id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0028	true	1134450928482298984	83	135	435	676	1525	300	ادخل يده فيه ومذهب------ المدونة من هذه الاقوال انه لا يتوضا بسءره-------- ولا بما ادخل يده فيه كما تقدم قال في البيان وهو --------------------------------------------------------------------------يحتمل ا-----------لا يتوضا به مع وجود غيره فان توضا به مع وجود غيره اعاد في الوقت وان لم يجد غيره توضا به علي كل حال---------- والتاويل الاول اولي واظهر	28	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0008	false	2917606176997447759	7	80	30	361	1380	300	ادخل يده فيه وهو قوله في الم-------------------دونة لا يتوضا بسءر النصراني ولا بما ادخل يده فيه يريد انه لا يتوضا به وجد غيره او لم يجده ويتيمم ان لم يجد سواه فان توضا به في الوجهين اعاد في الوقت ويحتمل ان يريد انه لا يتوضا به مع وجود غيره فان توضا به مع وجود غيره اعاد في الوقت وان لم يجد غيره توضا به علي كل حال ولم يتيمم والتاويل الاول اولي واظهر	8	-563787473312675012	191	295.0	148	350	54.57143020629883	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0028	true	1134450928482298984	195	300	996	1525	1525	300	قال في البيان ان تيقنت طهارة يده وفيه-جاز استعمال سءره وما ادخل يده فيه وان وجد غيره وان تيقنت نجاستهما لم يجز استعمال شء من ذلك وان لم يجد غيره وانما الخ--لاف اذا لم يعلم طهارتهما من نجاستهما فقيل انهما يحملان علي الطهارة وقيل------ يحملان علي النجاسة وقيل ي----حمل سءره علي الطهارة وما ادخل يده فيه علي النجاسة وقيل في سءره انه يكره ولا يحمل لا علي طهارة ولا علي نجاسة وهذا علي رواية--------------------- المصريين في ال-----------ماء اليسير تفسده النجاسة اليسيرة وان لم تغير وصفا من اوصافه واما علي رواية المدنيين-------- في ان الماء قل او كثر لا تفسده النجاسة الا ان تغير وصفا من-	28	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0009	false	8358625883620479660	123	237	616	1187	1515	300	فصل فان تحقق---------ت طهارة يده وفمه جاز استعمال سءره وما ادخل فيه يده وان وجد غيره وان تيقنت نجاستهما لم يجز استعمال شء من ذلك وان لم يجد غيره وانما الاختلاف اذا لم يعلم طهارتهما من نجاستهما فقيل انهما يحملان علي الطهارة وقيل انهما يحملان علي النجاسة وقيل انه يحمل سءره علي الطهارة وما ادخل فيه يده علي النجاسة وقيل في سءره انه يكره ولا يحمل ---علي طهارة ولا علي نجاسة وهذا كله علي مذهب ابن القاسم ورواية المصريين عن مالك في ان الماء اليسير تفسده النجاسة اليسيرة وان لم تغير وصفا من اوصافه واما علي رواية المدنيين عن مالك في ان الماء قل او كثر لا تفسده النجاسة الا ان تغير وصفا من	9	-563787473312675012	486	905.0	386	583	83.36192321777344	85	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0029	true	6918113448317448980	0	54	0	286	1548	300	اوصافه فسءر ال--كافر وما ادخل يده فيه-وان ايقن بنجاسة يده------مكروه مع وجود غيره ابتداء مراعاة للخلاف ووجب استعماله مع عدم سواه-------------------- فالذي يتحصل في سءر النصراني وما ادخل يده فيه ----------انه ان توضا به وهو يجد غيره ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها---- لا اعادة عليه لصلاته ويعيد وضوءه لما يستقبل والثاني انه يعيد وضوءه	29	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0009	false	8358625883620479660	237	300	1187	1515	1515	300	اوصافه فسءر النصراني وما ادخل فيه يده وان ايقن بنجاسة يده وفمه مكروه مع وجود غيره ابتداء مراعاة للخلاف واجب استعماله مع عدم سواه في الطهارة والتطهير فالذي يتحصل في سءر النصراني وما ادخل يده فيه من الخلاف انه ان توضا به وهو يجد غيره ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها انه لا اعادة عليه لصلاته ويعيد وضوءه لما يستقبل والثاني انه يعيد وضوءه-	9	-563787473312675012	277	498.0	224	329	84.19452667236328	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0029	true	6918113448317448980	54	131	286	658	1548	300	وصلاته في الوقت والثالث الفرق بين سءره وما ادخل يده فيه فيعيد صلاته في الوقت ان توضا بما ادخل يده فيه ولا يعيد ان توضا بسءره الا وضوءه لما يستقبل واما ان لم يجد غيره ففي ذلك قولان احدهما انه يتوضا به ولا يتيمم فان تيمم وتركه اعاد ابدا والثاني انه يتيمم ويتركه فان توضا به اعاد في الوقت خاصة و-قيل لا اعادة عليه وقيل يعيد من ماء ادخل يده فيه ولا يعيد من سءره وبالله التوفيق	29	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0010	false	8588573146413628759	0	77	0	370	1443	300	وصلاته في الوقت والثالث الفرق بين سءره وما ادخل فيه يده فيعيد صلاته في الوقت ان توضا بما ادخل فيه يده ولا يعيد ان توضا بسءره الا وضوءه لما يستقبل واما ان لم يجد غيره ففي ذلك قولان احدهما انه يتوضا به ولا يتيمم فان تركه وتيمم اعاد ابدا والثاني انه يتيمم ويتركه فان توضا به اعاد في الوقت خاصة و قيل لا اعادة عليه وقيل يعيد م--ما- ادخل يده فيه ولا يعيد من سءره وبالله التوفيق	10	-563787473312675012	355	680.5	279	373	95.17426300048828	68	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0029	true	6918113448317448980	226	291	1179	1502	1548	300	هو المشهور و---اجاز ا----بن عبد الحكم ان يصلي فيما لبسه النصراني 7ا قال في البيان ووجه----ه انه حمله علي الطهارة حتي يتيقن فيه بالنجاسة--------------- ومعني ذلك عندي فيما لم يطل مغيبه عليه ولباس-----ه لانه اذا طال مغيبه عليه ولباسه اياه-لم يصح ان يحمل علي الطهارة لان الظن يغلب علي انه لم يسلم من النجاسة وقد اختلف اذا اسلم هل يصلي في ثيابه---------------- قبل ان يغسلها	29	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0021	false	-807065056699997461	154	226	760	1112	1486	300	هو الاتباع وقد اجاز محمد بن عبد الحكم ان يصلي فيما لبس- النصراني----------------- ووجه قوله انه حمله علي الطهارة حتي يو-قن فيه بالنجاسة خلاف مذهب مالك ومعني ذلك عندي فيما لم يطل مغيبه عليه ولباسه اياه لانه اذا طال مغيبه عليه ولباسه اياه لم يصح ان يحمل علي الطهارة لان الظن يغلب علي انه لم يسلم من النجاسة وقد اختلف اذا اسلم هل يصلي في ثيابه التي كان يلبسها قبل ان يغسلها	21	-563787473312675012	297	512.5	236	371	80.05390930175781	51	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0031	true	5630820526649791255	45	127	243	656	1573	300	وقد روي عن سليمان بن سالم الكندي من اصحاب سحنون انه كان يقول اذا وقعت القملة في الدقيق ولم تخرج في الغربال-لم يءكل الخبز وان ماتت في شء جامد طرحت كالفارة وكذلك قال غيره في البرغوث----- وفرق بعضهم بينهما -------------------وبالح-------------------------ملة فالخلاف هنا علي ما تقدم وهو هل ينجسان بالموت ام لا واستشكل في البيان تنجيس العجين اذا كان كثيرا قال لان القملة لا تنماع في جملة العجين------- وانما تختص بموضعها منه فلا ينبغي----------------------------------------------- ان يحرم الكث----ير منه كمن------------------- يعلم ان له اختا	31	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0012	false	-7368898533770639739	200	300	1012	1505	1505	300	وقد روي--- سليمان بن سالم الكندي من اصحاب سحنون انه كان يقول اذا وقعت القملة في الدقيق ولم تخرج في الغربال لم يءكل الخبز وان ماتت في شء جامد طرحت كالفارة وقاله غ----يره في البرغوث ايضا وفرق غيره- بينهما فقال ان البرغوث كالذباب الذي يتناول الدم واما القملة فهي من الانسان كدمه قال محمد بن رشد وهذا اغراق اذا كثر-------------------- العجين------------------ لان القملة لا تنماع في جملة العجين فتنجسه وانما تختص بموضعها منه فاذا تحرم اللقمة التي هي فيها فلما لم تعرف بعينها لم يجب ان يحرم اكل اليسير منه اذا كثر كما لو ان رجلا يعلم ان له اختا-	12	-563787473312675012	294	449.0	232	540	54.44444274902344	50	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0034	true	6044736983412935758	108	151	567	772	1585	300	الانعام خاصة ورواه اشهب عن مالك ولفظ الرواية سءل مالك اتري ما دبغ من جلود الدواب طاهرا -قال انما يقال هذا في جلود الانعام فاما جلود ما لا يءكل لحمه فكيف يكون جلده طاهرا اذا دبغ وهو مما لا ذكاة فيه ولا يءكل	34	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0060	false	1076627092119434459	85	126	422	616	1422	300	الانعام خاصة في كتاب الضحايا قال و-----------سءل مالك اتري ما دبغ من جلود الدواب طاهرا فقال ال-ا يقال هذا في جلود الانعام فاما جلود ما لا يءكل لحمه فكيف يكون جلده طاهرا اذا دبغ وهو مما لا ذكاة فيه ولا يءكل	60	-563787473312675012	171	316.5	134	206	83.00971221923828	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0034	true	6044736983412935758	114	148	599	759	1585	300	ولفظ الرواية ------سءل مالك------- اتري ما دبغ من جلود الدواب طاهرا قال انما يقال هذا في جلود الانعام فاما جلود ما لا يءكل لحمه فكيف يكون جلده طاهرا اذا دبغ وهو مما لا ذكاة	34	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1165	false	-1647330493285281525	263	300	1302	1473	1473	300	جلود الدواب مسالة وسءل مالك قيل له اتري ما دبغ من جلود الدواب طاهر- قال انما يقال هذا في جلود الانعام فاما جلود ما لا يءكل لحمه فكيف يكون جلده طاهرا اذا دبغ وهو مما لا ذكاة-	1165	-563787473312675012	151	271.0	119	173	87.28323364257812	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0034	true	6044736983412935758	126	149	658	763	1585	300	انما يقال هذا في جلود الانعام---------------------------------------------------------- فاما جلود ما لا يءكل لحمه فكيف يكون جلده طاهرا اذا دبغ وهو مما لا ذكاة فيه	34	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1166	false	348928735129655530	36	71	166	329	1506	300	انما يقال هذا في جلود الانعام يدل علي ان جلود ما سوي الانعام لا يطهرها الدباغ وقوله فيه فاما جلود ما لا يءكل لحمه فكيف يكون جلده طاهرا اذا دبغ وهو مما لا ذكاة فيه	1166	-563787473312675012	105	189.0	82	163	64.41717529296875	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0040	true	-6574494332726243432	60	93	332	513	1682	300	في المذهب قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان رفع النجاسة- من الثياب والابدان سنة لا فريضة فمن صلي بثوب نجس-علي مذهبهم-ناسيا او جاهلا بنجاسته او مضطرا الي الصلاة فيه-اعاد الصلاة في الوقت	40	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0014	false	-6714918949317717067	197	232	1002	1180	1550	300	في المذهب قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان رفع النجاسات من الثياب والابدان سنة لا فريضة فمن صلي بثوب نجس علي مذهبهم ناسيا او جاهلا بنجاسته او مضطرا الي الصلاة فيه اعاد------- في الوقت	14	-563787473312675012	173	317.0	141	185	93.51351165771484	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0042	true	-2229216803173488085	17	64	82	336	1547	300	سءل سحنون عن الدواب تدرس الزرع فتبول فيه فخففه للضرورة كالذي يكون في ارض العدو ولا يجد م-------ن يمسك----- فرس---------------------------ه قال في البيان-- وانما خفف ذلك مع الضرورة للاختلاف في نجاستها كما خفف المشي علي ارواث الدواب وابوالها في الطرقات-مع الضرورة الي ذلك-من اجل الاختلاف في نجاستها	42	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0012	false	-7368898533770639739	132	190	669	964	1505	300	سءل سحنون عن الدواب تدرس الزرع فتبول فيه فخففه للضرورة كالذي يكون في ارض العدو فلا يجد بدا من ان يمسك عنان فرسه وهو قصير فيبول فيصيبه بوله قال محمد بن رشد وانما خفف ذلك مع الضرورة للاختلاف في نجاسته- كما خفف المشي عن- ارواث الدواب وابوالها في الطرقات مع الضرورة الي ذلك من اجل الاختلاف في نجاستها	12	-563787473312675012	241	421.5	195	297	81.14478302001953	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0043	true	-1698411671530888429	71	112	378	560	1526	300	قال----- كل ما-------------- لا تعاد الصلاة منه بعد ان -صلي به يكره للمرء ان يصلي به وان ذكر----------------------------------------- وهو في الصلاة لم تفسد عليه صلات----------ه مثل ان يصلي الرجل بالماء الذي ولغ فيه --كلب او يصلي بالدم القليل و--ما اشبه هذا	43	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0487	false	-3812403042001020628	5	58	27	270	1523	300	قال مالك كل ما كان من الصلاة لا تعاد----------- بعد ان تصلي--- يكره للمرء ان يصلي به فصلي وجهل لم يءمر بالاعادة في الوقت فهو اذا ذكره وهو في الصلاة لم تفسد عليه صلاته ومضي عليه مثل ان يصلي الرجل بالماء الذي ولغ فيه الكلب او يصلي بالدم القليل او ما اشبه هذا	487	-563787473312675012	160	235.5	123	257	62.25680923461914	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0044	true	2399829276116315109	51	81	267	412	1600	300	وسءل عن وقت الدم فقال ليس به عندنا وقت فقيل له افقليله وكثيره سواء فقال لا ولكن لا اجيبكم الي هذا الضلال اذا كان مثل الدرهم ثم قال -----------------------------------الدراهم تختلف	44	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0080	false	1627879734231630880	156	193	766	944	1462	300	وسءل عن وقت الدم فقال ليس له عندنا وقت فقيل له -فقليله وكثيره سواء ق-ال لا ولكن لا اجيبكم الي هذا الضلال اذا كان مثل الدرهم ثم قال ارايت ان كان الدرهم من هذه البغيلة الدراهم تختلف	80	-563787473312675012	141	264.0	111	180	78.33333587646484	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0044	true	2399829276116315109	49	81	258	412	1600	300	قال فيها وسءل عن وقت الدم فقال ليس به عندنا وقت فقيل له افقليله وكثيره سواء فقال لا ولكن لا اجيبكم الي هذا الضلال اذا كان مثل الدرهم ثم قال -----------------------------------الدراهم تختلف	44	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0350	false	-5126036569722805076	261	299	1230	1413	1417	300	قال----- وسءل عن وقت الدم فقال ليس له عندنا وقت فقيل له -فقليله وكثيره سواء فقال لا ولكن لا اجيبكم الي هذا الضلال اذا كان مثل الدرهم ثم قال ارايت ان كان الدرهم من هذه البغيلة الدراهم تختلف	350	-563787473312675012	147	272.0	116	189	77.77777862548828	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0047	true	6791023622904158387	176	235	906	1192	1521	300	وسءل مالك عن الرجل يمر تحت السقاءف فيقع----- ماءها عليه قال اراه في سعة ما لم ي-تيقن بنجس---------------- زاد في---------------------------- سماع عيسي وان سالهم فقالوا انه طاهر فل---يصدقهم الا ان يكونوا نصاري فلا اري ذلك قال ابن رشد وهذا كما قال ان النصاري يحمل ما سال عليه من عندهم علي النجاسة ولا يصدقون ان قالوا انه طاهر بخلاف المسلمين	47	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0056	false	832110726424316395	198	265	1013	1334	1514	300	وسءل مالك عن الرجل يمر تحت السقاءف فيقع عليه ماءها ق-----ال اراه في سعة ما لم يستيقن بنجس قال محمد بن رشد زاد في هذه المسالة في رسم نقدها من سماع عيسي فان سالهم فقالوا هو ط-اهر فانه يصدقهم الا ان يكونوا نصاري فلا اري ذلك------------ وهذا كما قال ان النصاري يحمل ما سال عليه من عندهم علي النجاسة ولا يصدقون ان قالوا انه طاهر بخلاف المسلمين	56	-563787473312675012	261	464.5	207	339	76.99114990234375	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0053	true	4676767474219429046	174	217	928	1138	1568	300	ان ما شك في نجاسته من الابدان فلا يجزء فيه الا الغسل بخلاف الثياب ومن الدليل عليه----------------------------- قوله صلي الله عليه وسل--م اذا استيقظ احدكم الحديث------------------------------------------------------------------ فامر بغسل اليد للشك في نجاستها--------- وفي كتاب ابن شعبان انه ينضح ما شك فيه من --------الابدان	53	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0043	false	8145897034853156289	209	275	988	1303	1416	300	ان ما شك في نجاسته من الابدان فلا يجزء فيه الا الغسل بخلاف الثياب ومن الدليل علي وجوب غسل ما شك فيه من الابدان قو---------له عليه السلام اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده فامر بغسل اليد للشك في نجاستها وهذا بين وفي كتاب ابن شعبان انه ينضح ما شك فيه من الثياب والابدان	43	-563787473312675012	191	319.5	150	324	58.950618743896484	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0072	true	-5376231883338059711	187	284	1029	1514	1601	300	الحمام او--- الي النهر ناويا غسل الجنابة فلما اخذ في الطهر نسيها---------------------- قال عيس--------------ي عن ابن القاسم يجزءه فيهما وشبه ابن القاسم ذلك بمن امر اهله فوضعوا له ماء يغتسل به من الجنابة وقال سحنون------- يجزءه في النهر -لا------ في الحمام وقال في البيان ووجهه ان النية بعدت---- لاشتغاله بالتحميم قبل الغسل وكذلك ان ذهب الي النهر ليغسل ثوبه قبل الغسل فغسل ثوبه ثم اغتسل لا يجزءه----- علي مذهبه ولو لم يتحمم في الحمام -اجزاه الغسل كالنهر سواء ووجه ما ---قال-ه ابن القاسم انه لما خرج الي الحمام بنية ان يتحمم ثم يغتسل لم ترتفض عنده النية	72	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0092	false	-3251322776998329524	130	221	657	1105	1501	300	الجنابة وذهب الي البحر لي----غسل الجنابة فاغتسل ونسي الجنابة اليس ذلك يجزيه في ذلك كله قال محمد بن رشد قد روي عن----------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون ان ذلك يجزيه في النهر ولا يجزيه في الحمام ووجه ما ذهب الي----ه ان النية بعدت عنه لاشتغاله بالتحم-م قبل الغسل وكذلك لو ذهب الي النهر ليغسل ثوبه قبل الغسل فغسل ثوبه ثم اغتسل لم يجزه الغسل علي مذهبه ولو لم يتحمم في الحمام لاجزاه الغسل كالنهر سواء ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم انه لما خرج الي الحمام بنية ان يتحمم ثم يغتسل لم ترتفض عنده النية	92	-563787473312675012	334	519.5	262	552	60.50724792480469	54	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0074	true	-2813538218683031806	26	61	124	301	1522	300	في سماع موسي عنه في هذا الكتاب و----الثاني ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحنون قال والاول- اظهر واحتج له بقوله صلي الله------------------------------------------------------------- عليه وسلم ------------اذا توضا العبد المسلم ف---------------------------------------------------------------غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه	74	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0096	false	2826775272550889710	1	102	5	509	1471	300	في سماع موسي عنه في هذا الكتاب ومن راي انه لا يطهر عضو من اعضاء المتوضء الا بتمام وضوءه لم يجز له ان يمسح علي خفيه اذا لبسهما قبل استكمال طهارته لانه ما لبسهما عنده الا ورجلاه غير طاهرتين بطهر الوضوء وسواء اكمل وضوءه بعد ذلك او لم يكمله وهو قول سحنون وجواز المسح اظهر ع---------------لي القول بان كل عضو من اعضاء المتوضء يطهر بتمام غسله بدليل قول النبي عليه السلام في الحديث اذا توضا العبد المءمن فمضمض خرجت الخطايا من فيه فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه	96	-563787473312675012	138	182.0	108	519	26.589595794677734	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0081	true	1460263017700612765	50	128	258	638	1540	300	والخلاف--------- جار علي اختلافهم في الكفار هل هم مخاطبون بفر-وع الشريعة ام لا لان المسلم امر ان لا يطا من يجب عليها الغسل من الحيض- حتي تغتسل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فان قيل فما فاءدة اجبارها علي الغسل وهو لا يصح------------ الا بالنية وهي------- لا تصح منها قيل------------- انما تشترط النية في صحة الغسل للصلاة واما الوطء في حق الزوج فلا لانه متعبد بذلك فيها-------------------------- وما كان كذلك من العبادات التي يفعلها المتعبد في غيره لم تفتقر------- الي نية كغسل الميت	81	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0076	false	2992230373023581395	157	300	847	1578	1578	300	والاختلاف في هذا جار علي اختلافهم في الكفار هل هم مخاطبون بشراءع الاسلام ام لا لان المسلم امر ان لا يطا من يجب عليها الغسل من الحيضة حتي تغتسل منها فاذا كانت النصرانية لا يجب عليها الغسل منها علي القول بانها غير مخاطبة بذلك كانت في حكم من قد اغتسل وجاز لزوجها وطءها فلم يكن له ان يجبرها علي الاغتسال واذا كان الغسل عليها واجبا منها علي القول بانها مخاطبة بالشراءع لم يكن للزوج ان يطاها حتي تغتسل كالمسلمة سواء فكان له ان يجبرها علي الاغتسال فان قيل فما فاءدة اجبارها علي الاغتسال والغسل لا يجزء عنده الا ب--نية والنصرانية لا تصح منها نية قيل له النية انما تشترط------ في صحة الغسل للصلاة واما للوطء في حق الزوج فلا لانه متعبد بذلك فيها مامور باغتسالها قبل الوطء وما كان م-----ن العبادات----- يفعلها المتعبد في غيره لم يفتقر في ذلك الي نية كغسل الميت-	76	-563787473312675012	328	515.0	257	750	43.733333587646484	59	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0081	true	1460263017700612765	128	204	638	1023	1540	300	وغسل الاناء سبعا من ولوغ الكلب قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل ا----نما لم ير مالك في -رواية العتبية ان يجبرها علي الاغتسال من اجل ان الغسل لا يصح- الا بنية وهي---- لا تصح منها وا--------نما قال في المدونة---- يجبرها------------- مراعاة ل----من يقول ان الغسل يجزء بغير نية والتاويل الاول هو الصحيح انتهي باختصار قوله بخلاف الجنابة اي فلا تجبر علي الغسل منها لان و--------------------------------------------طء الجنب جاءز وروي عن مالك في الثمانية انه يجبرها علي الاغتسال من الحيض---- والجنابة	81	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0077	false	-8629969947668117276	0	149	0	725	1479	300	وغسل الاناء سبعا من ولوغ الكلب فيه ومن وضا غيره فلا نية علي الموضء وانما النية علي الموضا وكذلك لو كانت لرجل زوجة مسلمة فابت من الاغتسال من الحيضة لجاز له ان يطاها اذا اكرهها علي الاغتسال وان لم يكن لها فيه نية وكانت هي قد خرجت دونه في ذلك ولزمها ان تغتسل غسلا اخر للصلاة بنية اذ لا يجزءها الغسل الذي اكرهت عليه اذا لم يكن لها فيه نية وقد قيل انه انما لم ير في هذه الرواي--------ة ان يجبرها علي الاغتسال من اجل ان الغسل لا يجزء الا بنية وهي ممن لا تصح منها نية وانه انما قال في المدونة انه يجبرها علي الاغتسال مراعاة لقول من يقول ان الغسل يجزء بغير نية والتاويل الاول هو الصحيح وقد ذهب ابن بكير الي ان الامتناع علي مذهب مالك م--------------ن وطء الحاءض اذا طهرت من الدم الي ان تتطهر بالماء استحب-------------اب لتمضي ال---نية ---------خالصة للاغتسال من الحيضة دون الجنابة	77	-563787473312675012	259	371.5	204	772	33.54922103881836	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0082	true	6737430309723458320	0	93	0	422	1433	300	هل يجوز له ان ينصب يديه الي المطر ويتوضا به -قال لي نعم -قلت له وان كان جنبا هل يجوز له ان يتجرد ويتطهر بالمطر فقال نعم -قلت وان لم يكن المطر غزيرا فقال لي اذا وقع عليه من المطر ما يبل به جلده فعليه ان يتجرد ويتطهر قال في البيان-- اما اذا نصب يديه للمطر فحمل فيهما من ماء المطر ما ي-----نقله الي وجهه وساءر اعضاءه--------- غاسلا لها ومن بلله ما يمسح به راسه----------------فلا اختلاف في صحة وضوءه وذهب ابن حبيب الي انه لا يجوز له ان يمسح بيديه علي راسه بما	82	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0117	false	-3259220954032184668	201	300	987	1438	1438	300	هل يجوز له ان ينصب يديه لل----مطر ويتوضا به فقال لي نعم فقلت له وان كان جنبا هل يجوز له ان يتجرد ويتطهر بالمطر -قال نعم فقلت فان لم يكن المطر غزيرا فقال لي اذا وقع عليه من المطر ما يبل به جلده فعليه ان يتجرد ويتطهر قال محمد بن رشد اما اذا نصب يديه للمطر فحصل فيهما من ماء المطر ما يكون بنقله الي وجهه وساءر اعضاءه المغسولة غاسلا لها ومن بلله ما يمسح به راسه فيكون ماسحا له فلا اختلاف في صحة وضوءه وذهب ابن حبيب الي انه لا يجوز له ان يمسح بيديه علي راسه بما-	117	-563787473312675012	405	733.5	315	457	88.62144470214844	80	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0082	