id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014552-ara1.ms047	false	-7574164959234332316	117	168	608	831	1451	300	لمسكين معينا شيءا وبتله له بقول او نية فلا يجوز له ان يصرفه الي غيره وهو ضامن له ان فعل وسواء كان المال من عنده او جعل له تفرقته قال ولو نوي ان يعطيه ولم يبتله له بقول ولا نية كره له ان يصرفه الي غيره 1ا ه والله تعالي- اعلم	47	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms02152	true	-291716123339365498	202	237	1043	1200	1528	300	لمسكين بعينه----- وبتله له بقول او نية فلا يجوز له ----صرفه الي غيره وهو ضامن له ان فعل ذلك ويغرم وان -------------------------------------------------لم يبتله له بقول ولا نية كره له ----صرفه الي غير-----ه والله سبحانه اعلم	2152	1649049104974715159	136	219.5	103	224	60.71428680419922	26	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms052	false	6464949237760633735	53	90	265	421	1414	300	وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك في يمين فحنث فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي	52	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms03519	true	-3754261158969365501	219	256	1093	1249	1453	300	وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك في يمين فحنث فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي	3519	1649049104974715159	156	312.0	119	156	100.0	37	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms049	false	4619796008129695148	191	218	963	1084	1475	300	ومن قال داري صدقة علي المساكين او---- رجل------ في يمين فحنث لم يقض عليه بشء--------------------------------- وان قال ذلك في غير يمين فين--قضي عليه ان كان لرجل بعينه	49	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms03522	true	-8560483489852734718	38	74	187	353	1432	300	ومن قال داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه في يمين فحنث لم يقض عليه بشء ويلزمه فيما بينه وبين الله تعالي وان قال ذلك في غير يمين بتلا قضي عليه ان كان لرجل بعينه	3522	1649049104974715159	118	204.5	91	166	71.08433532714844	27	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms052	false	6464949237760633735	71	157	339	727	1414	300	قال ذلك في---- يمين فحنث فلم يخرج------------------------------------- ثلثه حتي تلف ج---------------------------------------------------------------------------------ل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي في يديه قال ابو الحسن في شرح قوله لم اجبره علي صدقة ثلث ماله عبد الحق عن بعض شيوخه ولو كان ذلك علي رجل بعينه لزمه اخراج جميع ماله يريد ان تعيينه للصدقة به علي رجل كما لو عين شيءا فجعله صدقة انه يخرجه كله ولو كان جميع ماله قال ويترك له منه شيءا كما يترك لمن فلس-------- ما يعيش به هو واهله الايام ابن المواز-------- كالشهر	52	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms03522	true	-8560483489852734718	62	130	301	617	1432	300	قال ذلك في غير يمين بتلا قضي عليه ان كان لرجل بعينه ومن وجب عليه اخراج ثلثه اجبر عليه ان كان لمعين وان كان لغير معين لم يجبر عليه علي المشهور وقيل يجبر عليه ولو قال كل مال املكه فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك علي رجل بعينه لزمه اخراج جميع ماله------------------------------------------------------------------------------------------------ ويترك له منه -----كما يترك للمفلس فيترك له ما يعيش به هو واهله الايام ابن المواز يترك له كالشهر	3522	1649049104974715159	143	201.5	109	526	27.186311721801758	26	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms103	false	2911322934684864152	200	259	943	1228	1423	300	نوازل ابن الحاج في رجل اراد السفر الي الحج مع امه فقال له عمه اترك السفر مع امك وازوجك ابنتي واعطيك عشرة مثاقيل فترك ال-سفر مع امه ثم قام علي عمه بعد سبعة اشهر يطلبه العدة فاجاب بانه يحكم علي عمه بدفع العشرة مثاقيل اليه وينكحه ابنته الا ان يكون قد عقد نكاحها مع احد فلا يحل النكاح وذلك	103	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms03900	true	-34196171291876803	103	159	533	803	1491	300	نوازل ابن الحاج في رجل اراد السفر الي الحج مع امه فقال له عمه اترك السفر مع امك وازوجك ابنتي واعطيك عشرة مثاقيل فترك المسير مع امه ثم قام علي عمه بعد سبعة اشهر يطلب- العدة فاجاب بانه يحكم علي عمة بدفع العشرة------------ وينكحه ابنته الا ان يكون--- عقد نكاحها مع احد فلا يحل النكاح نقله	3900	1649049104974715159	264	496.5	208	286	92.30769348144531	50	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms014	false	6295022838680478315	138	300	670	1504	1504	300	الخلاف انما هو اذا لم يقع بيان ان مات الاب قبل بلوغ الصبي او الولي قبل رشد اليتيم فسقطت النفقة بموتهما هل تعود في------- مال الصغير ومال اليتيم او لا تعود عليهما الي بلوغ الصغير ورشد اليتيم فان شرط عودها في مالها -جاز النكاح اتفاقا وان شرط سقوطها الي بلوغ الصبي- ورشد اليتيم كان النكاح فاسدا اتفاقا وانما الخلاف اذا وقع الشرط مبهما وعلي القول بفساده قال ابن القاسم ان دخل ----------------------------------------------------------------جاز وكانت النفقة علي الزوج ولم يبين هل هو بالمهر المسمي او بصداق المثل وهو الاظهر قلت والقول بفساد النكاح وفسخه قبل البناء هو قول ابن القاسم في الرسم المذكور وروايته عن مالك ثم قال ابن رشد -----ولو شرطت النفقة في نكاح الكبير المالك امر نفسه في نفس العقد علي غيره فسخ قبل البناء قال ابن حبيب الا ان ترضي المراة يكون النفقة علي الزوج ويثبت بعده وتكون النفقة علي الزوج ولا يدخله الخلاف الذي في المسالة الاولي لظهور الغرر والفساد في هذه ولا يجوز النكاح علي اعطاء------ حميل- بالنفقة -انها-	14	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms03971	true	-9145741041099525733	21	182	104	946	1542	300	الخلاف انما هو اذا لم يقع بيان ان مات الاب قبل بلوغ الصبي او الولي قبل رشد اليتيم فسقطت النفقة لموتهما هل تعود النفقة في مال الصغير ومال اليتيم او لا تعود عليهما الي بلوغ الصغير ورشد اليتيم فان شرط عودها في مالهما جاز النكاح اتفاقا وان شرط سقوطها الي بلوغ الصغير ورشد اليتيم كان النكاح فاسدا اتفاقا وانما الخلاف اذا وقع الشرط مبهما قاله الحطاب وغيره وسياتي ان الصبي تلزمه النفقة بالدخول ولو تطوع بها متطوع بعد العقد اب او سيد او غيرهما جاز وسقطت-------------------------------- بالموت لانها هبة لم تقبض ولو اختلفا في الطوع والشرط في صلب العقد فالقول------------ قول مدعي الشرط للعرف قاله الشيخ عبد الباقي وغيره وقال الامام الحطاب ولو شرط- النفقة في نكاح الكبير المالك امر نفسه في نفس العقد علي غيره فسخ قبل البناء قال ابن حبيب الا ان ترضي المراة بكون النفقة علي الزوج ويثبت بعده وتكون النفقة علي الزوج ولا يدخله------- الذي في المسالة الاولي و---------------------------لا يجوز النكاح علي اعطاء الزوج حميلا بالنفقة لانها	3971	1649049104974715159	594	1003.5	472	921	64.4951171875	103	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms015	false	1785080110162230494	0	96	0	473	1443	300	ليست بدين ثابت في ذمته كالمهر فان وقع النكاح علي ذلك كان فاسدا يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل ان كان اكثر من المسمي اذ لم ترض بالمسمي الا لاجل ما اشترطته من الحمالة وتسقط الحمالة ولو وقع في مسالة اشتراط النفقة علي غير الزوج بيان رجوعها علي الزوج ان مات من شرطت عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز النكاح علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ قبل البناء علي كل حال لان شرطها علي غير الزوج خلاف السنة ويمضي بعده بمهر المثل ويبطل الشرط واليه نحي الابهري وما قلناه اظهر	15	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms03971	true	-9145741041099525733	182	257	946	1313	1542	300	ليست بدين ثابت في ذمته كالمهر فان وقع------- علي--------------ه فسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقع في مسالة اشتراط النفقة علي غير الزوج بيان رجوعها علي الزوج ان مات من شرطت عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز النكاح علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ قبل البناء علي كل حال لان شرطها علي غير الزوج خلاف السنة ويمضي بعده بمهر المثل ويبطل الشرط واليه نحا الابهري وما قلناه اظهر	3971	1649049104974715159	364	661.5	290	473	76.95560455322266	71	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms013	false	6870859625827018949	252	300	1272	1490	1490	300	وسءل ابن رشد ع--من -زوج عبده واشهد علي نفسه انه تطوع- بعد العقد انه ينفق عليها مدة الزوجية ثم مات هل توقف تركته لذلك------ وكيف ان كان في اصل العقد او اختلفا في ذلك فاجاب بانه لا شء في تركة السيد ان مات لانه متطوع وانما تجب عليه-	13	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms03972	true	8116044578710068666	59	106	292	508	1463	300	وسءل ابن رشد عن من تزوج عبده واشهد علي نفس----ه تطوعا بعد العقد انه ينفق عليها مدة الزوجية ثم مات هل توقف تركته لذلك ام لا وكيف ان كان في اصل العقد و--اختلفا في ذلك فاجاب بانه لا شء في تركة السيد------- لانه متطوع وانما تجب عليه	3972	1649049104974715159	204	359.0	161	229	89.08296966552734	39	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms014	false	6295022838680478315	0	69	0	343	1504	300	مدة الزوجية ما دام حيا وبعد الموت هبة لم تقبض ولو شرط في اصل النكاح لكان فاسدا يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل ويبطل الشرط وتكون علي العبد وقيل لا يفسخ قيل اذا اسقط الشرط- والنفقة علي الزوج ووجه الاول الغرر ولو -----------------------------------شرط انه ان مات قبل انقضاء العصمة -رجعت علي العبد لجاز ولو اختلفا هل كان شرطا او تطوعا فالقول قول من ادعي الشرط لشهادة العرف له	14	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms03972	true	8116044578710068666	106	181	508	883	1463	300	مدة الزوجية ما دام حيا وبعد الموت هبة لم تقبض ولو شرط في اصل النكاح لكان فاسدا يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر- المثل ويبطل الشرط وتكون علي العبد وقيل لا يفسخ---- اذا اسقطت شرطها والنفقة علي الزوج ووجه الاول الغرر اذ قد يموت السيد قبل انقطاع العصمة ولو شرط انه ان مات قبل انقضاء العصمة لرجعت علي العبد لجاز ولو اختلفا هل كان شرطا او تطوعا فالقول قول من ادعي الشرط لشهادة العرف له	3972	1649049104974715159	325	620.0	259	380	85.52631378173828	62	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms037	false	-7375883231423614589	44	90	198	411	1459	300	-ابن رشد في اخر------- سماع ابن القاسم من كتاب الرضاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من اعتق ضغيرا ليس له من ينفق عليه فنفقته عليه زاد وفي رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم في كتاب النكاح الي ان يبلغ لانه يهتم ان يكون انما اعتقه ليسقط عن نفسه نفقته	37	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms04095	true	-3728944682751864293	185	276	920	1341	1454	300	قال -----في اخر رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الرضاع وسءل عمن تزوج امة ثم اعتق سيد الامة ولده منها قال اري الرضاع عليه قال محمد بن رشد الهاء من عليه عاءد علي الرجل في العتق لا علي السيد المعتق لان السيد لما اعتقه صار حرا فسقطت عنه نفقته ووجبت علي ابيه ولو كان ابوه معدما او لم يكن له اب لما سقط عنه رضاعه ونفقته في حال صغره لان من اعتق صغيرا ليس له من ينفق عليه فنفقته عليه انتهي-------------------------------------------------------------- لانه يتهم ان يكون انما اعتقه ليسقط عن----ه نفقته	4095	1649049104974715159	132	204.5	103	492	26.829267501831055	24	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms040	false	-7203920596987427399	50	162	234	768	1451	300	ولا عند غيره نص فيها ب---عد البحث عنه وتوقف ف-ي ايجاب نفقتها في ثلث مدبرها قلت ما ذكره عن ابن عرفة فهو في كتاب الحضانة من مختصره قال البرزلي ووقعت في عصرنا في رجل اعتق صغيرا----- قبل ان يبلغ ان يسال فاختار شيخنا انه يءخذ من تركته معتقه ما يبلغه الي بلوغه واشك ان القاضي حكم بذلك ويجري علي ما قال ابو حفص انه يءخذ منه قدر ما يبلغه الي القدرة علي السءال وكان ظهر لي انه لا يلزم تركته شء من مسالة كتاب الجعل في الذي مات بعد ان دفع نفقة ولده الصغير انها يسترجعها الورث-----------------------ة وما وجب بالنسب- اقوي مما وجب بالافتراق وف--ي المذهب مساءل تشهد لذلك الا ان يقال	40	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms04096	true	-9087756256437351103	0	78	0	378	1483	300	ولا عند غيره--- فيها نص بعد البحث منه وتوقف علي ايجاب نفقتها في ثلث مدبرها------------------------------------------------------------------ ووقعت في عصرنا في رجل اعتق صغيرا ومات قبل ان يبلغ-------- فاختار شيخنا ان- يءخذ من تركة- معتقه ما يبلغه الي بلوغه------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ظهر لي انه لا يلزم تركته شء من مسالة كتاب الجعل في الذي مات بعد ان دفع نفقة ولده انه-------- يسترجعها الورثة ولا يلزم بعد موته نفقة وما وجب بالبينة اقوي مما وجب بالاعتراف انتهي المراد م-------نه نقله الحطاب وقال	4096	1649049104974715159	318	520.0	247	569	55.88752365112305	52	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms090	false	-2837647041397893429	124	291	610	1409	1460	300	الا علي ان لا تطلقني بعد ذلك وهذا بين اه واما اذا اعطته شيءا علي ا--لا يتزوج عليها او لا يتسرر او وضعت له شيءا من صداقها علي ذلك فظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او تسرر فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك بالقرب او بعد بعد وسياتي لفظها في الفصل الثاني من الخاتمة وصرح بذلك اللخمي كما تقدم وهو ظاهر كلام المتيطي وابن فتحون كما نقل ابن عرفه عنهما في فصل الصداق في الكلام علي هبة المراة صداقها لزوجها ونصه قال المتيطي وابن فتحون ان كانت الهبة بعد العقد علي الا يتزوج عليها او لا يتسرر او لا يخرجها من بلدها تمت له ما اقام علي شرطه وله مخالفة شرطه فترجع عليه بما وضعته اه ولم اقف علي خلاف في ذلك الا ما اشار اليه الشيخ خليل في التوضيح في الشروط ونقله عن ابن عبد السلام انه ينبغي ان يفرق في ذلك بين القرب والبعد كما فرقوا في المسالة السابقة وظاهر كلامه وكلام ابن عبد السلام انهما لم يقفا علي نص في ذلك	90	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms04396	true	3523146033201608281	33	127	159	608	1434	300	ذلك علي ان لا يتزوج عليها فطلقها ---------اما ا-ن فعلت-- ذلك علي ان لا يتزوج عليها او لا يتسري فقال الحطاب في الالتزامات ظاهر كل---------امه في المدونة انه ان تزوج عليها او نسرف فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك ب--قرب او ----بعد---------------------------------------- وصرح بذلك اللخمي--------- وهو ظاهر كلام المتيطي وابن فتحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم اقف علي خلاف في ذلك الا ما اشار اليه ف-----------ي التوضيح في الشروط ونقله عن ابن عبد السلام انه ينبغي ان يفرق في ذلك بين القرب والبعد كما قالوا في المساءل السابقة وظاهر كلامهما------------------- انهما لم يقفا علي نص في ذلك	4396	1649049104974715159	378	590.5	293	801	47.191009521484375	69	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms088	false	1420044374596854825	187	298	909	1451	1458	300	المستور وان- اعطته زوجته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها فان كان فراقها يقرب العطية كان لها ان ترج-ع وان كان فارقها بعد ان طال الاجل وما يري انها بلغت الغرض في مقامها لم ترجع وان طال ولم تبلغ ما يري انها دفعت المال لمثله كان لها من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري وهكذا قال مالك فيمن اسقطت عن زوجها صداقها علي ا--لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك --فلها ان ترجع عليه وان طلقها بعد ذلك فيما يري انه لم يطلقها لمكان ذلك لم ترجع عليه قال اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان -لاسقاط ي-مين نزلتن ولم يتعمد ولم يستانف اليمين- فلا شء عليه ايضا قال اللخمي واري لها	88	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms04397	true	3577966879693084154	130	223	622	1079	1474	300	التوضيح واذا اعط------ته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها عا--جلا فقالوا---------------- لها ا--لرجوع واما ان كا---ن بعد طول بحيث يري ا--------نها بلغت --غرضه--------ا لم ترجع وان طال ولم يبلغ ما يري انها دفعت المال لاجله كان له- من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري وهكذا قال مالك فيمن اسقطت--------- صداقها علي ان لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك ان لها الرجوع و------ان طلقها بحيث يري-------- انه لم يطلقها ل-----ذلك لم ترجع عليه---- اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت و-لم يتعمد ولم يستانف --يمينا فلا شء عليه و---------للخمي --ان لها	4397	1649049104974715159	391	613.5	306	551	70.9618911743164	62	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms090	false	-2837647041397893429	22	139	108	675	1460	300	يقول لزوجته انت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالق ان لم تضع لي صداقك فقال الفرق بينهما انها في المسالة الاولي تصدقت عليه بالصداق علي ان يمسكها ولا يتزوج عليها لان هذا هو المعني في اشتراط الا يتزوج عليها فاذا لم يوف لها بذلك وطلقها بالقرب وجب لها ان ترجع عليه كالذي يسال زوجته ان تضع عنه صداقها فتضعه ثم يطلقها واما المسالة الثانية فانما هي يمين بالطلاق قد لزمته لابد ان يقع عليه الطلاق ان لم تترك له الصداق فتركها انما هو فرار من وقوع تلك اليمين التي حلف ب----------------------------ها فلا شء لها اذا طلقها بعد ذلك الا ان تنظر لنفسها فتقول لا اترك لك الصداق الا علي ان لا تطلقني بعد ذلك وهذا بين اه واما --------------------اذا اعطته شيءا علي	90	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms04397	true	3577966879693084154	58	135	280	650	1474	300	-قال لزوجته انت طالق ان لم تضعي عني صداقك اوانت طالق ان لم تضعي عني صداقك لاتزوجن عليك فوضعته ليس لها ان ترجع فيه وان طلقها بفور ذلك او -------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج عليها لان -------------------------------------------------------------------------------------------------الذي وضعت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي---------------------ه الصداق قد حصل لها وهو سقوط------------ اليمين عنه بطلاقها او بطلاقها ان لم يتزوج عليها فلو شاءت نظرت--------------------------- لنفسها وقالت لا اضع عنك الصداق الا علي ان لا تطلقني بعد ذلك ولا تتزوج علي انتهي وقال في التوضيح واذا اعطته مالا علي	4397	1649049104974715159	134	24.0	101	735	18.231292724609375	18	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms021	false	-1321351229523421216	183	263	916	1325	1518	300	فلها نصف الصداق سواء قبضته او لم تقبضه وله عليها العشرة التي خالعته عليها وهو قول اشهب او يفرق بان تكون قبضته فيكون لها نصف الصداق وان لم تقبضه ف---------------------------------------لا شء لها وهذا قول اصبغ واستحسن قول اشهب بعدم سقوط نصف الصداق وقال----------------------------------- لان قولها اخلعني او بارءني او تاركني انما يتضمن خلع النفس والابراء من العصمة والمتاركة فيها ليس الا انخلاع من المال ولا الابراء منه ولا المتاركة فيه ولو كان ذلك لسقط------- عنه الصداق اذا كانت مدخولا بها	21	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms04405	true	5705419723405481614	215	300	1102	1511	1511	300	ولها نصف الصداق قب-----ضته او لم تقبضه وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب ------------------------------------------------------------------ان لم تكن قبضته لم تاخذ شيءا وان قبضته فهو لها كله ولا شء له الا ما خالع عليه وان قبض بعضه لم يكن له مما قبض شء وسواء قالت طلقني او خالعني وقول اشهب احسن لان قولها اخلعني او بارءني او تاركني انما يتضمن خلع النفس والابراء من العصمة والمتاركة فيها ليس ال--انخلاع من المال ولا الابراء منه ولا المتاركة فيه ولو كان ذلك لسقط الصداق عنه------- اذا كانت مدخولا بها-	4405	1649049104974715159	239	375.0	190	490	48.775508880615234	40	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms021	false	-1321351229523421216	263	300	1325	1518	1518	300	وكذلك غيره من ديونها وقد اجمعوا علي ان هذه الالفاظ الانخلاع والمباراة والمتاركة انما يراد بها بعد الدخول النفس دون المال فوجب ان يكون حقها في النصف قبل الدخول ثابتا وكذا- ان لم ي---دخل بها وكان لها-	21	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms04406	true	4768093613650797273	0	37	0	194	1476	300	وكذلك غيره من ديونها وقد اجمعوا---- ان هذه الالفاظ الانخلاع والمباراة والمتاركة انما يراد بها بعد الدخول النفس دون المال فوجب ان يكون حقها في النصف قبل الدخول ثابتا وكذلك ان لم يكن دخل بها وكان لها	4406	1649049104974715159	188	352.5	153	198	94.94949340820312	34	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms126	false	5095760546012146623	88	124	453	630	1520	300	وقال ابن عرفه باذل الخلع من صح معروفه والمذهب صحته من غير الزوجة مستغلا قلت ما لم يظهر قصد ضررها باسقاط نفق------ة فينبغي رده كشراء دين العدو وفيها من قال لرجل طلق امراتك ولك علي الف	126	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms04543	true	-5702915150659890944	263	300	1311	1492	1492	300	وقال ابن عرفة باذل الخلع من صح معروفه وال-ذهب صحته من غير الزوجة مستقلا قلت ما لم يظهر قصد ضررها باسقاط نفقة العدة فينبغي رده كشراء دين العدو وفيها من قال لرجل طلق امراتك ولك علي الف-	4543	1649049104974715159	173	326.5	138	183	94.5355224609375	31	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms023	false	4476713684369691349	191	300	924	1444	1444	300	عقد الخلع علي اليتيمة او غيرها ولي او اجنبي--------------------- فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك ام لا في ذلك ثلاثة اقوال احدهما انه يرجع عليه وان لم يكن ضمن له لانه هو ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح وق-----------ول اصبغ في الواضحة والعتبية والثاني انه لا رجوع له عليه الا ان يلتزم له الضمان وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب ارخاء المستور من المدونة وقول ابن حبيب ايضا والثالث انه ان كان ابا او ابنا او اخا او من قرابة الزوجة---- ضامن والا فلا وهو قول-	23	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms04550	true	8355370938512702896	69	181	350	889	1490	300	عقد الخلع علي --يتيمة او غيرها ولي او اجنبي ودفعا العوض من مالها فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك ام لا في ذلك ثلاثة اقوال احده-ا انه يرجع عليه وان لم ي---ضمن له لانه--- ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية -الثاني انه لا رجوع له عليه الا ان يلتزم له الضمان وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب ارخاء ال-ستور من المدونة وقول ابن حبيب ------الثالث انه ان كان ابا او ابنا او-اخا او له قرابة للزوجة فهو ضامن والا فلا وهو قول	4550	1649049104974715159	497	916.5	393	557	89.2280044555664	94	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms024	false	5712708652536962954	28	66	134	313	1434	300	وان عقدت المراة الخلع وضمن الزوج وليها او غيره ما يلحقه من درك في الخلع المذكور ثم ظهر ما يسقط التزامها من ثبوت ضرر او عدم او غير ذلك ففي ذلك قولان احدهما ان الضامن يغرم للزوج ما	24	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms04550	true	8355370938512702896	266	300	1326	1490	1490	300	وان عقدت المراة الخلع وضمن للزوج وليها او غيره ما يلحقه من رد- في الخلع المذكور ثم ظهر ما يسقط التزامها من ثبوت ضرر مثلا------------- ففي ذلك قولان احدهما ان الضامن يغرم للزوج ما-	4550	1649049104974715159	157	293.0	124	179	87.7094955444336	30	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms023	false	4476713684369691349	150	181	712	874	1444	300	خالعها زوجها علي نفقة الولد الي الحلم علي القول بجوازه فبلغ مجنونا او زمنا عادت نفقته علي الاب ولو قال الي حين سقوط النفقة علي الاب لزمت المراة النفقة حينءذ قاله	23	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms04552	true	-1092314578997712602	211	239	1074	1220	1519	300	خالع------ها علي نفقته ال-----ي الحلم علي القول بجوازه فبلغ مجنونا او زمنا عادت نفقته الي الاب ولو قال الي---- سقوط النفقة عن ا-لاب لزمت المراة النفقة حينءذ قاله	4552	1649049104974715159	137	255.5	111	162	84.56790161132812	21	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms159	false	-649299694171302609	230	300	1181	1508	1508	300	وسءل مالك عمن--- صالح امراته وهي حامل وشرط عليها ان لا نفقة عليه حتي تضع فان------- وضعت حملها اسلمته الي ابيه فان طلبته بنفقتها هي ورضاعه عليها حتي تفطمه فان لم تستقم له بذلك فهي امراته قال مالك الصلح جاءز وكل ما شرط عليها جاءز الا ما اشترط انها ترجع اليه فليست ترجع اليه فقد بانت منه قال ابن رشد -هذا كله كما قال لان ما شرط عليها حق لها-	159	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms04553	true	7040705414448498208	204	269	1049	1358	1524	300	وسءل مالك عن رجل صالح امراته وهي حامل وشرط عليها ان لا نفقة عليه حتي تفع حملها فاذا وضعت حملها اسلمته الي ابيه فان طلبته فنفقته---- ورضاعه عليها حتي تفطمه فان لم تستقم له بذلك فهي امراته قال مالك الصلح ج----------------------اءز الا ما اشترط انها ترجع اليه فليست ترجع اليه وقد بانت منه---- ابن رشد وهذا كله كما قال لان ما شرط عليها حق لها	4553	1649049104974715159	289	531.5	227	339	85.25074005126953	55	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms077	false	1372863143348855366	10	98	48	465	1427	300	قال لامراته ان ولدت غلاما فلك ماءة دينار وان ولدت جارية فانت طالق قد وقع عليه الطلاق واما الماءة دينار فلا اري ان يقضي بها لانها ليست ههنا بصدقة ولا هبة ولا علي وجه ذلك قال محمد بن رشد قوله ان الطلاق قد وقع يريد ان الحكم يوجب ان يعجل عليه لانه وقع------------------ بنفس اللفظ حتي انه لو مات احدهما بعد ذلك لم يتوارثا هذا قول مالك في المدونة وقال ابن الماجشون وسحنون يتاني به واما قوله في --ماءة دينار ص انه لا يقضي بها فحمله محمل العدة	77	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms04786	true	7488682364175239377	176	234	849	1138	1436	300	قال لامراته ان ولدت غلاما فلك ماءة دينار وان ولدت جارية فانت طالق--- وقع عليه الطلاق واما الماءة------ فلا------- يقضي بها ا------------------------------------------------------بن رشد معناه ا---------------------ن الحكم يوجب ان يعجل عليه الطلاق لان الطلاق وقع عليه بنفس اللفظ حتي---- لو مات احدهما بعد ذلك لم يتوارثا وهو قول مالك في المدونة و----------------------------------اما قوله في الماءة فانه حملها------------------- محمل العدة	4786	1649049104974715159	241	380.5	189	437	55.14874267578125	41	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms152	false	-964948178909286441	205	273	1028	1355	1485	300	المسالة هي التي تحكي عن ابن الماجشون انه سءل مالك رحمه الله تعالي فيها عن الفرق -------بين الحرة والمة-------------------------- فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها بالحمام معرضا له لقلة التحصيل فيما سءل عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال- نظره في ذلك حتي يسا---ل الا في امر مشكل وهذا من نحو قوله لابن القاسم في شء سءلة عنه انت حتي الساعة هاهنا تسال عن مثل هذا	152	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms04934	true	6385555854784467667	190	255	908	1231	1464	300	المسالة هي التي سال---- ابن الماجشون-------- مالك--------------------ا عن الفرق بينها وبين التي قبلها اعني قوله كاختيار الامة لخ فقال--- اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وتوبيخا له علي---- اهماله نظره و--ذلك حتي لا يسءل الا في امر مشكل وهذا من نحو قوله لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة هاهنا تسءل عن مثل هذا	4934	1649049104974715159	264	444.5	207	364	72.52747344970703	43	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms154	false	6208314131517438517	39	78	198	406	1557	300	قول عياض قال ابن حارث كانت لابن الماجشون نفس ابية كلمه مالك يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا--------- استقضي عليه------- الفرق بين المسالتين فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له بالعجز	154	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms04934	true	6385555854784467667	256	299	1237	1459	1464	300	قال عياض قال ابن حارث كانت لابن الماجشون نفس ابية كلمه مالك يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا وذلك انه استقصي علي مالك في الفرق بين --مسالتين فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له بالعجز	4934	1649049104974715159	203	380.5	164	224	90.625	36	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms169	false	-2122062522330139298	198	258	985	1272	1485	300	لعل الله يحدث بعد ذلك امرا والفرق من جهة المعني بين الط----لاق قبل النكاح والر---------------------------------------جعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه متي التز-مه والحق الذي له ليس له ان ياخذه قبل ان يجب له ولا اختلاف في انه ليس لاحد ان ياخذ حقا قبل ان يجب و-----------انما اختلفوا في اسقاطه قبل وجوبه	169	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms04934	true	6385555854784467667	0	55	0	266	1464	300	لعل الله يحدث بعد ذلك امرا والفرق-------------- بين صحة الطلاق قبل النكاح في ان تزوجت فلانة فهي طالق وبين عدم صحة الرجعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه ---بالتزامه والحق الذي له ليس له ----اخذه قبل ان -----------------------------------------------------يجب ولو اشهد به انما اختلف --في اسقاطه قبل وجوبه	4934	1649049104974715159	202	347.0	161	342	59.064327239990234	35	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms152	false	-964948178909286441	135	176	673	888	1485	300	حصل ابن زرقون في التسوية بين هذه المسالة والتي قبلها في لزوم ما اوقعناه قبل حصول سبب خيارهما وعدمه ثالثها التفرقة المذكورة------ لابن الحارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع وا-------لباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن حازم و--------معروف قول مالك	152	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms04935	true	-8705808417134957743	18	59	88	310	1542	300	حصل ابن زرقون في التسوية بين---- المسالتين---------- في لزوم ما اوقعتاه قبل حصول سبب خيارهما وعدمه ثالثها التفرقة المذكورة الاول لابن الحارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع والثاني للباجي عن المغيرة مع فضل عن ابي حازم والثالث لمعروف قول مالك	4935	1649049104974715159	196	348.5	158	236	83.05084991455078	32	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms205	false	3114493592677456365	39	172	203	934	1627	300	لا مواضعة فيها فمذهب المدونة ان البيع صحيح ويبطل الشرط قال في كتاب الاستبراء من المدونة واكره ترك المواضعة واءتمان ال-باءع علي الاستبراء فان فعلا اجزاهما ان قبضها علي الامانة وهي من الباءع حتي تدخلا في اول دمها فان قبضها علي شرط الحيازة وسقوط المواضعة كالوخش او لم يشترط استبراء في المواضعة وجهل--ا وجه المواضعة فقبضها كالوخش ولم يتبرا الباءع من الحمل لم يفسد البيع والزمته-ا حكم المواضعة قال الشيخ ابو الحسن الصغير اذا اشترطا اسقاط المواضعة او وقع الامر مبهما ولم يشترطا اسقاطهما ولا وجوبها عمدا او جهلا ولم يتبرا الباءع من الحمل فالبيع صحيح علي مذهب الكتاب ويلزمهما حكم المواضعة وفي كتاب محمد ان البيع فاسد اذا اشترطا ترك المواضعة الشيخ فعلي هذا اذا ابهما يكون البيع صحيحا فيتفقان في هذا ا ه وحكي ابن عرفة --------فيما اذا شرطا ترك المواضعة	205	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms05287	true	6022596666432078470	39	166	199	891	1599	300	لا مواضعة فيها كالحامل والوخش التي لم توطا انتهي و-----قال في المد------------------ونة واكره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء فان فعلا اجزاه- وان قبضها علي الامانة وهي من الباءع حتي تدخل -في اول دمها فان قبضها علي شرط الحيازة وسقوط المواضعة كالوخش او لم يشترط استبراء في المواضعة او جهلا وجه المواضعة فقبضها كالوخش ولم يتبرا الباءع من الحمل لم يفسد------ والزمتهما حكم المواضعة انتهي قال ابو الحسن------- اذا اشترطا اسقاط المواضعة او وقع الامر منهما ولم يشترطا اسقاطه-ا ولا وجوبها عمدا او جهلا ولم يتبرا الباءع من الحمل فالبيع صحيح علي مذهب الكتاب ويلزمهما حكم المواضعة وفي كتاب محمد ان البيع فاسد اذا --شرطا ترك المواضعة الشيخ فعلي هذا اذا ابهما -كان البيع صحيحا فيتفقان في هذا وقال---- ابن يونس قال اصبغ وما -----بيع علي المواضعة	5287	1649049104974715159	607	1085.5	489	743	81.69583129882812	97	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms206	false	-4066029827446905963	30	99	169	529	1573	300	اذا شرطا ترك المواضعة فلم يدخلا علي الغرر بل علي انه ثمن ق----------------------ال ابن يونس قال اصبغ -ما بيع علي المواضعة او علي معرفة المواضعة والاستبراء فان شر---ط النقد---- يفسد البيع الا ان يتطوع به بعد العقد فيجوز مايقع عل------ي البت ممن لا-يعرف المواضعة مثل بيع اهل مصر ومن لا-يعرفها من البلدان يتبايعون علي النقد ولا يشترطون نقدا ولا مواضعة فهو بيع لازم ولا يفسخ ويقضي عليهما بالمواضعة -قال	206	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms05287	true	6022596666432078470	142	219	769	1167	1599	300	اذا شرطا ترك المواضعة الشيخ فعلي هذا اذا