id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014447-ara1.ms18	true	2240382449917474936	257	281	1319	1450	1543	300	ابن مسعود لو ان اهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند اهله لسادوا ---اهل زمانهم ولكنهم وضعوه عند اهل الدنيا لينالوا من دنياهم فهانوا عليهم	18	-4306724454176833521	ShamAY0035035-ara1.ms04395	false	-1530472433065100835	138	162	755	886	1567	300	ابن مسعود لو ان اهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند اهله لساووا به اهل زمانهم ولكنهم بذلوه لاه---ل الدنيا لينالوا من دنياهم فهانوا عليهم	4395	-3848128699202660695	121	229.0	98	134	90.29850769042969	19	Sham19Y0014447-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms59	true	7321854634414718876	184	232	993	1280	1628	300	منهم -----------فرقة----- احكمت -العلوم الشرعية والعقلية وتعمقوا ف--------------------------------------------يه--------------------------ا واهملوا تفقه الجوارح وحفظه-ا عن المعاصي والزامها الطاعات-------- واغتروا بعلمهم فظنوا انهم عند الله بمكان -------وانهم قد بلغوا من العلم مبلغا لا يعذب الله مثلهم--------------------- بل يقبل في الخلق شفاعتهم وانه لا يطالبهم بذنوبهم وخطاياهم لكرامتهم علي الل------------ه وهم----------- مغرورون	59	-4306724454176833521	ShamAY0035035-ara1.ms07255	false	-4535622878749026424	158	229	849	1280	1682	300	منهم فرق كثيرة ففرقة منهم احكموا العلوم الشرعية والعقلية وتعمقوا فيها اي دخلوا في عمقها واشتغلوا بها ونسبوا اليها وقد كملوا في اتقان فنونها واهملوا تفقد الجوارح وحفظهما عن المعاصي والزامها الطاعات الالهية واغترو ل-علمهم وظنوا انهم عند الله بمكان ومنزلة وانهم قد بلغوا من العلم مبلغا لا-يعذب الله مثلهم ولايءاخذهم بما عملوا بل يقبل في الخلق شفاعتهم وانه لا-يطالبهم بذنوبهم وخطاياهم لكرامتهم علي الله وشرفهم لديه وهم في الحقيقة مغرورون	7255	-3848128699202660695	278	470.5	234	434	64.0552978515625	34	Sham19Y0014447-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms60	true	-7634621608103020145	50	122	269	639	1557	300	قالوا ما هذا كبر -انما ه-----و عز للدين واظهار لشرف العلم فانا----------------------------------------------------------- لو لبسنا الدون من الثياب وجلسنا في الدون من المجالس شمت بنا اعداء الدين---------------------- وكان في ذلك ذل- علي المسلمين ونسي المغرور ما كا---------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------الصحابة عليه م------------ن التواضع والتبذل والقناعة بالفقر والمسكنة حتي عوتب عمر رضي الله عنه في بذاذ-ة زي---------------ه عند قدومه الشام فقال انا قوم اعزنا الله بالاسلام فلا نطلب العز في غيره	60	-4306724454176833521	ShamAY0035035-ara1.ms07263	false	-6057640912400572162	76	191	397	1000	1547	300	قال-- ما-هذا كبر وانما هذا طلب عز الدين واظهار -شرف العلم ونصرة دين الله وارغام انف المخالفين من المبتدعين والحاسدين فاني لو لبس-ت الدون من الثياب وجلست- في الدون من المجالس شمت بي- اعداء الدين وفرحوا بذلك ولو باطنا وكان--- ذلي ذلا علي الاسلام- ونسي ان عدوه الذي حذره مولاه وذلك العدو هو الشيطان وانه من شانه انه يفرح بما يفعله ويسخر به وينسي ان النبي صلي الله عليه وسلم بماذا نصر الدين وبم ارغم الكافرين وينسي ماروي عن الصحابة رضوان الله عليهم من التواضع والتبذل والقناعة بالفقر والمسكنة حتي عوتب عمر رضي الله عنه في بذاذاة زيه اي رثاثة هيءته عند قدومه الشام فقال انا قوم اعزنا الله بالاسلام في- نطلب العز في غيره	7263	-3848128699202660695	327	511.0	259	615	53.17073059082031	49	Sham19Y0014447-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms60	true	-7634621608103020145	120	227	631	1173	1557	300	في غيره قال و-يدخل احدهم الي السلطان ويتودد اليه ويثني عليه ويتواضع له واذا خطر له ان التواضع للسلاطين الظلم---------------------------------ة حرام قال