id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014552-ara1.ms049	false	4619796008129695148	186	219	937	1088	1475	300	في المدونة في كتاب الهبات ومن قال داري صدقة علي المساكين او رجل------ في يمين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين فينقضي ع----ليه ان كان -لرجل بعينه---- قال	49	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms2421	true	-4096502433313805595	261	297	1276	1442	1454	300	في المدونة في كتاب الهبات ومن قال داري صدقة علي المساكين او رجل بعينه في يمين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين بتلا فليقض عليه ان كان الرجل بعينه ولو قال	2421	7948937648155621586	143	263.0	111	166	86.14457702636719	30	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms052	false	6464949237760633735	4	226	17	1056	1414	300	صدقة علي المساكين لم اجبره علي صدقة -ثلث ماله وامر- ب------صدقة ثلثه من عين وعرض ودين ولا شء عليه في ام ولده ومدبرته واما المكاتبون فيخرج الثلث قيمة كتابتهم فان رقوا يوما ما نظروا لق-يمة رقابهم فان كان ذلك اكثر من قيمة كتابتهم يوم اخرج ذلك فليخرج ثلث الفض----ل وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك في يمين فحنث فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي في يديه قال------------ ابو الحسن في شرح -------------------------------------------------------------قوله لم اجبره علي صدقة ثلث ماله عبد الحق عن بعض شيوخه ولو كان ذلك علي رجل بعينه لزمه اخراج جميع ماله يريد ان تعيينه للصدقة به علي رجل كما لو عين شيءا فجعله صدقة انه يخرجه كله ولو كان جميع ماله قال ويترك له منه شيءا كما يترك لمن فلس ما يعيش به هو واهله الايام ابن المواز كالشهر ذكره في غير هذا الموضع ا ه ونحوه في التوضيح في باب النذور وقال ابن عرفة في اواخر كتاب النذور الباجي عن محمد عن ابن القاسم واشهب لو امتنع من جعل ماله في سبيل الله من اخراج ثلثه ان كان لمعين اجبر عليه ولغير معين في جبره عليه قولا-- ابن القاسم واشهب------ بانه لا يستحق طلبه معين ويلزمه في الزكاة واجاب ابن عرفة بان لها ط-لب معين وهو الايام	52	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms2422	true	1437374086904910280	0	175	0	826	1420	300	صدقة علي المساكين لم اجبره علي صدقة بثلث ماله وامره باخراج صدقة ثلث- من عين وعرض ودين ولا شء عليه في ام ولده ومدبرته واما المكاتبون فيخرج --ثلث قيمة كتابتهم فان رقوا يوما ما نظر الي قيمة رقابهم فان كان ذلك اكثر من قيمة كتابتهم يوم اخرج ذلك فليخرج ثلث الفضل قال وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك في يمين فحنث فلم يخرج ثلث -حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي في يديه انتهي قال الشيخ ابو الحسن في شرح مسالة الدار وحيث قالوا يءمر ولا يجبر ليس لانه لا يجبر عليه بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو واجب عليه فيما بينه وبين الله ونقل عن ابن رشد انه اثم في الامتناع من الاخراج------------ وقال ابن عرفة--------------------- الباجي عن محمد عن ابن القاسم واشهب لو امتنع من جعل ماله صدقة --------من اخراج ثلثه ان كان لمعين اجبر عليه ولغير معين في جبر-----ه قولان لابن القاسم واشهب محتجا بانه لا يستحق طلب- معين ويلزمه في الزكاة قلت--------------- لها طالب معين وهو الامام	2422	7948937648155621586	645	964.5	506	1134	56.8783073425293	122	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms014	false	6295022838680478315	74	199	360	981	1504	300	في رسم حلف ا--لا يبيع سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختل-ف قول مالك في شرط النفقة في النكاح علي -------ابي الصغير حتي يبلغ وولي السفيه حتي يرشد فاجازه مرة وكرهه اخري وقال بكل منهما كثير من اصحاب مالك وحكي ابن حبيب عن ابن الماجشون وابن وهب عن مالك اجازه ذلك وزاد لزوم ذلك ما عاش الاب والزوج مولي عليه وهذا الخلاف انما هو اذا لم يقع بيان ان مات الاب قبل بلوغ الصبي او الولي قبل رشد اليتيم فسقطت النفقة بموتهما هل تعود في مال الصغير ومال اليتيم او لا تعود عليهما الي بلوغ الصغير ورشد اليتيم فان شرط عودها في ماله-ا جاز النكاح اتفاقا وان شرط سقوطها الي بلوغ الصبي ورشد اليتيم كان النكاح فاسدا اتفاقا وانما الخلاف اذا وقع	14	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms2599	true	7442479302545011246	108	300	530	1475	1475	300	في رسم حلف ان لا يبيع رجل------ا من سماع ابن القاسم من كتاب النكاح وسءل مالك عن الرجل يزوج ابنه صغيرا ويشترط علي الاب نفقة امراته قال لا خير في هذا قال عيسي وسالت ابن القاسم عنه قال يفسخ قبل الدخول فان دخل جاز وكانت النفقة علي الزوج قال مالك ارايت لو مات الاب ايوقف لها ماله او كان عليه دين يحاص به الغرماء استنكارا لذلك ابن القاسم قال لي هذا وشبهه واكثر الكلام فيه علي وجه الكراهة ابن رشد اختلاف قول مالك في شرط النفقة في النكاح علي والد الابن الصغير حتي يبلغ وولي السفيه حتي يرشد اج-ازه مرة وكرهه اخري وقال بكل منهما كثير من اصحاب مالك وحكي ابن حبيب عن ابن الماجشون وابن وهب عن مالك اجازة ذلك وزاد لزوم ذلك ما عاش الاب والزوج مولي عليه وهذا الخلاف انما هو اذا لم يقع بيان ان مات الاب قبل بلوغ الصبي او الولي قبل رشد اليتيم وسقطت النفقة بموتهما هل تعود في مال الصبي- ومال اليتيم او لا تعود عليهما الي بلوغ الصبي- ورشد اليتيم فان شرط عودها في مالهما جاز النكاح اتفاقا وان شرط سقوطها الي بلوغ الصبي ورشد اليتيم كان النكاح فاسدا اتفاقا وانما الخلاف اذا وقع-	2599	7948937648155621586	601	1127.0	478	955	62.93193817138672	114	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms014	false	6295022838680478315	199	300	981	1504	1504	300	الشرط مبهما وعلي القول بفساده قال ابن القاسم ان دخل جاز وكانت النفقة علي الزوج ولم يبين هل هو بالمهر المسمي او بصداق المثل وهو الاظهر قلت والقول بفساد النكاح وفسخه قبل البناء هو قول ابن القاسم في الرسم المذكور وروايته عن مالك ثم قال ابن رشد ولو شرطت النفقة في نكاح الكبير المالك امر نفسه في نفس العقد علي غيره فسخ قبل البناء قال ابن حبيب الا ان ترضي المراة يكون النفقة علي الزوج ويثبت بعده وتكون النفقة علي الزوج ولا يدخله الخلاف الذي في المسالة الاولي لظهور الغرر والفساد في هذه ولا يجوز النكاح علي اعطاء------ حميل- بالنفقة -انها-	14	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms2600	true	-2360844037535011938	0	80	0	417	1504	300	الشرط مبهما وعلي القول بفساده قال ابن القاسم ان دخل جاز وكانت النفقة علي الزوج ولم يبين هل هو ب------المسمي او بمهر- المثل وهو الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط- النفقة في نكاح الكبير المالك امر نفسه في نفس العقد علي غيره فسخ قبل البناء قال ابن حبيب الا ان ترضي المراة بكون النفقة علي الزوج ويثبت بعده وتكون النفقة علي الزوج ولا يدخله الخلاف الذي في المسالة الاولي لظهور الغرر والفساد في هذه ولا يجوز النكاح علي اعطاء الزوج حميلا بالنفقة لانها	2600	7948937648155621586	404	753.5	326	532	75.93984985351562	72	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms015	false	1785080110162230494	0	97	0	479	1443	300	ليست بدين ثابت في ذمته كالمهر فان وقع النكاح علي ذلك كان فاسدا يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل ان كان اكثر من المسمي اذ لم ترض بالمسمي الا لاجل ما اشترطته من الحمالة وتسقط الحمالة ولو وقع في مسالة اشتراط النفقة علي غير الزوج بيان رجوعها علي الزوج ان مات من --شرطت عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز النكاح علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ قبل البناء علي كل حال لان شرطها علي غير الزوج خلاف السنة ويمضي بعده بمهر المثل ويبطل الشرط واليه نحي الابهري وما قلناه ------اظهر وابين	15	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms2600	true	-2360844037535011938	80	156	417	791	1504	300	ليست بدين ثابت في ذمته كالمهر فان وقع------- علي--------------ه فسخ قبل البناء و-ثبت بعده بمهر المثل------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقع في مسالة اشتراط النفقة علي غير الزوج بيان رجوعها علي الزوج ان مات من اشترطه عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز النكاح علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ قبل البناء علي كل حال لان شرطها علي غير الزوج خلاف السنة ويمضي بعده بمهر المثل ويسقط الشرط واليه نحا الابهري وما قلناه ابين واظهر ------	2600	7948937648155621586	358	619.0	284	487	73.51129150390625	67	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms013	false	6870859625827018949	250	300	1260	1490	1490	300	قال البرزلي وسءل-------------------- ابن رشد----- عمن زوج عبده واشهد علي نفسه انه تطوع- بعد العقد انه ينفق عليها مدة الزوجية ثم مات هل توقف تركته لذلك وكيف ان كان في اصل العقد او اختلفا في ذلك فاجاب بانه لا شء في تركة السيد ان مات لانه متطوع وانما تجب عليه-	13	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms2601	true	-2271366087479522181	18	72	92	345	1458	300	قال البرزلي في اثناء مساءل النكاح عن ابن رشد وسءل عمن زوج عبده واشهد علي نفس----ه تطوعا بعد العقد انه ينفق عليها مدة الزوجية ثم مات هل توقف تركته لذلك وكيف ان كان في اصل العقد او اختلفا في ذلك فاجاب بانه لا شء في تركة السيد ان مات لانه متطوع وانما يجب عليه	2601	7948937648155621586	221	400.5	173	257	85.99221801757812	45	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms014	false	6295022838680478315	0	69	0	343	1504	300	مدة الزوجية ما دام حيا وبعد الموت هبة لم تقبض ولو شرط في اصل النكاح لكان فاسدا يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل ويبطل الشرط وتكون علي العبد وقيل لا يفسخ قيل اذا اسقط الشرط- والنفقة علي الزوج ووجه الاول الغرر ولو -----------------------------------شرط انه ان مات قبل انقضاء العصمة -رجعت علي العبد لجاز ولو اختلفا هل كان شرطا او تطوعا فالقول قول من ادعي الشرط لشهادة العرف له	14	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms2601	true	-2271366087479522181	72	147	345	719	1458	300	مدة الزوجية ما دام حيا وبعد الموت هبة لم تقبض ولو شرط في اصل النكاح لكان فاسدا يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر- المثل ويبطل الشرط ويكون علي العبد وقيل لا يفسخ---- اذا اسقطت شرطها والنفقة علي الزوج ووجه الاول الغرر اذ قد يموت السيد قبل انقضاء العصمة ولو شرط انه ان مات قبل انقضاء العصمة لرجعت علي العبد -جاز ولو اختلفا هل كان شرطا او تطوعا فالقول قول من ادعي الشرط لشهادة العرف له	2601	7948937648155621586	323	610.0	257	380	85.0	60	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms037	false	-7375883231423614589	46	91	206	415	1459	300	في اخر------- سماع ابن القاسم من كتاب الرضاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من اعتق ضغيرا ليس له من ينفق عليه فنفقته علي---ه زاد وفي رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم في كتاب النكاح الي ان يبلغ لانه يهتم ان يكون انما اعتقه ليسقط عن- نفسه نفقته 4اه	37	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms2649	true	396063388440697501	150	253	734	1209	1427	300	في اخر رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الرضاع وسءل عمن تزوج امة ثم اعتق سيد الامة ولده منها قال اري الرضاع عليه قال محمد بن رشد الهاء من عليه عاءدة علي الرجل ابي المعتق لا علي السيد المعتق لان السيد لما اعتقه صار حرا فسقطت عنه نفقته ووجبت علي ابيه ولو كان ابوه معدما او لم يكن له اب لما سقط عنه رضاعه ونفقته في حال صغره لان من اعتق صغيرا ليس له من ينفق عليه فنفقته عليه اه زاد -في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم في----- النكاح------------ لانه يتهم ان يكون انما اعتقه ليسقط علي نفسه نفقته -اه	2649	7948937648155621586	186	300.0	145	494	37.65182113647461	33	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms040	false	-7203920596987427399	30	212	134	1031	1451	300	صغير لا يلزم الموصي نفقت----------------ه في تركته وكانت نزلت ايام قضاء شيخنا ابن عبد السلام في مدبرة ولم يوجد عنده ولا عند غيره نص فيها ب---عد البحث عنه وتوقف ف-ي ايجاب نفقتها في ثلث مدبرها قلت ما ذكره عن ابن عرفة فهو في كتاب الحضانة من مختصره قال البرزلي ووقعت في عصرنا في رجل اعتق صغيرا----- قبل ان يبلغ ان يسال فاختار شيخنا انه يءخذ من تركته معتقه ما يبلغه الي بلوغه واشك ان القاضي حكم بذلك ويجري علي ما قال ابو حفص انه يءخذ منه قدر ما يبلغه الي القدرة علي السءال وكان ظهر لي انه لا يلزم--- تركته شء من مسالة كتاب الجعل في الذي مات بعد ان دفع نفقة ولده الصغير انها يسترجعها الورث-----------------------ة وما وجب بالنسب اقوي مما وجب بالافتراق وفي المذهب مساءل تشهد لذلك الا ان يقال ان ما-لزم رد هذا لان الشرع انما اوجب عليه النفقة مدة حياته-------------------- وهذا لما التزم العتق فكانه التزم لوازمه------------------------------------------------------------------------------------- لكن هذا مشروط بالحيازة ل----------------ان كل ما يتبرع به من الاموال شرطه الحيازة في الصحة وليس المرض والموت والتفليس زمن حيازة فلهذا اخترنا انه لا يلزمه شء ويصير من فقراء المسلمين	40	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms2650	true	-4302494361836601396	0	175	0	855	1491	300	صغير هل يلزم الموصي نفقته ام لا ونزلت هذه في زمن ا-----------------------------بن عبد السلام في مدبرة ولم يوجد عنده ولا عن- غيره--- فيها نص بعد البحث منه وتوقف علي ايجاب نفقتها في ثلث مدبرها------------------------------------------------------------------ ووقعت في عصرنا في رجل اعتق صغيرا ومات قبل ان يبلغ-------- فاختار شيخنا ان يوقف- من تركة- معتقه ما ينفقه الي بلوغه واشك ان القاضي حكم بذلك -------------------------------------------------------------------------وكان ظهر لي انه لا يلزم في تركته ---من مسالة كتاب الجعل في الذي مات بعد ان دفع نفقة ولده انه-------- يسترجعها الورثة ولا يلزم بعد موته نفقة وما وجب بالسنة اقوي مما وجب بالاقتراب وفي المذهب مساءل تشهد لذلك الا ان يقال انما يلزم رد هذا لان الشرع انما اوجب----- النفقة مدة حياته فاذا مات سقط الوجوب وهذا لما التزم العتق ال------تزم لوازمه فيجري علي قاعدة ما لا يتوصل للواجب الا به فهو واجب وهو مقدور المكلف كغسل شء من الراس لكن هذا مشروط بالحيازة لان قاعدة المذهب ان كل شء يتبرع به----------- شرطه الحيازة من الصحة وليس المرض والموت والفلس بزمان حيازة فلذلك اخترنا انه لا يلزمه شء ويصير من فقراء المسلمين	2650	7948937648155621586	636	1074.5	502	1070	59.43925094604492	108	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms088	false	1420044374596854825	189	298	921	1451	1458	300	اعطته زوجته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها فان كان فراقها يقرب العطية كان لها ان ترج-ع وان كان فارقها بعد ان طال الاجل وما يري انها بلغت الغرض في مقامها لم ترجع وان طال ولم تبلغ ما يري انها دفعت المال لمثله كان لها من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري وهكذا قال مالك فيمن اسقطت------- عن زوجها صداقها علي ا--لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك --فلها ان ترجع عليه وان طلقها بعد ذلك فيما يري انه لم يطلقها لمكان ذلك لم ترجع عليه قال اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان -لاسقاط ي-مين نزلتن ولم يتعمد ولم يستانف اليمين- فلا شء عليه ايضا قال اللخمي واري لها	88	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms2732	true	7071287777651990434	82	177	391	852	1432	300	اعط------ته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها عا--جلا فقالوا---------------- لها ا--لرجوع واما ان كا---ن بعد طول فحيث يري ا--------نها بلغت --غرضه--------ا لم ترجع ولو طال ولم يبلغ ما يري انها دفعت المال لاجله كان له- من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري وهكذا قال مالك فيمن اسقطت صداقها عن زوج-------ها علي ان لا يتزوج عليها فطلقلا بحضرة ذلك ان لها الرجوع و------ان طلقها بعد ذلك بحيث يري انه لم يطلقها ل-----ذلك لم ترجع--------- اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت و-لم يتعمد ولم يستانف --يمينا فلا شء عليه وراي---- اللخمي --ان لها	2732	7948937648155621586	392	618.0	305	545	71.92660522460938	64	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms021	false	-1321351229523421216	183	300	916	1518	1518	300	فلها نصف الصداق سواء قبضته او لم تقبضه وله عليها العشرة التي خالعته عليها وهو قول اشهب او يفرق بان تكون قبضته فيكون لها نصف الصداق وان لم تقبضه فلا شء لها وهذا قول اصبغ واستحسن قول اشهب بعدم سقوط نصف الصداق وقال---------------------------------- لان قولها اخلعني او بارءني او تاركني انما يتضمن خلع النفس والابراء من العصمة والمتاركة فيها ليس الا انخلاع من المال ولا الابراء منه ولا المتاركة فيه ولو كان ذلك لسقط------- عنه الصداق اذا كانت مدخولا بها وكذلك غيره من ديونها وقد اجمعوا علي ان هذه الالفاظ الانخلاع والمباراة والمتاركة انما يراد بها بعد الدخول النفس دون المال فوجب ان يكون حقها في النصف قبل الدخول ثابتا وكذ-ا ان لم ي---دخل بها وكان لها-	21	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms2734	true	4483077888199810329	32	154	165	766	1513	300	ولها نصف الصداق قب-----ضته او لم تقبضه وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب ان لم تكن قبضته لم تاخذ شيءا وان قب-----ضته ف--هو لها كله و--------------------لا شء له الا ما خلع عليه وان قبض بعضه لم يكن له مما قبض شء وسواء قالت اخلعني او طلقني وقول اشهب احسن لان قولها اخلعني او بارءني او تاركني انما يتضمن خلع النفس والابراء من العصمة والمتاركة فيها ليس الاخ---لاع من المال ولا الابراء منه ولا المتاركة فيه ولو كان ذلك لسقط الصداق عنه------- اذا كان- مدخولا بها وكذلك غيره من ديونها وقد اجمعوا---- ان هذه الالفاظ الانخلاع والمباراة والمتاركة انما يراد بها بعد الدخول النفس دون المال فوجب ان يكون حقها في النصف قيل الدخول ثابتا وكذلك ان لم يكن دخل بها وكان لها	2734	7948937648155621586	435	725.0	344	648	67.12963104248047	73	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms148	false	5505340291562374866	47	115	228	607	1538	300	ابن الحاجب----- واذا وهبت واحدة يومها لضرتها فللزوج الامتناع لا للموهوبة قال ابن عبد السلام----- ان هبة الضرة لضرتها يومها جاءز ثم للزوج الامتناع من قبول-- تلك الهبة وليس ل------لموهوبة الامتناع منه لان الحق في الاستمتاع --بالواهبة بيد الرجل فلو جاز للموهوبة قبول هذه الهبة بغير رضي الزوج لسقط ال---زوج في المتعة بالواهبة بغير رضاها وهو باطل وكذلك لو قبل الزوج الهبة لم يكن للموهوبة الامتناع من القبول	148	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms2770	true	741782767215179979	150	223	705	1106	1461	300	ابن الحاجب ونصه واذا وهبت واحدة يومها لضرتها فللزوج الامتناع لا للموهوبة قال ابن عبد السلام يريد ان هبة الضرة لضرتها يومها جاءز ثم للزوج الامتناع من قبولها تلك الهبة وليس للضرة الموهوبة الامتناع منه لان الحق في الاستمتاع في الواهبة بيد الرجل فلو صار للموهوبة قبول هذه الهبة بغير رضا الزوج لسقط حق الزوج في منفعته بالواهبة بغير رضاه- وهو باطل وكذلك لو قبل الزوج الهبة لم يكن للموهوبة الامتناع من القبول	2770	7948937648155621586	366	682.5	298	402	91.0447769165039	61	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms126	false	5095760546012146623	11	73	52	371	1520	300	المراة باسقاط نفقة العدة قال لبن عبد السلام---- ينبغي ان يقيد المذهب بما اذا كان الغرض من التزام الاجنبي---- للزوج حصول مصلحة او درء مفسدة ترجع الي ذلك الاجنبي مما لا يقصد به اضرار المراة -اما ما يفعله اهل هذا الزمان في بلدنا من التزام اجنبي ذلك وليس قصده الا اسقاط النفقة الواجبة في العدة للمطلقة علي مطلقها فلا ينبغي ان يختلف	126	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms2777	true	-7818297427111418803	238	300	1197	1517	1517	300	المراد بالغير الاجنبي--- قال ابن عبد السلام قلت ينبغي ان يقيد المذهب بما اذا كان الغرض من التزام الاجنبي ذلك للزوج حصول مصلحة او درء مفسدة ترجع الي ذلك الاجنبي مما لا يقصد به اضرار المراة واما ما يفعله اهل---- الزمان في بلدنا من التزام اجنبي ذلك وليس قصده الا اسقاط النفقة الواجبة في العدة للمطلقة علي مطلقها فلا ينبغي ان يختلف-	2777	7948937648155621586	298	550.5	239	328	90.8536605834961	53	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms126	false	5095760546012146623	73	145	371	726	1520	300	في المنع منه ابتداء-وفي انتفاع المطلق به-- بعد وقوعه نظر اه ونقله في التوضيح والشامل وقال ابن عرفه باذل الخلع من صح معروفه والمذهب صحته من غير الزوجة مستغلا قلت ما لم يظهر قصد ضررها باسقاط نفق------ة فينبغي رده كشراء دين العدو وفيها من قال لرجل طلق امراتك ولك علي الف درهم ففعل لزم ذلك الرجل اه قلت-------------------------------------------------------------------- وقول ابن عبد السلام يرجع الي ذلك الاجنبي ليس بشرط-------------------------- بل القص--د ان لا	126	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms2778	true	7274599193091679817	0	93	0	456	1491	300	في المنع---- ابتداء وفي انتفاع المطلق بذلك بعد وقوعه نظر اه ونقله في التوضيح والشامل وقال ابن عرفة باذل الخلع من صح معروفه والمذهب صحته من غير الزوجة مستقلا قلت ما لم يظهر قصد ضررها باسقاط نفقة العدة فينبغي رده كشراء دين العدو وفيها من قال لرجل طلق امراتك ولك علي الف درهم فقبل لزم ذلك الرجل اه ولفظ الشامل ودافعه من له التبرع وان اجنبيا ان قصد مصلحة او درء مفسدة اه وقول ابن عبد السلام ترجع الي ذلك الاجنبي ليس بشرط كما يظهر من كلام ابن عرفة بل المقصود ان لا	2778	7948937648155621586	341	620.5	270	460	74.13043212890625	63	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms023	false	4476713684369691349	187	300	906	1444	1444	300	قال ابن سلمون فان عقد الخلع علي اليتيمة او غيرها ولي او اجنبي فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك ام لا في ذلك ثلاثة اقوال احدهما انه يرجع عليه وان لم يكن ضمن له لانه هو ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح وق-----------ول اصبغ في الواضحة والعتبية والثاني انه لا رجوع له عليه الا ان يلتزم له الضمان وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب ارخاء المستور من المدونة وقول ابن حبيب ايضا والثالث انه ان- كان ابا او ابنا او اخا او من قرابة الزوجة---- ضامن والا فلا وهو قول-	23	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms2782	true	2450689195494008377	42	156	213	757	1482	300	قال ابن سلمون فان عقد الخلع علي اليتيمة او غيرها ولي او اجنبي فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك ام لا في ذلك ثلاثة اقوال احده-ا انه يرجع عليه وان لم ي---ضمن له لانه هو ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية والثاني انه لا رجوع له عليه الا ان يلتزم له الضمان وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب ارخاء ال-ستور من المدونة وقول ابن حبيب ------الثالث انه اذا كان ابا او ابنا او اخا او له قرابة للزوجة فهو ضامن والا فلا وهو قول	2782	7948937648155621586	521	992.0	411	555	93.87387084960938	103	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms024	false	5712708652536962954	25	79	120	372	1434	300	قال ابن سلمون وان عقدت- المراة الخلع وضمن الزوج وليها او غيره ما يلحقه من درك في الخلع المذكور ثم ظهر ما يسقط التزامها من ثبوت ضرر او عدم او غير ذلك ففي ذلك قولان احدهما ان الضامن يغرم للزوج ما التزمه والثاني انه لا شء عليه وكذلك في البيع الفاسد 1ا ه ص -	24	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms2783	true	-2058523607194547079	10	62	49	296	1519	300	قال ابن سلمون وان عقدته المراة------ وضمن للزوج وليها او غيره ما يلحقه من درك في الخلع المذكور ثم ظهر ما يسقط التزامها من ثبوت ضرر او عدم او غير ذلك ففي ذلك قولان احدهما ان الضامن يغرم للزوج ما التزمه والثاني انه لا شء عليه وكذا ف-ي البيع الفاسد انتهي ص	2783	7948937648155621586	235	452.5	186	254	92.51968383789062	45	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms017	false	8535058907159410996	63	123	301	599	1485	300	ولا رجوع للاب عليها بشء اذا مات الولد قبل انقضاء امد الرضاع اذا كان- انما تحمل علي ان ابراته من مءنة ارضاعه بافصاح وبيان قال واختلف اذا وقع الامر مبهما فحمله مالك في المدونة علي ما تاوله عليه ابن القاسم انه ا-نما ابراته من مءونة رضاعه فلا يرجع عليها بشء-------------------------- وفي المختصر الكبير لو طلب ذلك لكان له فيه قول	17	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms2784	true	-439346984748411720	150	215	721	1041	1472	300	ولا رجوع للاب عليها بشء اذا مات الولد قبل انقضاء امد الرضاع اذا كانا انما عملا علي ان باراته من مءنة رض-اعه بافصاح وبيان---- واختلف اذا وقع الامر مبهما فحمله مالك في المدونة علي ما تاوله عليه ابن القاسم انها انما ابراته من مء-نة رضاعه فلا رجوع عليها بشء قال وما رايت احدا طلب ذلك وفي المختصر الكبير لو طلب ذلك لكان له فيه قول	2784	7948937648155621586	279	513.0	221	326	85.58282470703125	50	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms018	false	5282964328969563610	84	166	432	818	1487	300	جاز لانتفاء الغرر ك-------ما لو باع دارا علي ان ينفق المشتري عليه مدة معلومة فهو جاءز واذا جاز في البيع فهو في الخلع اولي تنبيه ثاني----------------------- قال في المتيطية---- ومما يجمع به ايضا بين القولين ان ابن حبيب حكي في كتابه عن ابن القاسم فيمن بارا امراته علي ان -سلمت ولدها منه اليه فان ارادت اخذه منه فلا يكون ذلك لها الا بان تلتزم نفقته وتسقط عن الاب مءنته ان ذلك خلع تام لازم -حكي مثله----- ابو عمران عن فضل بن مسلمة	18	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms2785	true	-634549848925627205	17	106	98	511	1480	300	جاز وارتفع- الغرر وهو مثل ما لو باع علي----- ان ينفق المشتري عليه مدة معلومة فهو جاءز واذا جاز في البيع فهو في الخلع اجوز وتقدم ذلك في كلام ابن رشد ايضا ثم قال--- المتيطي ايضا ومما يجمع به ايضا بين القولين ان ابن حبيب حكي في كتابه عن ابن القاسم فيمن ابان امراته علي ان تسلم- ولدها منه اليه فان ارادت اخذ----ه فلا يكون ذلك لها الا بان تلتزم نفقته وتسقط عن الاب مءنته ان ذلك خلع تام لازم وحكي مثله ايضا ابو عمران عن فضل بن مسلمة	2785	7948937648155621586	348	607.5	269	427	81.49883270263672	69	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms023	false	4476713684369691349	149	180	708	869	1444	300	اذا خالعها زوجها علي نفقة الولد الي الحلم علي القول بجوازه فبلغ مجنونا او زمنا عادت نفقته علي الاب ولو قال الي حين سقوط النفقة علي الاب لزمت المراة النفقة حينءذ	23	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms2785	true	-634549848925627205	116	145	566	714	1480	300	اذا خالعها عن نفقته ------------الي الحلم علي القول بجوازه فبلغ مجنونا او زمنا عادت نفقته علي الاب ولو قال الي حين سقوط النفقة عن ا-لاب لزمت المراة النفقة