id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0048	false	4046862209796909018	248	274	1324	1443	1562	300	قال مالك ولا باس بالسيف في الغزو وفيه الدم ان لا يغسل قال في المختصر ويصلي به قال عيسي في روايته عن ابن القاسم عن مالك	48	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0043	true	5020895025467083254	274	300	1325	1442	1442	300	قال مالك ولا باس بالسيف في الغزو -فيه الدم ان لا يغسل قال في المختصر ويصلي به قال عيسي في روايته عن ابن القاسم عن مالك-	43	-7896266851212316088	117	224.0	92	119	98.31932830810547	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0168	false	-3881313939254905080	250	281	1260	1412	1534	300	ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون لم يختلف فيه اهل السنة ولا علمنا مالكا ولا غيره من علماءنا انكر ذلك في الحضر والسفر قال ابن حبيب لا يرتاب فيه الا مخذول	168	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0050	true	4805879220632518503	120	151	570	722	1467	300	ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون لم يختلف فيه اهل السنة وما علمنا مالكا ولا غيره من علماءنا انكر ذلك في الحضر والسفر قال ابن حبيب لا يرتاب فيه الا مخذول	50	-7896266851212316088	151	301.0	120	152	99.34210205078125	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0156	false	-8159947038230947434	137	173	681	872	1533	300	في -المدونة يخفف وضع يديه عليه قال القاضي عياض يخفف بالخاء ويروي بالجيم وجمع في المختصر بينهما بانه يخفف ويجففهما قليلا قال ابن حبيب ويحرك يديه بعضهما ب---بعض يسيرا ان كان فيهما ما يءذيه ثم يمسح	156	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0056	true	-3365850916456566571	228	258	1148	1290	1509	300	في كتاب اخر يخفف وضع يديه عليه قال ---ابن حبيب يخفف وضع يديه علي الطين ثم يخ--------------------------------ففهما قليلا------------- ويحرك----- بعضهما الي بعض يسيرا ان كان فيهما ما يءذيه ثم يمسح	56	-7896266851212316088	102	126.5	78	195	52.30769348144531	17	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0157	false	4123983282693626400	100	147	519	734	1547	300	قال عيسي عن ابن القاسم وللمريض ان يتيمم علي الجدار اذا كان طوبا نيءا من ضرورة مثل ان لا يجد من يوضءه ولا ييممه وقال عنه ابن المواز-------------- لا يتيمم عليه وهو طوب او حجارة الا من ضرورة وان كسي بجير او -جبس فلا يتيمم عليه وقال	157	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0057	true	-6932541471330273132	114	162	578	799	1457	300	قال عيسي عن ابن القاسم وللمريض ان يتيمم ب---الجدار ان- كان طوبا نيءا من ضرورة مثل ان لا يجد من يوضيه ولا ييممه وقال اب----ن المواز عن ابن القاسم لا يتيمم عليه وهو طوب او حجارة الا من ضرورة فان كسي بجير او بجبس فلا يتيمم عليه -قال	57	-7896266851212316088	200	361.0	155	230	86.9565200805664	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0164	false	2664304816549753067	238	278	1191	1395	1485	300	سحنون عن-- ابن القاسم في-من تيمم لركعتي الفجر فصلي به الصبح او تيمم لنافلة فصلي به الظهر انه يعيد في الوقت وقال---------- البرقي عن اشهب---- تجزءه صلاة ال----صبح بتيممه لركعتي الفجر ولا يجزءه اذا تيمم لنافلة ان يصلي به الظهر	164	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0064	true	5540858485680521707	159	203	791	1011	1481	300	سحنون وقال ابن القاسم في من تيمم لركعتي الفحر وصلي به الصبح او تيمم لنافلة فصلي به الظهر انه يعيد في الوقت وروي ابو اسحاق البرقي عن اشهب انه يجزءه في صلاته الصبح بتيمم-- ركعتي الفجر ولا يجزءه اذا تيمم لنافلة--- فصلي به الظهر	64	-7896266851212316088	183	319.0	146	225	81.33333587646484	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0125	false	3359958121412665081	187	228	986	1187	1555	300	قال ابن حبيب ولا يمس من ليس علي وضوء مصحفا ولا جزءا ولا ورقة 26ب ولا لوحا ويكره ذلك للمعلم الا علي وضوء ويستخف-------- مس ال-جزء للمتعل-م كالالواح والاكتاف ويكره له م-س المصحف الجامع الا علي وضوء وبه تعلم ان قول	125	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0067	true	-5055607348436701862	64	104	347	555	1500	300	قال ابن حبيب ولا يمس من ليس علي وضوء مصحفا ولا جزءا ولا ورقة ----ولا لوحا ويكره ذلك للمعلم الا علي وضوء ويستخف للصبيان مس الاجزاء للتعليم كالالواح والاكتاف ويكره لهم مس المصحف الجامع الا علي وضوء ومن العتبية قال	67	-7896266851212316088	181	322.0	144	212	85.37735748291016	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0190	false	-7327269723107902978	152	181	770	910	1545	300	في التي لا تري الدم الا في كل يوم مرة فان راته عند صلاة الظهر فتركت الصلاة ثم رات الطهر قبل العصر فلتحتسبه يوم دم وتتطهر وتصلي الظهر والعصر	190	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0069	true	3183193680734081541	160	188	774	908	1456	300	في التي لا تري الدم الا في كل يوم مرة فان راته---- صلاة الظهر فتركت الصلاة ثم رات الطهر قبل العصر فلتح-سبه يوم دم و-تطهر وتصلي الظهر والعصر	69	-7896266851212316088	134	251.5	106	140	95.71428680419922	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0192	false	-6690253049364284748	241	300	1243	1529	1529	300	النوادر قال ابن القاسم عن مالك و---------------ليس علي المراة ان تقوم فتنظر طهرها قبل الفجر وليس من عمل الناس قال عنه علي في المجموعة وانما عليها ان تنظر عند النوم وعند صلاة الصبح وقال ابن حبيب اذا رات الطهر غدوة فلم تدر اكان قبل الفجر----- او بعده فلا تقضي الصبح----- حتي تتيقن انه قبل الفجر ولكن تصوم يومها ان-	192	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0070	true	-37449132873442047	54	118	264	574	1473	300	الرواية قال ابن القاسم عن مالك في هذه المسالة وليس علي المراة ان تقوم فتنظر طهرها قبل الفجر وليس من عمل الناس قال عنه علي في المجموعة وانما عليها ان تنظر عند النوم وعند صلاة الصبح -قال ابن حبيب اذا رات الطهر غدوة فلم تدر اكان قبل صلاة الصبح او بعده فلا تقضي صلاة الليل حتي تو-قن انه قبل الفجر ولكن تصوم يومها ان	70	-7896266851212316088	271	503.0	213	312	86.85897064208984	53	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0340	false	-5166774474438916814	13	62	68	322	1567	300	الاوزاعي في اسير موثوق---- يصلي ايماء وقاله سحنون قال وان اطلق في الوقت لم يلزمه ان يعيد وان اعاد فحسن قال سحنون واذا خاف القتل ان صلي وسعه ترك الصلاة وكذلك في ترك الوضوء والتيمم -قال الاوزاعي ولا يدع التيمم والصلاة ايماء وان قتل وخالفه سحنون وقال يسعه الترك	340	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0081	true	-5476413155591592785	132	182	648	904	1496	300	الاوزاعي في اسير موثوق قال يصلي ايماء -قاله سحنون قال وان اطلق في الوقت لم يلزمه او يعيد وان -عاد فحسن قال سحنون واذا خاف القتل ان صلي وسعه ترك الصلاة وكذلك في ترك الوضوء والتيمم وقال الاوزاعي -لا يدع التيمم والصلاة ايماء وان قتل وخالفه سحنون وقال يسعه الترك	81	-7896266851212316088	250	472.5	201	259	96.52509307861328	44	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0393	false	7702385709818694610	27	66	148	324	1499	300	قال اشهب اذا مر بين يديه شء بعيد منه ---رده بالاشارة ولا يمشي اليه فان فعل والا تركه وان قرب من------ه فلم يفعل فلا ينازعه فان ذلك والمشي----- اشد من -مره فان مشي اليه او نازعه لم تفسد صلاته	393	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0107	true	3625343866889412277	177	216	860	1041	1443	300	قال اشهب اذا مر في بع----------د منه فليرده بالاشارة ولا يمشي اليه فان فعل والا تركه وان قرب منه فدراه فلم يفعل فلا ينازعه فان ذلك والمشي اليه اشد من ممره فان مشي اليه او نازعه لم تفسد صلاته	107	-7896266851212316088	162	289.5	126	191	84.81675720214844	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0024	false	1948299280523076477	219	275	1184	1465	1590	300	ابن القاسم في العتبية نجاسة بول الفارة فانه روي انه من صلي ببول الفارة يعيد في الوقت قال في النودار وقال سحنون لا يعيد وقد اجازت عاءشة رضي الله عنها اكلها وقال---- ابو بكر بن اللباد ان كانت في موضع لا تصل الي النجاسة فلا باس ببولها ومن الواضحة ل---ابن حبيب بولها وبول الوطواط وبعرهما نجس	24	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0115	true	-1204253691600724942	253	296	1216	1428	1445	300	ابن القاسم عن مالك--------------------------------- من صلي ببول الفارة اعاد في الوقت ----------------قال سحنون لا يعيد وقد اجازت عاءشة-------------- اكلها -قال لنا ابو بكر---------- ان كانت ب--موضع لا تصل الي النجاسة فلا باس ببولها ومن الواضحة قال ابن حبيب بولها وبول الوطواط وبعرهما نجس	115	-7896266851212316088	195	321.5	154	288	67.70833587646484	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0369	false	545436060954164737	118	153	594	758	1527	300	العتبية من سماع ابن القاسم قال ولا ينتظر الامام من راه او حس به مقبلا قال ابن حبيب اذا كان راكعا فلا يمد في ركوعه وكذلك قال اللخمي ومن وراءه اعظم عليه حقا ممن ياتي	369	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0170	true	3495482261004388100	21	55	97	258	1435	300	العتبية من سماع ابن القاسم قال ولا ينتظر الامام من راه او احس-ه مقبلا قال ابن حبيب اذا كان راكعا فلا يمد في ركوعه ل-ذلك قال النخعي -من وراءه اعظم عليه حقا ممن ياتي	170	-7896266851212316088	155	290.5	121	164	94.51219177246094	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0387	false	-6491672573221265436	51	114	267	584	1548	300	سحنون ------------------------------من اصحابنا من يقول يقوم المستخلف وحده للقضاء ثم يسلم ثم يقضون بعده ومنهم من يقول اذا قام يقضي قام كل واحد يقض-----ي لنفسه ثم يسلمون بسلامه فان اءتموا به ابطلوا علي انفسهم وصلاة المستخلف تامة وذكر ابن سحنون عن ابيه انه قال تجزءهم ثم رجع فقال يعيدون احب الي وفي كتاب ابن المواز ومن اتبعه فيها منهم او من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم فصلاتهم	387	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0181	true	543555769902833226	123	254	613	1267	1483	300	سحنون فان كانوا كلهم فاتتهم الركعة فمن اصحابنا من يقول يقوم المستخلف وحده للقضاء ثم يسلم ثم يقضون بعده ومنهم من يقول اذا قام يقضي قام كل واحد منهم يصلي لنفسه ثم يسلمون بسلامه فان اءتموا به ابطلوا علي انفسهم وصلاة المستخلف تامة قال -ابن سحنون عن ابيه ي--------جزءهم ثم رجع فقال يعيدون احب الي ومن كتاب ابن المواز ومن اتبعه فيها منهم او من غيرها فصلاته باطل وقال ابن عبد الحكم من لزمه ان يقضي فذا فقضي بامام بطلت صلاته وهذا موجب في باب قضاء الماموم قال ابن المواز ومن صلي وحده ركعة من الصبح ثم احرم معه رجل في الثانية فاحدث فاستخلفه فليصل ركعة ويجلس بتشهد ثم يقضي الاولي ولو كان دخل معه احد فلا يتبعه فيما يقضي ويقضوا بعد سلامه ومن دخل فيها منهم او من غيرهم فصلاته -	181	-7896266851212316088	296	543.5	237	664	44.578311920166016	55	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0407	false	2193857652323154248	149	202	766	1030	1534	300	فيمن خرج من الفسطاط الي بءر عميرة وهو يقيم ثم اليوم واليومين كما تصنع الاكرياء حتي تجتمع الناء انه يقصر قال ابو محمد قال يحيي ولم ير ذلك في الامير يخرج علي الميلين حتي يجتمع ثقله وقال ويتم وقال---- عنه ابن نافع في المجموعة---- احب الي ان يتم-- اذا كان الاكرياء يحبسون الناس	407	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0255	true	-3389715525575191469	2	37	9	194	1482	300	و-من خرج من الفسطاط الي بءر عميرة وهو يقي---م اليوم واليومين كما تصنع الاكرياء -------------------------------------------------------------------------------------حتي يجتمع الناس قال فليقصروا وروي عنه ابن نافع في المجموعة قال احب الي ان يتموا اذا كان الاكرياء يحبسون الناس	255	-7896266851212316088	160	280.5	128	274	58.394161224365234	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0405	false	8525194096061833033	42	122	224	599	1489	300	عبد الملك في المجموعة وان توجه الي سفر فيه بر وبحر فان كان في اقصاه فاتص-ل البر مع البحر ما تقصر فيه قصر اذا برز -قال ابن المواز اذا كان ليس بينه وبين البحر ما يقصر فيه فانظر فان كان المركب لا يخرج الا بالريح فلا يقصر حتي يركب ويبرز عن موضع نزوله ابن يونس ينظر اذا كان في سفره من ذلك الموضع ما يقصر فيه قال ابن المواز وان كان يخرج بالريح وبالمقدف--- فليقصر حين يبرز من قريته وحمل	405	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0256	true	-8659755703154716467	111	174	522	817	1411	300	عبد الملك وم------------ن توجه الي سفر فيه بر وبحر فان كان في اقصاه باتصال البر مع البحر ما يقصر فيه قصر اذا برز وقال ابن المواز وان كان ليس بينه وبين البحر ما يقصر---- فانظر فان كان المركب لا يبرح الا بالريح فلا يقصر حتي يركب ويبرز عن موضع قلد منه وان ---------------------------------------------------------------------كان يجري بالريح وبغير الريح فليقصر حين يبرز عن قريته وقال	256	-7896266851212316088	258	458.0	199	380	67.89473724365234	47	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0433	false	1619156661099082390	25	115	126	561	1541	300	ما لم تصفر------ وانكر---ه سحنون وقال بل ينتظرونه وان لم يدركوا من---------------------- العصر قبل الغروب الا بعضها قال وربما تبين لي انهم يبقون------------ اربع ركعات للعصر ابو محمد يريد سحنون اذا رجوا اتيانه-------- فاما ان ايقنوا بعدم اتيانه----------- فلا يءخروا الظهر وكذا قال سحنون -اذا هرب الناس عن الامام و----ايس من رجوعهم انه لا يءخر --------ولو كان قد احرم او عقد ركعة كمل ظهرا علي احرامه -----ولو لم يياس----- جعل ما هو --فيه نافلة------------ وانتظرهم حتي لا يبقي من النهار الا قدر ما تصلي فيه الجمعة ابو محمد يريد ويخطب	433	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0278	true	7507608074496660190	4	106	22	507	1501	300	ما لم تصفر الشمس فانكر هذا سحنون وقال لا يصلون حتي لا يبقي من الوقت الا ما يصلون فيه بعض العصر بعد الغروب-------------- وربما تبين لي وبمقدار ان يصلوا ويبقي اربع ركعات للعصر ي---------ريد سحنون وهم علي رجاء من اقامتها فاما ان ايقنوا انه لا ياتي او لا تقام فلا يءخروا الظهر -----قال سحنون واذا هرب الناس عن الامام هربا ايس من-----هم فيه صلي الظهر مكانه ولو كان قد احرم او عقد ركعة بني -----علي احرامه ظهرا ولو لم يياس منهم جعل ما احرم فيه نافلة ركعتين وسلم وانتظرهم حتي لا يبقي من النهار الا ما ي----صلي فيه الجمعة يريد ك------- ويخطب	278	-7896266851212316088	299	393.5	230	534	55.99250793457031	50	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0450	false	-3250705234095029881	232	288	1174	1470	1525	300	من مسافر او عبد او امراة اذا نوي الجمعة هذا هو المشهور وفي المختصر عن مالك في ذلك تفصيل لانه قال انما يلزم الغسل من ياتيها لفض الجمعة كالمراة والعبد والمقيم وكذلك المسافر ياتيها للفضل فان لم ياتها المسافر للفضل وانما شهدها----------------------- للصلاة او لغير ذلك فلا غسل عليه والاول ابين ويتجمل بالثياب والطيب لما في	450	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0284	true	6464186424762121355	41	69	207	351	1507	300	من مسافر او عبد او امراة مرغبة فيها فليغتس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان-- شهدها المسافر بغير الفضل لكن للصلاة او لغير ذلك فلا غسل عليه واما المراة والعبد فلا ياتيانه------ا في	284	-7896266851212316088	82	97.0	62	319	25.70532989501953	15	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0446	false	1051858631291908317	155	183	789	935	1510	300	فرع قال ابن حبيب وينبغي للامام ان يوكل وقت النداء من ينهي الناس عن البيع والشراء حينءذ وان يقيمهم من الاسواق------ من تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه للذريعة	446	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0286	true	1956631773074886278	259	287	1333	1478	1546	300	فيه قال ابن حبيب وينبغي------- ان يوكل وقت النداء من ينهي الناس عن البيع والشراء حينءذ وان يقيمهم من الاسواق حينءذ من تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه للذريعة	286	-7896266851212316088	137	256.5	110	152	90.13157653808594	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0443	false	-1395702384443353059	20	73	108	363	1546	300	مالك -في المجموعة وان -----------------دخل الامام وقد بقي علي الرجل اية -في اخر --ركعة فواسع ان يتمها وعنه ف----------------------ي العتبية وان كان---- في تشهد النافلة فليسلم ولا يتربص يدعو لقيام الامام 92ب وقال ابن حبيب لا باس ان يطيل في دعاءه ما احب وقال في مختصر ابن شعبان----------------------------- اذا جلس الامام علي----- المنبر	443	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0288	true	-1176046174527137575	122	190	621	951	1486	300	مالك ومن المجموعة ابن نافع عن مالك ولو دخل الامام وقد بقي علي --رجل ايات في اخر الركعة فواسع ان يتمها او يركع قال عنه ابن القاسم في العتبية وان دخل رجل في تشهد النافلة فليسلم ولا يتربص يدعو لقيام الامام و----قال ابن حبيب لا باس ان يطيل في دعاءه ما احب ومن المجموعة ابن القاسم عن مالك وانما ينهي عن التخطي اذا خرج الامام وجلس علي المنبر	288	-7896266851212316088	206	322.0	160	336	61.30952453613281	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0462	false	-9075850416722880117	75	111	395	581	1566	300	للخطبة ويستقبل وليس من تكلم في ذلك كمن تكلم في----- الجمعة واذا احدث في------------------------------------------------------ الخطبة او في خطبة الاستسقاء تمادي لانه بعد الصلاة ولو------------------------------------ بدا بالخطبة اعادها استحبابا قال اشهب فان لم يفعل فقد اساء وتجزءه	462	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0312	true	1773219170828936778	29	85	149	419	1525	300	له---- ويستقبل وليس من تكلم في ذلك كمن تكلم في خطبة الجمعة وكذلك في رواية علي وابن وهب واشهب قال عنه ابن القاسم ولا ينصرف قبل الخطبة احد الا من ضرورة وعذر وكذلك من شهدها ممن ليست عليه من عبد وصبي وامراة قال اشهب وان بدا بالخطبة اعادها بعد الصلاة------- فان لم يفعل فقد اساء وتجزءه	312	-7896266851212316088	111	132.5	86	281	39.50177764892578	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0470	false	-7544267362638848441	142	189	750	986	1595	300	موسي بن نصير انه استسقي بافريقية------------ فجعل الصبيان علي حدة---------------- والابل والبقر علي حدة واهل الذمة علي حدة وصلي وخطب ولم يدع في --خطبته لامير المءمنين فقيل له في ذلك فقال ليس هو يوم ذلك ودعا ودعا الناس الي نصف النهار ابن حبيب واستحسن ذلك اهل------ المدينة	470	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0318	true	874215822441822221	166	215	893	1144	1584	300	موسي بن نصير----------- بافريقية وخرج بالناس فجعل الصبيان علي حدة والنساء علي حدة والابل والبقر علي حدة واهل الذمة علي حدة وصلي وخطب ولم يدع في الخطبة- لامير المءمنين فقيل له في ذلك فقال ليس هو يوم ذلك ودعا ودعا الناس الي نصف النهار--------- واستحسن ذلك بعض علماء المدينة	318	-7896266851212316088	211	367.5	168	272	77.57353210449219	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0493	false	-3907119940910716799	149	253	819	1356	1592	300	قال مالك في المختصر ولا باس ان تغمضه الحاءض والجنب -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حبيب يستحب الا يجلس عنده الا افضل اهله واحسنهم هديا وقولا ولا يكون عليه وقربه ثوب غير طاهر ولا تحضره الحاءض والكافر وفي اللخمي تجتنبه الحاءض والجنب واختلف في ذلك والمنع اولي لما روي ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب ابن حبيب ويستحب ان يقال عنده وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين-------- لمثل هذا فليعمل العاملون ذلك---- وعد غير مكذوب---- ويقال عند اغماضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه موته واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	493	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0335	true	5448923855986018425	144	229	685	1122	1471	300	قال مالك في المختصر ولا باس ان تغمضه الحاءض والجنب قال غيره الاغماض سنة اغمض النبي صلي الله عليه وسلم ابا سلمة واغمض ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب ويستحب ان يقال عنده وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين الصافات لمثل هذا فليعمل العاملون الصافات وعد غير مكذوب هود ويقال عند اغماضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه موته واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج منه	335	-7896266851212316088	315	599.5	253	656	48.01829147338867	59	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0501	false	6536890923819211471	55	96	261	467	1523	300	ابن القاسم في العتبية ويعمل بشعر المراة ما احبوا من لفه واما الظفر فلا اعرفه وقال ابن حبيب لا باس بظفره وقالت ام عطية قد ضفرنا شعر بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث ضفاءر ناصيتها وقرنيها والقي من خلفها	501	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0337	true	5580378881825573267	191	231	978	1179	1507	300	ابن القاسم في العتبية ويعمل لشعر المراة ما احبوا من لفه واما الصفر فلا اعرفه -قال ابن حبيب لا باس بضفره -قالت ام عطية--- ضفرنا شعر بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث ضفاءر ناصيتها وقرنيها والقي من خلفها	337	-7896266851212316088	198	377.0	158	206	96.11650848388672	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0503	false	-697554914748729840	233	285	1229	1485	1554	300	المجدور ومن غمرته الجراح ومن اذا مس انسلخ جلده انه يصب عليه الماء صبا ويرفق به قاله مالك وقال ما--------------------------------------------------------------------------------لك ومن وجد تحت الهدم -قد تهشم راسه وعظامه والمجرور والمنسلخ فليغسلا ما لم يتفاحش ذلك منهما------------------------------- واذا لم يوجد من الميت الا مثل الراس او الرجل------- فلا يغسل ولا يغسل الا ما	503	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0339	true	4156194964774371116	229	300	1069	1407	1407	300	المجدور ومن غمرته القروح ومن اذا مس -تسلخ فل-------يصب عليه الماء---- ويرفق به -----------قال مالك قال ابن حبيب ومن ما لا يبلغ منه الي ما يفرط وينفسخ ومن المجموعة قال علي عن مالك ومن وجد تحت الهدم وقد تهشم راسه وعظامه والمجدور والمتسلخ فليغسلا ما لم يتفاحش ذلك منهما ومن العتبية موسي عن ابن القاسم واذا ----وجد من الميت---- مثل ---يد او --رجل او راس فلا يغسل ولا يغسل الا ما-	339	-7896266851212316088	211	335.5	167	375	56.266666412353516	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0504	false	-7168686748252254889	0	46	0	234	1569	300	الناس من غسل الموتي لكثرتهم ان يجتزءوا-- بغسلة واحدة بغير وضوء -يصب عليه الماء------ صبا ولو نزل الامر الفظيع وكثر الوباء---- جدا وموت الغرباء فلا باس ان يقبروا بغير غسل اذا لم يوجد من يغسلهم ويجعل منهم النفر في --قبر وقاله اصبغ وغيره من اصحاب مالك	504	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0340	true	-3802642699819812936	111	159	523	766	1443	300	الناس من غسل الموتي لكثرتهم ان يجتزا منه بغسلة واحدة بغير وضوء ويصب----- الماء عليهم صبا ولو نزل الامر الفظيع فكثر فيه الموتي جدا وموت الغرقي- فلا باس ان يقبروا بغير غسل اذا لم يوجد من يغسلهم ويجعل منهم النفر في القبر وقاله اصبغ وغيره من اصحاب مالك	340	-7896266851212316088	217	384.0	172	249	87.14859771728516	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0502	false	4660206746843096372	214	249	1143	1306	1572	300	فقال ابن الماجشون -لها ان تجففه وتكفنه ولا تحنطه اذ هي حاد الا ان تضع حملها قبل ذلك ان كانت حاملا او تكون بموضع ليس فيه من يحنطه فلتفعل ولا تمس -الطيب الا الميت وفي	502	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0341	true	5813254957521551417	27	61	144	305	1496	300	-قال ابن الماجشون ولها ان تجففه وتكفنه ولا تحنطه اذ هي حاد الا ان تضع حملها قبل ذلك--- كانت حاملا او تكون بموضع ليس فيه من يحنطه فلتفعل ولا يمس بالطيب الا الميت قال	341	-7896266851212316088	155	285.0	121	165	93.93939208984375	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0510	false	-1811598873198599192	79	142	385	706	1538	300	ولا يمشي بالجنازة الهويني ولكن مشية الرجل الشاب في حاجته ويكره ان يتبع الميت بمجمر ولا يقرا علي الجنازة ولا يصاح خلفها ولا ينادي استغفروا لها وسمع سعيد ابن جبير شخصا يقول ذلك فقال لا غفر الله لك قال مطرف عن مالك ولم يزل شان الناس الازدحام علي حمل جنازة الرجل الصالح ولقد انكسر تحت سالم بن عبد الله نعشان و----تحت عاءشة ثلاثة	510	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0352	true	-5406243607161018995	218	266	1052	1301	1467	300	ولا يمشي بالجنازة الهوينا ولكن مشية الرجل الشاب في حاجته قال النخعي كانوا يقو لون انشطوا ب--------------------------ها ولا تدبوا بها دبيب اليهود --------------------------------------------------قال مطرف عن مالك ولم يزل شان الناس الازدحام علي حمل جنازة الرجل الصالح ولقد انكسر تحت سالم بن عبد الله نعشان وكسر تحت عاءشة ثلاثة	352	-7896266851212316088	194	324.0	155	325	59.69230651855469	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0510	false	-1811598873198599192	142	179	706	885	1538	300	ابن وهب ولا باس--- بحمل الميت من البادية الي الحاضرة ومن موضع الي موضع اخر يدفن فيه قال المازري ظاهر المذهب جواز نقل الميت وقد مات سعيد بن 108ا زيد وسعد بن ابي وقاص-------- فحمل- الي المدينة	510	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0354	true	3508687858979448440	143	174	649	796	1408	300	ابن حبيب لا باس ان يحمل الميت من البادية الي الحاضرة ومن موضع الي موضع اخر يدفن فيه--------------------------------------- وقد مات سعيد بن----- زيد وسعد بن ابي وقاص بالعقيق فحملا الي المدينة	354	-7896266851212316088	129	216.5	101	191	67.53926849365234	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0516	false	-9101713498472520219	16	61	79	299	1486	300	عليه اذا مات وفي----------------- المجموعة عن--------- مالك يصلي علي كل مسلم ولا يخرجه من دين الاسلام حدث احدثه ولا جرم اجترمه وكذلك قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب -يصلي علي كل موحد وان اسرف علي نفسه بالكباءر واشار المازري الي ان القول بانه لا يصلي عليه--م محمول علي	516	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0374	true	-4628583185593565879	59	160	297	785	1455	300	علي اهل الكباءر وعلي ولد الزني من المجموعة قال علي قال مالك يصلي علي كل مسلم ولا يخرجه من حق- الاسلام حدث احدثه ولا جرم اجترمه------ قال عنه ابن القاسم يصلي علي قاتل نفسه ويورث ويصلي الناس علي من قتله الامام في قود او رجم في زني دون الامام قال ابن القاسم في قوم بغوا علي اهل قرية ارادوا حربهم او لصوص فقتلهم اهل القرية فانه يصلي عليهم الا الامام لانه كان لو رفعوا اليه قتلهم او قاتلهم ان امتنعوا قال ابن حبيب ويصلي علي كل موحد وان اسرف علي نفسه بالكباءر ورو-------------ي ان النبي ----صلي الله عليه وسلم صلي علي	374	-7896266851212316088	163	234.0	126	512	31.8359375	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0513	false	4198168862005242212	115	152	564	733	1485	300	اشهب ان الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه من مات في المعترك و-----اما من حمل الي اهله فمات فيهم او حمل فمات في ايدي الرجال او بقي في المعترك حتي مات فانه يغسل ويصلي عليه قال	513	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0375	true	-9200882713274145468	122	158	587	753	1479	300	اشهب--- الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه من مات في المعركة فقضي فاما من حمل الي اهله فمات فيهم او -----مات في ايدي الرجال او بقي في المعركة حتي مات فانه يغسل ويصلي عليه قال	375	-7896266851212316088	154	282.5	119	174	88.50574493408203	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0497	false	2806858010102688695	225	280	1146	1412	1512	300	ابن حبيب لا يحمل المسلم نعش الكافر ولا يمشي معه ولا يقوم علي قبره-------------------------------------------------------------------------------- ولو مات لمسلم كافر يلزمه امره مثل الابوين ---والاخ وشبه ذلك فلا باس ان يحضره ويلي امره ويكفنه حتي يخرج------- به الي---- دفنه وان كفي دفنه وامن الضيعة عليه فلا يتبعه وان خشي ذلك فليتقدمهم الي قبره وان لم يخش ضيعته	497	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0397	true	8614764415131052814	227	300	1180	1535	1535	300	ابن حبيب لا يحمل المسلم نعش الكافر ولا يمشي معه ولا يقوم علي قبره ولا يحمل الكافر نعش المسلم ولا باس ان يقوم علي قبره وان يحفره ويطرح عليه التراب ولو مات لمسلم كافر يلزمه امره مثل الاب والام والاخ وشبهه ---فلا باس ان يحضره ويلي امره و-كفنه حتي يخرجه ويبرا به الي اهل دينه فان كفي دفنه وامن الضيعة عليه فلا يتبعه وان خشي ذلك فليتقدمهم الي قبره وان لم يخش ضيعته-	397	-7896266851212316088	253	461.5	202	360	70.27777862548828	47	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0701	false	-3851227641486520404	223	266	1128	1340	1500	300	و----قال ابن الماجشون -الاغماء الذي يفسد به الصوم من يغمي عليه قبل الفجر ويفيق بعده وانما ذلك اذا تقدمه مرض او كان باثره متصلا--- فاما ما قل من الاغماء ولم يكن بمرض فكال--------نوم فلو طلع عليه الفجر--------- ثم تخلي عنه فانه يجزيه صومه	701	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0412	true	8631269698777170971	65	115	323	559	1488	300	وقال قال ابن الماجشون والاغماء الذي يفسد به الصوم من يغمي عليه قبل الفجر ويفيق بعده -انما ذلك اذا تقدمه مرض او كان باثره متصلا به فاما ما قل من الاغماء ولم يكن بمرض فهو ككسر او نوم فلو طلع عليه الفجر وهو كذلك ثم تخلي عنه فانه يجزءه صومه	412	-7896266851212316088	207	373.5	164	237	87.3417739868164	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0743	false	-7649449843719585637	146	192	748	978	1512	300	عجل كفارة التفريط قبل دخول --رمضان الثاني ثم لم يصم حتي دخل الثاني لم يجزه ما كفر قبل وجو-به فان كان عليه عشرون يوما فلما بقي لرمضان الثاني عشرة ايام كفر عن عشرين يوما لم يجزه منها الا عشرة وشبهه اشهب ب--المتمتع--- يصوم ----------قبل الاحرام بالحج	743	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0428	true	8200563818956676523	225	276	1129	1371	1481	300	عجل كفارة التفريط قبل دخول الرمضان الثاني ثم لم يصم حتي دخل الثاني لم يجزه ما كفر قبل وجو به فان كان عليه عشرون يوما فلما بقي لرمضان الثاني عشرة ايام كفر عن عشرين----- لم يجزه منها الا عشرة وكذلك لا يجزء المتمتع ان يصوم عن التمتع قبل ان يهل- بالحج	428	-7896266851212316088	209	359.5	165	248	84.2741928100586	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0767	false	-2172392420564267896	18	131	84	648	1507	300	من نذر صيام --يوم قو--------------------م فلان ففان ان قدم ليلا لزم الناذر صيام صبيحة تلك الليلة وراي اللخمي انه---------------------------------------------------- لا شء عليه لان الليل ليس محلا للصوم وان قدم نهارا فالمشهور سقوط القضاء لان وجوب القضاء مشروط بتقديم الوجوب او تقديم سببه وكلاهما منتف وذهب -عبد الملك واشهب الي وجوب القضاء فرع قال اشهب ولو قدم نهارا وكان قد بيت صومه تطوعا او لقضاء رمضان او لغيره -لم يجز-ه لنذره ولا لما صامه له وفي اللخمي يجزيه عما صامه له ولم يذكر قول اشهب وانما اقتصر علي الاجزاء فقط ابن الماجشون ولو علم انه يدخل ------نهارا فبيت الصوم لم يجزه لانه صامه قبل وجو-به قال عبد الملك واشهب واصبغ وليصم اليوم الذي يليه	767	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0438	true	-6929975003166688188	30	112	134	530	1412	300	من نذر صيام اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم فلان------------ ليلا فليص----------م صبيحة ليلته قاله ابن القاسم واشهب وعبد الملك وان قدم نهارا ولم يعلم فابن القاسم يقول لا شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه-- وقال اشهب وعبد الملك يقضيه قال اش--------------------هب ولو -----------كان قد بيت صومه تطوعا او لقضاء رمضان او لغيره فلا يجزءه لنذره ولا لما صامه له قال اب-----------------------------------------------------------------------ن الماجشون ولو علم انه يدخل اول النهار- فبيت الصوم لم يجزه لانه صامه قبل وجو به قال عنه ابن حبيب--------- وليصم اليوم الذي يليه	438	-7896266851212316088	253	325.5	191	648	39.043209075927734	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0771	false	-250876434381709944	184	221	954	1134	1560	300	ما زلت افكر في ترك الصحابة رضي الله عنهم AUTO الاعتكاف مع انه عليه الصلاة والسلام لم يزل يعتكف حتي توفي ------------------------------------------------------------------حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي عنه وفعله------------------- فقيل له انك تواصل فقال اني لست	771	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0448	true	1039674983606141628	44	87	220	437	1502	300	ما زلت افكر في ترك الصحابة و------------------الاعتكاف وقد ا------------------------------عتكف النبي صلي الله عليه وسلم حتي قبضه الله سبحانه وهم اتبع الناس لاموره واثاره حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له انك تواصل فقال اني لست	448	-7896266851212316088	112	165.0	88	265	42.26415252685547	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0778	false	-4545662121178382791	18	62	93	307	1523	300	ابن القاسم عن مالك في العتبية انها اذا خرجت للحيضة فلها ان تخرج في حواءجها الي السوق وتصنع ما ارادت الا لذة الرجال من قبلة او جسة ونحوهما قال سحنون---- لا اعرف هذا بل تكون في بيتها في حرمة الاعتكاف و----لا تدخل المسجد وفي	778	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0453	true	-9165458790409585690	17	61	85	299	1482	300	ابن القاسم عن مالك في العتبية انها اذا خرجت للحيضة فلها ان تخرج في حواءجها علي السوق وتصنع ما ارادت الا لذة الرجال من قبلة او جسة ونحوه-ا قال سحنون هذا لا اعرفه وهي------- في بيتها في حرمة الاعتكاف ولكن لا تدخل المسجد قال	453	-7896266851212316088	197	359.0	156	222	88.73873901367188	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0779	false	2706411464306644799	119	176	597	865	1523	300	واذا اعتكف في خمس بقين من رمضان -نواها مع خمس من شوال او دخل في غيره ينوي عكوف عشرة ايام علي ان يفطر منها بعد خمسة ايام يوما هذه نيته فاننا ننهاه عن ذلك قبل الدخول فيه فاذا دخل---- لم يلزمه الا الخمسة الاولي ولا تلزمه الايام التي بعد فطره---- ابو محم-----د الا ان يكون نذرها بلسانه	779	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0454	true	-4829054412105825682	175	235	881	1162	1464	300	واذا اعتكف في خمس بقين من رمضان ونواها من خمس من شوال او دخل في غيره ينوي عكوف عشرة ايام علي ان يفطر منها بعد خمسة ايام يوما هذه نيته فا-نا ننهاه عن ذلك قبل الدخول فيه فاذا دخل فيه لم يلزمه الا الخمسة الاولي ولا يلزمه الايام التي بعد فطره قال ابو محمد يريد الا ان يكون نذرها بلسانه	454	-7896266851212316088	265	498.0	208	282	93.97163391113281	52	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0551	false	-1049769937031905017	267	300	1360	1535	1535	300	الموازية قال مالك وما اتخذته المراة من الحلي لتكريه فغلته فاءدة وكذلك غلة ما ا---شتري للتجارة وا--لقنية من رباع و--غيرها قال واما من اكتري دارا ليكريها فما اغتل من هذه--------------- فليزكه لحول من-	551	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0469	true	-2938363371233916404	139	178	705	901	1501	300	المواز --قال مالك وما اتخذته المراة من الحلي لتكريه فغلته فاءدة وكذلك غلة كل ما يشتري للتجارة او للقنية من رباع او غيرها قال واما من اكتري دارا ليكريها فما اغتل من هذه مما فيه الزكاة فليزكه لحول من	469	-7896266851212316088	166	294.5	135	198	83.83838653564453	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0552	false	4696748200655210818	0	73	0	374	1549	300	يوم زكي ما تقدم من كراتها لا من يوم اكتراها وهذا اذا اكتراها للتجارة او للغلة لان هذا متجر واما ان اكتراها للسكني فاكراها لامر حدث له------------------ فلا يزكي غلتها وان كثرت الا لحول من يوم يقبضها وقال اشهب لا زكاة عليه في غلتها وان اكتراها للتجا----------------------رة كغلة ما اشتري التونسي وقول ابن القاسم ابين لانه انما اشتري منافع الدار لقصد الربح والتجارة فاذا اكتراها فقد باع ما اشتراه بخلاف ---------غلة ما اشتري	552	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0469	true	-2938363371233916404	178	248	901	1251	1501	300	يوم زكي ما نقد- في كراءها لا من يوم اكتراها وهذا اذا اكتراها للتجارة وا--لغلة لان هذا متجر واما ان اكتراها للسكني فاكراها لامر حدث له او لانه ارغب فيها فلا يزكي غلتها وان كثرت الا لحول من يوم يقبضها -قال اشهب لا زكاة عليه في غلتها وان اكتراها للتجارة وغلة ما اكتري للتجارة كغلة ما اشتري ل---------------------------------------------------------------------لتجارة كان مديرا او غير مدير قال مالك وياتنف المدير بغلة ما يشتري	469	-7896266851212316088	260	428.5	204	423	61.465721130371094	44	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0588	false	-4500322046960965100	114	201	589	1000	1482	300	علي ملء فقال ابن القاسم واشهب في المجموعة علي ما نقله صاحب النوادر والباجي يجعل الدين الذي عليه في الدين الذي له ويزكي ما بيده في الدين الذي يرتجي قضاءه يحسب عد-----------------------ده وقال سحنون بل يجعل قيمة الدين الذي له في عدد الدين الذي عليه ابو محمد وما قال-------- ابن القاسم في العتبية انه اذا كان الدين -علي غير ملء --يحسب قيمته يدل علي--------- انه لو كان علي ملء حسب عدده قال يريد اذا ----------كان حالا وان كان الي اجل فينبغي ان تحسب قيمته لانه لو فلس	588	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0488	true	8016658670970712425	194	269	919	1276	1428	300	المجموعة قال ابن القاسم واشهب ويجعل لمن حلت عليه زكاة ماله من الجين ا--------------------------------------------------------------------لذي يرتجي قضاءه فيما عليه من الدين ويزكي ما بيده وقال سحنون بل يجعل قيمة الدين الذي له في-------------ما عليه ------------وقال عيسي عن ابن القاسم في العتبية ان----- كان --دينه علي غير ملي فليحسب قيمته يدل علي قوله هذا انه ان كان مليا--- حسب عدده---- يريد والله اعلم ان كان حالا وان كان الي اجل فينبغي ان يحسب قيمته لانه لو فلس	488	-7896266851212316088	247	354.5	191	464	53.232757568359375	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0594	false	3560869348095722030	63	122	337	641	1570	300	ابن حبيب وهي كالنفقة ملغاة وراس المال--- العدد الاول قال واما--- الغنم فمجتمع عليه ف-ي الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها فتطرح فيه- الشاة الماخوذة من اصل المال و-------------يكون ما بقي راس المال قال ---------وهي تفارق زكاة الفطر لان هذه تزكي من رقابها----- والفطرة--- ماخوذة من غير العبيد	594	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0502	true	3493675199496618158	20	86	92	423	1455	300	ابن حبيب هو- كالنفقة ملغاة وراس المال هو العدد الاو----ل واما في الغنم فيجتمع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والبصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها فيطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال من هذا الغنم فيكون ما بقي راس المال قال ابن حبيب وهي تفارق زكاة الفطر لان هذه----- من رقابها تزكي والفطرة شء ماخوذ- من غير العبيد	502	-7896266851212316088	283	486.5	227	342	82.74853515625	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0609	false	-5853276242219836552	150	264	807	1412	1594	300	في الموطا قال في الواضحة---- والركاز دفن الجاهلية خاصة والكنز يقع علي دفن الجاهلية ودفن الاسلام وليس المراد بالنفقة وكبير العمل ما يتعلق بالاخراج بل هو محمول عندهم علي نفقة الحفر والتصفية ابن عبد السلام والضمير في احدهما عاءد علي النفقة وكبير العمل وليسا بمتلازمين اذ قد يعمل مدة طويلة هو وعبيده ولا ينفق نفقة كثيرة وفي غير العين من اللءلء والنحاس ونحوه قولان ورجع عنه ثم رجع اليه قال في المدونة وما اصيب من دفن الجاهلية من الجوهر والحديد والنحاس وشبهه فقال مالك مرة فيه الخمس ثم قال لا خمس فيه ثم قال فيه الخمس قال ابن القاسم وبه اقول انتهي وما اختاره ابن القاسم هو اختيار مطرف وابن الماجشون وابن نافع وصوبه	609	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0519	true	498763732660867781	60	104	281	517	1492	300	في الركاز من---- الواضحة قال والركاز دفن الجاهلية خاصة والكنز يقع علي دفن الجاهلية ودفن الاسلام فدفن اهل الاسلام فيه التعريف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ----------------------------------------------------------------------------------------دفن الجاهلية --------------------------------------------------الخمس وباقيه لمن وجده كان في ارض العرب او ارض عنوة او صلح قاله---------------------------------------- مطرف وابن الماجشون وابن نافع واصبغ	519	-7896266851212316088	147	141.5	118	609	24.13793182373047	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1268	false	-3818548600395990284	92	223	455	1115	1494	300	المجموعة ونصها علي ما قال مالك ويءخذ من تجار اهل ال----------------حرب العشر مثل ------------------------ما يءخذ من تجار اهل الذمة عبد الحق وهذا يبطل تاويل من تاول ان الذي وقع في المدونة معناه اذا نزلوا مبهما ابن القاسم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموعة--------------- واذا نزلوا علي دراهم او دنانير ---------لم يحل بينهم وبين رقيقهم مالك ولو -------------------كان علي العشر حيل بينهم وبين وطء الاماء حتي يبيعوا وقال ابن حبيب وللوالي ان يقاسمهم فيما قدوا به وان كان مما لا ينقسم بيع كله واخذ الوالي جزاه وخلي لهم البقية ان شاءوا باعوا هنا او رجعوا به وقال مالك في الموازية ليس للوالي مقاسمتهم رقيقا ولا غيره حتي يبيعوا قال فيها وفي المجموعة فان لم يبيعوا ورجعوا فليءدوا العشر ويصنعوا ما شاءوا ثم حيث------------------------------------------------------------------------ما نزلوا من بلاد الاسل-ام فلا يءخذ منهم شء الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشترط عليهم شرط	1268	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0524	true	4299128074565431071	65	245	321	1208	1487	300	المجموعة --قال علي عن ما----لك ويءخذ من تجار اهل الحرب اذا نزلوا عندنا العشر وقال ابن القاسم وابن نافع انما يءخذ منهم ما صالحوا عليه قال اشهب الا ان ي-----------------------------------------------نزلوا من غير مقاطعة علي شء فلا يزاد عليهم علي العشر وروي ذلك عن انس بن مالك قال اصبغ في كتاب ابن المواز اذا كانوا معروفين النزول قبل ذلك علي العشر فلم يقل لهم شء حتي باعوا فلا يزاد عليهم ومن المجموعة قال ابن القاسم واذا نزلوا علي--------- دنانير او دراهم لم يحل بينهم وبين رقيقهم قال ابن القاسم قال مالك وان كان علي العشر حيل بينهم وبين وطء الامام حتي يبيعوا ولو لم يبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ورجعوا فليءدوا العشر ويذهبوا بخلاف الذميين وقاله سحنون في كتاب ابنه وقال ويقاسموا ونحوه في كتاب ابن المواز قال وحيث ما نزلوا من بلاد المسلمين فلا يءخذ منهم شء لانه قد اخذ ذلك منهم مرة وليسوا كاهل الذمة في هذا قال ابن عبدوس وقال ابن نافع لا يءخذ منهم ان لم يبيعوا شيءا فان باعوا اخذ منهم عشر الثمن قال ابن المواز وقال اشهب ان لهم الرجوع بسلعهم علي موضع اخر الا ان يشترط عليهم شرط	524	-7896266851212316088	262	345.5	208	1178	22.241086959838867	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1269	false	-6233487597445295586	54	104	284	554	1561	300	الثاني قال اصبغ لا اري ان- يتركوا يدورون في سواحل الاسلام لبيع او- شراء الا الموضع الذي نزلوه وان لم يبيعوا لان ذلك عورة وتفتيش لموضع العورة ولا ينبغي ان ينزلوا الا في الموضع المجتمع الذي-- تءمن عورتهم فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدورون ازقة موضع نزلوا فيه الا الاسواق والطريق الواضحة لحواءجهم	1269	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0525	true	3627299819319912250	56	174	270	893	1511	300	المواز قال اصبغ و--اري الا يتركوا يدوروا في سواحل الاسلام لبيع ولا شراء الا الموضع الذي نزلوه -ان لم يبيعوا لان ذلك عورة وتفتيش بموضع الغ-رة ولا ينبغي ان ينزلوا الا بموض----ع المج-مع وبموضع تءمن غ-رتهم فيه غير ان لهم الامان في انفسهم واموالهم في بلد الاسلام اجمع حتي يفارقوا دار الاسلام كلها وقال اشهب في الربانيين لا يمنعوا من وطء من معهم من الجواري فان لم يوافقهم وقد نزلوا علي العشر وارادوا الخروج علي موضع اخر من بلد المسلمين فذلك لهم ولا يءخذ منهم شء الا ان يكون اشترط عليهم شرط قبل فيخرجون الي بعض الريف ليشتروا قال يخرجون حيث شاءوا قال اصبغ لا يعدوا موضع نزولهم ولا يدوروا ازفة موضع نزلوا---- الا الاسواق والطريق الواضحة لحواءجهم	525	-7896266851212316088	233	386.5	186	637	36.57770919799805	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0787	false	-3507334903681232818	154	208	778	1047	1528	300	قال مالك ولا يحج بغير اذن ابو-ه الا حجة الفريضة فليخرج ويدعهما وان قدر ان يراضيهما حتي ياذنا له فعل وان نذر حجة -لا ي-كابرهما ولين-ظر اذنهما عاما بعد عام ولا يعجل فان ابيا فليحج ومن توجه حاجا بغير اذن والديه فان -بعد وبلغ مثل المدينة فليتمادي انتهي ثم ذكر رواية ابن نافع عن	787	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0598	true	-85494564599286879	244	297	1163	1433	1445	300	قال مالك ولا يحج بغير اذن ابويه الا حجة الفريضة فليخرج ويدعهما وان قدر ان يترضاهما حتي ياذنا له فعل وان نذر حجة فلا يثكابرهما ولينتظر اذنهما عاما بعد عام ولا يعجل فان ابيا فليحج ومن توجه حاجا بغير اذن ابو-يه فان ابعد وبلغ مثل المدينة فليتماد ومن المجموعة قال--- ابن نافع عن	598	-7896266851212316088	244	434.0	194	274	89.05109405517578	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0848	false	-638929506701134270	112	139	623	762	1591	300	اشهب -لولا انه لم يءمر بالغسل لزيارة القبر ولرمي الجمار لاحببت ذلك ولكن- اخاف ذريعة استنانه او ايجابه ولو فعله احد في خاصة نفسه رجوت له خيرا	848	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0600	true	-9087703012432430238	180	206	926	1064	1530	300	اشهب ولولا انه لم يءمر بالغسل لزيارة القبر ولرمي الجمار لاحببت ذلك ولكني اخاف ذريعة استنانه و--ايجابه ولو فعل- احد في خاصة نفسه رجوت له خيرا	600	-7896266851212316088	135	248.5	109	141	95.74468231201172	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0847	false	-972417941583030319	234	298	1233	1543	1550	300	ولا باس ان تمتشط المراة راسها قبل الاحرام-- بالحناء وبما لا طيب فيه ثم تحرم وكذلك لها ان تختضب ابن المواز واذا انتفض شعرها فلا باس ان تعقده وسءل مالك عن صاحب الابرية تكون براسه يريد ان --------------------------------------------------------يجعل ال-خل فيها ق---------------بل ان يحرم قال لا يعجبني ذلك واخاف ان يقتل القمل قيل ب-----ه ضرورة ايجعله ويفتدي قال لا يفعله و-يصبر حتي يحل احب الي --	847	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0602	true	5875223141853094511	0	66	0	327	1483	300	ولا باس ان تمتشط المراة------ قبل --احرامها بالحناء وبما لا طيب فيه ثم تحرم وكذلك لها ان تختضب -----------------------------------------محمد قال مالك ولا تجعل في راسها زواقا فان فعلت افتدت وان جعلته قبل الاحرام قال مالك فيه وفي المجموعة ولا يجعل الرجل في راسه عند الاحرام قبل ان يحرم للابزية---------- واخاف ان يقتل القمل قيل به اليه ضرورة اف------يفتدي قال لا يجعله وليصبر حتي يحل احب الينا	602	-7896266851212316088	189	267.0	148	392	48.21428680419922	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0826	false	-1476268646949993794	25	52	128	258	1450	300	قال مالك ومن حج من البحر من اهل مصر وشبههم فليحرم اذا حاذي الجحفة ومن كان منزله حذاء --ميقات ا--حرم من-----ه وليس عليه ان ياتي الميقات قال	826	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0606	true	-6443326455792109457	176	204	858	997	1451	300	قال مالك ومن حج في البحر من اهل مصر وشبههم فليحرم اذا حادي الجحفة ومن كان منزله حذاء الميقات فليحرم من منزله وليس عليه ان ياتي الميقات قال	606	-7896266851212316088	126	230.0	99	139	90.6474838256836	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0935	false	411022373155418513	110	200	566	1011	1505	300	للنساء ومن العتبية و---------الموازية قال مالك -من احرم في ثوب فيه لمعة من الزعفران فلا شء عليه وليغسله اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ومن الموازية --------لا ينام المحرم علي مصبوغ بورس او زعفران من فراش او وسادة ا---------لا ان يغشيه بثوب كثيف فان فعل ولم يغشه افتدي ان كان صبغا كثيرا والمعصفر- اخف من ذلك ولا احب ان ينام علي ذلك لءلا يعرق فيصيبه الا الخفيف لا يخرج علي --جسده ولا يتوسد مرفقة فيها زعفران وكره ان ينام علي خشبة مزعفرة قد ذهبت الشمس بصباغتها حتي يغشيها بثوب ابيض ويحرم علي الرجل ان	935	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0611	true	-2649633924283577354	53	171	260	820	1418	300	لونها- ومن العتبية وكتاب ابن المواز-- قال مالك ومن احرم في ثوب فيه لمعة من الزعفران فلا شء عليه وليغسله اذا ذكر ولا باس ان يحرم في ثوب مصبغ قال ابن القاسم وان كانت راءحته طيبة ما لم يكن مسكا او عنبرا ومن كتاب ابن المواز قال مالك ولا ينام علي شء---- مصبوغ بورس او زعفران من فراش او وساءد ولا يجلس الا ان يغشيه بثوب كثيف فان فعل ولم يغشه افتدي ان كان صبغا كثيرا او معصفرا اخف ---ذلك ولا احب ان ينام علي ذلك لءلا يعرق فيصيبه الا الخفيف لا يخرج علي الجسد و-لا يتوسد مرفقة فيها زعفران وكره ان ينام علي خشبة مزعفرة قد ذهبت الشمس بصباغ-ها حتي يغشيها بثوب ابيض قال مالك وللرجل ان	611	-7896266851212316088	400	702.5	316	572	69.93006896972656	71	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0949	false	-9078657140849421765	240	276	1201	1384	1498	300	مثل الواحدة فليطعم ثمرات او حفنات من سويق او كسرات قال في المختصر ومن شانه قرض اظفاره او لحيته باسنانه فعليه فدية واحدة وكذلك قال في العتبية--- ابن الق-----------------------------اسم يريد مالك في ظني وان كان مرارا	949	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0618	true	-6545517161977680652	0	40	0	203	1386	300	مثل الواحدة فليطعم تمرات او قبضات--- سويق او كسرات قال في المختصر ومن شانه قرض اظفاره او لحيته باسنانه فعليه فدية واحدة وكذلك ف----ي العتبية عن ابن القاسم عن مالك يفتدي قال ابن القاسم يريد----- في ظني وان كان مرارا	618	-7896266851212316088	166	298.5	133	215	77.20930480957031	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0951	false	-7613627261563029950	133	170	678	877	1521	300	نتف شعرا من انفه او--- حلق من راسه لضرورة او لموضع المحاجم ناسيا او جاهلا-افتدي وكل ما كان لاماطة اذي-وان قل-ففيه الفدية وما كان لغير اماطة اذي ولا لمنفعة-جاهلا او ناسيا-فعليه ل---لشعرة او الشعرات قبضة من طعام	951	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0618	true	-6545517161977680652	44	86	221	425	1386	300	نتف شعرا من انفه او من حلق مرشحة-- لضرورة او لموضع المحاجم ناسيا او جاهلا افتدي وكل ما كان لاماطة اذي وان قل ففيه الفدية وما كان لغير اماطة---- ولا لمنفعة جاهلا او ناسيا فعليه في الشعرة او الشعرات قبضة من طعام	618	-7896266851212316088	188	325.0	153	210	89.52381134033203	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0992	false	-1325657903237486690	139	175	697	855	1429	300	قيل لاشهب فهل يمنعه سيده ان يحل من ذلك في عمرة قال ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا------------- فاما ان يبقيه--------- علي احرامه الي قابل واما ان ياذن له في فسخه في عمرة قال	992	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0622	true	1468671120836006567	221	260	1030	1201	1381	300	قيل لاشهب فهل يمنعه سيده ان يحل من ذلك في عمرة قال ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا فله ان يمنعه فاما ان يبقيه الي قابل علي احرامه--------- واما ان ياذن له في فسخه في عمرة قال	622	-7896266851212316088	149	271.0	115	180	82.77777862548828	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0835	false	8276975712221129301	40	198	178	950	1436	300	ذكر بعد ان حل من حجه انه نسي شوطا لا يدري امن عمرته او من حجه فان لم يكن اصاب النساء رجع فطاف وسعي و---------------------------------------------------------------------------اهدي لمتعته وان كان من العمرة صار قارءا قاله ابن القاسم وعبد الملك وا-------شهب يوافقهما في هذه المسالة لانه وان كان يري ان المعتمر اذا طاف شوطا لا يرتدف حجه لكنه انما قال ذلك في الطواف الكامل وهذا الطواف الذي نسي منه الشوط وان كان من العمرة فقد فسد لل----------------------------------------------تباعد فيصير ارداف الحج-------------------- قبل الطواف----------------------------- ولو وطء النساء فانه يرجع فيطوف ويسعي ويهدي لقراته ولتمتعه وعليه فدية واحدة ثم يعتمر ويهدي------- وبقي من كلام محمد في هذه المسالة شء ذكر فيه انه ان كان الشوط من العمرة صار قارنا وافسد قرانه وفعله في------------ قولهم اجمعين وهذا ---قول محمد لا اعلم معناه الا علي قول عبد الملك الذي يري ان يردف الحج علي العمرة الفاسدة فاما في قول ابن القاسم -لا الا ا- يطا بعد الاحرام بالحج وقبل رمي جمرة العقبة والافاضة في يوم النحر	835	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0628	true	-6502486458678307555	0	174	0	828	1440	300	ذكر بعد ان حل من حجه انه نسي شوطا لا يدري -من عمرته او من حجه فان لم يكن اصاب النساء رجع فطاف وسعي واهدي لقرانه فدية واحدة لحلاقه ولباسه لانه ان كان الشوط من حجه فقد اتي له والهدي لتمتعه وان كان من العمرة صار قارنا قاله ابن القاسم وعبد الملك وان كان ا-------------------------------------شهب يري ان من ---------طا--------------------------------------------------------------------------------ف شوط-------ا من العمرة ثم اردف الحج فلا يلزمه فانه اذا نسي هذا شوطا من العمرة وتباعد لا يبني فيه بطل ما طاف وصار كمن اردف قبل ان يطوف واتفق اشهب معهما بهذا الوجه ولو وطء النساء فانه يرجع فيطوف ويسعي ويهدي لقرانه و-تمتعه وعليه فدية واحدة ثم يعتمر ويهدي لقرانه وبقي من كلام محمد في هذا-------- شء ذكر فيه انه ان كان الشوط من العمرة صار قارنا وافسد قرانه -فعليه بدله مقرنا في قولهم اجمعين وهذا من قول محمد لا اعلم معناه الا علي قول عبد الملك الذي يري ان يردف الحج علي العمرة الفاسدة فاما في قول ابن القاسم فلا الي ان يطا بعد الاحرام بالحج وقبل رمي جمرة العقبة والافاضة في يوم ا-نحر	628	-7896266851212316088	578	1008.0	452	973	59.40390396118164	107	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0854	false	-1320511165178155645	155	211	805	1070	1531	300	قال اشهب ان قدم-------- يوم عرفة -احببت-- تاخير طوافه وان قدم يوم التروية احببت تعجيل-------------ه وله في التاخير سعة رواه ابو محمد في المختصر عن مالك وان قدم يوم عرفة فليءخر ان شاء وان شاء طاف وسعي وان قدم يوم التروية ومعه اهله فليءخر ان شاء وان لم يكن معه اهله فليطف وليسع ومعني ذلك ان	854	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0636	true	5716040495791143083	68	125	324	593	1415	300	قال اشهب ان قدم المراهق يوم عرفة فاحب الي تاخير طوافه وان قدم يوم التروية احببت ان يعجل طوافه وسعيه وله في التاخير سعة قال مالك ف-----ي المختصر ---------ان قدم يوم عرفة فليءخر ان شاء وان شاء طاف وسعي وان قدم يوم التروية ومعه اهله فليقدم ان شاء وان لم يكن معه اهله فليطف و-يسعي وكل من -----	636	-7896266851212316088	219	375.0	171	289	75.77854919433594	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0866	false	-1431472319520062455	134	173	688	867	1497	300	حتي تغرب الشمس وان كان يعيد مع الامام وقيل فيمن جاء مكة وعلم انه لا يدرك الطواف الا بعد العصر احب الي ان يقيم بذي طوي حتي يمسي وقال ايضا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من افاض من مني فوجد الناس قد صلوا العصر	866	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0637	true	6632597225866424139	228	300	1108	1437	1437	300	حتي طلعت الشمس واحب ل------------------------من جاء مكة وعلم انه لا يدرك الطواف الا بعد العصر --------ان يقيم بذي طوي حتي يمسي ولو دخل فطاف وسعي ولم يركع الا بعد غروب الشمس فليعد ان كان بمكة الطواف ويركع ويسع وان خرج منها بعث بهدي وذلك لسعيه قبل ان يركع قال مالك وان طاف بعد الصبح ثم سعي قبل ان يركع فليرجع فيركع ثم يسعي ومن افاض من مني فوجد الناس قد صلوا العصر-	637	-7896266851212316088	127	205.5	99	362	35.0828742980957	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0883	false	4445449678490224530	109	175	608	949	1593	300	ادركه وقت الجمعمة بمكة يوم التروية من مكي او غيره ----------------ممن اقام بها اربعة ايام-فعليهم ان يصلوا الجمعة قبل ان يخرجوا قاله مالك في الموازية ابن القاسم ومعناه انه ممن يلزمه اتمام الصلاة----- اصبغ واما المسافر فمخير وا ب --------الي ان يصلي الجمعة لفضيلة المسجد الحرام وقال محمد----- احب الي خروجه الي مني----------------------- وانما تكلم مالك علي من يقف---ل حتي ياخذه الوقت وقيل ا-ن الرشيد جمع	883	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0642	true	5876174562166084306	36	106	175	511	1458	300	ادرك----- الجمع-ة بمكة يوم التروية من مكي وغير مكي قال في باب اخر ممن اقام بها اربعة ايام فعليهم ان يصلوا الجمعة قبل ان يخرجوا قال------------------ ابن القاسم يريد ------ممن يت--------م الصلاة وقال اصبغ فاما المسافر فليس ذلك عليه واحب الي ان لو فعل ---------------------------قال محمد وكان احب الي خروجه الي مني ليدرك بها الظهر والعصر وانما تكلم مالك علي من لم يفعل حتي -اخذه الوقت -قال ابن القاسم قال	642	-7896266851212316088	232	328.0	182	403	57.5682373046875	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0881	false	-3816598428248618715	113	161	587	815	1534	300	او قبله------ بيسير بقدر ما يفرغ من الخطبة وقد زالت ابن ابي زيد وفيه نظر لان -ابن حبيب قال ------------------اذا زالت الشمس فراح الي مسجد عرفة وقال -هنا يخطب -مقدار ان تزول الشمس بعد الخطبة وقال يءذن اذا جلس الامام في الخطبة والاذان لا يجب الا بعد الزوال	881	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0643	true	6160944418034638914	45	96	227	470	1526	300	او قبل الزوال بيسير -قدر ما يفرغ من الخطبة وقد زالت الشمس قال ابو محمد في قول ابن حبيب هذا نظر لانه قال الا فاذا زالت الشمس فر-ح الي مسجد عرفة وقال ههنا يخطب بمقدار ان تزول الشمس بعد الخطبة وقال يءذن اذا جلس------- في الخطبة والاذان--- يجب الا بعد الزوال	643	-7896266851212316088	189	312.0	149	255	74.11764526367188	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0885	false	4450670141667041337	0	26	0	180	1534	300	ولا تزال كذلك مستقبل القبلة بالخشوع والتواضع والتذلل وكثرة الذكر بالتهليل والتكبير والتحميد ---------والتسبيح والتعظيم والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء لنفسك ولابويك والاستغفار	885	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0644	true	-5012237235124340173	128	154	602	784	1516	300	فلا يزال كذلك مستقبل------- بالخشوع والتواضع والتذلل وكثرة الذكر بالتهليل والتكبير والتحميد والتمجيد والتسبيح والتعظيم والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء لنفسك ولابويك والاستغفار	644	-7896266851212316088	171	329.0	146	189	90.47618865966797	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0890	false	-3710886989509312234	188	271	990	1396	1536	300	مالك -في العتبية و---اذا اتي المزدلفة فلا باس ان يبدا بحط الرحل الخفيف قبل الصلاة واما حط المحامل والزوامل فلا اري ذلك وليبدا بالصلاة ثم- يحط------------------------------------------------------ وق-------------ال اشهب حط رحل --من اتي المزدلفة------------------------------- بعد ان يصلي المغرب احب الي ما لم يضطر الي ----------------------------غير ذلك لثقل دابته ونحوه فاذا صلي المغرب حط رجله ان شاء قبل صلاة العشاء وان لم يكن بدابته ثقل لان ذلك قريب لا تفاوت فيه بين الصلاتين ولا يتعشي قبل الم--------غرب وان خفف عشاءه وليصل المغرب ثم يتعشي قبل	890	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0646	true	-2248917618506230691	205	299	1013	1469	1471	300	مالك وفي العتبية ومن وصل الي --مزدلفة ف---------------------------------------------------------------------------------ليبدا بالصلاة قبل يحط رواحله وزوامله