id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014552-ara1.ms184	false	4604079762418527346	235	269	1153	1324	1467	300	منها منع من يشتري سلعة الي الميسرة كقول بعض الفقراء الي ان يفتح الله علي بالثمن وهذا اذا صرح بذلك ابتداء واما ان اشتراها ولم يذكر ذلك ابتداء فهو جاءز وهو محمول علي الحلول	184	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms1540	true	-3038751113748346120	1	35	6	175	1506	300	منها منع من يشتري سلعة الي الميسرة كقول بعض الفقراء الي ان يفتحا لله في --الثمن وهذا اذا صرح بذلك ابتداء واما ان اشتراها ولم يذكر ذلك ابتداء فهو جاءز وهو محمول علي الحلول	1540	-4874804106769965216	164	319.0	132	171	95.90643310546875	31	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms172	false	2366034909004038708	171	273	809	1302	1434	300	زوجها ---علي ان اول ولد تلده حر فقال ابن القاسم في رسم الجواب من سماع عيسي وفي رسم الكبش من سماع يحيي من كتاب النكاح انه يفسخ النكاح ايضا ابدا علي كل حال وان طال وقال ابن الماجشون في الواضحة انه يفسخ قبل البناء وبعده ما لم تلد اول ولد فان لم يفسخ-------- حتي ولدت كان حرا وثبت النكاح لان الشرط قد ذهب قال ابن رشد في الجواب CHECK القسم الثالث ما لا يقتضيه العقد ولا ينافيه وللزوجة فيه غرض المذكور وقوله ياتي علي رواية ابن القاسم عن مالك في المدونة في نكاح المريض والمريضة انهما اذا صحا قبل الفسخ ثبتا علي	172	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms1545	true	-2220411094819931609	222	277	1108	1371	1483	300	زوج امته علي ان اول ولد تلده حر ففي س-----------------------------ماع عيسي و------------------------------------يحيي انه يفسخ مطلقا كالاو-----------------------ل وقال ابن الماجشون اذ------------------------------------ا------------------- لم يعثر علي ذلك حتي ولدت فلا يفسخ----------- لان الشرط قد ذهب قال-------- في البيان------------------------------------------------------------------------- وقوله ياتي علي رواية ابن القاسم عن مالك في المدونة في نكاح المريض والمريضة انهما اذا صح- قبل الفسخ ثبت -----	1545	-4874804106769965216	217	289.0	169	504	43.05555725097656	40	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms174	false	2258257245250024582	2	62	11	314	1460	300	ذلك --ابتداء ففي الموازية قال لا يحل الشرط ابتداء فان وقع جا--------------ز النكاح ولزم الشرط وقال ابن القاسم----------------------------------------------------------------------------------------- يكره ال--عقد علي- ذلك وق--ال---------------- اللخمي -اجاز ذلك سحنون ابتداء وزوج-- غلامه امته علي انه ان يسرق زيتونه كان امر امراته بيده- وانكر ابن بشير علي اللخمي وجود هذا القول وقال فعل سحنون لا يدل علي ان مذهبه الجواز لانه قد يستخف	174	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms1547	true	-1886161708004030468	215	300	1065	1489	1489	300	ذلك فقال مالك في الموازية ----لا يحل الشرط ابتداء فان وقع الدخول رايته جاءز النكاح ولزم الشرط وقال ابن القاسم في الموازية فيمن تزوج امراة علي انه ان اضر بها او شرب خمرا او غاب عنها فامرها بيدها فذلك يكره ان يعقد عليه فان وقع الدخول رايته جاءزا اللخمي واجاز ذلك سحنون ابتداء وزوج ب غلامه امته علي انه ان -سرق زيتونة ف---امر امراته بيدها وانكر ابن بشير علي اللخمي وجود هذا القول وقال فعل سحنون لا يدل علي ان مذهبه الجواز لانه قد يستخف-	1547	-4874804106769965216	280	452.0	224	433	64.66513061523438	45	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms174	false	2258257245250024582	62	156	314	758	1460	300	مثل هذا للضرورة وايضا فان فعل احد لا يدل علي الجواز الا من وجبت له العصمة قال الشيخ خليل في التوضيح وفيما قاله ابن بشير نظر لان العلماء لم تزل تستدل علي مذ-هب العلماء بافعالهم لا سيما مثل سحنون الذي هو من اشد الناس ورعا بل فعل اهل الورع اقوي في الجواز من قولهم لانه قد يفتي -لغيره بالجواز ويتورع هو عن فعله وقول ابن بشير ان فعل احد لا يدل علي الجواز ان اراد به -لا يكون حجة فصحيح فذلك قوله وان اراد انه لا يدل علي ان مذهبه الجواز فممنوع كما ذكرنا	174	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms1548	true	-6524974723096114355	0	79	0	380	1462	300	مثل هذا للضرورة وايضا فان فعل احد لا يدل علي الجواز الا من وجبت له العصمة وفيه----------------------------------------- نظر لان العلماء لم تزل تستدل علي مذاهب العلماء بافعالهم لا-سيما مثل سحنون الذي هو--- اشد الناس ورعا بل فعل اهل الورع اقوي في الجواز من قولهم لانه--- يفتي الغير- بالجوار ويتورع هو من فعله وقوله-------- ان فعل احد لا يدل علي الجواز ان اراد انه لا يكون حجة فصحيح---------- وان اراد انه لا يدل علي ان مذهبه الجواز فممنوع لما ذكرنا	1548	-4874804106769965216	366	663.0	288	447	81.87919616699219	67	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms175	false	5227014543942893669	153	233	726	1118	1447	300	من صداقها وانما ذكر في المدونة اسقاط الصداق لانه قد يتوهم ان امره خفيف فنب----------ه بالاخف علي الاشد كما اشار الي ذلك في التوضيح ا ه الثاني ظاهر كلامه في المدونة ان العقد علي ذلك------- جاءز قال في التوضيح وهو ظاهر كلام ابن الحاجب قال ومنعه في السليمانية وكتاب المدنيين لان له ان يوفي وان لا يوفي فصار ما يعطيه تارة ثمنا وتارة سلفا قال ووجه الاول انهما دخلا علي الوفاء بالشرط وان خالف بعد ذلك فامر طارء ا ه ---	175	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms1549	true	-8969174983963496667	53	119	248	581	1497	300	من مال-ها وانما ذكر----------------- الصداق ل-نه قد يتوهم ان امره خفيف فنبه رحمه الله بالاخف علي الاشد وكلام المصنف في هذه الصورة قريب من ---------كلامه في المدونة وذلك يدل علي ان ذلك عقد جاءز-------------------------------------------- ومنعه في السليمانية وكت-ب المدنيين لان له ان يوفي وا--لا يوفي فصار ما تعطيه تارة ثمنا وتارة سلفا---- ووجه الاول انهما دخلا علي الوفاء بالشرط وان خالف بعد ذلك فامر طارء الصورة	1549	-4874804106769965216	267	423.0	211	412	64.80582427978516	41	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms177	false	-4556535297225627109	13	69	64	329	1454	300	العقد هو المشهور ومثاله اذا تقرر ان صداقها الف ثم قالت له انا اسقطت ل-ك ماءتين علي الا تتزوج علي او لا تتسرر او نحو ذلك فالمشهور ا-----نها لا ترجع عليه بشء ان خالف ومقابله رواه اشهب عن مالك انها ترجع بما وضعت وصوبه ابن يونس وقيل تر-----------------------------جع بالاقل ما وضعت او من تمام صداق المثل	177	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms1549	true	-8969174983963496667	213	263	1062	1308	1497	300	العقد ------------مثاله لو- تقرر ان صداقها الف ثم قالت له انا اسقطت عنك ماءتين علي الا تتزوج علي----------------------- فالمشهور ايضا انها لا ترجع----------------- ومقابله رواه اشهب عن مالك انها ترجع بما وضعت وصوبه ابن يونس ابن عبد السلام وحكي غير واحد انها ترجع بالاقل مما نقصت و-من تمام صداق المثل	1549	-4874804106769965216	193	315.0	