id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014452-ara1.ms017	true	-9083828917523559926	47	88	263	468	1560	300	المسجد الحرام فكان فناء حول الكعبة وفضاء للطاءفين ولم يكن له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر جدار يحيط به وكانت الدور تحدق -به وبين الدور ابواب يدخل الناس من كل ناحية----- فلما استخلف عمر رضي الله	17	-7666140834119900692	Sham19Y0013769-ara1.ms1002	false	-5065209570265417398	151	191	758	960	1560	300	المسجد الحرام----- فناء حول الكعبة وفضاء للطاءفين ولم يكن ف----ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر جدار يحيط به وكانت الدور محدقة به وبين الدور ابواب يدخل الناس من كل ناحية منها فلما استخلف عمر رضي الله	1002	-1764148804083643884	193	361.5	155	211	91.46919250488281	35	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms035	true	-7181049849948761194	100	246	505	1248	1534	300	بلال علي صلاة------------ التطوع ورواية اسامة علي-------------------- الفرض هكذا قال القرطبي في شرح مسلم وقال بعض الاءمة---- ان اسامة تغيب في الحين الذي صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم فلم يشاهده فاستصحب النفي لسرعة رجعته وبلال لم يغب فاخ--------------------بر عما شاهد وعضد هذا بما رواه ابن المنذر عن اسامة قال راي النبي صلي الله عليه وسلم صورا في الكعبة فكنت اتيه بماء في الدلو ليضرب به تلك الصور فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم صلي في حال مضي اسامة في طلب الماء وقال النووي يشبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لما دخل-------وا الكعبة اشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ن-احية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغ---------------------------------------------------------------اله بالدعاء و-جاز له نفيها---- عملا بظنه واما بلال فتحققها	35	-7666140834119900692	Sham19Y0013769-ara1.ms1084	false	-524731160886365874	80	287	398	1445	1508	300	بلال انه صلي فيها يعني به التطوع وقو--ل اسامة انه لم يصل فيها يعني به الفرض----- قال وقد جمع بينهما بعض اءمتنا بوجه اخر فقال ان اسامة تغيب في الحين الذي صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يشاهده فاستصحب النفي لسرعة رجعته------------- فاخبر عنه وشاهد بلال اخبر عما شاهد وعضد هذا بما رواه ابن المنذر عن اسامة قال راي النبي صلي الله عليه وسلم صورا في الكعبة فكنت اتيه بماء في الدلو -يضرب به تلك الصور فيح-مل ان تكون صلاته----------------------- في حال مضي اسامة في طلب الماء السادس المراد بالصلاة ذات الركوع والسجود المعهودة لا مجرد الدعاء ولهذا قال ابن عمر في بعض الروايات ونسيت ان ساله كم صلي وجاء في سنن ابي داود باسناد فيه ضعف عن عبد الرحمن بن صفوان قال قلت لعمر كيف صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلي ركعتين واما نفي اسامة الصلاة واثباته الدعاء فلانهم لما دخلوا اغلقوا الباب وا------------------------------------------------------------شتغل ---كل بالدعاء في نواحي- من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء واجاز له نفيها مرة عملا بظنه واما بلال فتحققها	1084	-1764148804083643884	565	932.0	447	1156	48.875431060791016	97	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms036	true	2102969748826464041	155	204	829	1075	1563	300	الشافعي وانما اغلقوه ل---------وجوب الصلاة الي جدار من جدرانها فدل علي انه لو صلي الي الباب وهو مفتوح لم يجزه لانه لم يستقبل----- منها شيءا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في صحيح- البخاري عن بعض الرواة انما اغلق الباب لءلا يستدبر شيءا من البيت ورد بان الباب اذا اغلق صار كانه جدار البيت	36	-7666140834119900692	Sham19Y0013769-ara1.ms1082	false	-7846307865021046102	103	191	575	1020	1585	300	الشافعي ان فاءدة امره باغلاقها وجوب الصلاة الي جدار من جدرانها وا-------نه لو صلي الي الباب وهو مفتوح لم يجزه لانه لم يستقبل شيءا منها قال والزم من مذهبه ابطال هذا لانه يجيز الصلاة في ارضها لو تهدمت الجدر لاستقباله ارضها قلت ليتامل هذا المعزي الي الشافعي وما الزم به قال انما امر بذلك لءلا يصلي بصلاته فتتخذ الصلاة فيها سنة وكذا قول من قال فعل ذلك لءلا يستدبر شيءا من البيت كما وقع في زيادة البخاري عن بعض الرواة ل----------------------------------------------ان الباب اذا اغلق صار كانه جدار البيت	1082	-1764148804083643884	167	278.0	132	498	33.53413772583008	29	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms079	true	-7344159768782659278	62	224	321	1167	1563	300	القفال في شرح التلخيص عند ذكره الخصاءص في با-----ب النكاح لا يجوز القتال بمكة حتي لو تحصن جماعة من الكفار ب-ها لم يجز لنا قتالهم فيها قال النووي وهو غلط وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي في الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم الا يحارب اهله وان بغوا ----علي اهل العدل--------------------------------------------------------------------------- فقال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها انتهي وما نقله عن الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث وفي سير الوا---------------------------------------------قدي من----- الام------------------------------------------- واجاب عن -----------------------الاحاديث الواردة في تحريم القتال كحديث ابي شريح بان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء انتهي وقال الشيخ ابو الفتح القشيري هذا	79	-7666140834119900692	Sham19Y0013769-ara1.ms1054	false	-1604205395888368437	69	284	357	1450	1541	300	القفال في شرح التلخي-----------------ص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص قال -حتي لو تحصن جماعة من الكفار بمكة لم يجز لنا قتالهم فيها قلت وهو احد القولين في قوله تعالي ومن دخله كان امنا من الغارات وهو ظاهر قوله تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم وهو منقول من عادة العرب في احترامهم مكة وقال الماوردي في --احكامه--------- من خصاءص مكة ان لا يحارب اهله فلو بغي اهله علي اهل العدل فان امكن ردهم عن البغي بغير قتال لم يجز قتالهم وان لم يمكن ردهم عنه الا به ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال جمهور الفقهاء يقاتلون------------------------------------------------ لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها وقال بعض الفقهاء يحرم قتالهم ويضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال النووي رحمه اللهفي شرح الاول والاول هو الصواب وقد نص عليه الشافعي في----- اختلاف الحديث من كتاب الام ونص عليه ايضا في اخر الكتاب المسمي بسير الواقدي من كتاب الام قال وقول القفال غلط نبهت عليه لءلا يغتر به واجاب الشافعي في سير الواقدي عن الاحاديث--------------------------------------- بان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ---اذا تحصن الكفار ب--بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء واكد------ الشيخ تقي الدين في شرحه هذا	1054	-1764148804083643884	511	791.5	405	1321	38.68281555175781	83	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms079	true	-7344159768782659278	228	300	1191	1563	1563	300	قوله فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما فيه تبيين ل-----------------------خصوصية احلالها له ساعة من نهار وقال فان احدا ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم و-------------------الماذون له -------------------------------------------فيه انما هو مطلق القتال ولم يكن قتاله------------------------ لاهل مكة بمنجنيق وغيره وايض-------------------------------------------ا فالاحاديث دالة------ علي ان---- التحريم لاظهار حرمة البقعة بتحريم مطلق القتال فيها وسفك الدم وذلك مما لا يختص-	79	-7666140834119900692	Sham19Y0013769-ara1.ms1055	false	3991988981345315018	9	111	42	570	1471	300	قوله فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما وايضا فانه عليه الصلاة والسلامبين خصوصية احلالها له ساعة من نهار وقال فان احد- ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم فابان بهذا اللفظ ان الماذون للرسول فيه لم يءذن فيه لغيره والذي اذن للرسول فيه انما هو مطلق القتال ولم يكن قتال النبي صلي الله عليه وسلم لاهل مكة بمنجنيق وغيره مما يعم كما حصل عليه الحديث في هذا التاويل