id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014447-ara1.ms11	true	8654664535035292994	138	191	737	1051	1593	300	الاءمة المجتهدين بجميع------ علوم الاجتهاد قاءمين وبنشرها في الافاق معتنين------------- وهم في ذلك متفاضلون فمنهم المحكم لعلم الكتاب ومنهم القاءم بامر السنة ومنهم المتبحر في العربية ومنهم المتقن لجودة استنباط الاحكام وقل من اجتمع فيه القيام بجميع ذلك فكان من اجمعهم واقومهم به امامنا ابو عبد الله القرشي المطلبي الشافعي رضي الله عنه	11	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09843	false	-2602413026533042241	189	245	1117	1434	1728	300	الاءمة المجتهدين الذين نشروا علوم الاجتهاد في جميع---------- الافاق من شرعية ولغوية قال وهم في ذلك متفاض-ون فمنهم المحكم لعلم الكتاب ومنهم القاءم بامر السنة ومنهم المبرز ف-ي العربية ومنهم الممعن في--- استنباط الاحكام وقل من اجتمع فيه القيام بجميع ذلك فكان من اجمعهم واقومهم به امامنا ابو عبد الله القرشي ال-طلبي الشافعي رضي الله عنه	9843	966709047781157506	273	484.5	223	333	81.98197937011719	42	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms20	true	735714255897670230	234	290	1188	1469	1524	300	وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض الع--------------لم حتي اذا لم يترك عالما اتخذ الناس رءرسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا -ما اعظم حظ من بذل نفسه وجهدها في تحصيل العلم حفظا علي الناس -ما بقي ب--ايديهم منه فان هذه الازم-ة قد غلب علي اهلها الكسل والملل وحب الدنيا	20	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09811	false	-1540862403901856653	0	59	0	300	1554	300	وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلماء فيقبض العلم حتي اذا لم يترك عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وما اعظم حظ من بذل نفسه وجهدها في تحصيل العلم حفظا علي الناس لما بقي في ايديهم منه فان هذه الازمنة قد غلب علي اهلها الكسل والملل وحب الدنيا	9811	966709047781157506	277	523.5	221	300	92.33333587646484	50	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms20	true	735714255897670230	72	106	384	543	1524	300	ولم اقض حق العلم ان كان كلما بدا طمع صيرته لي سلما واقبض خطوي عن فضول كثيرة----------------------------- اذا لم انلها وافر العرض مكرما يقولون هذا منهل قلت قد اري ولكن نفس الحر تحتمل الظما	20	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms12920	false	-1565814203666599030	243	277	1325	1484	1593	300	ولم اقض حق العلم ان كان كلما بدا طمع صيرته لي سلما وما زلت منحازا بعرضي جانبا من الذل اعتد الصيانة مغنما اذا قيل----------------------------- هذا منهل قلت قد اري ولكن نفس الحر تحتمل الظما	12920	966709047781157506	104	167.5	79	188	55.319149017333984	23	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms21	true	-8985317499468951653	29	131	146	709	1618	300	قد قنع الحريص منهم من علوم القران بحفظ سواده ونقل بعض قراءاته واغفل ---علم تفسيره ومعانيه واستنباط احكام- الشريعة من مبانيه واقتصر من علم الحديث علي سماع بعض الكتب علي شيوخ اكثرهم اجهل منه بعلم الرواية فضلا عن الدراية واغفل اتقان معرفة الاسانيد والمتون من التقييد اللفظي والبحث الصحيح المعنوي واجتزا من علم الفقه بحفظ مختصر ولولا الجاري عليه بسببه لما صبر ومنهم من صعب عليه ايضا حفظ المختصر ورفع نفسه عنه فنظر في بعض نكت الخلافيين المتاخرين العارية- عن ماخذ الاءمة وفقه المتقدمين وعد نفسه لغرابة ما اتي ب--------------------------------------------------------------------------------------ه من رءوس العلماء وهو عند الله تعالي وعند علماء الشريعة من اجهل	21	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09811	false	-1540862403901856653	59	154	300	802	1554	300	قد قنع الحريص منهم من علوم القران بحفظ سورة- ونقل بعض قراءاته و-غفل عن علم تفسيره ومعانيه واستنباط احكامه الشريفة من مبانيه واقتصر من علم الحديث علي سماع بعض الكتب علي شيوخ اكثرهم اجهل منه بعلم الرواية فضلا عن الدراية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من قنع بزبالة اذهان الرجال وكناسة افكارهم وبالنقل عن اهل مذهبه وقد سءل بعض---- العارفين عن معني المذهب فاجاب ان معناه دين مبدل قال تعالي ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الروم 3132 الا ومع هذا يخيل اليه انه من رءوس العلماء وهو عند الله------ وعند علماء الدين --من اجهل	9811	966709047781157506	293	438.5	229	654	44.80122375488281	47	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms22	true	2744040501878380278	93	223	467	1140	1504	300	فصل والعلم بالاحكام واستنباطها كان اولا حاصلا للصحابة-------------- فمن بعدهم من علمهم بالقران والسنة ومعرفتهم بلسان العرب فكانوا اذا نزلت بهم النازلة بحثوا عن حكم الله تعالي فيها من كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وكانوا يتدافعون الفتوي ويود كل منهم لو كفناه اياها غيره وكان جماعة منهم يكرهون الكلام في مسالة لم تقع ويقولون للساءل عنها اكان ذلك فان قال لا قالوا دعه حتي يقع ثم نجتهد فيه كل ذلك يفعلونه خوفا من الهجوم علي ما لا علم لهم به واشتغالا بما هو الاهم من العبادة والجهاد واذا وقعت الواقعة لم يكن بد من النظر فيها قال الحافظ البيهقي وقد كره بعض السلف للعوام المسالة عما لم يكن ولم يمض به كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا اثر ليعملوا عليه اذا وقع وكرهوا للمسءول الاجتهاد فيه قبل	22	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09811	false	-1540862403901856653	186	300	972	1554	1554	300	فصل والعلم بالاحكام واستنباطها كان اولا حاصلا للصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم--------------------------------------------- فكانوا اذا نزلت بهم النازلة بحثوا عن حكم الله تعالي فيها من كتاب الله وسنة نبيه -------------------وكانوا يتدافعون الفتوي ويود كل منهم لو كف-اه اياها غيره وكان جماعة منهم يكرهون الكلام في مسالة لم تقع ويقولون للساءل عنها اكان ذلك فان قال لا قالوا دعه حتي يقع ثم نجتهد فيه كل ذلك يفعلونه خوفا من الهجوم علي ما لا علم لهم به واشتغالا بما هو الاهم من العبادة والجهاد فاذا وقعت الواقعة لم يكن بد من النظر فيها قال الحافظ البيهقي وقد كره بعض السلف للعوام المسالة عما لم يكن ولم يمض به كتاب ولا سنة--------------------------------------- وكرهوا للمسءول الاجتهاد فيه قبل-	9811	966709047781157506	567	1078.5	457	687	82.53275299072266	108	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms22	true	2744040501878380278	223	300	1140	1504	1504	300	ان يقع لان الاجتهاد انما ابيح للضرورة ولا ضرورة قبل الواقعة وقد يتغير اجتهاده عند الواقعة فلا يغنيهم ما مضي من الاجتهاد واحتج بعضهم في ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم موصولا ومنقطعا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وعن طاووس ----قال عمر بن الخطاب------------- وهو علي المنبر احرج بالله علي كل امرء مسلم سال عن كل شء لم يكن فان الله قد بين ما هو كاءن وفي رواية لا يحل لكم-	22	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09812	false	-1554923259472673146	0	69	0	316	1465	300	ان يقع لان الاجتهاد انما ابيح للضرورة ولا ضرورة قبل الوا------------------------------قعة فلا يغنيهم ما مضي من الاجتهاد واحتج------------- بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------- من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وعن طاووس قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو علي المنبر احرج -الله علي كل امرء مسلم سال عن--- شء لم يكن فان----ه قد بين ما هو كاءن وفي رواية لا يحل لكم	9812	966709047781157506	298	538.5	234	382	78.01046752929688	60	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms22	true	2744040501878380278	192	267	982	1366	1504	300	قال الحافظ البيهقي وقد كره بعض السلف للعوام المسالة عما لم يكن ولم يمض به كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا اثر ليعملوا عليه اذا وقع وكرهوا للمسءول الاجتهاد فيه قبل ان يقع لان الاجتهاد انما ابيح للضرورة ولا ضرورة قبل الواقعة وقد يتغير اجتهاده عند الواقعة فلا يغنيهم ما مضي من الاجتهاد واحتج بعضهم في ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم موصولا ومنقطعا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه	22	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms13123	false	-432798817580146944	234	298	1254	1578	1590	300	قال الحافظ البيهقي وقد كره بعض السلف للعوام المسالة عما لم يكن ولم يمض به كتاب ولا سنة--------------------------------------- وكرهوا للمسءول الاجتهاد فيه قبل ان يقع لان الاجتهاد انما ابيح للضرورة ولا ضرورة قبل الواقعة وقد يتغير اجتهاده عند الواقعة فلا يغنيهم ما مضي من الاجتهاد واحتج------ في ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------- من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه	13123	966709047781157506	324	622.5	260	384	84.375	64	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms23	true	5887178618647255623	0	36	0	166	1514	300	ان تسالوا عما لم يكن فانه قد قضي فيما هو كاءن ----------------------------------------------------------------------------وعن عبد الرحمن بن شريح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول اياكم وهذه العضل فانه----ا نزلت بعث----- لها من يقيمها ويفسرها وعن	23	