153	300	64.33333587646484	32	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms175	false	5227014543942893669	265	300	1276	1447	1447	300	ينبغي ان يفرق في ذلك بين القرب والبعد كما فرقوا اذا اراد طلاقها فوضعت عنه من صداقها او سالها الحطيطة فقالت اخاف ان تطلقني فقال لا افعل فحطت عنه ثم طلقها او اعطت زوجها مالا-	175	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms1550	true	-8464698989477236262	0	33	0	165	1539	300	ينبغي ان يفرق في ذلك بين القرب والبعد كما فرقوا اذا اراد طلاقها فوضعت---- من صداقها او سالها الحطيطة فقالت اخاف ان تطلقني فقال لا افعل فخففت--- ثم طلقها او اعطت زوجها مالا	1550	-4874804106769965216	160	298.5	128	172	93.02325439453125	31	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms176	false	181578075873111880	0	53	0	284	1563	300	علي ان يطلق ضرتها ف-طلقها ثم اراد مراجعتها وكما قالوا اذا سءل الباءع المشتري الاقالة فقال له المشتري انما مرادك البيع لغيري لاني--- اشتريتها برخص فقال الب----اءع متي بعتها فهي لك بالثمن الاول انه اذا باع عق-ب الاقالة او قريبا منها فللباء-ع شرطه وان باع بعد الطول او بحدوث سبب اقتضاه فالبيع ماض	176	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms1550	true	-8464698989477236262	33	87	165	455	1539	300	علي ان يطلق ضرتها فيطلقها ثم يريد مراجعتها وكما قالوا اذا سال الباءع المشتري الاقالة وقال--- المشتري انما مرادك البيع لغيري لاجل ان اشتريتها برخص فيقول له الباءع متي بعتها فهي لك بالثمن الاول انه ان -باع عقيب الاقالة او قريبا منها فللمبتاع شرطه فان باع بعد الطول او بحدوث سبب اقتضاه فالبيع ماض	1550	-4874804106769965216	262	484.0	212	294	89.11564636230469	40	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms156	false	356282649128793965	108	178	539	904	1545	300	كما لو اسقط الشفيع --شفعته قبل الشراء وفي ذلك قولان وكالمراة اذا اسقطت نفقة المستقبل عن زوجها هل يلزمها ذلك لان سبب وجوبها قد وجد او لا يلزمها لانها لم تجب بعد قولان حكاهما ابن راشد يعني القفصي وكعفو المجروح عما ياول اليه الجرح وكاجازة الورثة الوصية للوارث او باكثر من الثلث -لاجنبي في مرض الموصي وامثلة هذا كثيرة اما ان لم يجز سبب الوجوب لم يجز-- بالاتفاق حكاه القرافي	156	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms1563	true	-4050916849546012765	60	127	292	645	1506	300	كما لو اسقط الشفيع الشفعة- قبل الشراء وفي ذلك قولان وكالمراة اذا اسقطت نفقة المستقبل عن زوجها هل يلزمها---- لان سبب وجوبها قد وجد او لا يلزمها لانها لم تجب بعد قولان حكاهما ابن راشد------------ وكعفو المجروح عما يءول اليه الجرح وكاجازة الورثة الوصية للوارث او باكثر من الثلث للاجنبي في مرض الموصي وامثله هذا كثيرة اما ان لم يجز سبب الوجوب لم يعتبر بالاتفاق حكاه القرافي	1563	-4874804106769965216	343	643.0	276	370	92.70270538330078	60	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms020	false	1398881602287713742	222	274	1069	1326	1445	300	في المنتقي و--من خالع امراته علي انها ان ولدت منه فعليها نفقته في الحولين فان ارادت------------------- ان تطلبه بنفقة الحمل و---بصداقها عليه ففي المبسوط عن مالك ليس لها صداق ولا نفقة حمل وقال المغيرة لها نفقة الحمل ولا شء لها من الصداق ووجه قولهما انه لا شء لها من الصداق لانها لم	20	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms1594	true	6243193765703641699	178	222	876	1097	1490	300	في المبسوط في من خالع امراته علي انها ان ولدت منه فعليها نفقته في الحولين فقال مالك في المبسوط ليس لها ان تطلبه بنفقة الحمل ولا بصداقها و---------------------------------------------------قال المغيرة لها نفقة الحمل ولا شء لها من الصداق وقال بعضهم معناه والله اعلم ا---------نها لم	1594	-4874804106769965216	161	255.0	128	281	57.295372009277344	28	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms022	false	8524323378046085212	46	172	221	826	1435	300	بها سقط صداقها -علي المشهور وان كانت مدخولا بها لم يسقط صداقها ولم يحك في ذلك خلافا 1ا ه غير ان الشيخ خليل قال في التوضيح لما تكلم علي المدخول بها وان صداقها- لا يسقط ما نصه---- لتقرره بالدخول وسواء قبضته او-لا نص علي ذلك سحنون وقال ابن عبدوس انما ذلك اذا قبضته وان كانت لم تقبضه فلا شء لها منه ا ه فكلامه يقتض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها اذا قبضته لم يسقط بلا خلاف وان لم تكن قبضته فكذلك علي قول سحنون خلافا لابن عبدوس 3ا ه ويظهر من كلامهم ترجيح قول سحنون وبه صدر في الشامل وعطف الثاني بقيل ثم ذكر في التوضيح القولين --الذين ذكرهما الباجي عن المبسوط ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم معناه والله تعالي اعلم انها لم تكن قبضته واما------------ لو قبضته لم ينزع منها	22	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms1594	true	6243193765703641699	107	232	535	1146	1490	300	-----------بها وعلي المشهور فان كانت قبضته ردته اي واما لو خالعت---------------------------------------------------------------------- المدخول بها علي شء فانه لا يسقط ذلك صداقها لتقرره بالدخول وسواء قبضته ام لا نص علي ذلك سحنون وقال ابن عبدوس انما ذلك اذا قبضته وان كانت لم تقبضه فلا شء لها منه وقوله علي المشهور الخ هو راجع الي الفرع الاول اعني اذا لم يحصل دخول وقد تقدم ابن عبد السلام ويقرب من مسالة ابن عبدوس وسحنون ما في المبسوط في من خالع امراته علي انها ان ولدت منه فعليها نفقته في الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين فقال------------ مالك في المبسوط ليس لها ان تطلبه بنفقة الحمل ولا بصداقها وقال المغيرة لها نفقة الحمل ولا شء لها من الصداق وقال بعضهم معناه والله------ اعلم انها لم تكن قبضته يعني الصداق واما لو قبضته لم ينزع منها	1594	-4874804106769965216	262	339.0	201	853	30.71512222290039	44	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms146	false	642998728056295507	202	238	973	1148	1471	300	ولها الرجوع متي شاءت فاما عدل او طلق ا ه قال اللخمي وسواء كانت الهبة مقيدة بوقت او للابد لان ذلك مما يدركها فيه الغيرة ولا تقدر علي الوفاء بما وهبت الا ان يكون اليوم وا--ليومين	146	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms1617	true	297371300940754587	76	109	404	574	1502	300	ولها الرجوع متي شاءت يعني في الصورتين------- اللخمي وسواء كانت الهبة مقيدة بوقت او للابد لان ذلك مما تدركها فيه الغيرة ولا تقدر علي الوفاء بما وهبت الا ان يكون اليوم او اليومين	1617	-4874804106769965216	150	276.0	119	177	84.74576568603516	27	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms148	false	5505340291562374866	163	300	848	1538	1538	300	فان وهبت للزوج قدرت كالعدم ولا يخصص هو قال ابن عبد السلام والشيخ خليل يعني اذا وهبت لضرتها بق-يت ايام القسم علي حالها ويكون للموهوبة يومان واما اذا وهبت الزوج فانها تكون كالعدم ولا يخصص هو بذلك اليوم غيرها زاد ابن عبد السلام فقال لان معني هبتها للزوج اسقاط حقها لا انها جعلت ما كان لها بيده هكذا قالوا وقال بعض اهل العلم اذا