ابهما كان البيع صحيحا فيتفقان في هذا وقال ابن يونس قال اصبغ وما بيع علي المواضعة او علي معرفة المواضعة والاستبراء فان اشتراط النقد فيه يفسخ البيع الا ان يتطوع به بعد العقد فيجوز فاما ما بيع علي البت ممن لا يعرف المواضعة مثل بيع اهل مصر ومن لا يعرفها من البلدان فيب-يعون علي النقد ولا يشترطون نقدا ولا مواضعة فهو بيع لازم ولا يفسخ ويقضي عليهما بالمواضعة وقال	5287	1649049104974715159	314	552.5	253	399	78.69673919677734	55	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms166	false	-2823267992019785811	24	70	117	353	1502	300	الثاني قال الباجي------ اذا اعتقت الامة علي ان تركت حضانة---------- ولدها فر---وي عيسي عن ابن القاسم انه يرد اليها بخلاف الحرة تصالح الزوج علي تسليم الولد اليه لانه يلزمها وروي عنه ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة ا ه-- من كتاب الاقضية من ترجمة القضاء بالحضانة	166	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms05444	true	853538459692366892	1	48	4	250	1561	300	الحطاب قال الباجي مسالة اذا -عتقت الامة علي ان تترك حضانة ابنتها او ولدها فقد روي عيسي عن ابن القاسم انه يرد اليها بخلاف الحرة تصالح الزوج علي تسليم الولد اليه فانه يلزمها وروي---- ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة انتهي من كتاب الاقضية في------ القضاء بالحضانة	5444	1649049104974715159	212	366.5	169	257	82.49027252197266	35	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms075	false	-2780379902670983673	1	31	9	161	1522	300	الي موضع بعيد فشرط الاب عليها نفقتهم وكسوتهم--------------- جاز ذلك وكذلك ان خاف ان تخرج بهم بغير اذنه فشرط عليها ان فعلت ذلك ---------فنفقتهم وكسوتهم عليها لزمها ذلك قاله بعض ------	75	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms05465	true	1356279630932565715	264	298	1261	1431	1439	300	الي موضع بعيد فشرط الاب عليها نفقته- وكسوته واحدا او متعددا جاز ذلك وكذا- ان خاف ان تخرج---- بغير اذنه فشرط عليها ان فعلت ذلك كان عليها نفقتهم وكسوتهم------ لزمها ذلك وظاهر قوله حلف	5465	1649049104974715159	129	206.5	103	182	70.87911987304688	22	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms160	false	6441457101716887349	33	75	173	387	1474	300	قال المتيطي الذي عليه العمل وقاله غير واحد------------ ان الام اذا اسقطت حقها في الحضانة بشرط في عقد المباراة---------- ان ذلك يرجع الي الجدة --والخالة وقاله ابو عمران -----------------------------------------وقال غيره من القرويين يسقط بذلط حق الجدة والخالة ولا كلام لهما في ذلك	160	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms05470	true	532236300328148961	219	275	1142	1421	1544	300	قال المتيطي الذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين ان الام اذا اسقطت حقها في الحضانة بشرط في عقد المباراة كما ذكرنا ان ذلك يرجع الي الجدة او الخالة وقاله ابو عمران قال القياس ان لا يسقط حق الجدة بترك الام وقال غيره من القرويين يسقط بذلك حق الجدة والخالة ولا كلام لهما في ذلك	5470	1649049104974715159	212	388.0	170	279	75.98566436767578	41	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms159	false	-649299694171302609	73	192	367	991	1508	300	فعلم من هذا ان الراجح الذي عليه الفتوي في اسقاط الحضانة قبل وجوبها عدم اللزوم تنبيهات الاول------------------------------------------------------------------------- ليس من ذلك اسقاط الام حقها في الحضانة في حال العصمة كما يفهم من الكلام السابق وقد قال في المدونة وغيرها انه يجوز الخلع علي اسقاط حضانتها والا -كان حكمها في ذلك حكم الجدة والخالة---------------- وايضا فالحضانة واجبة للام في حال العصمة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة في باب الحضا-----------نة ومستحقها وابو- الولد زوجان هما وفي افتراقهما اصناف الاول- الام الخ وعد-------------------------------------------------------------- اللخمي من الشروط المناقضة لمقتضي العقد ان يتزوج المراة علي ا--لا يكون الولد عندها وانه ان تزوجها علي ذلك فسخ النكاح قبل الدخول وصح بعده ويسقط الشرط وليس المراد ولدها من غيره لان شرط ذلك- لازم اذا كان للولد حاضن غيرها كما	159	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms05471	true	-4101086280849475869	98	253	466	1248	1486	300	فعلم من هذا ان الراجح الذي عليه الفتوي في اسقاط الحضانة قبل وجوبها عدم اللزوم وان صورة ذلك ان يسقط من له الحضانة بعد الام حضانته قبل وجوبها كالجدة والخالة مثلا وانه ليس من ذلك اسقاط الام حقها من الحضانة في حال العصمة------------------------------------------------------------------------------------- والا لكان حكمها------- حكم الجدة والخالة ولم يفرق بينهما وايضا فلا يمكن ان ي---------------------قال ان الام لا حضانة لها في حال العصمة لانها اذا وجبت لها الحضانة بعد الطلاق فاحري في حال العصمة وقد صرح بذلك ابن عرفة فقال لما تكلم علي الحضانة ومستحقها وابوا الولد زوجان هما وفي افتراقهما اصناف الاولي الام الي اخره ولا اعلم احدا اجاز للاب اخذ ولده من امه في حال العصمة بل ذكر اللخمي في الشروط المناقضة لمقتضي العقد ان يتزوج المراة علي ان لا يكون الولد عندها وانه ان تزوجها علي ذلك فسخ النكاح قبل الدخول وصح بعده و-سقط الشرط وليس المراد ولدها من غيره لان ذلك صحيح لازم اذا كان للولد --من يحضنه كما	5471	1649049104974715159	454	712.0	361	898	50.556793212890625	75	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms050	false	5522910751128951152	210	300	1039	1514	1514	300	لا خلاف في انه لا يجوز احتكار شء من الاطعمة في وقت يضر احتكاره بالناس فاما احتكارها في وقت لا يضر احتكارها فيه بالناس ففيه------ اقوال احدهما اجازة احتكارها كلها كالقمح والشعير وساءر الاطعمة وهو مذهب ابن القاسم في المدونة والثاني المنع من احتكارها كلها جملة من غير تفصيل للاثار الواردة في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحتكر الا خاطء وهو مذهب مطرف وابن الماجشون والثالث اجازة احتكارها كلها ما-عدا القمح والشعير وهو دليل رواية اشهب عن-	50	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms05486	true	-3377914810128165317	186	265	934	1354	1543	300	لا خلاف ---انه لا يجوز احتكار شء من الاطعمة في وقت يضر احتكاره بالناس وام---------ا في وقت لا يضر احتكارها فيه بالناس ففيه اربعة اقوال احده-ا اجازة احتكارها كلها -القمح والشعير وساءر الاطعمة وهو مذهب ابن القاسم في المدونة والثاني المنع من احتكار-----ها جملة من غير تفصيل للاثار الواردة في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------لا يحتكر الا خاطء وهو مذهب مطرف وابن الماجشون والثالث اجازة احتكارها كلها ما عدا القمح والشعير وهو دليل رواية اشهب عن	5486	1649049104974715159	411	760.0	335	483	85.09317016601562	72	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms196	false	1751664595812105974	82	104	417	522	1455	300	يوجبه القياس والنظر عندي انه لا فرق في هذا بين الاقالة والبيع وانه اذا اقاله او باعه علي انه متي باعه من	196	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms05488	true	2081534635783327748	278	300	1371	1475	1475	300	يوجبه القياس والنظر عندي انه لا فرق في هذا بين الاقالة والبيع وانه اذا اقاله او باعه علي انه متي باعه من-	5488	1649049104974715159	104	203.0	83	105	99.04762268066406	21	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms045	false	-8955592381196954045	32	78	150	378	1522	300	اعتق الام واخرجها من حوزة ترك الولد في حضانتها ان كان لا خدمة له وان كانت له خدمة كان مبيته عندها وياوي اليها في نهاره في وقت لا يحتاجه السيد ---للخدمة -وان باعه يشترط علي المشتري كونه عندها وللمقتري ان يسافر به وتتبعه الام حيث كان	45	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms05826	true	2429477941858034111	58	105	297	525	1513	300	اعتق الام واخرجها من حوزه ترك الولد في حضانتها ان كان لا خدمة له وان كان- له خدمة كان مبيته عندها وياوي اليها في نهاره في وقت لا يحتاج- السيد فيه لخدمته وان باعه ش--رط علي المشتري كونه عندها وللمشتري ان يسافر به وتتبعه الام حيث كان	5826	1649049104974715159	218	406.5	173	232	93.96551513671875	40	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms192	false	-16340072008014280	208	297	1049	1496	1505	300	كالعتق- فان باعه علي انه صدقة لفلان او علي انه يتصدق به- علي فلان والتزم المشتري ذلك جاز العقد والنقد وان كان علي ان المشتري بالخيار في انفاذ الصدقة جاز العقد دون النقد ويختلف اذا اطلق ذلك ولم يقيده بالتزام ولا بخيار فقال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن باع من امراته خادما بشرط ان تتصدق بها علي ولده ذلك جاءز ولا تلزمها الصدقة بالحكم والباءع بالخيار ان لم تتصدق بها ان شاء اجاز البيع علي ذلك وان شاء رده وعلي قول اشهب وسحنون تلزمها الصدقة من غير خيار	192	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms05830	true	4433990791128378337	219	294	1137	1511	1543	300	والصدقة فان باعه علي انه صدقة لفلان او علي ان- يتصدق بها عليه---- والتزم المشتري ذلك جاز العقد والنقد وان كان علي ------------الخيار جاز ال----------------عقد دون النقد واختلف اذا ابهم---- ولم يقيد- بالتزام ولا خي-ار فقال ابن القاسم------------- فيمن باع من امراته خادما بشرط ان تتصدق بها علي ولده ذلك جاءز ولا يحكم عليها بالعتق--- والباءع بالخيار---------------- ان شاء اجاز البيع علي ذلك وان شاء رد- وعلي قول اشهب وسحنون يلزمها ذلك--- من غير خيار	5830	1649049104974715159	337	589.5	265	449	75.05567932128906	56	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms114	false	-7536335907220557061	139	193	697	960	1493	300	وان لم يضربا لذلك اجلا فللباءع اخذه متي جاءه بالثمن في قرب الزمان او بعده ما لم يفوته المبتاع فان فوته فلا سبيل له اليه فان قام عليه حين اراد التفويت فله منعه بالسلطان اذا كان ماله حاضرا فان باعه بعد منع السلطان له رد البيع وان باعه قبل ان يمنعه السلطان نفذ بيعه	114	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms05834	true	-2524976916631688386	163	204	807	1006	1500	300	بان لم يضربا لذلك اجلا فللباءع اخذه متي جاءه بالثمن في قرب الزمن و---بعده ما لم يفوته المبتاع فان فوته فلا سبيل له اليه فان قام عليه حين اراد التفويت ف-------------------------------------------------------------له رد البيع وان باعه قبل ان يمنعه السلطان نفذ بيعه	5834	1649049104974715159	195	375.5	155	263	74.14448547363281	37	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms113	false	8958973529919147461	28	125	147	638	1518	300	اذا ----قبض المشتري المبيع واستغله اما بكراء او كسني واما ما يقع في عصرنا هذا وهو مما عمت به البلوي وذلت ان الشخص يبيع الدار- مثلا بالف دينار وهي تساوي اربعة الاف او خمسة ويشترط علي المشتري انه متي جاءه بالثمن ردها اليه ثم يءجرها المشتري لباءعها بماءة دينار في كل سنة قبل ان يقبضها المشتري وقبل ان يخليها الباءع من امتعته بل يستمر الباءع علي سكناها---- ان كانت محل سكناه او علي وضع يده عليها واجارتها واخذ منه المشتري ال---------اجرة المسماة في كل سنة--------------------------------------------------------- فهذا لا يجوز بلا خلاف لان هذا صريح الربا ولا عبرة ب------------العقد	113	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms05835	true	-329169005454840295	6	100	32	493	1509	300	اذا لم يقبض المشتري المبيع فانه قال----------------- واما ما يقع في عصرنا هذا وهو مما عمت به البلوي من-- ان الشخص يشتري البيت مثلا بالف دينار اي شراء ثنيا و-------------------------------------------------------------------يءجره--------- لباءعه- بماءة دينار---------- قبل ان يقبضه- المبتاع وقبل ان يخليه- الباءع من امتعته بل يستمر الباءع علي سكناه اياه ان كان- محل سكن-ه او علي وضع يده عليه- واجارته وياخذ---- المشتري فيه كل سنة اجرة --مسماة يتفقان عليها اي ثم ياخذ المشتري جميع الثمن من الباءع ويعيد له ملكه فهذا لا يجوز بلا خلاف لان هذا صريح الربا ولا عبرة بما سمياه من العقد	5835	1649049104974715159	324	470.5	256	578	56.055362701416016	53	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms178	false	1547094957325652541	204	300	986	1525	1525	300	الشروط المتعلقة بالبيع وقد جعلها ابن رشد في كتاب البيوع الفاسدة من المقدمات علي اربعة اقسام AUTO ال------------------------------------------------قسم الاول من اقسام الشروط المتعلقة بالبيع شرط ما يقتضيه العقد كتسليم المبيع والقيام بالعيب ورد العوض عند انتقاض الب-يع او ما لا يقتضيه ولا ينافيه لكونه لا يء-ل الي غرر وفساد في ال---------ثمن والمثمون ولا الي الاخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة البيع وفيه مصلحة لاحد المتبايعين كالاجل والخيار والرهن والحميل وبيع الدار واستثناء سكناها اشهرا معلومة او سنة وكبيع الدابة واستثناء ركوبها ثلاثة ايام او نحو ذلك او الي مكان قريب فهذا القسم من الشروط صحيح-	178	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms05835	true	-329169005454840295	183	273	888	1389	1509	300	الشروط المتعلقة بالبيع----------------------------------------------------- علي اربعة اقسام وفي المص اشارة الي جميعها ولنذكر طرفا من حكمها فنقول القسم الاول-------------------------------- شرط ما يقتضيه العقد كتسليم المبيع والقيام بالعيب ورد العوض عند انتقاض المبيع او ما لا يقتضيه ولا ينافيه ككونه لا يءول الي غرر وفساد في الثمن او الثم---------ن ولا الي الاخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة البيع وفي- مصلحة -احد المتبايعين كالاجل والخيار والرهن والحميل وبيع الدار واستثناء سكناها اشهرا معلومة او سنة وكبيع الدابة واستثناء ركوبها ثلاثة ايام و--نحو ذلك او الي مكان قريب فهذا القسم من الشروط صحيح	5835	1649049104974715159	431	764.5	354	599	71.95325469970703	68	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms182	false	4707871490502864642	260	300	1282	1469	1469	300	القسم الثاني ما يء-ل الي الاخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة البيع كشرط ما يءدي الي جهل--- غرر في العقد او في الثمن او في المثمون او الي الوقوع في ربا الفضل او في ربا النساء كشرط مش-ورة شخص-	182	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms05836	true	7296154114080852974	6	46	32	221	1477	300	القسم الثاني ما يءول الي الاخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة البيع كشرط ما يءدي الي جهل او غرر في العقد او في الثمن او في المثمن- او الي الوقوع في ربا الفضل او رب---ا النساء كشرط مشاورة شخص	5836	1649049104974715159	180	334.0	142	193	93.26425170898438	35	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms183	false	-6992582209853431918	0	107	0	539	1486	300	بعيد او شرط الخيار الي مدة مجهولة او الي مدة زاءدة عما قرره الشرع في السلعة المبيعة او شرط تاجيل الثمن الي اجل مجهول او شرط زيادة شء مجهول في الثمن او في المثمون فهذا النوع يوجب فسخ البيع علي كل حال فاتت السلعة او لم تفت ولا خيار لاحد المتبايعين في امضاءه فان كانت السلعة المبيعة قاءمة ردت بعينها وان فاتت ردت قيمتها بالغة ما بلغت ويستثني من هذا النوع مسالة وهي البيع بشرط ان يسلف المشتري الباءع او بالعكس فانه لا يجوز لانه يءدي الي الجهل بالثمن فان وقع ذلك فالمشهور انه يفسخ ما-دام مشترط السلف متمسكا به ---فان اسقط مشترط السلف شرطه صح البيع	183	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms05836	true	7296154114080852974	46	122	221	605	1477	300	بعيد او شرط الخيار الي مدة مجهولة او------------------------------------------------------ تاجيل الثمن الي اجل مج----------------------هول----------------------- فهذا النوع يوجب فسخ البيع علي كل حال فاتت السلعة او لم تفت ولا خيار لاحد المتبايعين في امضاءه فان كانت السلعة الب-يعة قاءمة ردت بعينها وان فاتت ردت قيمتها بالغة ما بلغت ويستثني من هذا النوع مسالة ال----بيع بشرط السلف--------------------------- فانه لا يجوز لانه يءدي الي الجهل بالثمن لكن انما---------------- يفسخ ما دام مشترط السلف متمسكا بشرطه فان اسقط------------ شرطه صح البيع	5836	1649049104974715159	365	657.5	291	543	67.21915435791016	67	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms186	false	-4974501294263903988	54	204	281	1035	1536	300	القسم الثالث من اقسام الشروط المتعلقة بالبيع ما يكون-------- منافيا لمقتضي عقد البيع لان فيه تحجيرا علي المشتري في السلعة التي اشتراها قال في المقدمات وهي بيوع الشروط المسماة عند العلماء ببيوع الثنايا قال مثل ان يبيع السلعة-------- علي ان المشتري لا يبيعها و--لا يهبها او علي ان يتخذ الجارية ام ولد او علي ا--لا يخرج بها من البلد او علي ا--لا يعزل عنها او علي الا يركبها البحر او علي انه ان باع المشتري السلعة فالباءع احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي انه فيها بالخيار الي اجل بعيد لا يجوز الخيار اليه او ما ابه ذلك من الشروط التي تقتضي التحجير علي المشتري في السلعة التي اشتراها قال فهذا النوع اختلف فيه اذا وقع شء منه علي قولين احدهما انه يفسخ ما دام الباءع متمسكا بشرطه فان ترك الشرط صح البيع هذا ان- كانت السلعة قاءمة فغن فاتت كان فيه الاكثر من الثمن او القيمة يوم قبضه	186	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms05836	true	7296154114080852974	137	240	684	1181	1477	300	القسم الثالث-------------------------------- ما يكون من شروط منافيا لمقتضي عقد البيع لان فيه تحجيرا علي المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يبيع السلعة للمشتري علي ان --------لا يبيعها او لا يهبها --وعلي ان يتخذ الجارية ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي ------------------------انه ان باع المشتري السلعة فالباءع احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي ----------الخيار الي امد بعيد وما اش---------------------به ذلك مما يق-----------تضي التحجير ---فالمشهور في ه-------------------------ذا النوع ------------------------------------------انه يفسخ ما دام الباءع متمسكا بشرطه فان ترك الشرط صح البيع هذا اذا كانت------- قاءمة فان فاتت كان فيه الاكثر من الثمن و--القيمة يوم قبضه	5836	1649049104974715159	451	722.0	356	777	58.043758392333984	79	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms187	false	-1809682772001633891	67	143	335	696	1489	300	هذا الباب الا في مسالتين احد-هما اذا باع الامة وشرط علي المشتري انه لا يطاها ف----ان وطاها فهي حرة او فعبده حر او عليه صدقة او صيام او ما اشبه ذلك فهذا يفسخ علي كل حال علي حكم البيع الفاسد ولا يكون للباءع ان يترك الشرط من اجل انها يمين قد لزمت المشتري وليس له ان يسقطها عنه علي ما ياتي في رسم العشور من سماع عيسي والثانية ان يشترط احد المتبايعين الخيار الي اجل بعيد	187	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms05836	true	7296154114080852974	245	295	1206	1454	1477	300	هذا الحكم------- مسالتان احداهما اذا باع الامة وشرط علي المشتري ان- لا يطاها وانه ان وطءها فهي حرة او ف-----------عليه كذا وكذا------------------- فهذا يفسخ علي كل حال علي حكم البيع الفاسد ولا يكون للباءع ان يترك الشرط من اجل انها يمين--- لزمت المشتري --------------------------------------------------------------الثانية ان يشترط--------------- الخيار الي امد بعيد	5836	1649049104974715159	227	356.0	179	366	62.02185821533203	37	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms183	false	-6992582209853431918	220	300	1101	1486	1486	300	رسم القبلة من سماع ابن القاسم من جامع البيوع سمعت مالكا يقول لا احب البيع--- علي انه اذا وجد ثمنا قضاه وان هلك ولا شء عنده فلا شء عليه قال ابن القاسم فان وقع هذا الشرط وفات لزم المشتري قيمتها يوم قبضها قال محمد بن رشد هذا الشرط من الشروط التي يفسد بها البيع لانه غرر فالحكم فيه الفسخ مع قيام السلعة شاء- او ابيا ويصح في فواتها بالقيمة بالغة ما بلغت وهو ظاهر قول ابن القاسم وتفسير لقول مالك-	183	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms05838	true	-2954872402425578758	26	105	151	532	1535	300	رسم القبلة من سماع ابن القاسم من جامع البيوع سمعت مالكا يقول لا احب ان يبيعه علي ان----- وجد ثمنا قضاه وان هلك ولا شء عنده فلا شء عليه قال ابن القاسم فان وقع هذا الشرط وفات لزم المشتري قيمتها يوم قبضها قال ا----بن رشد هذا الشرط من الشروط التي يفسد بها البيع لانه غرر فالحكم فيه الفسخ مع قيام السلعة شاءا او ابيا ويصح في فواتها بالقيمة بالغة ما بلغت وهو ظاهر قول ابن القاسم وتفسير لقول مالك	5838	1649049104974715159	372	712.0	295	390	95.38461303710938	74	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms210	false	3417085609102852778	70	111	381	582	1501	300	واما اذا اسقطه------- حقه من القيام با-عيب بعد العقد وقبل ظهور العيب فقال الشيخ ابو الحسن في كتاب الاستبراء في شرح مسالة اسقاط المواضعة بعد العقد يقوم من هنا ان من تطوع بعد --عقد البيع ان لاق-يام له بعيب يظهر في	210	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms06208	true	5894069866515430644	259	300	1364	1566	1566	300	واما اذا اسقط المشتري حقه من القيام بالعيب بعد العقد وقبل ظهور العيب فقال الشيخ ابو الحسن في كتاب الاستبراء في---- مسالة اسقاط المواضعة بعد العقد يقوم من هنا ان من تطوع بعد العقد ب-----ان لا قيام له بعيب يظهر في-	6208	1649049104974715159	188	334.0	150	212	88.67924499511719	34	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms199	false	-7845016799414586241	188	251	966	1261	1537	300	ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينعقد ثمنها الي ثلاثة ايام وقال اصبغ في موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما فلا يعجبني ان يعقد البيع علي هذا وكانه زاده في الثمن علي انه ان انقده الي ذلك الاجل فهي له والا فلا شء له فهذا من الغرر والمخاطرة فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتري به	199	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms06209	true	5168443960278574392	243	282	1224	1406	1488	300	ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ين-قد ثمنها الي ثلاثة ايام و---------في موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما ولا يعجبني ان يعقد ------علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتري به	6209	1649049104974715159	181	327.5	142	295	61.35593032836914	34	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms210	false	3417085609102852778	111	182	582	946	1501	300	المبيع انه يلزمه سواء كان مما تجوز منه البراءة ام لاتجوز منه البراءة ام لاتجوز منه البراءة وفي كتاب ابن المواز في اخر باب البراءة من كتاب العيوب فرق بين ما تجوز منه البراءة وما لا تجوز------------ ونحوه في كتاب الصلح من المدونة في مسالة الدابة اذا تبرا من مشتريها وقال ابو محمد صالح الفرق بينهما ان مسالة الاستبراء بغير عوض وما في الروايات في كتاب الصلح وكتاب ابن المواز بعوض	210	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms06209	true	5168443960278574392	0	51	0	255	1488	300	المبيع انه يلزمه سواء كان مما تجوز منه البراءة ام لا-------------------------------------- وفي كتاب ابن المواز---------------------------------- فرق بين في تجوز منه البراءة وما لا تجوز منه البراءة ونحوه في كتاب الصلح من المدونة -------------------------------------قال ابو محمد صالح الفرق بينهما ان مسالة الاستبراء بغير عوض وم------------ا في كتاب الصلح وكتاب ابن المواز بعوض	6209	1649049104974715159	240	421.0	191	376	63.82978820800781	44	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms213	false	-4864773243735184680	232	297	1123	1478	1489	300	قال سند ومنع ابن القاسم ان يقول الرجل للرجل اقرضك هذه الحنطة علي ان تعطيني مثلها وان كان القرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة ق-ال اشهب ان قصد بالمثل عدم الزيادة فغير مكروه وكذلك ان لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة كره ولا يفسد العقد لعدم CHECK المسالة الخامسة في الشروط المتعلقة بالرهن والوديعة والعارية النفع للمقرض ونقله ابن فرحون وق------------------ال ابن ناجي في	213	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms06377	true	720746861609381333	151	210	751	1054	1490	300	قال سند -منع ابن القاسم ان يقول الرجل للرجل اقرضك هذه الحنطة علي ان تعطيني مثلها وان كان القرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة وقال اشهب ان قصد بالمثل عدم الزيادة لم يكر---ه وكذا- ان لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة كره ولا يفسد العقد لعدم------------------------------------------------------------------ النفع للمقرض انتهي قاله الشبراخيتي وقال قبل هذا قال ابن ناجي في	6377	1649049104974715159	260	466.5	207	374	69.51871490478516	46	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms226	false	4488124403697887022	61	91	292	441	1460	300	قلت في هذا نظر لانه شرط لا يجوز لان اضاعة المال لا تجوز واطلاق يد السفيه علي المال اضاعة له فتامله والصواب بطلان الشرط والله تعالي اعلم AUTO فرع قال	226	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms06671	true	-8706899231286094995	98	127	516	662	1548	300	قلت في هذا نظر لانه شرط لا يجوز لان اضاعة المال لا تجوز واطلاق يد السفيه علي المال اضاعة له فتامله والصواب بطلان الشرط والله تعالي اعلم انتهي--- قال	6671	1649049104974715159	141	271.0	112	149	94.63087463378906	28	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms004	false	-5617066726253223305	99	148	508	748	1429	300	في كتاب الحمالة من المدونة وان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما يقضي به لفلان علي فلان او قال انا كفيل بما لفلان------ علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما ل-----زمه ما اوجبه علي نفسه من الكفالة والضمان لان ذلك معروف والمعروف من اوجبه علي نفسه لزمه	4	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms06864	true	6224054956392532942	44	92	213	450	1505	300	---وقال المواق م-ن المدونة -ان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما -قضي--- لفلان علي فلان او قال انا كفيل---- لفلان بماله علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما غاءب لزمه ما اوجب- علي نفسه من الكفالة والضمان لان ذلك معروف والمعروف من اوجبه علي نفسه لزمه	6864	1649049104974715159	217	387.0	172	251	86.45418548583984	38	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms005	false	-7262393330570735404	199	223	1003	1110	1465	300	وقال غيره ان رضي الشريك وعمل معه فانما له اجر مثله فيما اعانه------------- وان رضي ولم يعمل معه فلا شء له ولا ضمان عليه	5	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms06988	true	-2765571303183279785	0	25	0	116	1566	300	وقال غيره ان رضي الشريك وعمل معه فانما له اجر مثله فيما اعانه وعليه الضمان وان رضي ولم يعمل---- فلا شء له ولا ضمان عليه	6988	1649049104974715159	103	192.5	80	120	85.83333587646484	22	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms095	false	8115720697967262771	147	246	696	1138	1370	300	سحنون ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين حلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر و----ما ظننت انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا -قال محمد بن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان حلف فيها او ادعاها او متي حلف فلان بالعتق او بالطلاق او بالصدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك او ان كان يعلم انها له او ان اعارني دابته او رداءه------- فاعاره	95	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms07294	true	4247340755816772037	151	212	671	946	1346	300	سحنون -من قال لفلان علي ------الف ان حلف او اذا حلف----------------------------------------------------------- فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننت انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا وقال ا----بن عبد الحكم ا-ن قال لفلان علي ماءة ان حلف --------------------------------------------------------------------------------فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك او قال -------------------ان اعارني--------- رداء او دابة فاعاره	7294	1649049104974715159	253	412.5	196	454	55.726871490478516	48	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms095	false	8115720697967262771	147	270	696	1236	1370	300	سحنون ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين -حلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وما ظننت انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا -قال محمد بن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماء-ة ان حلف -فيها او ادعاها او متي حلف فلان بالعتق او بالطلاق او بال----صدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك او ان كان يعلم انها له او ان اعارني دابته او رداءه فاعاره ذلك او قال ان شهد بها علي فلان ف-------------------------شهد فلان فلا شء علي المقر في هذا كله واما اذا قال ان حكم بها فلان	95	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms07295	true	7563876979598199162	140	224	662	1018	1359	300	سحنون -من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر فلا شء عليه-------------------------- في اجماعنا وقاله ا---بن عبد ا------------------لحكم قاءلا ان حلف مطلقا او ب-----------------------------------طلاق او عتق او صدقة او -------------------------------------------------------------------ان استحل ذلك او ان كان يعلم ----ذلك او ان اعارني دابته او دار-ه فاعاره ذلك او---- ان شهد به -علي فلان فشهد ولو قال ان حكم لخ او شهد فلان ---------------------------------------------------------	7295	1649049104974715159	292	456.0	220	573	50.959861755371094	59	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms031	false	-3994300077280831517	189	243	980	1251	1532	300	فحاصل كلام ابن رشد ان الذي يختاره ان مسالة اشتراط التصديق في اقتضاء الدين دون يمين المنصوص فيها ان ذلك لا يفيد واليمين لازمة كما تقدم في سماع ابن القاسم من كتاب المديان وكما قال في الواضحة وانه ليس في ذلك خلاف منصوص وانما يخرج الخلاف في ذلك من مسالة اسقاط الحق قبل وجوبه	31	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms07415	true	-6601668154343874974	87	141	424	695	1452	300	فحاصل كلام ابن رشد ان الذي يختاره ان مسالة اشتراط التصديق في اقتضاء الدين دون يمين المنصوص فيها ان ذلك لا يفيد واليمين لازمة كما تقدم في سماع ابن القاسم من كتاب المديان وكما قال في الواضحة وانه ليس في ذلك خلاف منصوص وانه يتخرج الخلاف في ذلك من مسالة اسقاط الحق قبل وجوبه	7415	1649049104974715159	267	530.0	214	271	98.52398681640625	52	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms219	false	7805188457926288607	228	273	1154	1364	1488	300	قول مالك وجميع اصحابه ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا مطرف- فانه قال ان كان شرط عليه الضمان لامر خ-افه من طريق مخوف- او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط الضمان من اجله	219	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms07446	true	-5443089897435644548	48	91	243	448	1479	300	قول مالك وجميع اصحابه ان الشرط باطل وليس عليه الضمان حاشي- مطرفا فانه قال ان كان شرط عليه الضمان لامر يخافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط------- من اجله	7446	1649049104974715159	181	329.5	140	213	84.97652435302734	35	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms220	false	-1350014344726804093	241	300	1250	1558	1558	300	العارية قال ابن القاسم في كتاب الرهن----------- فيمن استعار دابة علي انه غير مصدق في تلفها شرطه باطل يريد علي انها تمضي علي حك--م العارية ولا ضمان عليه ولا اجر وقال اشهب عليه اجرة المثل فيما استعملها فيه وراها اجارة فاسدة فعلي قوله ترد قبل الاستعمال ويجري فيها قول ثالث ان المعير قبل الاستعمال بالخيار فان اسقط الشرط والا-	220	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms07446	true	-5443089897435644548	133	193	658	975	1479	300	اللخمي- قال ابن القاسم في كتاب الرهن من المدونة فيمن استعار دابة علي انه غير مصدق في تلفها شرطه باطل يريد---- انها تمضي علي احكام العارية ولا ضمان عليه ولا اجر وقال اشهب عليه اجرة المثل فيما استعملها فيه ورءاه اجارة فاسدة فعلي قوله ترد قبل الاستعمال ويجري فيها قول ثالث ان المعير قبل الاستعمال بالخيار فان اسقط الشرط والا	7446	1649049104974715159	295	551.5	238	322	91.61490631103516	54	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms133	false	-7778802539590663080	83	198	456	991	1499	300	قال------- للمبتاع قبل الشراء اشتري فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له وان سلم بعد الشراء علي مال اخذه جاز وان كان قبل الشراء بطل ورد المال وكان علي شفعته قال ابن يونس لان من وهب مالا يملك لم تصح هبته قال اشهب وعبد الملك كمن اذن له ورثته بان يوصي باكثر من ثلثه في صحته فلا يلزمهم ذلك وقال اللخمي ويختلف اذا سلمها قبل الشراء وقال له اشتري فاذا اشتريت فلا شفعة لي عليك فقيل لا يلزمه ذلك وله ان يستشفع ويجري فيها قول اخر انه لا شفعة له قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر او ان تزوجت فلانة فهي طالق	133	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms07696	true	6975328232402179040	178	226	886	1112	1488	300	قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتر- فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللخمي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري فيها قول اخر انه لا شفعة له قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر و--ان تزوجت فلانة فهي طالق	7696	1649049104974715159	213	386.5	166	542	39.298892974853516	42	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms222	false	1057089850385276801	153	207	753	1022	1483	300	القراض الثاني مالا يفسد به القراض ولكنه لا يلزم كما -------------------اذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسر -او اخذه اللصوص او --عاشر ظالما فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العام-------ل لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس --مال وتسقط الخسارة ففعل ذلك واسقط الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره	222	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms07884	true	6769414818842863453	37	122	187	586	1480	300	القراض --------الا يقسم فيه ربح الا بعد كمال راس المال انتهي قال مالك واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه ل----ص او العشار ظ-لما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال فما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال-------------- ففعل او --اسقط الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره	7884	1649049104974715159	201	294.5	157	428	46.962615966796875	33	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms222	false	1057089850385276801	182	213	893	1046	1483	300	العام-------ل لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس --مال وتسقط الخسارة ففعل ذلك واسقط الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه قا---له في	222	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms07885	true	-9093766010494601948	217	247	1082	1229	1490	300	العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال-------------- ففعل---- واسقط الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه انتهي ومثله في	7885	1649049104974715159	130	217.5	103	165	78.78787994384766	23	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms084	false	3535922575318764874	139	186	715	929	1490	300	ان يجعل الرجل للرجل اجرا معلوما ولا ينقده اياه علي عمل يعمله له م-------علوم او مجهول مما فيه منفعة للجاعل علي خلاف ما في هذا الاصل علي انه اذا عمله كان له الجعل وان لم يتم- فلا شء له مما لا منفعة فيه للجاعل الا بعد تمامه	84	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08307	true	-438316426478180129	245	292	1188	1398	1439	300	ان يجعل الرجل للرجل اجرا معلوما ولا ينقده اياه علي ان- يعمل- له في زمن معلوم او مجهول مما فيه منفعة للجاعل علي خلاف--- في هذا عل------ي انه ان ك-مله كان له الجعل وان لم يتمه فلا شء له مما لا منفعة فيه للجاعل الا بعد تمامه	8307	1649049104974715159	195	350.5	151	222	87.83783721923828	37	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms106	false	-5791826062447175512	118	177	557	830	1402	300	ما جاز بيعه جاز الاستءجار به وان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجز الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتين فيمن ي---جعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفيمن--- يقول القط زيتوني فما القطت من شء فلك نصفه ف---هذا يجوز-------- يريد وبيعه لا	106	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08316	true	-2928801595273405670	0	64	0	289	1524	300	ما جاز بيعه جاز الاستءجار به وان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجز الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتان في الذي يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفي الذي يقول القط زيتوني فما -لقطت من شء فلك نصفه فان هذا يجوز ابن رشد يريد وبيعه لا	8316	1649049104974715159	265	497.5	207	290	91.37931060791016	56	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms008	false	4257918773274352661	161	232	802	1121	1445	300	انه يجب ان يتبع قول المحبس--------------- فما كان من نص جلي او كان حيا فقال انه اراد ما يخالفه لم يلتفت الي قوله ووجب ان يحكم به ولا يخالف حده فيه الا ان يمنع منه مانع من جهة الشرع وما كان من كلام محتمل ل وجهين فاكثر حمل علي اظهر محتملاته الا ان يعارض اظهرها اصل فيحمل علي الاظهر من باقيها اذا كان المحبس قد مات ففات ان يسال عما اراد	8	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08425	true	961229742893933591	227	300	1169	1501	1501	300	انه يجب ان يتبع قول المحبس في وجوه تحبيسه فما كان من نص جلي لو كان حيا فقال انه اراد ما يخالفه لم يلتفت الي قوله ووجب ان يحكم به ولا يخالف احد فيه الا ان يمنع منه مانع من جهة الشرع وما كان من كلام محتمل ل-وجهين فاكثر حمل علي اظهر محتملاته الا ان يعارض اظهرها اصل فيحمل علي الاظهر من باقيها اذا كان المحبس قد مات ففات ان يسال عما اراد-	8425	1649049104974715159	313	603.5	244	334	93.71257781982422	66	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms008	false	4257918773274352661	232	276	1121	1331	1445	300	بقوله من محتملاته فيصدق فيه اذ هو اعرف بما اراد واحق ببيانه من غيره ا ه--------------- فعلم منه انه اذا كان المحبس حيا وفسر اللفظ باحد محتمل-اته قبل تفسيره به ولو كان خلاف الاظهر ولا يقبل قوله في ال-صريح ا--------نه اراد به خلاف معناه	8	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08426	true	4111767624248890708	0	45	0	222	1472	300	بقوله من محتملاته فيصدق فيه اذ هو اعرف بما اراد واحق ببيانه من غيره انتهي قاله ابن رشد فعلم منه انه اذا كان------- حيا وفسر اللفظ باحد احتمالاته قبل تفسير---ه ولو كان خلاف الظاهر ولا يقبل قوله في التصريح ان ادعي انه اراد خ---لاف معناه	8426	1649049104974715159	190	331.0	150	235	80.85106658935547	32	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms223	false	-68571829057923302	86	234	434	1157	1497	300	فيمن وهب لرجل هبة او تصدق علي رجل بصدقة علي انه لا يبيع ولا يهب -----علي خمسة اقوال ذكرها ابن رشد في رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب الصدقات والهبات الاول ان الهبة والصدق--ة لا تجوز الا ان يشاء الواهب او المتصدق ان يبطل الشرط وتمضي الصدقة والهبة فان مات الواهب او المتصدق او الموهوب له او المتصدق عليه بطلت الصدقة او الهبة وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية ومثله قول ابن القاسم في الرجل الذي يتصدق علي الرجل بالشء علي انه ان باعه فهو احق به يريد بثمن او بغير ثمن قال ليست هذه الصدقة بشء ومثله قول ابن القاسم في الذي يتصدق بعبد علي انهيخدمه يومين في كل جمعة انها ليست بصدقة فان مات المتصدق فالهبة علي هذا القول علي الرد ما لم يجيزها ويمضيها بترك الشرط القول الثاني ان الواهب مخير بين ان -----------يسترد هبته او يترك الشروط وورثته بعده ما لم	223	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08520	true	-6402437355942914233	251	300	1294	1522	1522	300	فيمن وهب لرجل هبة او تصدق علي---------ه علي ان- لا يبيع ولا يهب مثلا علي خمسة اقوال------------------------------------------------------------------ الاول ان الصدقة او الهبة لا تجوز الا ان يشاء الواهب -----------ان يبطل الشرط-------------------- فان مات احدهما----------------------------------------- بطلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان الواهب مخير بين ان يترك شرطه ويسترد هبته--------------- وورثته بعده ما لم-	8520	1649049104974715159	195	260.5	152	741	26.3157901763916	33	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms223	false	-68571829057923302	214	285	1052	1427	1497	300	يجيزها ويمضيها-------- بترك الشرط--------- القول ----------الثاني ان الواهب مخير بين ان يسترد هبته او يترك الشروط وورثته بعده ما لم ينقض امره بموت الموهوب--- فيكون ميراثا عنه فالهبة والصدقة علي هذا القول علي الاجازة ما لم يردها الواهب او ورثته بعده قبل فواتها بانقضاء امد الشرط وهو موت الموهوب له الذي حجر عليه الهبة والبيع طول حياته وهو قول اصبغ بعد هذا من سماعه والقول الثالث ان الشرط باطل والهبة جاءزة	223	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08521	true	210467482311044708	32	74	167	389	1508	300	يجيزها الواهب او ورثته بترك الشرط بطلت علي القول الاول دون الثاني فانه ي-----خير بين ان يسترد هبته او يترك الشر-ط وورثته بعده ما لم ينقض امره لموت الموهوب له فيكون ميراثا عنه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الرهوني القول ------------------------------------------------------------الثالث ان الشرط باطل والهبة جاءرة	8521	1649049104974715159	165	257.0	132	405	40.74074172973633	25	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms224	false	2353537020115517852	63	124	309	615	1453	300	الرابع ان الشرط عامل والهبة ماضي------ة فتكون الصدقة بيد المتصدق عليه بمنزلة الحبس لا يبيع ولا يهب حتي يموت فان -مات ورث عنه علي سبيل الميراث وهو قول عيسي بن دينار في هذه الرواية وقول مطرف في الواضحة وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان الرجل له ان يفعل في ماله ما -شاء ---ان شاء بتله للموهوب ابدا ------او المتصدق عليه من	224	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08521	true	210467482311044708	74	136	389	702	1508	300	الرابع ان الشرط عامل والهبة ماضية لازمة فتكون الصدقة بيد المتصدق عليه ك------الحبس لا يبيع ولا يهب حتي يموت فاذا مات ورث عنه علي سبيل الميراث وهو قول عيسي بن دينار في هذه الرواية وقول مطرف في الواضحة وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان الرجل له ان يفعل في ملكه ما يشاء الخامس ان يكون ذل----ك حبسا فاذا مات المتصدق عليه او	8521	1649049104974715159	276	491.5	218	323	85.44891357421875	48	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms144	false	-6643971209818850511	139	207	689	1035	1489	300	هبة ما جهل قدره من ارث ناجز ثلاثة اقوال الاول اللزوم مطلقا وعزاه للمدونة مع ابن رشد و--------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم قاءلا ولو ظهرت كثرته والثاني عدم اللزوم مطلقا وعزاه لنقل اللخمي عن ابن القاسم والثالث اللزوم ان عرف قدر جميع المال الموروث ولو جهل نصيبه من الميت وعدم اللزوم اذا جهل قدر المال ولو عرف قدر نصيبه وعزاه لابن فتوح عن بعضهم مع ابن رشد عن بعض المتاخرين	144	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08525	true	8637035554125430583	211	268	1069	1336	1499	300	هبة ما جهل قدره من ارث ناجز في لزومها ثالثها ان عرف قدر الميراث ولو جهل نصيبه منه وان جهل قدر الميراث لم يلزمه وان عرف نصيبه منه لها مع ابن رشد عن اشهب وابن عبد الحكم و----------------------------------------------------نقل اللخمي عن ابن القاسم في العتبية وكذا في الواضحة و-----------------------------------------------------------------------------------------------ابن فتوح عن بعضهم مع ابن رشد عن بعض المتاخرين	8525	1649049104974715159	114	175.0	89	414	27.536231994628906	22	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms144	false	-6643971209818850511	102	135	504	674	1489	300	ا----بن عبد الحكم تجوز هبة المجهول وان ظهر انه---- كثير ب-عد ذلك وقال ابن عرفة بعد ذكر كلام المدونة للخمي -هبة المجهول والصدقة به ماضية ويستحب كونه---------ا بعد معرفة قدر العطية خوف الندم	144	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08526	true	-4221031160476922619	1	35	4	175	1484	300	محمد بن عبد الحكم تجوز هبة المجهول وان ظهر له انها كثيرة بعد ذلك وقال الرهوني عن ا------------------للخمي وهبة المجهول والصدقة به ماضية ويستحب ان لا يفعل الا بعد معرفة قدر العطية خوف الندم	8526	1649049104974715159	131	229.5	105	189	69.31217193603516	21	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms049	false	4619796008129695148	186	233	937	1166	1475	300	في المدونة في كتاب الهبات ومن قال داري صدقة علي المساكين او---- رجل في يم----ين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين فينقضي عليه----------------- ان كان -لرجل بعينه قال ابو الحسن علي هذا اختصرها اكثر المختصرين وفي كتاب- ابن سهل فليخرجه السلطان اذا	49	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08603	true	-1820134090080247088	28	72	136	353	1476	300	من المدونة ----------------من قال داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه بيمين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين وانما بتله لله اجبره السلطان ان كان للرجل بعينه عياض ---------علي هذا اختصرها اكثر المختصرين وفي نوازل ابن الحاج-------------- اذا	8603	1649049104974715159	161	239.0	124	256	62.890625	29	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms002	false	-320544196492922457	43	138	246	755	1614	300	الالتزام -----لغة الزام الشخص نفسه ما لم يكن لازما له وهو ب--هذا المعني شامل للبيع-------- والاجارة والنكاح والطلاق وساءر العقود واما في عرف الفقهاء فهو الزام الشخص نفسه شيءا من المعروف مطلقا او معلقا علي شء---- بمعني العطية وقد يطلق في العرف علي ما هو اخص من ذلك وهو التزام المعروف بلفظ الالتزام وهو الغالب في عرف الناس اليوم واركان الالتزام اربعة كاركان الهبة الملتزم ب--كسر الزاي والملتزم له والملتزم به والصيغة فيشترط في كل ركن منها ما يشترط في الهبة كما تدل علي ذلك مساءلهم فاما الركن الاول وهو الملتزم بكسر الزاي فيشترط فيه	2	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08604	true	-2141589664473680003	209	300	1043	1532	1532	300	الالتزام في اللغة الزام الشخص نفسه ما لم يكن لازما له وهو في هذا المعني شامل للبيع والشراء والاجارة والنكاح والطلاق وساءر العقود و-هو في عرف الفقهاء---- الزام الشخص نفسه شيءا من المعروف مطلقا او معلقا علي شء فهو بمعني العطية وقد يطلق في العرف علي ما هو اخص من ذلك وهو التزام المعروف بلفظ الالتزام وهو الغالب في عرف الناس اليوم واركان الالتزام اربعة كاركان الهبة الملتزم بالكسر المل-------تزم له والملتزم به والصيغة فيشترط في كل ركن منها ما يشترط في الهبة------------------------ فاما الركن الاول وهو الملتزم ب----الكسر فيشترط فيه-	8604	1649049104974715159	460	843.0	374	530	86.79244995117188	79	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms002	false	-320544196492922457	138	300	755	1614	1614	300	ان يكون اهلا للتبرع وهو المكلف الذي لا حجر عليه بوجه وليس بمكره فلا يلزم التزام المحجور عليه كالسفيه والماذون له في التجارة والمكاتب والمعتق بعضه ومن احاط الدين بماله والمكره والزوجة والمريض في-ما زاد علي الثلث نعم سياتي في الباب الثالث ان من انواع الالتزام ما يكون من باب المعاوضة فيشترط فيه اي في الملتزم---- اهلية المعاوضة فقط وذلك الرشد وعدم الاكراه واما الركن الثاني وهو الملتزم له فهو من يصح ان يملك او يملك الناس الانتفاع به كالمساجد والقناطر واما الركن الثالث وهو الملتزم به فهو كل ما فيه منفعة -سواء كان فيه غرر ام لا الا فيما كان من باب المعاوضة ويشترط فيه انتفاء الغرر كما سياتي واما الركن الرابع وهي الصيغة فهي لفظ او ما يقوم مقامه من اشارة او نحوها تدل علي الزام الشخص نفسه ما التزمه واعلم ان الالتزام اذا لم يكن علي وجه المعاوضة فلا يتم الا بالحيازة ويبطل بالموت والفلس قبلها كما في ساءر التبرعات وسياتي التنبيه علي ذلك وينقسم الالتزام الي اربعة اقسام-	2	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08605	true	-4636340354270357047	0	151	0	802	1609	300	ان يكون اهلا للتبرع وهو المكلف الذي لا حجر علي-----ه وليس بمكره فلا يلزم التزام المحجور عليه كالسفيه والماذون له في التجارة والمكاتب والمعتق بعضه ومن احاط الدين بماله والمكره والزوجة والمريض في ما زاد علي الثلث و----------------------------من انواع الالتزام ما يكون من باب المعاوضة فيشترط ف-------ي الملتزم فيه اهلية المعاوضة فقط وذلك الرشد وعدم الاكراه واما الركن الثاني وهو الملتزم له فهو من يصح ان يملك او يملك الناس الانتفاع به كالمساجد والقناطر واما الركن الثالث وهو الملتزم به فهو كل ما فيه منفعة وسواء كان فيه غرر ام لا الا فيما كان من باب المعاوضة فيشترط فيه انتفاء الغرر كما ي-اتي واما الركن الرابع وهو الصيغة فهي لفظ او ما يقوم مقامه من اشارة او نحوها تدل علي الزام الشخص نفسه ما التزمه واعلم ان الالتزام اذا لم يكن علي وجه المعاوضة فلا يتم الا بالحيازة ويبطل بالموت والفلس قبلها كما في ساءر التبرعات----------------------- وينقسم الالتزام الي اربعة اقسام	8605	1649049104974715159	791	1521.5	643	866	91.33949279785156	142	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms003	false	582744435809975872	0	180	0	986	1575	300	لانه اما معلق او غير معلق والمعلق اما معلق علي فعل الملتزم بكسر الزاي او علي فعل الملتزم له بفتح الزاي او علي غير ذلك فانحصر الكلام فيه في اربعة ابواب واما الخاتمة ففي ذكر مساءل اسقاط الحق قبل وجوبه ومساءل الشروط المخالفة لمقتضي العقد CHECK الباب الاول في الالتزام الذي ليس بمعلق الباب الاول في الالتزام الذي ليس بمعلق وهو الزام الشخص نفسه شيءا من المعروف من غير تعليق علي شء فدخل في ذلك الصدقة والهبة والحبس والعارية والعمري والعرية والمنحة والا-فاق والاخدام والاسكان والنذر اذا كان غير معلق والضمان والالتزام بالمهني الاخص اعني بلفظ الالتزام والفرق بين هذه الحقاءق انما هو بامور اعتبارية اعتبرها الفقهاء في كل باب فخصوا الصدقة والهبة بتمليك الرقاب وجعلوا الاولي فيما كان لقصد الثواب من الله تعالي خاصة والثانية فيما كان لقصد ثواب من المعطي او الوجه المعطي لصداقة او قرابة و--نحو ذلك وخصوا الحبس وما بعده الي الاسكان باعطاء المنفعة فان كان ذلك علي التابيد فهو الحبس وان كان ذلك مدة حياة المعطي فهو العمري وان كان محدودا بمدة او غير محدود فهو العارية فان كان ذلك في عقار اطلق عليه الاسكان	3	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08605	true	-4636340354270357047	151	300	802	1609	1609	300	لانه اما معلق او غير معلق والمعلق اما معلق علي فعل الملتزم بكسر الزاي او علي فعل الملتزم له بفتح الزاي او علي غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك الثاني اعلم ان الالتزام الذي ليس بمعلق ه-و الزام الشخص نفسه شيءا من المعروف من غير تعليق علي شء فدخل في ذلك الصدقة والهبة والحبس والعارية والعمري والعرية والمنحة والارفاق والاخدام والاسكان والنذر اذا كان غير معلق والضمان والالتزام بالمعني الاخص اعني بلفظ الالتزام والفرق بين هذه الحقاءق انما هو بامور اعتبارية اعتبرها الفقهاء---------- فخصوا الصدقة والهبة بتمليك الرقاب وجعلوا الاولي فيما كان لقصد الثواب من الله تعالي خاصة والثانية فيما كان لقصد ثواب من المعطي او -لوجه المعطي لصداقة او قرابة او نحو ذلك وخصوا الحبس وما بعده الي الاسكان باعطاء المنفعة فان كان ذلك علي التابيد فهو الحبس وان كان ذلك مدة حياة المعطي فهو العمري وان كان------- بمدة او غير محدود فهو العارية فان كان ذلك في عقار اطلق عليه الاسكان-	8605	1649049104974715159	787	1520.5	642	989	79.57532501220703	136	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms003	false	582744435809975872	180	300	986	1575	1575	300	وان كان ذلك في ثمرة اطلق عليه العرية وان كان في غلة حيوان اطلق عليه المنحة وان كان في خدمة عبد اطلق عليه الاخدام وان كان في منافع تتعلق بالعقار اطلق عليه الا-فاق وخصوا الضمان بالتزام الدين لمن هو له او التزام احضار من هو عليه لمن هو له وخصوا النذر المطلق بالتزام طاعة الله تعالي بنية القربي والالتزام الاخص بما كان بلفظ الالتزام كما تقدم وتخرج العدة لانه لا التزام فيها وسيات------------------ي الكلام علي ما يقضي به منها وما لا يقضي ان شاء الله تعالي--- وهذا القسم يقضي به علي الملتزم ما لم يفلس او يمت او يمرض مرض الموت ان كان الملتزم له بفتح الزاي معينا ولا اعلم في القضاء به خلافا الا علي القول بان الهبة لا-	3	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08606	true	1323354810655951317	0	110	0	548	1463	300	وان كان---- في ثمرة اطلق عليه العرية وان كان في غلة حيوان اطلق عليه المنحة وان كان في خدمة عبد اطلق عليه الاخدام وان كان في منافع تتعلق بالعقار اطلق عليه الارفاق وخصوا الضمان بالتزام الدين لمن هو------------------------------------- له وخصوا النذر المطلق بالتزام طاعة -لله تع-لي بنية القربة والالتزام الاخص بما كان بلفظ الالتزا---------م وتخرج العدة لانه لا التزام فيها و-ياتي ان شاء الله تعالي الكلام علي ما يقضي به منها وما لا يقضي به قال الامام الحطاب وهذا القسم يقضي به علي الملتزم ما لم يفلس او يمت او يمرض مرض الموت ان كان الملتزم له----------- معينا ولا اعلم في القضاء به خلافا الا علي القول بان الهبة لا	8606	1649049104974715159	514	954.5	410	612	83.98693084716797	93	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms004	false	-5617066726253223305	0	283	0	1363	1429	300	تلزم بالقول وهو خلاف --معروف في المذهب بل نقل ابن رشد الاتفاق علي لزوم الهبة بالقول وان كان الملتزم له غير معين فسياتي الكلام عليه في فصل مستقل بعد هذا ان شاء الله تعالي قال ابن عرفة والمعروف لزوم العطية بمقدها ابن زرقون قال المازري للواهب الرجوع في هبته قبل حوزها عند جماعة وفي قوله شادة عندنا وحكاها الطحاوي عن مالك وحكاها ابن خويز منداد عن مالك ابن عرفة تقدم في الحبس نقل ابن رشد الاتفاق ا ه هذا حكم مطلق العطية والالتزام نوع منها بل ربما كان اقوي من حيثية دلالة لفظ الالتزام علي الايجاب والامضاء وقال مالك في كتاب الحمالة من المدونة وان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما يقضي به لفلان علي فلان او قال انا كفيل بما لفلان علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما لزمه ما اوجبه علي نفسه من الكفالة والضمان لان ذلك معروف والمعروف من اوجبه علي نفسه لزمه ا ه وقال في كتاب المديان ومن ضمن لرجل ماله علي ميت ثم بدا له فقد لزمه -ذلك لان المعروف كله اذا اشهد به علي نفسه لزمه ا ه قلت---------- وذكر الاشهاد هنا ليس شرطا في اللزوم وانما خرج مخرج الغالب كما يظهر ذلك مما قبله ومما سياتي والله تعالي اعلم وقال في اخر سماع اشهب من كتاب العارية قال اشهب سمعت مالك يسءل عن رجل قال لبيعه بع ولا نقصان عليك فقال لو قال له قولا بينا ثم رجع لم ار له ذلك ورايته لازما قال ابن رشد وهذا كما قال انه اذا قال له بعد االبيع بع ولا نقصان عليك يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك بع والنقصان علي فهذا امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه ما لم يمت او يفلس	4	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08606	true	1323354810655951317	110	278	548	1362	1463	300	تلزم بالقول وهو خلاف المعروف من المذهب واما -----------------------------------------ان كان الملتزم له غير معين في-اتي الكلام عليه--------------------- ان شاء الله -----------------------------------------------ابن زرقون قال المازري للواهب الرجوع في هبته قبل حوزها عند جماعة وفي قولة شاذة عندنا وحكاه- الطحاوي عن م-لك و------ابن خويز منداد عن م-لك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال م-لك في ----------------المدونة وان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن لا --قضي به لفلان علي فلان او---- انا كفيل ب----فلان علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما لزمه ما اوجبه علي نفسه من الكفالة والضمان لان ذلك معروف والمعروف من اوجبه علي نفسه لزمه------------------------- ومن ضمن لرجل ماله علي ميت ثم بدا له فقد لزمه وذلك لان المعروف كله اذا اشهد به علي نفسه لزمه قال الامام الحطاب وذكر الاشهاد هنا ليس شرطا في اللزوم وانما خرج مخرج ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالب وقال ابن رشد عن ملك ----------اذا قال----------- له بع ولا نقصان عليك ل-زمه لان معن----اه بع ولا نقصان عليك--- والنقص ع--لي فهذا امر--- اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب م-لك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه ما لم يمت او يفلس	8606	1649049104974715159	764	1309.5	604	1376	55.52325439453125	130	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms006	false	-1760412537794462265	22	300	101	1510	1510	300	التزم الانفاق علي رجل وابي ان يكسوه وقال انما اردت الانفاق لا الكسوة وطلب الملتزم له الكسوة مع النفقة فشغلت بالي مدة ثم ظهرت لي فالزمته ان ينفق عليه ويكسوه وا----------------------------------------لحجة في ذل-------ك قوله تعالي و-ان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضمن حملهن الطلاق فاجمع اهل العلم علي انه ينفق عليهما ويكسوها فالكسوة داخلة في النفقة قال ابن سهل في قوله نظر لان هذا انما هو في كا نفقة يحكم بها كنفقة الزوجات والاباء والبنين والعبيد وعامل القراض اذا كان المال كثيرا والسفر بعيدا واما من التزم الانفاق علي احد احسانا اليه ------------------وقال انما اردت الاطعام لا الكسوة وقال الاخر قد التزمت لي انفاقا مجملا فاكسني كما تطعمني فهذا لا يلزمه عندي بدليل قول مالك في كتاب الرواحل من المدونة لا باس ان يستاجر العبد السنة علي ان علي الذي استاجره نفقته وكذلك الحر فقلنا لمالك فلو اشترط الكسوة فقال لا باس بذلك فقوله فلو اشترط الكسوة بعد قوله استاجره علي ان عليه نفقته يدل علي ان النفقة لا تقتضي الكسوة وان كانت عنده مقتضية لها لقال له اذا ساله عنها لفظ النفقة يقتضيها ويءيده ايضا انه لو التزم الانفاق علي انسان فانفق عليه شهرا او سنة وقال هذا الذي اردت ولا ازيد علي ذلك وطلب الاخر الانفاق عليه حياته لصدق الملتزم ولا يلزمه اكثر مما ذكر انه اراده لا يجوز غير هذا وفي كتاب الصدقة من المدونة من تصدق علي رجل بحاءطه وفيه ثمرة مابورة او طيبة وقال انما تصدقت بالاصل لا الثمرة فهو مصدق بلا يمين وكذا روي اشهب في كتاب ابن المواز انه لا يمين عليه وقد يتخرج من بعض مساءل هذا المعني انه يحلف وفي كتاب سماع اشهب من استرعي انه متي اعتق عبده او متي حبس داره التي بموضع كذا ثم اعتق-	6	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08607	true	-4332730225418359306	10	215	41	1058	1454	300	التزم الانفاق علي رجل وابي ان يكسوه فقال انما اردت الانفاق لا الكسوة فقد قال ابن زرب لزم----------------------------------------------ه ان ينفق عليه ويكسوه والحجة اجماع العلماء علي وجوب الكسوة مع النفقة في الحوامل في قوله عز وجل وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وخالفه ------------------------------------------------------------------------ابن سهل وقال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التزم الانفاق علي احد احسانا اليه لا يلزمه كسوته اذا قال انما اردت الاطعام------------------------------------------------------------------------------------ بدليل قول م-لك في المد----------------ونة لا باس ان يستاجر العبد السنة علي ان علي الذي استاجره نفقته وكذا- الحر فقلت لم--لك فلو --شرط الكسوة فقال لا باس بذلك فان-----------------------------------------------------ه يدل علي ان النفقة لا تقتضي الكسوة ولو كانت عنده مقتضية لها لقال له-------------- لفظ النفقة يقتضيها ويءيده ايضا انه لو التزم الانفاق علي انسان فانفق عليه شهرا او سنة وقال هذا الذي اردت ولا ازيد علي ذلك وطلب الاخر الانفاق عليه حياته لصدق الملتزم ولا يلزمه اكثر مما ذكر انه اراده وفي المد-------------------------------ونة من تصدق علي رجل بحاءطه وفيه ثمرة مابورة او طيبة وقال انما تصدقت بالاصل لا الثمرة فهو مصدق بلا يمين وكذا روي اشهب في كتاب ابن المواز انه لا يمين عليه وقد يتخرج من بعض مساءل هذا المعني انه يحلف وفي----- سماع اشهب من استرعي انه متي اعتق عبده او متي حبس داره التي بموضع كذا ثم اعتق	8607	1649049104974715159	886	1595.5	702	1476	60.027099609375	164	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms007	false	-7649962643998610688	0	45	0	201	1442	300	او حبس لم يلزمه وان لم تعرف البينة ذلك وصدق فيما يدعيه ويذكره وقد مر في متابنا هذا من كلام ابن زرب ان كل متطوع مصدق واما اذا قال ملتزم الانفاق لم تكن لي نية في مطعم ولا ملبس فانه يقال له قم بهما جميعا	7	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08607	true	-4332730225418359306	215	253	1058	1227	1454	300	او حبس لم يلزمه وان لم ت-رف البينة ذلك وصدق فيما يدعيه ويذكره وقد مر------------------------------ ان كل متطوع مصدق واما ان- قال ملتزم الانفاق لم تكن لي نية في مطعم ولا ملبس فانه يقال له قم بهما جميعا	8607	1649049104974715159	168	314.0	130	201	83.58209228515625	35	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms008	false	4257918773274352661	80	119	397	600	1445	300	والكسوة وعلي الطعام فقط وان الاول هو الاشهر فاذا اطلق الملتزم النفقة ولم تكن له نية حمل علي الاول لانه الا----------------شهر وان ادعي الملتزم انه اراد المعني الاخر قبل قوله مع يمينه والي هذا يرجع كلام ابن سهل والمتيطي	8	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08608	true	-7622973014438192014	0	42	0	218	1540	300	والكسوة وعلي الطعام فقط وان الاول هو الاشهر فاذا اطلق الملتزم اللفظ- ولم تكن له نية حمل علي الاول يعني لزومهما معا وهو الاشهر وان ادعي الملتزم انه اراد المعني الاخر قبل قوله مع يمينه والي هذا يرجع كلام ابن سهل والمتيطي	8608	1649049104974715159	194	371.5	155	219	88.58447265625	36	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms008	false	4257918773274352661	248	276	1193	1331	1445	300	فعلم منه انه اذا كان المحبس حيا وفسر اللفظ باحد محتملاته قبل تفسيره به ولو كان خلاف الاظهر ولا يقبل قوله في الصريح انه اراد به خلاف معناه	8	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08608	true	-7622973014438192014	52	78	260	392	1540	300	فعلم منه انه اذا كان المحبس حيا وفسر اللفظ باحد محتملاته قبل تفسير---ه ولو كان خلاف الاظهر ولا يقبل قوله في الصريح انه اراد خ---لاف معناه	8608	1649049104974715159	131	252.0	105	138	94.92753601074219	24	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms009	false	-5091179523076807632	146	290	713	1448	1496	300	وان طاع الزوج لزوجته بجميع مءنة ولدها من غيره من كسوة وغيرها مدة الزوجية بينهما لزمه ولا يكون هذا الشرط الا علي الطوع لما فيه من الغرر وان كان في عقد النكاح لم يجز ويفسخ قبل البناء ويثبت بعده بالادون من صداق المثل او المسمي قال ابو بكر بن عبد الرحمن الا ان يكون الي اجل معلوم فيجوز لانتفاء الغرر فان مات الولد رجعت بنفقة- بقية الاجل وتلزمه لانه من صداقها وانما تاخذه علي حسب ما ش--رطت وقال ابن زرب لا يجوز وان كان الاجل معلوما ويفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل زاد في المتيطية ويسقط الشرط------------------------------------------------------------------------ وقوله في مختصرها اولا وثبت بعده بالادون من صداق المثل او المسمي كذا في النسخ التي رايتها وصوابه وثبت بعده بالاكثر من صداق المثل او المسمي------------ ولفظ المتيطية ولو كان يعني الشرط في عقد- النكاح لم يجز ويفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل وبطل الشرط	9	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08608	true	-7622973014438192014	79	215	395	1100	1540	300	وان طاع الزوج لزوجته بجميع مءنة ولدها من غيره من كسوة وغيرها مدة الزوجية بينهما لزمه ولا يكون هذا الشرط الا بعد البناء ولو ----------------كان في عقد النكاح لم يجز و-فسخ قبل البناء ويثبت بعده بال-دون من صداق المثل والم--سمي قال ابو بكر بن عبد الرحمن الا ان يكون الي اجل معلوم فيجوز لانتفاء الغرر فان مات الولد رجعت بنفقته بقية المدة ويلزمه لانه من صداقها وانما تاخذه علي حسب ما اشترطت وقال ابن زرب لا يجوز وان كان الاجل معلوما ويفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل---------------- ويسقط الشرط اه نقله الحطاب عن اختصار المتيطية الا قوله ويسقط الشرط فانه من المتيطية --------------------------وقوله بال-دون من صداق لخ ---------------------------------------صوابه وثبت بعده بالاكثر من الم--------------سمي وصداق المثل ولفظ المتيطية ولو كان يعني الشرط في عقدة النكاح لم يجز و-فسخ قبل البناء و-ثبت بعده بصداق المثل وبطل الشرط	8608	1649049104974715159	585	1040.0	467	823	71.08141326904297	101	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms010	false	1625596078093516337	32	93	152	465	1447	300	المراة تشترط علي --زوجها ان ينفق علي ابن لها صغير او علي من لا تلزمه النفقة عليه من خدمها انه نكاح فاسد يفسخ قبل البناء وان اسقطت المراة --شرطها علي المشهور ويثبت بعده بصداق المثل لما وضعت وعن اصبغ ان النكاح لا يفسخ اذا اسقطت المراة --شرطها قال ابن رشد والفساد فيه بين للاشتراطها نفقة مجهولة غير محدودة بمدة معلومة قال	10	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08608	true	-7622973014438192014	222	258	1141	1334	1540	300	المراة------ علي الزوج-- ان ينفق علي ابن--ها فساد النكاح--------------------------------------------------------------- وان اسقطت المراة الشرط---------------------------------------------- وعن اصبغ ان النكاح لا يفسخ اذا اسقطت المراة الشرط ------ابن رشد والفساد فيه بين -لاشتراطها نفقة مجهولة غير محدودة بمدة معلومة فرع	8608	1649049104974715159	174	255.5	139	319	54.54545593261719	26	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms011	false	-9176759098142397189	157	203	769	998	1496	300	فرع وللزوج الرجوع علي المراة بما انفق بالشرط علي ولدها او علي من لا تلزمه نفقته من خدمها الي حين فسخ النكاح او تصحيحه بصداق المثل قاله ابن رشد في الرسم المذكور AUTO فرع---- قال البرزلي وفي الطرر رايت في بعض الكتب اذا كان ال-طوع بنفقة	11	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08608	true	-7622973014438192014	257	300	1330	1540	1540	300	فرع وللزوج الرجوع علي المراة بما انفق بالشرط علي ولدها او علي من لا تلزمه نفقته من خدمها الي حين فسخ النكاح او تصحيحه بصداق المثل قاله ابن رشد---------------------- فرع اخر قال البرزلي وفي الطرر رايت في بعض الكتب ان- كان التطوع بنفقة-	8608	1649049104974715159	204	376.5	163	234	87.17948913574219	38	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms011	false	-9176759098142397189	229	300	