id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0100	false	2455511095624790899	13	70	65	374	1573	300	الموضع ان كان لا مراحيض فيه ولا ساتر فلا يجوز فيه الاستقبال ----ولا الاستدبار او تكون فيه المراحيض والساتر فيجلس بحسب ما تقتضيه المراحيض او يكون ذا مراحيض ولا ساتر فيجلس بحسب ما تقتضيه المراحيض ايضا------------------------ للضرورة او يكون ذا ساتر ولا مراحيض---- ففي المذهب قولان-------------------------------------------------------------------- وسبب الخلاف هل العلة المصلون فيجوز بالساتر او القبلة فلا يجوز	100	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms017	true	2152398864832560053	157	222	799	1159	1608	300	الموضع------- لا مراحيض فيه ولا ساتر فلا يجوز---- الاستقبال فيه ولا الاستدبار او تكون---- المراحيض والساتر فيجلس بحسب ما تقتضيه المراحيض او يكون ذا مراحيض ولا ساتر فيجلس------------------------ ايضا بحسب ما تقتضيه المراحيض للضرورة او يكون ذا ساتر ولا مراحيض فيه ففي المذهب قولان احدهما جواز الاستقبال او الاستدبار والثاني انه لا يستقبل ولا يستدبر وسبب الخلاف هل العلة في المنع لحرمة---------- القبلة فلا يجوز	17	-5732440953306545434	248	404.5	202	409	60.63569641113281	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0046	false	6741767787263334947	159	219	838	1125	1562	300	المدونة هو كذلك فيها قال وان -كان فيه-------- العذرة والدم قال ---------ابن ابي زيد يريد ما لم تكن غالبة او تكن لها عين- قاءمة قال ابن بشير يحتمل ان يكون تفسيرا ويحتمل ان يبق------ي الكتاب علي ظاهره وانه في المدونة عفي عنه وان كان غالبا او عينه قاءمة اذا تساوت الطرقات في وجود ذلك فيها وكان لا يمكن الانفكاك عنه	46	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms035	true	5813589296029417261	87	142	443	703	1477	300	المدونة لا باس بطين المطر وان كان فيه الدم او العذرة و-----قال ابو محمد ابن ابي ز-----يد ما لم تكن غالبة او-------- عينا قاءمة وهذا يمكن ---------ان يكون تفسيرا ويمكن -ان يبقي ما في الكتاب علي ظاهره وان ------------------------كان غالبا او عينا قاءمة اذا تساوت الطرقات في وجود ذلك فيها وكان لا يمكن الانفكاك عنه	35	-5732440953306545434	200	322.5	159	312	64.1025619506836	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0130	false	3255821629112825977	37	74	197	400	1552	300	اختلف القاءلون بالوجوب هل ذلك للاس-----لام او لان الكافر يجنب ولا يغتسل وعلل الاول ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة قال والنجس لا يقرب الصلاة الا بعد غسل نجاسته واعلم ان التعل--------------------------------------يل بالجنابة لا يضر ------لان الغسل	130	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms064	true	2669295398091564435	100	166	518	865	1549	300	اختلف القاءلون بالوجوب هل ذلك لنفس الاسلام او لان الكافر -جنب -لا يغتسل فاذا اسلم وجب عليه غسل جنابته وعلي هذا اختلف فيمن اسلم وقد علم بانه لم تصبه جنابة فعلي جعل التعليل بوجوب الغسل للاسلام لقوله تعالي انما المشركون نجس----------- والنجس لا يقرب الصلاة الا بعد غسل نجاسته فيجب الغسل علي الكافر وان لم تتقدمه جنابة وعلي التعليل بالجنابة لا يجب علي مثل هذا غسل	64	-5732440953306545434	158	260.0	127	360	43.88888931274414	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0370	false	-2992278820107252392	189	225	914	1110	1486	300	وما حد القرب الذي يدب فيه في المذهب روايتان احداهما انه الصفان -الثانية انه الثلاثة ابن بشير وظنه اللخمي--- خلافا وليس كذلك بل المقصود جواز ال-دب اذا كان قريبا والاثنان من الثلاثة قريب ولا اصل للتحديد	370	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms114	true	507080696298696613	100	133	483	665	1535	300	وما حد القرب------------- في المذهب روايتان احداهما انه الصفان والثانية انه --ثلاثة صفوف---- وظنه ابو الحسن خلافا وليس كذلك بل المقصود جواز الندب اذا كان قريبا والاثنان من الثلاثة قريب ولا اصل للتحديد	114	-5732440953306545434	168	291.0	136	201	83.58209228515625	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0277	false	