id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0118	false	-708015705901035694	262	300	1348	1534	1534	300	اما من نظر فالتذ بقلبه دون لمس فالمشهور عن اصحابنا---- ان وضوءه لا ينتقض لان اثبات الاحداث طريقه الشرع والذي---- ورد من الشرع في هذا ذكر اللمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما مجرد اللذة دون لمس فلم يوجد ظاهرا لا في الكتاب-	118	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0057	true	-2955272622991349164	50	117	258	599	1482	300	اما من نظر فالتذ بقلبه دون لمس فالجمهور من اصحابنا علي ان وضوءه لا ينتقض لان اثبات الاحداث طريقه الشرع وقصاري ما ورد في الشرع في هذا ذكر اللمس وقد قدمنا ان جماعة من العلماء حملوا علي الجماع وانكروا ان يكون اللمس مع اللذة ينقض الوضوء ونحن حملناه علي اللمس مع اللذة ترجيحا لمذهبنا بما قدمناه فاما مجرد اللذة دون لمس فلا يوجد ظاهر- لا في الكتاب	57	-6204479989618186613	175	296.0	138	342	51.16958999633789	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0128	false	-6132747151617032564	47	114	245	588	1537	300	الغسل بالشك فهل عليه ان يضيف الو-----ضوء الي ذلك ام لا المازري والمشهور ا-----نه يستغني بالغسل ----------لان من اجنب يقينا -سقط عنه الو----ضوء واستغني بالغسل فمن شك هل اجنب ام لا---------------------يكتفي بالغسل- وقد رايت بعض المخالفين ذهب الي انه يضي---------ف الي غسله الوضوء قال وعندي انه--- يتخرج---- علي قول من ذهب من اصحابنا الي وجوب الترتيب في الوضوء لان غسل الجنابة لا ترتيب فيه والوضوء يجب ترتيبه	128	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0066	true	4608998604838896355	0	75	0	372	1511	300	الغسل------ فهل عليه ان يضيف لذلك الوضوء -----------------------المشهور عنهم انه يستغني بالغسل عن الوضوء لان من اجنب تيقنا يسقط عنه فرض الوضوء ويستغني بالغسل فمن شك هل اجنب ام لا فامرناه بالغسل فانه يكتفي به ايضا وقد رايت بعض المخالفين ذهب الي انه لا بد ان يضيف الي غسله --وضوءا--- وعندي انه قد يتخرج ذلك علي قول من ذهب من اصحابنا الي وجوب الترتيب في الوضوء لان غسل الجنابة لا ترتيب فيه والوضوء يجب ترتيبه	66	-6204479989618186613	289	483.5	229	406	71.18226623535156	50	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0001	false	-1749289402821793600	236	300	1280	1606	1606	300	-قال الماء ضربا----ن مطلق ومضاف والتطهير--- بالمطلق دون المضاف والمطلق هو ما لم تتغير احد اوصافه بما لا ينفك عنه غالبا مما ليس بقرار له ولا متولد عنه فيدخل في ذلك الماء القراح وما تغير بالطين لانه قراره وكذلك ما يجري علي الكبريت وما تغير بطول المكث لانه متولد عن----ه وما تغير بالطحلب لانه من---- مكثه وما انقلب من العذوبة الي الملوحة لانه من-	1	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0075	true	-5096759425955421262	188	254	984	1319	1563	300	يقال الماء علي ضربين مطلق ومضاف فالتطهير هو بالمطلق دون المضاف فالمطلق--- ما لم يتغير احد اوصافه بم---ا ينفك عنه غالبا بما ليس بقرار له ولا متولد عنه فيدخل في ذلك الماء القراح وما تغير بالطين لانه قراره وكذلك ما يجري علي الكبريت وما تغير بطول المكث لانه متولد عن مكثه وما تغير بالطحلب لانه من باب مكثه وما انقلب عن العذوبة الي المل--ح لانه من	75	-6204479989618186613	308	562.0	247	343	89.7959213256836	53	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0002	false	7427571716150797283	0	30	0	163	1643	300	ارضه وطول اقامته ويدخل فيه------ المستعمل علي كراهة منا له وكذلك القليل الذي لم تغيره النجاسة والمضاف نقيض المطلق وهو ما تغيرت اوصافه و--احدها من مخالطة ما ينفك عنه غالبا	2	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0075	true	-5096759425955421262	254	285	1319	1489	1563	300	ارضه وطول اقامته ويدخل فيه الماء المستعمل علي كراهة منا له وكذلك القليل الذي لم تغيره النجاسة والمضاف نقيض المطلق وهو ما تغيرت اوصافه او احدها من مخالحالة- ينفك عنه غالبا	75	-6204479989618186613	157	295.5	128	171	91.8128662109375	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0099	false	1031157447127910422	3	26	15	132	1566	300	لقرب الناس منه والبول قاءما يءمن معه--- خروج الصوت وقيل------ انما فعله-------- لانه خاف متي جلس ان يكون في السباطة نجاسة فيتنجس ثوبه	99	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0105	true	5261378102315331738	220	247	1115	1246	1517	300	لقرب الناس منه والبول قاءما يءمن معه من خروج الصوت وقال بعضهم انما فعل ذلك لعذر لانه خاف متي جلس ان يكون في السباطة نجاسة تم---س ثوبه	105	-6204479989618186613	110	188.0	87	134	82.08955383300781	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0023	false	3139630414170414945	111	195	618	1039	1580	300	بول من لم ياكل الطعام من الادمي وقيل--------------------------------------------------- الا من الذكور هذان القولان راجعان الي اصل المسالة يعني ان في بول الادمي ثلاثة اقوال المشهور النجاس-----------------ة وال-------------------------------------------------------------ثاني طهارة بول من لا ياكل الطعام رواه ابن شعبان والوليد بن مسلم عن مالك والطعام يحتمل ان يريد به لبن امه ويحتمل ان يريد به غير لبن امه لانه الطعام عرفا والحديث الصحيح هو انه صلي الله عليه وسلم------ اتي بصبي صغير لم ياكل الطعام فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ----قال	23	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0109	true	1455129763243520109	203	269	1017	1344	1500	300	بول من لم ياكل الطعام قياسا علي غاءطه وقد اتفق علي نجاسته واذا ثبت للغاءط حكم ثبت للبول الا تر-----------------------------------------------ي ان غاءط من اكل الطعام نجس وكذلك بوله وغاءط ما يحل اكله كالشاة والبعير طاهر فكذلك بوله ووجه الانفصال علي هذه الرواية عما روي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام انه اتي ب-----طفل لم ياكل الطعام فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ان يقال	109	-6204479989618186613	129	26.0	97	560	23.035715103149414	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0027	false	-3739194690396227113	20	61	104	314	1579	300	وما في معني ذلك------ لا يطه-ر عند الجمهور من الاءمة بخلاف ال------------------------------------------------خمر لانها معللة---- بمعني وهي الشدة المطربة فاذا ذهبت ذهب التحريم قال وقد تنا-ع الناس في دخان النجاسة اذا احرقت هل هو نجس كرمادها او طاهر لانه بخار---- بخلاف الرماد	27	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0116	true	2899999437446463168	9	58	46	307	1522	300	وما في معني ذلك فانها لا تطهير عند الجمهور من الاءمة --لان النجاسة معلقة بعينها واجزاءها باقية وبهذا فارقت الخمر لان نجاسة الخمر بمعني وهو الشدة المطربة فاذا ذهبت ذهب التحريم---- وقد تنازع الناس في دخان النجاسة اذا احرقت هل هو نجس كرمادها او طاهر لانه بخار فهو بخلاف -------	116	-6204479989618186613	186	299.0	148	274	67.88320922851562	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0147	false	-3420538057447535711	24	96	121	466	1490	300	مالك والشافعي في------------------- واجد ما لا يكفيه واتفقا علي انه ان وجد بعض الرقبة لا يعتق------- ويصوم فالجواب ان الله عز وجل لما قدم ذكر الرقبة في صدر اية الكفارة في قوله تعالي فتحرير رقبة المجادلة-------------- ثم قال فمن لم يجد المجادلة------------------------------ اتفق- علي ان قوله تعالي فمن لم يجد المجادلة محمول علي من لم يجد ما تقدم النص عليه بخلاف اية الوضوء فانه --لم يتقدم ذكر الماء في صدرها ولذلك جاء	147	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0118	true	1117126340196345109	212	285	1100	1444	1520	300	مالك والشافعي رضي الله عنهما علي ان وا----------------------------------جد بعض الرقبة لا يعتق ما وجد ويصوم ل-------ان الله تعالي قال في ص----------------در اية الكفارة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ثم قال فمن لم يجد فصيام فلما تقدم ذكر الرقبة بالنص عليها اتفقا علي ان قوله------ فمن لم يجد--------- محمول علي من لم يجد ما تقدم النص عليه وهو الرقبة الكاملة ولما لم يتقدم ذكر الماء في صدر الاية وقع --	118	-6204479989618186613	183	230.5	141	418	43.779903411865234	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0147	false	-3420538057447535711	169	252	834	1248	1490	300	هذا المس-لك المضطر للميتة وعنده اليسير من الطعام الذي لا يسد- رمقه فانه يجب عليه اكله ثم بعد اكله ينتقل الي الميتة ولا يكون هذا حجة لمن قال ان الواجد من الماء ما لا يكفيه يجب عليه استعمال ما ---------------------------------------وجد لان------ اليسير من الطعام له اثر في امساك الرمق فلذلك ----------------------------------------------------وجب استعماله والغرض من الطهارة رفع الحدث وهو لا يرتفع الا بالفراغ من الطهارة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من قال يرتفع --حدث كل 31ا عضو بالفراغ منه ففي انفصاله عن مذهب الشافعي والزامه كلام يغمض	147	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0119	true	3722437710185705325	2	119	7	600	1503	300	هذه المسالة المضطر للميتة وعنده اليسير من الطعام الذي لا يمسك رمقه فانه يجب عليه اكله ثم بعد اكله ينتقل الي الميتة ولا يكون هذا حجة لمن قال ان الواجد من الماء ما لا يكفيه يجب عليه استعمال ما وجد كما وجب علي المضطر اكل الطعام الذي وجد لان القدر اليسير من الطعام له حصة في امساك الرمق والغرض في الشرع امساك الرمق لما كان للطعام المباح حصة فيه وجب استعماله والغرض من الطهارة رفع الحدث وهو لا يرتفع الا بغسل جمع الاعضاء فلهذا افتراق الاصلان لا سيما علي طريقة من قال لا يرتفع حكم الحدث عن العضو المغسول تحقيقا الا بعد اكمال الطهارة واما من قال يرتفع الحدث ع-------------------نه ففي انفصاله عن مذهب الشافعي-------- كلام يغمض	119	-6204479989618186613	353	606.0	279	620	56.935482025146484	66	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0162	false	7217482309743433796	164	240	918	1297	1617	300	عن بعض اشياخه انه انكر ذلك------------ وقال لعله بني ذلك علي ان تا---------------------------------رك السنن متعمدا يعيد ابدا و------ان يءخذ من قول من قال بالاعادة في الوقت عدم الوجوب ولعله يقول بالوجوب واقتصر علي الاعادة في الوقت------------------------------------------------ مراعاة للخلاف المازري وهذا الذي قاله ممكن---------------------------- لكن وقع لابن القصار فيمن لم يجد من التراب الا ما يكفيه لضربة واحدة انه لا يتيمم اذ --لا ينتفع بتيممه وهو---------------------- كالنص علي ان الضربة الثانية فرض -لا حيلة لاحد في تاويله	162	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0130	true	8191101499663771899	10	109	55	552	1521	300	عن بعض اشياخي انه انكر مثل هذا التخريج وقال يحتمل ان يءمر بالاعادة ابد ابن اء علي طريقة من قال من ترك السنن متعمدا اعاد ابدا وكذلك كان ينكر تخريجنا الاخر في هذه المسالة و-------------------يقول في مثلها قد ير---ي الاعادة في الوقت من يري اصل المتروك فرضا اذا كان فرضه مختلفا فيه مراعاة للخلاف ------------والذي قاله محتمل يمكن القول به والمصير اليه لكن وقع لابن القصار فيمن لم يجد من التراب الا ما يكفيه لضربة واحدة انه لا يتيمم لانه لا ينتفع بتيممه وهذا الذي قاله ابن القصار كالنص علي ان الضربة الثانية فرض ولا حيلة لاحد في تاويله	130	-6204479989618186613	266	385.5	208	531	50.09416198730469	44	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0168	false	-3881313939254905080	83	176	430	906	1534	300	لا لمس------افر ولا -لمقيم وان كان بعض الاصحاب نقله عن مالك وقال ---------------------------------لعله راي المسح منسوخا لوجهين احدهما لو كان مراده كذلك لقال مشروع رخصة علي الاصح لان مقابل الرخصة العزيمة ثانيهما ان هذا القول ليس بثابت في المذهب انكره الحفاظ فقد قال المازري انما الرواية الثابتة انه قال لا امسح لا ف----------ي الحضر ولا في السفر وكانه كرهه وانما حكم علي نفسه بما يءثر فعله وقد يكون الفعل جاءزا عند الفقيه ويءثر ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكيف يظن به انكار المسح اصلا وقد قال الحسن البصري روي المسح عن النبي صلي الله عليه وسلم سبعون	168	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0149	true	6821945244770043639	28	139	147	694	1526	300	لا يمسح المسافر ولا المقيم--------------------------------- وقال ناقل هذا ان صحت هذه الرواية عنه فلعله راي المسح منسوخا والظن عندي ان مالكا لم يسلك ه------------------------------------------------------------------ذا المسلك الذي ظنه ناقل هذه الرواية وا---------------------نما الرواية الثابتة انه قال لا امسح في السفر ولا في الحض-------------ر وكانه كرهه فانما حكي ع-ن نفسه -ما يءثر فعله وقد يكون الفعل جاءزا عند الفقيه ويءثر تركه فيحتمل ان يكون مالك راي ان المسح رخصة والفضل في ترك الرخص فاخبر عن نفسه انه ياخذ بالافضل كما يري ان فطر المسافر في رمضان جاءز ويقول الصوم افضل له اذا كان مطيقا له وكيف يظن به انكار المسح اصلا وقد قال الحسن------- روي المسح عن النبي صلي الله عليه وسلم سبعون	149	-6204479989618186613	273	417.5	216	689	39.622642517089844	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0172	false	6179968302072933133	124	182	614	926	1514	300	وقع في العتبي--ة فيمن غسل رجليه خاصة ولبس خفيه ونام قبل ان تكمل طهارته فانه يجزءه المسح عليهما قال المازري وهذا اذا ترك------- الطهارة المعهودة واكتفي----------------------- بتطهير القدمين خاصة-الا تري انه قال يمسح ولو نام والنوم يبطل الطهارةوان- كان غسل رجليه بنية الوضوء المنكس الا ان قوله 36ا قبل ان يكمل وضوءه فيه اشارة الي قصد الوضوء المنكس	172	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0150	true	4450738728289101309	180	241	949	1273	1595	300	وقع في المستخرجة فيمن غسل رجليه خاصة ولبس خفيه ونام قبل ان يكمل طهارته -انه يجزيه المسح عليهما وهذه اشارة الي------ ترك اعتبار الطهارة المعهودة التي هي طهارة الحدث والاكتفاء بتطهير ال--رجل خاصة الا تراه يقو--ل يمسح ولو نام والنوم يبطل الطهارة ولو كان غسل رجليه بنية --وضوء --منكس ل---ان قوله---- قبل ان يكمل وضوءه فيه اشارة الي قصد الوضوء المنكس	150	-6204479989618186613	252	410.5	201	346	72.83236694335938	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0174	false	3684545842789437404	27	60	148	309	1620	300	منع بعض اصحابنا المحرم من المسح لانه منهي عن اللبس فلا--------------------------------- يرخص له في المسح عليه-- وعندي انه قد يتخرج علي القولين في جواز القصر لمن سفره معصية انتهي وهل يمسح علي الخف --	174	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0155	true	5645355528428409870	27	66	144	339	1509	300	منع بعض اصحابنا المحرم من المسح لانه منهي عن --لبس الخفين التامين واذا نهي عن لبسهما لم يرخص له في المسح عليهما وعندي انه قد يتخرج علي القولين في جواز القصر لمن سفره معصية -وعلي هذا تمسح علي الخفين	155	-6204479989618186613	148	256.0	116	198	74.74747467041016	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0186	false	-1976252699215156725	167	300	898	1589	1589	300	استحاضة قطعا او احتياطا وذكر من ثمرته ما ذكر المصنف ثم قال ومن ثمرته قضاء الصوم والصلاة فان منهم من امر بق--ضاءها كما حكيناه ومنهم -من -عدها استحاضة قطعا فلم يامرها بالقضاء ومن ثمرته هل تغتسل ق----------------------------ال ابن الجهم تغتسل عند الخمسة عشر يوما غسلا هو الواجب عليها بناء ----------------------------------------------------علي انها مستحاضة احتياطا وقد عبر بعضهم عن------ هذه الطريقة بان الغسل عند انقطاع ايام اللدات مستحب وعن------د الخمسة عشر----- واجب قال المارزي وهذه العبارة---- عندي-ان تحقق لءلا يغلط من لا دراية له بالحقاءق فيتوهم ان الغسل مستحب فلا تاثم ان صلت بغير غسل وهي متي صلت من غير --------------------------------------غسل اثمت باجماع لانها حاءض صلت بغير غسل باجماع والصلاة وان كانت عند هءلاء غير واجبة فالطهارة لها واجبة علي من اراد الشروع فيه---------------------------------------------------------------------ا ولعل معني قول هءلاء--- الغسل مستحب انها لو تركته لتركها الصلاة-	186	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0172	true	3678252615742758337	3	168	12	866	1560	300	مستحاضة-------- احتياطا و----من ثمرة الاختلاف في ذلك---------------- قضاء الصوم والصلاة فان --هءلاء امروا بفضاءها كما حكيناه -عنهم ومن يراها مستحاضة قطعا لا- يامرها بالقضاء ومن ثمرة الاختلاف في ذلك الحكم في اغتسالها فقد قال ابن الجهم تغتسل عند الخمسة عشر يوما غسلا هو الواجب عليها ولو تركت ما امرناها به من الصلاة لم تقضها وهذ ابن اء منه علي انها مستحاضة احتياطا وقد عبر بعضهم بناء علي هذه الطريقة بان الغسل عند انقضاء ايام اللدات مستحب وعنوانقضاء الخمسة عشر يوما واجب------------ وهذه العبارة يجب عندي ان تحقق لءلا تغلط من لا درب-ة له بالحقاءق فيتوهم ان الغسل مستحب فلا تاثم ان صلت بغير غسل لان من ترك مستحبا لم ياثم وليس الامر كذلك بل ان صلت بغير غسل اثمت باجماع لانها حاءض صلت ولم تغتسل والص------لاة وان كانت عند هءلاء غير واجبة فالطهر-- لها واجب- علي من اراد الشروع فيها وهذا كصلاة النافلة هي غير واجبة والوضوء واجب علي من اراد الشروع فيها ولعل معني قول هءلاء ان الغسل مستحب انها لو تركته لتركها الصلاة	172	-6204479989618186613	553	896.0	446	908	60.90308380126953	87	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0187	false	51592685607242516	0	72	0	382	1594	300	لم تاثم فهذا الاطلاق يجب ان يحقق هكذا واما من حكم بانها مستحاضة قطعا فلا ريب عنده في وجوب الغسل لاعتقاده وجوب الصلاة عليها ومن ثمرة الخلاف ايض-------ا اذا وجبت عليها عدة-كان مبتدا الطهر الذي هو عدتها عند انقضاء ايام لداتها عند من راها مستحاضة قطعا وبع----------------------------------د ذهاب ا الخمسة عشر يوما عند من راها مستحاضة احتياطا قال ومن ثمرته عندي--------------طلاقها حينءذ هل يجبر الزوج فيه علي الرجعة فعلي ال----------------------استحاضة المحققة لا	187	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0172	true	3678252615742758337	168	250	866	1285	1560	300	لم تاثم فهذا الاطلاق يجب ان يحقق هكذا واما من حكم بانها مستحاضة قطعا فلا ريب عنده في وجوب الغسل لاعتقاده وجوب الصلاة عليها ومن ثمرة الخلاف في ذلك انها اذا وجبت عليها عدة كان مب-دا الطهر الذي هو عدتها عند انقضاء ايام لداتها عند من راها مستحاضة قطعا ومبدءه عند من راها مستحاضة احتياطا عند ذهاب-- الخمسة عشر يوما ويظهر------------------------------------ عندي فاءدة ذلك في طلاقها حينءذ هل يجبر الزوج فيه علي الرجعة اذا كان الطلاق رجعيا فمن راه استحاضة --محققة لم	172	-6204479989618186613	325	564.5	262	460	70.65217590332031	58	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0187	false	51592685607242516	195	257	1073	1377	1594	300	عن ابن نافع ما حكاه المصنف--------- هكذا نقله عنه ابن حارث وبعض اشياخي وانكر بعضهم------ ان يكون ابن نافع حد الاستظهار بحد قال وانما ذكر عنه انه قال تستظهر ولعله اراد -اليومين لان من الناس من ---قال اكثر الحيض سبعة عشر يوما ولم يقل احد بالزيادة علي ذلك فلا معني لاثبات الاستظهار في امر اتفق علي انه لا يبلغ اكثر الحيض اليه	187	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0173	true	-5585588079070227430	8	72	50	372	1623	300	عن ابن نافع انها تستظهر بثلاثة ايام هكذا نقله عنه ابن حارث وبعض اشياخي وانكر بعض الاشياخ ان يكون ابن نافع ح-والاستظهار بحد قال وانما ذكر عنه انه قال تستظهر ولعله اراد باليومين لان من الناس من قال ان اكثر الحيض سبعة عشر يوما ولم يقل احد بالزيادة علي ذلك فلا معني لاثبات الاستظهار في امد اتفق علي انه لا يبلغ اكثر الحيض اليه	173	-6204479989618186613	283	522.5	224	323	87.61609649658203	54	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0183	false	-4322168036111999020	98	138	489	684	1541	300	عق-ب طهرها فان -------لم يمض من الزمان ما يكون طهرا فقد قال ابن الماجشون ان-------- رات عق-ب طهرها قطرة من دم كالغسالة------لم يجب عليها --غسل---- وانما يجب عليها الوضوء ل--------قول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر حيضا	183	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0175	true	-4273419711702166729	233	280	1197	1428	1531	300	عقيب طهرها من المحيض ولم يمض من الزم-ن ما يكون طهرا فقد قال ابن الماجشون اذا رات المراة عقيب طهرها قطرة دم او كالغسالة فانه لا يجب عليها الغسل منه وانما يجب عليها الوضوء ووجه هذا قول ام عطية كما لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا	175	-6204479989618186613	178	285.5	140	232	76.72413635253906	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0188	false	4603659271133969053	0	37	0	192	1594	300	ولا ياتيها زوجها لكان حسنا هكذا نقله الباجي وغيره وجزم بعضهم عنه انها تحتاط وقال ابن لبابة ليس حيضا واستقرء لابن القاسم--------- مما قاله------------- في المطلقة اذا حاضت ثم اتت بولد لو -علمت انه حيض مستقيم لرجمتها	188	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0176	true	-1141323202112610917	43	71	218	359	1561	300	ولا ياتيها زوجها لكان حسنا وقد اشار--------------------------------------------- ----------------------------ابن القاسم الي قريب مما قاله الداودي فقال في المطلقة اذا حاضت ثم اتت بولد لو اعلم- انه حيض مستقيم لرجمتها	176	-6204479989618186613	110	180.5	87	215	51.16279220581055	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0188	false	4603659271133969053	128	201	674	1065	1594	300	فقيل تجلس خمسة عشر يوما كما قيل في الحاءل وقيل قدر عادتها ولا تءمر بالاستظهار وامر به اشهب واختلف- عنه روا-ة المدونة هل تءمر بالاستظهار بشرط الاسترابة او بشرط الا تستريب والاست-رابةعند بعضهم-ان يتاخر عن وقته او يزيد او ينقص عن عدده وعند بعضهم ان يرتفع في اول الحمل انتهي وانظر ما يتعلق باختلاف الرواة عن اشهب-------------------------------------------------------------------- في التنبيهات وفيها قال ابن القاسم تمكث بعد ثلاثة اشهر ونحوها -خمسة عشر ونحوها و-----بعد ستة	188	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0176	true	-1141323202112610917	97	178	494	918	1561	300	فقيل----- خمسة عشر يوما كما قيل في الحاءل وقيل قدر عادتها ولم يامر بالاستظهار وامر به اشهب واختلفت عنه رواية المدونة هل يامر بالاستظهار بشرط ان تستريب او بشرط الا تستريب فالاستبراء عند بعضهم ان يتاخر عن وقته او يزيد او ينقص في عدده وعند بعضهم ان يرتفع في اول العمل لا غير لان الزيادة والنقصان قد تعرضر للحاءل وقيل بالرجوع الي الاجتهاد من غير تحديد وقيل بالرجوع اليه مع التحديد في ال--------------------------------------ثلاثة اشهر ونحوها بخمسة عشر --يوما وفيما بعد ستة	176	-6204479989618186613	283	465.5	225	469	60.34115219116211	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0337	false	7863266875695687439	256	297	1331	1541	1558	300	----------------انه لا يقتل حتي يبقي بينه وبين اخر الوقت الضروري مقدار ركعة فحينءذ ان لم يصل قتل و--------------------------------------------------------------------------------المشهور --اعتبار ركعة بسجدتيها وقال- ا-----------------------------------شهب الركوع فقط---------------------------------------------------- ولا يعتبر مقدار قراءة الفاتحة-- لانه قد قيل عندنا انها ليست -فرضا في كل ركعة وقد	337	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0196	true	3783795317776343964	98	174	460	856	1507	300	من المذهب عندنا انه لا يقتل حتي يبقي بينه وبين اخر الوقت الضروري مقدار ركعة فحينءذ ان لم يصل قتل علي اختلاف بين اصحابنا هل يراعي مقدار ركعة بسجدتيها او مقدار الركوع من غير سجود فالمشهور مراعاة الركعة بسجدتيها ومذهب اشهب انه يكون مدركا للصلاة بادراك مقدار الركوع دون السجود فلا يقتل عنده هذا حتي يبقي مقدار الركوع خاصة ولا يعتبر قد--ر قراءة ام القران لانه قد قيل عندنا انها ليست بفرض- في كل ركعة وقد	196	-6204479989618186613	185	288.5	145	399	46.36591339111328	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0338	false	-2265173482463238270	0	64	0	360	1542	300	ان المعتبر مقدار اربع ركعات للعصر قبل الغروب مع القول باعتبار الوقت الضروري وكان--------------- عبد الحميد---------- يقول اذا راعينا الخلاف لم يقتل حتي يبقي من ال----وقت مقدار تكبيرة الاحرام لان الجماعة قد قالوا بالادراك بذلك وهذ---------------------------------ا التحفظل----صيانة الدم-طرف نقيض مع ماذكره ابن خويز-منداد من انه انما يءخر الي اخر الوقت الاختياري ل--------------------------يس بشيء الا ان يري- قاءله ان ما-بعد الوقت الاختياري ليس بوقت للاداء	338	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0196	true	3783795317776343964	202	288	1005	1449	1507	300	ان المعتبر مقدار اربع ركعات للعصر قبل الغروب مع القول باعتبار الوقت الضروري وكان شيخنا ابو محمد عبد الحميد رحمه الله يقول اذا راعينا الخلاف لم يقتل حتي يبقي من اخر الوقت مقدار تكبيرة لقول ---------جماعة من اهل العلم انه يكون مدركا لوقت الصلاة بمقدار التكبيرة وهذا التحفظ علي صيانة الدم طرف نقيض ما --ذكره ابن خويز منداد من انه انما يءخر الي اخر الوقت الاختياري فان لم يصل قتل وهذا القول ليس بش-ء الا ان يركب قاءله ان ما بعد الوقت الاختياري ليس بوقت للاداء	196	-6204479989618186613	315	515.0	256	456	69.07894897460938	54	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0200	false	-1466436324972260805	189	249	982	1268	1554	300	ابن شعبان ا---كثر قوله ان الشفق الحمرة قال المازري--------------------------------------------- ويمكن عندي ان يكون ابن شعبان ا-----شار بهذا لما وقع في سماع ابن القاسم عن مالك-------- ارجو ان تكون الحمرة والبياض ابين فيمكن ان يكون ابن شعبان ---------------لما راي هذا فيه ت--------ردد و----ما سواه لا تردد فيه ا---------------شار الي ان اكثر اقواله انه الح-----مرة دون تردد---------------------------------------------- فلا يقطع بصحة ما فهم	200	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0218	true	8243779769042375989	12	104	60	500	1526	300	ابن شعبان ان اكثر قوله ان الشفق العمرة وهذا يشير الي ان ابن شعبان يري ان له قولا اخر انه البياض ويمكن عندي ان يكون ابن شعبان انما اشار بهذا لما وقع في سماع ابن القاسم عن مالك انه قال ارجو ان تكون العمرة والبياض ابين وهذا من مالك اشارة الي تردده في مذهبه فلما راي ابن شعبان هذا التردد وراي ما سواه من القول المطلق انه العمرة اشار الي ان اكثر اقواله الاطلاق بالحمرة دون تردد هذا مما يمكن عندي ان يحمل كلام ابن شعبان عليه فلا يقطع بصحة ما فهم	218	-6204479989618186613	223	325.5	173	440	50.681819915771484	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0214	false	2074467756087303548	63	157	349	852	1573	300	ابن شاس ا-ذا اغتسلت الحاءض بماء غير طاهر فلما اخذت في الاعادة بالماء الطاهر خرج الوقت لم------- يلزمها قضاء ما فات لاجل تشاغلها بالغسل المعاد لان منعها من الصلاة بالطهر الاول كمنعها من الصلاة بالحيض ولو اعادت لكان احوط وحكي الشيخ ابو الطاهر قولا بوجوب الاعادة وقيل لا تءمر بالقضاء اذا كان الماء الاول لم يتغير لان الصلاة به تجزء وانما تعاد في الوقت طلبا للكمال ولهذا قال اشهب لو علمت المتطهرة بهذا الماء انها -لو اخذت في --اعادة الغسل غربت الشمس كانت صلاتها بذلك الغسل اولي من اشتغالها ب--اعادة الغسل حتي يفوت الوقت	214	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0236	true	-424416840834904958	19	102	99	546	1562	300	-ان يقال اذا اغتسلت الحاءض بماء غير طاهر فلما اخذت في الاعادة بالماء الطاهر غربت الشمس فانها لا يلزمها قضاء ما فات لاجل تشاغلها بالغسل المعاد لان منعها من الصلاة بالطهر الاول كمنعها من الصلاة بالحيض------------------------------------------------------------- وقيل بل تءمر بالقضاء اذا كان الماء الاول لم يتغير لان الصلاة به تجزء وانما تعاد في الوقت طلبا للكمال ولهذا قال اشهب لو علمت المتطهرة بهذا الماء انها اذا اخذت في الاعادة للغسل غربت الشمس كانت صلاتها بذلك الغسل اولي من اشتغالها بالاعادة ض-------ي يفوت الوقت	236	-6204479989618186613	411	773.5	332	516	79.65116119384766	69	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0211	false	-2757707640693837412	121	186	677	1015	1664	300	ابن القاسم ان اول- الصلاتين لما وجب تقديمها علي الاخري فعلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب التقدير بها ووجه-------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان الوقت اذا ضاق حتي لم يسع الا احدي الصلاتين فا-لذي يجب عليه انما هي الاخيرة اتفاقا بدليل-------------------- ان من ادرك اربع ركعات قبل الغروب انما يجب عليه العصر فقط اتفاقا---------- فاذا تزاحمت الصلاتان علي اخر الوقت وثبتت الاخيرة وسقطت الاولي دل ذلك علي ان اخر ال-وقت مستحق لاخر	211	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0237	true	6329833463825008336	104	242	563	1301	1578	300	----الاول -ان اولي الصلاتين لما وجب تقديمها علي الاخري فعلا وجب تقديمها في الوقت تقديرا لاستحقاقها رتبة السبق وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل مدرك ركعة من العصر مدركا للعصر فكذلك من ادرك ركعة من العشاء قبل الفجر يكون مدركا للعشاء واذا كان مدركا لها بركعة واحدة فلا معني لاعتبار جميع ركعاتها واذا لم يجب اعتبار جميع ركعاتها وجب صحة القول الاول بان الواجب الصلاتان جميعا لتاتي فعل الاولي بكمالها وركعة من الاخرة وهو الذي كان يختار بعض شيوخنا وحجة القول الثاني ان الوقت اذا ضاق حتي لا يسع الا احدي الصلاتين فان الواجب علي المكلف فعل الصلاة الاخرة وتسقط عنه الاولي الا تري ان م---درك اربع ركعات قبل الغروب انما يجب عليه العصر خاصة ويسقط عنه الظهر فاذا تزاحم- الصلاتان علي اخر الوقت وثبتت الاخ-رة وسقطت الاولي دل ذلك علي ان اخر الصلاتين احق باخر	237	-6204479989618186613	260	407.5	208	748	34.75935745239258	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0208	false	7454360000591043422	37	119	196	606	1560	300	قولين لاصحاب مالك احدهما انها اذا صلت ركعة من العصر قبل الغروب ثم حاضت---------------------------------------------------- لا يجب قضاءها لان من حاضت في وقت صلاة لا تقضيها وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم مدرك ركعة من العصر قبل الغروب مدركا للعصر واذا كانت هذه مدركة لم يجب القضاء والثاني ان القضاء عليها واجب المازري ووجهه--------- ما نبهنا عليه من ان تعمد التاخير الي هذا المقدار يحصل به الاثم وان الثلاث ركعات في حكم ما يقضي لفواته ومن حاضت بعد الفوات وجب عليها القضاء	208	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0238	true	6182191449343854576	192	285	1004	1459	1533	300	قول ---اصحاب مالك في المراة --اذا صلت ركعة من العصر قبل الغروب فلما غربت الشمس حاضت هل تءمر بقضاء هذه الصلاة اذا طهرت فقيل لا يجب قضاءها لان من حاضت في وقت صلاة لا تقضيها وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم مدرك ركعة من العصر قبل الغروب مدركا للعصر واذا كانت هذه مدركة لم يجب القضاء وقيل بل الق---ضاء عليها واجب-------- ووجه هذا القول ما نبهنا عليه من ان تعمد التاخير الي هذا المقدار يحصل به الاثم وان الثلاث ركعات في حكم ما يقضي لفواته