له الشيطان--------------------------------------- انت -غرضك ان -تشفع للمسلمين وتزيل الضرر عنهم وتدفع شر اعداءك عن نفسك والله يعلم من باطنه انه لو ظهر لبعض اقرانه قبول عند ذلك السلطان------------------------------------- حتي رفع الضرر عن جميع المسلمين ثقل ذلك عليه ولو قدر علي ان يقبح حاله عند السلطان بالطعن فيه والكذب عليه لفعل قال و-قد ينتهي غرور بعضهم الي ان ياخذ اموالهم واذا خطر له انه حرام قال له الشيطان هذا مال لا مالك له----- وهو لمصالح المسلمين وانت امام المسلمين -عالمهم وبك قوام --دين الله افلا يحل	60	-4306724454176833521	ShamAY0035035-ara1.ms07264	false	1525785409061676614	170	300	864	1510	1510	300	او غيره وكذلك يدخل ع------لي السلطان ويتودد اليه ويثني عليه ويتواضع له فاذا خطر له ان التواضع للسلاطين الظلمة حرام وان من تواضع لهم صار له كذا وكذا قال له الشيطان هيهات انما ذلك عند الطمع في مالهم فاما انت فغرضك ان تتشفع للمسلمين فتدفع الضرر عنهم وتدفع شر اعداءك عن نفسك والله يعلم من باطنه انه لو ظهر لبعض اقرانه قبول عند ذلك السلطان فصار يشفعه اي يقبل شفاعته في كل مسلم حتي دفع الضرر عن جميع المسلمين ثقل ذلك عليع فلو قدر ----ان يقبح حاله عند السلطان بالطعن فيه والكذب عليه لفعل ةكذلك قد ينتهي غرور بعضهم الي ان ياخذ من ماله واذا خطر له انه حرام قال له الشيطان هذا مال لا مالك له معين وهو لمصالح المسلمين وانت امام المسلمين وعالمهم وبك قوام الدين ------فلا يحل-	7264	-3848128699202660695	492	848.0	391	663	74.20814514160156	82	Sham19Y0014447-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms60	true	-7634621608103020145	234	284	1205	1471	1557	300	اخذ منهم ذلك المال او اولادهم وورثتهم احياء ولعل الذين فسد دينهم بهذا هذا العالم ف------------رغبوا في---- الدنيا واعرضوا ع----------------------ن الاخرة------ اكثر من الذين زهدوا في الدني--------ا واقبلوا علي الله بسببه فهو------------ دجال ويعتقد ان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوام الدين---------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصناف غرور اهل العلم في هذه الاعصار المتاخرة خارج ع-ن الحصر	60	-4306724454176833521	ShamAY0035035-ara1.ms07265	false	-6749549876283066371	89	225	439	1176	1634	300	انك من مصالح المسلمين وبك قوام الدين------- ولعل الذين فسد دينهم واستحلوا اخذ اموال السلاطين ورغبوا في طلب الدنيا والاقبال علي الرياسة والاعراض عن الاخرة بسببه اكثر من الذين زهدوا في الدنيا ورفضوها واقبلوا علي الل------ه فهو علي التحقيق دجال الدين وقوام مذهب الشياطين لا امام الدين اذ الامام هو الذي يقتدي به في الاعراض عن الدنيا والاقبال علي الله كالانبياء عليهم السلام والصحابة رضي الله عنهم وعلماء السلف والدجال هو الذي يقتدي به في الاعراض عن الله والاقبال علي الدنيا فلعل موت هذا انفع للمسلمين من حياته وهو يزعم انه قوام الدين ومثله كما قال عيسي عليه السلام للعالم السوء انه كصخرة وقعت في فم الوادي فلا هي تشرب الماء ولا هي تترك الماء يخلص الزرع نقله صاحب القوت وقد تقدم في كتاب العلم واصناف غرور اهل العلم في هذه الاعصار المتاخرة خارجة عن الحصر	7265	-3848128699202660695	197	254.5	158	750	26.266666412353516	24	Sham19Y0014447-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms61	true	-5354526977278681274	0	115	0	681	1692	300	اقرب من المغرور المزكي لنفسه الممتن علي الله بعلمه وعمله الظان انه من خي-ر خلقه و--------------------------------------------------------------------هذا غرور الذين حصلوا الع---------------------لوم المهمة -------------------------------لكن قصروا في العمل بالعلم --فاما غرور الذين قنعوا من العلوم بما لا يهمهم------------------------------------------------------------------------------------------------ فمنهم فرقة اقتصروا علي علم الفتاوي و--الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح المعايش وخصصوا اسم الفقه بها وسموها