id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014443-ara1.ms044	false	9174444587655790322	194	243	1003	1252	1543	300	اهل اللغة يزعمون ان هذا الباب لا يكون الا مضموم الاول ولم يقولوا انه اذا سمي فاعله جاز بغير الضم وهذا غلط منهم لان الافعال كلها مفتوحة الاواءل في الماضي فاذا لم يسم فاعلها فهي كلها مضمومة الاواءل ولم يخص بذلك بعضها دون بعض وقد بينا ذلك بعلله وقياسه	44	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms06137	true	-4498748748092301752	174	223	898	1145	1549	300	اهل اللغة يزعمون ان هذا الباب لا يكون الا مضموم الاول ولم يقولوا انه اذا سمي فاعله جاز بغير --ضم وهذا غلط منهم لان الافعال كلها مفتوحة الاواءل في الماضي فاذا لم يسم فاعلها فهي كلها مضمومة الاواءل ولم يخص بذلك بعضها دون بعض وقد بينا ذلك بعلته وقياسه	6137	-3526889936125161496	246	485.5	197	249	98.79518127441406	47	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms044	false	9174444587655790322	194	243	1003	1252	1543	300	اهل اللغة يزعمون ان هذا الباب لا يكون الا مضموم الاول ولم يقولوا انه اذا سمي فاعله جاز بغير الضم وهذا غلط منهم لان---- الافعال كلها مفتوحة الاواءل في الماضي فاذا لم يسم فاعلها فهي كلها مضمومة الاواءل ولم يخص بذلك بعضها دون بعض وقد بينا ذلك بعلله وقياسه	44	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms06513	true	1308562182539632009	121	171	622	873	1562	300	اهل اللغة يزعمون ان هذا الباب لا يكون الا مضموم الاول ولم يقولوا انه اذا سمي فاعله جاز بغير --ضم وهذا غلط منهم لان هذه الافعال كلها مفتوحة الاواءل في الماضي فاذا لم يسم فاعلها فهي كلها مضمومة الاواءل ولم نخص بذلك بعضها دون بعض وقد بينا ذلك بعلته وقياسه	6513	-3526889936125161496	245	476.0	196	253	96.83794403076172	46	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms044	false	9174444587655790322	194	238	1003	1226	1543	300	اهل اللغة يزعمون ان هذا الباب لا يكون الا مضموم الاول ولم يقولوا انه اذا سمي فاعله جاز بغير الضم وهذا غلط منهم لان---- الافعال كلها مفتوحة الاواءل في الماضي فاذا لم يسم فاعلها فهي كلها مضمومة الاواءل ولم يخ-ص بذلك بعضها دون بعض	44	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms06524	true	-3519439951440112630	166	211	889	1115	1580	300	اهل اللغة يزعمون ان هذا الباب لا يكون الا مضموم الاول ولم يقولوا انه اذا سمي فاعله جاز بغير --ضم وهذا غلط منهم لان هذه الافعال كلها مفتوحة الاواءل في الماضي فاذا لم يسم فاعلها فهي كلها مضمومة الاواءل ولم يختص بذلك بعضها دون بعض	6524	-3526889936125161496	221	425.0	177	228	96.92982482910156	42	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms028	false	-3252793562415241832	73	300	341	1517	1517	300	يكون فعل وافعل بمعني واحد كما لم يكونا علي بناء واحد الا ان يجء ذلك في لغتين مختلفتين فاما من لغة واحدة فمحال ان يختلف اللفظان والمعني واحد كما يظن كثير من النحويين واللغويين وا----------نما سمعوا العرب تتكلم بذلك علي طباعها وما في نفوسها من معانيها المخت-فة وعلي ما جرت به عاداتها وتعارفها ولم يعرف السامعون تلك العلة فيه والفروق فظنوا انهما بمعني واحد وتاولوا علي العرب هذا التاويل من ذات انفسهم فان كانوا قد صدقوا في رواية ذلك عن العرب فقد اخطءوا عليهم في تاو-لهم ما لا يجوز في الحكمة وليس يجء شء من هذا الباب الا علي لغتين متباينتين كما بينا او يكون علي معنيين مختلفين او تشبيه شء بشء علي ما شرحناه في كتابنا الذي الفناه في افتراق معني فعل وافعل ومن هناك يجب ان يتعرف ذلك وكذلك قوله---- وقفت الدابة وو----------قفت وقفا للمساكين ووقفت انا لا يجوز ان يكون الفعل اللازم من هذا النحو والمجاوز علي لفظ واحد في النظر والقياس لما في ذلك من الالباس وليس ادخال الالباس في الكلام من الحكمة والصواب وواضع اللغة-عز وجل-حكيم عليم وانما اللغة موضوعة للابانة عن المعاني فلو جاز وضع لفظ واحد للدلالة علي معنيين مختلفين او احدهما ضد للاخر لما كان في ذلك ابانة بل كان تعمية وتغطية ولكن قد يجء الشء النادر من هذا لعلل كما يجء فعل وافعل فيتوهم من لا يعرف العلل انهما لمعنيين مختلفين وان اتفق اللفظان فالسماع في ذلك صحيح-	28	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms07827	true	-6201127079741448333	12	239	61	1230	1527	300	يكون فعل وافعل بمعني واحد كما لم يكونا علي بناء واحد الا ان تجء ذلك في لغتين مختلفتين فاما من لغة واحدة فمحال ان يختلف اللفظان والمعني واحد كما يظن كثير من ----------اللغويين والنحويين وانما سمعوا العرب تتكلم بذلك علي طباعها وما في نفوسها من معانيها المختلفة وعلي ما جرت به عاد-تها وتعارفها ولن يعرف السامعون تلك العلة فيه والفروق فظنوا انهما بمعني واحد و-اولوا علي العرب هذا التاويل من ذات انفسهم فان كانوا قد صدقوا في رواية ذلك عن العرب فقد اخطءوا عليهم في تاويلهم ما لا يجوز في الحكمة وليس يجء شء من هذا الباب