ان يحلف--------------- بدا للمدعي عليه وقال لا ارضي بيمينك ولم اظن انك تجترء علي اليمين وما اشبه ذلك وهل ذلك-	4109	-563787473312675012	161	274.0	127	190	84.7368392944336	27	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms097	false	6373651905579878774	38	157	182	760	1451	300	عند السلطان او غيره سواء قال ابن القاسم ليس للمدعي عليه ان يرجع ولكن يحلف المدعي ويحق حقه علي ما احب الاخر او كره وقد رد الي-----مين فليس له الرجوع فيها وسواء كان ذلك عند السلطان او غيره اذا شهد عليه بذلك واقر----ه قال ابن رشد------ هذه المسالة متكررة في هذا السماع من كتاب الدعوي والصلح ومثله في كتاب الهيبات---------- ولا اختلاف اعلمه في انه ليس له ان يرجع الي اليمين بعد ان يردها علي المدعين واختلف هل له ان يرجع اليها بعد انه نكل عنها ما لم يردها علي المدعي فقيل ل-ه ذلك--- وهو ظاهر ما في الروايات من المدونة ورواية عيسي عن ابن القاسم في المدونة وقيل ذلك له وهو----- قول ابن نافع في المدينة والقولان محتملان	97	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms4110	true	3112560924079205192	0	125	0	602	1450	300	عند السلطان وغ--يره سواء قال ابن القاسم ليس للمدعي عليه ان يرجع ولكن يحلف المدعي ويحق حقه علي ما احب الاخر او كره -قد رد عليه اليمين فليس له الرجوع فيها وسواء كان ذلك عند السلطان او غيره اذا شهد عليه بذلك او اقر به قال الامام القاضي هذه --مسالة متكررة في هذا السماع من كتاب الدعوي والصلح ومثله في كتاب الديات من المدونة ولا اختلاف اعلمه في ان- ليس له ان يرجع الي اليمين بعد ان يردها علي المدعي- واختلف هل له ان يرجع اليها بعد ان- نكل عنها ما لم يردها علي المدعي فقال ليس ذلك له وهو ظاهر ما في ال--ديات من المدونة ورواية عيسي من ابن القاسم في المدنية وقيل ذلك له وهو ظاهر قول ابن نافع في المدنية والقولان يحتملان	4110	-563787473312675012	542	985.0	425	612	88.56208801269531	100	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms109	false	4967406664178090966	44	178	222	855	1441	300	وسءل عن الرجل يقول لغريمه وقد حل حقه ان عجلت لي كذا وكذا من حقي فبقيته عنك موضوع ان عجلته--- لي نقدا الساعة او الي اجل يسمسه فعجل---- له نقدا او الي الاجل الا الدرهم او النصف او اكثر من ذلك--------- هل تكون--- الوضيعة لازمة فقال ما اري الوضيعة تلزمه اذا لم يعجل له جميع ذلك واري الذي له الحق علي شرطه قال محمد بن رشد هذه مسالة يتحصل فيها اربعة اقوال احدهما قوله في هذه الرواية وهو قول اصبغ في الواضحة ومثله في اخر كتاب الصلح من المدونة ان الوضيعة لا تلزمه الا ان يعجل له جميع ما شرط الي الاجل الذي سمي وهو اصح الاقوال والثاني ان الوضيعة لازمة له------ بكل حال -لا ينتفع صاحب الدين بشرطه وهو قول ابن الماجشون ونحوه ما في سماع اشهب من كتاب الضحايا في الذي يسلم	109	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms4113	true	8630892001343466280	162	300	734	1381	1381	300	وسءل عن الرجل يقول لغريمه وقد حل حقه ان عجلت لي كذا وكذا من حقي فبقيته عنك موضوع ان عجلت ذلك لي نقدا الساعة او الي اجل يسميه فعجل ذلك له نقدا او الي اج--ل الا الدرهم و--النصف او اكثر من ذلك يعجز عنه هل تكون له الوضيعة لازمة فقال ما اري الوضيعة تلزمه اذا لم يعجل له جميع ذلك واري الذي له الحق علي شرطه قال محمد بن رشد هذه مسالة يتحصل فيها اربعة اقوال احده-ا قوله في هذه الرواية وهو قول اصبغ في الواضحة ومثله في اخر كتاب الصلح من المدونة ان الوضيعة لا تلزمه الا ان يعجل له جميع ما شرط الي الاجل الذي سمي وهو اصح الاقوال والثاني ان الوضيع------ة له لازمة بكل حال ولا ينتفع صاحب الدين بشرطه وهو قول ابن الماجشون ونحوه ما في سماع اشهب من كتاب الضحايا في الذي يسلف-	4113	-563787473312675012	616	1161.5	485	659	93.47496032714844	125	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms109	false	4967406664178090966	178	300	855	1441	1441	300	في الضحايا لياتي بها في الاضحي فلا ياتيه بها المسلم اليه الا بعد ذلك انه يلزمه اخذها ولا خيار له في تركها وما في السلم من المدونة في السلم ينعقد علي تعجيل راس المال فيتاخر النقد الي حلول الاجل بهروب من ال-سلم وهو عرض ان السلم لازم للمسلم اليه ولا خيار له فيه والثالث ان الوضيعة لا تلزمه الا ان ينتقص الشء اليسير من شرطه وهو علي ما روي مطرف عن مالك في الذي يسلم في الضحايا علي ان ياتي بها في الاضحي فلا ياتيه بها في الاضحي انه- لا يلزمه الا ان ياتيه بها بقرب الاضحي بعد اليوم واليومين والرابع انه يلزمه من الوضيعة بقدر ما عجل له من حقه وهذا ياتي علي ما في سماع عيسي من كتاب الصدقات والهبات-	109	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms4114	true	-4465988022089154585	0	122	0	585	1446	300	في ضح--ايا ليوتي بها في الاضحي فلا ياتيه بها المسلم اليه الا بعد ذلك انه يلزمه اخذها ولا خيار له في تركها وما في السلم من المدونة في السلم ينعقد علي تعجيل راس المال فيتاخر النقد الي حلول الاجل بهروب من المسلم وهو عرض ان السلم لازم للمسلم اليه ولا خيار له فيه والثالث ان الوضيعة لا تلزمه الا ان ين-قص الشء اليسير من شرطه وهو علي ما روي مطرف عن مالك في الذي يسلف في الضحايا علي ان يءتي بها في الاضحي فلا يءتي- بها في الاضحي انها لا تلزمه الا ان ياتيه بها بقرب الاضحي بعد اليوم واليومين والرابع انه يلزمه من الوضيعة بقدر ما عجل له من حقه وهذا ياتي علي ما في سماع عيسي من كتاب الصدقات والهبات	4114	-563787473312675012	575	1118.5	454	589	97.62309265136719	113	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms199	false	-7845016799414586241	35	70	185	355	1537	300	الجاءحة لو اسقطها بعد وجوب البيع لم يلزمه ذلك لانه اسقط حقا قبل وجوبه فلما اشترط اسقاطها في عقد البيع لم يء--------ثر ذلك----- في صحته ل-------ان الجاءحة امر نادر فلم يقع لشرطه حصة من الثمن	199	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms4658	true	-6488988876199150109	55	93	291	466	1501	300	الجاءحة لو اسقطها بعد وجوب البيع لم يلزمه ذلك لانه اسقط حقا قبل وجوبه فلما اشترط اسقاطها في عقد البيع لم يسقط ولا اثر ذلك عنده في صحته اذا راي ان الشرط ------------لم يقع ل---ه حصة من الثمن	4658	-563787473312675012	149	255.0	117	190	78.42105102539062	29	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms030	false	4772844512728296619	0	83	0	401	1506	300	سماع ابن القاسم من كتاب المديان فيمن صالح رجلا في دراهم كانت عليه علي ان يعطيه خمسة دراهم كل شهر وليس للذي عليه الحق ان يستحلف الطالب ان ادعي انه دفع اليه شيءا بغير بينة قال مالك هذا الشرط غير جاءز وان قيم عليه حلف---------------------------------------------------- ولم ينفعه شرطه قال محمد بن رشد كان الشيوخ يحملونها علي الخلاف لما في اخر الرسم الول من سماع اشهب من كتاب العيوب من اعمال الشرط باسقاط اليمين ولما----------- في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم	30	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms4945	true	7378707062121762125	190	252	935	1245	1497	300	سماع ابن القاسم من كتاب المديان والتفليس في ايجابه اليمين في ذلك واختلاف قوله في-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا علي الاختلاف في لحوق يمين التهمة اذ لم يسقط الميت عنهم اليمين وانما قال انهم يصدقون ولم يقل بيمين ولا بغير يمين ولو قال انهم يصدقون بغير يمين---- لما سقط عنهم---------------------------------------------------- باسقاطه اياها عنهم علي ما مضي في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم	4945	-563787473312675012	107	77.0	81	464	23.060344696044922	18	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms139	false	5512144580849583815	38	211	175	992	1402	300	وسءل عن رجل حضرته الوفاة فاستوهب امراتين له ميراثهما منه ففعلتا ووهبتا له ذلك فلم يقض فيه بشء ثم -مات فلمن تراه ق--------------------ال اراه للمراتين مردودا عليهما ولا يعجبني ------ان يفعل الرجل مثل هذا يسال امراته ان تهب له ميراثها قال ا----بن رشد هذا ------------مثل ما قاله في الموطا----- وهو بين لان------------------------------------- الغرض---- انما هو ان يصرفه الي من يحب من ورثته- سواهما او غيرهم اذ لا حاجة به الي ميراثهما منه سوي ذلك فاذا لم يقض فيه بشء حتي مات كان مردودا عليهما-------- بمنزلة ما اذا استاذن ورثته او يوص- لبعض ورثته بشء اكثر من ثلثه فاذنوا له بذلك فلم يفعل حتي مات لم يلزمهم فيما اذنوا ب------شء وقد مضي في رسم العتق من سماع عيسي من كتاب الشهادات القول مستوفي في هبة الوارث ميراثه في مرض الموروث او في صحته ا ه ونص ما تقدم له في الرسم المذكور ولا اعرف نص خلاف في ان هبة الوارث لميراثه في مرض الموروث جاءزة وهو بين من قول ابن القاسم في هذه الرواية ونص من قوله في رس-----------------------------------------م الاقضية والحبس من سماع اصبغ	139	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5276	true	8619702026506847623	71	239	342	1155	1437	300	وسءل عن رجل حضرته الوفاة فاستوهب امراتين له ميراثهما منه ففعلتا ووهبتا له ذلك فلم يقض فيه بشء حتي مات فلمن تراه اللورثة ام للمراتين قال اراه للمراتين مردود- عليهما وما يعجبني للرجل ان يفع------ل مثل هذا يسال امراته ان تهب له ميراثها قال محمد بن رشد هذا من قول مالك مثل م---اله في الموطا سواء وهو بين في المعني لانهما اذا وهبتاه ميراثهما منه الغرض فيه انما هو ان يصرفه الي من يحب من ورثتهم سواهما او غيرهم اذ لا حاجة به الي ميراثهما منه سوي ذلك فاذا لم يقض فيه بشء حتي مات كان مردودا عليهما كما قال بمنزلة ما لو- استاذن ورثته ان يوصي لبعض ورثته ب---اكثر من ثلثه فاذنوا له بذلك فلم يعمل حتي مات لم يلزمهم فيما اذنوا له فيه شء وقد مضي في رسم العتق من سماع عيسي من كتاب الشهادات القول مستوفي في هبة الوارث ميراثه في مرض الموروث او في صحته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسياتي ذلك ايضا------------------------- في رسم نفذها من سماع عيسي من هذا الكتاب وفي رسم الاقضية والحبس من سماع اصبغ	5276	-563787473312675012	641	1124.5	504	963	66.56282806396484	122	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms094	false	8112134524761556719	24	150	118	693	1428	300	رجل-- قال لرجل بلغني انك تشتم-ني فقال ما قلت فقال -احلف لي ولك كذا وكذا هب-------ة مني فحلف--- اتري ان له الهبة ------قال نعم ----ذلك يلزمه قال محمد بن رشد حكي ابن حبيب في الواضحة عن اصبغ انه ترك قول ابن القاسم في اجازة الجعل فيما لا منفعة فيه للجاعل وقال يقول ابن الماجشون ان ذلك لا يجوز وقد اجازه ابن عمر -روي عنه انه سء-ل عن رجل جعل لرجل جعلا علي ان يرقي الجبل----------------- فاجازه قال اصبغ ومن الدليل علي جوازه ان مالكا ---اجاز الجعل في الرجل يقول للرجل احلف علي انك لم تشتمني ولك كذا وكذا ف-حلف فالزمه مالك غرم ما جعل له-------- وليس ذلك عندي ببين لان له فيه منفعة وهو تطيب نفسه من جه--------ته وتحسين ظنه به حتي لا يعتقد شر----ا ولا	94	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5285	true	5378751277106386668	161	300	736	1369	1369	300	رجلا فقال انه- بلغني انك -شتمتني فقال ما فعلت قال فاحلف لي ولك كذا وكذا هبة وكرامة مني فحلف له اتري ان--- الهبة تلزمه قال نعم اري ذلك يلزمه قال محمد بن رشد حكي ابن حبيب في الواضحة عن اصبغ انه ترك قول ابن القاسم في اجازة الجعل فيها لا منفعة فيه للجاعل وقال يقول ابن الماجشون ان ذلك لا يجوز وقد اجازه ابن عمر وروي ل-ه انه يسال عن رجل جعل لرجل جعلا علي ان يرقي الجبل الي موضع سما فيه فاجازه قال اصبغ ومن الدليل علي جوازه ان مالكا قد اجاز الجعل في الرجل يقول للرجل احلف -لي انك لم تشتمني ولك كذا وكذا فيحلف فيلزمه مالك غرم ما جعل له علي ذلك وليس ذلك عندي -بين لان له فيه منفعة وهو تطيب نفسه من جهته من جنته وتحسين ظنه به حتي لا يعتقد له سوءا ولا-	5285	-563787473312675012	550	956.5	428	642	85.66978454589844	106	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms094	false	8112134524761556719	150	226	693	1048	1428	300	مكر-ها فياثم في اعتقاده ذلك فيه وكذلك قوله في رسم ان خرجت من سماع عيسي من----- جامع البيوع ولنا بيع دارك ولك كذا وكذا له فيه--- منفعة وهو --------ان يشتري الدار---- من احب-------------------- واما قوله في رسم الجواب من سماع عيسي من كتاب النكاح في الذي يقول للرجل ولني نكاح ابنتك ولك كذا وكذا انه لا يجوز فانما لم يجز ذلك ل------ان لصاحب ال-ولية ان يعزله عما جعل اليه من ذلك فيدخله الغرر وقد بسطنا القول	94	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5286	true	-5709600196720483278	0	88	0	402	1453	300	مكروها فياثم في اعتقاده ذلك فيه وكذلك قوله في رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب جامع البيوع ولني بيع دارك ولك كذا وكذا له في ذلك منفعة وهو غرضه في ان يشتري الدار الي من يحب بما سمي له من الثمن واما قوله في رسم الجواب من سماع عيسي من كتاب النكاح في الذي يقول للرجل ولني نكاح وليتك ولك كذا وكذا انه لا يجوز فانما لم يجز ذلك من اجل ان لصاحب المولية ان يعزله عما جعل اليه من ذلك ف-دخله الغرز وقد بسطنا القول	5286	-563787473312675012	346	619.5	270	403	85.8560791015625	69	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms139	false	5512144580849583815	195	242	915	1137	1402	300	قول ابن القاسم-------- في هذه الرواية ونص من قوله------------------------- في رسم الاقضية والحبس من سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات لانه قال فيه ان ذلك يلزمه الا ان يقول كنت اظ----نه يسيرا لا اعلم انه يبلغ هذا القدر و----------شبه ذلك من قوله فيحلف علي ذلك ولا يلزمه	139	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5320	true	6586543300276985357	175	225	773	1001	1362	300	قوله هو اليوم حر وقوله في هذه الرواية ان ذلك لا يلزمه خلاف ما ياتي من قوله في رسم الاقضية والحبس من سماع اصبغ ان -------------------------------------ذلك يلزمه الا ان يقول كنت ظننت انه يسير ولو علمت انه ب----هذا القدر ما وهبته ويشبه ذلك من قوله فيحلف علي ذلك ولا يلزمه	5320	-563787473312675012	152	242.0	116	269	56.505577087402344	26	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms141	false	7234601978421322955	0	245	0	1101	1364	300	صالح مالك -امره تصدق علي اخر مثله بميراثه من ابيه اذا مات والاب باق ايجوز له فقال لا اري ان يجوز هذا--------------- ولا اقضي به عليه وهو اعلم لانه امر لا يدري قدره ولا يعلمه ولا يدري كم يكون دينارا او الف دينار فلا يدري ما هو وهو اعلم قال محمد بن رشد قوله لا اري ان يجوز---- معناه لا اري ان يجوز هذا عليه ا---------------------------------------------------ي لا يلزمه ذلك ولا اقض---- عليه به وهو اعلم لانه---- لا يدري قدره ولا كم يكون دينارا او الفا فانما قال ان ذلك لا يلزمه من اجل انه لم يدر قدر- ما وهب -لا من اجل انه وهب ما لم يملكه اذ لم يهبه اليوم فيكون قد وهب ما لم يملكه بعد وانما اوجب ذلك علي نفسه يوم يموت ابوه فيجب له ميراثه كمن قال ان ورث- فلان او اشتريته فهو حر يلزمه ذلك بخلاف قوله هذا اليوم حر وقوله في هذه الرواية ان ذلك لا يلزمه خلاف ما ياتي من قوله في رسم الاقضية والحبس من سماع اصبغ ان ذلك يلزمه الا ان يقول كنت ظننت انه يسير ولو علمت انه بهذا القدر ما وهبته و-شبه ذلك من قوله فيحلف علي ذلك ولا يلزمه فاتفقت الروايات- جميعا علي ان الواهب -ميراثه في مرض الميت ليس بواهب لما لم يملكه بعد وانه انما هو واهب له اذا ملكه بقوله المتقدم قبل ان يملكه واختلف---- هل يلزمه اذا مات قبل-- قوله المتقدم------------------------------------------------------------------ فقال في هذه الرواية---- لا يلزمه اذا لم يدر يوم اوجب---------ه كم يكون يوم الموت و----في رواية اصبغ	141	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5320	true	6586543300276985357	25	298	114	1356	1362	300	صالح مالك