3388821318566966636	116	178	632	952	1614	300	المحققو-------------ن اذا كان الاصل------- الرفاهية فكل ما فيه رفاهيةولو كان مما تنبته الارض كالحصر السامان فانه يكره وكل ما لا ترفه فيه فانه لا يكره ولو كان مما لا تنبته الارض كالصوف الذي ل------------------------ا يقصد به الترفه وهذا انما يكره في--- الوجه والكفين واما غيرهما من الاعضاء فيجوز ان توضع علي كل طاهر والفرق تعلق الخضوع بهما ووجه استحباب وضع -------اليدين علي	277	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms118	true	5219872549279714632	134	207	708	1072	1546	300	المحققون من المتاخرين اذا كان الاصل كراهية الرفاهية فكل ما فيه ترفه- ولو كان مما تنبته الارض ك--حصر الس-مان فانه يكره وكل ما لا ترفه فيه فانه لا يكره وان كان مما لا تنبته الارض كالصوف وما يصنع منه مما لا يخرج الي ما يقصد به الترفه وهذا انما يكره في حق الوجه والكفين واما غيرهما من الاعضاء فيجوز ان يضعه علي كل طاهر والفرق --ان الخشوع والتذلل يحصل ب----وضع الوجه واليدين علي	118	-5732440953306545434	277	463.0	219	374	74.06417083740234	48	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0272	false	-24124608781997295	17	60	77	301	1563	300	وان عجز عن----- القيام لكمال الفاتحة فهاهنا مقتضي الروايات انه ينتقل الي الجلوس وهذا ظاهر علي القول بوجوب الفاتحة---------- في كل ركعة واما علي القول بانها فرض في ركعة ف----------ينبغي ان يقوم -مقدار ما يمكنه الا في ركعة واحدة ف----يجلس وياتي بام القران	272	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms121	true	-5382865539857699087	106	156	541	792	1538	300	فان عجز عن كمال القيام --بام القران- فهاهنا مقتضي الروايات انه ينتقل الي الجلوس وهذا ظاهر علي القول بان قراءة ام القران فرض في كل ركعة واما علي القول بانها فرض في ركعة واحدة فانه ينبغي ان يقوم بمقدار ما يمكنه الا في ركعة واحدة فانه يجلس لياتي بام القران	121	-5732440953306545434	201	335.5	159	254	79.13385772705078	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0355	false	-7923380528494295893	42	131	211	695	1580	300	من التكبر عن --مساو---------اة الناس ابن بشير ولا خلاف ان ق-صد الامام ذلك محرم وانه مبطل للصلاة وان صلي -------غير قاصد---- للتكبر 73ب وكان الارتفاع يسيرا صحت الصلاة بلا خلاف وان كان--------- كثيرا فللمتاخرين قولان صحة صلاته واخذ- من قوله-في تعليل البطلان-لان هءلاء يعبثون و-----البطلان لعموم--------- الحديث المتقدم ولو تساوي------- قوم- في الارتفاع وصلي غيرهم علي موضع غير مرتفع فان قصد المرتفعون ال-كبر بطلت صلاتهم وان لم يقصدوا ذلك ففي اعادة الصلاة في الوقت قولان وهكذا قال ابن حبيب في الامام يصلي في السف--------------------------------------ينة ان المرتفعين يعيدون في الوقت	355	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms127	true	-3093591082695088211	22	120	109	640	1627	300	في التكبر عن المساواة فان صل------------------------اة المقاصد ال---ي ذلك باطلة فا----------------ن صلي الامام غير قاصد الي التكبر فان -كان الارتفاع يسيرا صحت الصلاة بلا خلاف وان كان الارتفاع كثيرا فللمتاخرين قولان صحة الصلاة اخذا من قوله في تعليل البطلان لان هءلاء يعبثون وقيل بالبطلان لعموم النهي في الحديث المتقدم ولو -ساوي الامام قوما في الارتفاع وصلي غيرهم علي موضع---- مرتفع فان قصد المرتفعون التكبر بطلت الصلاة وان لم يقصدوا ذلك ففي اعادة الصلاة في الوقت قولان وهكذا قال ابن حبيب في الامام يصلي في السفينة يقوم قوم معه في مكان وقوم فوق السفينة ان المرتفعين يعيدون في الوقت	127	-5732440953306545434	406	669.5	329	580	70.0	63	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0358	false	3800511765731322181	93	141	495	741	1556	300	عليه وفي ابن بشير واذا كانت لكنته في لسانه فالمنصوص صحة الصلاة وحكي عن القاضي اسماعيل------- انه قال اذا لم تكن --لكنته في القراءة وهذا ان صح فيكون في المسالة قولان صحه الاقتداء لان اللكنة لا تغير --معني------ وعدم الصحة لان المطلوب النطق بالحروف وهو عاجز عن ذلك	358	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms130	true	-579135503735323624	232	280	1210	1459	