الا علي لغتين متباينتين كما بينا او يكون علي معنيين مختلفين او تشبيه شء بشء علي ما شرحناه في كتابنا الذي الفناه في افتراق معني فعل وافعل ومن ههنا يجب ان يتعرف ذلك و--ان قول ثعلب وقفت الدابة ووقفت انا ووقفت وقفا للمساكين لا ي----------جوز ان يكون الفعل اللازم من هذا النحو والمجاوز علي لفظ واحد في النظر والقياس لما في ذلك من الالباس وليس ادخال الالباس في الكلام من الحكمة والصواب وواضع اللغة عز وجل حكيم عليم وانما اللغة موضوعة للابانة عن المعاني فلو جاز وضع لفظ واحد للدلالة علي معنيين مختلفين او احدهما ضد للاخر لما كان ---ذلك ابانة بل---- تعمية وتغطية ولكن قد يج-----ء النادر من هذا لعلل كما يجء فعل وافعل فيتوهم من لا يعرف العلل انهما لمعنيين مختلفين وان اتفق اللفظان والسماع في ذلك صحيح	7827	-3526889936125161496	1127	2165.5	908	1205	93.52696990966797	206	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms029	false	1899930259346865659	0	58	0	289	1553	300	عن العرب والتاويل عليهم خطا وانما يجء ذلك في لغتين متباينتين او لحذف واختصار وقع في الكلام حتي اشتبه اللفظان وخفي سبب ذلك علي السامع فتاول فيه الخطا وذلك ان الفعل الذي لا يتعدي فاعله اذا احتيج الي تعديته لم يجز تعديته علي لفظه الذي هو عليه حتي يغير الي لفظ اخر اما بان تزاد في اوله الهمزة	29	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms07827	true	-6201127079741448333	239	297	1230	1517	1527	300	من العرب فالتاويل عليهم خطا وانما يجء ذلك في لغتين متباينتين او لحذف واختصار وقع في الكلام حتي اشتبه اللفظان وخفي سبب ذلك علي السامع وتاول فيه الخطا وذلك ان الفعل الذي لا يتعدي فاعله اذا احتيج الي تعديته لم تجز تعديته علي لفظه الذي هو عليه حتي يغير الي لفظ اخر اما بان يزاد في اوله --همزة	7827	-3526889936125161496	282	553.5	224	289	97.5778579711914	52	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms029	false	1899930259346865659	76	157	375	819	1553	300	حرف جر بعد تمامه مثل ذهب وذهب بغيره وقم وقام باخر ونحو ذلك ليستدل السامع علي اختلاف المعنيين باختلاف اللفظين الا انه ربما كثر استعمال بعض هذا الباب في كلام العرب حتي يحاولوا تخفيفه فيحذفوا حرف الجر منه كقولهم كلته ووزنته اي كلت له ووزنت له واشباه ذلك فيعرف بطول العادة وكثرة الاستعمال وينوب المفعول واعرابه فيه عن الجا---------ر المحذوف او يشبه الفعل بفعل اخر متعد علي غير لفظه فيجري مجاره لاتفاقهما في المعني كقولهم حبست الدابة وحبست مالا علي المساكين	29	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms07828	true	3261652691696416047	0	69	0	383	1518	300	حرف جر بعد تمامه------------------------------------------ ليستدل السامع علي اختلاف المعني----------------ين الا انه ربما كثر استعمال بعض هذا الباب في كلام العرب حتي يحاولوا تخفيفه فيحذفوا حرف الجر منه كقولهم كلته وز-نته اي كلت له وزنته له----------- فيعرف بطول العادة وكثرة الاستعمال وينوب المفعول واعرابه فيه عن الجار والمجرور المحذوف او يشبه الفعل بفعل اخر متعد علي غير لفظه فيجري مجراه لاتفاقهما في المعني كقولهم حبست الدابة وحبست مالا علي المساكين	7828	-3526889936125161496	367	688.0	299	453	81.01544952392578	61	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms045	false	-6306840115199534678	67	209	363	1054	1511	300	اللغة او عامتهم يزعمون ان فعل وافعل بهمزة وبغير همزة قد يجيءان بمعني واحد وان قولهم ديربي- وادير-بي من ذلك وهو قول فاسد في القياس والعقل مخالف للحكمة والصواب ولا يج-ب ان يكون لفظان مختلفان لمعني واحد الا ان يجء احدهما في لغة قوم والاخر في لغة غيرهم كما يجء في لغة العرب والعجم او في لغة رومية ولغة هندية وقد ذكر ثعلب ان ادير بي لغة فاصاب بذ--لك وخالف من يزعم ان فعلت وافعلت بمعني واحد والاصل في هذا قد درت ودار راسي وهذا الفعل اللازم ثم ينقل اما بالباء واما بالالف فيقال قد دير-بي و--ادرت فهذا القياس ثم جء بالباء مع الالف فقيل قد ادير بي كما قيل قد اسري بي علي لغة من قال اسري في معني سري لان ادخال الالف في اول الفعل والباء في اخره للنقل خطا الا ان يكون قد نقل مرتين احداهما بالالف والاخري بالباء	45	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms07828	true	3261652691696416047	93	238	506	1194	1518	300	اللغة او عامتهم يزعمون ان فعل وافعل بهمزة وبغير همزة قد يجيءان لمعني واحد وان قولهم دير بي وادير بي من ذلك وهو قول فاسد في القياس والعقل مخالف للحكمة والصواب ولا يجوز ان يكون لفظان مختلفان لمعني واحد الا ان يجء احدهما في لغة قوم والاخر في لغة غيرهم كما يجء في لغة العرب والعجم او في لغة رومية ولغة هندية وقد ذكر ثعلب ان ادير بي لغة فاصاب في ذلك وخالف من يزعم ان فعلت وافعلت بمعني واحد والاصل في هذا قد درت وهو ال-----------فعل اللازم ثم ينقل اما بالباء واما بالالف فيقال قد دير بي او ادرت فهذا القياس ثم جء بالباء مع الالف فقيل قد ادير بي كما قيل قد اسري