وهبت يومها للزوج كان مخيرا بين اسقاط يومها وبين ان يخصص به واحدة قال ابن عبد السلام قلت والاقرب سءالها عن مرادها بالهبة هل الاسقاط او تمليك الزوج فان ارادت تمليك الزوج فيكون مخيرا في جعله لمن شاء ونقله عمن جعله اليها اذا شاء ا ه ونقل في التوضيح هذا الاخير فقال------------------------- وينبغي اذا وهبت الزوج ان تسال هل ارادت الاسقاط او تمليك الزوج فان ارادت الثاني فله ان يخصص ليومها من يشاء-	148	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms1617	true	297371300940754587	6	76	34	404	1502	300	فان وهبت الزوج قدرت كالعدم ولا يخصص هو------------------------------- يعني اذا وهبت لضرتها بقسية ايام القسم علي حالها ويكون للموهوبة يومان واما اذا وهبت للزوج فانها تكون كالعدم فلا يخصص هو بذلك اليوم غيرها فان كانت النسوة اربع--------------------------------------------------ا كان ايام القسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسالة الاولي اربعة علي حالها وفي الثانية ثلاثة وينبغي اذا وهبت للزوج ان تسءل هل ارادت الاسقاط او تمليك الزوج فان ارادت الثاني فله ان يخصص بيومها من يشاء	1617	-4874804106769965216	293	485.0	233	717	40.864715576171875	48	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms150	false	5564113249634977115	98	146	506	743	1485	300	اللخمي- واختلف في بيعها اليوم وشبهه فقال مالك في كتاب محمد لا احب ان تشتري من صاحبتها يوما ولا شهرا وارجو ان يكون في ليلة خفيفا قيل له فان ارضي احدي امراتيه بشء لحالها ليومها ليكون فيه عند الاخري فقال ان الناس لا يفعلون ذلك وغيره احب الي	150	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms1617	true	297371300940754587	108	155	566	803	1502	300	اليومين واختلف في بيعها اليوم وشبهه فقال مالك في الموازية- لا احب ان تشتري من صاحبتها يوما ولا شهرا وارجو ان يكون في ليلة خفيفا قيل له فان ارضي احدي امراتيه بشء اعطاها ليومها ليكون فيه عند الاخري فقال ان الناس لا يفعلون ذلك وغيره احب الي	1617	-4874804106769965216	222	420.0	175	238	93.27731323242188	44	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms126	false	5095760546012146623	20	83	102	425	1520	300	ان يقيد------------ المذهب----------- بما اذا كان الغرض من التزام الاجنبي للزوج حصول مصلحة او درء مفسدة ترجع الي ذلك الاجنبي مما لا يقصد به اضرار المراة -اما ما يفعله اهل هذا الزمان في بلدنا من التزام اج--نبي ذلك وليس قصده الا اسقاط النفقة الواجبة في العدة للمطلقة علي مطلقها فلا ينبغي ان يختلف في المنع منه ابتداءوفي انتفاع المطلق به بعد --وقوعه نظر	126	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms1629	true	-513085960546305514	221	272	1101	1346	1490	300	ان يقيد ما قاله اهل المذهب في الاجنبي بما اذا كان في ذلك----------------------- حصول مصلحة او درء مفسدة--------------------- مما لا يقصد به اضرار المراة واما ما ي------------------فعله بعضهم من التزام الاجنبي ذلك وليس قصده الا اسقاط --نفقة----------- العدة------------------- فلا ينبغي ان يختلف في --منعه ---------وفي انتفاع المطلق به بعد الوقوع- نظر	1629	-4874804106769965216	200	290.5	156	351	56.98005676269531	34	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms088	false	1420044374596854825	189	247	921	1198	1458	300	اعطته زوجته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها فان كان فراقها يقرب العطية كان له------------ا ان ترجع وان كان فارقها بعد ان طال الاجل وما يري انها بلغت الغرض في مقامها لم ترجع وان طال ولم تبلغ ما يري انها دفعت المال لمثله كان لها من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري وهكذا قال مالك فيمن اسقطت	88	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms1635	true	3075009863223291311	250	300	1279	1518	1518	300	اعط------ته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها عاجلا فقالوا ------------------لها الرجوع واما ان كان---------------- بعد طول بحيث يري ا--------نها بلغت الغرض في مقامها لم ترجع وان طال ولم تبلغ ما يري انها دفعت المال لاجله كان له- من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري وهكذا قال مالك فيمن اسقطت-	1635	-4874804106769965216	197	345.0	154	289	68.16609191894531	36	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms088	false	1420044374596854825	247	298	1198	1451	1458	300	عن زوجها صداقها علي ا--لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك ف--لها ان ترجع عليه وان طلقها بعد ذلك فيما يري انه لم يطلقها لمكان ذلك لم ترجع عليه قال اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان -لاسقاط ي-مين نزلتن ولم يتعمد ولم يستانف اليمين فلا شء عليه ايضا قال اللخمي واري لها	88	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms1636	true	259472505513037791	1	49	7	238	1461	300	عن زوج-------ها علي ان لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك ان لها ان ترجع----- وان طلقها بعد ذلك فيما يري انه لم يطلقها لمكان ذلك لم ترجع--------- اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت و-لم يتعمد ولم يستانف اليمين فلا شء عليه وراي---- اللخمي --ان لها	1636	-4874804106769965216	215	372.0	170	259	83.01158142089844	38	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms155	false	3325830622385625639	112	172	552	836	1448	300	ابن يونس وقال في اخر باب الرجعة عن ابن يونس والفرق عندي بينهما ان الامة انما يجب لها ان تختار اذا اعتقت والعتق لم يحصل بعد فقد سلمت او اوجبت شيءا قبل وجوبه لها فلم يلزم كتارك الشفعة قبل ان يستوجبها والحرة قد اوجب لها زوجها الشرط ان فعل وملكها منه ما ---------------------------------------------------كان له ان يلزمه نفسه قبل ان يفعله	155	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms1792	true	-1493944017704967764	73	144	362	693	1560	300	ابن يونس وقال المغيرة هما سواء ولا شء لها-- والفرق عندي بينهما ان الامة انما يجب لها ان تختار اذا -عتقت والعتق لم يحصل بعد فقد سلمت او اوجبت شيءا قبل وجوبه لها فلم يلزم كتارك الشفعة قبل ان يستوجبها والحرة قد اوجب لها زوجها الشرط ان فعل وملكها منه ما كان يملكه فلها ان تقتضي به عليه قبل ان يفعل كما لو كان له ان يلزم- نفسه قبل ان يفعله	1792	-4874804106769965216	255	471.0	200	335	76.11940002441406	51	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms041	false	-7477955778138323311	21	167	112	815	1477	300	ولمالك ---في مختصر ما ليس في المختصر ان ا------عتق الصغير وامه مملوكة وامها حرة فتنازعاه فامه دنية احق به---- الا ان يكون ذلك مضر- به ومثله في العتبية قلت وهذه المسالة في رسم صلي نهارا من سماع ابن القاسم من كتاب طلاق السنة قال ابن رشد انما اري انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفرق بينه وبين امه وراها احق بالحضان-ة من جدته ال-حرة لاجل ان سيدها هو الذي ينفق عليه من اجل انه اعتقه صغيرا الا ا-------ن قول مالك وغيره في المدونة وغيرها ان من اعتق صغيرا وامه عنده انه لا يبيعها الا ممن يشترط عليه نفقتهن ليكون