id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0197	true	6706868497646133447	30	73	175	404	1601	300	الشمس ويعرف---------------------------------------------------------------- باخذ الظل في الزيادة واخره ان تصير زيادة ظل القامة مثلها اي فوقت الظهر الموسع اوله زوال الشمس ويعرف الزوال بان يقام عود مستقيم فاذا تناهي الظل في النقصان وشرع في الزيادة فذلك وقت الزوال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ------------------------------------------------------------------------------لك الظل الذي زالت عليه الشمس	197	-4874804106769965216	Shia000922-ara1.ms063	false	2022895339234448797	36	138	182	715	1537	300	الشمس عن كبد السماء اخذ الظل في الزيادة فيكون تفسير ميل الشمس عن كبد السماء باخذ الظل في الزياد تفسيرا باللازم وي-----------------------------------------------------------عرف الزوال بان يقام عود مستقيم فاذا تناهي الظل في النقصان واخذ في الزيادة فهو- وقت الزوال ولا اعتداد بالظل الذي زالت عليه لشمس في القامة بل يعتبر ظله مفردا عن الزيادة ويستحب ان يءخر اي صلاة الظهر في الصيف قال الفاكهاني نصه اختصاص التاخير بالصيف دون الشتاء جماعة وافذاذا وقال ابن ناجي لا مفهوم لقوله في الصيف بل وكذلك الشتاء يستمر التاخير المستحب الي ان يزيد ظل كل شء مما له ظل كالانسان ربعه بعد الظل الذي زالت عليه الشمس	63	-998643904143556968	143	209.0	113	593	24.11467170715332	23	Sham19Y0014442-ara3	Shia000922-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0259	true	8681979986747562625	182	248	903	1250	1508	300	بوجوبها في الاكثر ف--------------------ضعيف لانه لم ياخذ هذين المحملين ووجهه علي ضعفه ان الحكم للاكثر في الغالب قال المازري واختلف في الاقل علي هذا المذهب ما هو فقيل هو الاقل علي الاطلاق وقيل هو الاقل بالاضافة ومعني الاقل مطلقا------ العفو عنها في ركعة واحدة وان كانت------- صبحا او جمعة او ظهرا لمسافر ومعني الاقل بالاضافة ان تكون الركعة من صلاة رباعية او ثلاث-------------ية والله اعلم واما	259	-4874804106769965216	Shia000922-ara1.ms072	false	-3784754028012262400	209	260	1097	1372	1578	300	بوجوبها في الاكثر والعفو عنها في الاقل ضعيف-------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الاقل--------------------- فقيل--- الاقل علي الاطلاق وقيل--- الاقل بالاضافة ومعني الاقل علي الاطلاق العفو عنها في ركعة واحدة وان كانت الصلاة صبحا او جمعة او ظهرا لمسافر ومعني الاقل بالاضافة ان تكون الركعة من صلاة رباعية او ثلاثية لا من ثناءية----------- واما	72	-998643904143556968	224	368.0	182	393	56.99745559692383	38	Sham19Y0014442-ara3	Shia000922-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0260	true	-3779965094905168699	5	54	22	282	1528	300	القر-----------------------------------------------------اءة في نصف صلاته او في اقلها فان تركها في نصفها كركعة من الثناءية او ركعتين من الرباعية فقولان قال ابن عطاء الله اشهرها انه يتمادي ويسجد قبل السلام ويعيد وهو مذهب المدونة والثاني قول اصبغ وابن عبد الحكم يغل----------------ي ما ترك فيه القراءة وياتي بمثله ويسجد بعد السلام	260	-4874804106769965216	Shia000922-ara1.ms125	false	6440796077311588267	119	169	582	868	1525	300	القراءة وياتي ببدله وتصح صلاته وقال الفاكهاني في ترك القراءة في نصف الصلاة------------------------------ كركعة من الثناءية او ركعتين من الرباعية ثلاثة اقوال------------- اشهرها انه يتمادي ويسجد قبل السلام ويعيد صلاته