id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014443-ara1.ms040	true	4677333671844546476	97	187	512	983	1559	300	كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم واما قوله بردت عيني ابردها فمعناه---------- كحلتها بالبرود --------------------وهو --------------------------------------كحل بارد قال وكذلك يقال برد -------لماء حر-رة جوفي وانما ذكرها لان العامة تقول ابرد---ت بالالف والعرب لا تقوله كذلك----------------------- وهو من نوادر الكلام الخارجة عن القياس لانك تقول بردته انا فبرد هو فهما فعلان لمعنيين مختلفين علي مثال واحد وقد بينا من ذلك ما يغني عن الاعادة وانشد ثعلب بيت مالك بن الري-----ب وعطل-- قلوصي في الركاب فانها ستبرد اكبادا وتبكي بواكيا	40	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms017	false	5083383096160092505	0	69	0	372	1576	300	كانما زوي بين عينيه علي المحاجم وقيل معني ------------------زوي وجهه اي لواه وصرفه عني3 وب----------ردت عيني ابردها 4 بالضم بردا اذا كحلتها بالبرود علي فعول بفتح الفاء وهو كحل يبرد حرارة الم العين فانا بارد والكحل بارد5 ايضا والعين مبرودة وبرد الماء حرارة جوفي ----------------------------يبردها 1 بالضم ايضا بردا اذا ازالها واذهبها وينشد هذا البيت وهو ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك بن الريب2 23ب وعطلوا قلوصي في الركاب فانها ستبرد اكبادا وتبكي بواكيا	17	9129152145822157044	180	214.0	146	580	31.034482955932617	23	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms048	true	2095078334723276995	7	59	40	324	1577	300	وان اختلف في غير ذلك معنياهما واما قوله واذا امرت من هذا الباب كله كان باللام كقولك لتعن-- بحاجتي فان--------------------------------------------------------------------ما اراد انك انما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر غا------------------------------------------------------ءبا بالعناية ولست تامر المخاطب- فتستغني بخطابه ومواجهته عن حرف المضارعة وحرف الامر كما تستغني في المواجهة والمامور عن ذلك وانما تامر الفاعل الذي لم تسمه فهو غاءب -	48	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms023	false	-8489307534316294433	10	108	49	545	1583	300	وان اختلفت حركاته ليعرف الفرقان بينهما اذا امرت-- من هذا الباب كله كان باللام كقولك لتعن 4 بحاجتي ولتوضع 5 في تجارتك ولتزه علينا يا رجل ونحو ذلك فقس عليه ان شاء الله فانما اراد ان الامر في كل فعل لم يسم فاعله لا غير يكون باللام لانه امر الغاءب 29ا فلا يكون الا باللام كقولك ليقم زيد فاذا امرت من لم يسم فاعله فانما تامر غاءبا ان يوقع به فعلا فاذا قلت لتعن بحاجتي فانما امرت غاءبا بالعناية ولست تامر --مخاطبا فتستغني بخطابه ومواجهته عن حرف المضارعة وحرف الامر--------------------------------------- وانما تامر الفاعل الذي لم تسمه فهو غاءب1	23	9129152145822157044	196	312.0	161	539	36.3636360168457	30	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms117	true	8615468027557602256	5	99	25	485	1550	300	والله ما قتلت عثمان ولا مالات في قتله فهذا قول علي عليه السلام ومعناه ما عاونت ولا استعنت لان فاعلت فعل لا يكون الا من اثنين يفعل كل واحد منهما بالاخر مثل فعله به نحو عاونت وشايعت وبايعت وانما هو ماخوذ من قولهم ملات الاناء وغيره وامتلات من الشء وهو معروف والفاعل مالء اي يريد ما ملات قلب احد ولا ملا قلبي احد من قتل عثمان اي ما عاونني احد علي ذلك ولا عاونت احدا واما قوله روات في الامر----------------------------------------------------------------------------- والروية---------- جرت في كلامهم غير مهموزة فان معني روات تدبرت ونظرت وفكرت في الامر	117	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms045	false	8011458812212159490	93	138	494	708	1564	300	والله ما قتلت عثمان ولا مالات في قتله 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ما عاونت وقد ر----------------------------------وات في الامر 4 اروء ترويءا اي نظرت فيه وفكرت ولم اعجل بجواب فانا مروء فيه والامر مروا فيه والروية الاسم منه جرت في كلامهم غير مهموزة ----------وهي تفكر------- وتدبر في الامر	45	9129152145822157044	111	136.5	86	547	20.292505264282227	18	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms144	true	1340914951729879826	22	83	100	418	1536	300	لا ينتفع به ولذلك قال الشاعر- فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم واما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذت عينه تقذي قذيا اذا---------- القت القذي و-----------------------قذيت تقذي----------- قذي ----------اذا صار فيها القذي------------ واقذيتها------------------ ا----------------------قذاء اذا القيت فيها القذي وقذيت------------------ها تقذية ا-------------------ذا اخرجت منها القذي فان القذي--------------------------------------------------------------------- كل ما وقع في العين من شء يءذيها كالتراب والعود وكالرمص الساءر من موقع --المجتمع فيها كما	144	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms052	false	781982600018209635	165	289	883	1548	1605	300	لم ينتفع به ولذاك قال الشاعر3 فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم وقال الراجز1 قد علمت احسابنا تميم في الحرب حين حلم الاديم وقال ابو عبيد2 عن الاصمعي الحلمة دودة تكون بين جلد الشاة الاعلي وجلدها الاسفل3 وتقول قذت عينه تقذي قذيا فهي قاذية اذا القت القذي وهو مقذي علي مثال مرمي وقذيت هي بالكسر وتقذي قذي فهي قذية1 اذا صار فيها القذي اي وقع فيها واقذيتها بالالف اقذيها 57ب اقذاء فانا مقذ والعين مقذاة اذا القيت فيها القذي وقذيتها 3 بالتشديد اقذيها تقذية فانا مقذ وهي مقذاة اذا اخرجت منها القذي واختلفت هذه المصادر وافعالها لاختلاف معانيها وان كانت كلها راجعة الي القذي وهو كل ما وقع في العين من شء يءذيها كالتراب والعود و-الرمص الساءل من موقها والمجتمع فيها كله	52	9129152145822157044	286	434.5	227	666	42.94294357299805	40	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms174	true	-2592148019751206723	206	239	1068	1225	1539	300	و--------فطر وصوم وع--------دل ورضي ----------لا يثني---- ولا يجمع لانه فعل-------------------------- ورجل ضيف وامراة ضيف وقوم ضيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت ثنيت وجمعت فقد قالوا اضياف وضيوف وضيفان- وما اتي من هذا الباب فهو مثله فان	174	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms066	false	-4419837066086584606	6	103	25	510	1536	300	وفطر اي مفطر----- وعدل اي عادل ورضي اي مرضي2 ولا يثني هذا ولا يجمع لانه فعل اراد بالفعل هاهنا المصدر3 ورجل ضيف وامراة ضيف وقوم ضيف كذلك 4 لا يثني ولا يجمع لانه مصدر وضع موضع ضاءف وهو الذي ياتي القوم ليطعموه وقد ضاف الرجل القوم يضيفهم ضيفا وضيافا اذا اتاهم ليطعموه ومنه قوله تعالي حكاية عن قول لوط عليه السلام قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون وقال هل اتاك 70ا حديث ضيف ابراهيم المكرمين 2 فجاء به للجماعة بلفظ الواحد وان شءت ثنيت وجمعت فقد قالوا اضياف وضيوف وضيفان3 وما اتي من هذا الباب فهو مثله ----	66	9129152145822157044	148	222.5	117	494	29.959514617919922	24	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms188	true	8946765163612443681	188	268	969	1395	1578	300	ابين من فلق الصبح وفرق الصبح فانه يعني بهما عمود ال------------------------صبح الذي ينفلق وينفرق في ظلمة الفجر فيلفلق الليل ويفرقه كما فرق الله عز وجل البحر لموسي عليه السلام وقال عز وجل واذ فرقنا بكم البحر ومنه قوله تعالي فكان كل فرق كالطود العظيم وفلق الصبح وفرقه بفتح الثاني جميعا وهما اسمان للعمود جميعا وليسا بمصدرين ولو كانا مصدرين لكان ثانيهما ساكنا كما يقال فلقت الشء فلقا وفرقته فرقا واما قوله هو الشمع والشعر والنهر وان شءت اسكنت ثانيه فان	188	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms071	false	1314211452296854962	103	140	551	745	1602	300	ابين من فلق الصبح وفرق الصبح 1 ايضا بمعني واحد وهو انشقاقه واوله وبياضه والصبح اول النهار قال ابو سهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذان الفصلان مما تغلط العامة في اولهما و--------------------------------------------------هو الشمع والشعر والنهر وان شءت اسكنت ثانيه قال	71	9129152145822157044	87	100.5	68	450	19.33333396911621	14	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms194	true	-8848085571893899675	55	92	310	516	1677	300	الصيف واما الكثيرة فهي النماء والعدد واما قول-----------------------------ه تقول سفود وكلوب