ال---فقه وعلم المذهب وربما ضيعوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ولم يحرسوا اللسان عن الغيبة و----------البطن عن الحرام و-----------الرجل عن المشي الي السلاطين--------------- وكذا ساءر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والرياء والحسد وساءر المهلكا----------ت فهءلاء مغرور----------------ون من حيث العمل والع---------------لم اما ال-------عمل فقد ذكرنا ----------------ان مثالهم مثال المريض اذا تعلم نسخة الدواء واشتغل بتكراره وتعليمه	61	-4306724454176833521	ShamAY0035035-ara1.ms07269	false	6117406419836608027	129	300	686	1685	1685	300	اقرب من المغرور المزكي -نفسه الممتن علي الله بعلمه وعمله الظان انه من خيار خلقه فنعوذ بالله من الغفلة والاغترار ومن المعرفة بخفايا العيوب مع الاهمال هذا غرور الذين حصلوا العلم المهم وفي نسخة العلوم المهمة واهملوا العمل بالعلم وفي نسخة ولكن قصروا في العمل بالعلم ولنذكر غرور الذين قنعوا من العلوم بمالا--يهمهم وتركوا المهم منها وهم به اي بما حصلوه مغترون امالاستغناءهم عن اصل ذلك العلم واما لاقتصارهم عليه فمنهم فرقة اقتصر واعلي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق ل-صالح المعا-ش وخصصوا اسم الفقه بها وسموه علم الفقه وعلم المذهب وربما ضيعوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ولم يحرسوا اللسان عن الغيبة والكذب ولا البطن عن الحرام والشبهة ولا الرجل عن المشي الي السلاطين وارباب الاموال وكذا ساءر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والرياء والحسد وساءر المهلكات التي ذكرت فهءلاء مغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل والاخرين من حيث العلم اما من حيث العمل فقد ذكرنا وجه الغرور فيه وان مثالهم مثال المريض اذا تعلم نسخة الدواء واشتغل بتكراره وتعليمه-	7269	-3848128699202660695	655	1146.5	545	1005	65.17412567138672	93	Sham19Y0014447-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms61	true	-5354526977278681274	123	264	722	1513	1692	300	وهو مشرف علي الهلاك ويحتاج الي تعلم الدواء واستعماله فاشتغل بتعل-م دواء الاستحاضة وبتكرار ذلك ليلا ونهارا مع علمه بانه رجل لا يحيض ولا يستحاض ولكن يقول ربما وقع علة الاستحاضة لامراة وتسالني عن----------ها وذلك غاية الغرور فكذلك المتفقه المسكين قد -سلط عليه حب الدنيا واتباع الشهوات والحسد والكبر والرياء------------------------------------------------------------------------- فيلقي الله وهو عليه غضبان فترك ذلك كله واشتغل بعلم السلم والاجارة والظهارة واللعان و-----الجراحات والديات والدعاوي والبينات وبكتاب الحيض ولا --يحتاج الي شء من ذلك قط في عمره لنفسه واذا احتاج غيره كان في المفتين كثرة فيشتغل بذلك ويحرص عليه لما فيه من الجاه والمال والري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة واما------ من حيث العلم فحيث اقتصر علي علم الفتاوي وظن انه علم الدين وترك علم كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وترك ---------------------------------------------------------------------------------------------علم تهذيب الاخلاق وترك الفقه عن الله بادراك جلالته وعظمته وهو العلم الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع ويحمل علي التقوي	61	-4306724454176833521	ShamAY0035035-ara1.ms07270	false	3340040621530135747	60	289	309	1580	1630	300	وهو مشرف علي الهلاك ومحتاج الي تعلم الدواء واستعماله فاشتغل بتعليم دواء الاستحاضة وبتكرار ذلك ليلا ونهارا مع عمله بانه رجل لا-يحيض ولا-يستحاض ولكن يقول ربما تقع علة الاستحاضة لامراة وتسالني عن ذلك فاجيبها وذلك غاية الغرور فكذلك المنفقه المسكين قد يسلط عليه حب الدنيا واتباع الشهوات والحسد والكبر والرياء وساءر المهلكات الباطنة وربما يختطفه الموت قبل التوبة والتلاقي اي التدارك فيلقي الله وهو----- غضبان فترك ذلك كله واشتغل بعلم السلم والاجازة والظهار- واللعان وساءر الجراحات والديات والدعاوي والبينات وبكتاب الحيض وهو