ومن حاضت بعد الفوات وجب عليها القضاء	238	-6204479989618186613	368	667.0	292	471	78.13163757324219	71	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0040	false	-6574494332726243432	108	147	605	827	1682	300	اضطرب الحذاق من اهل المذهب في العبارة عن ذلك------- فالجاري علي السنتهمف-ي المذ-كرات والاطلاقات-ان المذهب علي قولين احدهما ان غسل النجاسة فرض والاخر----- سنة اطلاقا لهذا القول من غير تقييد ومن اشياخي من -------------يقول المذهب علي ثلاثة اقوال فاشار	40	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0264	true	-277689697030208791	118	164	570	820	1487	300	اضطرب الحذاق من اهل المذهب في العبارة عن هذا المعني فالجاري علي السنتهم في المذاكرات والاطلاقات ان المذهب علي قولين احدهما ان غسل النجاسة فرض والثاني انه سنة اطلاقا لهذا القول من غير تقييد ومن اشياخي من يعبر عن هذا فيقول المذهب علي ثلاثة اقوال فيذكر	264	-6204479989618186613	212	380.0	173	250	84.80000305175781	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0040	false	-6574494332726243432	153	200	853	1094	1682	300	ومن عجيب ما في هذه المسالة ان القاضي ابا محمد حكي الاتفاق علي تاثيم من تعمد الصلاة بها والاتفاق علي التاثيم يقتضي الاتفاق علي الوجوب اذ الاثم من خصاءص الوجوب قال وس-----الت بعض اشياخي عن هذا فت--------------------------------------------------------------------وقف عن الجواب وس-------الت غيره----------- فقال لي هو محمول علي اختلاف	40	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0265	true	-1083744243809522046	239	300	1197	1517	1517	300	ومن عجيب ما في هذه المسالة ان القاضي ابا محمد حكي الاتفاق علي تاثيم من تعمد الصلاة بها والاتفاق علي التاثيم -----كالاتفاق علي الوجوب اذ التاثيم انما يختص بالواجبات وقد سالت بعض اشياخي عن هذا فقلت له ما معني الاختلاف في كونها فرضا مع حكايته الاتفاق علي التاثيم فوقف عن الجواب عن هذا وسالت غيره من الاشياخ فقال لي انما الاختلاف-------	265	-6204479989618186613	189	322.0	152	332	56.927711486816406	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0046	false	6741767787263334947	226	263	1160	1352	1562	300	وقد تاول بعض الاشياخ المتاخرين ان النجاسة واذا كانت تخفي عينها ولا يقطع بعلوقها في الجسم وال--ثوب فانه يعفي عنها في مثل هذا فاذا---- تحقق علوقها ------فلا يعفي عنها وكانه يري ان الشك مع الضرورة غير معتبر	46	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0268	true	2357804175023371687	77	116	389	589	1533	300	وقد تاول بعض الاشياخ المتاخرين ان النجاسة -اذا كانت تخفي عينها ولا يقطع بعلوقها ب--الجسم او الثوب فانه يعفي عنها في مثل هذا فاذا كان تحقق علوقها بالثوب لم يعف- عنها وكانه راي ان الشك مع الضرورة غير معتبر	268	-6204479989618186613	180	323.0	144	204	88.23529052734375	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0050	false	-7964915467336860306	30	70	157	361	1550	300	انما هذا لان الماشي لا تكاد تستقر رجله علي النجاسة استقرارا ينحل معه----------- قدر له بال يتعلق بالرجل ثالثها-------------- ان الماء يدفع عن نفسه ولا ينجسه الا ما غ-يره ولا يكاد ينحل من النجاسة ما يغير اجزاء الماء الباقية --بالرجل	50	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0269	true	-5436094609632731060	213	259	1063	1294	1486	300	انما هذا لان الماشي لا يكاد تستقر رجله علي النجاسة استقرارا ينحل معه من النجاسة قدر له بال ي-علق بالرجل وقال غيره من الاشياخ ان الماء يدفع عن نفسه ولا ينجسه الا ما يغيره ولا يكاد ينحل من النجاسة ما يغير اجزاء الماء الباقية في الرجل	269	-6204479989618186613	194	348.0	154	232	83.62068939208984	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0235	false	3832308780762891217	202	264	1058	1400	1598	300	وهذه الاية قد كثر كلام الناس عليها فاشار مالك في -------------المستخرجة الي ان المراد بالزينة الاردية وبالمساجد الصلوات في المساجد وذكر ابن مزين ان المراد بالمساجد الصلوات وقال القاضي اسماعيل ذهب قوم الي وجوب لباس الثياب في الصلاة تعلقا بهذه الاية والاية انما نزلت ردا لما كانوا يفعلونه من الطواف عراة تحريما للباس--------------- الا تراه تعالي- يقول قل من حرم زينة الله	235	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0278	true	1135448521509299066	169	237	821	1192	1508	300	وهذه الاية قد كثر كلام الناس عليها فاشار مالك رضي الله عنه في المستخرجة الي ان المراد بالزينة الاردية وبالمساجد الصلوات في المساجد وذكر ابن مزين ان المراد بالمساجد الصلوات وقال القاضي اسماعيل ذهب قوم الي وجوب لباس الثياب في الصلاة تعلقا بهذه الاية والاية انما نزلت ردا لما كانوا يفعلونه من الطواف عراة تحريما للباس فهذا القصد بها الا تراه سبحانه يقول قل من حرم زينة الله	278	-6204479989618186613	334	644.0	273	371	90.0269546508789	60	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0237	false	-3951845571247741492	143	261	775	1382	1584	300	الموازية علي انه اذا صلي بالنجس حالة انفراده يعيد في الوقت وان صلي بالحرير -لا اعادة عليه وهو خلاف المشهور ان المشهور اذا صلي بالحرير يعيد وقد يس-ق للنفس انكار قول---------- اصبغ ------في امره بالاعادة في حق من صلي ب------النجس وعدم امره بالاعادة في حق من صلي بالحرير وه-و يقتضي ان الحرير اخف و---قد قال بتقديم النجس علي الحرير في الاجتماع فيكون اخف المازري--------- وعندي انه اعتبر في الاعادة ما يختص ب--النواهي في الصلاة دون ما لا يختص بها واعتبر ب-ما يءمر به من اللباس ابتداء عموم النهي عن اللباس------- فلما كان النهي عن الحرير -----مطلقا والنهي عن النجس---- في الص--------------لاة كان النجس في حكم اللباس اخف لجوازه في الغالب وفي---- الاعادة اثقل لاختصاص النهي عنه في الصلاة	237	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0286	true	1085751473284736006	149	265	760	1355	1510	300	المواز لاصبغ انه ---يصلي بالنجس وي------------عيد في الوقت وان صلي بالحرير فلا اعادة عليه -------------------------------------------------وقد يسبق للنفس انكار هذا الذي قاله اصبغ لاجل انه امر- بالاعادة -----لمن صلي بالثوب النجس ولم يامر- بالاعادة -----لمن صلي بالحرير وهذا يقتضي ان الحرير اخف وهو قد قال -يقد-م النجس علي الحرير وهذا يقتضي ان النجس اخف وهذا كالمتناقض وعندي انه اعتبر في الاعادة ما يختص من النواهي بالص--لاة دون ما لا يختص بها واعتبر فيما يءمر به من اللباس ابتداء عموم النهي عن اللباس وخصوصه فلما كان ----لباس الحرير لا يحل علي حال ولباس النجس يحل في كل حال الا في الصلاة كان النجس في حكم اللباس اخف لجوازه في الغالب وفي حكم الاعادة اثقل لاختصاص النهي عنه --بالصلاة	286	-6204479989618186613	448	686.5	356	681	65.78560638427734	71	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0243	false	4471406757440876714	163	234	889	1259	1607	300	القصار ---قال المازري------------- واشار الي انه لا يمتنع في كثرة المسامتين مع البعد كما لا يمتنع ذلك في مسامته النجوم وهذا الذي قاله يفتقر الي التحقيق وذلك ان المتكلمين اختلفوا في الداءرة هل يحاذي مركزها جميع اجزاء المحيط او انما يحاذي من اجزاءه------ مقدار ما ينطبق عليه ويماسه فذهب النظام من المعتزلة الي ان المركز يحاذي جميع 50ب اجزاء المحيط واحتج في ذلك بانك لو قصدت الي اي جزء من اجزاء	243	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0293	true	-2175397191401737149	228	300	1179	1558	1558	300	القصار الي ان المطلوب السمت والعين واشار الي انه لا يمتنع--- كثرة المسامتين مع البعد كما لم يمتنع ذلك في مسامتة النجوم وهذا الذي قاله يفتقر الي --تحقيق وذلك ان المتكلمين اختلفوا في الداءرة هل يحاذي مركزها جميع اجزاء المحيط او انما يحاذي من اجزاء المحيط مقدار ما ينطلق عليه ويماسه فذهب النظام من المعتزلة الي ان المركز يحاذي جميع---- اجزاء المحيط واحتج في ذلك بانك لو قصدت ال---ي جزء من اجزاء-	293	-6204479989618186613	347	632.0	280	392	88.5204086303711	58	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0243	false	4471406757440876714	234	300	1259	1607	1607	300	المحيط -اخرجت منه خطا -يوصل الي الم------ركز ورد عليه ذلك------- اءمتنا المتكلمون------- بان الخطوط اذا خرجت من المركز الي المحيط فانها تضيق عند ابتداءها وتنفرج عند انقطاعها وما ذاك الا ان ما- يسامت المركز يفتقر فيه الي تعويج الخط-------- ليمكن الاتصال -قالوا -لا يحاذي نقطة المركز من اجزاء المحيط الا ما لو قدر منطبقا عليها لماسها فهذه المسالة--------------------- يجب ان يعتبر فيها ما قاله ابن القصار-	243	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0294	true	4293239011611475461	0	70	0	391	1585	300	المحيط واخرجت منه خطا لاتصل ذلك الخط بالمركز ورد عليه مقالته هذه اءمتنا المتكلمون وقالوا بان الخطوط ---------من المركز الي المحيط فانها يضيق عن- ابتداءها وينفرج عنو-انقطاعها وما ذلك الا ان مال مساحة المركز يفتقر فيه الي تفريج الخط وتعويجه ليمكن الاتصال وقالوا ولا يحاذي نقطة المركز من اجزاء المحيط الا ما لو قدر منطبقا عليها لماسها فهذه المسالة التي ذكرها المتكلمون يجب ان يعتبر ب-ها ما قاله ابن القصار	294	-6204479989618186613	318	525.0	256	403	78.90818786621094	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0244	false	6957411417199696408	0	51	0	283	1633	300	فيقال--- ان ادرت ب------مسامتته الكثير مع البعد انهم وان كثروا فكلهم يحاذي بناء الكعبة فليس كما تذهب- وقد اخبرناك انكار اءمتنا علي النظام---- وان اردت ان الكعبة تقدر------ بمراءهم و--لو كانت بحيث تري وان المراءي يتوهم المقابلة والمحاذاة وان لم يكن كذلك في الحقيقة فهذا نسلمه ون---سلم تمثيله لك- برءية الكواكب	244	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0294	true	4293239011611475461	70	127	391	698	1585	300	فيقال له ان اردت بتصحيح مسامتة- الكثرة مع البعد انهم وان كثروا فكلهم يحاذي بناء الكعبة فليس كما توهمت وقد اخبرناك انكار اءمتنا علي النظام هذا وان اردت ان الكعبة تقدر كانها بمراي منهم لو كانت بحيث تري وان ال-راءي يتوهم المقابلة والمحاذاة وان لم تكن كذلك في الحقيقة فهذا نسلمه لك ويسلم تمثيلك فيه برءية الكواكب	294	-6204479989618186613	264	456.5	214	309	85.4368896484375	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0255	false	4589422257789958455	42	98	222	511	1587	300	وهو صحيح علي اصلنا ل----------ان لفظ التكبير متعين عندنا واستعمال القياس فيه بالابدال لا يصح ولم يات الشرع ب------بدل منه عند العجز---- كما اتي بالبدل في غيره من العبادات والاصل براءة الذمة فلا يجب شء---- الا بدليل انتهي وقال ابو الفرج يدخل بالحرف الذي دخل به الاسلام وذكر عبد الوهاب----- عن بعض شيو-خه انه يدخل الصلاة	255	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0308	true	6698182751996483897	0	61	0	313	1507	300	وهو صحيح علي اصلنا لانا قدمنا ان لفظ التكبير متعين وان ---استعمال القياس فيه بالابدال لا يصح ولم يات الشرع بايجاب بدل منه عند العجز عنه كما اتي بابد الذي غيره من العبادات والاصل براءة الذمة فلا توجب عبادة الا بدليل وقد ---قال ابو الفرج يدخل بالحرف الذي دخل به الاسلام وحكي القاضي ابو محمد عن بعض اشياخه انه يدخل الصلاة	308	-6204479989618186613	248	427.5	197	319	77.74295043945312	44	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0259	false	8681979986747562625	197	259	985	1301	1508	300	في الغالب قال المازري واختلف في الاقل علي هذا المذهب ما هو فقيل هو الاقل علي الاطلاق وقيل هو الاقل بالاضافة ومعني الاقل مطلقا------ العفو عنها في ركعة واحدة وان كانت------- صبحا او جمعة او ظهرا لمسافر ومعني الاقل بالاضافة ان تكون الركعة من صلاة --رباعية------- او ثلاثية والله اعلم واما حديث جابر كل ركعة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا فيها بام القران فهي خداج	259	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0319	true	-6128198758823570179	39	124	224	665	1571	300	في اقل الركعات------- واختلف في الاقل علي هذا المذهب ما هو فقيل هو الاقل علي الاطلاق وقيل هو الاقل بالاضافة ومعني الاقل علي الاطلاق العفو عنها في ركعة واحدة وان كانت الصلاة صبحا او جمعة او ظهرا لمسافر ومعني الاقل بالاضافة ان تكون الركعة من صلاة الرباعية كالظهر او ثلاثية كالمغرب--- واما ان كانت واحدة كركعة من الصبح او الجمعة او ظهرا لمسافر فلا يعفي عنها فاما رواية الواقدي فالحجة فيها قوله صلي الله عليه وسلم كل صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج	319	-6204479989618186613	268	482.0	213	451	59.42350387573242	50	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0258	false	3309252326010322251	39	65	193	337	1580	300	واليه ذهب القاضي ابو محمد -لكن القاضي لم يعتبر قدر القراءة كما في المبسوط----------------------------------------------------------------------------------- وانما استحب ال--فصل بين الاحرام والركوع بوقوف ما يكون فاصلا بي-----ن الركعتين	258	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0323	true	1587920581653842572	65	103	324	535	1591	300	واليه ذهب القاضي ابو محمد ولكن الذي وقع----------------------- في المبسوط حد فيه قدر المستحب والمستحب بمقدار القراءة والقاضي ابو محمد لم يعتبر مقدار القراءة وانما استحب ان يفصل بين الاحرام والركوع بوقوف ما يكون فاصلا بين هذين الركنين -	323	-6204479989618186613	109	172.5	89	235	46.38298034667969	16	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0252	false	4804929762660106766	248	294	1376	1621	1656	300	عندنا ما ذكره القاضي--------- من قصر الوجوب علي حالة الاحرام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز تقديمها علي الاحرام بالزمان اليسير قال وبعض اشياخي يشير الي تخريج------------- في هذا-------------------------------------------- من--------------------- الطهارة فانه اختلف في تقديم النية فيها بالزمان اليسير وقد ينفصل عنه بان النية في	252	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0336	true	5717753261850915334	243	300	1273	1573	1573	300	عندنا ما ذكره القاضي ابو محمد من قصر الوجوب علي حالة الاحرام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز تقديمها علي الاحرام بالزم-ن اليسير---- وبعض اشياخي يشير الي تخريج الخلاف عندنا في هذا وقد قدمنا الكلام علي ان تخريج الخلاف في ذلك من الاختلاف في تقدم نية الطهارة عل-------------------------يها بالزم-ن اليسير وقد ينفصل عنه بان النية في-	336	-6204479989618186613	211	347.5	172	332	63.55421829223633	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0283	false	-4528768776943287091	247	300	1311	1575	1575	300	ام لا المازري و-----------علل بعض المتاخرين ثبوته بان حكم الامام باق عليه في---- قضاءه فكان الامام لم يفرغ بعد من ا صلاته وعلل نفيه بان من سنة الرد الاتصال بسلام الابتداء فاذا عدم الاتصال لم يثبت الرد وهذا التعليل يقتضي تصور الخ--لاف في الرد وان كان من يرد عليه حاضرا لم يذهب واشار-	283	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0336	true	5717753261850915334	98	153	531	809	1573	300	ام لا اختلف فيه قول مالك وعلل بعض المتاخرين ثبوته بان حكم الامام باق عليه في حكم قضاءه فكان الامام لم يفرغ بعد من-- صلاته وعلل نفيه بان من سنة الر-والاتصال بسلام الابتداء فاذا عدم الاتصال لم يثبت الرد وهذا اعتلا-ل يقتضي تصور الاختلاف في الرد وان كان من يرد عليه حاضرا لم يذهب واشار	336	-6204479989618186613	247	450.5	198	282	87.58865356445312	45	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0283	false	-4528768776943287091	92	141	511	777	1575	300	يكون علي اليسار احد مالك و----------يجهر الامام بتسليمة التحليل جهرا يسمع نفسه ومن يليه ويخفي تسليمة الرد علي من كان علي يساره المازري قيل لءلا يقتدي به في ذلك وقال بعضهم -التسليمة الاولي تستدعي الرد واستدعاء----ه يفتقر الي الجهر وتسليمة الرد لا يستدعي بها ردا فلم تفتقر الي الجهر	283	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0336	true	5717753261850915334	10	58	55	307	1573	300	-------يقال روي عن- مالك ان الماموم يجهر------- بتسليمة التحليل جهرا يسمع نفسه ومن يليه ويخفي تسليمة الرد علي من ----علي يساره قا--------ل لءلا يقتدي به في ذلك -قال بعضهم بالتسليمة الاولي يستدعي الرد واستدعاء الرد يفتقر الي الجهر وتسليمة الرد لا يستدعي بها رد- فلم يفتقر الي الجهر	336	-6204479989618186613	224	379.5	180	281	79.71530151367188	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0281	false	-6265241649528848000	0	38	0	191	1633	300	الامر وثبوته الا تري ان الانسان اذا ح-دث صاحبه حرك اصبعه كالمقرر بها ملحا بها----- فلما افتتح المصلي الشهادتين راي ابن عمر ان ذلك مما يحتاج الي التقرير فكانه قرر علي نفسه وحقق عندها صحة ما اخذ فيه	281	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0359	true	1875803035113509534	107	145	551	748	1580	300	الامر وثبوته الا تري ان الانسان اذا حادث صاحبه حرك اصبعه كالمقرر بها والمحقق حديثه فلما افتتح المصلي الشهادتين راي ابن عمر ان ذلك مما يحتاج الي التقرير فكانه قرر علي نفسه وحقق عندها صحة ما اخذ فيه	359	-6204479989618186613	183	347.5	146	197	92.89340209960938	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0266	false	-406043279091312917	192	222	1003	1171	1566	300	نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	266	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0382	true	3566981599024162352	172	200	853	1009	1532	300	نستعينك ونستغفرك ونءمن بك------------ ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	382	-6204479989618186613	156	309.0	128	168	92.85713958740234	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0298	false	-819785314139236789	43	100	218	489	1458	300	الخلاف ان من اعتبره بحال ما هو عوض عنه لم يبطل الصلاة لانه عوض عن متروك ليس بواجب والي هذا كان يميل بعض اشياخي المحققين ومن ابطل الصلاة به مطلقا------ اذا طا--------ل فانه لم ينزله------ منزلة ما هو عوض عنه ولا ي--بعد ان يكون ترك مندوبا---- علما علي وجوب فعل اخر ومن فصل اعتبر الجزء المتروك وخفته	298	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0396	true	1839884099195686287	14	74	74	368	1491	300	السلام ان من اعتبره بحال ما هو عوض عنه لم يبطل الصلاة لانه عوض عن متروك ليس بواجب والي هذا كان يميل بعض اشياخي المحققين ومن ابطل الصلاة به علي الاطلاق اذا تطاول الفصل فانه--- ينزله بخلاف منزلة ما هو عوض عنه ولا يستبعد ان يكون ترك مندوب اليه علما علي وجوب فعل اخر ومن فصل اعتبر تاكيد المتروك وخفته	396	-6204479989618186613	254	457.0	198	297	85.52188873291016	50	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0315	false	7686629715342948568	231	264	1188	1363	1537	300	في الصلاة او انصرف منها بسلام ثم حدث له الشك بعد سلام-----ه هذا اللفظ للمازري وعبر اللخمي عنه بالمعروف ووجهه انه مع الشك مخاطب بالبناء علي اليقين وقال اصبغ ي--------------------------------------------------------------------------------جوز السءال بعد التسليم	315	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0422	true	8525027348496038324	0	45	0	215	1468	300	في الصلاة او انصرف منها بسلام ثم حدث له الشك بعد سلامه ووجه هذا ---------------------------------------------انه مع الشك مخاطب بالبناء علي اليقين كما تقدم فهو في حكم من يتحقق انه لم يكمل الصلاة ومن لم يكمل الصلاة لا يجوز له الكلام وقيل يجوز السءال بعد التسليم	422	-6204479989618186613	120	212.0	96	260	46.153846740722656	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0316	false	-7099239250688826006	167	218	830	1091	1510	300	اختلف قول مالك ----------اذا اخبره من خلفه و--------------------------------------------------------------كان الامر عنده بخلاف ما قالوه فروي عنه انه لا يرجع اليهم وبه قال الشافعي وروي عنه انه يرجع اليهم وبه قال ابو حنيفة وق------------------------------------ال اشهب يرجع الي------- عدلين وقال ابن مسلمة يرجع الي---- العدد الكثير ولا يرجع الي العدد اليسير كالاثنين والثلاثة انتهي	316	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0422	true	8525027348496038324	118	190	586	938	1468	300	اختلف قول مالك في الامام اذا اخبره من خلفه انه لم يكمل هل يرجع اليهم ام لا فروي عنه انه لا يرجع اليهم اذا كان الامر عنده بخلاف ما ق--------------------------الوه- وبه قال الشافعي وروي عنه انه يرجع اليهم وبه قال ابو حنيفة وقال ابن حنبل يرجع الي قول اثنين وبه قال اشهب واشترط ان يكونا عدلين وقال ابن مسلمة يرجع الي قول العدد الكثير ولا يرجع الي العدد اليسير كالاثنين والثلاثة فوجه -	422	-6204479989618186613	219	370.5	176	380	57.6315803527832	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0316	false	-7099239250688826006	19	58	95	289	1510	300	اذا شك الامام ومن خلفه فاخبرهم عدلان انهم اتموا رجعوا اليهما وسلموا واختلف اذا ------اخبرهم عدل- واحد فقال---- مالك---- لا يجتزء به وقال في كتاب محمد اذا اخبره واحد انه اتم طوافه ارجو ان يكون في ذلك بعض السعة	316	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0423	true	7461653175598083241	102	141	531	727	1514	300	اذا شك الامام ومن خلفه فاخبرهم عدلان انهم اتموا رجعوا اليهما وي-------ختلف اذا كان المخبر-- عدلا واحدا فروي عن مالك انه لا يرجع اليه وفي الموازية اذا ا----خبره واحد انه اتم طوافه ارجو ان يكون في ذلك بعض السعة	423	-6204479989618186613	150	248.0	118	209	71.77033233642578	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0317	false	5259502586488211016	165	236	824	1176	1492	300	ابن نافع ت----بطل صلاته وقال ابن ابي زيد وغيره من مشايخ عصره لا تبطل قال الاصيلي ونيته تكفيه عن الاحرام كما فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المازري ووقع في المدونة انه صلي الله عليه وسلم رجع باحرام فقال بعض الاشياخ لا يثبت لان ابن سحنون اسنده لابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقا---ل الشيخ ابو الحسن ليس لابن عمر في السهو--------- حديث صحيح ولا سقيم وعلي الاحرام --------------	317	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0426	true	-8051548628674466818	74	147	375	730	1498	300	ابن نافع ولم تبطل صلاته عند -ابن ابي زيد وغيره من مشاءخ عصره قا--------ل الاصيلي ونيته تكفيه عن الاحرام كما فع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وقد -----وقع في المدونة انه صلي الله عليه وسلم رجع باحرام وقال بعض الاشياخ لم يثبت لان ابن سحنون اسنده لابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال الشيخ ابو الحسن ليس ف---------ي السهو لابن عمر حديث صحيح ولا سقيم فاذا امرناه ان يرجع باحرام	426	-6204479989618186613	296	522.5	233	383	77.28459167480469	51	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0262	false	-1593978315985004340	227	275	1182	1409	1546	300	عبد الحق لو اسقط الامام اية من الفاتحة لا----نبغي ان يلقن وان لم يقف لقول من قا----------ل انه ك--تارك جملة ام القران وذلك يبطل صلاته وحكي الشيخ ابو عمران عن القاضي------------------- اسماعيل ب انه قال يجب علي المذهب ان يسجد قبل السلام وفيها قول اخر انه لا يسجد	262	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0462	true	4335605313823814242	243	294	1205	1439	1465	300	عبد الحق لو اسقط------- اية من ام القران لا ينبغي ان يلقن وان لم يقف لا سيما ان قاءلا يقول انه كالتارك جملة ام القران ت-----بطل صلاته وقال------ ابو عمران في ناسي اية من ام القران قال اسماعي----------ل يجب علي المذهب ان يسجد قبل السلام وفيها قول اخر انه لا يسجد	462	-6204479989618186613	172	268.5	132	262	65.64885711669922	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0362	false	-8029057226044073439	7	41	41	206	1578	300	وقال ابن حبيب من صلي وراء من يشرب الخمر اعا-----د ابدا الا ان يكون الوالي الذي تءدي اليه الطاعة فلا اعادة علي-----------ه الا ان يكون حينءذ سكرانا قاله من لقيته من اصحاب مالك ويكره	362	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0466	true	2380541336680099007	89	127	465	644	1555	300	وقال ابن حبيب من صلي وراء من يشرب الخمر فانه يعيد ابدا الا ان يكون الوالي الذي تءدي اليه الطاعة فلا اعادة علي من صلي خلفه الا ان يكون حينءذ سكران- قاله من لقيت- من اصحاب مالك وهكذا	466	-6204479989618186613	157	285.0	123	181	86.7403335571289	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0382	false	3637682347991182992	136	193	674	996	1538	300	كان----- المستخلف بعيدا عن محل الامامة لم ينتقل واكمل بهم الصلاة في موضعه لان----------------------------------- المشي الكثير مفسد- للصلاة وان كان موضعه قريبا تقدم الي موضع الامام لتحصيل الرتبة اذ لا مانع ولهذا استحب مالك للامام ان يستخلف من الصف الذي يليه المازري ويكون تقدمه------ علي الهيءة التي صادفه الاستخلاف عليها فيتقدم الراكع راكعا والجالس جالسا والقاءم قاءما	382	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0474	true	-5435747269723791054	21	75	117	427	1577	300	كان موضع المستخلف بعيدا من---- الامام -----------اكمل بهم الصلاة في موضعه وجاز ها هنا مخالفة الرتبة للضرورة وكون المشي الكثير مفسدا للصلاة وان كان موضعه قريبا تقدم الي موضع الامام لتحصيل الرتبة اذ لا مانع يمنع من تحصيلها-------------------------------------------- ويكون تقدمه اليها علي الهيءة التي صادفه الاستخلاف عليها فيتقدم الراكع راكعا والجالس جالسا والقاءم قاءما	474	-6204479989618186613	245	405.0	202	369	66.39566040039062	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0386	false	-3431933972847158157	114	193	638	1055	1599	300	الجمهور يرون انه يشير اليهم كالامر لهم بالجلوس ثم ينهض للقضاء فاذا فرغ---- سلم بهم لان السلام من بقية صلاة الاول وقد حل محله في الامامة فيه فلا يخرج عنه-------- بغير معني يقتضيه وانتظار القوم لفراغه من القضاء اخف من الخروج من امامته وقيل بل يستخلف من يسلم بهم لان السلام من بقية صلاة الاول-كما قدمناف-لا ينبغي له القضاء- قبل فراغ الصلاة----------------------------------------------------------------------- وسبب ------الخلاف ان---------------------------------- الضرورة داعية للمصلي الي الخروج عن الاصل علي المذهبين و------النظر في اي الخروجين اخف	386	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0474	true	-5435747269723791054	152	255	821	1348	1577	300	المشهور ات-----ه يشير اليهم كالامر لهم بالجلوس ثم ينهض للقضاء فاذا فرغ منه سلم بهم لان السلام من بقية صلاة الاول وقد حل محله في الامامة فيه فلا يصح خروجه عن ذلك بغير معني يقتضيه وانتظار القوم لفراغه من القضاء اخف من الخروج من امامته وقي---ل يستخلف من يسلم بهم لان السلام من بقية صلاة الاول كما قدمنا فلا ينبغي له ان يقضي قبل فرك- الصلاة وخروج القوم عن الاقتداء به الي الاقتداء بمن اقامه مقامه اخف من انتظاره وسبب هذا الاختلاف ما اشرنا اليه من ان هذا المصلي تدفعه الضرورة------------- الي الخروج عن الاصل علي المذهبين جميعا فالنظر في اي الخروجين اخف	474	-6204479989618186613	372	635.0	298	549	67.75955963134766	65	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0351	false	1565330396367362438	79	145	405	739	1544	300	كالامام صلاته وحده------ جماعة لا-يجوز لهم ان يجمعوا----- تلك الصلاة اذا كان ممن يصلي اذا غاب امامه واذا كان المءذن ممن لا-يصلي اذا غاب الامام فهو كرجل من الناس اللخمي والمارزي ويحمل هذا الذي قاله مالك ----------اذا صلي في وقت لا يءمر فيه بانتظار الامام واما لو صلي بهم في وقت صلاة الامام المعتاد او بعده--- بيسير فللام----------ام ان يعيد الص----لاة لان هذه مسابقة وان كان ----	351	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0497	true	5021539019341824810	0	67	0	319	1469	300	كالامام صلاته وحده كصلاة جماعة لا يجوز لهم ان يجمعوا بعده تلك الصلاة وان كان ---------------------------------------ممن لا يصلي اذا غاب الامام فهو كرجل من الناس---------------- ويحمل هذا الذي قاله مالك علي ان المءذن صلي في وقت لا يءمر فيه بانتظار الامام واما لو صلي في ----وقت صلاة الامام المعتاد او بعد ذلك بيسير لكان من حق الامام ان يعيد تلك الصلاة لان من ام قبله كالمتعدي في	497	-6204479989618186613	244	400.5	193	378	64.55026245117188	45	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0344	false	2265872928031447862	226	270	1131	1350	1493	300	كان في الظهر فاقيمت عليه العصر انه ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يطمع ان يفرغ منها---- ويدرك الصلاة مع الامام فعل والا قطع ودخل مع الامام وي--ستانف الصلاتين انتهي ولكن حملها ابن يونس -----علي انها وفاق لما رواه اشهب وانه انما يتمها اذ-----------ا لم يخف فوات ركعة	344	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0500	true	3832341137170228937	137	229	709	1171	1529	300	كان في الظهر فاقيمت عليه العصر فاختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال فاجري ابن القاسم هذه المسالة مجري ما لو اقيمت عليه الصلاة بنفسها فقال ان كان ركع ركعه اتم ركعتين الا ان يخاف ذوات ركعة مع الامام فليقطع ومراعاته ها هنا فوت ركعة الامام يءكد تاويل الذي قدمنا ذكره عن بعض الاشياخ وقال مالك ان كان يطمع ان يفرغ من صلاته ويدرك الصلاة مع الامام فعل والا قطع ودخل مع الامام ثم استانف الصلاتين وحمل بعض المتاخرين هذه الرواية علي ان-------------------------ه انما اذن له في الاكمال ما لم يخف ذوات ركعة	500	-6204479989618186613	149	230.0	117	487	30.595481872558594	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0345	false	-2275262657065194416	8	69	41	343	1535	300	اقيمت عليه تلك الصلاة او غيرها واما علي قول مالك فقال ابن يونس-- يحتمل ان- يساوي مالك بينهما ويري انه اذا اقيمت عليه الصلاة التي هو فيها وطمع في اكمالها قبل ركوع الامام اكملها واليه نحا في رواية اشهب فلا فرق بين ان تقام الصلاة التي هو فيها او صلاة اخري لانه انما امر بالقطع في الجميع لءلا يقع في الصلاتين	345	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0500	true	3832341137170228937	243	300	1238	1529	1529	300	اقامة----- تلك الصلاة بعينها قيل قد قال بعض المتاخرين من اصحابنا يحتمل انه يساوي مالك بينهما ويري---- اذا اقيمت عليه الصلاة التي هو فيها وطمع ب--اكمالها قبل ركوع الامام اكملها واليه نحا في رواية اشهب ولا فرق بين ان تقام الصلاة التي هو فيها او صلاة اخري لانه انما امر بالقطع في الجميع لءلا يقع في --صلاتين-	500	-6204479989618186613	248	429.5	195	305	81.31147766113281	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0344	false	2265872928031447862	270	292	1350	1454	1493	300	وقال محمد بن عبد الحكم يتم صلاته التي هو فيها ويخففها فان ادرك مع الامام شيءا صلي وان لم يدرك صلي لنفسه	344	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0501	true	2209353029125309319	74	96	399	503	1562	300	وقال محمد بن عبد الحكم يتم صلاته التي هو فيها ويخففها فان ادرك مع الامام شيءا صلي وان لم يدرك صلي لنفسه	501	-6204479989618186613	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0345	false	-2275262657065194416	69	116	343	586	1535	300	معا وقد يفرق بينهما بان من اقيمت عليه الصلاة التي هو فيها اذا قطعها وصل- مع الامام اعتد بصلاته معه وحصل له فضل