وسمور وشبوط وتنور وكل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وقد يفتحان وكذلك الذروح -------واحد الذراريح بالضم وقد يفتح	194	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms075	false	1697240252677711362	19	59	103	330	1617	300	القلة والكثرة--------- النماء والعدد وهي مصدر لكثر وليست للمرة الواحدة ومنه تقول سفود وكلوب وسمور وشبوط وتنور وكل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وقد يفتحان وكذلك الذروح بالضم لواحد الذراريح------ وقد يفتح	75	9129152145822157044	176	310.5	143	242	72.7272720336914	29	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms201	true	250727272543195658	37	132	184	691	1560	300	سقي ارضك يعني بكسر السين ----------------------------وهو---- المقدار الذي يكفي ارضك مثل الشرب اذا سقيتها والعامة تفتحها وهو غلط وانما السقي مصدر سقيته سقيا ولذلك قال احمد بن يحيي فان اردت المصدر فتحت اولهما يعني السقي والرعي واما قوله وزرع سقي ودذي يعني بكسر اولهما والعامة تفتحها وهو خطا وانما يجء الفتح في المصدر فاما هذا فاسم الزرع السقي والعذي فالسقي ما سقاه اهله والعذي ما سقته السماء لا الناس-------------- ومنه قولهم ارض عذية وعذاة كما قال الشاعر بارض عذاة النبت طيبة الثري يمج الندي جثجاثها وعرارها واما قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان ينزل العلو والسفل وان شءت ضممت	201	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms081	false	-8843504491532979982	11	122	56	631	1599	300	سقي ارضك 2 بك---سر السين اي كم حظها ونصيبها من الماء وهو اسم المقدار الذي يكفي ارضك مثل الشرب اذا سقيتها-------------------------------------------------------------------------- فان اردت المصدر فتحت ا-لسين تقول --سقيت الرجل الماء و---غيره سقيا اذا دفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اليه ليشربه او امكنته من شربه ومنه قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا 3 وكذلك سقيت الزرع والنخل اسقيه سقيا بالفتح ايضا وطعام سقي وعذي 4 بكسر اولهما وسكون ثانيهما فالطعام اسم للحنطة والشعير وما اشبههما 83ب مما يكون قوتا والسقي المسقي وهو ما سقي الناس زرعه الماء في كل وقت من الابار والانهار1 والعذي هو العذي بوزن شقي وهو ما لم يسق الناس زرعه وانما يشرب من ماء المطر2 وفلان ينزل العلو والسفل وان شءت ضممت	81	9129152145822157044	158	-9.5	126	882	17.91383171081543	23	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms202	true	-2343349243631765556	205	266	1130	1433	1612	300	فليت الافاعي يعضضننا مكان البراغيث والقرقس ويجوز ان يكون هذا عربيا من قول العرب قاع قرقوس وهو الذي لا نبات فيه وقد فسرناه في موضعه واما قوله ليس لي فيه فكر فلا نعلم ان احدا من الناس فتح اول هذا ولا ضمه ولكنهم قد يءنثونه وهو مكسور كما ذكره ساكن الكاف وهو اسم فعل من افعال النفس كالعلم والحفظ والذكر وليس ---	202	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms081	false	-8843504491532979982	262	298	1396	1588	1599	300	فليت الافاعي يعضضننا مكان البراغيث والقرقس و-------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لي فيه فكر اي تامل ونظر في امره وجمعه افكار يقال منه افكر يفكر وفكر يفكر وتفكر يتفكر والفكر----------------- اسم فعل من افعال النفس كالعلم والحفظ والذكر وليس هو	81	9129152145822157044	117	159.5	93	306	38.235294342041016	19	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms203	true	3709929423411834881	97	136	523	719	1622	300	اسم لتلبيس الامر والتغرير وذلك ان تكذب الرجل حتي تضلل رايه وتدبيره فتوقعه فيما يكره---- والعشوق مشتقة من قولهم يعشو الي كذا وكذا اي يسير وهو ينظر في ظلمة العشاء الي نار او ضوء علي غير بيان وبغير دليل	203	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms082	false	-4385728576068883414	34	73	171	366	1605	300	اسم لتلبيس الامر والتغرير وذلك ان تكذب الرجل حتي تضلل رايه وتدبيره فتوقعه فيما يكره قال والعشوة مشتقة من قولهم يعشو الي كذا وكذا اي يسير وهو----- في ظلمة العشاء الي نار او ضوء علي غير بيان وبغير دليل	82	9129152145822157044	190	365.5	152	200	95.0	36	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms205	true	2359221700785065586	129	250	668	1314	1559	300	للمرة الواحدة من ا------------لرشد واما الزنية فبالكسر لا غير وفي ذلك يقول الشاعر الا رب من يغتابني ود انني ابوه الذي يدعي اليه وينسب علي رشدة من امه او لغية فيغلبها فحل علي النسل منجب وانشد الخليل في ذلك وكاءن تري من شردة في كريهة ومن غية تلقي عليها الشراشر واما الغية فلم تستعمل مكسورة الاول لاستثقال الكسرة مع الياء واقتصروا فيها علي اسم المرة الواحدة واستعملوا في الرشدة الكسرة علي معني الهيءة والنوع والفتحة علي المرة الواحدة واما قوله يقال بينهما احنة فانها العدواة والحقد واولها همزة مكسورة اصلية يقال منها قد احن عليه ياحن اذا حقد عليه وجمعها الاحن قال الشاعر ذوي البغضاء والاحن وقال الاخر اذا كان في صدر ابن عمك احنة فلا تستثرها سوف يبد- دفينها وقال	205	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms083	false	-1409731757885364483	0	66	0	330	1588	300	المرة الواحدة من الغي وهو ضد الرشد وانشد ابن درستويه1---------------------------- الا رب من يغتابني ود انني ابوه الذي يدعي اليه وينسب علي رشدة من امه او لغية فيغلبها فحل علي النسل منجب ومنه ا----------------------ي من هذا الباب ايضا تقول2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما احنه وهي-- العداوة والحقد----------------------------------------------------------------- وجمعه-ما احن مثل قربة وقرب قال ابو الطمحان القيني3 ---اذا كان في صدر ابن عمك احنة فلا تستثرها سوف يبدو دفينها -قال	83	9129152145822157044	237	344.0	186	659	35.96358108520508	38	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms213	true	2035887559015966843	64	147	336	807	1651	300	تقول هو الدهليز والسرجين والمنديل والقنديل وتمر شهريز وسهريز-------------------------- وهو السكين ورجل سكير وخمير ونحو ذلك وهو الطبيخ والبطيخ فان العامة تفتح اول دهليز وسرجين وهو خطا لانه ليس في كلام العرب اسم علي بناء فعلين ولا فعيل ولا فعليل بفتح الفاء وانما هذه اسماء اعجمية عربتها العرب فجعلتها علي ابنية كلامها فكسرت اواءلها لتكون علي مثال فعليل نحو عربيد وشمليل وكانت في لسان العجم مفتوحة فغيرت ولزمت العامة لفظ العجمية فيها والصواب كسرها والدهليز بالعجمية اسم الممر الذي يكون بين باب الدار	213	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms086	false	7762443071627222266	84	113	434	599	1652	300	يقال هو الدهليز والسرجين والمنديل والقنديل وتمر -------سهريز وشهريز فالهاء في منه ترجع الي الباب ايضا واما ال-----------------------------------------------------دهليز1 فهو مدخل الدار وغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها وهو------------------ الممر الذي يكون بين باب الدار	86	9129152145822157044	97	122.0	80	497	19.51710319519043	13	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms215	true	-7680034194556363950	4	77	21	391	1529	300	المكسور اوله والمفتوح باختلاف المعني وهذا ايضا باب مخلط لم يميزه علي الامثلة كما بدا به كتابه ولا علي المعني المتفقة ولكن قصد فيه الفرق بين المفتوح والمكسور اوله من اي صنف كان وعلي اي مثال وقع لان العامة ربما وضعت احدهما موضع الاخر غلطا ونحن مفسرون ما اهمل من غريبه ومنبهون علي سهو منه ان وجدنا فيه فمن ذلك قوله امراة بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومولود بكر اول ولد ابويه وامه بكر وابوه بكر قال	215	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms087	false	8798566609872714753	244	299	1296	1590	1593	300	المكسور اوله والمفتوح باختلاف المعني تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امراة بكر 1 مكسور الاول بغير هاء وهي العذراء التي لم تقتض2 وجمعها ابكار ومنه قوله تعالي فجعلناهن ابكارا ورجل بكر ايضا لم يتزوج وجاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام4 ومولود بكر اول ولد ابويه وامه بكر وابوه بكر قال	87	9129152145822157044	96	153.5	78	564	17.021276473999023	16	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms215	true	-7680034194556363950	190	300	966	1529	1529	300	قوله مولود بكر----- لا تتكلم به العرب مطلقا بغير اضافة انما يقال للولد هو بكر ابويه باضافته اليهما ومعناه هذا اول ولد ابويه ويجوز ان يراد هذا بكر ابواه كما يقال هذا قاءم ابواه ثم يضاف تخفيفا فيقال هذا قاءم ابويه وهذه حسنة وجهها لانهم لا يعنون ان الغلام بكر