id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014469-ara1.ms68	false	8074619718600402196	55	83	277	411	1512	300	فهل عسيت ان نحن فعلنا ذلك ثم اظهرك الله ان ترجع الي قومك وتدعنا قال فتبسم --رسول الله صلي الله عليه وسلم و--قال بل الدم الدم والهدم الهدم	68	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms10790	true	6816763838413392104	74	101	427	556	1659	300	فهل عسيت ان نحن فعلنا ذلك ثم اظهرك الله ان ترجع الي قومك وتدعنا---- فتبسم الرسول----- صلي الله عليه وسلم ثم قال بل الدم الدم والهدم الهدم	10790	-3526889936125161496	124	222.5	98	138	89.85507202148438	24	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms01	false	-2442646547107934365	43	118	248	659	1580	300	اما بعد فان جماعة من طلحة الحديث التمسوا مني ان املي مختصرا في اعراب ما يشكل من الالفاظ الواقعة في الاحاديث وان بعض الرواة قد يخطء فيها والنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بريءون من اللحن فاجبتهم الي ذلك واعتمدت علي اتم المسانيد واقربها الي الاستيعاب وهو جامع المسانيد للامام الحافظ ابي الفرج عبد الرحم---ن الجوزي رحمه الله تعالي فذكرت ذلك منه وهذا الكتاب موضوع علي اسماء الصحابة رضي الله عنهم مرتبة علي حروف المعجم	1	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11067	true	6594767713805578562	24	87	137	481	1717	300	اما بعد فان جماعة من طلبة الحديث التمسوا مني ان املي مختصرا في اعراب ما يشكل من الالفاظ الواقعة في الاحاديث وان بعض الرواة قد يخطء فيها والنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بريءون من اللحن فاجبتهم الي ذلك واعتمدت علي اتم المسانيد واقربها الي الاستعياب وهو جامع المسانيد للامام الحافظ ابي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي رحمه الله---------------------------------------------------------------------- مرتبة علي حروف المعجم	11067	-3526889936125161496	338	657.0	276	414	81.64250946044922	58	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms01	false	-2442646547107934365	147	300	792	1580	1580	300	يغسل ما مس المراة منه قال الشيخ رحمه الله ما بم----------------------عني الذي وفاعل مس مضمر فيه يعود علي الذي والذي وصلتها مفعول يغسل و-المراة مفعول مس ولا يجوز ان ترفع المراة ب مس علي معني ما مست المراة لوجهين احدهما ان تانيث المراة حقيقي ولم يفصل بينها وبين الفعل فلا وجه لحذف التاء والثاني ان اضافة اللمس الي الرجل والي ابعاضه حقيقة قال ولذلك قال تعالي او لامستم النساء النساء واضافة اللمس اليها في الجماع تجوز 2 الحديث الثاني حديث موسي مع الخضر عليهما السلام فمنه قوله اني بارضك السلام قال الشيخ رحمه الله اني ههنا فيها وجهان احدهما من اين كقوله تعالي اني لك هذا ال عمران فهي ظرف مكان والسلام--- مبتدا والظرف خبر عنه والثاني هي بمعني كيف اي كيف بارضك السلام ووجه هذا الاستفهام انه لما راي ذلك الرجل في قفر من الارض استبعد علمه بكيفية السلام فاما قوله بارضك السلام فموضعه نصب علي الحال من السلام والتقدير من اين-	1	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11365	true	8844536168441904121	8	149	43	781	1600	300	يغسل ما مس المراة منه قال ابو البقاء وهو اول حديث ذكره في اعرابه مابمعني الذي وفاعل مس مضمر فيه يعود علي الذي والذي وصلتها مفعول يغسل و المراةمف-عول مس ولا يجوز ان ترفع المراةب--مس علي معني ما مست المراة لوجهين احدهما ان تانيث المراة حقيقي ولم يفصل بينها وب-ن الفعل فلا وجه لحذف التاء والثاني ان اضافة المس- الي الرجل والي ابعاضه حقيقة ----------قال تعالي او لامستم الن-------ساء واضافة المس- اليها في الجماع تجوز انته----------ي حديث موسي و--الخضر قال ابو البقاء ق----وله اني بارضك السلام في انيها هنا--------------------- وجهان احدهما من اين كقوله تعالي اني لك هذا--------- فهي ظرف مكان والسلاملما مبتدا والظرف خبر عنه والثاني هي بمعني كيف اي كيف بارضك السلام ووجه هذا الاستفهام انه لما راي ذلك الرجل في قفر من الارض استبعد علمه بكيفية السلام فاما قوله بارضك--------فموضعه نصب علي الحال من السلام والتقدير من اين	11365	-3526889936125161496	653	1194.0	525	815	80.12269592285156	113	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms02	false	-4217208396891060233	0	160	0	854	1512	300	استقر السلام كاءنا بارضك وقوله موسي بني اسراءيل اي انت موسي بني اسراءيل ف انت مبتدا وموسي خبره وقوله فكلموهم ان يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما فالمعني ان موسي والخضر ويوشع قالوا لاصحاب السفينة هل تحملوننا فعرفوا الخضر فحملوهم فجمعوا الضميرين في كلموهم علي الاصل وثنوا حملوهما لانهما المتبوعان ويوشع تبع لهما ومثله قوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه فثني ثم وحد لما ذكرنا وقوله قوم حملونا اي هءلاء قوم او هم قوم فالمبتدا محذوف وقوم خبره وقوله فاخذ براسه في الباء وجهان احدهما هي زاءدة اي اخذ راسه والثاني ليست زاءدة لانه ليس المعني انه تناول ر-اسه ابتداء وانما المعني انه جره اليه براسه ثم اقتلعه ولو كانت زاءدة لم يكن لقوله اقتلعه معني زاءد علي اخذه وقوله لوددنا لو صبر لو ههنا بمعني ان الناصبة للفعل كقوله تعالي ودوا لو تدهن القلم وودوا لو تكفرون الممتحنة وقد جاء ب ان في قوله تعالي ايود احدكم ان تكون البقرة وصبر بمعني يصبر اي	2	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11365	true	8844536168441904121	149	300	781	1600	1600	300	استقر السلام كاءنا بارضك وقوله موسي بني اسراءيل اي انت موسي بني اسراءيل فا-نت مبتدا وموسي خبره وقوله فكلموهم ان يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما -المعني ان موسي والخضر ويوشع قالوا لاصحاب السفينة هل تحملوننا فعرفوا الخضر فحملوهم فجمع-- الضمير-- في كلموهم علي الاصل وثني يحملوهما-لانهما المتبوعان ويوشع تبع لهما ومثله قوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي--- فثني ثم وحد لما ذكرنا وقوله قوم حملونا اي هءلاء قوم او-هم قوم فالمبتدا محذوف وقوم خبره وقوله فاخذ براسه في الباء وجهان احدهما هي زاءدة اي اخذ راسه والثاني ليست زاءدة لانه ليس المعني انه تناولت راسه ابتداء وانما المعني انه جره اليه براسه ثم اقتلعه ولو كانت زاءدة لم يكن لقوله اقتلعهم-عني زاءد علي اخذه وقوله لوددنا لو صبر لو -هنا بمعني ان الناصبة للفعل كقوله تعالي ودوا لو تدهن -------ودوا لو تكفرون--------- وقد جاء ب-ان لا قوله تعالي ايود احدكم ان تكون له---- وصبربم-عني يصبر اي-	11365	-3526889936125161496	805	1524.5	657	855	94.15204620361328	132	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms02	false	-4217208396891060233	177	300	932	1512	1512	300	اتدري اي اية في كتاب الله تعالي اعظم قال الشيخ رحمه الله لا يجوز في اي ههنا الا الرفع علي الابتداء واعظم خبره و تدري معلق عن العمل لان الاستفهام لا يعمل فيه الفعل الذي قبله وهو كقوله تعالي اي------ الحزبين احصي الكهف ومثله في الحديث الاخر وهو قوله في