لايحتاج الي شء من ذلك قط في عمره لنفسه واذا اجتاح غيره كان في المفتين كثرة فيشتغل بذلك ويحرص عليه لما فيه من الجاه والمال والرياسة وقد دعاه الشيطان وسول له ومايشعر بذلك اذ يظن المغرور بنفسه انه مشغول بفرض دينه وليس يدري ان الاشتغال بفرض الكفاية قبل الفراغ من فرض العين معصية هذا لو كانت نيته صحيحة كما قال وقد كان قصد بالفقه وجه الله تعالي فانه قصد وجه الله فهو باشتغاله به معرض عن فرض عينه في جوارحه وقلبه وهذا غرور من حيث العمل فاما غروره من حيث العلم فحيث اقتصر علي علم الفتاوي وظن انه علم الدين وترك علم كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وربما طعن علي المحدثين وقال انهم نقلة اخبار وحملة اسفار لايفقهون اي لايدركون فقه الحديث وترك ايضا علم تهذيب الاخلاق وترك الفقه عن الله بادراك جلاله --عظمته وهو العلم الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع ويحمل علي التقوي	7270	-3848128699202660695	761	1417.5	625	1281	59.406715393066406	120	Sham19Y0014447-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms61	true	-5354526977278681274	264	300	1513	1692	1692	300	فقد ترك العلوم التي هي اهم وهو غافل مغرور وسبب غروره ما سمع في الشرع من تعظيم الفقه------------------------------------------------- ولم يدر ان ذلك الفقه هو الفقه عن الله ومعرفة صفاته المخوفة والمرجوة التي بها يستشعر القلب الخوف-	61	-4306724454176833521	ShamAY0035035-ara1.ms07271	false	-6137634301836872615	15	57	83	303	1601	300	فقد ترك العلوم التي هي اهم وهو غافل مغرور وسبب غروره مايسنع في الشرع من تعظيم الفقه كالخبر السابق من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولم يدر-ان ذلك الفقه هو الفقه عن الله ومعرفة صفاته المخوفة والمرجوة ل--------يستشعر القلب الخوف	7271	-3848128699202660695	167	300.5	136	229	72.92576599121094	31	Sham19Y0014447-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms62	true	585608187088396560	15	176	80	972	1663	300	التعليم ففيه ثواب عظ----------يم مهما صحت نية المتعلم والمعلم------------------- ومهما كان القصد----------- اقامة الجاه ---------والاستكثار بالاصحال والاتباع فهو هلاك الدين---------------------------------------------- وحكم العالم في هذا الزمان ان يعتزل ان اراد --سلامة--- دينه ف------------------انه لا يري مستفيدا يطلب فاءدة لدينه بل لا طالب الا لكلام مزخرف----- يستمال به------ العوام في معرض الوعظ او ----------لجدال معقد يتوصل به الي افحام--------- الاقران----------- ويتقرب به الي السلطان---------------------- ويستعمل في معرض المنافسة والمباها----------ة واقرب علم مرغوب فيه المذهب و---------------------------لا يطلب غالبا الا للتوصل الي التقدم علي الامثال--------- وتولي الولايات-------------------------------------------------------------------- واجتلاب الاموال--------------- وهءلاء كلهم يقتضي الدين------------------------ وال---------حزم -الاعتزال عنهم---------- فان صدوف---- طالب الله---------- ومتقرب --بالعلم الي الل-----------------------------------------------------------ه فاكبر الكباءر الاعتزال عنه وكتمان العلم منه----------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يصادف في بلد كبير---------- اكثر من واحد او اثنين---------------------- ان صودف ولا ينبغي ان يغتر الانسان بقول سفيان--------------- تعلمنا العلم لغير الله فابي ----------ان يكون الا الله وا-------ن الفقهاء يتعلمون------ لغير الله ثم يرجعون الي الله و-----------انظر الي اواخر اعمار الاكثرين منهم واعتبرهم انهم ماتوا وهم هلكي علي طل-ب الدنيا ومتكالبين عليها	62	-4306724454176833521	ShamAY0035035-ara1.ms04872	false	6177226694803778855	33	300	187	1659	1659	300	التعليم ففيه ثواب عظيم وامر جسيم مهما صحت نية المتعلم والمعلم عن الاغراض الفاسدة ومهما كان القصد من التعليم اقامة الجاه عند ذويه والاستكثار بالاصحاب والاتباع