لامره تصدق علي اخر مثله بميراثه من ابيه اذا مات والاب باق ايجوز له فقال لا اري ان يجوز هذا قال ابن القاسم ولا اقضي به عليه وهو اعلم لانه امر لا يدري قدره ولا يعلمه -لا يدري كم يكون---------- الف دينار فلا ادري ما هو وهو اعلم قال محمد بن رشد قوله لا اري ان يجوز هذا معناه لا اري ان يجوز هذا عليه اي لا يلزمه اذ ليس بامر يجب رده وفسخه لفساده يبين ذلك قوله بعد ذلك ولا اقضي به علي---ه وهو اعلم لانه امر لا يدري قدره ولا كم يكون--------------- فانما قال ان ذلك لا يلزمه من اجل انه لم يدر قدره ما وهب الا من اجل انه وهب ما-لك يملك -اذ لم يهبه اليوم فيكون قد وهب ما لم يملكه بعد وانما اوجب ذلك علي نفسه يوم يموت ابوه فيجب له ميراثه كمن قال ان ورثت فلانا و-اشتريته فهو حر يلزمه ذلك بخلاف قوله هو ال-يوم حر وقوله في هذه الرواية ان ذلك لا يلزمه خلاف ما ياتي من قوله في رسم الاقضية والحبس من سماع اصبغ ان ذلك يلزمه الا ان يقول كنت ظننت انه يسير ولو علمت انه بهذا القدر ما وهبته ويشبه ذلك من قوله فيحلف علي ذلك ولا يلزمه فاتفقت الروايتان جميعا علي ان الواهب لميراثه في مرض الميت ليس بواهب لما لم يملكه بعد وانه انما هو واهب له اذا ملكه بقوله المتقدم قبل ان يملكه واختلفا في هل يلزمه اذا مات قوله بقوله المتقدم قبل ان يملكه واختلفا في هل يلزمه اذا مات قوله المتقدم قبل ان يموت فقال في هذه الرواية انه لا يلزمه اذا لم يدر يوم اوجبه علي نفسه كم يكون يوم الموت وقال في رواية اصبغ	5320	-563787473312675012	1046	1918.5	814	1275	82.03921508789062	211	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms141	false	7234601978421322955	245	300	1101	1364	1364	300	يلزمه الا ان يقول لم- اظن انه يكون هذا المقدار فيحلف علي ذلك ولا يلزمه ومن اهل النظر من ذهب الي ان معني رواية اصبغ ان الصدقة كانت بعد موت الاب فلذلك الزمه بها ب----------------------------------------------------------------------------خلاف هذه الرواية التي قال في------------------------ها ان الصدقة--------- والاب باق فانها غير جاءز--------------------------ة قال وهو الذ-----ي علي مذهبه في اخر الوصايا-	141	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5321	true	4184049497378584090	0	83	0	396	1417	300	يلزمه الا ان يقول لمن اظن انه يكون هذا المقدار فيحلف علي ذلك ولا يلزمه ومن اهل النظر من ذهب الي--- معني رواية اصبغ ان الصدقة كانت بعد موت الاب ولذلك الزمه الصدقة الا ان يقول لم اظن ان ميراثي منه مبلغ هذا المقدار فيحلف علي ذلك ولا يلزمه خلاف---- الرواية التي قال فيها انه يصدق والاب باق وقال ان الصدقة اذا كانت والاب باق فهي-- غير جاءزة علي ما قال في هذه الرواية قال وهو الذي ياتي علي مذهبه في اخر الوصايا	5321	-563787473312675012	244	423.0	193	405	60.24691390991211	44	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms142	false	851025657682122180	0	234	0	1108	1402	300	الثاني من المدونة لان الوارث لا يملك ميراثه في مرض الموت فتجوز -----فيه هبته وانما----- له في مرضه التحجير عليه في ان يوص- باكثر من ثلثه او يوص ل-بعض ورثته فهذا الذي---- اذن له فيه لزمه علي ما قاله في المدونة واما ان يهبه هو لاحد فلا قال وفي الموطا ما يدل علي انه لا يجوز للوارث ان يهب له ميراثه في مرض موته قال ابن رشد وليس ذلك عندي بصحيح بل الذي في الموطا ان هبة الوارث -ميراثه في مرض الموروث جاءز لازم وليس عندي في المدونة -----ما يخالف ذلك ولا في هذه الرواية-------------------------- ايضا ما يدل علي خلاف ذلك لاحتمال ان يريد ان الصدقة قد وقعت في صحة الموروث قبل مرضه وهذا اولي ما حملت عليه حتي تتفق الروايات لان حمل بعضها علي التفسير لبعض اولي من حملها علي الخلاف فنقول -علي هذا انه اذا وهب ميراثه في صحة الموروث لم يجز عليه و---كان له ان يرجع عنه علي معني هذه الرواية ولا نص خلاف في ذلك وانما يدخل فيه الخلاف بالمعني اذ لا فرق في حقيقة القياس في ذلك بين الصحة والمرض واذا وهب ميراثه في مرض الموروث الذي مات فيه لزمه ولم يكن له ان يرجع عليه الا ان يتصدق عليه وهو بظنه النصف او الربع فيكون للتفرقة بين ذلك وبين الذي يجهل قدر المال وجه وهو ان الذي شك فيما بين الجزءين قد رضي بهبة اكترهما فيجب ان يلزمه وبالله التوفيق وقال في رسم الاقضية والحبس من سماع اصبغ	142	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5321	true	4184049497378584090	83	300	396	1417	1417	300	الثاني من المدونة لان الوارث لا يملك ميراثه في مرض الموت فيجوز عليه فيه هبته وانما الذي له في مرضه التحجير عليه في ان يوصي باكثر من ثلثه او يوصي لبعض ورثته فهذا الذي اذا اذن له فيه لزمه علي ما قاله في المدونة واما ان يهبه هو لاحد فلا قال وفي الموطا ما يدل علي انه لا يجوز للوارث ان يهب--- ميراثه في مرض مورثه و-----------ليس ذلك عندي بصحيح بل الذي في الموطا ان هبة الوارث بميراثه في مرض الموروث جاءز لازم وليس----- في المدونة عندي ما يخالف ذلك ولا في هذه الرواية لان حمل بعضها علي التفسير ايضا نص ----علي خلاف ذلك لاحتمال ان يريد ان الصدقة--- وقعت في صحة الموروث قبل مرضه وهذا اولي ما حملت عليه حتي تتفق الروايات لان حمل بعضها او-----------------لي من حملها علي الخلاف ف-قوله علي هذا انه اذا وهب ميراثه في صحة الموروث لم يجز عليه وان كان له ان يرجع عنه علي معني هذه الرواية ولا نص خلاف في ذلك وانما يدخل فيه الخلاف بالمعني اذ لا فرق في حقيقة القياس في ذلك بين الصحة والمرض واذا وهب ميراثه في مرض الموروث الذي مات منه لزمه ولم يكن له ان يرجع عن-ه الا ان يتصدق به --وهو بظنه يسيرا فينكشف له انه كثير فيحلف علي ذلك ولا----------------------------------------------------------------------------------- يلزمه علي ما قاله-------- في رسم الاقضية والحبس من سماع اصبغ-	5321	-563787473312675012	899	1629.5	705	1160	77.5	176	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms139	false	5512144580849583815	147	211	694	992	1402	300	وقد مضي---- في رسم العتق من سماع عيسي من كتاب الشهادات القول مستوفي في هبة الوارث ميراثه في مرض الموروث او في صحته ا ه ونص ما تقدم له ------------------------------------------في الرسم المذكور ولا اعرف نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلاف في ان هبة الوارث لميراثه في مرض الموروث جاءزة وهو بين من قول ابن القاسم في هذه الرواية ونص من قوله في رسم الاقضية والحبس من سماع اصبغ	139	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5322	true	-7721304755906265618	36	122	182	584	1424	300	وقد مضي هذا في رسم العتق من سماع عيسي من كتاب الشهادات واما اذا وهب-------------- ميراثه من ابيه بعد ان مات ابوه فذلك جاءز باتفاق وان كان لا يعرف قدره لان هبة المجهول جاءز قال في المدونة وان لم يدرك كنه مورثه ان كان سدسا او ربعا او خمسا ومثله لاشهب في كتاب ابن المواز وقال محمد بن عبد الحكم تجوز هبة المجهول وان ظهر له انها كثيرة بعد ذلك وقول محمد بن عبد الحكم خلاف--------------------------------------------------------- قول ابن القاس---------------------------م في رسم الاقضية والحبس من سماع اصبغ	5322	-563787473312675012	125	145.0	95	500	25.0	22	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms142	false	851025657682122180	165	226	774	1068	1402	300	لا فرق في حقيقة القياس في ذلك بين الصحة والمرض واذا وهب ميراثه في مرض الموروث الذي مات فيه لزمه ولم يكن له ان يرجع عليه الا ان يتصدق عليه وهو بظنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف او الربع فيكون للتفرقة بين ذلك وبين الذي يجهل قدر المال وجه وهو ان الذي ش-ك فيما بين الجزءين قد رضي بهبة اكترهما فيجب ان يلزمه وبالله التوفيق	142	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5322	true	-7721304755906265618	187	281	888	1331	1424	300	لا فرق في حقيقة القياس------- بين ان يجهل قدر المال او قدر نصيبه منه اذا جهله جملة ينبغي ان يجوز في الوجهين جميعا------ الا ان يكون ظن ان ذلك اقل مما انكشف في الوجهين فيحلف علي ذلك ولا يلزمه علي قول ابن القاسم ويلزمه علي قول محمد بن عبد الحكم واما ان شك فيها بين الجزاين مثل ان يكون الزوج لا يدري ان كان يرث النصف او الربع فيكون للتفرقة بين ذلك وبين الذي يجعل قدر المال وجه وهو ان الذي يشك فيما بين الجزاين قد رضي بهبة اكثرهما فوجب ان يلزمه وبالله التوفيق	5322	-563787473312675012	188	285.5	143	456	41.22806930541992	31	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms129	false	847893228607661731	201	300	948	1469	1469	300	امراة تركت زوجها وولدا وبنتا منه واباه---------------------------------ا وتركت متاعا وحليا وصداقا علي زوجها فقال ابوها للزوج------------------- ان تصدقت بمصابك منها من صداقها و----------------------حليها و---متاع وغيره ----------علي ولديها فميراثي م-نها في جميع ما تركت صدقة عليهما فقال الزوج----- قد تصدقت بجميع مصابي----- عليهما واشهد لهما بذلك فمات الجد وهو ابو الزوجة ومات ابو الولدين والصبيان طفلان والمتاع والحلي وجميع ما تركت ب---يد ابيهما والصداق عليه كما هو قال ابن القاسم اما ما تركت من المتاع والحلي----------------------------- فهو لهما لان حوز ابيهما لهما حوز واما الصداق فليس لهما منه شء لا من نصيب- جدهما ولا من نصيب- ابيهما لان الجد انما-	129	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5323	true	-5003126712878830080	2	116	8	608	1466	300	امراة هلكت وتركت -----------------اباها وابنها وابنتها وزوجها وهو ابوهما وتركت متاعا وحليا وصداقا فاراد ان يتصدق ابوها علي الصبيين فقال لابيهما ان تصدقت بمصابك من امراتك فيما لها عليك من الصداق وفي حليها وفي متاعها وجميع ما تركت علي ولدك منه فمصابي منها في جميع ما تركت صدقة عليهما فقال ابوهما نعم قد تصدقت بجميع مصابي منها عليهما واشهد لهما بذلك فمات الجد والاب --------------------------والصبيان طفلان والمتاع والحلي وجميع ما تركت في ايد ابيهما والصداق عليه كما هو قال ابن القاسم اما----------- المتاع والحلي وما تركت هو الصداق الذي عليه فهو لهما لان حوز ابيهما لهما حوز واما الصداق فليس لهما منه شء لا من مصابة جدهما ولا من مصابة ابيهما لان الجد انما	5323	-563787473312675012	397	616.0	319	654	60.703365325927734	67	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms130	false	6557726022668199302	0	102	0	480	1423	300	تصدق عليهما علي ان يتصدق ابوهما عليهما فاذا لم يتصدق ابوهما عليهما فليس لهما من صدقة جدهما شء -------اذا لم يفرز ذلك لهما الاب------------------------------ ويجعله----- علي يد غيره لان الاب اذا تصدق علي ولده بناض---------------- لم تجز صدقته الا ان يجعل ذلك علي -----------------------------------------يد غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الصداق عرضا مضمونا ل--------م يجز لهما منه شء لانه لو تصدق عليهما بعبد موصوف او سلعة موصوفة ليست بعينها ثم مات قبل ان يحوزها لهما لم يجز لهما منها شء ولو ---------------------------------------------------------------------------------------كان للاب-- علي---- اجنبي عبد موصوف فتصدق به علي ابنه جازت صدقته قبضها----- او لم يقبضها حتي مات وقبله ابن رشد وقال اما تصدقه	130	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5323	true	-5003126712878830080	116	283	608	1390	1466	300	تصدق عليهما علي ان يتصدق ابوهما عليهما فانه لم يتصدق ابوهما عليهما فليس لهما من صدقة جدهما شء لان اباهما لم يفرز---- لهما من صدقة الصداق اذ لم يفرز لهما ذلك ويجعله لهما علي يد غيره لان الاب اذا تصدق علي ولده بناض دنانير او دراهم لم تجز صدقته الا ان يجعل ذلك علي يدي غيره فاذا لم يجعل ما عليه من الصداق بيد غيره فلم يتصدق عليهما منه بشء ولم يقدر لهما شيءا فلا شء لهما من الصداق لا من مصابة ابيهما ولا من مصابة جدهما قال ابن القاسم ولو كان الصداق الذي عليه عرض موصوف لم يجز لهما منه ايضا شء لو تصدق عليهما بعبد موصوف او سلعة موصوفة ليست بعينها ثم مات قبل ان يحوزها لهما لم يجز لهما منه- شء اذا كان الموصوف عليه نفسه مثل ان يقول قد تصدقت علي ابني بعبد من صفته كذا وكذا فلا يجوز ولو كان -لابيه علي رجل اجنبي عبد موصوف فتصدق علي--- ابنه جازت صدقته قبضها الاب او لم يمض--- حتي مات --قلت ا-------رايت اذا تصدق -	5323	-563787473312675012	415	640.5	320	804	51.61691665649414	80	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms130	false	6557726022668199302	98	179	461	830	1423	300	رشد وقال ام----ا تصدقه علي ولده بحضه الذي يجب له بالميراث من الصداق الذي عليه اذا مات الاب عينا كان او عرضا فلا اختلاف--- انه لا يجوز للابن اذا مات الاب وهو عليه كما هو اذ لا يكون الاب جاءزا لابنه ما هو في ذمته لو قال اشهدكم اني--- وهبت لابني كذا وكذا دينارا اوجبتها في--- ذمتي لم يجز ذلك وكانت باطلا اذا مات وهي عليه قبل ان يحضرها ثم ذكر الخلاف في كونه هل لابد من -------------جعله -----علي يد غيره	130	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5324	true	-809570643831418993	101	184	471	850	1398	300	رشد----- اما اذا تصدق -علي ولده بحظه الذي يجب له بالميراث من الصداق الذي عليه لزوجه------- عينا كان او عرضا فلا اختلاف في انه--- يجوز للابن اذا مات الاب وهو عليه كما هو اذ لا يكون----- جاءزا لابنه ما هو في ذمته لو قال اشهدكم اني قد وهبت لابني كذا وكذا دينارا اوجبتها له في ذمتي لم يجز ذلك وكانت باطلا اذا مات وهي عليه قبل ان يحضرها واما قوله ان ذلك لا يجوز للابن حتي يحوز ذلك ويجعله لهما علي يد غيره	5324	-563787473312675012	309	525.0	240	400	77.25	59	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms138	false	-8712525121428153496	68	169	330	794	1421	300	ثلاثة اقوال احدهما انه يرج----------ع فيما انفذوا ---وان علم انه جهل قا------------------ل وهو ظاهر قول ابن القاسم في اخر كتاب الوصايا من المدونة في الابن الذي في عيال الرجل فاذن له في مرضه في الوصية------ من ثلث ماله ثم -نفذ ذلك بعد موته انه ليس له ان يرجع -------ظاهره وان كان جاهلا يظن به ذلك و-----------------------------الثاني ان-----ه يرجع اذا ------------------كان يشبه ما ادعاه من الجهل مع يمينه --------وهو قوله في هذه الرواية قال وهي يمين تهمة الا ان يحقق عليه انه انفذها بعد العلم بانه لا يلزمه وقيل بغير يمين و---------------------------------------الثالث انه ليس له ان يرجع الا -------ان يعلم انه جهل	138	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5334	true	4554047987325562875	46	168	228	763	1435	300	ثلاثة اقوال احده-ا انه ليس له ان يرجع فيما انفذ بحال وان علم انه جهل اذ لا عذر له في الجهل وهو ظاهر قول ابن القاسم في اخر كتاب الوصايا من المدونة في الابن الذي في عيال الرجل ياذن له في مرضه في الوصية باكثر من ثلث ماله ثم ينفذ ذلك بعد موته انه ليس له ان يرجع في ذلك ظاهره وان كان جاهلا يظن ان اذنه له في ذلك في مرضه جاءز عليه والثاني ان له ان يرجع في ذلك ان ادعي الجهل وكان يشبه ما ادعاه--------- مع يمينه علي ذلك وهو قوله في هذه الرواية---------------------------------------------------------------------- وقيل بغير يمين علي ما ذكرناه من ان اليمين في ذلك تهمة والثالث انه ليس له ان يرجع في ذلك الا ان يعلم انه جهل	5334	-563787473312675012	358	581.0	278	615	58.21138381958008	70	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms223	false	-68571829057923302	91	268	455	1339	1497	300	تصدق علي رجل بصدقة علي انه -----------لا يبيع ولا يهب علي-------------------------------------------- خمسة اقوال ذكرها ابن رشد في رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب الصدقات والهبات الاول ان الهبة والصدقة لا تجوز الا ان يشاء الواهب او المتصدق ان يبطل الشرط وتمضي الصدقة وال--هبة فان مات الواهب او المتص--------------دق او الموهوب له او المتصدق عليه بطلت الصدقة او الهبة وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية ومثله قول ابن القاسم في ---------------------------الرجل الذي يتصدق علي الرجل بالشء علي انه ان باعه فهو احق به يريد ب--ثمن او بغير --ثمن قال ليست هذه الصدقة بشء ومثله----- قول ابن القاسم في الذي يتصدق---------------------------------------------------- بعبد علي انهيخدمه----------------- يومين في كل جمعة انها ليست بصدقة فان مات المتصدق-------------------------- فالهبة علي هذا القول علي الرد ما لم يجيزها و-------يمضيها بترك الشرط الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الثاني ان الواهب مخير بين ان يسترد هبته او يترك الشروط وورثته بعده ما لم ينقض امره بموت الموهوب--- فيكون ميراثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-نه فالهبة والصدقة علي هذا القول علي الاجازة ما لم يردها الواهب او ورثته بعده قبل فواتها بانقضاء امد الشرط وهو موت الموهوب له الذي حجر عليه الهبة	223	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5337	true	7650671451584884166	33	300	155	1435	1435	300	تصدق علي---ه بصدقة او وهب له هبة علي الا يبيع ولا يهب فهي له حبس قال محمد بن رشد هذه مسالة يتحصل فيها خمسة اقوال احدها ا------------------------------------------------------------------ن الهبة والصدقة لا تجوز الا ان يشاء الواهب او المتصدق ان يبطل الشرط ويمضي الصدقة او الهبة فان مات الواهب او الموهوب له او المتصد--------------ق او المتصدق عليه بطلت الصدقة او الهبة وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية ومثله قول ابن القاسم في رواية سحنون هذا من هذا الكتاب في الذي يتصدق علي الرجل بالشء علي انه ان باعه فهو احق به يريد بالثمن --وبغير الثمن قال ليست هذه------- بشء ومثله ايضا قول ابن القاسم في رسم الكراء والاقضية من سماع اصبغ بعد هذا في الذي يتصدق علي رجل بعبد له ويشترط عليه ان له منه خدمة يومين من كل جمعة انها ليست بصدقة -ان مات المتصدق خلاف قول اصبغ فيه من رايه فالهبة علي هذا القول علي الرد ما لم يج-زها الواهب ويمضيه- بترك الشرط فان استرد هبته من يد الموهوب له وكان قد سقي وعالج رجع عليه بما سمي وعالج قياسا علي ما قاله في المدونة في مسالة الفرس والقول الثاني ان الواهب مخير بين ان يسترد هبته او -ترك شرطه-- وورثته بعده ما لم ينقض امده بموت الموهوب له فيكون ميراثا عنه وهذا القول ياتي علي ما في المدونة من قوله في مسالة الفرس وان فات الاجل لم ار ان يرد وكان للذي بتل له بعد السنة بغير قيمة علي تاويل من راي ان الفرس ملكا لا حبسا عليه فالهبة والصدقة علي هذا القول علي الاجازة ما لم يردها الواهب او ورثته بعده قبل فواتها كانقضاء امد الشرط وهو موت الموهوب له لانه حجر عليه الهبة-	5337	-563787473312675012	720	1221.0	568	1379	52.21174621582031	126	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms224	false	2353537020115517852	214	299	1058	1449	1453	300	في مسالة سماع سحنون------------------ في الذي يتصدق علي الرجل بالشء علي انه احق به ان باعه بثمن او ----------------بغير --ثمن الا قول سحنون هذا ا ه قلت يعني ا--ن القول بان ذلك الشء يكون حبسا وهو ظاهر وكذلك مسالة نوازل سحنون اعني من وهب لرجل عبدا او تصدق به عليه علي الا يبيعه ولا يهبه سنة ثم هو له بعد السنة يصنع به ما شاء يجري فيها الاقوال الاربعة ولا يجري فيها قول سحنون انه حبس ومثل ذلك مسالة رسم الكراء والاقضية من سماع اصبغ	224	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5337	true	7650671451584884166	103	143	493	686	1435	300	في رواية----- سحنون هذا من هذا الكتاب في الذي يتصدق علي الرجل بالشء علي ان-------ه ان باعه فهو احق به يريد بالثمن وبغير الثمن قال ليست هذه بشء ومثله ايضا قول ابن القاسم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسم الكراء والاقضية من سماع اصبغ	5337	-563787473312675012	108	134.0	83	429	25.17482566833496	17	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms223	false	-68571829057923302	268	300	1339	1497	1497	300	والبيع طول حياته وهو قول اصبغ بعد هذا------------------------- من سماعه-------- والقول الثالث ان الشرط باطل والهبة جاءزة وهذا القول ياتي علي ما في المدونة في الذي-------- حبس الدار علي -----ولده واشترط ان-	223	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5338	true	-828094509845964218	0	41	0	203	1471	300	والبيع طول حياته وهو قول اصبغ من روايته في رسم الكراء والاقضية من سماعه بعد هذا والقول الثالث ان الشرط باطل والهبة جاءزة وهذا القول ياتي علي ما في المدونة من ان الرجل اذا حبس الدار علي رجل وولده وش--رط ان	5338	-563787473312675012	143	228.5	113	205	69.75609588623047	26	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms224	false	2353537020115517852	0	200	0	989	1453	300	ما احتاجت------ اليه من مرمتها عل----------يهم ان الدار تكون حبسا و------------------لا يلزمهم ما شرط عليهم---------- وتكون مرمتها من غلتها وقد قال اب----ن المواز انما ذلك اذا حيز ال-حبس وفات بموت المحبس واما قبل ذلك فيرد الا ان يسقط الذي حبسها شرطه وتاويله بعيد في اللفظ غير صحيح في المعني لانه اذا جعل للمحبس حقا في شرطه وجب ان ينزل ورثته منزلته فيه القو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرابع ان الشرط عامل والهبة ماضي------ة فتكون الصدقة بيد المتصدق عليه بمنزلة الحبس لا يبيع ولا يهب حتي يموت فان -مات ورث عنه علي سبيل الميراث وهو قول عيسي بن دينار في هذه الرواية وقول مطرف في الواضحة وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان الرجل له ان يفعل في ماله ما شاء ان شاء بتله للموهوب ابدا او المتصدق عليه من الان وان شاء اعطاه المنافع----- طول حياته وجعل المرجع بعد موته له يقضي منه دينه ويرثه عنه ورثته لما له في ذلك من الغرض ان يستديم الانتفاع بما وهبه ويري اثر هبته عليه -القول الخامس قول سحنون------- يكون ذلك حبسا علي الموهوب له او المتصدق عليه بما شرط ----بان -لا يبيع ولا يهب فاذا مات المتصدق عليه علي هذا القول رجع ذلك مر-------------------------------------------------------جع الاحباس علي الخلاف ----------------------------------فيه وقول سحنون هذا----------- معارض لقوله في نوازله في الذي	224	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5338	true	-828094509845964218	41	300	203	1471	1471	300	ما احتاجت الدار اليه من مرمة رمها المحبس عليهم ان الدار تكون حبسا علي ما جعلها عليه ولا يلزمهم ما شرط عليهم من مرمتها وتكون رم-تها من غلتها وقد قال محمد بن المواز انما ذلك اذا حيز المحبس ومات بموت المحبس واما قبل ذلك فترد الا ان يسقط الذي حبسها شرطه وتاويله بعبد في اللفظ غير صحيح في المعني لانه اذا جعل للمحبس حقا في شرطه وجب ان ينزل ورثته منزلته فيه وعلي قول غير ابن القاسم في المدونة في مسالة الفرس ان شرطه ليس مما يبطل عطية له وهو قول مالك في رواية ابن وهب عنه في سماع سحنون والقول الرابع ان الشرط عامل والهبة ماضية لازمة فتكون الصدقة بيد المتصدق عليه بمنزلة الحبس لا يبيع ولا يهب حتي يموت واذا مات ورث عنه علي سبيل الميراث وهو قول عيسي بن دينار في هذه الرواية وقول مطرف في الواضحة وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان الرجل له ان يفعل في ماله ما شاء ان شاء بتله للموهوب ----له والمتصدق عليه من الان وان شاء اعطاه المنافع خاصة طول حياته وجعل المرجع بعد موته ل--يقضي من- دينه ويرثه عنه ورثته بما له في ذلك من الغرض ان يستديم الانتفاع بما وهبه وبدا اثر هبته عليه والقول الخامس قال سحنون ان ذلك يكون---- حبسا علي الموهوب له او المتصدق عليه بما شرط عليه من الا يبيع ولا يهب فاذا مات المتصدق عليه علي هذا القول ---------رجع الي المتصدق الي ورثته ان كان قد مات او الي اقرب الناس بالمحب-س علي اختلاف قول مالك في المدونة فيمن حبس علي معين وقول سحنون في هذه المسالة معارض لقوله في نوازله في الذي-	5338	-563787473312675012	923	1660.5	733	1291	71.49496459960938	166	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms224	false	2353537020115517852	200	237	989	1162	1453	300	يتصدق علي رجل بعبد علي الا يبيعه ولا يهبه سنة وهذه الاقوال كلها تدخل في مسالة سماع سحنون في الذي يتصدق علي الرجل بالشء علي انه احق به ان باعه بثمن او بغير ثمن الا قول سحنون	224	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5339	true	-3483932430847476983	0	37	0	173	1472	300	يتصدق علي رجل بعبد علي الا يبيعه ولا يهبه سنة وهذه الاقوال كلها تدخل في مسالة سماع سحنون في الذي يتصدق علي الرجل بالشء علي انه احق به ان باعه بثمن او بغير ثمن الا قول سحنون	5339	-563787473312675012	173	346.0	136	173	100.0	37	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms118	false	4401371737678847513	10	97	44	466	1461	300	عليه بما وضعت ل-ه قال ا----بن رشد مان الشيوخ يحملون هذه المسالة علي الخلاف لما في اول رسم من سماع اصبغ في التي وضعت----------------------------------------------------------------------------------------------- مهرها لزوجها علي ان يحججها ان ذلك حر-------ام لانه الدين بالدين----------- والصواب انها ليست بخلاف وانها ان وضعت له------------------------------- صداقها علي ان يحججها من ماله ف---ذلك لا يجوز ل-----لدين بالدين وكذلك ان----------------- تصدقت عليه بمهرها علي ان يحملها الي اختها من ماله ف-----------------------المعني في هذه المسالة انه---ا وضعت ل-ه الصداق علي ان يخرج معها -لا تسير مفردة----- لا علي ان يحملها من ماله	118	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5340	true	-3981386731361011688	179	300	863	1440	1440	300	عليه بما وضعت عنه قال محمد بن رشد وقعت ----------------------------------------في اول رسم من سماع اصبغ من كتاب اسلم مسالة معارضة لهذه في الظاهر كان الشيوخ يحملونها علي الخلاف لها وهي قوله في المراة تضع عن زوجها مهر-------ها علي ان يح-جها ان هذا حرام لا يحل لانه الدين بالدين وقاله اصبغ والصواب انها ليست بخلاف --لها اذ لا يصح ان يختلف في الذي وضعته عن زوجها صداقها علي ان يح-جها من ماله اذن ذلك لا يجوز لانه الدين بالدين وكذلك هذه المسالة ان كانت تصدقت عليه بمهرها الي ان يحملها الي اختها من ماله اشتراء او كراء فيقول ان المعني في هذه المسالة انه اذا وضعت عنه الصداق علي ان يخرج معها ولا تمضي مفردة دونه لا علي ان يحملها من ماله-	5340	-563787473312675012	330	473.5	254	629	52.464229583740234	57	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms118	false	4401371737678847513	101	159	482	771	1461	300	عليها في شء من سفرها سوي النفقة الواجهة عليه----- في مقامها فاذا حملت المسالة علي هذا صحت وكانت موافقة للاصول ولعلها لم يكن لها ذون محرم يخرج معها فكانها انما بذلت له الصداق--- علي دفع الحرج عنها لخروجه معها وتقدم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع عيسي من كتاب الحج القول علي وضعها الصداق علي ----ان ياذن لها في الخروج ف-ي الحج	118	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5341	true	4951900060051026171	1	96	6	459	1467	300	عليها في شء من سفرها سوي النفقة التي تجب عليه لها في مقامها فاذا حملت المسالة علي هذا صحت وكانت موافقة للاصول ولعلها لم يكن لها ذو م-حرم يخرج معها فكانت- انما بدلت--- الصداق له علي رفع الخرج عنها لخروجه معها لا علي ان ينفق عليها في ذلك وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم وليلة بغير محرم الا مع ذي محرم منها وقد مضي في سماع عيسي من كتاب الحج القول ف-ي وضعها الصداق عنه علي ان ياذن لها في الخروج الي الحج	5341	-563787473312675012	255	456.5	201	459	55.55555725097656	45	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms145	false	2401849298592536180	230	300	1057	1383	1383	300	وسءلته عن الرجل يسال امراته في مرضه ان تضع عنه مهرها -وتتصدق عليه بشء من مالها فتفعل---- ثم ارادت بعد موته او بعد ان صح -----------------------------------------------------------------الرجوع فيه هل تري لها ذلك بمنزله الميراث قال ابن القاسم--- ليس لها ذلك ولا يعجبني ذلك لها صح او مات قضي فيه بشء او لم يقض-------------------------- وليست----------- الصدقات والديون في هذه بمنزلة المواريث وهذا وجه الشان فيه وهو قول مالك ------------قال محمد بن رشد-	145	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5359	true	-8414226578386309742	107	203	528	964	1429	300	وسالت- عن الرجل يسال امراته في مرضه ان تضع عنه مهرها او تصدق عليه بشء من مالها فتفعل ذلك ثم ارادت بعد موته او بعد ان صح من مرضه ان تصدق عليه بشء من مالها فتفعل ثم ارادت بعد موته او بعد الرجوع فيه هل تري ذلك لها بمنزلة الميراث قال ابن القاسم لا ليس لها ----ولا يعجبني ذلك لها صح او مات قضي فيه بشء او لم يقض صرفه الي موضع او لم يصرفه وليست الديون ولا الصدقات-------- في هذا بمنزلة المواريث وهذا وجه الشان فيه وهو قول مالك ورواها اصبغ قال محمد بن رشد	5359	-563787473312675012	303	513.5	236	449	67.4832992553711	61	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms146	false	642998728056295507	0	92	0	446	1471	300	لا اختلاف--- ان ما وهبت المراة لزوجها من مالها او من صداقها عليه فيه مرضه او في صحته لازم لها و-----------ليس لها الرجو-ع في شء منه في حياته ولا بعد مو-ته الا ان يكون اكرهها علي ذلك بالاخافة والتهديد مثل ان يسالها ذلك فتابي فيقول والله لءن لم تفعلي ذلك للاضيقن عليك ولا ادعك تاتي اهل--------------------ك علي ما قاله ابن القاسم في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم من كتاب الدعوي والصلح وما اشبه ذلك فلا يلزمها لان اكراه الرجل امراته اكراه علي ما قاله في المدونة وقوله -لا يعجبني	146	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5359	true	-8414226578386309742	203	300	964	1429	1429	300	لا اختلاف في ان ما وهبت المراة لزوجها من مالها او من صداقها عليه في- مرضه او في صحته لازم لها وجاءز عليها ليس لها ان ترجع في شء منه في حياته ولا بعد وفاته الا ان يكون اكرهها علي ذلك بالاحافة والتهديد ----ان يسالها ذلك فتابي فيقول والله لءن لم تفعلي ذلك -لاضيقن عليك ولا ادعك تاتي اهلك ولا ادع اهلك ياتونك علي ما قاله----------- في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم من كتاب الدعوي والصلح وما اشبه ذلك فلا يلزمها لان اكراه الرجل امراته اكراه علي ما قاله في المدونة وقوله ولا يعجبني-	5359	-563787473312675012	421	763.0	333	483	87.16355895996094	79	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms146	false	642998728056295507	92	164	446	765	1471	300	ذلك---- لفظ فيه تجوز -------------ولا يسوغ -له ذلك فقد يعبرون بالمكروه عن الحرام واما اذا سالها في مرضه ان تهب له ميراثها مما يخلفه او بعضه فلا يلزمها ذلك ولها ان ترجع فيه اذا مات قضي فيه بشء ام لم يقض بخلاف الابن الباءن عن ابيه يساله ابوه في مرضه ان يهب له ميراثه مما يخلفه او من بعضه فهذا ان قضي فيه بشء له لزمه ولم يكن له ان يرجع عنه	146	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5360	true	-5879705835933646857	0	73	0	328	1419	300	ذلك لها لفظ---- تجوز والحقيقة فيه ولا يسوغ ذلك لها وقد يكن-ون بالمكروه عن الحرام واما اذا سالها في مرضه ان تهب له ميراثها مما تخلفه من بعضه فلا يلزمها ذلك ولا -ان ترجع فيه اذا مات قضي فيه بشء او لم يقض بخلاف الابن الباءن عن ابيه يساله ابوه في مرضه ان يهب له ميراثه مما يخلفه او من بعضه فهذا ان قضي فيه بشء--- لزمه ولم يكن له ان يرجع عنه	5360	-563787473312675012	297	544.0	228	337	88.13056182861328	59	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms226	false	4488124403697887022	130	295	620	1436	1460	300	قال ا----بن رشد يعني لا يجوز له وطءها ------------------------------------حتي يوقف المتصدق -اما ا---سقط --شرطه او ا----سترد الجارية فان مات-------- قبل ان يوقف علي ذلك