ليلة القدر انا والذي لا اله غيره اعلم اي ليلة هي ف هي الخبر 4 وقول ابي كبر علي ولا اذ كنت في الجاهلية تقديره ولا اشكل علي حال القران اذ انا في الجاهلية كاشكال هذه القصة علي 5 ومن رواية عبد الله في حديث ابي انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سورة وعده ان يعلمه اياها فقال ابي فقلت السورة التي قلت لي قال الشيخ رحمه الله الوجه النصب-	2	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11367	true	-3774551546291675395	206	294	1038	1488	1515	300	اتدري اي اية في كتاب الله معك-- اعظم قال ابو البقاء لا ي-----جوز في ايهاهنا الا الرفع علي الابتداء واعظم-خبره و-تدري-معلق عن العمل لان الاستفهام لا يعمل فيه الفعل الذي قبله وهو كقوله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي وفي حديث عمران بن حصين اتدرون اي يوم ذاك اي مبتدا وذاك خبره وقيل ذاك المبتدا وا-------------ي الخبر ولا يجوز نصبه بتدرون البتةانتهي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سورة وعده ان يعلمه اياها فقال ابي فقلت السورة التي قلت لي قال ابو البقاء----- الوجه النصب	11367	-3526889936125161496	308	495.0	243	587	52.47018814086914	53	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms03	false	-1780879139197074140	22	93	104	455	1479	300	ابي فرج صدره ثم جاء بطست من ذهب مملوءا حكمة وايمانا---------------- قال الشيخ رحمه ال--له مملوء- بالنصب علي الحال وصاحب الحال طست لانه وان كان نكرة فقد وصف بقوله من ذهب فقرب من المعرفة ويجوز ان يكون حالا من الضمير في الجار لان تقديره بطست كاءن من ذهب او مصوغ من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل الي الجار ولو روي بالجر لجاز علي الصفة واما حكمة وايمانا فمنصوبان علي التمييز	3	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11367	true	-3774551546291675395	124	192	607	958	1515	300	---وفي-----ه ثم جاء بطست من ذهب مملوءا حكمة وايمانا فافرغها في صدري قال ا-------بو البقاء مملوءا بالنصب علي الحال وصاحب الحال طست-لانه وان كان نكرة فقد وصف بقوله من ذهب-فقرب من المعرفة ويجوز ان يكون حالا من الضمير في الجار لان تقديره بطست كاءن من ذهب او مصوغ من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل الي الجار ولو روي بالجر -جاز علي الصفة واما حكمة وايمانا-فمنصوبان علي التمييز	11367	-3526889936125161496	326	592.0	261	370	88.10810852050781	57	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms03	false	-1780879139197074140	6	223	28	1113	1479	300	علمني والرفع غير جاءز اذ لا معني للابتداء ههنا 6 ومن رواية عبد الله في حديث ابي فرج صدره ثم جاء بطست من ذهب مملوءا حكمة وايمانا قال الشيخ رحمه الله مملوء بالنصب علي الحال وصاحب الحال طست لانه وان كان نكرة فقد وصف بقوله من ذهب فقرب من المعرفة ويجوز ان يكون حالا من الضمير في الجار لان تقديره بطست كاءن من ذهب او مصوغ من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل الي الجار ولو روي بالجر لجاز علي الصفة واما حكمة وايمانا فمنصوبان علي التمييز 7 وفي رواية عبد الله في حديث ابي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا اذا اصبحنا اصبحنا علي فطرة الاسلام وذكر الحديث قال الشيخ رحمه الله تقد------------------------------------------------------------------------------يره يعلمنا اذا اصبحنا ان نقول اصبحنا علي كذا فحذف القول للعلم به كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد اي يقولون سلام عليكم 8 وفي حديث عبد الله قول ابي لزر كاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تقرا سورة الاحزاب او كاءن تعد سورة الاحزاب فقال ثلاثا وسبعين ف---قال ---------قط قال الشيخرحمه الله اما كاءن فاسم فاعل بمعني كم وموضعها نصب ب تقرا او تعد وقوله ثلاثا وسبع-------------------------------ين فهو مفعول ثان واما قط فاسم مبني علي الضم وهو للزمان الماضي خاصة ومنهم من يضم القاف ومنهم من يفتح القاف ويخفف الطاء ويضمها ولا وجه لتسكينها ههنا و--تقديره ما كانت كذا قط	3	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11368	true	-1063669027387638230	0	175	0	919	1574	300	علمني والرفع غير جاءز اذ لا معني للابتداء -هنا حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا اذا اصبحنا اصبحنا علي فطرة -لاسلام وكلمة الاخلاص وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين قال ابو البقاء تقديره يعلمنا اذا اصبحنا ان نقول اصبحنا علي كذا فحذف القول للعلم به كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم------ اي يقولون سلام عليكم قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اماليه علي اذا استعملت نحو قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم تدل علي الاستقرار والتمكن من ذلك المعني لان الجسم اذا علا شيءا تمكن منه واستقر عليه حديث كاين تقرا سورة الاحزاب او كاين تعدها ------------قال ثلاثا وسبعين اية قال قط كاين وقط قال ابو البقاء---- اما كاين-فاسم----- بمعني كم وموضعها نصب بت-قرا او تعد وقوله ثلاثا وسبعينمنصوب بتقدير اعدها ثلاثا وسبعين فهو مفعول ثان واما قطف-اسم مبني علي الضم وهو للزمان الماضي خاصة ومنهم من يضم القاف ومنهم من يفتح القاف ويخفف الطاء ويضمها ولا وجه لتسكينها -هنا والتقدير- ما كانت كذا قط	11368	-3526889936125161496	552	961.5	444	1361	40.558414459228516	92	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms04	false	-831238808763061245	68	102	318	497	1451	300	شاهد فلان------------------------- يريد الهمزة فحذفها للعلم بها وهو مرفوع بانه خبر مقدم وفلان مبتدا ويجوز ان يكون شاهد مبتدا لان همزة الاستفهام فيه مرادة ولو ظهرت لكان مبتدا البتة وفلان فاعل -سد مسد الخبر	4	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11373	true	3145982851925329416	245	282	1345	1548	1647	300	شاهد فلان فقالوا لا قال ابو البقاء يريد الهمزة فحذفها للعلم بها وهو مرفوع بانه خبر مقدم وفلان مبتدا ويجوز ان يكون شاهدمب-تدا لان همزة الاستفهام فيه مرادة ولو ظهرت لكان مبتدا البتة وفلان-فاعل يسد مسد الخبر	11373	-3526889936125161496	175	327.5	143	205	85.36585235595703	29	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms04	false	-831238808763061245	103	300	502	1451	1451	300	مسند اسامة 13 من مسند احمد رضي الله عنه في صوم النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انك تصوم---- لا تكاد تفطر وتفطر حتي لا تكاد ان تصوم الا يومين فقال اي يومين قالرحمه الله تعالي تقديره اي يومين هما فحذف الخبر للعلم به ويجوز النصب علي تقدير اي يومين اصوم كذا او اي يومين اديم صومهما والرفع اقوي 14--- وفي الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا علي مجلس فيه اخلاط من الناس القران ف---------------قال عبد الله بن ابي لا احسن من هذا ان كان ما تقول حقا فلا ءءذنا في مجالسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك منا فاقصص عليه قال رحمه الله تعالي في قوله لا احسن