true	6737430309723458320	93	298	422	1423	1433	300	اصابه من الرش فقط وكذلك-علي مذهبه-لا يجوز -ان يغسل ذراعيه ورجليه مما اصابهما من ماء المطر دون ان ينقل اليهما الماء بيديه من ماء المطر وحكاه عن ابن الماجشون وهو دليل قول سحنون في هذه الرواية وذلك كله جاءز علي مذهب ابن القاسم ورواه عيسي عنه فيما حكاه الفضل وذلك----- قاءم من المدونة في الذي توضا وابقي رجليه فخاض بهما النهر فغسلهما فيه ان ذلك يجزءه اذا نوي به الوضو----ء وان لم ينقل اليهما الماء بيده ومثله في سماع موسي بن معاوية ومحمد بن خالد من هذا الكتاب وقد اجمعوا ان الجنب اذا انغمس في النهر وتدلك فيه للغسل ان ذلك يجزءه وان كان لم ينقل الماء بيد-ه اليه ولا صبه عليه وذلك يدل علي ما اختلفوا فيه من الوضوء واما قوله اذا وقع----- من المطر ما يبل به جسده فعليه ان يتجرد ويتطهر فمعناه اذا وقع عليه في اول وهلة من ماء المطر ما يبل به جسده فعليه ان يتجرد ويتطهر لانه اذا مكث للمطر تضاعف عليه البلل فكثر الماء علي جسده فامكنه--- التدلك واما لو لم يقع عليه من ماء المطر الا ما يبل جسده لا اكثر لما كان ذلك غسلا ولا اجزاه لان الاغتسال لا يكون الا بافاضة الماء الا تري الي قوله في الحديث ثم اغتسل فافاض عليه الماء وبالله التوفيق	82	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0118	false	-7014438595773399983	0	186	0	915	1496	300	اصابه من الرش فقط وكذلك علي مذهبه لا يجزيه ان يغسل ذراعيه ورجليه بما اصابهما من ال----مطر دون ان ينقل اليهما الماء بيديه من ال----مطر وحكاه عن ابن الماجشون وهو دليل قول سحنون في هذه الرواية وذلك كله جاءز علي مذهب ابن القاسم -رواه عيسي عنه فيما حكي- الفضل وذلك ايضا قاءم في المدونة في الذي توضا وابقي رجليه فخاض نهرا------ فغسلهما فيه ان ذلك يجزيه اذا نوي به الوضوء وان كان لم ينقل اليهما الماء بيده ومثله في سماع موسي بن معاوية ومحمد بن خالد من هذا الكتاب وقد اجمعوا ان الجنب اذا انغمس في النهر وتدلك فيه للغسل ان ذلك يجزيه وان كان لم ينقل الماء بيديه اليه ولا صبه عليه وذلك يدل علي ما اختلفوا فيه من الوضوء واما قوله اذا وقع عليه من المطر ما يبل به جلده فعليه ان يتجرد ويتطهر فمعناه اذا وقع عليه في اول وهلة من---- المطر ما يبل به جلده فعليه ان يتجرد ويتطهر لانه اذا مكث للمطر تضاعف عليه البلل وكثر الماء علي جسمه فامكنه به التدلك و---------------------------------------------------------------------------------------الاغتسال لا يكون الا بافاضة الماء الا تري الي قوله في الحديث ثم اغتسل وافاض عليه الماء وبالله التوفيق	118	-563787473312675012	872	1651.0	693	1022	85.3228988647461	156	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0088	true	4067080137554934262	119	152	557	739	1466	300	الماجشون وهذا الخ--لاف جار علي اختلافهم في اجازة الوضوء بالماء المستعمل عند الضرورة وظاهر قول مالك في المدونة ان ذلك لا يجوز مثل المعلوم من قول اصبغ خلاف قول ابن القاسم وبالله التوفيق	88	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0030	false	-2594312321744286554	163	196	776	959	1493	300	المدونة- وهذا الاختلاف جار علي اختلافهم في اجازة الوضوء بالماء المستعمل عند الضرورة فظاهر قول مالك في المدونة ان ذلك لا يجوز مثل المعلوم من قول اصبغ خلاف قول ابن القاسم وبالله التوفيق	30	-563787473312675012	175	335.0	142	184	95.10869598388672	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0091	true	-284332770428514921	76	152	417	799	1608	300	واما العامد فقال ابن القاسم يعيد الصلاة في-الوقت--------- وقال ابن حبيب----------- لا اعادة عليه---- ويتخرج في المسالة قول ثالث انه يعيد ابدا بالقياس علي من ترك سنة من سنن الصلاة فقيل يستغفر الله تعالي ولا شء عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقيل---- يعيد في الوقت وعلي قياس هذا ياتي قول ابن القاسم في هذه المسالة وقيل انه يعيد ابدا وهو المشهور في المذهب المعلوم من قول ابن القاسم ف-يلزم علي قياس هذا القول ان يعيد في هذه المسالة ايضا ابدا	91	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0111	false	6643228560226025197	116	225	567	1103	1482	300	واما العامد فقال انه يع-------يد الصلاة في الوقت استحبابا وقال ابن حبيب صلاته تامة لا اعادة عليه لها ويتخرج في المسالة قول ثالث انه يعيد ابدا بالقياس علي من ترك سنة من سنن الصلاة عامدا كالجهر فيما يسر ف---------يه وقد قيل انه يستغفر الله ولا شء عليه وهو قول اصبغ وكذلك قال في هذه المسالة انه يستغفر الله ولا شء عليه علي اصله فيمن اسر فيما يجهر فيه عامدا وقيل انه يعيد في الوقت وعلي قياس هذا ياتي قول ابن القاسم في هذه المسالة وقيل انه يعيد ابدا وهو المشهور في المذهب المعلوم من قول ابن القاسم فليلزم علي قياس هذا القول ان يعيد في هذه المسالة ايضا ابدا	111	-563787473312675012	337	602.5	268	552	61.050724029541016	61	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0110	true	-8726913283314942218	151	247	782	1259	1522	300	ابن عبد الحكم وغير الجنس قال في البيان في هذه المسالة----- ثلاثة اقوال احدها ان لا وضوء عليه خرجت الدودة نقية ام لا ------وهو المشهور في المذهب ان لا وضوء عليه الا فيما يخرج من السبيلين من المعتاد-- علي العادة والثاني انه لا وضوء عليه الا ان لا تخرج نقي----ة وهذا علي قول من بري الوضوء فيما يخرج من السبيلين من المعتاد --خرج علي العادة او علي غير العادة والثالث ان عليه الوضوء وان خرجت نقية وهو قول ابن عبد الحكم خاصة من اصحابنا لانه يري الوضوء مما يخرج من السبيلين من المعتادات او غير المعتادات	110	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0057	false	415806032191186421	16	111	74	555	1496	300	ابن القاسم يريد السل---س قال محمد بن رشد- هذه المسالة فيها ثلاثة اقوال احدها ان لا وضوء عليه خرجت الدود ن-قية او غير نقية وهو المشهور في المذهب ان لا وضوء----- الا فيما يخرج من السبيلين من المعتادات علي العادة والثاني انه لا وضوء عليه الا فيم-ا تخرج غير نقية وهذا علي قول من يري الوضوء فيما -خرج من السبيلين من المعتادات خرج علي العادة او علي غير العادة والثالث ان عليه الوضوء وان خرجت نقية وهو قول ابن عبد الحكم خاصة من اصحابنا لانه يري الوضوء مما -خرج من السبيلين من المعتادات وغي--ر المعتادات	57	-563787473312675012	419	768.0	334	496	84.4758071899414	72	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0134	true	-8424265193021372178	151	225	837	1214	1587	300	اللحية ففي العتبية قال ابن القاسم وسءل مالك عن الجنب اذا اغتسل ايخلل لحيته قال ليس ذلك عليه وقال اشهب عن مالك ان عليه تخليل اللحية من الجنابة ومقابل الاشهر من كلام المصنف نفي الوجوب وهو اعم من الندب والسقوط والذي حكاه الباجي انه السقوط وحكي عياض وابن شاس انه الندب وانظر كيف جعل الاشهر رواية اشهب الا ان يكون الاشهر ما قوي دليله ففي الموطا انه صلي الله عليه وسلم كان يخلل اصول	134	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0027	false	-7847013128195569365	168	205	841	1023	1491	300	اللحية في غسل الجنابة------------ وسءل مالك عن الجنب اذا اغتسل ايخلل لحيته قال ليس ذلك عليه وقال اشهب عن مالك ان عليه تخليل اللحية من الجنابة ويذكر ان رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يخلل اصول	27	-563787473312675012	155	252.0	122	377	41.11405944824219	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0136	true	4350086124044492229	271	300	1394	1535	1535	300	العتبية وسء--ل مالك عن اغتسال الجنب في الماء الراكد وقد غسل ما به من الاذي ف---قال قد نهي الجنب عن الاغتسال في الماء الراكد وجاء به الحديث ولم يات-	136	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0110	false	-4406554422266430831	173	201	846	984	1441	300	العتق قال وقال مالك في اغتسال الجنب في الماء الراكد وقد غسل--------- الاذي عنه قال قد نهي الجنب عن الاغتسال في الماء الراكد وجاء به الحديث ولم يات	110	-563787473312675012	122	214.5	98	147	82.99319458007812	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0137	true	3985491757359841977	0	65	0	294	1552	300	في الحديث انه اذا غسل الاذي عنه جاز له الاغتسال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم وانا لا اري به باسا ان كان قد غسل ما به من الاذي--------- وان كان الماء كثيرا يحمل ما يقع فيه فلا اري به باسا غسل ما به من الاذي ام لم يغسله قال في البيان فجع-ل مالك العلة النهي من ------------غير علة----------------------------------------- وحمله ابن القاسم علي انه ل----انتجاس الماء فاذا ارتفعت	137	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0110	false	-4406554422266430831	201	300	984	1441	1441	300	في الحديث انه اذا غسل الاذي عنه جاز له الاغتسال فيه وقد ادرت مالكا في الاغتسال فيه غير مرة ورددت عليه كل ذلك يقول لا يغتسل الجنب في الماء الراكد وليحتل قال ابن القاسم وانا لا اري به باسا ان كان قد غسل ما به من الاذي ان يغتسل وان كان الماء كثيرا يحمل ما وقع فيه فلا اري به باسا غسل ما به من الاذي او لم يغسله قال محمد بن رشد حمل مالك------ النهي علي انه عبادة لغير علة فلم يجز الاغتسال في الماء الداءم علي حال وحمله ابن القاسم علي انه لعلة انتجاس الماء فاذا ارتفعت-	110	-563787473312675012	269	448.0	209	464	57.97413635253906	53	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0151	true	-5361611815224883439	33	95	169	485	1518	300	قيل لسحنون لو ان رجلا معه ماء قال لرجلين قد تيمما--- وهبت- لاحدكما ولم يسم -احدا فقال قد وجب لاحدهما وهو مجهول ولا يعرف وليس لهما رد هذه العطية لانها من البر فان اسلمه احدهما لصاحبه فقد انتقض تيممه وكذلك لو قال- لثلاثة او -اربعة هو لاحدكم فاسلموه لواحد منهم-انتقض تيممهم قيل له فلو اعطي ذلك لجماعة جيش او لقوم كثيرين فاعطوه	151	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0122	false	3025717167907087814	237	300	1169	1482	1482	300	قيل ف------لو ان رجلا معه ماء قال لرجلين قد تيمما قد وهبته لاحدكما ولم يسم واحدا فقال قد وجب لاحدهما وهو مجهول -لا يعرف وليس لهما رد هذه العطية لانها من البر فان اسلمه احدهما لصاحبه فقد انتقض تيممه وكذلك لو قاله لثلاثة او لاربعة هو لاحدكم فاسلموه لواحد منهم انتقض تيممه- قيل له فان اعطي ذلك لجماعة جيش او لقوم كثير-- فاعطوه-	122	-563787473312675012	302	542.0	242	324	93.20987701416016	51	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0151	true	-5361611815224883439	95	274	485	1385	1518	300	واحدا فقال اما اذا كثروا فاري تيممهم تاما---------- قيل فلو قال لثلاثة هذا الماء لكم فقال ليس هذا مثل الاول لان هذا قد وجب لكل واحد نصيبه بلا شك وليس في نصيبه ما يكفيه لوضوءه فاذا هو اعطي نصيبه لم ينتقض تيممه قال في البيان تاو---ل ابن لبابة علي سحنون في هذه المسالة انه اذا قال قد وهبت هذا الماء لاحدكم-فسواء اكانوا ثلاثة او اثنين او عشرة الاف-ينتقض تيمم الجميع وان قال قد وهبت هذا الماء لكم فلا ينتقض الا تيمم --من اسلم اليهكا------نوا اثنين او عشرة الاف والظاهر من قوله خلاف ذلك انه اذا كان عددهم كثيرا فسواء اقال هذا الماء لكم او---- هو لاحدكم لا ينتقض الا تيمم الذي اسلم اليه الماء وحده وان كان عددهم يسيرا كالرجلين والثلاثة ونحو ذلك فقال هذا الماء لاحدكم انتقض تيممهم ان اسلموه لواحد منهم وان قال هذا الماء لكم لم ينتقض الا تيمم الذي اسلم اليه وحده انتهي وكانه انما فرق في لاحدكم بين الجماعة اليسيرة والكثيرة لعموم الحرج في حق الجماعة الكثيرة قال في البيان وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان قال هذا الماء لكم لم ينتقض الا تيمم الذي اسلم اليه وحده	151	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0123	false	4330075875171657344	0	253	0	1234	1486	300	واحدا فقال اما اذا كثروا فاري تيممهم تاما ولا ينتقض قيل فان قال لثلاثة هذا الماء لكم فقال ليس---- مثل الاول لان هذا قد وجب لكل واحد نصيبه بلا شك وليس في نصيبه ما يكفيه لوضوءه فاذا هو اعطي نصيبه لم ينتقض تيممه قال محمد بن رشد تاويل ابن لبابة علي سحنون في هذه المسالة انه ا-ن قال قد وهبت هذا الماء لاحدكم فسواء كا-نوا ثلاثة او اثنين او عشرة الاف ينتقض تيممهم كلهم وان قال قد وهبت هذا الماء لكم فلا ينتقض الا تيمم الذي اسلم اليه وحده كانوا اثنين او عشرة الاف والظاهر من قوله خلاف ذلك انه ا-ن كان عددهم كثيرا فسواء -قال هذا الماء لكم او قال هو لاحدكم لا ينتقض الا تيمم الذي اسلم اليه الماء وحده وان كان عددهم يسيرا كالرجلين والثلاثة ونحو ذلك فقال هذا الماء لاحدكم انتقض تيممهم ان اسلموه لواحد منهم وان قال هذا الماء لكم لم ينت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قض الا تيمم الذي اسلم اليه وحده فاما قوله اذا كان عددهم كثيرا فسواء قال هذا الماء لكم او قال هو لاحدكم لا ينتقض الا تيمم الذي اسلم اليه وحده فصحيح واما قوله اذا كان عددهم يسيرا كالرجلين والثلاثة ونحو ذلك فقال هذا الماء لاحدكم انه ينتقض تيممهم ان اسلموه لواحد منهم فيريد انه ينتقض تيمم من اسلمه منهم الي صاحبه كما ينتقض تيمم من اسلم اليه ووجه ذلك ان كل واحد منهم يخشي ان يكون هو صاحب الماء الموهوب له في غيب الامر فوجب ان ينتقض تيممهم جميعا علي كل حال واما قوله ان قال هذا الماء لكم لم ينتقض الا تيمم الذي اسلم اليه وحده	123	-563787473312675012	720	1053.5	571	1385	51.98556137084961	136	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0171	true	5389482441960961447	135	284	690	1412	1502	300	الخرق الذي يجوز المسح عليه من الذي لا يجوز----------------------------------------- لانه ف----ي المدونة قال ان كان كثيرا فاحشا يظهر منه جل القدم فلا يمسح وان كان يسيرا لا يظهر منه القدم فليمسح وقال في الواضحة ان كان فاحشا لا يعد به الخف خفا لتفاحش خرقه وقلة نفعه-فلا يمسح وان لم يكن متفاحشا مسح وان اشكل عليه الامر خلع وروي ابن غانم عن مالك انه يمسح عليه ما لم تذهب عامته وقال في اخر الرواية ا-ن كان الخرق خفيفا لم ار بالمسح----- باسا---------------------------------------------------------------------------------- فاستقرانا من مجموع هذه الروايات انه يمسح علي الخرق اليسير ولا يمسح علي الخرق الكثير واذا كان---- كذلك باجماع وقامت الادلة من الكتاب والسنة علي ان الثلث ---اخر حد اليسير واول حد الكثير-وجب ان يمسح علي ما كان الخرق فيه دون ال---ثلث ولا يمسح علي ما كان الثلث فاكثر اعني ثلث القدم من الخف لا ثلث جميع الخف وانما يمسح علي الخرق الذي يكون اقل من الثلث اذا	171	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0148	false	-1472315121486097905	120	300	586	1437	1437	300	الخرق الذي يجوز المسح عليه من الذي لا يجوز ولا وقع ذلك في الامهات ما فيه شفاء وجلاء لانه قال في المدونة---- ان كان كثيرا فاحشا يظهر منه--- القدم فلا يمسح وان كان يسيرا لا يظهر منه القدم فليمسح -قال في الواضحة ان كان فاحشا لا يعد به الخف خفا لتفاحش خرقه وقلة نفعه فلا يمسح وان لم يكن متفاحشا مسح وان اشكل عليه------ خلع وروي ابن غانم عن مالك انه يمسح عليه ما لم تذهب عامته وقال في اخر الرواية اذا كان الخرق خفيفا لم ار بالمسح عليه باسا وقال ابن القاسم معني قول مالك في الخف الذي اجاز المسح عليه هو الذي لا يدخل منه شء فاستفد-نا من مجموع هذه الروايات انه يمسح علي الخرق اليسير ولا يمسح علي الخرق الكثير واذا كان ذلك كذلك باجماع وقامت الادلة من الكتاب والسنة علي ان الثلث هو اخر حد اليسير واول حد الكثير وجب ان يمسح علي ما كان الخرق فيه اقل من الثلث ولا يمسح علي ما كان الثلث فاكثر اعني ثلث القدم من الخف لا ثلث جميع الخف وانما يمسح علي الخرق الذي يكون اقل من الثلث اذا-	148	-563787473312675012	697	1286.0	552	867	80.39215850830078	133	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0172	true	6179968302072933133	1	68	4	314	1514	300	القدم او-لم تظهر-وان كان------ اقل من الثلث فانه يمسح عليه ما لم يتسع وينفتح حتي تظهر منه القدم فان عرض الخرق حتي تظهر منه القدم فلا يمسح عليه الا ان يكون يسيرا كالثقب------- الذي لا يمكنه ان يغسل منه ما ظهر من قدمه لانه اذا ظهر من ذلك- ما يمكنه الغسل--لم يصح له المسح من اجل انه لا يجتمع مسح وغسل فعلي هذا يجب ان تخرج الروايات	172	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0149	false	-2570451641230463504	42	107	204	497	1455	300	القدم ام لم تظهر وان كان الخرق اقل من الثلث فانه يمسح عليه ما لم يتسع وينفتح حتي تظهر منه الق---------------------------------دم فلا يمسح عليه الا ان يكون يسيرا كالثقب اليسير الذي لا يمكنه ان يغسل منه ما ظهر من قدمه لانه اذا ظهر من قدمه ما يمكنه --غسله لم يصح له المسح من اجل انه لا يجتمع مسح وغسل فعلي هذا يجب ان تخرج الروايات	149	-563787473312675012	271	495.5	211	328	82.6219482421875	53	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0173	true	5069880997463028172	230	275	1195	1429	1565	300	في المراة اذا لبست الخفين لتمسح علي الخضاب-------------------------------- فروي مطرف عن مالك انه لا يجوز لها ان تمسح عليهما وقد قيل ايضا انه يجوز لها المسح عليهما والي هذا ذهب ابو اسحاق التونسي وقال مالك في المدونة لا يعجبني فهذه ثلاثة اقوال المنع والاباحة والكراهة	173	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0196	false	2155341339765085735	199	243	953	1177	1456	300	----------اذا لبست------------- علي --خضابها خفين وهي غير طاهرة لتقيه بذلك فروي مطرف عن مالك انه لا يجوز لها ان تمسح عليهما وقد قيل -----انه يجوز---- المسح------- والي هذا ذهب ابو اسحاق التونسي وقال مالك في المدونة لا يعجبني فهي- ثلاثة اقوال المنع والاباحة والكراهة	196	-563787473312675012	191	310.0	153	266	71.80451202392578	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0217	true	4844940480033582637	269	300	1416	1567	1567	300	في ركوع الناس بعد الجمعة اثر صلاة الجمعة في المسجد لمالك ثلاثة اقوال احدهما انه لا كراهة في الركوع ولا استحباب في الجلوس فان جلس لم يءجر وان ركع كان له-	217	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0348	false	-3106475712760401155	196	224	980	1115	1488	300	في ركوع الناس يوم الج----------------معة في المسجد لمالك ثلاثة اقوال احده-ا انه لا كراهة في الركوع ولا استحباب في الجلوس فان جلس لم يءجر وان ركع كان له	348	-563787473312675012	131	236.5	104	152	86.18421173095703	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0218	true	6953350007949263723	3	54	16	277	1572	300	والثاني ان الجلوس مستحب والركوع واسع فان جلس ولم يصل اجر علي جلوسه وان صلي اجر علي صلاته-والله اعلم ايهما اكثر اجرا-وهو الذي ياتي علي قول مالك في الصلاة الثاني من المدونة والثالث ان الركوع مكروه والجلوس مستحب فان جلس ولم يصل اجر وان صلي لم ياثم وه-و الذي ياتي علي	218	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0348	false	-3106475712760401155	247	300	1225	1488	1488	300	والثاني ان الجلوس مستحب والركوع واسع فان جلس ولم يصل اجر علي جلوسه وان صلي اجر علي صلاته والله اعلم ايهما اعظم اجرا وهو الذي ياتي علي قول مالك في الصلاة الثاني من المدونة والثالث ان الركوع مكروه والجلوس مستحب فان جلس ولم يصل اجر وان صلي لم ياثم وهذا الذي ياتي علي-	348	-563787473312675012	256	488.0	206	264	96.96969604492188	47	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0232	true	-1341459945873594810	135	235	716	1229	1552	300	العتق في الصلاة وتعلم به ثانيهما ان يطرا العتق قبل الصل------------------------------------------------------اة ولا تعلم به الا في الصلاة والظاهر ------------ان المصنف تكلم عليهما ولذلك ذكر قول اصبع تفصيلا وعلي هذا فقوله في الصلاة ظرف ل علم لان طروء العلم في الصلاة اعم من ان يكون العتق في الصلاة او قبلها ونقل ابن رشد في بيانه الخلاف في الصورتين قال ويتحصل في المسالة اربعة اقوال احدهما ----ان استترت في بقية الصلاة او لم تقدر علي الاستتار فيها اجزاتها صلاتها فان قدرت علي الاستتار فلم تفعله اعادت في الوقت وهو قول ابن القاسم في---- العتبية والاستتار عليها في بقية الصلاة علي هذا القول	232	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0395	false	-6041695688917327812	199	300	978	1489	1489	300	ال-----------------------------------------عتق قبل الصلاة اذ بعد عنده ان يوجب الاستتار علي التي اعتقت في الصلاة وليس ذلك بصحيح اذ قد نص في رواية موسي عنه علي ان الاستتار يجب عليها في بقية صلاتها اذا اعتقت في الصلاة فلا فرق علي مذهب ابن القاسم بي--------------------------ن ان ------تعتق في الصلاة او ياتيها الخبر فيها بانها قد اعتقت قبل دخولها فيها-- ويتحصل في المسالة اربعة اقوال احدها انها ان استترت في بقية الصلاة او لم تقدر علي الاستتار فيها اجزاتها صلاتها وان قدرت علي الاستتار فلم تفعله اعادت في الوقت وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية فالاستتار عليها في بقية الصلاة علي هذا القول-	395	-563787473312675012	274	446.0	219	587	46.67802429199219	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0232	true	-1341459945873594810	235	284	1229	1472	1552	300	واجب مع القدرة و----ساقط مع عدمها والقول الثاني انها اذا استترت في بقية صلاتها اجزاتها فان لم تفعل اعادت في الوقت كانت قادرة علي ذلك او لم تكن وهو قول ابن القاسم ايضا في رواية موسي عنه والاستتار علي هذا القول في بقية الصلاة واجب عليها بكل حال قال	232	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0396	false	359679853761386676	0	49	0	241	1509	300	واجب مع القدرة عليه ساقط مع عدمها والقول الثاني انها ان- استترت في بقية صلاتها اجزاتها وان لم تفعل اعادت في الوقت كانت قادرة علي ذلك او لم تكن وهو قول ابن القاسم----- في رواية موسي عنه فالاستتار علي هذا القول في بقية الصلاة واجب عليها بكل حال فان	396	-563787473312675012	231	437.5	183	247	93.52227020263672	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0233	true	7694160541810331852	12	143	59	721	1505	300	والقول الثالث ان الصلاة لا تجزءها وان استترت --لبقيتها فتقطع وتبتدء وان لم تفعل اعادت في الوقت وهو قول سحنون ووجهه انه قد حصل جزء من صلاتها بغير قناع بعد عتقها او بعده وبعد وصول العلم اليها بذلك والقول الرابع الفرق بين ان تعتق في الصلاة او ياتيها الخبر بعتقها بعد ان دخلت فيها فان عتقت فيها لم يجب عليها --استتار في بقيتها الا استحبابا ان قدرت عليه وان لم تفعل فلا اعادة عليها وان اتاها الخبر بعتقها بعد ان دخلت في الصلاة لم يجزها وان استترت في بقيتها فتقطع وتبتدء وان لم تفعل اعادت في الوقت-وهو قول اصب----عفيحكم لها----- بحكم الحرة من يوم ع-تقت ولم يحكم لها به ابن القاسم الا من حين وصول الخبر بذلك اليها وهو ع-لي اختلافهم في------ المنسوخ هل يكون منسوخا بلفظ-------------------- الناسخ او بوصول العلم	233	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0396	false	359679853761386676	61	199	303	992	1509	300	والقول الثالث ان الصلاة لا تجزءها وان استترت في بقيتها------ وتبتدء فان لم تفعل اعادت في الوقت وهو قول سحنون ووجهه انه قد حصل جزء من صلاتها بغير قناع بعد عتقها او ------بعد وصول العلم اليها بذلك والقول الرابع الفرق بين ان تعتق في الصلاة او ياتيها الخبر بعتقها بعد ان دخلت فيها فان عتقت فيها لم يجب عليها الاستتار في بقيتها الا استحسانا ان قدرت عليه فان لم تفعل فلا اعادة عليها وان اتاها الخبر بعتقها بعد ان دخلت في الصلاة لم يجزها وان استترت في بقيتها فتقطع وتبتدء فان لم تفعل اعادت في الوقت وهو قول اصبغ هنا فحكم لها اصبغ بحكم الحرة من يوم اعتقت ولم يحكم لها--- ابن القاسم الا من حين وصول الخبر بذلك اليها وهذا علي اختلافهم في الحكم المنسوخ هل يكون منسوخا علي المتعبد به بنفس ورود الناسخ او بوصول العلم	396	-563787473312675012	631	1174.0	504	704	89.63068389892578	113	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0241	true	8182597792150046085	120	150	627	762	1552	300	مالك اولا ان يصلي فيه الي اي ن-احية شاء اذ ا لا فرق----------------- ثم استحب بعد ذلك ان يصلي فيه الي الناحية التي جاء ان--------------ه عليه الصلاة والسلام صلي اليها	241	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1288	false	-2207332223772210719	87	122	413	568	1384	