id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014552-ara1.ms010	false	1625596078093516337	270	300	1298	1447	1447	300	في معين الحكام اذا طاع الرجل بنفقة ابن امراته امد الزوجية جاز بعد ثبوت العقد وان كان ذلك في العقد لم يجز للغرر و-فسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل-	10	9202347878951644178	JK007115-ara1.ms0361	true	2644911931419743483	44	74	213	364	1474	300	في معين الحكام اذا طاع الزوج بنفقة ابن امراته امد الزوجية جاز بعد ثبوت العقد وان كان ذلك في العقد لم يجز للغرر ويفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل	361	-5958037093918344441	146	279.0	117	151	96.6887435913086	28	Sham19Y0014552-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms008	false	4257918773274352661	15	51	86	265	1445	300	اري ذلك لان النفقة وان كانت من الفاظ العموم فقد تعرفت عند اكثر الناس في الطعام دون --كسوة ا ه قال ابن عرفة----------------- حاصله ان النفقة عنده موضوعة للطعام والكسوة ثم تخصصت عنده- عرفا بالطعام فقط	8	9202347878951644178	JK007115-ara1.ms0378	true	-701775444688771558	107	142	509	697	1549	300	ابن رشد لان النفقة وان كانت من الفاظ العموم فقد تعرفت عند اكثر الناس بالط--عام دون الكسوة---- قال الشارح رحمه الله تعالي ما حاصله ان النفقة----- موضوعة للطعام والكسوة ثم تخصصت عندنا عرفا بالطعام فقط	378	-5958037093918344441	151	253.5	120	199	75.87939453125	24	Sham19Y0014552-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms179	false	7520424787764938324	25	68	113	330	1479	300	فرع قال البرزلي في مساءل الضرر عن ابن رشد فيمن له داران باع احداهما وش--رط علي المشتري ا--لا يرفع علي الحاءط الفاصل بين الدارين شيءا مخافة ان يظلم عليه داره ويمنعه من دخول الشمس فيها فالتزمه-------- ان البيع جاءز والشرط لازم ا ه	179	9202347878951644178	JK007115-ara1.ms0431	true	-2208089076592650386	116	161	583	811	1518	300	فرع قال البرزلي في مساءل الضرر عن ابن رشد فيمن له داران باع احداهما واشترط علي المشتري ان لا يرفع علي الحاءط الفاصل بين الدارين شيءا مخافة ان يظلم عليه داره ويمنع- من دخول الشمس فيها فالتزمه المشتري ان البيع جاءز والشرط لازم ا ه	431	-5958037093918344441	215	404.5	172	229	93.88645935058594	41	Sham19Y0014552-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms110	false	-7821492849673123205	70	116	319	544	1448	300	الثنايا وهو ان يقول ابيعك هذا الملك او هذه السلعة ---------عل----ي ان اتي-ك بالثمن الي مدة كذا او-- متي اتي-ك به فالبيع------------------------ مصروف عني ويفسخ----------------------- ما لم يفت في --يد المبتاع فتلزمه القيمة يوم --قبضه وفوت الاصول لا يكون الا ب-------البناء والهدم والغرس ونحو ذلك هذا	110	9202347878951644178	JK007115-ara1.ms0516	true	8323855948883309940	74	133	359	650	1485	300	الاشياء وهو ان يقول ابيعك هذا الملك او هذه السلعة بثمن كذا علي اني ان اتيتك بالثمن الي مدة كذا وقال متي اتيتك به ولم يحد مدة فالمبيع مردودا الي مصروف علي فان تبايعا علي ذلك فسخ البيع ما لم يفت ذلك بيد المبتاع فيلزم- القيمة يوم القبض- وفوت الاصول لا يكون الا بالهدم والبناء------- والغرس ونحو ذلك هذا	516	-5958037093918344441	194	289.5	150	300	64.66666412353516	32	Sham19Y0014552-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms112	false	4681800035010689233	216	255	1068	1252	1483	300	والذي عليه اكثر العلماء