وانما يعنون ان ابويه بكران واجتماع العرب علي هذا المثل حجة ل سيبويه في اجازته حسنة وجهها والجمع من هذا كله ابكار للمذكر والمءنث كما قال الله تعالي انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا وهذا ايضا حجة لكسر اول الواحد منها واما قول الشاعر يا بكر بكرين ويا خلب الكبد فز---عم الخليل انه يقال اشد الناس بكر -بن بكرين- وزعم ان-	215	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms088	false	-4744060624330070314	19	65	101	332	1559	300	قوله مولود بكر وقال لا تتكلم به العرب مطلقا بغير اضافة انما يقال للولد هو بكر ابويه باضافته اليهما ومعناه هذا اول ولد ابويه1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو سهل------------------------------------------------------------------------- واما قوله------ يا بكر بكرين فقال ابن درستويه2 زعم الخليل انه يقال اشد الناس بكر ابن بكرين3 وزعم ان	88	9129152145822157044	198	316.5	158	574	34.494773864746094	35	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms216	true	1788036684900119445	89	121	455	622	1543	300	الشاعر------------ يا رب شيخ من بني فزارة يرمي سواد الليل بالحجارة يغضب ان يعتلج البكارة اي يغار من اجتماع الذكران والاناث لان بني فزارة يرمون بنكاح القرص كما قال الشاعر لا تامنن ------	216	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms088	false	-4744060624330070314	261	292	1360	1518	1559	300	الراجز في البكارة3 يا رب شيخ من بني فزاره------------------------- يغضب ان تعتلج البكاره اي يغار من اجتماع الذكران والاناث لان بني فزارة يرمون بنكاح الابل1 و--قال الراجز في ذلك2 ان بني	88	9129152145822157044	117	181.5	92	185	63.24324417114258	19	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms219	true	5478302970792354660	66	138	334	650	1459	300	ثعلب ولا يقال حجر صدق ولا حديد صدق ولا يقولون صدق القناة كما يقولون صلب القناة---- ولو كان الصدق الصلب كما ذكر لقيل ذلك واما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خل س-------------------------------------------------------ربه بالفتح وهو امن في سربه اي في نفسه وليس معني في سربه في نفسه ولا ي-----قال هو امن في سربه- الا لمن امن في ماله واهله وولده فاما من امن في نفسه وحدها وخيف علي كل شء له فلا يقال له هو امن في	219	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms089	false	-3912617987158419128	124	242	678	1238	1548	300	------لا يقال حجر صدق ولا حديد صدق ولا هو صد----ق القناة كما يقولون صلب القناة قال ولو كان الصدق الصلب كما ذكر لقيل ذلك وقال الصدق هو الجامع للاوصاف المحمودة الكامل5 وذكر اشياء اخر تركت ذكرها هاهنا خوف الاطالة1 وانا اذكرها ان شاء الله في شرح كتاب وبالله التوفيق والصدق بكسر الصاد خلاف الكذب وهو الاخبار بالشء او عنه علي ما هو به وتقول خل سربه 2 92ا بفتح السي اي طريقه والجمع السروب وهو امن في سربه بكسرها---------------- اي في نفسه وانكر هذا ابن درستويه ايضا فقال لا يقال هو امن في سربه1 الا لمن امن في ماله واهله وولده فاما من امن في نفسه وحدها وخيف علي كل شء له فلا يقال له هو امن في	89	9129152145822157044	245	427.5	185	586	41.80887222290039	50	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms228	true	-8790296376689759729	31	96	149	488	1591	300	وقال ذو الرمة- وقد علقت مي بقلبي علاقة بطيءا علي مر الليالي انحلالها وقال الخليل العلاقة بالكسر ما تعلق به الرجل من صناعة او ضيعة او معيشة تقيمه او ما ضرب اليه يده من الامور التي يحاولها ومن الخصومات ونحوها ومن هذا قول الراجز ارسلها عليقة وقد علم ان العليقات توافين الرقم واما قوله وحمالة السيف بالكسر--------------------------------------------- والحمالة بالفتح ما لزمك من غرم في دية	228	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms093	false	7897985842181067240	164	203	864	1063	1622	300	وقال ذو الرمة4 وقد علقت مي بقلبي علاقة بطيءا علي مر الليالي انحلالها 95ب ولا يجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لانه مصدر5 حم---------------------------------------------------------الة السيف بالكسر 6 وهي سيره الذي يحمل به ويتقلد والجمع حماءل1 والحمالة بالفتح ما لزمك من غرم في دية	93	9129152145822157044	129	203.5	102	385	33.506492614746094	22	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms230	true	-4975790891214017755	59	95	331	510	1604	300	واللقا---------ح مصدر لقحت الانثي لقاحا-------------------------- وحي لقاح --------------اذا لم يدينوا للملوك ولم يصبهم سباء في الجاهلي-----------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللقاح------- جمع لقحة وان شءت لقوح ----------------وهي------- التي نتجت فهي لقوح شهرين او ثلاثة ثم هي لبون بعد ذلك فان --	230	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms094	false	-3061105320292367565	207	298	1066	1543	1554	300	واللقاح 1 بالفتح مصدر لقحت الانثي 2 تلقح اذا حبلت وقبلت ماء الفحل وحي لقاح 3 بالفتح ايضا اذا لم يدينوا للملوك ولم يصبهم سباء في الجاهلية كقريش ونحوهم4 ولم يطيعوا من غيرهم احدا والحي القبيلة والجمع احياء وقوله لم يدينوا معناه لم يذلوا ولم يخضعوا والسباء مصدر سبيت القوم اي اسرتهم واخذتهم وقال الشاعر5 لحي لقاح يعظم الناس امرهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم واللقاح بالكسر جمع لقحة وان شءت لقوح وهما بمعني واحد وهي الناقة التي نتجت وهي لقوح شهرين او ثلاثة ثم هي لبون بعد ذلك اي ان	94	9129152145822157044	169	270.0	134	477	35.42976760864258	28	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms237	true	-2989922671540869470	196	275	1068	1481	1608	300	كذلك فاذا تفرقوا زال عنهم اسم الرفقة ولم يزل عن كل واحد منهم اسم الرفيق وهو الذي يرافقك في السفر واما قوله كبش عوسي فان العامة تفتح اوله وهو منسوب بالياء المشددة -----------------------------------------------------------------الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العوسة علي فعلة مثل القوة والهوة وهو الضخم الكبير ماخوذ من قولهم للحامل من الخنافس عواساء وللمتزين بما ليس فيه اعوس كما قال الفرزدق تصف السيوف وغيركم يعصي بها يا ابن القيون وذاك فعل الاعوس والاعوس الصيقل ههنا واما قوله نعم ونعمة عين ونعمي عين فان --	237	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms099	false	-2478350316025906042	0	88	0	451	1596	300	كذلك فاذا تفرقوا زال عنهم اسم الرفقة ولم يزل عن كل واحد منهم اسم الرفيق وهو الذي يرافقك في السفر1 و--------كبش عوسي اذا كان قويا يحمل عليه كذا وجدته بخط ابي رحمه الله من غير سماع وقال ابو علي الحسين بن ابراهيم الامدي3 هو منسوب الي السمن وقال الجبان عوسي اي سمين عظيم وكباش عوسية4 وقال غيره هو منسوب الي موضع يقال له عوس بناحية الجزيرة5 وقال الشاعر6 قد كاد يذهب بالدنيا ولذتها موالء ككباش العوس سحاح سحاح1 بالضم كثيرة السمن وتقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ونعمة عين ونعمي عين فنعمة	99	9129152145822157044	145	212.0	114	637	22.762950897216797	27	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms245	true	-8432788325453397846	146	205	804	1136	1630	300	-------قول الله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا وكلا الوجهين اسم وليس بوصف وقال عنترة في الحمولة ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم واما قوله والمقامة الجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الناس والمقامة الاقامة فان المقامة بالضم موضع الاقامة هكذا قاله الخليل بن احمد وانشد فيه لسلامة بن جندل- يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب والاقامة	245	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms103	false	-7313375708351457042	83	155	458	859	1674	300	حمولة وقال الله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا ثم -------------------------قال عنترة8 105ا----- ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم---------1 والمقالة 2 بالضم الاقامة بالمكان وفي التنزيل وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله ولا جمع لها لانها بمعني المصدر وقال الخليل المقامة با--------------------لضم موضع الاقامة4------------------------ وانشد---- لسلامة بن جندل5 يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب والمقامة	103	9129152145822157044	214	317.0	175	488	43.85245895385742	31	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms250	true	-3447886513762991831	204	287	1088	1523	1582	300	كل جماعة من الناس كانوا قرنا او لم