حينءذ	2785	7948937648155621586	136	261.0	110	161	84.4720458984375	24	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms159	false	-649299694171302609	198	300	1025	1508	1508	300	اذا خالع الزوج زوجته علي اسقاط حضانتها وهي حامل ف---------------الظاهر ان ذلك لازم لها كما ياخذ ذلك مما وقع---------------------------- في رسم تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم من طلاق السنة ونصه وسءل مالك عمن--- صالح امراته وهي حامل وشرط عليها ان لا نفقة عليه حتي تضع فان------- وضعت حملها اسلمته الي ابيه فان طلبته بنفقتها هي ورضاعه عليها حتي تفطمه فان لم تستقم له بذلك فهي امراته قال مالك الصلح جاءز وكل ما شرط عليها جاءز الا ما اشترط انها ترجع اليه فليست ترجع اليه فقد بانت منه قال ابن رشد -هذا كله كما قال لان ما شرط عليها حق لها-	159	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms2785	true	-634549848925627205	189	294	944	1449	1480	300	اذا خالعها---------- علي اسقاط حضانتها وهي حامل هل يلزمها ام لا الظاهر لزومه وليس --------------ذلك من باب اسقاط الحضانة قبل وجوبها قال في رسم تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم من طلاق السنة----- وسءل مالك عن رجل صالح امراته وهي حامل وشرط عليها ان لا نفقة عليه حتي تضع حملها فاذا وضعت حملها اسلمته الي ابيه فان طلبته فنفقته---- ورضاعه عليها حتي تفطمه فان لم تستقم له بذلك فهي امراته قال مالك الصلح جاءز وكل ما شرط عليها جاءز الا ما اشترط انها ترجع اليه فليست ترجع اليه وقد بانت منه قال ابن رشد وهذا كله كما قال لان ما شرط عليها حق لها	2785	7948937648155621586	425	753.0	335	538	78.99628448486328	82	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms205	false	3114493592677456365	40	155	206	851	1627	300	------------------------مواضعة فيها فمذهب المدونة ان البيع صحيح ويبطل الشرط ----------------------قال في كتاب الاستبراء من المدونة--------------- واكره ترك المواضعة واءتمان الباء-ع علي الاستبراء فان فعلا اجزاهما ان قبضها علي الامانة وهي من الباءع حتي تدخلا في اول دمها فان قبضها علي شرط الحيازة وسقوط المواضعة كالوخش او لم يشترط استبراء في المواضعة وجهل--ا وجه المواضعة فقبضها كالوخش ولم يتبرا الباءع من الحمل لم يفسد البيع والزمته-ا حكم المواضعة ---قال الشيخ ابو الحسن الصغير اذا اشترطا اسقاط المواضعة او وقع الامر مبهما ولم يشترطا اسقاطهما ولا وجوبها عمدا او جهلا ولم يتبرا الباءع من الحمل فالبيع صحيح علي مذهب الكتاب ويلزمهما حكم المواضعة وفي كتاب محمد ان البيع فاسد اذا اشتر-طا ترك المواضعة الشيخ فعلي هذا اذا	205	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3005	true	-694880820260995367	181	300	914	1562	1562	300	فاما اذا بيعت علي عدم المواضعة فالبيع ص---------------------حيح ويبطل الشرط وينزع الثمن من الباءع ق------------------ال في المدونة قبل هذا الكلام واكره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء فان فعلا اجزاه-- ان قبضها علي الامانة وهي من الباءع حتي تدخل -في اول دمها فان قبضها علي شرط الحيازة وسقوط المواضعة كالوخش او لم يشترط استبراء في المواضعة او جهلا وجه المواضعة فقبضها كالوخش ولم يتبرا الباءع من الحمل لم يفسد------ والزمتهما حكم المواضعة اه قال------ ابو الحسن------- اذا اشترط ا-سقاط المواضعة او وقع الامر مبهما ولم يشترط ا-سقاطه-ا ولا وجوبها عمدا او جهلا ولم يتبرا الباءع من الحمل فالبيع صحيح علي مذهب الكتاب ويلزمه-ا حكم المواضعة ومن كتاب محمد ان البيع فاسد اذا اشتراطا ترك المواضعة الشيخ فعلي هذا اذا-	3005	7948937648155621586	555	1010.0	455	714	77.73109436035156	86	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms206	false	-4066029827446905963	43	185	230	967	1573	300	ابن يونس قال اصبغ -ما بيع علي المواضعة او علي معرفة المواضعة والاستبراء فان شر---ط النقد ----يفسد البيع الا ان يتطوع به بعد العقد فيجوز مايقع عل------ي البت ممن لا-يعرف المواضعة مثل بيع اهل مصر ومن لا-يعرفها من البلدان يتبايعون علي النقد ولا يشترطون نقدا ولا مواضعة فهو بيع لازم ولا يفسخ وي---قضي عليهما بالمواضعة قال مالك في العتبية ولو-انصرف بها المبتاع وغاب عليها رد علي المواضعة ولا حجة للمبتاع بغيبته عليها وهو قد اءتمنه عليها ا ه-- وقال ابن عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط نقد المواضعة في عقد بيعها فيها يفسده وطوعه بعد---- جاءز في بيعه- بتا- وبخيار مذكور في كتاب الخيار وروي م---حمد بيسع من لا يعرف المواضعة كمصر يبيعون علي النقد ولا يشترطون نقدا ولا مواضعة صحيح ويقضي بها وينزع الثمن من الباءع ان طلبه المبتاع قال ابن عرفة قلت وان لم يطلبه لقول محمد لا يوقف بيد الباءع ولو طبع عليه	206	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3006	true	-9036293640253679625	8	212	42	1085	1549	300	ابن يونس قال اصبغ وما بيع علي المواضعة او علي معرفة المواضعة والاستبراء فان اشتراط النقد فيه يفسد البيع الا ان يتطوع به بعد العقد فيجوز فاما ما بيع علي البت ممن لا يعرف المواضعة مثل بيع اهل مصر ومن لا يعرفها من البلدان ي-بتاعون علي النقد ولا يشترطون نقدا ولا مواضعة فهو بيع لازم ولا يفسخ ولا يقضي عليهما بالمواضعة قال مالك في العتبية ولو انصرف بها المبتاع وغاب عليها رد الي المواضعة ولا حجة للمبتاع بغيبة عل-يها وهو قد اءتمنه عليها انتهي وقال ابن عرفة ابن رشد المذهب وجوبها ولو في بيع سلطان او مسافر ثم قال في صحة شرطه اسقاطها في العقد وبطلانه ثالثها يبطلان مطلقا ورابعها ان شرط نقد الثمن وخامسها ان تمسك بشرط لابن رشد عن ابن عبد الحكم ولها وللابهري مع الموازية وابن حبيب واللخمي وعلي الاول قال الباجي عن ابن حبيب يخرج من يد المشتري للمواضعة انتهي ثم قال وشرط نقد المواضعة في عقد بيع-----ها يفسده وطوعه به بعده جاءز في بيعها بتاف وبخيار مذكور في كتابه------ وروي عن محمد بي-ع من لا يعرف المواضعة كمصر يبيعون علي النقد -لا يشترطون نقدا ولا مواضعة صحيح ويقضي بها وينزع الثمن من الباءع ان طلبه المبتاع------------- قلت وان لم يطلبه لقول محمد لا يوقف بيد الباءع ولو طبع عليه	3006	7948937648155621586	686	1230.0	552	1071	64.05228424072266	120	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms166	false	-2823267992019785811	25	92	124	451	1502	300	قال الباجي------ اذا اعتقت الامة علي ان تركت حضانة ولدها فر---وي عيسي عن ابن القاسم انه يرد اليها بخلاف الحرة تصالح الزوج علي تسليم الولد اليه لانه يلزمها وروي عنه ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة ا-- ه من كتاب الاقضية من ترجمة القضاء بالحضانة وما ذكره عن سماع عيسي هو في رسم اوصي من سماع عيسي من كتاب التخيير وفرضها في ام الولد وذك-------------------ر ابن رشد	166	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3068	true	70147479170174964	112	177	587	920	1534	300	قال الباجي مسالة اذا -عتقت الامة علي ان تركت حضانة ولدها فقد روي عيسي عن ابن القاسم انه يرد اليها بخلاف الحرة تصالح الزوج علي تسليم الولد اليه لانه يلزمها وروي عنه ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة انتهي من كتاب الاقضية في------ القضاء بالحضانة وذكر المسالة------------ في رسم اوصي من سماع عيسي من----- التخيير والتمليك وفي سماع ابي زيد من العتق واستظهر ابن رشد	3068	7948937648155621586	267	460.5	211	357	74.7899169921875	48	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms158	false	-5732389975557645517	219	263	1149	1372	1570	300	اسقطت الحاضنة حقها في الحض------------------------انة قال المشذالي في كتاب الشفعة في تسليم الشفعة قبل الشراء قال لي ابن عرفة الفتوي عندنا فيمن خالع زوجته علي ان تسقط هي وامها الحضانة انها لا تسقط في الجدة لانها اسقطت ما لم يجب لها ----ثم قال المشذالي	158	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3071	true	-7959915652664682376	209	257	986	1227	1428	300	اسقطت-------- حقها من الحضانة قبل وجوبها ففي ذلك خلاف قال المشذالي في كتاب الشفعة و--تسليم الشفعة قبل الشراء قال لي ابن عرفة الفتوي عندنا فيمن خالع زوجته علي ان تسقط هي وامها الحضانة انها لا تسقط في الجدة لانها اسقطت ما لم يجب لها انتهي وقال ابن ناجي	3071	7948937648155621586	199	363.5	158	251	79.28286743164062	35	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms158	false	-5732389975557645517	241	299	1268	1566	1570	300	خالع زوجته علي ان تسقط- هي وامها الحضانة انها لا تسقط في الجدة لانها اسقطت ما لم يجب لها----------------- ثم قال المشذالي قال ------------------المتيطي ذكر ابن العطار في وثاءقه--- عقد تسليم الام ابنها الي ابيه وعلي ان اسلمت اليه ابنها منه واسقطت حضانتها فيه وقطعت امها فلانة و--اختها فلانة حجتها فيما كان راجعا اليها من الحضانة-- وانتقد ذلك	158	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3072	true	-6078949668259043001	1	67	3	341	1517	300	خالع زوجته علي ان اسقطت هي وامها الحضانة انها لا تسقط في الجدة لانها اسقطت ما لم يجب لها وفيها خلاف انتهي ثم قال المشذالي اثر كلامه المتقدم قال المتيطي ذكر ابن العطار في وثاءقه في عقد تسليم الام ابنها الي ابيه وعلي ان -سلمت اليه ابنها منه واسقطت حضانتها فيه وقطعت امها فلانة او اختها فلانة حجتها فيما كان راجعا اليها من --حضانتها وانتقد ذلك	3072	7948937648155621586	289	527.5	231	341	84.750732421875	54	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms159	false	-649299694171302609	0	192	0	991	1508	300	ابن الفخار وقال الصواب ان يقال ثم قطعت حجتها فيما كان------ اليها من حضانة فدل به--ذا اللفظ علي ان الجدة قطعت حجتها بعد ان وجب لها ذلك واما بالواو التي لا تفيد ترتبه فلا لانها قطعت حجتها قبل وجوب الحضانة لها فلا يلزمها والله تعالي اعلم قال المشذالي وتفرقة ابن الفخار بين العاطفين ضعيفة في المعني فتامله ثم قال المتيطي وهذا اصل مختلف فيه علي ما وقع في المدونة في غ-ر كتاب منها------ فعلم من هذا ان الراجح الذي عليه الفتوي في اسقاط الحضانة قبل وجوبها عدم اللزوم تنبيهات الاول------------------------------------------------------------------------- ليس من ذلك اسقاط الام حقها في الحضانة في حال العصمة كما يفهم من الكلام السابق وقد قال في المدونة وغيرها انه يجوز الخلع علي اسقاط حضانتها والا -كان حكمها في ذلك حكم الجدة والخالة---------------- وا-------------------------يضا فالحضانة واجبة للام في حال العصمة قال --------------------------------------------------------------------ابن عرفة في باب الحضا-----------نة ومستحقها وابو الولد زوجان هما وفي افتراقهما اصناف الاول الام الخ وعد--------------------------------------------------------- اللخمي من الشروط المناقضة لمقتضي العقد ان يتزوج المراة علي ا--لا يكون الولد عنده-ا وانه ان تزوجها علي ذلك فسخ النكاح قبل الدخول وصح بعده ويسقط الشرط وليس المراد ولدها من غيره لان شرط ذلك لازم -----اذا كان للولد حاضن غيرها كما	159	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3072	true	-6078949668259043001	67	293	341	1484	1517	300	ابن الفخار وقال الصواب ان يقال ثم قطعت حجتها فيما كان راجعا اليها من حضانتها فيدل هذا اللفظ ا----ن الجدة قطعت حجتها بعد ان وجب لها ذلك واما بالواو التي لا تفيد -رتبة فكا---نها قطعت حجتها قبل وجوب الحضانة لها فلا يلزمها والله ا------علم قال المشذالي وتفرقة ابن الفخار بين العاطفين ضعيفة في المعني فتامله ثم قال المتيطي وهذا اصل مختلف فيه علي ما وقع في المدونة في غير كتاب منها انتهي فعلم من هذا ان الراجح الذي عليه الفتوي في اسقاط الحضانة قبل وجوبها عدم اللزوم وان صورة ذلك ان يسقط من له الحضانة بعد الام حضانته قبل وجوبها كالجدة والخالة مثلا وانه ليس من ذلك اسقاط الام حقها من الحضانة في حال العصمة------------------------------------------------------------------------------------- والا لكان حكمها------- حكم الجدة والخالة ولم يفرق بينهما وايضا فلا يمكن ان يقال ان الام لا حضانة -------لها في حال العصمة لانها اذا وجبت لها الحضانة بعد الطلاق فاحري في حالة العصمة وقد صرح بذلك ابن عرفة فقال لما تكلم علي الحضانة ومستحقها وابو الولد زوجا له-ا وفي افتراقهما اصناف الاول الام الخ ولا اعلم احدا اجاز للاب اخذ ولده من امه في حال العصمة بل ذكر اللخمي في الشروط ال-ناقضة لمقتضي العقد ان يتزوج المراة علي ان لا يكون الولد عندهما وانه ان تزوجها علي ذلك فسخ النكاح قبل الدخول وصح بعده و-سقط الشرط وليس المراد ولدها من غيره لان ----ذلك لازم صحيح اذا كان للولد --من يحضنه كما	3072	7948937648155621586	810	1377.0	648	1265	64.03162384033203	140	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms160	false	6441457101716887349	33	75	173	387	1474	300	قال المتيطي الذي عليه العمل وقاله غير واحد------------ ان الام اذا اسقطت حقها في الحضانة بشرط في عقد المباراة---------- ان ذلك يرجع الي الجدة --والخالة وقاله ابو عمران -----------------------------------------وقال غيره من القرويين يسقط بذلط حق الجدة والخالة ولا كلام لهما في ذلك	160	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3073	true	-5177120898782892208	56	112	290	569	1451	300	قال المتيطي الذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين ان الام اذا اسقطت حقها في الحضانة بشرط في عقد المباراة كما ذكرنا ان ذلك يرجع الي الجدة او الخالة وقاله ابو عمران قال القياس ان لا يسقط حق الجدة بترك الام وقال غيره من القرويين يسقط بذلك حق الجدة والخالة ولا كلام لهما في ذلك	3073	7948937648155621586	212	388.0	170	279	75.98566436767578	41	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms045	false	-8955592381196954045	32	78	150	378	1522	300	اعتق