وهو مذهب مالك وابن القاسم انه لا كراء فيه كان الي اجل او الي غير اجل لانه بيع فاسد عندهم وبذلك العمل اه AUTO فرع قال -----في ال-متيطية وان علم -----ان اصل الشراء كان رهنا ---	112	9202347878951644178	JK007115-ara1.ms0516	true	8323855948883309940	221	260	1101	1285	1485	300	والذي عليه اكثر العلماء وهو قول- مالك وابن القاسم انه لا كراء فيه كان الي اجل او الي غير اجل لانه بيع فاسد عندهم وبه-- العمل -----------وقال ابن عبد الغفور ان وقع الي اجل كان فيه الكراء لانه كالرهن	516	-5958037093918344441	142	218.0	108	198	71.71717071533203	24	Sham19Y0014552-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms112	false	4681800035010689233	53	117	273	585	1483	300	وللمبتاع ما اغتل في الملك قبل الفسخ الا ان يكون في الاصل----------- ثمر مابور واشترطه المبتاع فانه يرد مع الاصول ان كان حاضرا او- مكيلته ان عملها و-جده يابسا و--القيمة ان جهلت المكيلة اوجده رطبا اه وقال الرجراجي اختلف----------------------------------------- في بيع الثنيا------ هل هو بيع او رهن علي قولين وفاءدة الخلاف في ذلك الغلة فمن راي انه بيع قال لا ير----------------------------------------د الغلة وقد قال ---------	112	9202347878951644178	JK007115-ara1.ms0516	true	8323855948883309940	147	221	740	1101	1485	300	وللمبتاع ما اغتل في الملك قبل الفسخ الا ان يكون في الاصول حين البيع ثمر مابور واشترطه المبتاع فانه يرد مع الاصول ان كان حاضرا اما مكيلته ان علمها ووجده يابسا او القيمة ان جهل- ال-كيل و--جده رطبا علي ما تقدم هذا هو القول المشهور والمعمول به ا ه وحكي ابن سلمون في بيع الثنيا قولين هل هو بيع فاسد ف----------------------------------------------------------لا يرد المشتري الغلة او سلف جر نفعا وعليه فيرد الغلة وتكون للباءع قال	516	-5958037093918344441	211	331.0	167	423	49.881797790527344	35	Sham19Y0014552-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms113	false	8958973529919147461	28	297	147	1508	1518	300	اذا قبض المشتري المبيع واستغله اما بكراء او كسني واما ما يقع في عصرنا هذا وهو مما عمت به البلوي وذلت ان الشخص يبيع الدار مثلا بالف دينار وهي تساوي اربعة الاف او خمسة ويشترط علي المشتري انه متي جاءه بالثمن ردها اليه ثم يء-جرها المشتري لباءعها بماءة دينار في كل سنة قبل ان يقبضها المشتري وقبل ان يخليها الباءع من امتعته بل يستمر الباءع علي سكناها ان كانت محل سكناه او علي وضع يده عليها و--اجارتها و-اخذ منه المشتري الاجرة المسماة في كل سنة فهذا لا يجوز بلا خلاف لان هذا صريح الربا ولا عبرة بالعقد الذي عقداه في الظاهر لانه انما حكم بالغلة للمشتري في البيع الفاسد الانتقال الضمان اليه والخراج بالضمان وهنا لم ينتقل الضمان لبقاء المبيع تحت يد باءعه فلا يحكم له بالغلة بل لو قبض المشتري المبيع وتسلمه بعد ان اخلاه الباءع ثم اجره المشتري للباءع علي الوجه المتقدم لم يجز لان ما خرج من اليد وعاد اليها لغو كما هو مقرر في بيوع الاجال وال الحال الي صريح الربا وهذا واضح لمن تدبره والله تعالي اعلم وقد قال البرزلي لما تكلم علي بيع الثنيا وفي المجالس اذا لم يقبضه المبتاع وتركه عند الباءع فهو كالرهن اذا لم يقبض فهو اسوة الغرماء واذا قبض واقر بذلك فسخ وبيع في الحق ان لم يكن معه ما يءدي اليه وهو قول شيوخ الفتوي عندهم اه بل سمعت من والدي رحمه الله تعالي يحكي عن بعض من عاصروه من المفتين انه لا يحكم للمشتري بالغلة في البيع الفاسد الا اذا كان جاهلا بفساده حين العقد واما اذا كان عالما بذلك