من هذا وجهان احدهما الرفع علي انه خبر لا والاسم محذوف تقديره لا شء احسن من هذا وهذا اعتراف منة بفصاحة القران وحسنه والثاني النصب وفيه وجهان احدهما انه صفة لاسم لا المحذوف و-من هذا خبر لا ويجوز ان يكون الخبر محذوفا وتكون من متعلقة ب احسن اي لا شء احسن من كلام هذا في الكلام او في الدنيا والثاني ان يكون منصوبا بفعل محذوف تقديره الا فعلت احسن من هذا وحذف همزة الاستفهام لظهور معناها وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان-	4	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11500	true	-9010400296772217552	33	223	166	1084	1479	300	مسند اسامة بن زي---------د رضي الله عنهما حديث --------------------------قلت يا رسول الله انك تصوم حتي لا تكاد تفطر وتفطر حتي لا تكاد تصو---م الا يومين ق-ال اي يومين قال ابو البقاء تقدي----ره اي يومين هما فحذف الخبر للعلم به ويجوز النصب علي تقدير اي يومين اصوم---- او اي يومين اديم صومهما والرفع اقوي انتهي وفي رواية النساءي في هذا الحديث حتي لا تكاد ان تفطر باثبات ان واسقاطها كما في رواية احمد افصح حديث فقال عبد الله بن ابي لا احسن من هذا قال ابو البقاء فيه وجهان احده-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الرفع ----انه خبر لا والاسم محذوف تقديره لا شء احسن من هذا والثا------------------------------------ني النصب وفيه وجهان احدهما انه صفة لاسم لا المحذوف و من---- خبر لا ويجوز ان يكون الخبر محذوفا وتكون من متعلقة با-حسن اي لا شء احسن من كلام هذا في الكلام او في الدنيا والثاني ان يكون منصوبا بفعل محذوف تقديره الا فعلت احسن من هذا وحذف همزة الاستفهام لظهور معناها انتهي قال القاضي عياض وروي لاحسن من هذا بالقصر من غير الف قال وهو عندي اظهر وتقديره احسن من هذا ان تقعد في بيتك ولا تاتنا ثم قال ابو البقاء وفيه ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان	11500	-3526889936125161496	617	1070.0	481	1113	55.435760498046875	116	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms05	false	6651339061391716993	0	38	0	219	1510	300	يتوجوه فيعصبونه بالعصابة قال رحمه الله تعالي الوجه في رفع فيعصبونه بالعصابة ان يكون في الكلام مبتدا محذوف تقديره فهم يعصبونه بالعصابة او فاذا هم يعصبونه ولو روي فيعصبوه بحذف النون لكان معطوفا علي يتوجوه وهو صحيح المعني	5	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11500	true	-9010400296772217552	223	255	1084	1264	1479	300	يتوجوه فيعصبونه بالعصابة-------------------- الوجه في رفع فيعصبونه--------- ان يكون في الكلام مبتدا محذوف تقديره فهم يعصبونه--------- او فاذا هم يعصبونه ولو روي ي-عصبوه بحذف النون لكان معطوفا علي يتوجوه وهو صحيح المعني	11500	-3526889936125161496	179	322.5	147	219	81.73516082763672	28	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms05	false	6651339061391716993	54	94	296	513	1510	300	قال رويدا ايها الناس عليكم السكينة قالرحمه الله-- الوجه ان تنصب السكينة علي الاغراء اي الزموا السكينة كقوله علي------كم انفسكم الماءدة ولا يجوز الرفع لانه يصير خبرا وعند ذلك لا يحسن ان يقول رويدا ايها الناس لانه لا فاءدة فيه	5	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11501	true	-5752209011308164478	143	184	736	953	1566	300	قال رويدا ايها الناس عليكم السكينة قال ابو البقاء الوجه ان ينصب السكينة علي الاغراء اي الزموا السكينة كقوله تعالي عليكم انفسكم-------- ولا يجوز الرفع لانه يصير خبرا وعند ذلك لا يحسن ان تقول رويدا ايها الناس لانه لا فاءدة فيه	11501	-3526889936125161496	198	372.5	159	225	88.0	34	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms05	false	6651339061391716993	150	260	796	1309	1510	300	ان رجلا ساله--------------------- عن العزل فقال لماذا فقال اشفاقا علي ولدها ق-ال ان كان ذلك فلا ما ض-ر ذلك فارس والروم قال رحمه الله- التقدير -لا تعزل ل----هذا الغرض فان فارس والروم يطءون نساءهم وهن يرضعن فلا يضرهم ذلك ف لا هي تمام الجواب ثم قال ما ض-ر ذلك فارس 18 وفي المسند من رواية احمد في حديث جبريل لم ياتني ------منذ ثلاث قال رحمه الله- هو بضم الذال لا غير واما ثلاث فبالرفع لا غير لانه ذكر ذلك لقدر مدة الانقطاع اي امد ذلك ثلاث ليال ومنذ ذلك لها موضعان احدهما ان تكون للحاضر بمعني في فتكون حرف جر وتجر ما بعدها كقولك انت عندنا منذ اليوم اي في	5	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11502	true	-9219302912417847938	196	300	1011	1497	1497	300	ان رجلا قال يا رسول الله اني اعزل عن امراتي قال ولم قال شف-----قا علي ولدها فقال ان كان ذلك فلا ما ضار ذلك فارس والروم قال ابو البقاء التقدير فلا تعزل لاجل هذا الغرض فان فارس والروم يطءون نساءهم وهن يرضعن فما يضرهم ف-----لا هي تمام الجواب ثم قال ما ضار ذلك فارس------------------------------- حديث------ لم ياتني جبريل منذ ثلاث قال ابو البقاء هو بضم الذال ----------و ثلاث -بالرفع لا غير لانه ذكر ذلك لقدر مدة الانقطاع اي امد ذلك ثلاث ليال ومنذ---- لها موضعان احدهما ان تكون للحاضر بمعني في فتكون حرف جر -تجر ما بعدها كقولك انت عندنا منذ اليوم اي في-	11502	-3526889936125161496	409	669.0	318	550	74.36363983154297	75	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms05	false	6651339061391716993	260	300	1309	1510	1510	300	اليوم والثاني ان تكون لبيان المدة ثم ينظر فيه فان ذكر بعدها المدة من اولها الي اخرها رفعت المدة لا غير كقوله ما رايته مذ- يومان ومنذ شهر وان ذكرتها لابتداء مدة الانقطاع كقولك ما رايته مذ- يوم الجمعة رفعت-	5	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11503	true	4888200768276792472	0	38	0	195	1561	300	اليوم والثاني ان تذكر لبيان المدة ثم ينظر فيه فان ذكر بعدها المدة من اولها الي اخرها رفعت المدة لا غير كقولك ما رايته منذ يومان--------- وان ذكرتها لابتداء مدة الانقطاع كقولك ما رايته منذ يوم الجمعة رفعت	11503	-3526889936125161496	186	348.0	149	204	91.17646789550781	33	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms06	false	7738628075111720627	0	94	0	494	1538	300	ايضا علي تقدير اول ذلك يوم الجمعة ويجوز الجر علي ضعف بمعني من 19 وفي الصحيحين قوله صلي الله عليه وسلم قمت علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون قال رحمه الله -اذا ههنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والجيد ههنا ان ترفع المساكين علي انه خبر عامة من يدخلها وكذلك رفع محبوسون علي انه الخبر و-اذا ظرف للخبر ويجوز ان تنصب محبوسين علي الحال وتجعل اذا خبرا والتقدير فبالحضرة اصحاب الجد فيكون محبوسين حالا والرفع اجود والعامل في الحال اذا او ما يتعلق به من الاستقرار واص-حاب صاحب الحال	6	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11503	true	4888200768276792472	38	128	195	661	1561	300	ايضا علي تقدير اول ذلك يوم الجمعة ويجوز الجر علي ضعف بمعني من انتهي حديث----------------------------- قمت علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون قال ابو البقاء اذا -هنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والجيد -هنا ان ترفع المساكين علي انه خبر عامة من يدخلها وكذلك رفع محبوسون علي انه الخبر و اذا ظرف للخبر ويجوز ان تنصب محبوسين علي الحال وتجعل اذا خبرا والتقدير فبالحضرة اصحاب الجد فيكون محبوسين حالا والرفع اجود والعامل في الحال اذا او ما يتعلق به من الاستقرار و اصحاب صاحب الحال	11503	-3526889936125161496	441	840.5	356	497	88.73239135742188	83	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms06	false	7738628075111720627	101	164	531	860	1538	300	انما يرحم الله من عباده الرحماء قال رحمه الله- يجوز في الرحماء النصب علي ان تكون ما كافة كقوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم البقرة والرفع علي تقدير ان الذي يرحمه الله وافرد علي معني الجنس كقوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا البقرة ثم قال ذهب الله بنورهم البقرة وقد افردت هذه المسالة بالكلام وذكرت في ما وجوها كثيرة في جزء مفرد	6	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11503	true	4888200768276792472	240	300	1255	1561	1561	300	انما يرحم الله من عباده الرحماء قال ابو البقاء يجوز في الرحماء النصب علي ان تكون ما كافة كقوله تعالي انما حرم عليكم الميتة------------- والرفع علي تقدير ان الذي يرحمه الله وافرد علي معني الجنس كقوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا------- ثم قال ذهب الله بنورهم قال--- وقد افردت هذه المسالة بالكلام وذكرت في ما وجوها كثيرة في جزء مفرد-	11503	-3526889936125161496	293	554.5	235	330	88.78787994384766	54	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms06	false	7738628075111720627	165	300	865	1538	1538	300	مسند اسامة بن شريك العامري في مسند احمد 21 في حديث------------------------------------------ه كانما علي رءوسهم الطير قال رحمه ال--له يجوز ان تجعل ما كافة فترفع الطير بالابتداء و-علي رءوسهم الخبر وبطل عمل كان بالكف ويجوز ان تجعل ما زاءدة وتنصب الطير ب كان و علي رءوسهم خبرها---- وفيه قوله عليه السلام فان الله لم يضع داء الا و---له دواء غير داء واحد الهرم قال رحمه الله لا يجوز في غير ههنا الا النصب علي الاستثناء من داء واما الهرم---- فيجوز فيه الرفع علي تقدير هو الهرم والجر علي البدل من داء المجرورب غير والنصب علي اضمار اعني------ فكان اسامة يقول حين كبر ترون لي من دواء قال رحمه ال--له يجوز في ترون فتح التاء وضمها والتقدير اترون ولكنه حذف همزة الاستفهام لظهور معناه- ولابد من تقديرها لامرين احدهما انه لم يتحقق انهم لم يعرفوا له دواء-	6	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11504	true	2856577226336197119	13	150	61	745	1493	300	مسند اسامة بن شريك رضي الله عنه-------------- حديث اتيت النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عنده كانما علي رءوسهم الطير قالت ابو البقاء يجوز ان تجعل ما كافة فترفع الطير بالابتداء و علي رءوسهم الخبر وبطل عمل كان بالكف ويجوز ان تجعل ما زاءدة وتنصب الطير ب-كان و علي رءوسهم خبرها قال وفيه----------------- فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء واحد الهرم قال---------- لا يجوز في غير -هنا الا النصب علي الاستثناء من داء -اما الهرم لما فيجوز فيه الرفع علي تقدير هو------ والجر علي البدل من داء المجرور بغير والنصب علي اضمار اعني وقوله فكان اسامة يقول حين كبر ترون لي من دواء قال -ابو البقاء يجوز في ترون فتح التاء وضمها والتقدير اترون ولكنه حذف همزة الاستفهام لظهور معناها ولابد من تقديرها لامرين احدهما انه ----تحقق انهم لم يعرفوا له دواء	11504	-3526889936125161496	592	1028.0	473	739	80.1082534790039	108	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms07	false	2830372955147634691	17	45	88	223	1473	300	مسند اسامة بن عمير الهذلي 22 في المسند قام منادي النبي------------------- صلي الله عليه وسلم ا-------ن الصلاة في الرحال قال رحمه الله- يجوز في ان الفتح علي تقدير	7	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11504	true	2856577226336197119	268	300	1334	1493	1493	300	مسند اسامة بن عمير الهذلي اب--ي المليح رضي الله عنهما حديث فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديه ان الصلاة في الرحال قال ابو البقاء يجوز في ان الفتح علي تقدير-	11504	-3526889936125161496	103	157.0	79	162	63.58024597167969	18	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms07	false	2830372955147634691	45	111	223	563	1473	300	ينادي بان الصلاة في الرحال اي نا-دي بذلك والكسر علي تقدير فقال ان الصلاة لان النداء قول ومنه قوله تعالي فنادته الملاءكة ال عمران ثم قال ان الله يبشرك ال عمران قرء بالفتح والكسر وكذلك قوله تعالي نودي ياموسي اني طه بالوجهين وكذلك قوله تعالي فدعا ربه اني مغلوب فانتصر القمر AUTO مسند ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسمه اسلم 23 في	7	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11505	true	9090919353537833261	0	43	0	222	1501	300	ينادي بان الصلاة في الرحال اي ينادي بذلك والكسر علي تقدير فقال ان الصلاة لان النداء قول ومنه قوله تعالي فنادته الملاءكة--------- ثم قال ان الله يبشرك--------- قرء بالفتح والكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------- مسند ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسمه اسلم رضي --	11505	-3526889936125161496	215	385.5	173	341	63.04985427856445	38	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms07	false	2830372955147634691	117	164	594	809	1473	300	انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة قال رحمه الله -ال منصوب باضمار اعني او اخص وليس بمرفوع علي انه خبر ان لان ذلك معلوم لا يحتاج الي ذكره وخبر ان----- لا يحل لنا الصدقة ومنه قول الشاعر الرجز نحن بني ضبة اصحاب الجمل وهو كثير في	7	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11505	true	9090919353537833261	253	300	1287	1501	1501	300	انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة قال ابو البقاء ال منصوب باضمار اعني او اخص وليس بمرفوع علي انه خبر ان لان ذلك معلوم لا يحتاج الي ذكره وخبر ان قوله لا تحل لنا الصدقة ومنه قول الشاعر------ نحن بني ضبة اصحاب الجمل وهو كثير في-	11505	-3526889936125161496	197	366.0	154	221	89.14027404785156	41	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms07	false	2830372955147634691	204	246	1006	1202	1473	300	مسند الاشعث بن قيس الكندي 25 في المسند ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال رحمه الله- الرفع في يشكر في الموضعين لا يجوز غيره لانه خبر وليس بنهي ولا شرط و-من بمعني الذي	7	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11508	true	7869535868933292874	61	98	293	464	1488	300	مسند الاشعث بن قيس الكندي رض----------------------ي