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09812	false	-1554923259472673146	69	119	316	554	1465	300	ان تسالوا عما لم يكن فانه قد قضي فيما هو كاءن قلت وهذا معني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء الماءدة الخ وعن عبد الرحمن بن شريح ان عمر بن الخطاب------------- كان يقول اياكم وهذه العضل فانها اذا نزلت بعث الله لها من يقيمها ويفسرها قلت	9812	966709047781157506	150	263.5	117	251	59.760955810546875	29	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms23	true	5887178618647255623	35	88	162	407	1514	300	وعن الصلت بن راشد قال سالت طاووسا عن شء فقال اكان هذا قلت نعم قال االله الذي لا اله الا هو قلت الله الذي لا اله الا هو قال ان اصحابنا حدثونا عن معاذ بن جبل ا---------نه قال--- ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله فيذهب بكم هاهنا وهاهنا وانكم ان لم تفعلوا	23	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09812	false	-1554923259472673146	244	299	1214	1462	1465	300	وعن الصلت بن ر-شد قال سالت طاووسا عن شء فقال اكان هذا قلت نعم قال -الله الذي لا اله الا هو قلت الله الذي لا اله الا هو قال ان اصحابنا حدثونا عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال يا ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله فيذهب بكم هه-نا وهه-نا و-----ان لم تعجلوا	9812	966709047781157506	231	421.0	179	257	89.88327026367188	45	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms23	true	5887178618647255623	93	262	432	1287	1514	300	نزوله لم ينفك المسلمون ان يكون فيهم من اذا سءل سدد او قال وفق وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن مرسلا قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تستعجلوا بالبلية قبل نزولها فاءنكم اذا فعلتم ذلك لم يز-ل منكم من يوفق ويسدد وانكم ان استعجلتم بها قبل نزولها تفرقت بكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبل هاهنا وهاهنا واشار عن يمينه وشماله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسروق سالت ابي بن كعب عن شء فقال اكان بعد قلت لا قال فاجمنا حتي يكون فاذا كان-------- لك راينا وقال عبد الرحمن بن ابي ليلي ادركت ------عشرين وماءة من الانصار من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ما منهم من احد يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه الفتيا وفي رواية يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول قلت ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرت الوقاءع والن-ازل وافتي فيها مجتهدوا الصحابة والتابعين و-اتباعهم وحفظت فتاويهم وسطرت ودونت------------ ووصلت الي من بعدهم من الفقهاء الاءمة ففرعوا عليها وقاسوا واجتهدوا في الحاق غيرها بها فتضاعفت مساءل الفقه	23	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09813	false	-6686407826972272932	0	250	0	1285	1564	300	نزوله لم ينفك المسلمون ان يكون فيهم من اذا سءل سدد----------- --------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تستعجلوا بالبلية قبل نزولها فان-كم اذا فعلتم ذلك لا يزال منكم من يوفق ويسدد وانكم ان استعجلتم بها قبل نزولها تفرقتم وكان اذا سءل عن الفتوي يقول اذهب الي هذا الامير الذي تقلد امور الناس وضعها في عنقه اشارة الي ان الفتوي والقضايا والاحكام من توابع الولاية والسلطنة قلت بهذا السبب اخذوا سنن اليهود والنصاري وزادوا عليهم حتي صاروا ثلاثا وسبعين فرقة وحكم عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم من اصحاب النار كما شهد للعشرة بانهم من اصحاب الجنة وقال مسروق سالت ابي بن كعب عن شء -قال اكان بعد قلت لا قال فاصبر -حتي يكون فاذا كان اجتهدنا لك راينا وقال عبد الرحمن بن ابي ليلي ادركت ماءة وعشرين من------ الانصار من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ما منهم--- احد يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه اياه-- وفي رواية يسال احدهم ---المسالة فيردها هذا الي -------------هذا حتي ترجع الي الاول ثم بعد الصحابة اراد الله ان يصدق نبيه في قوله تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمها فرقة علي امتي قوم يقيسون الامور برايهم فيحللون الحرام ويحرمون الحلال رواه البزار في مسنده عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك الاشجعي عنه صلي الله عليه وسلم فكثرت الوقاءع والنوازل في -------------------------التابعين ومن بعدهم واجتهدوا باراءهم لمن اضطر ومن لم يضطر ووصلت الي من بعدهم من الفقهاء------- ففرعوا عليها وقاسوا واجتهدوا في الحاق غيرها بها فتضاعفت مساءل الفقه	9813	966709047781157506	655	1097.0	519	1396	46.919769287109375	117	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms24	true	-4451716807015258798	1	47	6	253	1634	300	من غير تقليد -قد نهي امامنا الشافعي رحمه الله عن تقليده وتقليد غيره علي ما سنذكره في فصل بعد هذا وكانت تلك الازمنة مملوءة بالمجتهدين وكل صنف علي ما راي وتعقب بعضهم بعضا مستمدين من الاصلين الكتاب والسنة وترجيح الراجح من اقوال السلف المختلفة--------- ولم يزل	24	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09813	false	-6686407826972272932	257	300	1329	1564	1564	300	من غير تقليد فقد نهي امامنا الشافعي---------- عن تقليده وتقليد غيره ك---ما سنذكره في فصل-------- وكانت تلك الازمنة مملوءة بالمجتهدين فكل صنف علي ما راي وتعقب بعضهم بعضا مستمدين من الاصلين الكتاب والسنة وترجيح الراجح من اقوال السلف المختلفة بغير هوي ولم يزل-	9813	966709047781157506	223	401.5	183	257	86.77043151855469	38	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms24	true	-4451716807015258798	47	300	253	1634	1634	300	الامر علي ما وصفت الي ان استقرت المذاهب المدونة ثم اشتهرت المذاهب الاربعة وهجر غيرها فقصرت همم اتباعهم الا قليلا منهم فقلدوا ولم ينظروا فيما نظر فيه المتقدمون من الاستنباط من الاصلين الكتاب والسنة بل صارت اقوال اءمت------هم بمنزلة الاصلين فاخذوها مسلمة مفروغا منها ففرعوا عليها واستنبطوا منها ولم يبق لهم نظر الا فيها واعرضوا عن علوم الاصلين فعدم المجتهدون وغلب المقلدون حتي صاروا ممن يروم رتبة الاجتهاد يعجبون وله يزدرون وكثر التعصب للمذاهب وقلت النصفة وبانت المثالب ودبت بينهم العقارب فجري من بعضهم في بعض العجاءب والغراءب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بهم التعصب الي ان صار احدهم اذا اورد عليه شء من الكتاب والسنة الثابتة علي خلاف مذهبه يجتهد في دفعه بكل سبيل من التاويل البعيد- نصرة --------لقوله واعراضا عما يجب عليه الاخذ به ولو كان ذلك وصل ا----لي امامه الذي يقلده هذا المتعصب لقابله ذلك الامام بالتعظيم والتبجيل ولصار اليه ان لم يعارضه دليل---------------------------------------------- ثم تفاقم الامر حتي صار كثير منهم لا يرون الاشتغال بعلوم القران والحديث ويعيبون من يعتني بهما ويرون ان ما هم عليه هو الذي ينبغي المواظبة عليه وتقدمته بين يديه من الاحتجاج للمذاهب بالاراء وكثرة الجدال والمراء فينقضي منهم المجلس بعد المجلس لا يسمع فيه اية تتلي ولا حديث يروي وان اتفق ذكر شء من ذلك لم يكن في المجلس من يعرف صحيحه من سقيمه ولا ايراده علي وجهه ولا فهم معناه وغرض كل منهم قمع خصمهم وابطال حكمه وعدم منهم الانصاف في مساءل الخلاف ولا سيما لما وقفت عليهم الاوقاف-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نبغ قوم اخرون صارت عقيدتهم في الاشتغال بمساءل المذهب كعقيدة اولءك في الاشتغال بعلوم الاصلين يرون ان --اولي-	24	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09814	false	5070895446775941703	0	185	0	1027	1635	300	الامر علي ما وصفت الي ان استقرت المذاهب المدونة ثم اشتهرت المذاهب الاربعة وهجر غيرها فقصرت همم اتباعهم الا قليلا منهم فقلدوا بعدما كان التقليد لغير الرسل حراما------------------------------------- بل صارت اقوال اءمتهم عندهم بمنزلة الاصلين وذلك معني قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة-------------------------------- فعدم المجتهدون وغلب المقلد---------------------------------------------------ون وكثر الت------------------------------------------------------------------------------------------------عصب وكفروا بالرسول حيث قال يبعث الله في كل ماءة سنة من ينفي تحريف الغالين وانتحال المبطلين وحجروا علي رب العالمين مثل اليهود ان لا يبعث بعد اءمتهم وليا مجتهدا حتي ال بهم التعصب الي ان---- احدهم اذا اورد عليه شء من الكتاب والسنة الثابتة علي خلاف-----ه يجتهد في دفعه بكل سبيل من التاويل البعيدة نصرة لمذهبه ولقول------------------------------ه ولو-------- وصل ذلك الي امامه الذي يقلده------------ لقابله ذلك الامام بالتعظيم وص----------ار اليه وتبرا من رايه مستعيذا بالله من الشيطان الرجيم وحمد الله علي ذلك ثم تفاقم الامر حتي صار كثير منهم لا يرون الاشتغال بعلوم القران والحديث---------------------- ويرون ان ما هم عليه هو الذي ينبغي المواظبة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فبدلوا بالطيب خبيثا وبالحق باطلا واشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ثم نبغ قوم اخرون صارت عقيد---------------------------------------تهم في الاشتغال بعلوم الاصلين يرون ان الاولي	9814	966709047781157506	583	636.5	472	1704	34.21361541748047	97	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms25	true	6317114540611566834	210	300	1143	1617	1617	300	وقال عمر بن الخطاب وسهل بن حنيف رضي الله عنهما اتهموا الراي علي الدين وفي رواية------- اتقوا الراي علي دينكم وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فيهدم الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لا يزال الناس علي الطريق ما اتبعوا الاثر وعن الشعبي من قوله وقيل رفعه الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقال الاوزاعي عليك باثار من سلف وان رفضك الناس واياك وراي الرجال-	25	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09814	false	5070895446775941703	194	298	1083	1625	1635	300	وقال عمر بن الخطاب---------------------------- اتهموا الراي علي الدين وقال سهل بن حنيف اتقوا الراي ف-ي دينكم وقال عبد الله بن مسعود------------- يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فيهدم الاسلام قلت ما عبدت الشمس والقمر الا بالراي ولا قالت النصاري ثالث ثلاثة ولا ان الله هو المسيح ابن مريم ولا اتخذوا لله ولدا الا بالراي وكذلك كل من عبد شيءا من دون الله انما عبده برايه فانظر الي قول السامري وكذلك سولت لي نفسي طه وقال عبد الله بن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقال الاوزاعي عليك باثار من سلف وان رفضك الناس واياك -راي الرجال	9814	966709047781157506	302	534.5	247	701	43.08131408691406	51	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms26	true	-6017608544317609952	11	194	59	961	1525	300	وقال ايضا اذا بلغك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث فاياك ان تقول بغيره فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مبلغا عن الله تبارك وتعالي وقال ايضا العلم ما جاء عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وما لم يجء عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فليس بعلم يعني ما لم يجء اصله عنهم و----------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان الثوري انما العلم كله العلم بالاثار وقال ابن المبارك ليكن الذي تعتمد عليه الاثر وخذ من الراي ما يفسر لك الحديث وقال احمد بن حنبل سالت الشافعي عن القياس فقال عند الضرورات وقال كان احسن امر الشافعي عندي انه كان اذا سمع الخبر لم يكن عنده قال به وترك قوله----------------------------------------------------- قلت وما احسن قول القاءل تجنب ركوب الراي فالراي ريبة عليك باثار النبي محمد فمن يركب الاراء يعم عن الهدي ومن يتبع الاثار يهد ويحمد وقال الاخر دين النبي محمد انوار نعم المطية للفتي اثار لا ترغبين عن الحديث واهله فالراي ليل والحديث نهار ولبعض فضلاء المغاربة انظر بعين الهدي ان كنت ذا نظر فانما العلم مبني علي الاثر لا تر- غير رسول الله متبعا ما دمت تقدر في حكم علي خبر	26	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09815	false	963668065445779064	2	188	10	937	1501	300	وقال ايضا اذا بلغك عن رسول الله------------------- حديث فاياك ان تقول بغيره فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مبلغا عن الله تبارك وتعالي وقال ايضا العلم ما جاء عن اصحاب محمد -------------------وما لم يجء عن اصحاب محمد------------------- فليس بعلم يعني ما لم يجء اصله منهم وقال الشعبي اذا جاءك الخبر عن اصحاب محمد فضعه علي راسك واذا جاءك عن التابعين فاضرب به اقفيتهم وقال سفيان الثوري ال-----علم كله------ بالاثار وقال ابن المبارك ليكن الذي تعتمد عليه الاثر وخذ من الراي ما يفسر لك الحديث وقال احمد بن حنبل سالت الشافعي عن القياس فقال عند الضرورات فك----ان احسن امر الشافعي عندي انه ----اذا سمع الخبر لم يكن عنده قال به وترك قوله وقال الشعبي القياس كالميتة اذا احتجت اليها فشانك بها قلت -ما احسن قول القاءل تجنب ركوب الراي فالراي ريبة عليك باثار النبي محمد فمن يركب الاراء يعم عن الهدي ومن يتبع الاثار يهد ويحمد وقول بعض المغاربة ل------------------------------------ا ترغب-ن عن الحديث واهله فالراي ليل والحديث نهار وقول القاءل--------- انظر بعين الهدي ان كنت ذا نظر فانما العلم مبني علي الاثر لا ترض غير رسول الله متبعا ما دمت تقدر في حكم علي خبر	9815	966709047781157506	750	1377.0	594	1050	71.42857360839844	145	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms27	true	1330847835184230144	157	287	784	1433	1491	300	ولم يختلف المفسرون فيما وقف- عليه من كتبهم في ان معناها الي كتاب الله وسنة رسوله وتقدير ذلك فردوه -------------------------------الي قول الله تعالي وقول الرسول فيجب رد جميع ما اختلف فيه الي ذلك فما كان اقرب اليه اعتقد صحته واخذ به ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ردوا الجهالات الي السنة وفي رواية يرد الناس من الجهالات الي السنة وهذه كانت طريقة العلماء الاعلام اءمة الدين كما سبق ذكره وهي طريقة امامنا ابي عبد الله الشافعي رحمهم الله فانه تعقب علي من تقدمه من العلماء بذلك السبب ولهذا قال فيه ابو عبد الله احمد بن حنبل رحمه الله ما من احد وضع الكتب حتي ظهرت---- اتبع للسنة من الشافعي ثم ان الشافعي رحمه الله احتاط لنفسه وعلم ان البشر لا يخلو من السهو والغفلة وعدم الاحاطة فصح عنه	27	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09815	false	963668065445779064	188	300	937	1501	1501	300	ولم يختلف المفسرون فيما وقفت عليه من كتبهم في ان قوله تعالي فان تنازعتم في شء-------------- فردوه الي الله والرسول النساء تقديره الي قول الله------ وقول الرسول فيجب رد جميع ما اختلف فيه الي ذلك فما كان اقرب اليه اعتمد صحته واخذ به ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ردوا الجهالات الي السنة وفي رواية يرد الناس من الجهالات الي السنة وهذه كانت طريقة العلماء الاعلام اءمة الدين------------- وهي طريقة امامنا ابي عبد الله الشافعي-------------------------------------------------------- ولهذا قال ا---------------------بن حنبل---------- ما من احد وضع الكتب حتي ظهر خطءه اتبع للسنة من الشافعي ثم ان الشافعي رحمه الله احتاط لنفسه وعلم ان البشر لا يخلو من السهو والغفلة وعدم الاحاطة فصح عنه-	9815	966709047781157506	502	882.5	400	685	73.28466796875	97	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms28	true	-173331916927827398	32	91	170	461	1535	300	الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ودعوا ما قلت قال البيهقي وقد يثق يعني الشافعي ببعض من هو مختلف في عدالته علي ما يءدي اليه اجتهاده كما يفعله غيره ثم لم ي-دع لرسول الله صلي الله عليه وسلم	28	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms02564	false	4497620104580419334	100	147	520	752	1485	300	الربيع قا-----------ل سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ودعوا ما قلت فهذا مذهبه في اتباع السنة وبه------------------------------------------ اليه قال اذا كان -------------الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2564	966709047781157506	181	290.5	142	298	60.73825454711914	32	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms28	true	-173331916927827398	0	68	0	354	1535	300	الاحتجاج به ان يرد- قوله ويءخذ بالحديث انبانا القاضي ابو القاسم عمن اخبره الحافظ ابو بكر احمد بن الحس-ن البيهقي انبانا ابو عبد الله الحافظ --ثنا ابو العباس----- بن يعقوب قال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلت -قال -البيهقي وقد يثق يعني الشافعي	28	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09816	false	-3626473789128187872	14	74	66	386	1642	300	الاحتجاج به ان يترك قوله ويءخذ بالحديث انبانا الفاضل ابو القاسم عمن اخبره الحافظ ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي انبانا ابو عبد الله الحافظ حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنته---------------------------- ودعوا ما قلت وقال صاحب----------------- الشافعي	9816	966709047781157506	302	541.5	243	365	82.7397232055664	51	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms29	true	-6504694763180496762	0	90	0	489	1548	300	مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط---- لنفسه اي مع اعلامي من اراد علم الشافعي نهي الشافعي عن تقليده وتقليد غيره هذا احسن ما اول به هذا الكلام وانظروا رحمكم الله الي قوله لينظر فيه لدينه ويحتاط لنفسه اي ليسترشد بذلك الي الحق قال--------- صاحب الحاوي وهو القاضي ابو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي وقوله ويحتاط لنفسه اي ليطلب الاحتياط لنفسه بالاجتهاد في المذاهب وترك التقليد بطلب الدلالة قلت فعلي هذا كان السلف الصالح يتبعون الصواب حيث كان ويجتهدون في طلبه وينهون عن التقليد	29	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09816	false	-3626473789128187872	90	136	467	719	1642	300	مع اعلام-ه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه اي مع اعلامي من اراد علم الشافعي نهي الشافعي عن تقليده وتقليد غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي صاحب الحاوي ق---------------------------------------------------وله ويحتاط اي كطلب-------------------------------------------------------------------------------------- السلف الصالح يتبعون الصواب حيث كان ويجتهدون في طلبه وينهون عن التقليد	9816	966709047781157506	231	343.0	188	502	46.01593780517578	38	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms32	true	4979213247341357869	8	104	42	607	1608	300	فصل ثم ان المصنفين من اصحابنا المتصفين----------- بالصفات المتقدمة من الاتكال علي نصوص امامهم معتمدين عليها اعتماد الاءمة قبلهم علي الاصلي-ن الكتاب والسنة قد وقع في مصنفاتهم خلل كثير من وجهين عظيمين الاول انهم يختلفون كثيرا فيما ينقلون- من نصوص الشافعي رحمه الله وفيما يصححونه منها ويختارونه وما ينسبونه الي القديم والجديد ولا سيما المتاخرين منهم وصارت لهم طرق مختلفة خراسانية وعراقية فتري