وتعمده فلا غلة له ولم اقف علي ذلك منصوصا وظاهر اطلاقاتهم انه لا فرق بين العلالم والجاهل	113	9202347878951644178	JK007115-ara1.ms0517	true	-9032722245732420319	53	271	270	1370	1518	300	اذا قبض المشتري المبيع واستغله اما بكراء او سكني واما ما يقع في عصرنا هذا وهو -ما عمت به البلوي وذلك ان الشيخ يبيع الدار مثلا بالف دينار وهي تساوي اربعة الاف او خمسة ويشترط علي المشتري انه متي جاءه بالثمن ردها اليه ثم يءاجرها المشتري لباءعها بماءة دينار في كل سنة قبل ان يقبضها المشتري وقبل ان يخليها الباءع من امتعة- بل يستمر الباءع علي سكناها ان كانت محل سكناه او علي وضع يده عليها او اجارتها وياخذ منه المشتري الاجرة المسماة في كل سنة فهذا لا يجوز بلا خلاف لان هذا صريح الربا ولا عبرة بالعقد الذي عقداه في الظاهر لانه انما حكم بالغلة للمشتري في البيع الفاسد -لانتقال الضمان اليه---------------- وهنا لم ينتقل الضمان لبقاء المبيع تحت يد باءعه فلا يحكم له بالغلة بل لو قبض المشتري المبيع وتسلمه بعد ان اخلاه الباءع ثم اجره المشتري للباءع علي الوجه المتقدم لم يجز لان ما خرج من اليد وعاد اليها لغو كما هو مقرر في بيوع الاجال وال الحال الي صريح الربا وهذا واضح لمن تدبره والله------ اعلم ا ه الحطاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت--- والدي رحمه الله------ يحكي عن بعض من عاصر------------ه انه لا يحكم للمشتري بالغلة في البيع الفاسد اذا ----كان جاهلا بفساد حال- العقد واما اذا كان عالما بذلك وتعمده فلا غلة له ولم اقف علي ذلك منصوصا وظاهر اطلاقاتهم انه لا فرق بين الع-الم والجاهل	517	-5958037093918344441	1073	2032.0	859	1365	78.6080551147461	197	Sham19Y0014552-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms116	false	4874321586094143445	191	260	968	1312	1513	300	قال في التوضيح لما تكلم علي بيع الخيار وانه يورث اقام ابو محمد صالح علي ما نقله عنه ابو الحسن مين قوله في المدونة ان الخيار يورث ان الثنيا----- اي الجاءزة تورث ان مات المتطوع له بها -----------واختلف-- اذا مات المشتري الذي تطوع بالثنيا هل يلزم ذلك ورثته وهو قول ابي ابراهيم او-لا يلزم ورثته وهو قول ابي الفضل راشد واختاره ابو الحسن واحتج ابو ابراهيم بما نقله ابن	116	9202347878951644178	JK007115-ara1.ms0518	true	-5302422280576397904	102	166	528	845	1499	300	قال في التوضيح لما تكلم علي بيع الخيار وانه يورث اقام ابو محمد صالح م---------------------------ن قوله في المدونة ان الخيار يورث ان الثنيا تورث اي الجاءزة اذا مات---- المتطوع له بها وهو الباءع واختلفوا اذا مات المشتري الذي تطوع به----ا هل يلزم ذلك ورثته وهو قول ابي ابراهيم او لا يلزم ورثته وهو قول ابي الفضل راشد واختاره ابو الحسن الحطاب وما قا-----------له ابو	518	-5958037093918344441	277	495.5	220	363	76.30854034423828	52	Sham19Y0014552-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms117	false	-6118815371763354372	100	127	472	612	1447	300	وما قاله ابو الفضل راشد ورجحه ابو الحسن وهو الظاهر وقد صرح ابن رشد بان الثنيا اذا كانت علي ال-طوع فهي من المعروف والمعروف يبطل بالموت والفلس	117	9202347878951644178	JK007115-ara1.ms0518	true	-5302422280576397904	163	190	832	972	1499	300	وما قاله ابو الفضل راشد ورجحه ابو الحسن -هو الظاهر وقد صرح ابن رشد بان الثنيا اذا كانت علي التطوع فهي من المعروف والمعروف يبطل بالموت والفلس	518	-5958037093918344441	139	268.0	112	141	98.58155822753906	25	Sham19Y0014552-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms117	