id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014452-ara1.ms164	false	9066262061504351084	79	148	389	725	1496	299	اجنب وهو خارج المسجد والماء في المسجد قال القاضي الحسين وغيره ليس له ان يدخل ويغتسل فيه------ لانه يلبث في المسجد لحظة مع الجنابة قال في التهذيب فان كان معه اناء تيمم ثم دخل واخرج---- الماء للغسل وان لم يكن معه اناء صلي بالتيمم ثم يعيد -قال النووي وهذا الذي--- قاله -------فيه نظر وينبغي ان يجوز الاغتسال فيه اذا لم يجد غيره ولم يجد اناء ولا يباح له التيمم	164	-7666140834119900692	Sham19Y0014580-ara1.ms0299	true	6037226858987671138	168	233	851	1159	1510	300	اجنب وهو خارج المسجد والماء في المسجد لم يجز ------------------------ان يدخل ويغتسل في المسجد لانه مكث----------- لحظة مع الجنابة قال البغوي---- فان كان معه اناء تيمم ثم دخل واخرج فيه الماء للغسل وان لم يكن ا----ناء صلي بالتيمم ثم يعيد وقال في شرح المهذب ان ما قاله البغوي فيه نظر وينبغي ان يجوز الغسل ف---يه اذا لم يجد غيره ولم يجد اناء ولا يكفي--- التيمم	299	-7897447122000223600	246	396.5	190	357	68.90756225585938	47	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms135	false	-3004168013799850979	142	293	768	1527	1567	300	الشيخ محب الدين الطبري-------- في شرحه للتنبيه------------------------ فان قيل محرابه صلي الله عليه وسلم علي عين الكعبة اذ لا يجوز فيه الخطا فيلزم مما قلتم انه لا تصح صلاة من بينه وبي----ن احد جانبيه اكثر من سمت الكعبة الا مع الانحراف قلنا من اين لكم انه علي عين الكعبة فيجوز الا ي------------------------------كون كذلك ولا خطا بناء علي ان الغرض الجهة نعم ان ورد في الصحيح انه نصب علي العين فنقول مقتضي الدليل ما ذكرتموه علي القو------------لين اما علي العين فظاهر واما علي الجهة فهذا المحراب كالكعبة فمشاهده كمشاهدها الا ان اجماع الصحابة علي بناء مسجد النبي صلي الله عليه وسلم واسعا وصلاتهم في اقطاره من غير ان ينقل الانحراف فيهم دليل -علي طرد حكم البعيد في كل مكان سواء تحقق صوب عين الكعبة ام لا تحقيقا للقول بان فرض البعيد هو الجهة مطلقا ولا اعلم احدا تكلم في هذه المسالة والظاهر فيها ما ذكرته انتهي------ ملخصا وللبحث فيه مجال تمام العشرين	135	-7666140834119900692	Sham19Y0014580-ara1.ms0465	true	4255058568616891011	84	251	461	1297	1551	300	الشيخ محب الدين الطبري قد اثار في شرحه للتنبيه بحثا ينبغي ان يعلم فقال فان قيل محرابه صلي الله عليه وسلم علي عين الكعبة اذ لا يجوز فيه الخطا فيلزم بما قلتم ا---لا تصح صلاة من بينه وبينه من احد جانبيه اكثر من سمت الكعبة الا مع الانحراف قلنا من اين لكم انه علي عين الكعبة فيجوز الا يكون علي عين الكعبة فيجوز الا يكون كذلك ولا خطا بناء علي ان الفرض الجهة نعم ان ورد في الصحيح انه نصب علي العين فيكون مقتضي الدليل ما ذكرتموه علي القولين علي القولين اما علي العين فظاهر واما علي الجهة فهذا المحراب كالكعبة فمشاهده كمشاهدها الا ان اجماع الصحابة علي بناء مسجد النبي صلي الله عليه وسلم واسعا وصلاتهم في اقطاره من غير ان ينقل الانحراف عنهم دليلا علي طرد حكم البعد- في كل مكان سواء تحقق صوب عين الكعبة ام لا تحقيقا للقول بان فرض التعبد هو الجهة مطلقا ولا اعلم احدا تكلم في هذه المسالة والظاهر فيها ما ذكرته انتهي كلامه ملخصا وللبحث فيه مجال واعلم ان ----	465	-7897447122000223600	731	1386.5	584	844	86.61137390136719	137	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms180	false	4687006919664373563	55	126	299	650	1551	300	القاضي --حسين في تعليقه في---------- الصلاة------------------ لا يجوز ال--------غرس في المسجد----- ولا ال--حفر فيه ولا -------------ان يبني فيه منارة ولا ان يضرب فيه اللبنات ويضعها في زواية منه او يجمع الحشيش في موضع منه لان هذه الاشياء مما يشغل موضع