الله ع-نه ----حديث لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال ابو البقاء الرفع في يشكر في الموضعين لا يجوز غيره لانه خبر وليس بنهي ولا شرط و من بمعني الذي	11508	-3526889936125161496	153	267.0	118	198	77.2727279663086	32	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms07	false	2830372955147634691	256	300	1246	1473	1473	300	فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بينتك انها بءرك والا فيمينه قال رحمه الله بي-نتك بالنصب علي تقدير هات او احضر وان-ها بالفتح لا غير والكسر خطا فاحش وقوله والا فيمينه يجوز فيه النصب علي تقدير والا فاستوف يمينه والرفع علي تقدير-	7	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11509	true	4434656450925424584	76	119	400	626	1680	300	فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بينتك انها بيرك والا فيمينه قال ابو البقاء بينتك بالنصب علي تقدير هات او احضر و انها بالفتح لا غير والكسر خطا فاحش-وقوله والا فيمينه يجوز فيه النصب علي تقدير والا فاستوف يمينه والرفع علي تقدير	11509	-3526889936125161496	208	394.5	169	230	90.43478393554688	36	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms08	false	586431568359906414	2	58	6	304	1521	300	فلك يمينه علي الابتداء والخبر AUTO مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند امية بن مخشي الخزاعي 27 في المسند قوله في اكل الطعام بسم الله اوله واخره قال رحمه الله تعالي الجيد------ فيهما النصب والتقدير عند اوله وعند اخره فحذف عند واقام المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكون التقدير الاقي بالتسمية اوله واخره ويجوز الجر علي تقدير اي في اوله واخره	8	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11509	true	4434656450925424584	120	208	631	1107	1680	300	فلك يمينه علي الابتداء والخبر وقال الكرماني يجوز في بينتك الرفع اي المطلوب بينتك مسند الاغر المزني رضي الله عنه حديث انه ليغان علي قلبي قال الطيبي اسم ان ضمير الشان والجملة بعده خبر له ومفسره والفعل مسند الي الظرف وموضعه رفع بالفاعلية مسند امية بن مخشي الخزاعي --رضي الله عنه حديث------------ بسم الله اوله واخره قال ابو البقاء----- الجيد النصب فيهما------ والتقدير عند اوله وعند اخره فحذف عند واقام المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكون التقدير الاقي بالبسملة اوله واخره ويجوز الجر علي تقدير ---في اوله واخره	11509	-3526889936125161496	239	404.5	192	504	47.42063522338867	39	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms04	false	-831238808763061245	123	201	592	962	1451	300	انك تصوم---- لا تكاد تفطر وتفطر حتي لا تكاد ان تصوم الا يومين فقال اي يومين قالرحمه الله تعالي تقديره اي يومين هما فحذف الخبر للعلم به ويجوز النصب علي--------------------------------------------------------------------------------------- تقدير اي يومين اصوم كذا او اي يومين اديم صومهما والرفع اقوي 14 وفي الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا علي مجلس فيه اخلاط من الناس---------------------------------------------------------------------------- القران فقال عبد الله بن ابي------------------ لا احسن من هذا-- ان كان ما تقول حقا فلا ءءذنا--- في مجالسنا	4	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11512	true	1817119937361362644	147	230	769	1149	1536	300	انك تصوم حتي لا تكاد تفطر وتفطر حتي لا تكاد ان تصوم عن اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم رك------------------------------------------------------ب علي حمار علي اكاف علي قطيفة واردف اسامة وراءه يعود سعد بن عبادة قبل وقعة بدر فسار حتي مر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس فيه عبد الله به ابي بن سلول فسلم النبي صلي الله عليه وسلم ووقف ونزل فدعاهم الي الله فقرا عليهم القران فقال عبد الله بن ابي يا ايها المرء انه لا احسن مما تقول ان كان-------- حقا فلا تءذنا به في مج-لسنا	11512	-3526889936125161496	142	67.0	107	560	25.35714340209961	25	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms08	false	586431568359906414	61	235	316	1195	1521	300	انس بن مالك قال--------------------------- يجمع الناس--- يوم القيامة فيلهمون ذلك فيقولون لو استشفعنا علي ربنا قال رحمه الله ذلك اشارة الي المذكور بعده وهو حديث الشفاعة ويجوز ان يكون قد جري ذكره قبل فاشار ب ذلك اليه ثم ذكر بعد منه طاءفة واما قوله-------------------- علي ربنا فانه عدي استشفعنا ب علي وهي في الاكثر تتعدي ب الي لان معني استشفعت توسلت فيتعدي ب الي ومعناها ايضا استعنت وهذا الفعل يتعدي ب علي ومعناها ايضا تحملت يقال استشفعت اليه واستعنت----- وتحملت عليه بمعني واحد ومن هذا قول الشاعر الوافر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر ابيك اعجبني رضاها فعداه ب علي قال ابو عبيدة انما ساغ ذلك لان معناه اقبلت علي وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لست هناكم قال رحمه الله هنا في الاصل ظرف مكان وقد استعملت للزمان ومعناها ه-هنا عند اي لست عند حاجتكم انفعكم والكاف والميم لخطاب الجماعة وقوله فيستحي ربه من ذلك قال رحمه الله تعالي الاصل من ربه فحذف من للعلم بها كقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف اي من قومه ويجوز ا--لا يكون فيه حذف ويكون المعني يخشي ربه او يخاف	8	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11592	true	6800383500262027296	93	300	564	1645	1645	300	انس بن مالك رضي الله عنه حديث الشفاعة قوله يجمع المءمنون يوم القيامة فيلهمون ذلك قال ابو البقاء ذ----------------------------لك اشارة الي المذكور بعده وهو حديث الشفاعة ويجوز ان يكون قد جري ذكره قبل فاشار بذل-ك اليه ثم ذكر بعد منه طاءفة و----قوله فيقولون لو استشفعنا علي ربنا----- عدي استشفعنا بع-لي وهي في الاكثر تتعدي ب-الي لان معني استشفعت توسلت فتتعدي ب-الي ومعناها ايضا استعن------------------------------------------ت يقال استشفعت اليه واستعنت عليه وتحملت عليه بمعني واحد ومن هذا قول الشاع-------ر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر ابيك اعجبني رضاها فعداه ب-علي قال ابو عبيدة انما ساغ ذلك لان معناه اقبلت علي انتهي قلت في رواية للبخاري لو استشفعنا الي ربنا بالي علي الاصل قال الكرماني وجواب لو محذوف او هي للتمني وقال الطيبي لو هي المتضمنة للتمني والطلب وقوله فيريحنا منصوب بان المقدرة بعد الفاء الواقعة جوابا للو وقوله اانت ادم من باب انا ابو النجم وشعري شعري ثم قال ابو البقاء وقوله لست هناكم-------------- هنا في الاصل ظرف مكان وقد استعملت للزمان ومعناها هاهنا عند اي لست عند حاجتكم انفعكم والكاف والميم لخطاب الجماعة وقوله فيستحي ربه من ذلك الاصل فيستحي------------- من ربه فحذف من للعلم بها كقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا-------- اي من قومه ويجوز ان لا يكون فيه حذف ويكون المعني يخشي ربه او يخاف-	