هءلاء ينقلون عن امامهم خلاف ما ينقله هءلاء والمرجع في هذا كله الي --امام واحد وكتبه مدونة مروية موجودة افلا كانوا يرجعون اليها وينقون تصانيفهم من كثرة اختلافهم عليها واجود تصانيف اصحابنا من	32	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09981	false	7083422445657138555	219	300	1163	1634	1634	300	فصل ثم ان --------------------المتصفين من اصحابنا بالصفات المتقدمة من الاتكال علي نصوص امامهم معتمدين------ اعتماد الاءمة ------علي الاصليين الكتاب والسنة قد وقع في مصنفاتهم خلل كثير من وجهين عظيمين الاول انهم يختلفون كثيرا فيما ينقلونه من نصوص الشافعي---------- وفيما يصححونه منها----------------------------------------------------------------- وصارت لهم طرق مختلفة خراسانية وعراقية فتري هءلاء ينقلون عن امامهم خلاف ما ينقله هءلاء -المرجع في ذلك كله الي الامام واحد وكتبه مدونة مروية موجودة افلا كانوا يرجعون اليها وينقون تصانيفهم من كثرة اختلافهم عليها واجود تصانيف اصحابنا من-	9981	966709047781157506	453	837.5	375	580	78.10344696044922	73	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms33	true	6976120992725648165	180	276	873	1390	1511	300	الوجه الثاني ما -فعلونه في الاحاديث النبوية والاثار المروية من كثرة استدلاهم بالاحاديث الضعيفة علي ما يذهبون اليه نصرة لقولهم ومن تغيير لفظ ما صح منها والزيادة فيه والنقص منه لقلة خبرتهم بذلك وما اكثره في كتب ابي المعالي وصاحبه ابي حامد نحو اذا اختلف المتبايعان تحالفا وترادا ومن العجيب ما ذكره صاحب المهذب في اول باب ازالة النجاسة قال واما الغاءط فهو نجس لقوله صلي الله عليه وسلم لعمار انما تغسل ثوبك من الغاءط والبول والمني والدم والقء ثم ذكر بعد ذلك طهارة مني الادمي ولم يتعرض للجواب عن هذا الحديث الذي هو حجة خصمه	33	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09982	false	-8958475042131891407	19	105	117	591	1622	300	الوجه الثاني ما يفعلونه في الاحاديث النبوية والاثار المروية من كثرة استدلالاتهم------- الضعيفة علي ما يذهبون اليه نصرة لقولهم وينقصون من الفاظ الاحاديث وتارة يزيدون فيها---------------------- وما اكثره في كتب ابي المعالي وصاحبه ابي حامد نحو اذا اختلف المتبايعان------- وترادا ومن العجيب ما ذكره صاحب المهذب في اول باب ازالة النجاسة قال واما الغاءط فهو نجس لقوله صلي الله عليه وسلم لعمار انما تغسل ثوبك من الغاءط والبول والمني والدم والقء ثم ذكر-------- طهارة مني الادمي ولم يتعرض للجواب عن هذا الحديث الذي هو حجة خصمه	9982	966709047781157506	428	798.5	347	518	82.62548065185547	77	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms34	true	-6961975599770141851	2	239	13	1267	1579	300	ومن قبيح ما ياتي به بعضهم تضعيفهم لخبر يحتج به بعض مخالفيهم ثم يحتاجون هم الي الاحتجاج بذلك الخبر بعينه في مسالة اخري فيوردونه معرضين عما كانوا ضعفوه به ففي كتابي الحاوي و الشامل وغيرهما من ذلك شء كثير--- هذا وهم مقلدون -لامامهم الشافعي رحمه الله فهلا اتبعوا طريقته في ترك الاحتجاج بالضعيف وتعقبه علي من احتج بذلك وتبيين ضعفه ثم ان من مذهبه رحمه الله ترك الاحتجاج بالمراسيل الا بشروط سنذكرها في مقدمة الاصول ان شاء الله تعالي ولو ذكر سند الحديث وعرفت عدالة رجاله الي التابعي وسقط من السند ذكر الصحابي كان مرسلا ويورد هءلاء المصنفون هذه الاحاديث محتجين بها بلا اسناد اصلا فيقولون قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويظنون ان ذلك حجة وامامهم رضي الله عنه يري انه لو سقط من السند الصحابي وحده لم يكن حجة وكذا لو سقط غير الصحابي من السند فليتهم اذ عجزوا عن اسانيد الحد--يث ومعرفة رجالها عزوها الي الكتب التي اخذوها منها ولتكن من كتب الحديث المعتمد عليها ولكنهم لم ياخذوا تلك الاحاديث الا من كتب من سبقهم من مشايخهم ممن هو علي مث-ل حالهم فبعضهم ياخذها من بعض فيقع التغيير والزيادة والنقصان فيما صح اصله ويختلط الصحيح بالسقيم وهذا كله غير مستقيم بل الواجب في ال-ستدلال علي الاحكام وبيان الحلال والحرام ان من يستدل بحديث يذكر سنده ويتكلم عليه بما يجوز الاستدلال به او يعزوه الي كتاب مشهور من كتب اهل الحديث المتعمدة فيرجع من يطلب صحة	34	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09982	false	-8958475042131891407	109	300	607	1622	1622	300	ومن قبيح ما ياتي به بعضهم ان---------- يحتج بخبر ضعيف هو دليل خصمه عليه---------------------------------------------- فيوردونه معرضين عما كانوا ضعفو---ه ففي كتاب- الحاوي و-الشامل وغيرهما------- شء كثير من هذا وهم مقلدون للاما--م الشافعي---------- فهلا اتبعوا طريقته في ترك الاحتجاج بالضعيف وتعقبه علي من احتج به-- وتب-ين ضعفه ثم ا---ن مذهب----------ه ترك الاحتجاج بالمراسيل الا بشروط------------------------------------------ ولو ذكر سند الحديث وعرفت عدالة رجاله الي التابعي وسقط من السند ذكر الصحابي كان مرسلا ويورد هءلاء المصنفون هذه الاحاديث محتجين بها بلا اسناد اصلا فيقولون قال رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------لم ويظنون ان ذلك حجة وامامهم------------- يري انه لو سقط من السند الصحابي وحده لم يكن حجة وكذا لو سقط غير الصحابي من السند فليتهم اذ عجزوا عن اسانيد الاحاديث ومعرفة رجالها عزوها الي الكتب التي اخذوها منه----------------------------------ا ولكنهم لم ياخذوا تلك الاحاديث الا من كتب من سبقهم من مشايخ-- ممن هو علي مثال حالهم فبعضهم ياخذه- من بعض فيقع التغيير والزيادة والنقصان فيما صح اصله ويختلط الصحيح بالس--------------------قيم بل الواجب في الاستدلال علي ال-حكام وبيان الحلال والحرام ان من يستدل بحديث يذكر سنده ويتكلم عليه بما يجوز الاستدلال به او يعزوه الي كتاب مشهور من كتب اهل الحديث المعتبرة فيرجع من يطلب صحة-	9982	966709047781157506	973	1766.0	789	1262	77.09983825683594	166	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms35	true	-2960255923388533972	262	300	1384	1588	1588	300	وقد يسر الله تعالي وله الحمد الوقوف علي ما -ثبت من الاحاديث وتجنب ما ضعف منها بما جمعه علماء الحديث في كتبهم من الجوامع والمسان-د فالجوامع هي المرتبة علي الابواب من الفقه والرقاءق والمناقب وغير ذلك فمنها ما-	35	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09983	false	-5312713255241820055	15	53	73	279	1611	300	وقد يسر الله تعالي وله الحمد الوقوف علي ما يثبت من الاحاد-ث وتجنب ما ضعف منها بما جمعه علماء الحديث في كتبهم من الجوامع والمسانيد فالجوامع هي المرتبة علي الابواب من الفقه والرقاءق والمناقب وغير ذلك فمنها ما	9983	966709047781157506	203	386.0	166	207	98.06763458251953	34	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms36	true	-1662259396400511223	0	282	0	1526	1639	300	اشترط فيه الصحة اي لا يذكر فيه الا حديث صحيح شرط-------- مصنفه ك كتابي البخاري ومسلم وما الحق بهما واستدرك عليهما وك صحيح امام الاءمة محمد بن اسحاق بن خزيمة وكتاب ابي عيسي الترمذي وهو كتاب جليل مبين فيه الحديث الصحيح والحسن والغريب والضعيف وفيه عن الاءمة فقه كثير ثم سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه وغيرهم ممن هو في زمن هءلاء المذكورين وفي طبقتهم ففي ذلك العصر اكثر من تدوين كتب الحديث وجمعت ونقحت وميزت ومن بعدهم سنن ابي الحسن الداراقطني والتقاسيم لابي حاتم بن حبان وغيرهما ثم ما رتبه وجمعه الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي في سننه الكبير و--الاوسط والصغير التي اتي بها علي ترتيب مختصر المزني وقربها الي الفقهاء بجهده فلا عذر لهم ولا سيما الشافعية منهم في تجنب الاشتغال بهذه الكتب او ببعضها وكثر النظر فيها وسماعها والبحث عن فقهها ومعانيها ومطالعة الكتب النفيسة -------المصنفة في شروحها وغريبها بل افنوا زمانهم وعمرهم في النظر في اقوال من سبقهم من --متاخري الفقهاء وتركوا النظر في نصوص نبيهم المعصوم من الخطا صلي الله عليه وسلم واثار الصحابة الذين شهدوا الوحي وعاينوا المصطفي------------------- وفهموا انفاس الشريع-----------------------------------------------ة فلا جرم--- حرم هءلاء رتبة الاجتهاد وبقوا مقلدين علي الاباد وقد كانت العلماء في الصدر الاول معذورين في ترك ما لم يفقهوا عليه من الحديث لان الاحاديث لم تكن حينءذ فيما بينهم مدونة انما كانت تتلقي من افواه الرجال وهم متفرقون في البلدان ولو كان الشافعي رحمه الله وجد في زمانه كتابا في احكام السنن اكبر من الموطا لحفظه مضافا الي ما تلقاه من افواه مشايخه فلهذا كان الشافعي بالعراق يقول لاحمد بن حنبل رحمهما الله اعلموني بالحديث الصحيح اصر اليه وفي رواية اذا صح الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا--- حتي اذهب اليه ثم قد زال العذر ولله الحمد بجمع الحفاظ	36	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09983	false	-5312713255241820055	53	300	279	1611	1611	300	اشترط فيه الصحة اذ لا يذكر فيه الا حديث صحيح علي ما شرطه مصنفه ك-كتابي البخاري ومسلم وما الحق بهما واستدرك عليهما وكصح-يح امام الاءمة محمد بن اسحاق بن خزيمة وكتاب ابي عيسي الترمذي وهو كتاب جليل مبين فيه الحديث الصحيح والحسن والغريب والضعيف وفيه عن الاءمة فقه كثير ثم سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعدهم سنن ابي الحسن الدار-قطني والتقاسيم لابي حاتم بن حبان وغيرهما ثم ما رتبه وجمعه الحافظ------- ابو بكر البيهقي في سننه الكبير من الاوسط والصغير التي اتي بها علي ترتيب مختصر المزني وقربها الي الفقهاء بجهده فلا عذر لهم ولا سيما الشافعية منهم في تجنب الاشتغال بهذه الكت-------------------------------------------------------------------------ب النفيسة والكتب المصنفة في شروحها وغريبها بل افنوا زمانهم وعمرهم --بالنظر في اقوال من سبقهم من المتاخرين------- وتركوا النظر في نصوص نبيهم المعصوم من الخطا------------------- واثار ا-صحابه الذين شهدوا الوحي وعاينوا المصطفي صلي الله عليه وسلم وفهموا مراد النبي فيما خاطبهم بقراءن الاحوال اذ ليس الخبر كالمعاينة فلا جرم لو حرم هءلاء رتبة الاجتهاد وبقوا مقلدين----------- وقد كان- العلماء في الصدر الاول معذورين في ترك ما لم يقف-وا عليه من الحديث لان الاحاديث لم تكن ف------يما بينهم مدونة انما كانت تتلقي من افواه الرجال وهم متفرقون في البلاد- ولو كان الشافعي---------- وجد في زمانه كتابا في احكام السنن اكبر من الموطا لحفظه مضافا الي ما تلقاه من افواه مشايخه فلهذا كان الشافعي بالعراق يقول لاحمد بن حنبل------------ اعلموني بالحديث الصحيح اصر اليه وفي رواية اذا صح الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا لي حتي اذهب اليه ثم -------------------------جمع الحفاظ-	9983	966709047781157506	1214	2223.0	987	1617	75.07730102539062	212	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms37	true	4048715568109608326	0	300	0	1627	1627	300	في عدالة الرجال وجرح المجروح منهم وفي علل الحد--يث ولم يدعوا -لمشتغل شيءا يتعلل به وفسر-- القران والحديث وتكلم --علي غريبهما وفقههما وكل ما يتعلق بهما في مصنفات عديدة جليلة فالالات متهيءة لذي طلب صادق و----همة -ذكاء وفطنة واءمة الحديث الم---عتبرون هم القدوة في فنهم فوجب الرجوع اليهم في ذلك وعرض اراء الفقهاء علي السنن والاثار الصحيحة فما ساعده الاثر فهو المعتبر والا فلا ولا نبطل الخبر بالراي بل- نضعفه ان كان علي اختلاف وجوه ال-ضعف من علل الحديث المعروفة عند اهله او باجماع الكافة علي خلافه وقد يظهر ضعف الحديث وقد يخفي واقرب ما يءمر به في ذلك انك متي رايت حديثا خارجا عن دواوين الاسلام كالموطا ومسند احمد والصحيحين وسنن ابي داود والترمذي والنساءي ونحوها مما تقدم ذكره ومما لم نذكره فانظر فيه فان كان له نظير في الصحاح او الحسان قرب امره وان رايته يباين الاصول وارتبت به فتامل رجاله اسناده واعتبر احوالهم من الكتب المصنفة في ذلك واصعب الاحوال ان يكون رجال الاسناد كلهم ثقات ويكون متن الحديث موضوعا عليهم او مقلوبا او قد جري فيه تدليس ولا يعرف هذا الا النقاد من علماء الحديث فان كنت من اهله----- والا س---ل عنه اهله قال الاوزاعي كنا نسمع الحديث فنعرضه علي اصحابنا كما نعرض الدرهم الزاءف فما عرفوا منه اخذنا- وما انكروا تركنا قلت وكذلك المساءل الفقهية المبنية علي دلالات اللغة ومقتضيات الالفاظ يرجع فيها الي اقوال اهل اللغة وصناعة العربية وكل ذلك قد حرره اهله وحققوه فالتوصل الي الاجتهاد بعد جمع السنن في الكتب المعتمدة اذا زرق الانسان الحفظ والفهم ومعرفة اللسان اسهل منه قبل ذلك لولا قلة همم CHECK فصل معني التعصب المتاخرين وبعدهم عن المتبحرين ومن اكبر اسبابه تعصبهم وتقيدهم برفق الوقوف وجهل- اكثر الم-صدرين منهم علي ما هو المعروف الذي هو منكر مالوف فصل فاذا ظهر هذا وتقرر تبين ان التعصب لمذهب الامام المقلد ليس هو باتباع اقواله كلها كيفما كانت بل بالجمع-	37	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09984	false	-8696534572949762603	23	280	148	1539	1645	300	في عدالة الرجال وجرح المجروح منهم وفي علل الاحاديث ولم يدعوا للمشتغل شيءا يتعلل به وفسروا القران والحديث وتكلموا علي غريبهما وفقههما وكل ما يتعلق بهما من مصنفات عديد------ة فالالات متهيءة لطا--لب صادق ولذي همة وذكاء وفطنة واءمة الحديث هم المعتبرون--- القدوة في فنهم فوجب الرجوع اليهم في ذلك وعرض اراء الفقهاء علي السنن والاثار الصحيحة فما ساعده الاثر فهو المعتبر والا فلا فلا نبطل الخبر بالراي ولا نضعفه ان كان علي خ--لاف وجوه المضعف من علل الحديث المعروفة عند اهله او باجماع الكافة علي خلافه فقد يظهر ضعف الحديث وقد يخفي واقرب ما يءمر به في ذلك انك متي رايت حديثا خارجا عن دواوين الاسلام كالموطا ومسند احمد والصحيحين وسنن ابي داود والترمذي والنساءي ونحوها مما تقدم ذكره -مما لم نذكره فانظر فيه فان كان له نظير في الصحاح و--الحسان قرب امره وان رايته يباين الاصول وارتبت به فتامل رجال- اسناده واعتبر احوالهم من الكتب المصنفة في ذلك واصعب الاحوال ان يكون رجال الاسناد كلهم ثقات ويكون متن الحديث موضوعا عليهم او مقلوبا او قد جري فيه تدليس ولا يعرف هذا الا النقاد من علماء الحديث فان كنت من اهله فبها والا فاسال عنه اهله -----------------------------------------------------------------------فما عرفوا منه اخذناه وما انكروه تركنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالتوصل الي الاجتهاد بعد جمع السنن في الكتب المعتمدة اذا رزق الانسان الحفظ والفهم ومعرفة اللسان اسهل منه قبل ذلك لولا قلة همم ----------------------المتاخرين وعدم المعتبر-----ين ومن اكبر اسباب- تعصب--------هم برفق الوقوف وجمود اكثر المتصدرين منهم علي ما هو المعروف الذي هو منكر مالوف فصل فاذا ظهر هذا وتقرر تبين ان التعصب لمذهب الامام المقلد ليس هو باتباع اقواله كلها كيفما كانت بل -الجمع	9984	966709047781157506	1330	2468.5	1079	1656	80.31401062011719	225	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms38	true	7881111378428357799	33	300	176	1468	1468	300	امامهم ثم الشافعي-ن كانوا اولي بما ذكرناه لنص امامهم رضي الله عنه علي ترك قوله اذا ظفر بحديث ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خلافه فالتعصب له علي الحقيقة انما هو امتثال امره في ذلك وسلوك طريقته في قبول الاخبار والبحث عنها والتفقه فيها وقد نقلت والحمد لله ما روي عنه من وصيته بذلك في ترجمته في تاريخ دمشق قال الربيع قال الشافعي قد اعطيتك جملة تغنيك ان شاء الله------ لا تدع لرسول الله صلي الله حديثا ابدا الا ان ياتي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلافه فتعمل بما قلت لك في الاحاديث اذا اختلفت وسياتي ذلك في مقدمة الاصول ان شاء الله تعالي وفي رواية اذا وجدتم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة خلاف قولي فخذوا -السنة ودعوا قولي فاني اقول بها وفي رواية اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله ودعوا ما ما قلت وفي رواية كل مسالة تكلمت فيها صح الخبر فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم عند اهل النقل بخلاف ما قلت فانا راجع عنها في حياتي وبعد مو-تي قال وسمعت الشافعي يقول وروي حديثا فقال له رجل تاخذ بهذا يا ابا عبد الله فقال متي رويت عن رسول الله صلي الله حد----------يثا صحيحا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذه- واشار بيده علي رءوسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال حرملة قال الشافعي كل ما قلت وكان ------عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح فحديث النبي صلي الله عليه وسلم اولي ولا تقلدوني وفي كتاب ابن ابي حاتم عن ابي ثور قال سمعت الشافعي يقول كل حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو قولي وان-	38	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09985	false	-3990302429019621595	0	263	0	1264	1456	300	امامهم ثم الشافعيون كانوا اولي بما ذكرناه لنص امامهم -------------علي ترك قوله اذا ظفر بحديث ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خلافه فالتعصب له علي الحقيقة انما هو امتثال امره في ذلك وسلوك طريقته في قبول الاخبار والبحث عنها والتفقه فيها وقد نقلت----------- ما روي عنه ------------------------في تاريخ دمشق قال الربيع قال الشافعي قد اعطيتك جملة تغنيك ان شاء الله تعالي لا تدع لرسول الله حد---------يثا ابدا الا ان ياتي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلافه فتعمل بما قلت لك في الاحاديث اذا اخت---------------------------------------------لفت وفي رواية اذا وجدتم عن رسول الله -------------------سنة خلاف قولي فخذوا بالسنة ودعوا قولي فاني اقول بها وفي رواية اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله ودعوا ما ق---لت وفي رواية كل مسالة تكلمت فيها صح الخبر فيها---------------------------- عند اهل النقل بخلاف ما قلت فانا راجع----- في حياتي وبعد مماتي قال وسمعت الشافعي يقول وروي حديثا -قال له رجل تاخذ بهذا يا ابا عبد الله فقال متي رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب واشار بيده الي راسه وفي رواية روي حديثا فقال له قاءل اتاخذ به فقال له اتراني مشركا او تري في وسطي زنارا او تراني خارجا من كنيسة نعم اخذ به اخذ به اخذ به وذلك الفرض علي كل مسلم وقال حرملة قال الشافعي كل ما قلت وكان قول رسول ال-له صلي الله عليه و-------------------------------------------------سلم اولي ولا تقلدوني وفي كتاب ابن ابي حاتم عن ابي ثور قال سمع- الشافعي يقول كل حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو قولي وان	9985	966709047781157506	1065	1969.5	842	1473	72.30142211914062	207	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms38	true	7881111378428357799	215	254	1068	1256	1468	300	الشافعي يقول وروي حديثا فقال له رجل تاخذ بهذا يا ابا عبد الله فقال متي رويت------ عن رسول الله صلي الله حديثا صحيحا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذه واشار بيده علي رءوسهم وقال حرملة قال الشافعي	38	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms12196	false	6482032323023378306	232	272	1238	1426	1572	300	الشافعي وقد --روي حديثا فقال له رجل تاخذ بهذا يا ابا عبد الله فقال اذا رويت حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-- فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب ابن خزيمة وعدة سمعت يونس يقول-- قال الشافعي	12196	966709047781157506	141	220.0	109	194	72.68041229248047	27	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms39	