الصلاة وقيل ان اتخاذ المنارة احق لانه يمكن الصلاة علي راسها------ بخلاف حفر البءر ونحوه قال----------------------------------------------------- ولو اتخذ سردابا تحت المسجد يتقي ب--ه من حر الشمس جاز لانه يمكن الصالة فيه	180	-7666140834119900692	Sham19Y0014580-ara1.ms0605	true	-5727219842368274710	117	211	638	1104	1536	300	القاضي الحسين في تعليقه في اواخر باب الصلاة بالنجاسة فقال فرع لا يجوز للرجل ان يغرس في المسجد غرسا ولا ان يحفر فيه بءرا او حوضا ولا ان يبني فيه منارة ولا ان يضرب فيه اللبنات ويضعها في زاوية منه او يجمع الحشيش في موضع منه لان هذه الاشياء ت----شغل موضع الصلاة وقيل ان اتخاذ المنارة اخف لانه يمكن الصلاة علي راس المنارة بخلاف حفر البءر ونحوه وهكذا لا يجوز الاستطراق في المسجد من غير غرض صحيح له فيه ولو اتخذ سردابا تحت المسجد ليسكن فيه من حر الشمس جاز لانه يمكن الصلاة فيه	605	-7897447122000223600	324	549.5	256	470	68.93617248535156	59	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms185	false	5795075319347506387	1	52	4	261	1476	300	الجلوس قال في الروضة ان طال الفصل لم يات ب-----------------------------ها وان لم يطل فالذي قاله الاصحاب انها تفوت بالجلوس فلا يفعلها وذكر الامام ابو الفضل بن عبدان في كتابه المصنف في العبادات انه لو نسي التحية وجلس فذكر بعد ساعة صلاها وهذا غريب وفي الصحيحين ما يءيده في حديث------- يوم الجمعة	185	-7666140834119900692	Sham19Y0014580-ara1.ms0654	true	-7753496656788464146	89	143	460	739	1546	300	المسجد قبل التحية و-----طال الفصل لم يات بها كما سياتي انه لا يشرع قضاءها وان لم يطل فالذي قاله الاصحاب انها تفوت بالجلوس فلا يفعلها وذكر الامام ابو الفضل بن عبدان في كتابه المصنف في العبادات انه لو نسي التحية وجلس فذكر بعد ساعة صلاها وهذا غريب ففي الصحيحين--------- في حديث الداخل يوم الجمعة	654	-7897447122000223600	229	421.5	183	293	78.15699768066406	40	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms205	false	-3964495613328572158	222	297	1175	1593	1608	300	بالاعتكاف الجامع فقيل للخروج من الخلاف وقيل لكثرة الجماعة فيه وقيل لءلا يحتاج الي لخ-روج لصلاة الجماعة قال الرافعي وهذا اظهر المعاني عند الشافعي اذ لابد منه في ثبوت الاولوية لانه نص علي ان العبد والمراة والمسافر يعتكفون حيث شاءوا من المساجد لانه لا جمعة عليهم وتتفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي هذه المعاني كما قاله ابن الرفعة في الكفاية صور احداها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتكاف المراة في الجامع وغيره سواء نظرا للمعنيين السابقين فان صلاتها في بيتها افضل في حقها	205	-7666140834119900692	Sham19Y0014580-ara1.ms1022	true	2262679102995464063	130	275	672	1457	1585	300	بالاعتكاف------------ للخروج من الخلاف و----لكثرة الجماعة فيه وكي----لا يحتاج الي الخروج لصلاة الجمعة------------- وهذا اظهر المعاني عند الشافعي اذ لابد منه في ثبوت الاولوية لانه نص علي ان العبد والمراة والمسافر يعتكفون حيث شاء-ا من المساجد لانه لا جمعة عليهم انتهي كلامه وما ذكره الرافعي من المعاني بالاولوية ومن ترجيح الراجح وما ينبني عليها حذفه جميعه من الروضة وقال ابن الرفعة في التفريع علي هذه المعاني ان الكلام يقع في-------------- صور احداها اذا كان في جواره مسجد ليس فيه جماعة وكانت تحصل بصلاته فيه ان يكون اعتكافه فيه افضل نظرا الي معني الجماعة لما تقدم ان الصلاة في مسجد الجوار اذا كان بالصفة المذكورة افضل الثانية اذا كان قصده ان يعتكف دون اسبوع استوي الاعتكاف في مسجد الجامع وفي غيره نظرا الي معني الجمعة وقد قاله القاضي الحسين الثالثة ان اعتكاف المراة في الجامع وغيره سواء نظرا للمعني---------ين فان صلاتها في بيتها افضل في حقها	1022	-7897447122000223600	337	587.5	274	842	