فهو هلاك الدين وقد ذكرنا وجه ذلك في كتاب العلم فراجعه ان شءت وحكم العالم في هذا الزمان ان يعتزل ان اراد السلامة في دينه فانه الاوفق بحاله فانه لا يري مستفيدا يطلب فاءدة لدينه بل لا طالب الا لكلام مزخرف مموه يستميل به طاءفة العوام في معرض الوعظ والتدريس او الجدال معقد يتوصل به الي افحام اي اسكات الاقران في المجالس ويتقرب به الي السلطان ومن دونه من ذوي المال ويستعمل في معرض المنافسة والمباهاة والمفاخرة واقرب علم مرغوب فيه المذهب اي المساءل المتعلقة بمذهبه فلا يطلب غالبا الا للتوصل الي التقدم علي الامثال والنظراء وتولي الولايات كالافتاء والقضاء والاحتساب ومشيخة المدارس والتحدث علي ارباب الوظاءف واجتلاب الاموال من هنا ومن هنا وهءلاء كلهم ممن يسمعون في نقض الدين وهدم اركانه والحزم كل الحزم االاعتزال عنهم مهما امكن فان صودف مرة طالب علما لله تعالي ومتقرب في العلم الي الله تعالي ويعرف ذلك بالقراءن ثم بنور الفراسة بالنظر الي احواله فاكبر الكباءر الاعتزال عنه وكتمان العلم منه فن منع االعلم عن اهله ظلم وعليه يحمل ما ورد في الاخبار من الوعيد علي الكتمان وهذا لا يصادف في بلد كبير اهل باهله اكثر من واحد و--اثنين ولا زيادة لعزة المقصد ان صدوف ولا ينبغي ان يغتر الانسان بقول سفيان بن سعيد الثوري تعلمنا العلم لغير الله فابي العلم الا ان يكون -----لله والمعني ان الفقهاء يتعلمون العلم لغير الله ثم يرجعون الي الله في الاواخر فانظر الي اواخر اعمار الاكثرين منهم واعتبرهم انهم ماتوا وهم هلكي علي طالب الدنيا ومتكالبون عليها-	4872	-3848128699202660695	856	1389.5	700	1480	57.83783721923828	117	Sham19Y0014447-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms62	true	585608187088396560	182	249	1005	1375	1663	300	الخبر كالمعاينة------- واعلم ان العلم الذي اشار اليه سفيان هو علم الحديث----------------------------------- وتفسير القران ومعرفة سير الانبياء والصحابة ----------فان فيها التخويف والتحذير وهي سبب لاثارة الخوف من الله تعالي فان لم يءثر في الحال------ اثر في المال--------- فاما الكلام والفقه المجرد الذي يتعلق بفتاوي المعاملات وفصل الخصومات--------------- المذهب منه والخلاف فلا يرد الراغب فيه للدنيا الي الله بل لا يزال متمادي------ا في حرص--------------ه الي اخر عمره فلا	62	-4306724454176833521	ShamAY0035035-ara1.ms04873	false	-3526667296364103774	141	224	727	1185	1583	300	ا-------لمعاين كالمخبر واعلم ان العلم الذي اشار اليه سفيان هو علم الحديث اي سماعه وضبطه واتقانه ثم العمل به وتفسير القران ومعرفة سير الانبياء والصحابة ومن بعدهم فان فيها التخويف والتحذير -هي سبب لاثارة الخوف من الله تعالي فان لم يءثر في الحال لمانع اثر في المال لا محالة فاما الكلام والفقه المجرد الذي يتعلق بفتاوي المعاملات و----الخصومات 9 بين الفريقين المذهب منه والخلاف لا--يرد الراغب فيه للدنيا الي الله بل لا يزال متماديا متجرا في حرصه وطمعه وتهافته الي اخر عمره ولا	4873	-3848128699202660695	352	610.0	288	472	74.5762710571289	54	Sham19Y0014447-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms62	true	585608187088396560	254	298	1403	1654	1663	300	فان المقصر العالم بتقصيره اسعد حالا م------------ن الجاهل المغرور------ او المتجاهل المغبون----------------- وكل عالم اشتد حرصه علي التعليم--------- يوشك ان يكون غرضه القبول والجاه------------------ وحظه تلذذ النفس في الحال باستشعار الادلال علي الجهال والتكب------------------ر عليهم فافة العلم الخيلاء كما قاله صلي الله عليه وسلم	62	-4306724454176833521	ShamAY0035035-ara1.ms04874	false	5420251362339450880	1	58	10	338	1635	300	فان المقصر العالم -تقصيره اسعد حالا واسلم عاقبة من الجاهل المغرور بنفسه او المتجاهل المغبون الذي غبن في رايه وكل عالم اشتد حرصه علي التعليم والتدريس يوشك ان يكون غرضه القبول والجاه عند ارباب الاموال وحظه تلذذ النفس ب--الحال باستشعار الادلال علي الجهال من العوام الطغام والتسكير عليهم فاقة العلم