وايضا فال--حديث وسياقه يدل علي ان هذا التحريم لاظهار حرمة البقعة بتحريم مطلق القتال فيها وسفك الدم وذلك---- لا يختص	1055	-1764148804083643884	342	576.5	275	535	63.92523193359375	58	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms081	true	-3540887899187794696	81	119	400	602	1539	300	التجا الي المسجد الحرام----------------- او غيره من المساجد اخرج---- وقتل--------------------- صيانة للمسجد------- وفي وجه----- انه يبسط الانطعة ويقتل في المسجد تعجيلا لتوفية الحق واقامة الهيبة قال في الروضة ولو التجا الي الكعبة او الي ملك انسان اخرج قطعا	81	-7666140834119900692	Sham19Y0013769-ara1.ms1075	false	2418489207061726500	105	153	557	813	1524	300	التجا الي المسجد الحرام قال امام الحرمين او غيره من المساجد اخرج منه وقتل لانه تاخير يسير وفيه صيانة للمسجد الحرام وفي وجه ضعيف انه تبسط الانطاع ويقتل في المسجد تعجيلا لتوفية الحق واقامة الهيبة قال في الروضة ولو التجا الي الكعبة او الي ملك انسان اخرج قطعا	1075	-1764148804083643884	199	351.5	161	256	77.734375	31	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms092	true	45593894174146397	195	237	983	1192	1519	300	لا هجرة بعد الفتح اي من مكة لانها----- دار اسلام وانما تكون الهجرة من دار الحرب وهذا يقتضي معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانها تبقي دار اسلام لا يتصور منها الهجرة وقيل بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضلها	92	-7666140834119900692	Sham19Y0013769-ara1.ms1061	false	-317937712572839221	60	130	313	660	1539	300	لا هجرة بعد الفتح--- من مكة لانها صارت دار اسلام وانما تكون الهجرة من دار الحرب وهذا يتضمن معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانها تبقي دار اسلام لا يتصور منها الهجرة بخلاف ما كانت اولا وبهذا جزم الشيخ تقي الدين في شرحه قال وان لم يكن النفي من هذه الجهة فيكون حكما ورد لرفع وجوب هجرة اخري بغير هذا السبب الثاني معناه لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضلها	1061	-1764148804083643884	195	349.0	155	350	55.71428680419922	37	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms195	true	7405472287465118720	89	158	496	854	1609	300	من اغلاط يستعملها المءنون احدها م----------د الهمزة من اشهد فيخرج من الخبر الي الاستفهام ثانيها مد الباء من اكبر فينقلب المعني الي جمع كبر وهو الطبل ثالثها الوقف علي اله ويبتدء الا الله فربما يءدي الي الكفر الرابع ادغام الدال من محمد -------------------في الراء من رسول -----وهو لحن خفي عند القراء خامسها ان لا ينطق بالهاء من الصلاة فيصير------ دعاء الي النار ذكر هذه الخمسة صاحب التذكرة سادسها ان	195	-7666140834119900692	Sham19Y0013769-ara1.ms0426	false	-8123265871127423684	81	152	450	816	1573	300	من اغاليط-------- المءذنين في اشياء اولها مد الهمزة من اشهد فيخرج ال---------ي الاستفهام ثانيها مد الباء من اكبر فينقلب المعني الي جمع كبر وهو الطبل ثالثها الوقف علي اله ويبتدء الا الله فهو كفر رابعها------------- ادغام الدال من محمد صلي الله عليه وسلم في الراء من رسول الله وهو لحن خفي عند القراء خامسها ان ال--نطق بالهاء من الصلاة فتركها يبقي دعاء الي النار ذكر هذه الخمسة صاحب الذخيرة سادسها ان	426	-1764148804083643884	288	511.5	229	398	72.36180877685547	50	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms199	true	-8875548063072728347	0	75	0	392	1579	300	مسلم وقال الصف الاول الم------------------------------------مدوح هو----- الذي يلي الامام سواء جاء صاحبه متقدما او متاخرا وسواء تخلله مقصورة ونحوها ام لا هذا هو الصحيح الذي تقتضيه ظواهر الاحاديث وصرح به الجمهور قال وقالت طاءفة من العلماء الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا يتخلله مقصورة ونحوها---- فان تخلل الذي يلي الامام شء فليس باول---------------------------------- وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان المس----جد اولا وان صلي في صف متاخر قال وهذا- القولان غلط	199	-7666140834119900692	Sham19Y0013769-ara1.ms0458	false	4379222046322217237	75	164	395	860	1563	300	مسلم----- الصف الاول الممدوح