الجماعة والذي اقيمت عليه----- اخري اذا قطع لم تحصل له الصلاتان جميعا اما الاولي فلابطاله اياها واما التي مع الامام فلانه صلاها وعليه صلاة	345	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0501	true	2209353029125309319	0	48	0	247	1562	300	معا وقد يفرق بينهما بان من اقيمت عليه الصلاة التي هو فيها اذا قطع-- وصلي مع الامام اعتد بصلاته معه وحصل له فضل الجماعة والذي اقيمت عليه صلاة اخري اذا قطع لم تحصل له الصلاتان جميعا اما الاولي فلابطاله اياها واما التي مع الامام فلانه صلاها وعليه صلاة	501	-6204479989618186613	241	464.5	194	249	96.78714752197266	45	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0348	false	-8297958248346381481	69	215	390	1134	1573	300	صلي فذا ثم اعاد في جماعة ثم ذكر----------- ان الاولي كانت علي غير طه--------------------------------------------ارة -----فقال ابن القاسم تجزءة الثانية وقال ابن الماجشون لا تجزءه لانه صلاها------ علي جهة ا السنية لا علي جهة -----الفر---------------------------------------------------------------------------يضة وقال اشهب ان كان حين دخوله في الثانية ذاكرا للاولي فلا تجزءة هذه وان لم يكن ذاكرا لها اجزاته الفرع الثاني اذا ----صلي مع الامام لفضل الجماعة معتقدا انه صلي في بيته ثم ذكر انه لم يصل فقال ابن القاسم تجزءه وقال ابن اشهب لا-تجزءه الفرع الثالث اذا -صلي الاول -علي طهارة واحدث في الثا------نية فر----------------------------------------وي المصريون عن مالك ليس عليه ان يعيد الثانية وقال اشهب منهم ولو قصد بصلاته مع الايام رفض الاولي لم تلزمه --اعادة وروي --------انه يعيدها وبه قال ابن كنانة وسحنون الا انهما اختلفا في التعليل فقال ابن كنانة لانه لا-يدري اي-هما صلاته وقال سحنون لانهما وجبت----- بدخوله فيها وتظهر فاءد--------تها في التعليل اذا كان الحدث م--------ن غلبة	348	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0505	true	3415337221822367959	37	222	182	1113	1500	300	صلي فذا ثم اعاد في جماعة --فذكر بعد اعادته ان الاولي كانت علي غير طهارة فهل يكتفي بصلاته الثانية ام لا في ذلك ثلاثة اقوال قال ابن القاسم تجزيه الثانية وقال ابن الماجشون لا تجزيه لانه صلي الثانية علي جهة-- السن----ة علي جهة اداء الفريضة ومراد ابن عمر في قوله في الصلاتين هما الي الله اي في التقبل لا في الاعتداد وقال اشهب ان كان حين دخوله في الثانية ذاكرا للاولي فلا تجزيه هذه وان لم يكن ذاكر----ا اجزاته وهكذا اختلف ايضا اذا صلي مع الامام لفضل الجماعة معتقدا انه صلي في بيته ثم ذكر انه لم يصل فقال ابن القاسم تجزيه وقال ا----شهب لا تجزيه --------واما اذا كانت الاولي علي طهارة واحدث في اثناء الثانية فهل عليه قضاءها ام لا في ذلك اربعة اقوال روي المصريون عن مالك ليس عليه ان يعيد الثانية -قال اشهب----- ولو قصد بصلاته مع الامام رفض الاولي لم تلزمه الاعادة وروي عن مالك انه يعيدها وبه قال ابن كنانة وسحنون وا---------ختلفا في التعليل فقال ابن كنانة لانه لا يدري ايتهما صلاته وقال سحنون لانه-ا وجبت عليه بدخوله فيها و-----فاءدة اختلافهما في التعليل عندي ان الحدث اذا كان عن غلبة	505	-6204479989618186613	649	1078.0	516	976	66.49590301513672	107	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0348	false	-8297958248346381481	208	273	1101	1424	1573	300	ف-ي التعليل اذا كان الحدث من غلبة وقال ابن عبد الحكيم اذا احدث بعد عقد ركعة اعاد الثانية لانه ادرك صلاة الامام واذاكان قبل ان يعقد ركعة لم تلزمه اعادتها وحك----------اه ابن سحنون عن ابيه وروي----- في كتاب ابن سحنون انه ان كان اراد بصلاته مع الامام ان يجعلها فرضه والتي صلاها وحده نافلة او ا----راد ان يكون الامر الي الله سبحانه في صلات-ه فليعد	348	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0506	true	-5732037020705649280	4	67	23	332	1495	300	علي التعليل وقال-------------------------- عبد الملك ان-- احدث بعد عقد ركعة اعاد الثانية لانه ادرك صلاة الامام وان كان قبل ان يعقد ركعة لم تلزمه اعادتها وحكي هذا المذهب ابن سحنون عن ابيه وقال مالك في كتاب ابن سحنون---- ان كان اراد بصلاته مع الامام ان يجعلها فرضه والتي صلي-- وحده نافلة او كان اراد ان يكون الامر الي الله تعالي- في صلاتيه فليعد	506	-6204479989618186613	264	455.0	207	344	76.74418640136719	47	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0377	false	-5609758845492409718	176	283	977	1530	1610	300	بركعة---------- بام القران وسورة ويجلس لانها ثانية بناءه ثم ياتي باخري بام القران وسورة لانه يقضي الاقوال ثم بركعة--------------- بام القران فقط والطريقة التي نسبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف للاكثر هي لابن ابي زيد وعبد الحميد وقال بها جل المتاخرين واختارها المازري ورد طريقة اللخمي بان القول الذي حكاه انه قاض في الافعال غير موجود فقد قال الشيخ ابو محمد لا خلاف بين مالك واصحابه ان القاضي انما يفترق من الباني في القراءة فقط لا في قيام او جلوس وهكذا قال ابن حارث اتفقوا علي انه قاض في القراءة با---------------------------ن في القيام والقعود ثم قال المازري فان قيل اذا صححتم طريق من قال ان المذهب لا يختلف في------------- القيام والقعود	377	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0540	true	-1753131914316929618	19	132	92	677	1519	300	بركعة يقرا فيها بام القران وسورة ويجلس لانها وسط صلات--ه------------------------------------------------- ثم بركعة اخري يقرا فيها بام القران وسورة ثم يقوم منها ولا يجلس لانها ثالثته فانت تري مالكا كيف فرق في هذه الركعة الثالثة بين القراءة وبين القيام والقعود فجعله في القراءة قاضيا لانها ثانية وفي القيام بانيا لانها ثالثة المصلي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قال الشيخ ابو محمد لا خلاف بين مالك واصحابه ان القاضي انما يفترق من الباني في القراءة فقط لا في قيام او جلوس وان كل ماموم فقاض وكل فذ او امام فبان واما شيخنا هذا الذي ذهب الي اجراء القولين في القيام والقعود فانه يحتج بعموم اطلاق ما نقل من الخلاف عن مالك ولم يفصل الناقلون عنه القراءة من القيام والقعود	540	-6204479989618186613	224	295.0	178	776	28.86598014831543	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0378	false	8398383876808270791	10	48	52	245	1523	300	قيل المشهور من مذ-هب الاشياخ انه يحمل علي حالين فما روي عنه ان المدرك هو اول الصلاة ف-حمله علي اعتبار القيام والقعود علي حكم نفسه و----ما روي عنه انه اخرها -محمول علي اعتبار القراءة علي ما قرا الامام	378	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0541	true	-2739796292380274511	127	166	665	865	1550	300	قيل المشهور من مذاهب الاشياخ انه يحمل علي حالين فما روي عنه ان المدرك هو اول الصلاة فمحمول علي اعتبار القيام والقعود علي حكم نفسه واما ما روي عنه انه اخرها فمحمول علي اعتبار القراءة علي ما كان الامام	541	-6204479989618186613	188	349.5	150	200	94.0	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0478	false	-8872654495845808515	166	223	851	1153	1533	300	الشفع ليس بشرط-------- في صحة الوتر ----انتهي با---ختصار قال المازري لم يختلف المذهب عندنا في كراهة الاقتصار علي ركعة واحدة في حق المقيم------- الذي لا عذر له و-----اختلف------- في المسافر ففي المدونة لا يوتر بواحدة و------في كتاب ابن سحنون اجاز----ته بواحدة واوتر سحنون في مرض- بواحدة وراه عذرا كالمسافر ---انتهي وفي المدونة لا ينبغي ان ---------------يوتر بواحدة	478	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0558	true	-4446343642500074088	92	161	450	803	1518	300	الشفع الا ان يكون شرطا في صحة الوتر وهذا عندي تاويل ضعيف لان الم-ذهب لم يختلف------- عندنا في كراهة الاقتصار علي ركعة واحدة في حق المقيم الحاضر الذي لا عذر له وانما اختلف المذهب في المسافر ففي المدونة لا يوتر بواحدة ولمالك في كتاب ابن سحنون اجازة وتره بواحدة واوتر سحنون في مرضه بواحدة وراه عذرا كال--سفر فاذا ثبت -ان الم-ذهب لم يختلف في نهي الحاضر عن الوتر بواحدة	558	-6204479989618186613	249	354.0	193	365	68.21917724609375	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0479	false	-2197045044702136523	59	99	294	485	1540	300	القاسم في العتبية قال فيمن صلي مع الامام اشفاعا ثم انصرف ثم رجع فوجد الامام في الوتر فدخل معه -قال لا يعتد به- واحب الي ان يشفعه- بركعة-------- قيل له فان فعل قا-------ل فالوتر ليس بواحدة وهو رواية--------------------------------- ابن القاسم	479	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0560	true	4012465412163753978	206	254	1043	1269	1503	300	القاسم فق----------ال فيمن صلي مع الامام اشفاعا ثم انصرف ثم رجع فوجده ف------ي الوتر فدخل معه فقال لا يعتد بها واحب الي ان يشفعها بركعة ثم يوتر قيل له فان فعل قال ان فعل فالوتر ليس بواحدة وفي رواية اخري فالوتر ليس بواجب وقد روي عن ابن القاسم	560	-6204479989618186613	169	283.5	133	242	69.83470916748047	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0480	false	5790710690780458880	69	118	312	538	1452	300	الرابع اذا------- ادرك مع الامام ركعة من الشفع -----------لم يسلم معه وليصل معه الوتر فاذا سلم منه سلم معه ثم اوتر الا ان يكون الامام لا يسلم في شفعه ففي سلام هذا مع الامام قولان احدهما انه لا يسلم اذا سلم الامام من وتره لانه شفع مع الامام وقد	480	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0563	true	-2169055972026751725	250	300	1273	1504	1504	300	السابع ان يقال من ادرك---------- ركعة من الشفع مع الامام فلا يسلم معه وليصل معه الوتر فاذا سلم منه سلم معه ثم اوتر الا ان يكون الامام لا يسلم في شفعه ففي سلام هذا مع الامام قولان احدهما انه لا يسلم اذا سلم الامام من وتره لانه شفع المامو--م وقد-	563	-6204479989618186613	204	366.0	159	244	83.60655975341797	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0483	false	-4703229678526803932	12	45	65	239	1581	300	الامام فله اسكات المءذن والاتيان بمءكد النفل و--------------------------------------------------روي ابن القاسم عن مالك اذا اخذ المءذن في الاقامة------ ولم يكن الامام ركع ال------فجر فلا يخرج اليه ولا يسكته وليصلهما--------- قبل ان يخرج اليه قال	483	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0569	true	952211889178153632	114	161	610	855	1596	300	الامام فله اسكات المءذن والاتيان بمءكد النفل لان الصلاة لا تنفذ اقامتها دونه وهو بخلاف غيره وقد روي ابن القاسم عن مالك اذا اخذ المءذن في الاقامة للفجر ولم يكن الامام ركع ركعتي الفجر فلا يخرج اليه ولا يسكته وليصل ركعتي الفجر قبل ان يخرج اليه قال	569	-6204479989618186613	168	299.0	135	245	68.57142639160156	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0487	false	7950648828778657107	267	300	1375	1543	1543	300	التنبيهات وقال المازري اذا قرا------- اية سجدة بعد-ما سجد فانه يسجد عندنا وعند الشافعي وقال ابو حنيفة لا يسجد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الذي ذكرته من تكرار السجود هو اصل المذهب عندي الا ان يكون-	487	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0582	true	-6371886065047611661	20	133	96	648	1516	300	الثامن ان يقال --------اذا قرا القارء اية سجدة بعد ما سجد فانه يسجد عندنا وعند الشافعي وقال ابو حنيفة لا يسجد استحسانا فلنا انه ممن يخاطب بالسجود وقد وجد سبب السجود فشرع له السجود كما لو اعادها في مجلس اخر واحتج لابي حنيفة بانه اجتمع سبب سجدتين في مجلس واحد فاجزاه سجود واحد كما لو لم يسجد واجيب عن هذا بانه اذا سجد فعل الموجب عن سبب السجود واذا لم يسجد فانه لم يفعل الموجب فاكتفي بسجود واحد الا تري ان الحدود اذا لم تقع وقد تكرر السبب فانه يكتفي بحد واحد واذا تكرر السبب بعد استيفاء الحد كرر الحد وهذا الذي ذكرته من تكر-ر السجود هو اصل المذهب عندي الا ان يكون	582	-6204479989618186613	149	241.0	118	561	26.559715270996094	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0492	false	-5120833588425413263	29	78	143	404	1570	300	كره في المدونة الاقتصار علي قراءة السجدة مجردة عما قبلها و-ما بعدها واختلف الاشياخ------------------ فحملها بعضهم علي ان المراد--- نفس السجدة دون جملة الاية التي هي منها وحملها بعضهم علي ان المراد به جملة اية السجدة المازري وهو الاشبه لانه لا فرق بين قراءة كلمة السجدة او جملة الاية	492	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0583	true	1324516418919884796	227	281	1189	1463	1558	300	كره في المدونة ان يقتصر علي قراءة السجدة مجردة مما قبلها ومما بعدها واختلف الاشياخ في تاويل قوله هذا فحمله- بعضهم علي ان المراد به نفس السجدة دون جملة الاية التي هي منها وحمله- بعضهم علي ان المراد به جملة اية السجدة وهذا -------الاشبه لانه لا فرق بين قراءة كلمة السجدة او جملة الاية	583	-6204479989618186613	241	436.0	194	283	85.15901184082031	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0220	false	2287047922770907788	161	219	867	1169	1597	300	قال الشيخ -----------ابن الكاتب انما النهي عن المعاطن التي عادة-- الابل ان تغدو منها وتروح اليها واما لو باتت--------- في بعض المناهل لجازت الصلاة فيها لان--------------ه عليه الصلاة والسلام صلي علي بعيره في السفر ويختلف علي التعليل بالنجاسة لو فرش شيءا وصلي عليه واختلف اذا وقعت الصلاة فيها فق------------------------ال ابن حبيب ان كان عامدا او جاهلا اعاد ابدا	220	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0599	true	-4164757870473815437	84	150	416	743	1541	300	قال الشيخ ابو القاسم ابن الكاتب انما النهي عن المعاطن التي اعتادت الابل ان تغدو منها وتروح اليها واما لو باتت ابل سفار في بعض المناهل لجازت الصلاة فيها لان النبي صلي الله عليه وسل----------م صلي الي بعيره في السفر فان صلي فيها فصل وهو منهي عن الصلاة فيها ف---------اختلف في----------------ها فقال اصبغ يعيد في الوقت وقال ابن حبيب ان كان عامدا او جاهلا اعاد ابدا	599	-6204479989618186613	219	356.0	174	362	60.49723815917969	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0219	false	684299909939977781	225	273	1187	1426	1561	300	وهذا اذا صلي في الطريق اختيارا واما اذا صلي فيه-------ا لضيق المسجد فانه يجوز نص علي ذلك في المدونة وغيرها المازري ورايت فيها علق عن- ابن الكاتب وابن مناس ان من صلي علي قارعة الطريق لا يعيد الا ان تكون النجاسة فيه-----ا قاءمة وبطن الوادي قيل ان المصنف	219	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0600	true	6325374085752799744	2	45	9	231	1559	300	وهذا اذا صلي في الطريق اختيارا واما من صل-ي فيه اضطرارا لضيق المسجد فان الصلاة حينءذ جاءزة------------------------ ورايت فيما علق علي ابن الكاتب وابن مناس من ---صلي علي قارعة الطريق لم يع-د الا ان تكون النجاسة فيها عينا قاءمة والجواب عن السءال الثاني -	600	-6204479989618186613	159	256.5	125	252	63.095237731933594	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0420	false	5481910913784631905	225	266	1106	1305	1502	300	-عند الزوال وجمع بينهما فروي عن مالك--------------------------- يعيد العصر ما دام في الوقت الباجي ووجه ذلك انه خالف سنة الجمع فاستحب له الاتيان بهما علي الوجه المستحب وهذا حكم من جمع بين الصلاتين اذا لم يجد به السير عند من شرط	420	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0611	true	-3879071737676481079	192	232	1011	1207	1539	300	بع-د الزوال فجمع بينهما حينءذ لا لعذر استءناف الرحيل حينءذ فانه يعيد العصر ما دام في الوقت رواه زياد عن مالك قال بعض المتاخرين وكذلك يجب ان يكون--------------------------- حكم من جمع بين الصلاتين و---لم يجد به السير عند من شرط	611	-6204479989618186613	103	142.0	78	227	45.37445068359375	19	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0423	false	-1791835758640012097	114	157	603	835	1547	300	مبنية علي القول بالاشتراك في الوقت فمن منعه منع ا---------لجمع ومن اثبته--------------- تقابل عنده فضيلتان احداهما------ وقت الاختيار والثاني------ة الجماعة ---------------------فمن رجح الجماعة علي الوقت فذا جمع ومن رجح الوقت لم يجمع وراي ان صلاة العشاء فذا بعد مغيب الشفق اولي منها جماعة	423	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0614	true	7462725699148123433	40	86	201	457	1537	300	مبنية علي القول بالاشتراك في الوقت فاذا قيل بنفيه لم يكن للجمع وجه واذا قيل باثباته فقد تقابل -----فضيلتان احداهما فضيلة وقت الاختيار والثانية فضيلة الجماعة فتجب الموازنة بينهما فمن رجح فضيلة ال----------------------------وقت لم يجمع وراي ان صلاة العشاء فذا بعد مغيب الشفق اولي منها جماعة	614	-6204479989618186613	173	278.5	140	289	59.86159133911133	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0270	false	6293325890787115852	15	56	77	276	1475	300	ابن القاسم في العتبية اذا لم يقدر------- علي ---------القراءة والتكبير لم يجزءه ان ينوي ذلك بغير حركة اللسان بقدر ما يطيق وهذا وان كان فيه اشارة الي ان النية لا تنفع فان المراد ---ان ياتي بحركة الل------سان اذا لم يعجز عنها	270	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0642	true	8565159938650663961	1	47	4	226	1564	300	ابن القاسم في العتبية اذا لم يقدر المريض علي التكبير والقراءة -بلسانه فلا يجزيه ان ينوي ذلك بغير حركة اللسان بقدر ما يطيق وهذا وان كان فيه اشارة الي ان النية لا تنفع فان المراد به ان ياتي بحركة ما في اللسان اذ لا- يعجز عنها	642	-6204479989618186613	182	323.5	143	224	81.25	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0270	false	6293325890787115852	257	300	1264	1475	1475	300	زاد علي ما ام--------ر به مثل من بجبهته قروح تمنعه من السجود عليها فانه مامور بان يومء ولا يسجد علي انفه قال ابن القاسم في المدونة فان لم يفعل وسجد علي انفه فقال اشهب يجزءه لانه زاد علي الايماء واختلف المتاخرون في مقتضي-	270	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0645	true	5420575214344484308	0	42	0	216	1499	300	زاد علي المبلغ المامور به مثل من بجبهته قروح تمنعه من السجود عليها فانه مامور بان يومء ولا يسجد علي انفه قال ابن القاسم في المدونة فان ----فعل وسجد علي انفه فقال اشهب يجزيه لانه زاد علي الايماء واختلف المتاخرون في مقتضي	645	-6204479989618186613	201	377.5	161	220	91.36363983154297	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0271	false	-1998875204414640684	0	93	0	490	1586	300	قول ابن القاسم هل الاجزاء-كما قال اشهب-ام لا فقال بعضهم-------وحكاه عن ابن القصار-هو خلاف قول اشهب لان فرض هذا المصلي الايماء فاذا سجد علي انفه فقد ترك فرضه فصار كمن سجد لركعته ف----لا يعتد بذلك وان كان زاد علي مبلغ الركعة وقال غيره من الاشياخ بل هو م--------وافق للمذهب لان الايماء لا يحصر بحد ينتهي اليه ولو قارب المومء الارض اج-زاه باتفاق فزيادة -مساس الارض بالانف لا تءثر مع ان الايماء رخصة وتخفيف ومن ترك الرخصة وارتكب المشقة فانه يعتد بما فعل----------------------------------------------- كمتيمم ابيح له التيمم لعذر فتحمل المشقة واغتسل بالماء فانه يجزءه	271	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0645	true	5420575214344484308	42	151	216	773	1499	300	قول ابن القاسم هل الاجزاء كما قال اشهب ام لا فقال بعض الاشياخ وحكاه عن ابن القصار هو خلاف قول اشهب لان فرض هذا المصلي الايماء فاذا سجد علي انفه فقد ترك فرضه وصار كمن سجد لركعته فانه لا يعتد بذلك وان كان زاد علي مبلغ الركعة وقال غيره من الاشياخ بل ابن القاسم يوافق اشهب --لان الايماء لا يحصر بحد ينتهي اليه ولو قارب المومء الارض لاجزاه باتفاق فزيادة امساس الارض بالانف لا يءثر مع ان الايماء رخصة وتخفيف ومن ترك الرخصة ور--كب المشقة فانه يعتد بما فعل ولو ركب هذه المشقة وسجد علي جبهته وانفه لاجزاه كمتيمم ابيح له التيمم لعذر فتحمل المشقة واغتسل بالماء فانه يجزيه	645	-6204479989618186613	469	868.0	378	561	83.60071563720703	87	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0393	false	7702385709818694610	28	66	152	324	1499	300	اشهب اذا مر بين يديه شء بعي--د منه ---رده بالاشارة ولا يمشي اليه فان فعل والا تركه وان قرب منه فلم يفعل فلا ينازعه فان ذلك والمشي اشد من مره فان مشي اليه او نازعه لم تفسد صلاته	393	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0652	true	1389462830074048867	193	231	1022	1195	1517	300	اشهب اذا مر بين يديه شء في بعد منه فليرده بالاشارة ولا يمش ا-ليه فان فعل والا تركه وان قرب منه ولم يفعل فلا ينازعه فان ذلك -المشي اشد من مره فان مشي اليه ونا--زعه لم تفسد صلاته	652	-6204479989618186613	159	295.5	123	177	89.83050537109375	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0391	false	1964618449994720278	173	300	889	1527	1527	300	وان صلي وهم امامه لم ار عليه اعادة ناسيا كان او عامدا وهو بمنزلة الذي يصلي وامامه جدار مرحاض -قال مالك ولا يصلي الي الناءم ل---------انه قد يحدث منه شء يشوش علي المصلي وفي مسند ابن سحنون قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اني نهيت ان اصلي الي الناءم والمتحدثين وتجوز الصلاة الي ظهر الرجل اذا رضي ان يثبت له حتي تنقضي صلاته ولا يصلي الي وجهه --------------لان ذلك---- يشغله وفي الاستتار بجنبه روايتان منعه مرة وخففه في رواية ابن نافع وفي الجلاب لا يصلي الي حلق المتكلمين في الفقه وغيره لما فيه من شغل البال وفي اللخمي والمازري واختلف في الصلاة الي الحلقة فاجيز لان الذي يليه ظهر احدهم وكره لان وجه الاخر يقابله المازري ولو صلي رجل الي سترة وراءها رجل جالس يستقبل المصلي-	391	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0654	true	488127371701122836	22	124	100	598	1499	300	وان صلي وهو امامه لم ار عليه اعادة ناسيا كان او عامدا وهو بمنزلة الذي يصلي وامامه جدار مرحاض وقال مالك -لا يصلي الي --ناءم وكانه راي انه قد يحدث منه ما تنزه الصلاة عنه وفي مسند ابن سنجر -----قال النبي صلي الله عليه وسلم اني نهيت ان اصلي الي الناءم والمتحدثين وتجوز الصلاة الي ظهر الرجل اذا رضي ان يثبت له حتي تنقضي صلاته ولا يصلي الي وجهته ولا الي جنبه لان ذلك مما يشغله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الصلاة الي الحلقة فاجيز لان الذي يليه ظهر احدهم وكره لان وجه الاخر يقابله-------- ولو صلي احد الي سترة وراءها رجل جالس يستقبل المصلي	654	-6204479989618186613	444	802.5	352	667	66.56671905517578	82	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0392	false	8201967239670683779	7	84	39	445	1542	300	وخفف مالك الصلاة ل-----لطاءفين وراهم--------- في معني من ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------و في الصلاة ولانه لو منعت الصلاة اليهم مع عدم خلو الكعبة من طاءف لزم ترك التنفل غالبا قال في العتيبة ولا يصلي الي الخيل والحمير لان ابوالها نجسة بخلاف- الابل والبقر والغنم لان ابوالها طاهرة قال ابن القاسم كانه لا يري باسا في السترة با---لبقرة والشاة قاله في المدونة واكره ان يصلي ل----لحجر الواحد واما ا-----حجار-------- كثيرة فجاءز ولا يصلي الي ظهر امراة ليست محرما وان كانت امراته	392	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0654	true	488127371701122836	152	229	739	1144	1499	300	وخفف مالك ان يصلي الي الطاءفين وكانه راي انهم في معني من هم في صلاة ويجوز ان يصلي الي البعير لان ابوال الانعام طاهرة وقد صلي عليه الصلاة والسلام الي بعيره وقال مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلي الي الخيل والحمير فان ابوالها نجسة وابوال الابل والبقر والغنم طا------------هرة قال ابن القاسم كانه لا يري باسا ب--السترة الي البقرة والشاة وي----------------كره ان يصلي الي الحجر الواحد ولا باس بالحجارة يكومها ويصلي اليها ولا يصلي الي ظهر امراة----------- وان كانت امراته	654	-6204479989618186613	226	245.0	180	548	41.240875244140625	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0405	false	8525194096061833033	42	102	224	499	1489	300	عبد الملك في المجموعة وان توجه الي سفر فيه بر وبحر فان كان في اقصاه فاتص-ل البر مع البحر ما تقصر فيه قصر اذا برز قال ابن المواز اذا كان ليس بينه وبين البحر ما يقصر فيه فانظر فان كان المركب--------------------------------- لا يخرج--------- الا بالريح فلا يقصر حتي يركب ويبرز عن موضع نزوله ابن يونس ينظر اذا كان في سفره	405	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0662	true	-2399070711251475490	76	136	376	648	1489	300	عبد الملك م-------------ن توجه الي سفر فيه بر وبحر فان كان في اقصاه باتصال البر مع البحر ما يقصر---- قصر-------- قال ابن المواز وان كان ليس بينه وبين البحر ما يقصر فيه وهو يجري في البحر بالريح وغير الريح فانه يقصر فان كان لا يجري في البحر الا بر--يح فلا يقصر حتي ------يبرز عن موضع اقلاعه ولو كان------------- في سفره	662	-6204479989618186613	186	289.0	140	318	58.49056625366211	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0403	false	-2163492681238134994	120	195	669	1094	1649	300	وقال بعضهم لا يمتنع ان يكون القصر فرضه فان- اءتم-------- بمقيم انتقل فرضه لفرض المقي-------م كالمراة -----والعبد ف-------ي الجمعة وقال بعضهم يقتدي به في الركعتين خاصة ثم اختلفوا هل يسلم ويتركه او ينتظره فيسلم معه وانفضل الابهري عن تشبيه من يشبه بالجمعة لان المراة والعبد دخلا في الخطاب في الجمعة وعذرا في التخلف لشغ---لهما بخدمة السيد والزوج وكون المراة عورة فصار ك-المريض والمسافر المخاطبين في الاصل المعذورين بما طرا عليهما تنبيهان الاول بني المصنف القول	403	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0678	true	9085693638448827936	97	159	496	863	1602	300	وقال بعضهم لا يمتنع ان يكون القصر فرضا فاذا اءتم المسافر بمقيم انتقل فرضه لفرض المقيم كالعبد والمراة فرضهما اربع فاذا صليا الجمعة خلف الامام صار ذلك فرضهما--------------------------------------------------------- وانفصل الابهري عن هذا بان العبد والمراة------------------ دخلا في الخطاب --بالجمعة وعذرا ب--التخلف لاشتغالهما بخدمة السيد والزوج وكون المراة عورة فصارت كالمريض والمسافر المخاطبين في الاصل المعذورين بما طرا عليهما وان بنينا علي----------- القول	678	-6204479989618186613	267	387.5	217	457	58.42450714111328	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0403	false	-2163492681238134994	13	77	70	429	1649	300	المقيم بالمسافر اقل كراهة لما يلزم عليه من تغيير السنة في اقتداء المسافر --------------بالمقيم بخلاف العكس----------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب اجمع رواة------------- مالك علي انه اذا اجتمع مسافرون ومقيمون انه يصلي بالمقي---------------مين مقيم وبالمسافرين مسافر-- الا ------------في المساجد الكبار- التي يصلي فيها الاءمة قال المازري يعني الامراء فان الامام يصلي بصلاته فان كان مقيما اتم معه المسافر-- وان كان مسافرا اتم من خلفه من المقيمين	403	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0683	true	-1010590443728332675	222	296	1148	1559	1575	300	المقيم بال----------كر-----------------------------------اهة لان المسافر اذا صلي بامامة المقيم تغيرت صلاته عن سنتها واذا اءتم المقيم بالمسافر اتم لنفسه بعد فرك امامه وقال ابن حبيب ايضا اتفقت الروايات عن مالك ----انه اذا اجتمع مسافرون ومقيمون انه يءم المسافرين مسافر والمقيمين مقيم ولا م---قيم مسافرين الا ان يكون ذلك في المساجد الجامعة التي تصلي فيها الاءمة------------ يعني الامراء فان الامام يصلي بصلاته فان -ام مقيم ا-تم معه المسافرون وان كان مسافرا اتم من خلفه من المقيمين	683	-6204479989618186613	248	369.5	199	477	51.991615295410156	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0400	false	-5190178065450353619	2	87	15	454	1525	300	وكانه راي ان عدد الركعات لا يلزم المصلي ان يعتقده في نيته قال --------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان المصلي اذا لم يلزمه التعرض ل-----لركعات انه يباح له الدخول في الصلاة علي الخيار وفي اللباب اذا احرم بصلاة الظهر مطلقا ولم ينو قصرا ولا اتماما يتم صلاته وهو قول الشافعي ايضا قال المازري قالت الشافعية لا يجوز ال---قصر حتي ينويه----- عند الاحرام-------- فيمكن ان يكونوا قالوا بذلك --بناء علي ا------------عتبار الركعات -----------------------------او بناء علي ان الاصل------------------- الاربع---------------- والسفر طارء-------------------------------------- فاذا لم يقصد الطارء---------------- خوطب بما هو الاصل المستقر	400	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0685	true	-7412452993507689049	190	299	1007	1567	1570	300	وكانه راي ان عدد الركعات لا يلزم المصلي ان يعقد-- في نيته حين الاحرام وقد اشرنا الي هذا حين تكلمنا علي مسافر اءتم بامام لم يعلم هل هو مسافر او مقيم ولا شك ان المصلي اذن لم يلزمه التعرض لعدد الركعات حين شروعه ف---------ي الصلاة علي الخيار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت الشافعية لا يجوز له القصر حتي ينوي القصر عند الاحرام بالصلاة فيمكن ان يكون --قالوا -ذلك ايجابا علي المصلي التعرض لعدد الركعات في اصل نيته ويمكن ان يكون قالوه بناء علي ان الاصل في الفروض المستقرة الاربع وهو صلاة الحاضر والسفر طار علي هذا الاصل اباح الترخص بصلاة ركعتين فاذا لم يقصد الا الترخص حين الاحرام خوطب بما هو الاصل المستقر	685	-6204479989618186613	285	389.5	224	678	42.035396575927734	48	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0433	false	1619156661099082390	151	183	745	907	1541	300	بعض المتاخرين الي احتمال في قول اشهب واري انه يمكن كونه-------- تكلم ف-ي هروبهم عنه بعد ---------------------------احرامه وحمل غيره من الاشياخ---- الرواية علي ظاهرها وراي انها تنعقد بهم عنده علي كل حال	433	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0736	true	9179237314070946280	91	130	493	690	1554	300	بعض المتاخرين الي احتمال في قول اشهب وراي انه يمكن ان يكون انما تكلم علي هروبهم عنه بعد ان احرم وثبت حكم الجمعة بالاحرام و-----غيره من الاشياخ حمل الرواية علي ظاهرها وراي انها تنعقد بهم عنده علي كل حال	736	-6204479989618186613	148	254.0	118	202	73.26732635498047	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0433	false	1619156661099082390	212	278	1067	1402	1541	300	خلاف -------ان الجامع شرط الاخلاف من لا يعتد بخلافه مما نقله القزويني عن ابي بكر الصالحي- وتاوله عل------------------------------------ي المدونة من قوله ان الجمعة تقام في القرية المتصلة البنيان التي فيها الاسواق وترك------------ مرة ذكر الاسواق قال الصالحي- لو كان من صفة القرية ان يكون----- الجامع فيها شرطا لذكره وهذا عندي غير صحيح لانه انما ذكر------------------ ما يختص بالقرية- دون ان يذكر ما هو شرط منفرد عنها	433	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0741	true	2842147479421067947	99	174	488	859	1500	300	خلاف في اشتراط الجامع الا ما-------- لا يعتد ب----ه مما نقله القزويني عن ابي بكر الصالحين وتاوله علي رواية ابن القاسم عن مالك في قوله في المدونة ان-------- الجمعة تقام في القرية المتصلة البنيان التي فيها الاسواق وترك ذكر الاسواق مرة اخري------- قال الصالحين لو كان من صفة القرية ان يكون فيها الجامع---------- لذكره وهذا عندي غير صحيح لانه انما قصد من ذكر القرية الي ما يختص من صفتها دون-------- ما هو شرط منفرد عنها	741	-6204479989618186613	270	422.5	212	416	64.90384674072266	45	