الام واخرجها من حوزة ترك الولد في حضانتها ان كان لا خدمة له وان كانت له خدمة كان مبيته عندها وياوي اليها في نهاره في وقت لا يحتاجه السيد للخدمة وان باعه يشترط علي المشتري كونه عندها وللمقتري ان يسافر به وتتبعه الام حيث كان	45	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3328	true	-6101883199563865005	178	223	861	1083	1448	300	اعتق الام واخرجها عن حوزه ترك الولد في حضانتها ان كان لا خدمة له وان كان- له خدمة كان مبيته عندها وياوي اليها في نهاره في وقت لا يحتاجه السيد للخدمة وان باعه ش--رط علي المشتري كونه عندها وللمشتري ان يسافر--- وتتبعه الام حيث كان	3328	7948937648155621586	218	415.5	173	228	95.6140365600586	39	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms110	false	-7821492849673123205	126	231	591	1102	1448	300	في كتاب بيوع الاجال من المدونة قال فيه ومن ابتاع سلعة علي ان الباءع متي--- رد الثمن فالسلعة له لم يجز---- لانه بيع وسلف قال سحنون بل سلف جر منفعة ق---ال ابو الحسن معني قوله في المدونة بيع وسلف انه تارة يكون بيعا وتارة يكون سلفا لا انه يكون له حكم البيع والسلف في الفوات بل فيه القيمة ما بلغت اذا فاتت السلعة اه AUTO فرع قال الرجراجي واختلف اذا اسقط مشترط الثنايا شرطه هل يجوز البيع ام لا علي قولين احداهما ان البيع باطل والشرط باطل وهو المشهور والثاني ان البيع جاءز اذا اسقط شرطه وهو قوله---- في كتاب محمد وقال محمد يريد اذا	110	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3329	true	1590516993865503425	206	300	963	1420	1420	300	في كتاب بيوع الاجال من المدونة-------- ومن ابتاع سلعة علي ان الباءع متي ما رد الثمن فالسلعة له لم يجز ذلك لانه بيع وسلف قال سحنون بل سلف جر منفعة اه قال ابو الحسن هذا الذي يسمي بيع الثنيا واختلف اذا نزل هل يتلافي بالصحة كالب--------------------------يع والسلف ام لا علي قولين اه يعني اذا اسقط الشرط ق---------------------ال الرجراجي واختلف اذا اسقط مشترط الثن-يا شرطه هل يجوز البيع ام لا علي قولين احد-هما ان البيع باطل والشرط باطل وهو المشهور والثاني ان البيع جاءز اذا اسقط شرطه وهو قول مالك في كتاب م----------حمد يريد اذا-	3329	7948937648155621586	347	596.5	274	525	66.0952377319336	62	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms110	false	-7821492849673123205	157	190	734	892	1448	300	ابو الحسن معني قوله في المدونة بيع وسلف انه تارة يكون بيعا وتارة يكون سلفا لا انه يكون له حكم البيع والسلف في الفوات بل فيه القيمة ما بلغت اذا فاتت السلعة اه	110	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3330	true	-8586540460563964465	11	44	55	213	1478	300	ابو الحسن معني قوله في المدونة بيع وسلف انه تارة يكون بيعا وتارة يكون سلفا لا انه يكون له حكم البيع والسلف في الفوات بل فيه القيمة ما بلغت اذا فاتت السلعة اه	3330	7948937648155621586	158	316.0	125	158	100.0	33	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms112	false	4681800035010689233	0	170	0	844	1483	300	فليس بفوت ويرد الجميع وان كان في ناحية منه- ولها قدر فاتت الناحية بقيمتها ويرد الباقي اه وقوله الربع بفتح الراء وسكون الباء اي العقار وقد بين ابن رشد قدر الناحية التي تفوت بالغرس في نوازل اصبغ من جامع البيوع وانها ال--ربع او الثلث والله تعالي اعلم AUTO فرع قال في معين الحكام وللمبتاع ما اغتل في الملك قبل الفسخ الا ان يكون في الاصل ثمر مابور واشترطه المبتاع فانه يرد مع الاصول ان كان حاضرا او مكيلته ان عملها وجده يابسا والقيمة ان جهلت المكيلة اوجده رطبا اه وقال الرجراجي اختلف في بيع الثنيا هل هو بيع او رهن علي قولين وفاءدة الخلاف في ذلك الغلة فمن راي انه بيع قال لا يرد الغلة وقد قال مالك في العتبية--- الغلة---- للمشتري بالضمان فجعله بيعا وانه ضامن والغلة له ومن راي انه رهن قال يرد الغلة وانه في ضمان الباءع في كل عيب ونقص يطرا عليه من غير سبب المشنري وما كان من سبب المشتري فهو ضامن له وحكمه حكم الرهان في ساءر احكامها فيما يغاب عليه اه و------------------------نقله ابن	112	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3330	true	-8586540460563964465	126	241	615	1174	1478	300	فليس بفوت ويرد الجميع وان كان في ناحية منها ولها قدر فاتت الناحية بقيمتها ور-د الباقي اه فرع واختلف في الغلة في هذا------------------------------------------------------------------------------------- البي-ع هل هي للمشتري او للباءع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرجراجي اختلف في بيع الثنيا هل هو بيع او رهن علي قولين وفاءدة الخلاف في الغ----لة فمن راي انه بيع قال لا يرد الغلة وقد قال مالك في العتبية ان الغلة فيه للمشتري بالضمان فجعله بيعا وانه ضامن والغلة له ومن راي انه رهن قال يرد الغلة وانه في ضمان الباءع في كل بيع ونقص يطرا عليه من غير سبب المشتري وما كان من سبب المشتري فهو ضامن له وحكمه حكم الرهان في ساءر احكامها فيما يغلب عليه اه والراجح انها للمشتري كما نقله ابن	3330	7948937648155621586	479	854.5	376	878	54.555809020996094	91	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms112	false	4681800035010689233	245	291	1205	1447	1483	300	قال في المتيطية وان علم ان اصل الشراء كان رهنا وانما عقدا فيه البيع لتسقط الحيازة فيه وثبت ذلك -اقرارهما عند الشهود حين الصفقة او بعدها وقبض المبتاع الملك واغتله ثم عثر علي فساده فانه يفسخ ويرد الاصل مع الغلة الي صاحبه ويسترجع المبتاع ثمنه اه	112	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3331	true	-7672490850347958357	137	183	686	929	1497	300	قال في المتيطية وان علم ان اصل الشراء كان رهنا وانما عقدا فيه البيع لتسقط الحيازة فيه وثبت ذلك باقرارهما عند الشهود حين الصفقة او بعدها وقبض المبتاع الملك واغتله ثم عثر علي فساده فانه يفسخ ويرد الاصل مع الغلة الي صاحبه ويسترجع المبتاع ثمنه اه	3331	7948937648155621586	242	479.0	196	243	99.5884780883789	45	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms113	false	8958973529919147461	26	202	138	1038	1518	300	وهذا كله---------------- اذا قبض المشتري المبيع واستغله اما بكراء او كسني واما ما يقع في عصرنا هذا وهو مما عمت به البلوي وذلت ان الشخص يبيع الدار- مثلا بالف دينار وهي تساوي اربعة الاف او خمسة ويشترط علي المشتري انه متي جاءه بالثمن ردها اليه ثم يءجرها المشتري لباءعها بماءة دينار في كل سنة قبل ان يقبضها المشتري وقبل ان يخليها الباءع من امتعته بل يستمر الباءع علي سكناها---- ان كانت محل سكناه او علي وضع يده عليها واجارتها واخذ-------- منه المشتري الاجرة المسماة في كل سنة--- فهذا لا يجوز بلا خلاف لان هذا صريح الربا ولا عبرة بالعقد الذي عقداه في الظاهر لانه انما حكم بالغلة للمشتري في البيع الفاسد الانتقال الضمان اليه والخراج بالضمان وهنا لم ينتقل الضمان لبقاء المبيع تحت يد باءعه فلا يحكم له بالغلة بل -لو قبض المشتري المبيع وتسلمه بعد ان اخلاه الباءع ثم اجره المشتري للباءع علي الوجه المتقدم لم يجز لان ما خرج من اليد وعاد اليها لغو كما هو مقرر في بيوع الاجال وال الحال الي صريح الربا وهذا واضح لمن تدبره والله تعالي اعلم وقد-- قال	113	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3331	true	-7672490850347958357	4	138	15	690	1497	300	وهذا كله والله اعلم فيما اذا قبض المشتري المبيع واستغله------------------ واما ما يقع في عصرنا هذا وهو مما عمت به البلوي من ا--ن الشخص يشتري البيت مثلا بالف دينار------------------------------------------------------------------------------ ثم يءجره----------------- بماءة دينار لباءعه--- قبل ان يق-ضيه المشتري وقبل ان يخليه- الباءع من امتعته بل يستمر الباءع علي سكناه اياه ان كان- علي سكناه او علي وضع يده عليه- واجازته وياخذ المشتري منه كل سنة ---اجرة --مسماة يتفقان عليها فهذا لا يجوز بلا خلاف لعدم --------------------------------------------------------------------------------------------------انتقال الضمان اليه والخراج بالضمان وهنا لم ينتقل الضمان لبقاء المبيع تحت يد باءعه فلا يحكم له بالغلة بل ولو قبض المشتري المبي---------------------------ع ثم اجره-------- للباءع علي الوجه المتقدم لم يجز لان ما خرج من اليد وعاد اليها لغو كما هو مقرر في بيوع الاجال وال الحال الي صريح الربا وهذا واضح لمن تدبره وانصف والله اعلم تنبيه قال	3331	7948937648155621586	582	947.5	460	935	62.24599075317383	100	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms114	false	-7536335907220557061	68	180	355	897	1493	300	قال في معين الحكام------ ويجوز للمشتري ان يتطوع للباءع بعد العقد ب-----انه ان جاء- بالثمن الي اجل كذا فالمبيع----- له ويلزم---- المشتري متي--- جاءه بالثمن في خلال الاجل او عند انقضاءه او بعده علي القرب منه ولا يكون للمشتري تفويت- في خلال الاجل فان فعل ببيع او هبة او شبه ذلك نقض ان اراده الباءع ورد اليه وان لم يات بالثمن الا علي بعد من انقضاء الاجل فلا سبيل له اليه وان لم يضربا لذ--لك اجلا فللباءع اخذه متي جاءه بالثمن في قرب الزمان او بعده ما لم يفوته المبتاع فان فو-ته فلا سبيل له اليه فان قام عليه حين اراد التفويت فله منعه بالسلطان اذا كان ماله حاضرا فان باعه بعد	114	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3331	true	-7672490850347958357	184	300	935	1497	1497	300	قال في معين الحكام مسالة ويجوز للمشتري ان يتطوع للباءع بعد --عقد البيع انه ان جاءه بالثمن الي اجل كذا فال-بيع لازم له ويلزم ذلك المشتري متي ما جاءه بالثمن في خلال الاجل و--عند انقضاءه او بعده علي القرب منه ولا يكون للباءع- تفويته في خلال الاجل فان فعل ببيع او هبة او شبه ذلك نقض ان اراده الباءع ورد اليه وان لم يات بالثمن الا-علي بعد من انقضاء الاجل فلا سبيل له اليه وان لم يضربا في ذلك اجلا فللباءع اخذه متف جاءه بالثمن في قرب الزمان او بعده ما لم يفوته المبتاع فان افاته فلا سبيل له اليه فان قام عليه حين اراد التفويت فله منعه بالسلطان اذا كان ماله حاضرا فان باعه بعد-	3331	7948937648155621586	523	955.5	414	570	91.75438690185547	99	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms114	false	-7536335907220557061	180	229	897	1138	1493	300	منع السلطان له رد البيع وان باعه قبل ان يمنعه السلطان نفذ بيعه اه وهو مختصر من كلام المتيطية ونحوه لابن سلمون وزاد بعد قوله في المدونة ان جاءه بالثمن في الاجل او ما قرب منه والقرب في ذلك اليوم ونحوه واصل المسالة في نوازل اصبغ من جامع البيوع	114	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3332	true	4432585561544192599	0	47	0	230	1531	300	منع السلطان له رد البيع وان باعه قبل ان يمنعه السلطان نفذ بيعه اه هذا مختصر من كلام المتيطية ونحوه لابن سلمون وزاد بعد قوله----------- ان جاءه بالثمن في الاجل او ما قرب منه والقرب في ذلك اليوم ونحوه واصل المسالة في نوازل اصبغ من جامع البيوع	3332	7948937648155621586	227	442.0	180	241	94.19087219238281	45	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms179	false	7520424787764938324	25	84	113	411	1479	300	فرع قال البرزلي في مساءل الضرر عن ابن رشد فيمن له دار-ان باع احداهما وشرط علي المشتري ا--لا يرفع علي الحاءط الفاصل بين الدارين شيءا مخافة ان يظلم عليه داره ويمنعه من دخول الشمس----- فيها فالتزمه ان البيع جاءز والشرط لازم ا ه وانظر كلام ابن سهل فانه ذكر في ذلك خلافا-------------------------------- وذكرها--------- المتيطي- قبل باب بيع الارض بزرعها	179	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3332	true	4432585561544192599	135	203	691	1034	1531	300	فرع قال البرزلي في مساءل الضرر عن ابن رشد فيمن له دار ان باع احداهما وشرط علي المشتري ان لا يرفع علي الحاءط الفاصل بين الدارين----- مخافة ان يظلم عليه داره ويمنعه من دخول الشمس عليه فيها فالتزمه ان البيع مع عدم الفوات يخير فيه المشترط بين اسقاطه فيصح البيع او الفسخ ان تمسك به انظره في اواءل البيع وذكرها في مختصر المتيطية قبل باب بيع الارض بزرعها	3332	7948937648155621586	237	399.0	190	348	68.10344696044922	43	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms192	false	-16340072008014280	204	297	1023	1496	1505	300	قال اللخمي والصدقة والهبة كالعتق فان باعه علي انه صدقة لفلان او علي انه يتصدق به علي فلان والتزم المشتري ذلك جاز العقد والنقد وان كان علي ان المشتري بالخيار في انفاذ الصدقة جاز العقد دون النقد ويختلف اذا اطلق ذلك ولم يقيده بالتزام ولا بخيار فقال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن باع من امراته خادما بشرط ان تتصدق بها علي ولده ذلك جاءز ولا تلزمها الصدقة بالحكم والباءع بالخيار ان--- لم تتصدق بها ان شاء اجاز البيع علي ذلك وان شاء رده وعلي قول اشهب وسحنون تلزمها الصدقة من غير خيار	192	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3333	true	6082562344641869882	193	273	972	1369	1496	300	قال اللخمي والصدقة والهبة كالعتق فان باعه علي انه صدقة لفلان او علي ان- يتصدق به عليه---- والتزم المشتري ذلك جاز ال----------------------------------------------------------------عقد دون النقد ويختلف اذا اطلق---- ولم يقيده بالتزام ولا بخيار فقال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن باع من امراته خادما بشرط ان تتصدق بها علي ولده ذلك جاءز ولا يلزمها الصدقة ب--حكم والباءع بالخيار ان هي لم تتصدق بها ان شاء اجاز البيع علي ذلك وان شاء رد- وعلي قول اشهب وسحنون يلزمها ذلك--- من غير خيار	3333	7948937648155621586	389	729.5	310	476	81.72268676757812	70	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms213	false	-4864773243735184680	229	250	1108	1212	1489	300	قال في الذخيرة قال سند ومنع ابن القاسم ان يقول