40.02375411987305	54	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms206	false	7560360155306740198	21	101	117	550	1596	300	اذا كان في جواره مسجد ليس فيه جماعة وكانت تحصل بصلاته فيه ان يكون اعتكافه فيه افضل نظرا الي معني الجماعة ل--------ان الصلاة في مسجد الجوار-------- بالصفة المذكورة افضل الثاني بعد الماءة في صحة اعتكاف المراة في مسجد بيتها قولان للشافعي اصحهما الصحة وهو المعتكف المهيا للصلاة وهل الافضل ان تعتكف في مسجد بيتها لانه استر لها او في المسجد الجامع لاجل الخروج من خلاف العلماء فيه احتمالان لابن الرفعة وقد نقل- القاضي الحسين في تعليقه وا---بن الصباغ في الشامل	206	-7666140834119900692	Sham19Y0014580-ara1.ms1022	true	2262679102995464063	202	264	1073	1399	1585	300	اذا كان في جواره مسجد ليس فيه جماعة وكانت تحصل بصلاته فيه ان يكون اعتكافه فيه افضل نظرا الي معني الجماعة لما تقدم ان الصلاة في مسجد الجوار اذا كان بالصفة المذكورة افضل الثانية اذا كان قصده ان يعتكف دون اسبوع استوي الاعتكا------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في --مسجد الجامع وفي غيره نظرا الي معني الجم-----------------------عة وقد قاله القاضي الحسين الثالثة ان اعتكاف المراة في الجامع	1022	-7897447122000223600	212	319.5	169	453	46.79911804199219	35	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms052	false	-6005540458640368071	134	277	739	1486	1591	300	في المسجد الحرام --------------------------------سالت الشريف محمد بن احمد العثماني ما المراد بالمسجد الحرام من هذا الخبر فقال المراد به الكعبة والمسجد حولها وساءر بقاع الحرم لان الله تعالي اطل-----ق ال---اسراء ع----لي----- المسجد الحرام ومعلوم انه اسري بنبينا من بيت خديجة وكل موضع اطلق فيه المسجد الحرام فالمراد به جميع الحرم قال صاحب البيان والذي -تبين لي ان المراد بهذا الخبر الكعبة وما في الحجر من البيت وهو ظاهر كلام صاحب المهذب لانه قال الافضل ان يصلي الفرض خارج البيت لانه يكثر فيه الجمع والافضل ان يصلي النفل في البيت لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي الحديث قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ما ذكرته حديث----- عاءشة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اصلي في البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في الحجر فانه من البيت فلو كان المسجد وساءر بقاع الحرم يساوي الكعبة بذلك لم يكن لتخصيصها البيت بالنذر معني	52	-7666140834119900692	Sham19Y0014580-ara1.ms1025	true	-2550082846060124293	130	300	688	1558	1558	300	في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي هذا فسالت الشريف محمد بن احمد العثماني ما المراد بالمسجد الحرام من هذا الخبر فقال المراد به الكعبة والمسجد حولها وساءر بقاع الحرم لان الله تعالي قال سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام ومعلوم انه اسري به---- من بيت خديجة وكل موضع اطلق فيه المسجد الحرام فالمراد به جميع الحرام--------------- والذي يتبين لي ان المراد بهذا الخبر الكعبة وما في الحجر من البيت وهو ظاهر كلام صاحب المهذب لانه قال الافضل ان يصلي الفرض خارج البيت لانه يكثر فيه الجمع والافضل ان يصلي النفل في البيت لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي والدليل علي ما ذكرته ما روي عن عاءشة قالت يا-رسول الله اني نذرت ان اصلي في البيت فقال---------- صلي الله عليه وسلم صلي في الحجر فانه من البيت فلو كان المسجد وساءر بقاع الحرم تساوي الكعبة بذلك لم يكن لتخصيصها البيت بالنذر معني-	1025	-7897447122000223600	692	1261.0	558	901	76.80355072021484	123	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms052	false	-6005540458640368071	277	300	1486	1591	1591	300	ولامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تصلي في