احتياطا علي جهة الندب ثانيها يسجد قبل السلام وتجزءه ثالثها يلغي ما ترك فيه القراءة وياتي بمثله ويسجد بعد السلام	125	-998643904143556968	151	253.5	122	329	45.89665603637695	25	Sham19Y0014442-ara3	Shia000922-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0333	true	1398814949705322209	125	180	661	942	1541	300	في المدونة واذا جلس ف---------لا يتشهد وليدع فرع فلو سجد المسبوق السجود ا البعدي فان تعمد ذلك فقد افسد صلاته وان جهل فقال عيسي يعيد ابدا قال في البيان وهو القياس علي اصل المذهب لانه ادخل في صلاته ما-ليس منها وعذره ابن القاسم ب--الجهل فحكم له بحكم النسيان مراعاة لمن يقول عليه السجود مع الامام	333	-4874804106769965216	Shia000922-ara1.ms113	false	8436123651544159002	153	203	772	1024	1518	300	في المدونة قالوا ويكون ساكتا ولا يتشهد معه-------------------------------------- فان خالف وسج---د افسد صلاته وان جهل فقال عيسي يعيد ابدا قال في البيان وهو الاقيس علي اصل المذهب لانه ادخل في صلاته ما ليس منها وعذره ابن القاسم في الجهل فحكم له بحكم النسيان مراعاة لمن يقول عليه السجود مع الامام	113	-998643904143556968	217	375.0	172	293	74.06143188476562	38	Sham19Y0014442-ara3	Shia000922-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0342	true	5618806509822873190	113	148	560	746	1488	300	اقيمت------------ وهو في المسجد فالظاهر لزومها كالتي لم يصلها اي الظاهر من المذهب لانه قال في المدونة ومن سمع الاقامة-وقد صلي وحده-فليس بواجب عليه اعادتها الا ان يشاء ولو كان في المسجد لدخل مع الامام	342	-4874804106769965216	Shia000922-ara1.ms109	false	-5338479599656161061	68	99	343	499	1533	300	اقيمت عليه الصلاة وهو في المسجد فانها تلزم-------------------------------------------ه قال في المدونة ومن سمع الاقامة وقد صلي -حده فليس بواجب عليه اعادتها الا ان يشاء ولو كان في المسجد لدخل مع الامام	109	-998643904143556968	135	227.5	109	200	67.5	22	Sham19Y0014442-ara3	Shia000922-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0342	true	5618806509822873190	10	51	56	258	1488	300	في المبسوط ان كانت نيته حين دخل مع الامام ان يجعلها ظهرا اربعا وصلاته في بيته نافلة فعليه ان يتمها وامرهما الي الله تعالي يجعل فرضه اي-هما شاء وان لم يرد رفض الاولي اجزاته الاولي ولم يكن عليه ان يتم هذه	342	-4874804106769965216	Shia000922-ara1.ms110	false	-8561118841801699350	204	245	975	1178	1447	300	في المبسوط ان كانت نيته حين دخل مع الامام ان يجعلها ظهرا اربعا وصلاته في بيته نافلة فعليه ان يتمها وامرهما الي الله تعالي يجعل فرضه ايتهما شاء وان لم يرد رفض الاولي اجزاته الاولي ولم يكن عليه ان يتم هذه	110	-998643904143556968	202	399.0	161	203	99.50739288330078	40	Sham19Y0014442-ara3	Shia000922-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0472	true	2012571903065410824	46	116	231	584	1575	300	عاءشة رضي الله عنها ما زاد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره علي اثنتي عشرة ركعة بعدها الوتر استمر العمل شرقا وغربا في زماننا علي الثلاثة والعشرين ولمالك في الم-------------------------ختصر الذي ناخذ لنفسي من ذلك الذي جمع عليه عمر بن عبد العزيز الناس احدي عشرة ------------------------------------------------------------ركعة و-هي صلاة الن-----بي صلي الله عليه وسلم سند وك----------------------------------------ان الناس يقومون احدي عشرة ركعة قيام النبي صلي الله عليه	472	-4874804106769965216	Shia000922-ara1.ms233	