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0437	false	2729719289744539455	5	50	24	252	1558	300	ابن مسلمة في المبسوط وانما قال مالك في هذه الدور التي لا تدخل الا باذن لا يصلي فيها------------- اذا كانت الصفوف--- غير متصلة اليها------------------------------------------------------------------ واما لو امتلا المسجد ورحاب--------ه حتي تتصل اليها الصفوف------------------------ فلا باس----- وتصير الدور--------------- بمنزلة حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	437	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0747	true	-5849727745367048409	212	279	1055	1398	1513	300	ابن مسلمة ------------انما قال مالك في هذه الدور التي لا تدخل الا باذن لا يصلي فيها بصلاة الامام اذا كان- الذي فيها غير متصل بصفوف المسجد فاولءك لا ينبغي لهم ذلك لانهم ليسوا في المسجد ولا متصلين به واما لو امتلا المسجد ورحابه وافنيته حتي تت------صل الصفوف من المسجد الي تلك الدور فلا باس بذلك وتصير الدور والشوارع حينءذ بمنزلة حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	747	-6204479989618186613	197	303.0	156	362	54.419891357421875	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0437	false	2729719289744539455	52	111	259	542	1558	300	قلنا بالمنع علي الاطلاق في هذه المواضع التي لا تدخل الا باذن او بالمنع بشرط ا--لا تتصل الصفوف علي ما اشار اليه ابن مسلمة فلو خالف المصلي وركب النهي فهل تصح صلاته ام لا ذكر ابن مزين عن ابن القاسم انه يعيد------- ابدا كما تقدم وذكر اللخمي عن ابن نافع انه قال اكره تعمد ذلك وارجو ان تجزءه صلاته	437	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0748	true	-8505212983955304203	46	103	237	509	1501	300	قلنا بالمنع علي الاطلاق في هذه المواضع التي لا تدخل الا باذن او بالمنع بشرط ان لا تتصل الصفوف علي ما اشار اليه ابن مسلمة فان خالف المصلي وركب النهي فهل تصح صلاته ام لا ذكر ابن مزين عن ابن القاسم انه يعيد الصلاة ابدا وعن --------------------ابن نافع انه قال اكره تعمد ذلك وارجو ان تجزيه صلاته	748	-6204479989618186613	257	486.0	202	292	88.01370239257812	51	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0428	false	-7356680192306669758	73	118	372	600	1537	300	-جامع حتي تكون-- علي مسافة بريد فاكثر و----------------------------قال يحيي بن عمر لا يجمعوا حتي يكونوا علي ستة اميال وقال زيد بن بشير يتخذون جامعا ان كانوا علي اكثر من فرسخ الباجي و--------------هو الصحيح عندي لان كل موضع لا يلزم--------------هم الجمعة------- وكملت فيهم الشروط لزمت------------هم اقامتها	428	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0750	true	4183289182269872405	39	96	184	471	1486	300	يج-مع حتي يكونوا علي------ بريد فاكثر وبذلك كتب عمر بن عبد العزيز وقال يحيي بن عمر لا تجمعوا حتي تكونوا علي ستة اميال وقال زيد بن بشير يجمعون و-----ان كانوا علي اكثر من فرسخ قال بعض المتاخرين هذا هو الصحيح----- لان كل موضع لا يلزم اهله النزول الي الجمعة لبعدهم وكملت فيهم --شروط الجمعة فانه تلزمهم اقامتها	750	-6204479989618186613	188	277.0	147	306	61.43790817260742	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0438	false	2664268591569636007	161	300	819	1536	1536	300	لا يدع ان يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله فوزا عظيما واستحب مالك ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختم الثانية بان ي-------غفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وان قال اذكروا الله يذكركم اجزا والاول اصوب وفي -------------------------------------------------------------------------------------------وجوب ---------------------------------------------------------الطهار--------------------------------------------------ة قولان 91ب ثم في شرطيتها قولان قال في المدونة اذا احدث الامام في الخطبة فلا يتم بهم بقيتها واستخلف من يتم بهم سند اما النهي عن التمادي فيها محدثا فمتفق عليه واختلف اذا تمادي فيها محدثا فقال عبد الوهاب اذا خطب محدثا كره له ذلك واجزاته وقال مالك في المختصر من خطب غير متوضء ثم ذكر فتوضا وصلي اجزاه و-----------قاله ابن الجلاب سند وابن راشد وهو المعروف ابن الفاكهاني وهو المشهور وقد اساءوا القول بالشرطية الابهري وهو قول سحنون في كتاب ابنه لقوله اذا خطب جنبا اعاد-- الصلاة ابدا وقيده ابن ابي زيد فقال يريد وهو ذاكر-	438	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0753	true	8092207280331520962	109	265	557	1355	1530	300	لا يدع ان يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله فوزا عظيما وينبغي ان يقرا في الخطبة بسورة تامة من قصار المفصل وكان عمر بن عبد العزيز يقرا تارة الهاكم التكاثر وتارة والعصر وقال اشهب في المجموعة نحوه قال فان لم يفعل اساء ولا شء عليه وفي المختصر يبدا في الخطبة بالحمد دءه ويختم-------- بان يقول استغفر الله لي ولكم---------------- وان قال اذكروا الله يذكركم فحسن والجواب عن السءال الثالث ان يقال يءمر الخطيب في الجمعة ان يكون متطهرا وهل هذا الامر علي الاستحباب او علي الوجوب المذهب علي قولين فذهب القاضي ابو محمد الي ان الخطبة فرض والطهارة مستحبة وقال ابن الجلاب الاختيار ان يخطب علي طهارة --فان خطب علي غير طهارة اساء و----------------------------------الخطبة صحيحة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في المختصر من خطب غير متوضء ثم ذكر -----------اجزاه وبءس ما طبع قال- ابن المواز يعيد الخطبة وقا-----------------------------------------------------------------------------ل سحنون اذا -------------------خطب جنبا اعادوا الصلاة ابدا قال ابو محمد---------- يريد وهو ذاكر	753	-6204479989618186613	294	347.5	231	1132	25.971731185913086	44	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0441	false	-1970296838375351746	72	126	360	632	1512	300	الصلاة فقال مالك في المدونة ان- خطب الاول ثم قدم وال سواه لم يصل بهم ب--خطبة الاول- وليبتدء هذا القادم الخطبة قال ابن القاسم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العتبية ف--------------------------------------------------------------------------------------------اذا اذن له في---------------------- الصلاة فاري ان يبتدء خطبة ثانية وهذا هو القول الذي ابتدا به المصنف -------------------------قال سحنون فان صلي الق----ادم بخطبة الاول اعادوا ابدا وقال ابن	441	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0758	true	-980424330217605306	104	202	504	1036	1511	300	الصلاة -قال مالك في المدونة وان خطب بهم-- ثم قدم وال سواه لم يصل بهم بالخطبة الاولي وليبتدء هذا القادم الخطبة قال ابن المواز ان قدم الثاني وقد صلي الاول بالقوم ركعة فانه يتم بهم الركعة الثانية ويسلم ويعيد الخطبة والصلاة لان خطبة الاول باطلة وفي العتبية لابن القاسم اذا تمادي الاول فصلي بهم عالما فليعيدوا وان ذهب الوقت وان صلي باذن القادم اجزتهم اذا اعادوا الخطبة ولا ينفع اذنه بعد الصلاة وليعيدوا ولا يصلي بهم القادم علي خطبة الاول وليبتدءها ولو قدمه القادم لامر باعادتها وقال سحنون -ان صلي بهم القادم بخطبة الاول اعادوا ابدا وكذلك ان	758	-6204479989618186613	185	237.0	143	536	34.51492691040039	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0443	false	-1395702384443353059	19	71	104	352	1546	300	قال مالك في المجموعة وان دخل الامام وقد بقي علي الرجل اية -في اخر --ركعة فواسع ان يتمها------ وعنه في العتبية وان كان- في تشهد النافلة فليسلم ولا يتربص -يدعو لقيام الامام 92ب وقال ابن حبيب لا باس ان يطيل في دعاءه ما احب وقال في مختصر ابن شعبان اذا جلس الامام	443	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0782	true	7020930903180532382	248	300	1257	1508	1508	300	قال مالك في المجموعة اذا دخل الامام وقد بقي علي --رجل ايات في اخر الركعة فواسع ان يتمها ويركع وعنه في العتبية وان كانت في تشهد النافلة فليسلم ولا يتربص ليدعو لقيام الامام -----قال ابن حبيب لا باس ان يطيل في دعاءه ما احب وقال في مختصر ابن شعبان اذا جلس الامام-	782	-6204479989618186613	235	422.5	186	259	90.73358917236328	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0443	false	-1395702384443353059	71	112	352	547	1546	300	علي المنبر بعد ان د-----خل في النافلة فليتم ركعتين ويقرا في كل ركعة بام القران وحدها ومن خرج عليه الامام----------- وهو قاءم في اخر ركعة من نافلة فواسع ان يتم ذلك و--------ان كان يتشهد فليسلم ولا يمكث حتي يفرغ من دعاءه	443	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0783	true	-790403646341819774	0	46	0	218	1506	300	علي المنبر بعد ان دخل داخل في النافلة فليتم ركعتين ويقرا في كل ركعة بام القران وحدها ومن خرج عليه الامام يوم الجمعة وهو قاءم في اخر ركعة من نافلة فواسع ان يتم ذلك او يركع فان كان -تشهد فليسلم ولا يمكث حتي يفرغ من دعاءه	783	-6204479989618186613	193	357.5	152	219	88.12785339355469	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0451	false	-6253642196810589848	190	246	983	1296	1564	300	----رواية اشهب ب--------------الغاشية-وذلك احب اليهم وهم يقرءون اليوم بالتي تلي سورة الجمعة وفي مختصر ابن شعبان رايت الاءمة عندنا يقرءون بسبح مع سورة الجم---------------عة وقال ابو مصعب عنه يقرا بها فهذه ثلاث روايات يشير بها الي س--------ورة معينة في الثانية والذي حكي- بعض اصحابنا انها ت---ختص باحدي السورتين المشار اليهما بسبح والغاش-------------ية ول----------ا بغيرهما من السور	451	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0785	true	-1112050609603333385	1	72	7	382	1559	300	وفي رواية اشهب ب هل اتاك حديث الغاشية وذلك احب الي-- وهم يقرءون اليوم بالتي تلي سورة الجمعة وفي مختصر ابن شعبان رايت الاءمة عندنا يقرءون بسبح مع سورة الجمعة في صلاة الجمعة وقال ابو مصعب عنه يقرا بها فهذه -----روايات اشير بها الي استحباب سورة معينة في الثانية والذي حكاه بعض اصحابنا انها لا تختص باحدي السورتين المشار اليهما بسبح وهل اتاك حديث الغاشية ولا تختص ايضا بغيرهما من السور	785	-6204479989618186613	299	519.0	244	382	78.27225494384766	48	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0464	false	497282836448412659	49	143	259	767	1558	300	وفي المصلي حتي يخرج الامام فيقطع ولا يكبر اذا رجع ---------------------------------------------------قال مالك في العتبية ويكبر في-------- العيدين جميعا في الفطر والنحر والقول بانه يكبر قبل طلوع الشمس لمالك في المبسوط ابن عبد السلام وهو الاولي ولا سيما عيد الاضحي تحقيقا بالشبه لاهل المشعر الحرام والقول بعدم التكبير لمالك في المجموعة وفهم اللخمي المدونة عليه ابن راشد وهو الاصل لانه ذكر شرع للصلاة فوجب الا يءتي به حتي يدخل وقتها قياسا علي الاذان والتفرقة لابن حبيب قال ومن السنة ان يجهر بالتكبير في طريقه ------------------------والتحميد والتهليل جهرا يسمع من يليه وفوق ذلك ح-----تي ياتي الامام	464	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0832	true	9080088182388413667	147	207	724	1052	1541	300	وفي المصلي حتي يخرج الامام تكبيرا وسطا لا خفض ولا رفع والخروج اليها بعد طلوع الشمس عمل الفقهاء عندنا قال مالك في المختصر وياتي الامام الي العيدين -------------------------------------------------------ماشيا مظهرا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------لتكبير حتي يدخل قبلة مصلاه ويحرم------------------------------------------------- للصلاة قال -------------------------------------------------------ابن حبيب -----من السنة ان يجهر بالتكبير في طريقه اليها بالتكبير والتهليل والتحميد--------- جهرا يسمع من يليه وفوق ذلك شيءا حتي ياتي الامام	832	-6204479989618186613	170	205.0	132	596	28.523488998413086	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0459	false	-5196638147342527671	145	196	752	1014	1552	300	مختصر ابن شعبان وروي ابن القاسم و---------------ابن كنانة ومطرف وابن نافع عن مالك فيمن ادرك الامام في بعض تكبيرات العيد انه يكبر ويدخل معه فاذا فرغ الامام من التكبير واخذ في القراءة اتم هو ما بقي عليه والامام يقرا اما ان وجده في الركوع فقال ابن القاسم يدخل معه بت---كبيرة الاحرام	459	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0841	true	8771827950197138973	239	294	1195	1472	1502	300	مختصر ابن شعبان -روي ابن القاسم وعثمان بن عيسي وابن كنانة ومطرف وابن نافع عن مالك فيمن ادرك الامام في بعض تكبير-- العيد انه يكبر ويدخل معه فاذا فرغ الامام من التكبير واخذ في القراءة اتم هو ما بقي عليه والامام يقرا ولو ادركه وهو يقرا كبر سبعا وان ادركه وهو راكع كبر تكبيرة الاحرام	841	-6204479989618186613	214	384.5	170	280	76.42857360839844	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0468	false	3491223806604566200	29	68	161	363	1612	300	واحد فيبدا بالكسوف لءلا تتجلي الشمس ثم بالعيد ثم بالجمعة ويترك الاستسقاء ليوم اخر لان يوم العيد يوم تجمل ومباهاة والاستسقاء ضد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ازل اعجب من اغتفال----ه اذ لا يكون كسوف يوم عيد اي لان العيد ا-نما يكون	468	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0859	true	-4849317866992763497	0	63	0	316	1525	300	واحد فيبدا بالخسوف لءلا تنجلي الشمس ثم بالعيد ثم بالجمعة ويترك الاستسقاء ليوم اخر لان ال----عيد يوم تجمل ومباهاة والاستسقاء ليس يوم تجمل وانما هو رهبة وسكون فيءخره فلو فعل ذلك ما كان ضيقا في ذلك اليوم هكذا صور هذا السءال الشيخ ابو محمد عبد الحق ولم ازل اعجب من اغ-فاله فيه اذ لا يكون كسوف يوم عيد ولا يتفق ذلك وانما يكون	859	-6204479989618186613	174	287.0	139	321	54.20560836791992	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0468	false	3491223806604566200	193	221	1031	1186	1612	300	المذهب ان الناس يصلونها في بيوتهم ولا يكلفون الخروج لءلا يشق-- ذلك عليهم واختلف هل يمنعون من الجمع---------------------------------------------------- فقال مالك في المدونة والمجموعة لا يجمعون واجاز اشهب الجمع	468	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0861	true	9124522590483775900	25	63	125	334	1587	300	المذهب ان الناس يصلونها في بيوتهم ولا يكلفون الخروج ليلا لمشقة ذلك عليهم وقد قدمنا ما رواه علي ان الناس يفزعون الي الجامع فيصلون افذاذا واما الجمع لها فقال مالك في المدونة والمجموعة لا يجمعون واجاز اشهب الجمع	861	-6204479989618186613	129	233.5	104	209	61.72248840332031	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0470	false	-7544267362638848441	142	189	750	986	1595	300	موسي بن نصير انه استسقي بافريقية------------ فجعل الصبيان علي حدة---------------- والابل والبقر علي حدة واهل الذمة علي حدة وصلي وخطب ولم يدع في خطبته لامير المءمنين فقيل له في ذلك فقال ليس هو- يوم ذلك ودعا ودعا الناس الي نصف النهار ابن حبيب واستحسن ذلك اهل------ المدينة	470	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0865	true	-824887777668850928	11	58	57	301	1593	300	موسي بن نصير----------- بافريقية وخرج بالناس فجعل الصبيان علي حدة والنساء علي حدة والابل والبقر علي حدة واهل الذمة علي حدة وصلي وخطب ولم يدع في خطبته لامير المءمنين فقيل له------- فقال ليس هذا يوم ذلك ودعا ودعا الناس الي نصف النهار--------- واستحسن ذلك بعض علماء المدينة	865	-6204479989618186613	205	355.0	164	271	75.64575958251953	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0496	false	-4989835719948723168	221	300	1136	1537	1537	300	ابن حبيب ويوضا كما يوضا الحي التونسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر- سحنون تكرار وضوءه الباجي وينبغي علي القول ب--تكرار الو--------ضوء الا يغسل ثلاثا بل مرة واحدة حتي لا يق-ع التكرار--------- المنهي عنه واذا لم نقل ب--تكريره هل يثلث او لا وحكي الباجي عن ابن حبيب ان الوضوء يكون في الغسلة الثانية لان الاولي تنظيف فينبغي ان يكون الوضوء بعد حصول النظافة فرع ويعصر بطنه عصرا رفيقا اشهب واذا عصر بطنه فيء-مر من يصب عليه الماء ولا يقطع ما دام ذلك ويغسل ما-	496	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0872	true	-8371472744649740042	88	193	477	1029	1595	300	ابن حبيب ويوضا كما يوضا الحي ويدخل الماء في فمه ثلاثا واختلف في محل وضوءه وفي تكريره فاما محله فقيل في الغسلة الاولي لانها الفرض فينبغي ان يكون الوضوء من جملتها وقيل في الثانية لان الاولي فيها تنظيف فينبغي ان يكون الوضوء بعد حصول النظافة فاما تكريره فاختلف فيه علي القول بان محله الغسلة الاولي فقال اشهب يكرره وانكره سحنون قال بعض المتاخرين ين--بغي علي القول بالتكرير ان يكون الوضوء الاول غسل-----------ة واحدة حتي لا يرفع التكرار في العدد المنهي عنه واذا لم نقل بالتكرار كان الغسل ثلاثا وقال اشهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عصر بطنه فليامر من يصب عليه الماء ولا يقطع ما دام ذلك ويغسل ما	872	-6204479989618186613	189	264.5	149	699	27.038625717163086	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0501	false	6536890923819211471	66	96	317	467	1523	300	واما الظفر فلا اعرفه وقال ابن حبيب لا باس بظفره وقالت ام عطية قد ضفرنا شعر بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث ضفاءر ناصيتها وقرنيها والقي-- من خلفها	501	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0874	true	-3607278659756874646	25	54	127	275	1531	300	واما الضفر فلا اعرفه وقال ابن حبيب لا باس بضفره -قالت ام عطية--- ضفرنا شعر بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث ضفاءر ناصيتها وقرنيها والقينه من خلفها	874	-6204479989618186613	144	269.5	115	152	94.7368392944336	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0503	false	-697554914748729840	228	289	1204	1505	1554	300	الثالث قال ابن القاسم في المجدور ومن غمرته الجراح ومن اذا مس انسلخ جلده انه يصب عليه الماء صبا ويرفق به قاله مالك وقال مالك ومن وجد تحت الهدم قد تهشم راسه وعظامه والمجرور والمنسلخ فليغسلا- ما لم يتفاحش ذلك منهما واذا لم يوجد من الميت الا مثل الراس او الرجل فلا يغسل ولا يغسل الا ما يصلي عليه قاله مالك	503	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0874	true	-3607278659756874646	100	159	517	810	1531	300	الموت وقال ابن القاسم في المجدور ومن غمرته الجراح ومن اذا مس -تسلخ فل-------يصب عليه الماء صبا ويرفق به قاله مالك وقال مالك ومن وجد تحت الهدم قد تسلخ راسه وعظامه والمجدور والمتسلخ فليغسلوا ما لم يتفاحش ذلك منهم- واذا لم يوجد من الميت الا مثل الراس او الرجل فلا يغسل ولا يغسل الا ما يصلي عليه قاله مالك	874	-6204479989618186613	279	525.0	221	302	92.38410949707031	50	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0499	false	-4166899162268220493	1	31	8	142	1466	300	من ناحية السرف والا فهو جاءز----------------------------------------- وقال ابن ابي زيد ما ذكر- في ماء زمزم لا وجه له عند مالك واصحابه وما ذكر في ----------------------القرنفل -----------------------------------ليس هو- قول اهل المدينة	499	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0875	true	738236534004894045	50	99	260	494	1520	300	من ناحية السرف والا فهو جاءز اذ لا يغسل ليطهر وهو اكرام للقاء الملكين وقال ابن ابي زيد ما ذكره في ماء زمزم لا وجه له عند مالك واصحابه وان كان يعني بقوله في ماء الورد والقرنفل انه لا يغسل بغيره من الماء القراح فليس هذا قول اهل المدينة	875	-6204479989618186613	125	196.0	96	234	53.41880416870117	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0504	false	-7168686748252254889	0	56	0	286	1569	300	الناس من غسل الموتي لكثرتهم ان يجتزءوا--- بغسلة واحدة بغير وضوء -يصب------ عليه الماء صبا ولو نزل الامر الفظيع وكثر الوباء--------- جدا وموت الغرباء فلا باس ان يقبروا بغير غسل اذا لم يوجد من يغسلهم ويجعل منهم النفر في قبر----- وقاله اصبغ وغيره من اصحاب مالك المازري----------------------- وهذا الذي قاله ابن حبيب صحيح الخامس لابد من	504	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0877	true	6367228928969900323	27	93	130	457	1494	300	الناس من غسل الموتي لكثرتهم ان يجتزا فيهم بغسلة واحدة بغير وضوء ويصب الماء عليه------ صبا ولو نزل الامر الفظيع الذي يكثر فيه الموتي جدا وموت الغرباء فلا باس ان يقبروا بغير غسل اذا لم يوجد من يغسلهم ويجعل منهم النفر في قبر واحد وقاله اصبغ وغيره من اصحاب مالك وروي عن الشعبي قال رمسوهم رمسا وهذا الذي قاله ابن حبيب صحيح اذا لم يوجد من	877	-6204479989618186613	252	434.0	197	333	75.67567443847656	47	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0502	false	4660206746843096372	36	101	207	532	1572	300	هذا التخريج عندي نظر لان الخيار اذا وقع برد العصمة بعد الموت فهل يكون ا رافعا لها الان او رافعا لها من حين العقد هذا اصل مختلف فيه في-خرج علي هذه الطريقة الاختلاف في هذا الاصل الا ان يحتاط للغسل فيرفع منه الخلاف فلا يباح والظاهر من -نصوص اصحاب هذه الطريقة انهم يرون الاختيار اذا وقع بالرد فكان العصمة لم تكن في منع الميراث وما	502	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0884	true	-7689463745056492150	240	300	1192	1498	1498	300	هذا التخريج عندي نظر لان الخيار اذا وقع برد العصمة بعد الموت فهل يكون-- رافعا ------------------لها من حين العقد هذا اصل مختلف فيه فيتخرج علي هذه الطريقة الاختلاف في هذا الاصل الا ان يحتاط للغسل فيرفع منه الخلاف فلا يباح والظاهر من منصوص اصحاب هذه الطريقة انهم يرون الاختيار اذا وقع بالرد فكان العصمة لم تكن في منع الميراث وما-	884	-6204479989618186613	304	581.0	245	327	92.96636199951172	55	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0502	false	4660206746843096372	210	250	1120	1313	1572	300	اجزنا للمراة غسل زوجها فقال ابن الماجشون لها ان تجففه وتكفنه ولا تحنطه اذ هي حاد الا ان تضع حملها قبل ذلك ان كانت حاملا او تكون بموضع ليس فيه من يحنطه فلتفعل ولا تمس -الطيب الا الميت وفي الطلاق -------	502	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0885	true	4453327176203995125	189	230	1000	1201	1546	300	اجزنا للمراة غسل زوجها فقال ابن الماجشون لها ان تجففه وتكفنه ولا تحنطه اذ هي حاد الا ان تضع حملها قبل ذلك ان كانت حاملا او يكون بموضع ليس فيه من يحنطه فلتفعل ولا تمس بالطيب الا الميت والجواب عن السءال	885	-6204479989618186613	183	355.0	144	201	91.0447769165039	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0497	false	2806858010102688695	224	287	1141	1450	1512	300	وقال ابن حبيب لا يحمل المسلم نعش الكافر ولا يمشي معه ولا--------------------- يقوم علي قبره------------------------------- ولو مات لمسلم كافر يلزمه امره مثل الابوين والاخ وشبه ذلك فلا باس ان يحضره ويلي امره ويكفنه حتي يخرج------- به الي دفنه و----ان كفي دفنه وامن الضيعة عليه فلا يتبعه وان خشي ذلك فليتقدمهم الي قبره وان لم يخش ضيعته واحب ان يحضر دفنه فليتقدم امام جنازته	497	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0890	true	3687346086379650149	211	286	1059	1431	1495	300	وقال ابن حبيب لا يحمل المسلم نعش الكافر ولا يحمل الكافر نعش المسلم ولا باس ان يقوم علي قبره وان يحفره وان يطرح عليه التراب ولو مات لمسلم كافر يلزمه امره مثل الابوين والاخ وشبه ذلك فلا باس ان يحضره ويلي امره ويكفنه حتي يخرجه ويبرا به الي اهل ذمته فان كفي دفنه وامن الضيعة عليه فلا يتبعه فان خشي ذلك فليتقدمهم الي قبره وان لم يخش ضيعته واحب ان يحضر دفنه فليتقدم امام جنازته	890	-6204479989618186613	292	531.0	231	372	78.49462127685547	56	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0520	false	6326699842052023497	90	127	474	653	1526	300	ولو ان مسبوقا ف-اته بعض التكبير فهل يتبع الامام في هذه الخامسة معتدا بها قضاء لما فاته-------------------- فقال --------------------------------------اصبغ يكبر معه-------- ويحتسب بها------------------------------- وقال اشهب لا يكبر معه-------- وان كبر------ فلا يحتسب بها و-يقضي جميع ما فاته	520	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0908	true	-7399933867158536273	40	95	209	496	1537	300	ولو ان الماموم فاته بعض التكبير فهل يتبع الامام في هذه الخامسة معتدا بها قضاء -ما فاته اختلف المذهب في ذلك فقال اصبغ اذا فاته تكبيرتان والامام يكءر خمسا فليكبر معه الثالثة ويحتسب بالخامسة فاذا سلم الامام كبر واحدة وقال اشهب لا يكبر معه الخامسة وان كبرها معه فلا يعت-د بها وليقض--- كل ما فاته	908	-6204479989618186613	154	210.5	120	292	52.73972702026367	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0522	false	8593764966742353226	145	211	770	1091	1550	300	وقد خرج مسلم حديث عوف بن مالك وليس فيه الا الدعاء خاصة ووجه اثباته ان الشرع ورد بان يبتدء كل امر ذي بال بالتحميد وفي الترم-------------ذي ا-نه عليه الصلاة والسلام امر من يريد الدعاء ان يبتدء بالحمد لله عز وجل والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو وقد قال عمر---------- رضي الله عنه الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه	522	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0912	true	-490507192482615619	232	300	1219	1546	1546	300	وقد خرج مسلم حديث عوف بن مالك وليس فيه الا الدعاء خاصة ووجه اثباته ان الشرع ورد بانه يبدا كل---- ذي بال بالتحميد وفي الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م امر من يريد الدعاء ان يبتدء بالحمد لله عز وجل والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو و---قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه-	912	-6204479989618186613	293	536.0	232	345	84.92753601074219	55	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0522	false	8593764966742353226	211	283	1091	1464	1550	300	شء حتي يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم المازري واذا قلنا بالبداية بالحم--د والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فاشار بعض المتاخرين الي انه لا يقتصر فيه علي التكبيرة الاولي وقال بعضهم واسع ان يقتصر عليه ب---------عد الاولي وان يعاد بعد كل تكبيرة انتهي ونقل ابن زرقون عن ابي بكر الوقار انه قال يحمد الله في الاولي ويصلي علي النبي- صلي الله عليه وسلم في --------------------------------------------الثانية ويشفع للميت في الثالثة	522	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0913	true	-2619836053154901851	0	72	0	366	1528	300	شء حتي يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ف--------اذا قلنا بالبداية بالتحميد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فاشار بعض المتاخرين الي انه لا يقتصر فيه علي التكبيرة الاولي فقال بعضهم واسع ان يقتصر عليه بعد التكبيرة الاولي او- يعاد بعد كل تكبيرة وقد قا---ل ابن حبيب يثني علي الله عز وجل-------------------------- ويصلي علي --نبيه صلي الله عليه وسلم في التكبيرة الاولي ثم يدعو للميت ثم يدعو له في الثانية -----------------------	913	-6204479989618186613	272	474.5	216	429	63.403263092041016	48	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0521	false	-7584638389806230385	107	213	563	1106	1547	300	واختار---------------- الق----------ابسي ان يكبر ان- ادرك بعد ت--كبيرة تحميد الله------- والصلاة علي نبيه صلي الله عليه وسلم والدعاء بما تيسر قبل ان يكبر الامام وان لم يمكنه ذلك ولو خفف فيه لم يكبر وانتظر الامام واعتل بانه اذا لم يمكنه ذلك فانه لم يحصل له سوي التكبير من غير دعاء وان------------------------------------------------------- استوي الحال كان التاخير اولي ليقع القضاء بعد فراغ الامام متواليا وتعقب الل----------------خمي هذا بقوله في------------------- المدونة ان م-------ن فاته بعض التكبير يقضيه بعد فراغ الامام متواليا من غير دعاء وا-ن كان كذلك كان التكبير وادراك شء من الدعاء الان اولي من التاخير اللخمي واما علي القول بانه يصلي علي الغاءب ف-----------يمهل حتي يكبر الامام	521	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0916	true	4113764784010214987	167	300	839	1497	1497	300	واختار الشيخ ابو الحسن القابسي رحمه الله ان يكبر اذا ادرك بعد التكبيرة تحميد الله عز وجل والصلاة علي نبيه صلي الله عليه وسلم والدعاء بما تيسر قبل ان يكبر الامام وان لم يمكنه ذلك ولو خفف فيه لم يكبر وانتظر الامام واعتل بانه اذا لم يمكنه ذلك فانه لم يجعل له سوي التكبير من غير دعاء مقصود وهو اذا اخره اتي به بعد فراغ الامام من غير دعاء فاذا استو------ت كان التاخير اولي ليقع القضاء بعد فراغ الامام-------- وتعقب الشيخ ابو الحسن اللخمي هذا بان قال لا يجري هذا علي اصل المدونة لانه يقول ان فاته بعض التكبير يقضيه بعد سلام الامام متواليا من غير دعاء فاذا كان -ذلك كان التكبير وادراك شء من الدعاء الان اولي قال-------------- واما علي القول بانه يصلي علي الغاءب فانه يصح ان يمهل حتي يكبر الامام-	916	-6204479989618186613	482	843.5	383	688	70.05813598632812	85	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0510	false	-1811598873198599192	79	142	385	706	1538	300	ولا يمشي بالجنازة الهويني ولكن مشية الرجل الشاب في حاجته ويكره ان يتبع الميت بمجمر ولا يقرا علي الجنازة ولا يصاح خلفها ولا ينادي استغفروا لها وسمع سعيد ابن جبير شخصا يقول ذلك فقال لا غفر الله لك قال مطرف عن مالك ولم يزل شان الناس الازدحام علي حمل جنازة الرجل الصالح ولقد انكسر- تحت سالم بن عبد الله نعشان وتحت عاءشة ثلاثة	510	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0922	true	-5491906502785616041	168	208	851	1070	1522	300	ولا يمشي بالجنازة الهوينا ولكن مشية الرجل الشاب في حاجته قال النخعي كانوا يقولون انشطوا ب---------------------------ها ولا تدبوا بها دبيب اليهود --------------------------------------------------قال-------- مالك------------ الناس الازدحام علي حمل جنازة------ الصالح ولقد انكسرت تحت سالم بن عبد الله نعشان وتحت عاءشة ثلاثة	922	-6204479989618186613	168	249.5	135	322	52.173912048339844	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0516	false	-9101713498472520219	114	171	561	812	1486	300	ابن شعبان بسنده في مختصره ------عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا خلف من قال لا اله الا الله وصلوا علي من قال لا اله الا الله وذكر ايضا بسنده عن الحسن بن ابي الحسن انه ------------------------قال من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله فصل عليه واستغفر له وحسابه علي الله	516	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0927	true	-7860436061690524438	77	139	379	654	1436	300	ابن شعبان------ في مختصره بسنده عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا خلف من قال لا اله الا الله وصلوا علي من قال لا اله الا الله وذكر ايضا بسنده عن الحسن بن ابي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله فصل عليه واستغفر له وحسابه علي الله	927	-6204479989618186613	243	457.0	188	281	86.47686767578125	55	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0516	false	-9101713498472520219	60	129	295	630	1486	300	علي انه نهي ع--------ن الرغبة في الصلاة علي مثل هءلاء اذا قام يفرض الصلاة------ غيره ولهذا قال------------------------------------- مالك في رواية ابن وهب في الميت ال---معروف- بالفسق والشر---- لا تصل عليه واتركه لغيرك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كان