1123	1496	1496	300	الطوع لمدة الزوجية فانما يلزم الزوج الانفاق علي الربيب ما دام صغيرا لا يقدر علي الكسب قلت----------------- وهذا خلاف ظاهر ما تقدم عن مختصر المتيطي ومعين الحكام ويحتمل ان يكون هذا تقييدا له و-------هو الظاهر فتامله والله اعلم AUTO AUTO فرع قال البرزلي في مساءل الانكحة قال في الطرر اذا اختلف الزوج و--زوجته في نفقة ابنها من غيره فقالت شرطت عليك الانفاق وانكر ذلك فانه يحلف قاله ابن الهندي ولابن فتحون-	11	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08609	true	8263001810395625362	0	55	0	281	1511	300	الولد لمدة الزوجية فانما يلزم الزوج الانفاق علي الربيب ما دام صغيرا لا يقدر علي الكسب اه وجزم به ابن سلمون وهذا -------------------------------------------------يحتمل ان يكون---- تقييدا لما مر كما هو الظاهر و----------------------------------------------------------------في الطرر ان- اختلف الزوج والزوجة- في نفقة بنيها من غيره فقالت شرطت عليك الانفاق وانكر ذلك فانه يحلف قاله ابن الهندي ولابن فتحون	8609	1649049104974715159	239	383.5	192	400	59.75	40	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms012	false	-9046467711356858589	0	300	0	1463	1463	300	لا يمين عليه ا ه قلت ان ادعت انه شرط في العقد فلا يمين عليه الا علي القول بصحة العقد مع ذلك اذا كان لمدة معلومة والا فهي مدعية بفساد النكاح فالقول قول الزوج كما قالوا فيما اذا ادعت انه تزوجها في العدة وقال الزوج بعدها الا ان يشهد العرف لها فيكون القول قولها كما سياتي قريبا في كلام ابن رشد ان القول قول من ادعي الشرط لشهادة العرف له وان ادعت عليه انه التزم ذلك بعد العقد فيجري الخلاف في توجيه اليمين علي الخلاف فيمن ادعي علي- شخص انه وهبه قال ابن عرفة وفي ايجاب دعوي هبة معين بيمين الواهب قول الجلاب ونقل الباجي عن ظاهر المذهب قاءلا دعوي المدين هبة رب الدين دينه توجب يميه اتفاقا قال ابن عرفة قلت وكذا هبة ما بيده من معين 1ا ه قلت وقد صرح بذلك الوعيني في كتاب الدعوي والانكار ونصه ومن ادعي علي احد من الناس هبة لله تعالي او صدقة او عطية او نحلة او عارية الي اجل او سكني او عمري او حبس- او اخدام عبد او وصية وكان ذلك بيد المدعي عليه وعجز المدعي عن اثبات -----البينة علي دعواه فلا يمين علي المدعي عليه اذا انكر وان كانا اخوين او خليطين باي خلطة كانت وان كانت هذه الاشياء بيد المدعي بما ذكرنا وقام صاحبها يريد اخذها فادعي عليه المدعي ما ذكرناه وانكر المدعي عليه ذلك حلف واخذ متاعه استحسانا والقياس انه اولي بمتاعه بلا يمين وقد قال مالك في رجل تصدق علي رجل بنخل وهي مثمرة فادعي المتصدق عليه الثمرة وقال المتصدق انما تصدقت بالاصل دون الثمرة فاراد ان يحلفه علي ذلك فقال القول قوله واليمين عليه فان ابي ان يحلف حلف المدعي وكانت له دعواه فان ابي ان يحلف لم يكن له شء ورد الي ربه وما ذكره في مسالة الصدقة مخالف لما في كتاب الصدقة من المدونة ونصه ومن تصدق بحاءطه علي رجل وفيه ثمرة-	12	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08609	true	8263001810395625362	55	226	281	1125	1511	300	لا يمين عليه ا-لحطاب ان ادعت انه شرط في العقد فلا يمين عليه الا علي القول بصحة ذ---------لك اذا كان لمدة معلومة والا فهي مدعية لفساد النكاح فالقول قول الزوج كما قالوا فيما اذا ادعت انه تزوجها في العدة وقال الزوج بعدها الا ان يشهد العرف لها فيكون القول قولها ---------------------------------------------------------------------------وان ادعت عليه انه التزم ذلك بعد العقد فيجري الخلاف في توج-ه اليمين علي الخلاف فيمن ادعي عليه شخص انه وهبه قال ابن عرفة وفي ايجاب دعوي هبة معين ي-مين الواهب قول الجلاب ونقل الباجي عن ظاهر المذهب وقال الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيني من ادعي علي احد من الناس هبة لله------ او صدقة او عطية او نحلة او عارية الي اجل او سكني او عمري او حبسا او اخدام عبد او وصية وكان ذلك بيد المدعي عليه وعجز المدعي عن اثبات ذلك بالبينة---------- فلا يمين علي المدعي عليه اذا انكر وان كانا اخوين او خليطين او ك---------------انت هذه الاشياء بيد المدعي------------------------------------------------------------- وانكر المدعي عليه ذلك حلف واخذ متاعه استحسانا والقياس انه اولي بمتاعه بلا يمين وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدونة ------من تصدق بحاءطه علي رجل وفيه ثمرة	8609	1649049104974715159	810	1475.0	644	1471	55.06458282470703	152	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms013	false	6870859625827018949	0	81	0	436	1490	300	فزعم انه لم يتصدق بثمرتها فان كانت الثمرة يوم الصدقة لم تءبر فهي للمعطي وان كانت مابورة فهي للمعطي ويقبل قوله ولا يمين عليه وكذلك الهبة وذكر الشيخ ابو الحسن مواضع من المدونة تقتضي الخلاف في توجيه اليمين ثم قال في اخر كلامه فيقوم القولان في دعوي المعروف من الكتاب وهما منصوصان في دعوي الهبة وتفصيل الرعيني وابن عرفة ظاهر فسيعتمد والله تعالي اعلم AUTO فرع ق---------------------------------------------------------------------ال البرزلي وقعت-------------------------------------- مسالة وهي امراة لها اولاد تاخذ نفقتهم من ابيهم وتزوجت رجلا وشرطت	13	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08609	true	8263001810395625362	226	300	1125	1511	1511	300	فزعم انه لم يتصدق بثمرتها فان كانت الثمرة يوم الصدقة لم تءبر فهي للمعطي وان كانت مابورة فهي للمعطي ويقبل قوله ولا يمين عليه وكذ-ا الهبة اه وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصيل الرعيني وابن عرفة ظاهر فليعتمد عليه قاله الحطاب وتفصيلهما هو الذي عناه ابن عاصم بقوله ولليمين ايما اعمال فيما يكون من دعاوي المال الا بما عد من التبرع ما لم يكن في الحال عند المدعي مسالة---- امراة لها اولاد تاخذ نفقتهم من ابيهم وتزوجت رجلا وشرطت-	8609	1649049104974715159	237	411.5	191	543	43.64640808105469	38	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms013	false	6870859625827018949	81	185	436	945	1490	300	عليه نفقته الاولاد اجلا معلوما او تطوع به- بعد العقد مدة الزوجية وارادت الرجوع بذلك علي ابيهم فوقعت الفتيا ان كان ذلك مكتوبا من حقوقها بحيث لها الرجوع متي شاءت واسقاطه ل--زوجها فلها ان ترجع بنفقتهم علي ابيهم وان كان ذلك للولد فلا رجوع لها علي ابيه بشء وهو جار علي الاصول وكانه شء وهب للولد فنفقته علي نفسه لا علي ابيه والاول مال وهب لامه فاذا انفقته علي الولد رجعت به علي ابيه ا ه CHECK فرع قال ابن ناجي في باب زكاة الفطر من شرح الرسالة من التزم نفقة من ليس بقريبه قلت وللاب ان يم-نع من قبول انفاق الزوج علي ولده	13	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08610	true	5984384402073483673	0	78	0	388	1480	300	عليه نفقة- الاولاد اجلا معلوما او تطوع بها بعد العقد مدة الزوجية وارادت الرجوع بذلك علي ابيهم فوقعت الفتيا ان كان ذلك مكتوبا من ح--قها بحيث لها الرجوع متي شاءت واسقاطه عن زوجها فلها ان ترجع بنفقتهم علي ابيهم وان كان ذلك للولد فلا رجوع---- علي ابيه بشء وهو جار علي الاصول وكانه شء وهب للولد---------------------------- والاول مال وهب لامه فاذا انفقته علي الولد رجعت به علي ابيه ا-------------------------------------------------------------------------------------ه قلت وللاب ان يمتنع من----- انفاق الزوج علي ولده	8610	1649049104974715159	382	692.0	305	513	74.46393585205078	69	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms014	false	6295022838680478315	88	270	425	1338	1504	300	اختلف قول مالك في شرط النفقة في النكاح علي ابي الصغير حتي يبلغ وولي السفيه حتي يرشد فاجازه مرة وكرهه اخري وقال بكل منهما كثير من اصحاب مالك وحكي ابن حبيب عن ابن الماجشون وابن وهب عن مالك اجازه ذلك وزاد لزوم ذلك ما عاش الاب والزوج مولي عليه وهذا الخلاف انما هو اذا لم يقع بيان ان مات الاب قبل بلوغ الصبي او الولي قبل رشد اليتيم فسقطت النفقة بموتهما هل تعود في مال الصغير ومال اليتيم او لا تعود عليهما الي بلوغ الصغير ورشد اليتيم فان شرط عودها في ماله-ا جاز النكاح اتفاقا وان شرط سقوطها الي بلوغ الصبي ورشد اليتيم كان النكاح فاسدا اتفاقا وانما الخلاف اذا وقع الشرط مبهما وعلي القول ب--فساده قال ابن القاسم ان دخل جاز وكانت النفقة علي الزوج ولم يبين هل هو بالمهر المسمي او بصداق المثل وهو الاظهر قلت-------------- والقول بفساد النكاح وفسخه قبل البناء هو قول ابن القاسم في الرسم المذكور وروايته عن مالك ثم قال ابن رشد ولو شرطت النفقة في نكاح الكبير المالك امر نفسه في نفس العقد علي غيره فسخ قبل البناء قال ابن حبيب الا ان ترضي المراة	14	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08610	true	5984384402073483673	145	300	698	1480	1480	300	اختلف قول م-لك في شرط النفقة في النكاح علي ابي الصغير حتي يبلغ وولي السفيه حتي يرشد فاجازه مرة وكرهه اخري وقال بكل منهما كثير من اصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا الخلاف انما هو اذا لم يقع بيان ان مات الاب قبل بلوغ الصبي او الولي قبل رشد اليتيم فسقطت النفقة بموتهما هل تعود في مال الصغير ومال اليتيم او لا تعود عليهما الي بلوغ الصغير ورشد اليتيم فان شرط عودها في مالهما -------جاز اتفاقا وان شرط سقوطها الي بلوغ الصبي ورشد اليتيم فسد النكاح------ اتفاقا وانما الخلاف اذا وقع الشرط مبهما وعلي القول بالفساد- قال ابن القاسم ان دخل جاز وكانت النفقة علي الزوج ولم يبين هل هو ب------المسمي او بصداق المثل وهو الاظهر قال الامام الحطاب والقول بفساد النكاح وفسخه قبل البناء هو قول ابن القاسم----------------- وروايته عن م-لك ثم قال ابن رشد ولو شرطت النفقة في نكاح الكبير المالك امر نفسه في نفس العقد علي غيره فسخ قبل البناء---- ابن حبيب الا ان ترضي المراة-	8610	1649049104974715159	758	1419.0	606	930	81.50537872314453	140	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms014	false	6295022838680478315	270	300	1338	1504	1504	300	يكون النفقة علي الزوج ويثبت بعده وتكون النفقة علي الزوج و---------------------------لا يدخله الخلاف الذي في المسالة الاولي لظهور الغرر والفساد في هذه ولا يجوز النكاح علي اعطاء حميل بالنفقة -انها-	14	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08611	true	7269416679153357784	0	30	0	168	1490	300	بكون النفقة علي الزوج ويثبت بعده وتكون النفقة علي الزوج انتهي وقوله فسخ قبل البناء ولا يدخله الخلاف الذي في المسالة الاولي و---------------------------لا يجوز النكاح علي اعطاء حميل بالنفقة لانها	8611	1649049104974715159	136	235.0	112	195	69.74359130859375	21	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms015	false	1785080110162230494	0	99	0	483	1443	300	ليست بدين ثابت في ذمته كالمهر فان وقع النكاح علي ذلك كان فاسدا يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل ان كان اكثر من المسمي اذ لم ترض بالمسمي الا لاجل ما اشترطته من الحمالة وتسقط الحمالة ولو وقع في مسالة اشتراط النفقة علي غير الزوج بيان رجوعها علي الزوج ان مات من شرطت عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز النكاح علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ قبل البناء علي كل حال لان شرطها علي غير الزوج خلاف السنة ويمضي بعده بمهر المثل ويبطل الشرط واليه نحي الابهري وما قلناه اظهر وابين ا ه	15	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08611	true	7269416679153357784	30	124	168	626	1490	300	ليست بدين ثابت في ذمته كالمهر فان وقع النكاح علي ذلك -----------فسخ قبل البناء و-ثبت بعده بمهر المثل ان كان اكثر من المسمي اذ لم ترض بالمسمي الا لاجل ما اشترطته من الحمالة وتسقط الحمالة ولو وقع في مسالة المالك امر نفسه------------ بيان رجوعها علي الزوج ان مات من شرطت عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز النكاح علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ قبل البناء علي كل حال لان شرطها علي غير الزوج خلاف السنة ويمضي بعده بمهر المثل ويبطل الشرط واليه نحا الابهري وما قلناه اظهر وابين اه -	8611	1649049104974715159	443	849.0	351	483	91.71842956542969	87	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms015	false	1785080110162230494	239	264	1156	1271	1443	300	الحمالة لما قد وجب من الحقوق ذلك يجب في حياته وبعد وفاته لانها خرجت علي عوض وهو ما رضي المتحمل له من ترك ذمة غريمه	15	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08611	true	7269416679153357784	126	149	635	739	1490	300	الضمان- لما قد وجب من الحقوق يلزم في تركة الضامن-------- لانه- خرج- علي عوض وهو ما رضي المتحمل له من ترك ذمة غريمه	8611	1649049104974715159	86	135.0	65	115	74.78260803222656	16	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms019	false	-4373561063304775780	251	300	1264	1514	1514	300	فذلك باطل ويلزم -الزوج الانفاق عليها وهذا ظاهر------ والله تعالي اعلم فرع قال في اخر سماع ابن القاسم من كتاب التخيير وسءل مالك عمن طلق امراته وهي حامل فاقام شهرين ثم باراها علي ان عليها -رضاع ولدها فطلبت نفقتها-- لما مضي من الشهور قبل المباراة فقال ذلك لها قيل-	19	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08611	true	7269416679153357784	160	202	795	1001	1490	300	فذلك ------يلزم ما دام الاب حيا فاذا مات سقط ذلك عنه والله تعالي اعلم----------------------------------------------- وسءل م-لك عمن طلق امراته وهي حامل فاقام شهرا- ثم باراها علي ان عليها ارضاع ولدها فطلبته بالنفقة لما مضي من الشهور قبل المباراة فقال ذلك لها قيل	8611	1649049104974715159	165	254.5	131	261	63.21839141845703	26	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms020	false	1398881602287713742	0	31	0	160	1445	300	ارايت ان قالت انما باراتك علي رضاعه فاما نفقة --حمل فلا قال اما نفقة حملها قبل المباراة فذلك لها واما بعد مباراتها فانه يعرف انه لم يكن يمنعها الرضاع ويعطيها هذا	20	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08611	true	7269416679153357784	202	233	1001	1163	1490	300	ارايت ان قالت انما باريتك علي رضاعه فاما نفقة الحمل فلا قال اما نفقة حملها قبل المباراة فذلك لها واما بعد مباراتها فانه يعرف انه لم يكن يمنعها الرضاع ويعطيها هذا	8611	1649049104974715159	159	311.5	128	162	98.14814758300781	29	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms023	false	4476713684369691349	147	183	702	886	1444	300	ه-- فرع اذا خالعها زوجها ----علي نفقة الولد الي الحلم علي القول بجوازه فبلغ مجنونا او زمنا عادت نفقته علي الاب ولو قال الي حين سقوط النفقة علي الاب لزمت المراة النفقة حينءذ قاله في المتيطية	23	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08611	true	7269416679153357784	232	269	1159	1348	1490	300	هذا فرع اذا خالع الزوج زوجته علي نفقة الولد الي الحلم علي القول بجوازه فبلغ مجنونا او زمنا عادت نفقته علي الاب ولو قال الي حين سقوط النفقة عن ا-لاب لزمت المراة النفقة حينءذ قاله في المتيطية	8611	1649049104974715159	175	339.5	142	190	92.10526275634766	32	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms024	false	5712708652536962954	166	221	795	1054	1434	300	فرع---- اذا خالع زوجته علي ان تتحمل بالولد مدة معينة وشرط عليها ا--لا تتزوج فلا يخلو من ان يكون شرط عليها الا تتزوج في الحولين مدة الرضاع او فيما بعد ذلك فان شرط عليها ان لا تتزوج في الحولين ففي سماع اشهب من كتاب التخيير عن مالك ان ذلك لا يلزمها ولها ان تتزوج وقال	24	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08611	true	7269416679153357784	269	300	1348	1490	1490	300	فرع اخر اذا خالع زوج-ه علي ان تتحمل بالولد مدة معينة وشرط عليها ان لا تتزوج ---------------------------------------------------مدة الرضاع----------------------------------------------------- ففي سماع اشهب---------------- عن م-لك ان ذلك لا يلزمها ولها ان تتزوج وقال-	8611	1649049104974715159	136	208.0	108	265	51.32075500488281	23	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms025	false	3516283171909580369	18	300	86	1459	1459	300	واما استراطه عليها ترك النكاح بعد امد الحولين مدة قريبة او بعيدة -لا اختلاف ان ذلك لا يلزمها كما لا يلزم الزوجة اشتراط ذلك 2ا ه ونص ما في رسم الرهون الذي اشار اليه قال في رجل بارا امراته علي مال وعلي رضاع ولدها سنتين هل تتزوج قال ان كان لا يضر بالصبي خلي بينها وبين التزويج وان كان في ذلك ضرر لم تترك بمنزلة من استرضع امراة لا زوج لها وارادت التزويج فينظر في ذلك علي ما وصفت لك قال محمد بن رشد مضي الكلام عليها في سماع اشهب وما ذكره ابن رشد من الاتفاق علي انه لا يلزمها ترك النكاح فيما بعد الحولين مخالف لما ذكره ابن سلمون عن كتاب الاستغناء ونصه قال ابن رشد اذا صالحت المراة علي رضاع ولدها فدليل ما في المدونة علي انها ممنوعة من التزويج حتي تتم مدة الرضاع وفي كتاب الاستغناء اذا التزمت الام حضانة ابنتها وتزوجت فسخ النكاح حتي تتم امد الحضانة قال بعضهم يريد قبل البناء وقال الابهري شرطه باطل ولا يجوز وتتزوج ان احبت والمعروف من قول مالك في المستخرجة انها تتزوج وان شرط عليها في عقد الخلع الا تتزوج مدة الرضاع ثم ذكر بقية الاقوال الاربعة المتقدمة في كلام ابن رشد ولا شك ان ما قاله ابن رشد وان لم يكن متفق -عليه فهو الظاهر وفي كلام ابن سلمون ترجيح القول بانه لا يلزم ولا في مدة الرضاع وهو الظاهر وهو خلاف ما يظهر من كلام ابن رشد فتامله والله تعالي اعلم AUTO فرع واما عكس هذه المسالة فذكر في رسم سعد من سماع ابن القاسم من كتاب التخيير في رجل صالحته زوجته علي ان يفارقها وتعطيه شيءا من مالها علي ا--لا ينكح ابدا فان عمل رد اليها مالها قال مالك له ما اخذ منها والشرط باطل قال ابن رشد-	25	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08612	true	-5008189773548101397	24	159	116	779	1450	300	واما اشتراطه عليها ترك النكاح بعد امد الحولين مدة قريبة او بعيدة فلا اختلاف ان ذلك لا يلزمها كما لا يلزم الزوج- اشتراط ذلك انتهي وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالف لما ذكره ابن سلمون عن----- الاستغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء اذا التزمت الام حضانة ابنتها وتزوجت فسخ النكاح حتي تتم امد الحضانة قال بعضهم يريد قبل البناء وقال الابهري شرطه باطل قال الامام الحطاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان ما ذكره ابن رشد وان لم يكن متفقا عليه -هو الظاهر وفي كلام ابن سلمون ترجيح القول بانه لا يلزم ولا في مدة الرضاع وهو الظاهر اه المراد منه---------------------------------------------------- واما عكس هذه المسالة فذكر في رسم سعد من سماع ابن القاسم من كتاب التخيير في رجل صالحته زوجته علي ان يفارقها وتعطيه شيءا من مالها علي ان لا ينكح ابدا فان فعل رد اليها مالها قال م-لك له ما اخذ منها والشرط باط----ل ابن رشد	8612	1649049104974715159	614	1089.5	487	1378	44.55733108520508	114	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms026	false	5777121007165229227	0	39	0	173	1481	300	هذا بين لانه اذا لم يلزم- بالشرط ا---لا يتزوج عليها فاحري ان -لا يلزمه ان يرد اليها ما اخذ منها ان نكح لان الخلع يء-ل بذلك الي فساد اذ لا تدري هل يرجع اليها فيكون سلفا او لا يرجع	26	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08612	true	-5008189773548101397	159	199	779	958	1450	300	هذا بين لانه اذا لم يلزمه بالشرط انه لا يتزوج عليها فاحري انه لا يلزمه ان يرد اليها ما اخذ منها ان نكح لان الخلع يءول بذلك الي فساد اذ لا تدري هل يرجع اليها فيكون سلفا او لا يرجع	8612	1649049104974715159	172	325.0	134	179	96.08938598632812	36	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms027	false	890846948458673494	11	69	52	338	1487	300	اوصي لام ولده بعرض علي ا--لا تتزوج فباعته فرع قال----------------- عبد الحق ولو اوصي لام ولده بعرض علي ا--لا تتزوج فباعته او وهبتهن ثم تزوجت ففعلها ماض ويرجع عليها بقيمته وقال بعض شيوخنا اذا باعته فليس عليها الا الثمن قال ولو ضاع العرض بامر من الله تعالي لم تضمن- ابو الحسن هذا اذا ما قامت البينة علي الضياع	27	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08612	true	-5008189773548101397	218	279	1048	1347	1450	300	اوصي لاحداهما ب-شء علي ان لا تتزوج جاز ذلك فاذا تزوجت اخذ ذلك منها عبد الحق ولو اوصي لام ولده بعرض علي ان لا تتزوج فباعته او وهبته- ثم تزوجت ففعلها ماض ويرجع عليها بقيمته وقال بعض شيوخنا اذا باعته فليس عليها الا الثمن ----ولو ضاع العرض بامر من الله تعالي لم تضمنه ابو الحسن هذا اذ---ا قامت البينة علي الضياع	8612	1649049104974715159	255	441.0	202	308	82.79220581054688	46	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms074	false	4619197553345617071	25	86	126	404	1499	300	علي ان اعطت---------ه شيءا من مالها علي ا--لا ينكح عليها فان فعل رد اليها مالها فقال مالك له ما اخذ----- والشرط باطل قال ابن رشد-------- لانه اذا لم يلزمه بالشرط ان الا يتزوج عليها فاحري ا---لا يلزمه ان يرد اليها ما اخذ منها------- لان الخلع يء-ل بذلك الي فساد اذ لا تدري هل يرجع اليها فيكون سلفا او لا يرجع وهذه	74	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08612	true	-5008189773548101397	132	200	657	963	1450	300	علي ان يفارقها وتعطيه شيءا من مالها علي ان لا ينكح ابد-ا فان فعل رد اليها مالها -قال م-لك له ما اخذ منها والشرط باط----ل ابن رشد هذا بين لانه اذا لم يلزمه بالشرط انه لا يتزوج عليها فاحري انه لا يلزمه ان يرد اليها ما اخذ منها ان نكح لان الخلع يءول بذلك الي فساد اذ لا تدري هل يرجع اليها فيكون سلفا او لا يرجع واذا	8612	1649049104974715159	260	444.5	201	313	83.06709289550781	52	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms027	false	890846948458673494	133	300	644	1487	1487	300	المطلق يقضي به علي الملتزم ما لم يفلس او يمت او يمرض وهذا اذا حصل شء من هذه الامور قبل حوز الشء الملتزم به كما في الهبة فان التزم شخص لشخص السكني في دار مدة فاسكنه اياها ثم مات الملتزم لم تبطل السكني لان الحوز قد حصل قال البرزلي في مساءل الانكحة عن نوازل ابن الحاج فيمن زوج ابنته والتزم لصهره الاسكان مدة العصمة ثم -رهقه دين ثم مات فقام ارباب الديون يطلبون ديونهم وذهبوا لبيع الدار وابطال السكني انه اذا حاز الزوج السكني بالفعل قبل الدين وجبت له ولا تباع الدار حتي تنقضي مدة العصمة بموت او طلاق 1ا ه AUTO فصل----- يصح التزام المجهول كما تقدمت الاشارة اليه في الكلام علي الاركان لانه كالهبة وهبة المجهول صحيحة قال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب من كتاب القراض ولو شرط الربح لغيرهما حاز قال ابن عبد السلام وهل يلزمه-- الوفاء بذلك ان كان المشترط له ذلك معينا فاصل المذهب انه يلزمه الوفاء به ويقضي به علي الملتزم ان امتنع وامنا ان كان غير معين كالمساكين-	27	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08613	true	-312548699756576759	0	159	0	801	1473	300	المطلق يقضي به علي الملتزم ما لم يفلس او يمت او يمرض وهذا اذا حصل شء من هذه الامور قبل حوز الشء الملتزم به كما في الهبة فان التزم شخص لشخص السكني في دار مدة فاسكنه اياها ثم مات الملتزم لا تبطل السكني لان الحوز قد حصل قال البرزلي في مساءل الانكحة من نوازل ابن الحاج فيمن زوج ابنته والتزم لصهره الاسكان مدة العصمة ثم ارهقه دين ثم مات فقام ارباب الديون يطلبون ديونهم وذهبوا لبيع الدار وابطال السكني انه اذا حاز الزوج السكني بالفعل قبل الدين وجبت له ولا تباع الدار حتي تنقضي مدة العصمة بموت او طلاق اه وعلم مما مر انه يصح التزام المجهول--------------------------------------------- لانه كالهبة وهبة المجهول صحيحة قال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب من كتاب القراض ولو شرط الربح لغيرهما جاز قال ابن عبد السلام وهل يلزمهما الوفاء بذلك ان كان المشترط له ----معينا فاصل المذهب انه يلزم- الوفاء به ويقضي به علي الملتزم ان امتنع وام-ا ان كان غير معين كالمساكين	8613	1649049104974715159	777	1485.0	622	852	91.19718170166016	145	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms028	false	-6102534878495900580	209	300	1019	1458	1458	300	البرزلي في مساءل الاقضية في اخ التزم لاخيه واخته مثل ما التزم لهما اخ لهم رابع في قطع دعواه عنهما من ميراث بينهم ولم يكن الرابع بين للاخ جميع ما التزم- فلما علم بذلك ذهب الي انه لم يقصد الا اشياء بعينها لاغير فافتي ابن ابي عيسي واكثر اصحابه انه لا يلزمه الا ما نص وفسر وقال ابن خلف الذي اعتقده انه يلزمه ما التزمه اخوه قلت ان كان الاخ الملتزم اولا قد ذكر لاخيه بعض اشياء مما التزمه وافهمه ان ذلك جميع ما التزمه فلا اشكال انه لا يلزم الملتزم-	28	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08613	true	-312548699756576759	192	280	963	1381	1473	300	البرزلي----------------- في اخ التزم لاخيه واخته مثل ما التزم لهما اخ لهم رابع في قطع دعواه عنهما من ميراث ل--هم ولم يكن الرابع بين للاخ جميع ما التزمه فلما علم بذلك ذهب الي انه لم يقصد الا اشياء معينة لا غير فافتي ابن---- عيسي واكثر اصحابه انه لا يلزمه الا ما نص وفسر وقال ابن خلف الذي اعتقده انه يلزمه ما التزمه اخوه قلت ان كان الاخ الملتزم اولا قد ذكر لاخيه بعض اشياء مما التزمه وافهمه ان ذلك جميع ما التزمه فلا اشكال انه لا يلزم الملتزم	8613	1649049104974715159	409	786.5	324	441	92.74376678466797	82	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms028	false	-6102534878495900580	0	72	0	371	1458	300	فالمشهور انه لا يقضي به ان امتنع وعلي ما في الموازية ينبغي ان يقضي قال خليل والمشهور مذهب المدونة لان فيها اذا اشترط المتفاوضان عند معاملتهما ثلث الربع للمساكين جاز ذلك ولا احب لهما الرجوع فيه ولا يقضي بذلك عليهما 5ا ه كلام التوضيح قال ابو الحسن في شرح مسالة كتاب القراض هذا كمن نبذر للمساكين مالا او جعل ذلك في يمين ويعني اذا كانوا غير معنينين واما لو كانوا معينين لقضي	28	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08613	true	-312548699756576759	159	191	801	960	1473	300	فالمشهور انه لا يقضي به ان امتنع قال ابو الحسن في قول------------------------------------ المدونة -----------------------------------------------------------------------ولا احب لهما الرجوع فيه ولا يقضي بذلك عليهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني اذا كانوا غير معي-نين واما لو كانوا معينين لقضي	8613	1649049104974715159	140	227.5	111	371	37.73584747314453	24	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms033	false	-2874232593100125599	206	253	997	1241	1473	300	الرجوع عن وصيته بل----------------------------ا خلاف فان التزم عدم الرجوع عنها فالاصح انه يلزمه قال ابن عرفة في مختصره الفقهي فلو التزم عدم الرجوع ففي لزومه خلاف بين متاخري فقهاء تونس ابن علوان ثالثهما ان كانت بعتق وقال في مختصر الحوفي فان التزم عدم الرجوع لزمه علي الاصح	33	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08614	true	-6580169762621168118	19	56	93	278	1447	300	الرجوع عن وصيته بلا خلاف ان لم يلتزم عدم الرجوع فيها فان التزم عدم الرجوع عنها فالاصح انه يلزمه وقيل لا يلزمه وقيل يلزمه--------------------------------------------------------------------------------- ان كان ك-عتق و----في مختصر الحوفي -ان التزم عدم الرجوع لزمه علي الاصح	8614	1649049104974715159	127	199.5	100	272	46.69117736816406	21	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms036	false	-5698409703742026040	3	189	17	955	1485	300	التزم الواهب منهما ------عدم الاعتصار فالظ--------اهر لزوم ذلك له ولم اقف عليه منصوصا والله تعالي اعلم فرع الوك---------الة ان لم يتعلق به- حق للغير فله عزل وكيله والظاهر ان له ذلك ولو التزم عدم عزله واما ما تعلق بها حق ا-غير فالراجح انه ليس للموكل عزل الوكيل قال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب في كتاب الوكالة ومهما شرع في الخصومة فلا ينعزل ولو بحضورهما ما نصه لما ذكر العزل وافهم كلامه ان للموكل العزل بين هنا ان العزل مشروط بان لا يتعلق بالوكالة حق للغير 5ا ه وقال في الذخيرة في كتاب الرهون عن---- الجلاب اذا وكلت في بيع الرهن فليس لك عزل الوكيل الا برضلي المرتهن لان القاعدة ان الوكالة عقد جاءز بين الجانبين ما-لم يتعلق بها حق للغير وفي المبسوط ان لك العزل كساءر الوكالات ا ه ونحوه للباجي في المنتقي وذكر الخلاف ايضا في كتاب الرهن من التوضيح وقال في الشامل وليس للراهن عزل من وكله في بيعه علي الاظهر الا باذن مرتهنه وعلي القول بان للموكل ان يعزل وكيله ولو تعلق بالوكالة حق للغير فاذا التزم الموكل عدم عزل الوكيل فالظاهر انه يلزمه كما يظهر من كلام ابن عبد السلام	36	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08614	true	-6580169762621168118	60	169	297	846	1447	300	التزم الواهب من الوالدين عدم الاعتصار من ولده فالظاهر لزوم ذلك له ولم اقف عليه منصوصا والله------ اعلم قاله الحطاب والوكالة ان لم يتعلق بها حق للغير فله عزل وكيله والظاهر ان له ذلك ولو التزم عدم عزله واما ان تعلق بها حق الغير فالراجح انه ليس للموكل عزل الوكيل قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة--------------- عن ابن الجلاب اذا وكلت في بيع الرهن فليس لك عزل الوكيل الا برضي- المرتهن لان القاعدة ان الوكالة عقد جاءز من- الجانبين ما لم يتعلق بها حق للغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي القول بان للموكل ان يعزل وكيله ولو تعلق بالوكالة حق للغير فاذا التزم------- عدم عزل الوكيل فالظاهر انه يلزمه كما يفهم من كلام ابن عبد السلام	8614	1649049104974715159	496	906.5	395	968	51.23966979980469	90	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms037	false	-7375883231423614589	12	258	60	1247	1459	300	اعتق رضيعا فانه ان كان له اب حر ملي كان رضاعه ونفقته علي ابيه فان لم يكن له--- او كان له اب وكان عبدا او معدما فان رضاعه ونفقته علي سيد-ه قال ابن رشد في اخر سماع ابن القاسم من كتاب الرضاع لان من اعتق ضغيرا ليس له من ينفق عليه فنفقته عليه زاد وفي رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم في كتاب النكاح الي ان يبلغ لانه يهتم ان يكون انما اعتقه ليسقط عن نفسه نفقته 4اه تنبيهان الاول قوله حتي يبلغ ظاهره حتي يبلغ الحلم وهو الذي يفهم من كلامه في رسم الشريكين من سماع ابن القاسم من كتاب التجارة الي ارض الحرب الاتي قريبا في الفرع الذي بعد هذا بل هو كالصريح في ذلك لكنه مخالف لما صرح به هو في غير هذا الموضع ولما صرح به غيره من انه انما تجب نفقته الي حين قدرته علي الكسب ولو بالسءال قال ابن رشد في شرح المسالة السادسة من سماع ابن القاسم من جامع البيوع فيمن اعتق رضيعا وباع امه واشترط رضاعه علي المشتري ما نصه واذا انقضي الرضاع كانت نفقته علي سيده الذي اعتقه حتي يبلغ حد الاثغار لان من اعتق صغيرا لزمته حتي يستغني بنفسه ويقدر علي الكسب عليها ولو بالسءال هذا معني ما قاله محمد بن المواز فيمن اعتق صغيرا او التقط لقيطا ا ه وقال الشيخ ابو اسحاق التونسي في اخر البيوع الفاسدة ان من اعتق صغيرا فعليه رضاعه ونفقته الي القدر الذي يستطيع فيه علي التكسب وصرح في مختصر الوقار بان نفقته تسقط اذا بلغ القدرة علي الكسب	37	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08614	true	-6580169762621168118	170	299	850	1443	1447	300	اعتق رضيعا فانه ان كان له اب حر ملي كان رضاعه ونفقته علي ابيه وان لم يكن له اب او كان له اب وكان عبدا او معدما فا--رضاعه ونفقته علي معتقه قال ابن رشد في اخر سماع ابن القاسم من كتاب الرضاع لان من اعتق صغيرا ليس له من ينفق عليه فنفقته عليه ا--------------------------------------------------------لي ان يبلغ لانه يتهم ان يكون انما اعتقه ليسقط عن نفسه نفقته -اه و-------------قوله حتي يبلغ ظاهره حتي يبلغ الحلم وهو الذي يفهم من كلامه في رسم الشريكين من سماع ابن القاسم---------------------------------------------------------------- بل هو كالصريح في ذلك لكنه مخالف ل-ا صرح به هو في غير هذا الموضع ولما صرح به غيره من انه انما تجب نفقته الي حين قدرته علي الكسب ولو بالسءال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرح في مختصر الوقار بان نفقته تسقط اذا بلغ القدرة علي الكسب	8614	1649049104974715159	580	1020.5	452	1191	48.69857406616211	117	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms038	false	-4876445652106778193	4	246	21	1223	1484	300	اللخمي القياس ان لا نفقة علي سيده وتكون مواساة ع-لي اهل بلده وسيده احدهم قال المتيطي وهو الذي في وثاءق ابن العطار قال المتيطي ثم حكي ابن العطار جواب مالك في شرط السيد نفقته وقال هذا يدل علي ان نفقته عليه ا ه كلام ابن عرفة ذكره في الكلام علي بيع وشرط وذكر بعد ذلك في الكلام علي التفرقة بين ام وولدها كلام ابن رشد في رسم الشريكين الاتي قريبا ولم ينبه علي ما بينهما من المخالفة وكلام اللخمي الذي ذكره ابن عرفة هو في كتاب التجارة الي ارض الحرب ونصه وفي كتاب محمد ان علي من اعتق صغيرا نفقته لعجزه عنها والقياس ان لا شء عليه ويكون مواسا-ة علي من بذلك البلد والسيد احدهم وان كان بيت مال انفق عليه منها فتحصل في نفقته الصغير اذا اعتق ثلاثة اقوال الاول ان نفقته علي من اعتقه حتي يقدر علي الكسب والسءال وهو المنصوص في كتاب ابن المواز وغيره وهو الماخوذ من المدونة الثاني انها علي من اعتقه الي البلوغ وهو الذي يفهم من كلام ابن رشد في كتاب النكاح وكتاب التجارة الي ارض الحرب ومما نقله البرزلي عن ابن عرفة الاتي في التنبيه الثاني والثالث ا---لا نفقة علي سيده ونفقته في بيت المال او علي المسلمين وهو الذي في وثاءق ابن العطار وقال اللخمي انه القياس ----الا ان يحمل كلام ابن رشد في رسم الشريكين علي ان مراده اذا لم يقدر-- علي الكسب في سن الاثغار وما بعده فت-----------ستمر--- نفقته الي البلوغ وقد قال ا----بن عبد السلام في باب الحضانة وزمان النفقة	38	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08615	true	5023032487286116261	11	187	54	946	1536	300	اللخمي القياس ان لا نفقة علي سيده وتكون مواساته علي اهل بلده وسيده احدهم قال المتيطي وهو الذي في وثاءق ابن العطار قال المتيطي ثم حكي ابن العطار جواب ملك- في شرط نف------قته وقال هذا يدل علي ان نفقته عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام اللخمي--------------------------------------------------------- وفي كتاب محمد ان علي من اعتق صغيرا نفقته لعجزه