false	-481259877192679596	23	111	118	528	1570	300	عاءشة رضي الله عنها ما زاد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره علي اثنتي عشرة ركعة بعدها الوتر ما ذكره عن عاءشة مخالف لما---------------------------------- في الموطا عنها من قولها ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي------- احدي عشرة ركعة اي ومخالف ايضا لما روي عنها من ان قيامه بخمس عشرة وسبع عشرة وروي غيرها من ازواجه صلي الله عليه وسلم انه رجع الي تسع ثم الي سبع ويمكن الجمع بينها با---------------------------------ن النبي صلي الله عليه	233	-998643904143556968	190	253.5	143	484	39.25619888305664	34	Sham19Y0014442-ara3	Shia000922-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0477	true	857059759444525668	242	300	1225	1520	1520	300	-قل هو الله احد والمعوذتين او ما تيسر قولان اي وفي الاستحباب اذ لا خلاف في عدم الوجوب والمشهور استحباب -----------------------------------------------------------------------------قل هو الله احد والمعوذتين------------- لما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني ان عاءشة-------------- سءلت باي شء كان يوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يقرا في الاولي بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بقل-	477	-4874804106769965216	Shia000922-ara1.ms099	false	-2162227742293163545	217	280	1090	1413	1519	300	وقل هو الله احد والمعوذتين -----------------------------------------------بكسر الواو-- المشددة لان معناهما المحصنتين مما يءذي وقال ابن العربي يقرا فيها المتهجد من تمام حزبه وغيره بقل هو الله احد والمعتمد ما ذكره المصنف لما رواه ابو داود وغيره------------------------ ان عاءشة رضي الله عنها سءلت باي شء كان يوتر النبي---- صلي الله عليه وسلم -قالت كان يقرا في الاولي بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بقل	99	-998643904143556968	186	267.5	146	401	46.38404083251953	31	Sham19Y0014442-ara3	Shia000922-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0508	true	-5307370449834860025	174	218	963	1198	1619	300	ولا باس ان يقمص الميت ويعمم قال اللخمي وابن يونس ومن المدونة قال مالك من شان الميت عندنا ان يعمم فمقتضاه الاستحباب وعليه فهمها اللخمي مطرف ويعمم تحت لحيته كما يعمم الحي---------------- ويترك منها قدر الذراع ذءابة تطرح علي وجهه وكذلك يفعل بخمار المراة	508	-4874804106769965216	Shia000922-ara1.ms201	false	6067935819963147071	73	117	369	591	1558	300	ولا باس ان يقمص الميت ويعمم استعمل لا باس هنا فيما فعله خير من تركه فقد نص في المختصر علي -----------------استحبابه اي كل واحد منهما مستحب لا انهما مستحب واحد والعمامة انما تستحب للرجل ويترك منها قدر الذراع ذءابة تطرح علي وجهه واما------------ المراة	201	-998643904143556968	92	95.0	72	251	36.653385162353516	15	Sham19Y0014442-ara3	Shia000922-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0524	true	-6687911191011757386	193	225	982	1153	1563	300	الامام واما الماموم فانه يسر والمشهور الجهر قال- في المدونة ويسلم امام الجنازة واحدة عن يمينه يسمع نفسه ومن يليه ويسلم الماموم واحدة يسمع نفسه فقط وغن اسمع من يليه فلا باس	524	-4874804106769965216	Shia000922-ara1.ms208	false	-6782830014991516030	175	201	904	1046	1568	300	للامام---------------------- والماموم يخالف قوله في المدونة ويسلم امام الجنازة واحدة --------ويسمع نفسه ومن يليه ويسلم الماموم واحدة