يكونوا قرنا ومنه قول الله تعالي- ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون-- اي جماعة ولم يرد قرنا---- وانما سمي القرن من الناس امة لانهم جماعة فكل جماعة كانوا فمضوا فهم امة ل-نهم قدوة لمن بعدهم من القرون وسلف يتبعونهم كما يءتم بالرجل الصالح وتسمي امة واحدة كما قال الله تعالي- ان ابراهيم كان امة قانتا لله-- لان ابراهيمعليه السلامخالف قومه بالاسلام والحنيفية واءتم به الانبياء بعده- وكما--- قال النبي صلي الله	250	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms105	false	4805223294159620892	45	131	251	683	1555	300	كل جماعة من الناس كانوا قرنا او لم يكونوا قرنا ومنه قول الله عز وجل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون 1 اي جماعة ولم يرد قرنا قال وانما سمي القرن من الناس امة2لانهم جماعة فكل جماعة كانوا فمضوا فهم امة لانهم قدوة لمن بعدهم من القرون وسلف يتبعونهم كما يءتم بالرجل الصالح فيسمي امة و-حده كما قال الله عز وجل ان ابراهيم كان امة قانتا لله 3 لانه -----------------خالف قومه بالاسلام والحنيفية واءتم به الانبياء بعده4 والامة ايضا الحين قال الله	105	9129152145822157044	389	690.0	310	450	86.44444274902344	68	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms251	true	-419007714366501017	142	271	747	1413	1559	300	اسمان يوضعان موضع المصدر لان مصدر هذا الفعل غير مستعمل ولكنه مستغني عنه بغيره فاما الخطبة بالكسر فاسم ما يخطب به في النكاح وغيره كما ان الخطبة بالضم ما يخطب به في كل شء ودليل ذلك ما روي عن النبيصلي الله عليهقالوا كان رسول اللهصلي الله عليهيعلمنا خطبة النكاح والحاجة بضم الخاء فهو اسم لما يخطب به في كل شء كما قلنا ان الخطابة اسم لصناعة الخطباء ولو استعمل مصدر فعله علي قياس العربية لخرج ما لا يتعدي فعله علي فعول كقولك خطب خطوبا ولكان مصدر المتعدي منه علي الفعل كقولك خطبت المراة خطبا -ولكن ترك استعمال ذلك لءلا يلتبس بغيره ووضع موضعه ما يغني عنه ولا يلتبس بشء والعامة تقول في الوجهين الخطبة بالضم وليس بخطا لان المضموم اسم لكل ما يخطب به وان كان المكسور للنكاح خاصة	251	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms105	false	4805223294159620892	234	293	1221	1524	1555	300	اسمان يوضعان موضع المصدر لان مصدر خطب يخطب- غير مستعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استعمل لكان--------- قياس مصدر-------- ما لا يتعدي فعله علي فعول كقولك خطب خطوبا ولكان مصدر المتعدي منه علي الفعل كقولك خطبت المراة خطبا4 ولكن ترك استعمال ذلك لءلا يلتبس بغيره ووضع موضعه ما يغني عنه ولا يلتبس بشء -------------------فجعل الخطبة بال---------------------كسر اسم---- ما يخطب به في الن-------------كاح خاصة	105	9129152145822157044	274	452.0	217	667	41.07946014404297	50	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms251	true	-419007714366501017	172	271	904	1413	1559	300	به في كل شء---- ودليل ذلك ما روي عن النبي-صلي الله عليه------قالوا كان رسول الله-صلي الله عليه------يعلمنا خطبة النكاح والحاجة- بضم الخاء فهو اسم لما يخطب به في كل شء كما قلنا ان الخطابة اسم لصناعة الخطباء ولو استعمل مصدر فعله علي قياس العربية لخرج ما لا يتعدي فعله علي فعول كقولك خطب خطوبا ولكان مصدر المتعدي منه علي الفعل كقولك خطبت المراة خطبا ولكن ترك استعمال ذلك لءلا يلتبس بغيره ووضع موضعه ما يغني عنه ولا يلتبس بشء والعامة تقول في الوجهين الخطبة بالضم وليس بخطا لان المضموم اسم لكل ما يخطب به وان كان المكسور للنكاح خاصة	251	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms106	false	5358829744514033889	0	58	0	290	1559	300	به في كل شء قال ودليل ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قالوا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا خطبة النكاح والحاجة1 بضم الخاء قال 107ب ولولا طلب الفرق بمخالفة الحركات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكان الكسر يجوز في كل ذلك بمعني الهياة والنوع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضم---------- لان المضموم اسم لكل ما يخطب به وان كان المكسور للنكاح خاصة	106	9129152145822157044	198	284.0	156	528	37.5	28	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms255	true	-3661879459674464672	100	203	516	1076	1616	300	الخليل الا الجمام بالضم في الكيل وقال هو الكيل- الي الراس يقال جممت المكيال جما وهو من-جمة البءر وكثرة الماء فيها وروي الخليل الجمام بالكسر في غير المكيال بل في جموم الدواب وكل شء كانه جمع الجمة وهي مجتمع الشء وجمعه جم يجم واجممته انا اجماما اي ارحته من المد وتركته لترجع قوته اليه وجمومه وكان الجمام مثل الغراف والجراف والجحاف وهو من ابنية المبالغة مث الطوال والكرام ونحو ذلك واما قوله ---------------------------قعد في علاوة الريح وسفالت--------------------------------------------------------------------------ها وضربت علاوته------- اي راس---------------ه والعلاوة ايضا ما علق علي البعير بعد حمله و----------------------------جمعها العلاوي فان العل------اوة والسفالة بالضم ناحيتان علي وزن فعالة مثل القبالة من العلو	255	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms108	false	6389200054903694209	163	250	821	1315	1579	300	الخليل---- الجمام بالضم في الكيل وقال هو الكيل1 الي الراس يقال جممت المكيال جما وهو من جمة البءر وكثرة الماء فيها2 والمكوك مكيال وهو ثلاث كيلجات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكيلجة منا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان بالبغدادي3 وقعد في علاوة الريح وسفالتها 4 بضم اولهما فعلاوتها جهتها التي تهب منها وسفالتها جهتها التي تنتهي اليها وضرب- علاوته بالكسر اي راسه ما دام في عنقه والعلاوة ايضا ما علق علي البعير بعد حمله نحو السقاء والسفود وغير ذلك وجمعها --علاوي بالفتح1 مثل اداوة واداوي2 واشتقاق هذين الفصلين المضموم والمكسور من ---العلو	108	9129152145822157044	234	323.5	189	719	32.54520034790039	31	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms258	true	2633667495501181208	146	243	763	1214	1492	300	كما خشخشت يبس الحصاد جنوب واما قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان يبس بفتح الثاني اذا كان فيه ماء فذهب فانما ذهب الي قوله تعالي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي ولم يءمر موسي صلي الله عليه ان يضرب لهم طريقا في موضع كان فيه ماء فذهب ويبس وانما امر ان يحدث طريقا يبسا في البحر الذي فيه الماء فتوهم----------------------------- ثعلبرحمه اللهان اليبس لا يوصف به الا الطريق الذي كان فيه ماء ثم ذهب وليس كذلك لان كل طريق يابس فهو يبس وان كان فيه قبل يبوسته ماء او لم يكن قط فيه ماء وانما فتح	258	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms109	false	-2437287856738032584	201	300	1024	1504	1504	300	كما خشخشت يبس الحصاد جنوب تخشخش اي تصوت واصل يبس يبس بكسر الباء فاسكنت استثقالا للكسر ويابس ايضا لانه اسم الفاعل من قولك يبس الشء بكسر الباء ييبس يبسا بفتحها اذا جف فهو يبس بكس الباء ومكان يبس بفتح الباء -اذا كان فيه ماء فذهب وفي التنزيل------------- فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي -------4 111ا قال الراجز5 ك--------------------------------------------------انما يمشين في خق يبس الخق بخاء معجمة مضمومة الغدير1 اذا جف وتقلع وانكر ابن درستويه قول ثعلب وقال------------------------------------------------------------------------ كل طريق يابس فهو يبس وان كان فيه قبل يبوسته ماء او لم يكن قط فيه وا----نما فتح-	109	9129152145822157044	214	296.5	162	628	34.07643127441406	40	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms260	true	1417292575289871697	221	276	1168	1434	1540	300	سام ابرص اسم جنس من الحشرات معرفة تعريف الجنس وهو الوزغ--------------------------------------------- وانما قيل ---سام علي بناء فاعل لانه من السموم اذا عضت او وقعت في ماكول او مشروب- واضيف الي ابرص وهو اسم للونه او صفة قد اقيمت اسما لانه لون شبيه بالبرص والبهق وهو غير مصروف----- لان- علي بناء الفعل وهو-معرفة- و------ان جعل ابرص	260	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms110	false	-1835181166002010947	212	278	1059	1371	1478	300	سام ابرص 4 بتشديد الميم وهو ضرب من كبار---------- الوزغ وهو معرفة الا انه تعريف جنس وقال ابن درستويه وانما قيل له سام علي بناء فاعل لانه من السموم اذا عضت او وقعت في ماكول او مشروب1 واضيف الي ابرص وهو اسم للونه او صفة قد اقيمت اسما لانه لون شبيه بالبرص -------وهو غير معروف 112ا لانه علي بناء الفعل وهو معرفة2 وقال غيره سام