300	مالك اولا ان يصلي فيه الي اي نواحيه شاء اذ-- لا فرق بين ذلك في النظر ثم استحب بعد ذلك ان يصلي فيه الي الناحية التي جاء ان النبي صلي الله عليه وسل----------م صلي اليها	1288	-563787473312675012	119	192.0	91	167	71.25748443603516	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0249	true	8192043185002148558	6	89	34	454	1578	300	وقد اختلف فيمن صلي الي غ ير القبلة مستدبرا لها او مشرقا او مغربا عنها ناسيا او مجتهدا فلم يعلم حتي فرغ من الصلاة فالمشهور من المذهب انه يعيد في الوقت من اجل انه يرجع الي اجتهاد من غير يقين وقيل---- يعيد في الوقت وبعده وهو قول المغيرة وقال سحنون كالذي يجتهد فيصلي قبل الوقت----------------------------------------------------------- وذكر عن ابي الحسن القابسي ان الناسي يعيد ابدا بخلاف المجتهد واما من صلي الي غير القبلة متعمدا او جاهلا بوجوب استقبال القبلة فلا اختلاف في وجوب الاعادة	249	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0360	false	-2114608836291283807	208	300	1057	1538	1538	300	وقد اختلف فيمن صلي الي غ-ير القبلة مستدبرا لها او مشرقا او مغربا عنها ناسيا او مجتهدا فلم يعلم حتي فرغ من الصلاة فالمشهور في المذهب انه يعيد في الوقت من اجل انه يرجع الي اجتهاد من غير يقين وقيل انه يعيد في الوقت وبعده وهو قول المغيرة وابن سحنون كالذي يجتهد فيصلي قبل الوقت وكالاسير يجتهد فيصوم شعبان وقاله الشافعي اذا استدبر القبلة وذكر عن ابي الحسن القابسي ان الناسي يعيد ابدا بخلاف المجتهد واما من صلي الي غير القبلة متعمدا او جاهلا بوجوب استقبال القبلة فلا اختلاف في وجوب الاعادة-	360	-563787473312675012	413	787.5	332	483	85.50724792480469	79	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0264	true	5818812404681917098	26	111	135	535	1498	300	لم يسمع قراءة الامام روي -------------------------ابن نافع عن مالك في العتبية ليس عليه ذلك قال في البيان------------------------------------------------------------- قوله ليس---- عليه ذلك يدل علي ان له ان يقول--------------------- بان يتحري الوقت كما يتحري المريض الوقت الذي يرمي فيه الجمار ----------عنه فيكبر وذهب ا----بن عبدوس الي ان ذلك عليه وذهب يحيي بن عمر الي انه لا ينبغي له ان يفعل ذلك فهي ثلاثة اقوال اظهرها قول يحيي لان المصلي ممنوع من الكلام والتامين كلام ابيح ----له ان يقول- في موضعه واذا تحري فقد يضعه في غير موضعه	264	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0351	false	-7676592426738171271	115	222	590	1098	1488	300	لم يسمع قراءة الامام للفاتحة ايقول امين مسالة قال ابن نافع عن مالك----------- ليس علي من لم يسمع قراءة الامام ان يقول امين اذا قال الامام ولا الضالين قال محمد بن رشد قوله ليس ذلك عليه---- يدل علي ان له ان يقوله وان لم يكن ذلك عليه بان يتحري الوقت كما يتحري المريض------ الذي ترمي عنه الجمار وقت الرمي عنه فيكبر وذهب محمد بن عبدوس الي ان ذلك عليه وذهب يحيي بن عمر الي انه لا ينبغي له ان يفعل ذلك فهي ثلاثة اقوال اظهرها قول يحيي لان المصلي ممنوع من الكلام والتامين كلام ابيح للمصلي ان يقوله في موضعه فاذا تحري -قد يضعه في غير موضعه	351	-563787473312675012	349	574.0	273	530	65.84906005859375	64	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0265	true	8724255103334683059	127	210	686	1076	1555	300	قل هو الله احد الاخلاص -----------------------ا في ركعة واحدة--------- وقال هذا من محدثات الامور ومقتضي كلامه في البيان ان هذه الكراهة خاصة بحفظ القران واما غيره فلا لانه قال------------ كره مالك---------- للذي يحفظ القران ان يكرر قل هو الله احد-------- في ركعة واحدة------ لءلا يعتقد---- ان اجر من قرا القران كله هو اجر من قرا قل هو الله احد-------- ثلاث مرات------- لما روي عنه----- صلي الله عليه وسلم--- انها تعدل ثلث القران و--ليس ذلك معني الحديث عند العلماء ولو كان ذلك معناه عندهم	265	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0281	false	5204774589969414984	212	300	1059	1481	1481	300	قل هو الله احد الاخلاص الله الصمد الاخلاص مرارا في ركعة واحدة فكره ذلك وقال هذا من محدثات الامور التي احدثوا-------------------------------------------------------------- قال محمد بن رشد كره مالك رحمه الله للذي يحفظ القران ان يكرر قل هو الله احد الاخلاص في ركعة واحدة مرارا لءلا يعتقد اخر ان اجر من قرا القران كله --كاجر من قرا قل هو الله احد الاخلاص ثلاث مرات تاويلا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من انها تعدل ثلث القران اذ ليس ذلك معني الحديث عند العلماء ولو كان ذلك معناه عندهم-	281	-563787473312675012	311	497.5	243	487	63.86037063598633	56	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0276	true	5642531046971266140	48	119	248	606	1542	300	اجازة---- ترك الاعتماد وفعله وراي ذلك سواء وهو مذهبه في المدونة ومرة استحب الاعتماد وضعف تر------------------------------------------------------------------كه ومرة استحب------ تركه قال و-------------------------------------------------------------------هو اولي الاقوال با-صواب لانه قد روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ولكن يضع يديه قبل ركبتيه فاذا امره بوضع اليدين اولا --------------------------------في سجوده حتي لا يشبه البعير في بروكه-وجب----------- ان يضع يديه في ا-----لقيام حتي لا يشبه البعير في قيامه	276	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0260	false	-6205966143978349327	164	276	791	1342	1455	300	اجاز مالك ترك الاعتماد وفعله وراي ذلك سواء وهو مذهبه في المدونة ومرة استحب الاعتماد وخفف تركه وهو الذي يدل عليه قوله في هذه الرواية لا باس بذلك اي لا باس بتركه ومرة استحبه وكره تركه وهو قوله في هذه الرواية وكرهه ايضا اي كره تركه وقوله في سماع اشهب ايضا وهو اولي الاقوال بالصواب لانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ولكن يضع يديه -ثم ركبتيه فاذا امره صلي الله عليه وسلم ان يضع يديه بالارض قبل ركبتيه في سجوده --لءلا يشبه البعير في بروكه وجب بدليل قوله ان يضع يديه بالارض اذا قام --لءلا يشبه البعير في قيامه	260	-563787473312675012	317	497.0	252	556	57.01438903808594	53	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0288	true	-1228681336990728471	10	263	54	1241	1418	300	ركعتين ركع او لم يركع كان في فريضة او نافلة ال-ثاني انه يقطع ما لم يركع وهو قوله في المدونة وسواء علي مذهبه فيها-ذكر وهو في العصر صلاة الظهر من يومه او صلاة قد خرج وقتها -الثالث انه يقطع ايضا في المسالتين------ ركع او لم يركع وهو--------- احد قولي مالك في المدون-----------ة ولا فرق علي هذا بين الفريضة والنافلة الرابع الفرق بين النفل-- والفرض فيقطع في النافلة ركع او لم يركع ولا يقطع في الفريضة اذا ركع ولابن القاسم ايضا في كتاب الصلاة الثاني من المدونةانه لا يقطع في النافلة ركع او لم يركع خليل يريد قوله في ذاكر سجود السهو وهو في الصلاة انه ان اطال القراءة او ركع بطلت الاولي وان كانت هذه نافلة اتمها ولا شك ان ال----اولي اذا بطلت صارت منسية ذكرها في --نافلة وسياتي ذلك في سجود السهو الخامس ان كا------------------------------ن معه ركعة اتم ركعتي----ن وان لم يركع شيءا او ركع ثلاث ركعات قطع وهو اختيار ابن القاسم في المدونة السادس لابن حبيب الفرق بين ان يذكر الظهر في العصر او المغرب في العشاء في--------------------------------------------------------------------------------------------قطع ركع او لم يركع كان مع ا--مام او وحده وان ذكر صلاة قد خرج وقتها وهو في صلاة تمادي ان كان مع الامام وان كان وحده اتم ركعتين ركع او لم يركع -----السابع ان كان في خناق من الوقت قطع ما لم يركع وان لم يكن في خناق منه تمادي وان لم يركع قال ا وهذا---------------------------------- كله اختلاف اختيار اذ لا يتعلق بمن فعل شيءا من ذلك حكم عند من يري خلافه الا نق---ص الفضيلة-------- انتهي------ فرع ان ذكر بعد ان صلي ركعتين	288	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0357	false	1632996445430547153	7	240	35	1098	1397	300	ركعتين ركع او لم يركع ---وفي--------------- المدونة انه يقطع ما لم يركع-------------------- وسواء علي مذهبه فيها ذكر وهو في العصر صلاة الظهر من يومه او صلاة قد خرج وقتها وقد قيل انه يقطع ايضا في المسالتين جميعا ركع او لم يركع قاله مالك في احد قولي----ه في المدونة في النافلة ولا------------------------------------------ فرق بين النافلة --------------------------------------------------والفريضة في القياس وقد قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفريضة في هذا بخلاف ا--لنافلة فيقطع في النافلة ركع او لم يركع ولا يقطع في النافلة ركع او لم يركع وقد قيل انه ان كان معه ركعة اتم ركعتين وان كان لم يركع شيءا او ركع ثلاث ركعات قطع وهو اختيار ابن القاسم في المدونة وفرق ---ابن حبيب------ بين ان يذكر الظهر في العصر او المغرب في العشاء وبين ان يذكر صلاة قد خرج وقتها وهو في صلاة فقال انه ان ذكر الظهر في العصر او المغرب في العشاء قطع ركع او لم يركع كان مع الامام او وحده وان ذكر صلاة قد خرج وقتها وهو في صلاة تمادي ان كان مع الامام وان كان وحده اتم ركعتين ركع او لم يركع وقد قيل انه ان كان في خناق من الوقت قطع ما لم يركع وان--- يكن في خناق منه تمادي وان لم يركع فيتحصل في المسالة من الاختلاف سبعة اقوال وهو كله اختلاف اختيار اذ لا يتعلق بمن فعل شيءا من ذلك حكم عند من راي خلافه الا انتقاص الفضيلة وقد قيل انه يخرج من قطع عند من راي ان يتم ركعتين	357	-563787473312675012	714	1104.5	544	1408	50.710227966308594	138	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0303	true	5501996359128453659	258	300	1340	1548	1548	300	المسجد قال في البيان كره مالك ذلك في المدونة----------- في الصلاة خاصة ولم يتكلم علي ما سوي الصلاة وكرهه مالك --هنا في المسجد وغيره وفي الصلاة--------------- لانه من فعل الفتيان وضعفة الناس الذين هم ليسوا علي مست حسن وكرهه ابن القاسم في-	303	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0275	false	-3865659121864629710	4	48	18	239	1457	300	المسجد قال محمد بن رشد وقع في------- المدونة كراهية ذلك في الصلاة خاصة ولم يتكلم علي ما سوي الصلاة وكرهه مالك هاهنا في الصلاة ------وفي المسجد وفي غير المسجد لانه من فعل الفتيان وضعفة الناس الذين--- ليسوا علي سمت حسن وكرهه ابن القاسم في	275	-563787473312675012	165	268.0	131	237	69.62025451660156	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0306	true	5779166692665709497	181	234	909	1168	1534	300	ان كان ماء لا يقطعها وان كان طعاما قطعها قال --------------------في البيان------------------------------ فافسد الصلاة بما لا يفسد به الصو-م والمشهور ان من ذرعه القء لا يفسد صلاته ولا-------- صيامه------------------------------------------------------------------------- واختلف قوله ان رده بعد انفصاله ساهيا في فساد صلاته وصيامه قال------------------------ واما ان رده طاءعا غير ناس فلا اختلاف--- ان---ه يفسد صلاته وصيامه	306	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0365	false	-2182878257419395336	167	253	788	1197	1423	300	ان كان ماء و--يقطعها -ان كان طعاما هذا الذي يدل عليه قوله وهو له في المجموعة نصا من رواية ابن القاسم عنه فافسد الصلاة بما لا يفسد به الصيام والمشهور ان من ذرعه القء لا تفسد صلاته كما لا يفسد صيامه بخلاف الذي يستقء طاءعا وهو قول ابن القاسم في اول رسم استاذن من سماع عيسي واختلف قوله ان رده بعد وصوله-------- في فساد صلاته وصيامه يريد ان رده ناسيا او مغلوبا واما ان رده طاءعا غير ناس فلا اختلاف في ان ذلك يفسد ص-ومه وصلاته	365	-563787473312675012	216	304.0	167	421	51.30641174316406	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0306	true	5779166692665709497	45	110	248	555	1534	300	في العتبية في امام صلي بقوم وسها--------- سهوا يكون سجوده بعد السلام فلما كان في التشهد الاخر سمع احدهم شيءا فظن ان الامام قد سل-------م فسلم ثم سجد سجدتين ثم سمع سلام الامام بعد ذلك ف---------------------------قال يعيد الصلاة اذا كان قد سلم قبل سلام امامه قال في البيان وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل قوله في المدونة فيمن سلم من ركعتين ساهيا ثم اكل و--شرب ولم يطل ----انه يبتدء	306	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0437	false	1823121177270528012	59	168	307	844	1480	300	--ما تقول -في امام صلي بقوم فسها في صلاته سهوا يكون سجوده بعد السلام فلما كان في التشهد الاخر سمع احدهم شيءا فظن ان------ه قد سلم الامام فسلم ثم سجد سجدتين ثم سمع سلام الامام بعده فسلم ايضا وسجد الامام وسجد معه قال يعيد الصلاة-اذا كان قد سلم قبل سلامه وسجد قال محمد بن رشد قوله يعيد الصلاةاذا كان قد سلم قبل سلامه وسجد صحيح علي القول بان السلام علي طريق السهو يخرج المصلي عن صلاته فلما كان يخرج به عن صلاته ابطل سجوده بعده عليه الرجوع اليها واوجب عليه استءنافها وذلك مثل قوله في المدونة فيمن سلم من ركعتين-ساهيا ثم اكل او شرب ولم يطل ذلك انه يبتدء	437	-563787473312675012	262	428.5	207	548	47.810218811035156	52	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0310	true	-8536390750634019302	5	48	26	249	1589	300	ان -سها عنها هو وبعض من خلف-------------------------ه فلا يخلو من لم يسه عنها من حالتين احداهما ان يسجدوا لانفسهم والثانية ان يتبعوه علي ترك السجود عالمين بسهوه فاما ان سجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجود حتي فاته الرجوع------ بعقد الركعة التي بعدها	310	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0459	false	4368905955705442481	39	86	203	447	1633	300	ان يسهو عنها هو وبعض من خلفه فاما اذا سها عنه هو وحده فلا يخلو من خلفه------- من حال-ين احد-هما ان يسجدوا لانفسهم والثاني -ان يتبعوه علي ترك السجدة-عالمين بسهوه فاما ان سجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجدة حتي فاته الرجوع اليها بعقد الركعة التي يعدها	459	-563787473312675012	201	350.5	162	255	78.82353210449219	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0310	true	-8536390750634019302	5	141	26	754	1589	300	ان -سها عنها هو وبعض من خلفه---------------- فلا يخلو من لم يسه عنها------------ من حالتين احدا----هما ان يسجدوا لانفسهم والثانية ان يتبعوه علي ترك السجود عالمين بسهوه فاما ان -سجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجود حتي فاته الرجوع----- بعقد الركعة التي بعدها ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ---لابن القاسم--------------- ان السجود يجزءهم وتصح لهم الركعة ويلغيها الامام ومن سها معه فاذا اكمل ثلاث ركعات قام ومن سها معه الي الرابعة وقعد من لم يسه حتي يسلم فيسلموا بسلامه ويسجد بهم جميعا------------ بعد السلام وهو اضعف الاقوال لاعتدادهم بالسجدة وهم انما فعلوها في حكم الامام ولمخالفتهم اياه ف------------------------ان صلاتهم تبقي علي سنتها وتصير للامام ومن سها معه الركعة الثانية اولي------------------------------ ولهذا------- قال ابن القاسم ------------احب الي ان يعيدوا---------- وانما يسجد الاما----م بعد السلام اذا--------- ذكر بعد الركوع في الثانية لانه يجعلها اولي وياتي--------- بالحمد وسورة ويجلس	310	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0459	false	4368905955705442481	139	300	743	1633	1633	300	ان يسهو عنها هو وبعض من خلفهوهي مسالة الكتاب فلا يخلو من لم يسه عنها بسهو الامام من حال-ين ايضا احدهما ان يسجدوا لانفسهم والثاني -ان يتبعوه علي ترك السجود-عالمين بسهوه فاما ان يسجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجود حتي فاته الرجوع اليه بعقد الركعة التي بعدها ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم في هذه الرواية ان السجود يجزءهم وتصح لهم الركعة ويلغيها الامام ومن سها معه فاذا اكمل ثلاث ركعات قام ومن سها معه الي الرابعة وقعدوا --------حتي يسلم فيسلموا بسلامه ويسجد بهم جميعا سجدتي السهو بعد السلام وهو اضعف الاقوال لاعتدادهم بالسجدة وهم انما فعلوها في حكم الامام ولمخالفتهم اياه بالنية في اعيان الركعات لان صلاتهم تبقي علي نيتها وتصير للامام ومن سها معه الركعة الثانية اولي والثالثة ثانية والرابعة ثالثة ولهذا المعني قال ابن القاسم في الرواية واحب الي ان لو اعادوا الصلاة وانما يسجد الامام بهم بعد السلامكما قالان كان ذكر بعد ان ركع في الثانية لانه يجعلها اولي وياتي بالثانية بالحمد وسورة ويجلس-	459	-563787473312675012	692	1201.0	564	902	76.7184066772461	112	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0310	true	-8536390750634019302	141	233	754	1257	1589	300	فيكون سهوه زيادة---- واما ان لم يذكر حتي صلي الثالثة او رفع من ركوعها فانه يسجد قبل السلام ل---------------------------اجتماع الزيادة والنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والقول الثاني ان صلاتهم فاسدة للمعني الذي ذكرناه من مخالفة نيتهم لنية الامام في عدد ا--لركعات وهو قول اصبغ والقول الثالث ان السجود لا يجزءهم وتبطل عليهم الركعة كما بطلت علي الامام ومن معه ويتبعونه في صلاته كلها وتجزءهم حكاه ا-------------بن المواز في كتابه واما ان اتبعوه علي ترك السجود عالمين بسهوه فقال في العتبية صلا---تهم منتقضة ويتخرج علي ما في الموازية انه انما تبطل عليهم الركعة---------------------------- ولا تنتقص عليهم الصلاة	310	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0460	false	-3026258010674040706	1	150	5	800	1573	300	فيكون سهوه زيادة كله واما ان لم يذكر حتي صلي الثالثة او رفع من ركوعها فانه يسجد قبل السلامعلي ما اختاره من قول مالك في اجتماع الزيادة والنقصان لانه يجعلها ثانية وقد قرا فيها بام القرانوحدها وقام ولم يجلس فاسقط السورة والجلوس منها فاجتمع عليه في سهوه زيادة ونقصان واختلف ايضا في هذا الوجهان ذكر الامام قبل ان يركع فرجع الي السجدة هل يسجدون معه ثانية ام لا علي قولين والقول الثاني ان صلاتهم فاسدة للمعني الذي ذكرناه من مخالفة نيتهم لنية امامهم في اعيان الركعات-وهو قول اصبغ والقول الثالث ان السجود لا يجزءهم وتبطل عليهم الركعة كما بطلت علي الامام ومن معه ويتبعونه في صلاته كلها وتجزءهم حكي هذا القول محمد بن المواز في كتابه واما ان اتبعوه علي ترك السجدة-عالمين بسهوه فقال في الرواية ان صلاتهم منتقضة ويتخرج علي ما في كتاب محمد ان----- تبطل عليهم الركعة كما بطلت علي الامام ومن معه ولا تنتقض عليهم الصلاة	460	-563787473312675012	463	830.5	378	802	57.730674743652344	76	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0321	true	-301393956342927429	205	270	1066	1385	1531	300	غيره فيتم بهم ويتم هو الصلاة معهم ثم يعيد اذا فرغوا وفي بعض الروايات ويعيدون قال في البيان وقال يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بن عمر-------- قوله يقدم غيره الي اخره لا يعجبني قال -----ولا وجه لانكاره لان قوله انه يقدم غيره ويتم معهم صحيح علي ما في---------------------------- المدونة -في الما--------------------------موم يتمادي مع الامام ولا يقطع فاذا لم يقطع الماموم من اجل فضل الجماعة التي قد دخل فيها فالامام	321	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0400	false	4286201342990952546	146	295	738	1493	1517	300	غيره فاتم بهم ويتم هو الصلاة معهم ثم يعيد اذا فرغوا -في بعض الروايات ويعيدون قال محمد بن رشد قوله وان كان مغلوبا قدم غيره يدل علي انه ان لم يكن مغلوبا لم يصح له التقديم ويقطع ويقطعون ويستانفون الصلاة فمعني قوله اذا قهقه الامام متعمدا اعاد الصلاة واعادوا اي قطع وقطعوا واستانفوا الصلاة من اولها ويريد بقوله متعمدا اي متعمدا لفعلها قادرا علي الامساك عنها ولا اختلاف في هذا انه قد ابطل صلاته وصلاة من خلفه ان كان اماما فيقطع ولا يتمادي عليها فذا كان او اماما او ماموما وروي عن يحيي بن عمر انه قال قوله وان كان مغلوبا---- لا يعجبني الي اخره ولا وجه لانكاره لان قول----ه يقدم غيره ويتم معهم صحيح علي قول ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وفي رسم البراءة بعد هذا في ان الماموم يتمادي مع الامام ولا يقطع فاذا لم يقطع الماموم ل--اجل فضل الجماعة التي قد دخل فيها فالامام	400	-563787473312675012	265	435.0	209	766	34.595298767089844	45	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0321	true	-301393956342927429	80	110	425	584	1531	300	يعذر فيه بالغلبة ولا بالنسيان عند ابن القاسم خلافا لسحنون في قوله ان الضحك نسيانا بمنزلة الكلام نسيانا ولابن المواز ايضا اذا صح نسيانه مثل ان ينسي انه في صلاة	321	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0401	false	7426960449010831440	190	220	977	1134	1551	300	يعذر فيه بالغلبة ولا بالنسيان عند ابن القاسم خلافا لسحنون في قوله ان الضحك ناسي-ا بمنزلة الكلام ناسي-ا ولابن المواز ايضا اذا صح نسيانه مثل ان ينسي انه في صلاة	401	-563787473312675012	151	289.0	121	159	94.96855163574219	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0324	true	-2763193958568637201	108	258	527	1266	1504	300	ومن المساءل ايضا ما لا يكون فيه عقد الركعة الا بتمامها بسجدتيها وذلك مثل ان يذكر صلاة وهو في صلاة او تقام عليه --صلاة وهو في صلاة علي مذهب من يفرق في ذلك بين ان يكون قد عقد ركعة او لم يعقد ومثل ان ينسي القراءة جملة في الركعة الاولي-علي مذهب من لا يقول بالالغاءف-انه ان ذكر قبل ان يتم ركعة بسجدتيها قطع وان ذكر بعد ان صلي ركعة بسجدتيها اضاف اليها ثانية وخرج عن نافلة او اتم اربعا وسجد قبل السلام واعاد واختلف اذا ترك القراءة في الركعة الثالثة فقيل انه يرجع الي الجلوس ويسلم من ركعتين ما لم يركع وقيل ما لم يرفع راسه من الركوع وقيل ما لم يتم الثالثة بسجدتيها فان ركع علي الاول------- او رفع علي ------الثاني او اتمها----- بسجدتيها علي ال------ثالث تمادي الي الرابعة وسجد قبل السلام واعاد الصلاة ومثل ان يرعف علي مذهبه في المدونة فانه يلغي تلك الركعة ما لم تتم بسجدتيها	324	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0329	false	-8201699244574840024	55	209	268	1023	1475	300	ومن المساءل ايضا ما لا يكون فيه عقد الركعة الا -تمامها بسجدتيها وذلك مثل ان يذكر صلاة وهو في صلاة او تقام عليه الصلاة وهو في صلاة علي مذهب من يفرق في ذلك بين ان يكون ----قد ركع- او لم يركع ومثل ان ينسي القراءة جملة في الركعة الاولي علي مذهب من لا يقول بالالغاء فانه ان ذكر قبل ان يتم ركعة بسجدتيها قطع وان ذكر بعد ان كمل ركعة بسجدتيها اضاف اليها ثانية وخرج عن نافلة وا--تم اربعا وسجد قبل السلام واعاد واختلف ان- ترك القراءة في الركعة الثالثة فقيل انه يرجع الي الجلوس و-سلم من ركعتين ما لم يركع وقيل ما لم يرفع راسه من الركوع وقيل ما لم يتم الثالثة بسجدتيها فان ركع علي القول الواحد او رفع علي القول الثاني او اتم الركعة بسجدتيها علي القول الثالث تمادي الي --رابعة وسجد قبل السلام واعاد الصلاة ومثل ان يرعف علي مذهبه في المدونة فانه يلغي تلك الركعة ما لم تتم بسجدتيها	329	-563787473312675012	715	1341.5	567	767	93.2203369140625	132	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0328	true	-878619285246015768	254	287	1294	1475	1533	300	يقرا فيها بام القران فقط ويسجد قبل السلام لانه زاد ركعة وصارت الثالثة ثانية فنقص منها السورة والجلوس وقال اشهب وابن وهب يكون قاضيا فيقرا فيها بام القران وسورة ويسجد بعد السلام حكاه	328	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0455	false	-2472509943705510181	92	117	455	586	1577	300	يقرا فيها بام القران فقط ويسجد قبل السلام لانه نقصان وزيادة ------------------------------------------قال ------ابن وهب يقضي --ركعة يقرا فيها بام القران وسورة ويسجد بعد السلام لانه	455	-563787473312675012	107	160.5	85	181	59.11602020263672	17	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0333	true	1398814949705322209	155	183	807	956	1541	300	القياس علي اصل المذهب لانه ادخل في صلاته ما-ليس منها---------------------------- وعذره ابن القاسم بالجهل فحكم له بحكم النسيان مراعاة لمن يقول---- عليه السجود مع الامام وهو قول سفيان	333	