يسمع نفسه فقط وان اسمع من يليه فلا باس	208	-998643904143556968	129	226.5	103	172	75.0	21	Sham19Y0014442-ara3	Shia000922-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0538	true	-2093181764939144469	104	137	579	754	1611	300	يجعل كل دينار بعشرة دراهم ولو كانت قيمته اضعاف-ا كما لو كانت عنده ماءة درهم وعشرة دنانير او ماءة وخمسون وخمسة دنانير لا بالقيمة كما لو كان عنده ماءة وثمانون------ ودينار يساوي عشرين	538	-4874804106769965216	Shia000922-ara1.ms245	false	8895858309788949092	0	31	0	163	1519	300	يجعل كل دينار بعشرة دراهم ولو كانت قيمته اضعافها كما لو كان له م---اءة درهم وعشرة دنانير او ماءة وخمسون وخمسة دنانير --------------فلو كان --له ماءة وثمانون درهما ودينار يساوي عشرين	245	-998643904143556968	149	264.5	121	182	81.86813354492188	24	Sham19Y0014442-ara3	Shia000922-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0663	true	6891003918096317372	109	217	599	1183	1606	300	ان في الحبوب قولين وفي الثمار ثلاثة و-----الاول قول مالك قال اذا ازهت النخل وطاب الكرم واسود الزيتون-------- وافرك الزرع واستغني عن الماء وجبت فيه الزكاة والي هذا اشار بقوله وتجب بالطيب والازهاء والافراك والقول الثاني----------- انها لا تجب في الزرع الا بالحصاد ولا تجب في التمر الا بالجذاذ ونسبه اللخمي وابن هارون وابن راشد لابن مسلمة ابن راشد واحتج بقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام وهو- معني قوله وقيل بالحصاد او بالجذاذ والقول الثالث خاص بالتمر انها لا تجب الا بالخرص وهو للمغيرة وراي الخارص في ذلك كالساعي وترتيب هذه الاشياء في الوجود -هو ان الطيب اولا ثم الخرص ثم الجذاذ وان الافراك اولا ثم الحصاد	663	-4874804106769965216	Shia000922-ara1.ms240	false	2126065060553943074	12	103	63	550	1580	300	ان في الحبوب قولين وفي الثمار ثلاثة اقوال الاول ل---مالك قال اذا ازهت النخل وطاب الكرم واسود الزيتون او قارب وافرك الزرع واستغني عن الماء وجبت فيه الزكاة قال ابن عبد السلام وهو المشهور و-------------------------الثاني لابن مسلمة انها لا تجب في الزرع الا بالحصاد ولا تجب في التمر الا بالجذاذ------------------------------------------------------ واحتج بقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام وهذا معني قوله----- بالحصاد--- والجذاذ و------الثالث خاص بالتمر انها لا تجب الا بالخرص وهو للمغيرة--------------------------- وترتيب هذه الاشياء في الوجود وهو ان الطيب اولا ثم الخرص ثم الجذاذ وان الافراك اولا ثم الحصاد	240	-998643904143556968	427	724.0	347	610	70.0	74	Sham19Y0014442-ara3	Shia000922-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0727	true	-1098882194513346725	147	239	766	1246	1562	300	والسواك مباح كل النهار بما لا يتحلل منه شء وكره بالرطب --------------لما يتحلل فان تحلل ووصل الي حلقه فكالمضمضة نبه رحمه الله علي خلاف الشافعي في اجازة ذلك قبل الزوال فقط ابن عبد السلام وحكي عن البرقي مثل قول الشافعي انتهي والمشهور اظهر لعموم ق-----------------------------وله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك رواه البخاري ومسلم وليس فيما رواه مالك والترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله صلي الله عليه وسلملخ-لوف فم الصاءم -----عند الله اطيب من ريح المسك دليل علي الكراهة لان الخلوف انما هو ما------------------- يحدث من خلو المعدة وذلك لا يذهبه	727	-4874804106769965216	Shia000922-ara1.ms221	false	-6361372258291373805	84	189	445	997	1552	