تخرج ذلك ---------علي قولين احدهما ان ورثته ينزلون منزلته في ذلك فيخيرون في- اسقاط الشرط او -----رد الجارية ما لم تفت بالوطء علي مذهب ابن القاسم وعند اصبغ انما تفوت بالحمل والثاني ان الصدقة تبطل ان مات قبل ان تفوت الجارية ب-----------------وطء او -حمل علي اختلاف قول ابن القاسم واصبغ فالصدقة علي القول الاول علي الاجازة حتي ترد وعلي القول الثاني علي الرد حتي تجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتخرج في المسالة قول ثالث وهو ان تجوز الصدقة ويبطل الشرط قياسا علي مسالة الحبس يعني اشتراط الترميم علي---------------------------------------------------- المحبس عليهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ونقل اللخمي قول ابن القاسم واصبغ ثم قال ولو افاتها المعطي بعتق او تدبير لزمته قيمتها لانها فاتت في غير ما اعطيت له ا ه قال ومن تصدق علي ولده الكبير بصدقة علي ان لا ميراث له منه فالصدقة باطلة اذا كان الشرط في اصل الصدقة وان كان----------------- بعد الصدقة وان قرب فالصدقة	226	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5361	true	6397621546588995271	0	295	0	1444	1472	300	قال محمد بن رشد قوله لا يجوز له وطءها علي هذا الشرط معناه ان ذلك لا يجوزه حتي يوقف المتصدق فاما ان يسقط الشرط واما ان يسترد الجارية فان مات المتصدق قبل ان يوقف علي ذلك يخرج الحكم في ذلك علي قولين احدهما ان ورثته ينزلون منزلته في ذلك فيخيرون بين اسقاط الشرط او استرجاع الجارية ما لم تفت ب--وطء علي مذهب او يحمل علي مذهب اصبغ---------------- والثاني ان الصدقة تبطل ان مات قبل ان تفوت الجارية عند المتصدق عليه بوطء او بحمل علي اختلاف قول ابن القاسم واصبغ فالصدقة علي القول الاول علي الاجازة حتي ترد و-في القول الثاني علي الرد حتي تجاز فلا اختلاف في انها تفوت بالحمل اذا احبلها قبل ان يوقف المتصدق علي اسقاط الشرط او استرجاع الجارية فتجب له دون قيمته واختلف هل تفوت بالوطء فافاتها ابن القاسم في هذه الرواية ولم يفتها له اصبغ علي ما حكي ابن حبيب في الواضحة واراد عنه انه افاتها بالبيع وبالعتق او التدبير او ما اشبه ذلك قبل ان يعلم بفساد الصدقة لزمته القيمة لانها فاتت في غير ما اعطيت له واستحسن ابن حبيب قول اصبغ واخذ به ويتخرج في المسالة قول ثالث وهو ان تجوز الصدقة ويبطل الشرط------ علي ما قاله في المدونة في الذي يحبس الدار علي رجل وولده ويشترط ان ما احتاجت اليه من مرمة رم المحبس عليهم ان الدار تكون حبسا علي ما جعلها عليه ولا يلزمهم ما شرط عليهم من مرمتها وتكون مرمتها من غلتها وقد مضي في رسم ان خرجت الكلام مستوفي في الذي يهب للرجل الهبة علي ان لا يبيع ولا يهب وهو معني هذه المسالة فقف علي ما مضي من الكلام في ذلك وتدبره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تصدق علي ولده الكبير بصدقة علي ان لا ميراث له منه فالصدقة باطلة ان كا-ن الشرط في اصل الصدقة وان كان انشد اذ ذلك عليه بعد الصدقة وان قرب فالصدقة	5361	-563787473312675012	590	812.0	467	1595	36.990596771240234	106	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms127	false	-1919778944497129612	149	277	682	1283	1387	300	-قال لامراته خمسون دينار -من مالي صدقة عليك الي عشر سنين الا ان تموتي قبل ذلك فلا شء لك وذلك لولدي قال ابن القاسم -هو علي ما قال ان بقيت المراة الي عشر سنين اخذتها ان كان الزوج ----صحيحا وان ماتت------- قبل العشر فلا شء لورثتها وهي للولد-------- اذا جاءت العشرة سنين وهو حي صحيح وان مات------ قبل العشر فليس---------- للمراة ولا للولد -وان ا-تت العشرة وهو م-------ريض والمراة باقية ثم مات من مرضه فلا شء لها في ثلث ولا راس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال- قال ا----بن رشد هذه المسالة بين------ة لا اشكال فيها لانها صدقة تصدق -بها في حال صحته اوجبها علي نفسه في ذمته لامراته ان بقيت الي العشر سنين او لولده ان ماتت قبل العشر سنين فان اتت العشر سنين وهو حي صحيح وجبت الخمسون لها--- كانت ----مريضة	127	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5362	true	-8147866930619082610	76	298	415	1466	1473	300	يقول لامراته خمسون دينارا من مالي صدقة عليك الي عشر سنين الا ان تموتي قبل ذلك فلا شء لك وهي -لولدي قال ابن القاسم فهو علي ما قال ان بقيت المراة الي عشر سنين اخذتها ان كان الزوج حيا صحيحا وان ماتت المراة قبل ذل--ك فلا شء لورثتها وهي للولد كما جعل اذا جاءت العشر- سنين وهو حي صحيح وان مات الرجل قبل العشر سنين فلا شء لا للمراة ولا لغيرها وان اوفت العشر سنين والرجل مريض والمراة باقية ثم مات من مرضه فلا شء لها في ثلث ولا راس مال لانها بمنزلة من تصدق عليها بصدقة فلم تقبضها حتي مات المتصدق فلا شء للمتصدق عليه حينءذ في ثلث ولا غيره فان قلت ان هذا انني الاجل عليه وهو مريض فساعتءذ وجبت فكانها صدقة في العرض فصدقت ولكن الاصل كان في الصحة وبه يتم فمن هناك بطلت وما يدل علي ذلك الرجل يعتق عبده بعد عشر سنين وهو صحيح فتاتي العشر سنين والسيد مريض فلا يضر ذلك العبد ويكون حرا من راس المال لان الاصل كان في الصحة يجوز له القضاء في ماله قال محمد بن رشد هذه --مسالة بينة صحيحة لا اشكال فيها لانها صدقة تصدق فيها في---- صحته اوجبها علي نفسه في ذمته كامراته ان بقيت الي --عشر سنين او لولده ان ماتت قبل العشر سنين فان اتت العشر سنين وهو حي صحيح وجب- الخمسون لها ان كانت حية مريضة	5362	-563787473312675012	563	973.5	440	1064	52.91353225708008	107	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms227	false	-7335819254108720054	5	60	30	333	1514	300	واختلف اذا ك-انت الصدقة علي صغير فقال اصبغ هي---- بمنزلة الصدقة علي الكبير واختاره ابن حبيب وقال ابن الماجشون الصدقة ماضية والشرط باطل كان الشرط مع الصدقة او بعدها وقال مطرف ان كان الشرط مع الصدقة او في فورها في ا-----ليومين فالصدقة باطلة وان تباعدا ذل--------------ك فالصدقة ماضية والشرط با-طل وهذا اضعف الاقوال وبالله التوفيق	227	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5362	true	-8147866930619082610	0	59	0	327	1473	300	واختلفوا ان كانت الصدقة علي صغير فقال اصبغ ان ذلك بمنزلة اذا كانت علي كبير واختاره ابن حبيب وقال ابن الماجشون الصدقة ماضية والشرط باطل كان الشرط مع الصدقة او بعدها وقال مطرف ان كان الشرط مع الصدقة او في قربها باليوم واليومين فالصدقة باطل- وان تباعدت السواء بعد الصدقة فالصدقة ماضية والسواء باطل وهذا اضعف الاقوال وبالله التوفيق	5362	-563787473312675012	268	486.0	219	328	81.70731353759766	41	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms128	false	-3562326542353367014	0	45	0	208	1426	300	لم يكن ل-احدهم--ا شء ولا لورثته لانها صدقة لم تحز------------ حتي مرض او مات اه قلت يريد وكذلك لو فلس حينءذ والله تعالي اعلم وقد ذكر في المسالة التي بعدها وهي من-------------------------------- قا-----------------------------------------------------------------------------------ل ثلاثون دينارا من مالي ضدقة علي فلان الي عشر سنين او عبدي	128	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5363	true	3217733782408492458	31	95	141	446	1391	300	لم يكن لواحد منها شء ولا لورثته لانها صدقة--- تحز علي المتصدق حتي مرض او مات وب------------------------------الله التوفيق مسالة يقول وهو صحيح ثلاثون دينارا من مالي صدقة علي فلان عشت او مت مسالة قال وسالت عن الرجل يقول وهو صحيح ثلاثون دينارا من مالي صدقة علي فلان عشت او مت او يقول ثلاثون دينارا من مالي صدقة علي فلان الي عشر سنين او عبدي	5363	-563787473312675012	129	171.0	98	338	38.165679931640625	22	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms128	false	-3562326542353367014	41	118	191	569	1426	300	عشر سنين او عبدي صدقة عليه الي --عشر سنين وانه ان اتت العشر سني--ن والمتصدق حي اخذها كانت دنانير----- او عبيدا وان مات المتصدق ----------------------------------------------------------------------بها قبل العشر----- فلا شء للمتصدق عليه ولا لورثته عاجلا ولا ---لعشر سنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استحدث المتصدق بها دينا قبل العشر سنين بيعت هذه الصدقة في دينه وان كانت شيءا بعينه وبطلت الصدقة واما ان اراد المتصدق بها بيعها من غير دين يلحقه فانه يمنع من ذلك ولم يكن له ذلك وان كانت جارية	128	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5363	true	3217733782408492458	185	300	851	1391	1391	300	عشر سنين-------- فلا شء له الا العشر سنين ف----ان اتت العشر السنون والم-صدق حي اخذها----- دنانير كانت او عب-دا وان مات المتصدق عليه بها بعد العشر سنين فورثته في مثابته بعد عشر سنين وان مات المتصدق بها قبل العشر سنين فلا شء للمتصدق عليه ولا لورثته عاجلا ولا الي عشر سنين لا في ثلث ولا في راس مال ولا غير ذلك لانها بمنزلة صدقة لم تقبض حتي مات فهي باطل ليست بشء في ثلث ولا غيره وان استحدث المتصدق بها دينا قبل العشر سنين بيعت هذه الصدقة في دينه -ان كان شء--- بعينه وبطلت الصدقة ولكن ان اراد المتصدق بها بيعها من غير دين يلحقه ------منع من ذلك ولم يكن له ذلك وان كانت جارية-	5363	-563787473312675012	328	531.0	259	570	57.543861389160156	57	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms063	false	5125766739789488353	229	254	1124	1248	1468	300	سمعت عن مالك- يقول وهو الذي اخذ به ان الصدقة اذا كان اصلها علي وجه الصلة وطلب البر والمكافاة وما اشبه ذلك من الوجوه المعروفة	63	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5399	true	-1152743481791326745	276	300	1336	1457	1457	300	سمعت--- مالكا يقول وهو الذي اخذ به ان الصدقة اذا كان اصلها علي وجه الصلة وطلب البر والمكافاة وما اشبه ذلك من الوجوه المعروفة-	5399	-563787473312675012	120	224.0	97	125	96.0	21	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms063	false	5125766739789488353	254	300	1248	1468	1468	300	بين الناس في احتسابهم او حسن معاشرتهم فان صاحبها لا يرجع فيها وان خاصمه المتصدق بها عليه قضي له عليه بها قال واما كل صدقة تكون في يمين الحالف او لفظ منازع او وجواب يكذب ص-احبه------------------------- فهي باطلة لا يقضي بها ل-لمتصدق بها عليه في بعض-	63	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5400	true	5398962698862395324	0	53	0	246	1494	300	بين الناس في احتسابهم او حسن معاشرتهم فان صاحبها لا يرجع فيها وان خاصمه المتصدق بها عليه قضي له عليه بها قال واما كل صدقة تكون في يمين الحالف او لفظ منازع او -جواب مكذب لصاحبه مثل ما ذكرت لك في مسالتك فهي باطل -لا يقضي بها لمن تصدق بها عليه في بعض	5400	-563787473312675012	213	393.0	169	248	85.88710021972656	42	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms064	false	-4930906817790925660	0	233	0	1171	1485	300	هذه الوجوه وما شابهها الا ان --------المتصدق بها يوعظ ويءتم فان تطوع بامضاءها كان ذلك الذي يستحب له وان شح لم يحكم عليه فيها بشء قال ا----بن رشد مثل هذا في كتاب الهبات من المدونة ان ما كان من الصدقة علي وجه اليمين للمساكين او لرجل بعينه فلا يجبره السلطان علي اخرا--جها وهو المشهور في المذهب------------------------------- وذلك لان الحالف-------- انما -ق----صد الامتناع بما حلف ان لا يف------عله لا---- اخراج الصدقة والاعمال بالنيات لكنه اذا فعل الذي حلف عليه بالصدقة وان كان اثما فقد اختار اخراجها -----علي ترك الفعل فلذلك قال---- يوعظ ويءتم وانما كان لا يقضي عليه بالصدقة وان كان اثما في الامتناع من الاخراج-- لانه لا اجر له في الحكم عليه ----وهو كاره فيذهب ملكه في غير منفعة تصير اليه ولهذا المعني لا يحكم علي من نذر نذرا بالوفاء به وفي المدينة ل----ابن دينار فيمن شرط لامراته ان تسرر عليها فالسرية صدقة عليها ان الصدقة بالشرط تلزمه وانه ان اعتقها بعد ان اتخذها لم ينفذ عتقه وكانت لها صدقة بالشرط ولابن نافع في المدينة ايضا فيمن باع----- من رجل سلعة وقال ان خاصمتك فهي صدقة عليك فخاصمه فيها ان الصدقة تلزمه فان كان يريد بقوله ان الصدقة تلزمه انه يحكم بها عليه فهو مثل قول ابن دينار خلاف المشهور في المذهب واما ما كان من الصدقات المبتلة- لله تعالي علي غير يمين فيحكم بها ان كانت لمعين باتفاق وان كانت للمساكين او في --سبيل الله علي اختلاف الرواية في ذلك في المدونة	64	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5400	true	5398962698862395324	53	298	246	1480	1494	300	هذه الوجوه وما اشبهها الا ان معطيها والمتصدق بها يوعظ ويءثم فان تطوع بامضاءها كان ذلك الذي يستحب له وان شح لم يحكم عليه فيها بشء قال محمد بن رشد مثل هذا في كتاب الهبات من المدونة ان ما كان من الصدقة علي وجه اليمين للمساكين او لرجل بعينه فلا يجبره السلطان علي ان يخرجها وهو المشهور في المذهب والمعني في انه لا يقضي بها بين وذلك ا-ن الحالف بالصدقة انما يقصد الي الامتناع مما حلف بالصدقة الا يفعله لا الي اخراج الصدقة والاعمال بالنيات لكنه اذا فعل الذي حلف----- بالصدقة الا يفعله--- فقد اختار اخراج الصدقة علي ترك الفعل فلذلك قال انه يوعظ ويءثم وانما---- لا يقضي عليه بالصدقة -ان كان اثما في الامتناع من --اخراجها لانه لا اجر له في الحكم عليه بها وهو كاره فيذهب ماله في غير منفعة تصير اليه ولهذا المعني لا يحكم علي من نذر نذرا بالوفاء به وفي المدنية لمحمد بن دينار فيمن شرط لامراته ان تسري عليها فالسرية صدقة عليها ان الصدقة بالشرط تلزمه وانه ان اعتقها بعد ان اتخذها لم ينفذ عتقه وكانت لها صدقة بالشرط ولابن نافع في المدنية ايضا فيمن باع سلعة من رجل----- وقال ان خاصمته فهي صدقة عليه فخاصمه فيها ان الصدقة تلزمه فان كان يريد بقوله ان الصدقة تلزمه انه يحكم بها عليه فهو مثل قول ابن دينار خلاف المشهور في المذهب واما ما كان من الصدقات المبتلات لله ------علي غير يمين فيحكم بها ان كانت لمعين باتفاق وان كانت للمساكين او في السبيل عل-----ي اختلاف الرواية في ذلك في المدونة	5400	-563787473312675012	1097	2003.5	873	1266	86.65087127685547	199	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms066	false	948381850758793700	242	299	1195	1481	1485	300	وفي المدينة لمحمد بن د---------------------------------------------------ينار ان الصدقة بالشرط تلزمه وانه ان اعتقها بعد ان اتخذها لم ينفذ عتقه وكانت لها صدقة بالشرط وان شرط ان اتخذها فهي عليها او حرة فاتخذها كان مخيرا بين عتقها والصدقة بها ولابن نافع----------- ايضا --من باع سلعة من رجل وقال ان خاصمتك فيها فهي صدقة عليك فخاصمه فيها ان الصدقة تلزمه	66	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5400	true	5398962698862395324	197	249	965	1234	1494	300	وفي المدنية لمحمد بن دينار فيمن شرط لامراته ان تسري عليها فالسرية صدقة عليها- ان الصدقة بالشرط تلزمه وانه ان اعتقها بعد ان اتخذها لم ينفذ عتقه وكانت لها صدقة بالشرط--------------------------------------------------------------------------- ولابن نافع في المدنية ايضا فيمن باع سلعة من رجل وقال ان خاصمته -----فهي صدقة عليه فخاصمه فيها ان الصدقة تلزمه	5400	-563787473312675012	200	358.5	159	350	57.14285659790039	34	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms142	false	851025657682122180	224	300	1053	1402	1402	300	وبالله التوفيق وقال في رسم الاقضية والحبس من سماع------------------------------------------------------ اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في رجل تصدق علي رجل بميراثه من ابيه بعد ان يموت ابوه واشهد له وقبل ذلك منه ثم بدا للمتصدق وقال انني كنت حين فعلت ذلك لا ادري ما ارث نصفا او ربعا ولا ادري ما عدد ذلك من الدنانير ولا من الرقيق ولا ما سعة ذلك من الارض-- وعدد الاشجار فلما تبين لي مورثي من ابي وما ارث مما ترك ذلك------	142	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5434	true	-5968651979266754173	97	184	443	850	1404	300	وبالله التوفيق ومن كتاب--- الاقضية والحبس مسالة تصدق علي رجل بميراثه من ابيه بعد ان يموت ابوه مسالة قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في رجل تصدق علي رجل بميراثه من ابيه بعد ان يموت ابوه واشهد له وقبل ذلك منه ثم بدا للمتصدق وقال ا-ني كنت حين فعلت ذلك لا ادري ما ارث نصفا او ربعا ولا ادري ما عدد ذلك من الدنانير ولا من الرقيق ولا ما سعة ذلك من الارضين وعدد الاشجار فلما تبين لي مورثي من ابي وما ارث مما ترك رايت ذلك	5434	-563787473312675012	329	612.5	257	411	80.04866027832031	68	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms143	false	7855447726905240719	0	68	0	305	1370	300	كثيرا وكنت ظننت بانه دون ذلك وانا لا اجيز الان فقال ابن القاسم ان تبين -ما قال انه لم يكن يعرف يسر ابيه ولا وفره لغيبة كانت عنه رايت ان يحلف ما ظن ذلك ويكون القول قوله وان كان عارفا بابيه ويسره وان لم يعلم قدر ذلك جاز ذلك- علي ما احب او كره وقال اصبغ----- قال ا----بن رشد قد سبق---------- الكلام عليها مستوفي في---- سماع عيسي قلت	143	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5434	true	-5968651979266754173	184	257	850	1178	1404	300	كثيرا وكنت ظننت -انه دون هذا وانا لا اجيز الان فقال ابن القاسم ان تبين مما قال انه لم يكن يعرف يسر ابيه ولا وفره لغيبة كانت عنه رايت ان يحلف ما ظن ذلك ويكون القول قوله وان كان عارفا بابيه وش-ره وان لم يعرف قدر ذلك جاز عليه علي ما احب او كره وقال اصبغ مثله قال محمد بن رشد هذه مسالة قد مضي الكلام عليها مستوفي في اول سماع عيسي فلا	5434	-563787473312675012	286	514.5	219	330	86.66666412353516	59	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms015	false	1785080110162230494	111	265	548	1276	1443	300	سمعت ابن القاسم يقول فيمن ضمن عن ابنه نفقة سنين سماها بدنانير سماها في كل سنة او لم يسم دنانير الا انه--- عرف وجه النفقة فضمن نفقة سنين وذلك كله بعد عقد النكاح مثل ان يراد ان يقام بابنه ليفرق بينهما فضمن ذلك عنه-ابوه اري ذ---لك يلزمه ما كان حيا فاذا مات يسقط ذلك عنه وقال- اصبغ وهو الحق وكذلك نفقة المطلقة اذا ضمن الابن هذه الحقوق تقضي ف---قد افترضت وليس هذا كالذي يضمن في النكاح النفقة ذلك شء لم يات ولم يفرض ولم يجب ولا امد له ومجهول كله يكون و--لا يكون ومتي يفترقان او يموتان قال محمد بن رشد جعل الضمان بالنفقة لا يجب الا بالحياة من اجل انها لم تجب بعد فما وجب منها في حياته لزمه وما وجب منها بعد وفاته لم يلزمه بخلاف الحمالة لما قد وجب من الحقوق ذلك يجب في حياته وبعد وفاته لانها خرجت علي عوض وهو ما رضي المتحمل ل---ه من ترك ذمة غريمه واما	15	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5440	true	7767092352343632154	110	270	559	1299	1441	300	سمعت ابن القاسم يقول فيمن ضمن عن ابنه نفقة سنين سماها بدنانير سماها في كل سنة او لم يسم دنانير الا انه قد عرف وجه النفقة فضمن نفقة سنين وذلك كله بعد عقد النكاح مثل ان يراد ان يقام بابنه ليفرق بينهما فضمن -لك عنه ابوه اري ان ذلك يلزمه ما كان حيا فاذا مات -سقط ذلك عنه وقاله اصبغ وهو الحق وكذلك نفقة المطلقة اذا ضمن الابن هذه --حقوق يقضي بها قد افترضت وليس هذا كالذي يضمن في النكاح النفقة ذلك شء لم يات ولم يفرض ولم يجب ولا امر له ومجهول كله يكون او لا يكون ومتي يفترقان او يموتان قال محمد بن رشد جعل الضمان بالنفقة لا يجب الا بالحياة من اجل انها لم تجب بعد فما وجب منها في حياته لزمه وما وجب منها بعد وفاته لم يلزمه بخلاف الحمالة بما قد وجب من الحقوق ذلك يجب في حياته وبعد وفاته لانها خرجت علي عوض وهو ما رضي المحمول له به من ترك ذمة غريمه وكان	5440	-563787473312675012	712	1360.0	558	744	95.69892120361328	144	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms015	false	1785080110162230494	165	272	804	1311	1443	300	عنه وقال اصبغ وهو الحق وكذلك نفقة المطلقة اذا ضمن الابن هذه الحقوق تقضي فقد افترضت وليس هذا كالذي يضمن في النكاح النفقة ذلك شء لم يات ولم يفرض ولم يجب ولا امد له ومجهول كله يكون ولا يكون ومتي يفترقان او يموتان قال محمد بن رشد جعل الضمان بالنفقة لا يجب الا بالحياة من اجل انها لم تجب بعد فما وجب منها ف-------ي حياته لزمه وما وجب منها بعد وفاته لم يلزمه بخلاف الحمالة لما قد وجب من الحقوق ذلك يجب في حياته وبعد وفاته لانها خرجت علي عوض وهو ما رضي الم-------------------------------------------------------------------------------تحمل له من ترك ذمة غريمه واما اذا تحمل بالنفقة في اصل عقد النكاح	15	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5441	true	-8427972238981923669	11	86	53	423	1471	300	عنه وقوله وك-------------ذلك نفقة المطلقة اذا ضمن الابن معناه وكذلك اذا ضمن عن ابنه لزوجته المطلقة ----------------نفقة ولدها منه سنين فمات قبل انقضاء السنين--------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزمه ضمان ما بقي م-----------------------------نها فكان القياس ان-------------------------------- يلزمه ضمان------------------------------ ذلك في ماله ان مات اذا عاش الابن واما ان مات الابن قبل انقضاء السنين فيسقط عن الاب الضامن ضمان ما بقي منها وان كان حيا بسقوطها عن ابنه الذي تحمل عن----------------ه واما اذا تحمل بالنفقة في اصل عقد النكاح	5441	-563787473312675012	126	81.5	96	593	21.247892379760742	18	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms119	false	-4149670736926710388	71	276	361	1352	1456	300	ابن القاسم عن الرجل يقول لابنه اصلح نفسك وتعلم القران ولك قريتي فلانه فيصلح نفسه باذن الله تعالي ويتعلم القران ثم يموت ابوه وهو لم يبلغ الحوز والمنزل في يد ا-بيه هل ت-ري الصدقة له جاءزة قال لا اذا كان انما هو قول هكذا الا ان يعرف تحقيق ذلك باشهاد ويشهد له علي ذلك ان يقول لقوم اشهدوا انه ان قرا القران فقد وهبت--ه او تصدقت عليه بعبدي او -قريتي فيكون ذلك جاءزا له اا -كان صغيرا في ولاية ابيه ويكون ذلك حوزا له فاما اذا لم يكن الامر علي هذا ف----اخاف ان يكون ذلك منه علي وجه التحريض فلا اري ذلك للابن الا علي وجه قولي التحريض مثل ما وصفت لك من الاشهاد ان شاء الله تعالي قال محمد بن رشد فهم--- من قوله ولك قريتي فلانه تمليكه اياها باصلاحه لنفسه وتعلمه القران وليس بنص علي ذلك الا تري ان اهل العلم قد اختلفوا في العبد هل يملك او لا يملك مع اضافة النبي صلي الله عليه وسلم المال ل------هذه اللام التي يسمونها لام الملك فقال------------------- من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع وقال وانت ومالك لابيك فلم يكن هو وماله ملك -لابيه فلما احتمل ان يريد ب---------قريتي فلانه تسكنها او ترتقق بمرافقها او تنفذ امرك فيه-ا وما اشبه ذلك	119	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5442	true	1207100265811734298	89	300	460	1476	1476	300	ابن القاسم عن الرجل يقول لابنه اصلح نفسك وتعلم القران ولك قريتي فلانة فيصلح نفسه باذن الله------ ويتعلم القران ثم يموت ابوه وهو لم يبلغ الحوز والمنزل في يدي ابيه هل تدري الصدقة له جاءزة قال لا اذا كان انما هو قول هكذا الا ان يعرف تحقيق ذلك باشهاد -يشهد له علي ذلك او يقول لقوم اشهدوا انه ان قرا القران فقد وهبت له او تصدقت عليه بعبدي او بقريتي فيكون ذلك جاءزا له اذا كان صغيرا في ولاية ابيه ويكون ذلك حوزا له فاما اذا لم يكن الامر علي هذا فاني اخاف ان يكون ذلك منه علي وجه التحريض فلا اري ذلك للابن الا علي وجه قوي--------- مثل ما وصفت لك من الاشهاد ان شاء الله ق------ال محمد بن رشد الظاهر من قوله ولك قريتي فلانة تمليكه اياها باصلاحه لنفسه وتعلمه القران وليس بنص علي ذلك الا تري ان اهل العلم قد اختلفوا في العبد هل يملك او لا يملك مع اضافة النبي صلي الله عليه وسلم المال لابنه بهذه اللام التي يسمونها لام الملك فقال صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فقال -انت ومالك لابيك فلم يكن هو وماله ملكا لابيه فلما احتمل ان يريد بقوله ولك قريتي فلانة تسكنها او ترتفق بمرافقها او ينفذ امرك فيهما وما اشبه ذلك-	5442	-563787473312675012	950	1786.5	752	1040	91.34615325927734	180	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms082	false	8152846691324708251	0	59	0	300	1473	300	التي هو فيها ساكن علي ان تسلم فاسلمت فلا اراها بمنزله العطية لانه- ثمن -اسلامها والاشهاد يجزءها عن الحيازة وان مات الزوج فيها قال ابن حبيب وبه اقول وقال اصبغ لا ار-ها الا من العطية ولا-بد فيها من الحيازة والا فلا صدقة لها وفي المدينة لابن ابي حازم ولابن القاسم من سماع- عيسي---- مثل قول مطرف و---اختصار ابن حبيب	82	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5443	true	-4108403120592506659	74	132	352	649	1461	300	التي هو فيها ساكن علي ان تسلم فاسلمت فلا اراها بمنزلة العطية لانها ثمن لاسلامها والاشهاد يجزيها عن الحيازة وان مات الزوج فيها------------- وبه اقول وقال اصبغ لا اراها الا كالع--طية ولا بد فيها من الحيازة والا فلا صدقة لها وفي المدنية لابن ابي حازم ولابن القاسم من رواية عيسي عنه مثل قول مطرف وما اختاره ابن حبيب	5443	-563787473312675012	271	483.0	216	312	86.85897064208984	46	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms119	false	-4149670736926710388	276	300	1352	1456	1456	300	لم ير ابن القاسم ان ين-قل ملكه عنها الا بيقين وهو ان يقول ل--------ه اذا فعلت ذلك فقد تصدقت عليه بها او وهبتها له-	119	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5443	true	-4108403120592506659	0	25	0	113	1461	300	لم ير ابن القاسم ان ينتقل ملكه عنها الا بيقين وهو ان يقول اشهدكم انه اذا فعل- ذلك فقد تصدقت عليه بها او وهبتها له	5443	-563787473312675012	102	179.5	79	114	89.47368621826172	21	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms120	false	-3289905461053194140	0	173	0	829	1442	300	وما اشبه ذلك فيجوز له الهبة--- وتصح له بحيازته ------اذا كان صغيرا في ولاية ابيه ولم يجعل له ما اوجب له القرية به من اصلاحه نفسه وتعلمه القران عوضا لها فتمضي له دون حيازة وفي ذلك اختلاف ثم ذكر مسالة --------------------من اعطي زوج-ته النصرانية داره ع------------------لي ان تسلم وقد تقدم كلامه في-----------------ها ثم ذكر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد العزيز بن ابي حازم في رجل قال لابنه ان تزوجت فلك جاريتي فلانه هل يلزمه ذلك قال نعم اذا تزوج فهي له فاذا مات الاب اخذها من راس المال قال ابن ابي حازم وان كان علي الاب دين خاص الغرماء بذلك قال عيسي قال ابن القاسم هي له دون الغرماء ان فلس وان مات اخذها من راس المال ولم يكن لاهل الدين فيها شء قال ابن القاسم ولو قال لك ماءة دينار ان تزوجت كان هو والغرماء سواء-------- في الفلس والموت ل------انه ليس شيءا بعينه وقول ابن القاسم انه يكون احق بالجارية من الغرماء وانه يحاصصهم بالدين--- هو الصحيح لا ما قاله ابن ابي حازم ومعناه اذا وهبت له الهبة بالتزويج قبل ان يتداين الاب وبالله التوفيق	120	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5443	true	-4108403120592506659	25	255	113	1240	1461	300	وما اشبه ذلك فتجوز--- الهبة له وتصح له بحيازته اياها اذا كان صغيرا في ولايت----ه ولم يجعل--- ما اوجب له القرية به من اصلاحه نفسه وتعلمه القران عوضا لها فتمضي له دون حيازة وفي ذلك اختلاف حكي ابن حبيب عن مطرف انه قال له ومن اعطي امراته النصرانية داره التي هو فيها ساكن علي ان تسلم فاسلمت فلا اراها بمنزلة العطية لانها ثمن لاسلامها والاشهاد يجزيها عن الحيازة وان مات الزوج فيها وبه اقول وقال اصبغ لا اراها الا كالعطية ولا بد فيها من الحيازة والا فلا صدقة لها وفي المدنية لابن ابي حازم ولابن القاسم من رواية عيسي عنه مثل قول مطرف وما اختاره ابن حبيب قال وسالت عبد العزيز بن ابي حازم عن رجل قال لابنه ان تزوجت فلك جاريتي فلانة هل يلزمه ذلك قال نعم اذا تزوج فهي له وان ما-ت الاب اخذها من راس المال قال ابن ابي حازم وان كان علي الاب دين حاص الغرماء بذلك قال عيسي قال ابن القاسم هي له دون الغرماء ان فلس وان مات اخذها من راس المال ولم يكن لاهل الدين فيه- شء قال ابن القاسم ولو قال لك ماءة دينار ان تزوجت كان هو والغرماء سواء في ماله في الفلس والموت جميعا لانه ليس بشء- بعينه وقول ابن القاسم انه يكون احق بالجارية من الغرماء وانه يحا-صهم بالدنانير هو الصحيح لا ما قاله ابن ابي حازم ومعناه اذا وجبت له الهبة بالتزويج قبل ان يتداين الاب وبالله التوفيق	5443	-563787473312675012	759	1365.5	597	1141	66.52059936523438	143	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms225	false	3606399247870780057	4	122	18	583	1490	300	واشترط علي------ه ان يخدمه يومين في كل جمعة قال ابن القاسم فيها ليست بص-----دقة قال ابن رشد------------------------------------------------------------------------- انما راي ان الشرط يفسد الصدقة لانه لما شرط من خدمته يومين من كل جمعة فقد حجر عليه التصرف في صدقته الا يبيع بالسفر بها او الوطء لها ان مانت امة والتفويت فصار كمن تصدق بصدقة وشرط علي المتصدق عليه الا يبيع ولا يهب الا تري ا---------ن الحبس لما كان لا يباع ولا يوهب جاز فيه هذا الشرط علي ما----- في سماع ابي زيد-------- واجاز ابن كنانة هذا الشرط في ال--------حبس والصدقة وقال انه -----لا يفسد الصدقة بل يشدها والمعني عندي فيما ذهب اليه -----انه راه شريكا معه في رقبة العبد بما استثني لنفسه من خدمته ولذلك اجازه في الصدقة والحبس	225	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5446	true	8026368047522432413	0	133	0	648	1467	300	واشترط عليه ان له منه خدمة يومين في كل جمعة فمات المتصدق فقال-- ليست ايضا بصدقة قال اصبغ اري الورثة علي راس امرهم يمضون او يردون كما كان للمتصدق في حياته قال القاضي انما راي ال---شرط يفسد الصدقة لانه لما شرط من خدمته يومين من كل جمعة فقد حجر عليه التصرف في صدقته--------- بالسفر بها و--الوطء لها ان كانت امة والتفويت فصار كمن تصدق بصدقة وشرط---- المتصدق عليه الا يبيع ولا يهب الا تري انه لما كان الحبس ل--------ا يباع ولا يوهب جاز فيه هذا الشرط علي ما قاله في سماع ابن زيد بعد هذا واجاز ابن كنانة هذا الشرط في الصدقة والحبس-------- وقال ان الشرط لا يفسد الصدقة بل يشدها والمعن-----ي فيما ذهب اليه عندي انه راه شريكا معه في رقبة العبد بما استثني لنفسه من خدمته ولذلك اجازه في الصدقة والحبس	5446	-563787473312675012	489	848.0	386	689	70.97242736816406	89	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms130	false	6557726022668199302	191	259	887	1217	1423	300	ابي زيد -من الكتاب المذكور في رجل -------علي رجل عشرة دنانير فقال له ان تصدقت علي ابنك بعشرة دنانير فعشرتي الت---ي عليت صدقة عليه ف----قال الاب اشهدوا اني--- تصدقت علي ابني بعشرة دنانير وابنه صغير ولم يخرجها حتي مات قال ذلك باطل وترجع ------انت في عشرتك------------------------------- لان الاب لم يفرز العشرة ولم يخرجها-------------------- ولو---- وضعها علي يد عد-ل لم يكن لك ان ترجع وكا-----نت للابن وقبله ا--بن رشد	130	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5461	true	-2040650769325374111	111	196	543	946	1446	300	ابو زيد سءل ابن القاسم---- عن رجل كان له علي رجل عشرة دنانير فقال له ان تصدقت علي ابنك بعشرة دنانير فعشرتي التي لي عليك صدقة علي ابنك فقال الاب اشهدوا اني قد تصدقت علي ابني بعشرة دنانير وولده صغير فلم يخرجها حتي مات قال ي----------رجع الذي كانت له علي الاب العشرة الدنانير وياخذها منه لان الاب لم يفرز العشرة ولم يخرجها من يديه حتي مات قال ولو كان وضعها علي يدي رجل لم يكن له ان يرجع بشء ولكانت للابن قال محمد بن رشد	5461	-563787473312675012	275	415.5	213	417	65.9472427368164	46	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms097	false	6373651905579878774	0	157	0	760	1451	300	ما ادعيته عليك ليس حقا وابرا فيقول المدعي عليه بل احلف انت وخذ فاذا هم المدعي ان يحلف للمدعي عليه ثم بدا للمدعي عليه ق-ال لا ارضي بيمين- ولم اظنك تجتري علي اليمين وما اشبه ذلك وهل ذلك عند السلطان --او غيره----- سواء