بي علي لغة من قال اسري في معني سري لان ادخال الالف في اول الفعل والباء في اخره للنقل خطا الا ان يكون قد نقل مرتين احداهما بالالف والاخري بالباء	7828	-3526889936125161496	668	1301.0	529	699	95.56509399414062	137	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms027	false	1948324234926880559	38	99	206	505	1552	300	وقد غلط ثعلب في وضعه قولهم هرقت الماء في هذا الباب لانه قد--------------- ترجمه بباب فعلت بغير الف وانما هرقت من باب افعلت بالالف عند جميع النحويين وانما هذه الهاء التي في هرقت بدل من الالف التي تكون في افعلت لان اصل هرقت ارقت وهو فعل معتل العين من الواو واصله اروقت لانه من قولنا راق الماء يروق واروقته انا ولكنه	27	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms08108	true	4041083073868703691	237	300	1212	1521	1521	300	وقد غلط ثعلب في وضعه قولهم هرقت الماء في هذا الباب باب فعلت بغير الف لانه ترجمه بباب فعلت بغير الف وانما هرقت من باب افعلت بالالف عند جميع النحويين وانما هذه الهاء التي في هرقت بدل من الالف التي تكون في افعلت لان اصل هرقت ارقت---- فعل معتل العين من الواو واصله اروقت لانه من قولنا راق الماء يروق واروقته انا ولكنه-	8108	-3526889936125161496	288	552.5	230	314	91.71974182128906	56	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms027	false	1948324234926880559	99	300	505	1552	1552	300	لما اعتلت الواو في------ راق يروق وجب ان يعتل في الرباعي ايضا فصارت الفا وانتقلت فتحتها الي الراء فصارت اراق فلما كانت هذه الكلمة مما يكثر استعماله في الكلام استثقلت الهمزة في اولها فابدلت منها الهاء لانها الين كما قالوا هياك في اياك ولهنك في لانك وهذه الهمزة التي في اراق تسقط في ماضي-ه لءلا يجتمع همزتان فيقال انا اريق واصله اءريق فمن العرب من يزيد بين حرف المضارعة وبين الراء هاء ساكنة عوضا من الهمزة التي تسقط لان الهاء ليست تستثقل مع الهمزة فيقولون انا اهريق وزعم سيبويه ان هذه الهاء عوض من ذهاب حركة العين المعتلة وانما قال ذلك لانهم زادوا --هاء في الماضي ايضا فقالوا اهراق ولم تحذف من الماضي همزة فتكون عوضا منها فلما جري ذلك في الماضي والمستقبل جعل علتهما واحدة وشبهها بالسين التي تزاد في قولهم اسطاع يس-طيع وانما هي--- اطاع يطيع فمن العرب من يقول في المستقبل يهريق فيفتح الهاء علي فتحة الهمزة التي حذفها لانها مفتوحة ومنهم من يسكنها فيقول يهريق لمن حركها فلا شك في انه جعل---- الهاء عوضا من الهمزة ومن اسكنها فانها علي ما قال- سيبويه واما الهاء التي في الفعل الماضي فلا يحركونها مع الهمزة في قولهم اهراق لانها ليست ببدل من الهمزة ومن جعل الهاء في هراق بدلا-	27	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms08109	true	8506681937913602239	0	200	0	1041	1542	300	لما اعتلت الواو في قولنا راق يروق وجب ان يعتل في الرباعي ايضا فصارت الفا وانتقلت فتحتها الي الراء فصارت اراق فلما كانت هذه الكلمة مما يكثر استعماله في الكلام استثقلت الهمزة في اولها فابدلت منها الهاء لانها الين كما قالوا هياك في اياك ولهنك في لانك وهذه الهمزة التي في اراق تسقط في مضارعه لءلا تجتمع همزتان فيقول انا اريق واصله اءريق فمن العرب من يزيد بين حرف المضارعة وبين الراء هاء ساكنة عوضا من الهمزة التي تسقط لان الهاء ليست تستثقل مع الهمزة فيقولون انا اهريق وزعم سيبوبه ان هذه الهاء عوض من ذهاب حركة العين المعتلة وانما قال ذلك لانهم زادوا الهاء في الماضي ايضا فقالوا اهراق ولم تحذف من الماضي همزة فتكون عوضا منها فلما جري ذلك في الماضي والمستقبل جعل علتهما واحدة وشبهها بالسين التي في----------- اسطاع يستطيع ا-نما هي من اطاع يطيع فمن العرب من يقول في المستقبل يهريق فيفتح الهاء علي فتحة الهمزة التي حذفها لانها مفتوحة ومنهم من ي--------قول يهريق فمن حركها فلا شك في انه جعل لها الهاء عوضا من الهمزة ومن اسكنها ف-----علي ما قاله سيبوبه واما الهاء التي في الفعل الماضي فلا يحركونها مع الهمزة في قولهم اهراق لانها ليست ببدل من الهمزة ومن جعل الهاء في هراق بدلا	8109	-3526889936125161496	1011	1942.5	815	1066	94.84052276611328	184	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms028	false	-3252793562415241832	0	51	0	243	1517	300	من الهمزة التي في اراق ابلدها ايضا في الامر منها فقال هرق كما قال الراجز يا ---ايها الكاسر عين الاغضن والقاءل الاقوال ما لم يلقني هرق علي جمرك او تبين فتوهم ثعلب ان هاء هرقت وهاء هرق في الامر من نفس الكلمة فادخل هرقت في باب فعلت بغير الف وهو خطا	28	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms08109	true	8506681937913602239	200	251	1041	1287	1542	300	من الهمزة التي في اراق ابدلها ايضا في الامر منها فقال هرق كما قال الراجز رءية يايها الكاسر عين الاغضن والقاءل الاقوال ما لم يلقني هرق علي خمرك او تبين فتوهم ثعلب ان هاء هرقت وهاء هرق في الامر من نفس الكلمة فادخل هرقت في باب فعلت بغير الف وهو خطا	8109	-3526889936125161496	237	