الا مثل الرجل الخفيف فليحطه قبل الصلاة وقال ابو محمد قال اشهب في كتبه ومن اتي المزدلفة فله حط رحله قبل الصلاة وحطه له بعد ان يصلي المغرب احب الي ما لم يضطر الي ذلك لما بدابته من الثقل او لغير ذلك من العذر-------- فاذا صلي المغرب حط رحله ان شاء قبل يصلي العشاء وان لم يكن بدابته ثقل لان ذلك قريب لا تفاوت فيه بين الصلاتين ولا يتعشي قبل ان يصلي المغرب وان خفف عشاءه وليصل المغرب ثم يتعشي قبل	646	-7896266851212316088	288	442.5	224	547	52.650821685791016	50	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0892	false	7846252223783592518	197	237	973	1178	1484	300	----بعد الفجر فقال اشهب عليه الدم لتركه المبيت وان كان من ضعفه الرجال والنساء والصبيان وقال ابن القاسم اذا اتاها بعد طلوع الفجر ونزل بها فقد ا---------------------------درك ولا شء ع-ليه وليقف بالمشعر الحرام ما لم يسفر جدا وان دفع الامام	892	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0647	true	932680002923087464	140	179	707	900	1514	300	حتي طلع الفجر فع---------ليه الهدي وغ------------ن كان من ضعفة الرجال والنساء والصبيان وقال ابن القاسم ان -----------------------نزل بها بعد الفجر ما لم تطلع الشمس فهو مدرك ولا هدي عليه وليقف بالمشعر الحرام ما لم يسفر جدا وان دفع الامام	647	-7896266851212316088	142	234.0	113	237	59.915611267089844	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0905	false	-3627479369844704537	5	41	22	200	1483	300	جمرة ال-------------------------عقبة يرميها من اسفلها ابن المواز ومن لم يصل لزحام الناس فلا باس ان يرميها من فوقها وقد فعله عمر لزحام الناس ثم رجع مالك فقال لا يرميها الا من اسفلها فان فعل فليستغفر الله	905	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0648	true	2473423264528407936	233	271	1118	1298	1449	300	جمرة العقبة رجع من حيث شاء قال مالك ويرميها من اسفلها----------- ومن لم يصل لزحام------ فلا باس ان يرميها من فوقها وقد فعله عمر لزحام------ ثم رجع مالك فقال لا يرميها الا من اسفلها فان فعل فليستغفر الله	648	-7896266851212316088	150	270.0	119	203	73.8916244506836	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0913	false	-2548161116395704569	73	147	345	686	1473	300	عبد الملك -من ترك رمي جمرة العقبة اول يوم ورم--اها من الليل او من الغد بغير نية لقضاء ما نسي ف----انه يجزءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يرمها----- في شء من ايام الرمي بطل حجه وخالف في ذلك اصحابه وقال عنه ابن حبيب ----------ان لم يرمها يوم النحر حتي امسي فعليه دم ويرميها في ليلته وان ذكرها في اليوم الثاني او قبل انقضاء ايام مني رماها وعليه بدنة فان لم يذكر --حتي زالت ايام مني بطل حجه	913	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0650	true	2489882672108933517	125	223	616	1072	1428	300	عبد الملك ومن ترك---- جمرة العقبة اول يوم ثم رماها من الليل او من الغد بغير نية لقضاء ما نسي منها انه يجزءه كل ما فعله من امر الحج تطوعا لا ينوي به القضاء الا الصلاة فلا تجوز الا بنية قال وخالف عبد الملك اصحابه فقال وان لم يرم العقبة في شء من ايام الرمي بطل الحج وكذلك ذكره -------------عنه ابن حبيب وزاد عنه فان لم يرمها يوم النحر حتي امسي فعليه دم ويرميها في ليلته وان ذكرها في اليوم الثاني او قبل انقضاء ايام مني رماها وعليه بدنة فان لم يذكرها حتي زالت ايام مني بطل حجه	650	-7896266851212316088	302	539.0	236	473	63.8477783203125	61	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0911	false	3957260990044068732	132	247	654	1263	1553	300	من بقيت في يده حصاة---------- لا يدري موضعها الثاني وروي ابن المواز عن اب---------------------------------------ن القاسم انه ان رمي الاخيرة ثم الوسطي ثم الاولي اعاد الوسطي ثم الاخيرة ولو رمي الاولي ثم الاخيرة 195ب ثم الوسطي اعاد الاخيرة التونسي لم يضره تفرقته بين الاولي والثانية بما فعل من رمي الاخيرة لانه يتصل عمله برمي الثانية بعد الاولي لادخاله بينهما الثالثة فانظر هل تكون تفرقته بين الاولي والثانية كتفرقته بين عمل الاولي اذا رمي بعض الثانية قبل تمام الاولي علي القول الذي يقول في هذا انه يبتدء لدخوله في الثانية قبل تمام الاولي انتهي ابن يونس قال ابن المواز وان رمي الجمار كلها بحصاة حصاة كل جمرة حتي اتمها بسبع سبع فليرم الثاينة بست ثم الثالثة بسبع	911	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0651	true	2888552761403805333	117	182	547	872	1420	300	ان بقيت ب--يده حصاة او حصاتين لا يدري من ايتهما هي فليبتدء الرمي من اوله بسبع سبع وقد قال انها مثل الاولي قال ابن القاسم ---وان رمي الاخ-رة ثم الوسطي ثم الاولي اعاد الوسطي ثم الاخ-رة ولو رمي الاولي ثم الاخ-رة----- ثم الوسطي اعاد الاخ-رة قال ابن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز وان رمي الجمار----- بحصاة حصاة كل جمرة حتي اتمها بسبع سبع فليرم الثانية بست ثم الثالثة بسبع	651	-7896266851212316088	228	368.0	180	658	34.650455474853516	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0903	false	-7027459153417135859	97	188	461	900	1505	300	ابن حبيب ا-ن نسي ----الجمار الي بعد يوم النحر رمي اي ساعة ذكر ولا دم عليه الا ان يذكر ذلك بعد الصدر وزوال ايام مني فليهدي ف-ان ذكر بعد ان صدر قبل غروب الشمس رجع ورمي وعليه دم لانه رمي ما بعد الصدر ابن عبد السلام وانظر هل يتخرج في الناسي قول اشهب الذي تقدم في المريض والاقرب عدم ذلك لان المريض بذل وسعه وليس الناسي كذلك وحيث قلنا انه يقضي فيرمي الجمرة الاولي عن اليوم الاول ثم الثانية ثم الث---------------------------------الثة ثم عن اليوم الثاني ثم ال---ثالث كذلك ولا يرمي للاولي	903	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0652	true	6177310097030671234	84	151	386	708	1421	300	ابن حبيب ومن نسي رمي الجمار الي بعد يوم النحر رمي ال-ساعة ذكر ولا دم عليه الا ان يذكر ذلك بعد الصدر وزوال ايام مني فليبتدء وان ذكر بعد ان صدر قبل غروب الشمس رجع فرمي وعليه دم لانه رمي--- بعد الصدر وانما يعتد بان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرمي ا-------لاولي بسبع---------- ثم الثانية ثم الثالثة لاول يوم ثم يعود فيرميهم هكذا------ عن اليوم الثاني ثم عن الثالث -----ولا يرمي الاولي	652	-7896266851212316088	253	414.0	197	481	52.598751068115234	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0914	false	-3332533032931811254	261	297	1254	1423	1436	300	قال ابن القاسم اذا تباعد ذلك بعد الافاضة اهدي وليس لذلك حد وان ذكر -هو بمكة قبل ان يفيض فليرجع حتي يحلق ثم يفيض فان وطء قبل فعله اهدي بخلاف الصيد يعني فان وطء قبل الحلاق	914	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0653	true	8003935059997588598	248	278	1180	1323	1424	300	قال ابن القاسم اذا تباعد ذلك بعد الافاضة اهدي وليس لذلك حد وان ذكر وهو بمكة قبل ان يفيض فليرجع حتي يحل- ثم يفيض ومن المختصر ومن افاض ق--------------------------بل الحلاق	653	-7896266851212316088	123	211.5	95	170	72.35294342041016	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0897	false	958386894884728981	172	254	880	1259	1492	300	ثم اراد ان ينتقل بطواف او طوافين قال ما هو من عمل الناس وارجو ان يكون خفيفا وان سمع----------------------- الاذان فواسع ---ان يخرج او يقيم حتي يصلي زاد في الموازية وان اقيمت الصلاة فله ان يبيت ليصلي ------------قال عنه اشهب وا-ن افاض يوم الج--------معة هل يقيم حتي يصلي الجمعة قال احب الي ان يرجع الي مني قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك في الموازية وللرجل ان يطلع علي اهله بمكة ايام مني ليصيب منهم وينظر في ظهر له ما لم يختلف كل يوم او يطيل الاقامة	897	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0656	true	-1790679562622933028	51	161	236	740	1427	300	ثم اراد ان يتنفل بطواف او طوافين قال ما هو من عمل الناس وارجو ان يكون خفيفا ومن فرغ من طواف الافاضة ثم سمع الاذان فواسع له ان يخرج او يقيم حتي يصلي زاد في كتاب محمد وان سمع الاقامة فله ان يثبت ليصلي ومن العتبية قال عنه اشهب فيمن افاض يوم النحر يوم جمعة هل يقيم حتي يصلي الجمعة قال احب الي ان يرجع الي مني قال ابن حبيب ولمن طاف لافاضته ان يتنفل بطواف او طوافين قبل ان يرجع الي مني ومن كتاب ابن المواز قال مالك------------ وللرجل ان يطلع---- اهله بمكة ايام مني ليصيب منهم وينظر من ظهر له ما لم يختلف كل يوم او يط-ل الاقامة	656	-7896266851212316088	324	564.5	248	521	62.1880989074707	64	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0906	false	2006819336940119238	128	233	661	1147	1502	300	فاذا جاوز العقبة ثم غربت الشمس فلا شء عليه وان شاء طاف ليلا وانصرف ومن اف------------------------------------------------------------------------------------------اض وليس شانه التعجيل فبدا له بمكة ان ينفر فذلك له ما لم تغرب عليه الشمس بمكة فان غابت فليقم حتي يرمي من الغد ولو رجع الي مني ثم بدا له قبل الغروب ان يتعجل فذلك له وهي له وهي السنة ومنه ومن العتبية ابن القاسم عن مالك ومن تعجل فاتي---- فافاض وانصرف وكان ممره علي مني فلم ينفر عن مني حتي غابت الشمس فلينفر ولا يضره قال في كتاب محمد وكذلك لو لم يكن ممره الا انه نسي بها شيءا فرجع به فغابت --عليه الشمس فيها فلينفر ولا يضره	906	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0657	true	-3206671117847975239	59	180	272	835	1408	300	واذا جاوز العقبة ثم غربت الشمس فلا شء عليه وان شاء طاف ليلا وانصرف وقاله اصبغ ومن افاض في يومين وهو يريد التعجل فلا يضره ان يقيم بمكة حتي يمشي وكذلك اهل مكة ومن افاض وليس شانه التعج-ل فبدا له بمكة ان ينفر فذلك--- ما لم تغ-ب عليه الشمس بمكة فان غابت فليقم حتي يرمي من الغد ولو رجع الي مني ثم بدا له قبل الغروب ان يتعجل فذلك له -------وهي السنة ومنه ومن العتبية ابن القاسم عن مالك ومن تعجل فاتي مكة فافاض وانصرف فكان ممره علي مني فلم ينفذ منها --حتي غابت الشمس فلينفذ ولا يضره قال في كتاب محمد وكذلك لو لم يكن ممره الا انه نسي بها شيءا فرجع له فغابت له بها الشمس----- فلينفذ ولا يضره	657	-7896266851212316088	448	822.5	350	582	76.97594451904297	84	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0925	false	1940052204326549618	11	58	59	295	1474	300	اهله حتي انزل فهدي فقط اي فلا عمرة مح-----------------------------------------------------------مد وبرواية--- ابن القاسم اقول--------------------------- فاما القبلة والمباشرة والجسة والضمة فينزل لمكانه فقد افسد حجه محمد وقد قال مالك -من قبل امراته فلم ينزل شيءا فليهد بدنة وان غمزها بيده فاحب الي ان يذبح في ذلك وكلما -----تلذذ به	925	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0659	true	1307613908749355636	121	186	586	909	1458	300	اهله حتي ينزل حج قابل و----لا عمرة وعليه هدي بدنة ويتقرب الي الله تعالي بما استطاع من خير قال محمد وبرواية عن ابن القاسم اقول في ادامة ذلك وادامة النظرة فاما القبلة والمباشرة والجسة والضمة فينزل -مكانه فقد افسد حجه محمد وق---ال مالك ومن قبل امراته فلم ينزل شيءا فليهد بدنة وان غمزها بيده فاحب الي ان يذبح في ذلك وفي كل ما يتلذذ به	659	-7896266851212316088	211	363.5	169	331	63.74622344970703	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0928	false	-5592111657083031563	82	194	434	1025	1571	300	تمتع فافسد حجه فقضاه مفردا فانه يجزءه وعليه هديان هدي التمتع وهدي الفساد قال وذكره عيسي في العتبية عن ابن القاسم -قال ويعجل هدي التمتع ويءخر هدي الفساد الي حجة القضاء وكذلك العمرة قوله وقيل والقران هذا هو قول عبد الملك واقتضي كلام المصنف بذكر الواو شيءين اولهما ان المشهور عدم اجزاء القران عن الافراد وبذلك صرح ابن بشير وابن شاس وثانيهما ان عبد الملك يوافق علي اجزاء التمتع عن الافراد لكن لا اذكر ان ابن الماجشون قال بهذا فرع قال في النوادر ومن غير العتبية -من حج قارنا فافسد بالوطء فقضاه مفردا او متمتعا لم يجزاه وعليه في هذا دمان دم للقران ودم للتمتع- ويقضي ايضا قابلا قارنا ويهدي ايضا هديين	928	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0663	true	5190800961932537977	82	139	399	705	1524	300	تمتع فافسد حجه فقضاه مفردا فانه يجزءه وعليه هديان هدي التمتع وهدي الفساد---- وذكره عيسي في العتبية عن ابن القاسم وقال -يعجل هدي التمتع ويءخر هدي الفساد الي حجة القضاء وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير العتبية ومن حج قارنا فافسد بالوطء فقضاه مفردا--- متمتعا لم يجزءه وعليه في هذا دمان دم للقران ودم لل-متعة ويقضي----- قابلا قارنا ويهدي ايضا هديين	663	-7896266851212316088	300	543.5	243	594	50.50505065917969	48	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0918	false	960504220260383800	190	222	896	1043	1432	300	في-من نسي الوداع حتي بلغ مر الظهران---- لا شء عليه---- ابن القاسم ولم يحد مالك فيه حدا واري ان لم يخف فوات اصحابه ولا منعه كريه -فليرجع وا-لا مضي ولا شء عليه	918	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0670	true	-4910495226088754786	99	134	478	628	1458	300	في من نسي الوداع حتي بلغ مر --ظهران قال لا شء عليه قال ابن القاسم -لم نجد----- فيه حدا واري ان لم يخف فوات اصحابه ولا منعه كريه ان يرجعه وغلا مضي ولا شء عليه	670	-7896266851212316088	132	217.5	102	158	83.54430389404297	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1028	false	2792305257521857139	159	242	792	1193	1477	300	وكل ما محله من الهدي مكة فلم يقدر ان يبلغ به داخل بيوت مكة ون---حره في الحرم -لم يجزاه ----------انما محله مكة وما يليها من بيوت الناس انتهي وهذا معني قوله مكة او ما يلي-----ها من البيوت قال مالك ف---------ي العتبية ولا يجوز -ان ينحره عند ثنية المدنيين وقد نحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه عند الحديبية في الحرم فاخبر الله تعالي ان ذلك الهدي لم يبلغ محله قال في البيان ومعني نحر الرسول صلي الله عليه وسلم هديه بالحديبية في الحرم	1028	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0674	true	3477857704264693749	99	154	467	726	1399	300	وكل ما محله من الهدي مكة فلم يقدر ان يبلغ به داخل بيوت مكة حتي نحره في الحرم فلا يجزءه قال مالك وانما محله -------------------------------------------------مكة او ما يلي بيوتها من منازل الناس زاد عنه اشهب في العتبية ولا يجزءه ان ينحر- عنه ثنية الهد-يين وقد نحر النبي صلي الله عليه وسلم ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه بالحديبية في الحرم	674	-7896266851212316088	205	333.5	159	430	47.67441940307617	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1032	false	-3802614921769217822	4	36	22	181	1537	300	بمني اجزاه عند مالك انتهي وعنه ان ساقه الرجل لعمرته فنحره بمني فلا يجزءه وان اوقفهه بعرفة قال وجزاء الصيد اذا ساقه معه في عمرته فلا ينحره الا بمكة لا بمني فان	1032	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0674	true	3477857704264693749	212	245	1002	1157	1399	300	بمكة ان شاء ولا يجزء عنه وكذلك ما ساقه --رجل لعمرته فنحره بمني فلا يجزءه وان اوقف-ه بعرفة قال وجزاء الصيد اذا ساقه معه في عمرة ف-لا ينحره الا بمكة لا بمني قال	674	-7896266851212316088	123	210.5	96	159	77.35848999023438	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1011	false	-6724435391701022347	84	121	432	615	1502	300	مالك ولا تعرقب بعد ال--نحر الا ان يخاف ان تغلب ويضعف عنها قال ولينحرها باركة احب الي من ان تعرقب وليربطها بحبل ويمسكها رجلان رجل من كل ناحية وهي قاءمة مصفوفة احب الي من ان ينحرها باركة	1011	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0677	true	7812121924315958355	141	178	694	875	1456	300	مالك ولا تعرقب بعد ان تنحر الا ان يخاف ان تفلت ويضعف عنها---- ولينحرها باركة احب الي من ان تعرقب وليريطها بجبل ويمسكها رجلان رجل من كل ناحية وهي قاءمة مصفوفة احب الي من ان ينحرها باركة	677	-7896266851212316088	174	331.0	138	185	94.0540542602539	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1011	false	-6724435391701022347	186	232	939	1168	1502	300	عن نفسه كما سياتي وفي النوادر عن اشهب قول بعدم الاجزاء ونصه قال ابن القاسم عن مالك ومن نحر هدي غيره ونحر غيره هديه فذلك يجزءهما ولا يجزء في الضحايا وقال اشهب لا يجزء في الهدي ويضمن كل واحد----- لصاحبه وذكر-ه عن مالك وكذلك في المستخرجة	1011	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0682	true	2160980192395160520	142	190	683	911	1426	300	عن نفسه ثم بدا له ان يشرك فيها اهل بيته فلا باس بذلك------- قال ابن القاسم عن مالك ومن نحر هدي غيره ونحر غيره هديه فذلك يجزءهما ولا يجزء في الضحايا وقال اشهب لا يجزء في الهدي ويضمن كل واحد منها لصاحبه وذكراه عن مالك وكذلك في المستخرجة	682	-7896266851212316088	180	334.0	142	235	76.59574127197266	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0971	false	-7460480936067903520	253	300	1304	1536	1536	300	اشهب فيما اذا امسكه ليقتله فان قتله في يده حلال في الحرم فعلي كل واحد منهما الجزاء- ويغرم الحلال قيمته للمحرم--------------------------------------------------------------------------- وان كان في الحل غرم له قيمته والجزاء علي المحرم وحد------ه قال وقال محمد---------- علي القاتل-------- القيمة -ما لم تكن------- اكثر من الجزاء فلا يلزمه الا-	971	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0692	true	-6234394994755076074	123	188	573	892	1423	300	اشهب و----اذا اخذ محرم صيدا فقت--له في يده حلال في الحرم فعلي كل واحد منهما --جزاءه ويغرم الحلال قيمته للمحرم كان القاتل حرا او عبدا او صبيا او نصرانيا الا انه لا جزاء علي النصراني قال وان كان في الحل غرم له قيمته وعل-------ي المحرم وحده جزاءه -----قال محمد وانما نري علي --قاتله لصاحبه القيمة الا ان تكون اليمة اكثر من الجزاء فلا يلزمه الا	692	-7896266851212316088	188	268.0	148	341	55.13196563720703	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0975	false	2021843389363702735	9	31	38	134	1510	300	بما ذبح اهله منه ولا ياكل هو ما ذبحوا له منه---- اشهب ولا باس ان ياكل ما ذبحوا منه لانفسهم وهو محرم	975	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0696	true	-2007064094235473104	0	23	0	100	1394	300	بما ذبح اهله منه ولا ياكل هو ما ذبحوا له منه قال اشهب ولا باس ان ياكل ما ذبحوا منه لانفسهم وهو محرم	696	-7896266851212316088	96	185.5	74	100	96.0	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0800	false	-6975987682995047504	0	130	0	595	1448	300	يحمل اعتق به رقبة فحمل ذلك ثلثها ايحج عنها قال اري ان يعتق عنها ولا يحج قيل له -فكل من اوصي ان يحج عنه اينفذ ذلك من ثلثه قال نعم -----------------------------------فضل وهذه رواية سوء وكان سحنون ينكرها وقوله وتكون لمن حج احب الي اي ان مالكا قال وان كانت الوصية عنده مكروهة ان الوصية بها لمن حج احب الي من ان يوصي بها لمن لم يحج وعلله عبد الوهاب بانه يكره عندنا ان يحج عن غيره قبل ان يحج عن نفسه لقوله عليه الصلاة والسلام للذي سمعه يحرم عن غيره حج عن نفسك ثم عن شبرمة اشهب ولا باس ان يستاجر الوصي صرورة اذا كان لا يجد --سبيلا الي الحج واما من يجد --سبيلا اليه فلا ينبغي-------------------------------------------- وقال ابن القاسم اذا جهلوا فاجروا صرورة ممن لا يجد السبيل اجزاه وان	800	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0700	true	5767258462420141288	206	284	916	1275	1348	300	يحمل اعتق به رقبة فحمل ----ثلثها الحج ق-----ال اري ان يعتق عنها ولا يحج قيل له افكل من اوصي ان يحج عنه اينفذ ذلك من ثلثه قال نعم ولا يحج عنه ضرورة فان فعل اجزاه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب -لا باس ان يستاجر ---له ضرورة---- ممن لا يجد السبيل ع-لي الحج فاما من يجد السبيل- اليه فلا ينبغي ان يعان علي ذلك فان احجوا عنه اساءوا ويجزءه وقال ابن القاسم اذا جهلوا فوجدوا ضرورة ممن لا يجد السبيل اجزاه قال	700	-7896266851212316088	260	269.0	199	679	38.29160690307617	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0808	false	4333500930230217132	221	300	1119	1527	1527	300	ومن اوصي ان يحج عنه ب------اربعين دينارا فدفعوها الي رجل- علي البلاغ وفضلت نمها فليرد الي الورثة ما فضل كقوله اشترو------------------------------------ا عبد فلان بماءة واعتقوه فاشتروه باقل فالبقية ميراث وكذلك اذا قال اعطوا فلانا اربعين دينارا يحج بها عني فاستءجر بثلاثين كان الفضل ميراث انتهي وقال ابن المواز اذا سمي ما يعطي فذلك كله للموصي له الا ان يرضي بدونه بعد علمه بالوصية وهذا اذا قال يحج بهذه الاربعين عني فلان او قال رجل واما اذا قال حجوا بها-----	808	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0701	true	-5429766196613447468	196	260	924	1228	1408	300	ومن اوصي ان يحج عنه بهذه الاربعين دينارا فاحجو-ا بها رجلا علي البلاغ قال ف-----------------------ما فضل منها فهو ميراث وقاله لي مالك وكمن قال اعتقوا بها عبد فلان فبيع------------------------------------------------------------------------------------------------ بثلاثين قال محمد -----------------------------اذا سمي ما يعطي فذلك كله للموصي له الا ان يرضي بدونه بعد علمه بالوصية -هذا اذا قال يحج بهذه الرب-عين عني فلان او قال رجل فاما ان -قال حجوا عني بها	701	-7896266851212316088	215	320.5	166	456	47.14912414550781	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0809	false	-2163472945228553673	0	38	0	172	1510	300	عني---- او يحج عني بها فلتنفذ كلها في حجة او حجتين او ثلاث- او اكثر ولو جعلت في حجة واحدة فهو احسن وكذلك لو قال اعتقوا عني بهذه الماءة ولم يقل عبدا ولا-سمي عددا --يعتق عنه ب-----ها وان	809	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0701	true	-5429766196613447468	258	299	1220	1404	1408	300	عني بها او يحج عني بها فا-نفذ كلها في حجة او حجتين او ثلاثة او اكثر ولو جعلت في حجة واحدة فهو احسن وكذلك عن قال اعتقوا عني بهذه الماءة ولم يقل عبدا ولا سمي عددا فليعتق عنه بها كلها وان	701	-7896266851212316088	168	299.0	130	185	90.8108139038086	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0855	false	-1592003011661851234	2	61	11	288	1579	300	قال ابن حبيب ويستحب ان تكثر من شرب ماء زمزم والوضوء به ما اقمت قال ابن عباس وليقل اذا شربه اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء وقال وهب بن منبه هي شراب الابرار طعام وطعم وشفاء من كل سقم قال ابن عباس هو----- لما شرب له- وقد جعله -الله------ لاسماعيل ولامه هاجر طعاما وشرابا ---انتهي ابن	855	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0713	true	-71105732250421374	40	99	192	473	1431	300	قال ابن حبيب ويستحب ان تكثر من شرب---- زمزم والوضوء به ما اقمت قال ابن عباس وليقل اذا شربه اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء -قال وهب بن منبه هي شراب الابرار طعام -طعم وشفاء------ سقم قال ابن عباس هو شفاء لما شرب لهن وقد جعلها الله تعالي لاسماعيل ولامه هاجر طعاما وشرابا ومن كتاب ابن	713	-7896266851212316088	260	463.5	205	293	88.73719787597656	49	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0978	false	-7294402977001084278	84	126	433	637	1520	300	ابن القاسم ومزدلفة في الحرم وسمعت بان الحرم يعرف بان لا يج-ري سيل من الحل فيدخل الحرم وانما يخرج السيل من الحرم الي الحل وهو يجري من الحل فاذا انتهي الي الحرم وقف ولم يدخل ليه ولا يدخل الحرم الا سيل الحرم	978	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0713	true	-71105732250421374	250	292	1186	1390	1431	300	ابن القاسم ومزدلفة في الحرم وسمعت -ان الحرم يعرف بان لا يجيءه سيل من الحل فيدخل الحرم وانما يخرج السيل من الحرم الي الحل وهو يجزء من الحل فاذا انتهي الي الحرم وقف ولم يدخل فيه ولا يدخل الحرم الا سيل الحرم	713	-7896266851212316088	198	381.0	156	205	96.58536529541016	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0977	false	-4937892599162888093	185	245	952	1267	1551	300	النوادر ولفظه ومن غير----- الموازية لغير واحد من اصحابنا ان حد الحرم مما يلي المدينة نحو--- اربعة اميال الي منتهي التنعيم و-ما يلي العراق ثمانية اميال الي مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال الي موضع يقال له اضاة ومما يلي جدة عشرة اميال الي منتهي الحدي------------بية قال مالك والحديبية في الحرم	977	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0714	true	4950868877067018520	24	87	132	461	1545	300	الي المزدلف-ة ومن كتاب ابن الموزا-- لغير واحد من اصحابنا ان حد الحرم مما يلي المدينة نحو من اربعة اميال الي منتهي التنعيم ومما يلي العراق ثمانية اميال علي مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال علي موضع يقال له اضاة وع----لي جدة عشرة اميال علي منتهي الحديبية ومن العتبية قال مالك والحديبية في الحرم	714	-7896266851212316088	292	522.5	234	336	86.9047622680664	49	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1225	false	-8994346955849952474	74	160	360	791	1513	300	لا يجوز لاحد الانحياز الا عن خوف بين وعن جيش مستطيع او ضعف من السلطان واما عن امن متناصف وفي الغلبة م---طمع فلا ولا يكون لامير الجيش ما يكون للسرايا من الانحراف والتولي عنهم---- ولهم سعة في ان يثبتوا لقتال اكثر من الضعفين والثلاثة ب--------اضعاف كثيرة وهم يجدون مصرفا عنهم ----فان علموا انهم مقتولون ان ثبتوا ف----احب الي ان ينصرفوا----- ان وجدوا الي ذلك سبيلا فان لم يجدوا فلهم ان يقاتلوا حتي يقتلوا فمن احتسب نفسه علي ذلك- فهو الشهيد ومن ثبت حتي قتل ولم يجد	1225	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0747	true	-6065959268425566101	210	300	1044	1490	1490	300	لا يجوز ا-----لانحياز الا عن خوف بين وعن جيش مستطلع و--ضعف من السلطان فاما عن امر متناصف -في الغلبة لهم طمع فلا ولا يكون لامير الجيش ما يكون للسرايا من الانحراف والتولي عنهم قال ولهم سعة ---ان يثبتوا لقتال اكثر من الضعفين والثلاثة واكثر من اضعاف كثيرة وهم يجدون مصرفا عنهم قلت فان علموا انهم مقتولون ان ثبتوا قال واحب الي ان ينصرفوا عنهم ان وجدوا الي ذلك سبيلا فان لم يجدوا فلهم ان يقاتلوا حتي يقتلوا فمن احتسب نفسه علي الله فهو --شهيد ومن ثبت حتي قتل وهو يجد-	747	-7896266851212316088	405	721.0	323	460	88.0434799194336	71	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1243	false	7599934189807008857	177	243	928	1251	1556	300	في المراة والصبي لم يحتلم--------- يقاتلان ثم يءسران -ان قتلهما جاءز بعد الاسر كما جاز قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وعن ابن حبيب كذلك ان قاتل------- بالسيف والرمح لا بالحجارة الا ان يقتل----- فيقتل وان اسر الا ان يري الامام استحياءه وكذلك المراة وعن ابن سحنون انه--- قال---------- لابيه بلغني انك قلت--- ان اسر الصبي ان الامام فيه مخير في قتله وتكره فانكره وقال لا يقتل الا ان ينبت	1243	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0753	true	8258430928237880241	2	100	10	526	1563	300	في المراة والصبي لم يحتلم من العدو يقاتلان ثم يءسران فان قتلهما جاءز بعد الاسر كما جاز قبل ذلك فقد استوجبا القتل ومن كتاب ابن سحنون واذا قاتل الشيخ الكبير والمراة والصبي المطيق للقتال فليقتل واذا لم يطلق الصبيي القتال لطفولته فليس قتاله قتالا وانما ذلك ولع فلا يقتل ---واذا قاتل الراهب والشيخ والمراة والصبي ثم اسروا فاما الراهب فيقتل واما المراة والصبي فلا يقتلان الا في حال القتال ولا يقتلان بعد الاسر قال ابن سحنون لابيه بلغني انك قلت ثم ان اسر الصبي ان الامام فيه مخير في قتله وتركه فانكره وقال لا يقتل الا ان ينبت	753	-7896266851212316088	224	321.5	171	519	43.1599235534668	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1244	false	-2081511165812457433	254	299	1340	1553	1555	300	ومن قتل من نهي ع--------ن صبي او امراة او شيخ هرم فان قتله في دار الحرب قبل ان يصير في المغنم فليستغفر الل-------ه وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل الامام ذلك في المغنم ويلحق بهن الزمني و--------الشيخ الفاني ونحوهم- ممن لا راي	1244	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0754	true	4592226908119567384	168	218	876	1104	1524	300	ومن قتل من نهي عن قتله من صبي او امراة او شيخ زمن فان قتله ب--دار الحرب قبل ان يصير في المغنم فليستغفر الله سبحانه وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل------- ذلك في المغنم ومن كتاب ابن حبيب قال اما الشيخ الكبير فان كان ممن له راي	754	-7896266851212316088	173	284.5	133	237	72.99578094482422	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1246	false	-227178836291889860	57	82	284	420	1544	300	لمالك ---ربما اسري المسلمون سرية فيعلم بهم الراهب فيخافون ان يدل عليهم ف--نزلونه ليكون معهم فاذا امنوا ارسلوه قال ما سمعت انه ينزل من صومعته	1246	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0757	true	4041871804545737813	166	192	803	939	1480	300	---له ك وربما اسري المسلمون سرية فيعلم بهم الراهب فيخافون ان يدل عليهم فلينزلوه --يكون معهم فاذا امنوا ارسلوه قال ما سمعت انه ينزل من صومعته	757	-7896266851212316088	128	237.5	104	141	90.78014373779297	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1247	false	-3270294510033364367	105	152	532	752	1470	300	يقبل منه ابن القاسم في العتبية وان اخذ ببلدنا فقال جءت اطلب الفداء قبل قوله ان ا---------------------خذ بفور وصوله ولا يكون فيءا و------------ان لم يظهر عليه الا بعد طول اقامة بين اظهرنا لم يقبل منه قوله-------- ويسترق وليس هو لمن وجده و---------------------لا يقتل الا ان يعلم انه	1247	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0812	true	7066200707203248382	11	69	45	317	1490	300	يقبل منه او يرد الي مامنه قاله ملك وكذلك ان ---قال جءت اطلب الفداء واما---- ان اخذ ببلد الاسلام فان اخذ بفور وصوله وحدثان قدومه فهو مثله فاما ان لم يظهر عليه الا بعد طول اقامة بين اظهرنا فبعد ان قال هذا فلا يصدق ويسترق وليس--- لمن وجده والامام يري فيه رايه ولا يقتل الا ان يعلم انه	812	-7896266851212316088	149	210.5	112	282	52.83687973022461	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1307	false	8598197769456316830	126	157	637	788	1503	300	اخصي- عبده لا يعتق عليه وكانه اخصاه ببلده ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المواز وان لم يقم علي الحربي حتي هرب الي بلد الحرب ثم عاد------ بامان ثان ف-يءخذ بما تقدم ولا يزيله امانه الثاني	1307	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0830	true	2399404197086314609	98	155	457	728	1417	300	اخصني عبده لا يعتق عليه وكانه اخصاه ببلده قال اشهب ولو اخصني ذمي عبدا عتق عليه وقال ابن اقاسم لا يعتق عليه في ذلك ولا في المثلة ما كان في امانه وهو كالذمي وقال ابن المواز وان لم يقم عليه------ حتي هرب الي دار الحرب ثم عاد الينا بامان ثان فليءخذ بما تقدم ولا يزيله امانه الثاني	830	-7896266851212316088	139	241.0	109	277	50.180503845214844	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1270	false	-3008428237626581703	247	295	1244	1498	1525	300	كان اكثر المستامنين بذلك البلد انما هو علي المقام فميراثه للمسلمين ولم يكن لهذا ان يرجع وان كان شانهم الرجوع فله الرجوع وميراثه ان مات يرد ل---ورثته الا ان تطول اقامته عندنا فليس له ان يرجع ولا يرد ميراثه واذا لم يعرف حالهم ولا ذكروا رجوعا فميراثه للمسلمين	1270	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0835	true	-7296988255889926331	48	97	229	483	1462	300	كان اكثر المستامنين بذلك البلد انما هو علي المقام فميراثه للمسلمين ولم يكن لهذا ان يرجع ولو كان شانهم الرجوع فله الرجوع وميراثه ان مات يرد الي ورثته الا ان تطول اقامته عندنا فليس له ان يرجع ولا يرد ميراثه واذا لم يعرف حاله -ولا ذكر-- رجوعا فميراثه للمسلمين	835	-7896266851212316088	247	476.5	200	257	96.10894775390625	45	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1284	false	5569126738018570572	43	106	218	520	1499	300	مات بعد ذلك الا ما غنم وافتتح بذلك القتال خاصة وهل يسهم لم---ن مات بعد -------------غنيمة مما غنم بعد موته ففي الموازية عن مالك اذا كانت غنيمة------------------ متتابعة فل----ه سهمه من الجميع مثل ان يفتحوا حصنا ف--يموت ثم------- اخر علي جهة الامر الاو----ل اصبغ واما لو رجعوا قافلين ونحو ذلك من انقطاع الامر الاول فلا شء له و----------------كذلك روي عيسي عن ابن القاسم	1284	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0846	true	-3113230179656040621	106	174	509	836	1418	300	مات بعد الوصول الي ارض -العدو وقبل القتال فلا ------سهم له وان مات بعد القتال قبل الغنيمة فله سهمه ولو----------------------------- كانت غنيمة بعد غنيمة فما كان متتابعا فله فيه سهمه في الجميع مثل ان يفتحوا حصنا ثم يموت ثم يفتحوا اخر علي جهة الامر الاول قال اصبغ واما لو رجعوا قافلين ونحو ذلك من انقطاع الامر ------فلا شء له فيما استءنف بعده كذلك روي عيسي عن ابن القاسم	846	-7896266851212316088	221	302.5	170	369	59.891597747802734	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1280	false	-8055234395551941519	179	265	901	1330	1518	300	وان خرجت مراكب من مصر غزاة فاعت-ل منها مركب فتخلفوا لاصلاحه فخافوا لما بقوا وحدهم فرجعوا الي الشام خوفا فلا شء لهم فيما غنم اصحابهم وكذلك لو مرضوا فرجعوا او انكسر مركبهم فرجعوا الي الشام خوفا فلا شء لهم فيما غنم اصحابهم قلت فان اسهم-- لهم فاعطوهم قال فلا يرجع-- عليهم وقد فات ذلك وانفقوه قلت فان ولجوا بلاد العدو وجازوا قبرص ثم عرض لهم ما عرض فرجعوا الي الشام خوفا من العدو حتي رجع الجيش قال هذا عذر اذا بان خوفهم فهذا مشكل ويسهم لهم	1280	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0847	true	8390141120538738393	124	200	610	993	1486	300	وان خرجت مراكب من مصر غزاة فاعتقل منها مركب فتخلفوا لاصلاحه فخافوا اذ- بقوا وحدهم فرجعوا الي الشام----- فلا شء لهم فيما غنم اصحابهم وكذلك لو مرضوا فرجعوا او انكسر مركبهم فرجعوا قلت -------------------------------------------فان اسهموا لهم واعطوهم قال فلا يرجعوا عليهم -قد فات ذلك وانفقوه قلت فلو ولجوا بل-د العدو وجاءوا قبرس ثم عرض لهم ما عرض فرجعوا الي الشام خوفا من العدو حتي رجع الجيش قال هذا عذر اذا بان خوفهم فهذا مشكل ويسهم لهم	847	-7896266851212316088	369	675.0	293	434	85.02304077148438	63	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1275	false	7041574714508432438	12	61	67	310	1571	300	السيف -تبع للسيف ولا شء له في الطوق والسوارين والعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله ولا في الصليب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب يدخل في السلب ------كل ثوب عليه وسلاحه ومنطقته التي فيها نفقته وسوار-ه وفرسه الذي هو عليه او كان يمسكه لوجه القتال عليه فاما ان كان يجنبه او كان منفلتا---- فليس من السلب	1275	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0891	true	837060331456941338	13	147	65	718	1485	300	السيف فتبع للسيف ولا شء له في الطوق والسوارين والعين كله وكذلك ان كان عليه تاج او قرطان فلا شء له في ذلك ويكون له فرسه وسرجه ولجامه وخاتمه ودرعه وبيضته وسيفه ومنطقته بما في ذلك من حليه وساعديه وساقيه وروايته قال مكحول بما في ذلك من حلية وجوهر قال سحنون والاوزاعي وليس له ما في منطقته من مال ونفقة ولا ما في كمه وتكته قال سحنون وكذلك الصليب يكون في عنقه قال الوليد وقال الاوزاعي يدخل الصليب في السلب وهو احب الي وقيل وليس مما تزين به لحربه وانما هو من دين تدين به فليس من السلب قال ابن حبيب يدخل في السلب فرسه وكل ثوب عليه وسلاحه ومنطقته التي فيها نفقته وسواراه وفرسه الذي هو عليه او كان يمسكه لوجه --قتال عليه وام----ا ان تجنب- او كان منفلتا منه فليس من السلب	891	-7896266851212316088	223	389.5	176	660	33.787879943847656	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1273	false	-4214569786434579758	124	210	605	1025	1461	300	قتل منكم قتيل----ا فله سلبه فقد نفذ ذلك للناس دونه لانه اخرج ن-فسه بقوله منكم وان -----------------------------------------------------------------قال بعد انخص نفسه من قتل قتيلا مجملا فانما ----------------له في المستقبل ولو قال من قتل منكم قتيلا فله سلبه فمن قتل منهم اثنين او ثلاثة فله سلبهم ولو قال لرجل ان قتلت قتيلا ف-لك سلبه فقتل اثن-ين احدهما بعد الاخر فغيرنا يجيزه ويعطيه سلب الاول خاصة ونحن نكره-------ه فان نزل------------- علي وجه الاجتهاد مضي و----له سلب الاول خاصة فان جه----------ل فقيل له نصفهما وقيل اقلهما ابن المواز وان قتل ---	1273	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0893	true	9155930677195416975	164	263	766	1253	1417	300	قتل منهم قتيلين كان له سلبهما بخلاف الامير لان الامير انما خص نفسه بقتيل واحد وهو بخلاف المسالة الاولي لنه قال في الاولي ان قتلت قتيلا فلي سلبه ثم قال بعد ------ذلك من قتل قتيلا فله سلبه وهذا انما قال ذلك كله في مقام واحد فخص نفسه معهم بقتيل واحد ولو -----------------------------------------------قال لرجل ان قتلت قتيلا فذلك سلبه فقتل قتيلين احدهما بعد الاخر فغيرنا يجيزه ويعطيه سلب الاول خاصة ونحن نكره هذا كله فان نزل وقاله الامير علي---- الاجتهاد مضي وكان له سلب الاول فقط -فان جهل سلب الاول فقيل له نصفهما وقيل اقلهما واذا قالك من قتل منكم	893	-7896266851212316088	241	314.0	187	545	44.220184326171875	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1296	false	-9059012048110649201	170	225	850	1111	1494	300	قال اولا اذا تداولته الاملاك اخذه باي ثمن شاء ثم رجع فقال ياخذه بما وقع ف---ي المقاسم بخلاف الشفعة اذ لو سلم الشفعة في بيع ثم بيع الشقص كان للشفيع فيه الشفعة وهذا اذا اسلمه لم يكن له اخذه ان بيع بعد ذلك وهو قول ابن القاسم------ رواه عنه سحنون في العتبية واحتج بهذا وصرح	1296	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0916	true	7905553720464967435	98	155	474	742	1429	300	-عن ابيه اذا تداول-ه الاملاك اخذه باي ثمن شاء ثم رجع فقال ياخذه بما وقع به في المقاسم بخلاف الشفعة اذ لو سلم الشفعة في بيع ثم بيع الشقص كان للشفيع فيه الشفعة وهذا اذا اسلمه لم يكن له اخذه ان بيع بعد ذلك وهو قول ابن القاسم وكذلك رواه عنه سحنون في العتبية واحتج بهذا واذا	916	-7896266851212316088	250	475.5	195	270	92.59259033203125	50	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1298	false	-6761637570822558698	114	166	550	791	1444	300	الي اجل حين اسلمه صارت خدمته وان كثرت للمبتاع حتي يحل الاجل ويعتق فان بقي له شء اتبع به قال-------------------------------------------------------------- وروي ابو زيد عن ابن القاسم في المعتق الي اجل يتم الاجل ولم يستوف المشتري من الخدمة ما بقي له انه لا يتبعه بشء وهذا هو الصواب ورجوع منه عن قوله الاول	1298	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0927	true	8565709890121619394	199	262	963	1263	1435	300	الي اجل حين اسلمه صارت خدمته وان كثرت للمبتاع حتي يحل الاجل ويعتق فان بقي له شء اتبع به واما المكاتب فيقال له ود ما اشتراك به حالا وتبقي مكاتبا والا رققت وروي ابو زيد عن ابن القاسم في المعتق الي اجل يتم الاجل ولم يستوف المشتري في الخدمة ما بقي له انه لا يتبعه بشء وهذا--- الصواب ورجوع منه عن قوله الاول	927	-7896266851212316088	234	444.5	183	303	77.22772216796875	48	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1299	false	8316131179122723379	261	297	1321	1485	1495	300	سيده بين ان يسلمه عبدا او يفديه ورجع------------------- سحنون الي هذا القول بعد ان قال يخير السيد اولا بين ان يفديه او يسلمه فان فداه بقي له مكاتبا وان اسلمه قيل للمكاتب اد------ ما صرت به	1299	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0932	true	-806046854948029474	258	287	1237	1378	1439	300	سيده بين ان يسلمه عبدا او يفديه بما ذكرنا كالجناية وقال سحنون مرة يبدا بسيد------------------------------------------------ه فان فداه بقي له مكاتبا وان اسلمه قيل للمكاتب اما وديت ما صرت به	932	-7896266851212316088	99	156.5	75	189	52.380950927734375	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1235	false	5875966933447575808	42	93	226	496	1528	300	---------------قاله الباجي وجعله محتملا فرع سحنون ومن فدي خمسين اسيرا -----ببلد الحرب وفيهم------------------------------------ الملء والمعدم فان كان العدو قد عرف-- ذ-----لك منهم ---------------قسم عليهم الفداء علي تفاوت اقدارهم وان جهل العدو------ ذلك منهم قسم عليهم بالسواء وان -----كان فيهم عبيد فهم سواء وساداتتهم بالخيار بين ان يفدوهم او يسلموهم فان كان ----	1235	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms0956	true	6890994026803198379	45	108	221	558	1504	300	وابن الماجشون وقاله اصبغ قال--------------- سحنون ومن فدي خمسين اسيرا مسلماببلد الحرب بالف دينار رجع عليهم ومنهم ذو القدر وغيره الملء والمعدم فان كان العدو قد عرفوا ذا القدر منهم وشحوا عليهم فليقسم عليهم الفداء علي تفاوت اقدارهم وان كان العدو جهلوا ذلك فذلك عل----يهم بالسوية وكذلك ان كان فيهم عبيد فهم سواء والسيد مخي------ر بين ان يسلمهم او ي-فديهم قال ومن فدي	956	-7896266851212316088	198	274.0	153	363	54.54545593261719	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1117	false	3590648081707569901	151	178	739	859	1507	300	بيمين وقال ابن حبيب وقول الرجل للرجل علي عهد ال-----------------------------------------------------له او لك علي عهد الله ان فعلت كذا فلا كفارة عليه في هذا ولا رخصة في تركه	1117	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1081	true	5439218721373176101	130	168	643	811	1473	300	بالعنت قال ابن حبيب وقول الرجل للرجل علي عهد الله ان فعلت كذا فهذا يكفر فاما ان قال قد اعطيتك عهد الله او لك علي عهد الله ان فعلت كذا فلا كفارة----- في هذا ولا رخصة في تركه	1081	-7896266851212316088	110	193.5	85	173	63.58381652832031	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1124	false	-2864190551006400215	135	196	684	989	1549	300	ابن حبيب ومن ق---------ال لرجل اعزم عليك بالله -----------فهو كقوله اسالك بالله فينبغي له ان يجيبه ما لم يكن معصية وكذلك ان سءل بالرحم لقوله تعالي---------------------------- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء التونسي و------------------------------------------اما قوله اقسمت عليك بالله لتفعلن ففي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب ابن حبيب ان لم يفعل فهو حانث وفي كتاب محمد ا------------ن قال------ اعزم عليك ا--------ل-----ا تفعل فلا شء عليهما	1124	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1083	true	699549529556580335	72	175	355	851	1442	300	ابن حبيب وذلك حسن ومن قال لرجل اعزم عليك بالله ان لم تفعل فهو كقوله اسالك بالله فينبغي له ان يجيبه ما لم يكن معصية وكذلك ان كان تعنتا او ضررا او اجحافا وهو من قول الله سبحانه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وكذلك ان سءل بالرحم فان لم يفعل فلا كفارة علي واحد منهما واما قوله اقسمت عليك بالله لتفعلن كذا فهذا يحنث الذي اقسم ان لم يجبه وهو كقوله حلفت 162وعليك بالله واما ان لم يقل فيهما بالله ولا نواه فلا شء عليه ومن كتاب------------------------------------------- ابن المواز ومن قال لغيره اعزم عليك بالله ان لا تفعل ففعل فلا شء عليهما	1083	-7896266851212316088	214	329.5	168	539	39.703155517578125	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1187	false	-1914402984667626782	132	162	636	778	1454	300	القاسم في العتبية في القاءل علي نذر لا كفارة له الا الوفاء به وبين ان يخرج بعض القرب كما في- الموازية في القاءل علي نذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكفره صيام ولا صدقة	1187	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1084	true	-8599225195889180810	61	171	284	784	1420	300	القا-----------سم فيمن قا-ل علي نذر لا كفارة له الا الوفاء به فليكفر كفارة يمين ومن كتاب ابن المواز وقوله ان فعلت كذا فعلي نذر او فعلي النذر او لله علي نذر سواء وفيه الكفارة وكذلك قوله ان لم افعل كذا من طاعة او معصية واما ان قال 162ظ علي نذر ان افعل كذا او لافعلن فلا كفارة عليه وليف بالطاعة ويكف عن المعصية وان قال ان شفاني الله من مرضي فلله علي الا اقرب امراتي حتي احج او اغزو او اصوم فلا شء عليه من الكف عن امراته وليس كفه عنها بطاعة لله وعليه ما قال من حج او غزو وشبهه ومن قال علي نذر لا يكفره صيام ولا صدقة	1084	-7896266851212316088	80	118.5	61	512	15.625	14	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1139	false	-401103837352467116	64	112	326	533	1561	300	في كتاب الظهار ابن المواز قال مالك لا يصوم الحانث حتي لا يجد---- قوته او يكون في بلد لا يعطف عليه فيها وقال ابن مزين عن اب-ن القاسم ان كان له فضل عن قوت يوم ما يطعم اطعم الا ان يخاف الجوع وهو في بلد لا يعطف عليه	1139	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1089	true	6372216127368672549	71	117	335	534	1409	300	في كتاب اب-------ن المواز قال مالك لا يصوم الحانث حتي لا يجد الا قوته او يكون في بلد لا يعطف عليه فيها -قال ابن مزين قال ابن القاسم ان كان له فضل عن قوت يومه فليط-----عم الا ان يخاف الجوع وهو في بلد لا يعطف عليه	1089	-7896266851212316088	184	344.5	141	212	86.79244995117188	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1220	false	-3632885636725762584	31	72	149	351	1485	300	ابن حبيب -اري ان يسال فان نوي ان يكون ماله للكعبة ف-يدفع ثلثه لل--خزنة-- يصرفونه في مصالحها فان استغنت عنه بما اقامه السلطان من ذلك تصدق به-- وان قال لم انو شيءا ولا اعرف لهذه الكلمة------------------ تاويلا فكفارة يمين احب الي	1220	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1097	true	7151542082567382043	21	63	106	312	1475	300	ابن حبيب واري ان يسال فان نوي ان يكون ماله للكعبة فليدفع ثلثه الي خزنتها يصرف--- في مصالحها فان استغني عنه بما اقام- السلطان له---- تصدق بذلك وان قال لم انو ب--------------هذه الكلمة شيءا ولا عرفت لها تاويلا فكفارة يمين احب الي	1097	-7896266851212316088	173	278.0	136	228	75.87718963623047	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1146	false	8892966587975630969	238	298	1202	1493	1502	300	ما تقبل فيه النية في القضاء والفتيا فمثاله------------- ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها او يكون ذلك شرطا في اصل نكاحها فتبين منه ثم يتزوج ويقول نويت ما كانت تحتي فيصدق ومثل الذي يعاتب زوجته في دخول بعض قرابتها اليها فتحلف ب-----حرية عبدها لا دخل علي احد من اهلي---- فلما مات قالت نويت ما كان حيا فذلك لها	1146	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1117	true	-1021871034938735330	235	291	1174	1430	1468	300	ما يقبل قوله -----في القضاء يريد وان قامت عليه بينة مثل ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها او يكون ذلك شرطا في اصل نكاحها فتبين منه ثم يتزوج ويقول نويت ما كانت تحتي فيصدق ومثل ان -----------------------------------------تحلف هي بالحرية------ لا دخل علي---- من اهله احد فلما مات قال- نويت ما دام حيا فذلك لها	1117	-7896266851212316088	209	333.5	162	313	66.77316284179688	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1153	false	8348284693570366183	145	218	724	1068	1451	300	ابن القاسم بالحنث فيمن قال امر---------------اته طالق ان صلي ركعتين انه ان صلي ركعة واحدة- او احرم ثم قطع وك--------ذلك يمينه لا اصوم غدا فبيت الصيام حتي طلع الفجر فقد حنث وان افطر وكذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ في الحالف لا يلبس لامراته ثوبا فلما ادخل طوقه في عنقه عرفه -نزعه او حلف لا ركب دابة فلان فادخل رجله في الركاب واستقل عن الارض وهم ان يقعد علي السرج ثم ذكر فنزع فروي ابن وهب	1153	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1130	true	-9116578312940989542	180	298	874	1441	1448	300	ابن القاسم------- فيمن قال ان صلي ركعتين فامراته طالق فصلي-------------------- ركعة ثم قطع او احرم ثم قطع فقد حنث وكذلك يمينه لا صا-م غدا فبيت الصو-م حتي طلع الفجر فقد حنث وان افطر قال مالك في الحالف بالطلاق ليتزوجن علي امراته فلا يبر بالعقد دون البناء فان قال الي شهر فتزوج في الشهر ودخل بعده فقد حنث ولو قال ان تزوجت لحنث بالعقد قال المغيرة في المجموعة في الحالف ليتزوجن فلا يبر بالعقد الا ان يكون له بساط وفي سماع اصبغ قال اصبغ ------حلف لا -لبس لامراتة ثوبا فلما ادخل طوقه في عنقه عرفه فنزعه او حلف لا-ركب دابة فلان فادخل رجله في الركاب واستقل عن الارض وهم ان يقعد علي السرج ثم ذكر فنزل فروي ابن وهب	1130	-7896266851212316088	281	472.0	217	604	46.52317810058594	50	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1153	false	8348284693570366183	218	300	1068	1451	1451	300	انه حانث قال ولو ذكر حين استقل من الارض ولم يستو عليها فلا شء عليه لانه لا يبر الا بالجميع قال في الموازية في الحالف ليقرا-ن القران اليوم او سورة كذا فقرا ذلك ثم ذكر انه اقط حرفا فان علم انه يسقط مثل ذلك فلا حنث عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما نوي وان جاء بما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث وقال مالك فيمن حلف-------- ليتزوجن علي امراته امراة يمسكها سنة فتزوج امراة امسكها احد عشر شهرا ثم ماتت فقال-	1153	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1131	true	-5657580031074197960	0	91	0	467	1513	300	انه حانث قال ولو ذكر حين استقل من الارض ولم يستوعل-يها فلا شء عليه------------ الا ---------ان يكون استوي عليها ومن سماع ابن القاسم وعمن حلف في رجل شتمه ليكتبن بينة ع-----------------------------------------------ليه ويرفعها فهل يبر برفعها دون خصومته قال لاحتي يخاصمه ويقاعده ومن دعته امراته الي الفرقة فقال اذا اخرجت الي التاع الذي لي عندك فانت طالق فرضيت فاخرجت بعضه ثم ندمت فقد لزمه الطلاق ولتخرج باقيه وروي عيسي عن ابن القاسم --------------------------------------------------------------------قال مالك فيمن حلف بالطلاق ليتزوجن علي امراته امراة يمسكها سنة فتزوج امراة امسكها احد عشر شهرا ثم ماتت -قال	1131	-7896266851212316088	183	137.5	145	605	30.247934341430664	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1153	false	8348284693570366183	240	281	1166	1352	1451	300	الموازية في الحالف---- ليقران القران اليوم او سورة كذا فقرا ذلك ثم ذكر انه ا-قط حرفا فان ---------علم انه يسقط مثل ذلك فلا حنث عليه وله ما نوي وان جاء بما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث	1153	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1132	true	6253960747067547795	157	199	745	935	1412	300	المواز ومن حلف بالطلاق ليقران القران اليوم او سورة كذا فقرا ذلك ثم ذكر انه اسقط حرفا فان حلف وهو يعلم انه يسقط مثل ذلك حلف--------- وله ما نوي فان جاء -ما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث	1132	-7896266851212316088	161	281.5	124	200	80.5	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1174	false	-5500475106002730138	7	49	37	235	1463	300	ولم ير- ابن القاسم الحنث بالمتولد الا في خمسة اشياء الشحم من اللحم و---النبيذ من -------الزبيب والعصير من العنب والمرق من اللحم والخبز من القمح قال وما سوي ذلك لا يحنث ب--ه -------------------------------الا ان يقول-------- منه------ او تكون له نية او سبب	1174	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1146	true	5731978365931821111	115	161	541	763	1415	300	فلم يره ابن القاسم ---------------الا في----------- الشحم من اللحم وفي النبيذ من التمر والزبيب-------- من العنب والمرق من اللحم والخبز من القمح والعصير من العنب فاما غيرهذه الاشياء فلا شء عليه في المتولد الا ان يقول لا اكلت منه فينحث او تكون له نية او سبب	1146	-7896266851212316088	141	195.5	109	256	55.078125	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1173	false	-8435272892424400615	51	98	237	468	1435	300	لا اكلت من هذا القمح فزرعه واكل ما انبت قولين احدهما لا يحنث كما لو اشتري بثمنه قمحا فاكله قال الا ان يريد التضييق علي نفسه والثاني انه ان كره رداءة الحب لم يحنث وان كره المن حنث ونسب ابن عبدوس---- الاول 248ا لاشهب والثاني لابن القاسم	1173	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1147	true	766081701086925092	210	253	965	1159	1377	300	لا اكلت من هذا القمح فزرع ف-اكل ما انبت ف------------لا يحنث كما لو اشتري بثمنه قمحا فاكله---- الا ان يريد التضييق علي نفسه وقد قيل---- ان كره رد--- الحب لم يحنث وان كان للمن حنث وذكر ابن عبدوس هذا القول عن -----------------ابن القاسم	1147	-7896266851212316088	171	275.0	132	235	72.76596069335938	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1174	false	-5500475106002730138	176	203	847	973	1463	300	رطب هذه النخلة او هذا الرطب فانه يحنث باكل ثمره وسواء عنده قال من رطب هذه النخلة او قال رطبها وسواء قال من هذا الرطب او-------- الرطب	1174	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1147	true	766081701086925092	3	32	13	147	1377	300	رطب هذه النخلة او هذا الرطب فانه يحنث باكل تمره وسواء عنده قال من رطب هذه النخلة او قال رطبها وسواء قال من هذا الرطب او قال هذا الرطب	1147	-7896266851212316088	125	240.5	98	134	93.28358459472656	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1180	false	8581545355073806174	190	230	935	1127	1464	300	وكذلك يحنث ان امر غر-ه فقراه عليه الا ان يقراه عليه احد بغير امره ق---------ال في العتبية وما ذلك بالبين قال واذا كان الكتاب من المحلوف عليه الي غير الحالف فاتي فقراه الح----الف بعد ان اخبره به فلا شء عليه	1180	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1169	true	2918283946731508249	10	49	51	234	1486	300	وكذلك -----ان امر عبده فقراه عليه الا ان يقراه عليه احد بغير امره فلا يحنث قال في العتبية وما ذلك بالبين قال فان- كان الكتاب---------------- الي غير الحالف فاذا -قراه علي الحالف بعد ان اخبره به فلا شء عليه	1169	-7896266851212316088	160	270.5	124	206	77.66990661621094	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1168	false	6784446321637659649	232	300	1151	1493	1493	300	فيمن قال لزوجته ان كلمتك حتي تفعلي كذا فانت طالق -اذهبي الان--------- وقال ------ابن كنانة واصبغ لا يحنث وقال ابن القاسم وقضي لي فيها مالك عل----------------------------------------------------------ي ابن كنانة وناقض اصبغ قول ابن الق----------------------------اسم في هذه المسالة بما قاله في اخوين حلف كل منهما لا كلم الاخر حتي يبداه الاخر انه ليست يمين الثاني تبدية بالكلام --------------------------------------------وقاله ابن كنانة وذهب سح----------------------------نون و-------------------------ابن نافع --ال-----ي ان --يمين الثاني تبدية بالكلام-	1168	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1174	true	-1073120720733625129	25	125	123	623	1488	300	و-من قال------- ان كلمتك حتي تفعلي كذا فانت طالق فاذهبي الان انه حانث وقال اصبغ وابن كنانة------ لا يحنث -قال ابن القاسم وفصل لي فيها مالك علي ابن كنانة قال ابن سحنون فقيل لسحنون اختار بعض اصحابنا قول ابن كنانة -قال القول قول ابن القاسم قال اصبغ وقد قال ابن القاسم------------------------ في اخوين حلف كل واحد- لا كلم الاخر حتي يبداه ---------فليس- يمين الثاني تبدية بالكلام وهما علي ايمانهما فمن بدا الاخر بالكلام حنث وقاله ابن كنانة وكذلك في كتاب ابن المواز قال ابن سحنون وكذلك روي محمد بن خالد عن ابن نافع وقال سحنون ان اليمين الثاني تبدية بالكلام	1174	-7896266851212316088	266	378.0	210	551	48.27586364746094	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1169	false	-6372841460556703716	60	83	315	431	1543	300	وفي العتبية----------------- عن ابن القاسم فيمن حلف لاخر بالطلاق لا كلمتك حتي تبداني فقال له الاخر اذا والله لا ابالي فليس ذلك تبدية	1169	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1174	true	-1073120720733625129	138	165	686	819	1488	300	ومن العتبية روي محمد بن خالد عن ابن القاسم فيمن حلف لاخر بالطلاق لا كلمتك حتي تبداني فقال له الاخر انا والله لا ابالي فليس ذلك تبدية	1174	-7896266851212316088	113	211.0	90	133	84.96240234375	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1170	false	4986422255637507748	110	219	539	1059	1455	300	سكن في منزل -امراته فمنت ع---ليه فحلف بالطلاق لينتقلن ولم يءجل اجلا فقال ان اقام ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجد -ارجو الا شء عليه قيل فان اقام شهرا قال ان تواني في الطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنث وليس بخلاف لما في هذا من بساط المنة ابن حبيب واذا انتقل واقام قدر الشهر فله ان يرجع ابن الماجشون و----لا احب له ان ينتقل علي نية شهر لكن ------علي غير---- توقيت ثم ان بدا له بعد شهر رجع ومثل قول ابن الماجشون لمالك في العتبية والموازية ولابن القاسم ان رجع بعد خمسة عشر يوما لم ----يحنث والشهر احب الي ابن الماجشون وكذلك ان حلف ليخرجن فلانا من داره فاخرجه فله رده بعد شهر	1170	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1189	true	-6176081444847292111	30	173	141	807	1415	300	سكن ب--منزل لامراته فمنت به عليه فحلف بالطلاق لينتقلن ولم يءجل فا------------قام ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجد فارجو الا شء عليه قيل فان اقام شهرا قال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث وان حلف لينقلن فلانا من دار له لاذي اذاه فيها فنقله ثم رده بعد ان طال ذلك فلا شء عليه ان لم يكن له نية ومن الواضحة وقال في الحالف بالطلاق لينتقلن فلا يحنث وان اخر انتقاله ولكن لا يمس امراته حتي ينتقل الا ان يضرب اجلا فله مساسها فان حان ولم ينتقل حنث--------------------------------------------- واذا انتقل ا-قام قدر الشهر --------قال ابن الماجشون ولكن لا احب له ان ينتقل علي نية شهر لكن ينتقل علي غير نية توقيت ف--ان بدي له بعد شهر رجع قال اصبغ و----------------------------------------------------ان رجع --في اقل منه لم ابلغ به الحنث قال----------- ابن الماجشون وكذلك ان حلف ليخرجن فلانا من داره فاخرجه فله رده بعد شهر	1189	-7896266851212316088	350	543.5	271	801	43.69538116455078	62	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1161	false	-2714700744349584418	51	95	279	503	1499	300	قال مالك في الموازية وغيرها فيما اذا لم يجدوا وكيلا علي الحق ولا سلطانا مامونا ودفع ل-----اهل الطالب او لوكيل ضيعته او---- اجنبي انه يبرا ولكنه يضمنه حتي يصل الي ربه قال وان وجد وكيلا بالحق او سلطانا مامونا لم يبرا-------- بالدفع الي غيرهما	1161	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1202	true	3379794134754090914	19	61	85	288	1403	300	قال مالك في هذه الكتب و----------اذا لم يجد-- وكيلا علي الحق ولا سلطانا مامونا الي ثقة من اهل الطالب او -وكيل ضيعته او الي اجنبي بر------ ولكنه يضمنه واذا------------------- وجد وكيلا بالحق او سلطانا مامونا لم يبر في يمينه بالدفع الي غيرهما	1202	-7896266851212316088	163	246.5	129	241	67.63485717773438	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1165	false	5569373513014490443	43	102	216	520	1462	300	لتاكلن هذه البضعة فخطفتها --هرة فشقت جوف------------------------------ها فاكلتها انه لا يحنث الا---------------------- ان لا يكون بين اخذ الهرة اياها وبين يمينه قدر ما يتاتي-------------------------------------------------- اخذها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دينارفي الحالف ليشترين لزوجته بهذا الدينار ثوبا فخرج به لذلك فسقط منه فان كان اراد الدينار بعينه فقد حنث وان اراد الشراء به او بغيره فليشتر بغيره ولا يحنث--------- ولو حلف	1165	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1267	true	-2674991168474502076	34	184	158	890	1419	300	لتاكلن هذه البضعة فاكلتها الهرة فاخذت المراة الهرة فذبحتها فاخرجت البضعة فاكلتها المراة قال لا يخرجه ذلك من يمينه ولكن ان لم يك-ن بين اخذ الهرة اياها وبين يمينه قدر ما لا تاخذها المراة فلا حنث عليه وان توانت قدر ما لو ارادت اخذها فعلت فقد حنث ومن المجموعة روي ابن نافع عن مالك فيمن حلف في طعام لياكلنه فتركه حتي فسد ثم اكله فقد حنث اذا كان قد خرج عن حد الطعام وقال سحنون في العتبية عن ابن القاسم لا يحنث الا ان يكون اراد ان ياكله قبل يفسد ومن المجموعة ابن وهب عن مالك فيمن حلف لينظرن غريمه بحقه سنة فمات غريمه قبل السنة فان حلف انه اراد الرفق به فلا شء عليه قال ابن دينار ومن حل-ف ليشترين لزوجته بهذا الدينار ثوبا فخرج به لذلك فسقط منه فان ارا----د الدينار بعينه فقد حنث وان اراد الشراء به او بغيره فليشتر بغيره ولا يحنث قال اشهب ومن حلف	1267	-7896266851212316088	252	394.5	199	738	34.14634323120117	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1105	false	8591312784870719399	62	195	306	971	1463	300	اضحيته ام ولده ومن له فيه بقية رق ولا ي--------------------دخل يتيمه في اضحيته ولا يشرك بين يتيمين في اضحية وان كانا اخوين والجد والجدة كالاجانب الباجي يريد ان الجد والجدة ليسا في نفقته ولو كانا علي ذلك لجاز عندي علي ما تقدم في الاقارب وعندي انه لا يصح التشريك ل------------------------------اهل