المراد نه-------------ي الكل عن الصلاة علي مثل هءلاء فهو- خلاف مذ-هب الاءمة فلا تحمل هذه الرواية عليه و---روي ابن شعبان بسنده- في مختصره عن ابن عمر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	516	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0928	true	-2046847568763678935	50	171	254	843	1532	300	الرواية نهي الانسان عن الرغبة في الصلاة علي مثل هءلاء اذا قام بفرض الصلاة عليهم غيره فذلك غير خارج عن اصل المذهب وقد روي ابن وهب عن مالك ف-----------------ي الميت يكون معروفا بالفسق والشر قال لا تصل عليه واتركه لغيرك قال وانما يرغب في الصلاة علي الرجل الذي يذكر عنه الخير فعلي هذا يجب ان يحمل ما حكيناه عن ابن شعبان الا تري قوله وانما يرغب في الصلاة علي من يذكر فيه خير وهذه اشارة الي مطابقة رواية ابن وهب واما ان كان المراد بهذه الرواية نهي الكل عن الصلاة علي هء----لاء فهذا خلاف مذاهب الاءمة فلا تحمل هذه الرواية عليه وان كان ابن شعبان قد روي في مختصره عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	928	-6204479989618186613	278	431.5	217	610	45.573768615722656	48	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0513	false	4198168862005242212	98	244	478	1198	1485	300	الميت في الم---------------------عترك وان كان لا يقتل قاتله الا بقسامة----------------- غسل وصلي عليه انتهي ونقل المازري عن------------------------- اشهب ان الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه من مات في المعترك و-----اما من حمل الي اهله فمات فيهم او حمل فمات في ايدي الرجال او بقي في المعترك حتي مات فانه يغسل ويصلي عليه قال وقال مالك فان عاش فاكل وشرب غسل وصلي عليه وقال ابن القصار اذا عاش يوما فا--كثر فاكل وشرب----------------- غسل وصلي عليه ثم نقل عن---------------------------------------------------- سحنون القول المتقدم ثم قال فتلخ-------------------------------------------ص من هذا ---في اشكال الحياة اختلاف- فاشهب اعتبرها واخرجه بها عن حكم الشهداء وسحنون لم يعتبرها وما حكيناه عن مالك وابن القصار متقارب-------------- لكن ابن القصار لم يجعل مجرد الاكل والشرب علما علي الحياة ---هنا كما جعله مالك حتي حدده فيمكن ان يكون مالك راي مجرد الاكل والشرب كافيا في -ثبوت---- الحياة و-------لم يره ابن القصار حتي يقدر اليه الزمن الذي ذكره	513	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0948	true	-7547006351792773138	18	196	93	953	1460	300	الموت في المعترك لم يغسل ولم يصل عليه وان كان قد عاش بعد تقضي الحرب مسالة لا اشك الذيها غسل وصلي عليه وان كان فيها اشكال فظاهر المذهب علي قولين فقال اشهب ---الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه من مات في المعركة قطعا فاما من حمل الي اهله فمات فيهم او حمل فمات في ايدي الرجال او بقي في المعركة حتي مات فانه يغسل ويصلي عليه و----قال مالك -ان ------------------------------------------------عاش يوما او اكثر فاكل وشرب او عاش حياة بينة غسل وصلي عليه وقال ابن القصار واذا عاشر يوما او اكثر ياكل غسل وصلي عليه قال سحنون اذا كانت له حياة بينة حتي لا يقل قاتله الا بقسامة غسل وصلي عليه فنخلص من هذا ان في اشكال الحياة اختلافا فاشهب اعتبرها واخرجه بها من حكم الشهداء وسحنون لم يعتبرها وما حكيناه عن مالك وابن القصار يذهب الي الانتظار به لكن ابن القصار لم يجعل مجرد الاكل والشرب علما علي الحياة ها هنا كما جعله مالك و---------يمكن ان يكون مالك راي مجرد الاكل والشرب كافيا في اثبات حكم الحياة ها هنا ولم يره ابن القصار حتي---------- الزمن الذي ذكره	948	-6204479989618186613	549	879.0	429	935	58.71657943725586	96	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0504	false	-7168686748252254889	251	289	1319	1503	1569	300	مصعب بن عمير انه قتل يوم احد ولم يترك الا نمرة فكنا اذا غطينا بها راسه بدت رجلاه واذا غطينا بها رجليه بدا راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا راسه واجعلوا علي رجليه شيءا من الاذخر	504	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0952	true	-1356182986297126654	0	33	0	154	1471	300	مصعب بن عمير---- قتل يوم احد ولم يترك سوي نمرة ان غطي ب--------ها راسه بدت رجلاه وا-ن غطي------ رجلاه بدا راسه فقال------ صلي الله عليه وسلم غطوا راسه واجعلوا علي رجليه----- من الاذخر	952	-6204479989618186613	141	240.5	110	184	76.63043212890625	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0524	false	-6687911191011757386	100	183	516	933	1563	300	الثامن من ما----ت في البحر------------------------------------------------------------------------------ غسل وكفن----- وصلي عليه وانظر به البر ان طمع في ادراك ذلك اليوم وشبهه ليدفنوه وان كان البر بعيدا وخافوا عليه التغيير رمي في البحر مستقبل القبلة منحرفا علي شقه الايمن قال ابن حبيب وتشد عليه اكفانه قال ابن القاسم واشهب ولا يثقلوا رجليه بشء ليغرق كما يفعل من لا يعرف و-------------------------------------------------قال سحنون ----------------------------------------------------------------------يثقل بشء ان قدر واحتج من لم ير التثقيل------------------------- بانه ربما القاه البحر الي الساحل فيدفنه المسلمون وفي تثقيله قطع لما يرجي له من الدفن	524	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0960	true	2900293932800267897	20	124	94	602	1448	300	اذا------ مات ميت في البحر فان طمعوا في البر من يومهم وشبه ذلك حبسوه حتي يدفنوه في البر فان ايسوا من ذلك غسل وكفن وحنط وصلي عليه والق-------------------------------------------------------------------------------------------ي في البحر مستقبل القبلة م-حرف اعلي شقه الايمن قال ابن حبي--------------------------------------ب ولا تثقل-- رجلاه بشء ليغرق كما يفعل من لا يعرف فان القاه البحر علي ضفته فحق علي من وجده ان يدفنه قال سحنود يصلي عليه الي القبلة وان دار المركب داروا وان غلبوا صلوا بقدر طاقتهم فيثقل بشء ان قدروا علي تثقيله قاله عطاء وابن حنبل ورد هذا المذهب بانه ربما القاه البحر الي --ساحل فيدفنه المسلمون وفي تثقيله قطع لما يرجي له من الدفن	960	-6204479989618186613	245	356.5	193	648	37.80864334106445	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2100	false	3997353601749281580	196	227	1031	1195	1573	300	جواز بيع الاترج والبطيخ جزافا وان اختلفت اح------اده في الكبر والصغر المازري وهو لا ياتي علي ما اصلناه من المنع فيما يراد احاده الا ان يكون الثمن لا يختلف عند المتعاقدين	2100	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0973	true	-5458794069000479465	28	55	141	286	1493	300	جواز بيع الاترج والبطيخ جزافا وان اختلفت اجرام احاده في الكبر والصغر وهذه الرواية لا تصح علي ما اصلنا-------------------------ه الا ان يكون الثمن لا يختلف عند المتعاقديق	973	-6204479989618186613	119	207.5	96	170	70.0	19	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2106	false	-8779747425160244949	175	218	894	1108	1541	300	فمن اجاز- راي ان الغرر لم يكثر باضافته هذا 439ب المكيل الي---- الجزاف ومن منع------- راي ان المكيل معلوم مبلغه----- والج-زاف مظنون----------- واجتماع معلوم ومظنون في عقد واحد يصير في المظ-ون غر--را لم يكن فيه----------------------------------- وكذلك اختلف اذا ضم الي المكيل ثوب- او	2106	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms0979	true	-256441889600427280	181	234	895	1166	1488	300	فمن اجازه راي ان الغرر لم يكثر باضاف-ة هذا الم-----كيل الي هذا الجزاف ومن منع من هذا راي ان المكيل معلوم مبلغه قطعا والجبزاف يظن مبلغه بالحزر واجتماع معلوم ومظنون في عقد واحد يصير في المظنون تخاطرا لم يكن فيه اذا انفرد مع كونهما كحكمين مختلفين وكذلك ---لو --اضيف الي المكيل ثوبا او	979	-6204479989618186613	190	289.5	149	282	67.37588500976562	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2379	false	-4591910087660608310	128	276	677	1401	1511	300	في الثمن فان قلنا ضمانها من الباءع لا يكون القول قول المشتري اذ لا غرامة عليه وان قلنا--- ضمانها من المشتري ترجح قوله --------------------------------------------------------------------------------------كما لو كانت في يده قال ويعرض هنا بحث----------- اخر وهو -ان المشتري الذي صار------- راهنا لا -----في مبلغ الدين اذا ادعي اقل م-ن قيمة الرهن والمرتهن لا يعمر ذمة الراهن بما لم يقر انه رهن به وانما له ح--------------------------------------------------------------------بس السلعة وال---------------رهن شاهد -علي نفسه لا علي الذمة علي مشهور المذهب فان--- كان المبيع جارية وحدث بها في ايام احتباسها عوروهو------------------- ربع قيمتهاص-ار هذا الربع قد فات بي--د المشتري فيصدق في 494ب مقدار ثمنها كما يصدق في ثمن السلعة---- جميعها في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده ويتحالفان في----------------------------------- ثلاثة ارباع---- الجارية التي بقيت منها ويقع فيها --------التفاسخ فيحلف المشتري لينفي عن ذمته ما يطلب الباءع من---------------ه ويحلف الباءع لءلا يءخذ من يده الرهن بما لم يقر به مما هو مصدق في كون الرهن ليس برهن فيما هو اقل منه	2379	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1000	true	2262268877435351066	51	271	267	1331	1490	300	في الثمن فانهما يتحالفان ويتفاسخان------------------------------------------- وان قلنا ان ضمانها من المشتري وهي في يد الباءع كالرهن بالثمن فان التغيير ها هنا في سوقها او ذاتها يوجب تصديق المشتري في الثمن كما لو فاتت في يده لكن -يعرض في هذه المسالة حكم اخر وهو كون المشتري الذي صار ها هنا راهنا لا يصدق في مبلغ الدين اذا ادعي منه دون قيمة الرهن والمرتهن لا يعمر ذمة الراهن بما لم يقر له----- به وانما له حبس الثمن حتي يفتك منه بقيمته التي ادعاها وزعم انها دين له علي المشتري والسلعة رهينة بها ويكون الرهن شاهدا علي نفسه لا علي الذمة علي احدي الطريقتين فاذا كان المبيع جارية وحدث بها في ايام احتباسها بالثمن عور وهو في التقدير ربع قيمتها صار هذا الربع قد فات في يد المشتري فيصدق في----- مقدار ثمنه -كما يصدق في ثمن --سلعة فات جميعها في يديه وقد قررنا علي هذه الطريقة التي يحكم فيه بكونه ضامنا لما حدث من عيوب ان هذا الحادث في يد الباءع يقدر انه حدث في يده و--ما فات في يديه صدق في ثمنه ويبقي ما يقدر انه ثلاثة ارباع هذه الجارية في القيمة ------يقع فيه التحالف والتفاسخ فيحلف المشتري لينفي عن ذمته ما يطلب الباءع ان يقضي له به عليه ويحلف الباءع لءلا يءخذ من يده الرهن بما لم يقر به مما هو مصدق في كون الرهن ليس برهن فيما هو اقل منه	1000	-6204479989618186613	563	815.5	439	1129	49.86713790893555	102	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2722	false	-402029983346337233	9	47	42	230	1467	300	وذكر ابن حبيب ان الوكيل علي بيع سلعة فاشتراها ثم باعها بربح ان الربح للموكل وكذلك الوصي اذا اشتري------ من مال الايتام لنفسه وب--------------اعه بربح فان الربح لهم فراي ان ذلك البيع الذي باعه-------------------------------- من نفسه كانه لم -	2722	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1049	true	6306649320643931773	46	91	219	445	1431	300	وذكر ابن حبيب ان الوكيل علي بيع سلعة فاشتراها و--باعها بربح ان الربح للموكل وكذلك الوصي اذا اشتري لنفسه من مال الايتام الذين في ولانه شيءا وباعه بربح فان الربح لهم وهذا -------------الذي ذكره قد يهجس في النفس انه امضي شراءه من نفسه فلهذا لم	1049	-6204479989618186613	150	248.0	118	241	62.240665435791016	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2235	false	-4991447770204457905	0	63	0	321	1597	300	ان محبة-----ام ولد لزيد بن ارقمذكرت لعاءشةرضي الله عنهاانها باعت من زيد--------------------------------- عبدا بثمانماءة الي العطاء--------------- ثم ابتاعت----ه بستماءة نقدا فقالت---- عاءشة-------------- بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا ان- قد -بطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فقالت لها-------- ارايت ان تركت ال-ماءتين---- واخذت---- ستماءة فقالت نعم---------------- فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	2235	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1240	true	-7605178115539499007	41	127	210	618	1471	300	ام محبة وهي ام ولد لزيد بن ارقم اتعرفين يا ام المءمني-------------ن زيد بن ارقم قالت ام محبة اني بعت منه عبدا---------- الي العطاء بثمانماءة درهم ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت لها عاءشة رضي الله عنها بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فقالت لها ام محبة ارايت ان تركت له ماءتي درهم واخذت منه ستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1240	-6204479989618186613	265	381.0	207	431	61.484920501708984	51	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2208	false	6495104052117415088	34	116	182	569	1469	300	الا ان ابا الفرج ذكر في كتابه عن ابن الماجشون انه قال لا يجوز ان يبيع الرجل سلعة بثمن الي اجل ثم يشتريها بذلك الثمن الي ابعد من الاجل ابن محرز ولا اعلم له وجها الا ما ذكرته من الانتفاع بالسلعة المازري--------------------- ولم اقف علي ما نقله ابن محرز في الحاوي قال-------------------------------------- وانما حكي ابو الفرج عن عبد الملك انه يمتنع ان يبيع الرجل سلعة بثمن الي اجل ثم يشتريها وسلعة اخري بذلك الثمن او باكثر منه الي ابعد من ذلك الاجل	2208	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1249	true	-4116695448834158429	6	69	28	324	1514	300	الي ان ابا الفرج حك---------ي عن عبد الملك منع شراء هذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلعة بمثل الثمن الي ابعد من الاجل ولم اقف لابي الفرج---------- في الحاوي لما ذكر هذه المساءل في باب العينة علي هذا وانما ذكر ابو الفرج عن عبد الملك انه يم-نع ان يبيع الرجل سلعة بثمن الي اجل ثم يشتريها وسلعة اخري بذلك الثمن او باكثر منه الي ابعد من ذلك الاجل	1249	-6204479989618186613	196	288.0	151	446	43.946189880371094	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2194	false	-5590549918155798008	232	297	1203	1546	1560	300	ال-سلف وان كان الثمن ماءة وال----------------------------سلف خمسين وكان السلف من المشتري فعليه الاكثر فان كانت القيمة اكثر من ماءة وخمسين----------------------------------- اخذها الباءع وان كانت------- اقل من ماءة وخمسين-- لم ينقص المشتري من ذلك لانه رضي بماءة------ ثمنا ومعها خمسون------- يدفعها سلفا فاذا قبضنا من------------- الماءة واسقطنا عنه الخمسين ف---------------------------------قد احسنا -------------------------------------------------ال-يه وان كان السلف من الباءع ف---له الاقل من-------------هما فان كانت القيمة خمسين او ستين	2194	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1299	true	1192990327580114844	77	176	392	883	1526	300	المسلف فان كان السلف من المشتري اشتري سلعة بماءة علي ان اسلف خمسين -فان للباءع---------------- الا---------------------كثر من الثمن او القيمة فان كانت القيمة ماءتين او اكثر اخذها------- وان كانت القيمة اقل من ماءة ---دينار لم ينقص المشتري من ذلك لانه رضي بماءة دينار ثمنا -معها خمسون دينارا يدفعها سلفا فاذا قضينا عليه بالثمن وهو الماءة واسقطنا عنه ما هو كبعض الثمن وهو ما التزم من سلف فانه قد احسن- اليه في هذا اذا قضينا عليه بالقيمة ما لم ينقص من الثمن وان كان السلف من الباءع كان له الاقل من الثمن او القيمة فان كانت القيمة خمسين او ستين	1299	-6204479989618186613	246	318.5	192	541	45.47134780883789	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2062	false	-3089335771617676057	14	48	75	248	1566	300	الفاسد ينقل الملك قال -----------------وان قلنا انه لا ينقل------ لم يشمل-------------------------------------------------------ه لكن العرب قد تكون التسمية عندهم صحيحة لاعتقادهم ان الملك قد انتقل علي حكمهم في الجاهلية وان كان لم ينتقل علي حكم الاسلام	2062	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1328	true	350768804079939025	27	76	152	399	1562	300	الفاسد ينقل الملك كان بيعا علي الحقيقة وان قلنا---- لا ينقل الملك لم يكن بيعا علي مقتضي هذا الرسم الذي رسمنا به الحد من جهة معناه لكن العرب قد تكون التسمية عندهم حقيقة لاعتقادهم ان الملك قد انتقل علي حكمهم في الجاهلية وان كان لم ينتقل علي حكم الاسلام	1328	-6204479989618186613	161	266.5	128	251	64.14342498779297	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2202	false	-6797336522181310381	0	47	0	240	1577	300	يفسخ بيعه وهو اختيار الشيخ ابي عمران لوجود العلة--------- في صلاة الجمعة هنا----------- وقال ابن سحنون لا يفسخ المازري ويمكن ان يقال بعدم الفسخ هنا ---بخلاف الجمعة فا-ن الجماعة شرط- فيها----------- فمن المصلحة منع كل ما ا-دي الي افتراق جمعهم والاخلال بشرط لا تصح الجمعة الا به	2202	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1367	true	-8449437642306093484	176	229	907	1176	1544	300	يفسخ بيعه وهو اختيار الشيخ ابي عمران لوجود العلة المذكورة في صلاة الجمعة في هذه المسءلة وقال ابن سحنون لا يفسخ-------- ويمكن ان يقال لا يفسخ في هذه ويفسخ في الجمعة لكون الجماعة شرطا في اقامة الجمعة فمن المصلحة منع كل ما يءدي الي افتراق جمعهم والاخلال بشرط لا تصح الجمعة الا به	1367	-6204479989618186613	209	338.0	164	277	75.45126342773438	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2255	false	-2174495414215921142	0	82	0	412	1551	300	قد وصل الي غرضه واستكمل جميع حقه في الميراث وان لم يرض الباءع التشقيص----- كلف من اجاز ---------ان يرد ما في يده ليكمل جمي-------------ع المبيع لباءعه هذا الق------------ياس عند اشهب-------------- والاستحسان عنده ان يمكن من اراد الاجازة من اخذ نصيب من رد----------- ويدفع جمي--ع الثمن للباءع لترتفع--------------------------------------- العلة التي شكلها ----من التبعيض ----------------------لكن القياس ا--------------ن الباءع لما رد عليه الممتنع عن الاجازة ل-----نصيبه عاد ----الي ملكه علي---- ما كان فلا يلزمه ----بيعه الا ممن احب-- وهذا التفصيل يجري في موت المشتري والباءع	2255	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1441	true	2624669086082373096	71	184	349	923	1492	300	قد وصل الي غرض- واستكمل جميع حقه في الميراث فان لم يرض الباءع بهذا التبعيض كلف من اختار الاجازة ان يرد ما في يديه حتي يستكمل الباءع جميع المبيع لءلا يتبعض عليه هذا هو القياس عند اشهب لاجل ما قلناه والاستحسان عنده ان يمكن من اراد الاجازة من اخذ نصيب من رد علي الباءع ويدفع للباءع الثمن علي كماله فاذا حصل الباءع علي الثمن كاملا فقد ارتفعت العلة التي شكاها بازالة التبعيض عنه هذا هو الاستحسان ولكن القياس ما قدمناه من كون الباءع لما رد عليه الممتنع من الاجازة لشراء نصيبه عاد ذلك الي ملكه علي حسب ما كان فلا يلزمه ان يبيعه الا ممن اختار وهذا التفصيل يجري في موت ال-باءع وللباءع	1441	-6204479989618186613	350	549.5	273	576	60.76388931274414	60	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2245	false	-5258000830725865617	107	166	553	840	1530	300	ونقل ا--------------بن ابي زيد ان ابن مزين حكي عن ابن نافع انه يري لفظ المشاورة كلفظ الخيار والرضا المازري وتعقب عليه هذا النقل بان الذي ذكره ابن مزين ع- ابن نافع انه ان باع علي مشورة فلان علي ان فلانا ان امضي البيع مضي بينهما وهذا اللفظ يقتضي وقف البيع علي اختيار فلان بخلاف ما اذا كانت المشورة----- مطلقة	2245	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1455	true	-6475607409312936257	43	100	229	508	1515	300	ونقل الشيخ ابو محمد بن ابي زيد ان ابن مزين حكي عن ابن نافع انه يري لفظ المش-ورة كلفظ الخيار والرضا-------- وتعقب عليه هذا النقل بان الذي ذكر- ابن مزين عن ابن نافع انه--- باع علي مشورة فلان علي ان فلانا ان امضي البيع---- بينهما وهذا------ يقتضي وقف البيع علي اختيار فلان بخلاف -----اشتراط المشورة لفظا مطلقا	1455	-6204479989618186613	253	431.0	200	307	82.4104232788086	44	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2296	false	-5816774263510261840	0	69	0	363	1552	300	ثمانون قيل وما قيمته مخيطا فان قيل تسعون فقد علمت ان العشرة التي وجبت علي المشتري لنقص القطع قد جبرها ما فعل ----------------------------------من الخياطة فلا يكون علي المشتري ق--------يمة نقص القطع-------------------------- وان قيل قيمته مخيطا خمسة وثمانون فقد جبرت الخياطة نصف مقدار العيب ويطالب بمقدار نصف عشر الثمن وان قيل -ثمنه مخيطا خمسة وتسعون فقد جبرت الخياطة قيمة النقص-------------- وزادت علي ذلك خمسة دنانير وهي نصف العشر فيكون المشتري	2296	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1571	true	2862832383684559269	216	300	1105	1545	1545	300	ثمانون قيل -ما قيمته مخيطا فان قيل تسعون---- علمت ان العشرة التي وجبت علي المشتري لنقص القطع قد جبرها ما فعل من خياطة وهي عشرة دنانير التي هي ثمن الخياطة فلا تكون علي المشتري متابعة بقيمة نقص القطع لكونه قد عوض عنه بالخياطة وان قيل قيمته مخيطا خمسة وثمانون فقد جبرت الخياطة نصف مقدار العيب فيطالب بمقدار نصف عشر الثمن فان قيل قيمته مخيطا خمسة وتسعون فقد جبرت الخياطة قيمة النقص الذي هو القطع وزادت علي ذلك خمسة دنانير وهي نصف العشر فيكون المشتري-	1571	-6204479989618186613	351	636.5	284	446	78.69955444335938	59	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2302	false	-8199111279931367732	145	210	771	1091	1515	300	الثمرة الاصول اما ان لم تفارق--------------------- فالمشهور---------- انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت----------- ولم تجذ ولا يبست في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد واما الشفعة والاستحقاق فترد وان ازهت ما لم تيبس فاذا يبست لم يجب رد-----------------ها وفي التفليس ترد ولو يبست ما لم يجذها------------------------- وقيل في هذه المساءل ان الابار فوت المازري--------------------------------- وكان بعض اشياخي يري------------ انه لا------ فر--يق بي------ن هذه المسا----------------ل وانه	2302	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1586	true	-1943481928073311793	4	95	17	464	1530	300	الثمرة --اصولها فان الحكم في هذه الخمس مساءل مختلف فالمشهور في المذهب انها لا ترد اصو---لها اذا ازهت وان لم تجد ولم تيبس ف--------ي الرد بالعيب وفي البيع الفاسد واما الشفعة والاستحقاق فيرد وان ازهت ما لم تيبس فاذا يبست لم يجب ردها وان كان لم يجدها وفي التفليس ترد ولو يبست ما لم يجدها وقد اختلف في هذه المساءل وقي---------------ل ان الابار فوت فيها ولا ترد اذا ابرت كما لا ترد اذا جدت وكان---- اشياخي رحمهم الله يرون انه لا يتحقق فرق يقتضي اختلاف هذه الاجوبة في الخمس مساءل وانه	1586	-6204479989618186613	249	360.0	197	479	51.983299255371094	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2299	false	-2674006384408261194	8	53	47	267	1491	300	---لا يخلو اما ان يكون مما لا يحدث عند المشتري او مم--------ا يعلم انه لم يكن عند الباءع فالقول في الموضعين قول من قوي سببه منهما مع يمينه وان يكون محتملا فيثبته المبتاع بالبينة ثم قال فان لم توجد البينة فالقول قول الباءع مع يمينه	2299	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1605	true	-8739088366513230416	111	149	558	735	1501	300	ثم لا يخلو---- ان يكون مما لا يحدث عند المشتري او يكون مما لا يعلم انه لم يكن عند الباءع والقول في الموضعين قول من قوي سببه منهما مع يمينه -او يكون محتملا فال-------------------------------------------------قول قول الباءع مع يمينه	1605	-6204479989618186613	160	286.5	125	231	69.26406860351562	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2273	false	1439850272847840332	198	253	1031	1305	1531	300	حكم منه بالبيع وبيع البراءة مختلف فيه ف------------------اذا حكم السلطان باحد اقوال العلماء لم ترد قضيته عند من يري خلاف رايه فيما حكم به المازري و-----------------------فيه نظر ف-----ان السلطان لم يتعرض في البيع الي خلاف ولا وفاق ولا قصد فيه الي حكم بانفاذ بيع علي البراءة لينفذ حكمه وانما فعل ذلك لم-----ا اوجبه الشرع عليه	2273	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1627	true	-51544726880409818	210	273	1076	1388	1526	300	حكم منه بالبيع وبيع البراءة مختلف فيه كما قدمناه والسطان اذا حكم-------- باحد اقوال العلماء لم ترد قضيته عند من يري خلاف رايه فيما حكم به وهذا الذي قاله الشيخ ابو القاسم فيه نظر عندي لان السلطان لم يتعرض في البيع الي خلاف او- وفاق ولا قصد ----الي حكم بانفاذ بيع علي البراءة فينفذ حكمه وانما فعل في نفسه فعلا اوجبه الشرع عليه	1627	-6204479989618186613	242	414.0	191	325	74.46154022216797	45	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2710	false	6842499936321502217	168	192	870	1006	1571	300	والتحقيق في هذا يرجع الي اعتبار المقصود والعواءد هل المراد الج---------------------واب بدارا فان تاخر -------------سقط حكم الخطاب- او المراد استدعاء الجواب معجلا او مءجلا	2710	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1676	true	-537959753748288241	151	180	761	929	1572	300	والتحقيق في هذا يرجع الي اعتبار ال-قصود والعواءد هل المراد بهذه الالفاظ استدعاء الجواب بدارا فان تاخر فان المخاطب يسقط حكم --خطابه او المراد استدعاء الجواب معجلا او مءخرا	1676	-6204479989618186613	128	218.5	104	171	74.85379791259766	19	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2736	false	-1804697575334826559	199	263	1033	1345	1539	300	لكن لو طال زمان --جنون--ه طولا يفتقر معه الي نظر السلطان في مال-------------------------ه فانه م------------ما ينظر فيه وذكر خلافا بين الحنفية-------------------------------------------------------- في ردة الوكيل هل توجب عزله قال--- والاظهر عندي انه لا ينعزل بذلك اذ ال------حجر ----------------------------------------------------------------------عل--يه انما يكون لحق المسلمين في المال-- الا ان يعلم ب--مقتضي العادة ان الموكل لا يرضي بتصرفه في ماله اذا ارتد فيكون ذلك مما يوجب منعه من التصرف	2736	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1684	true	3942915669103361285	21	122	105	585	1493	300	لكن لو-طال زم-ن الجنون به طولا يفتقر معه الي نظر السلطان في ماله وان يقيم له من يتصرف فيه فان هذا قد يدخل فيما ينظر له علي حسب م-ا بيناه في كتاب بيع الخيار وبين صاحبي ابي حنيفة محمد وابي يوسف اختلاف في رقة الوكيل هل توجب عزلته ام لا والاظهر عندي انه لا ينعزل بذلك لانه انما يحجر عليه لاجل الردة في مال نفسه لانه قد يصير للمسلمين واما قال غيره فلم يتعلق به -----------حق للمسلمين يوجب الحجر الا ان يعلم ان مقتضي العادة ان الموكل لا يرضي بتصرفه في ماله وقد ارتد فيكون ذلك مما يوجب منعه من التصرف	1684	-6204479989618186613	251	367.0	197	494	50.809715270996094	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2729	false	-1472048262032562866	228	270	1154	1360	1512	300	بيع سلعة فباعها ولم يشهد علي المشتري فهو ض--------------امن لانه اتلف الثمن اذا لم يشهد قال وقد قال مالك فيمن ابضع معه بضاعة ليوصلها ل---رجل فذكر انه وص-لها وانكر المبعوث اليه ان تكون قد وصلت اليه ان الوكيل ضامن اذا لم يشهد	2729	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1709	true	1470436255784802806	0	43	0	216	1515	300	بيع سلعة فباعها ولم يشهد علي المشتري فجحده المشتري انه ضامن لانه اتلف الثمن اذا لم يشهد---- وقد قال مالك فيمن ابضع معه بضاعة ليوصلها الي رجل فذكر انه اوصلها وانكر المبعوث اليه ان يكون--- وصلت اليه ان الوكيل ضامن ا-ن لم يشهد	1709	-6204479989618186613	189	349.5	150	224	84.375	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2085	false	2382942632233868982	187	269	990	1411	1568	300	ولو باع شاة واستثني جلدها ف---ظاهر المذهب ان الذبح علي المشتري اللخمي واري ان يكون الذبح عليهما لان التذكية منفعة لهما ثم يختلف هل تكون الاجرة عليهما علي السواء او علي قدر ما لكل واحد منهما ويكون السلخ علي صاحب الجلد لانه علي صاحب الجلد لانه علي اللحم فعلي من له الاعلي ان يزيله المازري وعندي انه يختلف في السلخ فان قلنا ان المستثني مشتري جري عل----ي القولين في شراء صوف الغنم--------------- وان قلنا انه-------- مبقي علي ملك الباءع ---فالسلخ علي الباءع	2085	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1782	true	-211849063757353658	20	67	103	344	1536	300	ولو باع شاة واستثني جلدها فان ظاهر المذهب ان الذبح علي المشتري يذبحها لنفسه------------------------------------------- ثم يختلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندي---------- في السلخ فان قلنا ان المستثني مشتري جري ذلك علي القولين في شراء صوف الغنم وهو علي ظهورها وان قلنا ان المستثني مبقي علي ملك الباءع كان السلخ علي الباءع	1782	-6204479989618186613	194	293.0	154	454	42.73127746582031	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2203	false	-5144709748468469940	0	24	0	116	1526	300	ينفرد المتلقي بالرخص دون اهل السوق واما الان فلا يقدم احد الا وهو علي بصيرة بسعر ما يقدم به فينبغي ان يكره ولا يحرم ------	2203	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1865	true	-5922965042684595931	92	117	489	611	1534	300	ينفرد المتلقي بالرخص دون اهل السوق واما الان فلا يقدم احد الا وهو علي بصيرة بسعر ما يقدم به فينبغي ان يكره ولا يحرم واشار	1865	-6204479989618186613	116	224.5	92	122	95.08197021484375	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2096	false	-4395709943985834713	111	183	561	954	1584	300	واما استثناء جلد الشاة المبيعة في الحضر فمنعه في--- المذهب و-----اجازه ابن وهب واما في ال------------------سفر فعن مالك روايتان الجواز وهو المشهور---- والمنع ذكره الابهري وغيره وقال القاضي ابو محمد ان-------- المحققين من اصحابنا نزلوا هاتين الروايتين علي اختلاف حالين فالمنع في السفر اذا كان للجلد----- قيمة والجواز اذا لم تكن له قيمة واشار ابن حبيب الي منع هذا التاويل و--------------------------اجاز استثناء الجلد والاكارع حيث تكون لها قيمة واعتل بانه----- شء معين	2096	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1891	true	-7937346781069521196	213	296	1071	1520	1537	300	واما استثناء جلد الشاة المبيعة في الحضر فالمشهور من المذهب منعه واجازه ابن وهب واما استثناءه اذا بيعت في السفر فعن مالك روايتان الجواز وهو المشهور عنه والمنع ذكره الابهري وغيره وقال القاضي ابو محمد ان اصحابنا المحققين يحملون هذا الخلاف--------------- علي اختلاف حالين في-منع في السفر اذا كان للجلد هناك قيمة ويجو--ز اذا لم تكن له قيمة واشار ابن حبيب الي منع هذا التاويل الذي قاله القاضي ابو محمد واجاز استثناء الجلد والاكارع حيث تكون لها قيمة واعتل بانه شراء شء معين	1891	-6204479989618186613	343	597.0	276	467	73.44754028320312	59	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2617	false	3364387991857736844	122	218	621	1094	1506	300	القاسم فيمن اخر من ل-----ه دين عليه بشرط انه متي ادعي القضاء لم يستحلفه واصطلح -علي ذلك ان هذا الصل---ح لا يلزم ومتي ادعي المديان القضاء كان له استحلاف الطالب وقيل لا فالفرق ان اشتراط اسقاط اليمين خلاف ما يوجبه الشرع فلم يوف له بشرطه وذكرو-------ا