الخيلاء كما قاله صلي الله عليه وسلم	4874	-3848128699202660695	239	414.5	196	331	72.20543670654297	35	Sham19Y0014447-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms63	true	-7982964707695792123	2	78	7	388	1549	300	انه دفن عشرة قماطر--- من كتب الاحاديث التي سمعها-------------------------------- وكان لا يحدث---------- ويقول اني ا---شتهي ان احدث فلذلك لا احدث ولو اشتهيت ان لا احدث ل--------------------------------------------------------------حدثت ولذلك قال ث----------نا باب من الد------نيا واذا قال الرجل --ثنا فانما يقول اوسعو- لي-------------------------------- وقالت رابعة----------- العدو---------------------------------------------------------ية لسفيان-------- ال------------------ثوري نعم الرجل انت لولا رغبتك في الدنيا قال وفي ماذا رغبت قالت في الحديث ولذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سليمان الداران----------------ي من تزوج -او------------- كتب الحديث او اشتغل بالسفر فقد ركن الي الدنيا	63	-4306724454176833521	ShamAY0035035-ara1.ms04874	false	5420251362339450880	130	285	731	1555	1635	300	انه دفن سبعة عشر قطرا من كتب الاحاديث التي سمعها من شيوخه واثبتها في تلك الجراءد وكان لا-يحدث الا قليلا ويقول اني لا اشتهي ان احدث فلذلك لا احدث ولوا-شتهيت ان لا احدث لحدثت لان مبني الطريق عند القوم مخالفة النفس وقد تقدم في كتاب العلم ولذلك قال حدثنا واخبرنا باب من ابواب الدنيا واذا قال الرجل حدثنا فانما يقول اوسعوا لي في المجلس وانظروا اليكتاب العلم وقالت رابعة بنت اسمعيل العدوية البصرية من خيار النساء الصالحات ترجمها ابونعيم في الحلية لسفيان بن سعيد الثوري حين جاء زاءرا لها نعم الرجل انت لولا رغبتك في الدنيا قال وفي-ماذا رغبت قالت في الحديث اي اكثرت فيه حتي اشتهر به فرغب اليك الناس ورعبت ولفظ القوت قالت رابعة لسفيان نعم الرجل انت لولا انك تحب الدنيا يعني الحديث والمذاكرة به لاصحاب الحديث والتفرغ لهم ولذا قال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي من تزوج ظاو طلب وفي نسخة كتب الحديث او اشتغل بالسفر فقد ركن الي الدنيا	4874	-3848128699202660695	351	538.5	279	827	42.442562103271484	56	Sham19Y0014447-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms63	true	-7982964707695792123	79	283	395	1463	1549	300	الاحتراز----- بالعزلة وترك الاستكثار من الاصحاب ما امكن ب----------ل الذي يطلب الدنيا بتدريسه وتعليم--------------ه فالصواب له ان كان عاقلا في هذا الزمان ان يترك ذلك----------- فلقد صدق ابو سليما---------------------------ن ال-------خطابي------------------------------------------------------------------------------------ حيث قال----------------------- دع الراغبين في صحبتك والتعلم منك فليس لك منهم مال ولا جمال--- اخوان العلانية ا-------------------------عداء السر------------------------- اذا لقوك ت--------ملقوك و----------------------------------------اذا غبت عنهم سبعوك --------------------------------من اتاك منهم كان عليك رقيبا و-----------------------------اذا خرج كان عليك خطيبا----------------------------------- اهل نفاق ونميمة وغل وخديعة فلا تغتر باجتماعهم عليك فما غرضهم العلم بل -------الجاه والمال ----وان يتخذوك سلم-------------------ا الي----- اوطارهم وحمارا في حاجاتهم ان قصرت في غرض من اغراضهم كانوا اشد اعداءك ثم-------- يعدون ترددهم اليك دالة عليك-------------- ويرونه ح-قا واجبا لديك ويعرضون عليك ان تبذل عرضك وجاهك ودينك لهم فتعادي عدوهم وتنصر قريبهم وخادمهم ووليهم وتنتهض لهم سفيها وقد كنت فقيها وتكون لهم تابعا خسيسا بعد ان كنت متبوعا رءيسا ولذلك قيل اعتزال العامة مروءة تامة قال فهذا معني كلام----------ه وان خالف بعض الفاظه-------------------------------------------------- وهو حق وصدق فانك تري المدرسين----- في رق------- داءم وتحت حق لازم ومنة ثقيلة ممن يتردد اليهم فكانه ي------هدي