true	-7991698890098236936	21	115	115	564	1473	300	وقال الربيع سمعت الشافعي يقول ما من احد الا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله خ-------------------------لاف ما قلت فالقول ما قال- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهو قولي قال وجعل يردد هذا الكلام -----------------------------------قال وقال الشافعي من تبع---------------------- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وافقته ومن غلظ فتركها خالفته صاحبي اللازم الذي لا افارقه الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان بعد والذي افارق من لم يقل بسنة رسول الله صلي الله------ عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------	39	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms02564	false	4497620104580419334	39	146	223	747	1485	300	وقال الربيع سمعت الشافعي يقول ما من احد الا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول و--اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قاله رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو قولي---- وجعل يردد هذا الكلام وروي البيهقي ايضا بسنده الي الربيع قال سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسنة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ودعوا ما قلت فهذا مذهبه في اتباع السنة وبه اليه قال اذا كان الحديث عن رسول الله صلي الله عليه	2564	966709047781157506	306	509.5	239	649	47.14945983886719	58	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms39	true	-7991698890098236936	0	36	0	189	1473	300	لم تسمعوه مني وفيه عن الحسين هو الكرابيسي-قال قال---- الشافعي ان- اصبتم الحجة في الطريق مطروحة فاحكوها عني فاني --قاءل بها وقال الربيع سمعت الشافعي يقول ما من احد الا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلي	39	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09985	false	-3990302429019621595	263	300	1264	1456	1456	300	لم تسمعوه مني وفيه عن الحسين--- الكرابيسي قال قال لنا الشافعي اذا اصبتم الحجة في الطريق مطروحة فاحكوها عني فاني القاءل بها وقال الربيع سمعت الشافعي يقول ما من احد الا وتذهب عليه سنة -رسول الله صلي-	9985	966709047781157506	183	327.0	149	197	92.89340209960938	30	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms39	true	-7991698890098236936	36	300	189	1473	1473	300	الله عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله------------------- خلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قولي قال وجعل يردد هذا الكلام قال وقال الشافعي من تبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وافقته ومن غلظ فتركها خالفته صاحبي اللازم الذي لا افارقه--- الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان بعد والذي افارق من لم يقل بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان قرب وقال الزعفراني كنا ولو قيل لنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله يعني عن النبي صلي الله عليه وسلم قلنا هذا ماخوذ وهذا غير ماخوذ حتي قدم علينا الشافعي فقال لنا ما هذا اذا صح الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو ماخوذ به لا يترك لقول غيره قال فنبهنا لشء لم نعرفه يعني نبهنا علي هذا المعني وقال ابو بكر الاثرم كنا عند البويطي فذكرت حديث عمار في التميم فاخذ السكين وحته من كتابه وصيره ضربة وقال هكذا اوصانا صاحبنا اذا صح عندكم الخبر فهو قولي او كما قال هذا معناه قلت هذا من البويطي فعل حسن موافق للسنة ولما امر به امامه رحمه الله وسياتي الكلام علي ذلك في موضعه في باب التيمم ان شاء الله تعالي واما الذين يظهرون التعصب لاقوال الشافعي كيفما كانت وان جاءت سنة بخلافها فليسو- متعصبين في الحقيقة لانهم لم يمتثلوا ما امر به امامهم بل دابهم وديدنهم اذا اورد عليهم --حديث --صحيح----- هو مذهب امامهم لو وقف عليه لقال به ان يحتالوا في دفعه بما لا ينفعهم لما نقل عن امامهم من قول قد امر بتركه عند وجدان-	39	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09986	false	-282580601129374026	0	208	0	1028	1479	300	الله عليه وسلم وتغرب عنه فمهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قولي قال وجعل يردد هذا الكلام قال وقال الشافعي من تبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وافقته ومن غلط فتركها خالفته صاحبي اللازم الذي لا افارقه هو الثابت عن رسول الله وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الزعفراني كنا -لو قيل لنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله -----عن النبي صلي الله عليه وسلم قلنا هذا ماخوذ وهذا غير ماخوذ حتي قدم علينا الشافعي فقال---- ما هذا اذا صح الحديث عن رسول الله -------------------فهو ماخوذ به لا يترك لقول غيره قال فنبهنا لشء لم نعرفه يعني نبهنا علي هذا المعني ق-ال ابو بكر الاثرم كنا عند البويطي فذكرت حديث عمار في التيمم فاخذ السكين وحته من كتابه وجعله ضربه وقال هكذا اوصانا صاحبنا اذا صح عندكم الخبر فهو قولي قال المءلف ----------قلت هذا من البويطي فعل حسن موافق للسنة ولما امر به امامهم------------------------------------------------------------------------ واما الذي- يظهر-- التعصب لاقوال الشافعي كيفما كانت وان جاءت سنة بخلافها فليسوا متعصبين في الحقيقة لانهم----------- ما امر به امامهم بل دابهم وديدنهم اذا -ورد عليهم الحديث الصحيح الذي هو مذهب اما-----------------------------------------------------------------------مهم من قول قد امر بتركه عند وجدان	9986	966709047781157506	971	1746.0	771	1317	73.7281723022461	182	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms41	true	-7485958343893511069	48	82	233	412	1497	300	ابراهيم بن المنذر الحزامي ثنا معن بن عيسي القزاز قال سمعت مالكا------- يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	41	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms02477	false	922346592792339513	131	166	692	870	1542	300	ابراهيم بن المنذر قال اخبر-نا معن بن عيسي -------قال سمعت مالك ابن انس يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	2477	966709047781157506	158	282.0	127	186	84.94623565673828	27	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms41	true	-7485958343893511069	53	82	263	412	1497	300	معن بن عيسي القزاز قال سمعت مالكا------ يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	41	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms05927	false	2333648423110342666	235	265	1212	1360	1541	300	معن بن عيسي------- قال سمعت مالك بن انس يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	5927	966709047781157506	136	250.5	109	155	87.74193572998047	24	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms41	true	-7485958343893511069	3	45	13	219	1497	300	قال البويطي سمعت الشافعي يقول لقد الفت هذه الكتب ولم ال فيه-----ا ولا بد ان يوجد فيها الخطا لان الله تعالي يقول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا------- فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتاب والسنة فقد	41	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09986	false	-282580601129374026	256	300	1263	1479	1479	300	قال البو-طي سمعت الشافعي يقول لقد الفت هذه الكتب ولم ال فيها جهدا ولا بد ان يوجد فيها الخطا لان الله تعالي يقول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتاب والسنة فقد-	9986	966709047781157506	204	383.0	163	218	93.5779800415039	39	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms41	true	-7485958343893511069	154	210	758	1032	1497	300	----------قال نعيم سمعت ابن المبارك يقول سمعت ابا حنيفة يقول اذا جاء عن النبي صلي الله---------- فعلي الراس والعين واذا جاء--- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نختار من قولهم واذا جاء عن التابعين زاحمناهم وفي رواية اخري قال اخذ بكتاب الله فان لم اجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم اجد في	41	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09987	false	6505808806805212585	254	300	1255	1481	1481	300	والمنسوخ وقال---------- ابن المبارك سمع-----ت ابا حنيفة يقول اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الر-------اس واذا جاء عن اصحابه------------------------ نختار من قولهم واذا جاء عن التابعين زاحمناهم وفي رواية----- قال اخذ بكتاب الله فان لم اجد فبسنة رسو-------------------ل الله فان لم اجد في-	9987	966709047781157506	193	328.5	152	297	64.98316192626953	35	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms41	true	-7485958343893511069	47	167	228	820	1497	300	وقال ابراهيم بن المنذر الحزامي --ثنا معن بن عيسي القزاز قال سمعت مالكا يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه قلت فهذا الامام مالك بن انس رحمه الله قد سبق امامنا الشافعي بهذا الكلام وهو الحق وذلك الظن بجميع الاءمة وان لم ينقل عنهم وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل عن ابي حنيفة رحمه الله معني ذلك ---------------------------------------------------------------------------------قال نعيم بن حماد سمعت ابا عصمة يقول سمعت ابا حنيفة يقول ما جاء- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلي الراس والعينين وما جاء عن اصحابه اخترنا وما كا---ن غير ذلك فنحن رجال وهم رجال وفي رواية قال نعيم سمعت ابن المبارك يقول سمعت ابا حنيفة يقول اذا جاء عن -------	41	