عنها والقياس ان لا شء عليه وتكون مواساته علي من بذلك البلد والسيد احدهم وان كان بيت مال انفق عليه----- فتحصل في نفقة- الصغير اذا اعتق ثلاثة اقوال الاول--- نفقته علي من اعتقه حتي يقدر علي الكسب والسءال وهو المنصوص في كتاب ابن المواز وغيره وهو الماخوذ من المدونة الثاني انها علي من اعتقه الي البلوغ وهو الذي يفهم من كلام ابن رشد في -------------كتاب التجارة الي ارض الحرب ومما نقله البرزلي عن ابن عرفة -------------------------الثالث انه لا نفقة علي سيده ونفقته في بيت المال او علي المسلمين وهو الذي في وثاءق ابن العطار وقال اللخمي انه القياس والراجح ان------------------------- ال--نفقة علي--- معتقه الي حين قدرته علي الكسب ولو بالسءال فان ا--------ستمر عجزه استمرت النفق-ة الي البلوغ ومقتضي كلام ابن عبد السلام ------------------ان النفقة	8615	1649049104974715159	812	1395.0	647	1231	65.96263122558594	143	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms039	false	4297354359585951227	185	273	928	1358	1489	300	به الغرماء بمبلغ نف-----قته الواجبة له عليه بعتقه اياه وهو صغير لانه اضر به في ذلك فصارت نفقته كالدين الواجب له عليه قلت---------- واذا قال بذلك في الفلس فاحري في الموت فيءخذ من تركته قدر رضاعه ومءنته حتي يقدر علي الكسب ويوقف ذلك ليصرف عليه فان مات الصغير قبل استكماله ما وقف له رجع ذلك للورثة وكذلك في مسالة الفلس يوقف وان مات رجع للغرماء هذا ما قاله ابن رشد وذك---ر البرزلي عن ابن عرفة انه اختار ذلك واختار هو انه لا يلزم تر----كته شء قلت -------وهو الظاهر	39	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08615	true	5023032487286116261	222	300	1135	1536	1536	300	---الغرماء بمبلغ جميع نفقته الواجبة له عليه بعتقه اياه وهو صغير لانه يضر به في ذلك فصارت نفقته كالدين الواجب له عليه اه قال الحطاب واذا قال بذلك في الفلس فاحري في الموت فيءخذ من تركته قدر رضاعه ومءنته حتي يقدر علي الكسب ويوقف ذلك ليصرف عليه فان مات الصغير قبل استكمال ذلك رجع----------- للورثة وكذلك--- مسالة الفلس يوقف فان مات رجع للغرماء واختار----ه ابن عرفة واختار البرزلي ------------------------------------انه لا يلزمه في تركته شء قال الحطاب وهو الظاهر-	8615	1649049104974715159	340	601.5	271	459	74.0740737915039	57	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms039	false	4297354359585951227	0	76	0	407	1489	300	النفقة علي معتقه الي حين قدرته علي الكسب علي نفسه ولو بالسءال فان استمر عجزه استمرت النفقة الي البلوغ وهذا هو الراجح من المذهب والقول الثاني ان نفقته في بيت المال او علي المسلمين ومقتضي كلام ابن عبد السلام ان النفقة تسقط بالبلوغ ولو استمر عاجزا وهو الظاهر علي القول بان من اعتق زمنا لا تلزمه نفقته واما علي القول بانها لازمة للمعتق فالظاهر لزومها الثاني جعل ابن رشد نفقة هذا الصغير كالدين فلم يسقطها بالفلس	39	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08615	true	5023032487286116261	163	221	816	1129	1536	300	النفقة علي معتقه الي حين قدرته علي الكسب ---------ولو بالسءال فان استمر عجزه استمرت النفقة الي البلوغ----------------------------------------------------------------------------- ومقتضي كلام ابن عبد السلام ان النفقة تسقط بالبلوغ ولو استمر عاجزا وهو ظ--اهر علي القول بان من اعتق زمنا لا تلزمه نفقته واما علي القول بانها لازمة للمعتق فالظاهر لزومها و------جعل ابن رشد نفقة هذا الصغير كالدين فلم يسقطها بالفلس	8615	1649049104974715159	311	583.5	253	407	76.41277313232422	54	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms029	false	-2554140531196588214	255	290	1207	1385	1430	300	اختلفوا في التزام المتسلف التصديق في القضاء دون يمين تلزم المسلف في دعوي القضاء فاجازه ابن العطار علي الطوع وقال ا-----بن سعد----------- ان كان شرط فهو سلف جر نفعا وان كان بعد العقد فهدية مديان	29	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08616	true	-1503017816450645013	234	272	1153	1346	1488	300	اختلفوا في التزام المتسلف التصديق في القضاء دون يمين تلزم ال-سلف في دعوي القضاء فاجازه ابن العطار علي الطوع ومنعه احمد بن سعد مطلقا لانه ان كان شرط فهو سلف جر نفعا وان كان بعد العقد فهدية مديان	8616	1649049104974715159	172	318.5	138	194	88.6597900390625	33	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms041	false	-7477955778138323311	8	75	42	368	1477	300	ذلك عنه فتامله منصفا------- والله تعالي اعلم AUTO فرع قال البرزلي قال اللخمي ولمالك في مختصر ما ليس في المختصر ان اعتق الصغير وامه مملوكة وامها حرة فتنازعاه فامه دنية احق به الا ان يكون ذلك مضر- به ومثله في العتبية قلت وهذه المسالة في رسم صلي نهارا من سماع ابن القاسم من كتاب طلاق السنة قال ابن رشد انما اري انه-------------- لا يفرق بينه وبين امه	41	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08616	true	-1503017816450645013	33	90	155	437	1488	300	ذلك عنده ليس من باب المعروف والله تعالي اعلم ولم---------------------------------لك في مختصر ما ليس في المختصر ان اعتق الصغير وامه مملوكة وامها حرة فتنازعاه فامه دنية احق به الا ان يكون ذلك مضرا به ومثله في العتبية ومن اعتق ---------------------------------ابن امته الصغير فله بيع امه ويشترط علي المبتاع نفقة الولد ومءنته وان لا يفرق بينه وبين امه	8616	1649049104974715159	190	301.5	146	348	54.59770202636719	35	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms042	false	1502885258958571500	204	279	999	1353	1459	300	الثمن وقال سحنون لا يجوز البيع الا عند الضرورة من فلس او شبه ذلك وقيل ان البيع لا يجوز بحال لانه غرر لانه لا يدري هل يعيش الصبي الي حد التفرقة او يموت قبل ذلك وقيل البيع جاءز وا-ن مات الولد قبل الاثغار رجع الباءع علي المبتاع بقدر ذلك من قيمة الام ولو اشترط ان تكون النفقة مضمونة الي حد الاثغار وان مات الولد قبل ذلك -جاز ال-بيع باتفاق ا ه وهذا كلام ابن رشد	42	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08616	true	-1503017816450645013	101	171	494	831	1488	300	الكسب وقيل------ لا يجوز البيع الا عند الضرورة من فلس او شبهه وق---يل ان البيع لا يجوز بحال لانه غرر اذ --لا يدري هل يعيش الصبي الي حد التفرقة او يموت قبل ذلك وقيل البيع جاءز واذا مات الولد قبل الاثغار رجع الباءع علي المشتري بقدر ذلك من قيمة الام ولو اشترط ان تكون النفقة مضمونة الي حد الاثغار وان مات الولد قبل ذلك لجاز المبيع باتفاق قاله--------- ابن رشد	8616	1649049104974715159	315	581.5	247	357	88.23529052734375	59	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms047	false	-7574164959234332316	105	300	548	1451	1451	300	فرع وقد يكون الالتز--------ام النفسي قال ابن رشد في نوازله فيمن عزل لمسكين معينا شيءا وبتله له بقول او نية------- فلا يجوز له ان يصرفه الي غيره وهو ضامن له ان فعل وسواء كان المال من عنده او جعل له تفرقته قال ولو نوي ان يعطيه ولم يبتله له بقول ولا نية كره له ان يصرفه الي غيره 1ا ه والله تعالي اعلم قلت ومعني بتله له اي جعله له من الان فصل وتقدم ان الملتزم له من يصح ان يملك فيصح الالتزام للحمل ولمن سيولد كما تصح الصدقة عليه والهبة فمن التزم لحمل بشء لزمه -وقف ذلك الشء فان ولد حيا وعاش كان ذلك له وان استهل صارخا ثم مات كان لورثته وان خرج ميتا او انفش الحمل بقي الشء علي ملك صاحبه كما قال -المتيطي في مساءل الحبس وتجوز الصدقة علي الحمل فان ولد حيا نفذ له وان مات بعد ولادته حيا واستهل صارخا ورثت الصدقة عن الحمل وان خرج ميتا او انفش الحمل بقي المال المتصدق علي ما كان بيده 5ا ه AUTO فرع ومن التزم لمن سيوجد بشء صح الالتزام اذا وجد الملتزم له والملتزم حيا لم يفلس وكان الشء الملتزم به بيده لم يفوته كما لو قال شخص ان ظهر-	47	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08617	true	8753607380993853964	25	171	124	809	1415	300	فرع -قد يكون الالتزام بالكلام النفسي قال ابن رشد ------------من عزل لمسكين معين- شيءا وبتله له اي جعله له من الان فلا يجوز له ان يصرفه الي غيره وهو ضامن له ان فعل وسواء كان المال من عنده او جعل له تفرقته قال ولو نوي ان يعطيه ولم يبتله ب---قول ولا نية كره له ان يصرفه الي غيره----- والله------ اعلم قاله الحطاب وقد مر---------------------------- ان الملتزم له من يصح ان يملك فيصح الالتزام للحمل ولمن سيوجد كما تصح الصدقة عليه والهبة فمن التزم لحمل بشء لزمه ووقف ذلك الشء فان ولد حيا وعاش كان ذلك له وان استهل صارخا و--مات كان لورثته وان خرج ميتا او انفش الحمل بقي الشء علي ملك صاحبه كما قاله المتيطي ----قاله الحطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن التزم لمن سيوجد بشء صح الالتزام اذا وجد الملتزم له والملتزم حي ل-م يفلس وكان الشء الملتزم به بيده لم يفوته كما لو قال شخص ان ظهر	8617	1649049104974715159	629	1127.5	493	921	68.29533386230469	122	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms048	false	-5226582125704945506	0	170	0	790	1396	300	لفلان ولد فهذه الدار له او هذا العبد او هذا الثوب و--نحو ذلك فان اراد الملتزم تفويته ببيع او غيره قبل وجود الملتزم له فالظاهر من قول مالك ان ذلك له قال مالك------------------------- من حبس علي ولده ولا ولد له ثم هو في سبيل الله ف----------------له بيع ما حبسه ما لم يولد له ------وقال ابن القاسم ليس له ان يبيع حتي يياس من الولد قال ولو اجزت له ان يبيع لا جزت له ان كان له ولد وماتوا ان يبيع ولا ينتظر ان يولد له قال وان مات قبل ان يولد له صار ميراثا ------وقال ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم وان لا فلاقرب الناس اليه قال الباجي متمما لقول ابن الماجشون وان ولد له رد الحبس اليه لانه هو الحاءز لولده ذكر هذه الاقوال الثلاثة ابن الحاجب في كتاب الوقف وقبلها الشيخ خليل في التوضيح وذكرها ابن عرفة وعلي الاول منها اقتصر الشيخ خليل في مختصره AUTO فرع قال في كتاب العتق من المدونة ومن قال لامته في صحته	48	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08617	true	8753607380993853964	171	300	809	1415	1415	300	لفلان ولد فهذه الدار له او هذا العبد او هذا الثوب او نحو ذلك فان اراد الملتزم تفويته ببيع او غيره قبل وجود الملتزم له فالظاهر من قول م-لك ان ذلك له قاله الحطاب واستدل علي ذلك بمسالة من حبس علي ولده ولا ولد له وذكر فيها ثلاثة اقوال الاول قول ملك له بيع ما حبسه ما لم يولد له الثاني قول ابن القاسم ليس له ان يبيع حتي ييءس من ال------------------------------------------------ولد ----------------------------------------وان مات قبل ان يولد له صار ميراثا الثالث قول ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم وا--لا فلاقرب الناس اليه قال الباجي مت-ما لقول ابن الماجشون وان ولد له رد الحبس اليه لانه هو الحاءز لولده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في كتاب العتق من المدونة -من قال لامته في صحته-	8617	1649049104974715159	521	921.0	408	845	61.656803131103516	102	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms048	false	-5226582125704945506	170	294	790	1369	1396	300	كل ولد تلدينه فهو حر لزمه عتق ما ولدت واستثقل مالك بيعها وقال كيف بوعده وانا اري بيعها جاءز- الا ان تكون حاملا حين قال ذلك او حملت بعد قوله او يقول ما في بطنك حرا و-اذا وضعته فهو حر فان الامة لا تباع حتي تضع الا ان يرهقه دين فتباع فيه ويرق الجنين قال ابو الحسن الاستثقال بمعني الكراهة واباحة ابن القاسم من غير كراهة ولو قال ما في بطنك حر وليس في بطنها شء فلم يبيعها حتي حملت فله بيعها ولا عتق عليه فان تبين بعد قوله بها حمل CHECK فصل وان كان الملتزم له بفتح الزاي غير معين كالمساكين والفقراء ولا يدري -كان بها يوم القول او حدث فلا عتق عليه الا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم القول	48	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08618	true	-6781690291615185017	0	109	0	492	1419	300	كل ولد تلدينه فهو حر لزمه عتق ما ولدت واستثقل م-لك بيعها--------------- وانا اري بيعها جاءزا الا ان تكون حاملا حين قال ذلك او حملت بعد قوله او يقول ما في بطنك حر او اذا وضعته فهو حر فان الامة لا تباع حتي تضع الا ان يرهقه دين فتباع فيه ويرق الجنين قال ابو الحسن الاستثقال بمعني الكراهة واباحه ابن القاسم من غير كراهة ولو قال ما في بطنك حر وليس في بطنها شء فلم يب-عها حتي حملت فله بيعها ولا عتق عليه فان تبين بعد قوله بها حمل ف--------------------------------------------------------------------لا يدري اكان بها يوم القول او حدث فلا عتق الا -----ان تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم القول	8618	1649049104974715159	482	910.0	376	582	82.81787109375	99	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms049	false	4619796008129695148	161	238	804	1193	1475	300	فصل وان كان الملتزم له بفتح الزاي --------غير معين كالمساكين والفقراء ونحو ذلك فالمشهور من المذهب انه يامر بالوفاء لما التزمه ولا يقض- به قال في المدونة في كتاب الهبات ومن قال داري صدقة علي المساكين او رجل في يمين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين فينقضي عليه ان كان لرجل بعينه قال ابو الحسن علي هذا اختصرها اكثر المختصرين وفي كتاب ابن سهل فليخرجه السلطان اذا كان للمسلمين او لرجل بعينه	49	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08618	true	-6781690291615185017	142	206	663	979	1419	300	---------ان الملتزم له بفتح الزاي اذا كان غير معين كالمساكين والفقراء ونحو ذلك فالمشهور من المذهب انه يءمر بالوفاء بما التزمه ولا يقضي به قال في المدونة--------------- ومن قال داري صدقة علي المساكين او رجل في يمين فحنث لم يقض عليه بشء وان كان ذلك في غير يمين فليقض ع-ليه ان كان لرجل بعينه--------------------------------------------- وفي كتاب ابن سهل فليخرجه السلطان اذا كان------------ لرجل بعينه	8618	1649049104974715159	299	519.0	238	398	75.12562561035156	52	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms053	false	8373691472251969753	73	137	366	662	1435	300	عليها وانما يعتقهم عليه عليه السلطان ان لو حلف بعتقهم فحنث او ابت عتقهم بغير نذر واما اذا كان نذرا او موعدا فانه يءمر ان يوفي به ولا يجبر عليه وقال اشهب اذا قال لله علي عتق رقيقي فامر بعتقهم وان قال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال افعل يترك فان مات قبل ان يفعل لم يعتقوا عليه في ثلث ولا--- غيره -قال	53	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08618	true	-6781690291615185017	249	298	1188	1413	1419	300	فلانا وانما يعتقه ع------ليه السلطان ان لو حلف بعتقه- فحنث او ابت عتقه- بغير يمين وق-------------------------------------------------------------ال اشهب اذا قال لله علي عتق رقيقي فامر بعتقهم فق---ال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال افعل -ترك فان مات قبل ان يفعل لم يعتق ع--ليه في ثلث ولا في غيره وقال	8618	1649049104974715159	205	367.0	160	300	68.33333587646484	38	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms053	false	8373691472251969753	220	300	1067	1435	1435	300	سماع يحيي من كتاب النذور في الرجل يقول علي نذر ان اعتق عبدي فلانا ماذا عليه قال احب الي الوفاء بما جعله لله ولا اري ذلك لازما كالحنث فيه وانما هو رجل نذر ليفعلن خيرا قال ابن رشد ليس قوله احب الي علي ظاهره من ان ذلك مستحب فهو تجوز في العبارة لان من نذر طاعة فالوفاء عليه بها----- واجب وقوله -لا اري ذلك لازما معناه لا يحكم به عليه الا ان ذلك ليس بلازم له فيما بينه وبين خالفه	53	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08619	true	6861002456838014746	0	74	0	341	1403	300	سماع يحيي ف---------------ي الرجل يقول علي نذر ان اعتق عبدي فلانا ماذا عليه قال احب الي الوفاء بما جعل- لله ولا اري ذلك لازما كالحنث فيه وانما هو رجل نذر ليفعلن خيرا---- ابن رشد ليس قوله احب ----علي ظاهره من ان ذلك مستحب فهو تجوز في العبارة لان من نذر طاعة فالوفاء----- بها عليه واجب وقوله ولا اري ذلك لازما معناه لا يحكم به عليه -لا ان ذلك ليس بلازم--- فيما بينه وبين الله	8619	1649049104974715159	330	598.0	258	374	88.23529052734375	64	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms055	false	-3324552242620972772	188	214	909	1044	1423	300	العدة فليس في-- الزام الشخص نفسه شيءا الان وانما هي كما قال ابن عرفة اخبار عن انشاء المخير معروفا في المستقبل ولا خلاف في استحباب الوفاء	55	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08619	true	6861002456838014746	77	103	353	484	1403	300	العدة -ليس فيها الزام الشخص نفسه شيءا الان وانما هي كما قال ابن عرفة اخبار عن انشاء المخبر معروفا في المستقبل ولا خلاف في ان----- الوفاء	8619	1649049104974715159	127	234.5	101	137	92.70072937011719	22	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms056	false	4605897015638811670	9	225	42	1031	1371	300	الوفاء بالوعد في الجاءزات التي لا قربة فيها فالوفاء بالعدة مطلوب بلا خلاف---------------------------- واختلف في وجوب القضاء بها علي اربعة اقوال حكاها ابن رشد في كتاب جامع البيوع وفي كتاب العارية وفي كتاب العدة ونقلها عنه غير واحد فقيل يقض- بها مطلقا وقيل لا يقض- بها مطلقا وقيل يقض- بها ان كانت علي سبب وان لم يدخل الموعود بسبب العدة في شء كقولك اريد ان اتزوج او ان اشتري كذا او ان اقض- غرماءي فاسلفني كذا او اريد ان اركب غدا الي مكان كذا فاعرني دابتك او ان احرث ارضي فاعرني بقرتك فقال نعم ثم بدا له قبل ان يتزوج او ----ان يشتري او ان يسافر فان ذلك يلزمه ويقضي عليه به ما لم تترك الامر الذي وعدك عليه وكذا لو لم تساله وقال لك هو من نفسه انا اسلفك كذا او اهب لك كذا لتتزوج او لتقضي دينك او نحو ذلك فان ذلك يلزمه ويقضي عليه به ولا يقضي بها ان كانت علي غير سبب كما اذا قلت اسلفني كذا ولم تذكر سببا او اعرني دابتك او بقرتك ولم تذكر سببا سفرا ولا حاجة فقال نعم ثم بدا له او قال هو من نفسه انا اسلفك كذا او اهب لك كذا ولم يذكر سببا ثم بدا له والرابع يق-ي بها ان كانت علي سبب ودخل الموعود بسبب العدة في شء وهذا هو المشهور من الاقوال	56	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08619	true	6861002456838014746	94	274	436	1258	1403	300	المخبر معروفا في المستقبل و---------------------------------------لا خلاف في ان الوفاء بها مطلوب شرعا واختلف في وجوب القضاء بها علي اربعة--------------------------------------------------------------------------------------- اقوال قيل يقضي بها مطلقا وقيل لا يقضي بها مطلقا وقيل يقضي بها ان كانت علي سبب وان لم يدخل الموعود بسبب العدة في شء كقولك اريد ان اتزوج او ان اشتري كذا او ان اقضي غرماءي فاسلفني كذا او اريد ان اركب غدا الي بلاد كذا فاعرني دابتك او ان احرث ارضي فاعرني بقر-ك -قال نعم ثم بدا له قبل ان يتزوج او قبل ان يشتري او ان يسافر فان ذلك يلزمه ويقضي عليه به ما لم يترك الامر الذي وعدك عليه وكذا لو لم تساله وقال لك هو من نفسه انا اسلفك كذا او اهب لك كذا لتتزوج او لتقضي دينك او نحو ذلك فان ذلك يلزمه ويقضي عليه به ولا يقضي بها ان كانت علي غير سبب كما اذا قلت اسلفني كذا ولم تذكر سببا او اعرني دابتك او بقرتك ولم تذكر----- سفرا ولا حاجة فقال نعم ثم بدا له القول -----------------------------------------------------------------الرابع يقضي بها ان كانت علي سبب ودخل في الشء بسبب العدة------ وهذا هو المشهور من الاقوال	8619	1649049104974715159	747	1366.0	577	1026	72.80701446533203	152	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms061	false	-6307662225753041364	243	300	1188	1476	1476	300	اما ان يكون القصد بالالتزام الامتناع من ذلك الفعل المعلق عليه كقوله لزوجته ان تزوجت عليك فلك الف دينار واما ان يكون القصد حصول ذلك الفعل ويكون الشء الذي التزمه شكرا لله تعالي علي حصوله كقوله ان قدمت من هذا السفر فلفلان علي الف درهم او ان اتممت هذه الدار او هذا الكتاب فعلي كذا وهذا الثاني-	61	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08620	true	-8623168013894978690	0	55	0	281	1463	300	اما ان يكون القصد بالالتزام الامتناع من ذلك الفعل المعلق عليه كقوله لزوجته ان تزوجت عليك فلك الف دينار واما ان يكون القصد حصول ذلك الفعل ويكون الشء الذي التزمه شكرا لله ------علي حصوله كقوله ان قدمت من هذا السفر فلفلان علي الف درهم و--ان اتممت هذه الدار او هذا الكتاب فعلي كذا وهذا الثاني	8620	1649049104974715159	279	539.0	225	289	96.539794921875	53	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms062	false	-5898993654794546106	0	300	0	1472	1472	300	من باب النذور وقد تقدم حكم النذر وقد ذكروا في باب النذر ان من علق العتق او الهدي او الصدقة علي الملك يلزمه مثل ان يقول ان ملكت عبد فلان فهو حر فانه يلزمه العتق اذا ملكه وذكر ابن عبد السلام وغيره في باب التفليس ان المفلس اذا التزم عطية شء ان ملكه انه يلزمه اذا ملكه بعد ذلك ولم يكن عليه دين قلت------- وهذا في العتق لازم ويقضي به واما الهدي فانه لازم ولا يقضي به لان الكفارات والهدايات واجبة علي التراخي واما الصدقة فان كانت علي وجه اليمين فهي النوع الاول المعقود له هذا الباب والذي سياتي للكلام عليه وان لم يكن ذلك علي وجه اليمين وانما القصد بها القربة فهي لازمة ويقضي بها ان كانت لمعين ولا يقضي بها ان كانت لغير معين علي المشهور وسياتي ان شاء الله تعالي في المسالة الثانية من الفصل الاول من الخاتمة شء من هذا والنوع الاول هو المعقود له هذا الباب ويسمي يمينا واختلف في القضاء به والمشهور من المذهب انه لا يقضي به سواء كان الملتزم له بفتح الزاي معينا ام لا قال في كتاب الهيبات من المدونة ومن قال داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه في يمين فحنث لم يقض عليه بشء 2اه وتقدمت المسالة بتمامها في الباب الاول في فصل الالتزام لغير معين وقال في كتاب النكاح الثاني من المدونة ومن نكح امراة بالف درهم علي انه ان كانت له امراة اخري فصداقها الفان لم يجز كالبعير الشارد وان نكح بالفين فوضعت عنه في عقد النكاح الفا علي ا--لا يخرجها من يلدها او نكحها بالف علي انه ان اخرجها من بلدها فمهرها الفان فله ان يخرجها وليس لها الا الالف وهو كالقاءل لزوجته ان اخرجتك من الدار فلك الف فله ان يخرجها بغير شء اه قال الشيخ ابو الحسن الصغير قوله فله ان يخرجها بغير شء قال ابو عمران لان هذه ليست علي وجه البر-	62	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08620	true	-8623168013894978690	55	283	281	1384	1463	300	من باب النذور -------------------وقد ذكروا في باب النذر ان من علق العتق او الهدي او الصدقة علي الملك يلزم- مثل ان يقول ان ملكت عبد فلان فهو حر فانه يلزمه العتق اذا ملكه وذكر ابن عبد السلام وغيره ان--------------- المفلس اذا التزم عطية شء ان ملكه انه يلزمه اذا ملكه بعد ذلك ولم يكن عليه دين قال الحطاب وهذا في العتق لازم ويقضي به واما الهدي فانه لازم ولا يقضي به لان الكفارات والهدايا- واجبة علي التراخي واما الصدقة فان كانت علي وجه اليمين فهي النوع الاول المعقود له هذا الباب ------------------------وان لم تكن---- علي وجه اليمين وانما القصد بها القربة فهي لازمة ويقضي بها ان كانت لمعين ولا يقضي بها ان كانت لغير----ه علي المشهور-------------------------------------------------------------------------------- والنوع الاول الذي --------------------يسمي يمينا -اختلف في القضاء به والمشهور من المذهب انه لا يقضي به سواء كان الملتزم له بفتح الزاي معينا ام لا اه وفي---------------- المدونة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نكح امراة بالف درهم علي انه ان كانت له امراة اخري فصداقها الفان لم يجز كالبعير الشارد وان نكح بالفين فوضعت عنه في عقد النكاح الفا علي ان لا يخرجها من بلدها او نكحها بالف علي انه ان اخرجها من بلدها فمهرها الفان -له ان يخرجها وليس لها الا الالف وهو كالقاءل لزوجته ان اخرجتك من الدار فلك الف فله ان يخرجها بغير شء--- قال ------ابو الحسن الصغير قوله فله ان يخرجها بغير شء قال ابو عمران لان هذه ليست علي وجه البر	8620	1649049104974715159	1077	2020.5	854	1482	72.67206573486328	207	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms063	false	5125766739789488353	17	101	79	472	1468	300	الهبة التي يقضي بها لمعين انما هي التي يقصد بها وجه البر والصلة لا-معني اليمين وكل شء اذا خرج عن حكمه يبطل حكمه وقد علم انه لم يقصد نفس العطية والهبة وانما حرم علي نفي- ما احل الله له واما الذي يقول ان شفاني الله من مرضي فلك الف درهم فهذا يقضي عليه فيها لانها بر وما كان علي هذا الوجه يقضي به علي قاءله وكذلك الذي يقول ان قدمت فلك الف درهم لان هذه عطية محضة غير متعلقة بيمين ولا معارضة ونحوه في	63	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08621	true	-5990492559144392186	0	82	0	381	1487	300	الهبة التي يقضي بها لمعين انما هي التي يقصد بها وجه البر والصلة لا معني اليمين وكل شء اذا خرج عن حكمه -بطل حكمه و---علم انه لم يقصد نفس العطية والهبة وانما حرم علي نفسه ما احل الله له واما الذي يقول ان شفاني الله من مرضي فلك الف درهم فهذا يقضي عليه----- لانها بر وما كان علي هذا الوجه يقضي به علي قاءله وكذ-ا الذي يقول ان قدمت فلك د----رهم لان هذه عطية محضة غير متعلقة بيمين ولا معاوضة ونحوه في	8621	1649049104974715159	375	709.5	294	395	94.93670654296875	75	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms068	false	-2981931926193096206	102	255	527	1265	1473	300	كله فيما عدا العتق فانه ----يقضي به ولو كان في يمين قال في كتاب العتق الاول من المدونة ومن ابت عتق عبده او حنث بذلك في يمين اعتق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه 3اه وقد تقدم ذلك في فصل النذر AUTO فرع ثم قال فيها ومن قال لعبد ان اشتريتك او ملكتك فانت حر فاشتراه او بعضه عتق عليه جميعه ويقوم عليه نصيب شريكه وان اشتراه بيعا فاسدا اعتق عليه ولزمته قيمته ورد الثمن كمن ابتاع عبدا يتوب فاعتقه ثم استحق التوب فعليه قيمة العبد 4اه ومن قال لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه عتق علي الباءع ورد الثمن-------- قال عبد الحق في النكت ومال العبد هنا للباءع لان العتق وجب وقد صح المال للباءع قال عبد الحق ولو كان المشتري استثني ماله كان المال تبعا للعبد لان---- شراء المشتري قد انتقض من اجل العتق فلم يصح له المال والباءع لم يبقه--------- لنفسه	68	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08621	true	-5990492559144392186	88	157	410	748	1487	300	كله في-- غير العتق واما هو فيقضي به ولو كان في يمين قاله الحطاب وفي----------- المدونة ومن ابت عتق عبده او حنث بذلك في يمين -عتق عليه بالقضاء------------------------------------------------------------------------------------------- فرع من قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه عتق علي الباءع ورد الثمن للمشتري قال عبد الحق--------- ومال العبد هن----------------------------------ا للباءع------------- ولو كان المشتري استثني ماله كان المال تبعا للعبد لانتقاض شراء المشتري--------------------------------------- والباءع لم يبق مال العبد لنفسه	8621	1649049104974715159	294	459.5	230	763	38.532108306884766	49	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms075	false	-2780379902670983673	17	261	87	1341	1522	300	بغير اذنه فشرط عليها ان فعلت ذلك فنفقتهم وكسوتهم عليها لزمها ذلك قاله بعض الاندلسيين قلت لا يقال ان هذا جار علي القول بالقضاء بالالتزام المعلق علي فعل الملتزم اعني الالتزام علي وجه اليمين لان خروجها بهم الي المكان البعيد ليس فعلا مباحا لها قصدت الامتناع منه بالالتزام فانه لا يجوز لها ان تخرج بهم الا باذن والدهم فهو من باب الالتزام المعلق علي فعل الملتزم به الذي فيه منفعة للملتزم وذلك لان للاب منعها من الخروج بهم الي مكان بعيد فالزمت الام نفقتهم علي ان اسقط الاب حقه من منعها من الخروج بهم بل الظاهر ان خروجها بهم الي المكان البعيد بغير اذنه يوجب نفقتهم عليها لا سيما ان تعذر علي ال-ب ردهم كما قالوا في الزوجة اذا هربت وتعذر ردها سقطت نفقتها عن زوجها بل قد اختلف في سقوط النفقة عن الاب اذا خرجت بهم الي المكان القريب الذي يجوز لها الخروج بهم اليه ولا تسقط حضانتها فقال في التوضيح قال ابن راشد القفصي حيث قلنا تخرج بهم فحقهم في النفقة باق علي ابيهم في ظاهر المذهب وحكي في الطراز عن ابن جماهر الطليطلي ان الام اذا خرجت ببنيها الي الصاءفة يسقط الفرض عن ابيهم مدة مقامهم اه واقتصر ابن عرفة علي ما حكاه صاحب الطراز ورجع في الشامل الاول وحكي الثاني بقيل والله تعالي اعلم AUTO مسالة من التزم لانسان انه ان سافر من هذه البلدة فله عليه كذا وكذا فالمشهور انه لا يقضي عليه بهذا الالتزام وعلي القول بالقضاء به فاذا اراد الملتزم السفر وشرع في اسبابه فهل للملتزم له	75	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08622	true	2010219718357489321	0	141	0	726	1537	300	بغير اذنه فشرط عليها ان فعلت ذلك فنفقتهم وكسوتهم عليها لزمها ذلك قاله بعض الاندلسيين قال الحطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الظاهر ان خروجها بهم الي المكان البعيد بغير اذنه يوجب نفقتهم عليها لا سيما ان تعذر علي الاب ردهم------------------------------------------------------------- بل قد اختلف في سقوط النفقة عن الاب اذا خرجت بهم الي المكان القريب الذي يجوز لها الخروج بهم اليه ولا تسقط حضانتها ق----------------ال ابن راشد القفصي حيث قلنا تخرج بهم فحقهم في النفقة باق علي ابيهم في ظاهر المذهب وحكي في الطرر ع-ن ابن جماهر الطليطلي-------- اذا خرجت ببنيها الي الصاءفة يسقط الفرض عن ابيهم مدة مقامهم اه واقتصر ابن عرفة علي ما حكاه صاحب الطر-ر ورجح في الشامل الاول وحكي الثاني بقيل وم---------------------------ن التزم لانسان انه ان سافر من هذه البلدة فله عليه كذا وكذا فالمشهور انه لا يقضي عليه بهذا الالتزام التنبيه الرابع اعلم ان الالتزام المعلق علي فعل الملت------------------زم له	8622	1649049104974715159	667	1237.5	534	1255	53.14741134643555	121	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms076	false	-4091812148000282221	202	297	1029	1529	1539	300	بفتح ال---زاي ال--باب الثا-----لث في الالتزام المعلق علي فعل الملتزم له بفتح الزاي وهو علي سبعة انواع لان ذلك الفعل اما ان يكون اختياريا او غير اختياري------------ والاختياري اما ان يكون واجبا او حراما او جاءزا والجاءز اما ان يكون لا منفعة فيه او فيه منفعة والذي فيه من--فعة لا يخلو اما ان تكون المنفعة فيه للملتزم بكسر الزاي او للملتزم له بفتح الزاي او لغيرها AUTO النوع الاول الالتزام المعلق علي الفعل الذي ليس باختياري كقوله لزوجته ان ولدت غلاما فلك كذا وكذا وحكمه اذا وجد المعلق----- حكم الالتزام المطلق في اللزوم والقضاء به	76	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08622	true	2010219718357489321	129	224	654	1163	1537	300	بهذا الالتزام التنبيه الرابع اعلم ان الالتزام المعلق علي فعل الملتزم له بفتح الزاي ----علي سبعة انواع لان ذلك الفعل اما ان يكون------------ غير اختياري او اختياريا والاختياري اما ان يكون واجبا او حراما او جانزا والجاءز اما ان يكون لا منفعة فيه او فيه منفعة والذي فيه المنفعة لا يخلو اما ان تكون المنفعة فيه للملتزم بكسر الزاي او الملتزم له بفتح الزاي او لغيرهما---- النوع الاول الالتزام المعلق علي الفعل الذي ليس باختياري كقوله لزوجته ان ولدت غلاما فلك كذا وكذا وحكمه اذا وجد المعلق عليه حكم الالتزام المطلق في اللزوم والقضاء به	8622	1649049104974715159	464	855.5	373	529	87.71266174316406	80	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms077	false	1372863143348855366	215	300	993	1427	1427	300	ان ولدت غلاما فلك ماءة دينار في مالي او صرح بذلك لزمه بلا كلام وان حكم--------------------ه حكم الالتزام المطلق في --------القضاء به ما لم يفلس الملتزم او يمت والله تعالي اعلم AUTO النوع الثاني الالتزام المعلق علي الفعل الواجب علي الملتزم له بفتح الزاي كقوله ان جءتني بعبدي الابق او بعيري الشارد او بمتاعي الضاءع فلك عندي كذا وكذان و-كان العبد او البعير او المتاع عنده او يعلم مكانه فان ذلك غير لازم للملتزم ولا يحكم به عليه ورد ذلك واجب عليه وكذلك الاعلام بموضعه-	77	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08622	true	2010219718357489321	206	287	1069	1484	1537	300	ان ولدت غلاما فلك كذا وكذا و---------------------------------------حكمه اذا وجد المعلق عليه حكم الالتزام المطلق في اللزوم والقضاء به نحو ان ولدت غلاما فلك كذا وكذا من مالي--------- النوع الثاني الالتزام المعلق علي الفعل الواجب علي الملتزم له بفتح الزاي كقولك ان جءتني بعبدي الابق او بعيري الشارد او -متاعي الضاءع فلك عندي كذا وكذا ان كان العبد او البعير او المتاع عنده او يعلم مكانه فان ذلك غير لازم للملتزم ولا يحكم به عليه ورد ذلك واجب عليه وكذلك الاعلام بموضعه	8622	1649049104974715159	337	577.0	272	464	72.62931060791016	60	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms078	false	2636723976049100907	13	300	54	1423	1423	300	وقد قالوا ان من شروط الجعل ا--لا يكون الفعل مما يلزم المجعول له عمله اما ما كان واجبا علي الكفاية فيلزم الالتزام المعلق عليه كقوله ان غسلت هذا الميت فلك كذا وكذا والله تعالي اعلم قال في اول رسم من سماع عيسي من كتاب الحج قال ابن القاسم في رجل قالت له امراته وكانت صرورة اءذن لي ان احج وانا اعطيك --مهري الذي عليك فقبلها وتركها تحج قال يلزمه المهر لانه كان يلزمه ان ياذن لها ---ان تحج وقد بلغني ذلك عن ربيعة قال محمد ابن رشد قال ابن القاسم في رواية بن جعفر الدمياطي عنه وذلك اذا لم تعلم انه كان يلزمه ان ياذن لها واما اذا علمت فذلك----- لازم لها لانها اعطته مالها طيبة بذلك نفسها وقوله هذا مفسر لهذه الرواية لانها اذا علمت انه يلزمه الاذن لها فانما اعطته مالها علي ان ياذن لها بطيب نفس راضيا بذلك غير معاقب لها علي ذلك وقد قال في الحج الثالث من المدونة انها اذا احرمت بغير اذن زوجها وهي صرورة فحللها زوجها من حجتها ثم اذن لها فحجت اجزاها ذلك عن حجة الفريضة وعن التي حللها منها زوجها فدل ذلك علي انه لا يلزمه ان ياذن لها اذ لو لزمه ذلك لما كان له ان يحللها الا ان معني ذلك عندهم اذا احرمت دون الميقات او قبل اشهر الحج فعلي هذا لو اعطته مهرها علي ان ياذن لها --بالخروج الي الحج قبل اشهر الحج اي قبل وقت خروج الحجاج من ذلك البلد للزمها ذلك