1569	300	عليه -----من الفرض وان كان للكنة- في لسانه فالمنصوص صحة الصلاة وحكي عن------- اسماعيل القاضي انه قال اذا لم تكن اللكنة ف-ي القراءة وهذا ان صح فيكون في المسالة قولان صحة الاقتداء لان اللكنة لا تغير المعني عندهم وعدم الصحة لان المطلوب النطق بالحروف وهو عاجز عن ذلك	130	-5732440953306545434	216	370.5	173	263	82.12928009033203	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0242	false	45979765679237611	225	267	1120	1346	1503	300	اختلف المذهب في الصلاة علي ظهر الكعبة هل هي منهي عنها علي الاطلاق او بش-رط ان لا يجعل عليها ---------قاءما يقصده اللخمي والاول راي الجماعة والثاني تاويل------- ابي محمد علي المذهب وكانه راي---- متي اقيم عليها قاءم ي--قصده المصلي كان كالمصلي لب---ناءها	242	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms143	true	3863009254744187555	200	246	1051	1301	1564	300	اختلف المذهب في الصلاة علي ظهر الكعبة هل هي منهي عنها علي الاطلاق او يشترط ا--لا يجعل عليها بين يديه قاءما يقصده المصلي والاول راي الجماعة والثاني تاويل القاضي ابي محمد علي المذهب فكانه يري انه متي اقيم عليها قاءم يستقبله المصلي صار كالمصلي الي فناءها	143	-5732440953306545434	211	363.5	170	252	83.73015594482422	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0214	false	2074467756087303548	12	48	61	273	1573	300	حصل للحاءض او -------غيرها التطهير ف-احدثت وكانت ان- اعادت الطهر فات وقت الصلاة فالقضاء واجب عليها باتفاق لانها بعد ال-طهر مطلوبة بالصلاة فاحداثها كاحداث من هو مطلوب بالصلاة وقد تعينت عليها فيجب عليها التطهي------ر وقضاء الصلاة	214	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms149	true	1571462180745558501	101	140	523	751	1562	300	حصل للحاءض تطهير او لغيرها التطهر ثم احدثت وكانت اذا اعادت الطهر فات وقت الصلاة فالقضاء واجب عليها باتفاق لانها بعد التطهر مطلوبة بالصلاة فاحداثها كاحداث من هو مطلوب بالصلاة وقد تعينت عليها فيجب عليها العودة للتطهر وقضاء الصلاة	149	-5732440953306545434	200	368.0	166	228	87.71929931640625	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0488	false	-307524355840349333	109	224	555	1158	1545	300	جماعة يامن التخليط----- فظاهر وان كان في جماعة لا يامن ذلك فيها فالمنصوص ايضا جوازه لما ثبت في فعل الاولين في قراءة السجدة في قيام رمضان انتهي ومفهوم قوله في الجلاب ولا باس بقراءة السجدة في النافلة والمكتوبة اذا لم يخف ان يخلط علي من خلفه عدم الجواز مع عدم------------------------------------------------------------------ امن التخليط والمش-------------------------------------هور الكراهة في الفريضة مطلقا ل--------------انه اذا قراها فان لم يسجد دخل في الوعيد وان سجد زاد في اعداد سجود الفريضة ومقابل المشهور بالجواز رواية ابن وهب عن مالك وصوبه ابن يونس واللخمي وابن بشير وغيرهم ابن بشير لما ثبت عن---------ه عليه الصلاة والسلام انه كان يداوم علي قراءة---------- السجدة في الركعة الاولي من صلاة الصبح وعلي ذلك---- يواظب الاخيار من اشياخي واشياخهم	488	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms178	true	-9215545498947665094	0	128	0	646	1477	300	جماعة يامن التخليط فيها فظاهر وان كان في جماعة لا يامن ذلك فيها فالمنصوص ايضا جوازه لما ثبت من فعل الاولين في صلا-ة النفل في------ رمضان وهم مجتمعون فيمرون بالسجدة فيسجدون واما في الفريضة فان كانت صلاة سر او جهر وخا--ف ان يخلط علي من خلفه فلا يجوز له ذلك لانه قد يءدي الي بطلان الصلاة وكل ما ادي الي بطلانها فممنوع واما ان امن التخليط وكانت صلاة جهر او كان فردا ففيه قولان المشهور النهي عنه والشاذ جوازه وقد علل المشهور بانه اذا قرا السجدة وسجد بها كان زاءدا --------------في اعدا-----د الفريضة وذلك لا يجوز والصحيح جوازه لما -------------------------------------------------------------------ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من------- انه كان يداوم علي قراءة الم تنزيل السجدة في الركعة الاولي من صلاة الصبح وعلي هذا كان يواظب الاخيار من اشياخي واشياخهم	178	-5732440953306545434	317	434.5	251	748	42.37968063354492	50	