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09987	false	6505808806805212585	34	175	158	865	1481	300	وقال ابراهيم بن المنذر الخزامي حدثنا معن بن عيسي القزاز قال سمعت مالكا يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه--------------------------------------------------------------------------------- وذلك الظن بجميع الاءمة----------------- وقد كره الامام احمد ان يكتب فتاويه وكان يقول لا تكتبوا عني شيءا ولا تقلدوني ولا تقلدوا فلانا وفلانا وخذوا من حيث اخذوا وقال بعضهم لا تقلدوا دينكم الرجال ان امنوا امنتم وان كفروا كفرتم وكان احمد لا يفتي في طلاق السكران شيءا ويقول ان احللناه بقول هذا حرمناه بقول هذا وقال نعيم بن حماد سمعت ابا عصمة يقول سمعت ابا حنيفة يقول ما جاءه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلي الراس والع--ين وما جاء عن اصحابه اخترنا وما كان من غير ذلك فنحن رجال وهم رجال و---رو------------ي محمد بن ال---------حسن عن ابي حنيفة انه قال اقلد من كان من	9987	966709047781157506	412	708.5	327	831	49.578819274902344	72	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms41	true	-7485958343893511069	210	257	1032	1275	1497	300	كتاب الله ولا سنة رسول الله اخذت بقول اصحابه--- اخذ بقول من شءت منهم وادع قول من شءت منهم ولا اخرج من قولهم الي قول غيرهم فاما اذا انتهي الامر الي ابراهيم النخعي والشعبي وابن سيرين والحسن وعطاء وسعيد بن المسيب وعدد رجالا من التابعين فقوم اجتهدوا	41	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09988	false	-3942087641477631930	0	48	0	239	1491	300	كتاب الله ولا سنة رسول الله اخذ ب-قول اصحابه ثم اخذ بقول من شءت منهم وادع قول من شءت منهم ولا اخرج من قولهم الي قول غيرهم فاما اذا انتهي الامر الي ابراهيم او -----الشعبي وابن سيرين والحسن وعطاء وسعيد بن المسيب وع-د رجالا من التابعين فقوم اجتهدوا	9988	966709047781157506	232	443.0	187	246	94.30894470214844	41	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms42	true	-5762444353651295612	30	299	151	1467	1472	300	كرايهم وكانه رحمه الله سوي بين ---------التابعين والصحابة في انهم اذا اجمعوا في مسالة علي قولين مثلا لم يجز لمن بعدهم احداث قول ثالث وجوز ابو حنيفة ذلك وهي مسالة مختلف فيها بين الاصوليين وفيها تفصيل سنذكره ان شاء الله تعالي واما ما اجمع----- الصحابة عليه فلا كلام في انه لا تجوز مخالفته فقد وضح لك من اقوال الاءمة انه متي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث ثابت------------------------------------- فواجب المصير الي ما دل عليه --ظاهره ما لم يعارضه دليل اخر علي ما سياتي تحقيقه وهذا هو الذي لا يسع احدا غيره قال الله تعالي -فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما------- فنفي------- الايمان عمن لم يحكم رسوله صلي الله عليه وسلم فيما وقع التنازع فيه ولم ي--سلم لقضاءه وقال عز وجل وان تطيعوه تهتدوا فضمن الهداية في طاعة رسوله صلي الله عليه وسلم ولم يضمنها في طاعة غيره وقال و------من يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما-------- واوعد علي مخالفته فقال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقال وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ق--------ال يونس بن عبد الاعلي --ثنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال ليس من احد الا يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم وروي ايضا عن مجاهد باسناد اخر وروي معناه عن الشعبي وكذلك روي شعبة عن الحكم بن عتيبة وروي ايضا عن مالك بن انس وقال الا صاحب هذا القبر واشار الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم	42	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09988	false	-3942087641477631930	48	268	239	1312	1491	300	لرايهم وكان----------- سوي بين الصحابة والتابعين في--------- انهم اذا اجمعوا في مسالة علي قولين -----لم يجز ----------احداث قول ثالث وجوز ابو حنيفة ذلك------------------------------------------------------------------------ واما ما اجمع عليه الصحابة -----فلا كلام في انه لا تجوز مخالفته فقد وضح لك من اقوال الاءمة انه متي جاء-------------------------------- حديث ثابت صحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فواجب المصير الي ما دل عليه الظاهر- ما لم يعارضه دليل اخر-------------------- وهذا هو الذي لا يسع احدا غيره قال الله عز وجل فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء فنفي سبحانه الايمان عمن لم يحكم رسوله في-------------------ما وقع التنازع فيه ولم يستسلم لقضاءه وقال--------------------------------------------------------------------------- يضمنها في طاعة غيره وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الاحزاب واوعد علي مخالفة- فقال تعالي--------------------------------------------------------------- وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا الاحزاب قال يونس بن عبد الاعلي حدثنا سفيان بن عيينة ع----ن ابي نجيح عن مجاهد قال ليس من احد الا يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم وروي----- عن مجاهد باسناد اخر وروي معناه عن الشعبي وكذلك روي شعبة عن الحكم بن عتيبة وروي -----عن مالك بن انس وقال الا صاحب هذا القبر واشار الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم	9988	966709047781157506	960	1690.0	757	1410	68.0851058959961	184	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms52	true	1579434982329583249	257	300	1303	1540	1540	300	كل واحد من الفقهاء الذين هم قادة الخلق وكثرت اتباعهم عابدا -زاهدا -عالما بعلوم الاخرة -فقيها في مصالح الخلق في الدنيا -مريدا بفقهه وجه الله تعالي---- فهذه خمس خصال اتبعهم فقهاء الفرق من جملتها علي خصلة واحدة وهي التشمير والمبالغة في تفاريع الفقه-	52	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms00627	false	-6343603684022779707	20	60	108	333	1609	300	كل واحد من الاءمة المجتهدين كان--------------------- عابدا وزاهدا وعالما بعلوم الاخرة وفقيها في مصالح الخلق في الدنيا ومريدا بفقهه وجه الله تعالي قال فهذه خمس خصال اتبعهم فقهاء العصر من جملتها علي خصلة واحدة وهي التشمير والمبالغة في تفاريع الفقه	627	966709047781157506	197	334.5	160	246	80.081298828125	29	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms52	true	1579434982329583249	174	202	880	1029	1540	300	وكان اذا سءل عن الفتوي يقول اذهب الي هذا الامير الذي تقلد امور الناس وضعها في عنقه اشارة الي ان الفتوي في القضايا والاحكام من توابع الولاية والسلطنة	52	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms09813	false	-6686407826972272932	39	66	198	345	1564	300	وكان اذا سءل عن الفتوي يقول اذهب الي هذا الامير الذي تقلد امور الناس وضعها في عنقه اشارة الي ان الفتوي و--القضايا والاحكام من توابع الولاية والسلطنة	9813	966709047781157506	146	285.5	119	149	97.98657989501953	27	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms53	true	-2687529250033868922	0	33	0	196	1678	300	لان الخصال الاربع لا تصلح الا للاخرة وهذه الخصلة الواحدة تصلح للدنيا والاخرة ان اريد بها الاخرة فل-صلاحها للدنيا تشمروا لها وادعوا بها مشابهة اولءك الاءمة وهيهات فلا تقاس الملاءكة بالحدادين ثم قال	53	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms00627	false	-6343603684022779707	60	94	333	528	1609	300	لان الخصال الاربع لا تصلح الا للاخرة وهذه الخصلة الواحدة تصلح للدنيا والاخرة ان اريد بها الاخرة قل صلاحها للدنيا فشمرو- لها وادعوا بها مشابهة اولءك الاءمة وهيهات -لا تقاس الملاءكة بالحدادين اه قلت	627	966709047781157506	188	355.0	155	197	95.43147277832031	28	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms54	true	-5521084257019119199	75	206	377	1086	1574	300	بكتاب الله ثم بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعلم التفسير وساءر علوم القران وكذا في------------------------------------------------------------ السنة ثم اشتغل بالفروع وهو علم المذهب من علم الفقه دون الخلاف ثم باصول الفقه وهكذا الي بقية العلوم علي ما يتسع له ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر واقتصر من النحو علي ما يتعلق بالكتاب والسنة ثم قال واما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافيات التي احدثت في هذه الاعصار المتاخرة وابدع فيها من التحريرات والتصنيفات والمجادلات ما لم يعهد مثلها في السلف فاياك وان تحوم حولها واجتناب السم القاتل فانه الداء العضال وهو الذي رد الفقهاء كلهم الي طلب المنافسة والمباهاة علي ما سياتيك تفضيل غواءلها وافاتها قال وهذا الكلام ربما يسمع من قاءله فيقال الناس اعداء ما جهلوا فلا تظن ذلك فعلي الخبير سقطت فيه واقبل هذه النصيحة ممن ضيع العمر فيه زمانا وزاد فيه علي الاولين تصنيفا وتحقيقا وجدلا	54	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms05719	false	1490917804668336855	91	300	480	1610	1610	300	بكتاب الله ثم بسنة رسو----له صلي الله عليه وسلم ثم بعلم التفسير وساءر علوم القران من علم الناسخ والمنسوخ والمفصول والموصول والمحكم والمتشابه وكذلك في السنة ثم اشتغل بالفروع وهو علم المذهب من علم الفقه دون الخلاف ثم باصول الفقه وهكذا الي بقية العلوم علي ما يتسع له العمر ويساعد فيه الوقت ولا تستغرق عمرك في فن واحد منها طالبا للاستقصاء فان العلم كثير والعمر قصير وهذه العلوم الات ومقدمات وليست مطلوبة لعينها بل لغيرها يعني العلم المطلوب لعينه هو العلم بالله وبسننه في خلقه وحكمته كما تقدم وكل ما يطلب لغيره