الرجل للرجل اقرض-ك هذه الحنطة علي ان تعطيني مثلها وان كان	213	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3584	true	407372112816589662	279	300	1281	1385	1385	300	قال في الذخيرة قال سند ومنع ابن القاسم ان يقول الرجل للرجل اقرضتك هذه الحنطة علي ان تعطيني مثلها وان كان-	3584	7948937648155621586	103	196.0	83	105	98.0952377319336	19	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms213	false	-4864773243735184680	0	70	0	320	1489	300	السلم والاجال فيمن له علي رجل عشرة دنانير حل اجلها فيعسر بها فيقول له رجل اخر ----------انا ايلفك عشرة دنانير قال مالك ان كان الذي يعطي يكون له علي الذي له الحق فلا خير فيه وان كان قضاء علي الذي عليه الحق وسلفا له فلا باس به قال محمد بن رشد------------------------------------------------------------------------------- لانه ---------------------------------------------------------------------لا يحل له السلف الا ان ي-ريد به المسلف منفعة المتسلف لا منفعة -------------------نفسه ولا من-فعة من سواه	213	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3584	true	407372112816589662	168	276	778	1262	1385	300	السلم والاجال له -----علي رجل عشرة دنانير حل اجلها فيعسر بها فيقول له رجل اخره بالعشرة وانا اسلفك عشرة دنانير قال مالك ان كان الذي يعطي يكون له علي الذي له الحق فلا خير فيه وان كان قضاء ع-ن الذي عليه الحق س-لفا له فلا باس به قال ا----بن رشد هذا بين علي ما قال ان ذلك لا يجوز اذا لم يكن ذلك قضاء من الذي عليه سلفا منه له لانه اسلف الذي له الحق لغرض له في منفعة الذي عليه الحق فهو سلف جر نفعا اذ لا يحل--- السلف الا الي مريد به ال-سلف منفعة الذي اسلفه خالصا لوجه الله خاصة لا لنفسه ولا لمنفعة من سواه	3584	7948937648155621586	279	467.0	216	499	55.91182327270508	50	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms213	false	-4864773243735184680	250	279	1212	1366	1489	300	القرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة قال اشهب ان قصد بالمثل عدم الزيادة فغير مكروه وكذلك ان لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة كره ولا يفسد العقد لعدم	213	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3585	true	-6834235473096433751	0	29	0	154	1539	300	القرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة قال اشهب ان قصد بالمثل عدم الزيادة فغير مكروه وكذلك ان لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة كره ولا يفسد العقد لعدم	3585	7948937648155621586	154	308.0	125	154	100.0	29	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms214	false	5750827087885175371	0	49	0	250	1516	300	الرسالة الا ان يقرضه قرضا شيءا في مثله صفة ومقدارا يءخذ من كلام-----------------------------------------------------ه جواز اشتراط ما يوجبه الحكم ----------------------------لان الصفة والمقدار مما يوجبهما الحكم وان لم يقع الحكم عليهما في القرض واختلف في فساد العقد به ان وقع وشرط علي ثلاثة اقوال ثالثهما المنع في الطعام فان وقع فسخ	214	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3585	true	-6834235473096433751	191	255	976	1301	1539	300	الرسالة ولا ان يقرضه قرضا شيءا في مثله صفة ومقدارا يقوم من كلام الشيخ افتقار القرض لان يكون بلفظ وفيه قولان ويءخذ منه جواز اشتراط ما يوجبه الحكم من قوله في مثله صفة ومقدارا لان الصفة والمقدار---- يوجبه-ا الحكم وان لم يقع الحكم عليهما في القرض واختلف في فساد العقد به ان وقع وشرط علي ثلاثة اقوال ثالثها يمت-نع في الطعام فان وقع فسخ	3585	7948937648155621586	235	417.0	188	331	70.99697875976562	42	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms075	false	-2780379902670983673	222	294	1137	1501	1522	300	والله تعالي اعلم AUTO مسالة من التزم لانسان انه ان سافر من هذه البلدة فله عليه كذا وكذا فالمشهور انه لا يقضي عليه بهذا الالتزام وعلي القول بالقضاء به فاذا اراد الملتزم السفر وشرع في اسباب-----------------ه فهل للملتزم له مطالبته بما التزمه--------------------------------------------- او بتوكيل وكيل يدفعه عنه اذا سافر او ليس له ذلك لانه لا يتحقق وجوب ال-شء الملتزم به الا بعد سفره لاحتمال موته قبل خروجه من البلد او حدوث عاءق	75	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3642	true	-4824124503571561876	144	202	686	983	1499	300	والله------ اعلم فرع م-------ن التزم لانسان انه ان سافر-------------- فله عليه كذا وكذا ف------------------------------------------------------------------اراد-------- السفر وشرع في اسبابه وفي تحميل حواءجه فهل-------- له مطالبته ب-الالتزام اجاب الوالد بانه يطالب بدفع المال الملتزم به او بتوكيل وكيل يدفع- عنه اذا سافر-------------- لانه لا يتحقق وجوب المال الملتزم به الا بعد سفره لاحتمال موته ولو عند ركوبه----- او حصول عاءق	3642	7948937648155621586	210	302.0	165	427	49.180328369140625	32	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms164	false	-4854350417244863879	77	140	394	702	1507	300	جراح العمد التي فيها القصاص ف-------------------------------------ظاهر--------------- المدونة الجواز ونص عليه ابن حبيب في الواضحة ونص ابن القاسم في العتبية علي المنع قال في البيان والجواز----- اظهر لانه اذا كان للمقتول ان يعفو عن دمه قبل موته جاز ان يصالح عنه بما شاء واما جراح العمد التي لا قصاص فيها فلا يجوز فيها الصلح----- علي ذلك قال في البيان --------------لا اعلم فيها نص خلاف	164	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3714	true	-78475682406956690	9	81	46	391	1429	300	جر-ح العمد فما فيه-- القصاص فالمصالحة فيه علي وضع الموت جاءزة علي ظاهر ما في الصلح من المدونة وما ----نص عليه ابن حبيب في الواضحة خلاف ما في هذه الرواية--------------------------- والجواز فيها اظهر لانه اذا كان للمقتول ان يعفو عن دمه قبل موته جاز ان يصالح عنه بما شاء واما جراح العمد التي لا قصاص فيها فلا يجوز----- الصلح فيها علي الموت حكاه ابن حبيب في الواضحة ولا اعرف فيها نص خلاف	3714	7948937648155621586	221	321.0	171	384	57.55208206176758	40	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms069	false	4923400736589379969	90	132	460	640	1455	300	ادعي قبل رجل حقا--------- فقال له رجل انا كفيل لك به الي غد فان لم اتك به غدا فانا ضامن للمال قال ابن يونس ويسمي وعدا فان لم يات به في غد فلا يلزم الكفيل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا	69	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3735	true	-2868765952377677429	132	169	648	806	1455	300	ادعي قبل رجل حقا وهو منكر فقال له رجل انا كفيل لك به الي غد فان لم اتك به---- فانا ضامن للمال ف---------------------------لم يات به في غد فلا يلزم الحميل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا	3735	7948937648155621586	146	260.5	111	189	77.2486801147461	32	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms127	false	-1919778944497129612	0	34	0	158	1387	300	لذلك اجلا تلوم لذلك السلطان بقدر ما يري ثم لزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليا وان قال ان لم يوفك----- حقك حتي يموت فهو علي فلا شء علي الكفيل حتي يموت الغريم	127	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3739	true	-431434808437829658	233	268	1127	1288	1444	300	لذلك اجلا تلوم له-- السلطان بقدر ما يري ثم لزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليا وان قال ان لم يوفك فلان حقك حتي يموت فهو علي فلا شء علي الوكيل حتي يموت الغريم	3739	7948937648155621586	153	290.5	119	163	93.86502838134766	32	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms069	false	4923400736589379969	135	210	654	1013	1455	300	المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوافيك غدا فالذي تتدعيه قبلي حق فهذه مخاطرة ولا شء عليه 6اه فرع قال------------------------------------------------------------- في مفيد الحكام لابن هشام---------------- وسءل عيسي عن الخصمين يشترط احدهما لصاحبه انه ان لم يوافه عند القاضي الي اجل سمياه فدعواه باطلة ان كان مدعيا او دعوي خصم-ه حق ان كان مدعي عليه فيتخلف- هل يلزمه هذا الشرط فقال لا يوجب هذا الشرط حقا لم يجب ولا يسقط حقا قد وجب	69	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3740	true	7060820428101021546	197	282	937	1351	1454	300	المدعي عليه-------------- اجلني اليوم فان لم اوف--ك غدا فالذي -تدعيه ع-لي حق ش يحتمل ان يقرا قوله اوفك بالف بعد الواو وتخفيف الفاء من الموافاة وهي الملاقاة ويشير الي ما قاله في مفيد الحكام لابن هشام ومن كتاب الجدار وسءل عيسي عن الخصمين يشترط احدهما لصاحب----ه ان لم يوافه عند القاضي الي اجل سمياه فدعواه باطلة ان كان مدعيا او دعوي صاحبه حق ان كان مدعي عليه في-خلفه هل يلزمه هذا الشرط فقال لا يوجب هذا الشرط حقا لم يجب ولا يسط -حقا قد وجب	3740	7948937648155621586	296	510.5	232	438	67.57991027832031	54	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms069	false	4923400736589379969	133	257	645	1228	1455	300	وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوافيك غدا فالذي تتدعيه قبلي حق فهذه مخاطرة ولا شء عليه 6-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه فرع قال في مفيد الحكام لابن هشام وسءل عيسي عن الخصمين يشترط احدهما لصاحبه انه ان لم يوافه عند القاضي الي اجل سمياه فدعواه باطلة ان كان مدعيا او دعوي خصمه حق ان كان مدعي عليه فيتخلف هل يلزمه هذا الشرط فقال لا يوجب هذا الشرط حقا لم يجب ولا يسقط حقا قد وجب 5اه وقال ابو الحسن في اواخر- كتاب الخيار في شرح قوله ولو شرط انه ان لم يات بالثوب قبل غروب الشمس بعد ان تكلم علي مسالة الشيخ ومن ذلك ما يقول- الناس اليوم من لم يحضر مجلس القاضي وقت كذا فالحق عليه لا يلزم من- التزمه اه	69	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3741	true	8789855125123987736	40	134	211	636	1440	300	وان انكر --مدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوف--ك غدا فالذي -تدعيه قبلي حق فهذا مخاطرة ولا شء عليه وابن يونس اي ولا شء عليه ان لم يات به الا ان يقيم عليه بذلك بينة اه وقال ابو الحسن لانه قد لا يقدر ان ياتي به اذ يتعذر ذلك عليه اه فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قال ابو الحسن الصغير في كتاب الخيار في شرح قوله ولو ش----رط ان لم يات بالثوب قبل غروب الشمس---------------------- الشيخ وك--ذلك ما يقوله الناس اليوم من لم يحضر مجلس القاضي وقت كذا فالحق عليه لا يلزمه ما التزمه اه	3741	7948937648155621586	276	467.0	216	713	38.709678649902344	50	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms036	false	-5698409703742026040	74	162	370	814	1485	300	وافهم كلامه ان للموكل العزل بين هنا ان العزل مشروط بان لا يتعلق بالوكالة حق للغير 5ا ه وقال ف--ي الذخيرة -------------في كتاب الرهون عن----------- الجلاب اذا وكلت------ في بيع الرهن فليس لك عزل الوكيل الا برضلي المرتهن لان القاعدة ان الوكالة عقد جاءز بين الجانبين ما-لم يتعلق بها حق للغير وفي المبسوط ان لك العزل كساءر الوكالات ا ه ونحوه للباجي في المنتقي وذكر الخلاف ايضا في كتاب الرهن من التوضيح وقال في الشامل وليس للراهن -----عزل من وكله في بيعه علي الاظهر ا-------------------------------------------------------لا باذن --مرتهنه وعلي	36	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3878	true	5640452062482252908	0	91	0	467	1511	300	وافهم كلامه ان للموكل العزل بين هنا انه----- مشروط بان لا يتعلق بالوكالة حق للغير انتهي ونحوه في الذخيرة او اصرح منه وفي كتاب الرهون من الذخيرة عن الجلاب اذا وكلت وكيلا في بيع --رهن ل-يس لك عزل الوكيل الا برض-ا المرتهن لان القاعدة ان الوكالة عقد جاءز من- الجانبين ما لم يتعلق بها حق للغير وفي المبسوط--- لك العزل كساءر الوكالات انتهي وقال في------ المنتقي فاذا اراد ا----------------------------------------------------لراهن فسخ وكالة الوكيل في بيع الرهن فحكي الشيخ ابو القاسم والقاضي ابو محمد عن المذهب ليس له عزله الا باذن المرتهن وقال -	3878	7948937648155621586	308	467.0	247	539	57.14285659790039	49	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms095	false	8115720697967262771	147	299	696	1367	1370	300	سحنون ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين -حلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وما ظننت انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا -قال محمد بن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان حلف فيها او ادعاها او متي حلف فلان بالعتق او بالطلاق او بال----صدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك او ان كان يعلم انها له او ان اعارني دابته او رداءه فاعاره ذلك او قال ان شهد بها علي فلان فشهد فلان فلا شء علي المقر في هذا كله واما اذا قال ان حكم بها---- فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمه ذلك قم قال ابن سحنون ولكن لو--- ادعي ذلك عليه فجحد فقال له------- احلف وانت برء او قال اذا حلفت او	95	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3947	true	5588677059694460521	144	250	678	1140	1366	300	سحنون -من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر فلا شء عليه-------------------------- في اجماعنا وقاله ا---بن عبد الحكم---- قاءلا وان حلف مطلقا ان ب----------------------------------------------طلاق او عتق او صدقة او---------------------------------------------------------------------- استحل ذلك او ان كان يعلم ----ذلك او ان اعارني دابته او دار-ه فاعاره ذلك او---- ان شهد به- علي فلان فشهد ولو قال --------------------------------------ان حكم بها علي فلان---------- فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمه -----------ابن سحنون من انكر ما ادعي -به عليه----- فقال له المدعي احلف وانت برء او متي---- حلفت او	3947	7948937648155621586	388	588.5	295	691	56.15050506591797	72	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms096	false	-2371169313304023475	3	43	13	204	1446	300	حلفت او انت برء مع يمينك او بعد يمينك او في يمينك فحلف فهذا يلزمه ويبرا به المطلوب ولو رجع الطالب قفال لا يحلف فليس-- له ذلك وكذلك اذا قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم ذلك فحلف فذلك يلزمه ولو	96	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3947	true	5588677059694460521	248	282	1132	1282	1366	300	حلفت او انت برء مع يمينك------------- او في يمينك فحلف فقد برء ولو قال له----------------- الطالب----- لا تحلف لم يكن له ذلك وكذلك ان -قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم -لك فحلف لز------مه ولا	3947	7948937648155621586	121	190.0	93	193	62.69430160522461	19	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms096	false	-2371169313304023475	148	235	716	1144	1446	300	انه يلزمه ومثله قول حمالتها احلف ان الحق الذي تدعيه قبل اخي حمق وانا ضامن انه يلزمه ولا رجوع له ويلزمه ذلك ان حلف المطلوب وان مات كان ذلك في ماله ويجاب بان -شرط لزوم الشء امكانه وهو غير ثابت في قوله ان حلفت واخوانه لما علم ان ملزومية الشء للشء لا تدل علي امكانه فلم يلزمه الاقرار لعدم اقراره في لفظه بشرطه وهو الامكان ولزومه ذلك في قوله احلف لاتيانه بما -دل علي ثبوت شرط اللزوم وهو الامكان لدلالة صيغة افعل عليه لان كل مطلوب يمكن -----	96	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms3948	true	2390377438807259438	0	88	0	432	1452	300	انه يلزمه ومثله قول حمالتها احلف ان الحق الذي تدعيه قبل اخي ح-ق وانا ضامن انه يلزمه ولا رجوع له ويلزمه ذلك ان حلف المطلوب وان مات كان ذلك في ماله ويجاب بان يشرط لزوم الشء امكانه وهو غير ثابت في قوله ان حلف- واخواته لما علم ان ملزومية الشء للشء لا تدل علي امكانه فلم يلزمه الاقرار لعدم اتيانه في لفظه بشرطه وهو الامكان ولز-مه ذلك في قوله احلف لاتيانه بما يدل علي ثبوت شرط اللزوم وهو الامكان لدلالة صيغة افعل عليه لان كل مطلوب عادة ممكن	3948	7948937648155621586	417	803.0	330	435	95.86206817626953	79	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms133	false	-7778802539590663080	82	122	452	643	1499	300	ولو قال------- للمبتاع قبل الشراء اشتري فقد -سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له وان سلم بعد الشراء علي مال اخذه جاز وان كان قبل الشراء بطل ورد المال وكان علي شفعته	133	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4084	true	1945252601332796270	214	255	1083	1281	1488	300	ولو قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتر- فقد اسلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له وان سلم بعد الشراء علي مال اخذه جاز وان كان قبل الشراء بطل ورد المال وكان علي شفعته	4084	7948937648155621586	190	362.0	150	199	95.47738647460938	38	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms046	false	-3754179022076949148	250	300	1302	1540	1540	300	فلا كراء---- عليه----------------------------- الا ان تبين له انها ساكنة بالكراء فتقول له اما اديت او خرجت قا--------------------ل اللخمي ب-----ان العادة جارية ان ذلك علي وجه المكارمة وان -----سكن بها في مسكن لابيها او امها كان كمسكنها لا شء له-ا عن مدة--- كانت في العصمة واما الاخ والعم فالامر فيهما مشكل-	46	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4248	true	-567600131348327027	21	81	105	390	1498	300	فلا كراء لها عليه ولا لربها وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له اني------- بالكراء فا--------ما اديت او خرجت قال الشيخ ابو الحسن قال اللخمي يريد لان العاد------ة ان ذلك علي وجه المكارمة وان كان يسكن بها في مسكن لابيها او امها كان كمسكنها لا شء لهما عن مدة ما كانت في العصمة واما الاخ والعم فالامر فيهما مشكل	4248	7948937648155621586	214	352.5	169	306	69.93463897705078	39	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms047	false	-7574164959234332316	0	35	0	165	1451	300	فيحلف ويستحق الا ان تطول المد--ة والسنون وهو لا يتكلم علي شء فلا شء له ومثله اذا سكن عند ابويه ثم طلبا الكراء فلا شء لهما وكذلك لاخيه وعمه ان لم يقم دليل -----علي المكارمة	47	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4248	true	-567600131348327027	81	112	390	544	1498	300	فيحلف ويستحق الا ان تطول المدونة والسنون وهو لا يتكلم----------------- ومثله اذا سكن عند ابويه ثم طلبا الكراء فلا شء لهما و-ذلك لاخيه وعمه ان لم يقم دليل لهما علي المكارمة	4248	7948937648155621586	147	267.5	117	172	85.46511840820312	27	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms079	false	408555017781840114	12	70	60	317	1340	300	وجد ابقا او ضالا بغير عمل فلا يجعل له وكذلك من عرف مكانه فدل عليه لان ذلك واجب عليه------ وقال ايضا م--------------------ن طلب من يعلم موضعه فلا شء له لان ذلك واجب عليه و-----قال في اللباب في شروط الجعل------- الاول ان يكون مما لا يلزم المجعول له عمله فان كان مما يلزمه عمله لم يجز له اخذ الجعل	79	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4260	true	7755468893962492601	237	300	1148	1431	1431	300	وجد ابقا او -الا بغير عمل فلا -جعل له وم----من عرف مكانه فدل عليه لان ذلك واجب عليه انتهي وقال قبله في مسالة طلب الابق فان طلب من يعلم موضعه فلا شء له لان ذلك واجب عليه انتهي قال في الكتاب في شروط المعقود عليه الاول ان يكون مما لا يلزم المجعول له عمله فان كان مما يلزم-----ه لم يجز له اخذ الجعل-	4260	7948937648155621586	234	391.5	179	295	79.32203674316406	47	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms079	false	408555017781840114	70	274	317	1231	1340	300	عليه مثل ان يجد ابقا من غير عمل لان رده واجب عليه وكذلك مالا يجوز له فعله لا يجوز له اخذ الجعل عليه كالجعل علي فعل الحرام سواء كان فعلا او قولا كما اذا قال له ان اشتريت هذا الاناء من الخمر فلك كذا او ان سبيت فلانا فلك كذا اه وقال ابن سلمون -من رد ابقا او ضالة من غير عمل فلا جعل له علي رده ولا علي دلالته لوجوب ذلك عليه اه و---قال في -----------كتاب الجعل والاجازة من النوادر وانما يجوز الجعل علي طلب عبد يجهل مكانه فاما من وجد ابقا او ضالا او ثيابا فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدله علي مكانه بل ذلك واجب عليه فاما من وجد ذلك بعد ان جعل ربه فيه جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم تكلف طلب هذه الاشياء او لم يتكلفها وان وجده قبل ان يجعل فيه ربه شيءا فانظر فان كان ممن يطلب الاباق فقد عرف بذلك فله جعل مثله وان لم يكن ممن نصب----- نفسه لذلك فليس له الا نفقته وكذلك بدل او --------لم يبذل ربه فيه جعلا وكذلك قال ابن الماجشون واصبغ وكله قول مالك وقال ابن الماجشون ---------اذا كان ليس من شانه طلب الاباق فلا جعل له ولا نفقة قولا مجملا	79	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4261	true	3955003882331428719	0	170	0	763	1438	300	عليه مثل ان يجد ابقا من غير عمل لان رده واجب عليه انتهي وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سلمون ومن رد ابقا او ضالة من غير عمل فلا جعل له علي رده ولا علي دلالته لوجوب ذلك عليه انتهي وقال في النوادر في كتاب الجعل والاجارة----------- وانما يجوز الجعل علي طلب عبد يجهل مكانه فاما من وجد ابقا او ضالا او ثيابا فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدل -علي مكانه بل ذلك واجب عليه فاما من وجد ذلك بعد ان جعل ربه فيه جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم تكلف طلب هذه الاشياء ام لم يتكلف --وان وجده قبل ان يجعل ربه فيه شيءا فانظر فان كان ممن يطلب الاباق وقد عرف بذلك فله جعل مثله وان لم يكن ممن نصب لذلك نفسه----- فليس له الا نفقته وكذلك لو جاء به بدا ولم يبذل ربه فيه جعلا وكذلك قال ابن الماجشون واصبغ وكله قول مالك وقال ابن الماجشون في كتابه اذا كان ليس من شانه طلب الاباق فلا جعل له ولا نفقة قولا مجملا	4261	7948937648155621586	700	1306.0	541	951	73.60672760009766	146	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms048	false	-5226582125704945506	34	127	158	567	1396	300	حبس علي ولده ولا ولد له ثم هو في سبيل الله فله بيع ما حبسه ما لم يولد له وقال اب-ن القاسم ليس له ان يبيع حتي يياس من الولد قال ولو اجزت له ان يبيع لا جزت له ان كان له ولد وم----------------------------------------------------------------------------------اتوا ان يبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينتظر ان يولد له قال وان مات-- قبل ان يولد له صار ميراثا وقال ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم وان لا فلا-قرب الناس اليه قال الباجي متمما لقول ابن الماجشون وان ولد له رد الحبس	48	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4293	true	5032674407796106065	127	241	622	1185	1465	300	حبس علي ولده ولا ولد -----------------------له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود ال------------------------------------------------ولد وموته قلت يرد بانه لما لزم بوجوده استمر ثبوته لوجود متعلقه وقبله لا وجود لمتعلقه حكما والاولي احتجاج غيره بانه حبس قد صار علي مجهول من ياتي فصار موقوفا ابدا ومرجعه لاولي الناس بالمحبس ولهم فيه متكلم انتهي وهو قريب من قول ابن الماجشون قال ابن الحاحب ولو قال علي اولادي ولا ----------ولد له ففي جواز بيعه ---------------قبل اياسه قولان ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم وا--لا فلا قرب الناس اليه قال في ا---لتوضيح قول ابن الماجشون ثالث يري ان-- الحبس	4293	7948937648155621586	227	329.5	176	666	34.084083557128906	40	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms008	false	4257918773274352661	162	276	806	1331	1445	300	يجب ان يتبع قول المحبس--------------- فما كان من نص جلي او كان حيا فقال انه اراد ما يخالفه لم يلتفت الي قوله ووجب ان يحكم به ولا يخالف حده فيه الا ان يمنع منه مانع من جهة الشرع وما كان من كلام محتمل ل وجهين فاكثر حمل علي اظهر محتملاته الا ان يعارض اظهره-ا اصل فيحمل علي الاظهر من باقيها اذا كان المحبس قد مات ففات ان يسال عما اراد بقوله من محتملاته فيصدق فيه اذ هو اعرف بما اراد واحق ببيانه من غيره ا ه-- فعلم منه انه اذا كان المحبس حيا وفسر اللفظ باحد محتمل-اته قبل تفسيره به ولو كان خلاف الاظهر ولا يقبل قوله في الص---------ريح انه اراد به خلاف معناه	8	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4294	true	3377406099375091943	76	189	380	915	1481	300	يجب ان يتبع قول المحبس في وجوه تحبيسه فما كان من نص جلي لو كان حيا فقال انه اراد ما يخالفه لم يلتفت الي قوله ووجب ان يحكم به ولا يخالف حده فيه الا ان يمنع منه مانع من جهة الشرع وما كان من كلام محتمل ل-وجهين فاكثر حمل علي اظهر محتملاته الا ان يعارض اظهرهما اصل فيحمل علي الاظهر من باقيها اذا كان المحبس قد مات ففات ان يسال عما اراد بقوله من محتملاته فيصدق فيه اذ هو اعرف بما ارادوا حق ببيانه من غيره انتهي فعلم م----نه اذا كان -------حيا وفسر اللفظ باحد احتمالاته قبل تفسير---ه ولو كان خلاف الظاهر ولا يقبل قوله في الصريح اذا ادعي انه اراد خ---لاف معناه	4294	7948937648155621586	493	926.0	386	553	89.15009307861328	96	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms225	false	3606399247870780057	165	208	826	1024	1490	300	في------ كتاب الهبة من المدونة ومن وهب لرجل هبة علي ا--لا يبيع ولا يهب لم يجز الا ان يكون سفيها او صغيرا فيشترط ذلك عليه------- في ولاية فيجوز وان شرط ذلك عليه بعد زوال الولاية لم يجز كان ذلك ولد الواهب او اجنبيا	225	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4332	true	4910435821181854388	199	245	1041	1251	1518	300	في اثناء كتاب الهبة من المدونة ومن وهب لرجل هبة علي ان لا يبيع ولا يهب لم يجز الا ان يكون سفيها او صغيرا فيشترط ذلك عليه ما دام في ولاية فيجوز وان شرط ذلك عليه بعد زوال الولاية لم يجز كان ولدا ل---لواهب او اجنبيا	4332	7948937648155621586	191	354.0	150	213	89.6713638305664	40	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms226	false	4488124403697887022	0	42	0	209	1460	300	لا يجوز بيعها ولا هبتهما بشرط ام لا قال ابو عمران لعله اراد ا--لا يباع عليه اذا احتاج الي النفقة لان لوليه بيع عروضه للن---فقة فشرط ا--لا يباع ويباع غيرها ان وجد قال القابسي الهبة جاءزة وهي كالحبس المعين ومن وهب هبة	226	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4332	true	4910435821181854388	258	300	1318	1518	1518	300	لا يجوز بيعهما شرطه---------- ام لا---- ابو عمران لعله اراد ان لا تباع عليه اذا احتاج الي النفقة لان لوليه بيع عروضه في النفقة فشرط ان لا تباع ويباع غيرها ان وجد قال القابسي الهبة جاءزة وهي كالحبس المعين لو- وهب هبة-	4332	7948937648155621586	180	316.5	143	216	83.33333587646484	31	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms223	false	-68571829057923302	105	298	519	1488	1497	300	ابن رشد -----في رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب الصدقات والهبات الاول ان ال-هبة والصدقة لا تجوز الا ان يشاء الواهب او المتصدق ان