11592	-3526889936125161496	712	1241.0	570	1208	58.940399169921875	123	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms08	false	586431568359906414	235	300	1195	1521	1521	300	ربه لان الاستحياء والخشية بمعني وق-----وله ولكن اءتوا موسي عبد الله تقديره هو عبد الله ولو نصب جاز علي البدل او علي الحال والرفع افخم وقوله اءتوا عيسء عبد الله الرفع فيه اجود كما رفع فيما قبله علي التعظيم ويجوز النصب علي البدل او الصفة و-فيه اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدا غفر الله له فنصب ه-هنا علي البدل او الحال او---- اضمار اعني-	8	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11593	true	-1827585216181661352	0	63	0	317	1519	300	ربه لان الاستحياء والخشية بمعني واحد وقوله ولكن اءتوا موسي عبد----- تقديره هو عبد----- ولو نصب جاز علي البدل او علي الحال والرفع افخم وقوله اءتوا عيسي عبد الله الرفع فيه اجود كما رفع --ما قبله علي التعظيم ويجوز النصب علي--------- الصفة وقوله اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدا غفر الله له فنصب هاهنا علي البدل او الحال او علي اضمار اعني	11593	-3526889936125161496	301	544.0	241	338	89.05325317382812	53	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms09	false	-4566587880988679112	0	214	0	1098	1547	300	ولو رفع كما رفع عبد كلمه الله لجاز وقوله انتظر امتي تعبر الصراط التقدير انتظر امتي ان تعبر علي الصراط ف ان والفعل في تقدير مصدر موضعه نصب بدلا من الامة بدل الاشتمال ولما حذف ان رفع انتظر ونصبه جاءز 29 وفيه والخلق ملجمون في العرق يجوز ان يكون المعني انهم في العرق ملجمون بغيره فيكون في العرق خبرا عن الخلق و-ملجمون خبرا اخر ويجوز ان تكون في بمعني الباء ويكون العرق الجمهم 30 وفي حديث انس من حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الغار قوله انه كان لي والدان فكنت احلب لهما في اناءهما فاتيهما فاذا وجدتهما راقدين قمت علي رءوسهما كراهية ان ارد سنتهما في رءوسهما حتي يستيقظان متي استيقظا ه---------------كذا وقع في---- الرواية حتي يستيقظان بالنون وفيه عدة اوجه احدها ان يكون ذلك سهوا من الرواة وقد وقع ذلك منهم كثيرا والوجه حذفها ب حتي لان معناها الي ان-------- وتتعلق ب قمت والوجه الثاني ان يكون ذلك علي ما---- في شذوذ الشعر قال الشاعر البسيط يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا نعمة مني بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وا--لا تخبرا احدا فاثبت النون في موضع النصب وكذلك هو في الحديث لان المعني الي ان يستيقظا والوجه الثالث ان يكون علي حذف مبتدا اي حتي هما يستيقظان وقوله متي استيقظا تقديره سقيتهما ويجوز ان	9	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11593	true	-1827585216181661352	63	300	317	1519	1519	300	ولو رفع كما رفع عبد كلمه الله لجاز وقوله انتظر امتي تعبر الصراط التقدير انتظر امتي ان تعبر ف------------ان والفعل في تقدير مصدر موضعه نصب بدلا من امتي- بدل --اشتمال ولما حذف ان رفع الفعل ونصبه جاءز وقوله فال--خلق ملجمون في العرق يجوز ان يكون المعني انهم في العرق ملجمون بغيره فيكون في العرق خبرا عن الخلق و ملجمون خبرا اخر ويجوز ان يكون في بمعني الباء ويكون العرق الجمهم هذا كله كلام ابي البقاء وقوله فاحمده بمحامد لا اقدر عليه الان قال النووي هكذا هو في الاصول لا اقدر عليه وهو صحيح ويعود الضمير في عليه الي الحمد وقوله في الرواية الاخري لست لها قال الطيبي اللام متعلقة بمحذوف واللام هي التي في قولك انت لهذا الامر اي كاءن له ونختص به وعلي هذا قوله انا لها وقوله ليس ذلك لك 50 حديث الغار قوله انه كان لي والدان فكنت احلب لهما في اناءهما فاتيهما فاذا وجدتهما راقدين قمت علي رءوسهما كراهية ان ارد سنتهما في رءوسهما حتي يستيقظان متي استيقظا قال ابو البقاء هكذا وقع في هذه الرواية حتي يستيقظان بالنون وفيه عدة اوجه احدها ان يكون ذلك من سهو ا-لرواة وقد وقع ذلك منهم كثيرا والوجه حذفها ب-حتي لان معناها الي ان يستيقظا وتتعلق ب-قمت و------الثاني ان يكون ذلك علي ما جاء في شذوذ الشعر كقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تخبرا احدا و-----------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون علي حذف مبتدا اي حتي هما يستيقظان وقوله متي استيقظ ت-قديره سقيتهما ويجوز ان-	11593	-3526889936125161496	823	1498.0	663	1420	57.95774459838867	147	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms10	false	1378041864886978793	48	108	240	543	1488	300	الاوعية ثم قيل له فالرصاص والقارورة فقال ما باس بهما بهما---------- جعل اسم ما نكرة والخبر جار ومجرور والاكثر في كلامهم ان يقدم ه-هنا الخبر فيقال ما بهما باس وتقديم المبتدا جاءز لان الباس مصدر وتعريف المصدر وتنكيره متقاربان وقد قالوا لا رجل في الدار فرفعوا ب لا النكرة و-ما قربت منها ويجوز ان تحمل ما علي لا 34 وفي	10	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11594	true	-5973251177242930654	11	70	55	359	1567	300	الاوعية قو-----له فالرصاص والقارورة -قال ما باس بهما قال ابو البقاء جعل اسم ما نكرة والخبر جار ومجرور والاكثر في كلامهم ان يقدم هاهنا الخبر فيقال ما بهما باس وتقديم المبتدا جاءز لان الباس مصدر وتعريف المصدر وتنكيره متقاربان وقد قالوا لا رجل في الدار فرفعوا ب-لا النكرة و ما قريب منها ويجوز ان يحمل ما علي لا 52 ----	11594	-3526889936125161496	281	511.0	225	315	89.20635223388672	49	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms12	false	-6968945298297298787	62	132	322	675	1503	300	كيف وجدت منزلك فيقول اي رب خير منزل--------------- النصب هو الوجه اي وجدته خير منزل 51 وفي حديثه ان حراء رجف وعليه النبي صلي الله عليه وسلم و--------------ابو بكر وعمر وعثمان--------- فقال اسكن نبي وصديق وشهيدان--------------- تقديره عليك نبي وقد جاء مفسرا في حديث اخر 52 وفي حديثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه الايمان حب الانصار وانه النفاق بغضهم ---------------------------الهاء فيهما ضمير الشان مثل قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار الحج وليست ضميرا عاءدا	12	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11596	true	-6915344405544948605	174	300	895	1504	1504	300	كيف وجدت منزلك فيقول اي رب خير منزل قال ابو البقاء النصب هو الوجه اي وجدته خير منزل------- حديث- ان ----------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صعد احدا فتبعه ابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال اسكن نبي وصديق وشهيدان قال ابو البقاء تقديره عليك نبي وقد جاء مفسرا في حديث اخر حديث لا عدوي ولا طيرة قال ابن مالك في شرح التسهيل اكثر ما يحذف الحجازيون خبر لا مع الا نحو لا اله الا الله ومن حذفه دون الا قوله تعالي قالوا لا ضير وقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولا عدوي ولا طيرة 61 حديث انه الايمان حب الانصار وانه النفاق بغضهم قال ابو البقاء ان المءكدة والهاء فيه-ا ضمير