بيته---------------------- وان لم يعلمهم بذلك ولذلك يدخل فيها صغار ولده وهم لا يصح منهم قصد القرابة انتهي ابن عبد السلام وفيه نظر لان شرط حصول الثواب علي القربة النية واما الصغار فانها تسقط عنهم لعدم القصد مع انها عبادة مالية والوالي هو المخاطب بها كالزكاة انتهي وقال محمدبعد قوله انه لا يدخل الجد والجدة وهما كالاجنبيين لا يضحي الا عن كل واحد بشاة الا ان تكون زوج-- الجد -يدخلها- في شاة كما لو بعثها الي الجد فذبحها الجد عنه وعن زوجته -----ابن ميسر	1105	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1320	true	1534991333647751268	208	299	1022	1460	1465	300	اضحيته عن نفسه وعن اجنبي تطوعا وانما ذلك في اهل البيت ولا يدخل يتيمه في اضحيته ولا يشرك بين يتيمين في اضحية وان كانا اخوين و---------------------------------انما يدخل---------------------------------------------------------- في اضحيته ان شاء اهله وولده ووالديه الفقيرين وان كنا نحب للواحد في اهل بيت ان يذبح علي كل نفس شاة وان كان ابواه مليين فان ضحي عنهما فعن كل واحدة شاة محمد------------------------------------------------------------------------------------ واما جده فك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجنبيين لا يضحي الا عن كل واحد بشاة الا ان يكون زوجها الجد فيدخلهما في شاة كما لو بعثها الي الجد فذبحها الجد عنه وعن زوجته وقال ابن ميسر	1320	-7896266851212316088	241	360.5	184	746	32.30562973022461	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1104	false	9061039619305075161	52	87	277	438	1486	300	مالك ايضحي عن الصغير له ثلاثون دينارا-------------------- بنصف دينار فقال نعم---- ابن حبيب يلزم من ماله في يده من وصي او غيره--- ان يضحي عنه منهن ويقبل قوله في ذلك كما يقبل----- في النفقة---- سواء	1104	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1322	true	9216944500434576116	17	59	73	260	1431	300	مالك في يتيم-------- له ثلاثون دينارا ايضحي عنه وليه بشاة بنصف دينار -قال نعم قال ابن حبيب يلزم من ماله في يده من وصي او غير وصي ان يضحي عنه منه- ويقبل قوله في ذلك كما يقبل قوله في النفقة عنه سواء	1322	-7896266851212316088	144	227.5	111	197	73.09644317626953	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1107	false	-4588645668717136410	249	271	1252	1359	1535	300	ويستحب ان يكون اول ما ياكل يوم النحر من اضحيته وقال- عثمان وابن المسيب وابن ش-------------هاب ياكل من كبدها قبل ان يتصدق	1107	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1329	true	-6931918077497198995	136	161	660	780	1461	300	ويستحب ان يكون اول ما ياكل يوم النحر من اضحيته -قاله عثمان وابن المسيب وابن شهاب قال ابن شهاب ياكل من كبدها قبل ان يتصدق	1329	-7896266851212316088	106	193.0	84	121	87.60330200195312	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1115	false	4148243532500184059	95	128	494	656	1592	300	فذكرت له الحديث في السقط يقول لابيه يوم القيامة-تركتني من غير اسم فلم يعرفه وقال ابن حبيب -احب الي ان مات قبل السابع ان يسمي وكذلك السقط يسمي لما روي من رجاء شفا-ته	1115	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1339	true	-8930975374689388713	1	34	4	166	1474	300	فذكرت له الحديث في السقط بقول لابيه يوم القيامة تركتني ب--غير اسم فلم يعرفه -قال ابن حبيب واحب الي ان مات قبل السابع ان يسمي وكذلك السقط يسمي لما روي من رجاء شفاعته	1339	-7896266851212316088	157	286.5	125	165	95.1515121459961	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1115	false	4148243532500184059	153	195	779	973	1592	300	وكره مالك الختان يوم يولد الصبي او في سابعه------ وقال هو من فعل اليهود ولم يكن من عمل الناس الا حديثا وكان لا يري باسا ان يفعل لعله يخاف علي الصبي م----الك وحد الختان من وقت يءمر------ بالصلاة من سبع سنين الي	1115	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1341	true	-5809282581404759688	210	254	1097	1302	1534	300	وكره مالك الختان يوم يولد الصبي وفي يوم سبعة ايام وقال هو من فعل اليهود ولم يكن من عمل الناس الا حديثا وكان لا يري باسا ان يفعل لعلة تخاف علي الصبي قال مالك وحد --ختان حين--- يءمر الصبي بالصلاة من سبع سنين الي	1341	-7896266851212316088	173	304.5	134	210	82.38095092773438	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1059	false	-7923742577358856448	7	41	33	195	1527	300	وفي العتبية--------- عن ابن القاسم كل ما ضربه من الوركين الي الراس فجز له جزتين فليءكل جميعه ولو ابان فخذيه ولم تبلغ ضربته الي الجوف فلا يءكل ما ابان منه ويءكل---- ما بقي زاد	1059	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1347	true	-6665378211907232095	59	95	268	442	1420	300	ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم كل ما ضربه من الوركين الي الراس فجز-له جزلين فليءكل جميعا ولو ابان فخذيه ولو يبلغ ضربته الي الجوف فلا يءكل ما ابان منه ويءكل منه ما بقي قال	1347	-7896266851212316088	153	277.5	120	175	87.42857360839844	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1042	false	-3000089280533229009	130	242	635	1190	1492	300	النوادر واذا طردت الكلاب الصيد حتي وقع في حفرة ولا مخرج له منها او انكسرت رجله منها فتمادت الكلاب فقتلته فلا يءكل لانه اسير محمد وهذا اذا كان لو تركته الكلاب لقدر -بها علي اخذه بيده ولو لجا الي غار لا منفذ له او غيضة فدخلت اليه الكلاب فقت-----لته لاكل ولو لجا الي جزيرة احاط بها البحر ف-----------------اطلق عليه كلابه او تمادت الكلاب فقتلته فاما في الجزيرة الصغيرة التي لو اجتهد طالبه لاخذه بيده ولا يكون له في الماء نجاة فلا يءكل وان كان له في الماء نجاة او كانت جزيرة كبيرة يجد الروغان في-------------------ها حتي يعجز طالبه-علي رجليه او علي فرس-ان يصل اليه بيده الا بسهم او كلب فانه يءكل بالصيد	1042	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1350	true	969298161844108727	54	170	258	831	1454	300	المواز- واذا طردت الكلاب الصيد حتي وقع في حفرة -لا مخرج له منها او انكسرت رجله----- فتمادت الكلاب فقتلته فلا يءكل لانه اسير محمد وهذا اذا كان لو تركته الكلاب -قدر ربها علي اخذه بيده ولو لجا الي غار لا منفذ له او غيضة فدخ-----لت الكلاب اليه فقتلته لاكل ولو لجا الي جزيرة احاط بها البحر فوعر طريقه اليها واطلق اليه كلابه --وتمادت فقتل-------ته فاما--- الجزيرة الصغيرة التي لو اجتهد طالبه لاخذه بيده ولا يكون له في الماء نجاة فلا يءكل وان كان له في الماء نجاة او كانت جزي-ة كبيرة يجد الروغان فيها الامن كذا لاتساعها حتي يعجز طالبه علي رجليه او علي فرس ان يصل اليه بيده الا بسهم او كلب فانه يءكل بالصيد	1350	-7896266851212316088	517	953.5	410	599	86.31051635742188	95	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1074	false	-594236954084259316	96	155	486	793	1559	300	محمد---- والسنة اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر الي القبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل بالصوف وغيره فتمده حتي -تبين البشرة وموضع السكين في المذبح حيث تكون الخرزة في الراس ثم تسمي الله وتمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع ولا تخنع و-------------------------------لا تضرب بها الارض ولا تجعل رجلك علي عنقها	1074	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1357	true	-4222226300318917848	188	255	925	1268	1484	300	محمد قال والسنة اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر الي القبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل بالصوف وغيره فيمده حتي تتبين البشرة وموضع السكين في المذبح حتي تكون الجرزة في الراس ثم يسمي الله ويمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم يرفع ولا ينحي ولا يرد وقد حددت شفرتك فبل ذلك ولا تضرب بها الارض ولا يجعل رجله علي عنقها	1357	-7896266851212316088	294	546.5	235	343	85.71428680419922	48	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1075	false	2622571350494319503	98	137	469	644	1506	300	الله تعالي ابن حبيب وان قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا ال-ه الا الله او سبحان الله او لا حول ولا-قوة الا بالله من غير تسمية اجزاه وكل تسمية---------- ولكن ما مضي عليه الناس احسن	1075	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1358	true	1630965413511755434	90	129	453	632	1443	300	الله والله اكبر ولو---- قال بسم الله فقط --والله اكبر فقط او لا الاه الا الله او سبحان الله و--لا حول ولا قوة الا بالله من غير تسمية اجزاه وكل تسمية لله تعالي ولكن ما مضي عليه الناس احسن	1358	-7896266851212316088	154	264.0	119	187	82.35294342041016	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1071	false	-4617805716984364968	179	215	894	1070	1500	300	ولا باس بالذبح بشفرة لا نصال لها والرمح والقدوم والمنجل الاملس الذي يءبر به فاما المضرس الذي يحصد به فلا خير فيه لانه يتردد وان قطع كقطع الشفرة فلا با به ولكن ما اراه يفعل ذلك	1071	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1360	true	-4071021163562530500	208	242	1023	1195	1469	300	ولا باس بالذبح بشفرة-لا نصاب لها والرمح والقدوم والمنجل الاملس الذي يبرد به فاما المضرس الذي يحصد به فلا خير فيه لانه يبرد ولو- قطع كقطع الشفرة فلا باس-- ولكن ما اراه يفعل ذلك	1360	-7896266851212316088	162	304.5	129	176	92.04545593261719	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1063	false	9005324602098041161	193	262	992	1357	1565	300	وكره مالك الشراء من ذباءحهم وقال---- عمر رضي الله عنه لا يكونوا جزارين---- ولا صيارفة ويقامون من الاسواق كلها هذا مختصر من المدونة لانهم لا ينصحون المسلمين ولان مصارفتهم قد توقع في الربا مطرف وابن الماجشون وينهي---- المسلون عن الشراء منهم ومن اشتري منهم لم يفسخ شراءه- وهو -رجل سو-ء الا ان يكون ما اشتري منهم مثل الطريقة وغيرها مما لا ياكلونه فيفسخ شراءه وكره م--------------------الك في العتبية بيع	1063	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1363	true	55733519496787720	241	300	1241	1540	1540	300	وكره مالك الشراء من تجار اليهود ونهي عمر ان -------------يكونوا في اسواقنا ولا باس ان يكون لهم مجزرة علي حدة وينهوا عن البيع من ال-------------------مسلمي--------------------------------------------------ن وينهي عنه المسلمون-------------- ومن اشتري منهم لم يفسخ شراءهم وهو ورجل سواء الا ان يكون ما اشتري منهم مثل الطريف وشبهه-- مما لا ياكلونه فيفسخ شراءه قاله مطرف وابن الماجشون وقالا في ال--شاة بين-	1363	-7896266851212316088	179	228.0	139	400	44.75	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1064	false	2150167473075867008	154	209	752	1042	1542	300	قال----- احب الي غسل انية النصراني وان تسالهم عما قربوا اليك من الطعام وطيب--ه واما القدور التي يطبخون فيها فاحب---- ان يغلي فيها الماء حتي يذهب ودكها لاكلهم الميتة والخنزير ولا يءكل جبن المجوس لعملهم فيه انفحة الميتة الا ما لم يغيبوا عليه واما اللبن والزبد فان كانت انيتهم نظيفة فكل وان شككت فدع وقد	1064	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1363	true	55733519496787720	88	145	480	773	1540	300	قال مالك احب الي غسل انية النصار-ي وان تسالهم عما قربوا----- من الطعام اطيب هو واما القد-ر الذي يطبخون فيها فاحب الي ان يغلي فيها الماء حتي يذهب ودكها لاكلهم الميتة والخنزير ولا يءكل جبن المجوس لعملهم فيه انفخة الميتة الا ما لم ليس-وا عليه واما اللبن والزبد فان كانت انيتهم نظيفة فكل وان شككت فدع قال	1363	-7896266851212316088	270	493.0	216	301	89.70099639892578	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1063	false	9005324602098041161	135	176	698	906	1565	300	لانه م------ما اهل به لغيره الله و----------------------------سءل مالك عن الطعام يتصدق به النصراني عن موتاهم فكره للمسلم قبوله -قال لانه يعمل تعظيما لشركهم ----ابن القاسم وكذلك من اوصي منهم ان يباع من ماله شء للكنيسة فلا يجوز للمسلم ان يشتريه---- ابن	1063	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1365	true	-946195902294300605	49	98	262	506	1553	300	وانه ليضاهي ما اهل به لغير- الله وان اكله لمن تعظيم شركهم وقد سءل مالك عن الطعام يتصدق به النصار-ي عن موتاهم فكره للمسلم قبوله وقال لانه يعمل تعظيما لشركهم قال ابن القاسم وكذلك من اوصي -----ان يباع من ماله شء للكنيسة فلا يجوز للمسلم ان يشتريه قال ابن	1365	-7896266851212316088	197	335.5	157	251	78.48605346679688	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1365	false	-5061526576788403353	234	290	1185	1464	1516	300	للنصراني اذا كانت له بنت مسلمة او اخت كذلك ان يزوجها ولا يستخلف من يزوجها ولا يطلب في ذلك رضا------------------------------------------------------------------------ه وليس هو ولي في حال نصرانيته فان جهل وزوج ابنته المسلمة او استخلف مسلما زوجها فسخ ال---------------------------------------نكاح ابدا قبل البناء وبعده وق------------------------------ال اصبغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما لا يجوز للنصراني ان يزوج اخته المسلمة اذا كان من اهل الصلح	1365	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1400	true	-1706827404488715605	129	244	645	1241	1532	300	النصراني -في ابنت--ه --المسلمة -----------فلا يزوجها ولا يستخلف من يزوجها ولا يطلب في ذلك رضاه واما العبد في ابنته الحرة فان كان ذا نفاد وحسن نظر فليحضر ويسمع من رايه وليس ----له في ال-----------------------------------------استخلاف شء قال عبد المالك بن الحسن وقال ابن وهب وللمسلم ان يعقد نكاح ابنته النصرانية لمسلم وان كان لنصراني فلا يليه ابوها قال اصبغ عن ابن القاسم ويزوج النصراني وليته النصرانية من مسلم قال فان ارادته وابي ذلك وليها النصراني وهي بكر او ثيب فلترد الي اهل دينها وحكامهم ومن سماع ابن القاسم واذا كانت ذمية من نساء اهل الجزية فلا يزوجها اخوها المسلم قال ابن القاسم وان كان الاخ والاخت معتقين فليزوجها وانما لا يزوجها اذا ----------------------------كان من اهل الصلح	1400	-7896266851212316088	132	129.5	102	685	19.27007293701172	17	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1389	false	-5573019233342051579	16	37	88	200	1543	300	وذكر اصبغ عن ابن القاسم انهما يتوارثان ويمضي الصداق---- لان النظر للسفيه قد فات بالموت وذكر ابن المواز عنه خلاف هذا	1389	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1406	true	913035626926277866	199	220	950	1057	1447	300	وذكر اصبغ عن ابن القاسم انهما يتوارثان ويمضي الصداق فيه لان ---------فيه قد فات بالموت وذكر ابن المواز عنه خلاف هذا	1406	-7896266851212316088	103	190.5	83	116	88.79310607910156	19	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1385	false	-5303744366881829660	157	193	799	967	1518	300	ابن المواز قول اشهب هنا بانها وصية للبنت بقوله فيمن اقر في مرضه انه قبض صداق -بنته ولم يدخل بها زوجها ثم مات الاب فانه ان ترك مالا اخذ من ماله---- محمد فلو كانت--- الاولي---- عطية	1385	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1415	true	-6342830117418130477	82	115	365	514	1426	300	ابن المواز قال اشهب--------------------------- فيمن اقر في مرضه انه قبض صداق ابنته ولم يدخل بها زوجها ثم مات الاب ف----ان ترك مالا اخذ من ماله قال محمد قد ترك قوله الاول انها عطية	1415	-7896266851212316088	127	204.5	98	180	70.55555725097656	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1346	false	8941888611134685845	27	134	127	646	1529	300	بعد موت الاول او طلاقه فهو في الموت متزوج في عدة فيفسخ نكاحه وترث زوجها الاول وفي الطلاق نكاحه صحيح لانه في غير عدة وقال ابن الماجشون ان كان الذي زوجها منه اخرا بعد طلاق الاول هو الاب فلا يفسخ نكاحه مطلقا وان لم ي-------------------------------------------------------------------------دخل فان كان الوكيل هو الذي زوجه فسخ نكاحه الا ان يدخل ووجه قوله ان الاب مطلق علي النكاح والوكيل علي النكاح تنفسخ ولايته بتزويج الاب قبله واما ان عقد قبل الموت او الطلاق ودخل بعد ذلك فحكي محمد بن المواز ان ذلك بمنزلة ما اذا عقد ودخل قبل الموت او الطلاق فينفذ نكاحها ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه	1346	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1425	true	3646318347407555010	181	211	905	1050	1481	300	بعد موت الاول او طلاقه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم الاول حتي دخل الثاني ثبت نكاح الثاني كدخوله في حياة الاول وقبل طلاقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه	1425	-7896266851212316088	72	-39.0	56	592	12.162161827087402	14	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1519	false	9109876359031137091	43	170	243	917	1572	300	قال ---في الجواهر ولو اقام رجل بينة ان هذه زوج-ته فانكرت- واقامت هي بينة ان فلانا زوجها -----فانكرها ولم يوقتا تاريخا فقال اشهب--- لا انظر الي التكافء في العدالة وافسخ النكاحين وقال اصبغ ما لم يدخل----------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما فان دخل قبل الفسخ كانت زوجته وقيل للاخر اقم البينة انك ا---------------------------------لاول اشهب -ومن اقام بينة انه تزول فلانة وهي تنكره واقامت اختها البينة ان هذا الزوج تزوجها وهو منكر ولم يوقتوا فان النكاحين يفسخ-------ان ولا ينظر الي التكافء قال وكذلك لو شهدت كل بينة قبل البناء لفسخا ولهما الصداق محمد وهذا لانكاره نكاح الاخري ولو كان مقرا ويدعي انها الاخيرة لقبل- قوله لان البينة لا تكذبه ولا ينفع التي تزعم انها الاولي جحوده- لان البينة اثبتت نكاحها قال وهذا تقويه--- المسالة الاولي حين ذكر عنه انه جعل الاقرار ك---الانكار	1519	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1429	true	-5370626503851902652	40	192	196	989	1511	300	قال اصبغ قال اشهب ومن اقام---- بينة ان هذه امراته فانكرته واقامت--- بينة ان فلانا زوجها وفلان منكر-- ولم يوقتا تاريخا وهم عدول قال لا انظر الي التكافء في العدالة وافسخ النكاحين وقال اصبغ ما لم يقع الدخول باحداهما محمد وذلك انه اقرت له المراة وهي منكر وقال في الواضحة اصبغ عن اشهب فاذا دخل بها احدهما قب--------ل الفسخ كانت زوجته وقيل للاخر اقم البينة انك الاول قال عنه في كتاب ابن المواز قلت ل-اشهب فيمن اقام بينة انه تزوج فلانة وهي تنكر- واقامت اختها البينة ان هذا الرجل تزوجها وهي تنكر ولم يوقتوا قال--------- يفسخ النكاحان ولا انظر الي التكافء---- وكذلك لو شهدت كل بينة علي البناء لفسخا ولهما الصداق محمد وهذا لانكاره نكاح الاخرة ولو كان مقرا ويدعي انها الاخ-رة لقبلت قوله لان البينة لا تكذبه ولا ينفع التي -زعم انها الاولي حجودها لان البينة اثبتت نكاحها---- وهذا يقويه في المسالة الاولي حين ذكر عنه انه جعل الاقرار مثل الانكار	1429	-7896266851212316088	588	994.0	471	831	70.75812530517578	89	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1591	false	2767587923391398176	252	289	1274	1448	1506	300	اغتلت فهلك بيدها من غير سببها لم تضمن- وهي فيه مصدقة مع يمينها ان اخذت في الغلة حيوانا ولا تصدق في هلاك العين الا ببينة واما الزوج فهو ضامن لما اغتل من عين وغيره لانه متعد في --	1591	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1473	true	-791758066405693868	150	187	743	920	1481	300	اغتلت فهلك بيدها من غير سببها لم تضمنه وهي فيه مصدقة مع يمينها ان اخذت في الغلة حيوانا ولا تصدق في هلاك العين الا ببينة واما الزوج فهو ضامن لما اغتل من عين وغيره لانه متعد فيما	1473	-7896266851212316088	173	337.5	137	177	97.7401123046875	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1498	false	5477126507112896253	4	51	21	241	1447	300	وروي ابو زيد عن ابن القاسم فيمن تزوج امراة علي نسب انتسب اليها ------------الي فخذ من العرب ف---وجد من غيرهم-------- فان كان مولي وهي عربية فلها الخيار-------------- وان كان عربيا---------------------------- فلا خيار لها الا ان تكون قرشية فتتزوج-ه علي انه قرشي فاذا هو من قبيل- من العرب	1498	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1504	true	1897325109655721076	205	265	1054	1327	1490	300	وروي ابو زيد عن ابن القاسم فيمن تزوج امراة علي نسب انتسب له--ا الي قريش او الي فخذ من العرب ثم يوجد من غير ذلك الفخذ فان كان مولي---------- فلها الخيار ان كانت عربية وان كان عربيا وهو من غير لبقبيلة التي سمي فلا خيار لها الا ان تكون قرشية --تزوجته علي انه قرشي فاذا هو من قبيلة من العرب	1504	-7896266851212316088	201	328.5	156	287	70.03484344482422	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1417	false	6756160087264912769	98	132	522	683	1513	300	ابن القاسم وسواء كانت حاملا او لا----- ثم رجع فقال اما في الحمل فتحرم عليه ولا تحرم علي غيره و---------رو------ي ذلك عن مالك--------- وق-------------------------------ال اصبغ اكرهه في الحمل والقياس انه وغيره سواء ولا احب	1417	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1533	true	-6001006216588217890	253	300	1239	1458	1458	300	ابن القاسم لا تحرم بذلك عليه بعد اليوم ثم رجع فقال اما في الحمل فتحرم عليه ولا تحرم ف-ي غيره واظن انها رواية ابن وهب عن مالك في الحمل وقال ابن عبد الحكم مثله عن مالك قال اصبغ اكرهه في الحمل والقياس انه وغيره سواء فلا احب-	1533	-7896266851212316088	132	197.5	103	221	59.72850799560547	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1468	false	-1447678072236257578	42	83	215	422	1523	300	والفرق بين اسلام احد الزوجين انه فسخ بغير طلاق وبين ردته -----------------ان الردة طرات عل نكاح صحيح وايضا المسلم يلزمه طلاقه فكذلك يلزمه لما احدث من الردة الطلاق والكافر لو طلق لم يلزمه وان اسلم فلم يلزمه بما فعل طلاق وقال	1468	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1547	true	4191331428982420687	128	165	652	837	1508	300	والفرق بين------ احد الزوجين انه فسخ بغير طلاق وبين الرد بانه تلزمه طلقة لان------------------------------ المسلم يلزمه طلقة- فكذلك يلزمه لما احدث من الردة الطلاق والكافر لو طلق لم يلزمه -ان اسلم فلم يلزمه بما فعل طلاق -قال	1547	-7896266851212316088	162	279.5	128	224	72.32142639160156	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1617	false	297371300940754587	115	169	607	869	1502	300	مالك في الموازية لا احب ان تشتري من صاحبتها يوما ولا شهرا وارجو ان يكون في --ليلة خفيفا قيل --له فان ارضي احدي امراتيه بشء اعطاها ليومها ليكون فيه----- عند الاخري فقال ان الناس لا يفعلون ذلك وغيره احب الي وان- اذنت له ان يطا الاخري في يومها فلا--------- باس ابن عبد ا----لسلام والاقرب	1617	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1565	true	5961974992917831135	226	275	1105	1337	1466	300	مالك و-----------لا احب ان تشتري من صاحبتها يوما ولا شهرا وارجو ان يكون في الليلة خفيفا قال مالك وقد يرضيها بالشء يعطيه----------------ا ليك-ن في يومها عند الاخري وغير------------------- ذلك ا------حب الي واذا اذنت له في وطء الاخري في يومها فلا باس بذلك وان كان قبل ان يغتسل من الاخري	1565	-7896266851212316088	166	228.5	125	285	58.24561309814453	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1942	false	-7865349149487111097	15	49	80	256	1451	300	المسبية تقع في سهمه او يبتاعها في المقاسم فله ان يلتذ منها بالقبلة والمباشرة والتجريب وغيره ما عدا الوطء لءلا يسقي ماءه ولد غيره وهذه قد تم ملكه فيها وبيع المقاسم بيع في براءة	1942	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1586	true	3976735930484284692	268	300	1290	1458	1458	300	المسبية تقع في سهمه او ابتاعها في المقاسم فله ان يل-ذ منها بالقبلة والمباشرة والتجريد وغيره--- عدا الوطء ليلا يسقي ماءه ولد غيره وهذه قد تم ملكه فيها وبيع المقاسم بيع--- براءة-	1586	-7896266851212316088	165	305.0	134	176	93.75	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1942	false	-7865349149487111097	49	80	256	394	1451	300	وان ظهر بها حمل لم ترد به ابو محمد وهذا الذي ذكر ابن حبيب انه تدخل البراءة من الحمل في بيع السلطان ليس بقول --مالك الا ان يعني في الوخش وقد	1942	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1587	true	7320157921603806215	0	29	0	131	1466	300	وان ظهر بها حمل لم ترد به--------- وهذا الذي ذكر ابن حبيب انه يدخل البراءة من الحمل في بيع السلطان ليس بقول المالك الا ان يعني في الوخش وقد	1587	-7896266851212316088	128	240.5	99	140	91.42857360839844	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1925	false	6142200204807485404	63	97	316	488	1527	300	نافع لا ترجع بما تسلفت بخلاف ما انفقت ابن المواز------------ ولو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاقها فاعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد عندها من يحكم به السلطان في الطلاق وزوجة	1925	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1617	true	-8465247244597822950	9	42	42	209	1486	300	ماله لم يرجع عليها---- بخلاف------------- الموت لان الحي فرط ولو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاقها فاعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد عندها من يحكم به السلطان في الطلاق وترجع	1617	-7896266851212316088	140	237.0	110	184	76.08695983886719	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2001	false	7485828730086980115	133	204	622	936	1415	300	في وطء صحيح او فاسد او حرام او زنا تقع به --------------------الحرمة من قبل الرجل والمراة------------------- وكما لا تحل له----- ابنته من الزنا فكذلك لا تحل له -----من ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد------------- ولده وان لم يلحق به الولد وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق فيه------ فلا يحرم ------لبنه من -----قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وهو- اصح وقاله اءمة من العلماء	2001	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1642	true	8449768042127882842	134	217	686	1069	1476	300	في وطء صحيح او فاسد او حرام او زني او سنبهة فالولد منها لاحق والحرمة منها ومن واطءها الذي ذلك اللبن منه سواء وكما لا يحل له نكاح ابنته من الزني -كذلك لا يحل له نكاح من ارضعته- الموطوءة بلبن ذلك الوطء وال---لبن لبنه والولد من ذلك الوطء ولده وان لم يلحق به------ وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد فلا تحرم عليه بلبنه يريد من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح وقاله اءمة من العلماء	1642	-7896266851212316088	258	394.0	197	394	65.48223114013672	47	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1667	false	5890899007977404109	163	235	810	1171	1502	300	مالك في الموازية بالجنون المريض يهذي فيطلق في هذيان-------------ه ولو طلق وقد ذهب عقله من المرض فا------نكر ذلك وقال لم اعقل حلف ولا شء عليه قاله مالك في الموازية وكذلك عنه في العتبية الا انه قال ثم ان صح فا--------------------------------نكر وزعم انه لم يكن يعقل ونص اللخمي وغيره علي عدم لزوم طلاق المعتوه بخلاف السكران وقال الباجي المطبق به ك-----المجنون اتفاقا الا في الصلاة بخلاف السكران اي------ فان -----------------------------------------طلا------قه لازم ثم قال	1667	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1652	true	-4826345411110771091	113	192	563	932	1466	300	مالك في -----------------المريض يهذي فيطلق في هذيانه قال لا يلزمه ولو طلق وقد ذهب عقله من المرض ثم صح فانكر ذلك وقال لم اعقل حلف ولا شء عليه---------------------- وكذلك ف----ي العتبية من سماع ابن القاسم وفي سءاله في من طلق في مرضه ثم صح فانكر وزعم انه لم يكن يعقل ----------------------------------------------------------قال ابن المواز قال مالك في المجنون الذي لا يءمن علي زوجته فليسجن في الحديد سنة فان افاق والا لها الفراق واما السكران فيلزمه طلاقه وعتقه لانه لو قتل	1652	-7896266851212316088	179	234.0	137	470	38.085105895996094	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1674	false	-8502364379778889202	2	30	9	134	1498	300	كان عديما فطرا له مال----- لم يعلم به حتي مات فقد حنث ولا ترثه---- سحنون ولا اعرف هذا ولا اراه وقد قال اصحابنا انها ترثه بكل حال قوله	1674	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1656	true	-7286673832975271971	130	159	629	760	1435	300	كان بين الملك فلم يقضه فان لم يعلم به حتي مات فقد حنث ولا يرثه قال سحنون ولا اعلم هذا ولا اراه وقو---ل اصحابنا انها ترثه بكل حال لانه	1656	-7896266851212316088	101	167.5	76	134	75.37313079833984	19	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1736	false	5128151679440218628	91	173	449	842	1454	300	عبد الحك-م في من قال لزوجته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا انه ان كلمه غدا فلا شء عليه لان الغد الان مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في الموازية في من قال لامراته ان تزوجتك------------------------- فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد لا شء عليه وان تزوجها قبل غد------- طلقت عليه لكن ق----------------------------ال ابو محمد قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه---- وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه وفي--- العتبية في انت طالق	1736	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1659	true	9010750506239633762	140	195	655	929	1396	300	عبد-الحكيم --ومن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا اليوم فانت طالق وانت ان طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا قال ان كلمه اليوم طلقت عليه بواحدة وان كلمه غدا فلا شء عليه قال ابو محمد هذا-------------- خلاف اصل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه -فيمن قال-------- انت طالق	1659	-7896266851212316088	146	164.0	114	461	31.6702823638916	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1737	false	2722435462236889285	181	216	904	1081	1476	300	الموازية ونص ما ذكره ومن قال انت طالق البتة لا طلقتك في الهلال واحدة ثم اراد تعجيل الحنث بالواحدة فوقف فيها ابن القاسم وقال لا اري ان تجزءه ولو جاء الهلال ولم يطلقها طلقت -البتة	1737	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1667	true	-3215271138771889115	229	260	1096	1259	1473	300	المواز-------------- ومن قال انت طالق البتة لا-طلقنك في الهلال واحدة ثم اراد تعجيل الحنث بالواحدة فوقف فيها ابن القاسم وقال لا اري ان يجزءه ولو جاء الهلال ولم يطلقها طلقت بالبتة	1667	-7896266851212316088	160	296.5	129	178	89.88764190673828	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1752	false	2734936631757196127	75	118	397	623	1519	300	ابن سحنون عن ابيه وا-ن قال------- ان كان حملك---- جارية فانت طالق واحدة وان كان غلاما فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية فان ولدت الغلام ا-ولا طلقت اثنتين وتنقضي العدة بوضع الجارية ولا يلزمه بوضعها -----وان ولدت اولا الجارية----- لا يلزمه الا طلقة	1752	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1667	true	-3215271138771889115	43	89	189	430	1473	300	ابن سحنون عن ابيه فيمن قال لزوجته ان كان حملك هذا جارية فانت طالق واحدة وان كان غلاما فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية فان ولدت --غلاما اولا طلقت اثنتين وتنقضي العدة بوضع الجارية ولا يلزمه بوضعها طلاق وان وضعت----- الجارية اولا لم يلزم- الا طلقة	1667	-7896266851212316088	211	365.0	170	249	84.73895263671875	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1684	false	4847958627230226222	114	250	563	1285	1538	300	قال كل بكر-- اتزوجها طالق ثم قال كل -------------------------------------------ثيب اتزوجها طالق فثالثها--------------------------------------------------------------- يلزمه الاول دون الثاني من نظر الي لزوم التعميم قال بعدم اللزوم وهذا القول حكاه جماعة واختاره اللخمي ومن نظر ب الي الخصوص قال باللزوم وهو م-------------------------------------------------------------------------------------------روي عن مالك و---------------------------ابن وهب والثالث لابن القاسم----------------------------------------------- ومطرف وابن الماجشون وابن كنانة- واصبغ ------------------------وسحنون واب----------ن المواز وغيرهم ابن بشير وابن راشد وهو الجاري علي المشهور ابن عبد البر وغيره وهو اصح لدوران الحرج مع الثانية وجودا وعدما ولا وجه لعدم لزوم اليمين الاول وانحلالها بعد انعقادها فرعان الاول قال ابن القاسم في العتبية في الحر يقول كل حرة اتزوجها فهي طالق يل-------زمه وله نكاح الاماء وقاله ابن حبيب -قال لانه ابقي الاماء وهو بيمينه كعادم الطول وقال محمد------ لا يلزمه ان كان ملي-ا --------قيل والاول المشهور ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------ وان قال كل امراة اتزوجها من ارض الاسلام طالق	1684	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1673	true	-4918538575695764545	82	257	387	1245	1470	300	قال كل امراة اتزوجها الا كفءا او الا بتفويض طالق من كتاب ابن المواز ومن قال كل ثيب اتزوجها طالق لزمه كما لو قال كل بكر ثم ان حلف علي كل بكر بعد ان حلف علي كل ثيب فقيل يلزمه فيها واح----------------------------------------------------------------------------------------------ب الينا ان تلزمه اليمين الاولي ولا تلزمه الثانية وكذلك قال سحنون وروي عيسي في العتبية عن ابن القاسم ان لا تلزمه الثانية وذكر عن مالك انها تلزمه قال ابن حبيب روي ابن وهب عن مالك وقال به هو وابن عبدالحكم انه يلزمه اليمينان وقال ابن كنانة ومطرف وابن الماجشون وابن القاسم واصبغ لا تلزمه اليمين الثانية وبه اقول ومن كتاب ابن المواز ومن العتبية من رواية عيسي عن اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم في -----------الحر يقول كل حرة ا-----نكحها طالق ان ذلك يلزمه وله نكاح الاماء وقاله ابن حبيب وقال -انه ابقي الاماء وهو بيمينه كمن لم يحدد وقال ابن المواز لا يلزمه ان كان مليءا عند من يقول بالطول لانه لا سبيل الي الحراءر اللاتي حرمهن وجواب ابن القاسم مجمل لانه يقول بالطول ومن كتاب ابن المواز وان قال كل امراة انكح الا كفءا طالق ---------	1673	-7896266851212316088	285	333.5	217	1131	25.198938369750977	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1685	false	-1381691773241669230	36	67	171	327	1510	300	قال اخر امراة اتزوجها طالق فقال ابن القاسم لا شء عليه والحق--- ان يوقف عن الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ثم يوقف عن الثانية كذلك وهو في الموقوفة------------ كالمولي	1685	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1677	true	6934010754968343513	60	94	294	459	1484	300	قال اخر امراة اتزوجها طالق ق-ال ابن القاسم لا شء عليه ونحن نري ان ي-قف عن -وطءها حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ويقف ع---ن الثانية حتي ينكح ثالثة وهي التي يقف عنها كالمولي	1677	-7896266851212316088	116	183.0	89	171	67.83625793457031	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1686	false	3036291576351285	0	131	0	643	1508	300	يتزوج فيرد الي ورثتها واذا طلق عليه بالايلاء فلا رجعة له لانه لم يبن بها وقوله وهو في الموقوفة كالمولي مقتضي اللسان اظهار الفاعل فيقال وهو في الموقوفة عنها لان الوقف انما هو من وصف الرجل لا المراة الا تري الي قوله والحق ان يوقف عن الاولي وقوله ثم يوقف عن الثانية خليل وقد يجاب عنه بانه اذا وقف عنها فهي ايضا موقوفة عنه فليس من باب جريان الصفة علي غير من هي له فانظره وان قال اخر ما اتزوج -------الا واحدة طالق يريد تطليق التي تلي الاخيرة فان تزوج -وقف ع---------------------------نها وعن الاولي اذ لا يدري ما تلي الاخيرة منهما فان مات فالاولي المطلقة وان تزوج حلت------------------------------------------------------------------ له الاولي ثم ان مات------------- فالثانية المطلقة ثم كذلك ولو قال ان لم اتزوج م-------------------------------ن المدينة فك-------ل امراة اتزوجها من غيرها طالق فتزوج	1686	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1677	true	6934010754968343513	145	235	719	1165	1484	300	يتزوج فيرد الي ورثتها واذا طلق عليه بالايلاء فلا رجعة له لانه لم بين بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اخر من اتزوجها طالق الا واحدة----- يريد تطليق التي تلي الاخ-رة فان تزوج اوقف عنها ثم ان تزوج ثانية اوقف عنها وعن الاولي اذ لا يدري في يلي الاخ-رة منهما فان مات فالاولي ولو قال فالتي تلي الاخرة طالق حتي تكون ثالثة منهما فهذا يمسك عنها حتي يتزوج رابعة فتحل له الاولي--- ان مات في هذه الحال فالثانية ------------------------------------من الاولي هي المطلقة ومن كتاب ابن المواز ومن قال اول امراة اتزوجها ط---------الق فتزوج	1677	-7896266851212316088	262	381.5	207	795	32.95597457885742	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1684	false	4847958627230226222	240	300	1233	1538	1538	300	القاسم وان قال كل امراة اتزوجها من ارض الاسلام طالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان يقدر علي التزويج من ارض الشرك واخراجها لزمته اليمين والا فلا وخالف اصبغ كمن استثني قرية صغيرة الثاني في الموازية لو قال كل امراة اتزوجها حتي انظر اليها طالق فعمي رجوت الا شء عليه وكذلك حتي ينظر اليها فلان فمات فلان محمد وان---------- مات من استثني نظره فلا-	1684	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1681	true	22909533550569162	170	239	835	1176	1460	300	القاسم ومن قال كل امراة انكح-ها من البادية لا انظر اليها فهي طالق فعمي فلا احب ان يتزوج من البادية قيل اينكح امراة خرجت في البادية فسكنت بغيرها اربع عشرة سنة قال ارايت ان كان بصيرا اينكحها قبل ان يراها و-------------------------------------------------------------------------------------لو قال كل امراة اتزوجها حتي انظر اليها ف-----عمي رجوت الا شء عليه وكذلك حتي ينظر اليها فلان فمات فلان قال ابن المواز اذا مات من استثني نظره فلا	1681	-7896266851212316088	162	242.0	127	432	37.5	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1685	false	-1381691773241669230	0	34	0	162	1510	300	يتزوج حتي يخشي العنت ولا يجد ما يبتاع به امة و----------------------------------قال مطرف وابن الماجشون واصبغ في الذي قال حتي اراها له ان يتزوج من كان راها قبل ال--عمي واليمين عليه قاءمة فيمن لم يكن	1685	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1681	true	22909533550569162	239	277	1176	1352	1460	300	يتزوج حتي يخشي العنت ولا يجد ما يبتاع به امة قال ابن حبيب في الذي قال حتي اراها قال مطرف وابن الماجشون واصبغ---------------------- له ان يتزوج من كان راها قبل ان يعمي واليمين عليه قاءمة فيمن لم يكن	1681	-7896266851212316088	138	243.5	109	198	69.69696807861328	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1715	false	4524676944755199515	51	107	249	524	1468	300	عن الحسن في من قال لامراته انت طالق فاعتدي فهي واحدة وان قال انت طالق واعتدي -فهي اثنتان وقال ------------ابن القاسم في المجموعة اذا قال انت طالق واعتدي فهي طلقتان ولا ينوي وان قال انت طالق اعتدي او انت طالق فاعتدي لزمه اثنتان الا ان ينوي واحدة عبد الحق والذي تقدم للحسن اذا قال انت طالق	1715	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1686	true	1937838359645108197	228	279	1158	1408	1493	300	عن الحسن في-من قال لامراته انت طالق واعتدي فهي واحدة وان قال انت طالق -اعتدي انها طلقتان ومن المجموعة قال ابن القاسم -------------ان قال انت طالق واعتدي فهي طلقتان ولا ينوي وان قال انت طالق اعتدي او فاع---------تدي لزمه اثنتان الا ان ينوي واحدة قال ا--------------بن حبيب ان قال انت طالق	1686	-7896266851212316088	210	357.0	164	288	72.91666412353516	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1701	false	8527852824166404871	137	191	672	947	1437	300	الحقي باهلك نحوه في ابن بشير وفي الموازية عن مالك في القاءل الحقي باه-لك فليس لك عندي سعة فالي اهلك لا الي فليس بالطلاق البين ويحلف ما اراد طلاقا ولكن اردت ان تذهب اليهم لتعيش وقريب من هذا عنه في العتبية والموازية اذا قال لامراته انتقلي الي اهلك او قال لامها انقلي اليك ابنتك	1701	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1705	true	-7074771052442403164	89	129	406	611	1426	300	الحقي باهلك ويحلف قال----------------------- مالك في القاءل الحقي باهللك فليس لك عندي سعة فالي اهلك لا الي فليس بالطلاق البين ويحلف ما اراد طلاقا ولكن اردت ان تذهب اليهم فتعيش وكذلك------------------------------------------------ انتقلي الي اهلك او قال لامها انقلي اليك ابنتك	1705	-7896266851212316088	190	334.5	151	276	68.840576171875	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1704	false	4140900138157847101	181	269	964	1402	1546	300	ففي كتاب ابن سحنون عن ابيه في من ب حلف بالحلال عليه حرام قبل البناء فحنث بعده ونوي واحدة------------------------------- وقامت علي-----ه البينة بالحنث بعده لا ي-------نوي ----------ولانه- يوم الحنث ممن لا ينوي الباجي ووجه ذلك ان اليمين انما تنعقد ويقع الطلاق بها يوم الحنث فيجب ان يراعي ابن سحنون وقال بعض اصحابنا الا ان يعلم ذلك منه البينة قبل البناء فلا يلزمه الا طلقة وله الرجعة و---------------------------------------------------------------------قال سحنون اذا حلف قبل البناء بالحرام او الخلية او البرية ثم حنث بعد البناء وقال نويت واحدة فله ذلك--- وله الرجعة	1704	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1707	true	-7665528332254764540	79	171	383	826	1478	300	ومن كتاب ابن سحنون عن ابيه ومن ----حلف بالحلال عليه حرام--------------------- ونوي واحدة وهو لم يبن بها فحنث بعد البناء وقامت علي يمينه --بينة -----------فلا يقبل ما نوي بعد البناء لانها يوم الحنث -من لا ينوي فيها قال ابن سحنون ---------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا الا ان يعلم ذلك من- البينة ف-----------لا يلزمه الا طلقة وله الرجعة واذا لم تقم بينة وجاء مستفتيا فله نيته فيما وبين الله يريد بعد البناء قال سحنون اذا حلف قبل البناء بالحرام او الخلية او البرية ثم حنث بعد البناء وقال نويت واحدة -ان ذلك له وله الرجعة	1707	-7896266851212316088	289	436.5	228	564	51.24113464355469	49	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1711	false	-8101272788161423321	46	106	247	564	1540	300	ابن القاسم فان فعل ذلك لمسغبة او ا----------قرت له بالرق فانهما يعذران بالجوع ولا تحد وتكون طلقة با---------ءنة وبلغني ذلك عن مالك ويرجع عليه المشتري بالثمن الثاني ل------------------ابن وهب --ان بيعه لها------ لا يكون طلاقا فان طاوعته واقرت ان المشتري اصابها طاءعة فعليها الرجم الثالث ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبغ ان باعه----------ا او زوجها هازلا فليس بطلاق وان كان جادا في الوجهين فهو البتات	1711	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1707	true	-7665528332254764540	199	292	964	1440	1478	300	ابن القاسم فيمن اصابته -مسغبة فباع امراته واقرت له بذلك قال---- يعذران بالجوع ولا يحد وتكون طلقة من زوجها باءنة وبلغني ذلك عن مالك ويرجع عليه المشتري بالثمن وروي عبدالملك بن الحسن عن ابن وهب فيمن باع امراته قال لا يكون طلاقا فان طاوعت- واقرت ان المشتري اصابها طاءعة فعليها الرجم وفي رواية اسد عن ابن القاسم ان بيعه طلاق وقال سحنون عن ابن نافع طلقة باءنة قال سحنون غاب عليها المشتري او لم يغب وقال اصبغ من باع زوجته هازلا او زوجها هازلا فليس بطلاق فان كان جادا في الوجهين فهو البتات	1707	-7896266851212316088	263	419.5	210	482	54.56431579589844	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1666	false	1062808148261283053	92	119	456	581	1510	300	سحنون ---------من قال لامراته انت طالق واحدة عظيمة او---- كبيرة او شديدة او طويلة او خبيثة او منكرة او مثل الجبل او مثل القصر او انت طالق	1666	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1710	true	6642126338502161565	270	300	1308	1445	1445	300	سحنون عن ابيه ومن قال لامراته انت طالق واحدة عظيمة او قال كبيرة او شديدة او طويلة او خبيثة او منكرة او مثل الجبل او مثل القصر او انت طالق-	1710	-7896266851212316088	124	227.5	98	138	89.85507202148438	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1702	false	8738661704594885721	58	139	278	665	1514	300	قال---- سحنون في كتاب ابنه في من-------------------- اشترت ا من زوجها عصمته------ ورضي بذلك انها ثلاث لانها ملكت جميع ما كان يملك من عصمتها وقال ابن------------ القرطبي و---ال------ابياني- في القاءل لامراته لا عصمة لي عليك انها الثلاث الا ان يكون معها فداء فتكون واحدة حتي يريد ثلاثا---- ابو محمد وذلك صواب واستدل بما في العتق الاول من المدونة اذا قا--ل لعبده ابتداء لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك---- عتق -------------------------------------عليه وان علم ان هذا الكلام جوا------ب لما كان	1702	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1710	true	6642126338502161565	140	233	688	1132	1445	300	قال ابن سحنون -----عن ابيه هي ثلاث قال وقال في امراة اشترت-- من زوجها عصمته عليها ورضي بذلك فهي ث-لاث لانها ملكت جميع ما كان يملك من عصمتها وقال بعض اصحابنا ابن القرط-ي وعبدالله بن ابراهيم في القاءل لزوجته- لا عصمة لي عليك انها ث--لاث الا ان يكون معها فداء فتكون واحدة حتي يريد ثلاثا قال ابو محمد -ذلك صواب لان ابن القاسم قال في------- المدونة في القاءل لعبده مبتدا-------------------- لا ملك لي عليك انه عتق وان قال لزوجته لا ملك لي عليك فلا شء عليه -ان كان------- الكلام عيانا يريد ولو كان	1710	-7896266851212316088	281	384.5	216	492	57.11382293701172	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1701	false	8527852824166404871	101	134	501	660	1437	300	في انت حرة هو مذهب المدونة وقال ابن الماجشون ان قال لامراته انت مني حرة او قال لامته انت مني طالق و--انت طالق لوجه الله فامته حرة وامراته طالق ولا اساله عن نيته	1701	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1712	true	-3713540505028591241	80	111	368	519	1398	300	في ا--لحرة وحرة في الام--ة وقال ابن الماجشون ان قال لامراته انت مني حرة و------لامته انت مني طالق او انت طالق لوجه الله فامته حرة وامراته طالق فلا اساله عن نيته	1712	-7896266851212316088	136	235.0	107	161	84.4720458984375	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1701	false	8527852824166404871	212	244	1043	1176	1437	300	ما انت لي بامراة او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا فلا شء عليه الا ان ينوي به الطلاق وان قال لها----------------------------- لا نكاح بيني وبينك او لا	1701	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1712	true	-3713540505028591241	265	300	1245	1398	1398	300	ما انت لي بامراة او لم اتزوجك او قيل له هل --لك امراة فقال لا فلا شء عليه حتي يريد------ الطلاق قال اصبغ فيكون البتات الا ينوي اقل وكذلك لا نكاح بيني وبينك او لا-	1712	-7896266851212316088	104	163.0	77	162	64.1975326538086	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1691	false	110942284266590093	98	145	503	726	1465	300	ومن اعتذر في شء سءل فيه بانه حلف بالطلاق او العتق ولم يحلف--------- لا شء عليه في الفتوي وقال ومن حكي للناس يمين---- بالبتة فقال امراتي طالق البتة وانما اراد ان يقول قال فلان- فان ذكر في ذلك مستفتيا نسقا لم يقطعه فلا شء عليه---------------------------------- وفي العتبية	1691	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1717	true	6492491971968942644	56	111	259	516	1376	300	ومن اعتذر في شء سءل فيه بانه حلف ب--طلاف او --عتق ولم يحلف قال مالك لا شء عليه في الفتيا----- ومن حكي للناس يمين رجل بالبتة فقال امراتي طالق البتة وانما اراد ان يقول قال الرجل فان ذكر--- ذلك كلام--ا نسقا لم يقطعه فلا شء عليه قال ابن القاسم في كتاب ابن المواز وفي العتبية	1717	-7896266851212316088	199	316.5	154	271	73.43173217773438	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1691	false	110942284266590093	143	236	714	1155	1465	300	وفي العتبية في-------------- امراة كتبت الي ابيها ليزورها فابي فقالت لزوجها اكتب اليه انك طلقتني لعله--- ياتي فكتب بذلك اليه ولم يرد طلاقا قال ان صح ذلك وجاء مستفتيا فلا شء عليه قال في--------- الموازية وان اقيم عليه بخطه وشهد عليه لم ينفعه ما يدعي الا ان تشهد قبل ان يكتب----- بالذي ارا--------------------------------------------------------------------د فلا شء عليه فان لم يكن اشهد وصدقته-- الزوجة فاري ان يستحلف ان كان مامونا قال في العتبية ان قالت اردت خديعته بذلك واردت الطلاق وانكر هو ذلك وقد علم ما ذكر من شانه-ا -لا شء عليه وان لم يكن	1691	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1717	true	6492491971968942644	190	300	868	1376	1376	300	ومن العتبية من سماع اشهب وعن امراة كتبت الي ابنها ليزورها فابي فقالت لزوجها اكتب اليه انك طلقتني لعله ان ياتي فكتب بذلك اليه ولم يرد طلاقا قال ان صح ذلك وجاء مستفتيا فلا شء عليه قال في كتاب ابن المواز --وان اقيم عليه بخطه وشهد عليه لم ينفعه ما يدعي الا ان يشهد قبل ان يكتب اليه بالذي اراد فلا شء عليه قال في العتبية ان كان اشهد حين كتبه اني انما اكتبه لكذا فلا شء عليه وان لم يكن اشهد وصدقت هي الزوج- فاري ان يستخلف ان كان مامونا و--------------ان قالت اردت خديعته------------------ وانكر هو ذلك وقد علم ما ذكر من شانهما فلا شء عليه وان لم يكن-	1717	-7896266851212316088	393	689.0	308	544	72.24264526367188	73	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1692	false	-2689443397871361783	0	30	0	133	1483	300	مالك ذلك يلزمه كمن قال انت طالق او قال انت حر لا يريد--------- طلاقا ولا عتقا وقال- ربيعة وابن شهاب رب----يعة الا ان ياتي بعذر بين له وجه فقول ابو	1692	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1717	true	6492491971968942644	26	57	126	263	1376	300	مالك ذلك يلزمه كمن قال انت طالق او قال انت حر لا يريد عتقا ولا طلا---------قا وقاله ربيعة وابن شهاب قال ربيعة الا ان ياتي بعذر بين له وجه قال ومن -	1717	-7896266851212316088	113	205.5	87	147	76.8707504272461	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1691	false	110942284266590093	236	266	1155	1305	1465	300	الا قوله وقد ظهر كتابه وثبت عليه لزمه الطلاق قيل كم قال ينوي وتكون واحدة---- ابو محمد انظر قوله ينوي واعرف لاشهب نظي--رها يحلف انه لم يرد طلاقا وتكون واحدة	1691	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1718	true	-7356797015774144992	0	32	0	156	1451	300	الا قوله وقد ظهر كتابه وثبت عليه لزمه الطلاق قيل كم قال ينوي وتكون واحدة قال ابو محمد انظر قوله ينوي واعرف لاشهب في نظرها يحلف انه لم يرد طلاقا وتكون واحدة	1718	-7896266851212316088	147	280.5	117	156	94.23076629638672	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1763	false	5052856931096328874	20	98	101	478	1459	300	اصبغ وانما تنفعه النية التي خرج لفظ التمليك عليها لا ما -حدث له بعد القول م----حمد الا رواية -اشهب عن مالك في من ملك امراته وهو يلاعبها فتقول قد تركتك فيقول الرجل كنا لاعبين ولم ارد طلاقا قال مالك يحلف ما اراد الا واحدة وفي مسالتهم شبهة قيل اعليه حرج ان يحلف والله يعلم انه لم يرد شيءا -قال لا قد امر بذلك ويحلف ما اراد الطلاق وتكون واحدة م----حمد وليس باصل مالك لانه ملكها ولم يرد واحدة	1763	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1753	true	4636201713025906730	221	298	1093	1467	1475	300	اصبغ -انما تنفعه النية التي خرج لفظ التمليك عليها لا ما يحدث له بعد القول قال محمد الا رواية لاشهب عن مالك في-من ملك امراته وهو يلاعبها فتقول قد تركتك فيقول الرجل كنا لاعبين ولم ارد طلاقا قال مالك يحلف ما اراد الا واحدة وفي مسالتهم شبهة قيل اعليه حرج ان يحلف----------- انه لم يرد شيءا فقال لا قد امر بذلك فيحلف ما اراد الطلاق وتكون واحدة قال محمد وليس باصل م-لك لانه ملكها ولم يرد واحدة	1753	-7896266851212316088	360	671.5	285	388	92.78350830078125	65	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1841	false	-5112381865357585164	10	36	48	158	1535	300	وذكر ابن حبيب عن ابن القاسم في اذا شءت ومتي ---شءت ان---- لها ذلك بعد المجلس ما لم توقف او توطا بخلاف ان شءت ولو قال	1841	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1763	true	-6189650377455730081	184	210	835	944	1356	300	وذكر ابن حبيب عن ابن القاسم في اذا شءت ومتي ما شءت ان ذلك لها---- بعد المجلس ما لم توقف او توطا بخلاف ان شءت---- قال	1763	-7896266851212316088	102	178.5	78	117	87.17948913574219	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1778	false	-7582145752210648582	229	300	1123	1459	1459	300	لها الخيار وان لم تبلغ مبلغا تعرف فيه معني الطلاق فقد ابعد ووقع لعبد الملك في من خير المغمورة فاختارت------------ نفسها قال ان خيرها وهي مفيقة ثم غمرت فقضاءها غير جاءز وان خيرها وهي مغم-رة فقضت جاز قضاءها لانه- في حد رضي لنفسه بقضاءها قال وكذلك لو ملك صبيا امر امراته لجاز قضاءه ان كان يعقل ما جعل له وما يجيب -به فان كان يخلط في كلامه ولا يعقل ما جعل-	1778	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1765	true	880966916628199357	150	215	742	1057	1436	300	لها الخيار وان لم تبلغ ومن المجموعة قال -------------------------عبد الملك في------- المغمورة يخيرها زوجها فتختار نفسها قال ان خيرها وهي مفيقة ثم غمرت فقضاءها غير جاءز ولو خيرها وهي مغمورة فقضت جاز قضاءها لانها في حد رضي لنفسه -قضاءها---- وكذلك لو ملك صبيا امر امراته لجاز قضاءه ان كان يعقل ما جعل له وما يجيب فيه وان كان يخلط في كلامه ولا يعقل ما جعل	1765	-7896266851212316088	272	472.5	213	352	77.2727279663086	51	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1792	false	-1493944017704967764	40	76	190	376	1560	300	العتبية -----------------في امة تحت عبد اشهدت انها متي -عتقت تحته فقد اختارت نفسها او زوجها فليس ذلك شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهاتان المسالتان اللتان سال عبد الملك مالكا عن الفرق بينهما فقال له اتعرف دار قدامة ابن يونس وقال	1792	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1779	true	-3923102196684999322	178	251	864	1228	1473	300	العتبية روي اشهب عن مالك في امة تحت عبد اشهدت انها متي اعتقت تحته فقد اختارت نفسها او زوجها فليس ذلك بشء قال مالك في كتاب ابن سحنون وغيره واما الحرة ذات الشرط في النكاح والتسري تقول اشهدوا انه متي فعل ذلك زوجي فقد اخترت نفسي فذلك لها وقال المغيرة هما سواء ولا شء لها وهاتان المسالتان اللتان سال عبد الملك مالكا عن الفرق بينهما فقال له اتعرف دار قدامة ابن حبيب -قال	1779	-7896266851212316088	179	315.5	143	365	49.04109573364258	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1639	false	9004041603285276309	128	167	628	839	1526	300	ابن المواز ومن تزوج بعشرة نقدا وعشرين الي اجل فصالحته قبل -------البناء ع-------لي ان عجل ا----لعشرة النقد واسقطت العشرين لم يجز ذلك وجاز الطلاق وترد اليه خمسة تاخذها منه اذا حل الاجل فالوضعية حلال والتعجيل حرام فترد اليه---------------- الخمسة	1639	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1798	true	-1355494967348860159	251	299	1222	1465	1471	300	ابن المواز ومن تزوج بعشرة نقدا وعشرين الي اجل فصالحته قبل الاجل والبناء والنقد علي ان عجل لها العشرة النقد واسقطت العشرين لم يجز ذلك وجاز الطلاق وترد ل--ه خمسة تاخذها منه اذا حل الاجل وكذلك علي ستة نقدا الي خمسة عشر فلترد اليه ما زاد علي الخمسة	1798	-7896266851212316088	173	298.0	136	245	70.61224365234375	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1636	false	259472505513037791	124	233	635	1146	1461	300	الموازية وكتاب ابن سحنون في امراة فقدت فبذل ابوها لزوجها مالا علي ان يطلقها ففعل ثم قال الاب لعلها ماتت قبل هذا فرد علي ما اخذت فانه يوقف المال ويءخر-- امرها الي وقت لا تجء الي مثله فذلك للزوج فان تبين انها ماتت قبل الفراق اخذه الاب وورثها الزوج وان مات الزوج قبل كشف ذلك لم يوقف لها من ميراثه لها شء لانه مات بعد ان طلق ان كانت حية او مات بعد موتها وقال ابن المواز لا اري ان ينزع ذلك من يد الزوج حتي يتبين باطل ما قبض بان تقوم بينة بموتها قبل الطلاق الا تري انها لو كانت رابعة -ما منعته نكاح غيرها لان فراقه باءن	1636	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1805	true	-6461335246827221621	157	263	790	1281	1444	300	المواز-- وكتاب ابن سحنون في امراة فقدت فبذل الاب للزوج-- مالا علي طلاقها-------- ثم قال الاب لعلها ماتت قبل هذا فرد علي ما اخذت قال ي-وقف المال فان عمي امرها الي وقت لا تجء الي مثله فذلك للزوج وان تبين انها ماتت قبل الفراق اخذه الاب وورثها الزوج وان مات الزوج قبل كشف ذلك لم يوقف لها من ميراثه---- شء لانه مات بعد ان طلق ان كانت حية او مات بعد موتها -----ابن المواز لا اري ان ينزع ذلك من يد الزوج حتي يتبين باطل ما قبض بان تقوم بينه بموتها قبل الطلاق الا تري انها لو كانت رابعة لم امنع-ه نكاح غيرها لان فراقه باءن	1805	-7896266851212316088	464	862.5	362	514	90.27237701416016	92	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1650	false	2344475910954455588	170	209	827	1016	1494	300	سحنون عن ابن القاسم واذا صالحته علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقالت كان ذلك به بعد الصلح وقال- هو قبل الصلح فالمراة مدعية وعليها البينة وان ثبت انه مات بعد الصلح فلا عهدة فيه بخلاف البيع	1650	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1809	true	3725905337289679749	244	282	1188	1373	1454	300	سحنون عن ابن القاسم وان- صالحته علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقال- كان ذلك قبل ال---صلح وقالت بل بعد الصلح فالمراة مدعية وعليها البينة وان ثبت انه مات بعد الصلح فلا عهدة فيه بخلاف البيع	1809	-7896266851212316088	172	320.0	135	190	90.52631378173828	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1649	false	2037505334917901814	147	178	757	908	1515	300	فانت طالق فدعته الي دينار فقال لم ارد هذا وانما اردت --------------نصف ما تملكينه فقال لا يلزمه الخلع ويحلف ويخلي بينه وبينها ابن القاسم وان لم تكن له نية فلم يجبها	1649	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1810	true	7729430855027616039	0	27	0	128	1464	300	فانت طالق فدعته الي دينار فقال ------------انما نويت مثل صداقك او بنصف مالك فهو---------------------- ويحلف ويترك معها قال--- ابن القاسم وان لم تكن له نية فلم يجبها	1810	-7896266851212316088	95	132.0	72	165	57.57575607299805	16	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1601	false	-915959730361162729	240	274	1268	1434	1572	300	ابن القاسم اذا جهل المتعة حتي مضت اعنواما فليدفع ذلك اليها وان تزوجت والي ورثتها ان ماتت وقال اصبغ لا شء عليه ان ماتت لانه عوض لها وتسلية من الطلاق وقد انقطع ذلك وان	1601	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1819	true	-1501214260137131467	81	114	422	584	1503	300	ابن القاسم وان جعل المتعة حتي مضت اع-وام- فليدفع ذلك اليها وان تزوجت او ل-ورثتها ان ماتت -قال اصبغ الامر عليه ان ماتت لانه عوض لها وتسلية من الطلاق فقد انقطع ذلك قال	1819	-7896266851212316088	146	259.0	114	166	87.9518051147461	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1804	false	-3845095703850248697	121	151	580	721	1459	300	ابن القاسم عن مالك لا يدخل علي العبد ايل------------اء الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء او يمنعه سيده الصيام بامر جاءز------- فهذا يضرب له اجل الايلاء ان ر-فعته	1804	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1827	true	2737388098072792779	232	266	1088	1249	1424	300	ابن القاسم عن مالك لا يدخل علي العبد في تظاهره الايلاء الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء او يمنعه اهله الصيام بامر لهم فيه عذر فهذا يضرب له اجل الايلاء ان رافعته	1827	-7896266851212316088	132	237.5	102	161	81.98757934570312	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1812	false	-4835321301470090427	83	134	448	686	1524	300	ابن وهب انه قال يءخر وان اقام في الاختبار حتي تحيض ثلاثة حيض واكثر ويوقف ايضا فان قال انا افء خلي بينه وبينها الا ان يكثر ذلك فتطلق عليه -----------وروي---- اشهب انه قال يخلي بينه وبينها فلو ----------------------------------لم يف حتي انقضت عدتها من يوم قال انا افء طلقت عليه طلقة باءنة	1812	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1842	true	-2644370946315349382	233	291	1101	1362	1407	300	ابن وهب------------- وان اقام في الاختبار--------- ثلاث- حيض فانه --يوقف ايضا فان قال انا افء حيل بينه وبينها ما لم- يكثر ذلك فيطلق عليه هذا خلاف ما روي عنه اشهب في اول الكتاب قال عنه اشهب واذا وقف عند الاجل فقال انا افء فان لم يف حتي تنقضي عدتها من يوم قال انا افء طلقت عليه طلقة باءنة	1842	-7896266851212316088	169	245.5	130	287	58.88501739501953	