ابرص	110	9129152145822157044	214	350.5	166	329	65.04559326171875	38	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms268	true	274706134792137896	100	162	544	881	1622	300	وهو عنب ليس- في حبه طول غليظ القشر وهو ماخوذ من الملحة وهي البياض ولكن نسب اليها علي فعالي مثل السداسي والرءاسي للمبالغة---------------- وقال الشاعر- ومن تعاجيب خلق الله غاطية يعصر منها ملاحي وغربيب ويقال كبش املح ونعجة ملحاء فيهما بياض وفي الحديث ضحي النبيصلي الله عليهاو عق عن الحسن والحسين بكبشين املحين واما قوله وانا في رفاهي--------------------------------------------------------------------------------ة وعرفت الكراهية في وجهه	268	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms113	false	7337874909316365837	187	249	1017	1341	1614	300	وهو عنب ابيض في حبه طول----------- وهو ماخوذ من الملحة وهي البياض وفيها اختلاف1 وقد ذكرته في كتاب المنمق والاملح الابيض والملحاء البيضاء وقال الشاعر2 ومن تعاجيب خلق الله غاطية يعصر منها ملاحي وغربيب اي عنب ابيض واسود---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا في رفاهية 3 بفتح الراء وتخفيف الياء اي في سعة من العيش وهدوء عن التعب 115ا في طلب المعيشة وعرفت الكراهية في وجهه	113	9129152145822157044	157	226.5	125	435	36.09195327758789	27	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms274	true	-531116106302280310	16	91	79	499	1587	300	كلمة فارسية يءتي بها في اواخر اسماء الطبيخ كما يءتي باللون -الغر-يب في اواءلها فيقولون سكباج ونارباج ودوغباج وزيرباج ونحو ذلك وليست مما يتكلم به العرب وذلك بين في الفاظ هذه الاسماء ومعانيها لان قولهم سك اسم الخل وقولهم نار اسم الرمان وقولهم دوغ اسم المخيض من اللبن وقولهم زير اسم الكمون وقولهم غور اسم الحصرم واما باج التي في اواخرها فبمنزلة النسب في اواخر الاسم-اء----------------------- العربية ومعناه ورويالطعام---------- فمعني سكباج الخلية او لون الخل	274	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms116	false	-3702435615176543775	50	94	273	525	1691	300	كلم-------ة يءتي بها في اواخر اسماء الطبيخ كما يءتي باللون بالعربية في اواءلها فيقولون سكباج فسك بالفارسية اس------------------------------------------------------------------------------------------------م الخل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------باج اصله بالفارسية واه3 فلما عربت نقلت الواو والهاء الي الباء والجيم وهمزت العرب الفها4 والعامة علي ترك الهمز5 فمعني سكباج الخلية او لون الخل	116	9129152145822157044	141	143.0	113	456	30.921052932739258	21	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms289	true	7564600678879389245	79	138	412	715	1548	300	وهكذا- جميع ما-كان من الاناث خاصة فلا تدخلن فيه الهاء وهو كثير فقس عليه فقد بينا الصواب والسقيم فاما ما وصفه فتقليد لا يجوز العمل به ولا القياس عليه وليس قوله بحجة علي العرب ولا علي النحويين ولا علي القياس وهذا اخر تفسي------------------------ر هذا الباب AUTO تصحيح الباب الخامس والعشرين وهو باب ما ادخلت فيه الهاء من وصف المذكر	289	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms121	false	-1598473225095335168	130	165	727	895	1614	300	فهكذا1 جميع ما كان ل---لاناث خاصة فلا تدخلن فيه الهاء وهو كثير فقس عليه ان شاء الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول الكوفيين وقد تقدم ذكره في صدر هذا الباب2------------------------------------ باب ما ادخلت فيه الهاء من وصف المذكر	121	9129152145822157044	122	164.5	95	329	37.08206558227539	21	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms294	true	-5743113801046893353	9	166	45	888	1574	300	هذرة ايضا واما قوله-------- ورجل همزة لمزة-------------------------- وامراة كذلك وهو الذي يعيب الناس في حروف كثيرة فانهما مثل ما فسرنا ولهما فعل متصرف وفاعل يجري عليهن يقال------------- همزه- يهمزه- همزا فهو هامز اذا غمز فيه بالمغيب ويقال ان اللمز في المواجهة يقال لمزه -يلمزه فهو لامز كما قال الله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات اي غمزه فهو غامز وقال تعالي هماز مشاء بنميم وقال تعالي ويل لكل همزة لمزة وقال الشاعر تدلي بود اذا عاينتني كذبا وان تغيبت كنت الهامز اللمزه ومنه فيه للعصا التي في راسها حديدة كالمسمار ينخس بها الدواب المهمزة وجمعها المهامز وهي ايضا حديدة يشدها الراءض في عقب خفه فيركض بها جنب الدابة اذا شمست ومنه قول الشماخ اقام الثقاف والوليدان دراها كما قومت ضغن الشموس المهامز ومن هذا سميت الهمزة من الحروف لانها تهمز بالحلق اي تغمر والسنورة تهمز الفارة بانيابها اي تعمزها وقيل لاعرابي اتهمز الفارة قال الهرة تهمزها AUTO تصحيح الباب السابع والعشرين وهو باب ما الهاء فيه اصلية	294	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms123	false	5100004065053637743	158	219	844	1169	1592	300	هذرة ا-ذا كانا كثيري الكلام ورجل همزة لمزة 2 بضم اولهما وفتح ثانيهما وامراة كذلك وهو الذي يعيب الناس في حروف كثيرة وقال تعالي ويل لكل همزة لمزة وقيل الهمزة الذي يعيب الناس5 بحضرتهم6 وقد همزهم يهمزهم همزا واللمزة الذي يذكرهم وهو غاءب عنهم7 وقد---------------------- لمزهم يلمزهم 125ا لمزا وقال تعا------لي ومنهم من يلمزك في الصدقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما الهاء فيه اصلية	123	9129152145822157044	159	172.0	123	893	17.805150985717773	24	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms296	true	-712341319961617154	27	144	137	775	1596	300	عضهة- بهاءين فلما حذفت-------------- الاصلية بقيت- الزاءدة فاذا صغر-ت او جمعت عادت هاءه-- المحذوفة فيها فقيل عضيه----------------------------ة وعضاه باظهار الهاء في الوصل والقطع ---------------------------------------------والعضة- كل شجر ------له شوك من اشجار ام غيلان كالطلح والسمر والعرفط ويقال بعير عاضه وعضه اذا اكل العضة قال الراجز وقربوا كل جمالي عضه ابقي السناف اشرا بانهضه ومن العرب من يقول في جمعها عضوات بالواو بدل الهاء كما قال الراجز هذا طريق يازم المازما وعضوات تقطع اللهازما وتصغيرها عضية بالياء واما قوله وجمع الاست استاه بفتح الالف فان الاست من الاسماء الناقصة قد ذهبت منها هاء اصلية واسكن اولها وادخل فيها الف الوصل واصلها سته بفتح السين و----------------------اخرها هاء فاذا صغرت او جمعت عادت الهاء المحذوفة فيها فقيل ستيهة و--استاه علي افعال	296	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms124	false	-617064947473272915	151	244	830	1343	1666	300	عضهة2 بهاءين وفتح الضاد فحذفوا الهاء الاصلية وبقوا الزاءدة فاذا صغروا او جمعوا ردوا الهاء المحذوفة فقالوا--- عضيهة ولذلك3 ايضا قالوا بعير عاضة وعضة اذا اكل العضاه او اشتكي من اكلها4 وقد عضه بكسر الضاد يعضه عضها بفتحها 126ا والعضاه كل شجر يعظم وله شوك من اشجار ام غيلان كالطلح والسمر والعرفط واشباهها5 وقال الشاعر6 فاقسمت لا انساك ما لاح كوكب وما اهتز اغصا----------------------------ن العضاه باسوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الاست استاه بفتح الالف 1 واظهار الهاء لان اصل الاست--------------------------------------------------------------- سته بفتح السين والتاء واثبات الهاء في اخرها ولذلك قالوا في تصغيرها----------------------------- ستيهة والاست ه---ي العجز	124	9129152145822157044	217	198.5	172	761	28.515111923217773	25	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms299	true	-492069559516884542	220	282	1097	1440	1531	300	يقولون والعامة جهينة-- بالهاء قال ابو العباسرحمه الله وقال ابو عبد اللهيعني ابن الاعرابي حفينة وا-------------------------ما جهينة ف-------اسم قبيلة والنسبة اليها جهني وا-----ما جفينة ف--------اسم رجل----- قتل رجلا كان سافر معه----------- فانصرف جفينة ولم ينصرف رفيه فكانت اخته تتلقي الركبان تسالهم عن اخيها واسمه خصيل فقال بعض الشعراء- تساءل عن خصيل كل راكب وعند جفينة الخبر اليقين فضرب به المثل وقبيلة من	299	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms126	false	-1583429514313313820	2	68	13	358	1583	300	يقول---------- جفينة 3 بالجيم والفاء----------------- وقال ابو عبيدة-------------------- حفينة4 بالحاء غير معجمة والفاء فاما جهينة بالهاء فاسم قبيلة وقيل اسم خمار قتل رجلا5 واما جفينة فقيل انه اسم رجل 127ب قتل رجلا كان سافر معه واسمه خصيل فانصرف جفينة ولم ينصرف خصيل فكانت اخته تتلقي الركبان تسالهم عن اخيها----------- فقال بعض الشعراء6 تساءل عن خصيل كل ر-كب وعند جفينة الخبر اليقين فضرب به المثل لكل من ---	126	9129152145822157044	