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0390	false	5163903833134040765	94	147	462	754	1560	300	واختلفت الفاظ اهل المذهب في علة سقوط السترة عن الماموم- فقال بعضهم لان سترة الامام سترة لهم وقال بعضهم لان الامام سترة لهم واختلف المتاخرون هل العبارتان بمعني واحد او يختلف معناهما فيكون معني الاولي ان السترة التي جعلها الامام بين يديه هي السترة للماموم واذا سقطت صار حينءذ مصليا الي غير سترة	390	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms181	true	-1820975249436069818	247	300	1245	1533	1533	300	واختلفت الفاظ اهل المذهب في علة سقوط السترة عن المقتدين فقال بعضهم لان سترة الامام سترة لهم وقال بعضهم لان الامام سترة لهم واختلف المتاخرون هل العبارتان بمعني واحد او يختلف معناهما فيكون معني --اولي ان السترة التي جعلها الامام بين يديه هي ست--رة للماموم واذا سقطت صار حينءذ مصليا الي غير سترة-	181	-5732440953306545434	281	541.0	229	293	95.90443420410156	49	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0392	false	8201967239670683779	255	298	1299	1527	1542	300	بدفع من يمر بين يدي المصلي وقال -ان ابي فليقاتله فانما هو شيطان واختلف في معني المقاتلة------ فقيل المراد بها----------- اواءلها وقيل الدفع بعنف ما لم يءد الي العمل الكثير في الصلاة وقيل معناها اللعنة ك-----------قوله تعالي قاتلهم الله التوبة اي -----لعنهم الله	392	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms181	true	-1820975249436069818	22	71	109	369	1533	300	بدفع من يمر بين يدي المصلي وقال فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان واختلف في معني المقاتلة هاهنا فقيل هي علي ظاهرها والمراد اواءلها وهو- الدفع بعنف ما لم يءد الي العمل الكثير في الصلاة وقيل معناه- اللعنة وهو المراد بقوله تعالي قاتلهم الله اني يءفكون اي يلعنهم الله	181	-5732440953306545434	205	357.5	164	262	78.24427795410156	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0399	false	-7424456690024627716	4	35	17	162	1534	300	يظن --هنا انه يجري علي الخلاف في الجاهل هل حكمه حكم العامد او حكم الناسي وليس كذلك لان الج-هل --هنا يعذر فيه فلا يختلف ان حكمه حكم الناسي فان -ام فقال	399	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms193	true	5965141488361916336	19	49	89	236	1583	300	يظن هاهنا انه يجري علي الخلاف في الجاهل هل حكمه حكم العامد ام حكم الناسي وليس كذلك لان الجاهل هاهنا يعذر---- فلا يختلف ان حكمه حكم الناسي فان كان فاعل	193	-5732440953306545434	137	242.5	107	151	90.72847747802734	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0292	false	-8398724866927595087	147	216	763	1103	1541	300	ام العصر فانه يصلي ست صلوات لكن اختلف-- في صورة ترتيبها والصحيحعلي ما ذكر المصنفان يصلي ظهر------ا حضرية ثم ظهرا سفرية ثم عصرا حضرية ثم هي سفرية ثم ظهرا حضرية ثم هي سفرية وان بدا بالعصر فعلي ذلك ومقابل الصحيح يحتمل--------------- ان يصلي ظهرا حضرية ثم عصرا سفرية ثم عصرا حضرية ثم ظهرا سفرية ثم ظهرا حضرية ثم عصرا سفرية فيقع له صلاة حضر بين صلاتي سفر وبالعكس وهذا	292	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms214	true	7086678277914280062	171	240	842	1174	1502	300	او سفرية فانه يصلي ست صلوات لكن اختلفوا في صورة ترتيبها هل------------------------ يصلي ظهرا اربعا حضرية ثم --هي سفرية ثم عصرا حضرية ثم هي سفرية ثم ظهرا حضرية وسفر-----ية وان بدا بالعصر فعل فيها ما فعل بالظهر او تكون صورة ترتيبها ان يصلي ظهرا حضرية ثم عصرا سفرية ثم ظهرا سفرية ثم عصرا حضرية ثم ظهرا حضرية ثم عصرا سفرية فتقع له صلاة سفر بين صلاتي حضر وبالعكس وهذا	214	-5732440953306545434	261	433.5	198	363	71.90082550048828	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0440	false	-7551462015405186239	88	121	475	647	1571	300	الامام الذي يخطب فيهرب الناس عنه ولا يبقي معه الا الواحد او الاثنان--------------------------------------------------------- انهم ان لم يرجعوا اليه ليصلي بهم الجمعة صلي ظهرا اربعا قال لان الجمعة لا تكون الا بالجماعة والامام يخطب	440	