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1795	false	1188302035961494109	138	168	690	844	1480	300	الموازية وان حلف الا يطا امراته التي ترضع سنتين وقال اردت تمام الرضاع فليس بمول الا ان يموت الصبي وقد بقي من السنتين اكثر من اربعة اشهر فيلزمه الايلاء من	1795	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1851	true	-2478730227474765474	187	217	901	1052	1473	300	المواز وم--ن حلف -لا يطا امراته التي ترضع سنتين وقال اردت تمام الرضاع فليس بمول الا ان يموت الصبي وقد بقي من السنتين اكثر من اربعة اشهر فيلزمه الايلاء من	1851	-7896266851212316088	148	288.5	119	154	96.10389709472656	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1892	false	2360602561964549401	33	63	163	321	1549	300	بالغضب وبالعكس اصبغ وان قال--- في الخامسة--- مكان ان كنت من الكاذبين -ان كنت كذبتها اجزاه وان قالت المراة في الخامسة--- مكان ان كان من الصادقين انه لمن الكاذبين اجزاها	1892	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1852	true	-8706908971958424268	263	296	1316	1480	1504	300	بالغضب قال---- اصبغ وان قال هو في الخامسة في مكان ان كنت من الكاذبين وان كنت كذبتها اجزاه ولو قالت المراة في الخامسة في مكان ان كان من الصادقين انه لمن الكاذبين اجزاها	1852	-7896266851212316088	149	265.0	119	168	88.69047546386719	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1886	false	5405776383454743671	238	278	1174	1376	1488	300	لم ينفه الا بلعا-------ن وتلاعن ايضا هي ابن المواز وابن عبد الحكم وتقول ما زنيت ولقد غلبت علي نفسي وكذلك قال ابن القاسم وتقول--------------------- بالله اني لمن الصادقين م--------ا اطعت وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كانت من الكاذبين	1886	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1855	true	-6856920159962676487	229	268	1120	1314	1483	300	-----في الغصب فانه يلاعن وتلاعن هي وت-------------------------------قول ما زنيت ولقد غلبت علي نفسي و-----قال ابن القاسم في لعان المغتصبة تقول اشهد بالله اني لمن الصادقي ما زنيت ولا اطعت وتقول في الخامسة غضب الله علي-- ان ك-نت من الكاذبين	1855	-7896266851212316088	141	214.0	112	238	59.24369812011719	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1899	false	4402854373974105312	229	299	1122	1448	1452	300	اشتري زوجته ثم ظهر بها حمل-- قال ----------في النوا--در ولو اشتري زوجته ثم ظهر بها حمل فان علم انها كانت يوم الشراء حا-ملا لم ينفه الا بلعان الا ان يكون وطاها بعد رءية الح-مل فلا ينف-ه وان لم يعلم اكانت حاملا يوم الشراء ام لا حتي ظهر الحمل واتت به لاقل من ستة اشهر فالولد للنكاح ما لم يطا بعد الشراء الشيخ ابو محمد قوله ما لم يطاها بعد الشراء	1899	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1865	true	-6905115518881969695	237	300	1193	1490	1490	300	اشتري زوجته ثم---- نفي حملها قال ابن حبيب قال ابن اصبغ فيمن اشتري زوجته ثم ظهر بها حمل فان علم انها كانت يوم اشتراها حاملا لم ينفه الا بلعان الا ان يكون وطءها بعد رءيته للحمل فلا ينفيه وان لم يعلم اكانت حاملا يوم الشراء ام لا حتي ظهر الحمل واتت به لاقل من شتة اشهر فالولد للنكاح ما لم----------------------------------------- يطاها بعد الشراء-	1865	-7896266851212316088	255	450.0	199	343	74.34402465820312	45	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1900	false	-6818889219906395096	0	82	0	395	1581	300	اذا اتت به لاكثر من ستة اشهر وقد روي ابن سحنون عن ابيه انه- اذا لم يطاها بعد الشراء فحيضتين قال ولو وطءها بعد الشراء فلا ينفيه بلعان ولا بغيره استبراها بعد الوطء او لم يستبر-ها الا ان يدعي انه استبراها بعد ان وطاها فهذا ينظر فان ولدت- لاقل من ستة اشهر فهو للنكاح لا ينفيه الا بلع--ان وان ولدت- لستة اشهر فاكثر فله نفيه بغير لعان ان ادعي استبراء بعد الوطء الذي هو بعد الشراء وان لم يدع استبراء فهو منه	1900	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1866	true	4578162025046217153	5	87	27	428	1458	300	اذا اتت به لاكثر من ستة اشهر وقد روي ابن سحنون عن ابيه انها اذا لم يطاها بعد الشراء بحيضتين قال ولو وطءها بعد الشراء فلا ينفيه بلعان ولا بغيره استبراها بعد الوطء او لم يستبرءها الا ان يدعي انه استبراها بعد ان وطءها فهذا ينظر فان ولدته لاقل من ستة اشهر فهو للنكاح لا ينفيه الا باللعان وان ولدته لستة اشهر فاكثر فله نفيه بغير لعان ان ادعي استبراء بعد الوطء الذي هو بعد الشراء وان لم يدع استبراء فهو منه	1866	-7896266851212316088	391	758.5	309	401	97.50623321533203	75	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1878	false	8136387439194265870	104	169	524	862	1578	300	رجمها الامام فيدرا عن الثلاثة الحد ويحد ---------------الزوج الا ان يلاعن قاله مالك في الموازية قال ويرثها الا ان 392ب يعلم انه تعمد الزور عليها ليقتلها او يقر بذلك فلا يرثها --------------------------------ولا دية عل--------------------------------------------------ي الامام لانه مختلف فيه وليس بخطا صريح كشهادة العبد والنصراني ابن يونس وقاله اصبغ الا في الميراث فقال لا يرثها لانه التعن وليس بشاهد فلا يخرج من تهمة العامد لقتل وارثه	1878	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1869	true	3348005217260107842	34	108	170	546	1515	300	رجمها الامام ثم علم بذلك لم --------يحد الثلاثة ويلاعن الزوج فان نكل حد---------------------------- ويرثها الا ان----- يعلم انه تعمد الزور------ ليقتلها او يقر بذلك فلا يرثها وان قال شهدت بالحق لاعن والا حد ولا دية عليه ولا علي الثلاثة ولا حد قال ابن القاسم ولادية علي الامام لانه مختلف فيه وليس يخطا صراح كشهادة العبد والنصراني--------- وقاله اصبغ الا--- الميراث فقال لا يرثها لانه يلتعن وليس بشاهد ولا يخرج من تهمة العامد لقتل وارثه	1869	-7896266851212316088	252	412.5	202	435	57.931034088134766	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2149	false	-5942434952907355734	259	285	1373	1502	1573	300	التفاضل متقابلا ابن المواز وقد خفف مالك في القطعة من الذهب تجعل مع الجيد من المالين ليعتدل الميزا-----ن فيها ثمن او سدس او ثلث اذا لم	2149	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1869	true	3348005217260107842	276	299	1398	1510	1515	300	التفاضل------------------- وقد خفف مالك في القطعة--- الذهب تجعل مع الجيد من المالين ليعتدل الميزان يكون فيها ثمن او سدس او ثلث اذا لم	1869	-7896266851212316088	107	190.0	85	134	79.85074615478516	19	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2155	false	-8107907778179403843	135	174	721	900	1592	300	لان---- المراطلة لم يجب لاحدهما قبل الاخر شء فيتهم في-- ترك الفضل لاجل ما اخذ وها هنا--------- قد وجب له اخذ ذهب مسكوك او مصوغ فاذا اخذ عنه تبرا اجود في---تهم ان يكون ترك فضل السكة او الصياغة لفضل	2155	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1869	true	3348005217260107842	206	244	1075	1255	1515	300	لانه في المراطلة لم يجب لاحدهما قبل الاخر شء فيتهم فيما ترك له لفض---ل ما اخذ منه وفي الاقتضاء قد وجب له---- ذهب مسكوك او مصوغ فاذا اخذ---- تبرا اجود منه اتهم ان يكون ترك---- السكة و--الصياغة لفضل	1869	-7896266851212316088	147	228.5	113	197	74.6192855834961	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2140	false	3625302822848991721	106	198	568	1028	1542	300	ابتاع ماءة جلد كل جلد بدينار الا ثلاثة دراهم وذلك كله نقله ابن عبد السلام ان هذا جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تحاسبا بعد البيع فصارت اربعة عشر- دينارا فلا خير في هذا البيع م----حمد تحاسبا او لم يتحاسبا لكثرة الدراهم في المءخل م----الك ولو قطعوا صرف الدراهم قبل العقد وو-عت الصفقة بدنانير معلومة جاز ذلك نقدا ومءجلا--------- مثل ان يقول-- ان وقع بيننا بيع بدراهم فبيع--ها كذا وكذا بدينار فهذا الجاءز والا لم يجز نقدا ولا الي اجل لانه صرف وبيع الا في دراهم يسيرة وقال- مالك في التعبية اذا كان ذلك قبل البيع	2140	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1895	true	1370614832444541223	95	206	448	1007	1495	300	ابتاع ماءة جلد كل جلد بدينار الا ثلاثة دراهم وذلك كله نقدا فذلك----------------- جاءز ومن كتاب محمد والعتبية اشهب عن مالك فيمن ابتاع خمسة عشر جلدا كل جلد بدينار الا درهما الي اجل ثم تحاسبا بعد البيع فصارت اربعة عشرة دينارا فلا خير في هذا البيع قال محمد تحاسبا او لم يتحاسبا لكثرة الدراهم في المءجل قال مالك ولو قطعوا صرف الدراهم قبل العقد ووقعت الصفقة بدنانير معلومة جاز ذلك نقدا ومءجلا قال محمد مثل ان يقولوا ان وقع بيننا بيع بدراهم فيتبعوها كذا وكذا بدينار فهذا الجاءز والا لم يجز نقدا ولا الي اجل وهو -صرف وبيع الا في دراهم يسيرة وقاله مالك في العتبية اذا كان ذلك قبل البيع	1895	-7896266851212316088	424	765.0	337	577	73.48353576660156	75	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2146	false	2015698295913944761	82	131	415	655	1589	300	وما حلي بذهب وفضة قال ابن القاسم عن مالك فليبع باقلهما ان كان الثالث فدون يدا بيد وان تقاربا بيع بالعروض او الفلوس ثم رجع مالك فقال لا يباع--------- بورق ولا بذهب علي حال وبهذا اخذ ابن القاسم وبالجواز اخذ ابن زياد واشهب وابن عبد الحكم واورد ابن عبد	2146	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1901	true	-4467180580702654361	74	120	361	581	1468	300	وما حلي بذهب وفضة قال ابن القاسم عن مالك فليبع باقله-ا ان كان الث-لث فدون يدا بيد وان تقاربا بيع بالعر-ض او الفلوس ثم رجع مالك فقال لا يباع بذهب ولا بورق--------- علي حال وبهذا اخذ ابن القاسم وبالاو-ل اخذ ابن ----------------عبد الحكم وكره مالك بيع	1901	-7896266851212316088	199	335.5	156	249	79.919677734375	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2180	false	3938790919636307724	103	154	518	772	1556	300	الكبش الخصي بالطعام الي اجل الا ان يكون كبشا يقتني لصوفه مالك اما التيس الخصي بالطعام الي اجل فلا يحل لانه---------------------------------------------------------------------------------------- لا- يقتني لصوفه انما هو للذبح ابن المواز واجازه اشهب واصبغ م--------------------------------------------------------------------------الك وليس كل شارف سواء وانما ذلك في الذي قد شارف الموت فاما ما كان يقبل ويدبر ويرتفع فلا	2180	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1924	true	-7861470556543917049	1	66	7	335	1416	300	الكبش الخصي بالطعام الي اج--------------------------------------------------------------------------ل لانه لا يعيب العجلة ثم رجع فاجازه ان كانت فيه منافع غير ذلك قال في العتبية من رواية عيسي اذا كان يقتني لصوفه قال---------- ابن المواز واجازه اشهب واصبغ كانت فيه منافع او لم تكن وليس الكبش الخصي كاللحم بخلاف الشارف والكسير قال مالك وليس كل شارف سواء وانما ذلك في الذي ش---ارف الموت فاما شارف-- يقبل ويدبر ويرتفع فلا	1924	-7896266851212316088	156	253.5	124	417	37.410072326660156	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2213	false	-1732953722914140353	5	77	28	385	1543	300	قالا وان باعها بعشرة هامشية الي شهر ثم اشتراها بعشرة عتق نقدا او الي --اجل فجاءز ولا يجوز الي ابعد من الاجل لان الهاشمية ادني من العتق ابن القاسم وان كانت الهاشمية اكثر عددا فان كانت بزيادتها----- مثل العتق المءخرة او اكثر فلا باس به وان لم تكن مثلها فلا خير فيه قالا وان باعها بماءة عتق تنقص-- خروبة الي شهر ثم اشتراها بماءة هاشمي------ة وازنة ابن يونس يريد نقدا فان كان	2213	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms1990	true	8117446748301405054	86	156	426	780	1488	300	قالا وان باعها بعشرة هاشمية الي شهر ثم ابتاعها بعشرة عتق نقدا او الي الاجل فجاءز ولا يجوز الي ابعد منه لانه الزيادة في السلف قال ------ابن القاسم وان كانت الهاشمية اكثر عددا فان كانت بزيادتها تكون مثل العتق المءخرة او اكثر فلا باس ---وان لم تكن مثلها فلا خير فيه والا فان باعها بماءة عتق بخروبة خروبة الي شهر ثم اشتراها بماءة هاشمية رديءة وازنة--------- يريد نقدا فان كان	1990	-7896266851212316088	305	537.0	241	372	81.98925018310547	52	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2627	false	-1517660948460569489	0	68	0	318	1482	300	الجودة والنصف واحد وهما طعام او عين او عرض من ---------------بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فلا تصح الحوالة وان حلا محمد الا ان يقبضه قبل ان يفترقا فيجوز الا في الطعام من بيع فلا يص-ح ان يقبضه الا--- صاحبه قال وكذلك ان كان احدهما ذهبا والاخر ورقا فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاث- وقبل طول المجلس وهذا	2627	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2024	true	2329565244916703084	207	269	984	1270	1411	300	الجودة والصنف واحد--هما طعام او عين او عرض كانا او احدهما من بيع او -------------------------------قرض فلا يص---لح ذلك وان حلا----- الا ان يقبضه قبل ان يفترقا فيجوز الا في الطعام من بيع فلا يصلح ان يقضيه الا من صاحبه---- وكذلك ان كان هذ---ا ذهب- وهذا-- ورق- فلا تحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاثة وقبل طول المجلس واذا	2024	-7896266851212316088	249	415.5	193	338	73.66864013671875	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2320	false	-328987588821266634	84	139	418	703	1523	300	العتبية علي ثلاثة اقسام فقال فيمن اشتري ارضا بيضاء شراء فاسدا فقبضها فغرس حولها شجرا حتي احاط بالارض وعظمت في ذلك المءونة وبقي اكثرها بياضا انه- فوت --لجميعها------- وان كان انما غرس ناح-------------------------ية من-- الارض فاتت تلك الناحية وان كان انما غرس يسيرا لا بال له رد جميعها وكان -------علي الباءع للغارس قيمة غرسه----- ابن	2320	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2045	true	7152727515780247262	220	279	1138	1431	1537	300	العتبية قال اصبغ ومن ابتاع------------- ارضا بيعا------ فاسد-------ا فغرس حولها شجرا---- احاطت بها او عظمت فيها-- المء-نة وبقي اكثرها بياضا فذلك فوت وتجب فيها القيمة وان كان انما غرس ناحية منها وبقي جلها رد ما بقي منها وعليه فيما غرس ال-قيمة وان كان انما غرس يسيرا لا بال له رد جميعها وكان للغارس علي الباءع------- قيمة غرسه وذكر ابن	2045	-7896266851212316088	193	258.0	149	334	57.78443145751953	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2355	false	-6600218298392721618	7	48	30	237	1512	300	ابر للباءع وما لم يءبر فللمبتاع والحق ف------------------------------------------------------------------------------------ي الواضحة والموازية ما قارب الشطر به وقال محمد بن دينار ما ابر تبع لما لم يءبر فالكل للمبتاع و--------------------قال ابن القاسم يقا-------------ل للباءع اما ان تسلم جميع الثمرة والا فسخ البيع ولو رضي	2355	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2059	true	-134932061940174602	226	288	1078	1368	1426	300	ابر للباءع وما لم يءبر -للمبتاع وان لم يكن ما ابر علي حدته قال في كتاب ابن المواز لم يجز الا ان يكون ذلك للمشتري كله وقال في الواضحة اذا كان ذلك علي ما في ساءر النخل فذلك ساءغ للباء---------------------------------ع وقال سحون في العتبية قال ابن القاسم اذا ابر نصفها قيل للباءع اما ان تسلم جميع الثمرة والا فسخ البيع وان رضي	2059	-7896266851212316088	118	170.5	93	324	36.41975402832031	19	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2364	false	5932657417518736858	197	276	1014	1379	1490	300	العرية بخرصها وان 491ب جذها مكانه اصبغ ويفسخ ان نزل حتي يبقي--- فيها ما يحل بيعه فان فاتت رطبا رد مثلها ان وجد والا -قيمتها قال اصبغ وان- اشتري ما اعري من رطب الفواكه التي لا تيبس وقد ازهت بخرصها -يدفعه- من غيرها نقدا او الي تناهيها لم يص-ح ذلك فان لم يفت ذلك رد وان -----فات انفذ ولم يرد----------------------------- وكذلك في كل عرية ما كانت ي-دخلها رخصة العرية ورفقها قال ولو اجيزت للرب من غير كراهة هي لم	2364	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2062	true	3843604900010711426	148	224	730	1100	1476	300	العرية بخرصها نقدا قال اص-----------بغ ويفسخ ان نزل حتي بانتفاء فيها ما يحمل وان---- فاتت رطبه رد مثلها ان وجد والا فقيمتها قال اصبغ واذا اشتري ما اعري من رطب الف-اكهة------------ وقد ازهت بخرصها ويدفعها من غيرها نقدا و--الي تناهيها لم يصلح ذلك فان لم يفت ذلك رد وان قبض وفات انفد ولم يرد وكانها هي ضمنها له الي اخذها وكذلك في كل عرية ما كانت فتدخلها رخصة العرية ورفقها---- ولو اجيزت بديا ب--غير كراه--ية لم	2062	-7896266851212316088	294	467.5	227	408	72.05882263183594	49	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2367	false	-110997637165078584	66	93	349	478	1552	300	فيه -ثمر قبل موت المعري وان قبضها ولم يطلع فيها ثمر حتي مات المعري بطلت وان طلع الثمر ولم يقبض الشجر حتي مات المعري بطلت قال- مالك	2367	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2064	true	-4429022459942518981	0	27	0	131	1452	300	فيها ثمر قبل موت المعري وان قبضها ولم يطلع فيها ثمر حتي مات المعري بطلت وان طلع الثمر ولم تقبض الشجر حتي مات المعري بطلت قاله مالك	2064	-7896266851212316088	127	245.0	101	131	96.94656372070312	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2291	false	165658365637832872	95	175	483	872	1505	300	يكن فيه الا اقل من الثمن الاخر فليس له غيره ولا يرجع بتمامه علي باءعه اذا لم يدلس الا ان يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن الثاني فليرجع علي باءعه بتمام قيمة عيبه ابن عبد السلام وانما الذي يقرب من كلام المءلفوان لم يكن هوما قاله سحنون -------------اذا اخذ الثمن من الاول في عدم الثاني فلم يكن فيه مثل راس مال المشتر-------ي فانه يرجع علي الباءع الثاني بالاقل من تمام ثمنه او--- قيمة العيب من ثمنه وقال	2291	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2081	true	2513157403642071330	196	279	969	1365	1460	300	يكن فيه الا اقل من --ثمن الاخر فليس له غيره ولا يرجع بتمامه علي باءعه ان -لم يدلس الا ان يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن الثاني فليرجع -في باءعه بتمام قيمة عيبه يريد محمد ولم يكن يرجع الاول بقيمة عيبه علي باءعه قال------------ سحنون في كتاب ابنه اذا اخذ الثمن من الاول في عدم الثاني فلم يكن فيه مثل راس مال المشتري الثاني فانه يرجع علي الباءع الثاني بالاقل من تمام ثمنه او من قيمة العيب من ثمنه وقال	2081	-7896266851212316088	319	564.5	252	412	77.42718505859375	62	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2261	false	1182212762875560836	0	43	0	233	1631	300	المبتاع حتي توضع بيد امراة او رجل له زوجة فيذكران ذلك ويقبل قول المراة والرجل عن زوجته في ذلك و---يجب اليمين علي الباءع----- وليس---- بمعني الشهادة ولو جاء المشتري بقوم ينظرون مرقدها بالغد--- مبلولا فلا-بد من رجلين لان---ه بمعني الشهادة ثم------ يحلف الباءع	2261	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2098	true	-3172991898657281225	43	91	211	467	1498	300	المبتاع حتي توضع بيد امراة او رجل له زوجة فيذكر-- ذلك ويقبل قول المراة في رءيتها وقول زوجها عنها فيجب اليمين علي الباءع بذلك وليس ذلك بمعني الشهادة ولو جاء المشتري بقوم ينظرون مرقدها بالغدوات مبلولا فلا بد من رجلين لان ذها بمعني الشهادة ثم حينءذ يحلف الباءع	2098	-7896266851212316088	208	354.0	169	258	80.62015533447266	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2107	false	2310063196965257090	120	176	627	886	1514	300	سماع ابن القاسم من العتيبة قال ومن باع اعدالا من كتان او بز ونظر الي ثوب او ثوبين او رطل او رطلين ثم وجد الباقي لا يشبه ف-اما ما هو قريب مما راي فلا رد له وكذلك القمح والتمر في بيت يكون اوله خيرا من داخله واما التغيير القريب فلا حجة له وام----ا الامر الفاسد فليرد	2107	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2139	true	327609479876000352	117	171	559	807	1453	300	سماع ابن القاسم--------------- ومن باع اعدالا من كتان او بز فنظر الي ثوب او ثوبين او رطل او رطلين ثم وجد الباقي لا يشبهه فاما ما هو قريب مما راي فلا رد له وكذلك القمح والتمر في بيت يكون اوله خيرا من داخله فاما التغ-ير القريب فلا حجة له فيه واما الامر الفاسد فليرد	2139	-7896266851212316088	236	453.5	184	264	89.39393615722656	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2269	false	7304906150580083578	66	107	320	510	1454	300	حلابها--------- فللمبتاع ردها حلبت او لم تحلب الا اذا كانت شاة لبن وقال ابن المواز ---------------------------------------------------------اري ان ينظر في ثمنها فان كان في كثرته ما يعلم ان ذلك لا----- لشحمها ولحمها ولا -لرغبة في نتاج مثلها و---ظهر ان الغالب من ذلك	2269	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2150	true	1866117139979475845	243	299	1211	1472	1475	300	حلابها قال اشهب فللمبتاع ردها حلبت او لم تحلب---- اذا كانت شاة لبن وقال ابن القاسم لا رد له حتي يبتاع في ابان لبنها ويكتمه الحلاب قال محمد واري ان ينظر في ثمنها فان كان في كثرته ما يعلم ان ذلك لا يبلغ لشحمها ولحمها ولا للرغبة في نتاج مثلها فان ظهر ان الغالب من ذلك	2150	-7896266851212316088	181	314.5	141	265	68.30188751220703	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2094	false	-3696412687232139932	159	257	834	1340	1559	300	مطرف عن مالك في-من باع جزورا واستثني راسها او ارطالا يسيرة من اللحم----------- فان اخرها المبتاع حتي ماتت او صحت وك---انت مريضة قال اذا بيعت لمرض او ع---لة فخيف عليها الموت فبيعت لذلك بيسير الثمن ولولا ذلك لبيعت بدنانير كثيرة فان اخرها عامد-----------ا فهو ضامن لما استثني عليه منها وان صحت وذهب ما كان بها من مرض فعلي المبتاع شراء ما استثني عليه الباءع او قيمته ولا يجبر علي نحرها لانه كان ضامنا لما استثني عليه وان كانت حين البيع صحيحة فتربص بها المبتاع الاسواق فزاد ثمنها او سمنت فكره المبتاع نحرها فالباءع شريك--- بقدر ما استثني منها	2094	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2162	true	-2408014124554462917	1	91	5	464	1540	300	مطرف عن مالك في من باع جزورا واستثني راسها او ارطالا يسيرة من --لحمها انه جاءز فان اخرها المبتاع حتي ماتت او صحت وقد كانت مريضة قال اذا بيعت لمرض او معلولة فخيف عليها الموت فبيعت لذلك بيسير الثمن ولولا ذلك ب-يعت بدنانير كثيرة وان اخرها عامدا رجاء صحتها فهو ضامن لما استثني عليه منها وان صحت وذهب ما كان بها من مرض فعلي المبتاع شراء ما استثني ع------------------------------------------------------------------ليه وان كانت حين البيع صحيحة فتربص بها المبتاع الاسواق فزاد ثمنها و--سمنت فكره نح--------رها فالباءع شريك له بقدر ما استثني منها	2162	-7896266851212316088	420	772.5	337	538	78.0669174194336	75	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2332	false	7770809133765263177	1	67	4	340	1579	300	له ان يختار الا نصف الباقي الا ان يرضي ---الباءع قال لانه --------------------لم يبعه ثوبا ونصفا وانما باعه ثوبا واحدا ونسب المصنف هذا القول لمحمد والذي في------------------------- ابن يونس عن الموازية ان السالم بينهما والعيب بينهما وعليه نصف ثمن كل منهما وعلي قول اشهب ان اخذ الباقي كان عليه بالثمن والتالف بالقيمة لان البيع لم يتم فيه وان رده فعليه التالف بالاقل من الثمن او القيمة	2332	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2204	true	-7721976365209813191	165	218	830	1097	1494	300	له ---------الا نصفه ------الا ان يرضي له الباءع---- لانه لزمه نصف التالف وهو لم يبعه ثوبا ونصفا وانما باعه ثوبا واحدا وقال اشهب هو ضامن للثوبين اذا تواري بهما قال اشهب في غير كتاب اب--------ن المواز ف---------------------------------------------------------------------ان اخذ الباقي كان عليه بالثمن والتالف بالقيمة--------------------- وان رده فعليه التالف بالاقل من الثمن او القيمة	2204	-7896266851212316088	183	265.0	148	384	47.65625	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2387	false	8773893003464725612	264	293	1355	1504	1540	300	وساوي ابن القاسم بين البز والربع وغيره مما عدا الحنطة والزيت------ وجعل القول----- قول الباءع في ذلك كله وان بعد عشرين سنة حتي يجاوز الوقت الذي يجوز البيع اليه	2387	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2224	true	8808492034708833067	0	30	0	155	1468	300	وساوي ابن القاسم بين البز والربع وغيره -ما عدا الحنطة والزيت ونحوه وجعل القول ايضا قول الباءع في ذلك---- وان بعد عشرين سنة حتي يجاوز الوقت الذي يجوز البيع اليد	2224	-7896266851212316088	143	259.5	115	160	89.375	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2199	false	2808561013422290344	173	270	886	1355	1506	300	اب-----------ن العربي علي منعه من الزيادة علي القيمة اشهب عن مالك وان ارا-د بيع سلع--ة وقال اعطيت بها كذا وهو صادق فلا باس به-- اذا كان اعطي عن سوم و-----اما النجش فلا او يكون ع-----طاء قديما فيكتم قدمه والمبتاع يظن انه حديث فرعان الاول لمالك في الموازية في------------------------------------------------------------------------------من قال لرجل ما اعطيت في سلعتك فلك زيادة دينار فقال اعطاني فلان ماءة فزاده واخذها ثم قال فلان لم اعطه الا تسعين قال مالك يلزمه البيع ولو شاء لتثبت الا ان تكون بينة حضرت عطاء فلان دون ذلك فيرد البيع ان شاء ذلك مالك ف----------------------------------------------------------------------------------ي العتبية ولا يمين عليه	2199	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2242	true	7373534987598998493	168	295	786	1401	1425	300	ابن المواز ومن العتبية روي-------------------------- اشهب عن مالك فيمن يريد بيع سلعته فيقول اعطيت---- كذا وهو صادق فلا باس بذلك اذا كان عطاء جد به السوم فاما النجش فلا او يكون اعطي عطاء قديما ف-كتم قدمه والمبتاع يظن انه حديث وقد يحول واما بحداثة ما اعطي فلا باس به وكذلك في كتاب ابن المواز نحوه عن مالك ومن كتاب ابن المواز قال مالك في من قال لرجل ما اعطيت في سلعتك فلك زيادة دينار وقال اعطاني فلان ماءة فزاده واخذها ثم ف----لان لم اعطه الا تسعين قال مالك يلزمه البيع ولو شاء لتثبت الا ان تكون بينة حضرت عطاء فلان دون ذلك فيرد البيع ان شاء فلان ولا شء علي الباءع وكذلك القاءل في الجارية اعطيت ماءة فيصدقه ويزيده فذلك يلزمه قال مال في العتبية ولا يمين -----	2242	-7896266851212316088	362	613.5	282	655	55.267173767089844	64	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2200	false	8187121798659939015	30	182	151	882	1502	300	باس ان يقول المشتري لرجل حاضر كف عني ولا تزد علي فاما الامر العام فلا وكره ان يقول كف عني ولا تز-د علي ف--------------اما الامر العام فلا وكره ان يقول كف عني ولك نصفها ويدخله الدلسة ولا ينبغي ان تجتمع الباعة----- فيقولوا لا تزيدوا علي كذا ونقل في البيان عن ابن دحون ووافقه عليه انه لو قال كف عني ولك دينار جاز ولزمه اشتري او لم يشتر قال وانما لم يجز قوله ولك نصفها في الرواية اذا كان علي طريق العطية فكانه اعطاه علي ان يكف عنه ما لا يملك ولمالك في العتبية والواضحة--------- في عبد--ين ثلاثة ق----ال احدهم ل--اخر اذا تقاومناه فلا تزد------- ليقتدي بك صاحبنا والعبد بيني وبينك ففعل------------------------------ وثبت ذلك ببينة او اقرار ان --البيع مردود ق---------ال ابن حبيب ولم ياخذ به-- اصبغ ولم يره من النجش وبه اقول لان صاحبه لم يرد ان يقتدي بزيادته انما امسك عن الزيادة راسا ليرخصه علي نفسه وعلي صاحبه فلا باس بذلك	2200	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2243	true	-4949807502990815371	1	115	4	568	1472	300	باس ان يقول المبتاع لرجل حاض-----------------------------------------------------ر كف عني -لا تزيد علي في هذه السلعة واما الامر العام فلا وكره ان يقول كف عني ولك نصفها وتدخله الدلسة ولا ينبغي ان يجتمع القوم للبيع فيقولوا لا تزيدوا علي كذا وكذا ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتبية والواضحة قال مالك في عبد بين ثلاثة نفر قال احدهما للاخر اذا تقاومناه فاخرج عنه بربح ليقتدي بك صاحبنا والعبد بيني وبينك ففعل فاقتدي به الاخر فخرج من العبد وثبت هذا ببينة او اقر به قال البيع مردود ولا يجوز قال ابن حبيب ولم ياخذ بهذا اصبغ ولم يره من النجش وبه اقول لان صاحبه لم يرد ان يقتدي بزيادته انما امسك عن الزيادة راسا ليرخصه علي نفسه وعلي صاحبه فلا باس بذلك	2243	-7896266851212316088	442	754.0	350	818	54.03422927856445	77	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3095	false	1248112091068635082	30	97	149	466	1465	300	بعد سنين فلا تكون الكثرة ما نقهل منها انتهي ابن المواز ويكون-------------------- عند مالك واصحابه الجعل علي الشراء فيما قل او كثر في الحضر والسفر لا باس ان يجعل له علي ماءة ثوب ليشتريها له دينارا اذا ك-------ان ما اشتري ل---ه يلزمه واما ان كان يختار عليه ما يشتري فلا خير فيه ما----لك ولا يضمن المال محمولا الا ان تعرف منه محاباة او اشتري غير ما-------- امره	3095	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2264	true	-7689287887757054609	181	251	830	1150	1377	300	بعت----------------------------- منها فلك كذا فلا باس به ما لم يسلمها اليه ويجوز عند مالك واصحابه الجعل علي الشراء فيما قل و--كثر في الحضر والسفر لا باس ان يجعل له علي ماءة ثوب ي-شتريها له دينارا اذا كان علي ان ما يشتري له به يلزمه فاما ----ان يختار عليه ما يشتري فلا خير فيه قال مالك ولا يصف- المال محمد-- الا ان يعرف منه محاباة او يشتري غير الصنف الذي امره	2264	-7896266851212316088	245	408.0	189	359	68.24512481689453	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3092	false	2113175270847561040	265	288	1381	1480	1536	300	من وجد ابقا او ضالا او ثيابا فلا يجوز--- اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدله علي مكانه بل ذلك واجب عليه	3092	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2273	true	-3238315057716965449	118	142	553	655	1366	300	من وجد ابقا او ضالا او هاءما فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدله علي مكانه بل ذلك واجب عليه	2273	-7896266851212316088	95	180.0	72	102	93.13725280761719	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3013	false	-1784186102504208297	154	241	842	1270	1564	300	قال مطرف وابن الماجشون -لا باس ان يستاجر الرجل الغلام لم يبلغ الحلم والجارية لم تحض من انفسهما اذا عقلا وكان --ما فعلوه نظرا ويدفع اجارتهما اليهما ويبرا بذ--لك الدافع ما لم يكن شء له بال وما كان في اجارتهما من محاباة فعلي المستاجر اتمامها كان معهما ولي ام لا---- وكذلك اذا عقد علي-----ما اخ او عم يجوز في ذلك ما يجوز اذا عقداه ويبرا بذلك اذا ك----------------------------------------------------------------------------------ان الولي مامونا وان كان وليا من الامام كان احب الينا وقال----- ابن عبد الحكم واصبغ لا---------- يءاجر الا المامون	3013	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2311	true	-6951947643567313379	130	241	661	1189	1491	300	قال مطرف وابن الماجشون ولا باس ان يستاجر الرجل الغلام لم يبلغ------ والجارية لم تحض من انفسهما اذا عقلا وكان فيما فعل-ا نظر- ويدفع اجارتهما اليهما ويبرا من ذلك الدافع ما لم يكن شء له بال وما كان في اجارتهما من محاباة فعلي المستاجر -تمامها كان معهما ولي او لم يكن وكذلك لو- عقد ذلك عليهما اخ او عم يجوز من ذلك ما يجوز اذا عقداه هما اذا قال خطب ذلك ولم يحاسبيا فيه ودفعه الاجارة الي وليهما من اخ او غيره يبرا به في هذا كله ان كان الولي مامونا ولو كان ولي -من الامام كان احب الينا وقال مثله ابن عبد الحكم واصبغ ولا ينبغي ان يءاجر الا المامون	2311	-7896266851212316088	386	675.5	304	539	71.61409759521484	67	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3086	false	-7387128529771053452	225	263	1122	1301	1474	300	ابن حبيب وزاد-------------- وكذلك لو قال ربه سرق مني ويحلف وي-------اخذ ثوبه مصبوغا او مغسولا بغير غرم الا ان ينقصه الصبغ او يفسده فربه مخير في اخذه او تركه واخذ قيمته وان زاده الصبغ فله اخذه بلا غرم	3086	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2323	true	-5671073156423920049	256	298	1274	1468	1476	300	ابن حبيب القول قول رب الثوب وكذلك ان قال---- سرق مني مع يمينه ثم له اخذ ثوبه مصبوغا او مغسولا بغير غرم الا ان ينقصه الصبغ و--يفسده فربه مخير في اخذه او تركه واخذ قيمته وان زاده الصبغ فله اخذه بلا غرم	2323	-7896266851212316088	158	271.0	123	200	79.0	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3048	false	585252485589537507	11	37	55	175	1524	300	ان يحمله الي بلد كذا علي دابة او سف-----------------------------------ينة ------------------قد احضرها ولم---------------------- يعلم له غيرهان ولم يقل---- تحملني علي دابتك هذه او سفينتك فهلكت بعد ان	3048	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2332	true	844042521684796769	258	300	1264	1461	1461	300	ان يحملك الي بلد كذا علي دابة او سفينة لم يسمها ولذلك الرحل دابة او سفينة قال في كتبا محمد وقد احضرها الكري قال في الكتابين ولا يعلم له غيرها و-لم يقل انك تحملني علي دابتك هذه او سفينتك فهلكت بعد ان-	2332	-7896266851212316088	113	177.5	89	199	56.78392028808594	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3065	false	-6249670700239805388	87	120	433	597	1502	300	سلعة بعينها يدفعها من الغد او مضمونة فمطله بذلك حتي فاته ما يريد فلا حجة له وانما له السلعة وقاله مالك في الاضاحي اذا اسلم فيها فيءتي بها بعد ايام النحر انها تلزمه	3065	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2339	true	2326768871712446426	232	264	1134	1294	1470	300	سلعة بعينها يدفعها من الغد او مضمونة فمطله بذلك حتي فاته ما يريد فلا حجة له وانما له السلعة وقاله مالك في الاضاحي ي----سلم فيها فيءتي بها بعد ايام النحر انها تلزمه	2339	-7896266851212316088	159	310.5	127	164	96.95121765136719	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3048	false	585252485589537507	266	300	1355	1524	1524	300	محمد --------ولم يختلف من ادركت من العلماء في اجازته في الكراء في الدور--------------- والسفن والمتاع والصناعات في مثل ما اكتري- وقد استثقله مالك في الركوب الا ان يقيم او يموت ولم يختلف قوله في-	3048	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2359	true	1852906513917156575	119	158	593	787	1483	300	محمد قال مالك لم يختلف من ادركت من العلماء في اجازة ربح الكراء في الدور كذلك في الدوات والسفن والمتاع والصناعات في مثل ما اكتراه وقد استثقله مالك في الركوب الا ان يقيم او يموت ولم يختلف قوله في	2359	-7896266851212316088	162	290.5	130	194	83.50515747070312	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3055	false	1423103341964731372	65	164	330	829	1504	300	وان اكتري ارضا سنة او سنتين فنفدت ولم يبق منها الا شهران او شهر-- وما لا ينتفع به في الز---------------------رع فليس للمكتري ان يحدث به-- زرعا الا بكراء مءتنف ولا يحط عنه لما تقدم شء ولر----بها حرثها لنفسه وليس للمكتري منعه لانه مضار فا -زرعها المكتري وهو يعلم ان الوجيبة تنقضي قبل تمام الزرع بالامد البعيد فربها مخير ان شاء حرث ارضه وافسد زرعه او اقره واخذ -بالاكثر من قيمة الكراء او كراء الوجيبة وان كان ظن ان الزرع- ينقضي عند تمام الوجيبة فزاد عليها الايام و---الشهر ونحوه فليس لربها قلعه ولربها ا زيادة المدة علي حسب كراء الوجيبة	3055	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2395	true	1094881934012855026	58	162	265	790	1464	300	ومن اكتري ارضا سنة او سنتين فنقدت فلم يبق فيها الا شهر-- او شهرين وما لا ينتفع فيه بالزرع فان كانت من ارض الزرع فليس للمكتري ان يحدث فيها زرعا الا بكراء مءتنف ولا يحط عنه لما تقدم شء وليس لربها حرثها لنفسه وليس للمكتري منعه لانه مضار فان زرعها المكتري وهو يعلم ان الوجيبة تنتقض قبل تمام الزرع بالامر البعيد فربها يخير ان شاء حرث ارضه وافسد زرعه او اجرة واحدة بالاكثر من قيمة الكراء او كراء الوجيبة وان كان ظن ان --زرعه ينقضي عند تمام الوجيبة فزاد عليها الايام مثل الشهر ونحوه فليس لربها قلعه وله فيما زادت- المدة---- مثل كراء الوجيبة	2395	-7896266851212316088	450	814.5	357	534	84.26966094970703	75	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2618	false	-6512240574439878495	141	192	690	942	1502	300	صالح علي الانكار ثم اقر والثالثة اذا صالح علي الانك--------------------------------ار وذكر ضياع صكه اي وثيقته ثم وجده بعد الصلح فهذه الثلاثة اتفق فيها علي القبول والرابعة اذا -----------------------------------------ضاع صكه فقال له الغريم -حقك حق فات بالصك فامحه وخذ حقك وقال قد ضاع وانا اصالحك فيفعل ثم يجد ذكر الحق ف---لا رجوع	2618	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2408	true	-2368931692120483276	83	152	401	716	1449	300	مقيم علي الانكار وقد قال مالك في الذي له ذكر حق فيه بينة فضاع فصالح غريمه علي الانكار وذكر ضياع صك----------ه ثم وجده بعد الصلح ان له القيام ببقية حقه وفرق بينه وبين الذي يجد البينة علي حقه بعد الصلح قال مطرف ولو ان ضاع صكه ق-ال له --غريمه حقك حق فات بالصك فامحه وخذ حقك -قال قد ضاع وانا اصالحك فيفعل ثم وجد ذكر الحق قال لا رجوع	2408	-7896266851212316088	157	234.0	118	329	47.72036361694336	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2738	false	-245219372233926871	71	126	381	658	1583	300	يحيي عن ابن القاسم -اذا وكل رجلين علي تقاضي دين فمات احدهما فليس للحي تقاض الا باذن القاضي واحب الي ان يوكل القاضي رجلا يرضاه يقبض- معه ان وجد- من---- بلد- المستخلف ان خاف القاضي ان يتلف ماله وراي للتوكيل وجها وان كان مكان المستخلف قريبا وديونه مامونة امر الحي من الوكيلين ان يتوثق من	2738	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2424	true	5604086779475510516	245	300	1178	1457	1457	300	يحيي عن ابن القاسم واذا وكل رجلين علي تقاضي دين ومات احدهما فليس للحي تقاض الا براي القاضي واحب الي ان يوكل القاضي رجلا يرضاه يقتضي معه ان وجده من اهل بلدة المستخلف ان خاف القاضي ان يتلف ماله وراي للتوكيل وجها وان -----كان المستخلف قريبا وديونه مامونة امر الحي من الوكيلين ان يتوثق من-	2424	-7896266851212316088	266	492.5	213	285	93.33333587646484	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2714	false	-2883468386934880208	120	166	617	833	1524	300	زاد لانه--------- مءتمن ويحلف وان لم يذكر الزيادة حتي طال الزمان لم يقبل قوله بعد ذلك الا ان يشتغل ع-ن ذكر ذلك بمثل ما يشتغل 558ا به الرجل في حواءجه او يكون في سفر فيقدم فيقبل قوله و-----------------اذا اقام معه زمانا طويلا يلقاه ولا يذكر ذلك	2714	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2432	true	6372872970348304619	33	84	184	421	1532	300	زاد للامر وان زاد مءتمن ويحلف فان لم يذكر الزيادة حتي طال الزمن -لم يقبل قوله بعد ذلك الا ان يشتغل بمن ذكر ذلك بمثل ما يشتغل----- به الرجل في حواءجه او يكون في سفر فيقدم فيقبل قوله وانما لا يقبل منه اذا اقام معه زمانا طويلا يلقاه ولا يذكر ذلك	2432	-7896266851212316088	203	370.5	159	243	83.53909301757812	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2731	false	-6856123020872856780	50	86	258	446	1572	300	ابن القاسم ف-----------ي المامور يدفع ثوبا الي صباغ فقال--- دفعته اليه وانكر الصباغ فان لم يقم الرسول ب--ينة ضمن ولو قال الصباغ قبضت----ه وضاع مني وهو عديم ولا بينة بالدفع اليه فالصباغ ضامن ويبرا المامور ولو	2731	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2455	true	-9081013772465997776	68	108	333	541	1481	300	ابن القاسم في العتبية في المامور يدفع ثوبا الي صباغ فقال قد دفعته اليه وانكر الصباغ فان لم يقم المامور ببينة ضمن ولو قال الصباغ قبضته منه وضاع مني وهو عديم ولا بينة بالدفع اليه فالصناع ضامن ويبرا المامور قال	2455	-7896266851212316088	177	326.5	142	208	85.09615325927734	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2934	false	-470238780377098019	14	65	63	309	1486	300	يسم السلعة ولا الباءع قاله ابن المواز قال غيره ويجوز لو قال له قد وجدت سلعة رخيصة فادفع لي مالا قراضا لاشتريها به وقد فعله عثمان رضي الله عنه -----------------ابن حبيب يكره ان يءخذ المال قراضا علي ان يشتري من رفقة نزلت معهم ومعها تجارة------- فاذا وقع مضي علي شرط الربح	2934	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2474	true	-2594515051396409859	46	98	220	475	1386	300	يسم السلعة ولا --باءعها فذلك جاءز وروي عن عثمان ان رجلا قال له--- وجدت سلعة مرجوة فا--عطني----- قراضا -ابتاعها ففعل محمد وذلك انه لم يسم السلعة ولا باءعها قال ابن حبيب يكره ان يءخذ المال قراضا علي ان يشتري من رفقة نزلت بهم --معها تجارة ابتداء فاذا وقع مضي علي شرط الربح	2474	-7896266851212316088	159	210.0	124	270	58.88888931274414	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2974	false	1724672819606031564	171	205	837	996	1456	300	المال باخذه وان كان-- في السلعة نقصان يقال لرب المال اتق الله ولا تضمنه ان علمت انه قراض فان ابي فالحق حقه و----------------------------------ان رجع العامل الي قول رب المال بعد البيع لم يقبل منه	2974	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2500	true	2787195754248103464	260	298	1233	1404	1411	300	المال اتق الله ان جاء في السلعة نقصان ف------------------------لا تضمنه ان علمت انه قراض فان ابي فالحق حقه لانه حكم نفذ بما اقر له به العامل فان رجع العامل الي قول رب المال بعد البيع لم يقبل منه	2500	-7896266851212316088	120	212.5	93	195	61.53845977783203	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2986	false	7087198201445521898	0	22	0	106	1483	300	وفيه من الموز ما هو تبع قدر الثلث فاقل--------- ولا يكون لاحدهما ويكون بينهما علي سقي- واحد مثل الزرع الذي مع النخل	2986	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2514	true	6499583933929583462	166	190	817	933	1468	300	وفيه من الموز ما هو تبع قدر الثلث فاقل قال محمد ولا يكون لاحدهما ويكون بينهما علي سقاء واحد مثل الزرع الذي مع النخل	2514	-7896266851212316088	105	195.0	83	116	90.51724243164062	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2991	false	2646887842092243846	99	129	499	637	1527	300	الموازية و-------لا يشترط علي العامل غر-س نخل ياتي بها من عنده فان كانت من عند رب الحاءط---- في اصل شء يسير لا تعظم فيه المءنة فجاءز ولا يجوز في كثير	2991	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2518	true	-6775100244323673084	246	277	1229	1373	1477	300	المواز قال مالك ولا يشترط علي العامل غراس نخل ياتي بها من عنده وان كانت--- عند رب المال واما في اصل--- يسير لا تعظم فيه المءنة فجاءز ولا يجوز في كبير	2518	-7896266851212316088	123	211.5	96	150	82.0	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2995	false	-7411756614864357881	59	135	282	655	1457	300	اخذه علي النصف ودفعه عل---------ي الثلثين الي غيره وربه عالم بذلك فربه اولي بنصف الثمرة ويرجع الثاني علي الاول ب----ما بقي وكذلك في العتبية عن مالك ولا باس ان يدفعه مساقاة ---لرب الحاءط باقل ا مما اخذه اذا لم تطب الثمرة -------------------------------------ولا يجوز بمكيلة مسماة ولا بثمر نخلة معروفة ولا بشء غير الثمرة ولا باكثر مما اخذ منه ويصير العامل يحتاج الي ان يزيد من ثمر حاءط اخر---- ابن يونس واجاز دفعه الي غير رب الحاءط	2995	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2521	true	5873269529047631604	10	91	46	441	1436	300	اخذ- علي النصف ودفعه الي غيره علي الثلثين--------- وربه عالم بذلك فربه اولي بنصف الثمرة ويرجع الثاني علي الاول بفضل ما بقي وكذلك في العتبية عن مالك ولا باس ان يدفعه مساقاة الي رب الحاءط باقل-- مما اخذ ما-- لم تطب الثمرة محمد وما لم يضمن ذلك الجزء من الثمرة ولا يجوز بمكيلة مسماة ولا بثمر نخلة معروفة ولا بشء غير الثمرة ولا باكثر مما اخذ ف----يصير العامل يحتاج ير-------يد من ثمر حاءط اخر قال عنه اصبغ واذا---------- قال رب الحاءط	2521	-7896266851212316088	320	548.0	253	430	74.4186019897461	57	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2998	false	-2644584176838182875	242	299	1201	1469	1475	300	قال----- ان ابرت ف---------طابت فذلك-- جاءز علم المبتاع او لم يعلم وان لم تءبر لم يجز البيع علم المشتري بالسقي او لم يعلم شيءا او ابي اذ لا يجوز للباءع حينءذ استثناء شء من الثمرة اذا لم تءبر وقال في المشتري يخرج العامل بشء يعطيه من غير الثمرة فلا يجوز واما بجزء منها- او بغير شء فجاءز	2998	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2523	true	8239490359905858784	22	70	104	331	1442	300	قال محمد ان ابرت الثمرة او طابت فالبيع جاءز عمل المبتاع او لم يعمل وان لم تءبر لم يجز البيع علم المبتاع بالسقي او لم يعلم شاء- او ابي--------------------------------------------------------- وقال في المشتري يخرج العامل بشء يعطيه من غير الثمرة فلا يجوز واما بجزء منهما او بغير شء فجاءز	2523	-7896266851212316088	198	346.5	153	285	69.47368621826172	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2998	false	-2644584176838182875	13	65	74	326	1475	300	ابن حبيب -ان تتاركا بجعل دفعه العامل الي رب الحاءط يعني من ب غير الثمرة فعثر عليه قبل الجذاذ رد الجعل ورجع العامل الي مساقاته وغرم لرب الحاءط اجر ما عمل بعد رده عليه وكذلك ان كثر عليه بعد الجذاذ فللعامل نصف الثمرة ويءدي قيمة ما عمل بعد رده وياخذ ما كان	2998	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2526	true	3585761875830620442	105	149	479	700	1430	300	ابن حبيب وان تشاركا بجعل دفعه العامل الي رب الحاءط--------------------- فعثر عليه قبل الجزء- رد الجعل ورجع العامل الي مساقاته وغرم لرب الحاءط اجر ما عمل بعد رده اليه وكذلك ان عثر عليه بعد الجزاء فللعامل نصف التمرة ويودي قيمة -العمل و---------اخذ ما كان	2526	-7896266851212316088	209	368.0	165	253	82.60869598388672	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2690	false	-7819411761208551341	2	33	13	192	1518	300	-بن القاسم في الموازية ايضا اذا ق-----ال احدهما لك الثلث ولي الثلثان وقال الاخر المال بيننا نصفين وليس المال بيد احدهما-------------- فلمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث ويقسم السدس بينهما نصفين	2690	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2549	true	-3446827959306685041	246	280	1230	1429	1534	300	ابن القاسم في شريكين ارادا المفاصلة فقال احدهما لك الثلث ولي الثلثان وقال الاخر المال بيننا نصفين وليس المال بيد احدهما دون صاحبه قال فلمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث ويقسم السدس بينهما نصفين	2549	-7896266851212316088	161	294.0	133	199	80.90452575683594	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2673	false	-8492939962900786749	147	184	735	944	1504	300	ابن حبيب -لا ينبغي للحافظ لدينه ان يشارك الا اهل الدين والامانة والتوقي للخيانة والربا ---------والتخليط في التجارة ولا يشارك يهوديا ولا نصرانيا ولا مسلما فاجرا الا ان يكون-------------------- هو الذي يتولي البيع والشراء وانما ل------------لاخر ---------------البطش	2673	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2555	true	-8130677529481666503	8	53	45	287	1509	300	ابن حبيب ولا ينبغي للحافظ لدينه ان يشارك الا ذا ----------امانة و--توق ل----------لربا والخيانة والتخليط في التجارة ولا يشارك يهوديا ولا نصرانيا ولا مسلما فاجرا الا ان يكون المسلم الحافظ لدينه هو الذي يل--ي البيع والشراء والمال بيد لا يلي الاخر منه الا العمل والبطش	2555	-7896266851212316088	176	281.0	144	266	66.16541290283203	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3028	false	-7427915918399544964	200	268	1044	1386	1537	300	شعبان والاصيلي وغيرهما تنبيه شدد سحنون في كراءها ب-------ما يخرج منها فقال------------------------------- من فعل ذلك فهو جرحة في شهادته وتاوله محمد علي من-------------------------- كان- مذهبه المنع او مقلدا لمن مذهبه المنع سح----------نون ولا يءكل طعامه ولا يشتري منه من ذلك الطعام الذي اخذه في كراءها وتاوله ابن رشد علي ان ذلك من الورع واذا نزل---- فانما لربها كراءها بالدراهم وذكر الشيخ ابو محمد----- ان عيسي بن مسكين وغيره	3028	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2556	true	-4500706948686856313	210	283	1018	1373	1448	300	سيرين والنخغي و--------------شدد سحنون في كراءها بالجزء مما يخرج منها فقال قد قال قاءل ايضا وانا اقوله ان من فعل ذلك فهي جرحة يريد ا---------------------ن كان عالما انه لا يجوز اما لانه مذهبه او اتبع فيه غيره ممن قلده من العلماء قال سحنون ولا يءكل طعامه ولا يشتري منه من ذلك الطعام الذي اخذ- في كراءها----------------------------------- واذا نزل ذلك فانما لربها كراءها بالدراهم وذكر غير واحد من مشايخنا ان عيسي بن مسكين وغيره	2556	-7896266851212316088	209	309.5	165	426	49.061031341552734	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3009	false	4346464184518678201	178	246	975	1334	1613	300	ابن المواز عن مالك واب-------------------ن القاسم وظاهر كلام ابن ---------------------------------------------------------------------------------حبيب ان -----الزرع لصاحب البذر وحده ويكون عليه لصاحب الارض كراء ارضه وقيمة نصف العمل لانه قال واصل هذا ان كل متزارعين علي معادلة وقع في مزارعتهما كراء الارض بالبذر فافسخه واجعل الزرع لرب البذر وكل متزارعين علي غير معادلة سلما من كراء الارض بشء من البذر فاجعل الزرع بينهما نصفين ويتراجعان في الفضل فيما سوي ذلك وان كان	3009	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2560	true	5678372223152575061	15	92	72	463	1486	300	ابن المواز من رواية ابن عبد الحكم وقول ابن القاسم قال -------ابن حبيب ولا يجوز ان تكون الارض من عند واحد والبذر من عند الاخر ويعملا او يءاجرا من يعمل وان نزل فالزرع ل--رب البذر--------------------------------------------------------------- واصل هذا ان كل متزارعين علي معادلة وقع في مزارعتهما كراء الارض بالبذر فافسخه واجعل الزرع لرب البذر وكل متزارعين علي غير معادلة سلما من كراء الارض بشء من البذر فاجعل الزرع بينه-ا نصفين ويتراجعان في الفضل فيما سوي ذلك قال ابن	2560	-7896266851212316088	265	448.5	213	464	57.11206817626953	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3002	false	-1073924885811698921	113	147	575	764	1556	300	العمل وثلثي الزريعة لان زيادة الزريعة------- كراء الارض او----------------------------------------------------------------------------------------- اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر و---الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز---- سحنون ل-انه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه	3002	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2562	true	6060258144998636417	188	242	996	1289	1563	300	الثلث والثلثين قالا لان زيادة الزريعة ها هنا كراء الارض فاذا وقع علي ما لا يجوز فالزرع بينهما علي الثلث والثلثين ويترادان الفضل في الاكرية قالا وان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر ومن الاخر ثلث الارض وثلثا البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز قال سحنون وكانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه	2562	-7896266851212316088	172	285.5	139	293	58.70307159423828	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3011	false	-1988748467544728760	112	191	556	985	1562	300	اشترك ثلاثة فاخرج احدهم الارض ونصف البذر والاخر نصف البذر فقط والثالث البقر والعمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فان نزل فالزرع علي مذهب ابن القاسم بين العامل ورب الارض ويغرمان لمخرج نصف البذر مكيلة بذره ومذهب سحنون ان الزرع لصاحبي الزريعة وعليهما كراء الارض والعمل وقال ابن حبيب قد اخط--ا و-----الزرع بينهم اثلاثا والذي ذكر ابن المواز علي اصل ابن القاسم ان الزرع لمن ولي العمل اذا -سلمت الارض اليه فيءدي مثل البذر لمخرجه وكراء الارض	3011	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2564	true	1129434277340179274	0	80	0	432	1587	300	اشترط ثلاثة -اخرج احدهم الارض ونصف البذر والاخر نصف البذر فقط والثالث البقر والعمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فان نزل فالزرع ف-ي مذهب ابن القاسم بين العامل ورب الارض ويغرمان لمخرج نصف البذر مكيلة بذره ومذهب سحنون ان الزرع لصاحبي الزريعة وعليه-ا كراء الارض والعمل -قال ابن حبيب قد اخطءوا ويصير الزرع بينهم اثلاثا والذي ذكر ابن المواز علي اصل ابن القاسم ان الزرع لمن ولي العمل اذا اسلمت الارض اليه ويءدي مثل البذر لمخرجه وكذا- الارض	2564	-7896266851212316088	420	793.5	341	437	96.1098403930664	70	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3010	false	6009901364568115930	6	81	30	413	1537	300	حبيب وان اخرج احدهم------ا الارض----- والعمل علي الاخر و-------------------جميع البذر علي انه له نصفه علي رب الارض لم يجز -شرط- السلف وان وقع فالربح بينهما نصفين لضمانهم-----ا الزريعة وتكافيهما في العمل وكراء الارض ويرجع مخرج البذر-- بنصفه- معجلا علي الاخر وقال---- سحنون ال--------زرع لمسلف البذر-- وعليه كراء الارض قبض رب الارض حصته من الزريعة او لم يقبض اذا وقعت الشركة علي شرط السلف الا ان يكون اسلف -علي غير شرط بعد صحة العقد -ان كان -	3010	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2567	true	-5637881714642623631	7	90	35	460	1560	300	حبيب واذا اشتركا فاخرج هذا الارض يريد والعمل علي الاخر وقال للاخر اخرج انت جميع البذر علي ان علي نصفه شء ----------لم يجز لشرطه السلف فان وقع فالزرع بينهما نصفان ل--انهما ضمنا الزريعة وتكاف---ا في العمل وكراء الارض ويرجع مخرج الزريعة بنصفها معجلا علي الاخر وقال ابن سحنون عن ابيه الزرع لمسلف الزريعة وعليه كراء الارض قبض رب الارض حصته من الزريعة او لم يقبض اذا وقعت الشركة علي شرط السلف الا ان يكون اسلفه علي غير شرط بعد صحة العقد ولو كانت	2567	-7896266851212316088	333	547.0	266	440	75.68181610107422	54	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3008	false	6112393334255948755	32	104	162	525	1525	300	كتاب ابن سحنون و-------اذا صحت الشركة في المزارعة واخرجا البذر جميعا الا انهما لم يخلطا- فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وزرعا ا-لاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبه ويتراجعان في فضل الاكرية ويتحاصان---- وانما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجاه من الزريعة او جمعاه- في بيت واحد------------------------------------------------------- ثم زرعا الاخري فهو جاءز كما لو جمعاه-ا في بيت وتصح الشركة	3008	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2571	true	-4614885692286386654	155	238	774	1195	1477	300	كتاب ابن سحنون عن ابيه اذا صحت الشركة في المزارعة واخرجا البذر جميعا الا انهما لم يخلطاه فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وزريعة الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبة ويتراجعان--- فضل الاكرية ويتقاصان قال وانما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجا- من الزريعة او جمعاها في بيت او حملاها جميعا الي الفدان ويدر كل واحد في طرفه فزرعا واحدة ثم زرعا الاخري فهو----- كما--- جمعاهما في بيت وتصح الشركة	2571	-7896266851212316088	340	595.0	272	433	78.52194213867188	57	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3007	false	8469918044822992168	181	224	944	1181	1593	300	عن ابن القاسم فيمن اعطي لرجل ارضا---------- ليقلبها وينبتها فاذا كان اوان الزراع كان البذر بينهما والزرع بينهما والعمل علي الداخل والحصاد والدراس ونقل نصيب رب الارض اليه قال وبين القليب و----الزرع-- شهر فان كانت الارض مامونة جاز ذلك وان كانت غير مامونة	3007	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2576	true	6250797754764250213	1	44	5	237	1542	300	عن ابن القاسم فيمن اعطي لرجل ارضه حين القلب ليقلبها بين--ها فاذا كان اوان الزر-ع كان البذر عليهما والزرع بينهما والعمل علي الداخل والحصاد والدراس ونقل نصيب رب الارض اليه---- وبين القليب وبين الزراعة شهر قال لا يجوز هذا اذا ك--------------انت غير مامونة	2576	-7896266851212316088	193	328.0	157	253	76.28458404541016	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3226	false	8114439086484002822	171	255	912	1349	1583	300	الواضحة من رواية مطرف وابن الماجشون وحمله اللخمي علي الخلاف فقال اختلف في الموضع الذي يجلس فيه للقضاء علي ثلاثة اقوال فقال في المدونة القضاء --في المسجد من الامر القديم وقال في الواضحة------------------ كان---- من مضي من القضاة لا يجلسون الا في --رحاب المسجد خارجا---------- اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاة م----الك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهودي والنصراني-------- والضعيف وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب -لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	3226	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2611	true	1558856589204446061	157	274	801	1400	1527	300	الواضحة قال----- مطرف وابن الماجشون واحسن مجالس----------------------------------------------ه ---------------------------------------للقضاء رحاب المسجد الخارجة من غير تضييق للجلوس في غيرها وقد قال مالك كان امر من مضي من القضاة لا يجلسون الا في الرحاب ال-----خارجة في المسجد اما---- موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الار-حبة القضاء قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف واقرب الي التواضع لله عز وجل ان شاء الله وحيث ما جلس القاضي المامون فهو له جاءز ان شاء الله وروي ابن حبيب ان عمر بن عبد العزيز كتب الي القاسم بن عبد الرحمن الا يقضي في المسجد فانه ياتيك الحاءض والمشرك ومن المجموعة قال اشهب ولا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	2611	-7896266851212316088	288	445.5	228	699	41.201717376708984	45	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3227	false	-5435679884438771065	221	283	1181	1491	1589	300	وما علمنا من فعله من القضاة الا ---------لامر يحدث في تلك الاوق-----------------------------------------------------------------ات فلا باس ان يامر فيها وينهي وي-------سجن ويرسل للامير او الشرط واما-------- الحكم فلا ول------------------------------------اشهب لا باس ان يقضي بين المغرب والعشاء اذا رضي الخصمان فا----------------------------ما ان يكلف ------كار-----------ه الخصومة فلا-------- ولا باس ان يقضي بعد --اذان -الظهر والعصر --والمغرب --والعشاء ويرس-----------ل الي الخصم -يحضره------------------ ثم يقضي عليه ان شاء	3227	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2612	true	2159456141647190268	104	214	527	1051	1457	300	وما علمنا من فعله من القضاة الا ان يكون للامر يحدث في تلك الاوقات ويرجع اليه عن ذلك مما لابد له منه ولما يحسن النظر في تلك الساعات فلا باس ان يامر فيها وينهي ويامر بالسجن فيرسل الامين او الشرط فاما علي وجه الحكم لما نشبت فيه الخصومة فلا ومن المجموعة قال اشهب لا باس ان يقضي بين المغرب والعشاء اذا كان لا يتكل عليه من شاء جاء ومن شاء ترك واما ان يحلف فيه الكارة وتكلفه فيه الخصوم- فلا اري ذلك ولا باس ان يقضي بعد الاذان بالظهر والعصر او المغرب او العشاء او الصبح او يرسل الي الخصم فيحضر في بعض هذه الساعات ثم يقضي عليه ان شاء	2612	-7896266851212316088	281	409.5	219	525	53.52381134033203	45	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3231	false	3214716123988255644	101	149	530	761	1518	300	لا ينافي الجواز-------- مطرف وابن الماجشون ولا ينبغي ل----ه ان يجيب الداعي الا في الوليمة وحدها للحديث ثم ان شاء اكل او- ترك و---------------------------------------------------------------------قال اشهب------------ لا باس ان يجيب الدعوة العامة--- كانت وليمة او صنيعا عاما لفرح---- فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح---- فلا وقال سحنون يجيب	3231	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2616	true	297420896810780708	228	298	1116	1438	1447	300	لا ينبغي له الا ذلك قال مطرف وابن الماجشون -لا ينبغي للقاضي ان يجيب الدعوة الا في الوليمة وحدها للحديث ثم ان شاء اكل اول ترك ذلك احب الينا من غير تحريم ولا يضيق عليه ان اكل لكن ذلك عندنا انزه له قال اشهب في المجموعة لا باس ان يجيب الدعوة العامة ان كانت وليمة او صنيع- عام- لفرح كان فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح كان فلا يجيب -----------	2616	-7896266851212316088	200	311.0	154	336	59.52381134033203	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3226	false	8114439086484002822	67	91	359	484	1583	300	مطرف وابن الماجشون ولا ينبغي للقاضي ان يتضاحك مع الناس ويستحب--- ان تكون فيه عبوسة بغير غضب وان يلزم التواضع والتقرب من غير وهن	3226	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2618	true	5083658847762054103	70	95	335	463	1438	300	مطرف وابن الماجشون ولا ينبغي للقاضي ان