مع امه في نفقة سيدها ولا ادري لما اوجبوا ذلك وما المانع من ان يكون عند المشتري مع امه وتكون نفقته علي الباءع ورضاعه اللهم الا ان يقال ان نفقته لا تلزمه الا ان يكون عنده فيكون المعني في المسالة علي هذا انما وجب الا يبيعها الا ممن يشترط عليه نفقته	41	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms2046	true	-3539948880029475474	162	279	856	1423	1524	300	---المعني في مختصر ما ليس في المختصر فقال اذا اعتق الصغير وامه مملوكة وامها حرة فتنازعاه فامه ا-----حق بهدنيا الا ان يكون ذلك مضرا به فقوله مضرا به جنوح منه الي النظر فيمن كان في الرقم والي هذا الاشكال ايضا ذهب ----------------ابن رشد فقال القياس ان تكون الجدة الحرة احق بالحضانة من الام من اجل سيدها كما اذا تزوجت الام قال وانما جعل الام احق اي في مسالة المختصر لانه راي الا يفرق بينه وبين امه وراها احق ب--حضانته من الجدة الحرة ل----ان سيده- هو الذي ينفق عليه من اجل انه اعتقه صغيرا الا تري ان من قول مالك وغيره في المدونة وغيرها ان من اعتق صغيرا وامه عنده انه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعها الا ممن يشترط عليه نفقته	2046	-4874804106769965216	324	532.5	252	851	38.07285690307617	55	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms075	false	-2780379902670983673	1	35	9	184	1522	300	الي موضع بعيد فشرط الاب عليها نفقتهم وكسوتهم جاز ذلك وكذلك ان- خاف ان تخرج بهم بغير اذنه فشرط عليها ان فعلت ذلك فنفقتهم وكسوتهم عليها لزمها ذلك قاله بعض الاندلسيين قلت لا يقال	75	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms2056	true	6968324536904479081	25	58	133	308	1481	300	الي موضع مصر ف-شرط الاب عليها نفقتهم وكسوتهم جار ذلك وكذلك اذا خاف ان تخرج بهم بغير اذنه فشرط عليها ان فعلت ذلك فنفقتهم وكسوتهم عليها لزمها ذلك قاله بعض الاندلسيين وفي استحقاق	2056	-4874804106769965216	159	299.0	127	176	90.34091186523438	27	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms117	false	-6118815371763354372	186	214	909	1049	1447	300	اشتري سلعة من رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع ------لزمه-ا اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف ل------بيع المشتري لها من غير الباءع	117	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms2248	true	-4973751582542860352	109	139	571	723	1554	300	اشتري سلعة م- رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع فذلك يلزمهما اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها من غير الباءع	2248	-4874804106769965216	138	250.0	110	153	90.19607543945312	26	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms116	false	4874321586094143445	201	300	1017	1513	1513	300	اقام ------ابو محمد صالح علي ما نقله عنه ابو الحسن مين قوله في المدونة ان الخيار يورث ان الثنيا----- اي الجاءزة تورث ان مات----------------------------------------------------------------- المتطوع له بها واختلف اذا مات المشتري الذي تطوع بالثنيا هل يلزم- ذلك ورثته وهو قول ابي ابراهيم او-لا يلزم ورثته وهو قول ابي الفضل راشد واختاره ابو الحسن واحتج ابو ابراهيم بما نقله ابن يونس عن الموازية في الذي يقول لجاريته ان جءتيني بالف درهم فانت حرة فمات ان العتق يلزم ورثته ان جاءتهم بالالف ابو الحسن ولا حجة فيه لان هذه قطاعة وهي من ناحية الكتابة وهي لازمة وفي المستخرجة----- ان العتق لا-	116	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms2256	true	9017492103906616557	6	120	33	596	1496	300	اقام الشيخ ابو محمد صالح علي ما نقله عنه ابو الحسن م-ن قوله ا-----------ن الخيار يورث ان الثنيا تورث اي الجاءزة وهي اذا قال المشتري بعد تمام البيع ان جءت بالثمن فسلعتك رد عليك اعني اذا مات المتطوع له بها واختلف اذا مات المشتري الذي تطوع بالثنيا هل يلزمك ذلك ورثته وهو قول ابي ابراهيم او لا يلزم ورثته وهو قول ابي الفضل راشد واختاره ا-و الحسن واحتج ابو ابراهيم بما نقله ابن يونس عن الموازية في الذي -قال ل--امته ان جءت-ني بالف درهم فانت حرة فمات ان العتق يلزم ورثته ان جاءتهم بالالف ابو الحسن ولا حجة فيه لان هذه قطاعة وهي من ناحية الكتابة وهي لازمة وفي المستخرجة عكسه ان العتق لا	2256	-4874804106769965216	466	846.0	371	580	80.3448257446289	88	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms117	false	-6118815371763354372	0	41	0	204	1447	300	يلزمهم وذكر ابن الهندي فيمن باع سلعة الي----- اجل علي ان يبقي الدين الي اجله وان فلس المطلوب او مات فمات المطلوب ثم مات الطالب بعده ان ورثة الطالب لا يلزمهم التاخير وهو دليل علي ان الثنيا لا تلزم ورثة المشتري	117	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms2256	true	9017492103906616557	120	157	596	781	1496	300	يلزمهم وذكر ابن الهندي فيمن باع سلعة بثمن الي اجل علي ان يبقي الدين الي اجله----------------------- فمات المطلوب ثم مات الطالب بعده ان ورثة الطالب لا يلزمهم التاخير وهو -يدل علي ان الثنيا لا تلزم ورثة المشتري	2256	-4874804106769965216	175	330.0	139	209	83.7320556640625	33	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms209	false	-538580349028163589	128	194	651	970	1497	300	اشترط المشتري ما لا غرض فيه ولا مالية--------------------- كما لو ش--رط انه امي فيجده كاتبا او انه جاهلا فيجده عالما ولا غرض له في ذلك فالعروف من المذهب ان الشرط يلغي ومقابله انه يوفي به قال في التوضيح ومقابل المعروف ذكره صاحب البيان وا-ن زرقون فلا التفات علي قول ابن بشير لا اعلم فيه خلافا وقد----- يجري الخلاف فيه علي وجوب الوفاء بشرط ما لا يفيد	209	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms2257	true	-3668414815922922286	217	270	1096	1355	1503	300	الشرط فان شرط ما لا غرض فيه ولا ماليه فيه الغي علي المعروف كما لو اشترط انه امي فيجده كاتبا او---- جاهلا فيجده عالما وم-------------------------------------------------------------------------------------قابل المعروف ذكره صاحب البيان وابن زرقون فلا التفات الي قول ابن بشير لا اعلم فيه خلافا وقد 470ا يجري الخلاف فيه علي وجوب الوفاء بشرط ما لا يفيد	2257	-4874804106769965216	218	382.0	171	348	62.6436767578125	39	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms200	false	6522619501471529339	1	57	5	290	1565	300	ان جءتني بالثمن قوله ان لم تاتين بالثمن فان قال ابيعك علي ان جءتني بالثمن فالبيع بيني وبينك فالثمن حال كانه راه بيعا ثانيا وانما يريد فسخه بتاخير النقد فيفسخ الشرط ويعجل النقد واما اذا قال ان لم تاتين بالثمن فكانه لم ينعقد بينهما بيع الا ان ياتيه بالثمن فلا يجبر علي النقد الا الي --اجل	200	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms2358	true	-8299059880475283923	249	297	1273	1510	1524	300	ان جءتني------- وبين ان لم تاتني وان ق-------ال ابيعك علي ان جءتني بالثمن فالبيع بيني وبينك فالثمن حال كانه راه بيعا ثانيا وانما يريد فسخه بتاخير ال------------------------نقد وان ق-----ال ان لم تاتني بالثمن فكانه لم ينعقد بينهما بيع الا ان ياتيه------- فلا يجبر علي النقد الا