300	والسواك مباح كل النهار بما لا يتحلل منه شء وكره بالرطب وفي كلام بعضهم ما يفيد ان محل الاباحة بعد--------------------------------------------------------------- الزوال لغير مقتض شرعي واما لمقتض شرعي كالوضوء والصلاة والقراءة والذكر فهو مندوب وهو الصواب كما يفيده الحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فعم الصاءم وغيره واشار بقوله في جميع نهاره الي قول الشافعي واحمد رحمهما الله تعالي انه يجوز قبل الزوال ويكره بعده لما في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله----- من ريح المسك و--------------------الخلوف بضم الخاء ريح متغير كريه الشم يحدث من خلو المعدة والمراد بطيبه	221	-998643904143556968	241	295.0	191	640	37.65625	38	Sham19Y0014442-ara3	Shia000922-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0815	true	-4916777293043868364	25	69	136	381	1613	300	الاحرام وينع----قد بالنية مقرونا بقول او فعل متعلق به كالتلبية والتوجه علي الطريق لا بنحو التقليد او الاشعار الاحرام هو---------------------------------------------------- الدخول بالنية في احد النسكين مع قول متعلق به كالتلبية او فعل متعلق به كالتوجه علي الطريق ومقتضاه-- ان الاحرام لا ينعقد بمجرد النية	815	-4874804106769965216	Shia000922-ara1.ms270	false	-2768623282699002418	43	91	219	485	1582	300	الاحرام انما ينعقد بالن-------------------------------------ية والقول اي التلبية فجعل التلبية شرطا في صحته فهي بمنزلة تكبيرة الاحرام في الصلاة وفي مناسك خليل حقيقة الاحرام الدخول بالنية في احد النسكين مع قول متعلق به كالتلبية او فعل متعلق به كالتوجه علي الطريق وقال ايضا ان الاحرام لا ينعقد بمجرد النية	270	-998643904143556968	148	246.0	120	303	48.84488296508789	24	Sham19Y0014442-ara3	Shia000922-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0853	true	861947222954562950	44	82	225	420	1510	300	فان دخل قبل طلوع الشمس فالمذهب انه لا يطوف فان طاف فلا يركع حتي تطلع الشمس وجوز مطرف الركوع للطواف بعد الصبح فعلي قوله يدخل فيطوف انتهي واستحب مالك للمراة اذا قدمت نهارا ان تءخر الطواف الي الليل	853	-4874804106769965216	Shia000922-ara1.ms271	false	-356817992107796728	136	162	714	845	1512	300	فان دخل قبل طلوع الشمس ف-----------لا يطوف فان طاف فلا يركع حتي تطلع الشمس وتحل النافلة وي------------------------------------------------ستحب----- للمراة اذا قدمت نهارا ان تءخر الطواف الي الليل	271	-998643904143556968	118	199.5	93	195	60.512821197509766	23	Sham19Y0014442-ara3	Shia000922-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1135	true	515434787061706442	175	206	883	1045	1504	300	ان يكون الحالف باثر حلفه موافقا لما كان عليه من البراءة الاصلية وكذلك يعلم من صيغة الحنث ان الحنث -------------------------------------------------------------------------------ان يكون الحالف بحل----فه مخالفا لما كان عليه من البراءة الاصلية ولا	1135	-4874804106769965216	Shia000922-ara1.ms314	false	-4278109626544098627	248	296	1227	1472	1485	300	ان يكون الحالف باثر حلفه موافقا لما كان عليه من البراءة الاصلية مثل ان يحلف بالله ان فعلت كذا او لا افعل كذا ثم يفعل المحلوف عليه والاخري ان تكون اليمين منعقدة علي حنث وحقيقتها ان يكون الحالف باثر حلفه مخالفا لما كان عليه من البراءة الاصلية مثل	314	-998643904143556968	124	224.0	100	245	50.61224365234375	21	Sham19Y0014442-ara3	Shia000922-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1135	