463.5	187	246	96.34146118164062	47	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms028	false	-3252793562415241832	203	245	1005	1235	1517	300	وكذلك قوله وقفت الدابة ووقفت وقفا للمساكين ووقفت انا لا يجوز ان يكون الفعل اللازم من هذا النحو والمجاوز علي لفظ واحد في النظر والقياس لما في ذلك من الالباس وليس ادخال الالباس في الكلام من الحكمة والصواب وواضع اللغة-عز وجل-حكيم عليم	28	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms08109	true	8506681937913602239	256	300	1313	1542	1542	300	وكذلك قوله وقفت الدابة و-قفت وقفا للمساكين وق-فت انا لا يجوز ان يكون الفعل اللازم من هذا النحو والمجاوز علي لفظ واحد في النظر والقياس لما في ذلك من الالباس وليس ادخال الالباس في الكلام من الحكمة والصواب وواضع اللغة عز وجل حكيم عليم-	8109	-3526889936125161496	226	429.0	185	232	97.4137954711914	41	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms028	false	-3252793562415241832	245	300	1235	1517	1517	300	وانما اللغة موضوعة للابانة عن المعاني فلو جا-ز وضع لفظ واحد للدلالة علي معنيين مختلفين او احدهما ضد للاخر لما كان في ذلك ابانة بل كان تعمية وتغطية ولكن قد يجء الشء النادر من هذا لعلل كما يجء فعل وافعل فيتوهم من لا يعرف العلل انهما لمعنيين مختلفين وان اتفق اللفظان فالسماع في ذلك صحيح-	28	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms08110	true	3872312843830014792	0	55	0	284	1558	300	وانما اللغة موضوعة للابانة عن المعاني فلو جاوز وضع لفظ واحد للدلالة علي معنيين مختلفين او احدهما ضد الاخر لما كان في ذلك ابانة بل كان تعمية وتغطية ولكن قد يجء الشء النادر من هذا لعلل كما يجء فعل وافعل فيتوهم من لا يعرف العلل انهما لمعنيين مختلفين وان اتفق اللفظان فالسماع في ذلك صحيح	8110	-3526889936125161496	281	551.0	227	284	98.94366455078125	53	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms029	false	1899930259346865659	0	52	0	261	1553	300	عن العرب والتاويل عليهم خطا وانما يجء ذلك في لغتين متباينتين او لحذف واختصار وقع في الكلام حتي اشتبه اللفظان وخفي سبب ذلك علي السامع فتاول فيه الخطا وذلك ان الفعل الذي لا يتعدي فاعله اذا احتيج الي تعديته لم يجز تعديته علي لفظه الذي هو عليه حتي يغير الي لفظ اخر	29	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms08110	true	3872312843830014792	55	107	284	543	1558	300	عن العرب والتاويل عليهم خطا وانما يجء ذلك في لغتين متباينتين او لحذف واختصار وقع في الكلام حتي اشتبه اللفظان وخفي سبب ذلك علي السامع فتاول فيه الخطا وذلك ان الفعل الذي لا يتعدي فاعله اذا اصبح -الي تعدية- لم يجز تعديته علي لفظه الذي هو عليه حتي يغير الي لفظ اخر	8110	-3526889936125161496	254	496.0	203	261	97.31800842285156	49	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms029	false	1899930259346865659	157	257	819	1322	1553	300	ومما يدل علي ان الاصل في وقفت ما ذكرنا انهم يقولون ما اوقفك ه-هنا بالالف ويجدونه احسن وافصح عندهم من قولهم ما وقفك ه-هنا وهو اكثر استعمالا منه والاصل في وقفت ان يكون غير متعد بنفسه الي مفعول مثل ثبت ولبثت والا ي-عدي الا بزيادة قبله او بعده او غير ذلك فيقال اوقفته او وقفت به او وقفته بالتشديد ثم يجوز حذف الجار بعد ذلك لما ذكرنا من وجوب التخفيف لكثرة الاستعمال وطول معرفته واعتياده كما قال الله عز وجل ولو تري اذ وقفوا علي النار وقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم لانه بمعني حبسوا او محبوسون	29	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms08110	true	3872312843830014792	107	205	543	1041	1558	300	ومما يدل علي ان الاصل في وقف- ما ذكرنا انهم يقولون-ما اوقفك هاهنا بالالف ويجدونه احسن وافصح عندهم من قولهم ما وقفك هاهنا وهو اكثر استعمالا منه فالاصل في وقفت ان يكون غير متعد بنفسه الي مفعول مثل ثبت ولبثت والا يتعدي الا بزيادة قبله او بعده او غير ذلك فيقال اوقفته او وقفت به او وقفته بالتشديد ثم يجوز حذف الجار بعد ذلك لما ذكرنا من وجوب التخفيف وكثرة الاستعمال وطول معرفته واعتياده كما قال الله عز وجل ولو تري اذ وقفوا علي النار وقوله------ ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم لانه بمعني حبسوا او محبوسون	8110	-3526889936125161496	493	951.5	395	506	97.43083190917969	90	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms034	false	3191162834919339539	250	294	1343	1580	1606	300	واما قوله وق--------فت الدابة اقفها فمعناه حبست الدابة عن السير وكذلك وقفت وقفا للمساكين اي حبسته عليهم وكذلك وقفت انا اي احتبست عن الشء او المضي وثبت في مكاني قاءما واسم فاعله واقف ومفعوله موقوف ومصدر ما لا يتعدي منه الوقوف ومصدر المتعدي الوقف	34	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms08110	true	3872312843830014792	211	255	1072	1313	1558	300	واما قوله اي ثعلب وقفت الدابة اقفها