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0437	false	1823121177270528012	5	39	23	205	1480	300	القياس علي اصل المذهب لانه ادخل في صلاته ما ليس منهامتعمدا او جاهلا فافسدها بذلك وعذره ابن القاسم بالجهل فحكم له بحكم النسيان مراعاة لقول من توجب عليه السجود مع الامام وهو قول سفيان	437	-563787473312675012	142	262.5	115	182	78.02198028564453	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0334	true	6584318682006938758	75	112	375	559	1503	300	كان السجود مما تبطل الصلاة بتركه فان لم يرجع الامام الي السجود------- بطلت صلاته وصحت صلاتهم لان كل ما لا يحمله الامام عمن خلفه -لا يكون سهوه عنه سهوا لهم اذا هم فعلوه وهذا اصل وبالله التوفيق	334	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0172	false	-4558786869874263115	147	184	706	895	1435	300	كان السجود مما تبطل الصلاة بتركه و---لم يرجع الامام الي السجود بالقرب بطلت صلاته وصحت صلاتهم لان كل ما لا يحمله الامام عمن خلفه فلا يكون سهوه عنه سهوا لهم اذا هم فعلوه وهذا اصل وبالله التوفيق	172	-563787473312675012	180	340.0	144	192	93.75	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0336	true	-150903818938117786	67	129	367	676	1502	300	واختلف قوله الي اي حد يتبعه-علي------ الاول وعلي الثالث------علي قولين احدهما انه يتبعه ما لم يرفع راسه من سجود الركعه التي غفل فيها والثاني انه يتبعه ما-لم ي---عقد الركعه التي تلي-----------------------------ها علي --اختلاف ق---وله في العقد------- هل هو ب---------الرفع او بوضع اليدين علي الركبتين قال وسواء علي مذهب مالك غفل او سها او نعس او زوحم او اشتعل بحل ازاره او ربطه	336	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0241	false	-5911994427358949516	226	300	1095	1436	1436	300	واختلف قوله الي اي حد يتبعه علي القول الاول اذا عقد معه ركعة علي قولين احدهما انه يتبعه ما لم يرفع راسه من سجود الركعة التي غفل عنها والثاني انه يتبعه ما لم يركع في الركعة التي بعدها او ما لم يرفع راسه من ركوعها علي الاختلاف في قوله في --عقد الركعة هل هو الركوع او الرفع منه---------------------------- وسواء علي مذهبه ----غفل او سها او نعس او زوحم او اشتغل بحل ازاره او ربطه-	241	-563787473312675012	245	361.0	192	376	65.15957641601562	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0336	true	-150903818938117786	127	221	668	1138	1502	300	او ربطه وما اشبه ذلك وسواء ايضا علي مذهبه احرم قبل ان يركع الامام او بعد ان ركع اذا كان لولا ما اعتراه من الغفلة وما اشبهه- لادرك معه الركوع واما لو كبر بعد ان ركع الامام فلم يدرك --------معه حتي رفع------- راسه فقد فاتته الركعة ولا يجزءه ان يركع بعده ويتبعه قولا واحدا واخذ ابن وهب واشهب ب--قول مالك الاول اذا احرم قبل ان يركع الامام وبالقول الثاني اذا احرم بع- ان ركع الغمام ولم بفرقا بين الزحام وغيره واخذ ابن القاسم في الزحام بالقول الثاني وفيما سواه من الغفلة والاشتغال بالقول الثالث	336	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0242	false	5612042950771000016	0	95	0	478	1522	300	او ما ------اشبه ذلك وسواء ايضا علي مذهبه احرم قبل ان يركع الامام او بعد ان ركع اذا كان لولا ما اعتراه من الغفلة وما اشبهها لادرك معه الركعة واما لو كبر بعد ان ركع الامام فلم يدرك ان يركع معه حتي رفع الامام راسه فقد فاتته الركعة ولا يجزيه ان يركع بعده ويتبعه قولا واحدا واخذ ابن وهب واشهب بالقول----- الاول اذا احرم قبل ان يركع الامام وبالقول الثاني اذا احرم بعد ان ركع الامام ولم يفرقا بين الزحام وغيره واخذ ابن القاسم في الزحام بالقول الثاني وفيما سواه من الغفلة والاشتغال بالقول الثالث	242	-563787473312675012	451	856.5	360	489	92.22904205322266	82	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0360	true	3457853175439411340	261	300	1381	1561	1561	300	وهذا فيما كان من الاهواء والبدع محتملا للوجهين اذ منها ما هو كفر صر-ح فلا يصح ان يختلف في ان الاعادة واجبة علي من صلي خلفهم ومنها ما هو هوي خفيف لا يءول بمعتقده الي الكفر فلا يصح ان-	360	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0342	false	7067650056159136039	19	57	110	286	1481	300	وهذا فيما كان من الاهواء والبدع محتملا للوجهين اذ منها ما هو كفر صريح فلا يصح ان يختلف في ان الاعاد------ة علي من صلي خلفهم ومنها ما هو هوي خفيف لا يءول بمعتقده الي الكفر فلا يصح ان	342	-563787473312675012	174	330.5	137	182	95.6043930053711	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0367	true	6381755659725451411	101	195	512	1010	1583	300	مذهب ابن القاسم ان احرم معه اجزاه وهو قول ابن عبد الحكم وقال محمد واصبغ وهو -----قول مالك في كتاب ------------------------ابن حبيب لا يجزءه وهو --اظهر لقوله عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا فاتي ب----الفاء المقتضية للتعقيب------------------------------------------------------------- وهذا الاختلاف انما هو اذا ابتدا بتكبيرة الاحرام معه---- فاتمها معه او بعده واما اذا ابتدا--ها قبله فلا تحزءه وان اتمها بعده قولا واحدا وان ابتدا--ها بعده فاتمها معه اوب-عده اجزاه قولا واحدا والاختيار الا يحرم الماموم الا بعد ان يسكت الامام قبله قاله مالك قادت-------------------------------------------------------------------------------- وحكم السلام في ذلك----------- حكم الاحرام	367	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0480	false	-4436378322852572406	172	298	827	1490	1498	300	مذهب عبد العزيز بن ابي سلمة وق---------ول ابن عبد الحكم وقد قيل انه لا يجزءه وهو قول مالك في المجموعة وقول اصبغ واليه ذهب ابن حبيب ---------وهو الاظهر لقوله-عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا الحديث اذ الفاء توجب ا----لتعقيب فاذا لم يتقدمه الامام بالابتداء بالتكبير للاحرام فلم ياتم به وهذا الاختلاف انما هو اذا ابتدا ت-كبيرة الاحرام معه معا فاتمها معه او بعده واما ا-ن ابتدا بها قبله فلا تجزءه وان اتمها قبله قولا واحدا وان ابتدا بها بعده فاتمها معه او بعده اجزاه قولا واحدا والاختيار الا يحرم الماموم الا بعد ان يسكت الامام------قاله مالك فان احرم معه معا كان الاختيار له ان يعيد الاحرام فان لم يفعل دخل في الاختلاف المذكور وحكم السلام في ذلك علي المذهب حكم الاحرام	480	-563787473312675012	406	648.0	327	694	58.501441955566406	61	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0368	true	-1332379745135810738	194	298	1011	1555	1565	300	تمنع النساء------- من المسجد ولا تمنع المتجالة في العيدين والاستسقاء تصوره ظاهر وفي الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله -------------------------------------------------وفي تفسير ابن مزين ان المراة الشابة اذا استاذنت---- زوجها في الخروج----------- لم يقض لها عليه بالخروج قال في البيان------------ وليس ذلك بخلاف لما في المدونة لان معني ما في المدونة انما هو في المنع العام واما الش-------ابة---------- فيكره لها ال----خروج الكثير الي المسجد فتءمر الا تخرج اليه الا في الفرض باذن زوجها ويتعين في زماننا هذا المنع------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم ويدل عليه قول عاءشة رضي الله عنها المشهور لو ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم راي --ما احد--ث النساء	368	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0324	false	8709959640869712205	88	222	494	1183	1570	300	يمنع النساء الشواب من الخروج ال-----------------ي العيدين والاستسقاء ولا يمنعهن من الخروج الي ال-----------------------------------------مساجد لجواز خروجهن اليها في الفرط فهذا دليل قوله في المدونة وفي تفسير ابن مزين ان المراة الشابة اذا استاذنت علي زوجها في الخروج الي المسجد لم يقض لها عليه بالخروج وكان له ان يءدبها ويمسكها وليس ذلك بخلاف لما في المدونة لان معني ما في المدونة انما هو في المنع العام واما المراة الشابة في خاصتها فيكره لها الاكثار من الخروج الي المسجد فتءمر الا تخرج اليه الا في الفرط باذن زوجها ان كان لها زوج فقد كانت عاتكة بنت زيد بن عمر بن نفيل تستاذن عمر بن الخطاب في الخروج الي المسجد وهو زوجها فيسكت فتقول والله لاخرجن الا ان تمنعني فلا يمنعها ولا تخرج الا تفلة فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن العشاء	324	-563787473312675012	347	504.0	271	747	46.452476501464844	54	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0370	true	-2992278820107252392	109	146	523	709	1486	300	الامام راسه فلا يجوز------------ ان يركع دون الصف وليتمادي الي الصف وان فاتته الركعة قولا واحدا فان فعل اجزاته ركعت-----ه وقد اساء ولا يمشي--------- اذا رفع راسه من الركوع بعد حتي يتم الركعة ويقوم في الثانية قال	370	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0249	false	7053072268971229221	0	42	0	207	1460	300	الامام راسه فلا يجوز له عند مالك ان يركع دون الصف وليتماد- الي الصف وان فاتته الركعة قولا واحدا فان فعل اجزاته ركعته عنده وقد اساء ولا يمشي الي الصف اذا رفع راسه من الركوع---- حتي يتم الركعة ويقوم في الثانية قال	249	-563787473312675012	181	324.0	145	212	85.37735748291016	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0379	true	5098828814846318479	6	125	29	610	1537	300	وهذا---- قوله في المدونة وان كانت طاءفة عن يمين الامام او حذوه في الصف الثاني او الاول فلا ب-----اس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا تلصق بالطاءفة التي عن يمينه انتهي وقال اللخمي الصواب ان يبدا الصف من خلف الامام ثم من يمينه وعن شماله حتي يتم الصف ولا يبتدا ثان قبل تمام الاول ولا ثالث قبل تمام الثاني قال وهذا الذي يقتضيه قول مالك في كتاب ابن حبيب وهو احسن مما في المدونة لقوله صلي الله عليه وسلم الا تصافون كما تصاف الملاءكة عند ربها ثم قال يتمون الصف الاول ويتراصون اخرجه مسلم انتهي قال في البيان وقوله في المدونة ولا باس الا تلصق معناه --------------اذا وقع لا ان ذلك يجوز ابتداء من غير كراهة	379	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0197	false	-1416674654343168661	92	142	471	708	1513	300	وهذا نحو قوله في المدونة انه لا باس بالصفوف بين الاساطين اذا ضاق المسجد وهو بين ان قوله فيها لا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا تلصق بالطاءفة التي عن يمين الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه لا باس بالفعل اذا وقع لا ان ذلك يجوز ابتداء من غير كراهة	197	-563787473312675012	151	222.0	119	604	25.0	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0388	true	-453494574044986400	51	116	249	593	1520	300	في البيان -انما اجاز ابن القاسم صلاتهم اذا صلي بهم بقيتها لانه ابتداها بهم فراعي مذهب اهل العراق في اجازة البناء في الحدث واما لو لم يبتدء بهم الصلاة فجاء وهم يصلون فاخرج الامام و------صلي بهم بقية الصلاة ابطلت صلاتهم اجمعين من اجل--------------- انهم احرموا قبل امامهم وهذا قد ا------------بتدا صلاته من وسطها فالصحيح علي المذهب ان صلاتهم باطلة لانه بالحدث يخرج عن الصلاة فاذا	388	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0404	false	6044599238996974221	195	267	927	1305	1476	300	في الحديث وانما اجاز ابن القاسم صلاتهم اذا صلي لهم بقيتها لانه ابتداها بهم فراعي مذهب اهل العراق في اجازة البناء في الحدث واما لو لم يبتدء بهم الصلاة فجاء وهم يصلون فاخرج الامام وتقدم فصلي بهم بقية صلاتهم لبطلت صلاتهم اجمعين باتفاق اما هم فمن اجل انهم احرموا قبل امامهم واما هو فمن اجل انه ابتدا صلاته من وسطها والصحيح علي المذهب ان صلاتهم باطلة لانه بالحدث يخرج عن الصلاة فاذا	404	-563787473312675012	321	605.0	257	378	84.9206314086914	53	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0391	true	1964618449994720278	101	154	533	791	1527	300	في المدونة ال----------سوط ليس بسترة -------------------قال ابن حبيب لا باس ان تكون السترة دون مءخرة الرحل في الطول --ودون---- الرمح في الغلظ وانما يكره ما كان رقيقا جدا وقد كانت العنزة التي كانت----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم دون الرمح في الغلظ -----------------------------------قال ولا يكون السوط سترة لرقته الا ا--لا يوجد غيره	391	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0368	false	-5319470370037694874	57	122	269	576	1477	300	في المدونة ان يجتزء بالسوط لرقته لانه لا يثبت اذا اقيم وقال ابن حبيب لا باس ان تكون السترة دون مءخرة الرحل في الطول او دون جلة الرمح في الغلظ---------------------------- وقد كانت العنزة التي كانت تركز لرسول الله صلي الله عليه وسلم دون الرمح في الغلظ وانما يكره من ذلك ما كان رقيقا جدا قال ولا يكون السوط سترة لرقته الا ان لا يوجد غيره	368	-563787473312675012	219	346.5	174	335	65.37313079833984	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0400	true	-5190178065450353619	176	233	907	1192	1525	300	قال مالك في العتبية فيمن مر بقوم فصلي معهم---------- ركعتين فسلم امامهم فتبين له انهم مقيمون وسبقوه بركعتين وكان يظن انهم قوم سفر قال يعيد احب اليه قال سحنون وذلك اذا كان الداخل مسافرا قال ا----بن رشد وقول سحنون مفسر لقول مالك لانه لو كان مقيما لاتم صلاته ولم يضره وجود- القوم علي خلاف ما حسبهم عليه	400	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0165	false	1567750619916808105	242	300	1205	1490	1490	300	قال مالك----------- فيمن مر بقوم فصلي معهم فلما صلوا ركعتين -سلم امامهم فتبين له انهم مقيمون وسبقوه بركعتين وكان يظن انهم قوم سفر قال يعيد احب الي -قال سحنون وذلك اذا كان الداخل مسافرا قال محمد بن رشد -قول سحنون مفسر لقول مالك لانه لو كان مقيما لاتم صلاته ولم يضره وجوده القوم علي خلاف ما حسبهم عليه-	165	-563787473312675012	268	490.0	215	300	89.33333587646484	49	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0400	true	-5190178065450353619	233	300	1192	1525	1525	300	من القصر او الاتمام لان الاتمام واجب عليه في الوجهين فلا تاثير لمخالفة نيته لنية امامه------- وقول مالك يعيد احب الي يريد في الوقت وبعده اتم صلاته بعد صلاة الامام او سلم معه------------ علي ما اختاره ابن المواز وقاله ابن القاسم في س--------------ماع عيسي وقال ابن حبيب انه يتم صلاته ويعيد في الوقت وقيل لا اعادة عليه وهو قول اشهب------------------ ووجه قول مالك في------ الاعادة----- ابدا مخالفة-	400	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0166	false	-9105945622208128276	0	79	0	394	1481	300	من القصر --والاتمام لان الاتمام واجب عليه في الوجهين فلا تاثير لمخالفة نيته لنية امامه في ذلك وقول مالك يعيد احب الي يريد في الوقت وبعده اتم صلاته بعد صلاة الامام او سلم معه من الركعتين علي ما اختاره ابن المواز وقاله ابن القاسم في رسم استاذن من سماع عيسي وقال ابن حبيب انه يتم صلاته ويعيد في الوقت وقيل لا اعادة عليه وهو قول اشهب في اول سماع سحنون ووجه قول مالك في ايجاب الاعادة عليه ابدا مخالفة	166	-563787473312675012	329	594.5	264	396	83.080810546875	59	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0401	true	-8739651655260865379	0	138	0	713	1548	300	نيته لنية امامه لانه ان سلم معه في الركعتين فقد خالفه في النية والفعل ----------------------وان اتم صلاته فقد خالفه في الني-----ة واتم صلاته علي خلاف ما احرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا دخل المسافر فرفع مع القوم فظن ا-نهم حضريون فالفاهم مسافرين فسلموا من ركعتين فقال مالك في العتبية صلاته مجزءة----------------------- وذلك خلاف اصله في هذه المسالة في مراعاة مخالفة نيته لنية امامه وخلاف مذهبه في المدونة لان----- فيها في المسافر اذا احرم بنية اربع ركعات ثم بدا له فسلم من ركعتين انها لا تجزءه وقال ابن حبيب ا-شهب ان صلاته جاءزة لانهما لا يعتبر------ان مخالفة نيته لنية امامه ----------------واتمامه علي خلاف ما احرم به------- ولابن القاسم في--------- الموازية ان صلاته لا تجزءه ----------------------------وهو اختيار ابن المواز ان صلاته لا تجزءه في الوجهين------ لمخالفة نيته لنية امامه و-------قال س-----------------حنون يعيد في الوقت ولو دخل المسافر خلف القوم يظنهم مقيمين فلما صلوا	401	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0166	false	-9105945622208128276	79	300	394	1481	1481	300	نيته لنية امامه لانه ان سلم معه من الركعتين فقد خالفه في النية والفعل ففسدت صلاته عنده بذلك وان اتم صلاته فقد خالفه في النية خاصة واتم صلاته علي خلاف ما احرم به ولم يراع ابن حبيب شيءا من ذلك فقال انه يعيد في الوقت علي اصله في المسافر اذا اتم صلاته انه يعيد في الوقت وان كان صلي في جماعة ما لم تكن الجماعة في المساجد الثلاث او جوامع الامصار ولا راعي اشهب شيءا من ذلك فقال انه لا اعادة عليه واما اذا دخل المسافر----- مع القوم وهو يظنهم حضريين فالفاهم مسافرين -سلموا من ركعتين فقال مالك فيما ياتي بعد هذا في هذا الرسم ان صلاته تجزيه وذلك خلاف اصله في هذا المسالة في مراعاة مخالفة نيته لنية امامه وخلاف مذهبه في المدونة لانه قال فيها في المسافر اذا احرم بنية اربع ركعات ثم بدا له فسلم من ركعتين انها لا تجزيه وقال ابن حبيب واشهب ان صلاته جاءزة -علي اصله في ترك مراعاة مخالفة نيته لنية امامه في الحضر والسفر واتمامه علي خلاف ما احرم به من ذلك ولابن القاسم في كتاب ابن المواز-- ان صلاته لا تجزيه علي اصل مالك في هذه المسالة وهو اختيار ابن المواز ان صلاته لا تجزءه في الوجهين جميعا لمخالفة نيته لنية امامه في ذلك وقال سحنون في هذا الرسم انه يعيد في الوقت ولو دخل المسافر خلف القوم يظنهم مقيمين فلما صلوا-	166	-563787473312675012	658	1110.0	526	1097	59.98176956176758	110	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0401	true	-8739651655260865379	138	192	713	1004	1548	300	ركعتين سلم امامهم فلم يدر هل كانوا مقيمين او مسافرين لاتم صلاته------ اربعا ثم اعاد صلاة مسافر قاله ابن القاسم---------------------------------------------- ولو دخل خلفهم ينوي صلاتهم وهو لا يعلم ا--كانوا مقيمين او مسافرين لاجزاته صلاته قولا واحدا والحجة في ذلك اهلال علي وابي------------------- موسي بما اهل ب------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام وصوب عليه الصلاة والسلام فعليهما	401	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0167	false	-9104536938215136875	0	77	0	401	1604	300	ركعتين سلم امامهم فلم يدر ان كانوا مقيمين او مسافرين لاتم صلاة مقيمين اربعا ثم اعاد صلاة مسافر قاله في رسم استاذن من سماع عيسي لاحتمال ان يكون الامام مسافرا ولو دخل خلفهم ينوي صلاتهم وهو-لا يعلم ان كانوا مقيمين او مسافرين لاجزاته صلاته قولا واحدا والحجة في ذلك ما جاء من ان علي بن ابي طالب وابا موسي الاشعري قدما علي النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع محرمين فسالهما عليه السلام بم احرمتما فكلاهما ----------------------	167	-563787473312675012	215	358.5	171	424	50.70754623413086	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0408	true	-1591404215489560729	0	51	0	251	1569	300	ان يقصر كما---- في -----بءر عميرة -------------------------------------وقد كان بعض الشيوخ يفرق بينهما بان الامير لما كان لا يمكنه السفر الا مع حشمه-وقد لا يجمعوجب ------------ان يتم بخلاف--- الخارج الي بءر عميرة قال------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من -----حمل ذلك عل------ي التعارض-------------------------- ويقول الامير---- احق بالقص-----------ر لانه قادر علي ان يجبر حشمه ويشترط في الشروع	408	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0213	false	-2512726523598980934	13	105	70	513	1484	300	ان يقصر كما قال في مسالة جب عميرة اذ قد عزم علي ان يسير قبل اربعة ايام وقد كان بعض الشيوخ يفرق بينهما بان الامير لما كان لا يمكنه السفر الا مع حشمه وقد لا يجتمع اليه حشمه وجب ان يتم ولما كان الخارج الي -جب عميرة يمكنه السفر وان لم يجتمع الناس وجب ان يقصر وليس هذا بصحيح اذ المنفرد لا يمكنه السفر ايضا ومنهم من كان يحمل المسالتين علي التعارض ويري ذلك اختلافا من القول ويقول الامير كان احق بالقصر من المسافر لانه قادر علي ان يجبر حشمه ------علي الخروج	213	-563787473312675012	218	304.0	170	450	48.44444274902344	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0410	true	4977539211344087670	0	45	0	215	1514	300	القاسم ينظر الي ما بقي من سفره بعد الاقامة فان بقي مسافة القصر قصر والا فلا--------------------------------------------------------- وسحنون ينظر الي نيته في ابتداء سفره فان كان ذلك تقصر-- فيه الص----لاة قصر في مسيره ذلك وان تخللته اقامة اربعة ايام نوي الاقامة من اول سفره او لم	410	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0468	false	-8453358955522311983	183	240	929	1196	1477	300	القاسم ينظر الي ما بقي من سفره بعد الاقامة في المسالتين جميع----------ا فلا يقصر فيهما الا ان كان بقي من سفره ما تقصر في مثله الصلاة وسحنون ينظر الي نيته في ابتداء سفره فان كان ذلك ما يجب فيه قصر الصلاة قصر في مسيرة ذلك وان تخلل-ه اقامة اربعة ايام نوي الاقامة من اول سفره او لم	468	-563787473312675012	180	316.5	140	278	64.74819946289062	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0414	true	5306037792230652042	161	300	852	1577	1577	300	في المسافر ينوي الاقامة في صلاته علي ثلاثة اقوال اولها--- مذهب---- المدونة ان ذلك------ مفسد لصلاته فهو كمن ذكر صلاة في صلاة يخرج عن نافلة او يقطع-علي --اختلاف في ذلك-ويصلي صلاة مقيم وعلي------------------------ هذا -لا يستخلف الامام وقال في العتبية يستخلف من----- يتم بهم ع-------لي احد قولين في الامام يذكر صلاة وهو في صلاة وقال------------------------------- عيسي في العتبية احب الي ان ينقض عليهم في مسالة من نوي الاقامة بخلاف اختياره في الامام يذكر صلاة---- في صلاة فيحتمل ان يكون ذلك خ--لافا من قوله والاظهر انه فرق بين المسالتين لقوة الاختلاف في الناوي للاقامة فيكون الامام علي قول من قال---- يتمادي علي صلاته وتجزءه صلاته-- قد افسد صلاته بالقطع متعمدا فوجب ان تفسد عليهم والقول الثاني وهو اختيار بعض المتاخرين انه لا تاثير لتحول النية في افساد صلاته فيتمادي عليها وتجزءه كالمتيمم يدخل في الصلاة ثم يطلع عليه رجل معه-	414	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0421	false	2379531322241548760	118	265	620	1382	1556	300	في المسافر ينوي الاقامة في صلاته علي ثلاثة اقوال احدهاوهو مذهبه في المدونة ان تحول نيته مفسد لصلاته فهو كمن ذكر صلاة في صلاة يخرج عن نافلة او يقطع علي الاختلاف في ذلك ويصلي صلاة مقيم فعلي هذا القول ياتي جوابه في هذه المسالة ان الامام يقطع ويخرج وقوله انه يقدم رجلا يتم بهم الصلاة علي احد قوليه في الامام يذكر صلاة وهو في صلاة انه يستخلف ويقطع ولا يقطعون واختيار عيسي في هذه ان يقطعوا -----------------------------------------خلاف اختياره في الامام يذكر صلاة وهو في صلاة فيحتمل ان يكون ذلك اختلافا من قوله والاظهر انه فرق بين المسالتين لقوة الاختلاف في هذه----------- فيكون الامام علي قول من راي انه يتمادي علي صلاته وتجزءه اذا قطع قد افسد صلاته------- متعمدا فوجب ان يفسد عليهم والقول الثاني وهو اختيار بعض المتاخرين-انه لا تاثير لتحول نيته -في افساد صلاته فيتمادي عليها وتجزءه كالمتيمم يدخل في الصلاة ثم يطلع عليه رجل معه	421	-563787473312675012	592	992.0	473	823	71.93195343017578	99	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0430	true	-4079783745115535502	65	110	340	565	1535	300	يحيي بن عمر فق---ال الذي اجمع عليه مالك واصحابه ان الجمعة لا تقام الا بثلاثة شروط المصر والجماعة والامام الذي تخاف مخالفته فمتي عدم شء من هذه لم تكن جمعة وقال ابن مسلمة------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط -------------------لا يصليها الا السلطان او مامور او رجل مجمع عليه	430	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0348	false	-3106475712760401155	11	80	54	401	1488	300	يحيي بن عمر انه قال الذي اجمع عليه مالك واصحابه ان الجمعة لا تقام