false	-6118815371763354372	186	214	909	1049	1447	300	اشتري سلعة من رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع ------لزمه-ا اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف ل------بيع المشتري لها من غير الباءع	117	9202347878951644178	JK007115-ara1.ms0519	true	-628180474290296192	133	163	673	826	1528	300	اشتري سلعة من رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع فذلك يلزمهما اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها من غير الباءع	519	-5958037093918344441	139	257.0	111	153	90.84967041015625	27	Sham19Y0014552-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms114	false	-7536335907220557061	81	202	422	1007	1493	300	جاء بالثمن الي اجل كذا فالمبيع له ويلزم المشتري متي جاءه بالثمن في خلال الاجل او عند انقضاءه او بعده علي القرب من-------------------------------ه ولا يكون للمشتري تفويت- في خلال الاجل فان فعل ببيع او هبة او شبه ذلك نقض ان اراده الباءع ورد اليه وان ------------------------لم يات------- بالثمن الا علي بعد من انقضاء الاجل فلا سبيل له اليه وان لم يضربا ل--ذلك اجلا فللباءع اخذه متي جاءه بالثمن في قرب الزمان او بعده ما لم يفوته المبتاع فان -فوته-------- فلا سبيل له ا----ليه فان قام عليه حين اراد- التفويت فله منعه بالسلطان اذا كان ماله حاضرا فان باعه بعد منع السلطان له رد البيع وان باعه قبل ان يمنعه السلطان نفذ بيعه اه وهو مختصر من كلام--------- المتيطية ونحوه ل--ابن سلمون	114	9202347878951644178	JK007115-ara1.ms0522	true	2777980635138045900	95	225	521	1160	1527	300	كان الطوع- الي اجل -----------------لزم المبتاع متي جاءه -الثمن في خلال الاجل او عند انقضاءه او بعده علي القرب منه ان يقبله من المبيع ويعيده اليه ولا يكون ل-----ه تفويته في خلال الاجل فان فعل ببيع او هبة او شبه ذلك نقض ان اراده الباءع ورد اليه وان افاته عند انقضاء الاجل ولم يات الباءع بالثمن الا علي بعد من انقضاء-----ه فلا سبيل له اليه وان لم يضربا في ذلك اجلا فللباءع اخذه متي جاءه بالثمن في قرب الزم-ن او بعده ما لم يف-ته المبتاع فان افاته المبتاع فلا سبيل للباءع اليه فان قام عليه حين ارادة التفويت فله منعه بالسلطان اذا كان ماله حاضرا فان باعه بعد منع السلطان--- رد البيع وان فوته قبل ان ي-قضي السلطان عليه بتوقيفه نقد تفويته نقله الشارح عن المتيطي- ونحوه في ابن سلمون	522	-5958037093918344441	498	819.5	389	675	73.77777862548828	89	Sham19Y0014552-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms106	false	-5791826062447175512	208	300	967	1402	1402	300	لقط الزيتون غررا------ لان اوله اهون من اخره الا تري انه اذا كان كثيرا لقط علي العشر واقل وان كان خفيفا لقط علي النصف واكثر ولا يدري الجاعل هل يتم العامل العمل ام لا فالاظهر منع الجعل فيه واما المجاعلة علي اقتضاء الدين بالجزء مما يقتضي فاشهب لا يجيزه والا-ظهر انه جاءز اذ لا فرق بين اوله واخره في العناء وام-----------ا الحصاد والجذاذ فلا خلاف بينهم في جواز المجاعلة فيه علي الجزء منه بان يقول--- جذ من نخلي ما شءت او احصد من زرعي ما شءت علي ان لك من كل ما-	106	9202347878951644178	JK007115-ara1.ms0687	true	7023477196499788655	196	262	937	1247	1440	300	لقط الزيتون بالجزء منه لان اوله اهون من اخره والمجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة علي اقتضاء الدين بالجزء مما يقتضي فاشهب لا يجيزه والا ظهر انه جاءز اذ لا فرق