قال ابن القاسم ليس للمدعي عليه ان يرجع ولكن يحلف المدعي ويحق حقه علي ما احب الاخر او كره و---------------قد رد الي-----مين فليس له الرجوع فيها وسواء كان ذلك عند السلطان او غيره ----اذا شهد عليه بذلك و--------------اقره قال ا----بن رشد------ هذه المسالة متكررة في هذا ال-----سماع----- من كتاب ال-دعوي والصلح-- ومثله-------- في كتاب الهيبات---------- ولا اختلاف اعلمه في انه ليس له ان يرجع الي اليمين بعد ان يردها علي المدعين واختلف هل له ان يرجع اليها بعد انه نكل عنها ما لم يردها علي المدعي فقيل ل-ه ذلك--- وهو ظاهر ما في الروايات من المدونة ورواية عيسي عن ابن القاسم في المدونة وقيل ذلك له وهو----- قول ابن نافع في المدينة والقولان محتملان	97	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5540	true	1259978256073615986	21	186	98	891	1447	300	ما ادعي-- عليك ليس حقا وابي- فيقول ل---------ه بل احلف انت وخذ فاذا هم المدعي ان يحلف--------------- بدا للمدعي عليه وقال لا ارضي بيمينك ولم اظنك تجتري علي اليمين --------------هل ذلك عند --سلطان وعند غير سلطان سواء قال ليس ذل-------ك للمدعي عليه ان يرجع ويح----لف المدعي ويحق حقه علي ما احب الاخر او كره لان المدعي عليه قد رد عليه اليمين فليس له -لرجوع فيها وسواء كان ذلك عند --سلطان او غير سلطاناذا شهد عليه بذلك وهو الحقان شاء الله قال محمد بن رشد تكررت هذه المسالة نصهافي رسم الجواب من سماع عيسي من كتاب المديان والتفليس ومثل قوله هذا في كتاب الديات من المدونة ولا خ--لاف اعلمه من انه ليس له ان يرجع الي اليمين بعد ان يردها علي المدعي- واختلف هل له ان يرجع اليها بعد ان- نكل عنها-ما لم يردها علي المدعي فقيل ليس ذلك له وهو ظاهر ما في ال--ديات من المدونة ورواية عيسي عن ابن القاسم في المدنية وقيل ذلك له وهو ظاهر قول ابن نافع في المدنية والقولان محتملان	5540	-563787473312675012	641	1017.5	497	857	74.7957992553711	115	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms082	false	8152846691324708251	236	289	1176	1412	1473	300	قال لعبد-ه ان تركت شرب الخمر فانت حر فقال له بعد ايام قد تركت شرب الخمر ان ذلك ليس له حتي يعرف للعبد توبة عن شرب الخمر في حالة حسنة قال ا----بن رشد هذا بين------------ لان العبد مدع لما يوجب الحرية--- فلا يصدق في ذلك حتي يعرف صدقه بظهور صلاح حاله اه والله	82	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5611	true	-3960657581313525491	113	169	577	828	1492	300	قال لغلامه ان تركت شرب الخمر فانت حر فقال له بعد ايام قد تركت شرب الخمر ان ذلك ليس له حتي تعرف للعبد توبة عن شرب الخمر وحال--- حسنة قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قاله لان العبد مدع لما يوجب الحرية له فلا يصدق في ذلك حتي يعرف صدقه بظهور صلاح حاله وب--الله	5611	-563787473312675012	220	394.0	169	256	85.9375	47	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms055	false	-3324552242620972772	134	184	650	896	1423	300	رجل جعل علي نفسه رقية من ولد اسماعيل قال مالك ليعتق رقبة قيل له اتجزءه رقبة من الزنج قال ليعتق رقبة اقرب الرقاب الي ولد اسماعيل قال ا----بن رشد وهذا كما قال لان للشريف في النسب حرمة توجب التنافس في العتق -من اجلها والزيادة في ثمنها والاجر علي قدر ذلك	55	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5866	true	7680239399800322885	65	115	320	562	1421	300	رجل جعل علي نفسه رقبة من ولد اسماعيل قال مالك ليعتق رقبة قيل له اتجزيه رقبة من الزنج قال ليعتق رقبة اقر-------ب الي ولد اسماعيل قال محمد بن رشد -هذا كما قال لان للشر-ف في النسب مزية توجب التنافس في العبيد من اجلها والزيادة في ثمنها والاجر علي قدر ذلك	5866	-563787473312675012	228	425.5	180	251	90.83665466308594	42	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms166	false	-2823267992019785811	40	201	199	1012	1502	300	انه يرد اليها ----------بخلاف الحرة تصالح الزوج علي--- تسل-يم الولد اليه لانه يلزمها و---------------------------روي-------------------------------------------------------- عنه ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة ا ه من كتاب الاقضية من ترجمة القضاء بالحضانة وما ذكره عن سماع عيسي هو في رسم اوصي من سماع عيسي من كتاب التخيير وفرضها في ام الولد وذكر ابن رشد القولين لكنه عزاه لسماع ابي زيد مثل سماع عيسي واستظهره وعزا القول الثاني لرواية ابن المواز عن ابن القاسم ثم ذكر المسالة ايضا في سماع ابي زيد من كتاب العتق وفيه ان الولد يرد اليها مثلما في سماع عيسي واعاد ابن رشد ذكر القولين وتوجيههما بانهما مبنيان علي انه هل وقع الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------قاط مقدما علي العتق او بعده قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر من جهة القياس ان ذلك لا يلزمها لانهم----ا وقعا معا ف---وقع كل واحد------ قبل كمال صاحبه وعلي هذا الاصل وقع الاختلاف في الرجل يعتق امته علي ان تت-------------------------------------------------------------------------------------زوجه والاظهر من جهة المعني ان ذلك يلزمها لانها اختارت عتقها علي حضانة ولدها كما اختارت الزوجة نفسها علي ذلك فوجب ان يستويا	166	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms5942	true	6260925397735508223	49	261	245	1306	1502	300	انه يرد اليها وليس ذلك بمنزلة الحرة يصالحها---- علي ان تسلمهم اليه فذلك جاءز ولا يرجعون اليها قال محمد بن رشد قد روي عن ابن القاسم ان ذلك يلزمها بمنزلة الحرة حكي ابن المواز عنه القولين جميعا وقد تكررت هذه المسالة في ---------------------------------------------------------------رسم اوصي من سماع عيسي من كتاب التخيير و-------------------------------التمليك وقلنا فيها هنالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاصل في هذا الاختلاف هو---------------------------------------------------------------- انه لما اعتقها علي ان اسلمت اليه ولده منها حصل اسقاطها لما يجب لها من حضانة ولدها في حال العتق معا فمرة راي الاسقاط مقدما علي العتق فلم يلزمها اياه اذ لم تلتزمه الا في حال رقها وفي حال لا تملك نفسها ويقدر السيد فيه علي اكراهها فصارت في حكم المغلوبة علي ذلك ومرة راي العتق مقدما علي الاسقاط فالزمها اياه اذ لم تلتزمه الا في حال حريتها بعد عتقها فاشبهت الحرة يصالحها علي ان تسقط حقها في حضانة ولدها والاظهر من جهة القياس ان ذلك لا يلزمها لانهما اذا وقعا معا فقد وقع كل واحد منهما قبل كمال صاحبه وعلي هذا الاصل وقع الاختلاف في الرجل يعتق امته علي ان تتزوجه بكذا وكذا وقد مضي الكلام علي ذلك مستوفي في رسم حلف من سماع ابن القاسم من كتاب النكاح والاظهر من جهة المعني ان ذلك يلزمها لانها اختارت عتقها علي حضانة ولدها كما اختارت الزوجة نفسها علي ذلك فوجب ان يستويا	5942	-563787473312675012	394	582.5	311	1358	29.013254165649414	68	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms059	false	3589562807275613359	67	150	313	702	1456	300	قال في سماع اشهب من كتاب العارية في--من حلف---------------- ليوفين غريمه الي اجل فلما خشي الحنث ذكر ذلك لرجل فقال--- لا تخف اءتني هذه العشية اعطيكها فلما كان العشي جاءه فابي ان يعطيه----- فقال له غررتني حتي خفت ان يدخل علي الطلاق اتراه له لازما فقال لا------ والله ما اري ذلك لازم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له ولا هو- من مكارم الاخلاق ولا محاسنها قال محمد بن رشد قد قيل انه يلزمه وهو الاظهر لانه غره ومنعه ان يحتال لنفسه بما يبر به من سلف او غيره	59	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6101	true	8502177931570267293	164	281	788	1322	1418	300	قال لي----- اشهب وابن نافع سءل مالك عمن حلف لرجل له عليه حق ليوفين-----ه الي اجل فلما خشي الحنث ذكر ذلك لرجل فقال له لا تخف اءتني ا----لعشية اعطيكها فلما كان العشي جاءه فابي ان يعطيه شيءا فقال له غررتني حتي خفت ان تدخل علي الطلاق اتراه له لازما ان يسلفه فقال والله ما اري ذلك لازما له قال له انا اسلفك فلم يسلف انا اعيرك دابتي فلم يعره انا اهب لك فلم يهبه ما اري له عليه شيءا ولا ادري كيف هو في ذلك بينه وبين الله وما هذا من مكارم الاخلاق ولا محاسنها قال محمد بن رشد قد قيل انه يلزمه وهو --اظهر لانه غره ومنعه ان يحتال لنفسه بما يبري-ه من سلف او غيره	6101	-563787473312675012	341	596.5	267	551	61.88747787475586	63	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms004	false	-5617066726253223305	205	300	1005	1429	1429	300	كتاب العارية ق----------ال اشهب -سمعت مالك- يسءل عن رجل قال لبيعه بع ولا نقصان علي--------------ك فقال لو قال له قول------ا بينا ثم رجع لم ار له ذلك ورايته لازما ----قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد وهذا كما قال انه اذا قال له بعد االبيع بع ولا نقصان عليك يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك ---بع والنقصان علي فهذا امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفس-------------ه ما لم يمت او يفلس وسواء قال له ذلك قبل ان ينق-د او بعد ما انتقد الا ان يقال له قبل ان-	4	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6103	true	-4252306629458796303	11	166	46	749	1366	300	كتاب فيه الوصايا والحج قال اشهب وسمعت مالكا يسال عن رجل قال لبيعه بع ولا نقصان عليك ثم رجع عن ذلك فقال لو قال له قولا غارما بينا ثم رجع لم ار ذلك له ورايته لازما له فقال له ارايت الذي يقول بعد ايجاب البيع بع ولا نقصان عليك فيبيع ثم يدعي ان قد نقص قال يصدق فيما يشبه وعليه اليمين قال وسمعته ايضا يسال عن المبتاع يقال له بع ولا وضيعة عليك ثم يقول وضعت كذا وكذا ايصدق قال نعم اذا جاء بما يشبه قال محمد بن رشد وهذا كما قال انه اذا قال له بعد -البيع بع ولا نقصان عليك يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك ان بع والنقصان علي فهو- امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال له ذلك قبل ان ينتقد او بعد-ما انتقد الا ان يقول له قبل ان	6103	-563787473312675012	402	701.0	311	706	56.94050979614258	78	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms122	false	-4726098882935100774	189	300	933	1439	1439	300	اذا قال له بعد البيع بع ولا نقصان عليك فقال مالك في سماع اشهب من كتاب العارية اري ذلك لازما له قال ابن رشد وهذا كما قال انه يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك اب بع والنقصان علي فهو امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال له ذلك قبل ان ينتقد او بعدما انتقد الا ان يقول له قبل ان ينتقد انقدني وبع ولا نقصان عليك فلا يجوز ذلك لانه ي--دخله بيع وسلف وقال في سماع عيسي من كتاب العدة انه لا خير في ذلك لانه يكون فيه عيوب وخصومات-	122	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6103	true	-4252306629458796303	104	197	469	893	1366	300	اذا قال له بعد البيع بع ولا نقصان عليك------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك ان بع والنقصان علي فهو امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال له ذلك قبل ان ينتقد او بعدما انتقد الا ان يقول له قبل ان ينتقد انقدني وبع ولا نقصان عليك فلا يجوز ذلك لانه قد دخله بيع وسلف وقال في سماع عيسي من كتاب العدة انه لا خير في ذلك لانه يكون فيه عيوب وخصومات	6103	-563787473312675012	419	778.5	328	509	82.31826782226562	90	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms124	false	5244102796439609175	202	300	985	1432	1432	300	فان باع بنقصان لزمه ان يرد عليه النقصان ان كان--- انتقد وان لا ياخذ منه اكثر مما باع به ان كان لم ينتقد وهذا اذا لم يغبن في البيع غبنا بينا او باع بالقرب ولم يءخر حتي تحول الاسواق فان اخر حتي حالت الاسواق فلا شء له لانه فرط اه AUTO AUTO AUTO فرع قال اشهب في السماع المذكور وسمعت مالكا يسال عن المبتاع يقال له بع ولا وضيعة عليك ثم يقول وضعت كذا وكذا يصدق قال اذا جاء بما يشبه قال ابن رشد في شرحه القول قوله مع يمينه في النقصان اذا اتي بما يشبه كما قال-	124	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6103	true	-4252306629458796303	197	257	893	1170	1366	300	فان باع بنقصان لزمه ان يرد عليه النقصان ان كان قد انتقد وا--لا ياخذ منه اكثر مما باع به ان كان لم ينتقد وهذا اذا لم يغبن في البيع غبنا بينا وب--اع بالقرب ولم يءخر حتي تحول الاسواق فان اخر حتي حالت الاسواق فلا شء له لانه فرط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول قوله مع يمينه في النقصان اذا اتي بما يشبه كما قال	6103	-563787473312675012	270	509.0	212	451	59.86696243286133	56	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms125	false	4651501857809625788	0	46	0	210	1438	300	لانه--- اءتمنه-------- فوجب ان يصدق الا ان ياتي بما يستنكر AUTO AUTO فرع ثم قال في البيان واختلف اذا كان عبدا فابق او مات فقيل ---انه لا شء له وقيل انه موضوع عنه وهو اختيار ابن القاسم في سماع عيسي من --كتاب العدة قا--ل فيه واما	125	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6103	true	-4252306629458796303	257	300	1170	1366	1366	300	لانه قد اءتمنه علي ذلك فوجب ان يصدق الا ان ياتي بما يستنكر------------------------------- واختلف اذا كان عبدا فابق او مات فقيل له انه لا شء له وقيل انه موضوع عنه وهو اختيار ابن القاسم في سماع عيسي من الكتاب المذكور قال فيه واما-	6103	-563787473312675012	172	298.5	135	228	75.4385986328125	34	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms125	false	4651501857809625788	46	106	210	512	1438	300	ان كان ثوبا او يغا---ب عليه فلا يصدق في تلفه الا ببينة CHECK النوع السابع الالتزام المعلق علي الفعل الذي فيه منفعة لغير الملتزم والملتزم له ولا يحل للمشتري ان يطاها اذا كانت امة اذا رضي بالشرط وقبله قاله ابن القاسم فان وطء لزمته الجارية بجميع الثمن ولا يتعدي علي الباءع بشء لانه لما وطء فقد ترك ما جعل له	125	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6104	true	-1848070802235823938	0	47	0	217	1488	300	ان كان ثوبا او ما يغلب عليه فلا يصدق في تلفه الا ببينة و-------------------------------------------------------------------------------------لا يحل للمشتري ان يطاها ان- كانت امة اذا رضي بالشرط وقبله قال- ابن القاسم فان وطء لزمته الجارية بجميع الثمن ولا ي-عدي علي الباءع بشء لانه لما وطء فقد ترك ما جعل له	6104	-563787473312675012	209	389.0	163	305	68.52458953857422	41	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms217	false	4505356061907070614	9	59	46	283	1470	300	اشترط المعير او الراهن--- ضمان ما-لا يغاب عليه من الحيوان فشرطه--------------- باطل----- من غير تفصيل قاله مالك وكل اصحابه حاشا مطرف فانه قال ----ان شرط------------ لامر خافه من-------------- نهر او ل--ص او ----شبه ذلك ف--شرطه لازم ان عطب- فيما خ---------اف----------------------ه وقال اصبغ لا شء عليه في الوجهين ---كقول مالك واصحابه	217	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6112	true	8902091699932002920	55	120	267	578	1491	300	اشترط المعير علي المستعير ضمان ما لا يغاب عليه فقول مالك وجميع اصحابه ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل--------------------- حاشا مطرف فانه قال ان كان شرط عليه الضمان لامر خاف- من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط- لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط الضمان من اجله وقال اصبغ لا شء عليه في الوجهين مثل قول مالك واصحابه	6112	-563787473312675012	185	242.0	143	334	55.38922119140625	34	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms217	false	4505356061907070614	171	282	838	1388	1470	300	اشترط المستعير----------- ان لا ضمان عليه فيما يغاب عليه-------------------- فشرطه باطل وعليه الضمان قاله ابن القاسم في بعض