ساءر بقاع الحرم ولا فرق بين ان يقول علي- لله ان يصلي في المسجد-	52	-7666140834119900692	Sham19Y0014580-ara1.ms1026	true	556869904157892276	0	23	0	107	1588	300	ولامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تصلي في ساءر بقاع الحرم ولا فرق بين ان يقول عليه لله ان يصلي في المسجد	1026	-7897447122000223600	105	200.0	83	107	98.13084411621094	22	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms053	false	8100049950059102019	0	28	0	153	1530	300	الحرام او في البيت الحرام اذا ثبت ان البيت الحرام انما هو الكعبة وكذلك المسجد الحرام واما الاية فانما سمي بيت خديجة بالمسجد الحرام علي سبيل المجاز انتهي	53	-7666140834119900692	Sham19Y0014580-ara1.ms1026	true	556869904157892276	23	51	107	260	1588	300	الحرام او في البيت الحرام اذا ثبت ان البيت الحرام انما هو الكعبة فكذلك المسجد الحرام واما الاية فانما سمي بيت خديجة بالمسجد الحرام علي سبيل المجاز انتهي	1026	-7897447122000223600	152	303.0	124	153	99.34640502929688	27	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms109	false	-1416058120411469492	0	64	0	353	1529	300	عليه لله ان يصلي في المسجد الحرام او في البيت الحرام اذا ثبت ان البيت الحرام انما هو الكعبة وكذلك المسجد الحرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي وظاهر----ه ان التعبير بالمسجد الحرام كالتعبير بهما حتي تتعين الكعبة او ما في الحجر منها فاما التعبير بالكعبة او بالبيت فالظاهر فيه ما قاله من التعبير وحينءذ فتكون المراتب اربعا الكعبة ونحوها كالبيت ثم المسجد الحرام ثم مسجد الكعب-ة ثم الاقصي	109	-7666140834119900692	Sham19Y0014580-ara1.ms1026	true	556869904157892276	17	113	80	612	1588	300	عليه لله ان يصلي في المسجد الحرام او في البيت الحرام اذا ثبت ان البيت الحرام انما هو الكعبة فكذلك المسجد الحرام واما الاية فانما سمي بيت خديجة بالمسجد الحرام علي سبيل المجاز انتهي كلام صاحب البيان وحاصله الجزم بان الكعبة لا يقوم غيرها مقامها سواء عبر الناذر بلفظ الكعبة او بالبيت الحرام وان الظاهر عنده ان التعبير بالمسجد الحرام كالتعبير بهما حتي تتعين الكعبة او ما في الحجر منها فاما التعبير بالكعبة او بالبيت فالمتجه فيه ما قاله من التعبير وحينءذ -تكون المراتب اربعة الكعبة ونحوها كالبيت ثم المسجد الحرام ثم مسجد المدينة ثم الاقصي	1026	-7897447122000223600	337	623.5	274	533	63.22701644897461	57	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms089	false	5212083670678195735	198	231	1046	1248	1598	300	التلبية تستحب للمحرم في مساجد النسك ك-المسجد الحرام ومسجد الخيف بمني ومسجد ابراهيم -----------بعرفة واما غيرها فقولان ------------------------------------------------القديم انه لا يسن ف-يها حذرا من التشويش علي المتعبدين بخلاف المساجد الثلاثة---- السابقة فانها معهودة	89	-7666140834119900692	Sham19Y0014580-ara1.ms1103	true	-6445275287596033148	42	83	206	454	1612	300	التلبية------------- في مس-جد مكة وهو المسجد الحرام ومسجد الخيف بمني ومسجد ابراهيم عليه السلامبعرفة فانها مواضع النسك وكذا في ساءر المساجد علي الجديد لاطلاق الاخبار والقديم---- لا يلبي فيها حذرا من التشويش علي المتعبدين بخلاف المساجد الثلاثة فان التلبية في-ها معهودة	1103	-7897447122000223600	152	214.0	126	267	56.92884063720703	18	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms066	false	-4124867482421845805	5	75	24	375	1499	300	الحليمي -----لا ينبغي ان يءخذ شء من كسوة الكعبة وقال ابن القاص لا يجوز بيع استار الكعبة وقال ابن الصلاح ----------------------------------الامر فيها الي الامام يصرفه- في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي في-- كتاب مكة ان عمر بن