239	345.5	190	407	58.72235870361328	34	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms300	true	3056768279693609223	64	135	326	716	1586	300	تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها- اي لا تكون ظءرا لقوم فليس معني الحرة ههنا ضد الامة ولكن الحرة الكريمة الحسيبة اي الكريمة تصبر عل---------------ي الجوع والضر ولا تلتمس المكاسب الدنية ولا ترضع بالاجرة فتاكل ببيع لبنها فكانها انما باعت ثدييها والعامة تقول ولا تاكل ثدييها وهو جاءز علي المبالغة في المعني ولكن المثل ليس هكذا والظءر المرضعة--------- غير ولدها من الناس والابل واما قوله تحسبها حمقاء وهي باخس هكذا جري المثل	300	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms126	false	-1583429514313313820	150	187	777	984	1583	300	تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها1 اي لا تكون ظءرا-لقوم اي----------------------------------------------------------------- تصبر المراة الكريمة علي الجوع والضر ولا تلتمس المكاسب الدنيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظءر بالهمز التي ترضع غير ولدها من الناس والابل وتقول---- تحسبها حمقاء وهي باخس هكذا جري المثل	126	9129152145822157044	166	264.0	133	415	40.0	28	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms302	true	-3938350627690736311	67	241	344	1207	1502	300	الصيف ضيعت اللبن مثل يضرب لمن فرط في طلب ما يحتاج اليه حتي فاته ثم يطلبه واصله ان ---------------امراة شابة كانت عند رجل شيخ مكثر------------- فسالته طلاقها فاشار عليها ان تصبر معه ولا تسله ذلك فابت فطلقها وكان ذلك في الصيف فتزوجت شابا مقترا فلما حضر الشتاء وقلت الالبان سالت الشيخ لبنا------- فقال لها الصيف ضيعت اللبن اي في ال---------------صيف ولكن حذف في ونصب الصيف علي الظرف بضيعت ونصب اللبن بضيعت-------------------------------------------------------------------------------------------- علي المفعول يريد انك سالتني الطلاق في الصيف فضيعت ما كان لك من اللبن والعامة تقول في الصيف ضيعت اللبن وهو خطا واهنا الضياح من اللبن الخاثر الذي يمزج بالماء حتي يرق ومنه قول الراجز حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بضيح هل رايت الذءب قط يقول ضيحت اللبن فهو مضيح واما قوله تقول فعل ذاك عودا وبدءا ورجع عوده علي بدءه اذا رجع في الطريق الذي جاء منه فان العود تثنية الامر وهو مصدر عاد يعود عودا وعودة واحدة-------------- والبدء م-------صدر بدا------ يبدا بدءا وبدوءا وبداة واحدة فاذا بدا الرجل بمجء او ذهاب اوعمل ثم عاد له فقد فعله عودا علي بدء	302	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms128	false	-2950641620834657023	169	300	877	1531	1531	300	الصيف ضيعت اللبن 4 بكسر التاء لان الكسرة لخطاب المءنث وذلك-------------------- ان اصل المثل قيل لامرا-----ة كانت تحت رجل شيخ موسر1 فكرهته شيخه فسالته طلاقها------------------------------------------ فطلقها وتزوج بها شاب مملق2 فعامت الي اللبن فوجهت الي زوجها الاول------------ الشيخ تساله اللبن فقال لها الصيف ضيعت اللبن لانها كانت فارقته في الصيف والصيف منصوب عل----------ي الظرف ------ويقال هذا لممن فرط فيما يحتاج اليه حتي فاته ثم يطلبه3 بعد ذلك واذا قيل هذا للمذكر كانت التاء فيه مكسورة ايضا علي اصل المثل 130ا وتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول فعل ذاك عودا وبدءا ورجع عوده علي بدءه اذا رجع في الطريق الذي جاء منه ف---العود م----------------صدر عاد يعود اذا فعل امرا بعد ما كان بدا به والبدء بالهمز مصدر بدا بالشء يبدا اذا فعله ابتداء-------- فاذا بدا الرجل بفعل او -------عمل ثم عاد له فقد فعله عودا علي بدء-	128	9129152145822157044	300	364.5	227	1032	29.069766998291016	50	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms304	true	5503051132955639697	72	143	369	743	1498	300	ما هو بضربة لازب وبالميم ان شءت فان العامة تقوله بالميم ومعناه---------- ليس بفرض لازم ولا ----حق واجب ومن قاله بالباء فمعناه اللازق بالشء اليابس كما قال الله عز ذكره انا خلقناهم من طين لازب وهو اللازق الشديد الذي فيه غراوة ولزوجة ومنه سميت اللزبة وهي الشدة والجدب والسنة القحطة وضيق العيش وليس هذا بمثل ولكنه كلام معناه كقول النابغة ------ولا يحسبون الخير لا شر بعده ولا يحسبون الشر ضربة لازب	304	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms129	false	2423045599101948202	256	296	1326	1514	1533	300	ما هو بضربة لازب وبالميم ان شءت------------------------ ومعناهما واحد اي ليس هو بضربة شء ثابت وحق واجب وفرض لازم فلا تشغل به قلبك كل الشغل و----------قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة 1 131ا لا يحسبون الخير لا شر بعده ولا يحسبون الشر ضربة لازب	129	9129152145822157044	120	165.0	94	394	30.456851959228516	20	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms305	true	8107312745314486429	123	187	627	942	1523	300	-كانني قد ربته بريب واما قوله الام الرجل اذا جاء بما يلام عليه وهو مثل قوله-------------------------- ----------------------------------------اراب الرجل اذا جاء بريبة وهو افعل من اللوم تقول لامني يلومني لوما فتعديه الي مفعول والام هو غير متعد اذا دخل فيما يلام عليه فهو مليم كما قال الله تعالي فنبذناهم في اليم وهو مليم واما قوله ويل للشجي من الخلي ياء الشجي خفيفة وياء الخلي مشددة -	305	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms130	false	-4549729932986640643	234	277	1130	1347	1465	300	كلانا يا بثين م-ريب وا---------لام------ اذا جاء بما يلام عليه اي يعنف ويقبح عليه فعله وتصريفه كتصريف اراب ورايت في بعض النسخ والام مهموزا علي وزن ال-عم اذا جاء بلءم 1 بالهمز و---------تقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويل للشجي من الخلي ياء الشجي خفيفة وياء الخلي مشددة3	130	9129152145822157044	105	125.0	82	383	27.415143966674805	18	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms306	true	245438533325678144	33	77	171	377	1501	300	افعل ذاك -اثرا مااي اول كل شء----------------- من قولهم اثرت ان افعل كذا وكذا اي اخترت فانا اثر علي بناء فاعل واثرا----- منصوب علي الحال منون وما توكيد وعوض من الكلام المحذوف لان المعني اختره علي كل شء وقدمه وافعل هذا ان لم تفعل	306	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms131	false	9185496864489700324	236	282	1188	1407	1483	300	افعل ذلك مءثرا له علي غيره وقال ابن درستويه هو من قولهم اثرت ان افعل ذاك----- اي اخترت فانا اثر علي بناء فاعل واثرا منون منصوب علي الحال----- وما توكيد وعوض من الكلام المحذوف لان المعني اختره علي كل شء وقدمه وافعل هذا ان لم تفعل	131	9129152145822157044	178	309.0	138	229	77.72925567626953	34	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms313	true	6549421941340106066	200	245	1040	1283	1560	300	عندي غلام يخبز الغليظ والر-----------------------------------------قيق فاذا قلت الجردق قلت والرقاق---------- لانهما اسمان فخطا لان الرقاق قد -تكون صفة كالر---قيق كما يقال طويل وطوال وكبير وكبار------------ فهذا صفة ولا يكون اسما وان- كثر استعماله حتي------------ استغني- به عن ذكر موصوفه فاشبه------ الاسماء فقيل ل-------لواحد- منه رقاقة	313	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms135	false	3570682508122785177	241	299	1307	1635	1642	300	عندي غلام يخبز الغليظ والرقيق وهما صفتان اي الخبز الغليظ والخبز الرقيق فاذا قلت الجردق قلت والرقاق بضم الراء لانهما اسمان ف--------الرقاق في الاصل صفة ايضا كرقيق كقولهم-- طويل وطوال وكبير وكبار وعجيب وعجاب فهذا صفة ولا يكون اسما فلما كثر استعمال الرقاق في كلامهم استغنوا به عن ذكر موصوفه واجروه مجري الاسماء لشبهه لها2 والواحدة منه رقاقة	135	9129152145822157044	199	275.0	159	338	58.87574005126953	28	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms314	true	-1807940558157840266	2	129	12	663	1598	300	فارسي معرب وهو في الاصل كرده وتاويله المدور الغليظ وهوجمع------- وواحدته جردقة وتكسيره جرادق و-----------------هو بالفارسية صفة لما جمع ولم يبسط ولكنه لما عرب استعمل اسما واما قوله رجل حد-------------------------------------ث فاذا قلت السن قلت حديث فان العامة تقول هو حدث السن كما تقول حديث السن وهو خطا لان الحديث صفة الرجل نفسه وكان في الاصل مصدرا فوصف به ولا يقال للسن حدث ولا للضرس ولا للناب ولا يحتاج معه الي ذكر السن وانما يقال للغلام نفسه هوحدث لا غير واما الحديث فصفة يوصف بها كل شء قريب المدة والعهد وبه سمي الحديث الذي يتحدث به لقرب عهده ويقال