بين اوله واخره في العناء في اقتضاءه واما الحصاد والجذاذ فلا خلاف بينهم في جواز المجاعلة فيه علي الجزء منه بان يقول له جذ من نخلي ما شءت او احصد من زرعي ما شءت علي ان لك من كل ما	687	-5958037093918344441	275	512.0	215	457	60.17505645751953	59	Sham19Y0014552-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms003	false	582744435809975872	49	117	256	663	1575	300	الالتزام الذي ليس بمعلق الباب الاول في الالتزام الذي ليس بمعلق وهو الزام الشخص نفسه شيءا من المعروف من غير تعليق علي شء فدخل في ذلك الصدقة والهبة والحبس والعارية والعمري والعرية والمنحة والا-فاق والاخدام والاسكان والنذر اذا كان غير معلق والضمان والالتزام بالمهني الاخص اعني بلفظ الالتزام والفرق بين هذه الحقاءق انما هو بامور اعتبارية اعتبرها الفقهاء في كل باب فخصوا الصدقة والهبة بتمليك الرقاب وجعلوا الاولي	3	9202347878951644178	JK007115-ara1.ms0775	true	-7420042779541255633	233	300	1278	1677	1677	300	الالتزام ما نصه-------- الباب الاول في الالتزام الذي ليس بمعلق وهو الزام الشخص نفسه شيءا من المعروف من غير تعليق علي شء فدخل في ذلك الصدقة والهبة والحبس والعارية والعمري والعرية والمنحة والارفاق والاخدام والاسكان والنذر اذا كان غير معلق والضمان والالتزام بالمعني الاخص اعني بلفظ الالتزام والفرق بين هذه الحقاءق انما هو بامور اعتبارية اعتبرها الفقهاء في كل باب فخصوا الصدقة والهبة بتمليك الرقاب وجعلوا الاولي-	775	-5958037093918344441	391	756.5	326	408	95.83333587646484	62	Sham19Y0014552-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms003	false	582744435809975872	117	252	663	1355	1575	300	فيما كان لقصد الثواب من الله تعالي خاصة والثانية فيما كان لقصد ثواب من المعطي او الوجه المعطي لصداقة او قرابة ونحو ذلك وخصوا الحبس وما بعده الي الاسكان باعطاء المنفعة فان كان ذلك علي التابيد فهو الحبس وان كان ذلك مدة حياة المعطي فهو العمري وان كان محدودا بمدة او غير محدود فهو العارية فان كان ذلك في عقار اطلق عليه الاسكان وان كان ذلك في ثمرة اطلق عليه العرية وان كان في غلة حيوان اطلق عليه المنحة وان كان في خدمة عبد اطلق عليه الاخدام وان كان في منافع تتعلق بالعقار اطلق عليه الا-فاق وخصوا الضمان بالتزام الدين لمن هو له او التزام احضار من هو عليه لمن هو له وخصوا النذر المطلق بالتزام طاعة الله تعالي بنية القربي والالتزام الاخص بما كان بلفظ الالتزام كما تقدم وتخرج العدة------------- لانه- لا التزام فيها	3	9202347878951644178	JK007115-ara1.ms0776	true	6201761917092207369	0	136	0	700	1536	300	فيما كان لقصد الثواب من الله تعالي خاصة والثانية فيما كان لقصد ثواب من المعطي او -لوجه المعطي لصداقة او قرابة ونحو ذلك وخصوا الحبس وما بعده الي الاسكان باعطاء المنفعة فان كان ذلك علي التابيد فهو الحبس وان كان ذلك مدة حياة المعطي فهو العمري وان كان محد-دا بمدة او غير محد-د فهو العارية فان كان ذلك في عقار اطلق عليه الاسكان وان كان---- في ثمرة اطلق عليه العرية وان كان في غلة حيوان اطلق عليه المنحة وان كان في خدمة عبد اطلق عليه الاخدام وان كان في منافع تتعلق بالعقار اطلق عليه الارفاق وخصوا الضمان بالتزام الدين لمن هو له او التزام احضار من هو عليه لمن هو له وخصوا النذر المطلق بالتزام طاعة الله تعالي بنية القربة والالتزام الاخص بما كان بلفظ الالتزام كما تقدم ويخرج العدة بتخفيف الدال لانها لا التزام فيها	776	-5958037093918344441	683	1323.5	549	707	96.60537719726562	126	Sham19Y0014552-ara1	JK007115-ara1