روايات المدونة وهو ايضا في العتبية لاشهب وابن القاسم من رواية اصبغ عنهما في بعض الروايات من كتاب العارية وعلي ما------------------------------------------------------------------------ حكي ابن ابي زيد في المختصر عن اشهب في الصاءغ يشترط ان لا ضمان عليه ان شرطه جاءز ولا ضمان عليه ينفعه ال-------------شرط في العارية------- لانه اذا لزم------ في الصانع فاحري ان يلزم في المستعير لان المعير اذا اعاره علي ان لا ضمان عليه فقد فعل المعروف معه من وجهين فالاظهر اعمال الشرط وما لا لاسقاطه وجه الا ان يكون ذلك من باب اسقاط الحق قبل وجوبه فلا يلزم علي احد القولين	217	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6112	true	8902091699932002920	178	299	887	1488	1491	300	اشترط المستعير او المرتهن ان لا ضمان عليه فيما يغاب عليه او اشترط ذلك الصانع فشرطه باطل------------- قال- ابن القاسم في----------- المدونة--------- في الرهن وفي ---------------------------------------بعض الروايات فيها في العارية والصانع وقال اشهب هاهنا في العارية والرهن وكذلك يلزم علي قياس ذلك في الصانع وقد حكي ابن ابي زيد في المختصر عن اشهب في الصانع يشترط ان لا ضمان عليه ان شرطه جاءز ولا ضمان عليه فيلزم علي قياس قوله مثله في العارية والرهن لانه اذا لزم الشرط في الصانع فاحري ان يلزم في المستعير لان المعير اذا اعاره علي ان لا ضمان عليه فقد فعل المعروف معه من وجهين فالاظهر اعمال الشرط وم---ا لاسقاطه وجه الا ان يكون ذلك من باب اسقاط --حق قبل وجوبه فلا يلزم علي احد القولين	6112	-563787473312675012	441	715.5	348	679	64.94845581054688	81	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms219	false	7805188457926288607	201	285	1016	1422	1488	300	اذا شر--ط المعير علي المستعير ضمان ما-لا يغاب عليه فقال ابن رشد في المقدمات وفي سماع اشهب من كتاب تضمين الصناع وفي سماع اصبغ من كتاب العارية -قول مالك وجميع اصحابه ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا مطرف فانه قال ان كان شرط عليه الضمان لامر خافه من طريق مخوف- او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط الضمان من اجله وقال اصبغ لا شء عليه في الوجهين مثل قول مالك وجميع اصحابه	219	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6112	true	8902091699932002920	54	120	263	578	1491	300	اذا اشترط المعير علي المستعير ضمان ما لا يغاب عل------------------------------------------------------------------------------------------يه فقول مالك وجميع اصحابه ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا مطرف فانه قال ان كان شرط عليه الضمان لامر خاف- من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط الضمان من اجله وقال اصبغ لا شء عليه في الوجهين مثل قول مالك و-----اصحابه	6112	-563787473312675012	307	581.5	242	411	74.69586181640625	60	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms220	false	-1350014344726804093	91	226	479	1175	1558	300	قاله ابن--------------------------- رشد في سماع اشهب من تضمين الصناع ونصه اذا ش--رط المعير او الراهن علي المستعير او المرتهن الضمان فيما لا يغاب عليه من الحيوان او مع قيام البينة فيما يغاب عليه فقول مالك وجميع اصحابه ان الشرط باط------------------ل حاشا مطرف وذكر نح----------------------------------------------------------------و ما تقدم ولم يذكر مسالة الرهون في المقدمات قلت وفيه من البحث ما تقدم في مسالة العارية والله تعالي اعلم الثالث قال ابن رشد في المقدمات في كتاب العارية وفي سماع اشهب من كتاب تضمين الصناع------------------------------------------- وينبغي اذا --شرط المعير علي المستعير الضمان فيما لا يغاب عليه فابطل الشرط بالحكم علي المستعير ان يلزم اجارة المثل في استعماله العارية لان الشرط يخرج العارية عن حكمها------ وسنتها الي باب الاجارة الفاسدة لان رب الدابة لم يرض ان يعيره اياها الا بش----رط ان يحرزها في ضمانه فهو عوض مجهول يرد الي --معلوم و-ما	220	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6112	true	8902091699932002920	44	177	219	883	1491	300	قاله ابن القاسم لي سواء قال محمد بن رشد اما------------------------------ اذا اشترط المعير---------- علي المستعير -------------ضمان --ما لا يغاب عل--------------------------------------------يه فقول مالك وجميع اصحابه ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا مطرف فانه قال ان كان شرط عليه الضمان لامر خاف من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت في الامر الذي خافه واشترط الضمان من اجله وقال اصبغ لا شء عليه في الوجهين مثل قول مالك واصحابه وينبغي اذا اشترط المعير علي المستعير الضمان فيما لا يغاب عليه فابطل الشرط بالحكم ع-ن المستعير ان يلزم اجارة المثل في استعماله العارية لان الشرط يخرج العارية عن حكم العارية وسنتها الي باب الاجارة الفاسدة لان رب الدابة لم يرض ان يعيره اياها الا ان يشترط ان يحرزها في ضمانه فهو عوض مجهول يرد الي المعلوم واما	6112	-563787473312675012	412	621.0	325	865	47.63005828857422	68	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms055	false	-3324552242620972772	223	300	1084	1423	1423	300	سماع ابن القاسم من كتاب الحج ومن كتاب العدة بتخفيف الذال فيمن هلك وعليه مشي الي بيت الله عز وجل فسال ابن---ه ان يمشي عنه فوعده بذلك فقال مالك اما اذا وعده فانا احب له ان لو فعل ذلك ---ولكن ما ذلك را-ي ان يمشي احد عن احد ولكني احب له اذا وعده ان يفعل ذلك--- قال ا----بن رشد --------------------------------------------------------------المعني في هذه المسالة ان مالك- استحب له ان يفي لابيه بما وعده به من ا--لمشي عنه وان-	55	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6114	true	8071896699250624372	0	87	0	385	1425	300	سماع ابن القاسم من كتاب اوله باع غلاما وسالت مالكا عن رجل---- هلك وعليه مشي الي بيت الله------- فسال ابنا له ان يمشي---- فوعده بذلك -قال----- اما اذا وعده فاني احب له ان لو فعل ذلك به ولكن ما ذلك رايي ان يمشي احد عن احد ولكني احب--- اذا وعده ان يفعل ذلك به قال محمد بن رشد تكررت المسالة بعينها في هذا الرسم من هذا السماع من كتاب الحج والمعني فيها---------- ان مالكا استحب له ان يفي لابيه بما وعده به من ان يمشي عنه وان	6114	-563787473312675012	272	410.0	206	419	64.91646575927734	52	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms120	false	-3289905461053194140	269	300	1301	1442	1442	300	اتفق مالك واصحابه فيما علمت انه---- لا يجوز ان يبيع الرجل سلعته او جاريته من الرجل بشء- يسميه له علي انه لا نقصان علي----ه فان وقع وعثر علي ذلك قبل ان-	120	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6115	true	-5043701008782210578	184	216	832	980	1389	300	اتفق مالك واصحابه فيما علمت علي انه لا يجوز ان يبيع الرجل سلعته او جاريته من الرجل بثمن يسميه له علي انه لا نقصان عليه منه فان وقع وعثر عليه--- قبل ان	6115	-563787473312675012	132	238.0	103	151	87.41722106933594	26	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms121	false	3013109296542871218	0	85	0	412	1458	300	يفوت بوجه من وجوه الفوت فسخ وان لم يعثر عليه حتي فات ببيع او حوالة سوق او موت فاختلف هل يحكم في ذلك بحكم البيع الفاسد او بحكم الاجارة الفاسدة فقيل انه يحكم في ذلك بحكم البيع الفاسد فيصح البيع في ذلك كله بالقيمة يوم القبض وهو احد قولي مالك واحد قولي عبد العزيز بن ابي مسلمة وقيل انه يحكم في ذلك كله بحكم الاجارة الفاسدة لانه كانه استاجره علي بيعها بما كان فيها من ربح -علي الثمن الذي سماه له فتكون المصيبة فيها من	121	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6115	true	-5043701008782210578	216	300	980	1389	1389	300	يفوت بوجه من وجوه الفوت فسخ وان لم يعثر عليه حتي فات ببيع او حوالة سوق او موت فاختلف هل يحكم --بذلك بحكم البيع الفاسد او بحكم الاجارة الفاسدة فقيل انه يحكم في ذلك بحكم البيع الفاسد فيصح البيع في ذلك كله بالقيمة يوم القبض وهو احد قولي مالك واحد قولي عبد العزيز بن ابي -سلمة وقيل انه يحكم في ذلك كله بحكم الاجارة الفاسدة لانه كانه استاجره علي بيعها بما كان فيها من ربح وعلي الثمن الذي سماه له فتكون المصيبة فيها من-	6115	-563787473312675012	407	792.5	324	413	98.5472183227539	80	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms125	false	4651501857809625788	18	106	86	512	1438	300	اذا كان عبدا فابق او مات فقيل انه لا شء له وقيل --------------------------انه موضوع عنه وهو اختيار ابن القاسم في سماع عيسي من كتاب العدة قال فيه واما ان كان ثوبا او يغاب عليه فلا يصدق في تلفه الا ببينة CHECK النوع السابع الالتزام المعلق علي الفعل الذي فيه منفعة لغير الملتزم والملتزم له ولا يحل للمشتري ان يطاها اذا كانت امة اذا رضي بالشرط وقبله قا--له ابن القاسم فان وطء لزمته الجارية بجميع الثمن ولا يتعدي علي الباءع بشء لانه لما وطء فقد ترك ما جعل له	125	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6115	true	-5043701008782210578	46	112	203	515	1389	300	اذا كان عبدا فابق او مات وكان الشرط بعد عقد ففيه اختلاف والذي اقول انا به انه موضوع عن المشتري-------------------------------------------------- واما اذا ذهب الثوب----------- فلا يقبل قول---ه الا ببينة انه ذهب والا فهو من----------------------------------------------------------------ه ولا يحل للمشتري ان يطاها -------------اذا رضي بالشرط وقبله قال لي ابن القاسم فان وطء لزمته الجارية بجميع الثمن ولا ي-عدي علي الباءع بشء لانه لما وطء فقد ترك ما جعل له	6115	-563787473312675012	218	340.0	168	454	48.01762008666992	41	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms121	false	3013109296542871218	85	294	412	1432	1458	300	الباءع ان كانت وترد اليه ان فا-----تت بحوالة اسواق او عيب من العيوب المفسدة ويكون له الثمن الذي بيعت به فان فاتت بالبيع كان اقل من الثمن الذي سماه له او اكثر ويكون للمبتاع اج-رة مثله في بيعه اياها وهذا قول مالك في هذه الرواية وقوله في CHECK فرع فان وقع البيع علي صفة فوجد المشتري المبيع علي خلاف الصفة الموطا وقول عبد العزيز بن ابي مسلمة في الواضحة واما ان لم يعثر علي ذلك حتي فو-تها المبتاع بهبة او صدقة او عتق ان كان عبدا او حمل ان كانت امة فاختلف في ذلك علي القول بانها اجارة فاسدة فقيل انما يكون علي المبتاع في ذلك القيمة يو-----م الهبة او الصدقة او العتق او الاحمال مراعاة لقول من يقول انه بيع فاسد ويراها في ضمانه بالقبض وهو----- قول مالك في هذه الرواية وقيل انها اي السلعة تفوت عليه بالثمن الذي اشتراها به لان ذلك رضا منه بالثمن وهو قول ابن القاسم من رواية اصبغ عنه في هذه الرواية واما علي القول بانه بيع فاسد فتكون عليه القيمة في ذلك يو----م القبض علي حكم البيع الفاسد قولا واحدا واختلف في هذه المسالة ايضا قول ابن القاسم لان ابن حبيب حكي عنه انه بيع فاسد لا اجارة فاسدة مثل قول مالك الذي رجع اليه خلاف قوله في هذه الرواية وفي موطءه	121	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6116	true	-8162301801011270069	0	198	0	959	1439	300	الباءع ان ماتت وترد اليه ان كانت فاتت بحوالة اسواق او عيب من العيوب المفسدة ويكون له الثمن الذي بيعت به -ان فاتت بالبيع كان اقل من الثمن الذي سمي -له او اكثر ويكون للمبتاع اجارة مثله في بيعه اياها وهذا قول مالك في هذه الرواية وقوله في موطءه --------------------------------------------------------------------وقول عبد العزيز بن ابي -سلمة في الواضحة واما ان لم يعثر علي ذلك حتي افاتها المبتاع بهبة او صدقة او عتق ان كان عبدا او حمل ان كانت امة فاختلف في ذلك علي القول بانها اجارة فاسدة فقيل انه- يكون علي المبتاع في ذلك القيمة يريد يوم الهبة او الصدقة او العتق او الاحبال مراعاة لقول من يقول انه بيع فاسد فيراها في ضمانه بالقبض وهو خلاف قول مالك في هذه الرواية وقيل انها تكون ع----------ليه بالثمن الذي اشتراها به لان ذلك رضا منه بالثمن وهو قول ابن القاسم من رواية اصبغ عنه في هذه الرواية واما علي القول بانه بيع فاسد فتكون عليه القيمة في ذلك كله يوم القبض علي حكم البيع الفاسد قولا واحدا واختلف في هذه المسالة ايضا قول ابن القاسم لان ابن حبيب حكي عنه انه بيع فاسد لا اجارة فاسدة مثل قول مالك الذي رجع اليه خلاف قوله في هذه الرواية وفي موطءه	6116	-563787473312675012	914	1746.0	722	1041	87.8001937866211	177	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms123	false	1902376560168955738	73	300	333	1419	1419	300	من كل عشرة بحساب ذلك وكان اشتري منه ماءة اردب بثلاثين دينارا فباع العشرة بدينارين فوضع عنه عشرة دنانير فقال هذا لا باس به وسواء كان نقدا او الي اجل قبض الثمن او لم يقبضه قال ا----بن رشد قوله يشتري طع---------اما نقدا او الي اجل معناه يشتري من الرجل طعاما بثمن نقدا او بثمن الي اجل وقوله في اخر المسالة ان---ه لا باس به وسواء-------------------- قبض الثمن او لم يقبض كلام فيه نظر اما اذا لم يقبض الباءع الثمن فوضع عن المبتاع منه العشرة الذي انتقص في الطعام فلا اشكال في ان ذلك جاءز لانه يصير----------- له عليه -ما بقي منه بعد الوضيعة واما ان كان قد قبض ثمن الطعام منه وغاب عليه ثم رد اليه منه ما انتقص في ثمن الطعام فهذا لا يجوز و-دخله البيع والسلف لان ما رد اليه من الثمن يكون سلفا وما بقي منه يكون ثمنا للطعام فيتهمان علي القصد الي ذلك والعمل عليه كانا من اهل العينة او لم يكونا اذا كان الثمن الي اجل واذا كان الثمن نقدا فلا يتهمان في ذلك الا ان يكونا من اهل العينة وهذا في-ما يوجبه الحكم بالمنع من الذراءع فغن طلب المبتاع الوضيعة لم يحكم له بها في الموضع الذي يتهمان فيه علي انهما قصدا الي البيع والسلف وان لم يعثر علي ذلك حتي قب-ض المبتاع العشرة فيتخرج ذلك علي قولين احدهما انه يرد العشرة -----ولا يفسخ البيع والثاني انه يفسخ البيع ولا شء-	123	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6117	true	6685356901431375450	0	236	0	1119	1423	300	من كل عشرة بحساب ذلك وكان اشتري منه ماءة اردب بثلاثين دينارا فباع العشرة بدينارين فوضع عنه عشرة دنانير فقال هذا لا باس به وسواء كان نقدا او الي اجل قبض الثمن او لم يقبض- قال محمد بن رشد قوله يشتري من الرجل طعاما نقدا او الي اجل م---------------------عناه بثمن نقدا او بثمن الي اجل وقوله في اخر المسالة ان هذا لا باس به وسواء كان نقدا او الي اجل قبض الثمن او لم يقبض كلام فيه نظر اما اذا لم يقبض الباءع الثمن فوضع عن المبتاع منه العشرة التي انتقص في الطعام فلا اشكال في ان ذلك جاءز لانه يصير ثمن الطعام له عليه بما بقي منه بعد الوضيعة واما ان كان قد قبض ثمن الطعام منه وغاب عليه ثم رد اليه منه ما انتقص في ثمن الطعام فهذا لا يجوز ويدخله البيع والسلف لان ما رد اليه من الثمن يكون سلفا وما بقي منه يكون ثمنا للطعام فيتهمان علي القصد الي ذلك والعمل عليه كانا من اهل العينة او لم يكونا ا-ن كان الثمن الي اجل وا-ن كان الثمن نقدا فلا يتهمان في ذلك الا ان يكونا من اهل العينة وهذا في ما يوجبه الحكم بالمنع من الذراءع فان طلب المبتاع الوضيعة لم يحكم له بها في الموضع الذي يتهمان فيه علي انهما قصدا الي البيع والسلف وان لم يعثر علي ذلك حتي يقبض المبتاع العشرة فيتخرج ذلك علي قولين احدهما انه يرد العشرة اليه ولا يفسخ البيع والثاني انه يفسخ البيع ولا شء	6117	-563787473312675012	1049	2004.0	827	1143	91.77603149414062	214	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms056	false	4605897015638811670	236	300	1082	1371	1371	300	قال اصبغ سمعت اشهب وسءل عن رجل اشتري من رجل كرما فخاف الوضيعة فاتي ليستوضعه فقال له بع وانا ارضيك -قال فان باع براس --ماله او بربح فلا شء عليه وان باع بوضيعة كان عليه ان يرضيه فان زعم انه اراد شيءا سماه فهو ما اراد وان لم يكن اراد شيءا ارضاه بما شاء وحلف بالله الذي لا اله الا هو ما اراد اكثر-	56	