هذا بر حديث وتمر حديث وكذلك السن الحديثة القريبة النبات والحديث السن من الناس القريب السن والمولد --------كما قال الشاعر- ما تنقم الحرب العوان مني بازل عامين حديث سني	314	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms136	false	4343342615690960159	3	66	15	356	1551	300	فارسي معرب واصله------- كرده3 وهو ---المدور الغليظ من الخبز 137ا وواحدته جردقة وتكسيره جرادق وقال ابن درستويه وهو بالفارسية صفة لما جمع ولم يبسط ولكنه لما عرب استعمل اسما4 وتقول--- رجل حدث بفتح الحاء والدال اي شاب وجمعه احداث فاذا قلت السن قل------------------------------------------ت حديث السن وهو بمنزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القري-------------------------------------ب السن والمولد والمدة ومنه قول الراجز2 ما تنقم الحرب العوان مني بازل عامين حديث سني	136	9129152145822157044	237	371.0	190	721	32.87101364135742	38	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms315	true	-5852374221239937468	174	217	935	1146	1572	300	واذا دعا الرجل قلت امين رب العالمين بقصر الالف كما قال الشاعر- تباعد مني فطحل اذ سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت طولت الالف فقلت امين---- قال الشاعر-------- يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا ولا	315	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms136	false	4343342615690960159	220	291	1155	1512	1551	300	واذا دعا الرجل قلت ا------------مين بقصر الالف كما قال الشاعر3 تباعد مني فطحل وابن امه امين فزاد الله ما بيننا بعدا فطحل بفتح الفاء والحاء اسم رجل ويقال فطحل بضمهما5 ويروي فطحل اذ دعوته6 ومعناه ان هذا الشاعر اظهر سرورا بتباعد هذا الرجل منه حين ناداه او استخبره وان شءت طولت الالف فقلت امين كما قال ابن ابي ربيعة1 يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا دعا	136	9129152145822157044	185	313.5	145	369	50.135501861572266	33	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms318	true	-4643246527760646399	155	210	754	1049	1470	300	وتقول القوم اعداء وعدي بكسر-- العين فاذا------ ادخلت الهاء قلت عداة بالضم فان الاع------داء جمع وليس واحده عدو علي فعول لان فعولا ليس بابه وقياسه ان يجمع علي افعال ولكن يجمع الاعداء علي الاعادي------------------ وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدي بكسر العين ليس علي القياس والباب لانه اسم واحد---- موضوع للجمع -كما وضع قوم لجماعة الرجال وابل لجماعة الاباعر	318	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms138	false	-5517636052149197989	189	270	999	1421	1575	300	وتقول القوم اعداء وعدي بكسر 6 العين والقصر فان ادخلت الهاء قلت عداة 139ب بضم العين فالاعداء جمع----------- عدو وهو معروف المعني لضد الصديق وهو الذي يكره لك الخير ويبغضك ويسعي في مساءتك ومثله في الوزن فلو وافلاء1 وكذلك العدي والعداة جمع عدو ايضا حكي ذلك جماعة من اللغة2 كما قال ابو العباس ثعلب رحمه الله وقال ابن درستويه عدي بكسر العين ليس بجمع مكسر ولا صحيح وهو اسم واحد وضع موض-ع الجمع3 كما وضع قوم لجماعة الرجال وابل لجماعة الاباعر	138	9129152145822157044	169	210.0	134	434	38.940093994140625	23	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms322	true	-9034898053500778742	269	300	1501	1669	1669	300	وهو اشد سوادا من ح-لك الغراب وحنك الغراب واللام اكثر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النون---- لغة العامة واللام هو الصحيح وعليه كلام فصحاء العرب والحلك والحلكة شدة السواد ولا يقال في المصدر والفعل منه-	322	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms141	false	3735559174859596598	43	138	238	765	1605	300	وهو اشد سوادا من حالك الغراب وحنك الغراب واللام اكثر فحلك الغراب باللام سواده3 وحنكه بالنون منقاره وهو ايضا اسود4 وقيل ان حلك الغراب وحنكه بمعني واحد لسواده والنون فيه بدل من اللام5 كما قالوا للثياب الذي6 يجلل بها الهودج السدول والسدون7 الا ان اللام اكثر لدورها في متصرفات هذه الكلمة لانهم قالوا حلكوك وحلكوك محلولك وقد احلولك ولم يقولوا شيءا من ذلك بالنون8 وقال ابن درستويه الحلك شدة السواد وسواد الغراب شديد فلذلك خص التشبيه به واما النون فهي لغة العامة واللام هو الصحيح وعليه كلام فصحاء العرب1------------------------- ولا يقال في المصدر والفعل منه	141	9129152145822157044	142	236.5	116	552	25.724637985229492	23	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms325	true	5599815079924226125	9	118	49	604	1560	300	لغتان جيدتان جاء بهما القران فان العامة تقول امليت بالياء لا غير وهو من الاملاء اي التمهل ---------------------------------------------------------------قال الله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما وقال تعالي اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا وذلك ان المملي علي الكاتب لا بد له من ان يتمهل عليه ويمهله حتي يكتب ولا يقدر ان يقرا بغير تمهل والا لم يلحقه الكاتب واما امللت بلامين فمن الملل والملال لان الممل يطيل قوله علي الكاتب ويكرره حتي يفهمه ويكتبه وفي ذلك املاله ومنه قول الله تعالي وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل	325	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms143	false	554635511904170592	0	74	0	365	1560	300	لغتان جيدتان جاء بهما القران وهما بمعني واحد وذلك اذا ذكرت لكاتب الكتاب ما يكتبه فيه ولفظت به والقيته عليه او تلوت عليه ما في الكتاب 144ا اي قراته عليه وقال الله تعا---------------------------------------لي اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا 1 فهذا من امليت وقال عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل	143	9129152145822157044	225	357.0	178	618	36.40776824951172	40	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms329	true	1697835035840539212	66	171	353	900	1617	300	عندي زوجان من الحمام يعني ذكرا وانثي وكذلك كل اثنين لا يستغني احدهم------------------------ا -عن الاخر فان العامة تقول عندي زوج من حمام اي ذكر وانثي ولا تثني الزوج وكذلك كل شء بهذا المعني كقولهم المقراض والجلم والنعل ويزعم قوم من اللغويين انه لا يجوز الا مقراضان وجلمان ونعلان لان الواحد منهما لا يستغني عن الاخر وقد اجاز بعضهم قول العامة في هذ------ه الاشياء وتقول العامة ايضا للولدين يولدان في بطن------------------------------------------------------------------------------- واحد توام ولا تقول توامان علي ما اختاره ثعلب وقال الله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان ويفسر هذا لونان ويحتمل ان يكون معني زوجين اربعة وقوله تعالي قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين	329	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms144	false	2113829409548168248	227	289	1207	1552	1605	300	عندي زوجان من الحمام تعني ذكرا وانثي وكذلك كل اثنين لا يستغني احدهما عن صاحبه فكل واحد منهما زوج الاخر نحو الخفين 145ب------------------------------------------------------------------------------------------- والنعلين والعامة تغلط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا فتسمي الاثنين زوجا والواحد فردا3 وانما الزوج للواحد والزوجان للاثنين فالرجل4 زوج المراة والمراة زوج الرجل وكل اثنين مقترنين زوجان كل واحد منهما زوج------------------------------ وقال الله تع------------------------------------------------------------------------------------الي قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين	144	9129152145822157044	160	195.0	123	657	24.353120803833008	24	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms338	true	1009095764398966332	179	224	811	1035	1405	300	ما رايته مذ اول من اول من --------------------------------------------------------------------------------------امس ل-------------------ان العرب لا تتكلم به في اكثر من يومين لطوب الكلام وقبحه وثقله واشكاله واما قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والظل للشجرة وغيرها بالغداة والفء بالعشي--------------------------------------- كما قال الشاعر فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق	338	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms151	false	-858193171918796570	79	189	379	884	1443	300	ما رايته مذ اول من اول من امس ولم تجاوز ذلك يعني انه لا يقال الا ليومين قبل امس فان اردت ثلاثة ايام او اكثر قبل امس لم تنطق بشء من ذلك لان العرب لم تتكلم به لط-----------------------------------------------------وله واما اول الذي بعد