في المذهب ان الخصمين لو- اصطلحا علي اسقاط البينة او علي ان المدعي عليه ان نكل عن اليمين غرم الحق من غير ان يرد اليمين علي المدعي -ان ذلك ماض فعارض المازري بين هذا وبين ما قبله لان كون النكول يوجب الغرامة من غير رد اليمين علي المدعي خلاف------ الشرع	2617	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1952	true	4067274266610314250	146	236	744	1183	1496	300	القاسم فيمن اخر من له عليه دين -----بشرط انه متي ادعي القضاء لم يستحلفه واصطلحا علي ذلك ان هذا الاصطلاح لا يلزم ومتي ادعي المديان القضاء فان له استحلاف الطالب له بالدين وكانه قدر ان هذا شرط خل-------اف ما يوجبه الشرع فلم يوف له بشرطه وروي عنه ايضا في---------- الخصمين اذا اصطلحا علي اسقاط البينة او علي ان المدعي عليه ان نكل عن اليمين غرم من -----غير ان ترد اليمين علي المدعي فان ذلك ماض وهذا الشرط ايضا م--------------------ن كون النكول يوجب الغرامة من غير رد اليمين----------- خلاف مقتضي الشرع	1952	-6204479989618186613	357	595.0	282	497	71.83098602294922	61	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2618	false	-6512240574439878495	27	64	128	304	1502	300	وهذا انما يحسن النظر فيه اذا وقع الصلح -------علي معاوضة واما ان لم تكن معاوضة والتزم المدعي عليه ا---لا يرد اليمين واسقط حقه في ردها فان هذا لا يختلف في جوازه لانه اسقاط حق ---علي غير عوض	2618	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1952	true	4067274266610314250	245	286	1234	1423	1496	300	وهذا انما يحسن النظر فيه اذا وقع الصلح في هذا علي معاوضة واما ان لم تكن معاوضة والتزم المدعي عليه انه لا يرد اليمين واسقط حقه في ردها فان هذا لا يختلف في جوازه لانه اسقاط حق له علي غير عوض	1952	-6204479989618186613	176	332.0	139	189	93.12169647216797	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2629	false	4109045834613032236	144	219	748	1132	1554	300	انه لا يلزم المحال عند ذلك الكشف عن ذم----------------------------------------------------------------------------ة المحال عليه هل هو غني او فقير بخلاف شراء الدين------------------ فانه لا يجوز---------------------------------- الا بعد ان يكون من عليه الدين حاضرا مقرا يعرف غناه من عدمه وفرق المازري بينهما بان الدين المشتري --يختلف مقدار عوضه- باختلاف حال المديان من فقير او غني والمبيع لا يصح ان يكون مجهولا فاذا لم----------- يعلم حال المديان------------------------- صار مشتري-ا بالمجهول والحوالة------------ ليست ببيع علي احد- الطريق-ين عندنا بل طريقها المعروف	2629	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1982	true	-1028298489633019887	183	295	909	1444	1465	300	انه لا يلزم المحال-------- الكشف عن ذمة المحال عليه قبل ان يقبض الحوالة بل يجوز له قبول الحوالة وان كان شاكا في حال المحال عليه هل هو غني او فقير بخلاف شراء --دين قد استقر في الذمة فانه لا يجوز لاحد ان يشتريه بعوض يجوز شراءه به الا بعد ان يكون من عليه الدين حاضرا مقرا يعرف غناه من عدمه لان ذمته هي------------------ المشتراة ويختلف مقدار عوضها باختلاف حال الذمة-- من فق-ر او غني والمبيع لا يصح ان يكون مجهولا فاذا اششري دينا لا يعلم حال من هو عليه هل هو فقير او غني فقد صار اشتري امرا مجهولا من صحة البيع والبيع ليست ببيع علي احدي الطريقتين عندنا بل طريقها المعروف	1982	-6204479989618186613	314	491.0	248	566	55.47703170776367	53	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2629	false	4109045834613032236	269	299	1391	1549	1554	300	بان البياعات تتكرر------ كثيرا لشدة الحاجة اليها وعدم الغني عنها ف-------صار -الكشف عن ذمة المشتري---------- مما يشق فلو لم يجز البيع للباءع الا بعد الكشف عن ذمة المشتري والبحث عنها	2629	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1983	true	-331149655047135106	76	112	366	548	1503	300	لان البياعات تتكرر تكررا كثيرا لشدة الحاجة اليها وعدم الغني عنها في جل الناس والكشف عن ذمة من يطلب شراء سلعة مما يشق فلو لم يجز البيع للباءع الا بعد الكشف عن ذمة المشتري والبحث عنها	1983	-6204479989618186613	148	261.5	118	182	81.31867980957031	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2628	false	7190538236508449436	149	300	790	1539	1539	300	اذا كانت الحوالة علي حاضر مقر بالدين والرجوع اذا كان غاءبا فقال انظر لو احاله ثم انكر المحال عليه ان يكون عليه دين هل يكون ذلك عيبا في الحوالة لقول المحال لو علمت انه ليس عليه بينة ما قبلت الحوالة او يقال انت مفرط حين احالك عليه وهو حاضر مقر ولم تشهد عليه وهذا هو الاظهر ولكن لو لم يحضر فقبل الحوالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما حضر انكر لا ينبغي ان يكون للمحال في ذلك حجة المازري-------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي ان النظر يقتضي فيما قاله---------- تفصيلا فان كان الغالب في الديون الاشهاد عليها و------ترك ذلك نادر- وقال المحال حين جحود المحال عليه------------------------------- انما لم اشهد ليقين----ي بان المحيل قد كان اشهد عليه علي ما تقتضيه العادة فلما كتمني انه لم يشهد عليه صار ذلك كالتغرير منه------------- فوجب لي الرجوع عليه كما لو-------- علم بفقر المحال عليه فكتم---------------ه واما اطلاقه القول بان الحوالة اذا كانت علي --------------------------غاءب ان يرجع ف------------------صحيح بشرط ان يكون المحال لم يصدق المحيل-	2628	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1984	true	-963098716068543957	45	222	238	1151	1553	300	اذا وقعت الحوالة علي حاضر مقر بالدين ويعتل لذلك بان المحال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الحوالة وهو يجوز ان يجحده المحال عليه وقد امكنه الاشهاد عليه بانه يستحق قبله ما كان للمحيل عليه فصار اعراضه عن الاشهاد كالتفريط منه كمتلف مالا بتفريطه قال ولو كان المحال عليه غاءبا فلما قدم جحد الدين لكان -------للمحال ان يرجع علي الحميل ها هنا لانه لم يمكنه الاشهاد علي من عليه الدين لغيبته فيعد كانه اتلف حقه بتفريطه في الاشهاد وعندي ان النظر يقتضي فيما قاله هذا الشيخ تفصيلا فان كان الغالب في الديون الاشهاد عليها فانما يترك ذلك نادرا وقال المحال لما جح-د المحال عليه وقد كان حاضرا مقرا حين الحوالة انما لم اشهد عليه لثقتي بان المحيل قد كان اشهد عليه علي ما تقتضيه العادة فلما كتمني انه لم يشهد عليه صار ذلك كالتغرير منه والتدليس علي فوجب في الرجوع عليه كما وجب لي اذا علم -فقر المحال عليه وكتمه عني كما قدمناه واما اطلاقه القول بان الحوالة اذا كانت علي غاءب فقد يجحد الدين كان للمحال ان يرجع علي المحيل فان ذلك صحيح بشرط ان يكون المحال لم يصدق المحيل	1984	-6204479989618186613	439	683.0	347	1147	38.27375793457031	75	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2629	false	4109045834613032236	0	43	0	224	1554	300	في كونه يستحق دينا علي الغاءب------------ واما لو صدقه في ذلك وقبل الحوالة وهو يعلم الا بينة علي الغاءب فهذا مما ينظر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اختلف المذهب الاختلاف المشهور في رجل اتي لمن عنده وديعة لانسان فقال--- ارسلني من اودعك----ها لاقباض---ها فصدقه فيما ذكر	2629	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1984	true	-963098716068543957	222	295	1151	1531	1553	300	في كونه يستحق دينا علي الغاءب المحال عليه واما لو صدقه في ذلك وقبل الحوالة وهو يعلم الا بينة علي الغاءب فانه---- ينظر في هذا هل يكون ابراه المحيل وعلمه بان المحيل يستحق الدين الذي احاله عليه يمنعه الرجوع ويصير الجحود كجاءحة طرات عليه لا رجوع له بها علي المحيل وقد اختلف المذهب الاختلاف المشهور في رجل اتي لمن عنده وديعة لانسان فقال له ارسلني من اودعك اياها لاقبضك منها فصدقه فيما ذكر	1984	-6204479989618186613	214	374.5	172	384	55.72916793823242	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2629	false	4109045834613032236	47	120	241	624	1554	300	صاحب الوديعة وانكر الارسال------------------ وحكم علي دافعها بغرامتها -هل له ان يستردها ممن قبضها---- ويكون انما صدقه بشرط ان ياتي صاحب الوديعة ويصدقه------ فيسترد منه ما اعطاه او يكون تصديقه له يمنع -من الرجوع علي الرسول لاعتقاده ان صاحب الوديعة ظلمه في--- طلبه بالغرامة وقد اخذها م------------------------------------------------نه وهذا يلاحظ ما نحن فيه من اعتبار كون المحال انما صدق المحيل بشرط ان ياتي الغاءب فيقر بالدين او ص-دقه علي الاطلاق واعتقد انه لم يكذب	2629	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1985	true	7529677814450887042	0	90	0	461	1519	300	صاحب الوديعة -انكر ان يكون ارسل احدا ليقبضها وحكم علي دافعها بغرامتها فهل له ان يستردها ممن قبضها منه ويكون انما صدقه بشرط ان ياتي صاحب الوديعة فيصدق الرسول فيسترد منه ما اعطاه او يكون تصديقه له يمنعه من الرجوع علي الرسول لاعتقاده ان صاحب الوديعة ظلمه في ان طلبه بالغرامة و---اخذها منه فذلك جاءحة عليه لا رجوع له بها علي من قبضها منه وهذا يلاحظ ما نحن فيه من اعتبار كون المحال انما صدق المحيل بشرط ان ياتي الغاءب فيقر بالدين او يصدقه علي الاطلاق واعتقد انه لم يكذب	1985	-6204479989618186613	369	676.0	298	465	79.3548355102539	64	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2631	false	1342513220347317664	210	250	1100	1298	1545	300	ابن القاسم مبني علي ان الحوالة كالبيع اي كبيع وقع بعد بيع فيكون بمنزلة من باع عبدا بماءة دينار ثم اشتري بالماءة------ من المشتري ثوبا ثم استحق------ فان البيع في الثوب لا يبطل ببطلان- ما يبني عليه وهو بيع العبد	2631	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1987	true	-4405732131629539300	4	43	19	200	1520	300	ابن القاسم وه--------------------------ي كبيع وقع بعد بيع الا تري ان-- من باع عبدا بماءة دينار ثم اخذ-- بالماءة دينار من المشتري سلعة ثم استحق العبد فان البيع في الثوب لا يبطل وان بطل ما يبني عليه وهو بيع العبد	1987	-6204479989618186613	144	226.5	110	211	68.24644470214844	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2634	false	2269287078586832021	0	208	0	1012	1444	300	العتبية في السلف قال في من احال رجلا بدين له -----علي رجل---- فقال المحيل انما احلتك علي دين لي ليكون ذلك سلفا عندك وقا---------ل القابض--- اخذته--------- عن دين كان لي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك واحالتي اقرار منك بحق-ي ان القول قول المحيل وهو سلف اللخمي بعد قول ابن الماجشون وابن القاسم والمسالتان سواء وعلي هذا فان في كل واحدة قول وخرج فيها قول اخر من الاخري وعلي هذا اعتمد المصنف لكن قدح المازري فيما اخذه من قول ابن القاسم قال لان قول المحيل انما قبضته ليكون--- سلفا لي عليك يشبه الحوالة علي الدي-ن لانه لما التزم له ان يسلف- ماءة ------صار ذلك كدين له عليك لمن سالك في التسلف ف---------------------صارت الحوالة ه--هنا بدين علي دين باتفاقهما جميعا وانما تنتقل المسالة الي اصل اخر وهو ان من قال قبضت من زيد ماءة ك------انت لي عليه دينا وقال زيد انما دفعتها اليك لتكون----- لي سلفا فان في المسالة قولين قيل يصدق القابض لانه ما اقر بعمارة ذمته ولا اقر الا بقبض شرط فيه انه يستحقه فلا يءخذ باكثر مما اقر به والقول الاخر ان القول قول الدافع في انه انما دفع ذلك سلفا لان القابض لو اتاه قبل ان يقبض منه شيءا فقال لي ع---ليك دين فانكر- المدعي عليه فان الاجماع علي ان القول قول المدعي عليه فكذلك--- يجب ان يكون القول قوله	2634	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1990	true	-8474040114914753567	57	300	268	1440	1440	300	العتبية في--------------من احال رجلا بدين له عليه علي رجل اخر فقال المحيل انما احلتك علي دين لي ي-كون ذلك سلفا عندك ترده الي وقال القابض ما اخذته الا عوضا عن دين كان لي عليك ان القول قول المحيل مع كون المحيل ادعي ان هذه الحوالة كانت علي غير دين يستحقه المحال واشار بعض اشياخي الي ان هذا كالمخالف لما اصلناه ولما حكيناه عن عبد الملك مع كون هذه المسالة اكد في تصديق القابض الذي يقول ما قبضت دينك الا من دين كان لي عليك و---هذا اتفاق منهما علي ا--------------------------------------------ن المقبوض قبض علي انه ملك للقابض وهذا الذي اشار اليه شيخنا ---------------------------من التخريج للخلاف فيه وذلك ------------------------------------------------------ان قول المحيل انما قبضته ليكون لي سلفا ع---ليك يشبه الحوالة علي الديون لانه لما التزم له ان يسلفه ماءة دينار صار ذلك كدين عليه--- لمن ساله في ال-سلف واذا صار كدين له عليه صارت الحوالة ها هنا----- علي دين باتفاقهما جميعا وانما تنتقل المسالة الي اصل اخر وهو ---من قال قبضت من زيد ماءة دينار كانت لي عليه و-----قال زيد انما دفعتها اليك ليكون سلفا لي عليك فان في المسالة قولين ه-ل يصدق القابض لانه ما اقر بعمارة ذمته ولا اقر الا بقبض شرط فيه انه يستحق- فلا يءخذ باكثر مما اقر به والقول الاخر ان القول قول الدافع في انه انما دفع ذلك سلفا لان القابض لو اتاه قبل ان يقبض منه شيءا فقال له لي عليك دين فانكره المدعي عليه فان الاجماع علي ان القول قول المدعي عليه فكذلك ان يجب ان يكون القول قوله-	1990	-6204479989618186613	745	1241.5	587	1338	55.680118560791016	130	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2634	false	2269287078586832021	245	300	1180	1444	1444	300	يرجع علي المحيل-------- اختلف---- العلماء في ذلك فمنهم من قال اذا رفع امره الي القاضي لم يحكم له علي المحيل بشء لانه قد اعترف المحيل ببراءة ذمته بالحوالة--------------------------------------------------------------- فليس له ان يطالب ذمته بدين وهو معترف ببراءتها من------------------------------------------------------------ه ولا يصح -------ان يحكم له القاضي بما يع-رف ان الحكم به باطل ومنهم---- من ذهب الي انه-	2634	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1992	true	-8560756651862443210	0	84	0	396	1450	300	يرجع علي المحيل هذا مما اختلف فيه العلماء------- فمنهم من قال اذا رفع امره الي القاضي لم يحكم له علي المحيل بشء لانه قد اعترف المحيل ببراءة ذمته بالحوالة والا مطالبة له عليه وان الذي يستحقه انما هو في ذمة المحال عليه فليس له ان يطالب ذمة- بدين -هو معترف ببراءة هذه الذمة من دينه كما لو اعترف بانه قبض دينه فانه لا مطالبة له به ولا يصح للقاضي ان يحكم له------- بما يعترف ان الحكم به باطل ومن الناس من ذهب الي انه	1992	-6204479989618186613	239	377.0	189	412	58.009708404541016	45	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2635	false	-43577999819539221	0	40	0	206	1519	300	يحكم له القاضي لان الذي------- حكم به القاضي من تصديق المحيل في انه----- وكل وكالة علي القبض لا يقتضي سقوط دعوي المحال قال وهذا القول انما يتصور عندي لو كان المحيل معترفا بدين المحال ولكن المنازعة انما وقعت في المقبوض	2635	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms1992	true	-8560756651862443210	84	125	396	607	1450	300	يحكم له القاضي لان الذي نفذ له حكم الق---اضي من تصديق المحيل في انه انما وكل وكالة علي القبض لا يقتضي سقوط دعوي المح----ال وهذا القول انما يتصور عندي لو كان المحيل معترف ابدين المحال ولكن المنازعة انما وقعت في المقبوض	1992	-6204479989618186613	194	364.5	157	218	88.99082946777344	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2625	false	190990969681430133	188	290	961	1492	1540	300	ملغي والقد-----------ر فيه عندي ان السيد اذا احيل علي كتابة مكاتب لمكاتبه فانه ---لم يتعجل قبض الكتابة فيكون ذلك كما لو قبض من مكاتبه جميع الكتابة فيكون حرا بقبض جميعها وهذه--- هنا لم يقبض فيمكن ان يكون القصد بها ان يوقف العتق حتي يعلم ما يحصل للسيد الاعلي او يقصدان بذلك ان يتم--ادي السيد الاعلي علي نجوم كتابة-- الاسفل وان عجز قام له المكاتب الاعلي ببقية الكتابة التي كانت له عليه ولو قصد ذلك لكان ذلك ممنوعا في احد القولين لان المعاوضة التي لا تجوز بين الاجنبيين يسامح به---ا بين المك------اتب و----سيده اذا اشترطا تعجيل العتق لكون السادات يندبو-ن الي عتق عبيدهم	2625	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2001	true	8034971401878218540	170	279	880	1440	1545	300	ملغي مطرحا وانما العذر فيه عندي ان السيد اذا احيل علي كتابة مكاتب لمكاتبه فانه ان لم يتعجل قبض الكتابة فيكون ذلك كما لو قبض من مكاتبه جميع الكتابة فيكون حرا بقبض جميعها وهذه ها هنا لم يقبض فيمكن ان يكون القصد بها ان يوقف العتق حتي يعلم ما يحصل للسيد الاعلي او يقصدان بذلك ان لا ينادي السيد الا----علي نجوم المكاتب الاسفل فان عجز قام له المكاتب الاعلي ببقية الكتابة التي كانت له عليه ولو قصد ذلك لكان ذلك ممنوعا في احد القولين لان المعاوضة التي لا تجوز بين الاجنبيين -سامح بها ما بين العبد المكاتب وبين سيده اذا اشترط- تعجيل العتق لكون السادات مندوبين الي عتق عبيدهم	2001	-6204479989618186613	506	936.5	405	566	89.3992919921875	91	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2623	false	7239775297574996541	225	274	1179	1412	1548	300	ابن القاسم ------------------علي ما سمعه من مالك من منع بيع---------------- كتابة المكاتب لاجنبي بما لا يجوز قاله في المدونة وقال غيره يجوز ويعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس دينا ثابتا وهو كمن قال لعبده ان جءتني بماءة دينار فانت حر ثم قال--- ان جءتني بالف درهم فانت حر	2623	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2002	true	-4768949559962972242	241	286	1176	1378	1448	300	ابن القاسم انه منع ذلك وقاسه علي ما سمعه من مالك من انه منع اجنبيا ان يشتري كتابة --مكاتب------- بما لا يجوز---------------- وقال غيره بل جاءز------------------------------------------- وهو كمن قال لعبده ان جءتني بماءة دينار فانت حر ثم قال له ان جءتني بالف درهم فانت حر	2002	-6204479989618186613	154	240.0	118	270	57.03703689575195	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2626	false	-4183957652494591331	1	40	5	209	1512	300	من اخر الكتابة----- استعجالا للعتق وان---- فعلوا ذلك من غير اشتراط الع------تق اجروا مجري الاجانب في التعاوض هذا احد القولين---------- وقيل بالجواز ----وان لم يشترط تعجيل العتق التفاتا الي ان ما ياخذه السيد وما -سلمه كانه في حكم ملكه	2626	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2002	true	-4768949559962972242	7	52	34	266	1448	300	من اخر الكتابة شيءا استعجالا للعتق حتي اذا فعلوا ذلك من غير اشتراط تعجيل العتق اجروا مجري الاجانب في التعاوض هذا احد القولين في المذهب وقيل ب--جواز ذلك وان لم يشترط تعجيل العتق التفاتا الي ان ما ياخذه السيد وما يسلمه كانه في حكم ملكه	2002	-6204479989618186613	196	347.5	157	234	83.76068115234375	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2820	false	6197069816460413404	89	156	460	804	1545	300	الجزاف ان يقضي له بمكيلة او وزن يتحقق ان------- الجزاف المستهلك لا يقصر عنها علي قولي-----ن احدهما تمكينه من ذلك لان الاصل القضاء فيه بالمثل وانما عدل عن ذلك للقي----مة لامتناع الاطلاع علي حقيقة المماثلة في المكيل والموزون فاذا طلب ما هو اقل من حقه لم يمنع من --------------------------------------------ذلك والقول الثاني انه لا يمكن من ذلك لان نفس الاستهلاك اوجب القيمة فليس للمغصوب منه تغيير هذا الحكم	2820	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2043	true	-643338085610578999	159	228	823	1185	1535	300	الطعام ان يقضي له بمكيلة------- يتحقق ان الطعام الجزاف المستهلك لا يقصر عنها لكان فيه قولان احدهما تمكينه من ذلك لان الاصل القضاء بالامثا--ل وانما عدل عن ذلك الي القيمة لامتناع الاطلاع علي حقيقة المماثلة في ال-كيل--------- فاذا طلب صاحب الطعام ان يقضي له بها يعلم انه استهلك عليه ويعرف مقدار كيله مكن من ذلك والقول الاخر -انه لا يمكن من ذل------------------ك اوجب القيمة لصاحب الطعام بتغ----ير هذا الحكم	2043	-6204479989618186613	237	373.5	188	404	58.663368225097656	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2817	false	-2292740210940380489	151	263	745	1295	1475	300	فرع ولو اراد ----------المغصوب منه تكليف الغاصب برد شيءه الي مكان الغصب فليس له ذلك علي المشهور خلافا ل--------لمغيرة فانه قال اذا----------------- غصب خشبة من عدن واوصلها الي جدة ب------------ماءة دينار ان لربها ان يكلفه ردها الي مكان الغصب وله ان ياخذها بعينها قال و----ان نقلها بوجه شبهة وقيمتها حيث وصلت اكثر من قيمتها في المكان الذي منه نقلت فاراد ربها--------- اخذها كلف ان يدفع ل---حاملها الاقل من كراءها او ما زاد في قيمتها وذكر ----ابن حبيب في من استءجر علي حمل ينقله الي بلد- فنقل غيره خ-طا ان لصاحبه------------ تضمين الناقل او اخذ ما نقله بعد ان يءدي الكراء عند ابن القاسم ولا يلزم---------ه عند اشهب ولا يلزم الحمال ا-عادته الي	2817	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2047	true	-2544343208585371089	40	164	207	815	1487	300	فيه ولو اراد صاحب الشء المغصوب ان يكل--ف الغاصب -رد----ه الي حيث غصبه لم يكن له في----- المشهور من المذهب لكن المغيرة ذكر عنه في كتاب المجموعة فيمن غصب خشبة من عدن واوصلها الي جدة وانفق في ذلك ماءة دينار ان لربها ان يكلفه ردهالا--------------وله ان ياخذها بعينها قال ولو كان نقلها بوجه شبهة وقيمتها حيث وصلت اكثر من قيمتها في المكان الذي منه نقلت فان-- ربها اذا اراد اخذها كلف ان يدفع الي حاملها الاقل من كراءها و--ما زاد في قيمتها وفي كتاب ابن حبيب في-من استءجر علي حمل ينقله لبلد اخر فنقل غيره غلطا ان لصاحب الشء المنقول تضمين الناقل و--اخذ ما نقله بعد ان يءدي الكراء عند ابن القاسم ولا يلزمه ان يءديه عند اشهب ولا يجبر الحمال ان يرده الي	2047	-6204479989618186613	448	697.5	353	641	69.89079284667969	77	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2834	false	-8616591244588374909	0	81	0	434	1537	300	اتفاقا علي ان البناء المعتمد علي الحجر المغصوب يقلع وانما اختلفا فيما انتشر عنه---------- وخرج عن اعتماده-------------------------------- فقال اب---ن القاسم قو----لا مجملا انه يهدم وقال اشهب اذا كان لا سبيل الي انتزاع الحجر المغصوب الا بهدم جميع البناء فانه تجب---- القيمة لصاحب الحجر وانكر المازري هذا التفصيل وقال --------------------------لم ينقله---------- غيره وان------------ما المشهور في ساءر الدواوين ذكر الخلاف------ في هدم بناء الغاصب قولا مطلق-----ا فيما---- اعتمد- علي الحجر المغصوب او لم ي----عتمد ولا ي----------------------------------------------------------------------------دري اين وقف ابن الحارث علي هذا التفصيل	2834	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2056	true	-3663494128629496463	90	211	440	1055	1488	300	اتف-قا علي ان البناء المعتمد علي الحجر المغصوب يقلع وانما اختلفا فيما انتشر عن هذا البناء وخرج عن اعتماده علي الحجر المغصوب هل يهدم ام لا فقال ان ابن القاسم قال قولا مجملا انه يهدم وقال اشهب اذا كان لا سبيل الي انتزاع الحجر المغصوب الا بهدم جميع البناء فانه تجب فيه القيمة لصاحب الحجر و-------------هذا الذي نقله ابن حارث لا اعرفه في المذهب ولم ينقله فيما علمت غيره من المصنفين وانما المشهور في ساءر الدواوين ذكر الخلاف عندنا في هدم بناء الغاصب قولا مطلقا عاما فيما بني معتمدا علي الحجر المغصوب او لم يكن معتمدا عليه لكن لا سبيل الي نزعه الا بهدمه فاختلف النقل في ذلك عن اشهب كما ذكرناه وما ادري اين وقف ابن ح--ارث علي هذا التفصيل	2056	-6204479989618186613	394	643.5	319	631	62.44057083129883	65	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2589	false	-2853216507522864019	60	96	323	507	1563	300	الحجر علي السفيه الكبير فمذهب ابن القاسم ان السفه الذي يمنع------- ان يعطي ماله اذا بلغ يوجب----- استءناف الحجر عليه وان كان كبيرا مهملا ومذهب اشهب ان استءناف الحجر لا يجوز الا بثبوت سفه ظاهر بين	2589	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2126	true	-7301309988111851197	203	239	1018	1200	1532	300	الحجر عليه------------- فمذهب ابن القاسم ان السفه الذي يمنع السفيه ان يعطي ماله اذا بلغ يوجب ايضا استءناف الحجر عليه -ان كان كبيرا مهملا ومذهب اشهب ان استءناف الحجر لا يسوغ الا بثبوت سفه ظاهر بين	2126	-6204479989618186613	167	300.0	133	196	85.2040786743164	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2587	false	4783643195734411010	122	193	623	993	1567	300	واما انفاقه في الملاذ والشهو---------ات وجمع الجماعات لاكل الكثير ----من الطيبات في المبيتات والمءانسات ف-----------فيه اشكال ------وقال بعض اصحاب الشافع----ي انه يوجب الحجر وعن- ابن القصار ---------------كذلك ولكن- شرطه بشرط وهو ان يكو--------------------------------------------------------------ن ما فضل عن-ه من ذلك لا يتصدق به ولا يطعمه فقال وقوله ولا يطعمه بعد ذكره الصدقة الظاهر انه اراد--- اطعامه لاخوانه وهذا قدر يسير الا انه لا يري ما ذكرناه عن بعض اصحاب الشافعي انه يوجب الحجر	2587	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2130	true	3250373246287746728	68	160	354	829	1575	300	واما انفاقه في الملاذ والشهوات المباحات وجمع الجماعة ت-اكل الكثير منه من الطيبات في المبيتات والمءانسات فان هذا مما فيه اشكال ايضا واشار بعض اصحاب الشافعي الي انه يوجب الحجر واما ابن القصار من اصحابنا فذكر ذلك ولكنه شرطه بشرط فاوجب الحجر علي من انفق في الملاذ والشهوات واكثر من ذلك ولكنه قال اذا كان ما فضل عنده من ذلك لا يتصدق به ولا يطعمه----- وقوله ولا يطعمه بعد ذكر- الصدقة الظاهر انه اراد به اطعامه لاخوانه وهذا قد يش-ير الي انه لا يري ما ذكرناه عن بعض اصحاب الشافعي---- يوجب الحجر	2130	-6204479989618186613	336	552.5	271	487	68.99384307861328	53	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2588	false	-4863527474684319859	29	65	143	337	1545	300	وقد روي زياد--------- القرطبي عن مالك انه ساله عن سفيه عندهم يكسر قوارير البللور علي ناصية فرسه ويشتري -------البازي والكلب بالضيعة الخطيرة فقال تمضي افعاله ثم سال-ه بعد زمان فقال تمضي افعاله ولو كان مثل سفيهكم	2588	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2133	true	2989365043376237550	261	297	1318	1508	1520	300	وقد روي زياد بن شبطون القرطبي عن مالك انه ساله عن سفيه عندهم البان-------------- علي ناصية فرسه ويشتري الكلب والبازي------- بالضيعة الخطيرة فقال تمضي افعاله ثم سالته بعد زمان فقال تمضي افعاله ولو كان مثل سفيهكم	2133	-6204479989618186613	168	294.0	135	211	79.620849609375	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2582	false	-6640500189240468407	102	129	520	657	1523	300	من المذهب ان الثيب من النسوان البالغ تحمل علي الرشد واختلفت اشارات المذهب عند بعض اشياخي في مجرد الدخول هل يقتصر عليه او لا بد من اختبار	2582	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2144	true	-2553070918589866924	273	300	1386	1521	1521	300	من المذهب ان الشيب من النسوان البالغ تحمل علي الرشد واختلفت اشارات المذهب عن- بعض اشياخي في مجرد الدخول هل يقتصر عليه او لا بد من اختبار-	2144	-6204479989618186613	134	257.0	108	137	97.81021881103516	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2547	false	5156617701472253294	89	180	490	954	1568	300	واما تكفين ولده فجار ايضا علي---- ما ذكرناه في و----------لده الحي و--------اما الزوجة فكذلك ايضا يجري الامر في تكفينها اذا قلنا انه لازم للزوج علي احد القولين علي ما قدمناه من الكلام في كسوتها وهي حية واختلف العلماء هل تكفن بثوب او ثلاثة قال ويتخرج عند-----------------------------------------------------------------------------------------------ي علي الخلا---------------------------------------------------------ف في ثوبي الجمعة لان التكفين في الثلاث مستحب كثوبي الجمعة قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شيخنا يتردد في بيع الة الصانع كمرز----------------------بة الكماد ومطرقة الحداد قال ويءخذ حكمه مما تقدم--- فان كان---- يسيرا ولا يصلح ان يقيم اوده الا منه لم يبع ويصير مث-----------ل نفقة الايام	2547	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2172	true	-7610217592282426172	124	276	636	1375	1499	300	واما تكفين ولد المفلس فهو جار علي ما ذكرناه ايضا من لباس ولده الحي اذا فلس واما الزوجة فكذلك ايضا يجري الامر في تكفينها اذا قلنا انه لازم للزوج علي احد القولين علي ما قدمناه من الكلام في كسوتها وهو حي- واختلف في بيع ما عنده من كتب الفقه فقيل في الموازية لا يباع ذلك عليه في الدين ولا يورث عنه ذلك ووارثه وغيره ممن هو اهل لقراءتها فيها سواء وهذا مبني علي المنع من بيع كتب الفقه واما علي القول بجواز بيعها فانه لا يختلف في بيعها عليه وقد-------------------------------------- قال محمد بن عبد الحكم بيعت كتب ابن وهب بثلاثماءة دينار بحضرة اصحاب مالك وكان ابي وصيه ولم ينكر ذلك منهم احد وكان شيخنا يتردد في بيع الة الصانع اذا فلس كمطرقة الحداد وازربة الكماد وم--قص الخياط وهذا يءخذ حكمه مما -قدمناه فان كان ذلك يسيرا ولا يص-ح ان يقام اوده الا منه لم يبع ذلك عليه وحل ذلك محل نفقة الايام	2172	-6204479989618186613	318	476.0	248	782	40.66496276855469	54	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2528	false	1421100117182729806	75	126	380	665	1541	300	المدونة من قوله اذا الفلس المكتري ف----------صاحب الدابة اولي بالمتاع من الغرماء فانه يقتضي تع--------------------------جيل حقه و------------لا يصح ان يباع للغرماء منافع دابة بالنقد ياخذونه- ويبقي هو مطالبا بالكراء ومن قوله فيها------------------------------------------ ايضا اذا- اكتري ارضا فزرعها ثم فلس انه يحاص الغرماء منافع دابته بالنقد بالكراء المازري----------------------------- وذكر لي بعض اشياخي	2528	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2208	true	3669183151713484435	231	300	1145	1512	1512	300	المدونة من قوله اذا --فلس --مكتري الماءة فان صاحب الدابة اولي بالمتاع من الغرماء ويباع للغرماء منافع الدابة وظاهر هذا تعجيل حقه في الكراء اذ لا يصح ان يباع للغرماء منافع------------ ياخذونها ويبقي هو -طالبا -للكراء -من ثمن المبتاع اذا بيع للغرماء بعد انقضاء المسافة وقال ايضا فيمن اكتري ارضا فزرعها ثم فلس انه يحاص الغرماء------------------- بالكراء وظاهر هذا تعجيل الكراء له وان لم يحل وذكر لي بعض اشياخي-	2208	-6204479989618186613	211	264.5	169	406	51.97044372558594	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2528	false	1421100117182729806	125	161	658	841	1541	300	اشياخي ان------ عبد الوهاب نص عليه------------- في شرح الرسالة-------------------- وكذلك ذكر لي عن المبسوط ولم---- اقف علي النقل في هذين الكتابين و--------------لكن عندي ان المسالة كالمنصوص فيها علي قولين لانه اختلف------- فيمن اكري داره خمس سنين	2528	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2209	true	-7313469243699747573	1	51	3	248	1509	300	القاضي ابا محمد عبد الوهاب وقع له في خلال كلامه في شرح الرسالة ان الدين يحل ها هنا وكذلك ذكر لي عن المبسوط ولم اقف انا علي هذا-- في هذين الكتابين فيما اذكر الان لكن عندي ان المسالة كالمنصوص فيها علي قولين لانه اختلف المذهب فيمن اكري دارا خمس سنين	2209	-6204479989618186613	164	257.5	129	247	66.39675903320312	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2560	false	-4602794131261067671	73	171	359	838	1497	300	في الموطا عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن ان---------------------------ه عليه ال---صلاة