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms246	true	-3131714920222948922	240	286	1237	1461	1525	300	الامام ي-----خطب فيهرب الناس عنه ولا يبقي معه الا الواحد او الاثنان وما لا عدد له من الجماعة وهو في خطبته او بعد ما فرغ منها انهم ان لم يرجعوا اليه فيصلي بهم الجمعة صلي ظهرا اربعا قال لان الجمعة لا تكون الا بالجماعة والامام يخطب	246	-5732440953306545434	165	315.0	133	229	72.05239868164062	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0445	false	307744260281925460	6	39	28	187	1469	300	قال الاشياخ----- ومما ينخرط في سلك البيع الشرب من السقاء بعد النداء اذا كان بثمن وان لم يدفع اليه الثمن في الحال قال وهذا الذي قالوه ظاهر ما لم تدع الي الشرب ضرورة	445	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms250	true	7290186750240092313	196	229	1058	1218	1603	300	قال الاشياخ ايضا ومما ينخرط في مثل البيع الشرب من السقاء بعد النداء اذا كان بثمن وان لم يدفع اليه الثمن في الح----ال وهذا الذي قالوه ظاهر ما لم تدع الي الشرب ضرورة	250	-5732440953306545434	152	288.0	120	164	92.68292999267578	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0529	false	-1670939464273289921	100	135	530	706	1532	300	والظاهر انه محرم مع هذا القصد ووقع لمحمد بن عبد الحكم فيمن اوصي ان يبني علي قبره بيتا انه تبطل وصيته وقال لا تجوز وصيته واكرهه وظاهر هذا التحريم والا لو كان مكروها لنفذت وصيته	529	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms290	true	6441329065033172903	83	116	414	578	1510	300	والظاهر انه يحرم مع هذا القصد ووقع لمحمد بن عبد الحكم فيمن اوصي ان يبني علي قبره -----انه تبطل وصيته وقال لا تجوز وصيت-------ه وظاهر هذا التحريم والا لو كان مكروها لنفذت وصيته	290	-5732440953306545434	163	310.0	130	176	92.61363983154297	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0731	false	3912893657348773234	208	254	1075	1302	1543	300	قبل والتذ بقبلته فلا شء عليه اذ لا حكم للذة بانفرادها وان انعظ فالقولان وهم--------------------ا خلاف في حال هل ينكسر الانعاظ من غير مذي وا----------------------------------------------------------------------ن امذي امر بالقضاء وهل يجب قولان وا---------ن امني وجب القضاء وهل تجب الكفارة اما ان استدام فهي واجبة لانه قاصد لفعل	731	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms304	true	-8828841816092484108	236	300	1216	1537	1537	300	قبل فالتذ بقلب-ه فلا شء عليه اذ لا حكم للذة بانفرادها فان انعظ ف--قولان وجوب القضاء واسقاطه وهذا خلاف في حال هل يمك-ن الانعاظ من غير مذي وهاهنا قارن الانعاظ قبلة فهل يقتضي تعلق الحكم عليه بخلاف اذا فكر ونظر وان امذي امر بالقضاء وهل يجب قولان كما تقدم فان امني وجب القضاء وهل تجب الكفارة اما ان استدام فهي واجبة لانه قاصد لفعل-	304	-5732440953306545434	211	370.0	166	326	64.72392272949219	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0724	false	6347334081323633250	93	145	503	761	1521	300	فلا يختلف في سقوط حكمه وكذلك الاكتحال بما لا يتحلل ولا يصل واما ما يتحل-----ل فهل يوجب---- الاكتحال به القضاء قو----------لان وهما خلاف في شهادة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا باسقاط القضاء فهل يجوز له ذلك 156ا ابتداء ام لا في المذهب قولان فمن اجاز شهر بعدم الوصول ومن منع فلعله راعي الخلاف	724	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms308	true	-5426447732534564087	20	90	101	450	1496	300	فلا يختلف في سقوط حكمه وكذلك الاكتحال بما لا يتحلل ولا يصل واما ما يتحلل ويصل فهل ي-جب عند الاكتحال به القضاء في المذهب قولان وهما خلاف في شهادة هل يمكن ان يصل من العين الي الحلق شء بتوصيل العقاقير الغواصة او لا يمكن ذلك لضيق المنفذ واذا قلنا باسقاط القضاء فهل يجوز ذلك-------- ابتداء ام لا في المذهب قولان فمن اجاز شهد بعدم الوصول ومن منع فلعله راعي الخلاف	308	-5732440953306545434	238	424.0	188	358	66.4804458618164	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0722	false	6878150394020362113	47	73	231	386	1542	300	بعض المتاخرين بين الحاءض وغيرها بوجهين احدهما