مذ هاهنا فيجوز في لامه الضم والفتح3 علي ما ذكرته من التفسير واما الذي بعد من فلا يجوز في لامه الا الفتح لا غير لان اول في موضع خفض بمن وانما فتحت اللام لانه لا ينصرف علي ما ذكرته والظل للشجرة------- بالغداة والفء بالعشي لانه ظل يفء2 من جانب الي جانب اي يرجع3 كما قال الشاعر فلا الظل من برد الضحي نستطيعه ولا الفء من برد العشي نذوق	151	9129152145822157044	159	254.5	125	565	28.141592025756836	27	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms340	true	7693507269068510481	193	246	972	1205	1486	300	قيل ا---دن فتغد فقل ما بي تغد وفي العشاء ما بي تعش ---------------------------------------------------------------------ولا تقل------ غداء ولا عشاء لانه الطعام بعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه واذا قيل لك ادن فاطعم فقل ما بي طعم ومن الشراب ما بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب واذا قيل لك ادن فكل فقل ما بي اكل بالفتح فانما يعني انك تاتي في هذا الموضع بمصادر الفعل	340	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms152	false	-3531902369141992973	166	300	806	1476	1476	300	قيل لك ادن فتغد فقل ما بي تغد وفي العشاء ما بي تعش فتجيب بمصدر الفعل الذي دعيت اليه لانك تقول تغديت وتعشيت تغديا وتعشيا ولا تقل ما بي غداء ولا عشاء لانه الطعام بعينه والغداء هو الطعام غدوة وغدوة هي ما بين طلوع الصبح الي طلوع الشمس وجمعها غدوات وغدوات بضم الدال وسكونها والعشاء هو الطعام عشية والعشية هي من صلاة المغرب1 الي العتمة2 وجمعها عشيات وعشايا واذا قيل لك ادن فاطعم فقل ما بي طعم ومن الشراب ما بي شرب 3 بضم اولهما لا غير لانك ايضا تجيب بمصدر الفعل الذي دعيت اليه لانك تقول طعمت الطعام وشربت الشراب بكسر العين والراء فانا اطعم واشرب بفتحهما والمصدر طعم وشرب بسكونهما وضم الطاء والشين واذا قيل لك ادن فكل فقل ما بي اكل ب--فتح الالف 4 لا غير لانك اي----ضا تجيب بمص-در الفعل-	152	9129152145822157044	197	325.0	148	678	29.056047439575195	38	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms346	true	-2656630217641559321	95	199	467	1022	1535	300	----يقال تصدق لمن اعطي الصدقة وهو المتصدق كما قال ال----له تعالي ان الله يجزي المتصدقين وهو متفعل من الصدقة والصدقة ما يخرجه الرجل من زكاة ماله او يتنفل به متطوعا من غير الزكاة او يدفعه عن ابله وغنمه منحق الله ومن النخل والزرع الواجب والمصدق علي مثال المفعل العامل الذي يجبي الصدقات من اربابها وهو الذي يصدقها اي ياخذ صدقاتها والعامة تجعل المصدق الذي يدفع الصدقة الي السءال وهو خطا وزعم الخليل انه يقال للساءل والمعطي الصدقة جميعا متصدق علي لفظ واحد وهو قول العامة واما قوله اشليت الكلب وغيره------------ اذا دعوته اليك------------------------------------------------ وقول الناس اشليته علي الصيد خطا فان اردت ذلك قلت اسدته	346	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms157	false	7186478887485992927	48	91	234	471	1659	300	تقل يت-------------------صدق لان4 المتصدق المعطي ومنه قوله تعالي ان الله يجزي المتصدقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6 اي --------------------------------------------------------------------------------------------------المعطين7 وت--------------------------------قول ا-----------------شليت الكلب وغيره اشليه اشلاء اذا دعوته اليك باسمه والفاعل مشل بكسر اللام والكلب مشلي بفتحها وقول الناس اشليته علي الصيد خطا فان اردت ذلك قلت اسدته	157	9129152145822157044	147	219.0	119	623	23.595504760742188	22	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms355	true	-528717086943707830	26	59	123	316	1662	300	هي الشفة من الانسان ومن ذوات الخف المشفر ومن ذوات الحافر الجحفلة ومن ذوات الظلف المقمة والمرمة وم---------------------ن السباع الخطم والخرطوم ومن الخنزير الفنطيسة ومن ذي ---الجناح غير الصاءد المنقار ومن الصاءد المنسر	355	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms161	false	-4501761399694653136	47	80	232	428	1634	300	هي الشفة من الانسان ومن ذوات الخف المشفر ومن ذوات الحافر الجحفلة ومن ذوات الظلف المقمة والمرمة ومن الخنزير الفنطيسة ومن السباع الخطم والخرطوم و---------------------من ذي1 الالجناح غير الصاءد المنقار ومن الصاءد المنسر	161	9129152145822157044	171	329.0	142	217	78.80184173583984	27	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms357	true	373357834426167330	241	264	1230	1342	1536	300	ويقال لاول كل شء خرطوم حتي الخمر اول ما ينزل منها خرطوم وكل متقدم في كل شء خرطوم ومنه قيل للسادات الخراطيم وليس -	357	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms162	false	7232299746185359120	213	236	1176	1289	1642	300	ويقال لاول كل شء خرطوم حتي الخمر اول ما ينزل منها خرطوم وكل متقدم في كل شء خرطوم ومنه قيل للسادات الخراطيم3 وقال	162	9129152145822157044	106	210.0	85	113	93.80531311035156	22	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms359	true	-7232422158568746044	250	284	1398	1582	1664	300	وهو الظفر من الانسان ومن ذي الخف المنسم ومن ذي الحافر الحافر ومن ذي الظلف الظلف ومن السباع والصاءد من الطير المخلب ومن الطاءر غير الصاءد والكلاب ونحوها البرثن ويجوز------- في السباع كلها فان	359	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms163	false	5462608392520240101	41	76	226	416	1631	300	وهو الظفر من الانسان ومن ذي الخف المنسم ومن ذي الحافر الحافر ومن ذي الظلف الظلف ومن السباع والصاءد من الطير المخلب ومن الطي-ر غير الصاءد والكلاب ونحوها البرثن ويجوز البرثن في السباع كلها قال	163	9129152145822157044	180	344.0	146	191	94.24083709716797	31	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms365	true	6322334671362110252	53	120	242	618	1602	300	واذا ارادت الناقة الفحل قيل-------- ضبعت ض-------------بعة شديدة -------وهي ضبعة وتقو---------ل لذوات الحافر استودقت------------------------------ واودقت----------------- واتان وديق وودوق وبها وداق ---------------------------------------وقد استحرمت الماعزة وهي ماعزة --------------------------------------------------حرمي وبها حرام ------------------------------وقد حنت النعجة ----------------------------------------وهي حان وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حناء----------------------------------------------- وصرفت الكلبة ---------------------------وهي صارف واجعلت ايضا و------------هي مج-----------عل وكذلك السباع كلها ويقال للظبية اذا ارادت الذكر كما يقال للماعزة ويقال للبقرة من الوحش كما يقال للضاءنة والظبية عند العرب ماعزة والبقرة------------- عندهم	365	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms164	false	8555768588443701350	117	276	682	1530	1654	300	واذا ارادت الناقة الفحل قيل قد 163ب ضبعت 4 بكسر الباء ضبعة شديدة بفتحها وهي ضبعة 5 بكسرها ويقال لذوات الحافر استودقت 6 تستودق استيداقا وهي مستودقة واودقت ايضا تودق ايداقا واتان وديق وودوق وبها وداق 1 بكسر الواو علي فعال وهو اسم لا مصدر2 وقد استحرمت الماعزة وهي ماعزة حرمي مفتوحة الحاء مقصورة وجمعها حرامي وحرام ايضا كعطاش وبها حرام 3 بالكسر ايضا وهو اسم لا مصدر وقد حنت النعجة بتخفيف النون تحنو حناء بكسر الحاء والمد وهي حان 4 بغير هاء لانها ليست جارية علي فعلها5 وكذلك جميع ما تقدم من اسماء الفاعلات في هذا الباب مما ليس فيه هاء فليس هو جاريا علي فعله1 ولو اجري علي فعله2 لثبتت فيه الهاء3 وبها حناء بالكسر والمد ايضا اتفق الاسم والمصدر بلفظ واحد وصرفت الكلبة تصرف صرافا4 وبها صراف ايضا وهي صارف واجعلت ايضا تجعل اجعالا فهي مجعل وذءبة مجعل وكذلك السباع كلها ويقا----------------------------------------------ل للبقرة من الوحش كما يقال للضاءنة والظبية عند العرب ماعزة والبقرة 164ا الوحشية عندهم	164	9129152145822157044	318	477.5	259	894	35.57046890258789	42	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms371	true	-5615228970286021883	102	127	529	646	1513	300	ويقال لما يخرج من بطن المولود من الناس قبل ان ياكل العقي ويقال احرص من كلب علي عقي صبي ويق--------ال له من ذوات الحافر الردج	371	-251191175220478598	Shamela0011724-ara1.ms165	false	7512500163756430404	125	150	662	787	1462	280	ويقال لما يخرج من بطن المولود من الناس قبل ان ياكل العقي 1 بكسر العين وسكون القاف والجمع اعقاء ويقال له من ذوات الحافر الردج	165	9129152145822157044	84	154.0	66	125	67.19999694824219	17	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0011724-ara1