فمعناه حبست الدابة عن السير وكذلك وقفت وقفا للمساكين اي حبسته عليهم وكذلك وقفت انا اي احتبست عن الشء او المضي وثبت--- مكاني قاءما واسم فاعله واقف ومفعوله موقوف ومصدره-ا لا يتعدي منه الوقوف ومصدر المتعدي الوقف	8110	-3526889936125161496	230	443.5	188	245	93.87754821777344	39	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms099	false	-2925857897424734246	30	271	171	1420	1561	300	ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق وانما كانا علي افعل لانه بمعني اوثقت واحكمت واوصدت وارتجت اي جعلت عليه الغلق او القفل ومعناهما راجع الي قولهم غلق الشء يغلق غلقا واغلقه غيره اغلاقا والي قولهم قفل الشء يقفل قفولا واقفله غيره ان شءت من الرجوع ك---القافلة وان شءت من اليبس الذي ينال المسافر في جلده يقال- قد قفل جلده اي يبس واما قوله اعتقت الغلام فهو معتق وعتق هو فهذان من باب فعل وافعل ومعني -عتق الشء اي صار حرا اي كريما ويقال لكل كريم من الخيل وغيره عتيق ولذلك سميت الجارية المخدرة عاتقا والخمر عتيقا وسمي الماء العتيق والتمر العتيق وثوب عتيق ووجه عتيق اي كريم او جميل وكل شء قديم يسمي عتيقا ايضا ولذلك قيل للبيت الحرام البيت العتيق قال الله جل وعز ثم محلها الي البيت العتيق وقال تعالي ايضا وليطوفوا بالبيت العتيق وامراة عتيقة اي جملية او كريمة او حسيبة وقال عنترة كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي والبازي يقال له عتيق لانه اكرم الطير وقال لبيد فانتضلنا وابن سلمي قاعد كعتيق الطير يغضي ويجل وقال رءبة في عتق العبد قد عتق الاجدع بعد رق بزولة او قارح معق والمستقبل من هذا الفعل يعتق بفتح اوله وكسر التاء ومصدره العتق والعتاقة والعتاق وهو عتيق فعيل بمعني فاعل او مفعول من اعتق وان اردت انه يعتق غدا قلت هو عاتق واما اعتق فاسم فاعله معتق- ومفعوله معتق بفتح التاء ومصدره الاعتاق والعامة تقول عتقت الغلام بغير الف وهو خطا	99	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms08111	true	6636172932070876086	23	196	123	1020	1542	300	ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق وانما كان- علي افعل لانه بمعني اوثقت واحكمت واوصدت وارتجت اي جعلت عليه الغلق او القفل ومعناه-ا راجع الي قولهم غلق الشء يغلق غلقا واغلقه غيره اغلاقا يالي قولهم قفل الشء يقفل قفولا واقفله غيره ان شءت من الرجوع الي القافلة -ان شءت من اليبس الذي ينال المسافر في جلده يقالا قد قفل جلده اي يبس عتق وا---------------------------عتق ----هذان من باب فعل وافعل بمعني فعتق الشء اي صار حرا اي كريما ويقال لكل كريم من الخيل وغيره عتيق ولذلك سميت الجارية المخدرة عاتقا والخمر عتيق- وسمي الماء العتيق والتمر العتيق وثوب عتيق ووجه عتيق اي كريم او جميل وكل شء قديم يسمي عتيقا ايضا و-ذلك قيل للبيت الحرام الع------تيق قال الله عز وجل ثم محلها الي البيت العتيق وقال ايض------ا وليطوفوا بالبيت العتيق وامراة عتيقة اي جميلة او كريمة او نجيبة وقال عنترة كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اعتق فاسم فاعله معتقا ومفعوله معتق بفتح التاء ومصدره الاعتاق والعامة تقول عتقت الغلام بغير الف وهو خطا	8111	-3526889936125161496	870	1656.0	699	1255	69.32270812988281	152	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms100	false	-328064563041952965	162	230	838	1165	1524	300	امني الرجل فهو يمني من المني فمعناه انزل فهو ينزل وذلك اذا خرج منه الماء الدافق قال الله عز وجل من مني يمني والمني مشدد الياء اسم علي فعيل وقد امني الرجل يمني امناء وبعض اهل اللغة يجيز مني بغير الف كانه علي لغتي-------------ن فمعني مني سال ومعني امني اسال وقد روي ان مني التي بعرفات انما سميت مني لان الدماء تمني بها اي تسال اذا ذبحت النسك	100	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms08111	true	6636172932070876086	198	268	1030	1370	1542	300	امني الرجل فهو يمني من المني فمعناه انزل فهو ينزل وذلك اذا خرج منه الماء الدافق قال الله عز وجل من مني يمني والمني مشدد الياء اسم علي فعيل وقد امني الرجل يمني امناء وبعض اهل اللغة يجيز مني بغير الف كانه علي لغتين وانظر اللسان فمعني مني سال ومعني امني اسال وقد روي ان مني التي بعرفات انما سميت مني لان الدماء تمني بها اي تسال اذا ذبحت النسك	8111	-3526889936125161496	327	645.0	259	340	96.17646789550781	67	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms101	false	-7978208296125556247	178	204	899	1037	1551	300	قوله ايديت عند الرجل يدا فمعناه اسديت اليه معروفا وانعمت عليه وهو فعل مشتق من اليد وهي جارحة من الجوارح -----------------------ليس اسمها بمصدر تتصرف منه الافعال	101	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms08111	true	6636172932070876086	270	300	1382	1542	1542	300	قولك ايديت عند الرجل يدا فمعناه اسديت اليه معروفا وانعمت عليه وهو فعل مشتق من اليد وهي جارحة من الجوارح فهو اشتقاق من الاعيان فليس اسمها بمصدر تتصرف منه الافعال-	