انها معولة في الغالب علي وجود الحيض ف-----------------------------كانها قاصدة في الاول الي التبييت بعد انقضاء الحيض بخلاف المريض والمسافر	722	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms323	true	4030122303120451659	249	281	1256	1440	1531	300	بعض المتاخرين بين الحاءض وغيرها بوجهين احدهما انها معولة في الغالب علي وجود الحيض فتفطر فيه ثم تعود الي الصيام وكانها قاصدة في الاول الي التبييت بعد انقطاع الحيض بخلاف المريض والمسافر	323	-5732440953306545434	153	292.0	127	184	83.15217590332031	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0535	false	83959032970685857	197	270	1050	1418	1574	300	اذا كان التعامل بالوزن واما اذا كان التعامل بالعدد فقال ابن بشير لا يخلو ---ان ينتقص في العدد او----- في الوزن فان نقصت في العدد فلا خلاف في سقوطها -----وان نقصت في الوزن بان لم تجز بجواز الوازنة-فلا خلاف في سقوط الزكاة وان جازت-------------- فثلاثة اقوال ا دها انها تجب فيها الزكاة وهو ظاهر الموطا و---------الثاني انها لا تجب فيها الزكاة قاله ابن لبابة والثالث لسحنون الفرق بين ان يكون النقصان يسيرا لا	535	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms340	true	-1789628674915779635	11	77	62	405	1539	300	اذا كان التعامل بال-----عمد فان كان التعامل بالعدد ف-------------لا يخلو من ان ين-قص في العدد او ينقص في الوزن فان نقصت في العدد فلا خلاف في سقوط الزكاة وان نقصت في الوزن و---لم تجز بجواز الوازنة فلا خلاف في سقوط الزكاة وان جازت بجواز الوازنة فثلاثة اقوال احده----ما وج----وب الزكاة مراعاة للمعني كما قدمناه والثاني سقوطها نظرا الي ما ورد و----------------الثالث وجوبها مع--------------- النقص اليسير- لا	340	-5732440953306545434	243	336.5	193	405	60.0	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0601	false	-3193380139468170330	263	300	1325	1512	1512	300	ان ابن الكاتب ومن قال بقوله قاسوا المسالة علي حكم جزاء الصيد اذ المكلف مخير فيه بين ان يخرج المثل من النعم او---- ال----طعام فاذا اختار المثل اخرجه وان اختار اخراج الطعام فانه يقوم- الاصل لا المثل-	601	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms343	true	9214719073835766625	195	234	1046	1243	1568	300	ان ابن الكاتب ومن قال بقوله قاسوا المسالة علي حكم جزاء الصيد اذ المكلف مخير فيه بين ان يخرج المثل من النعم او عدل الصيد طعاما فان اختار المثل اخرجه وان اختار اخراج الطعام فانما يقدر الاصل لا المثل	343	-5732440953306545434	176	327.0	142	197	89.34010314941406	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0602	false	5236488483428467310	0	31	0	153	1524	300	فكذلك هذا ي-----خير بين ان يخرج قطعة ذهب او القيمة-- دراهم فان اخرج قطعة ذ--هب اجزاه وان اخرج القيمة رجع الي الاصل واخرج قيمة المصوغ وراي ابو عمران ومن قال بقوله	602	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms343	true	9214719073835766625	234	265	1243	1399	1568	300	فكذلك هاهنا هو مخير بين ان يخرج قطعة ذهب او --قيمتها دراهم فان اخرج قطعة الذهب اجزاه وان اخرج القيمة رجع الي الاصل واخرج قيمة المصوغ و----ابو عمران ومن قال بقوله	343	-5732440953306545434	141	252.0	112	162	87.03704071044922	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0568	false	-5238674295803086822	161	217	882	1163	1583	300	فان نوي القنية والغلة فعلي قول -من يسقط الزكاة من المغتل يسقطها هنا وعلي قول -من يوجبها يجتمع------ موجب ومسقط فقد يختلف---- قوله الا ان يراعي الخلاف------ وان نوي الغلة والتجارة فعلي مذهب من يزكي المغهتل تجب ---------هنا بلا شك وعلي مذهب من لا يزكيه يجتمع موجب ومسقط فقد يختلف -فيه الا ان يراعي الخلاف فيوجب	568	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms353	true	2277022835517125570	38	98	210	518	1545	300	وان نوي القنية والغلة فعلي مذهب من يسقط الزكاة من المغتل تسقط هاهنا وعلي مذهب من يوجبها يجتمع هاهنا موجب ومسقط فقد يختلف فيه قوله الا ان يراعي الخلاف فيوجب وان نوي الغلة والتجارة فعلي مذهب من يزكي المغ-تل تجب الزكاة هاهنا بلا شك وعلي مذهب من لا يزكيه يجتمع موجب ومسقط فقد