يتضاحك مع الناس وينبغي له ان تكون فيه عبوسة بغير غضب وان يلزم التواضع والتقرب في غير وهن	2618	-7896266851212316088	119	226.0	95	128	92.96875	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3225	false	116351658463755715	63	89	326	463	1528	300	اشهب وينبغي للقاضي ان يتخذ رجلا صالحا مامونا منتبها او رجلين بهذه الصفة -يسالان له عن الشهود في السر في مساكنهم واعمالهم وان --قدر الا يعرف	3225	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2641	true	-8837671215440293213	267	292	1332	1469	1506	300	اشهب وينبغي للقاضي ان يتخذ رجلا صالحا مامونا متنبها او رجلين بهذه الصفة فيسالان--- عن الشهود في السر في مساكنهم واعمالهم قال سحنون ولا يكلف	2641	-7896266851212316088	124	221.5	99	140	88.57142639160156	19	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3225	false	116351658463755715	85	136	446	689	1528	300	وان قدر ا--لا يعرف من يسال له فذلك حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال----- ولا ينبغي للمكشف ان يسال رجلا واحدا او اثنين وليسال --ثلاثة او اربعة او اكثر خيفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزكيه--- اهل وده بخلاف ما يعلم-----ه اثنان او ثلاثة من غيرهم او يسال عنه عدو-ا فيجرحه وينبغ------ي للقاضي الا يضع اذنه للناس في الناس	3225	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2642	true	4437127746447613730	32	178	147	876	1458	300	وان قدر ان لا يعرف من يسال له فذلك حسن قال في كتاب ابنه وان جاءه تزكية رجل من رجل عنده ثقة واتاه عن ثقة اخر انه غير عدل اعاد المسالة فاذا اجتمع رجلان علي التزكية فطنان متنبهان غير مخدوعين امضي ذلك ولا ياخذ بقول رجل واحد علي الفساد وان اجتمع نفر علي التزكية واجتمع رجلان علي الفساد اخذ بقولهما ان كان عدلين مبرزين وهذا كله يحكيه ابن سحنون عن ابيه ومن المجموعة قال اشهب ولا ينبغي للمكشف ان يسال رجلا واحدا او اثنين وليسال الثلاثة والاربعة او اكثر ان قدر ومثله من اول الكلام عن ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون الا انهما قالا ولكن يسال الاثنين والثلاثة ولا يقتصر علي سءال واحد قال اشهب في المجموعة حيف ان يزكيه من اهل وده بخلاف ما يعلمه عليه اثنان وثل--اثة من غيرهم وي--سال عنه عدولا فيجرحه قال لا ينبغي للقاضي ان- يضع اذنه للناس في الناس	2642	-7896266851212316088	218	374.5	171	734	29.700271606445312	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3282	false	-4983644213378177574	151	182	771	916	1512	300	وكل ما يبتدء القاضي السءال عنه والكشف من الامور فله ان يقبل فيه قول الواحد وما لم يبتدء به هو وانما يبتدء ب-----ه في ظاهر او باطن فلابد من شاهدين فيه	3282	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2644	true	2818652957873174406	4	35	20	167	1470	300	وكل ما يبتدء القاضي السءال عنه والكشف عن الامور فله ان يقبل فيه قول الواحد وما لم يبتدء--- هو وانما يبتدا به اليه في ظاهر او باطن فلابد من شاهدين فيه	2644	-7896266851212316088	140	265.0	110	150	93.33333587646484	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3225	false	116351658463755715	202	273	1034	1384	1528	300	للقاضي -رجل ثقة مسلم مامون واثنان احب الينا والواحد يجزء ولا يقبل ترجمة كافر او عبد او مسخوط ولا باس ان يقبل ترجمة امراة اذا كانت عدلة وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون اذا لم يجد من الرجال من يترجم له قالوا-------------------------------------- وامراتان ورجل احب الينا انتهي و----------------------------------------قال س-----------------------حنون لا تقبل ترجمة النساء ولا ترجمة رجل واحد ولا ترجمة من لا تجوز شهادته لان من لا يفهم قوله كالغاءب عنه	3225	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2645	true	5249687266218015190	6	93	38	471	1512	300	له عنهم رجل ثقة مسلم مامون واثنان احب الينا والواحد يجزء ولا تقبل ترجمة كافر او عبد او مسخوط ولا باس ان تقبل ترجمة امراة اذا كانت عدلة قال------------- مطرف وابن الماجشون اذا لم يجد من الرجال من يترجم له قالوا اذا كان ذلك مما تقبل فيه شهادة النساء وامراتان ورجل احب الينا قال اشهب في المجموعة او رجلان ولانه موضع شهادة قال سحنون في كتاب ابنه والمجموعة لا تقبل ترجمة النساء ولا ترجمة-رجل واحد ولا ترجمة من لا تجوز شهادته لان ما لم يفهم----- كالغاءب عنه	2645	-7896266851212316088	307	534.0	243	452	67.92035675048828	56	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3232	false	-7235980299195973549	265	293	1396	1530	1566	300	وابن الماجشون قالا اذا شتم الخصم فقا------ل يا فاجر يا ظالم ونحو ذلك فليزجره وليضربه علي مثل هذا ما لم تكن فلتة من ذي مروءة فليتجاف عن ضربه	3232	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2647	true	3382816508176246006	27	55	142	273	1462	300	وابن الماجشون اذ------ شتم الخصم صاحبه يقول يا فاجر يا ظالم ونحو ذلك فيلزجر- و-يضرب- علي مثل هذا ما لم يكن فلتة من ذي مروءة فليتجاف عن ضربه	2647	-7896266851212316088	117	200.5	90	140	83.57142639160156	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3279	false	2595536499696883870	42	98	221	499	1558	300	يجز لي ان احكم بشهادتهما ولم يجز لي ردها لظاهر عدالتهما ولكن ارفع ذلك ل----لامير الذي هو فوقي واشهد بما علمت وغيري بما علم فيري فيه رايه قال ولو شهد عندي رجلان ليسا بعدلين علي امر اعلم انه حق فلا اقضي بشهادتهما لاني اقول في كتاب حكمي بعد ان صحت عندي عدالتهما وانما صحت عندي جرحتهما	3279	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2652	true	246544940352078157	0	54	0	267	1479	300	يجز لي ان احكم بشهادتهما ولم يجز لي ردها لظاهر عدالتهم- ولكن ارفع ذلك الي الامير الذي هو فوقي واشهب بما علمت وغيري بما علم فيري---- رايه---- ولو شهد شاهد----ان ليسا بعدلين علي امر -علم انه حق فلا يقضي بشهادتهما لاني اقول في كتاب حكم- بعد ان صحت عندي عدالتهما وانما صحت عندي جرحتهما	2652	-7896266851212316088	256	464.5	203	282	90.78014373779297	44	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3221	false	4713004814207681364	189	266	941	1317	1500	300	المجموعة اذا ش------------كي القاضي في احكامه 654ب وميله بغير --حق فينبغي للامام ان ينظر في امره قل- شاكوه او كثروا فيبعث الي رجال من اهل بلده ممن ي-ثق بهم فيسالهم عنه سرا فان صدقوا قول الشكاة عزله ونظر في اقضيته فيمضي ما وافق الحق ويبطل ما خالفه----------------------------------------------------------------- وان قال من سالهم عنه لم نعلم الا خيرا وهو عدل عندنا ثبته وتفقد اقضيته فما خالف السنة رده وما -----وافقها امضاه ويحمل علي انه لم يتع-مد جورا ولك-------نه اخطا	3221	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2665	true	-4938665168058308756	60	152	282	741	1497	300	المجموعة قال اشهب واذا اشتكي القاضي في احكامه----- وميله بغير الحق فينبغي للامام ان ينظر في امره فان شاكوه او كثروا فيبعث الي رجال من اهل بلده ممن يوثق بهم فيسالهم عنه سرا فان صدقوا قول الشكاة عزله ونظر في اقضيته فيمضي ما وافق الحق وما كان منها غير موافق للحق باستجارته فيها غير اهل الفضل وبالميل عن العدل فسخها وان قال من سالهم عنه لم نعلم الا خيرا وهو عدل عندنا ثبته وتفقد اقضيته فما خالف السنة رده وامضي ما وافقها------ ويحمل علي انه لم يتعتمد جورا ولكن علي انه اخطا	2665	-7896266851212316088	343	611.0	271	470	72.97872161865234	62	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3221	false	4713004814207681364	39	174	190	872	1500	300	بالعدالة والرضا---------- بالشكية فقط وان وجد منه بدلا لان في ذلك فساد للناس علي قضاتهم وان لم يكن مشهورا بالعدالة والرضا فليعزله اذا وجد منه بدلا وتظاهر-ت الشكية عليه فان لم يجد منه بدلا كشف عنه فان كان علي ما يجب ابقاه وان كان علي غير ذلك عزل----------ه وقال اصبغ احب الي ان يعزل بمجرد الشكية وان كان مشهور-- العدالة واحتج بقضية سعد وهو احد العشرة المشهود----------------------------------------------------- لهم بالجنة رضي الله عنهم ابن عبد السلام جعل المصنف الخلاف في مشهور العدالة وهو صحيح الا تري الي احتجاج اصبغ وبعضهم اشار الي ان الخلاف فيمن لم تتحقق عدالته واما مشهور العدالة فيتفق عنده علي ان لا يعزل بمجرد الشكوي اصبغ------------------------------------------------- واذا علمت الشكية وتظاهرت فليوقفه بعد --عزله للناس ليرفع من يرفع ويحقق من يحقق فقد -وقف عمر سعدا فلم يصح عليه شء من المكروه --رضي الله	3221	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2666	true	-5507268457580968597	37	169	187	840	1472	300	بالعدالة والرضا فلا يعزله بالشكية فقط وان وجد منه بدلا لان في ذلك فساد الناس علي قضاتهم وان لم يكن مشهورا بالعدالة والرضا فليعزله اذا وجد منه بدلا وتظاهرات الشكية عليه وان لم يجد منه بدلا كشف عنه فان كان علي ما يجب امضاه وان كان علي غير ذلك عزله وولي غيره وقال اصبغ احب الي ان يعزله بالشك----ية وان كان مشهورا بالعدالة والرضا اذا وجد منه بدلا في حاله لان في ذلك صلاحا للناس وكسرا للولاة وللقضاة عن الناس تفريجا لهم فيما بين ذلك وقد عزل عمر سعدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الشكية فقط وسعد ابعد صحة واظهر براءة من جميع من يكون بعده الي يوم القيامة قال واذا ع-مت الشكية وتظاهرت فليوقفه بعد العزل- للناس فيرفع من -رفع ويحقق من -حقق فقد اوقف عمر سعدا فلم يصح عليه شء من المكروه وبراه الله	2666	-7896266851212316088	422	673.0	331	812	51.97044372558594	70	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3236	false	-140516531048593994	27	132	135	682	1471	300	بشهادة النصراني او اليهودي لمثله لانه علي خلاف قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وقوله ممن ترضون من الشهداء البقرة او ميراث العمة والخالة و------المولي الاسفل وكذا --------------ما تواطا علي-----ه اهل المدينة او شاع العمل به عن الصحابة والتابعين واما ما كان من راي------------- العلماء او استحسانا فلا ينقضه--- وان كان علي خلاف راي 657ب المدينة قال وهذا في كل ما ياخذه الحاكم------- ويعطيه----- فاما ما هو ترك لما فعل الفاعل-------------------------- مثل الذي يخير امراته فتختار نفسهافقد قال بعض الناس------------------------------------------------------------- انها واحدة باءنةفان------------------------ تزوجها قبل زوج فرفع الي حاكم يري -ذلك فاقره ولم يفرق بينهما ثم رفع الي من ولي بعده فهذا يفسخ نكاحها	3236	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2672	true	-3435348451172608850	184	300	917	1522	1522	300	بشهادة النصراني فانه يفسخ لقول الله سبحانه--------------- واشهدوا ذوي عدل منكم ومن ذلك------------------------------------ ميراث العمة والخالة وتوريث المولي الاسفل وشبه هذا من الشاذ مما تواطا علي خلافه اهل بلد الرسول و--------------------------------------ما كان غير هذا مما هو يتفق العلماء وارتيا راي واجتهاد فليمض وان كان خ----لاف راي -اهل المدينة---- وهذا في----ما ياخذه الحاكم من هذا ويعطيه لهذا فاما ما هو ترك لما فعل الفاعل وامساك ان يحكم عليه بغيره مثل ما جاء من الاختلاف في الطلاق قبل النكاح والعتق قبل الملك ونكاح المحرم والحكم بالقسامة وطلاق الغيرة فيما قيل انها واحدة باءنة فلو خيرها فاختارت نفسها ثم تزوجها قبل زوج فرفع الي حاكم يراه ذلك فاقره ولم يفرق بينهما ثم رفع الي من---- بعده فهذا يفسخ نكاحها-	2672	-7896266851212316088	322	387.0	255	712	45.2247200012207	51	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3236	false	-140516531048593994	132	289	682	1418	1471	300	ويجعله- البتة وليس اقرار- الاول حكما منه وان اشهد علي ذلك وكتب ومثله من حلف بطلاق امراة ان تزوجها ثم نكحها او بعتق عبد ان ملكه ثم ----------------------رفع الي الحاكم فاقر الملك والنكاح او اقام شاهدا علي قتل رجل فرفع الي من لا يري القاسمة فلم يحكم بها ثم رفع ذلك كله الي من يري الحكم--- فليحكم ولا يضر-ه ترك الاول لذلك لان تركه ليس بحكم قال--------------- وكذلك ان اقام شاهدا عند من لا يري الشاهد واليمين فلم يحكم به ثم -رفع الي من يراه فليحكم وان كان فيه سنة قاءمة لان الاول -----------------------------------------------انما ترك النظر فيه وقاله---------------- مطرف وروي اكثره عن مالك وق------------------------------------اله اصبغ ونقل ابن عبد الحكم عن مالك في--------من طلق ال-------بتة فرفع الي من يراها واحدة فجعلها واحدة----- ولم يمنعه من نكاحها فنكحها الذي ابتها قبل زوج انه يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر اذا حكم به -قال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك كاءنا ما كان ما لم يكن خطا بينا	3236	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2673	true	7994276784723865975	0	187	0	887	1439	300	ويجعلها البتة وليس اقراره الاول حكما منه وان -شهد علي ذلك وكتب ومثل- من حلف بطلاق امراة ان تزوجها ثم نكحها او بعتق عبد ان ملكه ثم ملكه او نكح وهو محرم فرفع الي --حاكم فاقر الملك والنكاح --واقام شاهدا علي قتل رجل فرفع الي من لا يري القسامة فلم يحكم بها ثم رفع ذلك كله الي من يري الحكم به فليحكم ولا يمنعه ترك الاول لذلك لان تركه ليس بحكم قال هو وابن المواز وكذلك ان اقام شاهدا عند من لا يري الشاهد واليمين فلم يحكم به ثم يرفع الي من يراه فليحكم به قال ابن الماجشون ومن حكم في العمري بظاهر الحديث فيها لم يرد حكمه واما بربا فانما يري الحكم فيها بحديث القاسم وقال لي مطرف مثل قول ابن الماجشون من اول هذا القول وقال انه قول مالك قاله اصبغ -قال ابن عبد الحكم قال ابن القاسم في من طلق امراته البتة فرفع الي من يراها واحدة فجعلها واحدة يريد ولم يمنعه من نكاحها-فنكحها الذي ابتها قبل زوج انه يفرق بينهما وليس ----من الاختلاف الذي يقر اذا حكم به وقال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك كاءن- ما كان ما لم يكن خطا محضا	2673	-7896266851212316088	642	1082.5	501	900	71.33333587646484	118	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3246	false	8486727302855340277	130	164	677	839	1557	300	قال ابن حبيب اخبرني اصبغ عن ابن وهب عن مالك في القاضي يقضي بقضاء ثم ينكره فيشهد--- عليه به شاهدان-فلينفذ ذلك وان انكر- الذي قضي به معزولا كان او لم يعزل ولذلك فرض ابن	3246	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2688	true	-517212304975089014	2	37	11	174	1431	300	قال ابن حبيب اخبرني اصبغ عن ابن وهب عن مالك في القاضي يقضي بقضاء ثم ينكره فيشهد به علي---ه شاهدان فلينفذ ذلك وان انكره الذي قضي به معزولا كان او لم يعزل ومن ك-تاب ابن	2688	-7896266851212316088	152	271.0	120	167	91.0179672241211	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3258	false	-2315820147468877605	215	290	1154	1512	1557	300	ولا باس اذا كتب القاضي الي القاضي في الشء يساله عنه من عدالة شاهد او امر يستخبره من امر الخصوم ان يكون كتابه بغير شهود اذا عرف خطه ما لم يكن فيه قضية قاطعة و--كتاب هو ابتداه به فلا ينفذه الا بعدلين قالوا واما كتابه الي قاضي الجماعة او الي فقيه يساله ويسترشده ويخبره فهذا يقبله اذا عرف خطه واتاه به رسوله او من يثق به الا ان ياتيه به الخصم ف----------------لا يقبله الا بعدلين	3258	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2696	true	-326511947010972531	130	203	674	1023	1528	300	ولا باس اذا كاتبه في ------------------شء يساله عنه عن عدالة شاهد او امر يستخبره من امر الخصوم ان يقبل كتابه بغير شهود-اذا عرف خطه ما لم تكن فيه قضية قاطعة او كتاب و--ابتداه به فلا ينفذه الا بعدلين------ واما كتابه الي قاضي الجماعة او الي فقيه يساله ويسترشده فيخبره فهذا يقبله اذا عرف خطه واتاه به رسوله او من يثق به الا ان ياتيه به الخصم الذي له المسالة فلا يقبله الا بعدلين	2696	-7896266851212316088	314	574.0	247	376	83.51063537597656	58	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1978	false	4213647470347542683	21	60	111	309	1533	300	يجوز كتاب ولاة الم---------------ياه الي قضاة الامصار الكبار من ساءر البلدان وانكر ما ذكر عن مالك ان والي المياه يضرب اجل المفقود وهو لا يضرب--- الا بعد ان يكتب الي البلدان وولاة المياه لا يجوز ان يكت-بوا الي البلدان	1978	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2699	true	7835331413989847315	5	43	22	210	1499	300	يجوز كتاب قضاة الكور ولا ولاة المياه الي قاضي بلد اخر----------------------- وانكر ما ذكر عن مالك ان ولاة المياه تضرب اجل المفقود وهو لا يضرب له الا بعد ال--كتب الي البلدان وولاة المياه لا يجوز ----كتابهم الي البلدان	2699	-7896266851212316088	151	246.0	118	217	69.58525085449219	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2616	false	-2605912299790499938	214	271	1103	1379	1525	300	ادعي قبل رجل مال--------ا فانكره فصالحه علي شء اخذه ثم وجد بينة او اقر--- المطلوب فان كان الطالب --------عالما بالبينة فلا قيام له وان كانت له بينة غاءبة فخاف موته -او اعدام الغريم الي قدومهم فلا حجة له بذلك ولو شاء تربص وذكر ابن يونس فيها قولين فقال واذا صالح وهو عالم بالبينة قيل ليس له القيام	2616	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2740	true	194884396340976855	194	243	885	1121	1390	300	ادعي قبل رجل مالا او دارا فانكره فصالحه من ذلك----- ثم وجد بينة او اقر له المطلوب فان كان الطالب بالبينة عالما --------فلا قيام له ولو كانت ب---ينة غاءبة فخاف موتهم او اعدام الغريم الي قدومهم فلا حجة له بذلك ولو شاء تربص فان لم يع-------------------------------------لم بالبينة فل-------ه القيام	2740	-7896266851212316088	195	314.0	154	296	65.87837982177734	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3249	false	7859635425842633462	252	283	1295	1448	1539	300	وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتهما ففهم القاضي عنهما و--اراد ان يحكم بينهما ان يقول ابقيت لكما حجة فان قالا لا حكم بينهما---------------- ثم لا تقبل منه حجة بعد	3249	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2783	true	-6502421564829549871	32	65	152	314	1372	300	وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحججهما وفهم القاضي عنهما ثم اراد ا--لحكم -------ان يقول ابقيت لكما حجة فان قالا لا انفذ الحكم وقال في المدونة ثم لا يقبل منه حجة بعد	2783	-7896266851212316088	129	219.0	101	171	75.4385986328125	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3250	false	1084823944836396121	79	139	404	694	1561	300	له اجلا غير بعيد ثم ينفذ----------------- الحكم ولو ادعي بينة بعيدة كما لو قا---------------------------------------------------ل بينتي بالعراق--------- او بالمغرب ---------------------------------قضي عليه ومتي حضرت بينته كان علي حجته---- ويقوم بها- عند هذا القاضي وعند غيره ابن يونس وغيره وينبغي اذ----------------------------------------------ا ذكران له بينة بعيدة ان يكتب الحاكم في قضيته انه ذكر ان له بينة بعيدة الغيبة ومتي--------- حضر شهوده كان علي حجته	3250	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2783	true	-6502421564829549871	209	295	953	1355	1372	300	له اجلا غير بعيد فاذا تبين لدده انفذ عليه الحكم ولو ادعي بينة بعيدة فلا يقبل منه ولا من غيره في كل من ادعي بينة بعيدة مثل ان يقول بينتي بالعراق وهو بمصر او بالاندلس لموضع بعد ليطول به القضاء ولكن يقضي عليه ومتي حضرت بينته كان علي حجته قال ويقوم بذلك عند هذا القاضي وعند غ---------------يره وينبغي ان يذكر في كتاب حكمه ذكر ذلك ان يقول فيه وذلك لما ذكر فلان------------------------------------------- ان له بينة غيب علي بعد من البلاد فمتي حضر شهوده كان علي حجته	2783	-7896266851212316088	188	278.5	146	460	40.869564056396484	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3251	false	-5909251544642781264	196	235	978	1151	1470	300	المدونة لا ت---قبل من المطلوب حجة--------------- الا ان ياتي بما له وجه مثل بينة---------------- لم يعلم بها او يكون ا---------------------------تي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين و-حكم عليه ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم وقال لم اعلم به	3251	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2783	true	-6502421564829549871	58	109	283	511	1372	300	المدونة ثم لا يقبل منه------- حجة بعد انفاذ حكمه الا ان ياتي بما له وجه وقال في كتاب اخر مثل هذا لم يعلم بها وقال في الاقضية في المدونة مثل ان ياتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين فيحكم عليه ثم يجد شاهدا اخر بعد الحكم وقال لم اعلم به	2783	-7896266851212316088	145	238.5	109	235	61.70212936401367	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3252	false	7133915988392503614	152	228	730	1074	1415	300	لم يقبل من-------------------ه الا ان ياتي بامر يري ان له وجها ابن القاسم مثل ان يا----------------------------------------------------تي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين وقال لا اعلم لي شاهدا اخر فحكم عليه القاضي ثم وجد شاهدا اخر ب-------------------------------------------------------------------------------عد ال-كم فليقض بهذا الاخر ومثل ان ياتي بب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة لم---- يعلم بها والا -----لم يقبل منه---- ابن المواز وانما ذلك عندنا في الق---اضي نفسه فاما لو ولي غيره لم يكن له ان ينظر فيه ولا ينقضه وقال سحنون لا يقبل	3252	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2783	true	-6502421564829549871	60	193	294	877	1372	300	لا يقبل منه حجة بعد انفاذ حكمه الا ان ياتي ب--------ما له وجه وقال في كتاب اخر مثل هذا لم يعلم بها وقال في الاقضية في المدونة مثل ان ياتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين في-------------------------حكم عليه ثم ي-------جد شاهدا اخر بعد الحكم وقال لم اعلم به قال سحنون لا يقبل منه وان اتي بما له وجه قال محمد بن عبد الحكم --يعني عن مال---ك مثل ان ياتي بحجة لم تكن عنده من براءة او بينة تقدم لم يكن علم بها فينظر فيه بقدر ما ينزل قال في كتاب ابن المواز عن مالك اذا قال وجدت بينة لم اكن اعلم بها ونحو هذا انه يسمع منه قال ابن المواز وانما ذلك عندنا مادام القاضي نفسه فاما لو ولي غيره لم يكن له ان ينظر فيه ولا ينقضه -قال --ولو قال قبل	2783	-7896266851212316088	234	304.0	177	631	37.08399200439453	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3252	false	7133915988392503614	151	240	726	1129	1415	300	ذلك لم يقبل منه الا ان ياتي بامر يري ان له وجها ابن القاسم------ مثل ان يا-----------------------تي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد و--يمين وقال لا اعلم لي شاهدا اخر فحكم عليه القاضي ثم---- وجد شاهدا اخر بعد الكم فليقض بهذا الاخر ومثل ان ياتي ببينة لم يعلم بها-- والا لم يقبل منه ابن المواز وانما ذلك عندنا في القاضي نفسه فاما لو ولي غيره لم يكن له ان ينظر فيه ولا ينقضه وقال سحنون ل------------ا يقبل القاضي بعد الحكم من المطلوب حجة وان اتي بما له وجه بعض	3252	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2786	true	8863215453625347210	18	88	90	396	1441	300	ذلك لم يقبل منه الا ان ياتي بامر------- له وجه يستدل به علي قوله مثل ان يكون لم يعلم ببينته او ياتي بشاهد عند من لا يري الشاهد واليمين وعجز عن ال------------اخر فحكم عليه------- ثم قدر علي شاهد- اخر انه يسمع منه ويقضي له وكذلك ما يشبه هذا مما يظهر فيه بحجته والا لم يقبل من-------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال سحنون في موضع اخر لا يقبل منه---------------------------- وان اتي بما له وجه ومن	2786	-7896266851212316088	172	160.0	124	452	38.053096771240234	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3305	false	8485951353707572824	173	248	914	1271	1525	300	من تمامه ففي الموازية قال مالك في رجلين -قعدا لرجل من وراء حجاب -يشهدان عليه -قال ان كان ضعيفا او مخدوعا او خاءفا لم يلزمه ويحلف ما اقر الا -ما ينكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله ---يقر خاليا ويابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل--- فرجل لا يقر الا خاليا هل اقعد له بموضع لا يعلم ل---لشهادة عليه قال لو اعلم انك تستوعب امرهما ولكنني اخاف ان تسمع جوابه لسءاله ولعله	3305	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2813	true	510069284222276307	223	300	1097	1452	1452	300	من كتاب ابن- المواز --قال مالك في رجلين اقعد الرجل من وراء حجاب ليشهدا- عليهم قال ان كان ضعيفا او مختدعا او خاءفا لم يلزمه و-حلف ما اقر الا لما يذكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله ان يقر خاليا ويابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل له فرجل لا يقر الا خاليا هل اقعد له بموضع لا يعلم في الشهادة -----قال لو اعلم انك تستوعب امره-ا ولكن-- اخاف ان يسمع جوابه لسءال- ولعله-	2813	-7896266851212316088	326	559.0	257	370	88.10810852050781	56	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3340	false	7022320591802041434	194	278	959	1397	1506	300	سحنون-------- في الشهود يدعون الي -----الشهادة في غير البلد فيقولون يشق علينا النهوض الي الحاضرة فيعطيهم المشهود له دوابا وينفق عليهم فان كانوا علي مثل البريد او البريدين وهم يجدون الدواب والنفقة فلا ياخذوا ذلك منه فان فعلوا سقطت شهادتهم وان كانوا لا يجدون---- جاز ذلك وقبلوا------- ولو اخبروا بذلك القاضي كان احسن وان كان علي مثل ما تقصر فيه الصلاة فاكثر-------------------------------- لم يشخص الشهود من مثل ذلك و-يشهدون عند من يامرهم القاضي به في تلك البلاد و-يكتب بما يشهد به عنده الي القاضي	3340	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2864	true	-950066598642702986	92	181	457	930	1512	300	سحنون عن ابيه في الشهود يدعون الي اداء الشهادة في غير البلد فيقولون يشق علينا الهبوط الي الحاضرة فيعطيهم المشهود له دواب- وينفق عليهم فان كان ------مثل البريد وال--بريدين وهم يجدون الدواب والنفقة فلا ياخذوا ذلك منه فان فعلوا سقطت شهادتهم وان كانوا لا يجدون ذلك جاز---- وقبلت شهادتهم ولو اخبر-- بذلك القاضي كان احسن وان كان علي مثل ما تقصر فيه الصلاة مثل جبالنا وسواحلنا كستين ميلا ونحوها لم يشخص الشهود ل--مثل ذلك وليشهدوا عند من يامره- القاضي--- في ذلك البلد ثم يكتب بما -شهدوا- عنده الي القاضي	2864	-7896266851212316088	392	666.0	316	496	79.03225708007812	63	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3292	false	-7099364818746353326	154	219	780	1102	1512	300	ابن القاسم--- في العتبي-ة فيمن شهد لرجل بعشرة دنانير وشهد المشهود له للذي شهد له علي اخران ----------------ذلك جاءز وقاله سحنون والشاذ منعها واليه رجع سحنون اللخمي وقال مطرف وابن الماجشون ان شهد بعضهم لبعض علي رجل واحد في مجلس واحد لم يجز وان كان شيءا بعد شء جاز جميعها وان تقارب ما بين الشهادتين----- وان كان علي---- رجلين مفترقين جاز ذلك في مجلس-- او	3292	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2865	true	3325984705190624061	77	140	393	699	1508	300	ابن القاسموهو في المجموعة فيمن شهد لرجل بعشرة دنانير وشهد لشاهده بدين-------- له علي رجل اخر في مجلس واحد فذلك جاءز ان كانا عدلين -----------------------------------قال مطرف وابن الماجشون ان كان الشهادتان علي -رجل واحد في مجلس واحد لم يجز وان كان شيءا بعد شء جاز ذلك ---وان تقارب ما بين الشهادتين قالا وان كان ذلك علي رجلين مفترقين جاز ذلك في مجلسين او	2865	-7896266851212316088	218	344.0	169	353	61.75637435913086	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3332	false	1879565755473500932	238	300	1215	1518	1518	300	في كتاب ابن سحنون عن ابيه ولو شهد --علي امراة باقرار او نكاح او براءة و-سال الخصم ادخالها في نساء ليخر-جوها وقالوا شهدنا عليها علي معرفة منا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغيرت حالها او قالوا لا نتكلف ذلك انه لا بد-------- ان يخرجوا عينها فان شكوا او--------------------------------------------------- ايقنوا انها بنت فلان ولم يكن لفلان الا بنت واحدة من-	3332	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2893	true	-1916319135969212553	42	109	203	549	1534	300	في كتاب ابن-------------ه ولو شهدوا علي امراة باقرار او نكاح او براءة ويسال الخصم ادخالها في نساء ليخروجوها وقالوا شهدنا عليها علي-معرفت--نا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغيرت حالها وقا--لوا لا نتكلف ذلك قال سحنون لابد من ان يخرجوا عينها وان قالوا نخاف ان تكون تغيرت عن حالها قيل لهم من ان تشككتم وقد ايقنتم انها بنت فلان وليس--- لفلان الا بنت واحدة من	2893	-7896266851212316088	257	426.0	206	367	70.0272445678711	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3333	false	755639938712944396	42	72	226	384	1558	300	ابن دينار فيمن شهد-- علي امراة باقرار او بيع و-------------------------لم يعرفوها بعينها وعرفوا الاسم والنسب----- وقالوا ان كانت فلانة بنت فلان فقد اشهدتنا ف---ان شهد غيرهم انها فلانة بنت فلان	3333	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2894	true	8573774011586643931	147	184	785	978	1556	300	ابن كنانة فيمن شهدوا علي امراة باقرار او بيع فقاموا بما شهدوا الا انهم لم يعرفوها بعينها وعرفوا الاسم والنسب الان وقالوا ان كانت فلانة بنت فلان فقد اشهدتنا قال ان شهد غيرهم انها فلانة بنت فلان	2894	-7896266851212316088	151	264.5	121	193	78.23834228515625	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3234	false	-799622892864098895	10	60	52	310	1561	300	عبد الحكم في النوادر قال اذا ثبت عليه انه يشهد بالزور وياخذ علي --شهادته الجعل رايت ان يطاف به ويشهر في المجالس و-الحلق وحيث ما يعرف--- جماعات الناس ويضرب ضربا موجعا ولا يحلق ل---ه -راسا ولا لحية ويكتب القاضي بشانه وما ثبت عنده كتابا وينسخه نسخا يرفعها عند الثقات الا	3234	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2918	true	-3322494236484180803	80	126	403	646	1505	300	عبد الحكم--------------- اذا ثبت عليه انه يشهد بالزور وياخذ علي الشهادات الجعل رايت ان يطاف به ويشهر في المسجد في الحلق وحيث-ما يعرف به جماعة- الناس ويضرب ضربا موجعا ولا يحلق لحيته وراسه ول--------يكتب القاضي بشانه وما ثبت عنده كتابا وينسخه نسخا يرفعها عند الثقات ولا	2918	-7896266851212316088	222	378.0	179	268	82.83582305908203	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3276	false	5649265307953207584	197	232	1043	1240	1627	300	مالك في ستة صبيان لعبوا في البحر فغرق واحد منهم فشهد ثلاثة علي اثنين انهما اغرقاه وشهد الاثنان علي الثلاثة انهم اغرقوهان--- العقل علي الخمسة لان شهادتهم مختلفة وقال مطرف وابن المواز لا تجوز- لاختلافهم	3276	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2953	true	6664749603506852531	94	129	481	672	1535	300	مالك في ستة صبيان لعبوا في --بحر فغرق واحد منهم فشهد ثلاثة علي اثنين انهما -غرقاه وشهد الاثنان علي الثلاثة انهم -غرقوه وقال العقل علي الخمسة لان شهادتهم مختلفة محمد ------ابن المواز وهذا غلط لاختلافهم	2953	-7896266851212316088	174	305.5	141	201	86.5671615600586	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3378	false	-7635727692442801084	259	299	1347	1555	1561	300	عبد الحكم والذي فيها ان للمقضي عليه ان يطالب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له قال وقال بعض اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره واتلاف ماله والذين	3378	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2959	true	-3279558389741790986	236	272	1169	1356	1497	300	عبد الحكم-------------- للمقضي عليه ان يط-لب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له قال وقال---- اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعر-ض لبيع داره و-تلاف ماله والذان	2959	-7896266851212316088	186	338.0	150	208	89.42308044433594	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3379	false	-508728995455344638	96	126	483	644	1686	300	الموازية ففيها واذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه------------ فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كان -يغرمانه لغريمه لو غرم قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه	3379	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms2959	true	-3279558389741790986	150	182	735	900	1497	300	المواز-------- واذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان- لغريمه لو غرم قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه	2959	-7896266851212316088	151	275.0	123	174	86.78160858154297	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3371	false	-4469281865009501304	0	122	0	605	1502	300	مالا فلياخذ الشاهدان من ذلك ما بقي لهما--------------------------------------- وعلل المصنف هذا الاخذ من ماله او---------------------------------------------- قيمته بان السيد معترف ان ما يستحقه من مال العبد عليه فيه دين وهو مقدار ما اخذ منهما وقول محمد الذي حكاه المصنف ظاهر التصور نقله ابن يونس علي وجه اتم من المصنف لانه قال قال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز و----------------------ان قال اسليد بعدما اغرمهما قيمته انا لا اسلمه الي الشاهدين و-------------------------------------لكن انا استخدمه وادفع اليهما ما يحل---- من خدمته فذلك له وربما كان ذلك في الجارية النفيسة------- وذات الصنعة فله ------------ذلك------ ويدفع الي الراجعين كسبهما وعملهما حتي ينتهي ذلك الي ما غرماه والسيد في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخير بين ان يسلمه اليهما --لياخذا من خدمته ما اديا او يحسبه ويدفع الي-------هما كل ما حصل من خدمته ا-------------لي مبلغ ما اديا	3371	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3012	true	6159407161057489452	44	250	198	1236	1490	300	مالا فلياخذ الشاهدان من ذلك ما بقي لهما وذكر ابن الماجشون هذه المسالة في كتابه وقال ا---ن اراد السيد ان يعتق او اعتق قبل ان يقبض الشاهدان من خدمته ما غرما من قيمته فالعتق ماض ويرد اليهما------------------------------------------ ما اخذ منهما----------------------------------------------------------------- من القيمة ولو اعتقه وقد اخذا نصف ما اخرجا رد اليهما نصف ما اخذ وكذلك ان كانت ثلثا او ربعا علي هذا الحساب وذكر هذه المسالة ابن المواز مثل ما ذكر سحنون وزاد فان قال السيد بعدما اغرمهما قيمته انا لا اسلمه الي الشاهدين بختدمانه او يءاجرانه ولا امنهما عليه ولكن انا استخدمه وادفع اليهما ما يحل علي من خدمته فذلك له وربما كان ذلك في الجارية النفيسة وغيرها وذات الصنعة فله ان يحبسها وكذلك العبد ويدفع الي الراجعين كسبهما وعملهما حتي ينتهي ذلك الي ما غرما وقال لي عبد الله بن عبد الحكم يغرمان قيمة العبد للسيد ويطرح عنهما قيمة خدمته الي الاجل فلم يعجبنا هذا وقد يجاوز عمله الي الاجل قيمته فيسلم الشاهدان وقال عبد الملك يعجلان القيمة ويسلم اليهما الخدمة الي ان ياخذا منها ما وديا ولا يعجبنا ان يكره السيد علي هذا ولكن هو مخير بين ان يسلمه اليهما او ياخذا من خدمته ما وديا وان حبسه عنده ودفع هو اليهما كل ما حصل في خدمته وغلته اليهما الي مبلغ ما وديا	3012	-7896266851212316088	406	607.5	317	1148	35.36585235595703	68	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3373	false	384547734360462410	70	103	376	519	1555	300	وان عجز عن الباقي رق له وان عجز قبل ان يقبض الراجعان ما اديا بيع لهما---- بتمام ما بقي لهما فان لم يكن فيه تمام ذلك فلا شء لهما غيره قوله وقال ابن	3373	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3019	true	9152543999968743558	77	108	400	530	1521	300	فان عجز---------- رق له وان عجز قبل--- يقبض الراجعان ما وديا بيع لهما منه بتمام ما بقي لهما فان لم يكن فيه تمام ذلك فلا شء له-ا غير ذلك ---قال ابن	3019	-7896266851212316088	119	199.5	91	147	80.95237731933594	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3374	false	-1700431907484692284	65	114	318	568	1527	300	يرجعا-- بها اللهم------- الا ان تخرج او تقتل فيءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع في ذلك بمقدار ما اديا لان القيمة عوض رقبتها فان فضل من الارش فضل فهو للسيد واختلف في رجوع الشاهدين في مال استفادته فقال سحنون يرجعان فيما استفادت----------------- بما اديا---- وقال ابن المواز لا يرجعان فيما	3374	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3020	true	-6841589029574104189	205	243	992	1186	1454	300	يرجعان فيها انهما يغرمان الا ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع في ذلك بمقدار ما وديا والفضل---------------------------------------- للسيد -----------------------------------------قال سحنون وكذلك لو ا-----فادت مالا فليرجعا فيه بما وديا فقط وقال ابن المواز لا يرجعان فيما	3020	-7896266851212316088	140	182.0	110	280	50.0	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3376	false	-2591782947138156200	183	258	975	1330	1549	300	اذا شهدا علي رجل انه عبد لفلان وهو يدعي الحرية فقضي عليه بالرق ثم رجعا فقال محمد بن عبد الحكم ما ذكره المصنف لا قيمة عليهما لان الحر لا قيمة له ويتخرج علي ما اتفق عليه فقهاء قرطبة في ايام القاضي ابن بشير فيمن باع حرا وتعذر فسخ البيع ان عليه الدية ان يكون هنا عليه الدية وعلي ما ذكره المصنف فيغرم الشاهدان للعبد من ماله-------------------------------------------------------------------------------------- ثم ليس لمن قضي له بملكه ان ياخذ ذلك ---------	3376	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3028	true	-4005140004418776233	236	290	1199	1454	1495	300	اذا شهدا علي رجل انه عبد لفلان وهو يدعي الحرية فقضي عليه بالرق ثم رجعا فلا ق-------------------------------------يمة عليهما-------------------------------------------------------- في الرقبة ولكنه يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للعبد كل ما استعمله سيده وكل خراج ادي اليه من عمله وان كان له مال فانتزعه فهذا كله يلزم السيد للعبد ثم ليس لمن قضي له بملكه ان ياخذ ذلك منه لانه	3028	-7896266851212316088	137	206.5	106	450	30.44444465637207	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3360	false	-5123298368188656429	54	89	296	466	1543	300	ابن القاسم في رجلين شهدا----- ان هذا الرجل قتل ابن هذا عمدا فقضي بقتله----- ثم قدم ابن الرجل حيا انه----------- لا شء علي الامام ولا علي عاقلة--------- الاب ويغرم الشاهدان ديته في اموالهما وقاله اصبغ	3360	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3035	true	3468046256769392558	258	298	1228	1419	1430	300	ابن المواز وا-----ن شهد رجلان ان هذا الرجل قتل ابن هذا عمدا فقضي بقتله فقتل ثم قدم ابن الرجل حيا قال ابن القاسم لا شء علي الامام ولا علي عاقلته ولا علي الاب ويغرم الشهود-- ديته في اموالهم- وقال- اصبغ	3035	-7896266851212316088	148	230.5	114	200	74.0	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3311	false	-1719184370577624496	82	192	424	964	1506	300	الا ان يحلف مع الشاهد الباقي فان ---------------نكل حلف المحكوم عليه------- واخذ ماله فان نكل فلا شء له يعني وان ظهر المانع في احد الشاهدين فقط بعد ان قضي بمال بشهادتهمابقي الحكم موقوفا لانه بقي مستندا الي شاهد واحد فان حلف الطالب مع الشاهد الباقي فلا ينتقض فان نكل الطالب حلف المطلوب واسترجع المال هكذا قال في المدونة في باب الرجم وكمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------- في كتاب ابن--------- سحنون -----------كما ذكر المصنف فقال-------- فان نكلاي المحكوم عليهفلا شء له وفي بعض النسخ عليه اي علي الطالب ويحلف في القصاص-------------------------------------- مع رجل من عصبته خمسين يمينا يعني ان ظهر ان احد الشاهدين عبد او ذمي-------- في -----غير المال وكان ذلك في القصاص اي في	3311	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3044	true	6582562900657980838	4	110	23	514	1402	300	الا ان يحلف مع الشاهد الباقي فيعم له ما اخذ فان نكل حلف المحكوم عليه ان شاء واخذ ماله فان نكل فلا شء له ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في موضع اخر والحكم ها هنا ينقض بخلاف رجوع البينة وبخلاف ان ظهر ان احدهم مسخوط قال ابو محمد وقد اختلف في قبول شهادة المولي عليه لسوء نظره في المال لا لجرحة فيه وهذا مذكور في كتاب الشهادات قال سحنون ولو كان الحكم في قصاص في قتل او قطع يد فان حلف المقضي له بالقصاص--------------------------------------------- في اليد مع شاهده الباقي او حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين ي-----------------------------------------مينا قسامة ثم له الحكم الاول و-ان نكل عن القصاص في ---	3044	-7896266851212316088	166	168.5	122	781	21.25480079650879	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3415	false	825467161133806524	169	203	899	1062	1580	300	مطرف انه قال لا حيازة بين الورثة والشركاء فيما يزدرع او يسكن بغير عمارة طال الزمان او قصر في بعض ذلك------ كله حضروا او غابوا الا ان يطول الزمان جدا الخمسين سنة او اكثر	3415	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3063	true	-4015587770871414307	132	166	657	815	1439	300	مطرف و-------لا حيازة بين الورثة والشركاء فيما يز-رع او يسكن بغير عمارة طال الزمان او قصر في بعض ذلك او في كله حضروا او غابوا الا ان يطول الزم-ن جدا --خمسين سنة او اكثر	3063	-7896266851212316088	151	270.0	119	169	89.34911346435547	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3390	false	-6009575144898966546	265	291	1390	1511	1557	300	ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي دعوي احدهما فيءخذ ما اوقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما اوقف من سهمه	3390	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3108	true	1590949311659112534	27	52	136	250	1474	300	ويوقف ثلث ما بيد كل واحد------ حتي يكبر الصغير فيدعي دعوي احدهما فياخذ ما -وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما اوقف من سهمه	3108	-7896266851212316088	113	212.5	88	121	93.388427734375	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2755	false	-2443574715476310535	63	157	314	737	1427	300	من ثمن حرير ثم اقام بينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ربا لم يقبل علي الاصح كما لو قال الف قضيته هكذا وقع في بعض النسخ حرير وكذلك وقع في نسخة ابن راشد- وابن شاس وهو الصواب وما وقع في بعض النسخ خنزير فليس بصحيح لقوله ثم اقام بينة انه ربا لم يقبل علي الاصح كما لو قال الف اذ هو حرام من اصله ومعني كلامه اذا اقر لفلان ان له عليه الف درهم قال في الجواهر ثم اقام بينة انه ربا وقال سحنون تقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد ذلك اصل راس ماله وبالاول قال سحنون	2755	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3143	true	4903007587058705186	203	256	993	1239	1438	300	من ثمن حرير ثم اقام بينة انه من ربا وانما اقر انه من ثمن حرير قال يلزمه المال باقراره انه من ثمن حرير الا ان يقيم بينة علي اقرار الطالب انه ربا فيقضي بذلك قال--------------------------------------------------------------------- ابن سحنون وابن ابي ليلي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي---- راس ماله وبالاول قال سحنون	3143	-7896266851212316088	107	150.5	81	535	20.0	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2747	false	7020183117798422598	52	110	256	525	1418	300	كتاب ابن سحنون فيمن اقر انه غصب فلانا شيءا ولم يبينه ثم قال هو كذا وقال الطالب هو كذا و--لم يقل شيءا -القول قول الغاصب فيما -ذكر مع يمينه وان ادعي الطالب غيره فان-------------------------- نكل الغاصب فالقول قول الطالب مع يمينه فان ابي المقر ان يسمي شيءا جبر---- ان يسمي ما اقر به والا سجن حتي يذكر شيءا	2747	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3157	true	1109216500108970782	201	267	943	1245	1408	300	كتاب ابن سحنون و-من اقر انه غصب فلانا شيءا ولم يبينه ثم قال هو كذا وقال الطالب هو كذا او لم يقل شيءا فالقول قول الغاصب فيما يذكر مع يمينه فان ادعي الطالب غير ذلك فعليه البينة فان لم يجد او نكل الغاصب فالقول قول الطالب مع يمينه فان ابي المقر ان يسمي شيءا جبر علي ان يبين ما اقر به والا سجن حتي يذكر شيءا	3157	-7896266851212316088	257	466.5	200	303	84.8184814453125	52	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2748	false	-2252728391543703881	65	137	291	612	1431	300	قال لك علي حق فهو مثل قوله لك علي شء فلو فسره بان قال اردت حق الاسلام ففي كتاب ابن سحنون لا يصدق ولا بد ان يقر--- بشء له ويحلف علي نفي دعوي ال-طالب ان ادعي اكثر منه قال وكان سحنون----- ينظر فيه علي نحو ما ينزل مما يتكلمان فيه وان كانا تنازعا في ذلك المال اخذناه بذلك وان تنازعا فيما يجب------ لبعض علي بعض من حق وحرمة لم يءخذ--- هذا -المال	2748	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3158	true	-2735728967788554045	23	80	105	369	1388	300	قال له علي حق ثم------------------------------------- اردت حق الاسلام لم------------------- يصدق ولا-بد ان يقر له بشء--- ويحلف عل----ي دعوي المطالب ان ادعي اكثر منه---- وكان سحنون يقول ينظر فيه علي نحو ما ينزل مما يتكلمان فيه فان كانا تنازعا في ذكر المال اخذناه بذلك وان تنازعا فيما يوجب بعضا ل--------بعض من حق وحرمة لم يءخذ في هذا بالمال	3158	-7896266851212316088	235	375.0	182	340	69.11764526367188	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2759	false	-439063322191345776	40	79	206	390	1433	300	ولا يمين عليه--------- عيسي الا ان يدعيه الثاني فان ادعاه فله اليمين علي الاول --------فان حلف فكما ذكرنا--------------------------- وان نكل المقر له اولا---------- حلف المقر له ثاني---------------------------ا وكان العبد له و---لم يكن علي المقر شء قال -في البيان وقول	2759	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3203	true	7930312699728264195	179	236	881	1150	1457	300	ولا يمين عليه لهما قال عيسي الا ان يدعيه الثاني فان ادعاه فله اليمين علي المقر له اولا فان حلف فالعبد له وكان للثاني علي المقر قيمته وان نكل المقر له اولا عن اليمين حلف المقر له اولا عن اليمين حلف المقر له اخرا وكان العبد له ولو لم يكن علي المقر شء قال ابن المواز وابن	3203	-7896266851212316088	160	250.5	122	269	59.47955322265625	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2746	false	-3779640237939878171	0	62	0	298	1464	300	وكيلي او يقضي غريمي فهو اقرار وقال ا------------------------------------------------------------بن عبد الحكم اتزن او اجلس فانتقد او زن لنفسك او حتي ياتي وكيلي يزن لك فليس باقرار حلف كما قال حتي ياتي وكيلي او غلامي الذي فك-ها منك فهو اقرار منه او الوكيل او الغلام قبضها وليس باقرار منه انها عليه وقد يقول حتي ياتي وكيلي او غلامي فاساله ومنشا الخلاف هل ذلك وعد	2746	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3211	true	816487878239352875	133	188	612	884	1402	300	وكيل- او يقضي غريمي فهو اقرار والمكيل والموزون والسلم في الثياب وغيرها سواء في هذا كله قال محمد بن عبد الحكم وان -------------------------------------------------------------------------قال حتي ياتي وكيلي او غلامي الذي قبضها منك فهو اقرار منه ان الوكيل او الغلام قبضها وليس باقرار منه انها عليه ومن يقول حتي ياتي وكيلي او غلامي فاساله عن------------- ذلك ولو	3211	-7896266851212316088	193	331.5	151	359	53.76044464111328	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2746	false	-3779640237939878171	194	241	941	1172	1464	300	كتاب ابن سحنون ومن قال لرجل اليس قد اقرضتني امس الف درهم فقال الطالب بلي او نعم فجحد المقر بالمال يلزمه ولو قال اما اقرضتني او قال الم تقرضني فهو سواء يلزمه اذا ادعي الطالب المال وهذا نحو ما ذكره المصنف لكن قاله ابن عبد الحكم يحلف	2746	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3216	true	-3530303964059648633	258	300	1233	1438	1438	300	كتاب ابن سحنون ومن قال لرجل اليس قد اقرضتني امي الف درهم فقال الطالب بلي او نعم فجحد المقر فالمال يلزمه ولو قال اما اقرضتني او قال الم تقرضني فهو سواء يلزمه ان- ادعي الطالب المال وقال محمد ------------------------بن عبد الحكم يحلف-	3216	-7896266851212316088	195	355.0	155	231	84.41558074951172	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2763	false	-9162855534333170972	40	76	195	360	1498	300	عبد الحكم ولو قال غصبته جميع هذه الدار وبيتها---- لي فهذا لا يقبل منه وقد اقر بغصب- جميعها لانه قال غصب--تك بيتا هو لي واما ان قال هذه الدار وبيت فيها----------- لي قبل- قوله مع يمينه	2763	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3238	true	-6817116367473147604	180	219	870	1050	1437	300	عبد الحكم ولو قال غصبته جميع هذه الدار وبيتا منها لي فهذا لا يقبل منه وقد اقر بغصبه جيمعها كانه ق-د غصبك هو بيتا--- لي واما ان قال هذه الدار لفلان ولكن بيتا منها لي قبلت قوله مع يمينه	3238	-7896266851212316088	144	247.5	110	184	78.26087188720703	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2753	false	286224183044521587	227	281	1106	1382	1468	300	في باب هذ----ه خشب هذا الباب لفلان ومساميره لي او خشبه لي ومساميره لفلان فهو كما قال ويكونان---- شريكين بمقدار المسامير من الخشب ابن المواز وان قال هذا الباب لفلان ومساميره لي فقال اشهب -هو كما قال وكانه عندنا ليس باستثناء من -----ابن عبد الحكم وانا اري ان الباب كله للمقر له وليس باستثناء	2753	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3240	true	-2871871239395876560	72	127	339	613	1449	300	في باب في يديه خشب هذا الباب لفلان ومساميره لي او خشبه لي ومساميرة لفلان فهو كما قال ويكونان فيه شريكين بقد--ر المسامير من الخشب----------- وان قال هذا الباب لفلان ومساميره لي ق-ال اشهب فهو كما قال -كانه عنده- ليس باستثناء بين قال ابن عبد الحكم وانا اري ان الباب كله للمقر له وليس باستثناء	3240	-7896266851212316088	250	442.0	199	290	86.20689392089844	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2757	false	-2350631453416126502	0	66	0	295	1383	300	عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان حلف فيها او--- ادعاها او مهما حلف بالعتق او الطلاق او الصدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك قال اشهد ذلك او--------------------- كان يعلم انها له او قال ان اعارني--------- دابته فاعاره او قال ان شهد بها فل----ان فشهد----- بها علي المقر فلا شء علي المقر في ذلك كله واما	2757	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3265	true	-7223607342268174542	228	300	1104	1421	1421	300	عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان حلف فيها او ان ادعاها او متي -حلف بالعتق او الطلاق او الصدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وك-------------ذلك ان قال ان استحل ذلك وان كان يعلم انها لة او قال ان اعارني رداءة او دابتة فاعارة او قال ان شهد بها علي فلان فشهد علية بها فل-----ان فلا شء علي المقر في هذا كلة واما-	3265	-7896266851212316088	260	457.5	200	337	77.15133666992188	50	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2690	false	-7819411761208551341	179	300	945	1518	1518	300	اقر انه شريك فلان في القليل والكثير كانا كالمتفاوضين في كل ما بايديهما من ا-------لتجارة و-------لا يدخل في ذلك مسكن ولا خادم ولا طعام فان قال------ احدهما هذا المال الذي بيدي ليس من الشركة وانما اصبته من ميراث او جاءزة او بضاعة لرجل او وديعة صدق مع يمينه الا ان يقيم الاخر البينة انه من الشركة ---------------------------------وانه كان في يديه يوم اقر ------بالشركة كان بينهما لان العين--- من التجارة ولو كان بيده متاع من متاع التجارة وقال ليس ه-و منها ول------م يزل في يدي قب---------------------------ل الشركة كان بينهما ولم يصدق وقال وان ق------ال فلان شريكي ولم يزد----- ثم قال انما عنيت في هذه الدار او الخادم -----صدق مع يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وان قال في حانوت في يده فلان شريكي فيما فيه ثم ادخل-	2690	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3330	true	775658141027974588	15	171	83	818	1456	300	اقر انه شريك----ه في التجارات وصدقه الاخر كان------------- ما بايديهما من المتاع للتجارة بينهما ولا يدخل في ذلك مسكن ولا خادم ولا طعام فان كان في يد احدهما دار فقال هذه ليست من تجارتنا فهو مصدق مع يمينة----------------------------------------------------- الا ان يقيم الاخر --بينة انه من الشركة اوانه كان في ديية يوم اقر ولو اقر انه كان في يدية يوم اقر كان من الشركة----------- لان العين هي من التجارة ولو كان بيده متاع من متاع التجارة فقال ليس هذا من التجارة ولم يزل في يدي قبل الشركة والتجارة كان هذا في الشركة---- بينهما ولا يصدق في اجماعنا ولو قال فلان شريكي ولم يسم شيءا ثم قال انما عنيت في هذا الدار و--الخادم فهو مصدق مع مينة في اجماعنا وان قال هو شريكي في المتاع الرطني خاصة صدق ولو قال في كل تجارة وقال الاخر انا شريكك فيما في يديك ولست شريكي فيما في يدي فهو مصدق مع يمينه وان قال في يدي--------ه فلان شريكي فيما فيه --فادخل	3330	-7896266851212316088	375	569.5	289	834	44.964027404785156	63	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2744	false	-6698017761208003104	54	112	260	571	1493	300	بينهما نصفان والثالث--------- يقسم المال علي ثلاثة فياخذ كل واحد منهما جزءا من ------الجزء الثالث يدعي- الذكر كله وتدعي الانثي نصفه فقد سلمت نصفه للذكر ياخذه ويبقي نصفه ويقسم بينهما -لتداعيهما فيه فيكون لل--------------------ذكر سبعة من اثني عشر وللانثي خمسة قال وبالاول اقول قال وان قال هو ميراث لهما عن بعض قرابتهما كان بينهما نصفين ان مات المقر	2744	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3346	true	-5456592255939990574	6	59	34	332	1507	300	بينهما نصفين والقول الاخر انه يقسم ذلك --علي ثلاثة فياخذ الذكر-------- جزءا والانثي والجزء الثالث يدعيه الذكر كله وتدعي الانثي نصفه فقد سلمت نسفه للذكر------ فيقسم نصفه------ بينهما ولتداعيه-ا فيه فيقسم المال علي انثي عشرة للذكر سبعة------------ وللانثي خمسة---- وبالاقل ----اقول ولو قال--- ميراثا م----ن بعض قرابتهما كان بينهما نصفين ان مات المقر	3346	-7896266851212316088	230	336.5	186	348	66.09195709228516	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1521	false	-2410750583530620713	138	196	685	967	1524	300	قال لها انت حر----ام او باءن -او بتة فليس باقرار بالنكاح لان الاجنبية عليه حرام الا ان تساله--- الطلاق فيجيبها بهذا فهو اقرار بالنكاح في اجماعنا قال وكذلك قوله له--ا انا منك مظاهر بخلاف قوله انت طالق او انت علي كظهر امي لان مظاهر اسم فاعل ولا يصدق ذلك ا----------لا في زوجته بخلا-----ف انت علي كظهر امي فان	1521	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3394	true	-3839927710658849115	204	261	1008	1286	1474	300	قال لها انت علي حرام او باءنة او بته فليس باقرار بالنكاح لان الاجنبية عليه حرام الا ان تساله هي الطلاق فيجيبها فهذا---- اقرار بالنكاح في اجماعنا---- وكذلك لو قال لها انا منك مظاهر بخلاف قول------------ه انت علي كظهر امي ولو --قال انا منك مول------ فهو اقرار بالنكاح في اجماعنا وان قالت انت علي كظهر امي -ان	3394	-7896266851212316088	214	333.5	166	307	69.70684051513672	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2559	false	798747208373753216	214	300	1053	1475	1475	300	واستحسن اذا اشتد مرض ابويه او ولده او اخوته او من --يقرب اليه من قرابته و--خيف عليه الموت ان يخرج بك--------------------فيل بوجهه فيسلم عليهم ثم يعود ولا يفعل ذلك--- في غيرهم من القرابات الباجي وهو استحسان والقياس المنع وهو الصواب عندي ابن عبد الحكم ولا يخرج لحجة الاسلام ولو احرم بحجة او عمرة فيقام ع-------------------ليه بالدين حبس------- ويبقي علي احرامه ولو ثبت عليه الدين يوم نزوله بمكة او مني او عرفة استحب -----------ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول ولا-	2559	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3432	true	-5315042990322983166	75	156	378	773	1492	300	واستحسن اذا اشتد مرض ابويه او ولده واخيه واخته ومن ويقرب----- من قرابته او خيف عليه الموت ان يخرج فيلسم عليه ويءخذ منه كفيل بوجهه و--------------------لا يفعل ذلك به في غيرهم من القرابة و----------------------------------------------------------------لا يخرج لحجة الاسلام ولو احرم بحجة او عمرة او لنذره حنث بذلك ثم قيم عليه بالدين فليحبس فيه ويبقي علي-احرامه ولو ثبت عليه الدين يوم نزوله بمكة و--مني او عرفة وهو محرم استحسنت ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول ولا	3432	-7896266851212316088	292	481.0	231	487	59.95893096923828	53	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2559	false	798747208373753216	50	95	244	464	1475	300	المواز لا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه او يحدث-----ه وان اشتد مرضه واحتيج الي امراته تباشر منه ما لا يباشره غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز ذلك ابن رشد وقول 528ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون اظهر و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يفرق بين الاب والابن	2559	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3433	true	-8572578884712579198	21	114	91	553	1449	300	الولد ولا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه ولا ممن يخدمه وان اشتد-مرضه واحتاج الي امة--- تباشر منه ما لا يباشر -غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز ذلك واذا حبس الزوجان في دين فطلب الغريم ان يفرق بينهما وطلب الزوجان ان يجمعا فذلك لهما ان كان الحبس خاليا وان كان فيه رجال غيرهما حبس معهم الرجل وحبست المراة مع النساء وقال سحنون في المسجون لا يمكن ان يكون معه امراته وتبيت عنده لانه انما حبس ليضيق عليه قال محمد بن عبد الحكم ولا يفرق بين الاب والابن	3433	-7896266851212316088	177	299.5	140	467	37.9015007019043	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2539	false	958254705293757800	172	220	913	1124	1529	300	اصبغ الخ اي اذا فلس الغريم او مات----------------------------- ينادي علي باب المسجد في مجتمع الناس ان فلان -بن فلان قد مات او فلس فمن كان له عليه دين او له عنده قراض او وديعة او بضاعة فليرفع ذلك الي القاضي اصبغ وكذلك فعل عمر رضي الله عنه في	2539	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3438	true	-3812438565680742077	48	93	228	437	1438	300	اصبغ و------اذا فلس الغريم ومات رجل وعليه دين فليامر القاضي من ينادي علي باب المسجد في مجتمع الناس ان فلان ابن فلان قد مات او فلس فمن كان له عليه دين او-------- قراض او وديعة او بضاعة فليرفع ذلك الي القاضي----- وكذلك فعل عمر في -------------	3438	-7896266851212316088	169	291.0	131	241	70.12448120117188	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2924	false	-3534382955675564134	69	215	336	1047	1518	300	فلا يءخذ الملي عنه- اذا لم- يعلم الملي قاله ابن--------------------------------- القاسم ور-اي ان القسمة صحيحة لانهم لم يتعدوا فلا يرجع علي الملي الا بما كان يرجع عليه به لو كانوا كلهم املياء وقاله اصبغ وقال اش-----------------------------------------------هب وابن عبد الحكم ان الطارء يقاسم-------------- من وجد من الورثة م----------ليا ما صار عليه حتي كانه لم يترك الميت غيرهما ثم يتبعان بقي----ة الورثة-------------------- فمن ايسر دخلوا معه وساووه---------------- هكذا حتي يعتدلوا وهذا هو مراد المصنف بقوله---------------------------------------------------------------------------------------- عن اشهب ومن اعسر فعلي الجميع ابن المواز وان ترك علي هذا ابنا وامراة فاخذت المراة الثمن والابن ما بقي ثم طرات زوجة---- اخري----------- فوجدت صاحبتها عديمة والابن ملي-ا فلترجع علي الابن بثلث خمس ما صار اليه وهو جزء من خمسة عشر ما في يده لانه له اربعة عشر من ستة عشر ولكل واحدة من الزوجين قسم يرجعان علي الزوجة------------------------------------------------------ بنصف ما اخذت وكل ما -وجد عنها من ذلك اقتسماه علي خمسة عشر	2924	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3448	true	2815761437756789468	50	216	233	1058	1509	300	فلا يتبع الملء منهم الا كما يتبع المعدم واما ان طرا وارثعلي ورثة فيختلف فقال ابن القاسم ورواه عن مالك -----------------------------------------------------------------------------------------وقاله اصبغ انه لغريم يطرا علي غرماء وموصي له علي موصي لهم وذهب اشهب وابن عبد الحكم الي ان--- يقاسم الوارث الطارء من وجده م---------ليا منهم جميع ما صار اليه حتي كانه لم يترك الميت غيرهما ثم يرجعان علي ساءر الورثة بما يعتدلون به معهم فمن ايسر منهم قاسموه ثم رجعوا علي الباقين هكذا حتي يعتدلوا قال محمد والغريم يطرا علي الموصي لهم او علي ورثته فذلك سواء ياخذ الملء منهم جميع ما صار اليه الي مبلغ حقه ومن مات عن امراة وابن------------------------------------------------------ فاخذت المراة الثمن والابن ما بقي ثم قدمت امراة له اخري لم يعم بها فوجدت صاحبتها عديمة والابن مليءا فلترجع علي الابن بخمس ثلث ما صار