الا بثلاثة----- المصر والجماعة والامام الذي تخاف مخالفته وهو قول عمرو بن العاص رضي الله عنه روي ان قوما اتوه فسالوه ان ياذن لهم في الجمعة فقال هيهات لا يقيم الجمعة الا من اخذ بالذنوب واقام الحدود واعطي الحقوق وفي المبسوط لمحمد بن مسلمة انه لا يصليها الا --سلطان او مامور او رجل مجمع عليه	348	-563787473312675012	174	282.5	137	354	49.15254211425781	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0444	true	-1905447970102012883	0	42	0	210	1528	300	لم يفرغ حتي قا-------م الي الخطبة وقال ابن شعبان في كتابه يقطع--------------------------------------------- وكذلك لو دخل المسجد والامام يخطب واحرم لت-ادي علي الاول دون الثاني قال في البي----------------------ان اذ لا فرق بين ان يحرم والامام يخطب او -هو جالس علي المنبر والمءذنون يءذنون	444	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0278	false	-3420671830956554052	236	292	1164	1436	1473	300	لم يفرغ حتي قام الامام الي الخطبة وقد قيل ان------------ه يقطع وهو قول ابن شعبان في مختصر ما ليس في المختصر وكذلك لو دخل المسجد والامام يخطب فاحرم لتمادي علي --قول ابن وهب عن مالك وسحنون ولقطع علي قول ابن شعبان اذ لا فرق بين ان يحرم والامام يخطب او وهو جالس علي المنبر والمءذنون يءذنون	278	-563787473312675012	169	270.0	133	286	59.09090805053711	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0444	true	-1905447970102012883	45	78	224	379	1528	300	وذلك لا يكون من قاءله رايا قال وهذا عندي في الذي يدخل المسجد تلك الساعة فيحرم واما من احرم-------- تلك الساعة من كان جالسا في المسجد لوجب ان يقطع قولا واحدا اذ لم	444	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0279	false	-2065649921511139373	3	36	19	178	1465	300	وذلك لا يكون من قاءله رايا---- وهذا عندي في الذي يدخل المسجد تلك الساعة فيحرم واما لو احرم بالصلاة تلك الساعة من كان جالسا في المسجد لوجب ان يقطع قولا واحدا اذ لا	279	-563787473312675012	148	278.0	116	163	90.79754638671875	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0447	true	-8275167472570331773	90	136	438	663	1457	300	مالك في الرجل يهلك يوم الجمعة فيختلف عليه الرجل من اخوانه ينظر فيه امره مما يكون من شان الميت قال مالك لا اري بذلك باسا ان يتخلف في اموره وراه سهلا قال في البيان والمقدما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ومعناه اذا لم يكن له ما يكفيه امره وخاف عليه التغيير	447	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0202	false	-8746963729597387408	112	208	555	1012	1471	300	مالك في الرجل يهلك يوم الجمعة فيتخلف عليه الرجل من اخوانه ينظر في ا-مره مما يكون من شان الميت قال مالك ما اري بذلك باسا ان يتخلف في ام-ره وراه سهلا قال محمد بن رشد شهود الجمعة فرض واجب علي الرجال الاحرار البالغين فلا يحل لاحد منهم التخلف عنها الا من عذر او علة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر ولا علة طبع الله علي قلبه فمن العذر عند مالك ما ذكره من الاشتغال بشان الميت ومعناه اذا لم يكن له من يكفيه امره وخاف عليه التغيير	202	-563787473312675012	202	373.0	159	459	44.00871276855469	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0447	true	-8275167472570331773	155	253	761	1219	1457	300	لا احب ا-----ن يترك الجمعة من دين عليه يخاف في ذلك غرماءه قال في البيان-- معناه عندي اذا خشي ان ظفروا به -------ان يبيعوا عليه ماله بالغا ما بلغ وينتصفوا منه ولا يءذ-وه وهو يريد بتغييبه ان يتسع في م----اله الي القدر الذي يجوز تاخيره اليه عند بعض العلماء واما ان خشي من ان يسجنه غرماءه وهو عديم فقال سحنون----------------- لا عذر له في التخلف وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر وقد تعقبه ب---عض الشيوخ واما ان خشي ان يتعدي عليه الحاكم فيسجنه في غير موضع سجن او يضربه او يخشي بان يقتل فله ان يصلي في بيته ظهرا اربعا ولا يخرج	447	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0211	false	-8497544833647772921	22	157	115	735	1453	300	لا احب لاحد ان يترك الجمعة من دين عليه يخاف في ذلك غرماءه قال محمد بن رشد معناه عندي اذا خشي ان ظفر-- به غرماءه ان يبيعوا عليه ماله بالغا ما بلغ وينتصفوا منه ولا يءخروه وهو يرجو لتغ-يبه ان يتسع في بيع ماله الي القدر الذي يجوز تاخيره اليه عند بعض العلماء واما ان خشي ---ان يسجنه غرماءه وهو عديم فقال سحنون في كتاب ابنه انه لا عذر له في التخلف وفي ذلك نظر لانه يعلم من باطن حاله ما لو تحقق لم يجب عليه سجن لقول الله عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة فهو مظلوم في الباطن محكوم ---------عليه بحق في الظاهر واما ان خشي ان يعتدي عليه الحاكم فيسجنه في غير موضع سجن او يضربه او يخشي -ان يقتل فله ان يصلي في بيته ظهرا اربعا ولا يخرج	211	-563787473312675012	417	729.5	323	636	65.5660400390625	79	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0460	true	-6320114940833660282	7	85	34	412	1462	300	ادرك الامام جالا في اخر صلاته انه يقوم بتكبير ق----------------------------------------------------------------------------------ال وقد ذهب بعض الناس الي ان قوله فيمن ادرك الامام جالسا في اخر صلات----ه يقوم بتكبير---- بخلاف -اصله في تفرقته بين ان يجلس مع الامام في موضع جلوس او لا-------------- لكنه استحب لما كان في اول صلاته- ان تتصل قراءته بتكبير وهذا ضعيف لقوله فيمن ادرك الامام جالسا في صلاة العيدين ا-نه يكبر سبع------ا لان الواحدة من السبع هي للقيام وقد كان معه من----- التكبير ما تتصل به ---	460	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0462	false	-2543737756835357593	2	104	8	507	1527	300	ادرك الامامجالسا في اخر صلاته وجب ان يكبر سبع تكبيرات واحدة للقيام والست التي بقيت وهو مذهب ابن الماجشون انه يقوم بتكبير علي كل حال وقد ذهب بعض الناس الي ان قوله فيمن ادرك الامام جالسا في اخر صلاته انه يقوم بتكبير ليس بخلاف لاصله في تفرقته بين ان يجلس مع الامام في موضع جلوس او في غير موضع جلوس لكنه استحب لما كان في اول الصلاة ان تتصل قراءته بتكبير وهذا يضعف بقوله فيمن ادرك الامام جالسا في صلاة العيد من انه يكبر سبعا وخمسا لان الواحدة من السبع هي للقيام وقد كان معه من بقيه التكبير ما يتصل له به	462	-563787473312675012	344	596.5	269	499	68.93787384033203	60	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0473	true	4855862968173823972	258	297	1293	1491	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم ويتقدم في الفرض الي الصف الاول قال في البيان قال مالك والع-----------------------------------------------------------------مود المخلق ليس هو قبلة النبي صلي الله عليه وسلم ولكنه---- اقرب شء ---ال---------------ي مصلاه عليه السلام بخلاف قول ابن القاسم ان العمود	473	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0280	false	2618401720089230796	248	300	1231	1494	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم فهو اولي مما علم فضله بالدليل ول-----------------مالك في رسم التسليف في الحيوان المضمون من هذا السماع من كتاب الجامع ان العمود المخلق ليس هو قبلة النبي صلي الله عليه وسلم ولكنه كان اقرب العمد الي مصلي النبي صلي -الله عليه وسلم ---خلاف قول ابن القاسم ان العمود-	280	-563787473312675012	131	196.5	105	285	45.96491241455078	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0487	true	7950648828778657107	78	191	393	979	1543	300	علي ثلاثة اقسام احدها انه يجلس ال--يه للتعليم فهذا جاءز ان يجلس-- اليه و--------يسجد-- لسجوده واختلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يسجد القارء هل يسجد السامع فذكر القولين قال واخ-------------------------تلف في المقرء الذي يقرا القر-----ان فقيل انه يسجد لسجود القارء اذا كان بالغا في اول ما يمر بسجدة وليس عليه السجود فيما بعد ذلك وقيل ليس---- عليه السجود بحال والثاني ان يجلسوا اليه ليس-معوا قراءته ابتغاء الثواب من الله تعالي في استماع القران فهذا جاءز ان يجلسوا اليه ويختلف------------- هل يسجدون بسجوده اذا مر بسجدة ف---------في-------- العتبية----- لا يسجدون------- وقال ابن حبيب----- يسجدون غ-------لا ان يكون ممن لا يصح ان يءتم به من صبي او امراة------- والذي في المدونة محتمل للتاويل والاظهر منها انهم لا يسجدون	487	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0207	false	5116263649685774594	144	300	711	1497	1497	300	الي ثلاثة اقسام احدها ان- يجلسوا اليه للتعليم فهذا جاءز ان يجلسوا اليه وواجب ان يسجدوا بسجوده اذا مر بسجدة فسجد فيها واختلف ان لم يسجد فيها فقيل انهم يسجدون وان لم يسجد وهو قول ابن القاسم في المدونة وقيل انه لا سجود عليهم اذا لم يسجد وهو قول ابن حبيب في الواضحة ومثله في الاثر الواقع في المدونة وقد اختلف في المقرء الذي يقرا عليه القران فقيل انه يسجد بسجود القارء اذا كان بالغا في اول ما يمر بسجدة وليس عليه السجود فيما بعد ذلك وقيل ليس ذلك عليه------- بحال والثاني ان يجلسوا اليه ليستمعوا قراءته ابتغاء الثواب --------------في استماع القران فهذا جاءز ان يجلسوا اليه ويختلف ان يجب عليهم ان يسجدوا بسجوده اذا مر بسجدة فسجد فقال في اخر هذه الرواية انهم لا يسجدون بسجوده وقال ابن حبيب انهم يسجدون بسجوده الا ان يكون -من لا يصح ان ياتم به من------- امراة او صبي والذي في المدونة محتمل للتاويل والاظهر منها انهم لا يسجدون-	207	-563787473312675012	492	751.0	394	817	60.22031784057617	76	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0495	true	5173863824475267963	163	212	823	1063	1526	300	يغسل-نه وقال اشهب ----ييممنه فقط وقوله في كونه الخ قال في المدونة يغسلنه ----ولم يشترط من فوق --ثوب زاد في المختصر وتستر عورته وقال ابن القاسم في سماع موسي بن معاوية انما يغسلنه من فوق --ثوب كما قال في المدونة في غسل الرجل ذات محارمه و-لم ار القول بانها	495	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0593	false	-2805565230096407048	224	265	1098	1304	1495	300	يغسلونه فقال اشهب انها تءممه ولا تغسله -----------وقال في المدونة انها تغسله ولم يشترط من فوق الثوب وق---------------------------ال ابن القاسم في سماع موسي بن معاوية انها تغسل-ه من فوق الثوب كما قال في المدونة في غسل الرجل ذات مح-رمه والاظهر الا --------	593	-563787473312675012	164	242.0	127	254	64.56693267822266	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0496	true	-4989835719948723168	19	120	101	591	1537	300	اشهب ا--------نه يصب الماء عليها صبا ولا يباشر جسدها بيده من فوق الثوب ولا من تحته قال و------------------------------------------------------------------------------------------------في المسالة قول ل-------ابن حبيب انه يغسلها وعليها ثوب ويصب الماء فيما بينه وبينها------ لءلا يلصق بجسدها فيصف بابتلاله عورتها قال وظاهره انه يفضي بيده في غسله اياها الي جسدها ومعني ذلك عندي فيما عدا------- السرة و---الركبة ف----لا يفضي بيده الي ذلك منها دون ان يجعل عليه خرقة الا ان يضطر الي ذلك كما يفعل- الرجل بفرج الرجل في غس-له اذ لا يختلف في ان الفخذ والسرة من المراة عورة -لا يحل ان ينظر الي ذلك ------------من لا يحل له الفرج باتفاق انتهي وانظر	496	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0593	false	-2805565230096407048	74	201	365	984	1495	300	اشهب والثاني انه يصب الماء عليها صبا ولا يباشر جسدها بيده من فوق الثوب ولا من تحته وهو قول مالك في رواية اشهب هذه والثالثة انه يغسلها من فوق الثوب فلا يفضي بيده الي جسدها وهو قول مالك في المدونة والرابع قول ابن حبيب انه يغسلها وعليها ثوب -يصب الماء فيما ------بينها وبينه لءلا يلصق بجسدها فيصف بابتلاله عورتها---- وظاهره انه يفضي بيده في غسله اياها الي جسدها ومعني ذلك عندي فيما عدا ما بين السرة الي الركبة فانه لا يفضي بيده الي ذلك منها دون ان يجعل عليه خرقة الا ان يضطر الي ذلك كما يفعله الرجل بفرج الرجل اذا غسله اذ لا يختلف في ان الفخذ والسرة من المراة عورة ولا يحل ان ينظر اليه من عدا المراة ممن لا يحل له الفرج باتفاق------ وتنظر	593	-563787473312675012	450	793.0	355	636	70.75471496582031	80	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0497	true	2806858010102688695	177	227	921	1155	1512	300	النصراني هل------- لابنه----------- المسلم-- ان يقوم بامو-ره ويتبعه الي قبره فق--------------ال مالك في العتيبية لا اري ان يقوم في اموره ولا يتبعه الي قبره وقد ذهب الحق الذي كان يلزم------------------------ه الا ان يخاف ان يضيع ----ابن القاسم وهذا ا اثبت ما سمعت من قول مالك وبه اخذ وقال -------------------ابن حبيب	497	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0571	false	-3243619899741635980	23	89	113	406	1440	300	النصراني يموت اتري لابنه وهو رجل من المسلمين ان يقوم في امره ويتبعه الي قبره من غير شهود له قال م-----------------ا اري ان يقوم في ام-ره ولا يتبعه الي قبره -قد ذهب الحق الذي كان يلزمه من امره اذا انقضت حياته الا ان يخاف ان يضيع قال ابن القاسم -هذ--ا اثبت ما سمعت من قول مالك وبه اخذ -قال محمد بن رشد قد حكي ابن حبيب	571	-563787473312675012	203	298.5	157	316	64.24050903320312	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0498	true	-3457548657204676813	3	121	17	637	1563	300	في العتيبية لا يعجبني ان يعزي المسلم في ابيه الكافر لقو----له تعالي---------------- ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا-------- فلم يكن لهم ان يرثوهم وقد اسلموا حتي يهاجروا وروي عن--------------------------------------------------------------- مالك انه يعزي جاره الكافر بموت ابيه الكافر لذمام الجار فيقول اذا مر به بلغني الذي كان من مصابك الحقه الله باكابر دينه وخيار ذوي ملته وقال سحنون يقول له اخلف الله لك المصيبة وجزاك افضل ما جزي به احدا من اهل دينك قال في البيان واذا جازت تعزية الكافر بالكافر فتعزية المسلم بالكافر من باب اولي خلاف ما قاله في التعبية قال والتعزية ل-----------ثلاثة امور- احدها تهوين المصيبة علي المعزي وتسكينه وتسليته----- وتحضيضه علي------- الصب--------------ر و--------------------------------الثاني ا-----------ن يعوض ا-لله من مصابه جزيل الثو------------------------اب والثالث الدعاء للميت	498	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0565	false	-2844422010130490119	178	278	828	1367	1493	300	في ابيك قال لا يعجبني ان يعزيه به------------------ لقول الله تعالي في كتابه العزيز ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال فلم يكن لهم ان يرثوهم وقد اسلموا حتي يهاجروا ومنعهم الله الميراث وقد اسلموا حتي يهاجروا قال محمد بن رشد ما ذهب اليه مالك في هذه الرواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا-------------ن المسلم --لا يعزي بابيه الكافر ليس ببين لان--------------------------------------------- -------------التعزية بالميت تجمع ثلاثة اشياء احدها تهوين المصيبة علي المعزي-------- وتسليته منها وتحضيضه علي التزام الصبر واحتساب الاجر والرضي بقدر الله والتسليم لامره والثاني الدعاء له بان يعوضه الله من مصابه جزيل الثواب ويحسن له العقبي والمءاب والثالث الدعاء للميت	565	-563787473312675012	280	367.0	222	817	34.271724700927734	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0498	true	-3457548657204676813	33	226	167	1196	1563	300	عن مالك انه ي------------------عزي جاره الكافر بموت ابيه الكافر لذمام الج-ار فيقول ---اذا مر به بلغني الذي كان من مصاب------ك الحقه الله باكابر دي---نه وخيار ذوي ملته وقال سحنون---- يقول له اخلف الله لك المصيبة وجزاك افضل ما ج-زي به احدا من اهل دينك قال في البيان واذا جازت تعزية الكافر بالكافر فتعزية المسلم بالكافر من باب اولي خلاف ما قاله في التعبية قال والتعزية لثلاثة امور احدها تهوين المصيبة علي المعزي وتسكينه وتسليته وتحضيضه علي الصبر والثاني ان يعوض الله من مصابه جزيل الثواب والثالث الدعاء للميت والكافر يمتنع في حقه الاخير فيعزي المسلم في وليه الكافر هذا معني كلامه قال والاية التي احتج بها مالك علي------------ ترك التعزية منس--------وخة قال عكرمة اقام الناس برهة لا يرث المهاجر--- الاعرابي ولا الاعرابي المهاجر لقوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا --------------حتي نزل- واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فاحتج بالمنسوخ كما احتج لما اختاره من الاطعام في------ الفطر في رمضان بقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه------------- وهي منسوخة وذلك انما يجوز علي القول بان الامر اذا نسخ وجوبه جاز ان يحتج به علي الجواز و---ذلك مما---------- اختلف فيه واعتلاله بمن---ع الميراث ضعيف اذا قد يعزي الحر بالعبد و----لا يتوارثان	498	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0566	false	484531561904222011	135	292	683	1514	1545	300	عن مالك رحمه الله ان للرجل ان يعزي جاره الكافر بموت ابيه الكافر لذمام الجوار فيقول له اذا مر به بلغني الذي كان من مصابك بابيك الحقه الله بكبار اهل دينه وخيار ذوي ملته وقال سحنون انه يقول له اخلف الله لك المصيبة وجزاك افضل ما جازي به احدا من اهل دينه فالم---------------------------------------------------سل------------------------------------------------م بالتعزية اولي وهو بذلك احق واحري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية التي احتج بها مالك لما ذهب اليه من ترك التعزية بالكافر منسوخة قال عكرمة اقام الناس برهة لا يرث المهاجر في الاعرابي ولا الاعرابي المهاجر لقوله تعالي والذين امنوا ولم----------- يهاجروا الانفال الاية حتي نزلت واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض الاحزاب----- فاحتج بالمنسوخ كما احتج لما اختاره من الاطعام في كفارة الفطر في رمضان بقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه البقرة الاية وهي منسوخة وذلك انما يجوز علي القول بان الامر اذا نسخ وجوبه جاز ان يحتج به علي الجواز وفي ذلك بين اهل العلم اختلاف--- واعتلاله بامتناع الميراث ضعيف اذ- قد يعزي الحر بالعبد وهما لا يتوارثان	566	-563787473312675012	649	1048.5	520	1142	56.83012390136719	100	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0504	true	-7168686748252254889	251	289	1319	1503	1569	300	مصعب بن عمير انه قتل يوم احد ولم يترك الا نمرة فكن-ا اذا غطينا بها راسه بدت رجلاه واذا غطينا بها رجليه بدا راسه فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم غطوا راسه واجعلوا علي رجليه شيءا من الاذخر	504	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0577	false	-5553460626222876950	65	102	298	476	1453	300	مصعب بن عمير---- قتل يوم احد فلم يترك الا نمرة كانوا اذا غطوا ب-ها راسه بدت رجلاه واذا غطوا ب-ها رجليه بدا راسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غطوا راسه واجعلوا علي رجليه----- من الادخر	577	-563787473312675012	156	279.5	122	189	82.53968048095703	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0505	true	8580315510471252135	33	107	176	547	1560	300	ابن القاسم لا ينزع --الفرو- ولا القنسوة ولا الخفاف وفي العتبية عن مطرف ولا -------المنطق-ة الا ان يكون لها ---------------------------------------------------------------------------------------------خطب وقال اشهب ينزع القنسوة والخفاف قال------------------ في البيان ذهب---------------------------------------------------------------------------------------- مالك وابن نافع ومطرف------------ الي انه لا ينزع منهم شء مما هو في معني اللباس وان لم يكن من الثياب قياسا علي الثياب حاشا در-ع الحديد لانها من السلاح وذهب ابن القاسم الي انه ينزع منهم ما عدا الثياب تعلقا بظاهر قوله عليه الصلاة والسلام	505	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0564	false	-7676166659758415079	182	300	888	1450	1450	300	ابن --نافع لا ينزع عنه فروه ولا خفاه قال------------------------- مطرف -لا تنزع عنه منطقته الا ان يكون لها خطب قال واما ان كان الذي فيها من الفضة يسيرا فلا تنزع عنه ولا ينزع خاتمه الا ان تكون فضة لها خطب وبال قال محمد بن رشد قول ابن القاسم لا باس ان يدفنوا في الخفين اذا اصيب وهما عليه يدل علي ان نزعهما جاءز وكذلك المناطق والخواتم علي قياس قوله فهو خلاف قول مالك وابن نافع ومطرف لانهم ذهبوا الي ا---لا ينزع عنهم شء مما هو في معني اللباس وان لم يكن من الثياب قياسا علي الثياب حاشا دروع الحديد لانها من السلاح وذهب ابن القاسم الي انه ينزع عنهم ما عدا الثياب تعلقا بظاهر قوله عليه الصلاة والسلام-	564	-563787473312675012	287	436.0	224	594	48.316497802734375	50	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0510	true	-1811598873198599192	210	268	1040	1345	1538	300	بالجنازة في----- المسجد -لا ينبغي ولا يجوز باتفاق لكراهة رفع الصوت في المسجد وام-------------------------ا النداء---- علي با--ب المس-جد فكرهه مالك في العتبية لقو------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية والنعي عندهم ان ينادي في الناس الا ان فلانا قد مات--------------- واستخفه ابن وهب وام----------------------------------------------------------ا الاذان بها والاعلام من غير نداء فذلك جاءز باجماع	510	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0570	false	-8910830723795397677	168	256	789	1238	1443	300	بالجنازة في داخل المسجد فلا ينبغي ولا يجوز باتفاق لكراهة رفع الصوت في المسجد فقد كره ذلك حتي في العلم واما النداء بها علي ابواب المساجد فكرهه مالك ههنا وراه من النعي المنهي عنه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية والنعي عندهم ان ينادي في الناس الا ان فلانا قد مات فاشهدوا جنازته واستخفه ابن وهب في سماع عبد الملك من هذا الكتاب ومن كتاب الصلاة وقول مالك واما الاذ-ن بها والاعلام من غير نداء فذلك جاءز باجماع	570	-563787473312675012	283	474.0	227	450	62.88888931274414	45	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0514	true	-6418367369026669949	144	298	707	1455	1468	300	رواية ابن نافع عن مالك في------------------------------------------------- كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة واختيار ابي عبيد قال لان الاسلام يعلو------------------------------------------------------ ولا يعلي عليه وقيل يجبر علي الاسلام الا ان يكون سبي معه ابوه كانا في بلد واحد او لم يكوناولا يلتفت في ذلك الي امه وهو قول المدنيين وروايته عن مالك ورواية معن بن عيسي وقيل انه يجبر علي الاسلام الا ان يكون معه احد ابويه فيكون تبعا له ما لم تفرق بينهما الاملاك وهو قول ابن الماجشون قال فان مات------------------------------------------ قبل ان ي--جبر علي الاسلام في الموضع الذي يجبر فيه فقيل يحكم له بحكم-------- الاسلام ا لملك سيده اياه وهو قول ابن دينار ورواية معن بن عيسي عن مالك و----قيل لا يحكم له بحكم بالاسلام حتي ينويه به سيده قاله -----------ابن وهب و-------قيل لا يحكم له بحكم الاسلام حتي يرتفع عن حداثة الملك شيءا ويزينه سيده بزي الاسلام ويشرعه بشراءعه وهو قول ابن -------------------نافع وقيل لا يحكم له بحكم الاسلام حتي -------يجيب اليه	514	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0531	false	1616624847233245804	29	155	149	789	1506	300	رواية ابن نافع عن مالك في المدونة خلاف ما في سماع ابن القاسم وسماع يحيي من كتاب التجارة الي ارض الحرب فانه فرق في السماعين بين الصغار والكبار فلا اختلاف في الصغار من غير اهل الكتاب انهم يجبرون علي الاسلام ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتركون علي الكفر اذا عقلوا واختلف في حكمهم قبل ان يعقلوا علي -----اربعة ا-قوال ا---------حدها انه يحكم له بحكم سيده من الاسلام بملك------ه اياه وهو قول ابن دينار ورواية معن بن عيسي عن مالك والثاني انه يحكم له بحكم -الاسلام اذا نوي-- به سيده الاسلام وهو قول ابن وهب والثالث انه لا يحكم له بحكم الاسلام حتي يرتفع عن حدثان الملك شيءا ويزييه سيده بزي الاسلام ويشرعه بشراءعه وهو قول ابن حبيب في الواضحة والرابع -انه لا يحكم له بحكم الاسلام حتي يعقله