8111	-3526889936125161496	136	254.0	111	161	84.4720458984375	23	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms017	false	-8082620982497543282	218	242	1132	1253	1574	300	قول الله عز وجل يغلي في البطون كغلي الحميم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر يعيب العامة ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق	17	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms08112	true	2191835952654137203	130	199	689	1047	1582	300	قال الله عز وجل يغلي في البطون كغلي الحميم وقد اغلاه غيره وهو يغليه اغلاء فهو مغلي كما تقول حمي يحمي واحماه غيره يحميه احماء فهو محمي فتنقله بالالف والعامة تقول غليت الماء بغير الف وهو مغلي علي مفعول وهو خطا ويقولون غليت القدر تغلي بكسر الثاني من الماضي والمستقبل وهو ايضا خطا وفيه قال الشاعر -ابو الاسود ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق	8112	-3526889936125161496	111	201.0	87	359	30.919219970703125	20	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms101	false	-7978208296125556247	204	300	1037	1551	1551	300	ولكن تصرف منه ذلك علي الاستعارة والتشبيه بالمصادر----- لما جعل اسم- للاسداء والانعام علي الاستعارة لانهما لا يكونان الا بهذه الجارحة فمعني ايديت اي اتخذت عنده يدا والنعمة تسمي يدا وتجمع علي الايدي كما جمعت اليد نفسها وربما جمعوا الجمع فقالوا الايادي ليفرقوا بين جمع الجارحة والنعمة وقد روي عن بعضهم يديت اليه معروفا بغير الف وحكي الخليل عن العرب انهم يقولون ان فلانا لذوي مال ييدي به ويبوع اي------------------------------------------------------------ يبسط به يديه وباعه فكانه قولهم يديت انما هو من هذا لا من النعمة لان اليد هي التي تبسط بالخير والشر وتصرف بها الامور وكذلك الباع-	101	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms08112	true	2191835952654137203	0	107	0	568	1582	300	ولكن -صرف منه ذلك علي الاستعارة والتشبيه بالمصادر لانه لما جعل اسما للاسداء والانعام علي الاستعارة لانهما لا يكونان الا بهذه الجارحة فمعني ايديت اي اتخذت عنده يدا والنعمة تسمي يدا وتجمع علي الايدي كما جمعت اليد نفسها وربما جمعوا الجمع فقالوا الايادي ليفرقوا بين جمع الجارحة والنعمة وقد روي عن بعضهم يديت اليه معروفا بغير الف وحكي الخليل--------- انهم يقولون ان فلانا لذو- مال ييدي به ويبوع وهو عند الزجاج كافعلت وهو عند جماعة لغة وهو كما قال الخليل فهو يبسط به يديه وباعه فكان- قولهم يديت انما هو من هذا لا من النعمة لان اليد هي التي تبسط بالخير والشر وتصرف بها الامور وكذا- الباع	8112	-3526889936125161496	498	933.5	405	581	85.71428680419922	87	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms102	false	4949284735190180430	184	300	932	1519	1519	300	اغليت الماء فهو مغلي فمعناه كمعني سخنت وطخبت واحميت وتقول قد علي الماء نفسه بغير الف فهو ي-لي غلي--ا وغليانا كما قال الله عز وجل يغلي في البطون كغلي الحميم وقد اغلاه غيره وهو يغليه اغلاء فهو مغلي كما تقول حمي يحمي حميا واحماه غيره يحميه احماء فهو محمي فتنقله بالالف والعامة تقول غليت الماء بغير الف وهو مغلي علي مفعول وهو خطا ويقولون غليت القدر تغلي بكسر الثاني من الماضي والمستقبل وهو ايضا خطا وفيه قال الشاعر----------- ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق ولم يجء فعل يفعل ف------------------------------ي الكلام الا في كلمات قليلة شاذة عن القياس مثل حسب يسحب وورم يرم كانهم حملوا غ-ليت علي حميت لما كان في معناه-	102	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms08112	true	2191835952654137203	109	230	578	1201	1582	300	اغليت الماء فهو مغلي فمعناه كمعني سخنت وطبخت واحميت وتقول قد غلي الماء نفسه بغير الف فهو يغلي غليانا وغلي--ا كما قال الله عز وجل يغلي في البطون كغلي الحميم وقد اغلاه غيره وهو يغليه اغلاء فهو مغلي كما تقول حمي يحمي -----واحماه غيره يحميه احماء فهو محمي فتنقله بالالف والعامة تقول غليت الماء بغير الف وهو مغلي علي مفعول وهو خطا ويقولون غليت القدر تغلي بكسر الثاني من الماضي والمستقبل وهو ايضا خطا وفيه قال الشاعر ابو الاسود ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق ولم يجء فعل يفعل بكسر العين في الماضي والمضارع في الكلام الا--- كلمات قليلة شاذة عن القياس مثل حسب يحسب وورم يرم كانهم حملوا اغليت علي حميت لما كان في معناه	8112	-3526889936125161496	570	1078.0	457	633	90.04739379882812	104	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms103	false	-4119182466760058479	111	178	607	967	1612	300	فان العامة تقول غفيت بغير الف وبالياء وتقول في المستقبل اغفو غفوة ومعناه الدخول فيما قل من النوم وهو اليسير الذي لا يكتفي به ولا ينتفع وهو ماخوذ من الغفا وهو ردء التمر هو داء يقع في البسر فيفسده وكان العامة لم تدخل في- الالف لانها شبهته بقولهم نعست ونمت ووسنت وجاء-- بالمستقبل بالواو