الذي وردت الاحاديث بفضله والحث عليه هو الصف الذي يلي الامام سواء جاء صاحبه متقدما او متاخرا وسواء تخلله مقصورة ونحوها ام لا هذا هو الصحيح الذي تقتضيه ظواهر الاحاديث وصرح به المحققون ---وقالت طاءفة من العلماء الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا يتخلله مقصورة ونحوها قال فان تخلل الذي يلي الامام--- فليس باول بل الاول ما لا يتخلله شء وان تاخر وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في صف متاخر قال وهذان القولان غلط	458	-1764148804083643884	368	682.0	297	476	77.31092071533203	65	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms200	true	-1454609951926209555	15	159	74	794	1542	300	مذهب مالك انه يكره الاستياك في المسجد خشية ان يخرج من فيه دم ونحوه مما ينزه المسجد عنه قال القرطبي في المفهم لم يثبت قط انه صلي- الله عليه وسلم استاك في المسجد فلا يشرع لما فيه من زوال الاقذار فيه والمساجد منزهة عنها واهل الهيءات والمروءات يمتنعون من زوال الاقدار في المحافل والجماعات قال ومعني قوله لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي عند كل وضوء انتهي وما قاله عجيب فان المعني ينتفي بما لو استاك بالرطب بحيث لا يخرج منه شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعواه ---------------انه لم يثبت الاستياك في المسجد اعجب وقد صح وبلغ التواتر انه صلي الله عليه وسلم كان يستاك عند كل صلاة واكثر صلاته بالمسجد وروي البيهقي في سننه من حديث جابر ان السواك كان منه صلي الله عليه وسلم موضع القلم من اذن الكاتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انه من باب ازالة الاقذار قد يقال --انه من باب الطيب	200	-7666140834119900692	Sham19Y0013769-ara1.ms0206	false	-91979969181174527	102	291	522	1480	1522	300	مذهب مالك كراهي--ة الاستياك في المسجد خشية ان يخرج من فيه دم ونحوه مما ينزه المسجد عنه قال صاحب------ المفهم لم يثبت قط انه عليه الصلاة والسلام استاك في المسجد فلا يشرع لما فيه من زوال الاقذار فيه والمساجد منزهة عنها واهل الهيءات والمروءات يم-نعون من زوال الاقذار في المحافل والجماعات قال ومعني------------------------------------- قوله عند كل صلاة عند--- كل وضوء------ وما قاله عجيب فان السواك يستحب كونه متوسطا بين الليونة واليبوسة حينءذ فالخشية السالفة مامونة ولءن حصلت فعدم تنزيه المسجد انما يحصل اذا بصقه فيه دون ما اذا بصقه فيما معه من خرقة ونحوها ودعواه عدم الثبوت من فعله لا يلزم منه علي صحته عدم فعله بل ترغيبه فيه بقوله----------------------------------- عند كل صلاة يشمله وك----------------------------------------------ان السواك من اذنه صلي الله عليه وسلم موضع القلم من اذن الكاتب كما رواه البيهقي من حديث جابر وكذا كان زيد بن خالد الجهني يفعله وكلما قام الي الصلاة استاك كما رواه الترمذي وصححه وروي الخطيب في كتاب من روي عن مالك عن ابي هريرة ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اسوكتهم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة وقوله انه من باب ازالة الاقذار لا يسلم بل هو من باب الطيب	206	-1764148804083643884	447	710.5	347	1094	40.85923385620117	78	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms200	true	-1454609951926209555	197	300	997	1542	1542	300	اختلف السلف في ان النفل اثر الفراءض افضل في المسجد----- ام في البيت علي ثلاثة اقوال احدهما وهو مذهب الشافعي وقاله النخعي وغيره ان فعلها في البيت افضل لقوله صلي الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وعلل بخشية اختلاطها بالفراءض ولسلامتها-------- من الرياء الثاني-- ان فعلها----------- في المسجد اثر الفراءض اجمع للخاطر حكاه- القاضي عياض عن قوم والثالث --الفرق بين الليل والنهار ففي النهار--- المسجد افضل وفي الليل البيت افضل حكاه القاضي عياض عن مالك والثوري واحتج------ بقول ابن عمر فاما المغرب والعشاء --------ففي بيته وهو دال علي ان ما سوي ذلك كان في المسجد وما سواهما------------ هو راتب-	200	-7666140834119900692	Sham19Y0013769-ara1.ms0418	false	5957759758526117570	113	219	563	1134	1558	300	اختلف العلماء هل التنفل اثر الفراءض----- في المسجد افضل ام في البيت علي ثلاثة اقوال احده-ا وهو مذهب الشافعي وقاله النخعي