يختلف قوله الا ان يراعي الخلاف فيوجب	353	-5732440953306545434	265	470.5	212	309	85.7605209350586	48	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0565	false	3930634154489196433	26	54	131	290	1635	300	الزكاة وهو القول الاول ابن بشير لكن----- اختلفوا هل تجب الزكاة في الخمسة المقتضاة خاصة لانها تزكي بالمال-ين وسمعني في المذ-كرات وجوب الزكاة في الجميع عند بعض الاشياخ	565	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms365	true	-5197477210447816711	132	156	699	840	1591	300	الزكاة------------------------- لكن انما اختلفوا هل تجب الزكاة في الخمسة المقتضاة خاصة لانها تزكي بالملكيين وسمعنا في المذاكرات وجوب الزكاة في الجميع عند بعض الاشياخ	365	-5732440953306545434	131	225.0	108	166	78.91566467285156	19	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0588	false	-4500322046960965100	36	69	187	352	1482	300	يراعي قيمة دينه والثاني عدده والثالث---- ان كان حالا وكان علي ملء روعي عدده وان كان مءجلا او علي غير ملء روعيت قيمته ابن بشير وهذا هو الاصل ويمكن ان يكون تفسيرا للقولين	588	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms372	true	527481526589732020	0	32	0	160	1491	300	يراعي قيمة دينه والثاني عدده والثالث انه ان كان حالا وكان علي ملء روعي عدده وان كان مءجلا او علي غير ملء روعيت قيمته--------- وهذا هو الاصل ويمكن ان يكون تفسيرا للقولين	372	-5732440953306545434	156	297.0	125	169	92.30769348144531	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0616	false	-2457314001647159967	161	244	864	1290	1581	300	ثم لا يعتبر الا العشرات اي انه بعد الماءة والثلاثين لا يعتبر الا العشرات وضابط ذ----------لك ان الثلاثين وماءة فيها حقة و-بنتا لبون---------- فكلما زادت عشرة ازيلت بنت لبون وجعل مكانها حقة فاذا صارت -جميع بنات لبون حقاقا وزادت عشرا رد الكل بنات لبون وزيد علي عدد الحقاق واحدة من بنات اللبون ثم------------------------------------------------------------------ اذا زادت عشرا جعل مكان بنت اللبون حقة ثم كذلك ففي الماءة والاربعين حقتان -------------------وبنت لبون------------------ فاذا زادت عشرا فث----لاث حق-ق فاذا زادت عشرا فاذا زادت عشرا فاربع بنات لبون ----------------------------------------	616	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms398	true	-5604573849751424569	184	283	997	1502	1587	300	ثم لا تتغير الزيادة----------- بعد ذلك الا بالعش---------------------رات وتقريب النظر في ذلك ان الثلاثين وماءة فيها حقة وابنتا لبون كما ذكرنا فكلما زادت عشرة ازيلت بنت لبون وجعل مكانها حقة فاذا صار الجميع ----------حقاقا وزادت عشرة رد الكل بنات لبون وزيد في العدد------ واحدة--------------- ثم ان زادت عشرة ازيلت بنت لبون ورد في مكانها حقة هكذا ابدا ومثال ذلك اذا زادت علي الثلاثين وماءة عشرة وجبت فيها------------------------ حقتان وبنت لبون فقد ازلنا بنت لبون ورددنا مكانها حقة فاذا زادت عشرة وجبت ثلاث حقاق فاذا زادت عشرة صار الماخوذ ----اربع بنات لبون فاذا زادت عشرة وجبت حقة وثلاث بنات لبون	398	-5732440953306545434	253	329.0	199	596	42.44966506958008	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0617	false	-6669674029475057764	141	187	713	923	1471	300	وهذا بناء علي ان ال---------------------------------------------------------------------------------قيم تجزء او علي ان هذا قد يجب يوما ما ولم يخرج بالكلية عن النوع ف-------خالف القيم انتهي فان فقدا كلفه الساعي بنت مخاض علي المنصوص الا---------------------- ان يري ذلك نظرا وع----------------------------------ن ابن القاسم --------ان اتي بابن لبون قبل يقع في---- بعض	617	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms400	true	-1786945051737364957	160	232	835	1177	1511	300	وهذا بناء علي ان القيم لا تجزي بدلا عن الاعيان الواجبة في الزكاة واما القول الاول فهو بناء علي ان القيم تجزي او علي ان هذا قد يجب يوما ما ولم يخرج بالكلية عن النوع الواجب مخالف القيم------ فان فقدا جميعا ف------------------المنصوص من المذهب ان علي رب المال ان ياتي