true	515434787061706442	205	261	1041	1312	1504	300	ولا اشكال -ان -في صيغة الحنث حرف شرط كقوله والله ان لم اتزوج لا اقيم في هذه البلدة واما ان في صيغة البر فنص ابن عبد السلام علي انها حرف نفي كقوله والله----------------- ان كلمت فلانا معناه والله لا اكلم فلانا لان كلم هنا وان كان ماضيا فمعناه الاستقبال اذ الكفارة لا تتعلق الا بالمستقبل فان	1135	-4874804106769965216	Shia000922-ara1.ms315	false	-7557745944802110841	39	92	172	426	1456	300	الي الاجل وان ولي صيغة الحنث حرف شرط كقوله والله ان لم اتزوج لا اقيم في هذه البلدة و-------في صيغة البر ----------------------------حرف نفي اذا لم يكن ثم جزاء نحو والله ان كلمت فلانا معناه والله لا اكلم فلانا لان كلم هنا وان كان ماضيا مع-ناه الاستقبال اذ الكفارة لا تتعلق الا بالمستقبل وان	315	-998643904143556968	215	391.5	168	290	74.13793182373047	40	Sham19Y0014442-ara3	Shia000922-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1269	true	-6233487597445295586	12	113	66	605	1561	300	اهل الذمة قال في النكت--------------- والفروق------ ان اهل الحرب قد حصل لهم الامان ما داموا في ارض المسلمين وجميع بلاد الاسلام ك--بلد --واحد- واما اهل الذمة فانما يءخذ منهم لانتفاعهم اذ هم غير ممنوعين من بلادنا فكلما تكرر نفعهم تكرر الاخذ منهم الثاني قال اصبغ لا اري -----------------------------------------------------------------------------------ان يتركوا يدورون في سواحل الاسلام لبيع او شراء الا الموضع الذي نزلوه وان لم يبيعوا لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك عورة وتفتيش لموضع العورة ولا ينبغي -ان ينزلوا الا في الموضع المجتمع الذي تءمن عورتهم فيه ولا يدورون ازقة موضع نزلوا فيه الا الاسواق والطريق الواضحة لحواءجهم ولا يمكنون من بيع خمر لمسلم------- والمشهور تمكينهم لغيره	1269	-4874804106769965216	Shia000922-ara1.ms255	false	5253800667864106566	115	265	592	1348	1522	300	اهل الذمة انه لا يءخذ منهم حتي يبيعوا والفرق بينهما ان اهل الحرب قد حصل لهم الامان ما داموا في ارض الاسلام- وجميع بلاد الاسلام كالبلد الواحدة واما اهل الذمة فانما يءخذ منهم لانتفاعهم و--هم غير ممنوعين من بلادنا ف-لما تكرر نفعهم تكرر الاخذ منهم وظاهر كلام الشيخ انه لا ينقص من العشر وان راه الامام وهو قول مالك واشهب وحاصله انه ان كان قبل النزول يجوز ان يتفق معهم علي اكثر من العشر وان كان بعد النزول----------------------- لم يءخذ منهم الا العشر وقال ابن القاسم يءخذ منهم بحسب ما يراه الامام وصرح مرزوق بمشهوريته وكذلك لا يزاد علي العشر شء هذا كله اذا دخلوا بامان مطلق واما اذا شارطوا علي اكثر من ذلك عند عقد الامان فاشار اليه بقوله الا ان ينزلوا علي اكثر من ذلك اي من العشر فيجوز اخذ الاكثر الذي وقع عل---------------يه الشرط قال ابن ناجي و------------------لا يمكنون من بيع خمر لمسلم باتفاق والمشهور تمكينهم لغيره	255	-998643904143556968	296	362.0	233	816	36.27450942993164	42	Sham19Y0014442-ara3	Shia000922-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2205	true	-5758885942198107637	175	226	905	1179	1541	300	والسلف ان ي----------بيع سعلتين بدينار-- الي شهر ثم ي-----شتري واحدة منهما بدينار نقدا وقاعدة مالكرحمه اللهواصحابه عد ما خرج من اليد وعاد اليها لغوا وكان الباءع خرج من يده سلعة ودينار نقدا ياخذ عنهما عند الاجل دينارين احدهما عوض عن السلعة وهو بيع والثاني 459ب عوض عن الدينار المنقود وهو سلف	2205	-4874804106769965216	Shia000922-ara1.ms373	false	