ولم يكن لها ان ترجعه فيه اذ لا يلزمه الاذن بالخ--روج في ذلك الوقت اه تنبيه ف---------------------علي ما قاله ابن رشد اذا كان الملتزم يعلم ان ذلك الفعل يجب علي الملتزم له ثم علق الالتزام عليه فانه يلزمه ويحمل علي انه اراد ان يرغبه في الاتيان بذلك الفعل كقوله ان صليت الظهر-	78	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08623	true	5830763528407281530	0	173	0	820	1394	300	وقد قالوا ان من شروط الجعل ان لا يكون الفعل مما يلزم المجعول ل-----ه اما ما كان واجبا علي الكفاية فيلزم الالتزام المعلق عليه كقوله ان غسلت هذا الميت فلك--------------------------------------------------------- كذا------ قال ابن القاسم في رجل قالت له امراته وكانت صرورة ايذن لي ان احج وانا اعطيك المهر- الذي عليك فقبل-- وتركها تحج قال يلزمه المهر لانه كان يلزمه ان ياذن لها في ان تحج وقد بلغني ذلك عن ربيع-----------------ة قال ابن القاسم------------------------------ وذلك اذا لم تعلم انه---- يلزمه ان ياذن لها واما اذا علمت بذلك فانه لازم لها لانها اعطته مالها طيبة بذلك نفسها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعطته مهرها علي ان ياذن لها في الخرو---------ج قبل اشهر الحج اي قبل---- خروج الح-اج من ذلك البلد -لزمها ذلك ولم يكن لها ان ترجع- فيه اذ لا يلزمه الاذن في الخروج في ذلك الوقت نقله الحطاب عن ابن رشد ثم قال فعلي ما لابن ----رشد اذا كان الملتزم يعلم ان ذلك الفعل يجب علي الملتزم له ثم علق الالتزام عليه فانه يلزمه ويحمل علي انه اراد ان يرغبه في الاتيان بذلك الفعل كقوله ان صليت الظهر	8623	1649049104974715159	760	1369.5	600	1407	54.0156364440918	141	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms079	false	408555017781840114	0	160	0	723	1340	300	اليوم فلك عندي كذا وكذا--------- والله تعالي اعلم وقال في الذخيرة من وجد ابقا او ضالا بغير عمل فلا يجعل له وكذلك من عرف مكانه فدل عليه لان ذلك واجب عليه وقال ايضا من طلب من يعلم موضعه فلا شء له لان ذلك واجب عليه وقال في اللباب في شروط الجعل الاول ان يكون مما لا يلزم المجعول له ع--مله فان كان مما يلزمه عمله لم يجز له اخذ الجعل عليه مثل ان يجد ابقا من غير عمل لان رده واجب عليه وكذلك ما-لا يجوز له فعله لا يجوز له اخذ الجعل عليه كالجعل علي فعل الحرام سواء كان فعلا او قولا كما اذا قال له ان اشتريت هذا الاناء من الخمر فلك كذا او ان سبيت فلانا فلك كذا اه وقال ابن سلمون من رد ابقا او ضالة من غير عمل فلا جعل له علي رده ولا علي دلالته لوجوب ذلك عليه اه وقال في كتاب الجعل والاجازة من النوادر وانما يجوز الجعل علي طلب عبد يجهل مكانه فاما	79	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08623	true	5830763528407281530	173	300	820	1394	1394	300	اليوم فلك عندي كذا وكذا ونحو ذلك والله------ اعلم وقال في الذخيرة من وجد ابقا او ضالا بغير عمل فلا -جعل له وكذلك من علم موضعه فدل عليه لان ذلك واجب عليه وقال ايضا من طلب من يعلم موضعه فلا ش------------------ء له وقال في اللباب في شروط الجعل الاول ان يكون مما لا يلزم المجعول عليه عمله فان كان مما يلزمه عمله لم يجز له اخذ الجعل عليه مثل ان يجد ابقا من غير عمل لان رده واجب عليه وكذلك ما لا يجوز له فعله لا يجوز له اخذ الجعل عليه كالجعل علي فعل الحرام سواء كان فعلا او قولا كما اذا قال له ان اشتريت هذا الاناء من الخمر-------- او ان سببت فلانا فلك كذا وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوادر وانما يجوز الجعل علي طلب عبد يجهل مكانه فاما-	8623	1649049104974715159	546	1013.5	425	735	74.28571319580078	113	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms079	false	408555017781840114	160	211	723	941	1340	300	من وجد ابقا او ضالا او ثيابا فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدله علي مكانه بل -ذلك واجب عليه فاما من وجد ذلك بعد ان جعل ربه فيه جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم تكلف طلب هذه الاشياء او لم يتكلفها وان	79	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08624	true	-5282705104844681962	0	51	0	216	1412	300	من وجد ابقا او ضالة او ثيابا فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدل -علي مكانه لان ذلك واجب عليه فاما من وجد ذلك بعد ان جعل ربه فيه جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم تكلف طلب هذه الاشياء او لم يتكلف-- ومن	8624	1649049104974715159	209	402.5	160	219	95.43379211425781	46	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms081	false	-5295890477508135540	237	274	1216	1396	1526	300	قال لكلفر ان اسلمت فلك عندي كذا----- لازم له ويحكم به عليه ولم يحكوا في ذلك خلافا وانما اختلفوا هل ذلك من باب العطية فيفتقر ذلك الي الحيازة او هو من باب المعاوضة فلا يفتقرا الي الحيازة	81	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08624	true	-5282705104844681962	51	87	216	391	1412	300	قال لكافر ان اسلمت فلك عندي كذا فانه لازم له ويحكم به عليه ولم يحكوا في ذلك خلافا وانما اختلفوا هل ذلك من باب العطية فيفتقر---- الي الحيازة ا---و من باب المعاوضة فلا يفتقر- الي --حيازة	8624	1649049104974715159	169	307.0	134	185	91.35134887695312	30	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms082	false	8152846691324708251	187	300	956	1473	1473	300	الثالث من قال لعبده ان تركت شرب الخم--------ر او----- الزنا فانت حر فان ذلك لازم له لان من علق العتق علي وجود فعل لزمه العتق اذا وجد ذلك الفعل لكن لا يصدق العبد في قوله نركت كذا حتي يظهر صدقه قال في نوازل سحنون من كتاب الولاء في رجل قال لعبده ان تركت شرب الخمر فانت حر فقال له بعد ايام قد تركت شرب الخمر ان ذلك ليس له حتي يعرف للعبد توبة عن شرب الخمر في حالة حسنة قال ابن رشد هذا بين لان العبد مدع لما يوجب الحرية فلا يصدق في ذلك حتي يعرف صدقه بظهور صلاح حاله اه والله تعالي اعلم AUTO النوع الثالث الالتزام المعلق علي فعل محرم علي-	82	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08624	true	-5282705104844681962	107	145	483	662	1412	300	الحاج ومن قال لعبده ان تركت شرب الخمر فانت حر او تركت الزني فانت حر فان ذلك لازم له----------------------------------------------------------- لكن لا يصدق العبد في قوله تركت ذلك حتي يظهر صدقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثالث الالتزام المعلق علي فعل محرم علي	8624	1649049104974715159	156	258.5	123	531	29.378530502319336	27	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms083	false	2521534357941719437	213	300	980	1410	1410	300	ولا يتاتي هنا ما ذكرناه -----في النوع الثاني اخذا من كلام ابن رشد ان الملتزم بكسر الزاي اذا كان يعلم ان ذلك الفعل واجب علي الملتزم له او مندوب ثم علق الالتزام عليه انه يلزمه ويحمل علي انه قصد الترغيب في اتيانه بذلك الفعل--- لان ذلك قربة ومعروف والمعروف يلزم من التزمه وهذا معصية لانه اعانه علي معصية وترغيب في فعل المعصية فلا يلزم ذلك من التزمه ولو قبض الملتزم له الشء الملتزم به فهل يرده علي ربه او يتصدق به ياتي فيه الخلاف الذي في حلوان-	83	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08624	true	-5282705104844681962	186	239	845	1097	1412	300	ولا ي-اتي في هذا النوع ما مر في النوع الثاني--------------------- ان الملتزم بكسر الزاي اذا كان يعلم ان ذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل لخ لان ذلك قربة ومعروف وهذ-----------------------------------ه اعانة علي معصية وترغيب في فعل المعصية ف-----------------------لو قبض الملتزم له الشء الملتزم به فهل يرده علي ربه او يتصدق به ياتي فيه الخلاف الذي في حلوان	8624	1649049104974715159	228	382.5	181	439	51.93621826171875	41	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms083	false	2521534357941719437	0	67	0	306	1410	300	الملتزم له كقوله ان قتلت فلانا او--- شربت الخمر فلك كذا وكذا وحكمه ان ذلك غير لازم وسياتي في المسالة العاشرة ان شاء الله من الفصل الاول من الخاتمة ان من قال لرجل ان قتلتني فلك كذا او ان قتلت عبدي فلك كذا انه لا جعل له واختلف هل يقتل به او يسقط عنه القصاصن و--سياتي بيان ذلك ويشبه ان يكون من هذا النوع ما وقع في	83	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08624	true	-5282705104844681962	145	194	662	876	1412	300	الملتزم له كقوله ان قتلت فلانا او ان شربت الخمر فلك كذا وكذا وحكمه ان ذلك غير لازم و------------------------------------------------------------------من قال لرجل ان قتلتني فلك كذا او ان قتلت عبدي فلك كذا ف---لا جعل له واختلف هل يقتل--- او يسقط عنه القصاص- ولا ياتي في----------------------- هذا النوع ما -مر في	8624	1649049104974715159	204	338.5	157	311	65.59485626220703	41	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms084	false	3535922575318764874	0	88	0	451	1490	300	الكاهن وما تاخذه الزانية والقواد والمخنث ونحوهم هل يلزمهم ان يردوا ما اخذوه علي من اعطاهم او يتصدقوا به ذكر البرزلي وابن ناجي والشيخ زروق وغيرهم في ذلك قولين وقد ذكرت كلامهم في شرح مناسك الشيخ خليل قلت والظاهر لي من القولين التصدق بذلك وعدم رده الي من اخذ منه لانه دفعه في غير حق فلا يرد- له ادبا له ولذلك قالوا انه لا ينفع التحليل في هذه المساءل والله تعالي اعلم AUTO النوع الرابع الالتزام المعلق علي الفعل الجاءز الذي لا منفعة فيه لاحد كقولك ان صعدت	84	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08624	true	-5282705104844681962	239	300	1097	1412	1412	300	الكاهن وما تاخذه الزانية والقواد والمخنث ونحوهم هل يلزمهم ان يردوا ما اخذوه علي من اعطاهم او يتصدقوا به-------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر لي من القولين التصدق بذلك وعدم رده لرب----------ه لانه دفع- في غير حق فلا يرده له ادبا له و-----قالوا انه لا ينفع التحليل في هذه المساءل---------------------- النوع الرابع الالتزام المعلق علي الفعل الجاءز الذي لا منفعة فيه لاحد كقوله ان صعدت-	8624	1649049104974715159	310	560.5	250	452	68.58406829833984	53	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms084	false	3535922575318764874	230	274	1142	1365	1490	300	تنبيه وقع في كلام القاضي عياض وكلام ابن يونس المتقدمين وفي كلام غيرهما ان تكون فيه منفعة للجاعل والظاهر ان قولهم للجاعل خرج مخرج الغالب فانه لا مفهوم له بل القصد ان يكون في ذلك الفعل منفعة سواء كانت للجاعل او لغيره الا تري	84	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08625	true	3033095540223088009	40	80	219	420	1513	300	تنبيه وقع في كلام القاضي عياض وكلام ابن يونس وك-------------لام غيرهما ان تكون فيه منفعة للجاعل والظاهر ان قولهم للجاعل خرج مخرج الغالب وانه لا مفهوم له بل القصد ان يكون في ذلك من------فعة سواء كانت للجاعل او -غيره انتهي --	8625	1649049104974715159	191	361.0	152	223	85.65022277832031	35	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms085	false	7841551784865698565	28	243	142	1208	1483	300	النوع الخامس الالتزام المعلق ا----------لذي فيه منفعة للملتزم بكسر الزاي وهو علي اربعة اوجه الوجه الاول ان يكون الفعل المعلق عليه اعطاء الملتزم له للملتزم او لغيره شيءا وتمليكه اياه نحو ان اعطيتني عبدك او دارك او فرسك فقد التزمت لك بكذا او فلك علي كذا او فلك عندي كذا الشء يسميه او فقد اسقطت عنك الدين الذي لي عليك او ان اعطيت ذلك لفلان او ان اسقطت الدين الذي لك علي فلان فلك عبدي الفلاني او داري و--نحو ذلك فهذا من باب هبة التواب وقد صرحوا بانه اذا سمي فيها الثواب انها جاءزة ولم يحك --في ذلك خلافا وانها حينءذ بيع من البيوع فيشترط في كل من الملتزم به والملتزمع-ليه ما يشترط في الثمن والمثمون من انتفاء الجهل والغرر الا --ما يجوز في هبة الثواب مما سياتي ذكره في التنبيه الرابع---------------------- ويشترط فيه-ا ايضا كون كل منهما طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه فلا يجوز ان يكون احدهما ابقا ولا بعيرا شاردا او- جنينا ولا ثمرة لم يبد صلاحها ولا يجوز ان يكون- طعامين كقوله ان اعطيتني اردبا من القمر فلك عندي قنطاران من السمن الا ان يكون ذلك في مجلس واحد والطعامان حاضران ولا يجوز ان يكونا دينين كقوله ان التزمت لي بثوب- صفته كذا وكذا فلك في ذمتي عشرة دنانير او ان اسقطت عني الدين الذي---- لك علي فلك في ذمتي كذا	85	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08625	true	3033095540223088009	80	299	420	1509	1513	300	النوع الخامس الالتزام المعلق علي الفعل الذي فيه منفعة الملتزم بكسر الزاي وهو علي اربعة اوجه الوجه الاول ان يكون الفعل المعلق عليه اعطاء الملتزم له للملتزم او لغيره شيءا وتمليكه اياه نحو ان اعطيتني عبدك او دارك او فرسك فقد التزمت لك بكذا او فلك علي كذا -----------------لشء يسميه او فقد اسقطت عنك الدين الذي لي عليك او ان اعطيت ذلك لفلان او اس---قطت الدين الذي لك علي فلان فلك عبدي الفلاني او داري او نحو ذلك فهذا من باب هبة الثواب وقد صرحوا بانه اذا سمي فيها الثواب انها جاءزة ولم يحكوا في ذلك خلافا وانها حينءذ بيع من البيوع -يشترط في كل من الملتزم به والملتزم عليه ما يشترط في الثمن والمثمون من انتفاء الجهل والغرر الا فيما يجوز في هبة الثواب مما سياتي ذكره في الفرع-- الرابع من الفروع التي اذكرها ويشترط فيهما ايضا كون كل منهما طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه فلا يجوز ان يكون احدهما ابقا ولا بعيرا شاردا ولا جنينا ولا ثمرة لم يبد صلاحها ولا يجوز ان يكونا طعامين كقولك ان اعطيتني اردبا من القمح فلك عندي قنطاران من السمن الا ان يكون ذلك في موضع واحد والطعامان حاضران ولا يجوز ان يكونا دينين كقولك ان التزمت لي -ثوبا صفته كذا وكذا فلك في ذمتي عشرة دنانير او ان اسقطت عني الدين الذي كان لك علي فلك في ذمتي كذا	8625	1649049104974715159	1024	1943.0	815	1113	92.00359344482422	193	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms085	false	7841551784865698565	244	300	1214	1483	1483	300	ولا يجوز ان يءجل احدهما باجل مجهول ويشترط في صحة ذلك ان يكون كل من الملتزم والملتزم له مميزا ويشترط في لزوم ذلك ان يكون طاءعا رشيدا تنبيهات الاول لا فرق بين ان يقول ان اعطيتني او ان ملكتني او ان وهبتني او ان------- تصدقت علي مما يقضي تمليك الرقبة حتي لفظ الصدقة فان الصدقة وان-	85	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08626	true	1105239292649050161	0	45	0	216	1449	300	ولا يجوز ان يءجل احدهما باجل مجهول ويشترط في صحة ذلك ان يكون كل من الملتزم والملتزم له مميزا وان ي------------------كون طاءعا رشيدا فروع--- الاول لا فرق بين ان يقول ان اعطيتني او--- ملكتني او ان زوجتني وبين ان يقول تصدقت علي------------------------------------- فان الصدقة وان	8626	1649049104974715159	192	334.0	151	277	69.31407928466797	36	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms086	false	6448348460708379950	0	300	0	1449	1449	300	كانت لا يقضي فيها بالثواب----- اذا اشترط فيها الثواب لزم كما صرح به في كتاب الهبات من المدونة وصرح به ابن رشد في اول رسم من سماع يحيي من كتاب الصدقات والهبات في المراة تضع------ عن زوجها مهرها علي ان يهب لها منزله او يتصدق عليها ان ذلك لازم الثاني اذا قال الملتزم بكسر الزاي ان اعطيتني عبدك فلانا فلك عندي كذا وكذا فقال له الاخر قد اعطيتك ذلك او قد فعلت او نحو ذلك مما يدل علي العطاء فان اجابه الاخر بما يدل علي قبول ذلك فقد لزم كل واحد منهما ما التزمه بالقول الصادر منه وان لم يحصل قبض قال ابن الحاجب وليس له الرجوع في الثواب يعد تعيينه وان لم يقبض اه وان قال الاول لا ارض- وانما اردت اختبارك هل ترض- ام لا فان كان ذلك في مجلس واحد فالظاهر انه يحلف بالله ما اراد الا اختباره ولم يرد ايجاب الالتزام فان حلف والا لزمه كما قال في كتاب الغرر من المدونة فيمن اوقف سلعته للسوم فقال له رجل بكم فقال بعشرة فقال قد وجبت فقال لا ارض انه يحلف ما ساوم علي ايجاب البيع ويبرا فان لم يحلف لزمه البيع اه وكما قال ابن ابي زمنين فيما اذا قال الباءع انا ابيعك هذه السلعة بكذا فقال المشتري اشتريتها بذلك فقال الباءع لا ارضي او قال المشتري انا اشتري سلعتك بكذا فقال الباءع قد بعتك فقال المشتري لا ارضي انه يحلف ولا يلزمه البيع وان انقضي المجلس ثم جاء الملتزم له الي الملتزم وقال--- قد رضيت فالظاهر انه لا يلزم الملتزم ما التزمه وانه لا يمين عليه الا ان يكون--- اتي في التزامه بلفظ يقتضي اللزوم ولو انقضي المجلس كقوله متي اعطيتني هذا فلك كذا وكذا او اي وقت او نحو ذلك ولم اقف في جميع هذا علي نص فليتامل والله اعلم --الثالث اذا قلنا ان ذلك لازم بالقول فللملتزم له الامتناع من التسليم حتي يسلم-	86	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08626	true	1105239292649050161	45	263	216	1264	1449	300	كانت لا يقضي فيها بالثواب فانه اذا ش--رط فيها الثواب لزم كما صرح به في كتاب الهبات من المدونة وصرح به ابن رشد في اول رسم من سماع يحيي من كتاب الصدقات والهبات في المراة تضع مهرها عن زوج------ها علي ان يهب لها منزله او يتصدق عليها ان ذلك لازم الثاني اذا قال الملتزم بكسر الزاي ان اعطيتني عبدك فلانا فلك عندي كذا وكذا فقال له الاخر قد اعطيت----ك او قد فعلت او نحو ذلك مما يدل علي العطاء فان اجابه الاخر بما يدل علي قبول ذلك فقد لزم كل واحد منهما ما التزمه بالقول الصادر منه وان لم يحصل قبض قال ابن الحاجب وليس له الرجوع في الثواب بعد تعيينه وان لم يقبض ---وان قال الاول لا ارضي وانما اردت اختبارك هل ترضي ام لا فان كان ذلك في مجلس واحد فالظاهر انه يحلف م------ا اراد الا اختباره ولم يرد ايجاب الالتزام فان حلف وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -لزمه------ وان انقضي المجلس ثم جاء الملتزم له الي الملتزم وقال له قد رضيت فالظاهر انه لا يلزم الملتزم ما التزمه وانه لا يمين عليه الا ان يكون قد اتي في التزامه بلفظ يقتضي اللزوم وان انقضي المجلس كقوله متي اعطيتني كذا فلك كذا وكذا و--اي وقت --ونحو ذلك ولم اقف في جميع هذا علي نص فليتامل قا-له الحطاب الثالث اذا قلنا ان ذلك لازم------- فللملتزم له الامتناع من التسليم حتي يسلم	8626	1649049104974715159	1013	1904.0	801	1471	68.86471557617188	197	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms087	false	6847562046742204615	1	38	3	192	1466	300	الملتزم ما التزمه كالبيع ولا ينبغي ان يدخل في ذلك الاختلاف الذي في هبة الثواب لانه حيث صرح بالعوض صار حكمه حكم البيعن علي ان مذهب المدونة ان للواهب المنع من قبض الهبة حتي يقبض الثواب خلافا	87	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08626	true	1105239292649050161	263	300	1264	1449	1449	300	الملتزم ما التزمه كالبيع ولا ينبغي ان يدخل في ذلك الخ--لاف الذي في هبة الثواب لانه حيث صرح بالعوض صار حكمه حكم البيع- علي ان مذهب المدونة ان للواهب المنع من قبض الهبة حتي يقبض الثواب خلافا-	8626	1649049104974715159	184	351.5	148	189	97.35449981689453	34	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms087	false	6847562046742204615	38	300	192	1466	1466	300	لابن المواز الرابع اذا قال ان اعطيتني عبدك او سلعتك فلك علي ان ارضيك فذلك جاءز لانه يجوز في هبة الثواب اشتراط الثواب دون تع-ينه كقوله اهبك ه--ذا علي ان تثيبني فان اعطاه مارض-- به فلا اشكال وان قال لا ارض- بهذا فالظاهر انه ينظر في ذلك الشء الذي اعطاه فان كان دون قيمة سلعته فلا يلزمه قبوله وان كان قدر قيمة سلعته او اكثر مما يقول الناس ان فيه ارضاء له فيلزمه قبوله وقد تقدم في فصل العدة شء من هذا فراجعه وتامله والله سبحانه وتعالي اعلم الخامس اذا قال له ان بعتني سلعتك بكذا فلك عندي كذا وكذا او فقد التزمت لك بكذا وكذا فالشء الملتزم به داخل في جملة الثمن فيشترط فيه ما يشترط في الثمن وكذلك ان قال ان اشتريت مني سلع-ة بكذا فلك عندي كذا وكذا فالشء الملتزم به داخل في جملة ال-بيع فيشترط فيه شروطه وهذا هو الظاهر والله سبحانه وتعالي اعلم الوجه الثاني ان يكون الفعل المعلق عليه اعطاء الملتزم له للملتزم او لغيره منفعة شء من عبد او دار ا-------و دابة او غير ذلك نحو ان اسكنتني دارك سنة او سنتين مسماة او اسكنت -----فلانا فيها سنة او سنين مسماة فلك كذا وكذا او ان اخ-ذتني عبدك او ان اعطيتني ثوبك البسه مدة معينة او ان حملتني علي دابتك الي موضع كذا فلك كذا وكذا فهذا من باب الاجازة فيشترط فيه شروط الاجازة وهي ان تكون المدة معلومة والمنفعة معلومة والشء الملتزم به مما يصح ان يكون اجرة فلا يجوز--- اسك--ني دارك مدة حياتي او حياتك او حياة زيد او الي ان يقدم فلان وقدومه غير معلوم ولك عندي كذا وكذا او ان اسكنتني-	87	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08627	true	1612689445629833474	0	250	0	1210	1447	300	لابن المواز الرابع اذا قال ان اعطيتني عبدك او سلعتك فلك علي ان ارضيك فذلك جاءز لانه يجوز في هبة الثواب اشتراط الثواب دون تعيينه كقولك اهب لك كذا علي ان تثيبني فان اعطاه ما رضي به فلا اشكال وان قال لا ارضي بهذا فالظاهر انه ينظر في ذلك الشء الذي اعطاه فان كان دون قيمة سلعته فلا يلزمه قبوله وان كان قدر قيمة سلعته او اكثر مما يقول الناس ان فيه ارضاء له فيلزمه قبوله قاله الحطاب----------------------------------------------------------- الخامس اذا قال--- ان بعتني سلعتك بكذا فلك عندي كذا وكذا او فقد التزمت لك بكذا وكذا فالشء الملتزم به د-خل في جملة الثمن فيشترط فيه ما يشترط في الثمن وكذلك ان قال ان اشتريت مني سلعتي بكذا فلك عندي كذا وكذا فالشء الملتزم به د-خل في جملة المبيع فيشترط فيه شروطه وهذا ظ-----اهر والله --------تعالي اعلم الوجه الثاني ان يكون الفعل المعلق عليه اعطاء الملتزم له للملتزم او لغيره منفعة شء من------- دار او عبد او دابة او غير ذلك نحو ان اسكنتني دارك سنة او سن-ين مسماة او اسكنت فيها فلان-----ا سنة او سنين مسماة فلك كذا وكذا او ان اخدمتني عبدك او ان اعطيتني ثوبك البسه مدة معينة او ان حملتني علي دابتك الي موضع كذا فلك كذا وكذا فهذا من باب الاجارة -يشترط فيه شروط الاجارة وهي ان تكون المدة معلومة والمنفعة معلومة والشء الملتزم به مما يصح ان يكون اجرة فلا يجوز ان اسكنتني دارك مدة حياتي او حياتك او حياة زيد او الي ان يقدم فلان وقدومه غير معلوم فلك عندي كذا وكذا او ان اسكنتني	8627	1649049104974715159	1160	2165.5	919	1301	89.16218566894531	221	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms088	false	1420044374596854825	0	48	0	232	1458	300	دارك فلك عبدي----- الابق او بعيري الشارد و--نحو ذلك ولا يجوز ان يقول اسكنتك داري علي ان اسكن دارك ولا اسكنتك داري بعشرة دنانير في كل سنة علي ان اسكن دارك بعشرة دنانير او بخمسة في كل سنة حتي يبين مدة السنين------ الثالث ان يكون الفعل المعلق عليه	88	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08627	true	1612689445629833474	250	300	1210	1447	1447	300	دارك فلك عبدي فلان الابق او بعيري الشارد او نحو ذلك ولا يجوز ان يقول اسكنتك داري علي ان اسكن دارك ولا اسكنتك داري بعشرة دنانير في كل سنة علي ان اسكن دارك بعشرة -------او بخمسة في كل سنة حتي يبين مدة السنين الوجه الثالث ان يكون الفعل المعلق عليه-	8627	1649049104974715159	223	413.5	177	245	91.0204086303711	45	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms088	false	1420044374596854825	48	300	232	1458	1458	300	عملا يعمله الملتزم له للملتزم او لغيره نحو ان جءتني بعبدي الابق او بعيري الشارد او ان حضرت لي بءرا في ارض- او ان جءت بعبد- فلان او بعيره فلك كذا وكذا فهذا من باب الجعل فيشترط فيه ان لا تحصل فيه منفعة للملتزم بكسر الزاي او لمن اشترط العمل له الا بتمام العمل وان لا يضرب في ذلك اجل وان يكون الشء الملتزم به معلوما -ما يجوز كونه جعلا وغير ذلك من شروط الجعل الوجه الرابع ان يكون الفعل المعلق عليه ان يترك الملتزم له حقا من حقوقه لاجل ما التزمه له الملتزم نحو-قول الشخص للحاضنة ان اسقطت حقك من الحضانة فلك كذا وكذا و-كمسالة اعطاء الزوجة زوجها شيءا علي ا--لا يتزوج عليها وهذا يشبه ان يكون من باب الجعل كما تقدم ولنذكر فروعا من كل وجه من هذه الوجوه الاربعة AUTO فرع قال اللخمي في كتاب ارخاء المستور وان اعطته زوجته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها فان كان فراقها يقرب العطية كان لها ان ترجع -----------وان كان فارقها بعد ان طال الاجل وما يري انها بلغت الغرض في مقامها لم ترجع وان طال ولم تبلغ ما يري انها دفعت المال لمثله كان لها من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري وهكذا قال مالك فيمن اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطت عن زوجها صداقها علي ا--لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك فلها ان ترجع عليه وان طلقها بعد ذلك فيما يري انه لم يطلقها لمكان ذلك لم ترجع عليه قال----- اصبغ الا ان يكو-----ن الطلاق بحدثان -لاسقاط ي-مين نزلتن ولم يتعمد ولم يستانف اليمين فلا شء عليه ايضا قال اللخمي واري لها ان ترجع-	88	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08628	true	7065021532351698490	0	274	0	1306	1437	300	عملا يعمله الملتزم له للملتزم او لغيره نحو ان جءتني بعبدي الابق او بعيري الشارد او ان حفرت لي بيرا في ارضي او ان جءت بعبدي فلان او غ-يره فلك كذا وكذا فهذا من باب الجعل فيشترط فيه ان لا تحصل---- منفعة للملتزم بكسر الزاي او ممن اشترط العمل له الا بتمام العمل وان لا يضرب في ذلك اجل وان يكون الشء الملتزم به معلوما مما يجوز كونه جعلا وغير ذلك من شروط الجعل الوجه الرابع ان يكون الفعل المعلق عليه ان يترك الملتزم له حقا من حقوقه لاجل ما التزمه له الملتزم نحو قول الشخص للحاضنة ان اسقطت حقك من الحضانة فلك كذا وكذا و كمسالة اعطاء الزوجة زوجها شيءا علي ان لا يتزوج عليها وهذا يشبه ان يكون من باب الجعل ومن الوجه الاول ما لو اعط------------------------------------------------------------------------------------ته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها بق---------------رب العطية كان لها ان ترجع فيما اعطته وان كان فراقه -بعد ان طال الامر وما يري انها بلغت الغرض في مقامها لم ترجع وان طال ولم تبلغ ما يري انها دفعت المال لمثله كان لها من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري ولو اعطته شيءا علي ان لا يتزوج عليها او لا يتسري عليها او وضعت له شيءا من صداقها علي ذلك فظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او تسري فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك بالقرب او بعد بعد ولو اسقطت عن زوجها صداقها علي ان لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك فلها ان ترجع عليه وان طلقها بعد ذلك فيما يري انه لم يطل----------قها لم ترجع عليه قاله ملك اصبغ الا ان يعليه كون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت و-لم يتعمد ولم يستانف اليمين فلا شء عليه ايضا الل----خمي واري---- ان ترجع	8628	1649049104974715159	1042	1904.5	821	1430	72.86713409423828	199	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms090	false	-2837647041397893429	136	174	660	835	1460	300	اعطته شيءا علي ال--ا يتزوج عليها او لا يتسرر------ او وضعت له شيءا من صداقها علي ذلك فظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او تسرر فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك بالقرب او بعد بعد	90	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08628	true	7065021532351698490	180	220	857	1040	1437	300	اعطته شيءا علي ان لا يتزوج عليها او لا يتسري عليها او وضعت له شيءا من صداقها علي ذلك فظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او تسري فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك بالقرب او بعد بعد	8628	1649049104974715159	172	331.0	134	183	93.98907470703125	35	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms091	false	-4197016953066655574	46	205	242	1007	1443	300	علي الشروط علي انه يفصل في ذلك بين القرب والبعد كما في المسالة المتقدمة ولم اقف علي ما يخالفه------------ والله تعالي اعلم AUTO فرع ومن ذلك من اعطي لزوجته شيءا علي ان اسقطت حضانتها وقد سءل عنها ابن رشد وقيل له ان فقهاء تلك الجهة اختلفوا فيها فمنهم من اجاز بيع الحضانة قياسا علي بيع الشفعة ومنهم من منع قياسا علي من منعها زوجها من الحج فبدلت له مالا علي ان اباح لها ذلك وعلي من نذرت صوم ايام فمنعها زوجها فبذلت له مالا علي ان اباح لها ذلك وكيف ان تعلق بالعوض غرر هل يجوز ويجري مجري الخلع فاجاب الذي اراه علي منهاج قول مالك الذي يعتقد صحته ان ذلك جاءز للان الحضانة حق للام فيلزمها تركها للاب تركتها له علي عوض او علي غير عوض ولا يكون لها ان ترجع فيها وعلي القول بانها حق للولد لا يلزمها تركها -------وترجع فيها تركتها له بعوض او بغير عوض ويرجع الزوج في العوض ان كانت تركتها علي عوض ومن	91	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08629	true	-2076175793969142194	0	77	0	382	1472	300	علي الشروط علي انه يفصل في ذلك بين القرب والبعد كما في المساءل المتقدمة ولم اقف علي ما يخالفه قاله الحطاب والله تعالي اعلم و----------------------------------------ان اسقطت حضانتها فقال-------- ابن رشد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اراه علي منهاج قول م-لك انه يلزمها تر----------------------------------------------كها للاب تركتها له علي عوض او مجانا لان الحضانة حق ل-------------ها وعلي القول بانها حق للولد لا يلزمها تركها فلها ان ترجع فيها تركتها--- بعوض او بغير عوض ويرجع الزوج في العوض ان كانت تركتها علي عوض وان	8629	1649049104974715159	324	551.0	255	784	41.32653045654297	58	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms092	false	4244842148155327209	18	281	90	1380	1485	300	علي ان يبيح لها صيام الايام التي نذرت اذا كانت اياما يسيرة --------ليس له ان يمنعها من صيامها اذ لا ضرر عليه في ذلك فلا يجوز له ان ياخذ منها شيءا علي الا يمنعها وان كانت اياما- كثيرة للزوج ان يمنعها من صيامها لما عليه في ذلك من الضرر و-جاز له ان ياخذ منها ما اعطته علي ا--لا يمنعها علي قياس الحج ويجوز ان تترك الحضانة علي تمرة لم يبد صلاحها وما اشبه ذلك من الغرر اذ ليس بمبايعة وانما هو صلح ف-ي غير مال فيشبه الخلع اه قلت و----------------------ما قاله ابن رشد ظاهر ويشهد له ما تقدم في الباب الاول عن المدونة انه يجوز للزوج ان يخالعها علي ان تسقط حضانتها وعلم من كلام ابن رشد ان ذلك اذا اسقطت الحضانة بعد وجوبها لها واما اذا اسقطت الحاضنة حقها من الحضانة قبل وجوبها ففي ذلك خلاف وسياتي الكلام علي ذلك في الفصل الاول من الخاتمة تنبيه ما ذكره ابن رشد من جواز الخلع في ذلك ظاهر ويقاس عليه ما اشبهه مثل مسالة اذن الزوج لزوجته في الحج ا-تطوعن والصوم واعطاء الزوجة شيءا لزوجها علي ان يمسكها ونحو ذلك من مساءل هذا النوع AUTO فرع وعكس هذه المسالة--- اذا -سقطت --حضانة الحاضنة بزواجها او غير ذلك ووجب للاب اخذ الولد منها فاعطته شيءا علي ان يتركه عندها فهو جاءز--------------- لازم كما تقدم في الباب الاول في مسالة المخالعة علي ان عليها نفقة ولدها وقال البرزلي في اواءل مساءل الانكحة قال الرماح اذا التزمت الام نفقة البنات علي ا--لا ين-زعن منها وان تزوجت لم يجز ذلك وعلي ان يكون الامر اليها في تزويجهن ويكون العاقد غيرها فيجوز قال البرزلي قلت في الاول نظر علي	92	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08629	true	-2076175793969142194	79	252	393	1235	1472	300	علي ان يبيح لها صيام ايام--------------------------- يسيرة نذرتها فليس له ----منعها من ص-ومها و----------------------لا يجوز له ان ياخذ منها شيءا علي ذلك -------وان كانت الايام كثيرة فل--ه ان يمنعها من صيامها ل-ا عليه في ذلك من الضرر ويجوز له ان ياخذ -----ما اعطته علي ان لا يمنعها وي--------------جوز ان تترك الحضانة علي ثمرة لم يبد صلاحها وما اشبه ذلك من الغرر اذ ليس بمبايعة وانما هو صلح علي غير مال فيشبه الخلع قاله ابن رشد نقله الحطاب وقال ما قاله ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد من جواز الغرر في ذلك ظاهر ويقاس عليه ما اشبهه مثل مسالة اذن الزوج لزوجته في --حج التطوع- والصوم واعطاء الزوجة شيءا لزوجها علي ان يمسكها ونحو ذلك من مساءل هذا النو---------ع وعكس هذه المسالة ما اذا اسقطت الحضا--------نة بزواجها او غير ذلك ووجب للاب اخذ الولد منها فارادت ابقاء-----------ه عندها علي ان تلتزم نفقته فذلك لازم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرماح ان- التزمت الام نفقة البنات علي ان لا ينتزعن منها وان تزوجت لم يجز ذلك وعلي ان يكون الامر اليها في تزويجهن ويكون العاقد غيرها فيجوز قال البرزلي---- في الاول نظر قال	8629	1649049104974715159	735	1206.5	575	1350	54.44444274902344	129	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms093	false	8502320204314255407	212	257	1057	1278	1490	300	ولو تزوجت الي البلوغ ونحو ذلك فلا اشكال في لزوم ذلك وصحته والله اعلم ولعل كلام الرماح في الوجه الاول واما اذا التزمت نفقة البنات علي ان يكون الامر في تزويجهن اليها فان كان علي ان-- تلي ذلك بنفسها فلا اشكال في فساده كما -قال	93	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08630	true	-2175672902216349013	0	37	0	183	1415	300	ولو تزوجت الي البلوغ ونحو ذلك فلا اشكال في لزوم ذلك------ والله اعلم-------------------------------- واما اذا التزمت نفقة البنات علي ان يكون الامر في تزويجهن اليها فان كان علي انها تلي ذلك بنفسها فلا اشكال في فساده---ا وقال	8630	1649049104974715159	180	327.0	143	224	80.35713958740234	32	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms094	false	8112134524761556719	10	54	51	250	1428	300	في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم من كتاب الصدقات والهبات في رجل قال لرجل بلغني انك تشتمني فقال ما قلت فقال احلف لي ولك كذا وكذا هبة مني فحلف اتري ان له الهبة قال نعم ذلك يلزمه قال محمد بن رشد	94	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08630	true	-2175672902216349013	38	71	187	333	1415	300	في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم------------------------ في رجل قال لرجل بلغني انك تشتمني فقال ما قلت فقال احلف لي ولك كذا وكذا هبة مني فحلف انه------------------------- يلزمه ذلك ا----بن رشد	8630	1649049104974715159	140	243.5	107	199	70.35176086425781	29	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms094	false	8112134524761556719	110	221	513	1019	1428	300	في الرجل يقول للرجل احلف