والماضي بالياء جهلا وبالمصدر علي فعلة واحدة وانما المصدر الاغفاء وكذلك يقال في	103	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms08112	true	2191835952654137203	235	298	1226	1573	1582	300	فان العامة تقول غفيت بغير الف وبالياء وتقول في المستقبل اغفو غفوة ومعناه الدخول فيما قل من النوم وهو اليسير الذي لا يكتفي به ولا ينتفع وهو ماخوذ من الغفا وهو ردء التمروهو داء يقع في البسر فيفسده وكان العامة لم تدخل فيه الالف لانها شبهته بقولهم نعست ونم------ت وجاءوا بالمستقبل بالواو والماضي بالياء جهلا وبالمصدر علي فعلة واحدة والم-----صدر الاغفاء والذي في -----	8112	-3526889936125161496	335	644.0	273	363	92.2864990234375	56	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms044	false	9174444587655790322	26	250	141	1295	1543	300	قولهم اولعت بالشء لانه من باب افعلت وليس من باب فعلت فعين الفعل ثالثة الالف الزاءدة في الماضي ورابعة في المستقبل وان كان قد حذف الالف من افعل من المستقبل فصار عين الفعل كانه فيه ايضا ثالث لان الاصل في قولهم انا اولع انا ااولع بهمزتين مثل قولك في الرباعي الاصلي انا ادحرج وقولك اولعت بالشء اي فعلت فانت مفعول والفعل بك غيرك كقولك اولعني الله به فانا اولع به واسمك مولع بفتح اللام والفاعل مولع بكسرها وقد حكي عن بعض العرب ولعت بغير الف مكسورة العين من الفعل علي معني الانفعال والمطاوعة كانه قال او-لعني الله فولعت وليس فعل متعد الا وله فعل مطاوعة غير متعد اما علي انفعل واما علي افتعل او تفعل او فعل وهو القياس وان قل استعمال بعض ذلك او لم يسمع وليس كل مستعمل مسموعا مرويا وانما قال اهل العربية لا يقال ول-------------------------------------------------------------------------عت وهو الوقع فهذا يقوي ما بينا من القياس والعامة لا تقول الا ولعت كانهم قد اولعوا بمخالفة الفصحاء اما استثقالا لكل-مهم واما عجزا عن النطق به وجهلا بتصريفه وعامة اهل اللغة يزعمون ان هذا الباب لا يكون الا مضموم الاول ولم يقولوا انه اذا سمي فاعله جاز بغير الضم وهذا غلط منهم لان الافعال كلها مفتوحة الاواءل في الماضي فاذا لم يسم فاعلها فهي كلها مضمومة الاواءل ولم يخص بذلك بعضها دون بعض وقد بينا ذلك بعلله وقياسه ليستغني بمعرفته القياس عن تقليد ثعلب وغيره	44	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms08113	true	-3904525990416714351	46	206	241	1058	1533	300	قولهم اولعت بالشء لانه من باب افعلت وليس من باب فعلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حكي عن بعض العرب ولعت بغير الف مكسورة العين من الفعل علي معني الانفعال والمطاوعة كانه قال او لعني الله فولعت وليس فعل متعد الا وله فعل مطاوعة غير متعد اما علي انفعل واما علي افتعل او تفعل او فعل وهو القياس وان قل استعمال بعض ذلك او لم يسمع وليس كل مستعمل مسموعا مرويا وانما قال اهل العربية لا يقال ولعت وانما يقال اولعت به من جهة الاستعمال وقد استعمل كثيرا غير قليل مصدر ولعت وهو الولع -----------------------------------------------------كانهم قد اولعوا بمخالفة الفصحاء اما استثقالا لكلامهم واما عجزا عن النطق به وجهلا بتصريفه وعامة اهل اللغة يزعمون ان هذا الباب لا يكون الا مضموم الاول ولم يقولوا انه اذا سمي فاعله جاز بغير --ضم وهذا غلط منهم لان الافعال كلها مفتوحة الاواءل---------- فاذا لم يسم فاعلها فهي كلها مضمونه الاواءل ولم يخص بذلك بعضها دون بعض وقد بينا ذلك بعلله وقياسه ليستغني بمعرف-ة القياس عن تقليد ثعلب وغيره	8113	-3526889936125161496	738	1417.0	593	1229	60.04882049560547	137	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms045	false	-6306840115199534678	35	117	193	617	1511	300	وكذلك ذكره ادير-بي وهو بمنزلة اولعت بالشء وهو من باب افعلت رباعي وليس من الثلاثي وانما ذكره-------- لانه مما لم يسم فاعله ايضا فماضيه بكسر العين من الفعل في الثلاثي والرباعي واهل اللغة او عام-تهم يزعمون ان فعل وافعل بهمزة وبغير همزة قد يجيءان بمعني واحد وان قولهم دير-بي وادير-بي من ذلك وهو قول فاسد في القياس والعقل مخالف للحكمة والصواب ولا يجب -ان يكون لفظان مختلفان لمعني واحد الا ان يجء احدهما في لغة قوم والاخر في لغة غيرهم كما يجء	45	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms08113	true	-3904525990416714351	215	300	1105	1533	1533	300	وكذلك----- ادير بي وهو بمنزلة اولعت بالشء وهو من باب افعلت رباعي وليس من الثلاثي وانما ذكره اي ثعلب لانه مما لم يسم فاعله ايضا فماضيه بكسر العين من الفعل--- الثلاثي والرباعي واهل اللغة او عاميتهم يزعمون ان فعل وافعل بهمزة وبغير همزة قد يجيءان بمعني واحد وان قولهم دير بي وادير بي من ذلك وهو قول فاسد في القياس والعقل مخالف للحكمة والصواب ولا يجوز ان يكون لفظان مختلفان لمعني واحد الا ان يجء احدهما في لغة قوم والاخر في لغة غيرهم كما يجء-	8113	-3526889936125161496	413	775.5	335	437	94.50801086425781	78	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms034	