ويجيب اليه	531	-563787473312675012	347	346.0	266	951	36.48790740966797	59	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0514	true	-6418367369026669949	85	222	411	1088	1468	300	يصلي عليه وان نوي به سيده الاسلام الا ان يجيب الي الاسلام بامر يعرف انتهي وذكر في البيان في الصغير من سبي اهل الكتاب هل يجبر علي الاسلام اقوالا مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك لا يجبر و------------لا يحكم له بحكم الاسلام حتي يجيب قال-- وقيل انه يجبر علي الاسلام وان كان معه ابو-ه وهو قول الاوزاعي والثوري وظاهر رواية ابن نافع عن مالك في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة واختيار ابي عبيد قال لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وقيل---- يجبر علي الاسلام الا ان يكون سبي معه ابوه كانا في بلد واحد او لم يكوناو-لا يلتفت في ذلك الي امه وهو قول المدنيين وروايته- عن مالك ورواية معن بن ----------------------------------عيسي- وقيل انه يجبر علي الاسلام الا ان يكون معه احد ابويه فيكون تبعا له ما لم تفرق بينهما الاملاك وهو قول ابن الماجشون	514	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0567	false	-3207424717869348739	145	277	765	1403	1520	300	يصلي عليه قال محمد بن رشد مذهب ابن القاسم وروايته هذه عن مالك ان--------------------------- الصغير من سبي اهل الكتاب----------------------------------------------------------- لا يجبر علي الاسلام ولا يحكم له بحكمه------- حتي يجيب -اليه وقيل انه يجبر علي الاسلام وان كان معه ابواه وهو قول الاوزاعي والثوري وظاهر رواية ابن نافع عن مالك في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة واختيار ابي عبيد قال لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وقيل انه يجبر علي الاسلام الا ان يكون سبي معه ابوه كانا في ملك واحد او لم يكونا ولا يلتفت في ذلك الي امه وهو قول المدن-ين وروايتهم عن مالك ورواية معن بن عيسي عن مالك في اخر سماع موسي بن معاوية وقيل انه يجبر علي الاسلام الا ان يكون معه احد ابويه فيكون تبعا له ما لم يفرق بينهما الاملاك وهو قول ابن الماجشون	567	-563787473312675012	526	944.5	414	733	71.7598876953125	98	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0514	true	-6418367369026669949	224	300	1096	1468	1468	300	مات قبل ان يجبر علي الاسلام في الموضع الذي يجبر فيه فقيل---- يحكم له بحكم الاسلام ا لملك سيده اياه وهو قول ابن دينار ورواية معن بن عيسي عن مالك وقيل---- لا يحكم له بحكم بالاسلام حتي ينويه به سيده قاله ---ابن وهب وقيل---- لا يحكم له بحكم الاسلام حتي يرتفع عن حداثة الملك شيءا ويزينه سيده بزي الاسلام ويشرعه بشراءعه وهو قول ابن نافع وقيل---- لا يحكم له بحكم الاسلام حتي يجيب اليه ويعقل الاجابة-	514	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0568	false	6962264350959993496	3	79	15	388	1481	300	مات قبل ان يجبر علي الاسلام في الموضع الذي يجبر فيه فقيل انه يحكم له ب----الاسلام-- لملك سيده اياه وهو قول ابن دينار ورواية معن بن عيسي عن مالك وقيل انه لا يحكم له----- بالاسلام حتي ينويه له سيده وهو قول ابن وهب وقيل انه لا يحكم له ب----الاسلام حتي يرتفع عن حداثة الملك شيءا ويزييه سيده بزي الاسلام ويشرعه بشراءعه وهو قول ابن حبيب وقيل انه لا يحكم له ب----الاسلام حتي يجيب اليه ويعقل الاجابة	568	-563787473312675012	342	608.5	273	392	87.2448959350586	61	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0515	true	7543864717747243321	0	132	0	653	1532	300	ببلوغه حد الاثغار و--نحو ذلك وقيل ----لا يحكم له بحكم الاسلام حتي يجيب اليه بعد البلوغ وهو مذهب سحنون واما الصغير من سبي المجوس فلا اختلاف ---انه يجبر علي الاسلام الا ان يكون معه ابواه او احدهما في ملك واحد او املاك متفرقة وعلي ما تقدم من ال--خلاف في---------- سبي اهل الكتاب فان مات قبل الج--بر فعلي ما تقدم من الاختلاف----- واختلف في الكبير من سبي المجوس هل يجبر علي الاسلام ام لا علي القولين ولم يختلف في الكبير من سبي اهل الكتاب انه لا يجبر علي الاسلام ومذهب ابن حبيب فيما ولد للنصراني في ملك المسلمين مثل قول ابن القاسم انه لا يجبر علي الاسلام بخلاف السبي وذهب ابو --مصعب الي انه لا يجبر بالس--بي ويجبر فيما ولد في ملك المسلمين عكس تفرقة ابن حبيب فهذا تحصيل الخلاف-- في هذه المسالة	515	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0568	false	6962264350959993496	79	219	388	1073	1481	300	ببلوغه حد الاثغار او نحو ذلك وقيل انه لا يحكم له بحكم الاسلام حتي يجيب اليه بعد البلوغ وهو مذهب سحنون واما الصغير من سبي المجوس فلا اختلاف في انه يجبر علي الاسلام الا ان يكون معه ابواه او احدهما في ملك واحد او املاك متفرقة فعلي ما تقدم من الاختلاف في الصغير من سبي اهل الكتاب وان مات قبل ان يجبر فعلي ما تقدم من الاختلاف ايضا واختلف في الكبير من سبي المجوس هل يجبر علي الاسلام ام لا علي --قولين ولم يختلف في الكبير من سبي اهل الكتاب انه لا يجبر علي الاسلام ومذهب ابن حبيب فيما ولد للنصراني في ملك المسلمين مثل قول ابن القاسم انه لا يجبر علي الاسلام بخلاف السبي وذهب ابو المصعب الي انه لا يجبر في السبي ويجبر فيما ولد في ملك المسلمين عكس تفرقة ابن حبيب فهذا تحصيل الاختلاف في هذه المسالة	568	-563787473312675012	637	1213.5	505	687	92.72197723388672	119	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0517	true	-2421746282945858959	108	154	551	783	1521	300	للردع والزجر كما يكره ----لمن سواه من اهل الفضل الصلاة علي اهل الكباء------ر وقيده انه ي------------------------------نتقم -له بقتله فلا يكون شافعا ل--ه بالصلاة انتهي قال في البيان والاول صحيح في المعني الا انه لا يساعده قوله لتفرقته فيه بين القتل وغيره وفي الثاني نظر-------------- اذ لا	517	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0609	false	3866293436213476062	243	300	1143	1422	1422	300	الردع والزجر كما يكره له ولمن سواه من اهل الفضل الصلاة علي اهل الكباءر والشر وقيل انما لم يصل عليه الامام من اجل انه منتقم لله بقتله فلا يكون شافعا اليه بالصلاة عليه والتاويل -------الاول صحيح في المعني الا انه لا يسعد-- قوله لتفرقته فيه بين القتل وغيره وهذا اسعد به الا ان فيه نظرا اذ لا-	609	-563787473312675012	186	300.0	148	289	64.35986328125	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0523	true	-5190210837190586842	272	300	1432	1573	1573	300	في صلاة ان الترتيب فيما قل----------- لازم ولا ترتيب فيما بين صلاة الفريضة و--صلاة---- الجنازة ومثل قول ابن القاسم هذا حكي ابن حبيب في الواضحة عن ابن الماجشون-	523	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0608	false	-5918310128928589848	197	228	966	1125	1483	300	في ذلك لان الترتيب فيما قل من الصلوات لازم ولا ترتيب فيما بين صلاة الفريضة والصلاة علي الجنازة ومثل قول ابن القاسم هذا حكي ابن حبيب في الواضحة عن ابن الماجشون	608	-563787473312675012	137	243.0	111	159	86.16352081298828	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0524	true	-6687911191011757386	18	43	94	218	1563	300	القبلة ثم علموا بذلك قبل دفنها او بعده ف-------------------------قال ابن القاسم في العتبية ان دفنوها فلا شء عليهم وان لم يدفنوها فاني استحسن ان يصلي	524	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0606	false	-8929083560393413193	273	300	1359	1496	1496	300	القبلة ثم علموا بذلك قبل دفنها او بعد دفنها ايعيدون الصلاة عليها قال ابن القاسم----------- ان دفنوها فلا شء عليهم وان لم يدفنوها فاني استحسن ان يصلي-	606	-563787473312675012	110	191.0	89	149	73.82550048828125	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0524	true	-6687911191011757386	47	98	239	502	1563	300	بواجب وفي -البيان راي اشهب --الاعادة------------- ما لم تدفن وسحنون لا يري ذلك ويري ان بالسلام منها قد انقضت ومن جهل القبلة يعيد في الوقت ولا وقت هنا وراي اشهب ان حضور الجنازة كحضور الوقت ودفنه كفواته واستحباب ابن القاسم ا-لاعاد------------ة ما لم تدفن راجع الي اسقاط وجوب الاعادة ك---قول سحنون	524	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0607	false	-6596893624149512329	5	40	25	198	1499	300	بواجب قال محمد بن رشد اشهب يري اعادة الصلاة عليها ما لم تدفن وسحنون لا يري ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحباب ابن القاسم ان تعاد الصلاة عليها ما لم تدفن راجع الي اسقاط وجوب الاعادة مثل قول سحنون	607	-563787473312675012	125	182.0	98	295	42.37288284301758	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0525	true	7227705138692846727	279	300	1494	1611	1611	300	كثرت جناءز الرجال او النساء او الرجال والنساء فانهم يجعلون سط------رين او اكثر--------------- قولا واحدا وان كانت الاسطر وترا وهو الاختيار-	525	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0591	false	8369698543229496335	87	113	423	562	1511	300	كثرت جناءز الرجال او النساء او الرجال والنساء فانهم يجعلون سطرين سطرين او اكثر من ذلك كما قال قولا واحدا فان كانت الاسطر وترا وهو الاختيار	591	-563787473312675012	116	211.0	96	139	83.45323944091797	17	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0526	true	1047074266849637693	0	118	0	582	1512	300	قام الامام في وسط الاوسط منها وان كانت شفعا قام فيها بين رجلي الذي عن يمينه وراس الذي عن- يساره ويكون الافضل منهم الذي ع-ن يمينه ثم الذي يليه في الفضل ------عن شماله-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينتقل الي الصف الذي امامه علي هذا الترتيب ثم الي الذي بعده علي هذا ابدا واما اذا قل عدد الجناءز فكانوا اثنين او ثلاثة او نحو ذلك وقال ابن حبيب الي ما دون العشرين فكان مالك اول زمانه يري الاحسن ان يجعل واحدا امام واحد الي القبلة وهي رواية ابن كنان-------------------ة ثم راي ذلك كله سوا--ء ان يجعلوا سطرا واحدا من المشرق الي المغرب او يجعل واحدا امام واحد الي القبلة ولم يفضل احدي الصورتين علي الاخري وهذا الاختلاف قاءم من المدونة انتهي ويقدم	526	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0591	false	8369698543229496335	115	257	570	1261	1511	300	قام الامام في وسط الاوسط منها وان كانت شفعا قام فيما بين رجلي الذي عن يمينه وراس الذي علي يساره ويكون الافضل منهم الذي علي يمينه ثم الذي يليه في الفضل الذي علي شماله ثم الذي يليه في الفضل الذي يلي الذي علي يمينه ثم الذي يليه في الفضل الذي يلي الذي علي شماله ثم ينتقل الي الصف الذي امامه علي هذا الترتيب ثم الي الذي بعده علي هذا ابدا واما اذا قل عدد الجناءز فكانوا اثنين او ثلاثة او نحو ذلك -قال ابن حبيب الي ما دون العشرين فكان مالك اول زمانه يري الاحسن ان يجعل واحد- امام واحد الي القبلة وهي رواية ابن كنانة عنه في هذه الرواية ثم راي ذلك كله -واسعا ان يجعلوا سطرا واحدا من ال-شرق الي ال-غرب او يجعل واحد- امام واحد الي القبلة ولم يفضل احدي الصورتين علي الاخري وهذا الاختلاف قاءم من المدونة------ ويقدم	591	-563787473312675012	564	1045.0	447	703	80.22759246826172	105	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0528	true	-9057100982001174985	10	117	46	595	1564	300	الجند-- وحكي ابن حبيب عن ابن القاسم ان ذلك لكل من---------- الخطبة اليه واصللاة وان----- لم يكن اليه حكم قال في البيان ولا يوجد ذلك لابن القاسم نصا وظاهر ما في سماع ابي الحسن عن ابن وهب ان القاضي احق بالصلاة علي الجنازة من الاولياء وان لم تكن اليه الصلاة----- وقال مطرف وابن الماجشون واصبغ ليس للواحد من هءلاء في الصلاة علي الجنازة حق سوي الامي-------ر الذي تءدي اليه الطاعة قال في البيان بعد ذكر هذه الاربعة الاقوال ولا اختلاف في انه لا حق في الصلاة علي الجناءز لمن انفرد بالصلاة دون الخطبة والقضاء او بالحكم دون القضاء والخطبة والصلاة ---انتهي ابن عبد ال-سلام والظاهر ان الاولياء	528	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0622	false	-1442725796387981672	155	256	781	1305	1512	300	المدونة وحكي ابن حبيب عن ابن القاسم ان ذلك لكل من كانت اليه الخطبة----- والصلاة يريد وان لم يكن اليه حكم --------------ولا يوجد ذلك لابن القاسم نصا وظاهر ما في سماع ابن الحسن عن ابن وهب ان القاضي احق بالصلاة علي الجنازة من الاولياء وان لم تكن----- الصلاة اليه وقال مطرف وابن الماجشون واصبغ ليس -لواحد من هءلاء في الصلاة علي الجنازة حق سوي الامير المءمر الذي تءدي اليه الطاعة فهي ------------------------اربعة --اقوال ولا اختلاف في انه لا حق في الصلاة علي الجناءز لمن انفرد بالصلاة دون الخطبة والقضاء او بالحكم دون القضاء والخطبة والصلاة فهذا ت--حصيل هذه المسالة وا-----ولي الاولياء	622	-563787473312675012	465	808.0	370	582	79.89690399169922	80	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0533	true	-6190225424589669924	131	204	616	968	1474	300	قول مالك في المدونة ولا توضع الجنازة في المسجد وان وضعت قريبا----- لم يصل عليها من في----- المسجد الا ان يضيق خارج المسجد باهله وهو مذهب ابي حنيفة-------- ومنهم من كره ان يصلي علي الجنازة في المسجد واجاز اذا وضعت الجنازة خارجه ان تمتد الصفوف بالناس في المسجد والي هذا ذهب ابن حبيب وعزاه لم---الك وقال هو من رايه -لو صلي عليها في المسجد ما كان ضيقا قال في البيان ولا فرق علي	533	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0579	false	3871647059756942810	174	250	825	1193	1418	300	قول مالك في المدونة -لا توضع الجنازة في المسجد وان وضعت قرب المسجد لم يصل عليها من في داخل المسجد الا ان يضيق خارج المسجد باهله وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه ومنهم من كره ان يصلي علي الجنازة في المسجد واجاز اذا وضعت خارج المسجد-- ان تمتد الصفوف بالناس في المسجد والي هذا ذهب ابن حبيب وعزاه الي مالك وقال هو من رايه ولو صلي عليها في المسجد ما كان ضيقا ---وفي صلاة رسول الله صلي	579	-563787473312675012	318	568.5	249	374	85.02674102783203	60	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0533	true	-6190225424589669924	205	244	975	1158	1474	300	في الكراهة بين ان يكون الميت فيه او خارجا عنه وهو مذهب مالك في المدونة وظاهر قوله عليه الصلاة والسلام من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له اذ لم يفرق بين---- ان تكون الجنازة في------ه او خارجه	533	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0580	false	399656852847852352	4	43	22	198	1458	300	في المسجد بين- ان يكون------ فيه او خارجا منه وهو مذهب مالك في المدونة وظاهر قوله في الحديث---------- من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له اذ لم يفرق فيه بين ان تكون الجنازة في المسجد او خارجا	580	-563787473312675012	144	254.0	109	193	74.61139678955078	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0561	true	3717984135430020458	244	276	1290	1451	1575	300	وسءل عن الرجل له علي رجل ماءة دي------------------------------------------------------نار وقد حال عليها الحول فاحاله علي الذي ---عليه الماءة اعلي المحيل بها فيها زكاة قال نعم يزكيها قال اصبغ لانه ك----------------------------------------------------------------------------------------قبضه اياها من صاحبها	561	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0724	false	-192361069064298671	159	219	820	1124	1498	300	وسءل عن --رجل له علي رجل ماءة دينار فدخل عليها الحول ولرجل اخر علي صاحب الماءة ماءة دينار وقد حال عليها الحول فاحاله علي الذي له عليه الماءة اعلي المحيل بها فيها زكاة قال نعم يزكيها قال اصبغ لانه كقبضها لو قبضها من صاحبها قيل لابن القاسم افعلي المحتال فيها زكاة قال نعم قال اصبغ لانه كقبضه اياها من صاحبها	724	-563787473312675012	159	300.5	127	306	51.960784912109375	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0561	true	3717984135430020458	162	226	867	1197	1575	300	وتاول ابن لبابة علي اصبغ ان الزكاة لا تجب علي المحيل بنفس الاحالة حتي يقبضها المحتال بها لقوله فان-- قبض المحال بها كقبضه قال مجمله علي الخلاف لقول ابن القاسم وهو تاويل فاسد اذ لا وجه لمراعاة قبض المحتال فيما يجب علي المحيل من الزكاة وانما يراعي قبضه----------------- في خاصة نفسه ومعني قول اصبغ لانه كقبضه- يريد ا-ن الاحالة كقبضها اي قبضها من صاحبها	561	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0725	false	2865277966886198224	71	138	352	697	1496	300	وتاول ابن لبابة علي اصبغ ان الزكاة لا تجب عليه------ بنفس الاحالة حتي يقبضها المحتال بها لقوله لانه كقبضها لو قبضها من صاحبها فحمله علي الخلاف لقول ابن القاسم وهو تاويل فاسد اذ لا وجه لمراعاة قبض المحتال فيما يجب علي المحيل من الزكاة وانما يراعي قبضه فيما يجب عليه هو في خاصة نفسه ومعني قول اصبغ لانه كقبضها يريد لان الاحالة كقبضها لو قبضها من صاحبها	725	-563787473312675012	299	547.0	240	351	85.18518829345703	53	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0596	true	7993969528369890556	186	275	908	1360	1488	300	ان علي الورثة زكاة ما ورثوه من الناض-------- من حين ورثوه وان لم يقبضوه ولا علموا به صغارا كانوا او كبارا الثاني ل------------------------------------------------------------------ابن القاسم-------- لا زكاة عليهم فيه حتي يقبضوه ويستقبلوا به حولا من يوم قبضوه وان علموا به صغارا كانوا او كبارا الثالث لمطرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يعلموا استقبلوا به حولا بعد القبض وان علموا ولم يقدروا علي التخلص البتة زكوه لعام واحد وان قدروا علي التخلص اليه زكوه لماضي الاعوام الرابع انهم ان لم يعلموا به زكوه لسنة واحدة وان-------------------- علموا---------- زكوه لما--ضي--- الاعوام وهو مروي----------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك	596	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0715	false	-876186099686976241	16	158	73	771	1494	300	ان علي الورثة زكاة ما ورثوه من الناض لكل سنة من حين ورثوه وان لم يقبضوه ولا علموا به صغارا كانوا او كبارا او صغارا وكبارا وهو قول المغيرة ووجه ذلك كونه في ضمانهم من يوم ورثوه وذهب ابن القاسم الي انه لا زكاة عليهم فيه حتي يقبضوه ويستقبلوا به حولا من يوم قبضوه وان علموا به صغارا كانوا او كبارا او صغارا وكبارا ووجه ذلك ان تنميته لا تصح لهم الا بعد قبضه وهي المعني المقصود بالحول وقد فرق بين ان يعلموا او لا يعلموا علي وجهين احدهما انهم ان لم يعلموا استقبلوا به حولا بعد القبض وان علموا ولم يقدرو------------------------------------------ا علي التخلص اليه زك-----------------------------------------------وه لسنة واحدة وان علموا وكانوا قادرين علي التخلص اليه زكوه لما مضي من الاعوام وهذا قول مطرف والثاني انهم ان لم يعلموا زكوه لسنة واحدة وان علموا زكوه لما مضي من الاعوام روي هذا عن مالك	715	-563787473312675012	338	535.5	269	787	42.94790267944336	59	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0598	true	-6433628136417708578	0	39	0	192	1551	300	تسلفها لنفسه حتي تصير في ضمانه فحكمها حكم الدين يزكيه زكاة واحدة لما مضي من السنين قال قلت لاشهب -هل يقبل قول الملتقط او المستودع انه--- تسلفها ---------------قال نعم يسال عن ذلك فما قال قبل قوله وكان---- في امانته	598	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0688	false	-5628562481776344548	41	84	211	420	1510	300	تسلفها لنفسه حتي يصير في ضمانه فحكمها حكم الدين------ زكاة واحدة لما مضي من السنين قال قلت لاشهب فهل يقبل قول الملتقط او المستودع ان كان تسلفها ويضمنها ام لا فقال نعم يسال عن ذلك فما قال قبل قوله وكان ذلك في امانته	688	-563787473312675012	184	329.0	146	215	85.5813980102539	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0645	true	812789503517884824	118	171	618	885	1562	300	حبيب و--------ابن الماجشون------------------------------------------- قال--------------------- ولم يتكلم في المدونة علي خليط الخليط وانما تكلم علي الخليط اذا كانت له غنم لم يخالط بها فاحتمل ان يكون مذهبه فيها خليط في الخليط كالخليط علي ما في العتبية عن بعض المصريين ويحتمل ان يكون علي ما ذهب اليه ابن حبيب ووالاول هو الذي حفظناه عن الشيوخ	645	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0769	false	8927662214419493416	126	193	663	993	1573	300	حبيب وحكاه عن ابن الماجشون وقاله بناء علي رواية مطرف عن مالك في مسالة قال فيها بمثل جوابه فيها ولم يتكلم في المدونة علي خليط الخليط وانما تكلم علي الخليط اذا كانت له غنم لم يخالط بها فاحتمل ان يكون مذهبه فيها----- في --خليط -الخليط علي ما في العتبية عن بعض المصريين واحتمل ان يكون علي ما ذهب اليه ابن حبيب -والاول هو الذي حفظناه عن الشيوخ	769	-563787473312675012	257	458.0	205	339	75.81121063232422	45	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0647	true	-1889705511102650502	8	68	37	340	1505	300	بعض المصريين ولو ان رجلا----- له ثلاثون من الابل ولثلاث -نفر ثلاثون من الابل لكل واحد----- عشرة-------------------------------------------- فجاءهم الساعي فانه يحسب علي الذي له العشرة الثلاثين كلها التي هي لصاحبه لانها يجمعها علي صاحبه فياخذ من صاحب العشرة ما يصير علي عشرته اذا جمعت كلها وتفسير ذلك ان الساعي يبدا باحد --ثلاثة نفر فيقول له ان لك عشرة من الابل	647	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0766	false	-4223596900359133484	230	299	1118	1467	1473	300	بعض المصريين -لو ان رجلا كانت له ثلاثون من الابل ولثلاثة نفر ثلاثون--------- لكل واحد منهم عشرة عشرة وكان خليطا لكل واحد منهم بعشرة من ابله فجاءهم الساعي فانه يحسب علي الذي له العشرة الثلاثين كلها التي هي لصاحبه لانه- يجمعها علي صاحبه فياخذ من صاحب العشرة ما يصير علي عشرته اذا جمعت كلها وتفسير ذلك ان الساعي يبدا باحد الثلاثة نفر فيقول له ان لك عشرة من الابل	766	-563787473312675012	291	526.0	234	360	80.83333587646484	51	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0647	true	-1889705511102650502	70	165	355	846	1505	300	فهذه عشرون وله عند فلان وفلان عشرون فهذه اربعو- فلابد من ----جمعها عليك----- فاعلم ما يصير عليك يا صاحب العشرة----------- فاخذه---- باربعين من الابل فيهما ابنة لبون فعليك يا صاحب العشرة ربعها ثم يرجع ----------------------------------الي الثاني والثالث فيفعل بهما هكذا------------- وياخذ من كل واحد ربع قيمة -بنت اللبون---------------- ثم يرجع الي صاحب الثلاثين فيقول له ان لك ثلاثين من الابل ولاصحابك ثلاثين اخري وانت خليط لهم بابلك ولابد ---------ان احسب عليك ما لاصحابك فاعرف ما يصير عليك اذا جمعته- عليك----- واخذه منك فجميع ابلك- اذا جمعتها ستون وفيها حقة------------ فعليك يا صاحب الثلاثين نصفها فهاته -	647	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0767	false	1875619647346294796	8	125	35	635	1480	300	فهذه عشرون وله عند فلان وفلان عشرون فهذه اربعون فلابد من ان اجمعها عليك كلها فاعرف ما يصير عليك يا صاحب العشرة اذا جمعتها فاخذه منك فاربعون من الابل فيه-ا ابنة لبون وعليك يا صاحب العشرة من ابنة اللبون التي تجب في ابلكما الربع ثم يرجع الي الثاني والثالث فيفعل بهما مثل ما فعل بالاول وياخذ من كل واحد ربع قيمة ابنة اللبون التي وجبت عليهم ثم يرجع الي صاحب الثلاثين فيقول--- ان لك ثلاثين من الابل ولاصحابك ثلاثين اخري وانت----- لهم بابلك خليط فلا بد من ان احسب عليك ما لاصحابك فاعرف ما يصير عليك اذا جمعتها عليك كلها واخذه منك فجميع ابلكم اذا جمعتها ستون وفيها حقة طروقة الفحل فعليك يا صاحب الثلاثين نصفها فهاتها	767	-563787473312675012	452	768.5	364	609	74.22003173828125	71	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0649	true	-8327822122708426638	203	246	1016	1205	1476	300	ينبغي للمصدق ان يرجع -لها ولا ان يمر بها ولا -------------------------يمر علي الماشية في العام الواحد الا مر------ة قال في البيان لانه ------------------------------------------------------------------------لو كان يرجع اليها بعد ان مر بها------------- لم يكن لذلك حد ولا انضبط لها