علي انك لم تشتمن-------------------------ي ولك كذا وكذا-------- فحلف فا---لزمه مالك غرم ما جعل له وليس ذلك عندي ببين لان -له فيه منفعة------- وهو تط-يب نفسه من جهته وتحسين ظنه به حتي لا يعتقد شرا ولا مكر-ها فياثم في اعتقاده ذلك فيه وكذلك قوله في رسم ان خرجت من سماع عيسي من جامع البيوع ولنا بيع دارك ولك كذا وكذا له فيه منفعة وهو ان يشتري الدار من احب واما قوله في رسم الجواب من سماع عيسي من كتاب النكاح في الذي يقول للرجل ولني ن-كاح ابنتك ولك كذا وكذا انه لا يجوز فانما لم يجز ذلك لان لصاحب الولية ان يعزله عما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل اليه من ذلك	94	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08630	true	-2175672902216349013	47	234	227	1109	1415	300	في --رجل -قال -لرجل بلغني--- انك--- تشتمني فقال ما قلت فقال احلف لي ولك كذا وكذا هبة مني فحلف انه ي------------------------لزمه ذلك ------ابن رشد هذا فيه منفعة للجاعل وهي تطييب نفسه من جهته وتحسين ظنه به حتي لا يعتقد شرا ولا مكروها فياثم ب--اعتقاده ذلك فيه وكذ-ا قوله في رسم ان خرجت ولني---------------------------- بيع دارك ولك كذا وكذا -------------وهو ان يشتري الدار من احب واما قوله في رسم الجواب من سماع عيسي من كتاب النكاح و--الذي يقو------ل ولني انكاح ابنتك ولك كذا وكذا انه لا يجوز فانما لم يجز ذلك لان لصاحب الولية ان يعزله عما جعل له من ذلك فدخل الغرر انتهي المتيطي ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي عليه ان يلزم المدعي انه اسقط بينته ما علم منها وما لم يعلم فاذا عقد علي نفسه عقدا لم يكن له ان يقوم عليه بعد يمينه بالبينة انتهي فهذا التزام من المدعي معلق علي حلف المدعي عليه ولا يلزم المدعي التزام ذلك الا ان يشاء قاله الحطاب وسءل ابن القاسم عن الرجل يقول للرجل ولني انكاح وليتك ولك كذا وكذا او يجعل ذلك اليه ولا ياخذ شيءا ثم يريد ان يعزله عما جعل اليه من ذلك	8630	1649049104974715159	386	623.0	296	974	39.63039016723633	70	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms098	false	490879659827158453	26	80	127	388	1420	300	المتيطي ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي يمينه ان يلتزم المدعي انه قد اسقط بينته ما علم منها وما لم يعلم فان اعقد علي نفسه هذا -لم يكن له ان يقوم عليه بعد يمينه بالبينة اه--- فهذا التزام من المدعي معلق علي حلف المدعي عليه ولا يلزم المدعي التزام ذلك الا ان يشاء	98	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08630	true	-2175672902216349013	150	203	703	963	1415	300	المتيطي ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي عليه -ان يل-زم المدعي انه--- اسقط بينته ما علم منها وما لم يعلم فاذا عقد علي نفسه عقدا لم يكن له ان يقوم عليه بعد يمينه بالبينة انتهي فهذا التزام من المدعي معلق علي حلف المدعي عليه ولا يلزم المدعي التزام ذلك الا ان يشاء	8630	1649049104974715159	244	461.0	194	265	92.07546997070312	46	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms099	false	392258266573282162	0	102	0	470	1405	300	وسالت ابن القاسم عن الرجل يقول للرجل ولني نك-اح وليتك ولك كذا وكذا او يجعل ا----ليه ولم ياخذ شيءا ثم يريد ان يعزله عما جعل اليه من ذلك قال ابن القاسم في الذي جعل ذلك يجعل لا يحل ذلك ولا يصح ويرد الجعل علي كل حال وله عزله في الوجهين جميعا ان شاء فان وقع النكاح رد الجعل علي كل حال ثم ان كانت المراة مالكة امر نفسها ورضيت بالزوج قبل العقد او كانت بكرا في ولاية ابيها ثبت النكاح وان كانت مالكة امر نفسها ولم يسم لها الزوج ولم تعرفه فسخ النكاح ان كان لم يدخل وان دخل بها رايت ان	99	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08630	true	-2175672902216349013	205	300	975	1415	1415	300	وسءل- ابن القاسم عن الرجل يقول للرجل ولني انكاح وليتك ولك كذا وكذا او يجعل ذلك اليه ولا ياخذ شيءا ثم يريد ان يعزله عما جعل اليه من ذلك فاجاب------------------------------ لا يحل ذلك ولا يصح ويرد الجعل علي كل حال وله عزله في الوجهين جميعا ان شاء فان وقع النكاح رد الجعل علي كل حال ثم ان كانت المراة مالكة امر نفسها ورضيت بالزوج قبل العقد او كانت بكرا في ولاية ابيها ثبت النكاح وان كانت مالكة لنفس---ها ولم يسم لها الزوج ولم تعرفه فسخ النكاح ان كان لم يدخل وان دخل بها رايت ان-	8630	1649049104974715159	422	814.5	329	475	88.84210205078125	87	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms099	false	392258266573282162	102	128	470	598	1405	300	يثبت لان ذلك رضا----- منها وقال سحنون اذا فوضت اليه نكاحها ليزوجها ممن يشاء فزوجها كفءا فالنكاح جاءز سمي لها ام لا بكرا كانت او ثيبا	99	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08631	true	6355142532557048526	0	26	0	128	1420	300	يثبت---- ذلك لانه رضي منها وقال سحنون اذا فوضت اليه نكاحها ليزوجها ممن -شاء فزوجها كفءا فالنكاح جاءز سمي لها او لا بكرا كانت او ثيبا	8631	1649049104974715159	119	221.5	94	133	89.47368621826172	21	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms100	false	-7023180710079191908	68	296	314	1377	1394	300	وكل رجلا علي ان يبيع له سلعة فباعها واشترط لنفسه عل-----ي المشتري شيءا ياخذه منه فلا حق له فيه وهو لرب السلعة كما--- شرط الولي علي الزوج فال------------فرق بين المسالتين هو ما ذكرناه لا سواه ثم تكلم عيسي علي النكاح اذا لم تعلم المراة بالزوج الا بعد العقد وكانت مالكة امر نفسها وذكر انه لا خلاف ان النكاح لا يلزمها اذا لم ترض به واختلف اذا رضيت والمشهور ان ذلك يجوز في القرب ولا يجوز في البعد اه والله تعالي اعلم AUTO AUTO فرع قال في رسم ان خرجت من سماع عيسي من جامع البيوع قال ابن القاسم من قال لرجل ولني بيع دارك ولك عندي عشرة دنانير قال اذا فعل وسمي للدار ثمنا فالعشرة لازمة له فلا باس بهذا قال محمد بن رشد قوله وسمي للدار ثمنا يريد او فوض اليه الاجتهاد في--- بيعها بما يراه من الثمن لانه انما بذل له العشرة علي ان يتم له ما اراد من بيعها لما له من الغرض في ذلك فلو كان لم يسم له ثمنا ولا فوض اليه الاجتهاد فيما يبيعها به لما جاز له ذلك اذ لعله لا يرضي ابدا ببيعها بما يعطي فيها فتذهب العشرة التي اعطي باطلا او يرد في--كون سلفا رجاء منفعة فاذا ولي له بيع الدار علي ما بذل--- فليس له ان يعزله عن ذلك قبل ان يبيع اذ لا يتعلق بذلك حق لغيره بخلاف النكاح الذي يتعلق به حق للولية الم-زوجة علي ما	100	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08631	true	6355142532557048526	27	169	132	812	1420	300	وكل رجلا علي ان يبيع له سلعة فباعها واشترط لنفسه شيءا علي المشتري----- ياخذه منه فلا حق له فيه وهو لرب السلعة كمسالة شرط الولي علي الزوج لنفسه شيءا فلا فرق بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي اعلم----------------------------------------------------------------- ابن القاسم من قال لرجل ولني بيع دارك ولك عندي عشرة دنانير قال اذا فعل وسمي للدار ثمنا فالعشرة لازمة ---فلا باس بهذا قال محمد بن رشد قوله وسمي للدار ثمنا يريد او فوض اليه الاجتهاد فيما يبيعها به--------------------------------------------------------------------------------------------- فلو---- لم يسم له ثمنا ولا فوض اليه الاجتهاد فيما يبيعها به لما جاز ---ذلك اذ لعله لا يرضي----- ببيعها بما يعطي فيها فتذهب العشرة التي اعطي باطلا او يردها فتكون سلفا جر-- منفعة واذا ولي له بيع الدار علي ما بذل له فليس له ان يعزله عن ذلك قبل ان يبيع اذ لا يتعلق بذلك حق لغيره بخلاف النكاح الذي يتعلق به حق للولية المتزوجة ملك من	8631	1649049104974715159	631	1102.5	496	1092	57.78388214111328	118	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms101	false	-5210677107282532802	26	71	125	324	1403	300	من قال دل علي من يشتري مني جاريتي ولك كذا وكذا فدل ع-ليه فذلك لازم ومن قال دل علي من اءاجراه نفسي ولك كذا وكذا فدله فذلك له ومن قال دلني علي امراة اتزوجها ولك كذا وكذا فلا شء له عليه قال --سحنون كل ذلك	101	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08631	true	6355142532557048526	168	200	809	953	1420	300	من قال دل علي من يشتري مني جاري-ة ولك كذا وكذا فدله عليه فذلك لازم ومن قا---------------------------------------------------------ل دلني علي امراة اتزوجها ولك كذا وكذا فلا شء له وقول اصبغ وسحنون ان ذلك	8631	1649049104974715159	128	232.0	98	202	63.366336822509766	24	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms102	false	251043604648217304	36	160	173	760	1400	300	علي امراة اتزوجها ففي هذا يفترق البيع من النكاح اذ لا يلزم الرجل ان يدل ال-رجل علي من يشتري منه سلعته اذا ساله ذلك وان كان عالما بمن يصلح له ويمكن ان يشتريها منه ويلزم الرجل ان يدله علي امراة يتزوجها اذا ساله ذلك وكان عالما بامراة تصلح له ويمكن ان تتزوجه والفرق في هذا بين النكاح والبيع ان البيع مباح والنكاح مندوب اليه وقد يكون واجبا ولو اضطر الرجل الغريب في موضع لا سوق فيه الي بيع سلعته في امر لا بد له منه فقال ل-رجل دلني علي من يشتري مني سلعتي وهو يعلم من يمكن ان يشتريها منه لما حل له ان يقول لا ادلك الا ان تعطيني كذا وكذا لوجوب ذلك عليه فهذا وجه القول في هذه المسالة وعلي هذا تتفق	102	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08631	true	6355142532557048526	217	300	1033	1420	1420	300	عليها ولك كذا وكذا فاوجبا له الجعل------------- اذ لا يلزم الرجل ان يبحث للرجل ع--------------------------------------------------من يصلح له من النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق------- بين البيع والنكاح ان البيع مباح والنكاح مندوب اليه وقد يكون واجبا فلو اضطر الرجل-------------------------- الي بيع سلعته في امر لا بد له منه فقال الرجل دلني علي من يشتري مني سلعة- وهو يعلم من يمكن ان يشتريها منه لما حل له ان يقول لا ادلك الا ان تعطيني كذا وكذا لوجوب ذلك عليه فهذا وجه القول في هذه المسالة وعلي هذا اتفق-	8631	1649049104974715159	332	573.5	257	589	56.366722106933594	63	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms104	false	-3603100590225275496	203	263	970	1275	1445	300	كف عني ولك نصفها وتدخ----------------------------------------------------------------له الدلسة اه تنبيهات الاول لا يشترط ظهور المنفعة بل تكفي مظنتها لان العاقل لا يفعل الا ما يتوقع فيه مصلحة ولذلك اجازوا الخلع من الاجنبي وجعلوه لازما بل قالوا انه لا يفتقر الي حيازة ولا يبطل بالموت والفلس فاذا قال الشخص لرجل طلق زوجتك ولك عندي كذا وكذا او علي كذا وكذا وطلقها لزمه ذلك	104	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08632	true	1348521475981818428	51	121	254	603	1489	300	كف عني ولك نصفها علي سبيل الشركة لجاز ايضا ولا يجوز ان يعطيه النصف علي طريق العطية قاله الحطاب ثم قال و---------لا يشترط ظهور المنفعة بل يكفي مظنتها لان العاقل لا يفعل الا ما------ فيه مصلحة ولذلك اجازوا الخلع من الاجنبي وجعلوه لازما بل قالوا انه لا يفتقر ل---حيازة ولا يبطل بالموت والفلس فاذا قال --شخص لرجل طلق زوجتك ولك عندي كذا وكذا او علي كذا وكذا وطلقها لزمه ذلك	8632	1649049104974715159	268	481.5	212	369	72.62872314453125	48	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms107	false	-829677297917419265	236	300	1122	1440	1440	300	الثالث الالتزام هنا------------------------ لغيره ايضا في انه لا يبطل بالموت والفلس لانه معاوضة وينظر في ذلك العمل فان مات الملتزم قبل ان يشرع والفلس لانه معاوضة وينظر في ذلك العمل فان مات الملتزم قبل ان يشرع الملتزم له في العمل فلا يلزم الورثة التمادي وان مات بعد ان -تم العمل لزم الجعل للملتزم وان مات في اثناء العمل فلا يخلو اما ان يكون مما-	107	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08632	true	1348521475981818428	121	169	603	842	1489	300	الحطاب الالتزام هنا يعني في باب الجعل مخالف لغيره -----في انه لا يبطل بالموت والفلس لانه معاوضة وينظر------------- فان مات الملتزم قبل ان ي------------------------------------------------------------------شرع الملتزم له في العمل فلا يلزم الورثة التمادي وان مات بعد ان اتم العمل لزم الجعل وان --------مات في اثناء العمل فان كا-------------ن مما	8632	1649049104974715159	201	344.5	160	344	58.430233001708984	34	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms108	false	8220479067521152983	0	151	0	741	1437	300	لا يتبعض كطلب الابق وحفر الابار فهذا ليس للورثة ان يمنعوه من -تمامه واما ان يكون مما يتبعض كالحصد واللقط واقتضاء الدين فهذا لا يلزم ورثته الملتزم ان يبقوه علي ذلك الا ان يكون الاقتضاء يحتاج الي شخوص من البلد ومات الملتزم بعد ان شرع الملتزم له في الطلب والشخوص قال ابن رشد فهذا يجب ان يكون له القيام في اقتضاء ما كان قام فيه ولورثته ان مات يعني الملتزم له القيام مقامه والله تعالي اعلم وهذه المسالة في سماع اصبغ من كتاب الجعل والاجارة اه تنبيه قد تقدم في كلام ابن رشد الخلاف في مسالة الخلع وفي مسالة من قال احلف لي ولك كذا وكذا هل يفتقر للحوز قبل الموت والفلس ام لا والظاهر من كلامه ترجيح القول بانه لا يفتقر الي ذلك والله --------تعالي اعلم AUTO فرع قال في اخر كتاب الصلح من المدونة وان كان لك عليه الف درهم حالة فاشهدت له انه ان اعطاك ماءة من الالف	108	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08632	true	1348521475981818428	169	300	842	1489	1489	300	لا يتبعض كطلب الابق وحفر الابار فهذا ليس للورثة ان يمنعوه من اتمامه واما ---------ما يتبعض كالحصد واللقط وحفر الابار فه--ذا لا يلزم ورث-ة الملتزم ان يبقوه علي ذلك الا ان يكون الاقتضاء يحتاج الي شخوص من البلد ومات الملتزم بعد ان شرع الملتزم له في الطلب والشخوص قال ابن رشد فهذا يجب ان يكون له القيام في اقتضاء ما كان قام فيه ولورثته ان مات يعني الملتزم له القيام مقامه والله تعالي اعلم واعلم ان--------------------------------------------------------- في كلام ابن رشد الخلاف في مسالة الخلع وفي مسالة من قال احلف لي ولك كذا وكذا هل يفتقر للحوز قبل الموت والفلس ام لا والظاهر من كلامه ترجيح القول بانه لا يفتقر الي ذلك والله سبحانه وتعالي اعلم وفي------------------------------ المدونة وان كان لك عليه الف درهم حالة فاشهدت--- انه ان اعطاك ماءة من الالف-	8632	1649049104974715159	615	1127.0	489	750	82.0	118	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms108	false	8220479067521152983	151	212	741	1019	1437	300	الحالة الي شهر فباقيها ساقط عنه وان لم يفعل فالالف كلها لازمة له فذلك جاءز ولكما لازم اه قال ابو الحسن اي ان اتي بالحق كله للوقت فذلك لازم وان مضي الاجل ولم يات به او بقي منه ما-له بال رجع عليه بجميع حقه وان اتي به للوقت الا درهما او بعد الوقت بيوم فهل يلزمه ام لا في ذلك اختلاف	108	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08633	true	-478513558156214204	0	60	0	271	1436	300	الحالة الي شهر فباقيها ساقط عنه وان لم يفعل فالالف كله- لازم- له فذلك جاءز ولكما لازم--- قال ابو الحسن--- ان اتي بالحق كله للوقت فذلك لازم وان مضي الاجل ولم يات به او بقي منه ما له بال رجع اليه بجميع حقه وان اتي به للوقت الا درهما او بعد الوقت بيوم فهل يلزمه ام لا في ذلك اختلاف	8633	1649049104974715159	269	510.0	210	279	96.415771484375	55	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms110	false	-7821492849673123205	16	53	79	241	1448	300	وهذا كله اذا كان الحق حالا او حل اجله واما ان -كان مءجلا ولم يحل الاجل فلا يجوز ان يضع له بعض الحق علي ان يعج---له لانه يدخله ضع وتعجل فان وقع ذلك فالحق باق الي اجله	110	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08633	true	-478513558156214204	61	98	274	437	1436	300	وهذا كله اذا كان الحق حالا او حل اجله واما اذا كان مءجلا ولم يحل الاجل فلا يجوز ان يضع--- بعض الحق علي ان يعجله له لانه يدخله ضع وتعجل وان وقع ذلك فالحق باق الي اجله	8633	1649049104974715159	156	298.0	121	166	93.97590637207031	33	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms119	false	-4149670736926710388	0	41	0	208	1456	300	ان تزوجت فلك كذا وكذا وحكمه حكم الالتزام المعلق علي---- غير فعل الملتزم والملتزم له فهو لازم اذا وقع المعلق عليه كما سياتي الا انهم لاحظوا في هذا كونه في معني العوض عن تلك المنفعة فجعلوه لازما لا يفتقر الي حيازة	119	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08633	true	-478513558156214204	117	155	540	732	1436	300	ان تزوجت فلك ك-----ذا وحكمه حكم الالتزام المعلق علي فعل غير---- الملتزم والملتزم له فهو لازم اذا وقع ال-علق عليه---------- الا انهم لاحظوا في هذا كونه في معني العوض عن تلك المنفعة فجعلوه لازما لا يفتقر الي حيازة	8633	1649049104974715159	188	345.5	151	212	88.67924499511719	33	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms120	false	-3289905461053194140	55	207	261	1008	1442	300	عبد العزيز بن ابي حازم في رجل قال لابنه ان تزوجت فلك جاريتي فلانه هل يلزمه ذلك قال نعم اذا تزوج فهي له فاذا مات الاب اخذها من راس المال قال ابن ابي حازم وان كان علي الاب دين خاص الغرماء بذلك قال عيسي قال ابن القاسم هي له دون الغرماء ان فلس وان مات اخذها من راس المال ولم يكن لاهل الدين فيها شء قال ابن القاسم ولو قال لك ماءة دينار ان تزوجت كان هو والغرماء سواء في -------الفلس والموت لانه ليس شيءا بعينه وقول ابن القاسم انه يكون احق بالجارية من الغرماء وانه يحاصصهم بالدين هو الصحيح لا ما قاله ابن ابي حازم ومعناه اذا وهبت له الهبة بالتزويج قبل ان يتداين الاب وبالله التوفيق AUTO فرع------- ومن هذا النوع ايضا المسالة المتقدمة في اول الباب الاول فيما اذا قال الباءع للمشتري بع السلعة التي اشتريتها مني ولا نقصان عليك فكانه قال--- ان بعتها باقل مما اشتريتها به مني	120	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08633	true	-478513558156214204	156	300	736	1436	1436	300	عبد العزيز بن ابي حازم في رجل قال لابنه ان تزوجت فلك جاريتي فلانة هل يلزمه ذلك قال نعم اذا تزوج فهي له فان م-ات الاب اخذها من راس المال قال ابن ابي حازم وان كان علي الاب دين حاص الغرماء بذلك قال عيسي قال ابن القاسم هي له دون الغرماء ان فلس وان مات اخذها من راس المال ولم يكن لاهل الدين فيها شء قال ابن القاسم ولو قال لك ماءة دينار ان تزوجت كان هو والغرماء سواء في الموت والفلس------- لانه ليس شيءا بعينه وقول ابن القاسم---- يكون احق بالجارية من الغرماء وانه يحا-صهم بالدين هو الصحيح لا ما قاله ابن ابي حازم ومعناه اذا وهبت له الهبة بالتزويج قبل ان يتداين الاب وبالله التوفيق قاله الحطاب قال ومن هذا النوع -------------------------------------------ما اذا قال الباءع للمشتري بع السلعة التي اشتريتها---- ولا نقصان عليك فكانه قال له ان بعتها باقل مما اشتريتها مني----	8633	1649049104974715159	668	1260.5	529	764	87.43455505371094	129	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms004	false	-5617066726253223305	233	300	1129	1429	1429	300	لازما ق--ال ابن رشد وهذا كما قال انه اذا قال له بعد االبيع بع ولا نقصان عليك يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك بع والنقصان علي فهذا امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفس-------------ه ما لم يمت او يفلس وسواء قال له ذلك قبل ان ينق-د او بعد ما انتقد الا ان يقال له قبل ان-	4	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08634	true	582305409224229074	26	87	116	388	1399	300	لازم له قال ابن رشد وهذا كما قال انه---------------------------------------- يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك اي والنقصان علي فهو- امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب م-لك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال--- ذلك قبل ان ينتقد او بعد ما انتقد الا ان يقول له قبل ان	8634	1649049104974715159	247	440.5	192	317	77.91798400878906	48	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms120	false	-3289905461053194140	228	300	1113	1442	1442	300	سماع عيسي من كتاب العدة وتحصيل ------------------------------------------كلام ابن رشد فيها انه لا يخلو اما ان يبيع الرجل السلعة علي ذلك او يقول ذلك بعد تمام البيع فاما------- ان باع السلعة علي ذلك فقال ابن رشد في سماع عيسي من كتاب العدة اتفق مالك واصحابه فيما علمت انه لا يجوز ان يبيع الرجل سلعته او جاريته من الرجل بشء- يسميه له علي انه لا نقصان عل----يه فان وقع وعثر علي ذلك قبل ان-	120	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08634	true	582305409224229074	101	178	457	807	1399	300	سماع عيسي من كتاب العدة انه لا خير في ذلك لانه يكون فيه عيوب وخصومات اه وكلام ابن رشد هذا صريح في انه اذا قبض الباءع الثمن جاز له ان------ يقول للمشتري بع ولا نقصان عليك واما ان باع السلعة علي ذلك فقال ابن رشد--------------------------- اتفق م-لك واصحابه فيما علمت انه لا يجوز ان يبيع الرجل سلعته او جاريته من الرجل بثمن يسميه له علي انه لا نقصان عليه فيه فان وقع وعثر علي ذلك قبل ان	8634	1649049104974715159	224	348.0	170	384	58.33333206176758	43	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms121	false	3013109296542871218	0	127	0	617	1458	300	يفوت بوجه من وجوه الفو-ت فسخ وان لم يعثر عليه حتي فات ببيع او حوالة سوق او موت فاختلف هل يحكم في ذلك بحكم البيع الفاسد او بحكم الاجارة الفاسدة ف------قيل -انه يحكم في ذلك بحكم البيع الفاسد فيصح البيع في ذلك كله بالقيمة يوم القبض وهو احد قولي مالك واحد قولي عبد العزيز بن ابي مسلمة وقيل انه يحكم في ذلك كله بحكم الاجارة الفاسدة لانه كانه استاجره علي بيعها بما كان فيها من ربح علي الثمن الذي سماه له فتكون المصيبة فيها من الباءع ان كانت وترد اليه ان فاتت بحوالة --اسواق او عيب من العيوب المفسدة ويكون له الثمن الذي بيعت به فان فاتت بالبيع كان اقل من الثمن الذي سماه له او اكثر ويكون للمبتاع اجرة مثله في بيعه اياها وهذا قول مالك	121	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08634	true	582305409224229074	178	300	807	1399	1399	300	يفوت بوجه من وجوه الفوات فسخ وان لم يعثر عليه حتي فات ببيع او حوالة سوق او موت فاختلف هل يحكم في ذلك بحكم البيع الفاسد او بحكم الاجارة الفاسدة فعلي القول بانه -------------------بيع --فاسد يفسخ البيع في ذلك كله بالقيمة يوم القبض وهو احد قولي م-لك واحد قولي عبد العزيز بن ابي -سلمة وقيل---- يحكم في ذلك---- بحكم الاجارة الفاسدة لانه كانه استاجره علي بيعها بما كان فيها من ربح علي الثمن الذي سماه له فتكون المصيبة فيها من الباءع ان كانت وترد اليه ان فاتت بحوالة الاسواق او عيب من العيوب المفسدة ويكون له الثمن الذي بيعت به -ان فاتت بالبيع كان اقل من الثمن الذي سماه له او اكثر ويكون للمبتاع اجر- مثله في بيعه اياها وهذا قول ملك--	8634	1649049104974715159	575	1063.5	455	627	91.70653533935547	107	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms122	false	-4726098882935100774	198	300	972	1439	1439	300	فقال مالك في سماع اشهب من كتاب العارية اري ذلك لازما له قال ابن رشد وهذا كما قال انه يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك اب بع والنقصان علي فهو امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال له ذلك قبل ان ينتقد او بعد-ما انتقد الا ان يقول له قبل ان ينتقد انقدني وبع ولا نقصان عليك فلا يجوز ذلك لانه يدخله بيع وسلف وقال في سماع عيسي من كتاب العدة انه لا خير في ذلك لانه يكون فيه عيوب وخصومات-	122	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08634	true	582305409224229074	19	116	87	526	1399	300	فقال م-لك في سماع اشهب ان ذل-----------------ك لازم -له قال ابن رشد وهذا كما قال انه يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك اي--- والنقصان علي فهو امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب م-لك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال ---ذلك قبل ان ينتقد او بعد ما انتقد الا ان يقول له قبل ان ينتقد انقدني وبع ولا نقصان عليك فلا يجوز لا----نه يدخله بيع وسلف وقال في سماع عيسي من كتاب العدة انه لا خير في ذلك لانه يكون فيه عيوب وخصومات	8634	1649049104974715159	430	811.5	336	469	91.68443298339844	89	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms121	false	3013109296542871218	127	265	617	1293	1458	300	في هذه الرواية وقوله في CHECK فرع فان وقع البيع علي صفة فوجد المشتري المبيع علي خلاف الصفة الموطا وقول عبد العزيز بن ابي مسلمة في الواضحة واما ان- لم يعثر علي ذلك حتي فوتها المبتاع بهبة او صدقة او عتق ان كان عبدا او حمل ان كانت امة فاختلف في ذلك علي القول بانها اجارة فاسدة فقيل انما يكون------- علي المبتاع في ذلك القيمة يوم الهبة او الصدقة او العتق او الاحمال مراعاة لقول من يقول انه- بيع فاسد ويراها في ضمانه بالقبض وهو قول مالك في هذه الرواية وقيل انها اي السلعة تفوت عليه بالثمن الذي اشتراها به لان ذلك رضا منه بالثمن وهو قول ابن القاسم من رواية اصبغ عنه في هذه الرواية واما علي القول بانه بيع فاسد فتكون عليه القيمة في ذلك يوم القبض علي حكم البيع الفاسد قولا واحدا واختلف في هذه	121	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08635	true	-2463306832752491203	0	118	0	579	1454	300	في هذه الرواية وقوله في موطءه --------------------------------------------------------------------وقول عبد العزيز بن ابي -سلمة في الواضحة واما اذا لم يعثر علي ذلك حتي فوتها المبتاع بهبة او صدقة او عتق ان كان عبدا و--حمل ان كانت امة فاختلف في ذلك علي القول بانها اجارة فاسدة فقيل انما يكون في ذلك علي المبتاع الق-------يمة يوم الهبة او الصدقة او العتق او الاحبال مراعاة ل----من يقول انها بيع فاسد ويراها في ضمانه بالقبض وهو قول م-لك في هذه الرواية وقيل انها في السلعة تكون عليه بالثمن الذي اشتراها به لان ذلك رضي بال----ثمن وهو قول ابن القاسم من رواية اصبغ و-------------------اما علي القول بانه بيع فاسد فتكون عليه القيمة في ذلك يوم القبض علي حكم البيع الفاسد قولا واحدا اه المراد منه	8635	1649049104974715159	541	995.5	426	685	78.97810363769531	98	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms125	false	4651501857809625788	106	223	512	1082	1438	300	النوع السابع الالتزام المعلق علي الفعل الذي فيه منفعة لغير الملتزم والملتزم له كقولك ان وهبت عبدك لفلان----- فلك عندي كذا او -----------------------------ان اسكنته دارك سنة فلك عندي كذا او ان جءت لفلان بعبده فلك عندي كذا وهو كالنوع الخامس فهو اما من باب هبة الثواب ام من باب الاجارة او من باب الجعل فيشترط في كل نوع شروطه كما تقدم في النوع الخامس ولذلك اجازوا ان يقول ---ان اعتقت عبدك فلك عندي كذا او خذ كذا واعتق عبدك وقالوا انه لازم لانه بيع بشرط العتق وهو جاءز بخلاف خذ ماءة ودبر عبدك او اتخذ امتك ام ولد ان-ه لا يجوز فان وقع لزمه التدبير ويرد المال كما سياتي في الفصل الثاني من الخاتمة وقد يكون الالتزام	125	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08635	true	-2463306832752491203	118	224	579	1095	1454	300	النوع السابع الالتزام المعلق علي الفعل الذي فيه منفعة لغير الملتزم والملتزم له كقولك ان وهبت----- لفلان عبدك فلك عندي كذا او ان جءت بعبده فلك عندي كذا او ان اسكنته دارك---- فلك عندي ك-----------------------------------ذا وهو كالنوع الخامس فهو اما من باب هبة الثواب او من باب الاجارة او من باب الجعل فيشترط في كل نوع شروطه------------------------- ولذلك اجازوا ان يقول له ان اعتقت عبدك فلك عندي كذا او خذ كذا واعتق عبدك وقالوا انه لازم لانه بيع بشرط العتق وهو جاءز بخلاف خذ ماءة ودبر عبدك او اتخذ امتك ام ولد فانه لا يجوز فان وقع لزمه التدبير ويرد ا-------------------لمال التنبي--ه الخامس اعلم ا--ن الالتزام	8635	1649049104974715159	461	839.5	365	608	75.8223648071289	86	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms126	false	5095760546012146623	219	298	1120	1512	1520	300	الالتزام المعلق علي غير فعل الملتزم والملتزم له وحكمه حكم الالتزام المطلق فيقضي به اذا وجد المعلق عليه اذا كان الملتزم له معينا وان لم يكن معينا فلا يقضي به وفروعه كثيرة واكثر مساءله من باب النذر المعلق وباب الضمان وقد تقدم في الباب الثاني في كلام ابي الحسن ان نحو ان شفاني الله من مرضي فلك الف درهم يق------------ضي بذلك علي قاءله وقال في باب الكفالة من المدونة ومن قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي	126	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08635	true	-2463306832752491203	223	279	1086	1357	1454	300	الالتزام المعلق علي غير فعل الملتزم والملتزم له -حكمه حكم الالتزام المطلق فيقضي به اذا وجد المعلق عليه ان- كان الملتزم له معينا وان لم يكن معينا فلا يقضي به فمن قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شفاني الله من مرضي فلك الف درهم وحصل الشفاء يقضي بذلك علي قاءله------------------------------- ومن قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي	8635	1649049104974715159	249	445.5	196	404	61.633663177490234	48	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms127	false	-1919778944497129612	2	23	10	107	1387	300	تلوم لذلك السلطان بقدر ما يري ثم -لزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليا وان قال ان لم يوفك حقك	127	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08635	true	-2463306832752491203	279	300	1357	1454	1454	300	تلوم لذلك السلطان بقدر ما يري ثم الزمه المال الا ان يكون القديم حاضرا مليا وان قال ان لم يوفك حقك-	8635	1649049104974715159	94	176.0	74	98	95.91836547851562	18	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms128	false	-3562326542353367014	140	300	681	1426	1426	300	الالتزام علي اجل معين كقوله----------- بعد سنة او شهر او عشر سنين وكان الشء الذي التزم اعطاءه معينا كالعبد والدابة والثوب فانه يمنع من بيعه واخراجه عن ملكه وهذا بخلاف ما اذا علق الالتزام علي اجل مجهول كقوله اذا جاء ابي او فلان الغاءب فانه لا يمنع من البيع قال في كتاب العتق من المدونة ومن قال لعبده انت حر اذا قدم ابي فذلك يلزمه ولا يعتق عليه حتي يقدم ابوه قال مالك ويوقف لينظر ايقدم ابوه ام لا وكان يعرض في بيعه واجاز ابن القاسم بيعه ووطاها ان كانت امه وقال هي في هذه كالحرة لقوله لها انت طالق اذا قدم فلان فله وطءها ولا تطلق حتي يقدم فلان واما اذا اعتق الي اجل ات لا-بد منه كقوله انت حرة الي سنة او شهر او اذا مات فلان او ان حضرت فهو ممنوع من البيع والوطء وله ان ينتفع بغير ذلك حتي يحل الاجل قال ابن يونس قال محمد اذا قال انت حرة ان قدم ابي فكان مالك يصرح-	128	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08636	true	7073624420911221841	17	178	79	814	1394	300	الالتزام الي اجل معين كقوله لك علي كذا بعد سنة او شهر او عشر سنين وكان الشء الذي------ اعطا-ه معينا كالعبد والدابة والثوب فانه يمنع من بيعه واخراجه عن ملكه----- بخلاف ما اذا علق الالتزام الي اجل مجهول كقوله اذا جاء ابي او فلان الغاءب فانه لا يمنع من البيع قال في كتاب العتق من المدونة ومن قال لعبده انت حر اذا قدم ابي فذلك يلزمه ولا يعتق----- حتي يقدم ابوه قال م-لك ويوقف لينظر ايقدم ابوه ام لا وكان يمرض في بيعه واجاز ابن القاسم بيعه ووطاها ان كانت امة وقال هي في هذا كالحرة يقال- لها انت طالق ا-ن قدم فلان فله وطءها ولا تطلق حتي يقدم فلان واما ان- اعتق الي اجل ات لا بد منه كقوله انت حرة الي شهر او سنة او اذا مات فلان او اذا حضت فهو ممنوع من البيع والوطء وله ان ينتفع بغير ذلك حتي يحل الاجل قال ابن يونس قال محمد ان ق-ال انت حرة ان قدم ابي فكان م-لك يصرح	8636	1649049104974715159	699	1304.5	545	758	92.21636199951172	138	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms129	false	847893228607661731	0	181	0	859	1469	300	باجازة بيعها ويعرض في بيع التي يقول فيها اذا قدم ابي ثم جعله-ا سواء ونحوه في كتاب الطلاق قال ابن يونس انما فرق بين ان واذا في احد قوليه لان اذا كانها تختص باجل يكون وقد يمكن ان لا يكون وقد قال الله تبارك وتعالي اذا الشمس كورت وذلك كاين لابد و----ان اغلب موضوعها للشرط وقد تكون بمعني الاجل فحمل مالك كل لفظ علي الغالب من امره ثم رجع فساوي بينهما لان العامة لا تكاد ان تفرق بينهما اه قال ابو الحسن----------- قال عبد الحميد لا يخلو ذلك من ثلاثة اوجه ان اراد ان اجل عتقه وقت مجيءه المعتاد المجيء فيه فيكون حرا اذا جاء الوقت لانه معتق الي اجل كقوله انت حر الي الحصاد او الي مجيء الحاج وان اراد به نفي القدوم كانه يقول جاءني كتابه انه لا يقدم او اراد به الشكر لله تعالي علي قدومه فلا شء عليه حتي يقدم اه وهو كلام حسن--- فتحصل من هذا انه يجوز البيع سواء قال ان او اذا علي القول المرجوع اليه واذا جاز هذا في العتق فيجوز في الالتزام ب------الصدقة والهبة من باب احري وهذا بين والله تعالي اعلم	129	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08636	true	7073624420911221841	178	298	814	1387	1394	300	باجازة بيعها ويمرض في بيع التي يقول فيها اذا قدم ابي ثم جعلهما سواء ونحوه في كتاب الطلاق قال ابن يونس انما فرق بين ان واذا في احد قوليه لان اذا كانها تختص باجل يكون وقد يمكن ان لا يكون ق----ال الله تعا-------لي اذا الشمس كورت وذلك كاءن لابد منه وان اغلب مواضعها الشرط وقد تكون بمعني الاجل فحمل مالك كل لفظ علي الغالب من امره ثم رجع فس-وي بينهما لان العامة لا تكاد--- تفرق بينهما اه قال---ه الامام الحطاب ثم قال بعد جلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام ما نصه فتحصل من هذا انه يجوز البيع سواء قال ان او اذا علي القول المرجوع اليه واذا جاز هذا في العتق فيجوز في --التزام الهبة والصدق-------ة من باب احري وهذا بين والله تعالي اعلم	8636	1649049104974715159	528	960.0	413	884	59.72850799560547	98	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms095	false	8115720697967262771	42	123	187	564	1370	300	الاقرار يقول فيه لان شاء الله ونحوه من- كتاب الاقرار من النوادر قال ابن سحنون 6وابن عبد الحكم -اذا قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان فهذا باطل شاء فلان او لم يشا لانه خطر كما -لو قال له علي الف درهم ان تكلم او ---دخل الدار وقاله ابن المواز -قال سحن-----------------------------------------------------ون