تحفه اليهم فيري حقه وا------------جبا عليهم وربما لا يختلف --------اليه ما لم يتكفل برزق له علي----- الادرار------------------------- ثم ان المدرس المسكين قد يعجز عن القيام بذلك من مال----------ه فلا يزال يتردد الي ابواب السلاطين	63	-4306724454176833521	ShamAY0035035-ara1.ms04875	false	2241569816358062943	6	298	33	1583	1592	300	الاحتراز عنها بالعزلة وترك الا--كثار من الاصحاب ما امكن وقدر عليه بل الذي يط-ب الدنيا بتدريسه وتعليمه ووعظه وتذكيره فالصواب له ان كان عاقلا في هذا الزمان ان يترك ذلك ليسلم حاله فلقد صدق ابو سليمان احمد بن محمد بن ابراهيم بن الخطاب الخطابي البستي نسب الي جده امام فقيه محدث وله غريب الحديث ومعالم السنن وغيرهما توفي سنة 388 حيث قال في كتاب له سماه العزلة دع الراغبين في صحبنك والتعلم منك فليس لك منهم مال ولا جمال هو اخوان العلانية اي يدعون ااخوة في الظاهر اعداء السر اي يسرون العدواة فيلباطن اذا لقوك في مجلس تملقوك اي تملقوا لك بان اظهروا لك الحب ولاخلاص واذا غبت عنهم سلقوك بالسنتهم وفي نسخو سبوك اي اذوك ومن اتاك منهم كان عليك رقيبا اي مراقبا لهناتك حافظا سياتك واذا خرج كان عليك خطيبا يخبر الناس بعيوبك ويفصح لهم بلسانه اهل نفاق ونميمه وغل وخديعة فلا تغتر باجتماعهم عليك فما غرضهم العلم بل تحصيل االجاه والمال منك وان يتخذوا سلما اي واسطة يرقون بها الي قضاء اوطارهم و-----------------------------------اغراضهم خصم----------اءك ثم بعد ذلك يعدون ترددهم اليك دالة عليك اي منه ودلالا ويرونه حتما واجبا لديك ويفرضون عليك ان تبذل عرضك وجاهك ودينك لهم فتعادي عدوه- وتنصر قريبهم وخادمهم ووليهم------------------------------- وتكون لهم تابعا خسيسا بعد ان كنت متبوعا رءيسا ولذلك قيا اعتزال العامة مرواة تامة---- فهذا معني كلامه الذي ساقه وان خالف بعض الفاظه فانه زاد في العبارة جملا لم يذكرها المصنف اختصارا وهو حق وصدق فانك تري المدرسين ابدا في رق اي اسر داءم وتحت حق لازم ومنه ثقيلة ممن الي------هم فكانه يهدي تردده تحفة اليهم فيري بذلك التردد حقا واجبا عليهم وربما لا-يختلف المتردد اليه ما-لم يتكفل برزق له علي سبيل الادرار والتوظيف والقيام بمهماته ثم ان المدرس المسكين قد يعجر عن القيام بذلك من ماله لعدم ماله فلا يزال يتردد علي ابواب السلاطين	4875	-3848128699202660695	946	1543.0	763	1642	57.612667083740234	137	Sham19Y0014447-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms64	true	6503563324014514743	1	170	5	930	1613	300	العامل--------------- يسترقه ويستخدمه ويمتهنه ويستذله الي ان يسلم- اليه ما يقدره نعمة مستانفة من عنده عليه ثم يبقي في م------------------قاساة القسمة علي اصحابه ان س-وي بينهم مقته المبرزون------------------------------------- ونسبوه الي الحمق وقلة التمييز والقصور عن درك مصادفات الفضل والقيام في مقادير الحقوق بالعدل--------- وان فاوت بينهم سلق--------------------------------------------------------ه السفاء------ بالسنة حداد وثاروا عليه ثوران الاسود----------- والاسا--------د فلا يزال في مقاساتهم في الدنيا وفي مظالم ما ياخذه ويفرقه في------ العقبي -----------------------------والعجب انه مع هذا البلاء كله----------------------------------------------------------------- تمنيه نفسه بالاباطيل وتدليه بحبل الغرور---------------------------------------- وتقول له لا تفتر عن صنيعك------------- فانما انت بما تفعل--ه مريد- وجه الله------ ومذيع- شرع رسول الله صلي الله عليه وسلم وناشر- علم دين الل---------ه وقاءم- بكفاية طلاب العلم من عباد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واموال السل-اطين لا مالك لها وهي مرصدة للمصالح واي مصلحة اكبر من تكثير اهل العلم فب--------------هم يظهر الدين ويتقوي اهله قال ولو لم يكن ضحكة للشيطان لعلم بادني تامل ان فساد الزمان لا سبب له الا كثرة امثال اولءك الفقهاء الذين ياكلون ما يجدون------------------- ولا يميزون بين الحلال والحرام تلحظ-هم اعين الجهال ف-------يستجرءون