بابنة مخاض طاع او كره وتاول ابن المواز علي ان ابن القاسم انه قال ان اتي بابن لبون قبل منه وانكره بعض	400	-5732440953306545434	156	224.5	119	366	42.62295150756836	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0637	false	-7698543603178045022	215	280	1149	1461	1556	300	وباي معني يحصل ظهور القصد الي الفرار بالتفريق او الجمع اما ان قامت قرينة حال تدل علي القصد الي ذلك فينبغي ان يعول عليها ولا يلتفت الي الزمان واما ان لم تقم قرينة---- فهل يرجع في ذلك الي الزمان ام لا---------- قولان المشهور انه يستدل علي ان ذلك بقرب الزمان والشاذ انه لا يستدل عليه بزمان اصلا بل ينظر الي ما -ظهر من قرينة الحال	637	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms415	true	637036388573815702	79	143	425	739	1586	300	وباي معني يحصل ظهور القصد الي الفرار بالتفريق او الجمع اما ان قامت قرينة حال تدل علي القصد ب---ذلك فينبغي ان يعول عليها ولا يلتفت الي الزمان واما ان لم تقم قرينة حال فهل يرجع------- الي الزمان ام لا في المذهب قولان المشهور انه يستدل علي ---ذلك بقرب الزمان والشاذ انه لا يستدل عليه بزمان اصلا بل ينظر الي ما يظهر من قرينة الحال	415	-5732440953306545434	298	554.5	237	327	91.13150024414062	57	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0643	false	2727494976600482298	224	298	1217	1615	1624	300	------المجموع او الزاءد-- ويجري فيهما قول ---------------------------ثالث ان الثانية تكون علي-----------هما نصفين قياسا علي القول اذا شهد اربعة بالزنا واثنان بالاحصان فرجم ثم رجع------------------ جميعهم فقيل تكون ديته عليهم اسداسا وقيل---------- نصفين لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل فريق يقول لولا انتم لم يرجم قال ابن بشير ولا يلزم ما قاله لان القول بان في الدية شطرين نظر- الي ان الاحصان يستقل بالاثنين كاستقلال الزنا بالاربعة فهم في المعني كالمتشاطرين وفي مسالة الخليطين لا شك ان لزيادة العدد	643	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms419	true	1024136416120621709	195	300	1032	1593	1593	300	فيها قال ابو الحسن اللخمي ويجري فيه-ا قول ثالث يعني في مسالة الغنم ان ال-شاة الزاءدة يكون علي كل واحد منهما نصفها قال بمنزلة ما لو--- شهد اربعة بالزنا واثنان بالاحصان----- ثم رجعوا ففي الدية قولان احدهما انها تكون علي عدد الرءوس والثاني انها تكون نصفين نصف علي الشهود بالزنا ونصف علي الشهود بالاحصان والجامع عنده ان كل واحد في الخليطين مءثر في اخذ الزاءد كما ان كل فريق من هءلاء الشهود مءثر في وجوب الرجم- ولا يلزم ما قاله لان القول بكون ال--دية شطرين نظرا الي ان الاحصان يستقل بالاثنين كاستقلال الزنا بالاربعة فهم في المعني كالمتشاطرين و---مسالة الخليطين لا شك ان لزيادة العدد-	419	-5732440953306545434	273	390.5	220	578	47.231834411621094	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0645	false	812789503517884824	235	299	1220	1559	1562	300	امرين كالمتناقضين احدهما ان الخليط الاوسط يجب ضم بعض ملكه الي بعض مع عدم الخلطة والثاني ان الطرفين ليس بينهما خلطة فلا ي---ضم ملك-هما بعضه الي بعض فمن غلب حكم الوسط جعل خليط الخليط--------------------------------------------------------------- كالخليط -ومن غلب حكم الطرف----------ين افرد ملك الوسط فجعله كمالين لمالكين والوسط خليط لهما معا وهو مع اكثرهما فشاة وثلثان عليه ثلثا شاة هذا هو القول الثالث ومعناه ا-ن الوسط	645	-4874804106769965216	Shamela0121378-ara1.ms421	true	-4970168699819866360	219	294	1202	1584	1607	300	امران كالمتناقضين احدهما ان الخليط الاوسط يجب ضم ملك بعضه الي بعض مع عدم الخلطة والطرفا----------ن ليس بينهما خلطة فلا يجب ضم ملكيهما بعضه الي بعض فمن غلب حكم الوسط وراي ان كل واحد منهما يجب ضم ملكه وهو يجب ضم ملكه بعضه الي بعض قال يكون الجميع كالخلطاء ومن غلب حكم الطرفين المنفردين افرد ملك الوسط فجعله كا-----لمالكين اربعين اربعين ولم يضم ملكه بعضه الي بعض و---------------------هذا هو القول الرابع ومن راي ان الوسط	421	-5732440953306545434	225	361.0	178	418	53.82775115966797	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121378-ara1