الي الاجل	2358	-4874804106769965216	220	400.5	174	287	76.6550521850586	37	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms203	false	7070265578296700577	7	65	36	344	1594	300	المتيطي وغيره ذكر ستة مساءل قال مالك فيها بصحة البيع وبطلان الشرط و-----------------ذكر الست------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي ثم اضاف اليه----------------------------------------------------------------ا السابعة لكنه لما ذكر في مسالة ال----------جاءحة القول الاول قال بعده خلافا لما في السليمانية انه يوفي له بالشرط هكذا نقل ابن عبد السلام ونقل اللخمي عن السليمانية ان البيع فاسد قال وقال ابن شهاب ان البيع جاءز والشرط جاءز	203	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms2358	true	-8299059880475283923	112	203	572	1047	1524	300	المتيطي وغيره ست----- مساءل قال مالك فيها بصحة البيع وبطلان الشرط الاولي هذه علي ما ذكر ابن مغيث الثانية من اكتري ارضا بزرع اخضر علي ان الزكاة علي الباءع الثالثة البيع علي الا مواضعة علي الباءع الرابعة الا عهدة عليه الخامسة علي ان المبتاع ان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع بيننا السادسة اذا اشتري الثمرة علي الا قيام له بجاءحة--------------------- خلافا لما في السليمانية انه يوفي--- بالشرط هكذا نقل ابن عبد السلام ونقل اللخمي عن السليمانية ان البيع فاسد قال وقال ابن شهاب ال---بيع جاءز والشرط جاءز	2358	-4874804106769965216	227	355.5	184	507	44.77317428588867	37	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms036	false	-5698409703742026040	216	259	1081	1287	1485	300	من يوفي للمسلم قال ما نصه ابن عبد السلام -هل من شرط الوكالة في هذه المسالة ان يلتزم الموكل ان لا يعزل ----الوكيل حتي يقضي حق المشتري او لا يفتقر ل---ذكر هذا الشرط لان الحكم يقتضيه بسبب حق المشتري فلو عزله لم ينعزل	36	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms2422	true	1447957804234692763	159	200	835	1041	1547	300	من يخرج لاقباض المبيع---- ابن عبد السلام فهل من شرط الوكالة في هذه المسالة ان يل-زم الموكل ا--لا يعزل ذلك الوكيل حتي يقبض حق المشتري او-لا يحتاج الي ذكر هذا الشرط لان الحكم يقتضيه بسبب حق المشتري فلو عزله لم ينعزل	2422	-4874804106769965216	178	299.5	139	214	83.17756652832031	30	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms032	false	-4244167967963540509	38	98	185	478	1469	300	وقد اختلف في المذهب في الباءع بثمن الي اجل يشترط في عقد البيع انه مصدق في عدم قبض الثمن هل يوفي له ام لا او يوفي للمتورعين عن الايمان دون غيرهم علي ثلاثة اقوال وعلي انه يوفي--- فهل يجوز مثله في القرض قال بعضهم لا يجوز لانه سلف جر منفعةن والصحيح الجواز لانه شرط ينشا عنه توثيق فكان كالرهن والحميل	32	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms2512	true	-5422120524477467783	20	79	102	389	1501	300	وقد اختلف--- المذهب في الباءع بثمن الي اجل يشترط في عقد البيع انه مصدق في عدم قبض الثمن هل يوفي له ام لا او يوفي للمتورعين عن الايمان دون غيرهم علي ثلاثة اقوال وعلي انه يوفي له فهل يجوز مثله في الغرر قال بعضهم لا ل-----انه سلف جر منفعة- والصحيح الجواز لانه شرط ينشا عن التوثق فكان كالرهن والحميل	2512	-4874804106769965216	275	520.0	218	296	92.90540313720703	53	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms216	false	3470173739754406392	1	100	3	486	1466	300	المازري ونصه وقول ابن القاسم واشهب يحسن اذا كان الرهن في عقد بيع او سلف لان الرهن----- يكون له هناك حصة من الثمن في البيع او معناها في السلف واما لو كان---- الاشتراط في رهن تطوع به الراهن بعد عقد البيع وال--سلف من غير شرط فانه ها-هنا لا يحسن الخلاف لان التطوع ها هنا بالرهن كالهبة فاذا اضاف الي هذا التطوع اسقاط الضمان فهو احسان علي احسان فلا وجه للمنع فيه ويءكد هذا ان ابن القاسم واشهب اتفقا علي انه يوفي له بالشرط في العارية وما ذاك الا لان العارية لا عوض فيها وانما هي هبة ومعروف------ ونحوه للخمي	216	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms2512	true	-5422120524477467783	79	180	389	875	1501	300	المازري----- وقول ابن القاسم واشهب يحسن اذا كان الرهن في عقد بيع او سلف لان الرهن هناك يكون له----- حصة من الثمن في البيع وها هن--ا في السلف واما لو كان هذا الاشتراط في رهن تطوع به الراهن بعد عقد البيع او السلف من غير شرط فانه ها هنا لا يحسن الخلاف لان التطوع ---هنا بالرهن كالهبة فاذا اضاف الي هذا التطوع اسقاط الضمان فهو احسان علي احسان فلا وجه للمنع فيه ويءيد هذا ان ابن القاسم واشهب اتفقا علي انه يوفي له بالشرط في العارية وما ذلك الا لان العارية لا عوض فيها وانما هي هبة ومعروف انتهي ونحوه للخمي	2512	-4874804106769965216	458	855.0	363	501	91.41716766357422	89	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms216	false	3470173739754406392	260	295	1268	1449	1466	300	اذا شرط الراهن الضمان فيما لا يغاب عليه قال في التوضيح قال في المدونة والموازية لا يلزمه وضمانه من ربه وقال مطرف وان اشترط ذلك لخوف طريق ونحوه فهلكت الدابة بسبب ذلك ال-خوف فانه ضامن	216	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms2512	true	-5422120524477467783	183	214	888	1051	1501	300	هذا وهو اشتراط الضمان فيما لا يغاب عليه فف------------------ي المدونة والموازية لا يلزمه وضمانه من ربه وقال اشهب -ان اشترط ذلك لخوف طريق ونحوه فهلكت الدابة بسبب ذلك التخوف فانه ضامن	2512	-4874804106769965216	147	258.5	116	182	80.76923370361328	24	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms095	false	8115720697967262771	149	193	706	897	1370	300	قال لفلان علي ماءة درهم- ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين -حلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر و----ما ظننت انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا------ قال محمد بن	95	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms2756	true	-2402813137921689746	257	300	1241	1432	1432	300	قال لفلان علي ماءة دينار ان حلف او اذا حلف----------- او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونلك المقر وقال ما ظننت انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا ولذلك قال محمد بن-	2756	-4874804106769965216	174	311.0	134	203	85.71428680419922	36	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms095	false	8115720697967262771	193	279	897	1282	1370	300	عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان حلف فيها او ادعاها او م-تي حلف فلان بالعتق او بالطلاق او بالصدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك او ان كان يعلم انها له او ----ان اعارني دابته او رداءه فاعاره ذلك او قال ان شهد بها علي فلان فشهد فلا---------ن فلا شء علي المقر في هذا كله واما اذا قال ان حكم بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه -لزمه ذلك	95	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms2757	true	-2350631453416126502	0	81	0	365	1383	300	عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان حلف فيها او ادعاها او مهما حلف----- بالعتق او -الطلاق او -الصدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك--- قال ا----شهد ذلك او--- كان يعلم انها له او قال ان اعارني دابت---------ه فاعاره---- او قال ان شهد بها فل----ان فشهد بها علي المقر فلا شء علي المقر في ذلك كله واما ا-ن قال ان حكم بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه يلزمه ذلك	2757	-4874804106769965216	337	576.0	259	400	84.25	64	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms217	false	4505356061907070614	175	282	859	1388	1470	300	ضمان عليه فيما يغاب علي-------ه فشرطه -----باطل وعل------------يه الضمان قاله ابن القاسم--------- في بعض روايات المدونة وهو----- ايضا في العتبية لاشهب وابن القاسم من رواية اصبغ عنهما في بعض الروايات من كتاب العارية ----وعلي ما حكي ا-بن ابي زيد في المختصر عن اشهب في الصاءغ يشترط ان لا ضمان عليه ان شرطه جاءز ولا ضمان عليه ينفعه الشرط في العارية---- لانه اذا لزم- في الصانع فاحري ان يلزم في المستعير لان المعير اذا اعاره علي ان لا ضمان عليه فقد فعل المعروف معه من وجهين فالاظهر اعمال الشرط وما لا لاسقاطه وجه الا ان يكون ذلك من باب اسقاط الحق قبل وجوبه فلا يلزم ع-لي احد القولين	217	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms2800	true	3781667625053019087	45	141	233	711	1488	300	ضمان عليه انه ضامن فعلي هذا يسقط شرطه في الثياب والذي في المقدمات الضمان ----لابن القاسم وانه قال في بعض روايات المدونة وهو 573ب ايضا في العتبية ل------ابن القاسم ----وا----------شهب في بعض --روايات من كتاب العارية قال وعلي ما حكاه ابن ابي زيد في المختصر عن اشهب في الصانع يشترط ----الضمان عليه ان شرطه جاءز-------------- ينفعه الشرط في العارية قال لانه اذا لزمه في الصانع فاحري في-------- المستعير لان المعير اذا اعاره علي ا--لا ضمان----- فقد فعل المعروف معه من وجهين ---------------------------------------الا ان يكون ذلك من باب اسقاط --حق قبل وجوبه فلا يلزمه علي احد القولين	2800	-4874804106769965216	395	615.0	314	578	68.33910369873047	64	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms219	false	7805188457926288607	230	273	1163	1364	1488	300	وجميع اصحابه ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا مطرف- فانه قال ان كان شرط عليه الضمان لامر خافه من طريق مخوف- او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط- الضمان من اجله	219	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms2800	true	3781667625053019087	157	195	793	976	1488	300	وجميع اصحابه--- الشرط باطل مطلقا ال-------------ا مطرفا فان- قال ----ان شرط عليه الضمان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترطه الضمان من اجله	2800	-4874804106769965216	173	299.0	136	204	84.80392456054688	30	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms133	false	-7778802539590663080	123	232	647	1164	1499	300	ابن يونس لان من وهب ما-لا يملك لم تصح هبته قال اشهب وعبد الملك كمن اذن له ورثته بان يوصي باكثر من ثلثه- في صحته فلا ي-------لزمهم ذلك وقال اللخمي ويختلف اذا سلمها قبل الشراء وقال له اشتري فاذا اشتريت فلا شفعة لي عليك فقيل لا يلزمه ذلك وله ان يستشفع ويجري فيها قول اخر انه لا شفعة له قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر او ان تزوجت فلانة فهي طالق ومن جعل------------- لزوجته الخيار ان تزوج- عليها---------------------- فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليها فقد قالوا ان ذلك لازم لها وهو في الشفعة ابين لانه ادخل المشتري في الشراء للامكان الترك ولولا ذل--ك لم	133	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms2877	true	455120670413085981	1	87	7	414	1503	300	ابن يونس لان من وهب ما لا يملك لم تصح هبته---- اشهب وعبد الملك كمن اذن له ورثته -ان يوصي باكثر من الثلث في صحته فان ذلك لا يلزمهم--------- اللخمي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري فيها قول بلزوم ما التزم ممن ق-------------ال ان اشتريت عبد فلان فهو حر --وان تزوجت فلانة فهي طالق وقد قالوا في من قاله لزوجته------- ان تزوجت عليك فامر التي اتزوجها بديك فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج---------------- ان ذلك لازم لها وهي في الشفعة مثله لانه ادخل المشتري في الشراء ل--مكان الترك ولولا الترك لم	2877	-4874804106769965216	325	513.5	252	564	57.624114990234375	55	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms028	false	-6102534878495900580	0	40	0	214	1458	300	فالمشهور انه لا يقضي به ان امتنع وعلي ما في الموازية ينبغي ان يقضي قال خليل والمشهور مذهب المدونة لان فيها اذا اشترط المتفاوضان عند معاملتهما ثلث الربع للمساكين جاز ذلك ولا احب لهما الرجوع فيه ولا يقضي بذلك عليهما	28	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms2935	true	-4141492662437109221	5	45	27	240	1502	300	فالمشهور انه لا يقضي به ان امتنع وعلي ما في الموازية ينبغي ان يقضي به- خليل والمشهور مذهب المدونة لان فيها اذا اشترط المتقارضان عند معاملتهما ثلث الربح للمساكين جاز ذلك ولا احب لهما الرجوع فيه ولا يقضي بذلك عليهما	2935	-4874804106769965216	208	406.0	168	214	97.19625854492188	37	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms222	false	1057089850385276801	158	211	780	1038	1483	300	القراض ولكنه لا يلزم كما --------------اذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسر- او اخذه اللصوص او عاشر ظالما فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العام----ل لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس --مال وتسقط الخسارة ففعل ذلك واسقط الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره------------------------------------------------------ ما لم يقبضه منه	222	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms2940	true	-8279447085642731370	90	181	479	908	1491	300	القراض ولا خلاف في ذلك قال في المدونة واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال الاول وما بقي بعد راس المال يكون بينهما علي ما شرط ولو كان العامل قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال-------------- ففعل---- واسقط الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره العامل قال رب المال اعمل حتي تجعل ما بقي من راس المال ما لم يقبضه منه	2940	-4874804106769965216	211	328.0	165	447	47.20357894897461	37	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms028	false	-6102534878495900580	133	185	648	901	1458	300	ابن حبيب الا ان---- يقر انه اشتري للق-------راض فالربح للق----راض ولا يدفع ذلك عنه حكم الضمان 4ا ه قال في التوضيح لان العامل التزم لرب المال نصيبه من الربح فيلزمه الوفاء به قال وقال ابن عبد السلام وفي ذلك نظر لاحتمال ان يقال لم يل--تزم العامل ذلك الا علي شرط عدم الضمان	28	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms2953	true	5418813184244026481	90	135	453	678	1495	300	ابن حبيب فقال