الي------------------------------ه لان حق الابن من التركة سبعة اثمان ولهذه الطارءة نصف ثمن فاضعفها تصير خمسة عشر سهما فلما من ذلك سهما وترجع هي والابن علي الاولي بنصف ما اخذت فكل ما يءخذ منها فستماءة -------علي خمسة عشر	3448	-7896266851212316088	334	381.5	255	1017	32.84169006347656	48	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2533	false	3190295781286920511	174	212	872	1047	1492	300	----------------------------------وان كان ببينة فانه لا يقبل وان كان في المجلس ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تقاض-- ومداينة وخلطة ----حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بينة	2533	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3458	true	-1593169682908095812	70	104	347	501	1433	300	لان اهل البينة ليس لهم تفليسه قال وقد كان من قول --------------------------------مالك--------------------- ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تقاضيا ومداينة وخلطة ان يحلف وي--------دخل في الحصاص مع من له بينة	3458	-7896266851212316088	103	165.5	79	215	47.906978607177734	19	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2602	false	1231149026884854410	159	188	788	921	1501	300	فروي اشهب عن مالك -----لا يشتري من العبد الذي لم يءذن له في البيع والشرا---ء وان قل مثل الخف وشبه--------------ه ولا يقبل قوله ان اهله اذنوا له حتي يسالهم	2602	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3499	true	-3672256934024275968	243	277	1167	1322	1427	300	وروي اشهب عن مالك قال ولا يشتري من العبد الذي لم يءذن له في البيع والشراء شء وان قل مثل الحب وشبهه الا باذن اهله ولا يقبل قوله ان اهله اذنوا له حتي يسالهم	3499	-7896266851212316088	130	235.0	101	155	83.87096405029297	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2608	false	-7093303011296128479	164	193	823	962	1493	300	لم يعلم الزوج بما فعلت من عتق وعطية حتي ماتت هي او لم يعلم السيد بفعل العبد حتي مات فذلك مردود لان لهما الميراث---- ولعل ا----لقولين مبنيان علي ان	2608	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3512	true	-7018102418602936605	170	201	834	978	1455	300	لم يعلم الزوج بما فعلت من عتق وعطية حتي ماتت هي او لم يعلم السيد بفعل العبد حتي مات فذلك مردود لان له-ا الميراث فيه وقال اصبغ بقول-- ابن القاسم ان	3512	-7896266851212316088	126	218.5	98	147	85.71428680419922	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2609	false	-5565963217278061794	201	267	1030	1343	1516	300	وفص-----------ل اصبغ فقال اذا اعتقت ر------------------اسا ثم راسا والزوج غاءب ثم قدم فان كان بين ذلك ستة اشهر فكل واحد عتق مءتنف ينظر فيه هل يحمله الثلث ام لا وان كان بين ذلك اليوم واليومان فان حمل جميعهم الثلث والا رد جميعهم كعتقها ل--هم في كلمة وان كان بين ذلك مثل ا-لشهر والشهرين مضي الاول ان حمله الثلث----- ورد ما بعده وان حمله الثلث--------- لان مخرجه	2609	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3514	true	7878626748444634676	56	126	277	618	1438	300	وقاله اصبغ وقال اصبغ و----اذا اعتقت راسا من رقيقها ثم راسا ثم راسا والزوج غاءب ثم قدم فان كان بين ذلك امر قريب حتي كانها اغتزت تجويز الكثير من مالها مثل ان يكون بين ذ-------لك اليوم واليومين فان حمل-----هم الثلث والا رد جميعهم كعتقها اياهم في كملة وان كان بين ذلك بعد مثلشهر و--شهرين جاز الاول ان حمله الثلث فاقل ورد ما بعده وان حمله الثلث مع الاول لان مخرجه	3514	-7896266851212316088	226	358.0	175	359	62.95264434814453	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2655	false	-4760695959169365812	209	279	1016	1375	1473	300	ابن --حبيب وقال ابن الماجشون في من باع شيءا من رجلين وشرط ان ياخذ ايهما شاء بجميع الثمن------------------------------------------- او تحمل له رجلان بدين وشرط عليهما ذلك فشرط---------ه باطل وليس له اتباع احدهما باكثر من نصيبه الا في عدم صاحبه او غيبته كالحمالة المبهمة وقاله ابن كنانة واشهب وقول ابن القاسم بلزوم الشرط اظهر ل-------------------------------ان ----------------------------------------الناس عند شروطهم وقد اختلف قول مالك في الحميل المبهم--------- فكيف بالشرط وقاله اصبغ وابن حبيب	2655	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3524	true	-1995982165254831267	53	148	257	741	1476	300	ابن الحبيب -قال ابن الماجشون في-من باع شيءا من رجلين وشرط ان ياخذ ايهما شاء بجميع الثمن او باع من واحد ثم تحمل له اخر وشرط مثل ذلك او تحمل له رجلان بدين وشرط عليهما ذلك فشرطه في مذهبه باطل وليس له اتباع احدهما باكثر من نصيبه الا في عدم صاحبه او غيبته كالحمالة المبهمة وقاله ابن كنانة واشهب وقال ابن القاس------م الشرط لازم في ذلك كله ويتبع ايهما شاء وان كان الاخر مليا حاضرا بخلاف الحمالة المبهمة والناس عند شروطهم وقد اختلف قول مالك في الحميل المبهم انه يتبع فكيف بالشرط وقاله اصبغ-وابن حبيب	3524	-7896266851212316088	344	608.0	277	493	69.7768783569336	57	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2641	false	-4525007390144796236	135	182	713	941	1530	300	وقال محمد--- حمالة المريض جاءزة ما لم يدخل علي اهل دينه نقص بها ولا يكون المتحمل عنه مليءا فان --------------------------------كان مليءا جازت بكل حال وقال عبد الملك ان كان الغريم مليءا لزمته الكفالة بالثلث وان كان عديما بطلت ولم تكن في الثلث اذ لم يرد بها الوصية	2641	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3552	true	3277450146502585335	8	61	31	280	1468	300	وقال اشهب ان حمالة المريض جاءز- ما لم يدخل علي اهل دينه نقص بها ولا يكون المتحمل -به مليا ويكون المريض متهما في احياء حقه واذا كان ملي-ا جازت بكل حال وقال عبد الملك ان كان المحمول به مليا فهي لازمة-------- وان كان عديما بطلت ولم تكن في الثلث اذ--- يرد بها الوصية	3552	-7896266851212316088	181	287.0	141	263	68.8212890625	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2662	false	-460256128579098417	96	165	447	792	1466	300	ولو طرا غريم لم يعلم به------ فعلي الاخر الغرم ولا يلزمه قوله لم اعلم به وانما تحملت بما علمت ابن دحون وانما جازت للمسامحة واصلها المنع لما فيها من الجهالة مالك وا-ن مات وعليه ثلاثة الاف------ ولم يترك الا الفا وله ولد واحد لا يرثه غيره فسال غرماء ابيه ان يدعوا الالف بيده وينظروه سنتين ويضمن لهم بقية دينهم فرضوا بذلك جاز -----ابن القاسم وبلغني عن ابن هرمز مثله	2662	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3555	true	-5187153881893225058	1	63	4	305	1478	300	ولو طرا غريم لم يعلم به الابن فعليه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به وانما تحملت بما علمت قال---------------------------------------------------------- مالك فيمن مات وعليه ثلاثة الاف دينار ولم يترك غير الف دينار وول---د لا يرثه غيره فسال غرماء ابيه ان يدعوا الالف بيده وينظروه سن-ين ويضمن لهم بقية دينهم فرضوا فذلك جاءز قال ابن القاسم وبلغني عن ابن هرمز مثله	3555	-7896266851212316088	247	416.5	194	363	68.04407501220703	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2635	false	-43577999819539221	147	200	749	1027	1519	300	عن ابن القاسم في المطلوب يذهب بالطالب الي غريم له فيامره بالاخذ منه ويامره الاخر بالدفع--- فيتقاضاه فيعطيه --بعض الحق او لا يعطيه شيءا لان للطالب ان يرجع علي الاول لانه يقول ليس هذا حوالة-- بالحق وانما اردت ان اكفيك التقاضي وانما وجه التحول ان يقول احيلك بحقك علي هذا وابرا اليك وكذلك	2635	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3561	true	-8331815256612309275	103	156	482	758	1431	300	عن ابن القاسم في المطلوب يذهب بالطالب الي غريم له فيامره بالاخذ منه ويامر- الاخر بالدفع له فيتقاضاه فيقضيه البعض----- او لا يعطيه شيءا -ان الطالب ان يرجع الي الاول لانه يقول ليس هذا احتيالا بالحق وانما اردت ان اكفيك التقاضي وانما وجه ال-حول ان تقول احيلك بحقك علي هذا وابرا اليك -بذلك	3561	-7896266851212316088	258	467.0	206	285	90.52631378173828	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2480	false	-1964165219966786085	240	288	1232	1472	1527	300	المجموعة -----------مذهب ابن القاسم انه يجوز للرجل ان ير-هن ما هو بيد---ه باجارة او مساقاة ويكون ذلك حوزا للمرتهن مثل الذي يخدم العبد ثم يتصدق به علي اخر بعد ذلك فيكون حوز المخدم حوزا للمتصدق عليه ومقابله لمالك في الموازية ان من اكتري عبدا او دارا سنة او	2480	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3565	true	-2187279514946396313	100	150	500	747	1511	300	المجموعة قال سحنون ومذهب ابن القاسم انه يجوز للرجل ان يرتهن ما هي في يديه باجارة او سقاء-- ويكون ذلك حوزا للمرتهن مثل الذي يخدم العبد ثم يتصدق به علي اخر بعد ذلك فيكون حوز المخدم حوز ا-لمتصدق عليه ومن العتبية من سماع عيسي ومن ارتهن رهنا وحازه----- سنة او	3565	-7896266851212316088	187	316.0	148	255	73.33333587646484	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2481	false	4540659521553701291	0	42	0	204	1541	300	يكون حو-زا للرهن لانه محوز- قبل ذلك بوجه اخر قيل له ما الفرق بين هذا وفضلة الرهن وقد تقدم فيه حوز الاول قال هذا محوز عن صاحبه والاول هو باسم صاحبه في المساقاة والكراء ابن المواز هذا محو-------ز له والرهن محوز عنه	2481	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3565	true	-2187279514946396313	59	99	298	496	1511	300	يكون محازا للرهن لانه محازا قبل ذلك بوجه اخر قيل فمن رهن -------------فضلة --رهن وقد تقدم فيه حوز الاول قال هذا محوز عن صاحبه والاول هو باسم صاحبه في المساقاة والكراء والاجارة قال محمد فهو محاز له والرهن محاز عنه	3565	-7896266851212316088	160	282.0	126	213	75.11737060546875	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2467	false	1546566034604229320	191	270	924	1284	1430	300	وقاله اشهب وقال -هذا اذا بيع بعين او بما يقضي بمثله وحق الاول------------------------------------------------------------------------- مثله واما ان بيع بعرض فان كان مثل------ الذي ع---ليه او بيع بدنانير وله عليه دراهم او بيع بطعام مخالف لما ع---ليه فانه يوضع له رهن------ الي حلول حقه وقال سحنون في المجموعة سواء علم الاول ان حق الثاني يحل قبله او لم يعلم فانه ان بيع بمثل دينه فليعجل له وقال في موض-ع اخر الا ان يكون حقه من طعام-------- فيابي ان ي-عجله فذلك له	2467	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3575	true	-6306568110549702634	3	98	14	453	1425	300	وقاله اشهب وقال وهذا ا-ن بيع ب----------------دراهم وحق الاول دراهم قال محمد او بيع بدنانير وحق الاول دنانير او بيع بقمح وحق الاول قمح مثله فاما ان بيع بعرض وان كان مثل الدين الذي له عليه او بيع بدنانير وله عليه دراهم او بيع بطعام مخالف لما له عليه فانه يوضع له رهنا بيده الي حلول حقه -قال سحنون في المجموعة سواء علم الاول ان حق الثاني يحل قبله او لم يعلم فانه ان بيع بمثل حق-ه فليجعل له -قال في موضوع اخر الا ان يكون حقه--- طعاما من بيع فيابي ان يتعجله فذلك له	3575	-7896266851212316088	323	543.0	249	462	69.91342163085938	58	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2470	false	7857130883032832906	14	66	69	308	1516	300	ولا يكون ما وهب ل------لعبد رهنا اشهب في المجموعة ولو كان ماله مشترطا بخلاف ما ربح- في --ماله المشترط فان رهن كالاصل------ كما ان من اوصي بوصايا فلا تدخل فيما لم يعلم--- من ماله وتدخل فيما علم به وفي ارباح ما علم ابن يونس---- يريد ربح فيه قبل موته او بعده وقال	2470	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3578	true	-8462351978265171928	49	102	240	483	1413	300	ولا يكون ما وهب للامة الرهن رهنا معها وان اشترط مالها رهنا واما------------ ما ربحت في المال- المشترط رهنا معها فيكون رهنا كما ان من اوصي بوصايا فلا تدخل فيما لم يعلم به من ماله وتدخل فيما علم ----في ارباح ما علم مما يربح فيه يريد ربه فيه قبل موته او بعده -قال	3578	-7896266851212316088	172	248.0	128	261	65.90038299560547	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2506	false	6254067255096570299	155	212	763	1045	1481	300	المجموعة و------------الموازية كذلك ولفظها في الكتابين قال ابن القاسم و-----اذا انفق المرتهن علي الرهن بامر ربه او بغير امره فهو سلف ولا يكون في الرهن الا ان يشترط انه رهن بالنفقة الان ف--------له حبسها بما انفق وبدينه الا ان يكون علي الراهن دين فلا يكون اولي بما يفضل عن دينه الا ان يشترط ان ذلك ف----ي النفقة	2506	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3580	true	8809425958335395012	211	268	1023	1288	1441	300	المجموعة ومن كتاب ابن ا------------------------لموا--ز قال ابن القاسم واشهب اذا انفق المرتهن علي الرهن بامر ب--------------ه فهو سلف ولا يكون في الرهن الا بشر----ط انه رهن قال ابن القاسم الا ان له حبسه -بما انفق وبدينه الا ان يكون علي الراهن دين فلا يكون اولي بما -فضل عن دينه الا ان يشترط ان ذلك رهن في النفقة	3580	-7896266851212316088	218	367.5	171	311	70.09646606445312	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2507	false	2681994972789012544	0	83	0	413	1479	300	تطوع المرتهن بالنفقة في اصلاحها فان راي ان ذلك خير لرب الرهن قيل للمرتهن انفق------- وتكون اولي بالنخل حتي تاخذ ما انفقت ولا ينظر الي قيمة النفقة ولا قيمة ما وضع من حجر وغيره ولكن يحسب له ما انفق كالسلف والقول بعدم الجبر تاول علي المدونة لان فيها اذا ابي الراهن من اصلاحها فاصلحها- المرتهن خوف هلاك النخل والزرع------- فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون له ذلك في الزرع وفي رقاب النخل يبدا فيه بنفقته ف-------------------------------------------ما فضل كان في دينه	2507	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3580	true	8809425958335395012	69	155	316	747	1441	300	تطوع المرتهن بالنفقة في اصلاحها فان راي ان ذلك خير لرب النخل قيل للمرتهن انفق ان شءت وتكون اولي بالنخل حتي تاخذ ما انفقت -لا ينظر الي قيمة النفقة ولا قيمة ما يضع من حجر وغيره ولكن يحسب له ما انفق كالسلف قال اشهب ف---------------ي المجموعة و-------اذا ابي-الراهن ان ---ينفق في احياء الزر------ع وبءر النخل فانفق المرتهن فلا تكون نفقته في ذمة الر---اهن ولكن تكون نفقته ف-ي الزرع وفي رقاب النخل وتمرها وفي البءر فاذا بيع الزرع والتمر اخذت منه ثمنه نفقتك وما فضل ف---في دينك	3580	-7896266851212316088	289	445.0	225	471	61.35881042480469	45	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2493	false	8938641855147540049	20	116	89	551	1458	300	ابن المواز لانه قال تعدي الراهن في العتق كتعديه في البيع عند مالك---- قبل القبض او بعده وقد تقدم ان في احدي الروايتين انه لا يلزمه ان ياتي برهن اخر--------------------------------------------------------------- واما بعد القبض فقد تقدم ما في المدونة ولم ار من قال بالاتيان برهن اخر الا الابهري فانه قال بذلك في العتق خاصة وهكذا قال ابن راشد والزمه اللخمي ان يكون في الايلاد كذلك وقال اشهب مثل ما قدمناه عنه ونص قوله في ابن يونس وقال اشهب هما اي الكتابة والتدبير مثل العتق ان كان مليا اخذ منه الحق معجلا ان كان ذلك بعد الحيازة وان	2493	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3595	true	3963673755018552139	226	300	1112	1481	1481	300	ابن المواز --------وتعدي------ه في العتق كتعديه في البيع عن- مالك قبل قبض الرهن او بعده ان كان مليا وقاله ابن القاسم واشهب وقال ابن القاسم في الكتابة هي كالعتق يمضي ذلك ويعجل للمرتهن حقه ان كان بعد ان قبض الرهن واما التدبير--------------------------------------------------------------------- فانه يبقي رهنا بحاله بيد مرتهنه لان المدبر يرهن محمد و--------------------------كذلك --الكتابة مثل التدبير وقال ا---------------------------شهب هما مث--------------------ل العتق ان كان مليا اخذ منه الحق معجلا ان كان ذلك بعد الحيازة فان-	3595	-7896266851212316088	168	191.0	129	529	31.758033752441406	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2493	false	8938641855147540049	118	252	558	1208	1458	300	مليا بقي ذلك بيد المرتهن بحاله فان ادي الدين نفذ ما صنع الراهن وان لم يءد-ه بطل صن-عه وبيع ذلك وان كان في بعض ثمنه وفاء بيع في العتق بقدر الدين وعتق الباقي---- اشهب واما في الكتابة والتدبير والولادة------------------ فيباع ذلك كله ويكون قبض ثمنه لسيده اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا مدبر ابن يونس وقال ابن المواز واما في الكتابة والتدبير فيبقي رهنا بحاله لان الكتابة مما يباع وان تم الاجل وفيها وفاء بيعت وان كان فيها فضل لم يبع منها الا -قدر الدين وان لم يكن فيها وفاء الا ببيع الرقبة بيعت الرقبة وكذلك المدبر اذا حل الاجل بيع كله ولا يجوز بيع شء منه علي انه مدبر علي حاله -لا علي ان يقاويه فيه واما اذا اولد الراهن الامة فيجوز ----بيع بعض-ها ويبقي باق-يها بحساب ام الولد	2493	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3596	true	-267604719305666978	1	133	4	642	1429	300	مليا بقي ذلك بيد المرتهن بحاله فان ودي الدين نفذ ما صنع الراهن فان لم يوفيه بطل صنيعه وبيع ذلك فان كان في بعض ثمنه وفاء بيع في العتق بقدره----- وعتق ما بقي قال اشهب واما في ------------------الولادة والتدبير والكتابة فيباع---- كله-فيكون فضل ثمنه لسيده اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا مدبر ----------قال ------محمد واما في التدبير والكتابة فيبقي رهنا بحاله لان الكتابة مما يباع فان حل الاجل وفيها وفاء بيعت وان كان فيها فضل لم يبع منها الا بقدر الدين وان لم يكن فيها وفاء الا ببيع الرقبة بيعت الرقبة وكذلك المدبر اذا حل الاجل بيع كله ولا يحوز بيع شء منه علي انه مدبر علي حاله ولا عري ان يقاويه فيه واما اذا اولد الراهن الامة فيجوز ان تباع بقيتها ويبقي ما فيها بحساب ام الولد	3596	-7896266851212316088	569	1003.0	443	682	83.43108367919922	102	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2494	false	1378341202429470627	207	244	1012	1197	1459	300	واما في الكتابة والتدبير--------- فيبقي رهنا بحاله لان الكتابة مما يباع فان تم الاجل وفيها وفاء بيعت وان كان فيها فضل لم يبع منها الا بقدر الدين وان لم يكن فيها وفاء الا ببيع الرقبة بيعت الرقبة	2494	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3596	true	-267604719305666978	59	96	282	467	1429	300	واما في ---------التدبير والكتابة فيبقي رهنا بحاله لان الكتابة مما يباع فان حل الاجل وفيها وفاء بيعت وان كان فيها فضل لم يبع منها الا بقدر الدين وان لم يكن فيها وفاء الا ببيع الرقبة بيعت الرقبة	3596	-7896266851212316088	174	328.0	138	194	89.69071960449219	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2496	false	-6384607379219449805	61	152	295	727	1459	300	المعير علي المستعير بما ادي بعد محل الدين لا قبله وخالف اشهب في هذا ولم يره كمن اعتق عبده بعد ان رهنه وراه مثل الذي اعتق عبده بعد ان جني فيحلف المعير ما اعتق-ه ليءدي الدين ويبقي رهنا حتي يقضيه حقه من ثمنه ان بيع او يفدي فينفذ فيه العتق فان نكل غرم الاقل من قيمته او الدين ونفذ عتق العبد ورجح محمد الاول با----------------ن الجناية اخرجت العبد من ملك ربه الا ان يفديه بخلاف المعير فان العبد لم يخرج من---------- ملكه والي ا----------------------------ن المعير لم يكن له ان يطالب المستعير	2496	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3598	true	7110633087674591488	83	167	408	807	1422	300	المعير علي المستعير بما دوي حتي يحل الاجل-------------------------- ولم يره اشهب مثل رب-------------ه وراه مثل --من اعتق عبده بعد ان جني -يحلف المعير ما اعتقته لاءدي الدين ويبقي رهنا حتي يقبض- حقه من ثمنه ان بيع او بيدا فينفذ فيه العتق وان نكل غرم الاقل من قيمته او الدين ونفذ عتق العبد قال- محمد قول ابن القاسم احب اليلان الجناية اخرجت العبد من ملك ربه الا ان يفديه وهذا ------------------لم يخرجه علي ريبة من ملكه ولا من ماله وغيره يعديه الا ان يكو--------------------------ن المستعير	3598	-7896266851212316088	293	462.0	225	487	60.16427230834961	50	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2489	false	8072304077253767083	167	277	828	1365	1474	300	باعه بعد الحوز وهو بيد المرتهن او بيد امين فان باعه بمثل الحق فانه يجعل للمرتهن حقه وان لم يحل الاجل وينفذ البيع ولا حاجة للمرتهن في حقه -لانه مضار الا ان يباع باقل من حقه فله ان يرده او يمضيه ---ويتعجل الثمن ويطلبه بما بقي ابن المواز وكذلك ان باعه بثمن يخالف حق المرتهن فله نقض البيع محمد وقد كان من رواية ابن القاسم واشهب انه اذ--------------------------------ا باعه بعد الحوز فلا بيع له ويرد والاولي----------- احب الي وعليه اصحابه انه ينفذ بيعه ويتعجل حقه ان ------------------------بيع بمثل دينه اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب وان استهلك ثمن الرهن قبل ان يدفعه الي المرتهن فان كان عنده وفاء--- وداه وتم البيع والا فللمرتهن رد البيع	2489	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3600	true	-4586980742851123439	54	211	265	1019	1457	300	باعه---------- وهو بيد المرتهن او بيد امين ب---------مثل الحق فانه يعجل للمرتهن حقه -ان لم يح------ل وينفذ البيع ولا ح-جة للمرتهن في رده وقاله مالك الا ان يباع باقل من حقه فله ان يرده او يمضيه فلا يتعجل الثمن ويطلب- بما بقي قال محمد-- وكذلك ان باعه بثمن خلا-ف حق المرتهن قال--------------- وقد كان من رواية ابن القاسم واشهب انه اذا باعه قبليحاز فالبيع اولي به وان باعه بعد الحوز فلا بيع له ويرد والقول الاخر لمالك احب الي وعليه اصحابه انه ينفذ ويعجل الحق ولا حجة للمرتهن ان كان حقه عين وبيع بمثله قال اشهب وليس للراهن ان يقول لا اعجل حقك واما ان يرد البيع او يجيزه ويبقي الحق الي اجله محمد لانه مضار لا نفع له في ذلك وروي لنا عن اشهب بعض الخلاف لهذا وهذا الثابت عندنا من قوله وعليه اصحابه قال اشهب وان استهلك ثمن الرهن قبل--- يدفعه الي المرتهن فان كان عنده وفاء به وداه وتم البيع والا فللمرتهن رد البيع	3600	-7896266851212316088	442	725.0	345	803	55.04358673095703	76	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2490	false	3845744917310772482	259	300	1278	1490	1490	300	المرتهن الرهن للر---اهن حتي باعه فب----يعه جاءز ولا يعجل الحق كما لو باعه قبل الحوز و-----ان قال المرتهن---- انما اوصلت- اليك------- لتعجل لي حقي وانكر الراهن فق---ال اشهب يحلف المرتهن والقول قوله ولا يضره قيام الغرماء ان كان ذلك بقرب دفعه-	2490	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3600	true	-4586980742851123439	214	259	1031	1265	1457	300	المرتهن وصله الي الراهن حتي باعه فقلت بيعه جاءز ولا يعجل الحق كما لو باعه قبل الحوز ارايت ان قال المرتهن اني انما -وصلته اليك لتبيعه لتعجل--- حقي وانكر الراهن قال قال اشهب يحلف المرتهن والقول قوله ولا يضر- قيام الغرماء ان كان-ذلك بقرب دفعه	3600	-7896266851212316088	195	322.5	158	240	81.25	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2490	false	3845744917310772482	189	216	924	1051	1490	300	باذن المرتهن فلا اري الثمن له رهنا الا ان يكون المرتهن اشترط ذلك---------------------- وان اشترط عند الاذن ان يقبض حقه فان ذلك لا يصح واراه----- الي اجله	2490	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3601	true	-7947860122460882328	34	65	156	302	1476	300	باذن المرتهن فلا اري الثمن به رهنا الا ان يكون اش--------ترط ذلك عليك فيكون الثمن رهنا وان اشترط عند الاذن ان يقبض حقه فان ذلك لا يصح واراه رهنا الي اجله	3601	-7896266851212316088	117	204.5	91	154	75.97402954101562	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2504	false	-6881306322186311036	126	225	643	1142	1528	300	ابن عبدوس--------- اذا امر الامام ببيع الرهن ف----------اليسير----------- يباع في مجلس وفي الكثير---------- الايام و-ما كان اكثر منه ففي اكثر من ذلك واما الجارية الفارهة والدار --------والثوب الرفيع فيبقي ذلك حتي يشتهر--------------- وربما نءدي علي السلعة الشهرين والثلاثة وكل شء بقدره------------- ال-ثاني اذا امر الامام ببيع الرهن فبيع بغير العين فق--------------ال ابن القاسم في المدونة لا يجوز ذلك وقال اشهب ان باعه بمثل ما عليه وان لم يكن في----ه فضل جا------ز وان كان فيه فضل لم يجز بيع ذلك الفضل -والمشتري بالخيار فيما بقي ان شاء رد------------------- الشركة وان باعه بغير ما عليه -لم يج-ز ويرجع المرتهن بنفقة الرهن	2504	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3608	true	7461533737255042939	79	199	405	993	1491	300	ابن عبدوس قال غيره اذا امر الامام ببيع الرهن فاما الرهن اليسير الثمن فانه يباع في مجلس فاما ما اكثر منه ففي الايام واما---- اكبر منه ففي اكبر من ذلك واما الجارية الفارهة والدار والمنزل والثوب الرفيع فبقدر ذلك حتي يشتهر ويسمع به ويفشو وربما نودي علي السلعة الشهرين والثلاثة وكل شء بقدره ومن كتاب ابن المواز واذا امر الامام ببيع الرهن فبيع بغير العين من عرض او طعام قال ابن القاسم----------- لا يجوز ذلك وقال اشبه ان باعه بمثل ما عليه و---لم يكن في ثمنه فضل فذلك جاءز وان كان فيه فضل لم يجز بيع تلك الفضلة والمشتري بالخيار فيما بقي ان شاء تمسك او رد لما فيه من الشركة وان باعه بغير ما عليه فلا يجوز في----------------- الرهن	3608	-7896266851212316088	431	686.0	341	623	69.18138122558594	73	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2460	false	2293778999510343193	5	33	33	181	1531	300	قال----- لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعا عليها للتهمة في سلفها فان لم يطبع عليها لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك	2460	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3614	true	-6995283376957543404	21	48	110	250	1510	300	قال اشهب لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعة------ للتهمة ف- سلقها فان لم تطيع ------لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك	3614	-7896266851212316088	131	231.0	105	153	85.62091827392578	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1696	false	8273338451973633493	173	270	855	1304	1459	300	---ان اكره علي ان يكفر بالله او يشتم النبي صلي- الله عليه وسلم او يقذف مسلما فقال سحنون وغيره لا يسعه الاقدام علي ذلك الا مع خوف القتل وحده قال وله ان يصبر حتي يقتل ولا يفعل ذلك وهو--------------------- ماجور- وهو افضل --له سحنون وغيره من اصحابنا اما لو اكره بوعيد بقتل او قطع عضو او بضرب يخاف منه تلف بعض اعضاءه ولا يخاف منه تلف نفسه او بقيد او بسحن علي ان يفعل ما ذكره فانه لا يسعه ذلك ابن عبد السلام ووقع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحنون انه اذا اك-ره بما ذكرنا علي اكل الميتة ولحم الخنزير و--شرب الخمر	1696	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3630	true	-4830736730574900235	117	219	551	1034	1411	300	لو ا---كره علي القول بالكفر او --شتم النبي عليه السلام ولم يقل الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يشم النبي عليه السلام حتي قتل كان ماجورا قال محمد وقال سحنون وغيره من اصحابنا اذا اك---ره بوعيد بقتل او قطع عضو او بضرب يخاف منه تلف بعض اعضاءه ولا يخاف ----تلف نفسه او بقيد او بسجن علي ان يكفر بالله او يشتمالنبي عليه--------- السلام او يقذف مسلما لم يسعه ذلك وانما يسعه ذلك عم خوف القتل لا بغير ذلك وله ان يصبر حتي يقتل ولا يفعل ذلك وهو ماجور وهو افضل له قال سحنون وكذلك لو اكره بما ذكرنا علي اكل الميتة ولحم الخنزير او شرب الخمر	3630	-7896266851212316088	235	334.0	180	600	39.16666793823242	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1377	false	-4510460572047770446	102	170	549	895	1563	300	ولا يجوز ال------------مقام عليه وفي قياس بعض مذ-هب مالك انه يجوز للمكره امضاءه---------- امنا مطم-----------------------------ءنا وفي قياس بعض مذاهبهم انه يجوز-------------- بحدثان ذلك------ والا لم يجز وكذلك--- اولياء المراة وانما للمكره ان يجبر علي هذا القول علي المسمي---- وان كان اكثر من صداق المثل-- لان بذلك رضيت فان لم يكن وطءيعني باذنهاوكذلك يكون ل-ولي-- المراة اجازة نكاحها علي ما رضي به------ وان كان اقل من صداق مثلها ويزوج ----------------	1377	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3638	true	-1215164389863475601	6	91	29	459	1527	300	ولا يجوز النكاح بالخيار قال محمد وفي قياس بعض مذاهب مالك ان------ للمكره امضاء ذلك النكاح امنا مطمءنا وكذلك لاولياء المراة المكرهة وفي قياس بعض مذاهبهم انما تحوز اجازة المكره بحدثان ذلك وقربه والا لم يجز وكذلك في اولياء المراة وانما للمكره ان يجيزه في هذا القول علي ما سمي لها وان كان اكثر--- صداق --مثلها لان بذلك رضيت ما -لم يكن وطء وك----------ذلك يكون لاولياء المكره اجازة نكاحها علي ما رضي به الزوج وان كان اقل من صداق مثلها وكذلك ان رضي به الزوج	3638	-7896266851212316088	288	436.5	226	452	63.71681594848633	49	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2813	false	6249871649795251496	2	64	9	290	1471	300	سحنون ا-ذا اكره رجل اخر علي ان ياخذ مالا لرجل اخر فيرمي به في مهلكة بوعيد بقتل------- او سجن او قيد واذن له في ذلك ربه من غير اكراه -----فلا شء عليه ولا علي الذي اكرهه وان كان ربه مكرها علي الاذن في ذلك فالمكره الفاعل ضامن وان كان عديما فال-ضمان علي الذي اكرهه ثم لا رجوع له علي الفاعل ا-----ذا ايسر	2813	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3647	true	674663853673322593	198	261	1048	1331	1517	300	سحنون واذا اكره رجل ع----لي ان ياخذ مال رجل------ فيرمي به في مهلكة بوعيد بقتل او قيد او سجن ف-------اذن له في ذلك ربه من غير اكراه ففعل فلا شء عليه ولا علي الذي اكرهه وان كان ربه مكرها علي الاذن في ذلك فالمكره الفاعل ضامن فان كان عديما فلا ضمان علي الذي اكرهه ثم لا رجوع له علي الفاعل بذلك اذا ايسر	3647	-7896266851212316088	253	462.5	196	300	84.33333587646484	52	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2067	false	-1116714365933769251	237	299	1141	1459	1461	300	سمعت مالكا يقول في اهل الذمة يضغطون فيما يعتدي عليهم في جزيتهم------------------------------- حتي يلجءوا الي بيع متاعهم في ذلك ---------لا يجوز عليهم وهم اولي بما باعوه ان ياخذوه بلا ثمن ويتبع المشتري بالثمن ذلك الظالم------------------ مطرف وكذلك في بيع المسلم المضغوط لانه- اعظم حرمة ولانه بيع اكراه والمكره لا يلزمه بيع ما اكره عليه ------------------------------------ابن حبيب وقاله ا-----------بن عبد الحكم واصبغ وقالا	2067	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3658	true	-2230492750618819545	126	212	640	1058	1501	300	سمعت مالكا قا-ل في اهل الذمة يضغطون فيما تع-دي عليهم من جزيتهم واخذ منهم بغير حق فيرهقون عليه حتي يلجءون الي بيع متاعهم في ذلك فذلك بيع لا يجوز عليهم وهم اولي بما باعوا ان ياخذوه بلا ثمن وليبع المشتري بالثمن ذلك الظالم الذي وصل اليه قال مطرف فكذلك في بيع المسلم المضغوط بل هو اعظم حرمة ولانه بيع اكراه والمكره لا يلزمه---- ما اكره علي فعله من بيع او طلاق او عتق ونحوه قال ابن حبيب وقاله لي عبد الله بن عبد الحكم واصبغ وقالا	3658	-7896266851212316088	296	507.5	236	424	69.81131744384766	52	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2068	false	-4740990297255571926	141	220	695	1079	1457	300	متاعه في مظلمة- ثم لا يدري هل وصل --------------------ذلك الثمن الي الظالم ام لا نظر فان------------- كان ظلمه له وعدا-ه عليه وقهره له معلوما حين باع متاعه ف----يحمل علي ان الثمن وصل للظ----الم حتي ي-تحقق ان المضغوط صرفه في مصالح----------ه فلا يصل حينءذ الي اخذ متاعه الا بدفع الثمن--------------------------------------------- وسواء علم المبتاع بان ما اشتراه للمضغوط او لم يعلم قيل لمطرف انهم يخرجون-- عندنا--------- بغير كبل فيطو---------فون لبيع متاع--هم فاذا امسوا ردوا الي السجن وقد وكل بهم حراس او	2068	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3659	true	3898742898119725168	203	300	917	1397	1397	300	متاعه في مظلمته ثم لا يدري --اوصل الثمن الي الظالم في ذ----------لك المغرم او صرفه في مصالح نفسه فاذا كان ظلمه له وعداءه عليه وقهره له معروفا حتي باع متاعه فانه يحمل علي انا لثمن وصل الي الظالم حتي يستقين ان ذلك دخل في غير مظلمته وفي منافعه فلا يصل حينءذ الي اخذ متاعه حتي يدفع الثمن الي متاعه وقالهابن عبد الحكم واصبغ قلت لمطرف وسواء عرف المشتري -ان ما اشتري لمض--غوط او لم يعلم ف---------انهم يخرجونهم عندنا من السجن بغير وكيل ولا حديد فيقفون لبيع امتعاتهم فاذا امسوا ردوا الي السجن وقد وكل بهم حراس او-	3659	-7896266851212316088	286	404.0	220	505	56.633663177490234	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2068	false	-4740990297255571926	66	143	334	704	1457	300	المال اليه او ثبت انه اوصي الوكيل بقبضه و----------------كلاهما ضامن ما خرج به -------------ولو وجد المضغوط متاعه قد فات فله الرجو-ع بقيمته او بثمنه الذي بيع به ان كان الثمن اكثر ان شاء علي الوكيل وان شاء علي الموكل وق---------------ال ابن عبد الحكم واصبغ مثل ذلك--------- مطرف ولا قول للوكيل ان قال كنت مكروها علي القبض وخفت منه علي نفسي--------- ان لم افعل لقوله------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية- الخالق ولو باع متاعه في ------------	2068	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3659	true	3898742898119725168	0	107	0	502	1397	300	المال اليه او ثبت انه ا-مر الوكيل بقبضه وان الوكيل قبضه فكلاهما ضامن ما-خوذ بهوكذلك المظلوم ولو وجد مت--------اعه قد فات فله ان يرجع بقيمته او بثمنه الذي بيع له ايهما------- اكثر ان شاي علي الوكيل -----او علي الذي وكله علي ما بينا وقال ابن عبد الحكم واصبغ مثل ذلك كله وقال مطرف وان ادعي انه لم يرض ما امره به الظالم من رهق المظلوم واغرامه وانه خاف ان لم يفعل ان يعاقب فلا عذرا له في ذلك وكان من اعوانه او من غير اعوانه ممن قد امره بذلك وقد قال النبي عليه------- والسلام لا طاعة لمخلوق في معصيته الخالق وكذلك كل ما امره ان يفعله في	3659	-7896266851212316088	240	324.0	185	531	45.19773864746094	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2068	false	-4740990297255571926	220	273	1079	1323	1457	300	اخذ عليهم حميل- والمشتري لا يعلم -ذلك او يعلم ومنهم من هو----- في كبل او عذاب ومنهم هارب -قد اخذ متاعه فباع او قد امر بعض اهله ببيعه قال كل ذلك سواء وهو ------اكراه لانه اسير مغلوب فلا يبالي بعلم المبتاع او جهله الا ان من علم ماثوم------- وقا----له ابن عبد الحكم واصبغ	2068	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3660	true	-3639352983088280163	0	55	0	261	1466	300	اخذ عليهم حملاء والمشتري لا يعلم بذلك او يعلم ومنهم من هو ظاهر في كبل و--عذاب ومنهم هارب وقد اخذ متاعه يباع ---قد امر بعض اهله ببيعه قال كل هذا سواء وهو بيع الاكراه لانه اسير مغلوب فلا تباع --علم المبتاع او جهل- الا ان من علم ماثوم بالقصد وقال مثله ابن عبد الحكم واصبغ	3660	-7896266851212316088	226	376.0	176	269	84.0148696899414	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1696	false	8273338451973633493	35	72	181	349	1459	300	قال مطرف وابن الماجشون وابن نافع وا-------بن ابي اويس من اكره علي ان يحلف بيمين وهدد بضرب او -سجن وجاء من ذلك وعيد بين تقع فيه المخافة او خاف ذلك وان لم ي-قف عليه مثل ما يفعلون	1696	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3679	true	5680783286366929708	262	300	1257	1433	1433	300	قال مطرف وابن الماجشون وابن نافع واسماعيل بن ابي اويس من اكره علي ان يحلف بيمين وهدد بضرب او بسجن وجاء من ذلك وعيد بين تقع فيه المخافة او خاف ذلك وان لم يوقف عليه مثل ما يفعلون-	3679	-7896266851212316088	167	311.0	131	177	94.35028076171875	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1694	false	903238200937496701	67	120	312	563	1475	300	اكره علي اليمين في ما هو مع----------------------------------------------------صية او----- ليس ---بطاعة ---ولا معصية لم تلزمه اليمين باتفاق وحكاه في البيان وان اكره علي يمين فيها طاعة مثل ان ياخذ الوالي من يشرب الخمر فيحلفه----- بالطلاق--- ان لا يشربها---- او لا يفسق او لا يغش في عمله او لا يتلقي الركبان او يحلف الوالد----- ولده	1694	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3680	true	-5092999407055520136	114	177	566	864	1496	300	اكره علي اليمين وقاله اصبغ وفرق بين ذلك مطرف وقال ان احلف فيما هو لله عز وجل معصية او فيما ليس فيه طاعة للهولا معصية --------فاليمين موضوعة---------------- وان احلف فيما هو لله ط--اعة مثل ان ياخذ الوالي رجلا شاربا فيكرهه ان يحلف بالطلاق او ان لا يشرب الخمر او لا يفسق او لا يغش في عمله او لا يتلقي الركبان وا-------لوالد يحلف ولده	3680	-7896266851212316088	161	205.0	123	331	48.64048385620117	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2816	false	-6039308697173132719	124	198	618	975	1476	300	--لان ذلك فسخ دين في دين واشار ابن عبدوس الي تناقض قول اشهب لكونه اجاز له في الغصب التاخير قال وانما ينظر فان كان الموضع----- يوجد في- مثل الطعام علي يوم او يومين او ثلاثة والامر القريب فليس له الا مثل الطعام حتي ياتيه به وان كان بعيدا مما علي الطالب في تاخيره ضرر او كان استهلك- في لجج البحر وفي فياف -بعيدة من العمران فهذا يغرم قيمته حيث استهلكه وياخذه به -حيث لقيه	2816	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3701	true	-4954327674801837598	119	187	575	907	1475	300	فهذا----- فسخ دين في دين علي اصله فلا يجوز ان يءخره بالطعام اذا كان له اخذ القيمة------------- وانما ينظر فان كان الموضع الذي يوجد فيه مثل الطعام علي يوم و--يومين والثلاثة و-لامر القريب فليس له الا مثل --طعامه--- ياتي- به وان كان بعيد----ا علي الطالب في تاخيره ضرر او كان استهلكه في لج--- بحر او- فيافي بعيدة من العمران فهذا يعزم قيمته حيث استهلكه -ياخذه بها حيث لقيه	3701	-7896266851212316088	254	383.0	199	368	69.02173614501953	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2856	false	-3252260249585951998	256	300	1322	1542	1542	300	قال مطرف وابن الماجشون واصبغ ولو تعدي علي شاة بامر قل لبنها--- فان م---عظم ما تراد له اللبن ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضمن ما نقصها واما الناقة والبقرة فانما فيهما نا نقصهما وان كانتا غزيرتي اللبن لان-	2856	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3706	true	8328553699880514275	249	294	1211	1428	1458	300	قال مطرف وابن الماجشون ومن------ تعدي علي شاة بامر قل لبنها به فان كان عظم ما يراد له اللبن ضمن قيمتها ان شاء -بها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضم- ما نقصها واما الناقة والبقرة فانما فيهما ما نقصهما وان كانت- غزيرة ال-لبن لان	3706	-7896266851212316088	201	357.5	160	227	88.54625701904297	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2838	false	3769759809978764482	107	191	561	960	1511	300	وكذلك ما اخرجه في اصلاح المركب من- قلفطته وزفته ف-----------------------------------ربه اخذ ذلك و-----------جميع الغلة محمد ------------------الا مثل الصواري والارجل-------- والحبال وما اخذ-------- له ثمن اذا اخذ فللغاصب اخذه ان كان بموضع لا غناء له عنه اذ لا يجد ----صاريا و--------------------لا ارجلا ولا -حبلا الا هذه او لا يجد ذلك بموضع ينال حمله غليه الا بالمشقة والمءنة العظيمة وهو مما لا بد--- منه مما يجري به المركب حتي يرده الي موضعه فربه مخير بين ان يعطيه قيمة ذلك بموضعه ك----يف كان او ي-----سلم ذلك اليه	2838	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3710	true	861988356174877917	200	294	974	1443	1473	300	وكذلك لو اغتصب مركبا خربا فانفق في قلفطته وزفته واطراقه وحواءجه ثم اغتل غلة كثيرة فلربه اخذه مقلفطا مصلوحا بجميع غلته ولا غرم عليه فيما انفقه الا مثل ---------الارجل والصاري والحبال وما اذا اخذ وجد له ثمنا قال محمد ولو استحقه ربه بم---وض------------------ع لا يجد فيه صاريا غير صاري هذا الغاصب ولا ارجلا ولا احبلا ولا بم------------------وضع ينال حمله اليه الا بالمشقة والمءنة العظيمة وهو مما لا بد له منه مما يجري به المركب حتي يرده الي موضعه فربه مخير بين ان يعطيه قيمة ذلك بموضعه كاءن ما كان وان شاء اسلم ذلك اليه	3710	-7896266851212316088	272	387.0	213	517	52.6112174987793	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2832	false	-2683078137715025697	48	111	235	559	1512	300	قال في الموازية وان غصب حمامة فزوجها حماما له فباضت وافرخت فالحمام والفراخ للمستحق ولا شء للغاصب فيما اعانها ذكره من حضانة وللمستحق الحمامة فيما حضنت من بيض غيرها ق----يمة حضانتها اما------------------------------ ما حضنته غيرها من بيضها فقال محمد ان له------- مثل بيض حمامته الا ان يكون عليه في اخذ البيض ضرر في تكلفة حمام يحضنهم فله ان يغرم الغاصب ق-يمة ذلك البيض	2832	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3717	true	-5061453360555176031	97	162	451	767	1442	300	قال في الكتابين وكذلك الحمامة بعينها ولا ----------------------------------------------شء للغاصب فيما اعانها به الذكر الذي له قال في كتاب ابن المواز ويكون للمغصوب منه قيمة حضانتها قال في الكتابين ولا شء له من فراخ ما حضن-- غيره- من بيضها وانما له في الغاصب بيض مثل بيض حمامته الا ان يكون عليه في اخذ البيض ضرر في تكلف- حمام تحضنهم فله ان ياخذ الغاصب بقيمة ذلك البيض	3717	-7896266851212316088	181	231.5	139	366	49.45355224609375	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2826	false	-1613067833392018679	4	73	21	354	1479	300	الغاصب مع يمينه وان ادعي ما لا يشبه كما لو قال هي بكماء صماء وفي-------------------------- العتبية----------- عن مالك في من غص--ب صرة من رجل والناس ينظرون اليه وطر---------------حها في متلف فادعي ربها عددا و-كذبه الاخر ولم يفتحها ولا يدري المنتهب كم فيها او لم يطرحها ثم يختلفان -ان القول قول المنتهب مع يمينه وقال مطرف وابن كنانة واشهب القول- في هذا و--شبهه--------- قول المنتهب منه وان ادعي ما يشبه	2826	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3724	true	2466047623195605454	104	179	519	893	1482	300	ال-اخر مع يمين--------------------ه كما--- قال مالك يقبل قول منتهب الصرة مع يمينه فيها ومن العتبية ابن القاسم عن مالك في-من انتهب صرة من رجل و--ناس ينظرون اليه قد اخذها فطولب فطرحها في متلف فادعي ربها عددا واكذبه الاخر ولم يفتحها ولا يدري المنتهب كم فيها او لم يطرحها ثم يختلفان قال القول قول المنتهب مع يمينه وقال مطرف وابن كنانة واشهب يقولون في هذا او شبهه ان القول قول المنتهب منه اذا ادعي ما يشبه	3724	-7896266851212316088	273	422.0	213	401	68.07980346679688	47	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2812	false	6751670900953266544	174	226	927	1173	1530	300	سحنون في عام---------ل اكره رجلا علي ان يدخل بيت رجل ليخرج منه متاعا ليدفعه اليه فاخرج له ما امر به ودفعه اليه ثم عزل العامل وقام رب المتاع ف---له ان ياخذ بذلك من شاء منهما----------------------------- فان اخذه من المامور---------- رجع به المامور علي العامل -----------قال وان عزل الامير وغاب رب المتاع فقام	2812	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3738	true	941971041969794489	199	261	976	1276	1460	300	سحنون عن رجل من العمال اكره رجلا ----ان يدخل بيت فلانفيخرج منه متاعه -فدفعه اليه فاخرج له ما اقر--ه فدفعه اليه ثم عزل العامل وقام رب المتاع قال له ان ياخذ بذلك من شاء منهما ان شاء الامر وان شاء المامور فان اخذه من المكره علي الدخول رجع به الغارم عل-ي العامل الذي اكرهه قال وان عزل الامير وغاب رب المتاع فقام	3738	-7896266851212316088	213	347.5	165	308	69.15584564208984	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2775	false	-8991735224661409520	1	39	5	186	1459	300	يخاف عليها فاودعها لغيره في اعمر من-----ه فان كان ربها قد علم بخراب مكانه وخوفه ولم يزد خرابه الي ما هو اخوف---- فالمودع ضامن وان ز--اد خراب موضعه وخوفه علي ما كان--------------- فلا شء عليه في ايداعه لغيره	2775	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3788	true	-4998778565931887003	117	160	541	748	1438	300	فخاف عليها فاودعها لغيره في اعمر من مكانه فان كان ربها قد علم بخراب موضعه وخوفه ولم يزد خرابه الي ما هو اخوف منه فالمودع ضامن وان ازداد خراب موضعه وخوفه علي ما كان في وقت الوديعة فلا شء عليه في ايداعه لغيره	3788	-7896266851212316088	176	319.0	138	207	85.02415466308594	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2792	false	-2688771296487269578	186	295	942	1487	1510	300	الموازية ومن استودع ماءة------ فات-ي رجلان يد-عيانها فقال--- رددتها الي احدكم -فان لم يثبت ايهم---------------------ا هو فهو ضا-----من لكل واحد منهما ماءة--------- لان كل واحد منهما يدعي انه اودعه فلم يقطع بتكذيبه و--قوله للمودع لا ادري هل اودعتني -هو كالنكول في-حلف المدعي ويضمنه وكذلك لو كانوا عشرة وقال ابن عبد الحكم اما في الدين فيضمن لكل واحد منهما ماءة واما في الوديعة فلم اره مثل الدين---- محمد هما- عندي سواء زاد محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الاقرار ويحل-----------------------------------------------------------------------------------ف كل واحد منهما ويحكم له بماءة ومن نكل لم يكن له شء وكانت لمن حلف فان نكلا جميعا لم يكن علي المقر الا ماء------ة يقتسمانها بينهما بلا يمين عليه لانه هو الذي ابي	2792	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3797	true	-2828620542603286363	117	300	559	1454	1454	300	المواز و--من استودع ماءة دينار فاتاه رجلان تداعيا-ها فقال قد رددتها الي احدكما فان لم يثبت ايه-ا هو يريد محمد ويقول انه ربها فانه يضمن لكل واحد منهما ماءة قال محمد لان كل واحد منهما يدعي انه اودعه فلم يقطع بذكر فيه ولقوله للمودع لا ادري هل اودعتني وهو كالنكول فليحلف المدعي ويضمنه وكذلك لو كانوا عشرة -قال ابن عبد الحكم اما في الدين فيغرم لكل واحد ماء------ة واما في الوديعة فلم اره مثل الدين قال محمد وذلك عندي سواء ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن بيده ماءة دينار وديعة فياتي رجلان كل واحد يدعي ولا يدري لم هي منهما قال تكون بينهما بعد ايمانها فمن نكل منهما فلا شء له وهي كله لمن حلف واما في الدين فيغرم لكل واحد ماءة وقال ابن المواز في كتاب الاقرار اذا قال دفعها الي احدكما ولا ادري من هو فادعي كل واحد منهما انه لم يدفعها اليه فانه يلحف كل واحد منهما ويحكم له بماءة ومن نكل لم يكن له شء وكانت لمن حلف فان نكلا جميعا لم يكن علي المقر الي ماءة واحدة يقتسمانها بينهما ولا يمين عليه لانه هو الذي ابي-	3797	-7896266851212316088	493	836.0	391	907	54.35501480102539	85	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2793	false	3215681789146522830	0	143	0	736	1560	300	عليه---- محمد فان رجع المودع فقال انا احلف انها ليست------------------------------------------------------------------------- لواحد منهما فلا --بد من غرم الماءة -------يقتسمانها------ بعد ايمانهما لانه قد اقر ان-- عليه ماءة ثانية ولا حدجة له في اسقاطها ولا حجة لاحدهما في طلب تمام الماءة لنفسه لان المودع لو قال له راجعت معرفتي انه لا شء لك لم يلزمه غير اليمين واليمين التي حلفهتا له تجري عمن طلب منه تمام الماءة لنفسه وكذلك لو كانت الماءة التي عليه دين- فيما ذكر------- سحنون وا-------------ن استودع وديعة ثم ماتت فادعاها رجلان كل واحد------ لنفسه فق--------------ال ابن الميت لا ادري الا ان ابي كان يذكر انها وديعة فتل---وقف ابدا حتي يستحفظها احدهم---ا بالبينة وقال فيمن------- اودعه رجل- ماءة------ واخر خمسين فنسي من صاحب الماءة منهما وادعي كل واحد منهما الماءة انهما يتحالفان علي الماءة ثم يقتسمانها والخمسين الباقية اذ ل-----------------يس لها مدع قال و------------قال بعض اصحابنا يغرم لكل واحد منهما----- بعد ايمانهما	2793	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3798	true	-9173576862142193882	5	156	24	802	1484	300	عليه قال محمد فان رجع المودع فقال انا احلف انها لهذا لاحدهما فذلك له لانه انما قال اولا لا ادري فان رجع فقال انا احلف انه ليس لواحد منهما شء فلابد من غرم --ماءة واحدة فيقتسمها الرجلان بعد ايمانهما لانه قد اقر انها عليه ثابت-----ة ولا ح-جة له في اسقاطها ولا حجة لاحدهما في طلب تمام الماءة لنف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه وكذلك لو كانت الماءة ع-----ليه دينا فيما ذكرنا وقال سحنون في كتاب اخر فيمن استودع وديعة ثم ما-ت فادعاها رجلان كل واحد منهما لنفسه ولا بينة لهما وقال ابن الميت لا ادري الا ان ابي -----ذكر انها وديعة فانه يوقف ابدا حتي يستحقها من يستحقها بالبينة وقال ايضا في رجل اودع- رجلا ماءة دينار واخر خمسين فنسي من صاحب الماءة منهما وادعي كل واحد منهما الماءة قال-- يتحالفان علي الماءة ثم يقتسمانها والخمسون الباقية الاخري بيد المستودع ليس لها مدع فاري ان يقستماها قال بعض اصحابنا يغرم لكل واحد منهما ماءة بعد ايمانهما	3798	-7896266851212316088	545	877.5	435	925	58.91891860961914	87	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2773	false	9193414207889570382	207	276	1072	1392	1508	300	اشهب قال في كتابه في العبد المحجور عليه يتلف --وديعة او----دعها -ان كان مثله يستودع فهي في ذمته رق او عتق وان كان----- وغدا لا يستودع مثله فلا شء عليه في رقه رد ذلك عليه سيده او لم يرده حتي يلي نفسه بالعتق ابن يونس فيتبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استاجر عبده الوغد فلسيده ان يبطل عنه ما اتلف من امانته لان م----------------------------ثله لا يودع---------- في------ءخذ من -هذا ان موجب تعلق الوديعة	2773	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3803	true	3077509360577810090	129	245	607	1156	1426	300	اشهب---- في كت-به في العبد المحجور عليه يتلف الوديعة قد او دعها فان كان مثله يستودع فهي في ذمنه رق او ع-ق وان كان مثله وغدا لا يستودع----- فلا شء عليه في رقه رد ذلك عنه السيد او لم يرد- حتي يلي نفسه بالعتق يريد---- فيتبع وانكرها سحنون قال اشهب وقد قال مالك في العبد غير الماذون يتاجر الناس بغير اذن سيده فان كان فارها مثله يتاجر الناس فذلك في ذمته قال اشهب واما الماذون يتلف الوديعة فهي في ذمته لا في رقبته قال واذا استتجر عبده الوغد فلسيده ان يبطل عنه ما اتلف من امانته لانه لم ياذن له في اخذ الوداءع ومثله لا يودع وقال اشهب في العتبية ومن اردا ان يودع رجل--ا وديعة	3803	-7896266851212316088	272	415.5	210	567	47.97178268432617	48	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2787	false	-92708705389993908	130	179	632	864	1477	300	لرايت ا--لا يدعها من الانزاء لان ذلك مصلحة ولم اضمنه في الجواري ما نقصهن النكاح لان ذلك النكاح لا يثبت وان رضي به سادتهن ولو كان ذكورا لم يضمن شيءا لان للسيد ان يجيزه فلا يضمنه وقد اجاز فعله وان فسخه رجع العبد الي حال-ه من غير نقص فرع	2787	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3803	true	3077509360577810090	0	35	0	165	1426	300	لرايت ان لا يدعها من الانزاء لان ذلك مصلحة ولو اضمنه في الجواري ما نقصه----------------------------------------------------------------------ن شيءا لان للسيد ان يجيزه فلا يضمنه وقد اجاز فعله وان فسخه رجع العبد الي حالته من غير نقص ولو	3803	-7896266851212316088	158	292.5	124	235	67.23403930664062	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2780	false	-2928561063563151004	131	172	659	861	1473	300	فيمين بيده وداءع------ وهو يعلم انه ينفق منها فيوصي بوداءع فيوجد في تابوته كيس فيه دنانير مكتوب---- انها لفلان و---عددها كذا فيوج------د اقل فان ثبت -------خطه ببينة كان ما نقص في ماله والا------------------- حلف الورثة انهم لا يعلمون من ذلك شيءا	2780	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3807	true	-1805395211362603771	31	83	158	404	1423	300	فيم-ن بيده وداءع للناس وهو يعلم انه ينفق منها فيوصي بوداءع فيوجد في تابوته كيس فيه دنانير مكتوب فيه انها لفلان وان عددها كذا فيوجد العدد اقل فان ثبت ان ذلك خطه ببينة كان ما نقص في ماله وان لم يشهد علي خطه احد حلف الورثة انهم ما يعلمون من ذلك شيءا	3807	-7896266851212316088	198	344.0	157	247	80.16194152832031	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2794	false	284495466989088823	42	137	214	664	1523	300	امره الا بطاعة الله تعالي وان اردت ----فعله فانت اعلم والاستحباب ماخوذ من قول ابن الماجشون اري له ان يستعمل الحيلة بكل ما يقدر حتي ياخذ حقه فان فيه ابراء ذمة المسلم والقول الخامس رواه ابن وهب عن مالك و--------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن نافع مثله وزاد مع ذلك اذا امن ان يحلف كاذبا في-اخذ قدر حقه وقال ابن المواز------- لا باس ان ياخذ وان كان عليه دين ما لم يفلس----- ابن المواز عن مالك وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوصي لصغير بدنانير ولم يشهد بذ---لك الا الوصي فان خفي ---دفع ذلك بحيث لا يتبع به-------------------- وكذلك لو دفع- فلم يقبل------- السلطان	2794	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3808	true	-4630361701501438375	104	249	474	1126	1376	300	امرك الا بطاعة الله ف------ان اردت ان تفعله فانت اعلم وروي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن وهب ان لم يكن علي الجاحد دين ان قيم به لم يقع له ذلك في المحاصة فلا ياخذه وان علم ان لا ين عليه فلياخذه وروي ابن نافع مثله وزاد و----------امن ان يحلف كاذبا فلياخذ قدر حقه -قال محمد بن عبد الحكم لا باس ان ياخذ وان كان عليه دين ما لم يفلس وقال ابن المواز في كتاب الاقرار ومن غصبك شيءا ثم حلا لك اخذه بعينه فلا باس بذلك قيل فان لم اجد الشء الذي غصبني بعينه وظفرت له بغيره من ماله قال لو اعلم انه لا دين عليه يحيط بماله لم ار عليه شيءا قال ابن المواز قال مالك في ميت اوصي لصغير بدنانير ولم يشهد علي ذلك الا الوصي فان خفي له دفع ذلك حتي -لا يتبع به فله ذلك دون السلطان وكذلك لو دفعه فلم يقبل شهادته السلطان	3808	-7896266851212316088	270	400.5	206	791	34.13400650024414	48	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2803	false	-5384355279374588783	0	101	0	479	1494	300	من الامد ابن يونس وهو صواب لان العرف كالش------رط وذكر اشهب في كتابه ان للم--عير اذا فرغ المستعير من بناءه وغرسه ان يخ------------رجه فيما قرب او بعد لانه اعارة الي غير اجل وقد فرض اذا لم يضرب اجلا ويعطيه رب الارض قيمته--- مقلوعا وياخذه او يامره بقلعه وروي عنه الدمياطي ان-------ه له اخراجه متي شاء ا-ن كانت له حاجة الي عرصته او الي بيعها سواء تقدم بينهما شرط ام لا وان كان لغير حاجة ولكن لشء وقع بينهما فليس له ذلك وقال اصبغ اذا لم يسكن فليس له ا---خراجه ايضا وان اعطاه قيمته قاءما الا برضاه وبه اخذ يحيي بن عمر	2803	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3815	true	-3231106920522120957	40	142	185	674	1404	300	من الامد فيكون عند فراغ الامد كفراغ الاجل المشترط وذكر اشهب في كت-به ان المستعير اذا فرغ--------- من بناءه وعرصته فلرب الارض ان يخرجه فيما قرب او بعد لانه-اعاره الي غير اجل وهو فرط اذ -لم يضر- اجلا ويعطيه رب الارض قيمة ذلك مقلوعا وياخذه او يامره بقلعه وروي---- الدمياطي عن اشهب ان له اخراجه متي شاء اذا كان لحاجته --الي عرصته ---الي بيعها سواء تقدم بينهما شر- ام لا وان كان لغير حاجة ولكن لشر وقع بينهما فليس له ذلك وقال اصبغ اذا لم يسكن فليس له ان يخر-جه اصلا وان اعطاه قيمته قاءما الا برضاه وبه اخذ يحيي بن عمر	3815	-7896266851212316088	394	669.5	309	513	76.80311584472656	67	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2804	false	795012809366825126	12	41	61	206	1524	300	مطرف وابن الماجشون ان -------كل من بني في ارض قوم او غرس باذنهم -واعلمهم فلم يمنعوه ولا انكروا عليه فله قيمته--- قاءما كالباني بشبهة------------------------------------------------------ وكذلك من تكاري ارضا او	2804	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3816	true	2867087797904153522	14	54	65	259	1438	300	مطرف وابن الماجشون قال مالك وكل من بني في ارض قوم او غرس باذنهم او علمهم فلم يمنعو----------------ه فله قيمة ذلك قاءما كالباني بشبهة وان بني بغير اذنهم ولا علمهم فانما له قيمة ذلك منقوضا وكذلك من تكاري ارضا او	3816	-7896266851212316088	123	204.5	98	210	58.57143020629883	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3197	false	2730772580239915730	0	45	0	229	1463	300	بموضع يكون لذلك ثمن فليبع ويصنع بثمنه ما يصنع بثمن لبنها وان كان لر-بها قيام وعلوفة فله ان ياكل منها بقدر ذلك واما بموضع لا ثمن له فلياكله مطرف واما الصوف والسمن فليتصدق به او بثمنه وله ان يكري البقر وغيرها في علوفتها كراء مامونا	3197	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3828	true	3655189668149748665	7	42	40	211	1502	300	بموضع----- لذلك ثمن فليبع ويصنع بثمنه ما يصنع بقيمتها ف---ان كان له بها قيام وعلوفة فله ان ياكل منه- بقدر ذلك واما بموضع لا ثمن--- فلياكل ولا باس ----------------------------------------ان يكري البقر------- في علوفتها كراء مامونا	3828	-7896266851212316088	152	252.5	122	230	66.08695983886719	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3197	false	2730772580239915730	158	260	782	1269	1463	300	ابن القاسم في المدونة ان اللقطة اذا بيع------ت بعد السنة-------------------- فليس لربها اذا جاء ان يفسخ البيع ولو بيعت بغير اذن الامام ولربها اخذ الثمن ممن قبضه ولم يفصل مذهب اشهب في العتبية ان باعها بغير امر السلطان بعد السنة فلربها---------- نقض البيع والان لم يقدر----- فلا شء له الا الثمن ان باعها-------- خوفا من الضيعة وان با----------ع الثياب وما لا مءنة في بقاءه ولا ضرورة له الي ذلك فربه احق به ان وجده بيد المبتاع فان لم يجده فله ان شاء الث----من من الباءع او القيمة يوم بيعه قال وكلما بي------------------------------------ع من هذا---- بامر السلطان مضي البيع وليس لرب-----ه الا الثمن	3197	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3829	true	-4492487907543788853	63	164	287	750	1409	300	ابن القاسم و--------------------اذا باع الدواب بعد السنة ثم جاء ربها ولم تفت فليس له ال-----------------------------------------------------ا اخذ الثمن وان كان با----------------------------------عها بغير امر السلطان بعد السنة فان جاء ربها فله نقض البيع فان --لم يقدر عليه فلا شء له غير الثمن ان باعها الملتقط خوفا من الضيعة عليها واما ان باع الثياب وما لا مءنه في بقاءها-------------------- فربه احق به ان وجد- بيد المبتاع وان لم يجده فله ان شاء اخذ الثمن من الباءع او القيمة يوم بيعه اذا لم يبعه من سلطان ولا ضرورة الي ذلك وكل ما باع من هذا كله بامر سل--طان مضي البيع وليس لربه اخذه الا الثمن	3829	-7896266851212316088	307	461.5	236	595	51.59663772583008	53	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3201	false	135211737421042702	203	279	998	1356	1466	300	بعد السنة فقال ابن القاسم البيع ماض ولا ياخذها وان بيعت---------- بغير امر الحاكم وقال اشهب كذلك ان باعها باذن الامام والا فله نقض البيع وان لم يقدر عليها فلا شء له غير الثمن ان باعها-------- خوفا من الضيعة------ واما ان باع الثياب و---لا مءنة في بقاءه ولا ضرورة بدا لي ذلك فربها احق بها ان وجدها بيد المبتاع واما ان لم يجدها فله ان شاء ال----ثمن من الباءع او القيمة يوم بيعها هذا نص قوله	3201	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3829	true	-4492487907543788853	68	143	314	655	1409	300	بعد السنة ثم جاء ربها ولم تفت فليس له الا اخذ الثمن وان كان باعها بغير امر السلطان بعد السنة فان جاء ربها -----------------فله نقض البيع فان لم يقدر عليه- فلا شء له غير الثمن ان باعها الملتقط خوفا من الضيعة عليها واما ان باع الثياب وما لا مءنه في بقاءها-------------------- فربه- احق به- ان وجد-- بيد المبتاع وان ----لم يجده -فله ان شاء اخذ الثمن من الباءع او القيمة يوم بيعه- اذا لم يبعه	3829	-7896266851212316088	232	340.0	177	389	59.64010238647461	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3202	false	-3579785348673479535	0	54	0	278	1598	300	القاسم فانه قال وان وجدت بيد من ابتاعها من المساكين فله اخذها منه ثم يرجع المبتاع علي من تصدق بها عليهم و-------------قال غيره يرجع----- بالاقل من الثمن الذي دفع للمسا----كين او من قيمتها يوم تصدق بها ابن يونس مفرعا علي قول ابن القاسم وان اخذها من المبتاع من المساكين رجع المبتاع بالثمن علي المساكين	3202	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3830	true	-8741381056617868632	4	53	16	261	1381	300	القاسم ---------وان وجدت بيد من ابتاعها من المساكين فله اخذها منه ثم يرجع المبتاع علي من تصدق بها عليهم وكذلك لو ماتت قال غيره يرجع عليه بالاقل من الثمن الذي وقع الي المساكين او من قيمتها يوم تصدق بها الملتقط ثم ان كان ثمنه اكثر--------------------------------------- رجع بالقيمة -------علي المساكين	3830	-7896266851212316088	188	318.5	148	300	62.66666793823242	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3104	false	4675562164220805600	192	241	997	1237	1510	300	ابن غانم------- مالكا----------- عن حريم النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحت-----------------ها قال وسال عن ذلك اهل العلم به ---فقالوا--- اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن وسءل عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم فقالوا يكون لكل شجرة ق-در مصلحتها الثالث التحجير	3104	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3901	true	-2128208575792635715	71	130	339	618	1441	300	ابن غانم وسءاله مالكا قال وسالته عن حريم النخلة -قال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها قال وسءل عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن وسءل عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم بها ف--يكون لكل شجرة بقدر مصلحتها في سيل الاودية	3901	-7896266851212316088	220	371.5	172	282	78.0141830444336	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2706	false	-6167975434391770541	202	299	976	1453	1455	300	الي ج-نب جدار اخر في--ضر به فان كا-------------------نت اقدم من الجدار وكانت علي حال ما هي عليه اليوم من انبساطها لم تقطع وان حدثت لها اغصان بعد ان بني الجدار واضر ذلك بالجدار فليقطع منها ما اضر بالجدار مما حدث وق----------ال ابن الماجشون يترك ما حدث وانتشر م-----------------------------------------ن الاغصان -----------وان اضر ذلك بالجدار لانه قد علم ان هذا شان الشجر--------------- فقد حاز الثاني من حريمه---------ا قبل بناء الجدار وقال اصبغ بقول مطرف وابن حبيب وعيسي بن دينار صاحب البيان وهو اظهر ابن يونس وقالوا اجمعون ان كانت الشجرة محدثة بعد الجدار فانه يقطع منها ---ما اذي -الجدار	2706	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3930	true	-965482861499302192	0	108	0	522	1407	300	الي جانب جدار الرجل فتضر به اتقطع عنه فقال مطرف ان كانت اقدم من الجدار الا ان يحدث------------------------------------------------ لها اغصان بعد بن--اء الجدار -يضر---- بالجدار فليشمر منها كل ما ض------ر مما حدث بعد بناءه وقال ابن الماجشون ان كانت هي اقدم من الجدار تركت وما حدث من اغصانها وزاد فيها من الانبساط والانتشار وان اضر ذلك بالجدار لانه قد علم هذا من شان الشجرة انه يكون منها فقد صار هذا--- من حريمها وهو ايضا قبل بناء الجدار وقال اصبغ كقول مطرف وقال مثله -عيسي بن دينار في كتاب اخر وقال به ابن حبيب -وقالوا اجمع- وان كانت الشجرة محدثة بعد الجدار فانه يقطع منها كل ما اذي بالجدار	3930	-7896266851212316088	307	421.0	237	589	52.12224197387695	44	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2702	false	-9217075469357322065	33	193	164	902	1437	300	فعله وهو قادر علي رده فتركه--- ضررا اجبر علي رده وان كان -ضعف عن اعادته عذر وقيل للاخر استر علي ---------------نفسك ان شءت------------ ابن القاسم وان انهدم--------------------- بامر--- الله تعالي لم يجبر علي اعادته وكذلك لو هدمه هو------------------------------------------------------------ لوجه منفعة---------- ثم عجز عن ذلك او استغني عنه فانه لا يجبر علي رده ولو هدمه لضرر جبر علي رده وقال ------ابن سحنون عن ابيه لا ي-----------------جبر ربه علي بناءه اذا انهدم في قول ابن القاسم ابن يونس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان لاحدهما فطلب هدمه لم يكن له ذلك الا ان-- يعلم انه لم يرد به الضرر فان خيف سقوطه فهدمه لم يجبر علي دره فان انهدم بغير فعله لم يجبر علي بناءه ابن حبيب قال----------------------------------------------------------------------- مطرف وابن الماجشون وليس لربه هدمه وان فعل لزمه اعادته لانه مض-ر ولو قال انا محتاج الي هدمه----------------- نظر في ذلك فان تبين صدقه ترك ليصلح علي نفسه وامر باعادته للسترة التي قد -----------لزمته وقال اصبغ له ان يهدمه لمنفعة -او لغير منفعة ويفعل--- ما اح-------------ب ولا اقول	2702	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3960	true	-7618728383515269794	1	255	5	1183	1389	300	فعله وهو قادر علي رده فترك ذلك ضررا اجبر علي رده وان كان لضعف عن اعادته عذر وقيل للاخر استر علي نفسك فالبناء في حقك ان شءت قال عيسي عن ابن القاسم في العتبية ان كان لاحدهما فسقط بامر من الله------ لم يجبر ان يبنيه ولمن شاء منهما ان يستر علي نفسه في حقه ولو هدمه للضرر جبر علي ان يعيده وان هدم لوجه منفعة او ليعيده ثم عجز عن ذلك و--استغني عنه فانه لا يجبر علي اعادته ويقال للاخر ابن في حقك ان شءت قال ابن سحنون عن ابيه في سءال حبيب قال لا يجبر ربه علي بناءه اذا انهدم في قول ابن القاسم ويجبر في قول ابن كنانة وبه اقول واجمعا انه ان هدم للضرر ان يجبر علي بناءه ذكر ابن عبدوس ان ابن كنانة يقول اذا انهدم وهو لهما لم يجبر احد علي بناءه ومن شاء منهما ان يستر علي نفسه فعل قال ابن القاسم في العتبية والمجموعة اذا كان لاحدهما فطلب هدمه فليس له هدمه- الا بوجه يعلم انه لم يرد به الضرر قال في المجموعة --------------------فان انهدم بغير فعله لو يجبر علي بناءه وان كان بينهما قيل لمن ابي البناء اما ان تبني معه او تبيع او تقاسمه قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وليس لربه هدمه فان فعل امر باعادته لانه مضار ولو قال اني محتاج الي هدمه ولي في ذلك منفعة نظر في ذلك فان تبين صدقه ترك------ علي نفسه وامر باعادته للسترة التي قد حيزت عليه ولزمته وقال اصبغ له ان يهدمه لمنفعته او لغير منفعة ويصنع به ما احب قال ابن حبيب ولا اقول	3960	-7896266851212316088	572	849.5	440	1213	47.15581130981445	105	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2707	false	5404186156233207076	63	145	305	701	1463	300	حبيب سحنونا عن خربة لرجل فيها ز---------------بل لا يدري من يلقيه فيها فقام جار الخربة علي ربها لان ذلك يضر به وقال صاحب-----------ها ليس ذلك من جنايتي وانا لا اسكن ذلك وثبت---------- ان ذلك يضر بحاءط جاره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اري ---علي صاحب الخربة نزع الزبل الذي اضر بجاره س-----حنون في موضع اخر من كتاب ابنه في الزبل يجتمع في خربة لقوم او في فناء ي-ضر بالناس ان علي جيران الموضع كنسه يريد--- الاقرب فالاقرب علي الاجتهاد ابو محم---------د لان الغالب--------- انهم يلقونه فيها	2707	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3972	true	-3462468937099685650	102	217	499	1073	1481	300	حبيب سحنونا عن خربة لرجل بين دور يلقي فيها الزبل لا يدري من يلقيه----- فقام جار الخربة علي ربها فيما ا---ضر به الزبل لحاءطه فقال ربها ليس ذلك من جنايتي وانا اشتكي --ذلك وثبت عن الحاكم ان ذلك مضر بحاءط الجدار فتفكر فيها طويلا وذكر نظاءر لها فقال قد يقع جدار الرجل فيسد علي الرجل مدخله ومخرجه فذكر سقوط الحاءط السترة والاختلاف فيه ثم قال اري ان علي صاحب الخربة نزع الزبل الذي اضر بجاره وقال سحنون في موضع اخر من كتاب ابنه ال---زبل يجتمع في خربة لقوم او في فلاة فيضر بالناس ان علي جيران الموضع كنسه يءخذ به الاقرب فالاقرب علي الاجتهاد قال عبد الله يريد لان الغالب من الامر انهم يلقونه فيها	3972	-7896266851212316088	336	556.0	263	587	57.240203857421875	60	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2707	false	5404186156233207076	145	187	701	900	1463	300	قال يحيي بن عمر في تراب لقوم في موضع فنقله السيل من موضعه الي زقاق لقوم فسد عليهم مخرج بابهم قال يقال لصاحب التراب خذ ترابك و----------------ان ابي قيل للذين سد علي-------هم اطرحوه ان شءتم---- ولا يجبر صاحب التراب علي نقل--ه ان	2707	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3973	true	6735363075512258809	163	210	798	1024	1481	300	قال يحيي بن عمر في تراب لقوم في موضع فنقله المطر من موضع- الي زقاق لقوم فسد عليهم مخرج ماءهم قال يقال لصاحب التراب خذ ترابك وانقله ان احببت فان ابي قيل للذي- سد عليهم زقاقهم اطرحوه ان شءتم قيل ولا يجبر صاحب التراب علي نقلانه ان	3973	-7896266851212316088	192	343.0	150	228	84.21052551269531	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2862	false	4375994863071475634	58	88	282	453	1558	300	فلياخذها بالثمن وبق------يمة الزرع علي الرجاء والخوف وقال-------- في الموازية- ولو قال قاءل ياخذها بالثمن وبما انفق لم اعبه و--هو اقيس و----استحسن الاول وقال محمد--- ياخذها بالثمن وبقيمة ما انفق	2862	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms3998	true	-5465663433763202121	263	299	1330	1520	1522	300	فلياخذ-- ب--ثمن الشقص وبقيمة الزرع علي الرجاء والخوف وكانه قاربها في السر الان ولو قال قاءل ياخذها بالثمن وبما انفق لم اعبه بل هو اقيس وانا استحسن الاول -قال محمد بل ياخذها بالثمن وبقيمة ما انفق	3998	-7896266851212316088	154	254.5	124	195	78.97435760498047	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2884	false	-9188946434799770393	19	131	93	685	1573	300	اشهب ولو اشتري- ثلاثة -دارا- او ورثوها فباع احدهم ما بقي وسلم الشريكان ثم باع احد النفر المشتركين مصابته فبقية النفر اشفع من شريكي الباءع ولو باع احد شريكي الباءع لدخل في الشفعة شريكه الذي لم يبع وساءر النفر الذين اشتروا الثلث الاول فيصير لهم النصف ولشريكهم الذي لم يبع النصف قال وخالفهم ابن القاسم في هذا وقال لا يكون الذين اشتروا الثلث الاول اشفع ف-ما باع بعضهم م-ن شركاء بايعهم بل هم كباءعهم يقومون مقامه اذا باع احدهم فالشفعة لمن بقي منهم وساءر شركاء الباءع منهم علي الحصص بخلاف ورثة الوارث او ورثة المشترين اصبغ وهذا من الحق ان شاء الله وهو الصواب والموصي لهم مع الورثة كالعصبة مع ذوي السهام	2884	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4009	true	7913781551512698708	195	286	963	1452	1514	300	اشهب في دار بين ثلاثة بميراث او شراء-- فباع احدهم من نفر وسلم الشريكان ثم باع احد النفر المشتريين مصابته فبقية النفر اشفع من شريكي الباءع ولو باع احد شريكي الباءع لدخل في الشفعة شريكه الذي لم يبع وساءر النفر الذين اشتروا الثلث الاول فيصير لهم النصف وجعل المشتري من الشريك كوريثه وحالفه-- ابن القاسم------- وقال لا يكو------ن مشتر-ي الثلث الاول اشفع فيما باع بعضهم دون شركاء باءعه وجعلهم------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ورثة الوارث او ورثة المشتري وذكر عن مالك وجعل المشتري مقام باءعهم وجعل الموصي لهم مع الورثة كالعصبة مع اهل السهام	4009	-7896266851212316088	381	617.5	305	597	63.819095611572266	61	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2891	false	4253516858471692194	225	299	1173	1557	1562	300	المدونة --من اشتري شقصا له شفيع غاءب فقاسم الشريك ثم قدم الغاءب فله نقض القسم- واخذه واستدل علي ذلك بان الشفعة قصاراها ان تكون كالبيع فكما له الاخذ بالبيع الاول وابطال ما بعده من البياعات فكذلك له الاخذ بالبيع الاول وابطال القسمة التي هي اضعف من البيع وقاله ابن القاسم واشهب في الموازية الا ان اشهب اشار الي تردد في المجموعة فقال انه لياخذ بالقلب ان ليس له رد القسم لانهم قاسموا من تجوز	2891	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4015	true	7326051032898553159	168	199	923	1083	1578	300	المجموعة ومن اشتري شقصا له شفيع غاءب فقاسم شركاءه ثم قدم الشفيع فله -رد القسمة والاخذ ب-----------------الشفعة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب و------------------------------انه لياخذ بالقلب ان ليس له رد القسم لانهم قاسموا من يجوز	4015	-7896266851212316088	130	184.0	101	387	33.591732025146484	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2893	false	-2199418868612426209	100	212	516	1074	1499	300	وقال سحنون في المصالح عن جميع الدية علي شقص ان كان اعطاء ذلك والعاقلة اهل ذهب او ورق فالصلح جاءز ويرجعه ابن القاس------م بالاقل من القيمة او الدية او كان صلحه عليهم وان كانوا اهل ابل فان كان القاتل يعطي الشقص ولا يرجع بذلك علي العاقلة فهو جاءز وان كان انما صل-ح عنهم ليرجع عليهم لم يجز الصلح لانهم----- مخيرون ابن عبدوس-------------------------------------------------- وكان سحنون يقول في هذا الامر بقول عبد الملك ان الدين له حكم العروض فاذا اشتري الشقص بالدية وهي دنيءة فان كانت دنانير و--دراهم قومت بالعرض علي ان تءخذ في ثلاث سنين ثم يقوم العرض------- وقال عبد الملك يءخذ ذلك بالعرض الذي قوم به الدين سح----نون وان كانت الدية----- قومت	2893	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4022	true	7520943269538498228	178	300	852	1454	1454	300	وقال ف------ي المصالح عن جميع الدية علي شقص ان كان اعط-ي ذلك -العاقلة اهل ذهب او ورق فالصلح جاءز فيرجعه ابن القاسم عليهم بالاقل ان -------------------كان صلحه عليهم وان كانوا اهل ابل فان كان القاتل يعطي الشقص ولا يرجع بذلك علي العاقلة فهو جاءز وان كان انما صالح عنهم ليرجع------ لم يجز الصلح لانهم عليه مخيرون ويرجع في هذا الي مسالة ابن القاسم في الكفيل يصالح عن الغريم وكان سحنون يقول في هذا الاصل بقول عبد الملك ان الدين له حكم العر-ض فاذا اشتري الشقص بالدية وهي د-يته فان كانت دنانير او دراهم قومت بالعرض علي ان تءخذ في ثلاث سنين ثم يقوم العرض بالعين وقال عبد الملك ياخذ ذلك بالعرض الذي قوم به الدين قال سحنون وان كانت الدية ابلا قومت-	4022	-7896266851212316088	501	885.5	397	638	78.52664947509766	89	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2874	false	-368771031672797319	84	169	388	845	1486	300	لا مء-نة عليه --بالنهوض ف-------------------------------------طال زمانه بعد علمه بوجوب الشفعة فهو كالحاضر وقال غيره في المجموعة وليس المراة --------الضعيفة ومن لا يستطيع النهوض في ذلك مثل غيرهم وانما فيه اجتهاد السلطان--------------------------------------------------------------------------------------------- مطرف وابن الماجشون والمريض والحاضر و------------------------------------------------------------الصغيرة والبكر كالغ----------اءب ولهم بعد زوال ذلك العذر---- ما للحاضر سواء كان المريض او الغاءب عالما بشفعته او جاهلا وقال اصبغ المريض كالصحيح الا ان يشهد في مرضه قبل مضي وقت الشفعة انه علي شفعته وانه ترك التوكيل عجزا عنه والا فلا شء عليه بعد ذلك واختار ابن حبيب	2874	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4037	true	6234880135792146486	173	295	832	1457	1481	300	لا مءونة عليه في الشخوص فيعد كالحاضر قال في المجموعة وهذا اذا طال زمانه وعلم---- بوجوب الشفعة -------------قال غيره------------ وليس المراة في ذلك والضعيف -ومن لا يستطيع النهوض -------مثل غيرهم وانما فيه اجتهاد السلطان ولسلطان بلد المشتري الكتاب الي سلطان بلد الشفيع فيوقفه فاما اخذ او ترك ومن كتاب ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون في الغاءب نحو قول مالك قالا وله بعد قدومه مثل ما للحاضر قالا وكذلك المريض او الصغير- والبكر فذلك كغيبة الغاءب ولهم بعد زوال---- العذر مثل ما للحاضر سواء كان الغاءب او المريض عالما بشفعته او جاهلا وقال اصبغ المريض كالصحيح الا ان يشهد في مرضه قبل مضي وقت الشفعة انه علي شفعته وانه ترك التوكيل عجزا عنه والا فلا شء له --بعد ذلك ---قال ابن حبيب	4037	-7896266851212316088	370	579.0	297	672	55.05952453613281	59	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2869	false	-4719262411394924837	218	283	1126	1452	1556	300	قيل له قد اشتري- فلان فسلم ثم ظهر انه قد ابتاعه مع اخر-------- فله القيام واخذ حصتهما --------------------------------------------------------------------لانه يقول انما رضيت بشركة هذا وقال اشهب يلزمه التسليم للذي اسلم له وياخذ حصة الاخر ان شاء ثم تكون الحصة التي اسلمها اولا بين المشترين لانهما اشتركا في اشتراءهما دفعة واحدة وان رضيا بالتمسك بما سلم وان شاء الزماه اخذ ما سلم او يسلم لهما جميعا الشراء	2869	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4043	true	627572492706747697	12	79	47	381	1474	300	قيل له--- اشتراه فلان فسلم ثم ظهر ان----------ه مع اخر اشترياه فله الرجوع في الشفعة قال ابن القاسم ثم له اخذ جميع الشقص منهما ولا يلزمه تسليمه للاخذ محمد لانه يقول ينتقص علي---------- وقال اشهب يلزمه التسليم للذي -سلم له وياخذ حصة الاخر------- ثم تكون الحصة التي -سلمها اولا بين المشتريين ان احبا ويكتب عهدته عليهما -----------------------------------وان شاء الزماه اخذ ما سلم او سل-م لهما جميع- الشراء	4043	-7896266851212316088	204	302.0	161	403	50.62034606933594	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2922	false	-2638498875453091084	144	184	690	870	1409	300	ما بيد كل واحد يوم البيع ويقسم عليه الدين فما وقع ---------علي كل واحد-------------------------------- بيع مما بيده بقدره ولكل واحد ان يف-ك ما يباع----- باداء ما ينوبه واذا كان في البيع من نصيب كل واحد ضرر علي طالب الدين لطوله	2922	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4087	true	3483906582031263485	253	300	1264	1479	1479	300	ما بيد كل واحد يوم البيع لل-----------دين فما وقع من الدين علي كل واحد يتوظف علي قيمة ما بايديهم اليوم بيع مما بيده بقدره ولكل واحد ان يفتك ما يباع عليه باداء ما ينوبه واذا كان في البيع من نصيب كل واحد ضرر علي طالب الدين لطوله-	4087	-7896266851212316088	166	276.5	129	227	73.12775421142578	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2924	false	-3534382955675564134	101	218	491	1063	1518	300	وقاله اصبغ وقال اشهب وابن عبد الحكم--------------------- ان الطارء يقاسم من وجد من الورثة مليا ما صار عليه حتي كانه لم يترك الميت غيرهما ثم يتبعان بقية الورثة فمن ايسر دخلوا معه وساووه هكذا حتي يعتدلوا وهذا هو مراد المصنف بقوله عن اشهب ومن اعسر فعلي الجميع ابن المواز وان ترك علي هذا ابنا وامراة فاخذت المراة الثمن والابن ما بقي ثم طرات زوجة اخري فوجدت صاحبتها عديمة والابن مليا فلترجع علي الابن بثلث خمس ما صار اليه وهو جزء من خمسة عشر -ما في يد-ه لانه له اربعة عشر من ستة عشر ولكل واحدة من الزوجين قس---م يرجعان علي الزوجة بنصف ما اخذت وكل ما وجد- عن-ها من ذلك اقتسماه علي خمسة عشر حتي يستوفياه لو	2924	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4093	true	7806431972665824226	1	112	6	540	1473	300	وقاله اصبغ وقال ------ابن عبد الحكم غير هذا وهو قول اشهب ان الطارء يقاسم من وجد من الورثة مليا ما صار اليه حتي كانه لم يترك الميت غيرهما ثم يتبعان باقي الورثة فمن ايسر دخلوا معه وساووه هكذا حتي يعتدلوا قسم 12 قال محمد-------------------------------------------------- وان ترك امراته وابنا------- فاخذت المراة الثمن والابن ما بقي ثم طرات زوجة اخري فوجدت صاحبتها عديمة والابن ملي- فليرجع علي الابن بثلث خمس ما صار اليه وهو جزء من خمسة عشر مما في يديه لان- له اربعة عشر من ستة عشر ولكل واحد م-ن الزوجين سهم ثم يرجعان علي الزوجة بنصف ما اخذت فكل ما وجدا عندها من ذلك اقتسماه علي خمسة عشر حتي يستوفيا ولو	4093	-7896266851212316088	471	838.5	372	600	78.5	85	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2907	false	-9157884215157609282	27	57	142	289	1542	300	سحنون ---------اذا شهد قاسمان علي ما قسماه بامر قاض او بغير امره -ان كل واحد- ممن قسما بينهم قد استو----ي نصيبه فلا تجوز شهادتهما لانهما شهدا علي فعل انفسهما وله	2907	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4096	true	-6580713885756486534	145	178	732	894	1507	300	سحنون عن ابيه واذا شهد قاسمان علي ما قسماه بامر قاض او بغير امره فان كل انسان ممن قسما بينهم قد استوفي في نصيبه فلا تجوز شهادتهما لانهما شهدا علي فعل انفسهما قال	4096	-7896266851212316088	140	247.5	110	162	86.41975402832031	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3828	false	-4625423242306110299	21	163	110	812	1468	300	التشهد قبل---- الوصية قال في المدونة كذلك فعل الصالحون وما زال ذلك من عمل الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا وروي ا--------------شهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهد او لم يتشهد وقد تشهد ناس فقهاء صالحون وترك ذلك بعض الناس رضي الله عنهم وذلك قليل --------------------------------------------ابن القاسم ولم يذكر لنا مالك كيفيته وقال انس بن مالك رضي الله عنه كانوا يوصون انه يشهد الا اله الا الله وان محمدا صلي الله عليه وسلم عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مسلمين واوصي بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يبني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة وروي اشهب ان رجلا كتب في وصيته او من بالقدر خيره وشره حلوه ومره فقال ما اري هذا الا من- الصفرية-والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا مثل هذا ولو ثبت	3828	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4099	true	-8438139319558341306	15	98	81	487	1499	300	التشهد قبل ذكر الوصية وما----------------------------------زال ذلك من شان الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا ورواه عنه اشهب قال اشهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهد او لم يتشهد -قد تشهد ناس فقهاء صالحون وترك ذلك بعض الناس-------------- وذلك قليل قال اشهب عن مالك في العتبية والمجموعة وكتاب ابن المواز قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا كتب في ذلك او---من بالقدر خيره وشره حلوه ومره -قال ما اري هذا الا كتب الصفرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم ولم يكتبوا مثل هذا قال ابن	4099	-7896266851212316088	312	514.0	244	766	40.73107147216797	55	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3772	false	-8873297569427062996	173	209	920	1083	1554	300	الموازية----------- واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك------ الا ان يوصي به--------------- فتجوز في ثلثه ------------------------------------------ابن كنانة وان-------------------------------------------------------------------------------------- سمي ذلك------ ليقضي من راس ماله ولم يجعله في ثلثه لم يجز ذلك علي ورثته وان	3772	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4100	true	-2282057723220365196	12	83	60	389	1376	300	المواز اشهب عن مالك واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك كالحي الا ان يوصي به وقد بلغ الوصية فيجوز في ثلثه قال ابن نافع عن مالك مثله في المجموعة قال ابن كنانة كما يجوز في التطوع يوصي به كذلك يجوز علي وجه القضاء في ثلثه ويبدا علي وصاياه وان كان انما سمي ذلك الدين ليقضي من راس ماله ولم يجعله في ثلثه لم يجز ذلك علي ورثته قال	4100	-7896266851212316088	155	230.5	119	329	47.11246109008789	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3832	false	-7239439907689795085	0	104	0	492	1499	300	ياخذ منه شيءا ------فان فعل حسب استحقاقه لم اخذه منه وقاله ابن القاسم وقال فان قال لولدي اوصي به جعلته كشاهد له وكمسالة مالك--- اذا قال فلان يجعل ثلثي حيث يراه--- محمد قال مالك في هذه انه لا ياخذ هو منه وان كان محتاجا وان اعطي منه ولده وكان----- موضعا جاز وقال مالك في المجموعة ف------ي الذي اوص-----ي ان يجعل ثلثه حيث يراه اري انه لا يجوز ان يعطي ذلك اقارب الميت ولكن يعطيهم كما يعطي الناس م----الك وان -كان قد علم حين اوص-------------------اه ان يجعل ثلثه حيث يراه الله تعالي انه اراد ان يرده علي بعض الورثة-فلا يجوز وليرجع كله ميراثا ولو قال	3832	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4105	true	-3246288451414074174	179	286	897	1398	1463	300	ياخذ منه شيءا لنفسه فان فعل حسب استحقاقه لم اخذه منه وقاله ابن القاسم وقال فان قال لولدي اوصي به جعلته كشاهد له وكمسالة مالك في اذا قال فلان يجعل ثلثي حيث يري قال محمد قال مالك في هذا انه لا ياخذ هو منه وان كان محتاجا وان اعطي---- ولده وكان لذلك موضعا جاز -قال ابن عبدوس وروي عن مالك في الذي اوصاه علي ان يجعل ثلثه حيث يراه ا---لله لا يجبر ان يعطي ذلك اقارب الميت ولكن يعطيهم كما يعطي الناس قال مالك واذا كان قد علم حين اوصاه بجعل ثلثه حيث اراه ---------------------------------انه اراد ان يرده علي بعض الورثة فلا يجوز وليرجع كله ميراثا و---قال	4105	-7896266851212316088	420	734.5	330	545	77.06421661376953	79	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3839	false	-1103323194518276541	85	133	404	636	1500	300	يكن وارثالم-- يكشف عن شء الا عما يبقي للورثة منفعته مثل العتق----- لهم الولاء ال----------------------------------ا ان يكون الوصي سفيها سارافا فيكشف عن ذلك كله فرب وصي لا ينفذ من الوصية شيءا وهذا صحيح لا----ن الميت وان اوصي لغير عدل فلم يرد الا انفاذ الوصية ف-لا يمنع الورثة من --	3839	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4107	true	-7771571735242925610	89	147	419	693	1444	300	يكن وارثا فلا يكشف عن شء الا عما يبقي للوارث -نفع-ه من- العتق الذي لهم --ولاءه زاد ابن نافع عن مالك في المجموعة الا ان يكون الوصي سفيها مارقا فليكشف عن ذلك كله فرب وصي لا ينفذ من الوصية شيءا وكذلك في كتاب ابن المواز عن مالك وقال فان -لم يكن الوصي وارثا ولا سفيها فليس للورثة كشفه	4107	-7896266851212316088	164	206.0	125	280	58.57143020629883	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3839	false	-1103323194518276541	9	73	52	345	1500	300	ابن المواز عن ابن القاسم واشهب ومن اوصي الي محدود في قذف فذلك جاءز اذا كانت منه فلتة وكان ممن ترضي حالته وان لم يتزيد حسن حال اذا كان يوم قذهف غير مسخوط واما من حد في زني او سرقة او-خمرف-لا يقع في مثل هذا من له ورع-فلا تجوز الوصية اليه الا ان تحدث له توبة او تورع يعرف فضله فيه فتجوز الوصية اليه	3839	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4116	true	-2323745051836229204	166	232	838	1129	1447	300	ابن المواز عن ابن القاسم واشهب ومن اوصي الي محدود في قذف فذلك جاءز اذا كانت منه فلتة وكان ممن يرضي حال-ه وان لم يتزيد حسن حال اذا كان يوم حد-- غير مسخوط فاما من حد في زني او سرقة او خمر فلا يقع في مثل هذا من له ورع فلا يجوز الوصية اليه الا ان يحدث له توبة ونزو--ع يعرف فضله فيه فتجوز الوصية اليه	4116	-7896266851212316088	277	516.5	214	296	93.5810775756836	58	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3842	false	-8918499394163522931	238	272	1206	1375	1530	300	مات احدهما ولم يوص ف-ن كان الباقي بين العدالة والكاء-ة لم ار ان يجعل معه القاضي غيره وان لم يكن بين الد-الة او كان مبرزا ويحتاج الي معرفة فليجعل معه غيره فيكون كالميت ---وعلي	3842	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4124	true	-5224475135159642433	196	231	989	1164	1502	300	مات احدهما ولم يوص فان كان الباقي بين العدالة والكفاية لم ار ان يجعل معه القاضي غيره وان لم يكن بين العدالة او كان مبرزا ويحتاج الي معونة فليجعل معه غيره فيكون كالميت قال علي	4124	-7896266851212316088	163	305.0	129	175	93.14286041259766	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3776	false	-7824739806789213372	2	62	7	315	1516	300	سلاحه وثيابه بصفة ذلك بعينه ثم استهلكت------- واستفاد مثله ثم هلك قال فلا يكون ذلك للموصي له الا ان يوافقه في الاسم والصفة مثل ان يقول عبدي نجيح النوبي--- وقميصي المروزي----- لزيد و--سيفي الهندي في السبيل ان الوصية تقع في الثاني الذي هو مثل الاول في الاسم والصفة---- اشهب واذا اوصي فقال غلامي نجيح الصقلي حر---- فباعه واشتري م--ن اسمه	3776	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4163	true	-4504816094187340156	55	123	271	599	1464	300	سلاحه وثيابه بصفة ذلك وجنسه ثم استهلك بعض ذلك واستفاد مثله ثم هلك قال فلا يكون ذلك للموصي له الا ان يوافقه في الاسم م-------ثل ان يقول عبدي نجيح النوبي حر وقميصي المروي الكدر لزيد او سيفي العدني في السبيل ان الوصية تقع في الثاني الذي هو مثل الاول في الاسم والصفة قال اشهب فان قيل فان له ان حلف بحريته ان فعل كذا فباعه واشتري مثله اسما	4163	-7896266851212316088	254	424.5	200	335	75.82089233398438	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3776	false	-7824739806789213372	55	101	279	506	1516	300	نجيح الصقل-ي حر فباعه واشتري من اسمه نجيح وهو نوبي-فلا وصية له فيه حتي يوافقه في الاسم والجنس ولو قال----------- حر ولم -----يصفه واشتري من اسمه مبارك فسماه نج----------------------------------------------------------------يحا لعتق ولو قال غلامي نجيح حر فسمي مباركا لم تزل الوصية عنه لانه عبد بعينه وقال- اشهب	3776	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4164	true	1340341084125787755	0	61	0	305	1462	300	نجيح الصقلبي حر فباع- واشتري من اسمه نجيح وهو نوبي فلا وصية--- فيه حتي يوافقه في الاسم والجنس ولو قال غلامي نجيح حر ولم يصفه بصفة فاشتري من اسمه مبارك فسماه نجيحا لاعتق قال محمد وقد اخبرتك انه انما ينظر الي المعين فيكون خلاف المبهم ولو قال غلامي نجيح ثم سماه مباركا لم تزل الوصية عنه لانه عبد نفس-ه وقاله اشهب	4164	-7896266851212316088	203	346.0	159	310	65.48387145996094	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3781	false	-3371033297158801790	75	117	359	572	1509	300	سحنون وان اوصي ان تباع داره من فلان بماءة ثم اوصي-------- ان تباع من اخر بخم-----------سين فان حملها الثلث بيع نصفها لهذا بخمسين ومن هذا -----------------------بخمسة وعشرين والا--------------- خير الورثة فاما اجازوا اوتبراوا----- من ثلث الميت في الدار فتكون بينهما نصفين ولو ----	3781	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4168	true	-5699313202201674488	227	280	1118	1382	1479	300	سحنون ولو اوصي ان تباع داره من فلان بماءة --واوصي بعد ذلك ان تباع تلك الدار من فلان بخمسين فان حملها الثلث بيع نصفها -------------من هذا بخمسين ونصفها من الاخر بخمسة وعشرين وان لم يحملها الثلث خير الورثة فاما اجازوا او يسلمون لهم من ثلث الميت في الدار فتكون بينهما نصفين قال ولا	4168	-7896266851212316088	174	277.5	137	279	62.36559295654297	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3817	false	-6866465156590530631	155	273	759	1308	1431	300	لانه ان كان ----واحدا بعد واحد فانه يبدي بالاول-------- وان كان---- ص-قة فقال اشهب علي قياس قول مالك يتحاصان وفي قوله -بدي الابن فاعتقه وان كان اكثر من الثلث و-ورثه ابن يونس يريد علي مذهب الذي يري انه يشتريه بجميع المال ان لم يكن معه وارث محمد بل ان حمله الثلث بدء به وعتق وان بقي من الثلث شء -عتق فيه الاخ او ما حمل منه وان اشتري اخاه اولا فان لم يحمله الثلث -عتق منه محمل الثلث و-عتق الابن في بقية ماله وورثه ان خرج كله وان لم يخرج كله لم يعتق منه الا بقية الثلث بعد الاخ وقاله ايضا اشهب وقال----- في رواية البرقي اذا كانا في صفقة واحدة تحاصا وقال ابن القاسم اذا اشتري اخاه	3817	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4190	true	-1867525139064323769	120	219	559	1015	1416	300	----فان كان ذلك واحدا بعد واحد بدء------ بالاول في ثلثه وان كانا في صفقة ف---------علي قياس قول مالك يتحاصان وفي قولي ابدء الابن واعتقه وان كان اكثر من الثلث واورثه قال---------------------------------------------------------------------- محمد بل ان حمله الثلث بدء به -----وان بقي من الثلث شء اعتق فيه الاخ او ما حمل منه وان اشتري اخاه اولا فان لم يحمله الثلث اعتق منه محمل الثلث واعتق الابن في بقية ماله وورثه ان خرج كله وان لم يخرج كله لم يعتق منه الا ا---------------لاخ وقاله ايضا اشهب وقال اشهب في رواية اخر--ي اذا كانا في صفق------ة تحاصا ق-ال ابن -سحنون ا-و يشتري ابنه	4190	-7896266851212316088	406	648.0	312	576	70.48611450195312	72	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3793	false	4325541322403667149	25	79	146	382	1444	300	عن مالك ان سال بعض ورثته ان يهب ---له ميراثه حين تحضره الوفاة ففعل ثم لم يقض فيه شيءا فانه يرد الي واهبه قال عنه ابن وهب الا ان يكون سمي له من يهبه له من ورثته فذلك ماض ولو وهب له ميراثه فانفذ بعضه فما بقي فيرد الي معطيه ويمضي ما انفذ وهو	3793	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4193	true	7186497640889354816	236	283	1150	1358	1441	300	عن مالك ------------واذا استوهب وارثه ميراثه----------------- ففعل ثم لم يقض فيه شيءا فانه -رد الي واهبه قال عنه ابن وهب الا ان يكون سمي له من يهبه له من ورثته فذلك ماض ولو وهب له ميراثه فانفذ بعضه فما بقي -يرد الي معطيه ويمضي ما انفذ قال	4193	-7896266851212316088	194	337.5	147	239	81.17154693603516	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3832	false	-7239439907689795085	0	97	0	451	1499	300	ياخذ منه شيءا ------فان فعل حسب استحقاقه لم اخذه منه وقاله ابن القاسم وقال فان قال لولدي اوصي به جعلته كشاهد له وكمسالة مالك اذا قال فلان يجعل ثلثي حيث يراه--- محمد -قال مالك في هذه انه لا ياخذ هو منه وان كان محتاجا وان اعطي منه ولده وكان---- موضعا جاز وقال مالك في المجموعة ف----------ي الذي اوصي ان يجعل ثلثه حيث يراه اري انه لا يجوز ان يعطي ذلك اقارب الميت ولكن يعطيهم كما يعطي الناس م----الك وان -كان قد علم حين اوصاه ان يجعل ثلثه حيث يراه الله تعالي انه اراد ان يرده علي بعض	3832	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4205	true	7649370554247416171	200	299	999	1458	1464	300	ياخذ منه شيءا لنفسه فان فعل حسب استحقاقه لم اخذه منه وقاله ابن القاسم وقال فان قال لولد ا-وصي به جعلته كشاهد له وكمسالة مالك اذ ق-ال فلان يجعل ثلثي حيث يري قال محمد وقال مالك في هذا انه لا ياخذ هو منه وان كان محتاجا وان اعطي---- ولده وكان ذلك موضعا جاز -قال ابن عبدوس وروي علي عن مالك في الذي اوص--اه بجعل ثلثه حيث يراه الله ---لا يجبر ان يعطي ذلك اقارب الميت ولكن يعطيهم كما يعطي الناس قال مالك واذا كان قد علم حين اوصاه--- بجعل ثلثه حيث اراه الله ------انه اراد ان يرده علي بعض	4205	-7896266851212316088	392	695.5	307	480	81.66666412353516	70	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3827	false	3386242435065782059	32	166	155	776	1468	300	المجموعة نحوه قال مالك واصحابه لا تدخل وصايا الميت لا في ثلث ما علم به من ماله ولا تدخل في كل ما بطل فيه اقراره في المرض- لوارث و--ما اقر به في مرضه انه كان اعتقه في صحته او تصدق به او اوصي به لوارث فرده الورثة واما ما كان يعلم--ه مثل المدبر في المرض وكل دار ترجع بعد موته من تعمير او حبس فهو من ناحية التعميرفالوصايا تدخل فيه فيرجع فيه ما ينقص من وصيته ولو بعد عشرين سنة وكذلك ما رجع بعد موته نم عبد ابق او بعير شارد وان كان ايس منه و------------------------------------------------------------------اما ان اشتهر عنده وعند الناس غرق السفينة- وموت عبده ثم ظهرت سلامة ذلك بعد موته فروي اشهب فيه عن مالك---- قولين فمرة قال لا-تدخل فيه الوصايا ومرة قال تدخل---- وقد ينعي اليه العبد- وهو يرجوه هذا كله فيما	3827	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4217	true	6559329132551302882	83	209	425	994	1430	300	المجموعة -----قال مالك واصحابه لا تدخل وصايا الميت--- في ثلث ما علم--- من ماله ولا تدخل في كل ما بطل فيه اقراره في --مرضه لوارث او ما اقر--- في مرضه انه كان اعتقه في صحته او تصدق به و-----------------------------اما ما كان يعلم به من عبد ابق وجمل له شارد وان كان يءس منه ثم رجع بعد مو-------------------------------------------------------------------ته ولو بعد عشرين سنة من يوم موته او مرجع حبس حبسه هو او ابوه او اجنبي وجعل مرجعه اليه وان بعد السنين الكثيرة فانه تدخل فيه وصاياه لانه مما علم باصله واما ان اشتهر عنده وفي- الناس غرق --سفينته وموت عبده ثم ظهر- سلامة ذلك بعد موته فروي اشهب---- عن مالك فيه قولين ف----قال لا تدخل فيه الوصايا و----قال تدخل فيه وقد ينعي اليه --عبده وهو يرجوه وكذلك في ----	4217	-7896266851212316088	369	514.5	284	703	52.48933029174805	65	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3798	false	3492005533252986262	214	290	1119	1488	1544	300	الموازية صح ابو محمد واراه لاشهب -اذا اوصي بولد امته لرجل وبرقبتها لاخر فهو كذلك فلهذا ما تلد ما دام حيا وعليه نفقتها فاذا مات فرقبتها---- للموصي له بالرقبة ----ابن المواز -هذا اذا لم تكن------ يوم اوصي حاملا فان كانت------ يومءذ حاملا فليس له الا حملها---- فقط وفي العتبية--------- عن ابن وهب فيمن قال اوصيت لفلان بما ولدت جاريتي هذه ابدا فان كانت يوم اوصي حاملا فهو له وان لم تكن يومءذ حاملا فلا شء له	3798	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4255	true	2091613224551003486	97	175	473	849	1429	300	المواز-------------- واراه لاشهب واذا اوصي بولد امته لرجل وبرقبتها لاخر فهو كذلك -لهذا ما تلد ما دام حيا وعليه نفقتها فاذا مات فرقبة الامة للموصي له بالرقبة قال ابن المواز وهذا ا-ن لم تكن حاملا يوم اوصي------ فان كانت حاملا يومءذ------ فليس له الا حملها ذلك فقط ومن العتبية قال اصبغ عن ابن وهب فيمن قال اوصيت لفلان بما ولدت جاريتي هذه ابدا فان كانت يوم اوصي حاملا فهو له وان لم تكن يومءذ حاملا فلا شء له	4255	-7896266851212316088	336	580.0	265	404	83.16831970214844	62	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3808	false	-2983157400346689345	28	123	128	579	1412	300	ولو جني العبد قبل --عتقه خير الورثة فاما اسلموه واشتروا غيره من ثلث ما بقي او فدوه فاعتقوه هو او غيره----- فان اسلموه فكانه لم يكن او----- مات فيعتقون غيره من ثلث ما بقي وان فدوه فمن ثلث ما بقي لا -اكثر منه كانهم ابتدءوا شراءه و--ذلك ان لم يكن قسم الثلث وقال اصبغ ي-رجع في هذا الي باقي الثلث الاول محمد يريد اذا كان قد قسم به وقسم للورثة بالثلثين -ينفذ لهم--لا يرجع عل----------يهم بشء في موت الرقبة ولا--- اسلامها لانه صار ضمان كل قسم من اهله محمد وذلك بعد اقتسام المال والفراغ منه	3808	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4292	true	5367779399182997646	52	149	239	698	1416	300	وان جني العبد قبل العتق------------ فاما اسلموه واشتروا غيره من ثلث ما بقي او فدوه فاعتقوه هو --وغيره محمد فان اسلموه فكانه لم يكن او كانه مات ويعتقون غيره من ثلث ما بقي وان فدوه فمن ثلث ما بقي لا باكثر منه كانهم ابتز-وا شراءها وكذلك ان لم يكن قسم الثلث -قال اصبغ فيرجع في هذا الي باقي الثلث الاول----- يريد اذا كان قد قسم به وقسم للورثة -الثلثان فينفذ لهم ولا يرجع عليهم في ثلثيهم بشء في موت الرقبة ولا في اسلامها لانه صان ضمان كل قسم من اهله محمد وذلك بعد قسمة-- المال والفراغ منه	4292	-7896266851212316088	413	721.5	323	483	85.50724792480469	75	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3804	false	-5403087689809180966	89	156	426	745	1457	300	فان لم يوجد من يشتريه للعتق الا باكثر من نقص الثلثخير الورثة بين بيعه بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طلب المشتري وبين عتق ثلثه لان ثثل العبد هو الذي اوصي به الميت في العتق ابن القاسم في المدونة والموازية وهو مما لم يختلف فيه قول مالك محمد اثر ذلك----------------------------- بل اختلف قوله بما هو اصوب وبه اخذ اكثر رواة اصحابه فروي عنه اشهب في المبيع للعتق او ممن احب انه ان	3804	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4306	true	-8428212205857948252	225	300	1066	1424	1424	300	فان لم ي-جد من ياخذه بوضيعة ثلث ثمنه فلي----------خير الورثة بين بيعه بما يعطون او يعتقون ثلث العبد واما المبيع لفلان ان لم يرض بوضعية ثلث الثمن قيل لهم اما ان تبيعوه بما يعطي او فاقطعوا له بثلث العبد قال اب---------------------------------------------------------------------------ن القاسم و----------------------------لم يختلف---- قول مالك في المبيع للعتق فيما ذكرنا قال ابن المواز بل اختلف قوله بما هو اصوب وبه اخذ اكثر----- اصحابه يروي عنه اشهب في المبيع رقبة- او ممن احب انه ان-	4306	-7896266851212316088	156	115.0	119	483	32.29813766479492	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3805	false	95943122305153583	8	42	39	207	1474	300	اصبغ انه قال خالف ابن وهب مالكا رحمه الله في القاءل بيعوا عبدي ممن احب واشتروا عبد فلان فاعتقوه فقال يزاد في المشتري وينقص ي- المبيع ما بينه-- وبين ثلث الميت لا ثلث الثمن ----	3805	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4306	true	-8428212205857948252	143	174	676	833	1424	300	اصبغ و-------خالف ابن وهب مالكا ف----------ي القاءل بيعوا عبدي ممن احب واشتروا عبد فلان فاعتقوه -قال يزاد في المشتري وينقص في المبيع ما بينهما وبين ثلث الميت لا ثلث الثمن قال	4306	-7896266851212316088	147	261.0	117	175	84.0	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3804	false	-5403087689809180966	156	222	745	1074	1457	300	حمله الثلث فانهم ان لم يجدوا من ياخذه بوضيعة ثلث الثمن واستءني به فلم يوجد-فلا شء عليهم فيه وان لم يحمله الثلث خيروا بين بيعه بوضيعة ثلث ثمنه والا اعتقوا منه مبلغ ثلث الميت كله لانه يصير عتقا مبدي علي وصية فلان هذا في المبيع للعتق واما ممن احب فان بذلوه بوضيعة ثلث الثمن ولم يجدوا من يبتا-ه واستءني بهفلا شء عليهم فيه كذلك عن اشهب	3804	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4307	true	-8287986318660357171	0	58	0	284	1441	300	حمله الثلث فانهم ان لم يجدوا من ياخذه بوضيعة ثلث الثمن واستوفي به فلم يوجد فلا شء عليهم---- وان لم يحمله الثلث خيروا بين بيعه بوضيعة ثلث ثمنه والا اعتقوا منه مبلغ ثلث الميت كله---------------------------------- هذا في المبيع رقبة او--- ممن احب فان بدلوه بوضيعة ثلث الثمن فلم يجدوا من يبتاعه واستوفي --فلا شء عليهم فيه قال---- اشهب	4307	-7896266851212316088	268	476.5	212	331	80.96676635742188	47	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3795	false	-3359239256432660022	38	69	197	370	1616	300	ابن كنانة في الموصي لاقاربه وسماها صدقة ولم يسم اهل الحاجة ولا غيرهم-فلا يعطي الا الفقراء خاصة فان لم يذكر صدقة فاغنياء قرابته وفقراءهم------- سواء الا ان يريد الفقراء دون الاغنياء	3795	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4329	true	-2782398454037961089	141	174	688	866	1521	300	ابن كنانة في الموصي لاقاربه وسماها صدقة ولم يسم اهل الحاجة ولا غيرهم فلا يعطي الا الفقراء خاصة فان--- يذكر صدقة فاغنياء قرابته وفقراءهم في ذلك سواء الا ان يريد الفقراء دون الاغنياء	4329	-7896266851212316088	170	321.0	140	181	93.92265319824219	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3795	false	-3359239256432660022	96	127	524	699	1616	300	ابن الماجشون ما يقتضي خلافه لقوله ---------يقسم بينهم علي الاجتهاد ويءثر الاقرب فالاقرب والاحوج فالاحوج ان اتسع المال ولابد من عمومهم كلهم فان ضاق المال سوي بينهم فيه لانهم كلهم قرابة	3795	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4330	true	8082161567925990739	168	201	833	1009	1510	300	ابن الماشجون في موضع اخر من كتاب ابن حبيب ويقسم بينهم علي الاجتهاد ويءثر الاقرب فالاقرب والا--------حوج ان اتسع المال ولابد من عمومهم كلهم فان ضاق المال سوي بينهم فيه لانهم كلهم قرابة	4330	-7896266851212316088	147	265.0	119	184	79.89130401611328	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3797	false	-5654441612414904956	1	143	7	759	1590	300	وما لصق بالمنزل من وراءه وجانبيه ف----ان تباعد ما بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع فليس كذلك قال --------------------------وقد تكون دار- عظمي ذات مساكن كثيرة كدار معاوية--------------- فاذا اوصي بعضهم -لجيرانه قاتصر ع---لي اهل الدار وان ----سكن هذه الدار ربها-وهو الموصي و----شغل اكثرها و---سكن----- معه غ-----يره فالوصية لمن كان خارجها لا لمن كان فيها وان سكن -------------------كالمكتري-فالوصية لمن كان في الدار خاصة ولو شغل-ها كلها بالكراء فالوص-----------------ية للخارجين عنها من جيرانه- وقال مثله كله سحنون في كتاب ابنه---------- عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد تراخيا اذا لم يكن من دونه اقرب منه و-----------رب جار وهو علي اميال اذا لم يكن دونه جيران اذا جمعهم الماء في المورد والمسرح للماشية وبقدر ما ينزل -يجتهد فيه-------- سحنون-------- والجوار في القري ان كل قرية صغ-رة ليس لها اتصال في البنيان---------------- والحارات-فهم جيران وان كانت كبيرة كثيرة البنيان كقشتالة فهي كالمدينة في الجوار	3797	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4333	true	-6748872793111648903	82	255	422	1326	1556	300	مما لصق بالمنزل من وراءه وجنباته فاما ان تباعد--- بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع فانما الجوار فيما ذكرنا من احد العدوتين وقد تكون دارا عظمي ذات مساكن كثيرة كدار معاوية وكثير بن الصلت فاذا اوصي اهلها الجيرانه اقتصر به علي اهل الدار قال وان سكن هذه الدار ربها وهو الموصي فان اشغل اكثرها وقد سكن منها معه غيره فيها فالوصية لمن كان خارجها لا لم----ن فيها وان كان انما سكن اقلها فهو كالمكتري والوصية لمن ف----ي الدار خاصة ولو اسقاها كلها بالكراء ثم اوصي لجيرانها فالوصية للخارجين منها من جيرانها وقال مثله كله سحنون في كتاب ابن المواز قال عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد تراخيا اذ- لم يكن د---ونه اقرب منه الي الموضع درب جار وهو علي اميال اذا لم يكن دونه جيران اذا جمعهم الماء في المورد والمسرح للماشية وبقدر ما ينزل ويجتهد فيه قال ابن سحنون عن ابيه والجوار في القري ان كل قرية صغيرة ليس لها ايصال في البناء والكثرة من الاهل والحارات فهم جيران وان كانت كبيرة كثيرة البنيان كلقشانة فهي كالمدينة في الجوار	4333	-7896266851212316088	684	1137.5	549	919	74.42872619628906	111	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3796	false	285755715500470364	243	283	1271	1471	1552	300	قال عبد الملك ومن اوصي لجيرانه فهو من المجهول فمن وجد-- يوم القسم جارا دخل في ذلك لانه لم يقصد المعينين ف-----لو انتقل بعضهم او كلهم وحدث------ غيرهم وبلغ صغير-------------فذلك لمن حضر القسمة وكذلك لو كان ذا جيران قليل فكثروا	3796	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4334	true	-1851787455501632758	241	286	1197	1422	1481	300	قال عبد الملك ومن اوصي لجيرانه فهو من المجهول فمن وجدته يوم القسم جارا دخل في ذلك لانه لم يقصد المعينين وكلذك لو انتقل بعضهم او كلهم وحدث بعضهم غيرهم وبلغ صغير وبلغت البكر فذلك لمن حضر القسم- وكذلك لو كان ذا جيران قليل فكثروا	4334	-7896266851212316088	198	359.0	158	226	87.6106185913086	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3788	false	4228360566041310157	121	239	613	1192	1458	300	اوصي لمكاتب فق----تله سيد المكاتب فان كان-------- ضعيفا---------- واداءه خير لس--------يده بطلت الوصية للتهمة وان كان قويا علي الاداء وعجزه -خير لسيد----------------------------ه فالوصية-------- جاءز--------ة ولو كان القتل خطا جازت له من الثلث مطلقا- واستحسن اشهب هنا ان تكون من ثلث عقله -قال فان او-------------------صي لعبد رجل او مدبره او معتقه ل-----اجل او م--------عتق بعض----------ه فقتل سيده الموصي عمدافتلك الوصية باطل--------ة الا ان يكون شيءا تافها----- لا يتهم بال--------قتل علي مثله فتنفذ ولو كان له الانتزاع---- يوما ما او اتبعه بذلك فان -كان تافها فذلك نافذ في العمد والخطا وان كان----- له بال بطلت------- في العمد وجازت في الخطا في ثلث المال واستحسن هنا ان تكون------ في ثلث العقل ومن اوصي لرجل------ فقتله ابن الموصي له او----- ابوه او	3788	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4359	true	-1480247648148784695	149	300	749	1482	1482	300	اوصي لمكاتب رجل فقتله سيد المكاتب فان كان المكاتب ضعيفا عن الاداء واداء الكتابة افضل لسيده بطلت الوصية للتهمة وان كان قويا علي الاداء وعجزه افضل لسيده لكثرة ثمنه وقلة ما بقي عليه فالوصية للمكاتب جاءز في الثلث ولو كان القتل خطا جازت من ماله علي كل حال واستحسن ---هاهنا ان يكون من ثلث عقله وقال في كتاب ابن المواز ولو اوصي لعبد رجل او مدبره او معتق له الي اجل او معتق او معتق بعضه فعمد سيده فقتل----- الموصي ----فذلك كله واء وتبطل الوصية الا ان تكون الوصية بشء تافه لا يتهم السيد في القتل علي مثله فتنفذ وان كان له ان ينزعه منه يوما ان يبيعه ف---ذلك فاذا كان تافها فذلك نافذ في العمد والخطا وان كان شيءا له بال بطلت الوصية في العمد وتجوز في الخطا في ثلث المال واستحسن---- ان يكون هاهنا في ثلث العقل ومن اوصي لرجل بوصية فقتله ابن الموصي له او قتله ابوه او-	4359	-7896266851212316088	473	701.0	369	753	62.815406799316406	80	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3788	false	4228360566041310157	239	300	1192	1458	1458	300	امه او زوجته او -بد احدهما--- او ام ولد الموصي له فالوصية جاءزة ------قتله عمدا او خطا ولو وهب لرجل في مرضه فقت----له الموهوب------- له جا-زت من الثلث قتله عمدا او خطا------------------------- قبضها او ---------------------لا عاش او مات ولم تكن وصية لان قتله اضر به لانه لو عاش كانت من راس مال-----------------ه ولو اقر له بدين في مرضه فقتله ثبت الدين-	3788	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4360	true	7379550097680444577	0	77	0	341	1407	300	امه او زوجته او عبد احد هءلاء او ام ولد الموصي له فالوصية جاءزة كان القتل- عمدا او خطا ولو وهب لرجل في مرضه هبة فقتله الموهوب فالهبة له جاءز كان ال----قتل- عمدا او خطا ولو وهب لرجل في مرضه هبة قبضها او لم يقبضها اذا كانت بتلا عاش او مات ولم تكن وصية لان قتله اضر به اذ-- لو عاش كانت من راس ماله وهي الان من ثلثه ولو امر له بدين في مرضه فقتله ف---الدين	4360	-7896266851212316088	242	374.0	185	352	68.75	48	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3131	false	1404219062874705595	155	241	789	1192	1488	300	ابن القاسم انه يمضي اذا فات ولا ينقض وفوت الحبس عند-ه ان يحاز عن المحبس انتهي وقال اللخمي وقال ابن القاسم ان كان المحبس حيا فيفسخ----------------------------------ه ويدخل------- فيه البنات وان حيز---- ا----------------------------------------------------و مات كان ع-لي ما حب------سه عليه وقال ان كان المحبس حيا فليفسخه ويجعله مسجلا وان مات لم يفسخه انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد وانما يفعل ما قال مالك من حبس الحبس و----جعله مسجلا اذا --------لم يا-----ت من حبس عليهم وان ابرا لم يجز--- فسخه وبقي علي ما حبس وان كان حيا الا ان يرضوا--- برده وهم كبار	3131	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4385	true	5611207430732728983	92	248	440	1154	1404	300	ابن القاسم ا----يضا اذا حبس علي ولده فاخرج البنات منه ان --تزوجن فالشان ان--- يبطل ذل---ك وراي ابن القاسم ان فات مضي علي ما حبس وان كان حيا ولم يحز عنه الحبس فليرده ويدخل البنات فيه -------وان حيز عنه او مات مضي علي شرطه ولم يذكر في كتاب ابن المواز ان حيز عنه قال عيسي عن ابن القاسم اكره ذلك فان كان المحبس حيا فليفسخه ويجعله مسجلا وان مات لم يفسخهذا لم يروه سحنون عنه وانكره وقال مالك في الذي شرط ان من تزوج من بناته اخرجت الا ان تردها رادة قال اري ان ينقض ذلك ويجعله حبسا مسجلا ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم اذا مات قبل ان يفسخه فلا ينقضه القاضي قال محمد وانما يفعل ما قال مالك من فسخ الحبس وان يجعله مسجلا انما ذلك ما لم ياب عليه من حبس عليهم فان ابوا لم يجز له فسخه ويقر علي ما حبس وان كان حيا الا ان يرضوا له برده وهم كبار	4385	-7896266851212316088	293	393.0	216	733	39.972713470458984	47	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3140	false	-5474918946288139845	119	201	594	967	1465	300	لمالك في الموازية والمجموعة قال---ه فيمن حبس علي ولده ثم هو في سبيل الله والقول بالمنع لاب-------------ن القاسم قال ليس له ان يبيع حتي يياس---- من الولد قال ولو اجزت له ان يبيع لاجزت له ان كان له ولد وماتوا ان يبيع ولا ينتظر ان يولد له قال وان مات----- قبل ان 638ب يولد له صا----------ر ميراثا وقول ابن الماجشون ثالث اي ان الحبس قد تم وان لم يولد له رجع-------------------------------------- الي اقرب الناس بالمحبس وقوله فان ولد له فلهم اي الحبس	3140	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4399	true	6670576053737279575	60	150	292	671	1355	300	ونحوه في ----------المجموعة قال مالك ومن حبس علي ولده ولا ولد له فله ان يبيع فان ولد له فلا يبيع قال ابن القاسم---- ليس له ان يبيع حتي يويءس له من الولد---- ولو اجزت له ان يبيع لاجزت له ان كان له ولد فماتوا ان يبيع ولا ينتظر ان يولد له قال وان مات الاب قبل ان----- يولد له فلا حبس ويصير ميراثا -قال ومن حبس علي ولده ثم هي في سبيل الله ف---لم يولد له فله ان يبيع ان شاء فان ولد له فلا سبيل له الي البيع قال ----------------------------------------	4399	-7896266851212316088	212	264.5	159	446	47.533634185791016	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3150	false	4029084025792716140	230	269	1126	1321	1467	300	كنانة ولا ينقض بنيان الحبس ويبنون فيه حوانيت- للغلة وهو ذريعة الي تغيير الحبس ومن سكن حبسا من اهل الحبس او--- غيرهم فعليه ان يرد البنيان كما كان قبل- ان تءخذ منه القيمة ف-تحول الدار عما كان حبسها عليه	3150	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4445	true	4958524336257935088	14	54	67	267	1486	300	كنانة ولا ينقص بنيان الحبس ويبنون فيه حوانيتا للغلة وهو ذريعة الي تغيير الحبس ومن كسر حبسا من اهل الحبس او من غيره- فعليه ان يرد البنيان كما كان خوفا ان تءخذ منه القيمة فتتحول الدار عما كان حبسها عليه	4445	-7896266851212316088	187	341.0	148	201	93.03482818603516	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3141	false	-3422688451559234926	143	170	717	835	1477	300	اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت فلا باس ان يبني فيه- مسجد وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض وكذلك قال ابن ----------	3141	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4447	true	4848627554850568989	156	185	771	898	1452	300	اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت -لا باس ان يبني فيها مسجد وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه ف-ي بعض ومن العتبية من سماع ابن	4447	-7896266851212316088	102	183.5	78	129	79.06977081298828	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3148	false	639660462399439600	194	228	967	1124	1461	300	الموازية في من حبس غلة داره في صحته علي المساكين فكان وليا عليها حتي مات وهي بيده انها ميراث قال وكذلك لو شرط في حبسه ان -يلي ذلك لم يجزه له ابن القاسم واشهب	3148	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4463	true	4069072080114740620	217	251	1032	1188	1430	300	المواز ذكر- من حبس غلة داره في صحته علي المساكين فكان يلي- عليها حتي مات وهي بيده انها ميراث قال وكذلك لو شرط في حبسه انه يلي ذلك لم يجزه له ابن القاسم واشهب	4463	-7896266851212316088	149	280.0	117	158	94.30379486083984	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3168	false	-155745147605724843	109	214	559	1042	1476	300	ابن القاسم روي عن مالك انه اذا قبض في المرض لا يجوز وان كانت من غير وارث قال واحتج بحديث ابي بكر رضي الله عنه ثم ذكر قول اشهب وقوله في الموازية قال يقضي له الان بثلثها فان صح قضي له بباقيها ولا اري قول من قال تجوز كلها من الثلث ولا قول من ابطلها اب-------------------------------------------------------------------ن المواز واظن جوابه يعني ان---ه لم يراع غيرها فلذلك قال ثلثها ونقل عن اشهب ايضا انه قال ذهب ربيعة رضي الله عنه الي انه اذا لم يجز المعطي عطيته حتي مات المعطي ان له ثلث العطية وقال ابن شهاب وغيره هي للمعطي ان حملها الثلث ولا اقول ما قالاه	3168	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4478	true	-523588886370922096	28	134	131	618	1439	300	ابن القاسم---- عن مالك ان----- قبضه الان--- لا يجوز وان كا----ن غير وارث---- واحتج بان ابا-- بكر لم يعط ذلك عاءشة لما مرض وقال اشهب---------------- يقضي له الان ثل-ثها فان صح قضي له بباقيها ولا اري قول من قال تجوز كلها من الثلث ولا قول من ابطل جميعها لانه لما مرضلا فله الحكم في ثلثه نقول ولم يجزه الورثة بعد قال ابن المواز واظن جوابه يعني به انه لم يد-ع غيرها فلذلك قال ثلثها ----قال اشهب وقد--------- ذهب ربيعة------------- الي انه اذا لم يحز المعطي عطيته حتي مات المعطي ان له ثلث العطية وقال ابن شهاب وغيره هي للمعطي ان حملها الثلث ولا اقول ما قالاه	4478	-7896266851212316088	356	598.0	275	553	64.37612915039062	67	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3175	false	-4472547896743246863	93	117	452	560	1505	300	ما سكن منها من دار----------------------------- فهي باطلة وصح غيرها قل او كثر----------------------------------------------------------------- واما دار واحدة---------- فان سكن منها يسيرا جازت كلها وان سكن اكثرها	3175	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4502	true	-5404386556598855216	61	107	265	477	1442	300	ما سكن منها من دار صغرت او كبرت فاشغلها او جلها فهي باطل ويصح غيرها قل او كثر مما حازه الصغار او حازه الكبار لان كل دار منها تصير حبسا علي حدة واما دار واحدة ذات منازل فان سكن منها يسيرا جازت كلها وان سكن اكثرها	4502	-7896266851212316088	105	173.5	82	212	49.52830123901367	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3671	false	7090817096682756995	267	300	1239	1369	1369	300	او قي لله امملوكك هو قال لا او قيل له الك هو فقال ما هو لي فلا شء عليه ف--ذلك---- كمن قيل له الك امراة او هذه ----امراتك فقال لا فلا شء عليه-	3671	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4584	true	-587859119230834409	172	207	761	899	1329	300	او قيل له امملو-ك هو قال لا او قيل له الك هو -قال ما هو لي فلا شء عليه في ذلك كله كمن قيل له الك-امراه او قيل هذة امراتك فقال لا فلا شء عليه	4584	-7896266851212316088	121	204.0	91	141	85.81560516357422	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3672	false	5959523456795686337	14	53	63	239	1483	300	الموازية فيمن سءل عن ام ولده فقال ما هي الا حرة فلا شء عليه ان لم يرد العتق---------------------- ابن القاسم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شتم عبدا حرا فاستعدي عليه الحر سيده فقال هو حر مثلك قال اراه حرا وفي المدونة وان قال	3672	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4584	true	-587859119230834409	101	174	450	768	1329	300	المواز-- فيمن سءل عن ام ولده فقال ما هي الا حرة فلا شء عليه ان لم يرد العتق ساقط من ص قال في كتاب ابن المواز ومن قال لعبده ستعلم الحر ولم يرد العتق فلا شيء عليه وكذلك ان قال ياحر او عتيق ولم يرد العتق فلا شء عليه وان لم يكن ذلك اسمه قال وغن شتم عبد -حرا فاستاذي عليه الي- سيده فقال--- حر مثلك قال اراه حرا ومن العتبية -او قيل	4584	-7896266851212316088	151	237.0	114	326	46.31901931762695	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3678	false	-7900500014026740465	0	82	0	392	1433	300	كان له بعير شارد او عبد ابق او ثمرة موصوفة ما لم تط-ب فان كان قريبا انتظر وان كان بعيداص لم ينتظر قال------ وهو قول اصح---------ابنا الباجي وان كان له مدبرون او معتقون الي اجل فلا ح-كم للقيمة في مثل هذا------ واما ديون--ه فقال ابن الماجشون ان كانت علي املياء حضور واحد----ها قريب قوم ذلك وتتبع--------------------- ذمته وان كان -نسيءة او اهلها غيب فليس عليه ان يخرج عبده وفي--------------------------------------------------- الموازية ينتظر دينه وي-----------------------منع شريكه من البيع ويتلوم له تلوما لا ضرر فيه	3678	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4604	true	4909464155544637159	64	169	322	813	1455	300	كان له بعير شارد او عبد ابق او تمرة من صدقة-- لم تطلب فان كان قريبا انتظر وان كان بعيدا- لم ينتظر قال سحنون وهو قول اصحابنا قال ابن- القاسم وان كان له مدبرون او معتقون الي اجل فلا حمكم للقيمة في مثل هذا لعبده واما ديون له فان----------------- كانت علي املياء حضور وكان امرها قريبا فهو مال ويقوم علي المعتق ويتبع في ذمته وان كان منسية و---اهلها غيب فليس عليه ان يخرج عبده بالدين ولا يخرج الا بما هو حاضر يجوز بيعه ومن كتاب ابن المواز ومعتق الشقص ان كان له مال غاءب انتظر ومنع شريكه من البيع ويتلوم له تلوم- لا ض-ر فيه	4604	-7896266851212316088	315	502.0	245	517	60.92843246459961	56	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3687	false	-4396669040221296932	89	140	464	710	1533	300	اشهب وان اعتق الشريك وهو موسر فقال شريكه انا اقوم عليه ولا اعتق فلما قوم عليه وجده معدما فان العبد عتيق علي الاول ويتبعه هذا بالقيمة في ذمته لانه ضمنه في وقت له تضمين--ه فيه كمن اعتق وعليه دين وعند---ه وفاء به وقال ابن القاسم له ان يرجع الي نصف العبد	3687	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4605	true	7062447530837755607	54	97	259	464	1515	300	اشهب فان اعتق------- وهو موسر فقال شريكه انا اضمن----ه ولا اعتق فلما قام عليه وجدهعدي-ما فان العبد عتيق علي الاول--------------------------- لانه ضمنه في وقت له ان يضمنه فيه كمن اعتق وعليه دين -عنده به وفاء--- وقال ابن القاسم ---ان يرجع الي نصف العبد	4605	-7896266851212316088	188	308.5	147	251	74.90039825439453	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3690	false	-3853883107515459338	2	171	12	862	1511	300	نقله اصبغ -----------عن ابن القاسم واشهب ويحتمل الاطلاق وقوله و------قال سحنون عن غيره و-فسره ابن-ه بانه عبد الملك وقوله للشريك دلت الواو علي ان هذا القاءل يخيره فان شاء التمسك قوم عليه الان-- وكان جميعه حرا الي الاجل وان شاء تماسك ثم ليس له بيعه قبل السنة مثلا الا من شريكه لدخول المشتري منه عليقيتمه مجهولة فاذا تمت السنة قومت عليه بقي-ته يوم تمت ان كان مليا