الخطاب------------- كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيقسمها علي الحاج قال في الروضة وهو حس------ن متعين لءلا يتلف بالبل----------------------------------------------------ي وذكره ايضا في شرح المهذب في اواخر كفارة الاحرام	66	-7666140834119900692	Sham19Y0014580-ara1.ms1237	true	-8653592277423102676	187	274	949	1392	1529	300	الحليمي ايضا لا ينبغي ان يءخذ منها شء وقال صاحب التلخي-------ص لا يجوز بيعها----------- وقال ابن الصلاح بعد ان ذكر قول ابن عبدان والحليمي الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيفرقها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ حسين متعين لءلا يتلف بالبلي وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة رضي الله عنهمانتهي وذكر مثله- في شرح المهذب في --اخر كفارة الاحرام	1237	-7897447122000223600	279	451.5	221	464	60.129310607910156	49	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms210	false	3211766512119215070	0	99	0	520	1658	300	للاعتكاف قال النووي ينبغي ان يقال له الاختصاص بموضعه ما لم يخرج من المسجد ان كان اعتكافا مطلقا وان نوي اعتكاف ايام فخرج لحاجة جاءزة ففي بقاء اختصاصه اذا رجع احتمال والظاهر بقاءه ويحتمل ان يكون علي الخلاف في-ما اذا خرج المصلي لعذر التاسع بعد الماءة الجلوس لاستماع الحديث والوعظ قال النووي الظاهر انه كالصلاة فلا يختص ب-ما سوي ذلك المجلس ولا فيه ان فارق بلا عذر ويختص ان فارق بعذر علي المختار قال ويحتمل ان يقال ان كان- له عادة بالجلوس بقرب كبير المجلس وينتفع الجالسون بقربه منه لعلمه ونحو ذلك دام اختصاصه في كل مجلس بكل حال	210	-7666140834119900692	Sham19Y0014580-ara1.ms1816	true	3626859447780290768	205	298	1090	1577	1586	300	للاعتكاف و----------ينبغي ان يقال له الاختصاص بموضعه ما لم يخرج من المسجد ان كان اعتكافا مطلقا وان نوي اعتكاف ايام فخرج لحاجة جاءزة ففي بقاء اختصاصه اذا رجع احتمال والظاهر بقاءه ويحتمل ان يكون علي الخلاف في ما اذا خرج المصلي لعذر ومنها الجال------------س لاستماع الحديث والوعظ والظ----------اهر انه كالصلاة فلا يختص فيما سوي ذلك المجلس ولا فيه ان فارق بلا عذر ويختص ان فارق بعذر علي المختار---- ويحتمل ان يقال ان كانت له عادة بالجلوس بقرب كبير المجلس وينتفع الحاضرون بقربه منه لعلمه ونحو ذلك دام اختصاصه في كل مجلس بكل حال	1816	-7897447122000223600	466	881.0	375	523	89.1013412475586	85	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms211	false	-5989493286466381580	39	84	204	431	1546	300	انه اذ------ا بن-ي مسجدا في موات-------------------- صار مسجدا بذلك من غير توقف علي لفظ ذكره---------- الماوردي لان--------- النية مع الفعل تغنيان ع----ن القول ف----يزول ملكه عن الالة بعد استقرارها في مواضعها---------- وهي قبل الاستقرار باقية علي ملكه الا ان يصرح -----بانها للمسجد فتخرج عن ملكه	211	-7666140834119900692	Sham19Y0014580-ara1.ms1829	true	-3599331789553312274	198	255	1068	1354	1587	300	انه اذا ابتدا بناء مسجد- في موات ونوي به المسجد مثلا صار مسجدا او لم يحتج الي صريح القول بانه مسجد قال الماوردي لان الفعل مع النية ي---------غنيان هنا عن القول قال ويزول ملكه عن الالة بعد استقرارها في مواضعها من البناء وهي قبل الاستقرار باقية علي ملكه الا ان يصرح قولا بانها للمسجد فتخرج عن ملكه	1829	-7897447122000223600	185	271.0	148	296	62.5	30	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms211	false	-5989493286466381580	231	287	1191	1483	1546	300	-------انها لا تصير مسجدا بذلك لانه لم يوجد فيه شء من الفاظ الوفق قال الرافعي وبه اجاب الاستاذ ابو طاهر ووجهه بانه وصفها بما هي موصوفة قال صلي الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا قال الرافعي في موضع والاشبه انه لا باس باستعمال لفظ الوقف وان قوله