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6118	true	7659092473577235424	134	191	676	936	1473	300	قال اصبغ سمعت اشهب وسءل عن رجل اشتري------- كرما فخاف الوضيعة فاتي -يستوضعه فقال له بع وانا ارضيك فقال -ان باع براس المال- او بربح فلا شء ل--ه وان باع بوضعية كان عليه ان يرضيه فان زعم انه اراد شيءا سماه فهو ما اراد وان لم يكن اراد شيءا ارضاه بما شاء وحلف انه ما ا---------------------راد اكثر	6118	-563787473312675012	245	439.0	191	293	83.61774444580078	47	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms122	false	-4726098882935100774	65	180	320	882	1439	300	يقبضه وجده س-وسا فسخطه فقال له الباءع بع ولا وضيعة عليك فحمله في سفينة فغرقت قال ابن القاسم مصيبته من الباءع لان البيع الاول لم يكن شيءا وانما هو بيع حادث فضمانه من الباءع ويعطي للمشتري اجرته فيما حمله وشخص ب-ه قال ا----بن رشد هذا صحيح علي----- القول بان البيع علي ان لا نقصان علي المشتري يشترط في اصل العقد اجارة فاسدة تكون المصيبة فيها من الباءع و-----للمبتاع اجرة مثله لانه لما وجد-------- الطعام مسوسا وجب نقض البيع فقوله له بعد وجوب البيع لما وجب رده بسبب الغش به بع ولا نقصان عليك بمنزلة قول- ذلك له في اصل العقد لانه الان بيع مبتدا ا ه قلت وعلي القول بانه بيع فاسد فيكون ضمانه من	122	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6118	true	7659092473577235424	0	115	0	571	1473	300	يقبضه وجده مسوسا فمخطه فقال له الباءع بع ولا وضيعة عليه فحمله في سفينة فغرقت السفينة قال--- مصيبته من الباءع لان البيع الاول لم يكن بشء- وانما هو بيع حادث فضمانه من الباءع ويعطي المشتري اجرته فيما حمله وشخص فيه قال محمد بن رشد هذا صحيح علي قياس القول بان البيع علي ان لا نقصان علي المشتري بش-رط في اصل العقد اجارة فاسدة تكون المصيبة فيها من الباءع ويكون للمبتاع اجر- مثله لانه لما وجد المبتاع الطعام مسوسا وجب نقض البيع فقوله له بعد وجوب البيع لما وجب رده بسبب العيب بع --ولا نقصان عليك بمنزلة قوله ذلك--- في اصل العقد لانه الان بيع مبتدا وقد -----مضي القول علي حكم هذا البيع وما فيه من	6118	-563787473312675012	493	874.5	389	587	83.98637390136719	88	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms058	false	-3904748237796617046	35	59	168	286	1475	300	من العدة في السلف والعارية قال ذلك ان يقول الرجل للرجل اهدم دارك وانا اسلفك او اخرج الي الحج وانا اسلفك او تزوج امراة	58	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6119	true	9157281137918494969	0	23	0	116	1411	300	من العدة في السلف والعارية قال ذلك ان يقول الرجل للرجل اهدم دارك وانا اسلفك و--اخرج الي الحج وانا اسلفك او تزوج امراة	6119	-563787473312675012	115	223.5	92	118	97.45762634277344	22	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms060	false	-5429866860383439056	104	161	534	804	1465	300	ان تاخره الي اجل كذا وكذا فقلت انا اءخرك ل-------------------------------------زمك تاخيره الي---- الاجل قلت س-واء قلت--- انا اءخرك او قد اخرتك قال نعم س----واء في الحكم عليك غير ان قولك انا اءخرك عدة تلزمك وقولك -قد اخرتك شء واجب عليك كانه في اصل حقك لم تبتدءه الساعة وكلاهما يلزمك الحكم به غير ان قولك قد اخرتك اوجبهما	60	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6121	true	-1918584440797740909	88	158	409	727	1380	300	ان تءخره الي اجل كذا وكذا فقلت انا اءخرك ثم بدا لك ان لا تءخره لم يكن ذلك لك ولزمك تاخيره الي هذا الاجل قلت وسواء قلت له انا اءخرك او قد وخرتك قال نعم هما سواء في الحكم عليك غير ان قولك انا اءخرك عدة تلزمك وقولك وقد وخرتك شء واجب عليك لانه في اصل حقك لم تبتد-ه الساعة فكلاهما يلزمك الحكم به غير ان قولك قد وخرتك اوجبها -	6121	-563787473312675012	257	456.0	201	320	80.3125	45	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms097	false	6373651905579878774	251	300	1213	1451	1451	300	كتاب الديات ف----------ي الذين تعرض عليهم الايمان في القسامة فينكلون ثم ------------يقولون بعد نحن نحلف قال كل من عرضت عليه ي--مين فاباها فقد ابطل حقه بتركه اليمين الا ان يكون له في تركها عذر بين قال سحنون يريد بالعذر مثل ان يزعموا ان الميت عليه دين او يكون اوصي-	97	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6203	true	2142700600460661211	177	229	865	1124	1469	300	كتاب القبلة وقال مالك في الذين تعرض عليهم الايمان في القسامة فينكلون ثم يطلبون بعد ويقولون---- نحن نحلف قال كل من عرضت عليه اليمين فاباها فقد ابطل حقه بتركه اليمين الا ان يكون له في تركها عذر بين قال سحنون يريد بالعذر مثل ان يزعموا ان الميت عليه دين او يكون اوصي	6203	-563787473312675012	228	419.0	181	263	86.6920166015625	44	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms164	false	-4854350417244863879	68	140	351	702	1507	300	صالح عن الجرح وما ترامي اليه وكان ا----لجرح من جراح العمد التي فيها القصاص ف-------------------------------------ظاهر--------------- المدونة الجواز ونص عليه ابن حبيب في الواضحة ونص ابن القاسم في العتبية علي المنع قال في البيان والجواز----- اظهر لانه اذا كان للمقتول ان يعفو عن دمه قبل موته جاز ان يصالح عنه بما شاء واما جراح العمد التي لا قصاص فيها فلا يجوز فيها الصلح عل------------------ي ذلك -----قال في البيان --لا اعلم فيها نص خلاف	164	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6257	true	-1080615880179829326	31	109	141	513	1449	300	صالح --------------------------عن العاقلة واما جر-ح العمد فيما فيه- القصاص فالمصالحة فيه علي وضع الموت جاءزة علي ظاهر ما في الصلح من المدونة وما ----نص عليه ابن حبيب في الواضحة خلاف قوله في هذه الرواية------------------------- والجواز فيها اظهر لانه اذا كان للمقتول ان يعفو عن دمه قبل موته جاز ان يصالح عنه بما شاء واما جر-ح العمد الذي لا قصاص فيه- فلا يجوز----- الصلح فيه علي وضع الموت حكي ذلك ابن حبيب في الواضحة ولا اعرف فيه- نص خلاف	6257	-563787473312675012	235	314.0	181	437	53.7757453918457	38	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms160	false	6441457101716887349	221	265	1110	1319	1474	300	سحنون عن الرجل يقول يا ليتني اجد من يقتلني فقال له رجل اشهد ---علي نفسك انك--- وهبتن-ي دمك وعفوت عني وانا اقتلك فاشهد ---علي ذلك وقتله فقال لي قد اختلف في ذلك---- اصحابنا والاحسن في ذ--------لك ان -يقتل القاتل لان المقتول عفا عن شء	160	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6318	true	-4242365202983504466	249	300	1257	1486	1486	300	سحنون عن الرجل يقول يا ليتني اجد من يقتلني فقال له رجل اشهد لي علي نفسك انك قد وهبت لي دمك وعفوت عني وانا اقتلك فاشهد له علي ذلك فقتله فقال لي قد اختلف في ذلك بعض اصحابنا و--احسن ما رايت في ذلك انه يقتل القاتل لان المقتول عفا عن شء-	6318	-563787473312675012	200	352.5	158	232	86.20689392089844	38	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms160	false	6441457101716887349	265	300	1319	1474	1474	300	لم يجب له وانما يجب لاولياءه ولا يشبه من قتل فادرك حيا فقال اشهدكم اني قد عفوت عنه فقيل له فلو ق----ال اقطع يدي فقطعه ف--قال لا شء عليه لان هذا ليس بنفس وانما هو-	160	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6319	true	4314385563393899866	0	37	0	161	1405	300	لم يجب له وانما يجب لاولياءه ولا يشبه من قتل فادرك حيا فقال اشهدكم اني قد عفوت عنه -قيل له فلو انه قال اقطع يدي فقطع يده قال لا شء عليه لان هذا ليس بنفس وانما هو	6319	-563787473312675012	150	278.5	117	162	92.59259033203125	33	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms161	false	-6443575520789673522	14	63	67	314	1423	300	وفيها------ ثلاثة اقوال احدها قول سحنون و----الثاني انه لا شء علي القاتل لان المقتول قد عفي له عن دمه فسقطت عنه تباعت----ه علي القول بجواز اسقاط الحق قبل وجوبه والثالث انه لا يقتص منه لشبهة عفو المقتول له عن دمه وتكون عليه الدية في ماله وهذا القول اظهر الاقوال	161	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6319	true	4314385563393899866	63	115	271	532	1405	300	وفي المسالة ثلاثة اقوال احدها قول سحنون هذا والثاني انه لا شء علي القاتل لان المقتول قد عفا له عن دمه فسقطت عنه التبعة فيه علي القول بجواز اسقاط الحق قبل وجوبه والثالث انه لا يقتص منه لشبهة عفو المقتول له عن دمه وتكون عليه الدية في ماله وهذا القول اظهر الاقوال	6319	-563787473312675012	239	454.0	190	261	91.57088470458984	46	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms162	false	5585740754750427843	96	162	493	819	1472	300	-قول اصبغ اغرامه لحرمة القتل----------------- ليس بجيد لان اغرامه القيمة ا---------------نما هو من باب العقوبة بالم----ال واذا عوقب القاتل بغرم ما-لا يجب علي-----ه فالسيد احق ولا يعطي القيمة لجرمه في الامر بقتل عبده---------------- ولو قال اصبغ انما اغرم-ه القيمة لاسقاط--ها السيد---------- قبل وجوبها ل-----ه اذ لا يجب عليه الا بعد قتل العبد لكان -له وجه -لان لزوم اسقاط الحق قبل وجوبه اصل مختلف فيه ا ه --	162	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6417	true	5392263556304475754	99	180	501	908	1497	300	وقول اصبغ في الواضحة انما اغرمته القيمة لجرمه ليس بجيد لان اغرامه القيمة لجرمه علي قوله انما هو من باب العقوبة في الاموال واذا عاقب القاتل بغرم ما لا يجب عليه غرمه فالسيد احق الا يعطي القيمة لجرمه في الامر بقتل عبده فقول سحنون اظهر ولو قال اصبغ انما اغرمته القيمة لاسقاط سيد العبد اياها عنه قبل وجوبها له عليه اذ لا تجب عليه الا بعد قتل العبد لكان ذلك وجها لان لزوم اسقاط الحق قبل وجوبه اصل مختلف فيه والله	6417	-563787473312675012	292	478.5	231	407	71.74446868896484	50	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms050	false	5522910751128951152	142	191	710	953	1514	300	طعاما ثم --غلا السع-ر فجاء الناس يخبرونه بذلك فقال ابي جزع الناس تغبطونني اشهدكم انه للناس بما اخذته -قال ا----------------------------بن رشد الاظهر ان قوله هو للناس بما اخذته دليل علي انه اشتراه للحكرة ولم يصبه من حرثه ومعني ذلك انه اشتراه في وقت لا يضر شراءه بالناس اذا لو	50	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6871	true	-5708068345898575833	250	300	1259	1506	1506	300	طعام كثير فغلا الطعام فاتي الناس يغبطونه بذلك -قال فا------------------ني اشهدكم انه للناس بما اخذته وقال ابجوع الناس تغبطوني قال محمد بن رشد في------- قوله هو للناس بما اخذته دليل علي انه اشتراه للحكرة ولم يصبه من حرثه ومعني ذلك انه اشتراه في وقت لا يضر شراءه بالناس اذ- لو-	6871	-563787473312675012	200	314.5	158	275	72.7272720336914	34	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms050	false	5522910751128951152	192	300	957	1514	1514	300	في وقت يضر شراءه بالناس لكان ما فعل من اعطاءه لهم بما اشتراه به هو الواجب عليه اذ لا خ--لاف في انه لا يجوز احتكار شء من الاطعمة في وقت يضر احتكاره بالناس فاما احتكارها في وقت لا يضر احتكارها فيه بالناس ففيه------ اقوال احدهما اجازة احتكارها كلها كالقمح والشعير وساءر الاطعمة وهو مذهب ابن القاسم في المدونة والثاني المنع من احتكارها كلها جملة من غير تفصيل للاثار الواردة في ذلك عن النبي صلي- الله عليه وسلم فقد روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال لا يحتكر الا خاطء وهو مذهب مطرف وابن الماجشون والثالث اجازة احتكارها كلها ما-عدا القمح والشعير وهو دليل رواية اشهب عن-	50	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6872	true	6983133879912452039	1	108	7	564	1547	300	في وقت يضر شراءه بالناس لكان ما فعل من اعطاءه لهم بما اشتراه به هو الواجب عليه اذ لا اختلاف في انه لا يجوز احتكار شء من الاطعمة في وقت يضر احتكاره بالناس واما احتكارها في وقت لا يضر احتكارها فيه بالناس ففيه اربعة اقوال احده-ا اجازة احتكارها كلها -القمح والشعير وساءر الاطعمة وهو مذهب ابن القاسم في المدونة والثاني المنع من احتكارها كلها جملة من غير تفصيل للاثار الواردة في ذلك عن النبي عليه السلام وغيره-- فقد روي عن النبي عليه السلا--------م انه قال لا يحتكر الا خاطء وهو مذهب مطرف وابن الماجشون والثالث اجازة احتكارها كلها ما عدا القمح والشعير وهو دليل رواية اشهب عن	6872	-563787473312675012	528	988.0	425	569	92.79437255859375	97	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms051	false	8907567006541777738	0	107	0	577	1480	300	مالك في رسم البيوع الاول من كتاب جامع البيوع والرابع المنع من احتكارها كلها ما-عدا الادام والفواكه------- والعسل والسمن والتين والزبيب وشبه ذلك وقد قال ابن ابي زيد CHECK فصل وهذا حكم النذر المطلق فيما ذهب اليه مطرف وابن الماجشون من انه لا يجوز احتكار شء من الاطعمة معناه في المدينة اذ لا يكون الاحتكار فيها ابدا الا مضرا باهلها لقلة الطعام بها فعلي قوله فهم متفقون علي ان علة المنع من الاحتكار تغلية الاسعار وانما اختلفوا في جوازه لاختلاف في اجتهادهم في وجود العلة وعدمها ولا خ--لاف بينهم في ان ما-عدا الاطعمة من العصفر والكتان والحناء وشبهها من السلع يجوز احتكارها اذا لم يضر ذلك بالناس	51	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms6872	true	6983133879912452039	108	209	564	1105	1547	300	مالك في رسم البيوع الاول من كتاب جامع البيوع والرابع المنع من احتكارها كلها ما عدا الاد-م والفواكه والسمن والعسل------- والتين والزبيب وشبه ذلك وقد قال ابن ابي زيد-------------------------------- فيما ذهب اليه مطرف وابن الماجشون من انه لا يجوز احتكار شء من الاطعمة معناه في المدينة اذ لا يكون الاحتكار----- ابدا الا مضرا باهلها لقلة الطعام بها فعلي قوله -هم متفقون علي ان علة المنع من الاحتكار تغلية الاسعار وانما اختلفوا في جوازه لاختلافهم باجتهادهم في وجود العلة وعدمها ولا اختلاف بينهم في ان ما عدا الاطعمة من العصفر والكتان والحنا -وشبهها من السلع يجوز احتكارها اذا لم يضر ذلك بالناس	6872	-563787473312675012	524	989.5	428	588	89.11564636230469	91	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms090	false	-2837647041397893429	22	131	108	639	1460	300	يقول لزوجته انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طالق ان لم تضع لي صداقك فقال الفرق بينهما انها في المسالة الاولي تصدقت عليه بالصداق علي ان يمسكها ولا يتزوج عليها لان هذا هو المعني في اشتراط الا يتزوج عليها فاذا لم يوف لها بذلك وطلقها بالقرب وجب لها ان ترجع عليه كالذي يسال زوجته ان تضع عنه صداقها فتضعه ثم يطلقها واما المسالة الثانية فانما هي يمين بالطلاق قد لزمته لابد ان يقع عليه الطلاق ان لم تترك له الصداق فتركها انما هو فرار من وقوع تلك اليمين التي حلف ب----------------------------ها فلا شء لها اذا طلقها بعد ذلك الا ان تنظر لنفسها فتقول--- لا اترك لك الصداق الا علي ان لا تطلقني بعد ذلك	90	9202347878951644178	Shamela0021751-ara1.ms7576	true	-1846493623460914626	102	172	497	824	1482	300	-قال لزوجته انت طالق ان لم تضعي عني صداقك او انت طالق ان لم تضعي عني صداقك لاتزوجن عليك فوضعته عنه ليس لها ان ترجع فيه وان طلقها بفور ذلك او --------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج عليها لان -------------------------------------------------------------------------------------------------الذي وضعت عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصداق بسببه قد حصل لها وهو سقوط------ اليمين عنه بطلاقها او بطلاقها ان لم يتزوج عليها فلو شاءت نظرت--------------------------- لنفسها فقالت له لا اضع عنك الصداق الا علي ان لا تطلقني بعد ذلك	7576	-563787473312675012	113	1.5	87	688	16.424419403076172	16	Sham19Y0014552-ara1	Shamela0021751-ara1