او---------------- فيما هو ملي به منهما ما لم يكن تافها وفي البيان قول ثالث انه لا يقوم عليه حتي يحل الاجل وهو قول مالك في رواية مطرف عند العدم اخذت منه القيمة وواقفت الي الاجل لانه اذا قلنا بالتقويم الان يءدي الي ان من اراد الاستبداد بمنفعة عبد يعتقه الي اجل لا سيما ان كان الاجل بعيدا عبد الملك ولو شاء التقويم عليه يوم العتق فالفاه عديما فلا-يكون ذلك قاطعا للتقويم عليه عند الاجل ان كان يومءذ مليا ولا مبيحا للشريك بيع حصته من غيره قبل تمامها وقال المغيرة وسحنون ان عدمه اليوم قاطع للتقويم عليه ا----ن ايسر ومبيح للشريك بيع حصته	3690	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4612	true	-1668549862244718660	111	224	529	1091	1453	300	وقال اصبغ في العتبية عن ابن القاسم الا ان يعتق شريكه نصيبه الي الاجل قال سحنون وقال اخرون قال ابن سحنون وعبد الملك ان شاء الم-----------------------------------------------تمسك قوم عليه الساعة وكان جميع----ة الي سنة-- وان شاء تماسك ثم ليس له بيعه قبل السنة -----الا من شريكه---------------------------------- فاذا تمت السنة قوم- عليه بقيمته يوم قوم ان كان مليا يومءذ بالقيمة والا فيما هوملء- به منه----ا لم يكن تافها قال عبد الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولو شاء التقويم عليه يوم العتق فالفاه معدما فلا يكون ذلك قاطعا للتقويم عليه عند السنة ان كان يومءذ ملي----ا مبيحا للشريك بيع حصته من غيه -قبل تمامها وفي- المغيرة وسحنون ان عدمه اليوم قاطع للتقويم عليه بعد عن ايسر ومبيح للشريك بيع حصته	4612	-7896266851212316088	429	655.0	337	893	48.040313720703125	71	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3691	false	4824384339609613104	34	119	168	577	1473	300	للمعتق الي سنة وهو عند-ها حر- كله ----ابن حبيب وهو ك-------------ما لو -نجز الاول واعتق الثا-ني الي سنة ابن القاسم ولو كان كله لرجل فاعتقه الي سنة فخدمه بعضها ثم قال نصفك حر الساعة عتق عليه جميعه ابن المواز وان اعتق -احدهما لسنة ثم الث-----اني بعد----- موت فلان ف----ان مات فلان قبل السنة عتق نصيب الثاني ولا تقويم عليه وان ابت ------قبل موت----ه عتق عليه مصاب-ه وقوم عليه نصيب شريكه وان كان الاول صحيحا فمن راس المال او------ مريضا فمن الثلث------------- واما نصيبه فمن راس	3691	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4614	true	-2219933741323087645	159	241	770	1162	1439	300	المعتق الي سنة وكان اليها حرا كله قال ابن حبيب عن مطرف هو بمنزلة ما لو اعتق الاول معجلا والثاني الي سنة وقد فسرناه ومن كتاب اب------------------------------------------------------------------------ن المواز وان اعتق واحد الي سنة ثم اعتق الثاني بعده الي موت فلان فانه ان مات -----قبل السنة عتق نصيب الثاني ولا تقويم عليه وان حلت السنة قبل موت فلان عتقت---- مصابته وقوم عليه نصيب الثاني ان كان الاول صحيحا فمن راس --ماله وان كان مريضا قوم في ثلثه نصيب الاخر واما نصيبه فمن راس	4614	-7896266851212316088	257	343.0	195	475	54.105262756347656	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3685	false	63373085136409133	198	287	1037	1458	1519	300	المعتق موسرا فلا يرد --بيعه اذ ------لا يرد الي تقويم قال---------------------- ولو لم يرد حتي اعسر------- ثم ايسر فلا يرد الا ان يكون عدمه الذي كان ليس بالمنكشف ولا يرفع الي الامام----- يرد بيعه ويقوم عليه بقيمته لك-ن قال ابن المواز لا يعجبنا قوله في اجازة البيع -اذا -عدم المعتق بعد البيع لان المبتاع اشتري نصفا وجب فيه التقويم فكانه اعطي- عينا او عرضا في قيمة مجهول ا-ذا اشتري وهو يعلم بوجوب القيمة ابن المواز وان دخل العبد عيب او نقص في------- بدن او سوق او زيادة في مال	3685	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4624	true	-7451671655383817422	211	300	988	1420	1420	300	المعتق------ فلم يرد البيع حتي اعسر فلا يرد الي تقويم قالا ابن المواز وقال اشهب ولو لم يرد حتي اعسر المعتق ثم ايسر-------- الا ان يكون-عدمه الذي كان ليس بم---كشف ولا -رفع الي الامام فهذا يرد بيعه ويقوم----- بقيمته الان قال محمد ------لا يعجبني قوله في اجازة البيع واذا اعدم المعتق بعد البيع لن- المبتاع اشتري نصفا وجب فيه التقويم مكانه اعطاه عينا او عرضا في قيمة مجهولة اذا اشتري وهو يعلم بوجوب القيمة فيه قال--- وان دخل العبد عيبا و-نقص في سوق او بدن------- او زيادة في مال-	4624	-7896266851212316088	351	551.5	276	475	73.89473724365234	52	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3693	false	5397533489234767380	47	87	245	450	1551	300	الموازية-- ويقوم------------------- بقدر ما يساوي في مخبرته وصنعته وبماله وبما حدث له بعد العتق من ولد وكذلك الامة تقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بمالها وبما ولدت وكذ-------لك ان دخله عيب فانما عليه قيمته يوم الحكم ورواه ابن القاسم وابن وهب واشهب عن مالك وفي	3693	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4633	true	1725673429290212102	118	252	571	1220	1470	300	المواز قال ويقوم العبد اذا عتق بعضه بقدر ما يس-وي في مخبرته وصنعته وبماله وبما حدث له بعد العتق من ولد قال ابن حبيب قال ابن وعهب عن مالك وان كان الشريك غزا بباقي عتق الشقصثم قدم فانما يقوم عليه بقيمته يوم التقويم قال ابن حبيب وابن المواز قال مالك في العبد الزراع ان قوم بالفسطاط كان اقل لقيمته فليقوم بموضعه ولا يخلب لالي الفسطاط ويذكر له ما كان له من مخبره يريد في قيمته وكذلك في العتبية من سماع ابن القاسم وقالب في كتاب ابن المواز ومن اعتق شقصا له من عبد فلم يقوم عليه حتي افاد العبد مالا او له ولد من امته او كانت له امة فولدت فليقوم بماله وولده ولا منكر لك وكذلك ان دخله عيب فانما عليه قيمته يوم الحكم ورواه ابن القاسم وابن وهب واشهب عن مالك قال	4633	-7896266851212316088	175	294.5	139	650	26.923076629638672	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2864	false	-4742324932768141698	185	240	936	1207	1491	300	الموازية والعتبية في من له امراة ثلثها حر وباقيها ر--ق وولادها منه كذلك فاراد المولي بيعها فطلب الزوج اخذه-ا فذلك له لان فيه منفعة الابن فليباعا عليه وذكر ابن حبيب --------عن مالك في امة تحت حر له منها اولاد وفي حامل فبيعت مع اولادها ان الزوج احق بهم ان شاء ذلك ما بلغوا وقاله اصبغ	2864	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4691	true	-8328771533399598807	153	208	745	1009	1440	300	المواز في حر----------- له امراة ثلثها حر وباقيها رقيق وول-دها منه كذلك فاراد المولي بيعها فطلب الزوج اخذهما فذلك له لان فيه منفعة الابن فليباعا منه روي-- ابن حبيب عن مطرف عن مالك في امة تحت حر له منها اولاد وهي حامل فبيعت مع وال-دها ان الزوج احق بهم ان شاء ب---ما بلغوا وقاله اصبغ	4691	-7896266851212316088	237	425.0	187	282	84.04255676269531	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3747	false	1436865777058197845	176	257	868	1252	1465	300	ابن سحنون -ومن قال لعبده اخدم فلانا سنة --وانت حر --فوضع عنه المخدم نصف الخدمة------- فان اراد انه يترك- له خدمته ستة اشهر---------------------- فهو كذلك وان اراد انها--- ملك لك تشاركني في الخدمة ويصير لك ملكا كان حرا---- مكانه كله كمن وهب لعبده نصف خدمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لسحنون فلم قلت في هذا المخدم ا--------------ذا وهب نصف --خدمته انه يعتق عليه وان اعتق نصف --مكاتب لم يعتق عليه وكان وضع مال قال هو مفترق ولا اقول فيه شيءا---- ابن سحنون الخدمة مقا-----------------------------------------م الرقبة	3747	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4833	true	-286856897304356071	143	296	708	1433	1449	300	ابن سحنون فيمن قال لعبده اخدم فلانا سنة ثم انت حر ثم وضع عنه------- نصف الخدمة فليسال فان اراد اني -تركت له خدمة- ستة اشهر لان عتقه الي سنة يبعد فهو -ذلك وان اراد انها لك م---لك تشاركني في الخدمة ويصير لك ملكا كان حرا كله مكان----ه كمن وهب لعبده نصف خدمته او خدمته ولو قال اخدم فلانا سنة انت حر فقال المخدم قد وهبته نصف الخدمة لتعتق كله وقام مقام السيد قال مالك فيمن قال لعبده اخدم فلانا سنة وانت حر فوضع عنه فلان الخدمة فانه يعتق وقال عبد العزيز لا يعتق لحجة السيد وان يعجل عليه فيزول ميراثه عنه وليس للمخدم من عتقه شء قلت لسحنون -لم قلت في---- المعتق الي سنة يضع عنه السيد نصف الخدم-ة انه يعتق عليه وان اعتق نصف المكاتب لم يعتق----- وكان وضع مال قال هو مفترق ولا اقول فيه شيءا قال ابن سحنون وان العتق الي اجل انما يملك منه الخدمة فقام ذلك مقام الرقبة	4833	-7896266851212316088	333	468.5	259	753	44.223106384277344	58	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3727	false	-4118341465007644538	91	222	441	1087	1465	300	علي---- ابق او----- شارد او جنين----------- او دين علي غاءب لا تعلم حياته ولا ي------------------------------------------------------------------------------عتق حتي يقبض السيد ما شرط ----------------------------هذا هو الركن الثاني وذكر انه يجوز فيه ما جاز---------------- في الصداق من الوصف كعبد وشورة ثم ذكر ان هذا الباب اوسع من باب الصداق فلهذا يجوز هنا الابق و---------الشارد والجنين وما ذكره المصنف من الكراهة هو مذهب اشهب علي ما نقله اللخمي والذي نقله ابن يونس عن ابن القاسم جواز التكابة بالغرر ولهذا قال في المدونة ولو كاتبه علي عبد فلانجاز بخلاف النكاح سحنون ومحمد فان لم يصل اليه فعليه قيمته وقال ابن ميسر لا يعتق الا---- به ولم--------------------------------------------------------------------------- يجزه اشهب وقال تفسخ الكتابة الا ان يشتريه قبل ا------------------------------------------------------------------------------لفسخ والتحقيق ان ابن القاسم لا يجوز الغرر مطلقا ففي المدونة وان كاتبه علي لءلء غير موصوف لم يجز لتفاوت الاحاطة---- بصفته	3727	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4850	true	-5588428217878184648	137	287	642	1342	1404	300	علي عبد ابق او بعير شارد او جنين في بطن امه او دين علي غاءب لا يعلم حاله لم افسخ الكتابة وان كنت اكره ما فعلا لاجازة غير واحد الربا بين العبد وبين سيده ولا يعتق حتي يقبض السيد ما شرط ولو كاتبه علي ان يدي اليه منه الان عتق مكانه وان لم يقدر السيد علي ذلك ابدا وروي ابو زيد في العتبية عن ابن القاسم فيمن كاتب عبده علي ان ياتيه بعبده------------------------- الابق او ببعيره الشارد ا------------------------ن الكتابة جاءزة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ان ياتي بالعبد او البعير فان لم يات به وايس منه فقد عجز ومن كتاب ابن المواز قال واجاز ابن القاسم الكتابة علي فلان ولم يجزه اشهب وقال تفسخ الكتابة الا ان يشتريه قبل الفسخ محمد فان لم يشتره ودي قيمته ولا يفسخ ذلك قال ابن ميسر لا يتم شء الا بعبد فلان قال-------- ابن القاسم و--------------------------------ان كاتبه علي لءلء ولم يصفه لم- يجز لانه يبعد ولا يحاط بصفته	4850	-7896266851212316088	220	238.5	163	958	22.964509963989258	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3755	false	5631838766257878163	44	79	208	372	1484	300	اشهب وان كان معه في الكتابة غيره فليس -لسيده اجازة نكاحه الا باجازة من معه الا ان يكونوا صغارا فيفسخ علي كل حال ويترك لها ان دخل ثلاثة دراهم------------ ولا يتبع ان عتق بما بقي	3755	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4854	true	2095611762169488572	182	216	876	1040	1454	300	اشهب -ان كان معه في الكتابة غيره فليس للسيد- اجازة نكاحه الا باجازة من معه الا ان يكون مواصفة- فيفسخ ب---كل حال ويترك لها------- ثلاثة دراهم لدخولها بها ولا يتبع ان عتق بما بقي	4854	-7896266851212316088	143	236.5	112	177	80.79096221923828	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3734	false	6201121026270431480	172	224	816	1056	1413	300	تعجيز نفسه اذا كان وحده واما اذا نا- معه ولد فلا تعجيز له ويءخذ بالسعي عليهم صانعا ولو تبين منه لرد رايت عقوبته وان كان له مال ظاهر في-------------ءخذ ماله ويعطي لسيده شاء او ابي ابو محمد يريد بعد محله ويعتق هو وولده محمد اذا كان صانعا ولا مال له فل----ه ان	3734	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4855	true	1118870501933986842	111	163	538	785	1488	300	تعجيز نفسه قبل محل نجومه الا ان يكون معه ولد فلا تعجيز له ويءخذ بالسعي عليهم صاغرا ولو تبين منه لدد رايت عقوبته وان كان له مال ظاهر فلا تعجيز له ويءخذ ماله ويعطي لسيده شاء او ابي----------يريد بعد محله-ويعتق هو وولده ومن قاطع عبده علي مال الي اجل علي انه ان	4855	-7896266851212316088	180	292.0	139	258	69.76744079589844	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3742	false	-1783189516011481829	84	134	431	698	1566	300	عبد بين ثلاثة اخوة -كاتب- اثنان باذن الث-لث ثم قاطعه اللذان كاتباه باذن اخيهما في------عتق نصيبهما ثم مات المتمسك وله ورثة فخدمهم في نصيب وليهم سنة ث--م قام العبد يطلب القيا-م علي اللذين قاطعاه قال مالك العبد رقيق كله ويرد اللذان كاتباه------------------------------- ما اخذاه منه فيكون بينهما وبين ورثة الميت	3742	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4859	true	7239561583637507437	119	176	573	881	1515	300	عبد بين ثلاثة اخوة يكاتبه اثنان باذن الثالث ثم قاطعه اللذان كاتباه باذن المتمسك بالرق وعتق نصيبهما ثم مات المتمسك وله ورثة فخدمهم في نصيب وليهم سنينا ثم قام العبد فطلب ان يقوم علي اللذين قاطعاه قال مالك العبد رقيق كله ولا تنفعه تلك الكتابة والقطاعة باذن الشريك وليردا ما اخذ-- منه فيكون بينهما وبين ورثة الميت	4859	-7896266851212316088	235	404.5	189	310	75.80644989013672	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3745	false	-8516691032586689825	116	169	574	808	1460	300	يرجع عليه------- بشء ابن المواز ولو كان انما قاطعه من العشرين علي عرض او---- حيوان--------- نظر الي قيمة ذلك نقدا يوم قبضه ثم رد فضلا ان كان عنده واخذ-- حصته من العبد ان شاء وان كان قاطعه علي شء له مثل من مكيل او موزون ---------رد الاخر كل ما قبض وكان بينهام نصفين	3745	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4883	true	-1547401577205332741	208	263	1053	1297	1473	300	يرجع علي المقاطع بشء ---قال وان قاطع باذن شريكه علي غير العين ثم عجز فان كان حيوانا او عرضا نظر الي قيمته--- نقدا يوم قبضه ثم رد فضلا ان كان عنده ان شاء حصته من العبد -------وان كان شيءا-------- له مثل من مكيل او موزون رد مثله ورد الاخر كل ما قبض فكان بينهما نصفين	4883	-7896266851212316088	161	221.5	121	265	60.75471878051758	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3764	false	-7555129575144431305	25	104	120	498	1380	300	من اعتق ما------ في بطنها ففي المدونة شراءه جاءز وتكون بما وضعت ام ولد لانه علي الذي عتق بالشراء ولم يص-----به عتق السيد اذ لا يتم -تقه الا بالوضع -لانه- يباع عليه في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها ولو ضربها رجل فالقته فان فيه ما في- جنين الامة ولو كان---- بعدما- اشتراها الزوج ---ففيه ما في جنين الحرة قال وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج امة والده فمات الاب فورثها وهي حامل فان كان	3764	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4897	true	-3966711319463171800	192	300	931	1439	1439	300	ان اعتق السيد ما في بطنها ف-----------شراءه جاءز وتكون بما تضع- ام ولد لانه عتق عليه---- بالشراء ولم يكن نصيبه عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع ولانها تباع ب--ه في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها ولو ضربها رجل فالقته ميتا فانما فيه حنين ا--مة ولو كان ذلك بعد ان اشتراها الزوج كان فيه ما في جنين الحرة وولاءه ان استهل لابيه ولا ينظر في ذلك كله الي عتق السيد الا انه لا يشتريها حتي بعد عتق السيد جنينها من قبل ان يرهقه دين ويرد ان فعل ومن تزوج امة والده فمات الاب فورثها وهي حامل فان كان-	4897	-7896266851212316088	328	537.5	256	529	62.003780364990234	56	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3767	false	6229479130657996447	104	140	524	702	1534	300	علي انها حرة ساعتءذ فهذه ترد ما لم تفت -للعتق فيمضي عتقها والولاء للباءع-- ويسوغ له الثمن لان المبتاع علم انها ام ولد وشرط فيها العتق فكانه فكاك ولو لم يعلم انها ام ولد لرجع بالثمن	3767	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4945	true	6292865885397950218	69	104	331	505	1439	300	علي انها حرة ساعتءذ فهذه ترد ما لم تفت بالعتق فتمضي------ والولاء -لباءعها ويسوغ له الثمن لان المبتاع علم انها ام ولد وشرط فيها العتق فكانه فكاك ولو لم يعلم انها ام ولد لرجع بالثمن	4945	-7896266851212316088	169	313.0	134	181	93.37016296386719	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2767	false	-5095645535126226356	58	157	307	812	1580	300	ولو نزل ضيف علي رجل وله ام ولد حامل فولدت هي وولدت ام ولد الضيف في ليلة بنتين فلم تعرف--- واحدة منهما بنتها وتداعتا-------- احدهما ونفي الاخر فان القافة تدعي لهما وقال سح------------------------------نون فيمن ولدت امراته وجاري-----ته------ فاشكل عليهم ولد الحرة من ولد الامة ومات الرجل ولم يدع --عصبة تستدل بها القافة علي ولد الميت---- ليس في مثل هذا قافة ولا يكون الميرا-ث بالشك وفي كتاب ----ابن عيسي في امراة طرحت ابنتها ثم عادت لاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------ فوجدتها واخري معها ولم تعرف بنت----ها منه--ما فقال ابن القاسم لا يلحق بزوجها واحدة منهما وبه قال ابن المواز وقال سحنون تدعي لهما القافة	2767	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4959	true	-1810947880012104604	74	221	397	1151	1518	300	ومن نزل ----علي رجل وله ام ولد حامل فولدت هي وولدت امراة- الضيف في ليلة صبيين فلم تعرف كل واحدة منهما ولدها او ادعي كل واحد احدهما ونفي الاخر قا-------ل يدعي لهما القافة ومن الثاني من المواريث لابن سحنون فيمن ولدت امراته -جارية وامته جارية فاشكل عليهم ولد الحرة من ولد الامة ومات الرجل ولم يدع العصبة يستدل به- القافة علي ولد الميت قال ليس في مثل هذا قافة ولا تكون المواريث بالشك ومن كتاب محمد بن ميسر قال ومن حلف لزوجته لءن ولدت المرة جارية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت وهو في سفر صبية فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت فقدم زوجها فوافي الخادم راجعة فانكر خروجها حينءذ فسالها وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين فاشكل علي الام ايتهما هي منها قال قال ابن القاسم لا تلحق ب----ه واحدة منهما وبه قال ابن المواز -قال سحنون يدعي لهما القافة	4959	-7896266851212316088	389	558.5	303	773	50.32341384887695	61	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2764	false	-5402711047619188034	265	288	1305	1419	1472	300	ذلك المال فان مات هذا المستلحق صار --المال- لورثته وقضي به دينه فان قام----- غرماءه عليه وهو حي اخذوا ذلك المال في ديونهم	2764	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4963	true	3306174851213175385	2	26	9	126	1550	300	ذلك المال فان مات هذا المستلحق صار هذا مالا لورثته وقضي به دينه وان قام عليه غرماء-----ه وهو حي اخذوا ذلك المال في ديونهم	4963	-7896266851212316088	107	187.5	85	122	87.70491790771484	19	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2769	false	2703238168167030588	79	176	391	841	1432	300	--------عينا واما ان كانت عروضا كما لو ترك الميت عبدا او امة-------- فاخذ المقر --عبدا والمنك---ر الامة ثم اقر احدهم----------ا باخ فقال ابن عيسي هو مقر بثلث العبد وثلث الامة و---كان له في الانكار يعني للمقر نصف كل واحد----------------- فاقر--- في كل نصف وجب له بثلث ذلك النصف وهو سدس العبد فلما باع نصفه في الامة بنصف اخيه في العبد ضمن لاخيه سدس قيمة الامة واما ثلث العبد فواجب له ل-ن سدسه كان بيده وسدس اخر عاوض فيه اخاه فابتاع 568ا ما لا يحل--- كمن اشتراه شيءا ثم اقر انه لاخر فليسلمه اليه فقد وجب له ثلث	2769	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4983	true	8484439058536095625	201	300	937	1392	1392	300	عين فقد بينا ذلك فان كانت التركة ع----------------بدا او امة فاقتسما فاخذ المقر العبد- واخذ الاخر الامة ثم اقر باخ فلما اقر هذا باخ فق-د اقر ---------له بثلث العبد وثلث الامة وقد كان------------------- للمقر نصف كل واحد منهما في الانكار فاقر له في كل نصف وجب له بثلث ذلك النصف وهو سدس العبد فلما باع نصفه في الامة بنصف اخيه في العبد ضمن لاخيه سدس قيمة الامة واما ثلث العبد فواجب له لان سدسه كان بيده وسدس اخر عاوض فيه اخاه فابتاع----- ما لا يحل له كمن اشتري- شيءا ثم اقر انه لاخر فليسلمه اليه فقد وجب له ثلث-	4983	-7896266851212316088	368	604.0	285	508	72.44094848632812	70	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2769	false	2703238168167030588	176	254	841	1208	1432	300	العبد بكل حال وي---خير في سدس الامة بين ان ياخذ منه---- قيمته او ياخذ منه سدس العبد الذي باعه فيصير له نصف العبد--------------------------------------- وقال ايوب المصري--- قول اهل المدينة ان- يعطيه ثلث العبد------------ ويضمن له قيمة سدس الامة لانه باع ذلك بالسدس من العبد وهو مقر انه لاخيه ابو محمد وهذا-------------- هو الصواب وليس فيه تخيير لان الذي اقر له به من العبد اشتري ن-صفه بسدس الامة -الذي كان بيد اخيه من العبد الذي كان بيده ولو قال	2769	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4984	true	-5981403259565455213	0	90	0	421	1426	300	العبد بكل حال وهو مخير في سدس الامة ----ان ياخذ منه نصف قيمته او ياخذ فيه سدس العبد الذي باعه فيصير له نصف العبد وللمقر نصفه هذا الذي ذكره احمد بن ميسر وقال ايوب البصري ان قول اهل المدينة انه يعطيه ثلث العبد الذي صار له ويضمن له قيمة سدس الامة لانه باع ذلك ب--سدس من العبد وهو مقر انه لاخيه--------- وهذا الذي قال ايوب هو الصواب وليس فيه يخير ا-----لذي اقر له به من العبد اشتراء نصفه بسدس الامة بالذي كان بيد اخيه من العبد الذي كان بيده---- قال	4984	-7896266851212316088	332	554.0	261	445	74.60674285888672	60	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3705	false	2271775105847964420	120	276	603	1347	1460	300	اعتق المدبر وام الولد في مرض السيد باذنه فقال اصبغ الولاء لهما وان صح السيد لانه يوم اعتق لم يكن للسيد نزع ماله وانما ينظر الي ساعة وقع العتق وليس كذلك المكاتب اذا عجز بعد ان عتق عبده فالولاء في هذا للسيد ولايرجع ان اعتق وذكر ايضا عن عبد الله بن عبد الحكم هذا الخلاف قال احب الي ان يكون للسيد وان مات في مرضه ولا يرجع اليهما وان اعتقا لانه كان له اخذ مالهما لو---------- صح وكذلك المعتق ب-------------------------عضه يعتق باذن --سيده قيل له ولا تراه مثل المكاتب لانه م------------------------------------------------------------------------------------------------من لا ينتزع ماله فقال لا للمكاتب سنة وللعبد سنة وهو الصواب وما روي عن ابن القاسم غير هذا فغلط عليه وانما هو عن اشهب ابن المواز والمدبر وام الولد لا ينتزع اموالهما -ي مرض السيد فان انتزعهما ثم مات فذلك رد له وان عاش-------------------------------------------- بقي ذلك له-------------- فالولاء لهما وان صح علمنا م----من له ان ينتزع مالهما فصار له الولاء ثم--- يرجع اليهما وان عتقا	3705	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms4994	true	-1603235105048309159	21	161	93	755	1415	300	اعتق المدبر وام الولد في مرض السيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب الي ان يكون للسيد وان مات من مرضه -لا يرجع اليهما وان ع-تقا لانه كان له اخذ مالهما بسبب صحته ان صح وكذلك المعتق بعضه وقال اشهب في المعتق بعضه يعتق باذن السيد وقال ابن القاسم الولاء للعبد ان عتق قال محمد ولم يعجبنا قول اصبغ ولا قول اشهب ولا غيره في ذلك كله وهو خلاف قول مالك وابن القاسم ان من لا ينتزع ماله فولاء ما اعتق باذن السيد راجع اليه ان عتق وما روي-------------- غير هذا فغلط عليه و-----هو --لاشهب----------- والمدبر وام الولد لا ينتزع --مالهما في مرضه -----فان انتزعه-- ثم مات فذلك رد و---ان عاش بقي له وكذلك عتقهما باذنه موقوف فان مات كان ممن ليس له انتزاع مالهما فالولاء لهما وان صح علمنا انه ممن له ان ينتزع مالهما فصار له الولاء ثم لا يرجع اليهما وان عتقا	4994	-7896266851212316088	378	510.0	293	943	40.084835052490234	64	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3499	false	2543451197222283563	267	300	1383	1526	1526	300	سحنون في ذلك فقال لا اري ان يوقف عقل السن كلها لان السن قد يكون فيها --نقص ولا يمنع ذلك من القصاص مثل الاصبع من اليد ولكن يوقف من عقل السن ما اذا-	3499	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5149	true	-1608608736946854192	225	255	1075	1209	1425	300	سحنون------------ لا اري ان يوقف عقل السن كلها لان السن قد يكون فيها النقص ولا يمنع ذلك من القصاص مثل الاصبع من اليد ولكن يوقف من عقل السن ما اذا	5149	-7896266851212316088	131	241.0	102	146	89.72602844238281	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3520	false	-1214378820370792605	210	236	1047	1184	1504	300	اهل البادية ما يلزمهم ابلا وان كان الجارح ليس منهم ويخرج اهل القري- حصتهم عينا وان كان الجارح ليس منهم وانما تءخذ الابل من البدوي بقيمتها	3520	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5186	true	5223701210391746513	229	255	1142	1280	1494	300	اهل البادية ما يلزمهم ابلا وان كان الجارح ليس منهم ويخرج اهل القرار حصتهم عينا وان كان الجارح ليس منهم وانما تءخذ الابل من البدوي بقيمتها	5186	-7896266851212316088	136	266.0	110	138	98.55072784423828	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3517	false	9197107385083637567	247	271	1279	1399	1555	300	وان لم يكن في اهل الديوان----- من يحمل ذلك لم يدخل معهم الخارجون من اهل الديوان و-يضم اليهم من اهل الديوان اقرب القباءل اليهم	3517	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5187	true	-4979014099990502999	166	191	789	915	1450	300	وان لم يكن في اهل الديوان منهم من يحمل ذلك لم يدخل معهم الخارجون من اهل الديوان وليضم اليهم من اهل الديوان اقرب القباءل اليهم	5187	-7896266851212316088	120	229.0	96	126	95.23809814453125	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3519	false	-1216262699106004758	151	203	806	1067	1544	300	الينا حربي بامان ف-قتل مسلما ---------حبس وارسل الي---- موضعه وكورته------------- فيخبرونهم بما صنع وما يلزمهم في حكمنا فان ادوا عنه والا لم يلزمه الا ما كان يءدبه معهم رواه البرقي عنه وروي عن- سحنو---ن الدية في مال- الجاني وليس علي اهل بلده منها شء وقال----------- ابن القاسم---- ديته علي اهل دينه الحربيين	3519	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5189	true	6222349011301222366	164	223	855	1142	1540	300	الينا----- بامان فيقتل مسلما خطا قال يحبس ويرسل الي اهل موضعه وكورته التي هو منها فيخبرونهم بما صنع وما يلزمهم في حكمنا فان ودوا عنه والا لم يلزمه الا ما كان يءديه معهم و----------------روي عنه سحنون ان الدية في مالك الجاني وليس علي اهل بلده فيها شء وروي ابو زيد عن ابن القاسم قال ديته علي اهل دينه الحربيين	5189	-7896266851212316088	231	376.5	183	308	75.0	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3522	false	7545576610061986223	124	199	663	1039	1556	300	في سنتين ----------------او في سنة ونصف واخذ ابن القاسم في المدونة بالسنتين فقال وفي سنتين احب الي لما جاء ان الدية تقطع في ثلاث سنين او اربع وقال------------------------------- ا------------شهب في النصف ي---ءخذ الثلث اذا مضت سنة والسدس الباقي 716ا اذا مضت السنة الثانية وزاد اللخمي عن مالك قولااخر في النصف بان يكون في سنة ونصف قال في المدونة اثر الروايتين او ---------------ثلاثة ارباعها في ثلاث سنين وقال--------------------------------------- في خمسة اسداسها يجتهد الامام في السدس الباقي	3522	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5190	true	1444977178410746746	184	271	908	1344	1490	300	في سنتين ونصفها كذلك وثلثها في سنة وبذلك اخذ مالك وقال نصفها في سنتين----------------------------- لما جاء ان الدية----- في ثلاث سنين او اربعة والثلاث احب الي وبه اخذ اصحابه الا اشهب فانه استحسن في النصف ان يءخذ الثلث اذا مضت سنة والسدس الباقي في---------- السنة الثانية ----قال------- مالك -ولا ينجم اقل من ثلثها وينجم الثلث سنة قال ابن المواز ثم يءخذ كله عند انقضاءها ويءخذ ثلاثة ارباعها في ثلاث سنين وكذلك قال ابن القاسم في المدونة الا انه قال في خمسة اسداسها يجتهد الامام في السدس الباقي	5190	-7896266851212316088	221	297.5	172	492	44.918697357177734	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3426	false	1957101992958098290	141	198	667	924	1435	300	قصيلا او عيدانا فجعله في بابه------------- لتدخل في رجل الداخل في حاءطه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سارق او غيره------ فانه يضمن وكذلك------------------------------------ من جعل---------- شركا يستضر به من يدخل او-------------------------------------------------- رش فناءه يريد----- ان يزلق من يمر به من السارق او غيره فه-و ضامن قال في المجموعة عن مالك وان كان تبردا او تنظ-فا فيزلق --به احد فيهلك فلا يضمن	3426	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5210	true	-2178200864376008951	22	135	96	608	1364	300	قصبا -او عيدانا فجعلها عند الباب او النقرة لتدخل في رجل الداخل في حاءطه من سارق وغيره انه ضامن ما اصيب فيه قال اشهب فيمن احتفر في داره او ارضه لغير ضرر باحد لكن لينتفع فلا يضمن ما اصيب به فاما ان احتفره ليسقط فيه اما سارق او طاق او عدو فانه يضمن من اصيب به من هءلاء وغيرهم لانه تعد وكذلك من جعل علي حاءطه شركا او تحت عتبته مساميرا ليصيب بها من دخل فهذا ضامن ما اصيب بذلك وكذلك من رش فناء- يريد بذلك ان يزلق من يمر به من انسا-ن او دابة فهذا يضمن ما انكسر فيه او عطب ولو رشه---- تبردا --وتنظيفا او لا يريد الا خي--را لم يضمن	5210	-7896266851212316088	161	165.0	117	523	30.783939361572266	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3433	false	-6777417549026369755	100	185	500	917	1498	300	اصطدم حر وعبد ف-------ثمن العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد المراد بالثمن القيمة لكن المصنف تبع لفظ المدونة وقال في المدونة ويتقاصانيعني ان ماتا فان كانت قيمة العبد اكثر مندية الحر كان الزاءد لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء---- محمد الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية العقل 697ب في مالهن واخذ ابن رشد من هنا ان مذهب -------------المدونة في------- جناية العبد انها حالة لان قيمة العبد في مال الحر حالة	3433	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5217	true	7597772439673642660	150	211	743	1040	1500	300	اصطدم حر وعبد فماتا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد---------------------------------------------------------------- ويتقاصان------------ وان زا--د ثمن العبد -علي الدية فل--سيده الزياد----------ة في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يلزم--- السيد من ذلك شء قال محمد الا ان يكون للعبد مال فالفضل في-------------------------------------------- ماله ومن العتبية قال اصبغ في اصطدام الحر والعبد -------------فقيمة العبد في مال الحر ياخذ	5217	-7896266851212316088	217	276.5	165	448	48.4375	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3444	false	1448830853401566499	143	179	765	948	1597	300	المجموعة في نصراني قتل نصرانيا عمدا ولا ولي له الا السلطا-ن ثم اسلم قال العفو عنه-------- اذا صار امره الي الاسلام احب الي لان حرمته الان اعظم من المقتول ولو كان للمقتول اولياء لكان القود لهم	3444	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5231	true	719029138284933055	198	234	958	1140	1444	300	المجموعة في نصراني قتل نصرانيا عمدا ولا ولي له الا المسلمون ثم يسلم قال العفو عنه احب الي اذا صار امره الي الامام--------- لان حرمته الان اعلم من المقتول ولو كان للمقتول اولياء -كان القود لهم	5231	-7896266851212316088	164	299.0	130	192	85.41666412353516	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3457	false	-8599996988931048082	22	60	123	299	1527	300	ابن القاسم واشهب في اشل اليد والاصبع يقطعها----- انه لا قصاص فيها وكذلك ان شل بعضها اذ لا يقدر ان يقاد له---- بقدر ما بقي ولكن له من الدية بقدر ما بقي بالاجتهاد قيل وقول ابن عبد السلام	3457	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5246	true	-6936872524316653534	48	81	227	382	1446	300	ابن القاسم واشهب في اشل اليد والاصبع يقطعها صحيح انه لا قصاص فيها وكذلك ان شل بعضها اذ لا يقدر ان يقاد له بها بقدر ما بقي منها------------------------ بالاجتهاد قا-----ل ابن القاسم عن -	5246	-7896266851212316088	131	223.0	102	185	70.8108139038086	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3453	false	5793582976806985177	156	226	789	1149	1532	300	المغيرة في الرجل ينتف لحية الرجل--------- او راسه او شاربه او بعض ذلك منه عمدا فلا قود فيه وفيه الادب بالاجتهاد لاخت------------------لاف عظم الخطر فيها ولو نتف جميع اللحية --والشارب فاقدته منه لكان ذلك اقرب الي الصواب ان تكون لحية بلحية وش--ارب بشارب واما ان نتف بعض ذلك فليس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الادب قال في النوادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعرب -اصبغ فيما احسب ان القصاص فيه بالوزن وعاب ذلك غيره لاختلاف اللحية للصغر والكبر وقال	3453	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5266	true	3219842780595098817	115	244	585	1235	1511	300	المغيرة في الرجل ينتف لحية الرجل او شاربه او راسه--------- او بعض ذلك---- عمدا فلا قود فيه وفيه -------الاجتهاد من العقوبة والسجن لاختلاف عظم اللحي----- ولو نتف جميع اللحية او الشارب فاقدته منه لكان ذلك شبه----- الصواب ان تكون لحية بلحية او شارب بشارب فاما ---نتف بعض ذلك فليس فيه الا ما يري الامام من العقوبة والسجن قال ابن المواز قال مالك ان كان حلق الراس واللحية والحاجبين خطا ففي ذلك حكومة ان لم ينبت ذلك واختلف ابن القاسم واشهب في عمدها فلم ير فيه ابن القاسم الا الادب بلا قصاص وقال اشهب في ذلك القصاص وفي الشارب واشفار العين قال اشهب فان ثبت للثاني ولم يثبت للاول فعليه قدر شين ذلك وضرره واعرف لاصبغ فيما احسب ان القصاص فيه بالوزن وعاب ذلك غيره لاختلاف اللحي بالصغر والكبر -قال	5266	-7896266851212316088	296	475.0	235	684	43.27485275268555	47	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3456	false	3408970964382690843	164	244	792	1165	1463	300	فيها بانملة ولا يقاد مرتين وعنه في الموازية والعتبية-------------------------------------------- ان علم بمضرة ذلك قبل ان يبرا و--ينبت اللحم اتم ذلك عليه والا فات ولا شء له في تمام ذلك ولا دية وق------------------------------ال اصبغ ان قص------------------------------------ يسير----ا فلا يعاود وان كان في موضعه ق---------------بل البرء و--بعده وان كان--------------------- كثير----------------------ا فان كان يصوره اقتص له تمام حقه وان كان برء------------------------- واخذ الدواء فلا يرجع اليه برء------ او لم يبرا و--------يكون في---------------- الباقي العقل -كان هو ولي القصاص او من جعله اليه السلطان	3456	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5268	true	-4071748195527181580	0	120	0	561	1409	300	فيه- بانملة فلا يعذب مرتين قال ابن المواز اختلف فيه قول ابن القاسم اذا قصر فروي عنه اصبغ انه قال ان علم بحضرة ذلك قبل--- يبرا او ينبت اللحم اتم ذلك عليه وان- فات فلا شء له في تمام ذلك ولا في ديته وكذلك روي اصبغ عنه العتبية قال اصبغ في الكتابين ليس هكذا ولكن ان كان الذي قصر يسيرا جدا فلا يقا-د وان كان في موضعه قال في العتبية قبل البرء او بعده قال في الكتابين وان كان شيءا كثيرا او متفاوتا او متفاحشا فان -------------------------------كان بفور اتم عليه وان كان قد برد واخذ الدواء فلا يرجع اليه وسواء برء او لم يبرا واخاف ان يكون عذابا وتلفا وليجعل الباقي --عقلا كان هو ولي القصاص او من جعل-----ه السلطان	5268	-7896266851212316088	279	379.5	212	605	46.11570358276367	45	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3431	false	4367264896827156739	37	75	173	372	1581	300	اب-ا كان او غيره كما لو اجتمع رجل--ان علي قتل رجل فقصدا له -احدهما 697ا مباشر------------------ والاخر يقول اقتل فانهما يقتلان به جميعا قال اصبغ ونزلت ومشايخنا متوافرون فراوا ان يقتل بقوله اقتل علي هذه الصفة واما المامور	3431	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5296	true	-2148689319132521033	60	97	308	505	1450	300	ابنا كان او غيره كما لو اجتمع اجنبيان علي قتل رجل -قصدا له واحدهما ي-----باشر القتل والضرب بيده والاخر يقول اقتل اقتل قتلا------- جميعا--------- ونزلت ومشايخنا متوافرون فراوا ان يقتل بقوله اقتل علي هذه الصفة --في المقتول	5296	-7896266851212316088	158	249.0	125	221	71.49320983886719	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3486	false	6536545605247297219	83	171	417	834	1482	300	ادعي ب-ينة غاءبة تلوم له ------وقال اشهب --------------------لا يمين علي ولي الدم لان يمين الدم لا يكون الا خمسين يعني اذا ادعي القاتل علي ولي الدم انه عفا عنه وانكر فله ان يستحلفه علي انه لم يعف هذا هو المشهور وقال اشهب 708ب في الموازية ليس له ان يستحلف لان اليمين لا تكون في استحقاق الدم الا خمسين يمينا والقاتل يريد ان يجيب عليه قس----------------------امة او بينة----- ولو قال يحلف ا-------ي يمينا واحدة لم يكن له ذلكن ارايت لو استحلفه فلما قدم ليقتل قال قد عفا عني استحلفه	3486	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5300	true	3124797052914041183	0	63	0	301	1445	300	ادعي ببينة غاءبة تلوم له الامام قال اشهب في كتاب ابن المواز ولا يمين علي ولي الدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اليمين لا تكون في استحقاق الدم الا خمسين يمينا وهذا--- يريد ان يوجب عليه قسامة مع البينة او مع قسامة اخري قد كانت ولو قال القاتل تحلف لي يمينا واحدة لم يكن ذلك له- ارايت ان استحلفه فلما قدم ليقتل قال قد عفا عني استحلفه	5300	-7896266851212316088	215	365.5	167	478	44.97908020019531	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3481	false	-3322475847909691897	244	274	1241	1388	1526	300	اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصابته-- فقتل عمدا او مات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعض-هن القتل نظر في ذلك السلطان بالاجتهاد	3481	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5312	true	3623176045831851403	190	216	979	1107	1514	300	اسلم من اهل الذمة او رجل لا يعرف وله عصبة فقتل عمدا وله-------------- بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب باقيهن القتل نظر الامام-------- بالاجتهاد	5312	-7896266851212316088	107	171.5	82	150	71.33333587646484	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3540	false	8732557918229640436	96	141	512	756	1588	300	وقال اصبغ ينبغي ا--لا يعجل السلطان فيه بالقسامة حتي يكشف------ فلعل سببا اثبت من هذا فاذا بولغ في-- الاستيناء قضي بالقسامة مع الشاهد -بموته----- وتعتد زوجته وام ولده الابجي بعد القولين وقد قيل يقتل قاتله بالقسامة ولا يحكم بالتوريث في زوجته ورفيقه وهو- ضعيف----- ابن	3540	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5333	true	-5916505713403749539	27	74	135	387	1471	300	وقال اصبغ ينبغي ان لا يعجل السلطان فيه بالقسامة حتي يكشف ويبحث فلعل شيءا اثبت من هذا فاذا ب-لغ اقصي الاستيناء قضي بالقسامة مع الشاهد وبموته بذلك وتعتد زوجته وام ولده وتنكح------------- وقد قيل يقتل قاتله بالقسامة ولا يحكم بالتمويت في زوجته ورقيقه وهذا ضعيف وقال ابن	5333	-7896266851212316088	215	360.0	172	266	80.82706451416016	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3549	false	-328122804666948215	184	224	925	1136	1502	300	اصبغ فان رمي بدمه نفرا فاخذ واحد و-----سجن وتغيب من بقي فاراد الاولياء بقاءه حتي يجدوا من غاب فيختارون من يقسموا عليه وقال المسجون اما اقسمتم علي او اطلقتموني فذلك له و----يستاني به بقدر ما يطلبون ويرجي الظفر بهم ويتلوم	3549	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5355	true	7143973018479661363	258	300	1293	1512	1512	300	اصبغ ومن رمي بدمه نفرا فاخذ واحد منهم فسجن وتغيب من بقي فاراد الاولياء بقاءه حتي يجدوا من غاب فيختاروا من يقسمون عليه وقال المسجون اما اقسمتم علي او اطلقتموني فذلك له ولكن يستاني به بقدر ما يطلبون ويرجي الظفر بهم ويتلوم-	5355	-7896266851212316088	205	386.5	166	220	93.18181610107422	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3549	false	-328122804666948215	224	264	1136	1325	1502	300	لهم في ذلك فان تم الت-------------------------------------------------------------------------------------------لوم وحبس سنة وان لم يحلفوا حلف-------- خمسين يمينا فان نكل سجن حتي يحلف قالوا وان شاءوا صالحوا المسجون علي مال ثم لهم القسامة علي من شاءوا و------------سجن ال-صالح سنة بعد ان يضرب ماءة ومن	3549	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5356	true	6377090042379457484	0	61	0	295	1453	300	لهم في ذلك فان تم التلوم ولم يوجدوا قيل للولاة اقسموا علي هذا واقتلوه ثم ليس لكم علي من وجد من الباقين الا ضرب ماءة وسجن سنة فان نكل----وا حلف المسجون خمسين يمينا وان نكل سجن حتي يحلف قال --وان شاءوا صالحوا المسجون علي مال ثم لهم القسامة علي من شاءوا من الباقين ويسجن المصالح سنة بعد ان يضرب ماءة ومن	5356	-7896266851212316088	170	294.0	132	301	56.4784049987793	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3578	false	5167137538291045253	167	198	892	1049	1541	300	فيمن قال عند قوم وطءت فلانة بنكاح و-----------------اشتريت امة فلان ووطءتها ف---لا يكلف بينة بالنكاح ولا بالشراء ولا يحد لانه لم يوجد مع امراة يطاها ولو وجد كذلك كلف ب-------------البينة ان	3578	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5408	true	3150930216982456499	262	300	1216	1405	1405	300	فيمن قال عند قوم وطءت فلانه بنكاح او قال البارحة او اشتريت امة فلان فوطءتها قال لا يكلف بينة بالنكاح ولا بالشراء ولا يحد لانه لم يءخذ مع امراة يطءها فيقول هذه زوجتي فهذا الذي يكلف البينة ان-	5408	-7896266851212316088	130	212.5	104	190	68.42105102539062	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3578	false	5167137538291045253	198	263	1049	1353	1541	300	لم يكن طارء قال وق---------------اله علماءنا وقد غلط فيها بعض من يشار اليه وقا----له مطرف واصبغ و---ابن الماجشون ولو شهدت بينة عليه----- انهم راوا فرجه في فرج المراة غاءبة عنا لا ندري من هي فقال هو كانت زوجتي وطلق----ها او----- امتي وقد بعتها وهو معروف وهو غير ذي زوجة او ام---ة فهو مصدق -لا يكلف ببينة ولو وجد-- معها كلف ب-البينة ان لم يكن طارءا	3578	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5409	true	4043103570859464080	0	72	0	339	1426	300	لم يكن طارءا ولا اقر بزني صريح وقاله علماءنا وقد غلط فيها بعض من يشار اليه وقال مثله مطرف واصبغ قال ابن الماجشون ولو شهدت----- عليه بينة انهم راوا فرجه في فرج ا-مراة غابت- عنا لا ندري من هي فقال هو كانت زوجتي وقد طلقتها او كانت امتي وقد باعها وهو معروف انه غير ذي زوجي ولا جارية فهو مصدق ولا يكلف ب-ينة ولو اخذته معها كلفته البينة ان لم يكن طارءا	5409	-7896266851212316088	268	437.5	208	347	77.23342895507812	47	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3596	false	5993739297134780125	185	251	905	1195	1438	300	ابن الماجشون -ان قاله---- في مشاتمة------------------- فان لم يكن من العرب ففي-ه الادب الخفيف مع السجن وان قال العربي حد الا ان ي-------------------------------------عذر بجهالة فيحلف ما اراد قطع نسبه وع----ليه ما علي من قاله لغير عربي وان لم يحلف حد ولو -قال ابن عم او مولي لعربي انا خير منك قولان اي ولو قال ابن عم لابن عمه انا خير منك او قال ذل-------------------------------------------------------------------ك من العرب	3596	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5463	true	-2665743952240827079	93	174	419	781	1402	300	ابن الماجشون ومن قال لرجل في مشاتمة ليس لك اصل ولا فصل فان لم يكن من العرب فعليه الادب الخفيف مع السجن وان قاله لعربي وكان ممن يعرف ماله فعليه الحد لانه قطع نسبه وان عذر بالجهل --حلف ما اراد قطع نسبه وكان عليه ما علي من قاله لغير عربي وان نكل---- حد ومن كتاب ابن المواز قال ومن قال لرجل ما--------------------------------------------------------لك من اصل ولا فصل قال لا حد في ذلك قال اصبغ فيه الحد وقيل الا ان يكون من العرب	5463	-7896266851212316088	172	232.5	130	424	40.566036224365234	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3598	false	2150031981354855975	202	261	1012	1319	1512	300	اصبغ تعريض ويحدان جميعا وفي المدونة اذا قال حر لعبد يا --------------زاني- فقال له العبد--- بل انت نكل الحر وجلد العبد جلد الفرية اربعين ولاب------------------------------------------------ن القاسم في غير المدونة من قال لنصراني يا ابن الفاعلة فقال له النصراني اخزي الله ابن الفاعلة في----------------حلف النصراني ما اردت قذفه فان نكل سجن حتي يحلف وقال اصبغ يحد النصراني------- لانه جواب ----المشاتمة	3598	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5464	true	-1654169813172528539	203	270	986	1344	1505	300	اصبغ ----------------عن ابن القاسم فيمن قال لنصراني يا ابن المشركة الزانية فقال له النصراني بل انت ----------------انه يحد النصراني ثمانين جلدة ومن كتاب ابن المواز والعتبية رواية اصبغ عن ابن القاسم قال و----------من قال لنصراني يا ابن الفاعلة فقال له النصراني اخزي الله ابن الفاعله قال ابن القاسم فليحلف النصراني ما اردت قذفه فان نكل سجن حتي يحلف وقال اصبغ يحد النصراني ثمانين لانه جواب علي المشاتمة	5464	-7896266851212316088	214	312.0	167	400	53.5	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3625	false	1095761991622715232	134	192	683	969	1517	300	قطع سارقه قال ومن الق-----------ي ثوبه في --صحراء وذهب لحاجة وهو يريد الرجعة لياخذه ف-سرقه رجل فان كان منزلا نزله قطع سارقه والا لم يقطع وقال اشهب في الموازية ان طرحه بموضع ضيعة-فلا-قطع فيه وان طرحه بقرب منه او من خباءه او خ---باء اصحابه فان كان سارقه من اهل الخباء قطع وقاله يحيي بن جبير وقال سحنون انما	3625	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5510	true	-1523921901274277692	125	182	598	861	1430	300	قطع سارقه قال ابن القاسم فيمن طرح ثوبا في الصحراء وذهب---------------------- لحاجته فيسرق----- فان كان منزلا نزله قطع سارقه والا لم يقطع وقال اشهب------------ ان طرحه بموضع ضيعة فلا قطع فيه وان طرحه بقرب منه او من خباءه او من خباء اصحابه فان كان سارقه من غير الخباء قطع وقال- يح-ي بن سعيد -قال محمد و اما	5510	-7896266851212316088	223	360.5	173	305	73.11475372314453	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3624	false	4720519289431737056	104	143	535	731	1496	300	واما الدابة بفناءه -المعروف مربوطة او علي مرودها و--البعير المعقول بمعتاد او ----موضع معروف ياكل عليه فمن سرقه من مثل هذا قطع واما ان كان ليس بفناء---- معروف او كان مخلي سبيله فلا ق-طع ولو شاء قال وجدته ضالا	3624	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5520	true	-2021815554413314591	79	120	375	581	1446	300	واما الدابة بقباءها المعروف مربوطة او علي مذودها او البعير المعقول بمعتلف له او بموضع معروف ياكل عليه فمن سرقه من مثل هذا قطع واما ان كان ليس بقباء كذا معروف و--كان مخلي سبيله فلا يقطع ولو شاء قال وجدته ضالا	5520	-7896266851212316088	181	322.5	144	208	87.01923370361328	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3636	false	2903399505344276238	47	88	237	425	1504	300	لم يقطع لانها لا يقر بعينها وقال اشهب اذا ا------خرج السرقة قطع و---------------------------------ان بعد----------- سجن وقيد ووعيد وان نزع لم يقبل نزوعه واما ان لم يعين فلا يحد ابدا وان ثبت علي اقراره لانه يخاف ان يعاد الي مثل------ الاول وقال	3636	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5539	true	952012776399611234	26	74	118	342	1384	300	--------------لا يقطع وان ثبت علي اقراره الا ان يخرج السرقة فيعرف انها للمسروق منه فهذا يقطع وان كان بعد ما ذكرت من سجن وقيد ووعيد وان نزع--- يقبل نزوعه واما ان لم يعين فلا يحد ابدا وان ثبت علي اقراره لانه يخاف ان يعاود ب--مثل الامر الاول -قال	5539	-7896266851212316088	138	201.5	109	244	56.557376861572266	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3647	false	-2362731970048389761	0	32	0	175	1507	300	تعالي ان ينقل من قرية الي قرية -يسجن بها ولا يكون هذا مثلاص لما جزاءه القتل والقطع وانما النفي----- ان تنفيهم من الارض بطلبكم اياهم لتقيموا عليهم الحد ----يشردون ويحبسون وانتم تطلبونهم	3647	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5549	true	-3586407932447244660	256	289	1278	1462	1517	300	تعالي ان ينقل من قرية الي قرية فيسجن بها ولا يكون هذا مثلا- لما جزاءه القتل والقطع وانما النفي يقول ان تنفوهم من الارض بطلبكم اياهم لتقيموا عليهم العقوبة فيشردون ويختفون وانتم تطلبونهم	5549	-7896266851212316088	167	303.5	136	185	90.27027130126953	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3643	false	-629701568663515257	225	281	1160	1442	1545	300	------والنفي--------- وكذلك الذي توجد معه الدابة فيقر انه وجد عليها رجلا فانزله عنها واخذها فانه يضرب وينفي وقال في الذي يجد الرجل ف--ي الصحراء و--عند العتمة فينزع عنه ثيابه انه لا يقطع الا ان يكون لصا او محاربا قال والذي يلقي الرجل ف-----ي الليل فيكابره علي ثوبه حتي يزيله عنه فانه لا يقطع ايضا قال وانما -----	3643	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5558	true	-6279800537784214983	44	102	209	484	1483	300	وينفي قال في الكتابين وكذلك الذي ياخذ معه الدابة فيقر انه وجد عليها رجلا فانزله عنها واخذها قال مالك في كتاب ابن المواز ومن لقي رجلا في الصحراء او عند ال-قمة فنشره من- ث-وبه قال لا يقطع الا ان يكون------- محاربا او لصا فاما من يكابد رجلا في الليل----------------- حتي ياخذ ثوبه ف----لا يقطع قا-----ل وان كان في	5558	-7896266851212316088	160	199.5	122	311	51.44694519042969	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3651	false	1899141505811462314	211	288	1078	1476	1536	300	تجوز شهادة الشخص لنفسه اللخمي ولا------------- لابنه قال وتقبل شهادته اذا كان معه غيره انه قتل ابنه او اباه---------------------- لانه انما يقتل بالحرابة لا بالقصاص -لا عفو فيه و----لو شهد----- بذلك-------- بعد ان تاب المحارب لم تقبل شهادته لان الحق عاد اليه وله العفو --والقصاص سحنون ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قالوا كلهم عند الحاكم قتل---- كذا وكذا رجلا وسلب منا كذا وكذا جارية و------------------------------------------------الاحمال -لفلان والثياب لفلان والجواري لف----لان فذلك جاءز ويجب به حد الحرابة قاله------------------------------------------- مالك وابن القاسم وا-هب	3651	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5562	true	-82567364901063026	82	256	418	1305	1540	300	تقبل شهادة احدهم لنفسه ان هذا متاعه ولا شهادته لابنه واما شها-----دته ان هذا --------------قتل ابنه او اباه فتقبل اذا شهد مع غيره لانه انما يقتل بالحرابة لا بالقصاص ولا عفو فيه واما لو شهد عليه بذلك مع غيره بعد ان تا--------ب لم ت-جز شهادته لان الحق له و---------العفو او القصاص واما شهادة الاجنبيين فتجوز قبل التوبة وبعدها ولا يتهمون في شهادة بعضهم لبعض لان المحاربين ان قالوا ما قطعنا عليكم فقد ازالوا عنهم الظنة وان اقروا فقد صدقوهم في قطع الطريق ومن كتاب ابن سحنون قال سحنون تقبل شهادة الرفقة بعضهم لبعض علي المحارب ويقضي عليه برد ما اخذ ان كان مليا لان المحاربين انما يقطعون في المفاوز حيث لا بينة الا من قطعوا عليه ولا تقبل شهادة كل واحد منهم لنفسه ولو قالوا كلهم عند الحاكم قتل منا كذا وكذا رجلا وسلب منا كذا وكذا حملا ومن الجواري كذا ومن الثياب كذا ومن الخيل كذا فاما الاحمال فلفلان والثياب لفلان والخيل لفلان وفلان فذلك جاءز يقبل قول كل لغيره لا لنفسه ويوجب ذلك عليه المحاربة والقتل وذكره عن مالك وابن القاسم واشهب	5562	-7896266851212316088	287	363.0	227	924	31.060606002807617	44	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3556	false	3104716381648110637	80	171	412	841	1492	300	اسلم ثم ارتد عن قرب فقال--------- اسل-مت عن ضيق او خوف او غرم ففي قبول عذره بعد ظهوره قولان لابن الق------------------اسم و----اشهب الا ان يقيم بعد زوال العذر يعني اذا اسلم كافر ثم ارتد وقيد المصنف ذلك بالقرب كما في الرواية لانه الغالب ومفهوم قوله بعد ظهوره انه لو لم يظهر ما ادعاه ما سمع منه وحكم فيه بحكم المرتد وهو صحيح وقول ابن القاسم بعد ظهور عذره وروي عن مالك اصبغ وهو احب الي الا ان يقيم علي الاسلام بعد ذهاب الخوف فهذا لا يقبل وقاله ابن وهب وابن القاسم	3556	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5565	true	-5587003395080242458	206	269	1033	1313	1448	300	اسلم ثم ارتد عن قرب وقال انما كان اسلامه عن ضيق عليه فان عرف انه عن ضيق ناله او مخافة او شبه فعسي ان يعذر وقال ابن القاسم وقال اشهب -لا عذر له ويقتل وان علم ان-------------------------------------- ذلك عن ضيق كما قال وقال اصبغ قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك--------- احب الي الا ان يقيم علي الاسلام بعد ذهاب الخوف فهذ---ا يقتل وقاله ابن وهب وابن القاسم	5565	-7896266851212316088	155	190.5	117	461	33.62255859375	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3557	false	6667113451860770889	166	206	858	1053	1512	300	الاسلام و-توضا و-صلي وراءه القوم فلما امن اخبرهم وقال صنعت ذلك تحصنا بالاسلام لءلا يءخذ ما معي او----- ثيابي -فله ذلك اذا------- اشبه--- قال و--------------------في البيان قال------------------------------------------------مالك --لا يقبل ما اظهر من الصلاة-------------------------------------------------------------------- وان كان في موضع هو فيه امن	3557	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5566	true	-3964112364493241066	3	76	13	364	1412	300	الاسلام ويتوضا ويصلي وربما قدموه فلما امن اخبرهم وقال صنعت ذلك تحصنا بالاسلام ليلا يوخذ ما معي او تءخذ ثيابي ونحو ذلك فذلك له ان اشبه ما قال ويعيدون ما صلوا خلفه في الوقت وبعده ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم عن مالك مثله وقال سحنون ان كان في موضع يخاف علي نفسه فداري عن نفسه وماله فلا شء عليه ويعيد القوم صلاتهم وان كان في موضع هو فيه امن	5566	-7896266851212316088	153	202.0	117	351	43.589744567871094	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1460	false	2080213144997952111	89	180	453	901	1534	300	اصب-------------------------------غ في الواضحة لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقاله ------مطرف وابن عبد الحكم وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية---- ابن حبيب ولا اعلم من قاله غيره ولا اقول به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي يحتمل ان يريد بالزندقة هنا الخروج الي غير شرعية مثل التعطيل ومذاهب الدهرية وحكي الشيخ ابو محمد عن ابي بكر بن محمد قال روي عبد الرحمن بن ابراهيم الاندلسي ف-----------------------------ي النصراني او اليهودي يتزندق انه يقتل لانه خرج من ذمته الي غير ذمته ولو اسلم لقتل كمسلم يتزندق ثم يتوب	1460	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5586	true	-6097842253219243230	111	279	558	1347	1452	300	اصبغ في كتاب ابن حبيب ومن تزندق من اهل ال--ذمة لم يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقاله مالك ومطرف وابن عبد الحكم وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية قال ابن حبيب وما اعلم من قاله غيره ولا اقوله قال مالك معني قول النبي صلي الله عليه وسلم من غير دينه فاقتلوه يعني الدين الذي رضيه الله ودعا اليه واما من خرج من ملة من الكفر الي غيرها فلم يضر ذلك قال غيره وكذلك روي عن علي بن ابي طالب وابن شهاب وغيره وفي كتاب ابن المواز عن مالك مثله في الخارج من دين الكفر الي دين غيره من مجوسي او كتابي قال ابن القاسم وكل ما في هذا الباب عن ابن الماجشون واصبغ فمثله في كتاب ابن حبيب في الذمي يتزندق قال---------------------- ابو------------ بكر بن محمد ر----وي عبد الرحمن بن ابراهيم الاندلسي عن عبد الملك عن ابن الماجشون في النصراني و--اليهودي يتزندق انه يقتل لانه خرج من ذم-ة الي غير ذمة- ولو اسلم لقتل كمسلم تز-ندق ثم تاب -	5586	-7896266851212316088	320	508.5	249	835	38.3233528137207	54	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1460	false	2080213144997952111	93	129	472	637	1534	300	يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقاله---------------- مطرف و---------ابن عبد الحكم وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه ------جزية ----ابن حبيب ولا اعلم من قاله غيره ولا اقول به	1460	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5589	true	48454979823067947	166	209	818	1016	1445	300	يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقاله مالك وقاله ايضا مطرف عنه وقاله ابن عبد الحكم -قال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ علي مثله الجزية قال ابن حبيب ولم اعلم من قاله غيره ولا ا-خذ به	5589	-7896266851212316088	157	269.5	122	200	78.5	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3561	false	-2801136451780142083	37	96	172	459	1448	300	فقال الباجي عن مالك انه لا يقتل الا ان يدخل--------- بسحره- ضررا علي المسلمين فيكون ناقضا للعهد فيقتل لنقض عهده ولا تقبل منه توبة غير--- الاسلام واما -----ان سحر -----اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون في العتبية في الساحر من اهل الذمة------------------ يقتل الا ان يسلم فليترك كمن سب النبي صلي الله عليه وسلم	3561	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5595	true	6486850379244315503	32	96	150	458	1424	300	يقتل الساحر ان كان من اهل الذمة الا ان يكونوا ادخلوا بسحرهم ضررا علي المسلمين فيكون ن-قضا للعهد فان تاب فلا----------------- توبة له الا الاسلام قال مالك وان سحر بذلك اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به -قال سحنون في العتبية في الساحر من اهل الذمة اذا عثر عليه فانه يقتل الا ان يسلم ف-يترك كمن سب النبي صلي الله عليه وسلم	5595	-7896266851212316088	227	356.5	177	328	69.20731353759766	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3553	false	7232631194913828713	59	119	308	595	1503	300	ولا منهزمهم هكذا قال اصبغ اذا ار منهم اسير فلا يقتل بل يءدب ويسجن حتي يتوب وان ثبت عليه انه قتل احدا ق--تل به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظاهر كلام اصبغ وهو ظاهر كلام المصنف عدم القتل ولو كانت الحرب قاءمة وقال عبد الملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الحرب قاءمة فللالمام قتل اسيهرم او جماعة في قبضته اذا خاف ان تكون عليه داءرة او -حس ضعفا	3553	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5604	true	3791344421762416280	183	292	975	1527	1563	300	ولا -حريمهم واذا -----------اصيب منهم اسير فلا يقتل وي--ءدب ويسجن حتي يتوب وان ثبت عليه انه قتل احدا فلقتل به بخلاف اهل الاهواء الذين قاتلوا علي التاويل ولا ينبغي للامام والمسلمين ان يقفوا عن الخروج الي اها المعصية واهل البغي حتي يردوهم الي الحق وحكم الاسلام فاذا قام بذلك من نصيب الحق ووجه العمل فيه ولم يكن تلفيفا ولا هجما بغير سنة ولا تحفظ ---------------------------------------------------------------------قال عبد الملك والخوارج اذا اسر منهم اسير والحرب قد انقطعت فلا يقتل وينهي عن بدعته ويءدب كمبتدع في غير جماعة وتقبل توبته من تاب وان كانت الحرب قاءمة فللا-مام قتل اميرهم او جماعة في قبضته اذا خاف ان يكون عليه د-بره او احس ضعفا	5604	-7896266851212316088	185	147.0	142	637	29.042387008666992	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3553	false	7232631194913828713	148	201	754	1011	1503	300	ابن حبيب ونادي منادي علي -بن ابي طالب رضي الله عنه في بعض من حاربه ا--لا يتبع مدبر ولا يجهز علي جريح ولا يقتل اسير ثم كان موطن اخر في غيرهم فامر باتباع المدبر وقتل الاسير والاجهاز علي الجريح فعوتب في ذلك فقال هءلاء لهم فءة ينحازون اليها -الاولون لم تكن لهم فءة	3553	-4874804106769965216	Shamela0096257-ara1.ms5605	true	6801445746092839470	211	262	1104	1352	1531	300	ابن حبيب ونادي منادي علي ابن ابي طالب------------- في بعض من حاربه ان لا يتبع مدبر ولا يجهز علي جريح ولا يقتل اسير ثم كان موطن اخر في غيرهم فامر باتباع المدبر وقتل الاسير والاجهاز علي الجريح فعوتب في ذلك فقال هءلاء لهم فءة ينحازون اليها والاولون لم تكن لهم فءة	5605	-7896266851212316088	244	461.5	194	261	93.48658752441406	47	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0096257-ara1