جعلته مسجدا يقوم مقامه لاشعاره بالمقصود واشتهاره فيه	211	-7666140834119900692	Sham19Y0014580-ara1.ms1830	true	-3498700688539644750	65	103	332	536	1565	300	ان المكان-- لا يصير مسجدا بقوله جعلته مسجدا---------------------------------- وبه اجاب الاستاذ ابو طاهر وهذا ذهاب الي انه لابد من لفظ الوقف----------------------------------------------------------- والاشبه انه لا باس باستعمال لفظ الوقف وان قوله جعلته مسجدا يقوم مقامه لاشعاره بالمقصود واشتهاره فيه	1830	-7897447122000223600	148	247.0	120	299	49.498329162597656	24	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms181	false	8777948150306752379	214	257	1153	1391	1612	300	فيما اذا كانت موقوفة علي المسجد اما ما اشتراه المتولي للمسجد او هبة ثمنه واهب فقبله المتولي فيجوز بيعه----------- بلا خلاف عند الحاجة لانه ملكه حتي اذا كان المشتري للمسجد شقصا كان للشريك --اخذه بالشفعة وان باع الشريك فللمتولي الاخذ بالشفعة عند الغبطة	181	-7666140834119900692	Sham19Y0014580-ara1.ms1851	true	-4834267015019865469	215	258	1100	1334	1555	300	فيما اذا كانت موقوفة علي المسجد اما ما اشتراه ال-ناظر للمسجد او وهبه ل-ه واهب وقبله الناظر- فيجوز بيعه عند الحاجة بلا خلاف----------- لانه ملك- حتي اذا كان المشتري للمسجد شقصا كان للشريك الاخذ- بالشفعة ولو باع الشريك فلل-ناظر الاخذ بالشفعة عند الغبطة	1851	-7897447122000223600	200	328.0	160	251	79.6812744140625	31	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms180	false	4687006919664373563	138	191	710	975	1551	300	عن رجل غرس شجرة في المسجد كيف يصنع بثمارها فقال ان جعلها للمسجد لم يجز اكلها من غير عوض ويجب صرفها ال---ي مصالح المساجد ولا ينبغي ان يغرس في المساجد الاشجار ------------------لانها تمنع الصلاة------------------------------ قال في زيادة الروضة فان غر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها مسبلة للاكل جاز اكلها بلا عوض وكذا ان جهلت نيته حيث جرت العادة	180	-7666140834119900692	Sham19Y0014580-ara1.ms1854	true	-8835780658147910202	116	195	622	1032	1537	300	عن رجل غرس شجرة في المسجد كيف يصنع بثمارها -قال ان جعلها للمسجد لم يجز اكلها من غير عوض ويجب صرف عوضها في مصالح المس-جد ولا ينبغي ان تغرس----------- الاشجار في المساجد انتهي كلامه اما المسالة الاولي فواضحة الا ان النووي قد قال من زواءده ان المختار جواز الاكل واما المسالة الثانية وهي غرسها في المسجد فقد اقره ايضا النووي كما اقره الرافعي وزاد اعني النوويانه يجوز الاكل ايضا اذا غرسها مسبلة------------------------ وكذا ان جهلت نيته حيث جرت العادة	1854	-7897447122000223600	190	308.5	150	447	42.505592346191406	33	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms181	false	8777948150306752379	0	74	0	383	1612	300	ويكون فيه- فاءدة للمصلين بالاستظلال فيه ولم يكن فيه ما يجمع الطيور مما ينجس المسجد فيرخص فيه كما في بناء السقيفة للاستظلال واما اذا غرس علي ان يكون وقفا علي قوم لا تعلق لهم بالمسجد فيمنع منه كما لو غرس لنفسه اذ لا يجوز صرف منافع المسجد الا لمصالحه وان غرس علي ان يكون وقفا ل----لمجاورين والمصلين فيه فله تعلق بالمسجد -يحتمل جوازه وان اشكل الحال فالاصل بقاءه علي ملكه فيجعل كانه غرسه لنفسه	181	-7666140834119900692	Sham19Y0014580-ara1.ms1855	true	1234175207868034805	222	278	1139	1419	1515	300	ويكون فيها فاءدة ---------الاستظلال بها ولم يكن فيه ما يجمع الطيور فتحب---س المسجد ف-رخص فيه كما في----- الس-------------------قيفة وان قصد ان يكون وقفا علي قوم لا تعلق لهم بالمسجد --منع ----كما لو غر--------------------------------------س ل--نفسه وان---- قصد ان يكون وقفا علي المجاورين والمصلين فهذا له تعلق بالمسجد فيحتمل جوازه وان لم يعرف