ما لم يقر انه اشتري السلعة للقراض فالربح علي القراض وهو ضامن اي------------------------------------ لان العامل التزم لرب المال نصيبه من الربح فيلزمه الوفاء به--------- ابن عبد السلام وفي ذلك نظر لاحتمال ان يقال انما التزم العامل ذلك الا علي شرط عدم الضمان	2953	-4874804106769965216	186	318.0	146	270	68.88888549804688	32	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms080	false	-4728548429101464809	93	134	441	631	1439	300	فلو احضره قبل القول وعادته التكسب بذلك فله اجر مثله بقدر تعبهن وان شاء ربه ترك---ه ولا شء له وان لم تكن---- عادته فله نفقته فقط قال في التوضيح ----------------------------------------------------------------------------قوله فله اجر مثله يريد اذا كان ربه---- لا يتولي ذلك بنفسه	80	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms3089	true	4252835944680069140	219	281	1032	1308	1397	300	فلو احضره قبل القول وعادته التكسب بذلك فله اجر مثله بقدر تعبه -وان شاء ربه تركه له ولا شء له وان لم يكن ذلك عادته فله نفقته فقط لما تكلم علي ما اذا اتي به بعد التزام رب الجعل تكلم علي ما اذا اتي به قبل التزام رب الجعل وقوله فله اجر مثله يريد اذا كان ربه ممن لا يتولي ذلك بنفسه	3089	-4874804106769965216	173	302.0	135	277	62.454872131347656	34	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms079	false	408555017781840114	126	184	563	825	1340	300	ابقا او ضالة من غير عمل فلا جعل له علي رده ولا علي دلالته لوجوب ذلك عليه اه وقال في كتاب الجعل و-الاجازة من النوادر وانما يجوز الجعل علي طلب عبد يجهل مكانه فاما--- من وجد ابقا او ضالا او ثيابا فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدله علي مكانه بل ذلك واجب عليه	79	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms3092	true	2113175270847561040	230	288	1220	1480	1536	300	ابقا او ضالا من غير عمل فلا جعل له علي رده ولا علي دلالته لوجوب---ه عليه ذكر هذا لان ما يشترط في الاجارة من كون المنفعة غير واجبة شرط في الجعالة وهكذا قال ابن حبيب من وجد ابقا او ضالا او ثيابا فلا يجوز--- اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدله علي مكانه بل ذلك واجب عليه	3092	-4874804106769965216	188	304.5	143	266	70.67668914794922	37	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms048	false	-5226582125704945506	32	132	150	593	1396	300	مالك --من حبس علي ولده ولا ولد له ثم هو في سبيل الله فله بيع ما حبسه ما لم يولد له وقال ابن القاسم---- ليس له ان يبيع حتي يياس من الولد قال ولو اجزت له ان يبيع لا جزت له ان كان له ولد وماتوا ان يبيع ولا ينتظر ان يولد له قال وان مات قبل ان----- يولد له صار ميراثا وقال ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم وان لا فل--------------اقرب الناس اليه قال الباجي متمما لقول ابن الم----اجشون وان ولد له------------------------------------------ رد الحبس اليه لانه هو الحاء-ز لولده	48	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms3140	true	-5474918946288139845	123	213	622	1025	1465	300	قاله فيمن حبس علي ولد-----------ه ثم هو في سبيل الله والقول بالمنع لاب--------------------ن القاسم قال ليس له ان يبيع حتي يياس من الولد قال ولو اجزت له ان يبيع لا-جزت له ان كان له ولد وماتوا ان يبيع ولا ينتظر ان يولد له قال وان مات قبل ان 638ب يولد له صار ميراثا وقول ابن الماجشون ثالث اي ان الحبس قد ت--------------------------------------------م وان لم يولد له رجع الي اقرب ا------------------------------لناس بالمحبس وقوله فان ولد له فلهم اي الحبس والثمرة واذا بقي وقفا عليهم رد ا------ليه لانه لا يصح حوز لولده	3140	-4874804106769965216	274	399.0	205	515	53.20388412475586	53	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms228	false	-2503820590123621489	39	62	187	312	1491	300	القاضي ان يحكم بمذهب امام معين من اءمة المسلمين ولا يحكم بغيره فالعقد صحيح والشرط باطل كان موافقا لمذهب المشترط او مخالفا له	228	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms3213	true	-8595985390157920867	0	23	0	125	1601	300	القاضي ان يحكم بمذهب امام معين من اءمة المسلمين ولا يحكم بغيره فالحكم صحيح والشرط باطل كان موافقا لمذهب المشترط او مخالفا له	3213	-4874804106769965216	122	241.0	99	125	97.5999984741211	22	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms160	false	6441457101716887349	167	204	847	1026	1474	300	قال شخص لاخر ان قتلتني فقد وهبت لك دمي او فقد ابراتك فحكي ابن الحاجب في ذلك قولين قال قال ابن القاسم واحسنهما ان يقتل بخلاف عفوه بعد علمه قال في التوضيح--------------------------- هذا الذي نسبه المصنف لابن	160	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms3482	true	7876416383040340768	266	300	1334	1497	1497	300	قال القاتل-- ان قتلتني فقد وهبت لك دمي فقولا------------------------------------ن ق----ال ابن القاسم واحسنهما ان يقتل بخلاف عفوه بعد علمه انه قتله فلو اذن في قطع يده عوقب ولا قصاص هذا الذي نسبه المصنف لابن-	3482	-4874804106769965216	112	175.0	87	206	54.36893081665039	20	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms160	false	6441457101716887349	204	300	1026	1474	1474	300	القاسم وذكر في الجواهر ان ابا زيد رواه عن ابن القاسم -هو في العتبية لسحنون ونصها سءل سحنون عن الرجل يقول يا ليتني اجد من يقتلني فقال له رجل اشهد علي نفسك انك وهبتني دمك وعفوت عني وانا اقتلك فاشهد ---علي ذلك------ وقتله فقال لي قد اختلف في ذلك اصحابنا والاحسن في ذلك ان يقتل القاتل لان المقتول عفا عن شء لم يجب له وانما يجب لاولياءه- ولا يشبه من قتل فادرك حيا- فقال اشهدكم اني قد عفوت عنه فقيل له فلو قال--- اقطع يدي فقطعه فقال لا شء عليه لان هذا ليس بنفس وانما هو-	160	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms3483	true	1112177032604597954	0	99	0	461	1482	300	القاسم وذكر في الجواهر ان ابا زيد رواه عن ابن القاسم وهو في العتبية لسحنون ففيها سءل سحنون عن الرجل يقول يا ليتني اجد من يقتلني فقال له رجل اشهد علي نفسك انك وهبت-- دمك وعفوت عني وانا اقتلك فاشهد لي علي ذلك فاشهد وقتله فقال لي قد اختلف في ذلك اصحابنا والاحسن في ذلك ان يقتل القاتل لان المقتول عفا عن شء لم يجب له وانما يجب لاولياءهن ولا يشبه من قتل فادرك حيان فقال اشهدكم اني قد عفوت عنه -قيل له فلو قال له اقطع يدي فقطعها قال لا شء عليه لان هذا ليس بنفس وانما هو	3483	-4874804106769965216	440	825.0	346	464	94.82758331298828	89	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms052	false	6464949237760633735	244	300	1141	1414	1414	300	علي ان ا-عتق عبدي فلانا قال ابن الحاجب و-يجب بالنذر ولا يقضي به الا بالبت قال في التوضيح يعني -يجب العتق بالنذر سواء كان معلقا كقوله----- ان فعلت كذا فعلي عتق رقبة او كق---وله علي لله عتق رقبة لقوله تعالي اوفوا بالعقود-------- ولقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ولا يقضي الا-	52	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms3669	true	