الشان مثل قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار----- وليست ضميرا عاءدا-	11596	-3526889936125161496	308	495.0	246	635	48.503936767578125	54	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms12	false	-6968945298297298787	132	160	675	816	1503	300	علي مذكور قبله اذ ليس في الكلام ذلك والايمان حب الانصار مبتدا وخبره هو خبر ان كانه قال ان الامر والشان الايمان حب الانصار ويروي اية --------وهو ظاهر	12	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11597	true	-2601691674246097670	0	29	0	149	1518	300	علي مذكور قبله اذ ليس في الكلام ذلك والايمان حب الانصار مبتدا وخبر وهو خبر ان كانه قال ان الامر والشان الايمان حب الانصار ويروي اية الايمان وهو ظاهر	11597	-3526889936125161496	139	267.5	112	149	93.28858947753906	27	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms09	false	-4566587880988679112	250	300	1277	1547	1547	300	حديث انس يتبع الميت ثلاث اهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقي واحد يرجع ماله واهله ويبقي عمله الوجه ان يقال ثلاثة لان الاشياء المذكورة مذكرات كلها ولذلك قال -يرجع منها اثنان ويبقي عمله فلذلك قال ويبقي واحد فذكر والاشبه انه من تغيير الرواة من هذه الطريق ويحتمل ان يكون الوجه-	9	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11599	true	-4168150056164845994	232	273	1194	1424	1552	300	حديث---- يتبع الميت ثلاث اهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقي واحد قال ابو البقاء ال------------وجه ان يقال ثلاثة لان الاشياء المذكورة مذكرات كلها ولذلك قال فيرجع----- اثنان ويبقي واحدا---------------------فذكر والاشبه انه من تغيير الرواة من هذا الطريق ويحتمل ان يكون الوجه	11599	-3526889936125161496	205	365.0	168	272	75.36764526367188	33	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms10	false	1378041864886978793	0	27	0	129	1488	300	فيه ثلاث علق والواحدة علقة لان كلا من هذه المذكورات علقة ثم انه ذكر بعد ذلك حملا علي اللفظ بعد ان حمل الاول علي المعني ومنه قوله	10	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11599	true	-4168150056164845994	273	300	1424	1552	1552	300	فيه ثلاث علق والواحدة علقة لان كلا من هذه المذكورات علقة ثم انه ذكر بعد ذلك حملا علي اللفظ بعد ان حمل الاول علي المعني ومنه قوله-	11599	-3526889936125161496	128	251.0	102	129	99.22480773925781	26	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms20	false	-908644877715888345	108	147	550	754	1505	300	انفا منصوب علي الظرف تقديره ذكرك زمانا انفا اي قريبا من وقتنا وحذف الموصوف واقام الصفة مقامه ويجوز ان تكون حالا من ضمير الفاعل اي ذكرك مستانفا لذكرك ومنه قوله تعالي ماذا قال انفا محمد وقوله في هذا الحديث	20	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11599	true	-4168150056164845994	26	63	133	328	1552	300	انفا منصوب علي الظرف تقديره ذكرك زمانا انفا اي قريبا من وقتنا -حذف الموصوف واقام الصفة مقامه ويجوز ان يكون حالا من ضمير الفاعل اي ذكرك مستانفا لذكرك ومنه قوله تعالي ماذا قال انفا انتهي ومثله --------حديث	11599	-3526889936125161496	182	348.0	147	204	89.21568298339844	32	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms11	false	2691241565903902964	0	28	0	141	1512	300	صفة ل احد علي الموضع لان الجار والمجرور في موضع رفع ونظيره قوله تعالي ما لكم من اله غيره الاعراف بالرفع علي الموضع وبالجر علي اللفظ ويجوز في	11	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11602	true	9175242800092576598	274	300	1402	1533	1533	300	صفة ل-احد علي الموضع لان الجار والمجرور في موضع رفع ونظيره قوله تعالي ما لكم من اله غيره-------- بالرفع علي الموضع وبالجر علي اللفظ ويجوز في-	11602	-3526889936125161496	131	243.5	106	141	92.90779876708984	23	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms11	false	2691241565903902964	118	177	624	913	1512	300	ثم اسفر الغد--------------- هو منصوب علي الظرف اي اسفر بالصلاة في الغد 45 وفي حديثه بعثت انا والساعة ----------------------لا يجوز فيه الا النصب والواو فيه بمعني مع والمراد به المقاربة ولو رفع لفسد المعني لانه كان يكون تقديره بعثت---- وبعثت الساعة وهذا فاسد في المعني اذ لا يقال بعثت الساعة ولا في الوقوع لانها لم توجد بعد ---46 وفي	11	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11920	true	-5766923434808041190	82	148	425	754	1587	300	ثم اسفر الغد قال ابو البقاء هو منصوب علي الظرف اي اسفر بالصلاة في الغد 104--- حديث- بعثت انا والساعة كهاتين قال ابو البقاء لا يجوز فيه الا النصب والواو فيه بمعني مع والمراد به المقاربة ولو رفع لفسد المعني لانه كان يكون تقديره بعثت انا وبعثت الساعة وهذا فاسد في المعني اذ لا يقال بعثت الساعة ولا في الوقوع لانها لم توجد بعد انتهي وفي	11920	-3526889936125161496	280	504.5	222	333	84.0840835571289	55	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms11	false	2691241565903902964	178	208	919	1055	1512	300	وليقض ما سبقه--------------- هكذا ضبطوه علي ما لم يسم فاعله والوج----ه انه اراد ما سبق به فحذف حرف الجر وعدي الفعل بنفسه وهو كثير في اللغة 47 وفي حديثه ما	11	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11921	true	-2854683974690182415	265	297	1421	1569	1581	300	وليقض ما سبقه قال ابو البقاء هكذا ضبطوه علي ما لم يسم فاعله والوجه فيه انه اراد--- سبق به فحذف حرف الجر وعدي الفعل بنفسه وهو كثير في اللغة 109--- حديث- ما	11921	-3526889936125161496	126	214.5	98	155	81.29032135009766	24	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms11	false	2691241565903902964	244	300	1234	1512	1512	300	حرف الخطاب وليست اسما ورويد يتعدي لمفعول واحد 49 وفي حديثه ما من رجل مسلم يموت له ثلاثة من ولده لم يبلغوا الحنث الا ادخل الله------- ابويهم الجنة بفضل رحمته اياهم ف من ------------زاءدة و-- مبتدا--------- الي قوله لم يبلغوا الحنث صفة للمبتدا والخبر----- الا ادخل الله ابويهم الجنة فان قيل الخبر هنا جملة وليس فيها-	11	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11923	true	9221903944338099892	39	94	206	495	1566	300	حرف --خطاب ونفسك-------------------مفعول انتهي 113-- حديث- ما من رجل مسلم يموت له ثلاثة من ولده لم يبلغوا الحنث الا ادخل الله عز وجل ابويهم الجنة بفضل رحمته اياهم قال ابو البقاء منزاءدة ورجلمبتدا وما بعده الي قوله لم يبلغوا الحنث-صفة للمبتدا والخبر قوله الا ادخل الله ابويهم الجنة فان قيل الخبر هنا جملة وليس فيها	11923	-3526889936125161496	235	379.5	190	314	74.84076690673828	39	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms12	false	-6968945298297298787	0	47	0	247	1503	300	ضمير يعود منها الي المبتدا فالجواب ان الرجل المسلم الذي هو المبتدا هو احد ابوي