false	3191162834919339539	35	83	173	440	1606	300	صرفت الصبيان فمعناه سرحتهم من الكتاب وكذلك صرفت الرسول والفيح اذا رددته الي موضعه الذي جاء منه وكذلك قوله صرف الله عنك الاذي والعامة تقول اصرفت الصبيان واصرف الله عنك الاذي بالالف وهو خطا ويدل علي ذلك ان فاعله صارف ومفعوله مصروف ومصدره الصرف ومستقبله يصرف بفتح الياء	34	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms08114	true	-2259213938332663889	212	260	1060	1325	1542	300	صرفت الصبيان -معناه سرحتهم من الكتاب ك-ذلك صرفت الرسول والشيخ اذا رددته الي موضعه الذي جاء منه وكذلك قولك صرف الله عنك الاذي والعامة تقول اصرفت الصبيان واصرف الله عنك الاذي بالالف وهو خطا ويدل علي ذلك ان فاعله صارف ومفعوله مصروف ومصدره الصرف ومستقبله يصرف بفتح الياء	8114	-3526889936125161496	261	511.0	213	267	97.7528076171875	44	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms039	false	185366116079527992	150	224	787	1168	1577	300	واما قوله- غاظني الشء يغيظني وقد غظتني يا هذا فهو من الغيظ الذي يجده الانسان في قلبه من غضب او موجدة او نحو ذلك كما قال الله عز وجل عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ومعناه معروف وفعله المستقبل يغيظ بفتح اوله واسم فاعله غاءظ و----مفعوله مغيظ وقال الله عز وجل ليغيظ بهم الكفار ويروي لطرفة---------------------------------------------- يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظة وانما ذكره لان العامة تقول- اغاظني بالف وهو خطا	39	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms08114	true	-2259213938332663889	126	203	607	1009	1542	300	واغاظ تقول غاظني ب-شء يغيظني وقد غظتني يا هذا فهو من الغيظ الذي يجده الانسان في قلبه من غضب او موجدة او نحو ذلك كما قال الله تعالي- عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم------------- وفعله المستقبل يغيظ بفتح اوله واسم فاعله غاءظ واسم مفعوله مغيظ -قال الله تعالي- ليغيظ بهم الكفار وقال تعالي ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار وقال طرفه بن العبد يداك يد خيرها مرتجي واخري لاعداءها غاءظة و--------------العامة تقوله اغاظني بالف وهو خطا	8114	-3526889936125161496	322	557.0	257	433	74.36489868164062	55	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms045	false	-6306840115199534678	117	209	617	1054	1511	300	في لغة العرب والعجم او في لغة رومية ولغة هندية وقد ذكر ثعلب ان ادير بي لغة فاصاب بذلك وخالف من يزعم ان فعلت وافعلت بمعني واحد والاصل في هذا قد درت ودار راسي وهذا الفعل اللازم ثم ينقل اما بالباء واما بالالف فيقال قد دير-بي وادرت فهذا القياس ثم جء بالباء مع الالف فقيل قد ادير بي كما قيل قد اسري بي علي لغة من قال اسري في معني سري لان ادخال الالف في اول الفعل والباء في اخره للنقل خطا الا ان يكون قد نقل مرتين احداهما بالالف والاخري بالباء	45	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms08114	true	-2259213938332663889	0	93	0	435	1542	300	في لغة العرب والعجم او في لغة رومية او-- هندية وقد ذكر ثعلب ان ادير بي لغة فاصاب بذلك وخالف من يزعم ان فعلت وافعلت بمعني واحد والاصل في هذا قد درت ودار راسي وهو ال-فعل اللازم ثم ينقل اما بالياء واما بالالف فيقال قد دير بي وادرت فهذا القياس ثم جء بالباء مع الالف فقيل قد ادير بي كما قيل قد اسري بي علي لغة من قال اسري في معني سري لان ادخال الالف في اول الفعل والباء في اخره للنقل خطا الا ان يكون قد نقل مرتين احداهما بالالف والاخري بالباء	8114	-3526889936125161496	427	840.5	336	438	97.48858642578125	89	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014443-ara1.ms178	false	4321408956284912934	68	150	344	760	1492	300	واستعمال ما اهملوا جاءز صواب وهو الاصل وقد جاء في الشعر منه كقول ابي الاسود ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الود حتي ودعه وقرات القراء ما ودعك ربك وما قلي بالتخفيف والتشديد ولم يستعمل المصدر من هذين الفعلين ايضا واستعمل في موضعه الترك لانه في معناهما وهو اخف منهما واستعمال ما لم تستعمله العرب م-ن ذلك غ-ير خطا بل هو في القياس الوجه وهو في الشعر احسن منه في الكلام لقلة اعتياده لان الشعر ايضا اقل استعمالا من الكلام	178	-251191175220478598	Shamela0004473-ara1.ms14020	true	3376948491378997852	61	109	316	554	1606	300	واستعمال ما اهملوا جاءز صواب وهو الاصل وقد جاء في الشعر منه -قول ابي الاسود------------------------------------------------ وقرات القراء واستعمال ما ---------------------------لم يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------تعمله العرب م ن ذلك غ ير خطا بل هو في القياس الوجه وهو في الشعر احسن منه في الكلام لقلة اعتياده لان الشعر ايضا-اقل استعمالا من الكلام	14020	-3526889936125161496	226	398.0	181	418	54.066986083984375	41	Sham19Y0014443-ara1	Shamela0004473-ara1