والسلام قال ايما رجل ابتاع متاعا فافلس الذي ابتاع----ه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به فان مات المشتري---- فصاحب المتاع---- اسوة الغرماء وهو وان كان مرسلا هنا فقد وصله ابو داود من طريق اسماعيل وحديث اسماعيل عن الشاميين صحيح فان عورض هذا بما رواه ابو داود ايضا عن ابن ابي ذءيب عن ابي المعتمر عن ع-------مر بن الحارث قال اتينا ابا- هريرة في صاحب لنا افلس فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------من افلس	2560	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2211	true	787136140274178489	66	150	315	703	1424	300	في الموطا عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان رسول الله صلي- الله عليه وسل---م قال ايما رجل ب--اع متاعا فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باع- من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء واتبع ذلك ايضا --------------------------------------------------------------------------------------ما -----------------رواه يحيي بن سعيد عن ابي ----بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي ه-------------------------------------ريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل افلس	2211	-6204479989618186613	264	372.5	201	539	48.979591369628906	44	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2579	false	-3529487202202495766	0	75	0	347	1577	300	لان الحديث انما ورد في البيع وسواء قبض السلف او لم يقبضه قال وقد يسبق الي النفس اعترض قوله او لم يقبضه لان من في يده سلعة---------- فهو احق بها في الفلس والموت واجاب بان القرض لما كان --يتاجل ب---مقتضي العادة كان للمتس----------------لف ان يطالب المسلف بالتسليم فلا يكون له حبس ما اسلف واذا لم يكن له حبسه لم يكن احق به ولو قيل له الرجوع في ذلك وان لم ينتفع المستسلف----- كما قيل في	2579	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2232	true	4842541293833849068	137	213	677	1022	1441	300	لان الحديث انما ورد في البيع وقو----------له او لم يقبض ------قد يسبق الي النفس اعترا---------------ضه لان من في يده سلعة لم يسلمها فهو احق بها في الفلس والموت لك------ن القرض لما كان الي اجل علي مقتضي العادة في القرض صار من حق المستسلف ان يطالب المسلف بالتسليم فلا يكون له حبس ما اسلف واذا لم يكن له حبسه لم يكن احق به ولو قيل له الرجوع في ذلك وان لم ينتفع الم-تسلف بذلك كما قيل في	2232	-6204479989618186613	293	495.5	228	383	76.50130462646484	60	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2564	false	9059111936274910411	57	92	271	450	1554	300	باءعه ليس له طلبه وترك المحاصة------------------------------ بناء علي ان الاخذ من- المفلس كابتداء بيع------------------------------------------- وذهب ابن القاسم واشهب الي جواز طلبه---------- واختلف اذا لم يجده فقال ابن القاسم ليس له الرجوع الي المحاصة لانه-------- تركها	2564	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2238	true	-3268657733493740126	0	55	0	269	1487	300	باءعه ليس له طلبه وترك المحاصة بل يتعين حقه في المحاصة بثمنه بناء علي ان الاخذ عند المفلس كابتداء بيع فليس له ان يبتدء شراء ابق بدين له في الذمة وذهب ابن القاسم واشهب الي --ان طلب الابق جاءز واختلفا ان لم يجده فقال ابن القاسم ليس له الرجوع الي المحاصة وقدر انه لما تركها	2238	-6204479989618186613	166	274.5	132	271	61.25461196899414	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2541	false	-7359566737025643185	14	59	71	288	1441	300	معهم فيه ويصير كمال طرا للمفلس------------------------------ وذهب ابن الماجشون الي هذ---ا الفضل الذي حدث بمقتضي اختلاف السع--ر يستبد به هذا الغريم الموقوف له المال ويشتري له بما بقي له في ذمة المفلس بناء علي ما اصله -ان نصيبه ما وقف من ذلك ممن له الدين	2541	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2256	true	-5349329828943956043	0	50	0	247	1496	300	معهم فيه ويصير كمال طرا للمفلس فان غرماءه يتوزعونه وهو احدهم وذهب ابن الماجشون الي ان هذا الفض- الذي حدث بمقتضي اختلاف الاسعار يستبد به هذا الغريم الموق-ف له المال ويشتري له -ما بقي له في ذمة المفلس بناء علي--- اصله فان مصيبة ما وقف من ذلك ممن له الدين	2256	-6204479989618186613	205	356.0	161	253	81.02766418457031	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2559	false	798747208373753216	167	205	838	1006	1475	300	عندي الا يمنع من ذلك اذا كان علي----------- صفة لا يلحق الغرماء----- ضرر ابن يونس وغيره-- ولو مرض---- في الحبس لم يخرج الا ان يذهب عقله فيخرج حتي يعود اليه عقله ثم يعاد لانه اذا ذهب عقله لا	2559	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2278	true	3338636991075404942	0	41	0	182	1426	300	عندي الا يمنع من ذلك اذا كان يقع منه ذلك لا صفة لا يلحق الغرماء منها ضرر ولا اضاعة لمالهم ولو فرض وهو في الحبس لم يخرج الا ان يذهب عقله فيخرج حتي يعود اليه عقله-------- لانه اذا ذهب عقله لم	2278	-6204479989618186613	142	233.0	107	190	74.7368392944336	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2761	false	-1339483791646154945	126	226	620	1116	1515	300	المقر انتهي وقال--------- اشهب ------اذا نكلا جميعا قضي للمقر به بادناهما المازري والاصل الذي يكون------------------- عليه اكثر فرو------ع شك المقر فيما اقر به هو--- ان ما -تيقنه المقر فانه لا محيص له عنه وما شك فيه وايقن- المقر له اخذه علي اختلاف في اخذه له هل ياخذه بيمين او بغير يمين وما شك فيه جميعا المقر والمقر له ففي هذا قولان احدهما ان الذي شك- فيه يسقط غرامته ولا تجب مطالبة المقر من اجله استصحابا ببراءة الذمة والقول الثاني 566ب انه يقسم بينا المقر والمقر له لتساويهما في امكان كون الكل مشكوكا فيه هل لهذا او -هذا فيقسم بينهما نصفين	2761	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2333	true	1519791910295327264	151	256	741	1266	1500	300	المقر اذا عين الادني وراي اشهب انهما اذا نكلا جميعا قضي للمقر له بادني الثوبين ونحن نءصل لك سبب هذا الاختلاف وما تدور عليه اكثر فروع انواع شك المقر فيما اقر به فاعلم ان ما يتيقنه المقر فانه لا محيص له عنه وما شك فيه وايقنه المقر له اخذه علي خ--لاف في اخذه له هل ياخذه بيمين او بغير يمين وان شكا جم---يعا المقر والمقر له ففي هذا قولان احدهما ان الذي شكا فيه تسقط غرامته ولا تجب مطالبة المقر من اجله استصحابا لبراءة الذمة والقول الثاني----- انه يقسم بين- المقر والمقر له لتساويهما في امكان كون ال---مشكوك- فيه له---ذا او لهذا فيقسم بينهما نصفين	2333	-6204479989618186613	431	746.5	340	543	79.37384796142578	72	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2759	false	-439063322191345776	150	281	740	1348	1433	300	واشار ابن سحنون الي مخالفة اشهب ايضا في مسالة الغصب التي حكاها المصنف قال وقال اشهب قولا اباه سحنون في القاءل غصبت هذا العبد من زيد من عمرو ان العبد لزيد ويقضي لعمرو بقيمته وقد اتفق سحنون واشهب علي ان------- من قال غصبت هذا العبد من زيد من عمر او عمر- بل من خالد ان العبد لزيد ويحلف ا-ن شك فيه ولم يعجب هذا سحنونا للا----------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع فيمن قال غصبت هذا العبد من زيد وعمر بل من زيد انه يقضي بالعبد لزيد وعمر- نصفين بينهما ويغرم لزيد نصف قيمة العبد ان اراد ذلك يريد وان اراد ا----ن يغرم له قيمة العبد كله فذلك من حقه لكونه لما قال بل من زيد اضاف غصب الجميع ا------لي ملك زيد فليس له ان يغصبه عبدا كاملا ويرد ن-----صف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد قال وهذا يدل علي قول سحنون	2759	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2337	true	-7571394734218835530	75	228	387	1100	1438	300	واشار ابن سحنون الي مخالفة اشهب في حكم عمرو فقال --------------------------قال اشهب قولا ابا----------------------------------------------------------------------------------------ه سحنون و-----ذلك انه قال فيمن قال غصبت هذا------ من زيد------- او عمرو بل من خالد ان العبد لزيد ويحلف لمن شك فيه ولم يعجب هذا سحنونا -لاجماع العلماء علي من قال غصبت هذا العبد من زيد بل من عمرو ان العبد لزيد ويقضي لعمرو بقيمته وقد اتفق سحنون واشهب فيمن قال غصبت هذا العبد من زيد وعمر--و من زيد انه يقضي بالعبد لزيد وعمرو نصفين بينهما ويغرم لزيد نصف قيمة العبد ان اراد ذلك ز-يد وان اراد زيد ان يغرم له قيمة العبد كله فذلك من حقه لكونه لما قال بل من زيد اضاف غصبه لجميع العبد الي ملك زيد فليس له ان يغصبه عبدا كاملا ويرد عليه نصف عبد وهذا لما كان بالخيار بين ان ياخذ النصف علي ما فيه من عيب الشركة وبين ان يرده علي المقر ويغرمه قيمة جميع العبد قال وهذا يدل علي قول سحنون	2337	-6204479989618186613	444	769.5	346	849	52.29682159423828	82	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2760	false	-2085688306115319731	0	81	0	356	1449	300	بل هي لعمر و-----لكل واحد منهما ماءة ولو كان ذلك في س-عة فقال هذا العبد غصبته من زيد بل من عمر- فان قال -----ذلك قبل ان يقبض زي------د كان العبد بين زيد وعمر -------ولو قال غصبت- من زيد ثم قال ب-----ل من عمر- وقد قبض زيد العبد فان العبد يكون لزيد ويغرم لعمر- قيمته فقال سحنون اصاب الا ف-------------ي العبد فان الحكم ان يكون العبد لزيد ويقضي----- لعمر- بقيمته سواء قال بل هو لعمر -بعد ان قبضه --او قبل ان يقبضه	2760	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2338	true	-7394753128173978490	111	201	551	961	1428	300	بل هي لعمرو لغرم لكل واحد منهما ماءة ولو كان ذلك في سلعة فقال هذا العبد غصبته من زيد بل من عمرو فان كان ذلك قاله قبل ان يقبض زيد العبد كان العبد بين زيد وعمرو نصفين ولو قال غصبته من زيد ثم قال بعد ذلك من عمرو وقد قبض زيد العبد فان العبد يكون لزيد ويغرم لعمرو قيمته -قال سحنون اصاب الا في الذي قاله في العبد فان الحكم ان يكون العبد لزيد ويقضي عليه لعمرو بقيمته سواء قال بل هو لعمرو بعد ان قبضه زيد وقبل ان يقبضه	2338	-6204479989618186613	343	595.0	266	411	83.45498657226562	64	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2659	false	7995258801870555326	236	295	1276	1577	1600	300	ولو كانت الحدود التي هي ح-----ق الله تعالي- انما تثبت بالاقرار لكان التكفل بالط-لب للمقر جاءزا علي القول عندنا ان للمقر الرجوع عن اقراره وان لم يظهر له عذر -علي القول بان هروبه كالرجوع عن الاقرار واختلفت الروايات في حديث الغامدية هل كفل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اقرت بالزني وهي حامل حتي تضع ام لا	2659	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2423	true	-3147238910639105269	93	152	490	798	1580	300	ولو كانت الحدود التي هي من حقوق الله سبحانه انما تثبت بالاقرار لكان التكفل بالطالب للمقر جاءزا علي القول عندنا ان للمقر الرجوع عن اقراره وان لم يظهر له عذر وعلي القول بان هروبه كالرجوع عن الاقرار واختلفت الرواية- في حديث العامرية هل كفل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اقرت بالزني وهي حامل حتي تضع حملها	2423	-6204479989618186613	288	540.0	230	309	93.2038803100586	51	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2663	false	5341479699673421511	154	198	794	1005	1522	300	ما ليس بعقد لازم كالجعالة علي مذهب من يري ان الجعل لا يلزم بالعقد كقوله ان جءتني بعبدي الابق فلك عشرة دنانير ف---هذا تصح الحمالة به ايضا قبل المجء بالابق فان جاء به لزم الحميل ما تحمل به وان لم يات به سقطت الحمالة	2663	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2423	true	-3147238910639105269	251	296	1344	1558	1580	300	ما ليس بعقد لازم كالجعالة علي مذهب من راي ان الجعل لا يلزم بالعقد كقوله ان جءتني بعبدي الابق ذلك عشرة دنانير فان هذا تصح الحمالة به ايضا قبل المجء بالابق فان جاء به لزم الحميل ما تحمل به وان لم يات به سقطت الحمالة	2423	-6204479989618186613	208	407.0	164	214	97.19625854492188	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2662	false	-460256128579098417	168	300	809	1466	1466	300	ولا بالجعل قبل العمل لان هذا ليس- بدين لازم ولهذا لو عطفه بالفاء لكان اولي لان المكاتب لو عجز عنه رجع رقيقا والحميل يحل محل المتحمل عنه فاذا كان الدين ليس -ثابتا علي الاصل فاحري فرع------------------------------------ه وهو الحميل وهذا هو المعروف وقال محمد بن عبد الحكم لا باس بالحمالة بالكتابة كما لو تحمل رجل عن عبد غير ماذون له بالتجارة بمال او عن رجل في ولاية بشء اشتراه احدهما ان ذلك يلزمه وان ذهب ماله باطلا فهو الذي رضي بهذا ابن يونس 548ب ولا اعلم ان لي في هذا---------- القول رواية وذكر المازري ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الاشياخ خرج قولا بجواز الحمالة بالكتابة من قول اشهب في من قال لرجل كاتب عبدك وعلي ماءة د-------------------------------------------------ينار لان الحمالة بالكتابة عند هذا المخرج انما منعت لان المقصود من الحميل حصول العتق للمكاتب فاذا عجز -لم يحصل-	2662	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2424	true	3001179367776137677	50	175	255	898	1550	300	-لا تصح الحمالة بها لما كانت ليست بدين ثابت علي------------------------------- المكاتب--------------------- والحميل يحل محل المتحمل عنه فاذا كان الدين ليس بثابت عدي- الاصل فاحري الا يكون ثابتا علي من هو فرع عنه وتبع له وهو الحميل وينفصل هءلاء عما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية علي القول بانا متعبدون يشرع من كان قبلنابان الحمالة ها هنا ليست مما يراد بها التزام المنادي بهذا الحق نيابة عن الملك وانما ورد هذا مورد التاكيد بان الملك قال هذا الذي نادي به المنادي وقد خرج بعض الاشياخ---- قولا بجواز الحمالة بالكتابة من قول اشهب في-من قال لرجل كاتب عبدك وعلي ماءة دينار فان هذا يجوز فيتخرج من هذا جواز الحمالة بالكتابة لان الحمالة بالكتابة عند من خرج هذا انما منعت لان المقصود من الحميل حصول العتق للمكاتب فاذا عجز ولم يحصل	2424	-6204479989618186613	302	435.0	241	915	33.005462646484375	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2663	false	5341479699673421511	0	72	0	369	1522	300	العتق ووجب بطلان الحمالة و---------------هذا المعني حاصل في مسالة اشهب فاذا لم يكن معتبرا عنده فيها وجب الا يعتبر في الكتابة ورده المازري بان من كاتب عبده علي ان اعطاه حميلا بالكتابة فقد اعطاه حميلا بدين قد لا يثبت فلم يصح ذلك -----------------وفي مسالة اشهب انما دفع اليه مالا علي ان يستانف الكتابة فيرفع حقه في بيع العبد وانتزاع ماله والحجر عليه فصار هذا كالمعاوضة قال وهذا مما ينظر فيه لاشكاله فرع	2663	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2424	true	3001179367776137677	176	231	901	1175	1550	300	العتق -وجب بطلان الحمالة فبطلت من الاول وهذا التخريج قد يقال فيه --------------------------------------------------------------------------ان من كاتب عبده علي ان اعطاه حميلا بالكتابة فقد اعطاه حميلا بدين قد لا يثبت فلم يصح ذلك لما قدمناه وهاهنا في مسالة اشهب انما دفع اليه مالا علي ان يستانف الكتابة ويرفع حقه في بيع العبد و------------------------------------------------هذا مما ينظر فيه لاشكاله ----	2424	-6204479989618186613	222	382.0	177	401	55.361595153808594	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2672	false	3058980678810859454	3	57	21	305	1569	300	الذمة ورد- الاستدلال بالحديث ب-----انه انما قصد بالحديث بيان حكم وجوب المطالبة للكفيل بما ضمنه ولم يقصد به بيان حكم اطلاق هذه اللفظة قال ول----------------------------ان الغرامة انما تكون في الاموال لا في الابدان اذ البدن لا يصح ان يغرم فكانه يقول الزعيم غارم لما ضمن والض-امن الذي يتصور فيه- الغرامة انما يكون في المال	2672	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2434	true	2735357966908791810	42	103	235	549	1558	300	المال وهذا الاستدلال منه غير واضح لانه انما قصد بالحديث بيان حكم وجوب المطالبة للكفيل بما ضمنه ولم يقصد به بيان---- اطلاق هذه اللفظة التي هي الضمانة علي ماذا تحمل علي ان الغرامة انما تكون في الم--ال لا في الابدان اذ البدن لا يصح ان يغرم فكانه قال والزعيم غارم لما ضمن والضمانة التي تتصور فيها الغرامة انما تكون في المال	2434	-6204479989618186613	249	423.5	198	320	77.8125	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2665	false	-131630299659271668	248	300	1265	1544	1544	300	اليوم وشبهه المازري وقيل هي يومان وقيل ثلاثة----- واختار بعض الاشياخ اليوم----- لانه مقدار ما يتلوم في الحضور وهل ذلك ثلاثة ايام لكون الحميل يسافر لياتي بالمكفول مسافة يوم ويتاخر يوما في طلبه---- وياتي به في اليوم الثالث واذا قيل يو-------مان اقتضي ذلك------- خمسة ايام يومان في السفر----- ومثلهما في القدوم--- ويوم-	2665	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2436	true	5138649291682373697	56	111	290	583	1572	300	اليوم ونحوه-------- وقيل يو---مان وقيل ثلاثة ايام واختار بعض الاشياخ --يوم واحد لانه مقدار ما يتلوم في الحضور و---ذلك ثلاثة ايام لكون الحميل يسافر فياتي بالغريم- مسافة يوم ويتاخر----- في طلبه يوم وياتي به في اليوم الثالث واذا قيل التلوم يومان اقتضي ذلك تاخيره خمسة ايام يومان في السفر اليه ومثله-ا في القدوم به ويوم	2436	-6204479989618186613	244	390.5	197	316	77.2151870727539	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2666	false	4330507398453505929	1	34	8	180	1535	300	في طلبه والقول بالثلاثة----- ابعد لان ذلك يقتضي عندي سبعة ايام والاصح عندي في هذا مراعاة الضرر فينفي عن الطالب ضر--ر التاخير الذي يضر به وينفي عن الحميل ضرر الاستعجال الذي يضر به	2666	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2436	true	5138649291682373697	111	145	583	755	1572	300	في طلبه والقول ب--ثلاثة ايام ابعد لان ذلك يقتض-----ي سبعة ايام والاصح عندي في هذا مراعاة الضرر فينفي عمن له الحق ضرر التاخير الذي يضر به وينفي عن الحميل ضرر الاستعجال الذي يضر به	2436	-6204479989618186613	155	288.5	125	179	86.59217834472656	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2668	false	-6509374838759359589	18	158	96	824	1517	300	كان الدين حالا طلبت الورثة باحضار الغريم والا اخذ الحق من التركة وان كان ذلك مءجلا ف-ان الورثة ايضا ي---------------------------------------------------طالبون باحضار الغريم فان احضروه سقطت الكفالة محمد وتسقط ---------------------------------------------------اذا احضره احد الورثة وان------------------------ كان الدين مءجلا ابن عبد السلام هكذا حكي المازري 549ب عن محمد والذي رايته في الموازية بعد ان حكي قول عبد الملك محمد يقال لورثته جيءوا بالذي عليه الدين والا ضمنتم التونسي لم يذكر متي يجيءون به ولعله اراد عند حلول الاجل انتهي وقل اللخمي عن محمد مثل ما نقله المازري بناء علي نقله وعار--------ض الاشياخ المتا--------------------------------------------------------------خرون هذا بان -احضار الغ-----ريم قبل الاجل --------------لا يفيد الطالب----- اذ لا يقدر علي طلبه حينءذ قا---------------------------------ل ولعل محمدا----- راي------- هذه الحوا--------لة تحل بموت الحميل كما تحل بموت الغريم------------------------------------ وما ذلك الا لما يلحق ورثته من الضرر في------ قسمة التركة وقد يتعلق به-ا حق الطالب---- لامكان ان يحل الاجل وي-غيب الغريم	2668	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2442	true	-3716631772164953779	25	164	118	842	1497	300	كان الدين مء-------------------------------------------------------------------جلا فمات الحميل بالوجه وقلنا بالمشهور ان موته لا يسقط الكفالة فان ورثته مطالبون باحضار الغريم فان احضروه سقطت الكفالة كما لو احضره الميت الذي تكفل به فمات ورثوه لكن قال ابن المواز اذا احضره احد الورثة برءت التركة من المطالبة ولو كان الدين مءجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعارض هذا بعض الاشياخ المتاخرون وقالوا لا يحسن ان تسقط الكفالة المتوجهة في تركة الكفيل بالوجه اذا مات باحضار ورثة الغريم قيل الاجل لان ذلك احضار لا يفيد من له الدين اذ لا يقدر علي مطالبة الغريم الذي اتي به اليه قبل ان يحل الاجل ولعل ابن المواز راي ان حكم هذه الحمالة المءجلة حقت بموت الحميل كما يحل علي الحميل المال الدين المءجل اذا مات الحميل به وما ذلك الا لما يلحق ورثته من الضرر في منعهم قسمة التركة وقد يتعلق بهذا حق المتحمل له لامكان ان يحل الاجل ويتغيب الغريم	2442	-6204479989618186613	321	436.5	251	1051	30.542341232299805	47	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2638	false	-5087872034139121217	41	103	201	505	1515	300	-علتان اولاهما ان ذلك من بياعات الغرر ل-------------------------ان من اشتري سلعة وقال لرجل تحمل عني بثمنها وهو ماءة -------علي ان اعطي----------ك عشرة دنانير او باع سلعة وقال ال--------اخر تحمل عني -الدرك في ثمنها ان وقع الاستحقاق وانا اعطيك عشرة لم يدر--------------------------------------------- الحميل هل يفلس--- من تحمل عنه او يغيب فيخسر ماءة دينار ولم ياخذ الا عشرة -------او يسلم من الغرامة فيغرم العشرة	2638	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2460	true	6172066631613894694	155	235	797	1194	1522	300	مسلكان احد-هما ان ذلك من بياعات الغرر وبيع الغرر ممنوع منه وذلك ان من اشتري سلعة وقال لرجل تحمل عني ثم-نها وهو ماءة دينار وعلي ان اعطيك من حمالتك عشرة دنانير او ----------قال الباءع السلعة تحمل عني بالدرك في ثمنها ان وقع --استحقاق وانا اعطيك عشرة دنانير فان ذلك معاوضة وقعت علي جهة الغرر اذ لا يدري الحميل هل يفلس عن من تحمل عنه او يغيب فيخسر ماءة دينار ولم ياخذ الا عشرة دنانير او يسلم من الغرامة فيرجع العشرة	2460	-6204479989618186613	272	428.0	213	411	66.18004608154297	48	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2656	false	3971700040115217304	65	249	357	1282	1557	300	فاخذ م-نه ثلاث-ماءة-------- كما--------- تقدم ثم ان لقي الاول ثانيا قال له غرمت ثلاثم-اءة عن نفسي ماءة اصالة وماءتين بالحمالة عن اربعة انت احدهم يلزمك في خاصتك خمسون ويبقي ماءة وخمسون وع----------------ليك نصف ما بقي وهو خمسة وسبعون فجميع ما ياخذ -منه ماءة وخمسة -عشرون فصار جميع ما اخ-ذ من صاح------به ماءة وخمسة وعشرين ويبقي--- مما ادي بالحمالة خمسة وسبعون ثم ان لقي ثالثا قال له اديت بالحمالة خمسة وسبعين عن ثلاثة انت احدهم فادفع الي ثلثها خمسة وعشرين ونصف ما -بقي مما اديت- بالحمالة فانك به معي ح---ميل فجميع ما ياخذه منه خمسون وتبقي له خمسة وعشرون ثم اذا لقي رابعا قال له بقي لي مما اديت بالحمالة خمسة وعشرون هي عليك وعلي صاحبك السادس فاعطني نصفها اثني عشر ونصفا ونصف ما بقي وذلك ستة وربع فجميع ما ياخذ م-نه ثمانية عشر وثلاثة ارباع وبقي له مما غرم ستة وربع ثم اذا لقي الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادس اخذها منه فهذا كمال عمل الاول ثم تعود -----------------------------------الي الذي يليه وهو الثاني الذي لقيه اولا وغرم ثلاثماءة ف----اذا لقي الذي يليه وهو الثالث الذي كان غرم للاول ايضا ماءة وخمسة وعشرين فيقول له انا 547ب قد اديت بالحمالة	2656	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2476	true	5503299618367850296	43	300	219	1490	1490	300	ياخذه منه ثلاث ماءة وبقي له مما غرم ثلاث ماءة ثم ان لقي------ ثانيا قال له غرمت ثلاث ماءة عن نفسي----------- وماءتان بالحمالة عن اربعة انت احدهم تلزمك في خاصتك خمسون وتبقي ماءة وخمسون انت معي بها حميل عليك نصف---------ها خمسة وسبعون فجميع ما ياخذه منه ماءة وخمسة وعشرون فصار جميع ما ياخذ من صاحبيه اربع ماءة وخمسة وعشرون و-بقي له مما ادي بالحمالة خمسة وسبعون ثم ان لقي ثالثا قال له اديت بالحمالة خمسة وسبعين عن ثلاثة انت احدهم فادفع -لي ثلثها خمسة وعشرين ونصف ما يبقي مما اديته بالحمالة لانك--- معي به حميل فجميع ما ياخذ -منه خمسون وتبقي له خمسة وعشرين ثم ان -لقي رابعا قال له بقي ----ما اديت بالحمالة خمسة وعشرين هي عليك وعلي صاحبك الس-دس فاعطني نصفها اثني عش------ر ونصف ما بقي وذلك ستة وربع فجميع ما ياخذه منه ثمانية عشر وثلاثة ارباع وبقي له مما غرم ستة وربع ثم ان لق-ي السادس فياخذ منه ستة وربع وهو باقي مما وذي بالحمالة هذا الملحق وعليه اسقطه من كتابه وامر بطرحه قال هكذا قال اللخمي ان غرامة هذه الستة وربع من اصل الدين وخالفه في ذلك ابن يونس وقال انما يغرم من الحمالة وهو الارجح عندي علي ما اصلوه في هذه المسالة فالسادس انما يغرم هذه الستة وربع ميت اصل الدين عليه لا بالحمالة لانه لم يبق يعده حميل ادي الاول عنه -هذا بيان اول الحملاء الذي عدم جميع الحق في اول مرة ونعود بعده الي الذي يليه وهو الثاني الذي لقيه ثلاث م---------اءة فانه اذا لقي --------------الثالث الذي كان غرم للاول ايضا ماءة وخمسة وعشرون فيقول له اني----- قد اديت بالحمالة-	2476	-6204479989618186613	787	1341.5	627	1346	58.469539642333984	122	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2656	false	3971700040115217304	249	300	1282	1557	1557	300	من هذه الثلاثم-اءة التي غرمت ماءتين عن اربعة نصيبك منها خمسون فياخذها منه فتبقي ماءة وخمسون انت معي بها حميل فيقول هذا الثالث قد اديت انا ايض----ا بالحمالة للاول خمسة وسبعين ساءتيك في مثلها وتبقي لك خمسة وسبعون فخذ نصفها سبعة وثلاثون ونصف- فجميع ما ياخذ -منه سبعة وثمانون ونصف فجميع-	2656	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2477	true	3408007748007123837	0	51	0	274	1581	300	من هذه الثلاث ماءة التي غرمت ماءتين عن اربعة نصيبك----- خمسون فياخذها منه وتبقي ماءة وخمسون انت معي بها حميل فيقول هذا الثلاث قد اديت---- ايضا انا بالحمالة للاول خمسة وسبعين نساويك في مثلها وتبقي لك خمسة وسبعين فخذ نصفها سبعة وثلاثين ونصفا فجميع ما ياخذه منه سبعة وثمانون ونصف فجميع	2477	-6204479989618186613	255	465.0	208	283	90.10601043701172	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2657	false	-4189452257646883898	0	239	0	1268	1590	300	ما ادي هذا الثالث للاول والثاني ماءتان واثنا عشر ونصف وبقي للثاني -------ماءة واثنا عشر ونصف ---مما ادي بالحمالة لانه ادي ثلاثم-اءة منها عن نفسه وماء------تان بالحمالة رجع اليه مما ادي بالحمالة سبعة وثمانون ونصف الماءتين فالباقي له مما اد-ي بالحمالة---- ماءة واثنا عشر ونصف ثم اذا لقي الر-----ابع الذي كان غرم للاول خمسين --قال له بقي لي مما اديت بالحمالة ماءة واثنا عشر ونصف علي ثلاثة انت احدهم يلزمك ثلثها في خاصتك وهي سبعة وثلاثون ونصف فياخذها منه ويقول لهك بقيت لي خمسة وسبعون انت معي بها حميل فاعطني نصفها فيقول له هذا الرابع قد وديت انا بالحمالة للاول خمسة وعشرين ساءتيك في مثلها وبقيت لك خمسون فخذ نصفها فجميع ما -اخذ منه اثنان وستون ونصف فجميع ما ادي الرابع للاول والثاني ماءة واثنا عشر ونصف فيبقي---- للثاني ----مما اد-ي بالحمالة خم----سون ثم ان لقي الخامس --قال له بقي لي مما اديت بالحمالة ايها الخامس عنك وعن السادس خمسون عليك نصفها خمسة وعشرون فياخذها منه ويقول له بقيت لي عليك خمسة وعشرون بالحمالة انت معي بها حميل---- فيقول--- الخامس قد اديت انا ايضا--------------- ستة وربعا ساءتيك في مثلها وبقيت لك ثمانية عشر وثلاثة ارباع علي نصفها وذلك تسعة وثلاثة اثمان فجميع ما ادي له الخامس اربعة وثلاثون وثلاثة اثمان وجملة ما ادي هذا الخامس للاول ثمانية عشر وثلاثة ارباع وللثاني اربعة وثلاثون وثلاثة اثمان فجميع ذلك ثلاثة وخمسون وثمن وبقي هذا الثاني يطلب خ--مسة عشر وخمسة اثمان فاذا لق-ي السادس -اخذها منه ثم ان الث----الث الذي غرم للاول	2657	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2477	true	3408007748007123837	51	300	274	1581	1581	300	ما ودي هذا الثالث للاول والثاني ماءتان واثنا عشر ونصف وبقي الثاني يطالب بماءة واثني عشر ونصف وهو ما ادي بالحمالة لانه ودي ثلاث ماءة منها عن نفسه -ماءة وماءتان بالحمالة رجع اليه -ما ودي بالحمالة سبعة وثمانون ونصف و-ماءتين فالباقي له مما اداه بالحمالة وهو ماءة واثنا عشر ونصف ثم ا-ن لقي ايضا الرابع الذي كان غرم للاول خمسون فيقول له بقي لي مما اديت بالحمالة ماءة واثنا عشر ونصف علي ثلاثة انت احدهم يلزمك ثلثها في خاصتك وهي سبعة وثلاثون ونصف فياخذها منه ويقول له- بقيت لي خمسة وسبعون انت معي بها حميل -اعطني نصفها فيقول--- هذا الرابع قد وديت انا بالحمالة الاول خمسة وعشرين ساويتك في مثلها وبقيت لك خمسة- فخذ نصفها فجميع ما ياخذ منه اثنان وستون ونصف فجميع ما ودي الرابع للاول والثاني ماءة واثنا عشر ونصف -وبقي هذا الثاني يطلب ما اداه بالجمالة وهو خمسون ثم ان لقي الخامس فيقول له بقي لي مما اديت بالحمالة ايها الخامس عنك وعن السادس خمسون عليك نصفها خمسة وعشرون فياخذها منه ويقول له بقيت لي----- خمسة وعشرون--------- انت معي---- حميل بها فيقول له الخامس قد وديت انا ايضا بالحمالة للاول ستة وربعا ساويتك في مثلها وبقيت لك ثمانية عشر وثلاثة ارباع علي نصفها وذلك سبعة وثلاثة اثمان فجميع ما ودي له الخامس اربعة وثلاثون وثلاثة اثمان وجملة ما ودي هذا الخامس------ ثمانية عشر وثلاثة ارباع وللثاني اربعة وثلاثون وثلاثة اثمان فجميع ذلك ثلاثة وخمسون وثمن وبقي هذا الثاني يطلب الخمسة عشر وخمسة اثمان ثم ان لقي السادس ياخذها منه ثم ان لقي الثالث الذي غرم للاول-	2477	-6204479989618186613	1186	2156.5	954	1343	88.30975341796875	191	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2658	false	4920468212751999059	169	289	868	1525	1580	300	الرابع الذي غرم للاول والثاني والثالث ماءتين واثنين وستين ونصفا لقي الخ-----------------------------------------------------امس فيقول له بقي لي مما اديت بالحمالة اثنان وستون ونصف عنك وعن السادس------ عليك منها نصف ا---حد وثلاثون وربع فياخذها منه ثم يقول له بقيت لي احد وثلاثون وربع وانت معي بها حميل---- فيقول له هذا الخامس قد وديت انا ايضا بالحمالة للاول والثاني والثالث ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن ساءتيك فيها وبقيت ستة وسبعة اثمان ونصف ثمن-- علي نصفها ثلاثة وسبع-------ة اثمان وربع ثمن فياخذها منه ويصير جميع ما ياخذ الرابع من الخامس -خمسة وثلاثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وثمنا وربع ثمن وجميع ما ودي الخامس للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعشرون وربع وثلاثة ارباع ثمن وبقي---- الرابع يطلب سبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن ثم انه لقي السادس	2658	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2477	true	3408007748007123837	176	291	923	1539	1581	300	الرابع--------- للاول والثاني ماءة---------- واثن---ا عشر ونصف وبقي هذا الثاني يطلب ما اداه بالجمالة وهو خمسون ثم ان لقي الخامس فيقول له بقي لي مما اديت بالحمالة ايها الخامس----- عنك وعن السادس خمسون عليك----- نصفها خمسة و------عشرون فياخذها منه --ويقول له بقيت لي خمسة وعشرون ------انت معي---- حميل بها فيقول له الخ----امس قد وديت انا ايضا بالحمالة للاول ستة وربعا ساويتك في مثل-------------------------------------ها وبقيت لك ثمانية عشر وثلاثة ارباع علي نصفها وذلك --سبعة وثلاثة اثمان فج--------------------------ميع ما --------ودي له الخامس اربعة وثلاثون وثلاثة اثمان وجملة ما ودي هذا الخامس ثمانية عشر وثلاثة ارباع وللثاني اربعة وثلاثون وثلاثة اثمان فجميع ذلك ثلاثة وخمسون وث----------------------------------------------------------------------------------------------------من وبقي هذا الثاني يطلب الخمسة عشر وخمسة اثمان ثم ان لق-------------ي السادس	2477	-6204479989618186613	280	277.5	218	856	32.71028137207031	