-1134054755743166797	53	111	274	558	1491	300	عدة ان العتق لا تلزم كانت علي سبب او لا ويجب بالنذر ولا يقضي ---الا بالبينة والحنث------ يعني ويجب العتق بالنذر سواء كان معلقا كقوله 746ا ان فعلت كذا فعلي عتق رقبة او لا كقوله علي لله عتق رقبة لقوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة ولقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ولا يقضي الا	3669	-4874804106769965216	224	384.5	178	293	76.45051574707031	40	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms053	false	8373691472251969753	0	155	0	755	1435	300	بالبت اي اذا بتل العتق وفي بعض النسخ يعني نسخ ابن الحاجب ولا يقضي الا بالبينة والحنث فيفيد كلامه بالمعين وقوله بقيام البينة اي في النذر المعلق لانه الذي يتصور فيه الحنث وهذه المسالة وقعت في اول عتق المدونة فقيها علي اختصار ابن يونس ومن قال لله علي عتق رقيقي هءلاء فليفي بما وعدهم وان شاء حبسهم ولا يجبر علي عتقهم لان هذه عدة جعلها -لله من عمل البر فيءمر بها ولا يجبر عليها وانما يعتقهم عليه عليه السلطان ان لو حلف بعتقهم فحنث او ابت عتقهم بغير نذر- واما اذا كان نذرا او موعدا فانه يءمر ان يوفي به ولا يجبر عليه وق----------ال اشهب اذا قال لله علي عتق رقيقي فامر بعتقهم وان قال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال---- افعل يترك فان مات قبل ان يفعل لم يعتقوا عليه في ثلث ولا غيره قال ابن عبد السلام وهو --اقرب لتعلق حق الادمي بذلك وهو معين لا--سيما وذلك الحق عتق والشرع متشوف اليه	53	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms3669	true	-1134054755743166797	111	261	558	1287	1491	300	بالبت اي اذا ابت للعتق وفي بعض النسخ و--------------------لا يقضي الا بالبينة والحنث فيقيد كلامه --لمعين وقوله بقيام البينة اي في النذر المعلق لانه الذي يتصور فيه الحنث وهذه المسالة -----في اول عتق المدونة ففيها علي اختصار ابن يونس ومن قال لله علي عتق رقيقي هءلاء فليوف بما وعده -وان شاء حبسهم ولا يجبر علي عتقهم لان هذه عدة جعلها الله من عمل البر فيءمر بها ولا يجبر عليها وانما يعتقهم علهي -----السلطان ان لو حلف بعتقهم فحلف او ابت عتقهم بغير يمين واما ان- كان نذرا او موعدا فانه يءمر ان ي-في--- ولا يجبر عليه ابن اللواز قال اشهب اذا قال لله علي عتق رقيقي فامر بعتقهم فق---ال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال انا افعل -ترك وان مات قبل ان يفعل لم يعتقوا عليه في ثلث ولا غيره ----ابن عبد السلام وهو الاقرب لتعلق حق الادمي بذلك وهو معين ولا سيما وذلك الحق عتق والشرع متشوف اليه	3669	-4874804106769965216	684	1250.5	539	775	88.25806427001953	124	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms135	false	8226081762486773490	0	93	0	434	1412	300	يكون ذلك في الصحة من غير سبب ف------------------------------اجازتهم غير لازمة لهم لانهم كمن اعطي شيءا قبل ملكه او جريان سبب ملكه بدار الكتب اشار اليه مالك في الموطا وروي عن مالك ان ذلك لازم لهم ومثله في الموازية فيمن قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح قال يلزمه ذلك اذا كان في غير يمين اللخمي والاول اشهر وهذا اقيس لانه التزم ذلك بشرط حصول الملك فاشبه من اوجب الصدقة بما يملك الي اجل او- بلد سماه او بعتق ذلك او بطلاق من يتزوج فيه ا ه وقال ابن ------------عرفه وفي الموطا	135	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms3791	true	-1257444374919893764	80	177	441	892	1515	300	تكون ف----ي الصحة من غير سبب وهو الذي بدا به المصنف وذكر ان اجازتهم غير لازمة لانه----- كمن اعطي شيءا قبل ملكه او جريان سبب ملكه هذكا------ اشار اليه مالك في الموطا وروي عن مالك ان ذلك لاز----م ومثله في الموازية فيمن قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح قال يلزمه ذلك اذا كان في غير هزل- اللخمي والاول اشهر وهذا اقيس لانه التزم ذلك بشرط حصول الملك فا-به من اوجب الصدقة بما يملك الي اجل وفي بلد سماه ان يعتق ذلك او بطلاق ما يتزوج فيه -----قال ابن الحاج انظر علي ما في الموطا	3791	-4874804106769965216	384	676.0	298	477	80.50314331054688	74	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms136	false	7253875311773729889	50	220	234	1056	1452	300	فيمن قال ما ارثه من فلان صدقة عليك وفلان صحيح فلا يلزمه ذلك اذا كان في غير يمين------ والاول اشهر وهذا اقيس لانه التزم ذلك بشرط----- الملك فاشبه من اوجب الصدقة بما يملك الي اجل او في بلد سماه او بعتق ذلك او بطلاق من يتزوج فيه ا ه قلت كلام اللخمي يدل علي انه خرج القول باللزوم من مسالة الموازية والظاهر انه لا يتخرج لان الوارث في مسالة الاجازة لم يهب شيءا وانما اجاز فعل شخص لا يقدر علي رد فعله الان كما قال في الموطا -------------------ان الشخص اذا كان صحيحا كان احق بجميع ماله يصنع فيه ما يشاء وفي مسالة المواز-----------------------------------------------------------------------------ية الوارث نفسه وهب ما يرثه اذا دخل في ملكه وياتي الكلام عليها ان شاء الله مستوفي الحال الثاني اذا ا-----جاز الورثة الوصية في الصحة لسبب كالسفر والغزو قال في التوضيح لبعض ورثته او باكثر من ثلثه فروي ابن القاسم في العتبية ان ذلك يلزمهم وق--------اله ابن القاسم وقال ابن وهب في العتبية كنت اقول بهذا ثم رجعت الي ان ذلك لا يلزمهم وق----------اله محمد واصبغ وهو الصواب	136	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms3791	true	-1257444374919893764	121	264	634	1317	1515	300	فيمن قال ما ارث- من فلان صدقة عليك وفلان صحيح قال يلزمه ذلك اذا كان في غير هزل اللخمي والاول اشهر وهذا اقيس لانه التزم ذلك بشرط حصول الملك فا-به من اوجب الصدقة بما يملك الي اجل و--في بلد سماه ان يعتق ذلك او بطلاق ما يتزوج فيه قال ابن الحاج انظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي ما ف------------------ي الموطا لو اوصي رجل لرجل بمال فلم يقبل ذلك الموصي له في صح------------------------------------ة الموصي ورده ثم مات الموصي ورجع الموصي له الي قبول المال فذلك له لانه لم تجب له الوصية الا بعد موت الموصي فان كان لسبب كسفر وغزو فقولان هذا هو الوجه---------------------- الثاني يعني وان اجاز الورث-------ة في الصحة لسبب كالسفر والغزو------------------------------------------- فروي ابن القاسم في العتبية ان ذلك يلزمهم كالمريض وقاله ابن القاسم وقال ابن وهب في العتبية كنت اقول -هذا ثم رجعت الي ان ذلك لا يلزمهم لانه صحيح وقاله محمد -اصبغ وهو الصواب	3791	-4874804106769965216	436	661.5	335	952	45.79832077026367	72	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014552-ara1.ms138	false	-8712525121428153496	9	34	45	163	1421	300	قال الوارث بعد ان اجاز الورثة----- في الحال الذي يلزمه اجازتها لم اعلم ان لي رد الوصية فان كان مثله يجهل ذلك حلف ولم يلزمه	138	9202347878951644178	Sham19Y0014442-ara3.ms3793	true	4325541322403667149	95	119	448	560	1444	300	قال الوارث بعد ان اجاز الوصية 771ب في --حال تل-----زمه اجازتها لم اعلم ان لي رد الوصية فان كان مثله يجهل---- حلف ولم يلزمه	3793	-4874804106769965216	104	179.0	81	123	84.55284881591797	19	Sham19Y0014552-ara1	Sham19Y0014442-ara3