المولود وهو المذكور في خبر المبتدا فقد وضع الظاهر موضع المضمر لغرض وهو اضافة الام اليه فهو كقوله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف وكقول الشاعر	12	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11923	true	9221903944338099892	94	140	495	736	1566	300	ضمير يعود منها الي المبتدا فالجواب ان الرجل المسلم الذي هو المبتدا هو احد ابوي المولود وهو المذكور في خبر المبتدا فقد وضع الظاهر موضع المضمر لغرض وهو اضافة الام اليه فهو كقوله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ------وقال الحافظ	11923	-3526889936125161496	236	459.5	190	247	95.54656219482422	44	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms10	false	1378041864886978793	125	167	627	837	1488	300	فمه قال الحيس--------------- اراد فما ولكنه حذف الالف وجعل الهاء بدلا منها كما قالوا هنه في هنا ولا يقال انه حذف الالف لكونه استفهاما كما حذفت في قوله تعالي مم خلق الطارق لان ذلك انما يجء في المجرور فاما المنصوب والمرفوع فلا	10	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11928	true	-7453030219589018108	165	207	918	1134	1587	300	فمه قال الحيس قال ابو البقاء اراد فما-ولكنه حذف الالف وجعل الهاء بدلا منها كما قالوا هنه-في هنا ولا يقال انه حذف الالف لكونه استفهاما كما حذفت في قوله تعالي مم خل-------ق لان ذلك انما يجء في المجرور فاما المنصوب والمرفوع فلا	11928	-3526889936125161496	201	372.0	162	225	89.33333587646484	36	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms12	false	-6968945298297298787	162	300	823	1503	1503	300	حديثه اقر قومك السلام فانهم ما علمت اعفة صبر اعفة مر -------------فوع خبر ان وفي ما وجهان احدهما هي مصدرية والتقدير----- في علمي اعفة والثاني زمانية تقديره انهم مدة علمي فيهم اعفة ولا يجوز النصب ب علمت لانه لا يبقي ل ان خبر 54 وفي حديثه قال ما باس ذلك ذلك مبتدا وباس خبر مقدم وبطل عمل ما بالتقديم 55 وفي حديثه في قوله لفاطمة عليها السلام هذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام--------------- هكذا في هذه الرواية ودخول من لابتداء غاية الزمان جاءز عند الكوفيين ومنعه اكثر البصريين---- والاقوي عندي مذهب الكوفيين وقد ذكرت هذا بادلته في موضع اخر ومنه قوله تعالي اسس علي التقوي من اول يوم التوبة وفي بعض الروايات منذ ثلاث وهذا لا خلاف في جوازه ---56 و---------------------------------------------------------------------------------------------في حديثه في تزويج النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زينب قال- فلما رايتها عظمت في صدري-	12	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11931	true	-4559668139471050831	155	296	836	1580	1596	300	حديث- اقر قومك السلام فانهم ما علمت اعفة صبر قال ابو البقاء اعفةمرفوع خبر ان وفي ما-وجهان احدهما هي مصدرية والتقدير انهم في علمي اعفة والثاني زمانية تقديره انهم مدة علمي فيهم اعفة ولا يجوز النصب ب-علمت-لانه لا يبقي ل-ان-خبر حديث ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام قال ابو البقاء هكذا في هذه الرواية ودخول من-لابتداء غاية الزمان جاءز عند الكوفيين ومنعه اكثر البصريين قال والاقوي عندي مذهب الكوفيين قال -----------------------------------------------------------------------------وفي بعض الروايات منذ ثلاث-وهذا لا خلاف في جوازه انتهي وقال ابن مالك في شرح التسهيل هذا الحديث من الادلة علي استعمال منلابتداء غاية الزمان وكذا قوله في حديث الاستسقاء فمطرنا من جمعة الي جمعة وقول انس فلم ازل احب الدباء من يومءذ وقول عاءشة لم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل وكلها في صحيح البخاري انتهي 146 حديث نكاح زينب قوله فلما رايتها عظمت في صدري	11931	-3526889936125161496	438	708.0	353	938	46.69509506225586	70	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms13	false	-7985814668290242613	4	53	17	254	1470	300	انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها ان --------------بالفتح وتقديره لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذكرها 57 وفي حديثه انه صلي الله عليه وسل----------------------------------------م حلق احد شقيه الايمن ---------------------بالنصب بدل من احد او علي اضمار اعني والرفع جاءز علي تقدير هو الايمن 58 وفي	13	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11932	true	4481686845511228989	0	59	0	301	1480	300	انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها قال ابو البقاء انبالفتح وتقديره لان----- النبي صلي الله عليه وسلم ذكرها 147--- حديث- انه صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة ثم نحر البدن والحجام جالس ثم حلق احد شقيه الايمن قال ابو البقاء الايمنبالنصب بدل من احد او علي اضمار اعني والرفع جاءز علي تقدير هو الايمن 148 ---	11932	-3526889936125161496	213	343.5	169	313	68.05111694335938	37	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms11	false	2691241565903902964	39	101	195	538	1512	300	فكن امهاتي يحثثنني النون-------------------------------- في كن حرف يدل علي جمع المءنت وليست اسما مضمرا لان امهاتي هو اسم كان فلا يكون لها اسمان ونظير النون ههنا الواو في----- اكلوني البراغيث وك--------قول الشاعر الطويل ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يغصرن السليط اقاربه ويجوز ان يجعل النون اسما مضمرا ويكون امهاتي بدلا منه وقوله في الحديث الايمن فالايمن منصوب بفعل محذوف تقديره قدموا الايمن	11	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms11954	true	6666670783502690224	6	64	31	356	1641	300	وكن امهاتي يحثثنني علي خدمته الحديث قال ابو البقاء النون في كن-حرف يدل علي جمع المءنث وليست اسما مضمرا لان امهاتي-هو اسم كان فلا يكون لها اسمان ونظير النون -هنا الواو في قوله اكلوني البراغيث والنون في قول الشاعر------- ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقارب-----------------------------------------------------ه وقوله في الحديث الايمن فالايمن منصوب بفعل محذوف تقديره قدموا الايمن	11954	-3526889936125161496	272	491.5	223	388	70.10309600830078	40	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms59	false	2268754208246984074	103	132	537	675	1514	300	لا صلاة بعد الاقامة الا المكتوبة----------------------- الوجه هو الرفع علي البدل من موضع لا صلاة والنصب ضعيف وقد بين ذلك في مساءل النحو ومثل ذلك لا اله الا الله	59	2108827782273359605	Shamela0004473-ara1.ms12540	true	-8863058232305484540	198	230	984	1140	1476	299	لا صلاة بعد الاقامة الا المكتوبة قال ابو البقاء العكبري الوجه هو الرفع علي البدل من موضع لا----- والنصب ضعيف وقد بين ذلك في مساءل النحو ومثل ذلك لا اله الا الله	12540	-3526889936125161496	133	247.0	105	161	82.60869598388672	27	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0004473-ara1