يبطل الشرط وتمضي الصدقة والهبة فان مات الواهب او المتصدق او الموهوب له او المتصدق عليه بطلت الصدقة او الهبة وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية ومثله قول ابن القاسم في الرجل الذي يتصدق علي الرجل بالشء علي انه ان باعه فهو احق به يريد بثمن او بغير ثمن قال ليست هذه الصدقة بشء ومثله قول ابن القاسم في الذي يتصدق بعبد علي انهيخدمه يومين في كل جمعة انها ليست بصدقة فان مات المتصدق فالهبة علي هذا القول علي الرد ما لم يجيزها ويمضيها بترك الشرط القول الثاني ان الواهب مخير بين ان------------- يسترد هبته او يترك الشروط وورثته بعده ما لم ين-قض امره بموت الموهوب فيكون ميراثا عنه فالهبة والصدقة علي هذا القول----- علي الاجازة ما لم يردها الواهب او ورثته بعده قبل فواتها بانقضاء امد الشرط وهو موت الموهوب له الذي حجر عليه الهبة والبيع طول حياته وهو قول اصبغ بعد هذا من سماعه والقول الثالث ان الشرط باطل والهبة جاءزة وهذا القول ياتي علي ما في المدونة في الذي حب---س الدار علي ولده	223	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4333	true	3118832913954309423	24	110	113	533	1487	300	ابن رشد فيها في رسم ان خرجت من سماع عيسي خمسة اقوال------------- الاول ان الصدقة والهب-ة لا تجوز الا ان يشاء الواهب -----------ان يبطل الشرط-------------------- فان مات احدهما----------------------------------------- بطلت ----------------وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية ومث-ل قول ابن القاسم في رواية سحنون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الواهب مخير بين ان يترك شرطه او يسترد هبته--------------- وورثته بعده ما لم ينتقض امره بموت الموهوب و-----------------------------------هذا القول ياتي علي ما في مسالة الفرس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الشرط باطل والهبة جاءزة وهذا------ ياتي علي ما في المدونة في مسالة تحبيس الدار ---------	4333	7948937648155621586	339	431.5	265	997	34.00200653076172	58	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms224	false	2353537020115517852	63	124	309	615	1453	300	الرابع ان الشرط عامل والهبة ماضي------ة فتكون الصدقة بيد المتصدق عليه بمنزلة الحبس لا يبيع ولا يهب حتي يموت فان -مات ورث عنه علي سبيل الميراث وهو قول عيسي بن دينار في هذه الرواية وقول مطرف في الواضحة وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان الرجل له ان يفعل في ماله ما شاء ---ان شاء بتله للموهوب ابدا ------او المتصدق عليه من	224	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4333	true	3118832913954309423	115	176	565	874	1487	300	الرابع ان الشرط عامل والهبة ماضية لازمة فتكون الصدقة بين المتصدق عليه ك------الحبس لا يبيع ولا يهب حتي يموت فاذا مات ورث عنه علي سبيل الميراث وهو قول عيسي بن دينار في هذه الرواية وقول مطرف في الواضحة و---اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان الرجل له ان يفعل في ملكه ما شاء الخامس ان يكون ذل----ك حبسا فاذا مات المتصدق عليه او	4333	7948937648155621586	272	481.5	215	322	84.4720458984375	46	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms143	false	7855447726905240719	177	203	818	925	1370	300	وان وهب----ه مور-ثه من فلان وهو لا يدري كم ه-------و ربع او سدس او وهبه نصيبه من دار او جدار و---لا يدري كم ذلك فذلك جاءز	143	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4336	true	5173544476411863076	56	84	258	373	1413	300	ومن وهب لرجل موروثه من فلان وهو لا يدري كم هو سدس او ربع------- او وهبه نصيبه من دار او جدار وهو لا يدري كم ذلك فذلك جاءز	4336	7948937648155621586	98	167.5	74	122	80.32786560058594	20	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms004	false	-5617066726253223305	34	76	168	389	1429	300	قال ابن عرفة والمعروف لزوم العطية بمقدها ابن زرقون قال المازري للواهب الرجوع في هبته قبل حوزها عند جماعة وفي قوله شادة عندنا وحكاها الطحاوي عن مالك وحكاها ابن خويز منداد عن مالك ابن عرفة تقدم في الحبس نقل ابن رشد الاتفاق	4	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4341	true	6231591651922562375	228	269	1115	1331	1478	300	قال ابن عرفة والمعروف لزوم العطية بعقدها ابن زرقون قال المازري للواهب الرجوع في هبته قبل حوزها عند جماعة وفي قولة شاذة عندنا وحكاها الطحاوي عن مالك وحكاها ابن خويز منداد عن مالك قلت----- تقدم في الحبس نقل ابن رشد الاتفاق	4341	7948937648155621586	210	407.0	169	221	95.02262115478516	37	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms066	false	948381850758793700	42	71	217	358	1485	300	وهي لمعين دون يمين ولا تعليق يقضي بها ابن رشد اتفاقا---- وعلي غير معين كذلك فيها لا يقضي بها ابن رشد في القضاء بها قولان علي اختلاف--- الرواية فيها	66	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4341	true	6231591651922562375	269	300	1331	1478	1478	300	وهي لمعين دون يمين ولا تعليق يقضي بها ابن رشد اتفاقا قال وعلي غير معين كذلك فيها لا يقضي بها ابن رشد في القضاء بها قولان علي اختلاف في الرواية فيها-	4341	7948937648155621586	140	262.5	112	148	94.59459686279297	28	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms012	false	-9046467711356858589	94	137	451	659	1463	300	وفي ايجاب دعوي هبة معين بيمين الواهب قول- الجلاب ونقل الباجي عن ظاهر المذهب قاءلا دعوي المدين هبة رب الدين دينه توجب يمي-ه اتفاقا قال ابن عرفة قلت وكذا ه--------بة ما بيده من معين 1ا ه قلت وقد صرح بذلك الوعيني في كتاب	12	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4342	true	-6806817666905846568	116	156	576	776	1493	300	وفي ايجاب دعوي هبة معين -يمين الواهب قولا الجلاب ونقل الباجي عن ظاهر المذهب قاءلا دعوي المدين هبة رب الدين دينه يوجب يمينه اتفاقا ق-------------لت وكذا من ادعي هبة ما بيده من معين انتهي وقال في الذخيرة في اخر---- كتاب	4342	7948937648155621586	162	278.0	128	218	74.31192779541016	26	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms066	false	948381850758793700	71	117	358	581	1485	300	وعلي معين في يمين او تعليق فيها لا يقضي بها ابن رشد هذا هو المشهور ولمحمد بن دينار من تسرر علي امراته و---------------------------------------------------------------------------------ذكر كلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد المتقدم عن بن دي---نار و--------------ابن نافع ثم قال--------------------------- وفي القضاء بالمعلق بي--مين لغير معين نقل ابن زرقون عن اصبغ والمعروف	66	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4342	true	-6806817666905846568	0	116	0	576	1493	300	وعلي معين في يمين او تعليق فيها لا يقضي بها ابن رشد هذا هو المشهور ولمحمد بن دينار من تسري علي امراته وقد شرط لها انه ان تسري عليها فالسرية لها صدقة تامة وان اعتقها بطل عتقه وكانت لها وهو خلاف المشهور وقول ابن نافع من شرط لمبتاع سلعة ان خاصمه فهي صدقة عليه فخاصمه لزمته الصدقة ان حمل اللزوم علي القضاء بها فهو مثله ابن زرقون لابن نافع من قال ان تزوجت عليك فامتي صدقة عليك قضي عليه بذلك وقاله ابن دينار قلت هذا خلاف عزو ابن رشد مسالة الامة لابن دينار ومسالة السلعة لابن نافع وجزمه به خلاف جعله ابن رشد محتملا وفي القضاء بالمعلق باليمين لغير معين نقل ابن زرقون عن اصبغ والمعروف	4342	7948937648155621586	194	335.5	152	576	33.68055725097656	35	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms004	false	-5617066726253223305	202	294	992	1408	1429	300	سماع اشهب من كتاب العارية قال اشهب سمعت مالك يسءل عن رجل قال لبيعه بع ولا نقصان عليك فقال لو قال له قولا بينا ثم رجع لم ار له ذلك ورايته لازما قال ابن رشد وهذا كما قال انه اذا قال له بعد االبيع بع ولا نقصان عليك يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك بع والنقصان علي فهذا امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفس-------------ه ما لم يمت او يفلس وسواء قال له ذلك قب----------------ل ان ين-قد او بعد ما انتقد	4	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4344	true	4660971645951138944	7	61	32	285	1443	300	سماع اشهب من كتاب العارية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال----------- له بع ولا نقصان عليك يلزمهه-ان معني قوله ------------------بع والنقصان علي فهو- امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال له ذلك بعد ان انتقد او قيل ان ينتقد ----------------	4344	7948937648155621586	216	366.5	170	446	48.43049240112305	38	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms082	false	8152846691324708251	3	62	13	312	1473	300	ساكن----- علي ان تسلم فاسلمت فلا اراها بمنزله العطية لانه ثمن اسلامها والاشهاد يجزءها عن الحيازة وان مات الزوج فيها قال ابن حبيب وبه اقول وقال اصبغ لا ار-ها الا من العطية ولابد فيها من الحيازة والا فلا صدقة لها وفي المدينة لابن ابي حازم ولابن القاسم من سماع- عيسي مثل قول مطرف واختصار ابن حبيب اه وذكر ابن	82	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4344	true	4660971645951138944	233	279	1119	1351	1443	300	ساكنا بها علي ان تسلم فاسلمت فلا اراها -من--- العطية لانه ثمن اسلامها والاشهاد يجزءها عن الحيازة وان مات بها-------------------- وبه اقول وقال اصبغ لا اراها الا ع-----طية---------------------------------------- وفي المدونة لابن ابي حازم وا-بن القاسم من رواية عيسي مثل قول مطرف واختيار ابن حبيب ----قال ابن	4344	7948937648155621586	212	351.5	167	306	69.28104400634766	35	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms120	false	-3289905461053194140	15	85	72	397	1442	300	ولم يجعل له ما اوجب له القرية به من اصلاحه نفسه وتعلمه القران عوضا لها فتمضي له دون حيازة وفي ذلك اختلاف ثم ذكر مسالة -----------------من اعطي زوج-ته النصرانية داره---------- علي ان تسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم كلامه فيها ثم ذكر عن عبد العزيز بن ابي حازم في رجل قال لابنه ان تزوجت فلك جاريتي فلانه هل يلزمه ذلك قال نعم اذا تزوج فهي له فاذا مات الاب اخذها من راس المال	120	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4344	true	4660971645951138944	202	300	968	1443	1443	300	ولم يجعل--- ما اوجب له القرية به من اصلاحه نفسه وتعلمه------- عوضا لها فتمضي--- دون حيازة -في ذلك اختلاف فحكي ابن حبيب عن مطرف انه قال من اعطي امراته النصرانية دارا ساكنا بها علي ان تسلم فاسلمت فلا اراها من العطية لانه ثمن اسلامها والاشهاد يجزءها عن الحيازة وان مات بها وبه اقول وقال اصبغ لا اراها الا عطية وفي المدونة لابن ابي حازم وابن القاسم من رواية عيسي مثل قول مطرف واختيار ابن حبيب قال ابن ابي ح-------------------------------------------------ازم في رجل قال لابنه ان تزوجت فلك جاريتي هي له--------------------- اذا تزوج وان --------مات الاب اخذها من راس المال-	4344	7948937648155621586	208	181.0	163	568	36.61971664428711	35	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms122	false	-4726098882935100774	201	271	985	1304	1439	300	سماع اشهب من كتاب العارية اري ذلك لازما له قال ابن رشد وهذا كما قال انه----------------- يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك اب بع والنقصان علي فهو امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال له ذلك قبل ان ينتقد او بعدما انتقد الا ان يقول له قبل ان ينتقد	122	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4344	true	4660971645951138944	7	61	32	285	1443	300	سماع اشهب من كتاب العارية اذ----------------------------------ا قال له بع ولا نقصان عليك يلزمهه-ان معني قوله ---------------------بع والنقصان علي فهو امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال له ذلك بعد ان--------------- انتقد ا------------و قيل ان ينتقد	4344	7948937648155621586	226	382.0	176	336	67.26190185546875	42	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms120	false	-3289905461053194140	89	171	414	814	1442	300	وان كان علي الاب دين خاص---- الغرماء بذلك قال عيسي قال ابن القاسم هي له دون الغرماء ان فلس وان مات اخذها من راس المال ولم يكن لاهل الدين فيها شء قال ابن القاسم ولو قال لك--------- ماءة دينار ان تزوجت كان هو والغرماء سواء في الفلس والموت لانه ليس شيءا بعينه-------- وقول ابن القاسم انه يكون احق بالجارية من الغرماء وانه يحاصصهم بالدين هو الصحيح لا ما قاله ابن ابي حازم ومعناه اذا وهبت له الهبة بالتزويج قبل ان يتداين الاب	120	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4345	true	-2723761898481478309	0	65	0	315	1481	300	وان كان--------- دين حاص بها الغرماء -------------وقال ابن القاسم هي له دون الغرماء ان فلس وان مات اخذها من راس المال ولم يكن لاهل الدين فيها شء--------------- ولو قال بدل الجارية ماءة دينار كانت اسوة الغرم------------اء في الفلس والموت لانه ليس شيءا بعينه ابن رشد وقول ابن القاسم----------------------------------------------------- هو الصحيح لا قول ا----بن ابي حازم ومعناه اذا وجبت له الهبة بالتزويج قبل ان يتداين الاب	4345	7948937648155621586	272	434.5	214	421	64.60807800292969	49	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms228	false	-2503820590123621489	36	124	175	619	1491	300	فان شرط علي القاضي ان يحكم بمذهب امام معين من اءمة المسلمين ولا يحكم بغيره فالعقد صحيح والشرط باطل كان موافقا لمذهب المشترط او مخالفا له قال واخبرني القاضي ابو الوليد قال كان الولاة عندنا بقرطبة اذا