9153228379401602881	160	202	769	991	1482	300	--وسلف وصورة ذلك ان تبيع سلعتين بدينارين الي شهر مثلا ثم تشتري واحدة منهما بدينار نقدا ف--------------------------------------------------------------كان الباءع خرج من يده سلعة ودينار نقدا ياخذ عنهما عند الاجل دينارين احدهما عوض عن السلعة وهو بيع والثاني----- عوض عن الدينار المنقود وهو سلف	373	-998643904143556968	193	336.5	156	291	66.3230209350586	31	Sham19Y0014442-ara3	Shia000922-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2857	true	4435997709986184505	16	120	86	621	1542	300	الفاء قيل اصل ذلك من الشفع وهو ضد الوتر لان الشفيع يضم الحصة التي -اخذها الي حصته فتصير حصته حصتين وقيل من الزيادة لانه يزيد مال--------- شريكه الي ماله ومنه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة النساء قيل يزيد عملا صالحا الي عمله وهو قريب من الاول وقيل من الشفاعة لانه يشفع بنصيبه الي نصيب صاحبه وقيل كانوا في الجاهلية اذا باع الرجل حصته اتي المجاور شافعا الي المشتري ليوليه مشتراه وحده اصطلاحا ما ذكر ف اخذ جنس واخرج باضافته الي الشريك الجار فانه لا شفعة له عندنا وبحصة ما ياخذ منه كاملا مما لا شركة بينه وبينه فيه وبالجبر ما ياخذه بالشراء الاختياري	2857	-4874804106769965216	Shia000922-ara1.ms403	false	7561322548591235575	5	47	28	260	1557	300	الفاء ماخوذة من -----الشفع---- ضد الوتر لان الشفيع يضم الحصة التي ياخذها الي حصته فتصير حصته حصتين وعرفها ابن الحاجب بانها اخذ الشريك حصة شريكه جبرا شراء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج باضافته الي الشريك الجار فانه لا شفعة له عندنا--------------------------------------------------- وبالجبر ما ياخذه بالشراء الاختياري	403	-998643904143556968	173	288.5	141	545	31.743120193481445	29	Sham19Y0014442-ara3	Shia000922-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3664	true	-636727376377702233	28	58	155	308	1563	300	ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحاءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي- بالليل ف---ضمانه علي	3664	-4874804106769965216	Shia000922-ara1.ms449	false	5924140294376029056	270	300	1337	1488	1488	300	ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءطا--- فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحاءط حفظها بالنهار وان ما افسدت الم-اشية بالليل فهو ضمان- علي-	449	-998643904143556968	146	259.0	118	157	92.9936294555664	27	Sham19Y0014442-ara3	Shia000922-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3825	true	-8126563995273248128	12	70	63	351	1488	300	عبد السلام وهذا خلاف المهذب فان ا-لمعتبر علي المذهب في الوصية ان تخرج من الثلث يوم تنفيذ الوصية لا يوم الموت حتي لو كانت الوصية يسعها الثلث يوم الموت فطرات علي المال جاءحة اذهبت بعضه فصارت لا يسعها ثلث ما بقي كان حكمها يوم القسمة حكم من اوصي باكثر من الثلث ولا اعلم في ذلك خلافا في المذهب	3825	-4874804106769965216	Shia000922-ara1.ms395	false	6591417666964586142	0	59	0	285	1537	300	عبد السلام انه -خلاف المذهب فان ا لمعتبر علي المذهب في الوصية ان تخرج من الثلث يوم تنف-ذ الوصية لا يوم الموت حتي لو كانت الوصية يسعها الثلث يوم الموت فطرا- علي المال جاءحة اذهبت بعضه فصار -لا يسعها ثلث ما بقي كان حكمها يوم القسمة حكم من اوصي باكثر من الثلث ولا اعلم في ذلك خلافا في المذهب	395	-998643904143556968	277	528.0	221	289	95.84774780273438	52	Sham19Y0014442-ara3	Shia000922-ara1