وكذلك ان قال ان امطرت السماء او هبت الريح او دخل فلان الدار فهو باطل في اجماعنا ولو قال----------- ان حصل متاعي هذا الي -------البصرة ففعل فهذه اجازة	95	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08637	true	-2470143020461061451	152	247	733	1176	1437	300	الاقرار ولم يرد به انشاء المعروف قال في كتاب الاقرار من النوادر قال ابن سحنون -وابن عبد الحكم واذا قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان فهذا باطل شاء فلان او لم يشا لانه خطر كما اذا قال له علي الف درهم ان تكلم او ان دخل الدار وقاله ابن المواز وقال هو كمن قال فلان مصدق في شهادته فذلك لا يلزمه قال ابن سحنون وكذلك------- ان امطرت السماء او هبت الريح او دخل فلان الدار فهو باطل في اجماعهم ولو قال له علي الف ان حمل متاعي---- الي منزلي بالبصرة ففعل فهذه اجارة	8637	1649049104974715159	333	577.5	260	455	73.18681335449219	60	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms130	false	6557726022668199302	145	263	672	1239	1423	300	اشهدكم ----اني وهبت لابني كذا وكذا دينارا اوجبتها--- في ذمتي لم يجز ذلك وكانت باطلا اذا مات وهي عليه قبل ان يحضرها ثم ذكر الخلاف في كونه هل لابد من جعله علي يد غيره او يكفي الطبع عليه والله تعالي اعلم ومثله ما في اول سماع ابي زيد من الكتاب المذكور في رجل علي رجل عشرة دنانير فقال له ان تصدقت علي ابنك بعشرة دنانير فعشرتي التي عليت صدقة عليه فقال الاب اشهدوا اني تصدقت علي ابني بعشرة دنانير وابنه صغير ولم يخرجها حتي مات قال ذلك باطل وترجع انت في عشرتك لان الاب لم يفرز العشرة ولم يخرجها ولو وضعها علي يد عدل لم يكن لك ان ترجع وكانت للابن وقبله ابن رشد ايضا والله تعالي اعلم	130	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08637	true	-2470143020461061451	1	71	5	340	1437	300	اشهدوا علي اني وهبت لابني كذا وكذا دينارا اوجبتها له في ذمتي لم يجز ذلك وبطل------- اذا مات وهي عليه قبل ان يحضرها ولو قال رجل لشخص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تصدقت علي ابنك بعشرة دنانير ----------------تصدقت عليه بمثلها------------------------------------------ وابنه صغير ولم يخرجها حتي مات ف---ذلك باطل وترجع انت في عشرتك لان الاب لم يح-ز العشرة ولم يخرجها ولو وضعها علي يد عدل لم يكن لك ان ترجع وكانت لل-------------------ابن والله تعالي اعلم	8637	1649049104974715159	297	494.0	232	574	51.74216079711914	56	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms131	false	-8880360562072293780	223	283	1109	1417	1501	300	والله تعالي اعلم AUTO فرع قال البرزلي في مساءل الايمان من التزم الكفارة عن غيره اذا حنث فحنث لزم الملتزم الوفاء بها ولا شء علي الحالف اه قلت قوله ولا شء عليه ------------ريد ان اخرجها الملتزم واما ان لم يخرجها وامتنع ولم يقدر علي اجباره علي اخراجها فيلزم الحالف ان يخرجها ويرجع عل----ي الملتزم متي قدر عليه والله تعالي اعلم	131	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08637	true	-2470143020461061451	68	120	323	595	1437	300	والله تعالي اعلم------------- البرزلي----------------- من التزم الكفارة عن غيره اذا -----حنث لزم الملتزم الوفاء---- ولا شء علي الحالف------- قوله ولا شء عليه قال الحطاب يريد ان اخرجها الملتزم واما ان لم يخرجها وامتنع ولم يقدر علي اجباره علي اخراجها فيلزم الحالف ان يخرجها ويرجع بها علي الملتزم متي قدر عليه والله------ اعلم	8637	1649049104974715159	254	447.0	205	324	78.39506530761719	41	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms132	false	-6824976864400764009	132	291	628	1361	1410	300	السلم- واخ-لف اذا قال ان صار في ملكي فهو لك بكذا وكذا ولم ينفد وان يجوز احسن لانه لا غرر فيه اه والله تعالي اعلم تنبيه ليس من هذا الباب ما اذا علق شيءا علي جهة الاقرار ولم يرد به انشاء المعروف قال في كتاب الاقرار من النوادر قال ابن سحنون وابن عبد الحكم -اذا قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان فهذا باطل شاء فلان ام لم يشا لانه خطر كم-- لو قال له علي الف درهم ان تكلم او ان دخل الدار وقاله ابن المواز وقال هو كمن قال فلان مصدق في شهادته فذلك لا يلزمه قال ابن سحنون وكذلك ان قال ان امطرت السماء او هبت الريح او دخل فلان الدار فهو باطل في اجماعهم ولو قال له علي الف ان حمل متاعي الي منزلي بالبصرة ففعل فهذه اجارة وهو جاءز اه فهذا كله اذا كان علي جهة الاقرار لا يلزمه شء ولو كان ذلك علي وجه ---------الهبة والمعروف فالظاهر لزومه والله تعالي اعلم AUTO	132	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08637	true	-2470143020461061451	121	272	598	1298	1437	300	اللخمي واختلف اذا قال ان صار في ملكي فهو لك بكذا وكذا ولم ينقد وان يجوز احسن لانه لا غرر فيه و-------------------------ليس من هذا الباب ما اذا علق شيءا علي جهة الاقرار ولم يرد به انشاء المعروف قال في كتاب الاقرار من النوادر قال ابن سحنون وابن عبد الحكم واذا قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان فهذا باطل شاء فلان او لم يشا لانه خطر كما اذا قال له علي الف درهم ان تكلم او ان دخل الدار وقاله ابن المواز وقال هو كمن قال فلان مصدق في شهادته فذلك لا يلزمه قال ابن سحنون وكذلك------- ان امطرت السماء او هبت الريح او دخل فلان الدار فهو باطل في اجماعهم ولو قال له علي الف ان حمل متاعي الي منزلي بالبصرة ففعل فهذه اجارة وهو جاءز اه فهذا كله اذا كان علي جهة الاقرار لا يلزمه شء ولو كان ذلك علي وجه المعروف والهبة--------- فالظاهر لزومه والله------ اعلم قاله	8637	1649049104974715159	674	1277.0	525	747	90.22757720947266	138	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms133	false	-7778802539590663080	75	218	416	1090	1499	300	الشفيع الشفعة بعد البيع فلا قيام له ولو قال للمبتاع قبل الشراء اشتري فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم --ما لم يجب له وان سلم بعد الشراء علي مال اخذه جاز وان كان قبل الشراء بطل ورد المال وكان علي شفعته قال ابن يونس لان من وهب ما-لا يملك لم تصح هبته قال اشهب وعبد الملك كمن اذن له ورثته بان يوصي باكثر من ثلثه في صحته فلا يلزمهم ذلك وقال اللخمي ويختلف اذا سلمها قبل الشراء وقال له اشتري فاذا اشتريت فلا شفعة لي عليك فقيل لا يلزمه ذلك وله ان يستشفع ويجري فيها قول اخر انه لا شفعة له قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر او ان تزوجت فلانة فهي طالق ومن جعل لزوجته الخيار ان تزوج عليها فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليها فقد قالوا ان ذلك لازم لها	133	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08638	true	2401849189029932947	0	139	0	657	1446	300	الشفيع الشفعة بعد البيع فلا قيام له ولو قال للمبتاع قبل الشراء اشتر -فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم فيما لم يجب له وان سلم بعد الشراء علي مال اخذه -----------وقبل الشراء بطل ورد المال وكان علي شفعته قال ابن يونس لان من وهب ما لا يملك لم تصح هبته قال اشهب وعبد الملك كمن اذن له ورثته -ان يوصي باكثر من ثلثه في صحته فلا يلزمهم ذلك وقال اللخمي ويختلف اذا سلمها قبل الشراء وقال--- اشتر- فاذا اشتريت فلا شفعة لي عليك فقيل لا يلزمه ذلك وله ان يستشفع ويجري فيها قول اخر انه لا شفعة له قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر او ---تزوجت فلانة فهي طالق ومن جعل لزوجته الخيار ان تزوج عليها فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليها فقد قالوا ان ذلك لازم لها	8638	1649049104974715159	652	1257.5	515	677	96.30723571777344	132	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms135	false	8226081762486773490	0	61	0	290	1412	300	يكون ذلك في الصحة من غير سبب فاجازتهم غير لازمة لهم لانهم كمن اعطي شيءا قبل ملكه او جريان سبب ملكه بدار الكتب اشار اليه مالك في الموطا وروي عن مالك ان ذلك لازم لهم ومثله في الموازية فيمن قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح قال يلزمه ذلك اذا كان في غير يمين اللخمي والاول اشهر وهذا اقيس	135	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08638	true	2401849189029932947	154	213	737	1012	1446	300	يكون ذلك في الصحة من غير سبب فاجازتهم غير لازمة ل------هم كمن اعطي شيءا قبل ملكه او جريان سبب ملكه هكذا------ اشار اليه م-لك في الموطا وروي عن م-لك ان ذلك لازم لهم ومثله في الموازية فيمن قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح قال يلزمه ذلك اذا كان في غير يمين اللخمي -الاول اشهر وهذا اقيس	8638	1649049104974715159	271	511.0	212	290	93.44827270507812	54	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms136	false	7253875311773729889	50	202	234	970	1452	300	فيمن قال ما ارثه من فلان صدقة عليك وفلان صحيح فلا يلزمه ذلك اذا كان في غير يمين و------الاول اشهر وهذا اقيس لانه التزم ذلك بشرط الملك فاشبه من اوجب الصدقة بما يملك الي اجل او في بلد سماه او بعتق ذلك او بطلاق من يتزوج فيه ا ه قلت كلام اللخمي يدل علي انه خرج القول باللزوم من مسالة الموازية والظاهر انه لا يتخرج لان الوارث في مسالة الاجازة لم يهب شيءا وانما اجاز فعل شخص لا يقدر علي رد فعله الان كما قال في الموطا ان الشخص اذا كان صحيحا كان احق بجميع ماله يصنع فيه ما يشاء وفي مسالة الموازية الوارث نفسه وهب ما يرثه اذا دخل في ملكه وياتي الكلام عليها ان شاء الله مستوفي الحال الثاني اذا اجاز الورثة الوصية في الصحة لسبب كالسفر والغزو قال في التوضيح لبعض ورثته او باكثر من ثلثه فروي ابن القاسم في العتبية ان ذلك يلزمهم وقاله ابن القاسم وقال ابن	136	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08638	true	2401849189029932947	190	300	905	1446	1446	300	فيمن قال ما ارث- من فلان صدقة عليك وفلان صحيح قال يلزمه ذلك اذا كان في غير يمين اللخمي الاول اشهر وهذا اقيس اه قال الحطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام اللخمي يدل علي انه خرج القول باللزوم من مسالة الموازية والظاهر انه لا يتخرج لان الوارث في مسالة الاجازة لم يهب شيءا وانما اجاز فعل شخص لا يقدر علي رد فعله الان---- قال في الموطا ان الشخص اذا كان صحيحا كان احق بجميع ماله يصنع ب-ه ما يشاء وفي مسالة الموازية الوارث نفسه وهب ما يرثه اذا دخل في ملكه-------------------------------------------- الثاني اذا اجاز الورثة الوصية في الصحة لسبب كالسفر والغزو------------------------------------------- فروي ابن القاسم في العتبية ان ذلك يلزمهم وقاله ابن القاسم وقال ابن-	8638	1649049104974715159	517	960.0	411	742	69.67655181884766	99	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms136	false	7253875311773729889	202	280	970	1355	1452	300	وهب في العتبية كنت اقول بهذا ثم رجعت الي ان ذلك لا يلزمهم وقاله محمد واصبغ وهو الصواب ا ه قلت والمسالة في رسم نذر من سماع ابن القاسم من كتاب الوصايا واقتصر الشيخ خليل في مختصره علي القول بعدم اللزوم والذي رجحه اصبغ وحكي في الشامل القولين من غير ترجيح الحال الثالث اذا اجاز الورثة الوصية في المرض فلا يخلو المرض اما ان يكون مخوفا او غير مخوف فان كان غير مخوف فحكمه حكم الاجازة في الصحة	136	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08639	true	5066791455051605548	0	41	0	206	1463	300	وهب في العتبية كنت اقول بهذا ثم رجعت الي ان ذلك لا يلزمهم وقاله محمد------ وهو الصواب اه------------------------------------------------------------ واقتصر الشيخ خليل في مختصره علي -------عدم اللزوم---------------------------------------------------------- الثالث اذا اجاز الورثة الوصية في المرض--------------------------------------------- فان كان غير مخوف فحكمه ك---الاجازة في الصحة	8639	1649049104974715159	204	356.5	163	385	52.98701477050781	35	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms137	false	-5556797663086298932	7	185	30	916	1443	300	فان صح بعده لم تلزمهم الاجازة حتي ياذن-- له في المرض الثاني قاله ابن القاسم في اخر سماع يحيي من كتاب الوصايا وقبله ابن رشد ونقل نحوه عن ابن كنانة لكن قال بعد بعد ان يحلفوا ما سكنوا الا--- غير رضا ولا يلزمهم ذلك قال ابن رشد وهو بعيد يعني الزامهم اليمين وجعل الرجراجي قول ابن كنانة مخالفا لقول ابن القاسم وعلي قول ابن القاسم اختصر ابن الحاجب والشيخ خليل في مختصره وان لم يصح بعد ذلك المرض بل مات فيه فالورثة علي ثلاثة اقسام فمن كان منهم بالغا رشيدا باءنا عن الموصي ولا سلطان له عليه ولا نفقة فلا رجوع له ومن كان منهم سفيها فهذا لا يجوز اذنه ولا يلزمه ولم يحكاه ابو الحسن في هذين القسمين خلافا وصرح الرجراجي بنفي الخلاف في الثاني وحكي في الاول-- قولين قال والمشهور اللزوم والقسم الثالث من كان رشيدا وهو في نفقة الموصي كزوجته واولاده او له عليه دين او في سلطانه فلا يخلو اما ان يسالهم في الاذن او يتبرعوا له به فان تبرعوا با-اذن ففي لزوم ذلك لهم قولان المشهور منهما عدم اللزوم وهو مذهب المدونة قال	137	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08639	true	5066791455051605548	44	196	220	971	1463	300	فان صح بعده لم يلزمهم الاجازة حتي ياذنوا له في المرض الثاني قاله ابن القاسم--------------------------------- وقبله ابن رشد ونقل نحوه عن ابن كنانة لكن قال ----بعد ان يحلفوا ما سكتوا الا عن غير رضي ولا يلزمهم ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قول ابن القاسم اقتصر ------------الشيخ خليل في مختصره وان لم يصح بعد ذلك المرض بل مات فيه فالورثة علي ثلاثة اقسام فمن كان منهم بالغا رشيدا باءنا عن الموصي ولا سلطان له عليه ولا نفقة فلا رجوع له ومن كان منهم سفيها فهذا لا يجوز اذنه ولا يلزمه ولم يحك-- ابو الحسن في هذين القسمين خلافا وصرح الرجراجي بنفي الخلاف في الثاني وحكي في الاولين قولين قال والمشهور اللزوم والقسم الثالث من كان رشيدا وهو في نفقة الموصي كزوجته واولاده او له عليه دين او في سلطانه فلا يخلو اما ان يسالهم في الاذن او يتبرعوا له به فان تبرعوا بالاذن ففي لزوم ذلك لهم قولان المشهور منهما عدم اللزوم وهو مذهب المدونة وان	8639	1649049104974715159	737	1388.5	586	894	82.4384765625	138	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms138	false	-8712525121428153496	9	182	45	854	1421	300	قال الوارث بعد ان اجاز الورثة في الحال الذي يلزمه اجازتها---- لم اعلم ان لي رد الوصية فان كان مثله يجهل ----ذلك حلف ولم يلزمه قاله في التوضيح وظاهره سواء كانت اجازة الوارث في المرض او بعد الموت وهذا اذا لم ينفذوها فان -نفذوها ثم ادعوا الجهل فذكر ابن رشد في رسم اوصي من سماع عيسي من كتاب الهبات ثلاثة اقوال احدهما انه ي---رجع فيما انفذوا وان علم انه جهل قال وهو ظاهر قول ابن القاسم في اخر كتاب الوصايا من المدونة في الابن الذي في عيال الرجل فاذن له في مرضه في الوصية من ثلث ماله ثم نفذ ذلك بعد موته انه ليس له ان يرجع ظاهره وان كان جاهلا يظن به ذلك والثاني انه يرجع اذا كان يشبه ما ادعاه من الجهل مع يمينه وهو قوله في هذه الرواية قال وهي يمين تهمة الا ان يحقق عليه انه انفذها بعد العلم بانه لا يلزمه وقيل بغير يمين والثالث انه ليس له ان يرجع الا ان يعلم انه جهل ذلك ا ه وقال الشيخ خليل في مختصره ولزم اجازة الوارث بمرض لم	138	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08639	true	5066791455051605548	204	282	1010	1379	1463	300	قال الوارث بعد ان اجاز الوصية في الحال الذي يلزمه اجازتها فيه لم اعلم ان لي رد الوصية فان كان مثله يجهل مثل ذلك حلف ولم يلزمه ---------------------------------------------------------------------هذا اذا لم ينفذوها فان انفذوها ثم ادعوا الجهل ففي ذلك--------------------------------------------- ثلاثة اقوال احده-ا انه لا يرجع فيما -نفذوا -ان علم انه جهل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه يرجع اذا كان يشبه ما ادعاه من الجهل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---- ليس له ان يرجع الا ان يعلم انه جهل ذلك وفي ال-----------------مختصر- ولزم اجازة الوارث بمرض لخ	8639	1649049104974715159	340	529.0	266	821	41.41291046142578	61	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms160	false	6441457101716887349	34	83	177	431	1474	300	المتيطي الذي عليه العمل وقاله غير واحد ان الام اذا اسقطت حقها في الحضانة بشرط في عقد المباراة ان ذلك يرجع الي الجدة والخالة وقاله ابو عمران وقال غيره من القرويين يسقط بذلط حق الجدة والخالة ولا كلام لهما في ذلك الرابع اذا قلنا لا يلزمها اسقاط الحضانة- قبل	160	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08640	true	4076150825762098382	35	77	165	388	1509	300	المتيطي الذي عليه العمل وقاله غير واحد ان الام اذا اسقطت حضانتها-------- بشرط------- المباراة ان ذلك يرجع الي الجدة والخالة وقاله ابو عمران وقال غيره من القرويين يسقط بذلك حق الجدة والخالة ولا كلام لهما في ذلك ولبعضهم و-----------------اسقاط حق المرء قبل	8640	1649049104974715159	200	352.5	160	255	78.4313735961914	35	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms168	false	6270640581228110459	244	300	1265	1549	1549	300	واسقاط حق المراة قبل وجوبه حكي فيه خلفا اهل مذهب مالك ويجري علي هذا الخلاف مساءل يحققها اهل النهي والمدارك شريك سخي طوعا باسقاط شفعة وذلك منه قبل بيع المشارك وتارك ارث--- مجيز وصية بصحة موروث له غير هالك كذلك من امضي وصية منفق عليه مريض قد غدا في المهالك وراضية بالهجر ليلة وصلها ومن بعد-	168	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08640	true	4076150825762098382	73	130	368	653	1509	300	واسقاط حق المرء -قبل وجوبه حكي فيه خلفا اهل مذهب م-لك ويجري علي هذا الخلاف مساءل يحققها اهل النهي والمدارك شريك سخا طوعا باسقاط شفعة وذلك حق -قبل بيع المشارك وتارك ارث او مجيز وصية بصحة موروث له غير هالك كذلك من امضي وصية منفق عليه مريض قد غدا في المهالك وراضية بالهجر ليلة وصلها ومن بعد	8640	1649049104974715159	275	524.0	222	288	95.48611450195312	50	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms169	false	-2122062522330139298	0	171	0	859	1485	300	امسي سنها غير ضاحك ومختارة من قبل عتق لنفسها تروم فكاكا من فتي متماسك وتاركة للشرط من قبل عقدها تشكت بحال بعد ذلك حالك ومسقط حق للحضانة لم يجب كذا حكمه فاحذر مقالة افك وعاف صحيح قبل قتل يناله تجاوز عن جان عليه وفاتك وقد كملت تسعا واحكم نظمها فجاء- بحمد الله سهل الم-الك علي انني ان الف بعد زيادة فلست لها يا صاح يوما بتارك وذكر بعضهم فيها هذا البيت علي ان مشهور المساءل كلها سقوط لزوم فاعتمد قول مالك ونسب الشيخ شمس الدين التاتاءي في شرح الارشاد هذه الابيات للعلامة الدماميني وزاد بعدها ثلاثة ابيات فقال ومسقطة الانفاق قبل وجوبه ومنك-حة التفويض يا خير ناسك اذا ابرات من قبل فرض لها ومن عفا من م-ال الجرح عند المهالك وربة شرط واحد او معدد اذا ابرات قبل الوقوع لماسك الثاني هذا الخلاف في اسقاط الحق قبل وجوبه وليس لاحد ان ياخذ الحق قبل وجوبه بلا خوف قال في الرسم الاول من سماع اشهب من كتاب طلاق السنة في الذي يقول ان طلقت امراتي يوما من الدهر فقد ارتجعتها ثم طلقها	169	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08640	true	4076150825762098382	130	275	653	1378	1509	300	امسي سنها غير ضاحك ومختارة من بعد عتق لنفسها تروم فكاكا من فتي متماسك وتاركة للشرط من بعد عقدها تشكت بحال بعد ذلك حالك ومسقط حق للحضانة لم تجب كذا حكمه فاحذر مقالة افك وعاف صحيح قبل قتل يناله تجاوز عن جان عليه وفاتك وقد كملت تسعا واحكم نظمها فجاءت بحمد الله سهل المسالك علي انني ان الف بعد زيادة فلست لها يوما اصاح-- بتارك وزاد بعضهم فيها هذا البيت علي ان مشهور المساءل كلها سقوط لزوم فاعتمد قول م-لك اي ما عدا مسالة ذات الشرط وزاد بعضهم و------------------------------------------------------------------مسقطة الانفاق قبل وجوبه ومنكوحة التفويض يا خير ناسك اذا ابرات من قبل فرض لها ومن عفا عن مءال الجرح قبل المهالك وربة شرط واحد و--معدد اذا ابرات قبل الوقوع لماسك وهذ------ا الخلاف في اسقاط الحق قبل وجوبه وليس لاحد ان ياخذ الحق قبل وجوبه بلا خلاف ك----------------------------------------------------الذي يقول ان طلقت امراتي يوما--------- فقد ارتجعتها ثم طلقها	8640	1649049104974715159	653	1205.5	517	863	75.6662826538086	118	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms213	false	-4864773243735184680	215	296	1049	1475	1489	300	فيه وهو ما اذا شرط فيه ما يوجبه الحكم كما اذا شرط رد المثل قال في الذخيرة قال سند ومنع ابن القاسم ان يقول الرجل للرجل اقرضك هذه الحنطة علي ان تعطيني مثلها وان كان ال-قرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة ق-ال اشهب ان قصد بالمثل عدم الزيادة فغير مكروه وكذلك ان لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة كره ولا يفسد العقد لعدم CHECK المسالة الخامسة في الشروط المتعلقة بالرهن والوديعة والعارية النفع للمقرض ونقله ابن فرحون وقال ابن ناجي	213	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08641	true	3448750603523266627	16	80	74	393	1455	300	فيه وهو ما اذا شرط فيه ما يوجبه الحكم كما اذا شرط رد المثل وقد --------------------منع ابن القاسم ان يقول الشخص------ اقرضك هذه الحنطة علي ان تعطيني مثلها وان كان المقرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة وقال اشهب ان قصد بالمثل عدم الزيادة فغير مكروه وكذا- ان لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة كره ولا يفسد العقد لعدم------------------------------------------------------------------ النفع للمقرض وق----------------ال ابن ناجي	8641	1649049104974715159	308	557.0	244	428	71.96261596679688	56	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms227	false	-7335819254108720054	180	239	898	1209	1514	300	وقال المغيرة في كتاب المدنيين فيمن وهب امته واشترط لنفسه كل ولد تلده فهو حلال جاءز وقد يهب الرجل الحاءط ويشترط ثمرته يريد اشتراط الثمرة السنة والسنتين ولا يجوز فيما كثر ويجوز في الولد وان طالت السنون لان المقصود منها المنافع والخدمة وهي للموهوب له والولد تبع ليس بمقصود وقد يكون او لا يكون ا ه والله تعالي اعلم	227	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08641	true	3448750603523266627	97	155	474	781	1455	300	وقال المغيرة في كتاب المدنيين فيمن وهب امة وش---رط لنفسه كل ولد تلده فهو حلال جاءز وقد يهب الرجل الحاءط ويشترط ثمرته يريد اشتراط الثمرة السنة والسنتين ولا يجوز فيما كثر وتجوز في الولد وان كانت السنون لان المقصود منها المنافع والخدمة وهي للموهوب له والولد تبع ليس بمقصود وقد يكون او لا يكون اه- والله تعالي اعلم	8641	1649049104974715159	299	583.5	242	311	96.1414794921875	53	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms230	false	5919277138868343631	46	221	205	1021	1421	300	قال في النوادر ومن قال لعبده اعتقتك علي ان لا تفارقني كان حرا وشرطه باطل قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم وان قال انت حر واحمل هذا العمود فهو حر ولا شء عليه الا ان يقول انت حر علي ان تخدمني سنة ولم يعجل الحرية قبل الخدمة فذلك عليه ا ه AUTO AUTO فرع قال في كتاب العتق الثاني من المدونة ومن اعتق امة علي ان ينكحها او تنكح فلانا فامتنعت فهي حرة ولا يلزمها النكاح الا ان تشاء وكذلك اذا قال رجل لرجل لك علي الف درهم علي ان تعتق امتك وتزوجينيها فاعتقها فهي حرة ولها الا تنكحه والالف لازمة للرجل وقد تقدم الكلام علي ذلك -في المسالة الخامسة عشر من الفصل الاول من الخاتمة AUTO AUTO AUTO فرع قال في كتاب المدبر من المدونة ولا باس ان تاخذ مالا علي ان تعتق مدبره وولاءه لك ولا احب ان تبيعه ممن يعتقه ا ه قال الشيخ ابو الحسن انظر قوله لا احب هل هو علي بابه ام لا ونقله ابن يونس بلفظ لا يجوز ان يبيع -قال سحنون قال ابن شهاب وعمرو بن شعيب لا يباع الا	230	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08641	true	3448750603523266627	155	300	781	1455	1455	300	قاله الحطاب ---ومن قال لعبده اعتقتك علي ان لا تفارقني كان حرا وشرطه باطل ومن اعتق امة وشرط عليها ارضاع صبي فهي حرة ولا شء عليها لانه لا يجوز ان يعتق عبدا ويشترط عليه خدمة قال ابن رشد وهذا كما قال انه لا يجوز للرجل ان يعتق عبده ويشترط عليه خدمة بعد العتق قاله في المدونة وغيرها ويجوز ان يعتقه ويشترط عليه دنانير بعد العتق قال ابن القاسم وان قال انت حر واحمل هذا العمود فهو حر ولا شء عليه الا ان يقول انت حر علي ان تخدمني سنة ولم يعجل الحرية قبل الخدمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذلك وفي المدونة ---------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان تاخذ مالا علي ان تعتق مدبرك وولاءه لك ولا احب ان تبيعه ممن يعتقه-------------- ابو الحسن انظر قوله لا احب هل هو علي بابه ام لا ونقله ابن يونس بلفظ لا يجوز ان تبيعه قال سحنون قال ابن شهاب وعمرو بن شعيب لا يباع الا-	8641	1649049104974715159	405	766.5	315	1066	37.992496490478516	82	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms230	false	5919277138868343631	221	273	1021	1288	1421	300	من نفسه قال الشيخ ابو الحسن كبيع العمر- من المعمر لتخلص الرقبة له فكذلك المدبر اذا اشتري نفسه فكانه اشتري ما للسيد عليه من الخدمة لتخلص--- رقبته AUTO فرع قال في كتاب المكاتب من المدونة ومن كاتب امته علي الف درهم نجمها عليها علي ان يطاها مادامت في الكتابة بطل الشرط وجازت	230	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08642	true	1291004932036270538	0	37	0	185	1542	300	من نفسه قال الشيخ ابو الحسن كبيع العمري من المعمر لتخلص لك------- فكذلك المدبر اذا اشتري نفسه فكانه اشتري ما للسيد عليه من الخدمة لتخلص له رقبته وان اعتق---------------------------------------- امته لاجل ع--------------------لي ان يطاها------------------ بطل الشرط وجاز -	8642	1649049104974715159	164	279.0	131	271	60.516605377197266	29	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms098	false	490879659827158453	85	190	412	884	1420	300	من ادعي علي رجل بحقوق عددها وزعم انه لا بينة له علي بعضها وله علي بعضها بينة غاءبة وطلب حلفه علي ما لا بينة له عليه و-بقاءه علي ماله عليه البينة لم يكن له ان يحلفه علي مالا بينة له عليه الا ان يلتزم انه ان عجز عن اقامة البينة ف-------------------------------------------------يما زعم ان له فيه بينة لم يكن له عليه فيه يمين فان التزم ذلك ح--------لفه الان علي ما زعم انه لا بينة له عليه فيه فان اقام بعد ذلك بينة والا فلا يمين له عليه وان لم يلتزم ذلك لم يستعجل----- بيمينه حتي يقيم البينة فان اقامها والا جمع دعاويه وحلف له علي الجميع	98	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms08816	true	-3244736639490254253	152	229	763	1124	1459	300	من ادعي-------- بحقوق------ وزعم انه لا بينة له علي بعضها واراد استحلافه في----------------------ما لا بينة له -فيه ويبق--ي علي -------------------------------------------------------------------------------------اقامة البينة فيما له بينة فانه ان التزم انه ان لم تقم له بينة فيما زعم ان له فيه بينة لم تكن ل---------ه يمين علي المدعي عليه فانه يحلفه الان فان -----------------------------------اقام الب------ينة والا فلا يمين له عليه وان لم يلتزم ذلك لم يستعجل عليه بيمينه حتي يقيم البينة فان اقامها والا جمع دعاويه وحلف له علي الجميع	8816	1649049104974715159	261	382.5	202	535	48.7850456237793	45	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms098	false	490879659827158453	86	189	415	877	1420	300	ادعي ----علي رجل بحقوق عددها وزعم انه لا بينة له علي بعضها و---له----- علي بعضها بينة غاءبة وطلب حلفه علي ------ما لا بينة له عليه و----بقاءه علي ماله عليه البينة لم يكن له ان يحلفه علي مالا بينة له عليه الا ان يلتزم انه ان عجز عن اقامة البينة فيما زعم ان له فيه بينة لم يكن له عليه فيه يمين فان التزم ذلك حلفه الا------------------------------------------------------------ن علي- ما زعم ان------------ه لا بينة له عليه فيه فان اقام بعد ذلك بينة و---------------------الا فلا يمين له عليه وان لم يلتزم ذلك لم---------- يستعجل بيمينه------------------------------- حتي يقيم البينة فان اقامها و----------------------الا جمع دعاويه----- وحلف له علي	98	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms09297	true	1180333743064970759	183	300	976	1493	1493	300	ادعي رجل علي رجل -حقوق-----ا وزعم انه لا بينة له -في بعضها وان له بينة علي بعضها وذهب الي استحلاف المدعي عليه فيما لا بينة له -فيه وان يبق--ي علي -------------------------------------------------------------------------------------اقامة البينة فيما------- له فيه بينة فانه --------------------ان التزم ان لم تقم له بينة علي ما زعم ان له فيه بينة ان لا يكون له يمين علي المدعي عليه كان له ان يستحلفه فيما لا بينة له -----فيه فان اقام بينة علي ما زعم من دعاويه عمل بها والا فلا يمين له عليه وان لم يلتزم ذلك لم يكن له ان يستعجل -يمينه فيما لا بينة له عليه ويءخر ذلك حتي تقوم البينة التي زعمها علي البعض فان اتي بها والا جمع دعاويه كلها وحلف له علي-	9297	1649049104974715159	262	278.5	201	646	40.557273864746094	43	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms098	false	490879659827158453	25	62	123	299	1420	300	قال المتيطي--- ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي يمينه ان يلتزم المدعي انه قد اسقط بينته ما علم منها وما لم يعلم فان اعقد علي نفسه---- هذا لم يكن له ان يقوم عليه بعد يمينه بالبينة	98	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms09322	true	9046148286548219543	185	219	932	1090	1467	300	قال في التبصرة ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي يمينه ان يلزمه------- انه--- اسقط بينته ما علم منها وما لم يعلم فاذا عقد علي نفسه مثل هذا لم يكن له ان يقوم--------------- بالبينة	9322	1649049104974715159	138	232.0	107	183	75.40983581542969	27	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms068	false	-2981931926193096206	156	211	772	1047	1473	300	ومن قال لعبد ان اشتريتك او ملكتك فانت حر فاشتراه او بعضه عتق عليه جميعه ويقوم عليه نصيب شريكه وان اشتراه بيعا فاسدا------------------------------------------ اعتق عليه ولزمته قي----------------------------------------------------مته ورد الثمن كمن ابتاع عبدا يتوب فاعتقه ثم استحق التوب فعليه قيمة العبد 4اه ومن قال لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه عتق علي الباءع ورد الثمن	68	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms10196	true	-7843093906337723439	15	88	81	425	1453	300	ومن قال لعبد ان اشتريتك او ملكتك فانت حر فاشتراه او بعضه عتق عليه جميعه و-قوم عليه حظ-- شريكه وقولنا لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه كقولها مع غيرها ومن اعتق عبده بعد علمه انه قتل خطا وقال لم ارد حمل جنايته وظننت انها تلزم ذمته ويكون حرا حلف علي ذلك ورد عتقه وقولنا لا معه كقولها من قال ----------------------لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه عتق علي الباءع ورد الثمن	10196	1649049104974715159	163	241.5	124	369	44.17344284057617	29	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms068	false	-2981931926193096206	198	288	988	1422	1473	300	قال لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه عتق علي الباءع ورد الثمن قال عبد الحق في النكت ومال العبد هنا للباءع لان العتق وجب وقد صح المال للباءع قال عبد الحق ولو كان المشتري استثني ماله كان المال تبعا للعبد لان شراء المشتري قد انتقض من اجل العتق فلم يصح له المال والباءع لم يبقه لنفسه فكان تبعا للعبد اه فرع قال في المدونة بعد قوله ومن قال لعبده ان بعتك فانت حر ولو قال رجل مع ذلك ان ابتعتك فانت حر فابتاعه فعلي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه	68	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms10206	true	-7892098783400479714	154	182	782	917	1533	300	قال لعبده ان بعتك فانت حر فب--اعه عتق علي الباءع ورد الثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال رجل مع ذلك ان ابتعتك فانت حر فب--اعه فعلي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه	10206	1649049104974715159	132	241.0	104	434	30.41474723815918	25	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms053	false	8373691472251969753	165	218	803	1060	1435	300	ولم يقض الا ببت معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في اول كتاب العتق من المدونة والايمان بالعتق من العقود التي يجب الوفاء بها والوصية بالعتق عدة ان شاء رجع فيها فمن ابت عتق عبده او-حنث بذلك في اليمين اعتق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه 4ا ه- وقال	53	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms10216	true	461435712153004655	3	109	13	499	1416	300	ولم يقض الا ببت معين يعني ان العتق وان كان يجب بالنذر لا يقضي علي الشخص به ولكن اذا بت عتق شخص معين فانه يقضي عليه حينءذ بالعتق والحاصل انه ان لم يكن بت لم يقض عليه سواء كان معينا نحو لله علي عتق عبدي ميسرة او غير معين نحو لله علي عتق رقبة فان بته نحو عبدي فلان حر قضي عليه بالعتق ومفهوم قوله بالنذر انه لو حلف بعتق معين وحنث لقضي عليه بعتقه وهو كذلك قال في------------------ المدونة و-----من بت عتق----------------------------------------------------------------------------- عبده او حنث بذلك في --يمين ع-تق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه انتهي وقال	10216	1649049104974715159	147	237.5	115	589	24.957555770874023	27	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms068	false	-2981931926193096206	118	144	599	721	1473	300	من المدونة ومن ابت عتق عبده او حنث بذلك في يمين اعتق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه	68	9202347878951644178	Sham19Y0149697-ara1.ms10216	true	461435712153004655	81	107	368	488	1416	300	في المدونة ومن -بت عتق عبده او حنث بذلك في يمين ع-تق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه	10216	1649049104974715159	117	224.0	91	122	95.90164184570312	23	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0149697-ara1