قصده ----------------------جعل كانه غرسه لنفسه	1855	-7897447122000223600	232	348.0	181	389	59.64010238647461	33	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms167	false	2623487369799401913	195	265	991	1342	1515	300	ذكر صاحب التلخيص انه كان يحل للنبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد جنبا ونازعه--- القفال وقال ال--------------------------------------امام الوجه القطع بتخطءته وقال النووي قد يستدل له ب-----------------------------------------------------ما رواه الترمذي عن عطية عن ابي سعيد قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا --علي لا يحل لاحد يجنب في الم----سجد غيري وغيرك وقد حسنه الترمذي واستغربه ونقل عن------------------------------------------------------------------------ ضرار بن صرد ان معناه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك	167	-7666140834119900692	Sham19Y0014580-ara1.ms1986	true	5147298513800122224	57	161	312	816	1540	300	حكي صاحب التلخيص انه كان يجوز له ان يدخ------------------ل المسجد جنبا ولم يسلمه القفال -قال ولا اخاله صحيحا انتهي وقد انكر ذلك ايضا امام الحرمين فقال انه شء لا ندري من اين قاله والي اي اصل اسنده والذي قالوه غريب فان مستند صاحب التلخيص ما رواه الترمذي عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعلي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك -----قال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه نعم عطية ضعيف عند جمهور المحدثين قال الترمذي قال ضرار بن صرد--- معناه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك	1986	-7897447122000223600	236	298.5	181	531	44.44444274902344	40	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms029	false	2644055615160106312	0	29	0	175	1577	300	المسجد الحرام فان التعظيم واحياء البقعة يحصل بجميع ذلك وقال النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحصل مقصوده الحج بما ذكره فانه يشتمل علي الوقوف والرمي والمبيت بالمزدلفة ومني واحياء تلك البقاع بالطاعات	29	-7666140834119900692	Sham19Y0014580-ara1.ms2641	true	-3655994494474611879	223	276	1135	1433	1562	300	المسجد الحرام فان التعظيم واحياء البقعة يحصل بكل-- ذلك انتهي فيه امران احدهما ان ما ذكره الرافعي بحثا قد اشار اليه في المحرر فقال واحياء الكعبة بالزيارة وتبعه عليه في المنهاج وخالف في الروضة فقال لا يحصل مقصود- الحج بما ذكر- فانه يشتمل علي الوقوف والرمي والمبيت ب--مزدلفة ومني واحياء تلك البقاع بالطاعات	2641	-7897447122000223600	156	274.0	128	304	51.31578826904297	23	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms213	false	-7836582326251883839	271	297	1409	1544	1563	300	حلف لا يدخل هذا المسجد فزيد فيه فدخل موضع الزيادة حنث قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة وفيه----------------------------------------------------- نظر وينبغي ا---لا يحنث بدخولها لان اليمين لم يتناولها حالة الحلف	213	-7666140834119900692	Sham19Y0014580-ara1.ms2797	true	-2381821428876095161	182	267	923	1356	1526	300	حلف لا يدخل هذا المسجد فزيد فيه فدخل----- الزيادة حنث هذا لفظه فاسقط جواب مسالته الاشارة وتصوير الثانية ايضا ونقل جواب الثانية فجعله الاولي فلزم الخطا في الحكم وكانه سقط من نسخته من قوله فزيد فيه الي فزيد فيه او انتقل نظره ثم انه بعد اختصاره راي ان ذلك غير مستقيم فاعترض علي الرافعي ظنا منه ان ما نقله عنه في الروضة مطابق لما قاله فقال قلت في موافقتهم في مسالة زيادة المسجد نظر وينبغي انه لا يحنث بدخولها لان اليمين لم تتناوله- حالة الحلف	2797	-7897447122000223600	119	190.0	94	439	27.1070613861084	20	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0014580-ara1