وغيره ان فعلها في البيت افضل لقوله صلي الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وعلل بخشية اختلاطها بالفراءض ولءلا تخلي البيوت من الصلاة -وثانيها ان فعلها اثر الصلاة في المسجد------------ اجمع للخاطر حكاها القاضي عياض عن قوم و--ثالثها الفرق بين الليل والنهار ففي النهار في المسجد افضل وفي الليل البيت افضل حكاه القاضي----- عن مالك والثوري واستدل مالك بقوله------- فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته وهو دال علي ان ما سوي ذلك كان في المسجد وما سوي المغرب والعشاء هو راتب	418	-1764148804083643884	485	823.5	393	604	80.29801177978516	79	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms201	true	130595351689377361	18	108	88	543	1470	300	ان يكسل عن فعلها في البيت ففي المسجد اولي والا ففي البيت وفي صحيح ابن حبان------------- من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين بعد الجمعة في المسجد ولم ير صلاها ----------------------------------------------------------قبل ذلك في المسجد وهو محمول علي بيان المشروعية -به صلي الله عليه وسلم وكذا حديث حذيفة انه عليه السلام صلي المغرب فما-زال يصلي في المسجد حتي صلي العشاء الاخرة اخرجه الترمذي تعليقا قب-ل ابواب الزكاة وقال وجه دلالته انه عليه السلام صلي ركعتين بعد المغرب في المسجد واعلم انه لم ينقل انه صلي الله عليه	201	-7666140834119900692	Sham19Y0013769-ara1.ms0419	false	4030885297547681936	1	101	4	509	1546	300	ان يكسل عن فعلها ف-----يه ففي المسجد افضل لم يبعد واعلم ان------- ابن حبان روي في صحيحه من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين بعد الجمعة في المسجد ولم ير يصلي بعد الجمعة يوم الجمعة ركعتين في المسجد وكان ينصرف الي بيته قبل ذلك اليوم---- وهو محمول علي بيان المشروعية منه صلي الله عليه وسلم وكذا حديث حذيفة انه عليه السلام صلي المغرب فما زال يصلي في المسجد حتي صلي العشاء الاخرة اخرجه الترمذي معل-قا قبيل ابواب الزكاة وقال فيه دلال-ة انه عليه السلام صلي ركعتين بعد المغرب في المسجد الخامس قول حفصة رضي الله عنها ------	419	-1764148804083643884	367	640.0	292	529	69.37618255615234	63	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014452-ara1.ms202	true	1520799295347808960	114	256	570	1288	1526	300	وفي سنن ابي داود وصحيح ابن حبان من حديث شداد بن اوس رضي الله عنه عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم وظاهره ان ذلك سن--------------ة وقال الغزالي في الاحياء الصلاة في النعلين جاءزة وان كان نزع النعلين سهلا فليست الرخصة في الخف لعسر النزع بل هذه النجاسة معفو عنها قال وفي معناها المداس قال وقال بعضهم الصلاة في النعلين افض----ل فمن خلع فينبغي ا--لا يضع عن يمينه ويساره بل يضع بين يديه ولا يتركه وراءه فيكون قلبه ملتفتا اليه قال ولعل من راي ان الصلاة فيه افضل راعي هذا المعني ويحتمل انه يقال -انه راعي المخالفة كما بينته السنة قال ووضعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم عن يساره وكان اماما فللامام ان يفعل ذلك و--لا يقف احد عن يساره والاولي الا-- يضعهما بين قدميه فيشغلاه ولكن قدام قدميه	202	-7666140834119900692	Sham19Y0013769-ara1.ms0538	false	6038766563704831453	72	217	376	1103	1537	300	وفي سنن ابي داود وصحيح ابن حبان من حديث شداد بن اوس رضي الله عنه --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم وظاهره ان ذلك سنة لاجل المخالفة وقال الغزالي في الاحياء الصلاة في النعلين جاءزة وان كان نزع النعلين سهلا فليست الرخصة في الخف لعسر النزع بل هذه النجاسة معفو عنها قال وفي معناها المداس قال وقال بعضهم الصلاة في النعلين افضل قال فمن خلع فينبغي ان لا يضع عن يمينه ويساره بل يضع بين يديه ولا يتركه وراءه فيكون قلبه ملتفتا اليه قال ولعل من ---راي الصلاة فيه افضل راعي هذا المعني قلت واظهر من هذا انه راعي المخالفة كما اسلفته ق-----ال ووضعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم عن يساره وكان اماما فللامام ان يفعل ذلك اذ لا يقف احد عن يساره والاولي ان لا يضعهما بين قدميه فيشغلاه ولكن قدام قدميه	538	-1764148804083643884	673	1287.5	539	743	90.5787353515625	126	Sham19Y0014452-ara1	Sham19Y0013769-ara1