id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014469-ara1.ms36	true	6821179604930817696	236	289	1206	1470	1522	300	اما كتاب الله وعترتي الاولان فبدلان من الثقلين -اما كتاب- الثاني فهو بدل من كتاب الاول وجوز ذلك وحسنه ما اتصل به من زيادة المعني وهو قوله حبلا ممدودا وكذلك عترتي اهل بيتي ونصب حبلا ممدودا علي انه حال او مفعول ثان- لتارك ولو روي كتاب الله حبل- ممدود- جاز علي انه مستانف	36	2108827782273359605	Shamela0001524-ara1.ms1360	false	7126224336725899361	3	56	15	284	1487	300	اما كتاب الله وعترتي الاولين فبدلان من الثقلين واما كتابا الثاني فهو بدل من كتاب الاول وجود ذلك وحسنه ما اتصل به من زيادة المعني وهو قوله حبلا ممدودا وكذلك عترتي اهل بيتي ونصب حبلا ممدودا علي انه حال او مفعول ثاني لتارك ولو روي كتاب الله حبلا ممدودا جاز علي انه مستانف	1360	2465525667166003987	262	497.0	209	269	97.39776611328125	46	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms41	true	-6994157312425593782	16	194	84	997	1519	300	لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا الحديث يرويه المحدثون غير محقق وفيه كلام يحتاج الي بسط وذلك ان قوله يضرب اذا رفعته كان موضع الجملة نصبا صفة ل كفار فيكون النهي عن كفرهم وضرب بعضهم رقاب بعض فايهما فعلوا فقد وجد المنهي عنه الا انهما اذا اجتمعا -كان ال-نهي اشد وقال بعض العلماء النهي يكون عن الصفة الثانية ونظيره قول الرجل لزوجته ان كلمت رجلا طويلا فانت طالق فكلمت رجلا قصيرا لم تطلق فكذلك اذا رجعوا كفارا ولم يضرب بعضهم وجوه بعض وهذ--القول فيه بعد وذلك ان الكفر قد علم النهي عنه بدون ان يضرب بعضهم رقاب بعض ويجوز ان يروي يضرب بالجزم علي تقدير شرط مضمر اي ان ترجعوا كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ونظير هذا الحديث ق-------وله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم بالرفع والجزم في مثل هذا المعني الا ان اكثر المحققين من النحويين لا يجيزون الجزم في مثل هذا الحديث لانه يصير المعني -لا ترجعوا بعدي كفارا ي-ضرب وهذا -ضد المعني بل لو قال لا ترجعوا بعدي كفارا تسلموا وتوادوا كان مستقيما لان التقدير الا ترجعوا كفارا تسلموا ونظير	41	2108827782273359605	Shamela0001524-ara1.ms3301	false	6298814336867928944	131	300	665	1542	1542	300	لا ترجعوا بعدي كفارا اي متكفرين بالسلاح وقال الامام ابو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري ق------وله يضرب اذا رفعته كان موضع الجملة نصبا صفة ل-كفار فيكون النهي عن كفرهم وضرب بعضهم رقاب بعض فانهم- فعلوا فقد وجد المنهي عنه الا انهما اذا اجتمعنا كان المنهي اشد وقال بعض العلماء النهي يكون عن الصفة الناشءة ونظيره قول الرجل لزوجته ان كلمت رجلا طويلا فانت طالق فكلمت رجلا قصيرا لم تطلق فكذلك اذا رجعوا كفارا ولم يضرب بعضهم رقاب بعض وهذا القول فيه بعد وذلك ان الكفر قد علم النهي عنه بدون ان يضرب بعضهم رقاب بعض ويجوز ان يروي يضرب بالجزم علي تقدير شرط مضم---- اي ترجعوا كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض------ هذا الحديث من باب قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني----- بالرفع والجزم ال------------------ا ان اكثر المحققين من النحويين لا يجيزون الجزم في مثل هذا الحديث لءلا يصير المعني الا ترجعوا----- كفارا ويضرب وهذا قيد المعني بل--- قال لا ترجعوا بعدي كفارا تسلموا وتوادوا كان مستقيما لان التقدير الا ترجعوا كفارا تسلموا ونظير-	3301	2465525667166003987	770	1388.0	617	927	83.06364440917969	136	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms41	true	-6994157312425593782	194	286	997	1449	1519	300	ذلك قوله لا تدن من الاسد تنج اي الا تدن فجعل التباعد من الاسد سببا في السلامة وهذا صحيح وان قلت لا تدن من الاسد ياكلك كان فاسدا لان التباعد منه ليس سببا في الاكل فان قلت فلم لا يقدر ان تدن- بغير لا- قيل ينبغي ان يكون المقدر- من جنس الملفوظ به وقد ذهب قوم الي جواز الجزم ه-هنا علي هذا التقدير وعليه يجوز الجزم في الح-----ديث وقيل ليس المراد بالحديث النهي عن الكفر بل النهي عن الاختلاف المءدي الي القتل فعلي هذا يكون يضرب مرفوعا ويكون تفسيرا للكفر المراد بالحديث	41	2108827782273359605	Shamela0001524-ara1.ms3302	false	8445131326028399914	0	91	0	450	1499	300	ذلك قولك لا تدن من الاسد تنج اي الا تدن فجعل التباعد من الاسد شيءا في السلامة وهذا صحيح ولو قلت لا تدن من الاسد ياكلك كان فاسدا لان التباعد منه ليس بسبب في الاكل فان قلت فلم لا يقدر ان يقال بغير لان قيل ينبغي ان يكون المعدود من جنس الملفوظ--- وقد ذهب قوم الي جواز الجزم هاهنا علي هذا التقدير وعليه يجوز الجزم في هذا بالحديث وقيل ليس المراد-------- النهي عن الكفر بل النهي عن الاختلاف المءدي الي القتل فعلي هذا يكون يضرب مرفوعا ويكون تغييرا للكفر المراد بالحديث	3302	2465525667166003987	422	792.5	332	461	91.54013061523438	80	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0014469-ara1.ms65	true	8832224354243504792	17	46	98	253	1490	300	يغيرون علي ما حولها من المشركين ولا يصيبون الصرم الذي هي منه فقالت يوما لقومها ما ادري ان هءلاء------ يدعونكم عمدا فهل لكم في الاسلام فاطاعوها فدخلوا في الاسلام	65	2108827782273359605	Shamela0001524-ara1.ms1188	false	1144295694342774478	77	107	415	576	1545	300	يغيرون علي من حولها من المشركين ولا يصيبون الصرم الذي هي منه فقالت يوما لقومها ما ادري ان هءلاء القوم يدعونكم عمدا فهل لكم في الاسلام فاطاعوها فدخلوا في الاسلام	1188	2465525667166003987	154	299.5	125	161	95.65217590332031	27	Sham19Y0014469-ara1	Shamela0001524-ara1