علي المعاصي------------ باستجراءهم اقتداء	64	-4306724454176833521	ShamAY0035035-ara1.ms04876	false	-944697651471226480	38	300	204	1643	1643	300	العامل من طرف السلطان يسترقة ويستخدمه ويمتهنه ويستذله بكثرة التردد اليه في الذي اعطا---------------------ه ثم يبقي ذلك المدرس المسكين فيمقاساة-القسمة علي اصحابه ان ساوي بينهم مقته المبرزون من تلامذته الذين لهم سابقة حضور عنده ونسبوه الي الح-ق وقلة التمييز والقصور عن درك مصارفات الفضل والقيام في مقادير الحقوق بالعدل والتسوية وان فاوت بينهم بالعطاء بان اعطي بعضا كثيرا ورعاه واعطي بعضا منهم قليلا سلفه السفهاء منهم بالسنة حداد وثاروا عليه ثوران الاساود اي الحيات والاساد جمع اسد فلا يزال في مقاساتهم في الدنيا وفي مظالم ما ياخذه ويفرقه عليهم في العقبي فان حرامها عقاب وحلالها حساب والعجب انه مع هذا البلاء كله يمني نفسه بالاباطيل والظنون الكواذب ويدليها بحبل الغرور وفي نسخة تمنيه نفسه بالاباطيل وتدليه بحبل الغرور ويقول لها لا تفتري اي لا تكسلي وفي نسخة وتقول له لا تفتر عن صنيعك الذي انت فيه فانما انت بما تفعلينه مريدة وجه الله تعالي ومذيعة شرع رسول الله صلي الله عليه وسلم وناشرة علم دين الله اي رايته وقاءمة بكفاية طلاب العلم من عباد الله وفي نسخة فانما انت بما تفعله مريد ومذيع وناشر وقاءم كل ذلك بتذكير الضمير علي ان الخطاب من النفس له وعلي نسخة الخطاب منه اليلنفس فلذا انت في الجميع ثم يقول واموال السلباطين لا مالك لها وهي مرصدة للمصالح واي مصلحة اكبر من تكثير اهل العلم وتوسيع سوادهم فيهم يظهر الدين ويتقوي اهله---- ولو لم يكن ضحكة للشيطان لعلم بادني تامل ان فساد الزمان لا سبب له الا كثرة امثال اولءك الفقهاء الذين ياكلون ما يجدون من غير بحث عن اصله ولا يميزون بين الحلا- والحرام فتخلطهم اعين الجهال والعامة يستجرء-ن علي ال-عاصي اي ارتكابها باستجراءهم اقتداء-	4876	-3848128699202660695	850	1372.5	692	1470	57.82312774658203	125	Sham19Y0014447-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014447-ara1.ms64	true	6503563324014514743	205	288	1117	1539	1613	300	المهم هو معرفة سلوك الطريق وقطع عقبات القلب التي هي الصفات المذمومة فهي الحجاب بين العبد وبين الله واذا مات ملوثا بتلك الصفات كان محجوبا عن الل---------------ه ومثال---- المقتص-ر علي علم الفقه مثال من اقتصر من سلوك طريق الحج علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم خرز الرواية والخف ولا --------------------شك في انه لو لم يكن لتعطل الحج---------------------------------------------- ولكن المقتصر عليه ليس من الحاج في شء قال------------------------------------------ ومن هءلاء من اقتصر من علم الفقه علي الخلافيات-------------------------------- ولم يهمه الا تعلم طر-ق المجادلة والالزام----------------- وافحام الخصوم ودفع الحق لاجل	64	-4306724454176833521	ShamAY0035035-ara1.ms07271	false	-6137634301836872615	147	300	816	1601	1601	300	المهم هو معرفة سلوك الطريق وقطع عقبات القلب التي هي الصفات المذمومة فهي الحجاب بين العبد وبين الله واذا مات ملونا بتلك الصفات كان محجوبا عن الله مبعدا عن حضرته فمثاله في الاقتصار علي علم الفقه مثال من اقتصر من سلوك طريق الحج علي علم حرز الراوية اي خياطتها يقال روي البعير يروي من باب رمي جمله فهو راوية للمبالغة ثم اطلقت الراوية علي كل دابة يستقي الماء عليها ثم اطلقت علي هذه الالة من الجلود تحمل المياه فهو من مجاز المجاز و علم خرز ---------الخف وهو مايلبس في الرجل ولايشك في انه لو لم يكن لتعطل الحج لان كلا منهما من لوازم المسافر في قطع البادية ولكن المقتصر عليه ليس من الح-ج في شء وقد ذكرنا شرح ذلك في كتاب العلم فلا نعيده هنا ومن هءلاء من اقتصر من علم الفقه علي الخلافيات وهي المساءل المختلفة في المذاهب ولم يهمه الا تعلم طريق المجادلة والالزام والتبكت والتسجيل وافحام الخصوم ودفع الحق لاجل-	7271	-3848128699202660695	403	693.5	322	796	50.62813949584961	68	Sham19Y0014447-ara1	ShamAY0035035-ara1