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2657	false	-4189452257646883898	239	300	1268	1590	1590	300	والثاني ماءتين واثني عشر ونصفا اذا لقي الراب--ع قال له بقي لي مما اديت بالحمالة ماءة واثنا عشر ونصف علي ثلاثة انت احده-م فاعطني ثلثها وهو سبعة وثلاثون ونصف فياخذها منه ويقول له بقي لي مما اديت بالحمالة خمسة وسبعون انت معي بها حميل فيقول له هذا الرابع قد اديت انا ايضا بالحمالة للاول خمسة وعشرين وللثاني خمسة وعشرين وذلك خمسون-	2657	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2478	true	-8092989439525956500	0	59	0	319	1579	300	والثاني ماءتين واثني عشر ونصف----ا لقي الراببم فقال--- بقي لي مما وديت بالحمالة ماءة واثنا عشر ونصفا عن ثلاثة انت احدهبم فاعطني ثلثها وهو سبعة وثلاثون ونصف فياخذها منه ويقول له بقي لي مما اديت بالحمالة خمسة وسبعون انت معي بها حميل فيقول له هذا الرابع قد وديت انا ايضا بالحمالة للاول خمسة وعشرين وللثاني خمسة وعشرين فذلك خمسون	2478	-6204479989618186613	306	575.0	250	326	93.86502838134766	50	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2658	false	4920468212751999059	0	260	0	1361	1580	300	ساءتيك في مثلها وبقيت لك خمسة وعشرين فخذ نصفها اثني عشر ونصفا فيصير جميع ما -اخذ -منه خمسين وجميع ما ادي هذا الرابع للاول والثاني والثالث ماءة واثنان وستون ونصف ثم ان لقي الخا-مس قال له بقيت لي مما اديت بالحمالة اثنان وستون ونصف عنك وعن السادس عليك منها نصفها احد وثلاثون وربع فياخذها منه ثم يقول له بقي لي احد وثلاثون وربع انت معي بها حميل فيقول له هذا الخامس قد اديت انا ايضا بالحمالة للاول ستة وربعا وللثاني تسعة وربعا وثمنا ولذلك خمسة عشر ونصف وثمن ساءتيك في مثلها وبقيت لك خمسة عشر ونصف وثمن ايضا علي نصفها سبعة وثلاثة ارباع ونصف وثمن فيدفعها اليه فيصير جميع ما اخذ منه تسعة وثلاثين ونصف ثمن تبقي سبعة وخمسون وثمن فخذ نصفها ستة وعشرين ونصفا ونصف ثمن ويصير جميع ما ادي هذا الخامس للاول والثاني والثالث اثنين وتسعين وثمني -نصف ثمن ثم ان الثالث لق---ي السادس فيقول له بق---ي مما اديت عنك بالحمالة ثلاثة وعشرون وربع وثمن نصف ثمن فياخذها منه فيذهب هذا الثالث وقد غرم ماءة ثم ان الرابع الذي غرم للاول والثاني والثالث ماءتين واثنين وستين ونصفا لقي الخامس فيقول له بقي لي مما اديت بالحمالة اثنان وستون ونصف عنك وعن السادس عليك منها نصف-- احد وثلاثون وربع فياخذها منه ثم يقول له بقيت لي احد وثلاثون وربع وانت معي بها حميل فيقول له هذا الخامس -قد وديت انا ايضا بالحمالة للاول والثاني والثالث ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن ساءتيك فيها وبقيت ----ستة وسبعة اثمان ونصف ثمن علي نصفها ثلاثة وسبعة اثمان وربع ثمن فياخذها منه ويصير جميع ما ياخذ- الرابع من الخامس خمسة وثلاثين وثمنا وربع	2658	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2478	true	-8092989439525956500	59	300	319	1579	1579	300	ساويتك --بمثلها وبقيت لك خمسة وعشرون فخذ نصفها اثني عشر ونصفا فيصير جميع ما ياخذه منه خمسين وجميع ما ودي هذا الرابع للاول وللثاني وللثالث ماءة واثنان وستون نص-ف ثم ان لقي الخاص فيقول له بقيت لي مما وديت يالحمالة اثنان وستون ونصف عنك وعن السادس عليك منها نصفها احد وثلاثون وربع فياخذها منه ثم يقول له بقي لي احد وثلاثون وربع انت معي بها حميل فيقول له عذا الخامس قد وديت---- ايضا لل---------اول ستة وربعا وللثاني تسعة وربعا وثمنا و-ذلك خمسة عشر ونصف وثمن ساويتك في----ها وبقيت لك خمسة عشر ونصف وثمن ايضا علي نصفها سبعة وثلاثة ارباع ونصف ثم-ن فيدفعها اليه فيصير جميع ما اخذ منه سبعة وثلاتون ونصف ث----------------------------------------------------------من ويصير جميع ما ودي هذا الخامس للاول وللثاني اثن--------ين وتسعين وثمنا ونصف ثمن ثم ان الثالث ان لقي السادس فيقول له بقي لي مما وديت عنك بالحمالة ثلاثة وعشرون وربع و----نصف ثمن فياخذها منه فيذهب----------- وقد غرم ماءة ثم ان الرابع الذي غرم للاول وللثاني وللثالث ماءة --واثنين وستين ونصفا لقي الخامس فيقول له بقيت-- مما وديت بالحمالة اثنان وستون ونصف عنك وعن السادس عليك----- نصفها احد وثلاثون وربع فياخذها منه ثم يقول له بقيت لي احد وثلاثون وربع وانت معي بها حميل فيقول له---- الخامس فقد وديت انا ايضا بالحمالة للاول والثاني والثالث ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن ساويتك فيها وبقيت لك سبعة وس-تة اثمان ونصف ثمر علي نصفها ثلاثة وسبعة اثمان وربع ثمن فياخذها منه فيصير جميع ما ياخذه الرابع من الخامس خمسة وثلاثون وثمن- وربع-	2478	-6204479989618186613	1188	2166.5	954	1379	86.14938354492188	187	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2658	false	4920468212751999059	260	300	1361	1580	1580	300	ثمن وجميع ما ودي الخامس للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعشرون وربع وثلاثة ارباع ثمن وبقي الرابع يطلب سبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن ثم انه لقي السادس فياخذها منه فيذهب وقد اخذ ماءة ثم الخا---مس لقي السادس وقد-	2658	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2479	true	3066691755356119475	0	40	0	217	1544	300	ثمن وجميع ما ودي الخامس للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعش-----رون وثلاثة ارباع ثمن وبقي الرابع يطلب سبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن ثم ان- لقي السادس فياخذها منه فيذهب وقد اخذ ماءة ثم ان الخامس لقي السادس وقد	2479	-6204479989618186613	209	404.0	171	223	93.72196960449219	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2659	false	7995258801870555326	0	63	0	360	1600	300	كان ادي للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن عليه منها ماءة بقي يطلب سبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن فياخذها من السادس فيذهب وقد غرم ماءة فيذهب السادس وقد غرم ماءة للاول ستة وربعا وللثاني خمسة عشر وخمسة اثمان وللثالث ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن وللرابع سبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن وللخامس مثلها جميع ذلك ماءة	2659	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2479	true	3066691755356119475	40	103	217	575	1544	300	كان ودي للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن عليه منها ماءة بقي يطلب سبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن فياخذها من السادس فيذهب وقد غرم ماءة فيذهب السادس وقد غرم ماءة للاول ستة وربع و-للثاني خمسة عشر وخمسة اثمان وللثالث ثلاثة وعشرون وثلاثة اثمان ونصف ثمن وللرابع سبعة وعشرون وربع- وثلاثة ارباع ثمن وللخامس مثلها جميع ذلك ماءة	2479	-6204479989618186613	353	697.0	291	360	98.05555725097656	58	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2646	false	-5404073048225933675	0	86	0	427	1509	300	فاشار الي احكام الاخرة وا---ن مات وعليه دين كان الامر فيه هكذا وامتنع النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة عليه حتي يقضي عنه دينه كما ورد في------ الحديث و------------------------------------اذا تقرر هذا وامكن ان يريد رب ال---دين لما سءل ---ان يحلل الميت المديان---------------- بتحليله ا--لا يطالب-----ه في الاخرة واسقاط اثم المطل عنه ان كان مطله فهذا مما يختلص بالغريم دو-----------------------ن الحميل في----------------------------------------------حلف من له الدين انه لم يرد --------------------الا اتباعه في الاخرة وي----------بقي الحميل مطلوبا بما تحمل به ولا يسقط عنه بالشك ما كان ع------------------ليه باليقين	2646	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2492	true	-258356607014558142	150	269	724	1306	1469	300	فاشار الي احكام الاخرة وان من مات وعليه دين كان الامر فيه هكذا وامتنع------------------------- من الصلاة عليه حتي يقضي---- دينه كما تقدم ذكر هذا الحديث وما يتعلق به من مساءل الخلاف مبسوطا فاذا تقرر هذا وامكن ان يريد من له الدين لما سءل في ان يحلل الميت الذي عليه الدين ان يءيد بتحليله ان لا مطالبة عليه في الاخرة واسق-ط اثم المطل عنه ان كان مطله وهذا مما يخت-ص بالغريم الذي قد صار الي الاخرة دون الحميل الذي هو حي ويقضي عليه في الدنيا باحكام المعاملة حلف من له الدين انه لم يرد الا احد الوجهين وهو ال---تباعة في الاخرة دون الدنيا وبقي الحميل مطلوبا بما تحمل به فلا يسقط عنه بالشك والاحتمال امر قد كان وجب عليه ب--يقين	2492	-6204479989618186613	360	565.5	284	618	58.25242614746094	58	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2652	false	6420815119812289178	1	93	4	444	1533	300	الاجل بدنانير طيبة عن دنا-------------------------------------------نير ادني منها لانه يعلم ان الغريم لا يعطي الا الدنية وكذلك العكس لانه يعلم ان الغريم لا يدفع الي---------- الذي عليه المازري لكن---------------------------------------------- لم يطرد هذا ف--ي المدو------------------نة في ال------طعام من ال--------------سلم فانه منع الكفيل ان يصالح من له الدين اذا حل الاجل بطعام اجود مما تحمل به او طعام ادني منه وان فعل ذلك قضي عن الغريم لا ليشتريه لنفسه وعلل ذلك بانه--- بيع الطعام قبل قبضه لاجل ما يكون لمن عليه الدين من الخيار في ان يدفع مثل ما دفعه الكفيل ا-------------------------------و الدين الذي عليه	2652	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2496	true	-1954753631933793806	163	290	780	1372	1419	300	الحميل دنانير طيبة عن دنانير دنيءة في ذمة الغريم فذلك منه مكارمة لمن له الدين وه-----و يعلم ان الغريم لا يلزمه ان يتطوع باجود مما عليه فانم---------------ا يدفع اليه الدنانير التي عليه فلا يكون في هذا وقوع في ربا ولا في غرر فلهذا جاز ذلك لكنه لم يطرد الاصل في المدونة في هذا الذي قلناه في الكفيل بطعام جيد حل اجله وهو من سلم فانه منع الكفيل ان يصالح من له الدين اذا حل الاجل بطعام اجود مما تحمل به او طعام ادني منه وان فعل ذلك قضي عن الغريم لا -يشتريه لنفسه وعلل ذلك بان ذلك بيع للطعام قبل قبضه لاجل ما يكون لمن عليه الدين من الخيار في ان يدفع مثل ما دفعه الكفيل لمن له الدين او يدفع خلاف ذلك وهو الدين الذي عليه	2496	-6204479989618186613	348	557.0	270	613	56.76998519897461	65	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2457	false	6332386884570479943	157	194	858	1042	1581	300	وذكر المازري عن ابي الطيب عبد المنعم انه خرج قولا ك------------مذهب الحنفي--ة من قول من قال من اصحابنا ان هبة المشاع لا تصح المازري--------------------------------------------------------- وهذا النقل الذي نقله و--التخريج الذي خرجه لم اسمعه من احد من اشياخي	2457	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2583	true	1403230525771477032	53	106	246	498	1458	300	وذكر الشيخ ابو----- الطيب عبد المنعم وهو احد اشياخ شيوخي تخريج مذهب ابي حنيفة من قول من قال من اصحابنا ان هبة المشاع لا تصح لكون القبض فيه لا يتاتي فكذلك يلزم علي هذا ان يمنع من رهن المشاع وهذا النقل الذي نقله او التخريج الذي خرجه لم اسمعه من احد من اشياخي	2583	-6204479989618186613	148	247.5	114	257	57.587547302246094	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2460	false	2293778999510343193	175	261	894	1336	1531	300	علي الخلاف في رهن الغرر لانه لا يباع له الان ولا يدري متي يموت السيد انتهي وهذه الصورة الثالثة هي التي ذكرها المصنف اللخمي والمازري واما ان رهن رقبته ليباع له الان فلا يجوز واختلف ---------------هل يعود الرهن في الخدمة وتباع له وقتا بعد وقت حسبما يجوز من بيعها كمن ارتهن دارا فثبت انها محبسة علي من رهنها فقيل ------------------------------------------------------------------لا يعود حقه الي المنفعة لانه انما رهنه الرقبة وقيل ال------------------------------------------------------رهن يتعلق بمنفعتها وكراءها -لان المنفعة كجزء منها يجوز بيعه ورهنه فلا يبطل هذا الجزء ببطلان ما	2460	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2590	true	6491546607750875380	148	234	742	1175	1510	300	علي الخلاف في رهن الغرر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قارن عقد بيع ولو رهنه رقبة فيها منفعة فبطل ارتهان الرقبة فهل يعود الرهن متعلقا بمننمعة هذا الجنين ام لا فيه قولان---------- كمن ارتهن دارا فثبت انها محبسة علي من هي رهن في يديه فهل يعود الرهن الي منفعة هذا الحبس ام لا فيه قولان احدهما انه لا يعود ----الي المنفعة واذا بط------------------ل الرهن في الرقبة لكونها حبسا بطل في منفعتها والثاني ان الرهن يتعلق بمنفعتها وكراءها وكان ذلك---- كجزء منها يجوز بيعه ورهنه فلم يبطل هذا الجزء ببطلان ما	2590	-6204479989618186613	202	266.5	155	578	34.948097229003906	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2458	false	-7387788344194365877	115	173	613	887	1491	300	وقد ذكر بعض اصحابن-------ا ان المذهب في هذا علي قولين تعلقا بما في المستخ----------------------------------------------------------------------رجة عن مالك كراهة ذلك---- يحيي بن عمر فسالت-------- ابن وهب عن ذلك فقال لا باس به----- وعندي ان هذا الخ--لاف ان ثبت فانما يحسن اذا لم تفرق بين الولد وبين امه تفرقة يلحقه الضرر الشديد منها ويلحقها من تعلق --نفسها به اذا حيل بينها	2458	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2591	true	2971118069594581403	140	213	682	1037	1485	300	وقد ذكر بعض اصحابنا في هذا ان المذهب -------علي قولين تعلقا بما في المستخرجة فقال اتفق علي منع التفرقة بالبيع واختلف في ذلك في الرهن ففي المستخرجة عن مالك كراهة ذلك قال يحيي بن عمر فسالته عن ذلك ابن وهب ف-------قال لا اري به باسا وعندي ان هذا الاختلاف ان ثبت فانما يحسن اذا لم يفرق بين الولد وبين امه تفرقة يلحقه الضرر الشديد منها ويلحقها من تعلق النفس-- به اذا حيل بينه -	2591	-6204479989618186613	250	422.5	197	372	67.20429992675781	45	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2459	false	-7169849730937999278	180	280	863	1418	1529	300	الراهن والمرتهن قصدا الي ان يقبض علي جهة السلف وسيما ذلك القبض رهنا واشتر-ط السلف في المداينة و--المبايعة ممنوع والتطوع بة كهبة المديان وقوله مطلقا اي كان نقدا او طعاما مكيلا او موزونا وقال اشهب انما يمنع في النقد وهكذا نقل المازري ولفظه بعد ان ذكر انه يمتنع رهن الدنانير والدراهم الا ان يطبع عليها-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مما لا يعرف بعينه -ليس من الاثمان التي هي الدنانير والدراهم والفلوس كالمكيل والموزون فان في ذلك قولين المشهور منهما الحاق ذلك بالدنانير والدراهم واجاز---- اشهب ذلك لان ال-ص--------------------------------------------------------------------------رف في الدنانير والدراهم ممن و-ضع يده عليها مستخف---------- ويبعد---------- استخفاف ----ذلك في المكيل والموزون	2459	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2592	true	-4678430223892600994	0	113	0	605	1535	300	الراهن والمرتهن قصدا الي ان يقبض علي جهة السلف وسميا ذلك القبض رهنا واشتراط السلف في المداينة او المبايعة يمن-ع والتطوع به كهبة المديان وقد سلف القول ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها واما اذا كان الرهن مما يعرف بعينه فلا يختلف في جواز اخذه رهنا اذا كان لم يختلف في جواز بيعه وان كان ----لا يعرف بعينه وليس من الاثمان التي هي الدنانير والدراهم والفلوس كالمكيل والموزون فان في ذلك قولين المشهور منهما الحاق ذلك بالدنانير والدراهم واجاز ذلك اشهب وقال ان التصرف في هذا الجنس لا يخفي ولعله يشير بهذا التعليل الي ان التصرف والسلف مما يقع في الدنانير والدراهم -من واضع يده عليها بغير اذن مالكها ويبعد في العادة استخفاف مثل ذلك في المكيل والموزون	2592	-6204479989618186613	375	635.0	308	755	49.66887283325195	56	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2472	false	-5287796482261095099	171	236	843	1187	1518	300	المازري ان اشتر-ط وضع المبيع علي يد اجنبي غير الباءع جاز في------------ المشهور عندنا وقال اب-------ن المواز لا يجوز ذلك وظاهره الكراهة ومنعه اب-------------------------------------------------------------------ن الجلاب في الحيوان خاصة ولم يقيد اشتراط ذلك بيد الباءع او بيد امين وان اشترط بقاءه رهنا في يد الباءع فثلاثة اقوال منعه مالك في الموازية مطلقا واجازه ابن القصار مطلقا واجازه -----------------------------اصبغ ف---------ي العقار وما يءمن عليه وم----------نعه في الحيوان	2472	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2593	true	-1746980772741259484	78	159	381	798	1549	300	التفصيل ان اشتراط وضع المبيع علي يد اجنبي غير الباءع جاءز عند الاكثر في المشهور عندنا الا ما اشار ابن المواز انه مكروه وما تاوله ابن القصار علي صفة ما حكيناه عنه والمنع من ذلك في الحيوان خاصة علي ما نقلناه عن ابن الجلاب واما اشترا---------------------------------------------------------ط بقاءه رهنا في يد الباءع فثلاثة اقوال----- مالك منع ذلك علي الاطلاق وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وابن القصار اجاز علي الاطلاق واصبغ اجاز ذلك في العقار وما يءمن عليه من التغير ومنعه في الحيوان	2593	-6204479989618186613	177	261.5	140	479	36.95198440551758	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2481	false	4540659521553701291	240	299	1220	1537	1541	300	المازري واما حوز القيم بامور الراهن -المتصرف في ماله وشءونه فقد وقع في الرواية انه ان حاز جميع الرهن كدار رهن الراهن جميعها فحازها القاءم بشءون الراهن للمرتهن باذنه ف---ذلك حوز لا يبطل الرهن وان كان انما رهن الراهن نصفها------------- وابقي النصف الاخر علي ملكه وتصرفه فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق---------------------------بض القاءم بشءون الراهن لا يصح لكون الجزء الاخر الذي لم يرتهن	2481	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2607	true	4261247977094762050	38	129	186	662	1511	300	المنافع واما حوز القيم بامور الراهن والمتصرف في ماله وشءونه فقد وقع في الرواية انه ان حاز جميع الرهن كدار رهن الراهن جميعها فحازها القاءم بشءون الراهن للمرتهن باذنه فان ذلك حوز لا يبطل الرهن ولو كان انما رهن الراهن نصف هذه الدار خاصة وابقي النصف الاخر علي ملكه وتصرفه فان قبض هذا القاءم بشءون الراهن للنصف المرتهن لا يكون قبضا لاجل انه اذا كان جزءا من الدار في يد القاءم بشءون الراهن فان قبض الجزء المرتهن وكانه تحت يد القاءم بشءون الر-هن لا يصح تكون الجزء الاخر الذي لم يرتهن	2607	-6204479989618186613	305	566.0	246	477	63.94129943847656	53	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2477	false	-606915612381207683	40	76	205	379	1487	300	اشهب وعبد الملك ---------------ان الحوز انما صح في الرباع لان نقلها لا يمكن فصار المقدور عليه في قدرة الخلق رفع يد الراهن عن نصيبه وكون يد المرتهن يحل محله واما ما ينقل ويزال--- فانه يمكن فيه	2477	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2610	true	5324633529286741550	259	300	1236	1427	1427	300	اشهب وعبد الملك ان ذلك لا يصح لان الحوز انما صح في الرباع لان نقلها لا يمكن فصار المقدور عليه في قدرة الخلق رفع يد الراهن عن نصيبه وكون يد المرتهن تحل محله واما ما ينقل ويزال به فانه يمكن فيه-	2610	-6204479989618186613	172	326.0	137	192	89.58333587646484	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2477	false	-606915612381207683	269	300	1345	1487	1487	300	-----ايضا علي قول ابن القاسم لان الشريك الذي لم ير-هن نصيبه قد يدعو الي بيع الجميع لاجل ما عليه في بيع نصيبه م-فردا من الجنس---------- فاذا دعا الي ذلك مكن منه-	2477	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2611	true	7487990610014521616	45	75	225	364	1466	300	فيه لاجل ---------------------ان الشريك الذي لم يرتهن نصيبه قد يدعو الي بيع الجميع لاجل ما عليه في بيع نصيبه منفردا ميت البخس في الثمن فاذا دعا الي ذلك مكن منه	2611	-6204479989618186613	111	192.0	87	160	69.375	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2478	false	-2270084276631676266	0	112	0	530	1476	300	لكونه من حقه فيءدي ----الي بيع النصيب المرتهن في-----نقل حكم المرتهن م----ن الرهن الي حكم اخر ومن حق المرتهن ان يتوثق في -الرهن حت-ي لا يكون لاحد فيه حق في ازالة يده عن الرهن----- الا بعد قضاء الدين الذي هو رهن به فاذا استءذن الشريك الذي لم يرهن -------لم يكن له ان يدعو الي المفاصلة وبيع الجميع حتي يحل اجل الدين ويقبض المرتهن------------------------- حقه ثم فرع المصنف علي قول اشهب بقوله وعلي الاخر ففي جواز بيعه الخ اي اذا اذن علي قوله اشهب وقلنا انه يمنع من دعوي المفاصلة ف-----------------------------لو اراد بيع ----------------نصيبه------ علي ان يقبض الي اجل الدين------------------------ وهو اجل بعيد لا يجوز بيع المعينات علي ان يقبض اليه علي------- قولين	2478	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2611	true	7487990610014521616	75	194	364	927	1466	300	لكونه من حقه فيءدي ذلك الي بيع النصيب المرتهن فيه فينتقل ح-ق المرتهن من عين الرهن الي حكم اخر وهذا مما ينبغي ان يتوثق به بالرهن الذي لا يكون لاحد فيه حق في ازالة يد---- الراهن عنه الا بعد قضاء الدين الذي هو رهن به فاذا استءذن الشريك الذي لم يرهن في هذا لم يكن له ان يدعو الي المفاصلة وبيع الجميع حتي يحل اصل الدين فيقبض المرتهن دينه تكون الشريك قد اسقط حقه في الدعاء ا------------------------ل------------------------------------------------------------------------ي المفاصلة لما كان الرهن عن اذنه وقع لكن لو اراد الشريك الذي لم يرهن نصيبه مفردا علي ان يقبض الي اجل الدين الذي نصيب تركه مرتهن به وهو اجل بعيد لا يجوز بيع المعينات علي ان تقبض اليه فان في ذلك قولين	2611	-6204479989618186613	389	603.0	303	664	58.5843391418457	71	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2480	false	-1964165219966786085	162	185	848	960	1527	300	يمنع من صحة حوز الرهن------------------------------------------------------------------------ واما علي القول بصحة هذا الحوز ف-----------لا يبطل رهن الباقي وان كانت يد الراهن باقية علي نصيب شريكه	2480	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2622	true	-5967581413952725593	0	40	0	188	1499	300	يمنع من صحة حوز الرهن تكون الراهن تحوز يده مع المرتهن بحق ما بقي له في الدار من نصيب لم يرهنه واما ان قي---ل بصحة---- الحوز فانه ينبغي الا يبطل رهن الثاني وان كانت يد الراهن باقية علي نصيب شريكه	2622	-6204479989618186613	98	161.5	77	195	50.25640869140625	17	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2485	false	-5568711517977559513	77	114	387	574	1502	300	ان كان------- الراهن ه-و الراغب للمرتهن في ان يمكن المستعير من الرهن فمكنه فان --------ذلك كتمكين الراهن من الرهن----------------- وان كان الر---------------------اغب فيه ه-و المرتهن فان ذلك لا يبطل الحوز قال وي----------------------------------------------------------------------------رد هذا التفصيل ----في الاجارة ونسب	2485	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2623	true	9098061324622936945	168	231	836	1156	1487	300	ان كان من جهة الراهن وهو الراغب للمرتهن في ان يمكن المستعير من الرهن فمكنه المرتهن فان ذلك كتمكين الراهن من --رهنه واعادته الي يده وان كان الموثر لهذه العارية والراغب فيها هو المرتهن فان ذلك لا يبطل الحوز تكون الرهن لم يرجع الي يد الراهن وكان يد الراهن لم تخرج عنه فلهذا لم يبطل الحوز وطرد هذا التفصيل حتي في الاجارة للشء	2623	-6204479989618186613	167	271.0	133	322	51.86335372924805	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2508	false	-8092814954669666398	21	63	107	311	1495	300	ما لا يغاب عليه وقد تقدمت وقوله ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيوان اي-------------------------------------------- علي------------------------------------------------------------------- اختلاف انواعه ماكولا او غيره طاءرا او غيره ادميا او غيره وهذا هو المنصوص واخذ مما رواه ابو الفرج عن ابن القاسم فيمن ارتهن نصف عبد وقبضه----- كله انه -----------------لا يضمن الا	2508	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2630	true	644657608493440010	163	260	829	1305	1503	300	ما لا يغاب عليه وقد قيل ان القصد بما جري في المدونة بيان حكم ما يلزم الشريك فيما فعله شريكه في مال الشركة ولم يقصد بذلك بيان حكم الضمان لانه يمكن ان يكون قاضي المكان ان يحكم بضمان العارية في الحيوان فبني الجواب عما سءل عنه من المشاركة في الغرامة علي ثبوت الضمان لوجه ما ويستغني عن هذا التخريج عندي ان كان القصد اثبات اختلاف في المذهب في ضمان ما لا يغاب عليه من الرهبان بما ذكره القاضي------------------- ابو الفرج عن ابن القاسم فيمن ارتهن نصف عبد وقبض العبد كله فتلف فقال ابن القاسم لا يضمن الا	2630	-6204479989618186613	109	111.5	84	495	22.02020263671875	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2512	false	-5422120524477467783	85	154	424	744	1501	300	اذا كان الرهن في ----عقد بيع او---- سلف لان الرهن هناك يكون له حصة من الثمن في ال-بيع وها هن--ا في السلف واما لو كان هذا الاشتراط في رهن تطوع به الراهن بعد عقد البيع او السلف من غير شرط------------- فانه ها هنا--- لا يحسن الخلاف لا-------------------ن التطوع ---هنا بالرهن كالهبة ف------------------اذا اضاف الي هذا ا--لتطوع-------------------------- اسقاط الضم---------------ان فهو احسان علي احسان فلا وجه للمنع فيه ويءيد هذا -ان	2512	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2638	true	2585383946158434801	187	277	965	1394	1515	300	اذا كان الرهن في اصل عقد بيع او عقد سلف لان الرهن هناك تكون له حصة من الثمن في المبيع او معناها في السلف واما لو كان هذا الاشتراط في رهن تطوع به الراهن بعد عقد البيع وال--سلف من غير شرط كان في اصلها فانه ها هنا قد لا يحسن الخلاف فيه علي اصل المذهب لان التطوع ها هنا بالرهن كالهبة والمعروف والاحسان واذا اضاف الي هذا انه تطوع باسقاط الضمان فيه وان كان اسقاط الضمان معروفا اخر فان ذلك احسان بعد احسان فلا وجه للمنع فيه بخلاف اذا كان	2638	-6204479989618186613	293	457.0	226	431	67.98143768310547	55	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2511	false	4717966542601685470	83	120	431	654	1588	300	نزل عندهم سنة ثمانين واربعماءة لما فتح الروم روم------------ة والمهدية---------------------- ونهبوا الاموال--------------- وكثرت الخصومات مع المرتهنين و--الصناع وفي البلد --مشايخ من اهل العلم متوافرون فافتي جميعهم بتكليف المرتهن والصانع البينة ان ما عند-------------------ه قد اخذه الروم وافتيت	2511	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2640	true	2687652698568151279	209	261	1053	1346	1534	300	نزل عندنا سنة ثمانين واربعماءة لما فتح الروم دمرهم الله زوياة والمهدية وقتلوا كثيرا من اهلها ونهبوا الاموال من ساءر الديار وكثرت الخصومات مع المرتهنين من الصناع وفي --بلد المشايخ من اهل العلم متوافرون فافتي جميعهم بتكليف المرتهن والصانع البينة ان ما عنده من رهن او شء يصنعه قد اخذه الروم وافتيت	2640	-6204479989618186613	215	374.5	178	295	72.88135528564453	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2508	false	-8092814954669666398	118	250	573	1251	1495	300	المرتهن فيما لا يغاب عليه الا ان يتبين كذبه ثم بين ما يتبين به الكذب بقوله كدعواه موت الدابة ببلد ولم يعلم بذلك احد وكذلك---------------------------------------------------------- ايضا اذا كان في رفقة المازري واذا كان---------------------------------------------------------------- بموضع عمارة او جماعة --سءلوا ببلد --فان صدقوه تاكد عليه الظن بصدقهم عدول------ا او غيرهم و---ان كذبوه وكانوا عدولا غلب علي الظن كذبه فلم يصدق وان كانوا غير عدول لم ينتقل الحكم عن تصديقهم الي تكذيبه بقوم--- ليسوا بعدول لتطرق التهمة اليهم بانهم كتموا ما علموه من موت الدابة لما طلبت منهم الشهادة ويكتفي في خبر الحضور وتصديقهم بانهم راوا دابة ميتة وان لم يعلموا انها الدابة الرهن--------------------- هكذا وقع في المجموعة وهذا صحيح اذا كانت هذه الشهادة علي صفة يغلب علي الظن ان الدابة ليست هي عين الدابة التي بيد المرتهن او يكون الامر مشكلا فيستصحب الحكم في	2508	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2641	true	252363750005586394	139	300	702	1517	1517	300	المرتهن فيما لا يغاب عليه فان ذلك مقتضي ما عللنا به فيما تقدم من كون العبد و----------الدابة لا يمكن في غالب العادة اخفاءهما وسترهما فيغلب علي الظن صدق المرتهن في دعوي الضياع وهذا ايضا يقتضي متي ادعي من التلف ما يغلب علي الظن انه كذب فيه فانه لا يصدق فيه مثل ان يدعي موت الدابة وهو بموضع عمارة و--جماعة فيسالون عن ذلك فان صدقوه تاكد غلبة الظن بصدقه- عدولا كانوا او غير عدول وان كذبوه وكانوا عدولا غلب ا----لظن كذبه فلم يصدق وان كانوا غير عدول لم ين-قل الحكم عن تصديقه- الي تكذيبه -قوم له ليسوا بعدول لتطرق التهم- اليهم بانهم كتموا ما علموا من موت الدابة لما طلبت منهم الشهادة ويكتفي في خبر الحضور وتصديقهم بانهم راوا دابة ميتة وان لم يعلموا انها الدابة التي كانت بيد المرتهن رهنا هكذا وقع في المجموعة وهذا صحيح اذا كانت هذه الشهادة علي صفة تغلب علي الظن ان الدابة ليست هي عين الدابة التي بيد المرتهن او يكون الامر مشكلا فيستصحب الحكم في-	2641	-6204479989618186613	536	894.0	428	837	64.0382308959961	87	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2505	false	-8112494947262345307	42	139	206	684	1493	300	تتعلق بذمة الراهن اذا اذن باتفاق واختلف اذا لم ياذن فقال ابن القاسم وهو كما لو اذن وقال-------------------- اشهب ا------نما تتعلق ---------------بعين الرهن قياسا علي من انفق علي ضالة------ فان الانفاق يكون في عينها و----تباع فيه وان قصر ثمنها ع-ن الانفاق لم يتبع صاحبها بالزاءد وفرق ابن القاسم بينهما ----بان الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن لما دفعه صاحبه للمرتهن وقد علم انه لا بد له من --نفقة-------------------------------- صار---- كالاذن واختلف في قول ابن القاسم اذا كان الراهن غاءبا هل يتبع بالنفقة --------------------------------------------------------------------ولو زادت -------علي ثمن الرهن او لا لان النظر في حق الغاءب بيع الرهن وكان الراهن ان-------ما اذن في الانفاق	2505	-4874804106769965216	Shamela0121376-ara1.ms2673	true	-6141047354450387489	159	292	802	1474	1509	300	يتعلق بذمة الراهن------------------------------------------------------ كما لو كان الانفاق بامر الراهن وذهب اشهب الي انه لا يتعلق بذمة الراهن بل بعين الرهن قياسا علي من انفق علي ضالة وجدها فان الانفاق يكون في عين الضالة تباع فيه وان قصر ثمنها علي الانفاق لم يتبع به الراهن----- وفرق ابن القاسم بينهما لاجل ان الضالة لم يكن من ربها اذن في الانفاق ولا فعل يدل علي الاذن فلهذا تعلق الانفاق بعينها لا بذمة ربها واما الرهن فان الراهن لما دفع------ه للمرتهن وقد علم انه لا بد--- من النفقة عليه وهي واجبة عليه دون المرتهن صار ذلك كالاذن للمرتهن في الانفاق ولو كان رب الر----هن غاءبا فانفق علبه المرتهن فاخذ يتبعه بالانفاق وقال بعض الاشياخ يتبعه بالانفاق بالغا ما بلغ ولو زاد الانفاق علي ثمن الرهن اذا بيع لكان من--- حق المرت---------------------هن ان يطلب بما بقي من الانفاق	2673	-6204479989618186613	290	350.0	227	768	37.76041793823242	48	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0121376-ara1