ولو القضاء رجلا شرطوا عليه في سجله ان لا يخرج عن قول ابن القاسم ما وجده قال الاستاذ وهذا جهل عظيم منهم ا ه ونقله الشيخ خليل في التوضيح عنه وهو خلاف ما نقله ابن فرحون في تبصرته في الباب الرابع من القسم الاو---------ل عن الطرطوشي ان العقد باطل والشرط باطل	228	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4399	true	260415597386352671	186	233	971	1212	1555	300	فان شرط علي القاضي ان يحكم بمذهب امام معين-------------------------------- فالعقد صحيح والشرط باطل كان موافقا لمذهب المشترط او مخالفا -------------------------------------------------------------------------------------------------له انتهي من----------------------------------------------------------------------------------- التوضيح وانظر هذا مع ما نقله ابن فرحون في تبصرته في الباب الرابع من القسم الاول فانه نقل عن الطرطوشي ان العقد باطل والشرط باطل	4399	7948937648155621586	215	376.0	172	453	47.461368560791016	37	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms098	false	490879659827158453	85	190	412	884	1420	300	من ادعي علي رجل بحقوق عددها وزعم انه لا بينة له علي بعضها وله----- علي بعضها بينة غاءبة وطلب حلفه علي ما لا بينة له عليه و-بقاءه علي ماله عليه البينة لم يكن له ان يحلفه علي مالا بينة له عليه الا ان يلتزم انه ان عجز عن اقامة البينة ف-----------------------------------------------------يما زعم ان له فيه بينة لم يكن له عليه فيه يمين فان التزم ذلك ح--------لفه الان علي ما زعم انه لا بينة له عليه فيه فان اقام بعد ذلك بينة والا فلا يمين له عليه وان لم يلتزم ذلك لم يستعجل بيمينه حتي يقيم البينة فان اقامها والا جمع دعاويه وحلف له علي الجميع	98	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4455	true	7921011596610977914	87	168	436	814	1468	300	من ادعي-------- بحقوق------ وزعم انه لا بينة له علي بعضها وله بينة علي بعضها واراد استحلافه في--------ما لا بينة له -فيه ويبق--ي علي -------------------------------------------------------------------------------------اقامة البينة فيما له فيه بينة فانه ان التزم انه ان لم تقم له بينة فيما زعم ان له فيه بينة لم تكن ل---------ه يمين علي المدعي عليه فانه يحلفه الان فان -----------------------------------اقام الب------ينة والا فلا يمين له عليه وان لم يلتزم ذلك لم يستعمل -يمينه حتي يقيم البينة فان اقامها والا جمع دعاويه وحلف له علي الجميع	4455	7948937648155621586	273	400.5	211	539	50.649349212646484	46	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms098	false	490879659827158453	13	62	63	299	1420	300	قال ابن فرحون في الباب الثالث عشر من القسم الثاني من تبصرته قال--- المتيطي- ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي يمينه ان يلتزم المدعي انه قد اسقط بينته ما علم منها وما لم يعلم فان اعقد علي نفسه---- هذا لم يكن له ان يقوم عليه بعد يمينه بالبينة	98	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4463	true	-5119742404145330959	128	177	662	895	1499	300	قال ابن فرحون في الباب الثالث عشر من التبصرة تنبي---------ه قال في المتيطية ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي يمينه ان يل-زم المدعي انه قد اسقط بينة- ما علم منها وما لم يعلم فاذا عقد علي نفسه مثل هذا لم يكن له ان يقدم عليه بعد يمينه بالبينة	4463	7948937648155621586	211	378.0	166	244	86.47541046142578	40	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms097	false	6373651905579878774	0	70	0	336	1451	300	ما ادعيته عليك ليس حقا وابرا فيقول المدعي عليه بل احلف انت وخذ فاذا هم المدعي ان يحلف للمدعي عليه ثم بدا للمدعي عليه قال لا ارضي بيمين- ولم اظنك تجتري علي اليمين وما اشبه ذلك وهل ذلك عند السلطان او غيره سواء قال ابن القاسم ليس للمدعي عليه ان يرجع ولكن يحلف المدعي وي--حق حقه علي ما احب الاخر او كره و----قد رد اليمين----- فليس له الرجوع فيها وسواء	97	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4578	true	3432865280615586465	233	300	1140	1465	1465	300	ما ادعيت- عليك ليس بحق وتبرا فيقول المدعي عليه بل احلف انت وخذ فاذا هم المدعي ان يحلف للمدعي ع-------------------ليه قال لا ارضي بيمينك ولا اظنك تجترء علي اليمين وما اشبه ذلك وهل ذلك عند السلطان و--غيره سواء قال ابن القاسم ليس للمدعي عليه ان يرجع ولكن يحلف المدعي ويستحق حقه علي ما احب الاخر او كره لانه قد رد اليمين عليه فليس له الرجوع فيها وسواء-	4578	7948937648155621586	305	559.5	241	348	87.6436767578125	55	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms097	false	6373651905579878774	70	155	336	743	1451	300	كان ذلك عند السلطان او غيره اذا شهد عليه بذلك واقره قال ابن رشد هذه المسالة متكررة في هذا السماع من كتاب الدعوي والصلح ومثله في كتاب الهيبات----- ولا اختلاف اعلمه في انه ليس له ان يرجع الي اليمين بعد ان يردها علي المدعين واختلف هل له ان يرجع اليها بعد انه نكل عنها ما لم يردها علي المدعي فقيل---- له ذلك وهو ظاهر ما في الروايات من المدونة ورواية عيسي عن ابن القاسم في المدونة وقيل ذلك له وهو----- قول ابن نافع في المدينة	97	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4579	true	1694001166457007243	0	87	0	408	1439	300	كان ذلك عند السلطان او غيره اذا شهد عليه بذلك واقره قال ابن رشد هذه المسالة متكررة في هذا السماع من كتاب الدعوي------- ومثله في الديات من المدونة ولا اختلاف اعلمه في انه ليس له ان يرجع الي اليمين بعد ان يردها علي المدعي- واختلف هل له ان يرجع اليها بعد ان- نكل عنها ما لم يردها علي المدعي فقيل ليس له ذلك وهو ظاهر ما في ال--ديات عن المدونة ورواية عيسي عن ابن --نافع في المدونة وقيل له ذلك وهو ظاهر قول ابن نافع في المدونة	4579	7948937648155621586	372	678.5	290	421	88.36104583740234	73	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms160	false	6441457101716887349	167	219	847	1100	1474	300	قال شخص لاخر ان قتلتني ف---------قد وهبت لك دمي او فقد ابراتك فحكي ابن الحاجب في ذلك قولين قال قال ابن القاسم واحسنهما ان يقتل بخلاف عفوه بعد علمه ------------------------------------------قال في التوضيح هذا الذي نسبه المصنف لابن القاسم وذكر في الجواهر ان ابا زيد رواه عن ابن القاسم هو في العتبية لسحنون	160	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4604	true	4396123842818878906	236	290	1125	1387	1436	300	قال للقاتل-- ان قتلتني ابراتك او قد وهبت لك دمي فقولا------------------------------------ن ----قال ابن القاسم واحسنهما ان يقتل بخلاف عفوه بعد علمه انه قتله فلو اذن في قطع يده عوقب ولا قصاص قال في التوضيح هذا الذي نسبه المءلف لابن القاسم وذكر في الجواهر ان ابا زيد رواه عن ابن القاسم هو في العتبية لسحنون	4604	7948937648155621586	197	349.5	155	304	64.8026351928711	38	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms161	false	-6443575520789673522	48	290	237	1374	1423	300	لشبهة عفو---------- المقتول له عن دمه وتكون عليه الدية----- في ماله وهذا القول اظهر الاقوال ا-- ه وذكر ابن عرفة الاقوال الثلاثة التي ذكرها ابن رشد ثم قال قلت في النوادر عن ابن---- زيد عن ابن القاسم مثل لفظ سحنون وقا-------------------------------------------------------------------------ل الصقلي في كتاب الجعل والاجارة وروي سح----نون عنه من قال لرجل اقتلني ولك الف درهم فقتله -لا قود عليه ويضرب ماءة ويحبس عاما ولا جعل له وقال يحيي بن عمر للاولياء قتله وعلله بما تقدم قال ولو قال اقتل عبدي ولك كذا وكذا او بغير شء فقتله ضرب ماءة وحبس عاما وكذلك السيد يضرب ويحبس واختلف هل يكون له علي القاتل قيمة العبد ام لا والصواب ان لا قيمة عليه كما لو قال--- احرق ثوبي ففعل فلا غرم عليه قال ابن عرفة قلت ما نقله الصقلي عن سحنون خلاف ما تقدم عنه في العتبية ولم يحك ابن رشد عنه خلاف الشيخ وروي ابن عبدوس--- قال لرجل اقطع يدي او يد عبدي عوقب المامور ان فعل ولا غرم عليه في الحر ولا في العبد ابن حبيب عن اصبغ يغرم قيمة العبد لحرمة القتل كما يلزمه دية الحر اذا قتله باذن وليه ا ه قلت وفي الكلام الاخير سقط ونص ما في التوادر ومن المجموعة لمالك ومن قال لرجل اقطع يدي او يد عبدي او افقا عينيهما عوقب المامور ان فعل ولا غرم عليه في الحر ولا في عبده قال ابن حبيب عن اصبغ من امر رجلا بقتل عبده ففعل فانه يغرم قيمته لحرمة القتل كما تلزمه دية الحر اذا قتله باذن وليه	161	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4605	true	7020800301937350263	1	161	7	777	1487	300	لشبهة عفو القصاص من المقتول---------- وتكون----- الدية عليه في ماله قال وهو--- اظهر الاقوال انتهي وقال ابن عرفة بعد----------------- ذكره لفظ العتبية وف-------ي النوادر عن ابن ابي زيد عن ابن القاسم مثل لفظ سحنون ثم ذكر عن الصقلي انه نقل عن سحنون نفي القصاص خلاف اختياره في العتبية ونصه قال الصقلي في كتاب الجعل والاجارة وروي ابن سحنون عنه من قال لرجل اقتلني ولك الف درهم فقتله فلا قود عليه ويضرب ماءة ويحبس عاما ولا جعل له وقال يحيي بن عمر للاولياء قتله ق---------------ال ولو قال اقتل عبدي ولك ك-----ذا او بغير شء فقتله ضرب ماءة وحبس وكذا------ السيد يضرب ويحبس واختلف هل تكون--- علي القاتل قيمة العبد ام لا فالصواب ---لا قيمة ل--ه كما لو قال له احرق ثوبي ففعل فلا غرم--------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ -روي ابن عبدوس من قال لرجل اقطع يدي او يد عبدي عوقب المامور------- ولا غرم عليه في الحر والع------بد ابن حبيب عن اصبغ يغرم قيمة العبد لحرمة القتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تلزمه دية الحر اذا قتله باذن وليه	4605	7948937648155621586	621	1037.0	486	1242	50.0	113	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms162	false	5585740754750427843	82	150	422	767	1472	300	الاخير حرمة القتل كما تقدم وقال ابن رشد -----------------------في سماع سحنون من كتاب الجنايات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اصبغ اغرا---------مه لحرمة القتل --------ليس بجيد لان اغرامه القيمة ا--------------------نما هو من باب العقوبة بالم--ال واذا عوقب القاتل بغرم ما-لا يجب علي-----ه فالسيد احق و--لا يعطي القيمة لجرمه في الامر بقتل عبده ولو قال اصبغ انما اغرمه القيمة لاسقاطها السيد------------ قبل وجوبها ل-----ه اذ لا يجب عليه الا بعد قتل العبد لكان له	162	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4605	true	7020800301937350263	150	300	721	1487	1487	300	العبد لحرمة القتل كما تلزمه دية الحر اذا قتله باذن وليه انتهي وفي سماع سحنون من كتاب الجنايات قيل لسحنون اصبغ يقول يغرم قاتل العمد بامر سيده قيمته فقال ليس هذا بشء لا قيمة علي القاتل لان صاحبه عرضه للتلف والعبد مال من الاموال وليس علي من اتلفها باذن ربها شء ويضرب القاتل ماءة ويسجن ويءدب الامر ادبا موجعا ابن رشد لاصبغ في الواضحة مثل قوله هنا الا انه قال انما اغرمته لحرمته علي قوله وقال يضرب السيد والقاتل ماءة سوط ويسجنان عاما وقول اصبغ في الواضحة انما اغرمه القيمة لحرمته ليس بجيد لان اغرامه القيمة لحرمته ليس علي قوله انما هو من باب العقوبة بالاموال واذا عوقب القاتل بغرم ما لا يجب عليه غرمه فالسيد احق ان لا يعطي القيمة لحرمته بال-امر بقتل عبده ولو قال اصبغ انما اغرمه القيمة لاسقاط سيد العبد اياها عنه قبل وجوبها له عليه اذ لا تجب عليه الا بعد قتل العبد لكان له-	4605	7948937648155621586	295	464.5	236	768	38.41145706176758	48	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms163	false	3828517589278603768	76	126	381	597	1416	300	قال الشيخ ابو الحسن ان قال عفوت عن اليد ------فلا اشكال وان قال عفوت عن اليد وما ترامي اليه من نفس او غيره فلا اشكال وان قال عفوت فقط فهو محمول علي انه عفا عما وجبت له في الحال وهو قطع اليد ا ه وقال في النوادر في اول------- كتاب	163	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4628	true	9022577018002532045	230	281	1095	1317	1413	300	قال الشيخ ابو الحسن ان قال عفوت عن اليد لا غير لا اشكال وان قال عن ا-----ليد وما ترامي اليه من نفس او غيره فلا اشكال وان قال عفوت فقط فهو محمول علي انه عفا عما وجب- له في الحال وهو قطع اليد ا-ه وقد ذكر المصنف هذه المسالة في كتاب	4628	7948937648155621586	190	340.5	145	229	82.96942901611328	39	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0014552-ara1.ms034	false	-4676483877447743875	4	88	14	429	1510	300	قوله لا رجوع لي فيها وبين التزامه عدم الرجوع وكذا قال المشذ----------------------الي في حاشيته علي المدونة وقال ابن رشد في المذهب للموصي الر---------------------------جوع عن وصيته ولو قال لارجعة لي فيها علي ظاهر المذهب وقد يتخرج فيها قول بعدم الرجوع من قولهم في انت طالق واحدة لا رجعة لي فيها ومن شرط التصديق في القضاء وهو خلاف قول ابن عرفة-------- في اختصار الحوفي- فلو التزم عدم الرجوع لزمه علي الاصح وفي بعض النسخ علي المشهور ا ه ثم ذكر المشذالي كلام ابن عرفة في مختصره	34	9202347878951644178	JK000281-ara1.ms4769	true	4635387421498285597	102	160	496	791	1491	300	قال ل-ا رجوع لي فيها فانها لا تبطل حتي ينص عليها انتهي ونقله في الشامل وذكر المشذالي في حاشيته علي المدونة في كتاب الوصايا الاول خلافا عن الشيوخ فيما اذا التزم عدم الرجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عن الوصية و-----نقل عن ابن عرفة انه قال في مختص-ر الحوفية فلو التزم عدم الرجوع لزمه علي الاصح وفي بعض النسخ علي المشهور وفي م---------------------------------ختصره	4769	7948937648155621586	153	203.5	120	473	32.34672164916992	22	Sham19Y0014552-ara1	JK000281-ara1