فلا ينسي فيه المطلوب ويستكثر منه فاقتصر من شاءع علم اللغة علي ما تفهم منه كلام العرب وتنطق به ومن غريبه علي غريب القران وغريب الحديث ودع التعمق فيه واقتصر من النحو علي ما يتعلق بالكتاب والسنة فما من علم الا وله اقتصار واقتصاد واستقصاء ثم ذكر نموذجا لهذه المراتب الثلاث ومثل لها بالكتب المختصرة والمتوسطة والمطولة ومن رايه ان المطولات تصنف للمراجعة لا للتدريس ثم نهي عن الجدل والخلافيا-----------ت في المذاهب وذكر ان--------------ها من البدع التي------------------------ لم يعهد مثلها في السلف وشبهها ب---------------------السم ثم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا ك--لام ربما يسمع من قاءله فيقال الناس اعداء ما جهلوا فلا تظن ذلك فعلي الخبير سقطت ف----اقبل هذه النصيحة ممن ضيع العمر فيه زمانا وزاد عل----ي الاولين تصنيفا وتحقيقا وجدلا-	5719	966709047781157506	456	763.5	365	1325	34.41509246826172	81	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms54	true	-5521084257019119199	206	266	1086	1406	1574	300	وبيانا ثم الهمه الله سبحانه رشده واطلعه علي غي-ه فهجره واشتغل بنفسه ولا يغرنك قول من يقول الفتوي عماد الشرع ولا تعرف علله الا بعلم الخلاف فان علل المذهب مذكورة في المذهب والزيادة عليها مجادلات لم يعرفها الاولون ولا الصحابة وكانوا اعلم بعلل الفتاوي من غيرهم بل هي مع انها غير مفيدة في علم المذهب فهي ضارة مفسدة لذوق الفقه	54	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms05720	false	4211752379842844180	0	55	0	292	1587	300	وبيانا ثم الهمه الل-------ه رشده واطلعه علي عيبه فهجره واشتغل بنفسه فلا يغرنك قول من يقول ولا ي------------------عرف علله الا بعلم الخلاف فان علل المذهب مذكورة في المذهب والزيادة عليها مجادلات لم يعرفها الاولون ولا الصحابة وكانوا اعلم بعلل الفتاوي من غيرهم بل هي مع انها غير مفيدة في علم المذهب---- ضارة مفسدة لذوق الفقه	5720	966709047781157506	285	541.5	231	321	88.78504943847656	50	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms55	true	-1828035283214040688	18	201	90	1165	1714	300	اعلم ان الخلافة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم تولاها الخلفاء الراشد---------ون وكانوا اءمة وعلماء بالله تعالي وفقهاء في احكامه و------مستقلين بالفتاوي في الاقضية فكانوا لا يستعينون بالفقهاء الا نادرا في وقاءع لا يستغني فيها عن المشاورة فتفرغ العلماء لعلم الاخرة وتجردوا لها وكانوا يتدافعون الفتاوي وما يتعلق باحكام الخلق من الدنيا واقبلوا علي الله عز وجل بكنه اجتهادهم كما نقل من سيرهم فلما افضت الخلافة بعدهم الي اقوام تولو-ا بغير استحقاق ولا استقلال بعلم الفتاوي والاحكام واضطروا الي الاستعانة بالفقهاء والي استصحابهم في جميع احوالهم لاستفتاءهم في مجاري احكامهم وكان قد بقي من علماء التابعين من هو مستمر علي الطراز الاول وملازم صفوا الدين-------------------- ومواظب علي سمت علماء السلف فكانوا اذا طلبوا هربوا واعرضوا واضطر الخلفاء الي الالحاح في طلبهم لتولية القضاء والحكومات فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال الاءمة والولاة عليهم مع اعراضهم عنهم فاشرابوا لطلب العلم توصلا الي نيل الغرور ودرك الجاه من قبل الولاة فاكبوا علي علم الفتاوي وعرضوا انفسهم علي الولاة وتعرفوا اليهم وطلبوا ا-----لولايات والصلات منهم فمنهم من حرم ومنهم من انجح والمنجح لم يخل من ذل الطلب ومهانة الابتذال فاصبح الفقهاء بعد ان كانوا	55	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms00535	false	-4184782305930573166	112	300	598	1701	1701	300	اعلم ان الخلافة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم تولاها الخلفاء الراشدون المهديون وكانوا اءمة عل-ماء بالله تعالي فق-هاء في احكامه وكانوا مستقلين بالفتاوي في الاقضية فكانوا لا يستعينون بالفقهاء الا نادرا في وقاءع لا يستغني فيها عن المشاورة فتفرغ العلماء لعلم الاخرة وتجردوا لها وكانوا يتدافعون الفتاوي وما يتعلق باحكام الخلق من الدنيا واقبلوا علي الله تعالي- بكنه اجتهادهم كما نقل من سيرهم فلما افضت الخلافة بعدهم الي اقوام تولوها بغير استحقاق ولا استقلال بعلم الفتاوي والاحكام -اضطروا الي الاستعانة بالفقهاء والي استصحابهم في جميع احوالهم لاستفتاءهم في مجاري احكامهم وكان قد بقي من علماء التابعين من هو مستمر علي الطراز الاول وملازم صفو- الدين بكسر الصاد اي جانبه ومواظب علي سمت علماء السلف فكانوا اذا طلبوا هربوا واعرضوا فاضطر الخلفاء الي الالحاح في طلبهم لتولية القضاء والحكومات فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال الاءمة والولاة عليهم مع اعراضهم عنهم فاشرابوا لطلب العلم توصلا الي نيل العز-- ودرك الجاه من قبل الولاة فاكبوا علي علم الفتاوي وعرضوا انفسهم علي الولاة وتعرفوا اليهم وطلبوا منهم الولايات والصلات----- فمنهم من حرم ومنهم من انجح والمنجح لم يخل من ذل الطلب ومهانة الابتذال فاصبح الفقهاء بعد ان كانوا-	535	966709047781157506	1049	2020.0	869	1116	93.99641418457031	169	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms55	true	-1828035283214040688	201	300	1165	1714	1714	300	مطلوبين طالبين وبعد ان كانوا اعزة بالاعراض عن السلاطين اذلة بالاقبال عليهم الا من وفقه الله عز وجل في كل عصر من علماء دين----ه وقد كان اكثر الاقبال في تلك الاعصار علي علم الفتاوي والاقضية لشدة الحاجة اليها في الولايات والحكومات ثم ظهر بعدهم من الصدور والامراء من --سمع --كلام الناس في الناس في قواعد العقاءد ومالت نفسه---- سماع الحجج فيها فعلم- رغبته في ا-لمناظرة والمجادلة في الكلام فاكب الناس علي علم الكلام واكثروا فيه التصانيف ورتبوا فيه طرق المجادلات واستخرجوا فنون المناقضات في المقالات وزعموا ان غرضنا الذب عن دين الله عز وجل والنضال عن السنة وقمع المبتدعة-	55	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms00536	false	-3984116423556590783	0	96	0	547	1684	300	مطلوبين طالبين وبعد ان كانوا اعزة بالاعراض عن السلاطين اذلة بالاقبال عليهم الا من وفقه الله تعالي- في كل عصر من علماء دين الله وقد كان اكثر الاقبال في تلك الاعصار علي علم الفتاوي والاقضية لشدة الحاجة اليها في الولايات والحكومات ثم ظهر بعدهم من الصدور والامراء من يستمع مقالات الناس--------- في قواعد العقاءد ومالت نفسه الي سماع الحجج فيها فغلبت رغبته الي المناظرة والمجادلة في الكلام فاكب الناس علي علم الكلام واكثروا فيه التصانيف ورتبوا فيه طرق المجادلات واستخرجوا فنون المناقضات في المقالات وزعموا ان غرضهم الذب عن دين الله------- والنضال عن السنة وقمع المبتدعة	536	966709047781157506	516	967.0	424	564	91.48936462402344	84	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms56	true	3477496379303639353	0	100	0	574	1669	300	كما زعم من قبلهم ان غرضهم -الاستقلال بفت--اوي الدين وتقلد احكام المسلمين اشفاقا علي خلق الله ونصيحة لهم ثم ظهر بعد ذلك من الصدور من لم يستصوب الخوض في الكلام وفتح باب المناظرة فيه لما كان قد تولد في فتح بابه من التعصبات الفاحشة والخصومات الناشءة المفضية الي اهراق الدماء وتخريب البلاد ومالت نفسه الي المناظرة في الفقه وبيان الاولي من مذهبي الشافعي وابي حنيفة-------------------------- فترك الناس الكلام في فنون العلم وانثال-------وا علي المساءل الخلافية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثروا فيها التصاريف والاستنباطات ورتبوا فيها انواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون عليه الي الان وليس ندري ما الذي -قدر الله سبحانه فيها بعدنا من الاعصار	56	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms00536	false	-3984116423556590783	96	229	547	1320	1684	300	كما زعم من قبلهم ان غرضهم بالاشت-غال بالفتاوي الدين وتقلد احكام المسلمين اشفاقا علي خلق الله ونصيحة لهم ثم ظهر بعد ذلك من الصدور من لم يستصوب الخوض في الكلام وفتح باب المناظرة فيه لما كان قد تولد من فتح بابه من التعصبات الفاحشة والخصومات الفاشية المفضية الي اهراق الدماء وتخريب البلاد ومالت نفسه الي المناظرة في الفقه وبيان الاولي من مذهب- الشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهما علي الخصوص فترك الناس الكلام و--فنون العلم وانثالوا انصبوا علي المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة علي الخصوص وتساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان واحمد رحمهم الله تعالي وغيرهم وزعموا ان غرضهم استنباط دقاءق الشرع وتقرير علل المذاهب وتمهيد اصول الفتاوي واكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا فيها انواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون عليه الي الان وليس ندري ما الذي يحدث الله فيم-------ا بعدنا من الاعصار	536	966709047781157506	548	1020.5	450	784	69.89795684814453	87	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms56	true	3477496379303639353	175	216	984	1209	1669	300	غيرها الا قسوة في القلب وغفلة عن الله سبحانه وتماديا في الضلال وطلب ا-لجاه الا من تداركه الله------ برحمته او مزج به غيره من العلوم الدينية ولا برهان علي هذا كالتجربة والمشاهدة فانظر------- واعتبر واستبصر -تشاهد تحقيق ذلك في العباد والبلاد	56	-4306724454176833521	Shamela0006947-ara1.ms06963	false	186707526057312862	0	44	0	238	1693	300	غيرها الا قسوة في القلب وغفلة عن الله تعالي- وتماديا في الضلال وطلبا للجاه الا من تداركه الله تعالي برحمته او مزج به غيره من العلوم الدينية ولا برهان علي هذا كالتجربة والمشاهدة فانظر يا اخي واعتبر واستبصر لتشاهد تحق-ق ذلك في العباد والبلاد	6963	966709047781157506	216	395.5	176	240	90.0	35	Sham19Y0014447-ara1	Shamela0006947-ara1