حول وهذا مما لا خ--لاف فيه	649	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0740	false	-5363224820919764454	0	67	0	304	1486	300	ينبغي للمصدق ان يرجع فيها ولا ---يمر بها ولا بما مر به من الماشية ولا يمر علي الماشية في العام الواحد الا مرة واحدة قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان حول الماشية انما هو مرور الساعي بها بعد حلول الحول عليها فلو كان يرجع اليها بعد ان مر بها في ذلك العام لم يكن لذلك حد ولا انضبط لها حول وهذا -ما لا اختلاف فيه	740	-563787473312675012	170	265.0	131	308	55.19480514526367	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0656	true	-2986392387308917454	70	137	359	700	1584	300	المشهور في المذهب ان الجلجلان والارز ليسا من القطاني وانما هما صنفان لا يضافان الي غيرهما ولا يضاف بعضهما الي بعض وكذلك الذرة والدخن وقد روي عن مالك ان الارز والجلجلان من القطاني روي ذلك عنه ابن زياد واما الكرسنة فمذهب ابن حبيب---- انها صنف علي حدة وقال ابن وهب لا زكاة فيها واختاره ي---حيي بن عمر- وهو الاظهر لانها علف وليست بطعام انتهي ولا تجب في	656	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0783	false	-386392105217513792	215	281	1108	1445	1535	300	المشهور في المذهب ان الجلجلان والارز ليسا من القطنية وان---هما صنفان لا يضافان الي غيرهما ولا يضاف بعضهما الي بعض وكذلك الذرة والدخن وقد روي عن مالك ان الارز والجلجلان من القطنية روي ذلك عنه---- زياد واما الكرسنة فذ-هب ابن حبيب الي انها صنف علي حدة وقال ابن وهب لا زكاة فيها واختار ذلك يحيي بن يحيي وهو الاظهر لانها علف وليست بطعام ولم يختلف في ----	783	-563787473312675012	306	567.0	245	349	87.67908477783203	54	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0665	true	-3689509865573964350	48	100	249	501	1496	300	وقال في العتبية فيما اكل الناس من زرعهم وما يستاجرون به مثل القت- التي يعطي منها حمل الحمل بقتة قال مالك اري ان يحسبوا كل ما اكلوا او استحملوا به فيحسب عليهم في العشر-------------- واما ما اكلت منه البقر والدواب في الدراس اذا كانت في الدرس فلا اري عليهم فيه شيءا قال	665	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0773	false	6151249169950083367	146	196	735	978	1452	300	وقال مالك------ فيما اكل الناس من زرعهم وما يستاجرون به مثل القتة التي يعطي منها حمل الجمل بقته قال مالك اري ان يحسبوا كل ما اكلوا و--استحملوا به فيحسب عليهم في العشور اذا اخذ منهم واما ما اكلت منه -------الدواب والبقر ---اذا كانت في الدرس فلا اري------ فيه شيءا قال	773	-563787473312675012	213	366.0	167	267	79.77528381347656	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0665	true	-3689509865573964350	103	127	515	630	1496	300	ما اكل منه بعد يبسه و---علفه فلا اختلاف في ان----- عليه ان يحصبه واختلف فيما تصدق به بعد اليبس ان كانت الصدقة علي المساكين	665	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0774	false	119083052545490248	13	39	64	187	1457	300	ما اكل منه بعد يبسه او اعلفه فلا اختلاف في انه يجب عليه ان يحصيه واختلف فيما تصدق به بعد اليبس ان كانت الصدقة علي المساكين	774	-563787473312675012	113	211.0	89	123	91.86991882324219	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0666	true	-6062528297026941749	225	285	1193	1484	1560	300	يريد واجب- عليه وهو اصح مما في المدونة لانه قال فيها احب ال--------ي لان نهاية خرص الخارص ان يجعل--------- كحكم الحاكم----------------------------------------------------------------- وهذا الاختلاف انما هو اذا خرصه عالم في زمان العدل واما ان خ-رصه جاهل او عالم في زمان الجور فلا يلتفت الي ذلك ويعمل صاحب المال علي ما وجد --------------انتهي ولم يجع-----ل اللخمي -----الرجوع الي الزاءد في زمان الجور	666	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0780	false	979096128877195012	85	172	415	810	1441	300	يريد واجبا عليه وهو اصح -ما في المدونة لانه قال فيها احب الي ان يءدي لان نهاية خرص الخارص ان يجعل في القوة كحكم الحاكم وقد اجمعوا ان الحاكم اذا حكم بما لم يختلف فيه انه خطا تنقض قضيته وهذا الاختلاف انما هو اذا خرصه عالم في زم-ن العدل واما اذا خرصه جاهل او عالم في زم-ن الجور فلا يلتفت الي ذلك ويعمل صاحب المال علي ما وجد فقول اشهب ان كان في زمن العدل عمل علي ما خرص زاد او نقص وان كان في زم-ن الجور	780	-563787473312675012	259	414.0	202	399	64.91227722167969	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0690	true	-1486616626810810510	188	228	959	1176	1567	300	واختلف في حد القرب فقيل--------------------- اليوم واليومان ونحو ذلك وهو قول ابن المواز والثاني انه العشرة الايام ونحوها وهو قول ابن حبيب في الواضحة والثالث ا----لشهر ونحوه وهو رواية عيسي عن ابن القاسم والرابع ا----لشهران ونحوهما وهو قول مالك في	690	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0683	false	8007842968261505810	108	153	517	757	1492	300	واختلف في حد القرب علي اربعة اقوال احدها انه اليوم واليومان ونحو ذلك وهو قول ابن المواز والثاني انه العشر- الايام ونحوها وهو قول ابن حبيب في الواضحة والثالث انه الشهر ونحوه وهو رواية عيسي عن ابن القاسم والرابع انه الشهران ونحوهما وقع ذ-----لك في	683	-563787473312675012	205	365.0	166	246	83.33333587646484	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0720	true	-6495338114819959202	216	250	1145	1310	1557	300	النية الاولي في الصيام الثاني ولو لم يراع ما بينهما من الفطر لوجب ان لا يحتاج في اول رمضان الي نية لتقدم النية في صيامه قبل دخوله وهذا لا يقوله احد غير ابن الماجشون	720	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0658	false	-9055630864604457799	153	185	794	954	1493	300	النية الاولي في الصيام الثاني ولم ت---راع ما بينهما من الفطر لوجب ا--لا يحتاج في اول رمضان الي نية لتقدم النية في صيامه قبل دخوله وهذا لا يقوله احد غير ابن الماجشون	658	-563787473312675012	158	305.5	126	165	95.75757598876953	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0728	true	6450183972377991856	237	259	1213	1328	1551	300	وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال -فذكر القولين السابقين قال و------------------------------------------------------------------------الثالث الفرق -------بين المباشرة وما دونها من قبلة او لمس	728	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0642	false	7247586249511810370	260	300	1212	1406	1406	300	وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء وهي رواية ابن القاسم والثاني انه لا شء عليه وهي رواية اشهب عن مالك في المدونة والثالث الفرق بين ما بين المباشرة وما دونها من قبلة او لمس-	642	-563787473312675012	94	147.5	75	195	48.20512771606445	16	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0731	true	3912893657348773234	27	126	140	662	1543	300	ثلاثة اقوال الاول ان عليه القضاء والكفارة وهو قول مالك في المدونة في القبلة والمباشرة---------- والنظر والتفكر 157ب محمولان علي ذلك -الثاني ان عليه القضاء دون الكفارة وهو ق---------------------------ول اشهب وهو اصح الاقوال لان الكفارة انما تجب مع-------- قصد الانتهاك و-----------هذا لم يقصد اليه ولم يفعل الا ما يسوغ ل----ه فغلبه الانزال -الثالث الفرق بين اللمس والقبلة والمباشرة وبني النظر والتذكر فان لمس او قبل او باشر فانزل ف-----القضاء والكفارة وان لم يتابع ذلك وان نظر او تذكر فانزل فعليه القضاء ولا كفارة عليه الا ان يتابع ذلك حتي ينزل وهذا القول هو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة	731	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0643	false	8726891444294739910	28	135	141	704	1499	300	ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء والكفارة وهو قول مالك في المدونة في القبلة والملامسة والمباشرة والنظر والتذكر للذة محمولان علي ذلك والثاني ان عليه القضاء --ولا كفارة عليه الا ان يتابع حتي ينزل وهو قول اشهب و---اصح الاقوال لان الكفارة ل--ا تجب الا علي من قصد --انتهاك حرمة الصوم وهذا --------------لم يفعل الا ما وسع- له فيه فغلبه الانزال والثالث الفرق بين اللمس والقبلة والمباشرة وبين النظر والتذكر فان لمس او قبل او باشر فانزل فعليه القضاء والكفارة وان لم يتابع ذلك وان نظر --وتذكر فانزل فعليه القضاء ولا كفارة عليه الا ان يتابع ذلك حتي ينزل وهذا القول هو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة	643	-563787473312675012	467	827.0	375	589	79.28692626953125	75	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0746	true	476287795469896234	167	252	883	1284	1506	300	ولا يفسد صومه ما زاد فيها مما لا يجوز له من نية القضاء وروي---------------------------------- اشهب انه لا يجزءه عن واحد منهما قال في البيان وهو بعيد خليل وقد يقال هو الظاهر لانه قصد ان يكون بعض اليوم اداء وبعضه قضاء ومثله غير واقع الثالث اذ كان في سفر في رمضان فنوي برمضان قضاء رمضان اخر فقال -ابن القاسم لا يجزءه--------- وقال محمد بن عبد الحكم------- يجزءه وهو اخف من الحضر لجواز الفطر له فلو صام رمضان عن نذره وفريضته فالمنصوص لا -------------------------------يجزء عن واحد منهما	746	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0663	false	3482645887744397080	165	237	798	1137	1430	300	فلا يفسد نيته ما زاد فيها مما لا يجوز له من نية القضاء وهو قول ابن حبيب في الواضحة وقد روي عن اشهب انه لا يجزءه عن واحد منهما واما اذا خلط النيتي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الحج والنذ----------------------------ر فقال مالك ا------نه يجزءه عن النذر وقال ------------المخزومي انه يجزءه عن الفرض واختلافهما جار علي الاختلاف في الحج هل هو علي الفور او علي التراخي ولم يقل احد فيما علمت انه لا يجزء عن واحد منهما	663	-563787473312675012	147	121.0	111	483	30.434782028198242	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0772	true	-5462252613594926706	198	223	1005	1128	1525	300	سبق الطلاق او الموت الاعتكاف او الاحرام لم يصح لها ان تحرم ولا ان تعتكف حتي تنقضي العدة لانها قد لزمتها فليس لها ان تنقضها	772	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0651	false	-4257086399077570125	12	36	58	179	1538	300	سبق الطلاق او الموت الاعتكاف و--الاحرام لم يصح لها ان تحرم ولا ان تعتكف حتي تنقضي العدة لانها قد لزمتها فليس لها ان تنقضها	651	-563787473312675012	120	233.5	96	123	97.56097412109375	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0791	true	-8165371478062537048	218	300	1068	1464	1464	300	ابن القاسم عن مالك في المجموعة انه كره الحج في البحر الا لمثل اهل الاندلس الذين لا يجدون طيقا غيره واستدل علي ذلك بقوله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق الحج ولم يذكر البحر سحنون ولما يلحق الناس فيه من تضييع كثير من احكام الصلاة وفي البيان وقد قيل ان فرض الحج سا-قط عمن لا يقدر علي الوصول الي مكة الا -في البحر لقوله -تعالي واذن في الناس با-----------------لحج الاية----------------------------- وهو قول شاذ-	791	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1229	false	3806567052690742844	137	190	664	912	1438	300	ابن القاسم عنه---------------- انه كره الحج في البحر الا لمث----ل الاندلس الذين لا يجدون من------------------ ذلك بدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل ان فرض الحج منسقط عمن لا يقدر علي الوصول الي مكة الا علي البحر لقوله عز وجل واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا الحج الاية اذ لم يذكر الا هاتين الصفتين وهو قول شاذ	1229	-563787473312675012	185	270.5	143	446	41.479820251464844	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0807	true	-5570777596078062158	214	300	1098	1500	1500	300	-ان استءجر- علي ان يحج---- في ذلك العام فلا يتعين في ذلك العام كمن استاجر سقاء علي ان ياتيه بجرار معينة في يوم معين ثم اخلف السقاء فانه لا تنفسخ قال------------------------------------------- وان استاجره علي الحج وسكت فهو علي اول سنة فان لم يحج في اول سنة لزمه------- فيما بعدها وذهب ابن العطار الي ان السنة تتعين بذكرها ولا تصح الاجارة----- الا بتعيين------------------------------------------------------------------------------ها فاما قوله انها تتعين بذ-رها فقد قيل ذلك-------------------- وهو الذي يدل عليه ما في الحج الثالث من المدونة واما ما ذهب اليه من ان-	807	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1204	false	5566762390127185891	41	156	195	733	1401	300	قال استاجرك علي ان يحج عنه في هذه العام فلا يتعين --بذلك العام كمن استاجر سقاء علي ان يسوق له اليوم قلة م-----------------------اء فان لم يسقها ذلك اليوم وجب عليه ان يسوقها في اليوم الذي بعده وان استاجره علي الحج وسكت فهو علي اول سنة فان لم يحج في اول سنة لزمه ان يحج فيما بعدها وذهب ابن العطار الي ان السنة تتعين بذكرها ولا تصح الاجارة عنده الا بتعيينها فقال عقد الاجارة في ذلك علي سنة مسماة لم تات بعد علي انه موسع عليه في تعجيلها فاما قوله انها تتعين بذكرها فقد قيل ذلك انها تتعين اذا عينت وهو الذي يدل عليه ما في الحج الثالث من المدونة واما ما ذهب اليه من ان	1204	-563787473312675012	342	568.0	268	563	60.746002197265625	62	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0810	true	-6373125545092207935	96	182	429	798	1406	300	-سم من بلد كذا- فلا اختلاف ا---نه يحج---- عنه من حيث -وجد----------------------------------- واما ان -قال حجوا بها عني من بلد كذا وبه- مات فان لم يوجد من يحج بها عنه من ذلك البلد -قال ابن القاسم في---- العتبية ي-----رجع ميراثا وروي--------------------------------- مثله عن اصبغ وروي عن ابن القاسم ايضا انه يستاجر له بها من حيث يوجد الا ان يبين انه لا يحج بها عنه الا من بلده--- وحكي مثل ذلك ابن المواز عن اشهب واختار هو الاول ان -----------كان الميت--- حج وق---ول اشهب ان ----------لم يحج	810	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1300	false	-6390265974108562525	86	194	392	860	1347	300	يسم من ذلك كراء فلا اختلاف في انه يحج بها عنه من حيث يوجد اذا لم يوجد من يحج بها عنه من بلده واما اذا قال حجوا بها عني من بلد كذا وبها مات ف---لم يوجد من يحج بها عنه من تلك البلد فقال ابن القاسم في هذه الرواية انها ترجع ميراثا ولا يستاجر له بها من بلد اخر وروي عنه مثله--- اصبغ وقال من رواية ا----------نه يستاجر له بها من حيث يوجد الا ان يبين ا---لا يحج بها عنه الا من الاندلس وحكي مثل ذلك ابن المواز عن اشهب واختار هو --قول ابن القاسم ان كان الميت قد حج وهو قول اشهب ان كان صرورة لم يحج	1300	-563787473312675012	316	473.5	238	489	64.62167358398438	55	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0811	true	7286941748317591073	103	150	490	725	1498	300	الفريضة -------------------قال في البي---------------ان والصحيح علي مذهب مالك ان الوصية بالمال مبداة بمال ميراث------------ لانه لا يري ان يحج احد عن احد فلا قرية في ذلك ع-----لي اصله وان كان غيره صرورة ففي المدونة ا-----------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------- المال مبدا وفي العتبية يتحاصان ففي هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان وفي الاولي ثلاثة اقوال	811	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1296	false	-8993796164438012267	33	151	157	790	1533	300	الفريضة علي الوصية بالمال وقال في المدونة انهما يتحاصان والصحيح علي مذهب مالك ان الوصية بالمال تبدا علي الوصية بحجة الفريضة لانه لا يري ان يحج احد عن احد فلا قربة في ذلك عنده علي اصل قوله الا ان الوصية به تنفذ مراعاة للاختلاف ووجه تبدءة الوصية بالحج علي الوصية بالمال ان الموصي لما اوصي بحجة الاسلام وبمال فكانه اوصي بتبدءة الحج علي المال ووج----------------------------ه قوله في المدونة انهما يتحاصان انه لما راي تنفيذ الوصية بحجة الاسلام مراعاة للاختلاف جعلها وصية بمال فوجب ان يحاص بها مع الوصية بالمال واما اذا اوصي ان يحج عنه تطوعا واوصي بمال فقال في هذه الرواية انهما يتحاصان وفي المدنية ان الوصية بالمال تبدا ففي هذه المسالة قولان وفي الاولي ثلاثة اقوال	1296	-563787473312675012	157	210.5	122	661	23.751890182495117	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0811	true	7286941748317591073	153	211	741	1016	1498	300	قال احجوا فلانا عني------------------ فابي ف-----------لان الا باكثر من اجرة المثل زيد----------------------------- مثل ثلثها فان ابي ان يحج عنه الا باكثر من ثلثه لم يزد علي ذلك واستءجر من يحج عنه غير-----------ه بعد الاستيناء و-----لم يرجع ذلك الي الورثة ان كانت الحجة فريضة باتفاق او نافلة علي قول غير ابن القاسم في المدونة خلاف قوله فيها قاله في	811	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1302	false	2881014613725028353	75	145	352	678	1461	300	قال يحج-------- عني فلان ولم يسم عددا فابي فلان ان يحج عنه الا باكثر من اجرة المثل لكان الحكم ان يزاد علي اجرة مثله مثل ثلثها فان ابي ان يحج عنه الا باكثر من ذلك- لم يزد علي ذلك واستءجر----------- غيره من يحج عنه بعد الاستيناء بذلك ولم يرجع ذلك الي الورثة ان كانت الحجة فريضة باتفاق او نافلة علي قول غير ابن القاسم في المدونة خلاف قول ابن القاسم ---	1302	-563787473312675012	234	389.5	183	349	67.04871368408203	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0840	true	-7588567606033983455	0	62	0	291	1496	300	او تجارة اذا قدم في اشهر الحج متعة كما ليس علي اهل مكة متعة قال محمد معناه انه دخل للسكني قبل ان يحرم للعمرة وكذلك قال في البيان معناه انه قدم ق----بل اشهر الحج فترك اهله بها علي نية الاستيطان بها ثم خرج-------- لتجارة او غزو فقدم معتمرا في ا-هر الحج وكذلك لو سكنها بغير اهل قبل ان يتمتع قاله ابن المواز	840	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1202	false	-5935405853092405485	0	56	0	262	1496	300	او تجارة اذا قدم في اشهر الحج متعة كما ليس علي اهل مكة متعة قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة ومعناها -----------------------------------انه قدم مكة قبل اشهر الحج فترك اهله بها علي نية الاستيطان لها ثم خرج لغزو او لتجارة------- فقدم معتمرا في اشهر الحج وكذلك لو سكنها بغير اهل قبل ان يتمتع قاله ابن المواز	1202	-563787473312675012	219	385.5	172	304	72.03947448730469	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0848	true	-638929506701134270	228	268	1219	1433	1591	300	الاختيار للمحرم ان يحرم في ثوبين يتزر باحدهما ويضطبع بالاخر وهو ان يشتمله ويخرج منكبه الايمن وياخذ طرف- الثوب من تحت ابطه ال-يمن وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج طرفه الايسر من تحت ابطه الايسر فيلقبه علي منكبه الايمن فان كان قصيرا لا يثبت الا	848	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1235	false	8349625765190547041	233	299	1131	1475	1477	300	الاختيار للمحرم ان يحرم في ثوبين يتزر باحدهما ويضطبع بالاخر وهو ان يشتمله ويخرج منكبه الايمن وياخذ طرفي الثوب من تحت ابطه الايمن علي منكبه الايسر فان لم يكن له الا ثوب واحد توشحه في الصلاة وهو ان يخرجه طرفه الايمن من تحت ابطه الايمن فيلقيه علي منكبه الايسر ويخرج طرفه الايسر من تحت ابطه الايسر فيلقيه علي منكبه الايمن فان كان قصيرا لا يثبت الا	1235	-563787473312675012	211	395.5	171	344	61.33720779418945	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0848	true	-638929506701134270	4	36	30	188	1591	300	في امراة جعلت في راسها زاووقا في المدينة ثم اح-------------------------رمت في ذلك اليوم قال اري ان تفتدي مخافة ان يكون الزاووق قد قتل قملا بعد الاحرام وثبت ذل- في راسها اليوم واليومين	848	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1262	false	8398941453364640169	79	113	395	567	1465	300	في امراة جعلت في راسها زا-وقا ب--المدينة ثم احرمت وذلك في اليوم الذي احرمت فيه ف--------قال اري ان تفتدي مخافة ان يكون الزا-وق قد قتل قملا بعد الاحرام وثبت ذلك في راسها اليوم واليومين	1262	-563787473312675012	142	248.0	114	184	77.17391204833984	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0854	true	-1320511165178155645	244	298	1244	1518	1531	300	خلاف عن م-الك واصحابه ان مكة ف---تحت عنوة الا انهم اختلفوا هل من علي اهلها بها فلم تقسم كما لم يسب اهلها لما عظم الله من حرمتها او هل اقرت للمسلمين وعلي هذا جاء الاختلاف في كراء بيوتها فعن م--------------الك في ذلك ثلاث روايات احدها المنع والثاني- الاباحة والثالث الكراهة --------في ايام المواسم خاصة	854	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1206	false	-8865289196048742229	75	133	382	681	1488	300	خلاف عند مالك واصحابه في انها افتتحت عنوة الا انهم اختلفوا هل من علي اهلها بها فلم تقسم كما لم يسب اهلها لما عظم الله من حرمتها او هل اقرت للمسلمين فعلي هذا جاء الاختلاف في جواز كراءها في المذهب فروي عن مالك في ذلك ثلاث روايات احدها المنع والثانية الاباحة والثالث-ة كراهية كراءها في ايام المو-سم خاصة	1206	-563787473312675012	247	447.0	198	301	82.05979919433594	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0854	true	-1320511165178155645	244	298	1244	1518	1531	300	خلاف عن م-الك واصحابه ان مكة ف---تحت عنوة الا انهم اختلفوا هل من---- علي اهلها بها فلم تقسم كما لم يسب اهلها لما عظم الله من حرمتها او هل اقرت للمسلمين وعلي هذا جاء الاختلاف في كراء بيوتها فعن م--------------الك في ذلك ثلاث- روايات احد-ها المنع والثاني- الاباحة والثالث الكراهة في ايام--- المواسم خاصة	854	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6763	false	4459197778782182877	212	269	1064	1360	1503	300	خلاف عند مالك واصحابه في انها افتتحت عنوة الا انهم اختلفوا هل من بها علي اهل----ها فلم تقسم كما لم يسب اهلها لما عظم الله من حرمتها او هل اقرت للمسلمين فعلي هذا جاء الاختلاف في جواز كراءها في المذهب فروي عن مالك في ذلك ثلاثة روايات احداها المنع والثانية الاباحة والثالث-ة كراهية كراءها في المو-سم خاصة	6763	-563787473312675012	237	399.0	190	302	78.47682189941406	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0889	true	-2410860415888920961	257	294	1364	1558	1593	300	وهو قوله مالك والليث والاوزاعي وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن وابن سيرين وعثمان البتي-------------- والفرق------------ ان الذين --------وقفوا يوم النحر فعلوا ما تعبدهم الله به علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكمال	889	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1304	false	-7212528060901549669	132	167	650	843	1488	300	وهو قول- مالك والليث والاوزاعي وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحس-----------ن وعثمان الليثي وجماعة سواهم والفرق بين الوجهين ان الذين اخطءوا فوقفوا يوم النحر فعلوا ما تعبدهم الله به علي لسان رسوله----------------------- من اكمال	1304	-563787473312675012	155	254.5	125	228	67.98245239257812	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0905	true	-3627479369844704537	118	166	596	849	1483	300	الموطا------------------------- ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه خرج الغد من يوم النحر حين ارتفع النهار شيءا فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبرن فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حين زاغت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي يتصل التكبير ويبلغ	905	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms7130	false	-5432927623184958440	263	300	1238	1423	1423	300	الموطا عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان عمر -بن الخطاب خر-------------ج الغد من يوم النحر حين ارتفع النهار شيءا فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج ------------------------------------------------------------------------------حين زاغت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي يتصل التكبير ويبلغ-	7130	-563787473312675012	158	270.5	128	278	56.83453369140625	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0927	true	-6812665155381263504	38	76	191	378	1513	300	قول ابن الماجشون في الذي زوج ابنته رجلا فحبسها وارسل اليه -امته فوطءها انها تحد الا ان تدعي انها ظنت انها زوجة الا -يكون عليها الحد هنا------------------- ان يحجها الا اذا كانت طاءعة ويكون ذلك عليها اذا عتقت	927	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1221	false	-2065066971209144909	81	122	408	611	1481	300	قول ابن الماجشون في الذي زوج ابنته رجلا فحبسها وارسل اليه بامته فوطءها انها تحد الا ان تدعي انها ظنت انها زوجت منه فياتي علي قول ابن الماجشون انه ليس عليه ان يحجها ان----- كانت طاءعة ويكون ذلك عليها اذا عتقت	1221	-563787473312675012	163	282.0	128	208	78.36538696289062	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0927	true	-6812665155381263504	38	70	191	347	1513	300	قول ابن الماجشون في الذي زوج ابنته رجلا فحبسها وارسل اليه -امته فوطءها انها تحد الا ان تدعي انها ظنت انها زوجة الا -يكون عليها الحد هنا ان يحجها الا-- اذا كانت	927	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6553	false	2156815901547617042	182	214	890	1050	1481	300	قول ابن الماجشون في الذي زوج ابنته رجلا فحبسها وارسل اليه بامته فوطءها انها تحد الا ان تدعي انها ظنت انها زوجت منه فياتي علي قول ابن الماجشون انها تحد اذا طاعت	6553	-563787473312675012	125	220.0	98	160	78.125	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0938	true	-3275552834191158172	131	177	673	878	1495	300	وله ان يرفع فوق راسه شيءا يقيه من المطر واختلف هل له ان يرفع----- شيءا يقيه من البرد فوسع في ذلك مالك في رواية ابن ابي اويس في المدونة ولم ير ذلك ا---بن القاس------------------م في المدونة ايضا------------------------------------------------- وليس له ان يضعه علي راسه من شدة الحر	938	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1283	false	-4825099471756834746	117	177	573	843	1433	300	وله ان يرفع فوق راسه شيءا يقيه--- المطر واختلف هل له ان يرفع فوقه شيءا يقيه من البرد فوسع في ذلك مالك في رواية ابن ابي اويس عنه------- ولم ير ذلك له ابن القاسم في رواية عيسي عنه في المدنية ايضا وفي المدنية لمالك ان المحرم له ان يستر وجهه بيده وليس له ان يضعه علي راسه من شدة الحر	1283	-563787473312675012	188	342.0	144	280	67.14286041259766	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0950	true	6232351795640831820	166	231	809	1118	1466	300	سحنون اذا باع- الثياب فقد عرض القمل للقتل قال في البيان-- اجاز--- مالك ذلك ----------------------------كما يجوز له ان يتركه ويلبس غير------------------------------------------------------------------ه وراي سحنون انه اذا باعه فقد عرض القمل للقتل كما لو طرد صيدا من الحرم الي الحل وليس هو مثله لان--------- الصي----------------------د اخرج ---------الي غير مامن------------------------------------------------------ والقمل يجوز قتل---------ه قبل البيع وبعده لغير ال-------------------------محرم مالك ولا باس ان ينقل القملة من ثوبه او بدنه	950	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1214	false	-2143607153599662470	7	121	29	552	1401	300	سحنون اذا باعه ال---يس قد عرضه لل-----قتل قال محمد بن رشد اجاز له مالك بيع ازاره لموضع ما فيه من القمل كما يجوز له ان يتركه ويلبس غيره اذ ليس عليه ان يتمادي علي لباس الثوب الذي احرم فيه الي اخر احرامه وراي سحنون انه اذا باعه فقد عرض القمل للقتل كما لو طرد صيدا من الحرم الي الحل وليس هو مثله لانه اذا طرد الصيد من الحرم الي الحل فقد اخرجه من مامن الي غير مامن لانه كان في مكان لا يصاد فيه فاخرجه الي مكان يصاد فيه والقمل الذي في الثوب حكمه قبل البيع كحكمه بعد البيع في جواز قتله لمن ليس بمحرم وليس علي من صا-----ر القمل في- ثوبه ان يمنع	1214	-563787473312675012	241	311.0	185	537	44.87895584106445	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0954	true	-5800799659293833963	71	126	353	613	1426	300	ان رجلا اعطي جار-ة له------ ازارا له--- تفليه من القمل وهو محرم وجرايته محرمة ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الفدية علي ان ذلك لاجل انه اماط بذلك عن نفسه --اذي لا من ناحية--- قتل---- الدواب قال-- وقد قال يحيي عن ابن القاسم انما قال ذلك مالك احتياطا ولو اطعم شيءا من طعام اجزاه انتهي وقال التونسي نص مالك	954	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1212	false	1167243871462376977	167	255	774	1181	1392	300	عن رجل- اعطي جارية له محرمة ازارا له ان تفليه من القمل وهو محرم وجاريته محرمة ففلته والقت الدواب عنه قال اري ان يفتدي فقيل له ايذبح شاة او يصوم ثلاثة ايام قال نعم في رايي اي ذلك شاء فعل قال محمد بن رشد انما اوجب مالك عليه الفدية من ---------اجل انه اماط بذلك عن نفسه الاذي لا من ناحية ما قتلت من الدواب بامره وقد قال يحيي عن ابن القاسم انما قال مالك ذلك احتياطا ولو اطعم شيءا من طعام اجزاه والذي قلته هو وجه قول مالك	1212	-563787473312675012	217	323.0	167	417	52.038368225097656	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0973	true	2729076363925995356	76	125	395	620	1480	300	وفي جواز اكل المحرم لحم ما صاده الحلال من الحل اربعة اقوال اهدها ان ذلك جاءز----- من غير تفصيل والثاني ان ذلك لا يجوز---------- من غير تفصيل والثالث انه لا يجوز الا ان يكون صيد له والرابع ان ذلك جاءز الا ان يكون صيد له او لغيره من المحرمين	973	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1308	false	5067493873139628941	249	299	1133	1368	1373	300	وفي جواز اكل المحرم لحم ما صاده الحلال في الحل اربعة اقوال احدها ان ذلك جاءز جملة من غير تفصيل والثاني ان ذلك لا يجوز جملة ايضا من غير تفصيل والثالث انه ي---جوز الا ان يكون صيد--ه والرابع ان ذلك جاءز الا ان يكون صيد له او لغيره من المحرمين	1308	-563787473312675012	216	403.0	169	240	90.0	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0975	true	2021843389363702735	89	125	425	609	1510	300	باس ان يذبح اهل مكة الحمامة الرومية التي تتخذ للفراخ ابن رشد فيه دليل علي انهم لا يذبحون ساءر الحمام وساءر الطير الوحشي وساءر الصيد اذا دخلوا به من الحل قال وهو خلاف المعلوم من المذهب	975	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1257	false	6452913263113865626	13	46	59	231	1428	300	باس ان يذبح اهل مكة الحمام- الرومية التي تتخذ للفراخ ف-------فيه دليل علي انهم لا يذبحون ساءر الحمام وساءر الطير الوحشي وجميع الصيد اذا دخلوا به من الح----ل وهو خلاف المعلوم في المذهب	1257	-563787473312675012	165	303.5	132	184	89.67391204833984	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0989	true	-9035961819165314383	0	30	0	136	1472	300	يسقط عنه دم القران ان كان قارنا ولا دم ان --------------وطء قبل ان يفوت ا-لحج قال- في الحج الثالث فيمن وطء ثم فاته الحج ان عليه هديين والتمتع مقيس عليه	989	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1251	false	9221873476857657748	267	300	1322	1473	1473	300	يسقط عنه دم القران ان كان قارنا ولا دم الفساد ان كان قد وطء قبل ان يفوته الحج قاله في الحج الثالث فيمن وطء ثم فاته الحج ان عليه هديين والقران مقيس عليه-	1251	-563787473312675012	127	228.5	100	152	83.5526351928711	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0991	true	-3808030594458662008	105	141	544	733	1528	300	زاد في النوادر فيه عن مالك او يثبت عليهما ما ادعي عليهما فيقتلان ابن رشد وهو تمام المسالة وانما ردهما مثل المري------ض لانه-----ما حبسا بالحكم الذي اوجبه الله تعالي فكان بمنزلة المرض الذي هو--- عند الله	991	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1239	false	5509520215919709981	136	172	690	875	1514	300	زاد في النوادر---- عن مالك او يثبت عليهما ما ادعي عليهما فيقتلان-------- وهو تمام المسالة وانما راهما مثل من احصر بمرض لانهما انما حبسا بالحكم الذي اوجبه الله------ فكان بمنزلة المرض الذي هو من عند الله	1239	-563787473312675012	165	283.5	133	203	81.2807846069336	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0995	true	-5748342367300091166	244	278	1213	1369	1481	300	ولو اعطته مهرها علي ان يحج بها لم يجز--- لانه فسخ دين في دين قاله ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب السلم-------- وفي سماع عيسي من----- الصدقات والهبات ما يعارض ذلك فقف عليه	995	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1292	false	-3946961475364857647	10	46	47	217	1478	300	ولو اعطته مهرها علي ان يحج--ها لم يجز له لانه فسخ دين في دين قاله ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب السلم والاجال وفي سماع عيسي من كتاب الصدقات والهبات ما يعارض ذلك فقف عليه	1292	-563787473312675012	154	281.0	121	172	89.53488159179688	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0999	true	-6091443726589174530	70	115	372	593	1558	300	ذهب مالك الي ان الذكر والانثي في الابل----------- سواء وان الذكر منهما يسمي بدنة كما تسمي الانثي قال ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلماء------------------------------------------------------------------------ من -----------يري ان الانثي افضل ولا فضل--------- للانثي في ذلك علي الذكر عند مالك وانما الفضل عنده في الاعظم بدنا ذكرا كان او انثي ويعتبر	999	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1227	false	-8228997389564002887	44	156	201	737	1423	300	ذهب مالك الي ان الذكر والانثي من الابل في الهدايا سواء وان الذكر منه-ا يسمي بدنة كما تسمي الانثي بدنة لان ذلك انما اخذه من عظم البدن وقد تسمي البقرة بدنة لانها اعظم بدنا من الشاة ولا اختلاف بين الفقهاء في انه يجوز ان يهدي الجمل الذكر فقد اهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم جملا كان لابي جهل ابن هشام في حج او عمرة الا ان من اهل العلم من لا يراه بدنة ولا داخلا تحت قوله عز وجل والبدن جعلناها الحج الاية ومنهم من يراه بدنة ويري ان الانثي افضل ولا فضل عند مالك للانثي في ذلك علي الذكر--------- وانما الفضل عنده في الاعظم بدنا ذكرا كان او انثي ودليله	1227	-563787473312675012	195	293.0	153	546	35.71428680419922	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1004	true	294101833190156097	201	228	1047	1187	1571	300	التجليل و-----في البيان يس----------------------------تحب العمل به----------- ومن الاستحباب فيه ان كانت الجلال مرتفعة ا--لا يشق عن الاسنمة وان يءخر تجليلها الي عند الغدو من مني الي عرفة	1004	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1279	false	-6410638250468425310	151	186	717	903	1492	300	التجليل بواجب في الهدايا كالتقليد والاشعار لكنه مما يستحب العمل به ومما يستحب ومن الاستحباب فيه ان كانت الجلال مرتفعة ان لا يشق عن الاسنمة وان يءخر تجليلها الي عند الغدو من مني الي عرفة	1279	-563787473312675012	133	232.5	107	186	71.50537872314453	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1007	true	-1830434187313229751	47	89	237	435	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هديه قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بدنة عطبت من الهدي انحرها ثم الق قلاءدها في دمها ثم خل بينها وبين الناس------- ياكلونها	1007	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1195	false	2015861991905475099	83	119	392	563	1429	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- انحرها ثم الو قلاءدها في دمها ثم خل -------بين الناس وبينها ياكلونها	1195	-563787473312675012	163	288.5	128	205	79.51219177246094	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1022	true	-7987771026869767200	98	165	493	835	1489	300	يجب عليه صيامها في الحج علي اربعة اقوال احدها ان الذي يجب عليه ذلك المتمتع والقارن خاصة وهو قول اصبغ قال ولا يجب الصيام في الحج علي غيرهما ممن افسد حجه او افسد ا-------------لحج وشبههم الا استحسانا لا ايجابا والثاني ان الذي يجب عليه ذلك المتمتع والقارن والمفسد لحجه والذي فاته الحج هءلاء الاربعة لا غير وهو قول ابن القاسم في العشرة والثالث ان ذلك يجب علي	1022	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1218	false	6992836457547001963	233	300	1098	1440	1440	300	يجب عليه صيامها في الحج علي اربعة اقوال احدها ان الذي يجب ذلك عليه المتمتع والقارن خاصة وهو قول اصبغ قال ولا يجب الصيام في الحج علي غيرهما ممن ا------------فسد الحج او فاته الحج وشبههم الا استحسانا لا ايجابا والثاني ان الذي يجب ذلك عليه المتمتع والقارن والمفسد لحجه والذي فاته الحج هءلاء الاربعة لا غير وهو قول ابن القاسم في العشرة والثالث ان ذلك يجب علي-	1218	-563787473312675012	315	605.0	254	355	88.73239135742188	58	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1022	true	-7987771026869767200	165	300	835	1489	1489	300	هءلاء الاربعة وعلي كل من وجب عليه الهدي لشء تركه من امر الحج من يوم احرام---ه الي حين وقوفه بعرفة والرابع ان ذلك يجب علي هءلاء الاربعة وعلي كل من ترك من امر الحج ما يوجب الدم------ كان ذلك قبل الوقوف بعرفة او بعد الوقوف بعرفة من ترك النزول بالمزدلفة------------------------------------------------- وهذان القولان الثالث والرابع قاءمان من المدونة وفاءدة هذا الاختلاف هل لمن فاته الصو-م من حين احرم الي يوم عرفة ان يصوم ايام التشريق ام لا فمن اوجب عليه ان يصومها في ا-------------لحج او جب عليه ان يصومها في ايام التشريق اذا لم يصمها قبل ذلك لانها من ايام الحج---- ومن لم يوجب عليه ان يصومها في الحج لم يجز--- ان يصومها في ايام التشريق للنهي عن صيامها ع---لي مذهبه فان وجب عليه الهدي علي القول الرابع من ترك الرمي في اليوم الاول او الثاني-	1022	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1219	false	2059011142484520979	0	150	0	727	1503	300	هءلاء الاربعة وعلي كل من وجب عليه الهدي لشء تركه من امر الحج من يوم احرامه به الي يوم وقوفه بعرفة والرابع ان ذلك يجب علي هءلاء الاربعة وعلي من ---ترك من ال----حج ما يوجب عليه الهدي كان ذلك قبل الوقوف بعرفة او بعد الوقوف ب--ها من ترك النزول بالمزدلفة او ترك رمي جمرة العقبة او جمرة من جمرات ايام مني وهذان القولان الثالث والرابع قاءمان من المدونة وفاءدة هذا الاختلاف هل لمن فاته الصيام من حين احرم الي يوم عرفة ان يصوم ايام التشريق ام لا فمن اوجب عليه ان يصوم الثلاثة الايام في الحج او-جب عليه ان يصومها في ايام التشريق اذا لم يصمها قبل ذلك لانها من ايام الحج بعد ومن لم يوجب عليه ان يصومها في الحج لم يجز له ان يصومها في ايام التشريق للنهي عن صيامها كل علي مذهبه فان وجب عليه الهدي علي القول الرابع من ترك الرمي في اليوم الاول او الثاني	1219	-563787473312675012	625	1173.0	496	737	84.80325317382812	118	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1026	true	1415640973795707396	3	142	18	665	1487	300	وقال سحنون لا يلزم ذلك الورثة------- من ثلث -ولا من راس مال- بل- ان شاءوا--------- الا تري ان المالك تجب عليه الزكاة وقد عرف ذلك ثم يموت ولم يفرط في اخراجها انه ان اوصي بها كانت من راس المال فان لم يوص بها لم تكن في ثلث ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في راس مال--------------- الا ان ي------شاء الورثة -----ذلك وفرق في البيان با-------ن الهدي لو اهدي -لم يخف اذ من شانه ان يقلد ويشعر ويساق من الحل الي الحرم و----------ليس ذلك مما يفعل سرا كالزكاة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتفرقة ابن القاسم-------------- اظهر من مساواة سحنون------- الا تري انهم لا يختلفون في وجوب اخراج الزكاة من الزرع الذي يموت عنه صاحبه وقد بدا صلاحه وان لم يوص باخراج الزكاة---- للعلم بان صاحبه لم يءد زكاته واشهب يري اخراج زكاة المال الناض علي الورثة واجبا وان لم يوص الميت باخراجها اذا مات عند وجوبها ولم يفرض	1026	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1210	false	-4422100058360923575	48	299	210	1381	1387	300	وقال سحنون لا يعجبني ما قال ولا يخرج من ثلثه ولا من راس ماله الا ان شاء الورثة ذلك الا تري ان المال- يجب عليه الزكاة -قد عرف ذلك ثم يموت ولم يفرط في اخراجه- انه ان اوصي بها كانت من راس المال وان لم يوص بها لم تكن في ثلث ولا راس مال الا ان شاء الورثة ذلك قال محمد بن رشد انما قال انه لا يجب عليه الهدي الا ان يموت بعد الجمرة لانه انما يجب بالوقت الذي يتيقن فيه نحره وهو رمي الجمرة فاذا مات قبل الوقت الذي يتيقن فيه نحره فقد مات قبل ان يجب عليه وانما قال ابن القاسم انه يكون في راس ماله وان لم يوص به اذا لم يفرط بخلاف الزكاة اليها لم يفرط فيها ولم يوص بها لان الهدي لو اهداه لم يخف اذ من شانه ان يقلد ويشعر ويساق من الحل الي الحرام فينحر به فليس ذلك مما يفعل سرا كالزكاة التي يمكن ان يكون لم يوص بها من اجل انه قد اداها سرا من حيث لا يعلمون وقد قال تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها البقرة الاية فلعله قصد الي ما هو خير له من الاستمرار باداء زكاته فتفرقة ابن القاسم بين المسالتين اظهر من مساواة سحنون بينهما الا تري انهم لا يختلفون في وجوب اخراج الزكاة من الزرع الذي يموت عنه صاحبه وقد بدا صلاحه وان لم يوص باخراج الزكاة عنه للعلم بان صاحبه لم يءد زكاته واشهب يري اخراج زكاة المال الناض علي الورثة واجبا وان لم يوص الميت باخراجها اذا مات عند وجوبها ولم يفرط	1210	-563787473312675012	595	996.0	463	1174	50.68143081665039	108	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1028	true	2792305257521857139	204	298	998	1466	1477	300	عند ثنية المدنيين -------------------------------------------------------------------------------وقد نحر----- النبي صلي الله عليه وسلم هديه عند الحديبية في الحرم فاخبر الله تعالي ان ذلك الهدي لم يبلغ محله------ قال في البيان ومعني نحر الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هديه بالحديبية في الحرم ------نحر هديه في الحرم اذ كان --بالحديبية لان الحديبية في الحل لكنه لم يكن صلي الله عليه وسلم ممنوعا من دخول الحرم فبعث هديه من الحديبية الي الحرم فنحر به فصح----------------- لمالك بذلك الحجة لما ذهب اليه من ان محل الهدي من الحرم مكة القرية نفسها----- لا جميع الحرم لاخبار الله --تعالي انه--------- لم يبلغ محله	1028	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1271	false	2687497589214197872	113	270	539	1305	1449	300	عند ثنية المدنيين قال ما اراه مجزءا عنه الا تري قول الله عز وجل والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح وقد نحر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هديه ب---الحديبية في الحرم قلت له نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحرم قال سمعت ذلك وقد قا----------ل صلي الله عليه وسلم لاصحابه يوم الحديبية احلقوا وانحروا فابطءوا فذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم لام سلمة فقالت يا رسول الله فلو فعلت انت ذلك ففعل رسول الله ففعلوا قال محمد بن رشد قوله وقد نحر رسول الله صلي الله عليه هديه بالحديبية في الحرم معناه نحر هديه في الحرم اذ كان في الحديبية لان الحديبية في الحل لكنه لم يكن صلي الله عليه----- ممنوعا من دخول الحرم فبعث هديه من الحديبية الي الحرم ينحر به علي ما روي فصحت بذلك لمالك -------حجة لما ذهب اليه من ان محل الهدي من الحرم مكة القرية نفسها ومني لا جميع الحرم ل------قوله عز وجل والهدي معكوفا ان يبلغ محله	1271	-563787473312675012	365	528.0	286	798	45.739349365234375	62	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1047	true	-7128742118032674549	111	188	564	919	1497	300	احب له ان ياكله ولعله--- يضطرب علي صيد فياخذ غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في البيان وهذا اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ما------------- اضطرب عليه خاصة واما لون واه وغيره فانه يءكل علي معني ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جم--اعة منا لصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري ولم يرها ف-اخذ مما لم ير انه ياكله ---------------------------------------------------قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الناس من حمل هذه الرواية علي الخلاف لما في المدونة مثل قول اشهب انه لا يصح ---ان ينو---ي ارساله ما لم يره	1047	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1102	false	5916429558163946482	24	207	113	975	1407	300	احب له ان ياكله ولعله ان يضطرب علي صيد وياخذ صيدا غيره الا ان يستيقن ان اضطرابه انما كان علي الصيد الذي اخذ مثل ان يكون يراه غيره ولا يراه هو والطيرة ياخذها ولا يطير حولها شء ومثل هذا مما يستيقن فلا باس باكله قال محمد بن احمد معني هذه المسالة انه ارسل البازي ينوي صيد ما اضطرب عليه وذلك بين من قوله ولعله ان يضطرب علي صيد وياخذ صيدا غيره ولو كان لما اضطرب ارسله ينوي ما صاد كان الذي اضطرب عليه او غيره لاكل ما صاد --------------علي معني ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي الجماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم- يرها فياخذ -ما لم ير انه ياكله ويبين هذا التاويل ايضا قول مالك في كتاب ابن المواز قال ومن راي كلبه يحد النظر وكالملتفت يمينا وشمالا فارسله علي صيد لم يره فلياكل ما اخذ وهو كارساله في الغياض والغيران لا يدري ما فيها عرف ان فيها صيدا او لم يعرف ومن الناس من حمل هذه الرواية علي الخلاف لما في المدونة مثل قول اشهب انه لا يصح له ان ينوي في ارساله ما لم يره	1102	-563787473312675012	292	412.5	227	878	33.25740432739258	52	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1054	true	7722507292328676034	252	290	1320	1505	1550	300	ولو قيل ان الصيد يكون للنا------صب ويكون عليه للذين طردوا الصيد----- اجرة مثلهم الا ان يشاء ان يسلم الصيد اليهم قياسا علي قول ابن القاسم في الذي يتعدي علي كلب رجل او بازيه فيصيد به صيدا لكان قولا	1054	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1136	false	7208897594342226960	17	57	92	287	1472	300	ولو قيل ان الصيد يكون لصاحب المنصب ويكون عليه للذين طردوا الصيد اليه اجرة مثلهم الا ان يشاء ان يسلم الصيد اليهم قياسا علي قول ابن القاسم في الذي يتعدي علي كلب رجل او باز-ه فيصيد به صيدا لكان قولا	1136	-563787473312675012	181	342.5	143	196	92.34693908691406	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1055	true	-5653494851249651015	74	180	369	900	1506	300	لو كانوا ل-ما طردوه واعي-------وه وهم لا يريدون ايقاعه في المنصب فلما اشرفوا علي اخذه قصدوا ايقاعه في المنصب ليخف عنهم في اخذه بعض التعب فلم يقع في ذلك في العتب------------ية ولا في الواضحة بيان والذي ينبغي في ذلك ان ي-----------كون لهم ويكون عليهم لصاحب المنصب قيمة انتفاعهم------- وكذلك ينبغي ان يكون الجواب لو طردوا صيدا الي دار رجل فاخذوه فيها وقد حكي عبد الحق في ذلك عن بعض شيوخه قولين احدهما انه لا حق لصاحب الدار في ذلك لان ال-------دار لم تتخذ للصيد والثاني ان يكون معهم شريكا 224ا فيه كالمنصب----- وكلا القولين عندي بعيد وما قلناه -------اولي انتهي وقال ابن حارث اتفق ابن القاسم	1055	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1135	false	9035688024642699089	138	249	668	1229	1470	300	لو كانوا انما طردوه واعيوه واكلوه وهم لا يريدون ايقاعه في المنصب فلما اشرفوا علي اخذه قصدوا ايقاعه في المنصب ليخف عنهم في اخذه بعض النصب فلم يقع في ذلك من قوله في هذه الرواية ولا في الواضحة بيان والذي ينبغي في ذلك علي مذهبهم ان يكون لهم ويكون عليهم لصاحب المنصب قيمة انتفاعهم بمنصبه وكذلك ينبغي ان يكون الجواب لو طردوا صيدا الي دار رجل فاخذوه فيه- وقد حكي عبد الحق في ذلك عن---- شيوخه قولين احدهما انه لا-حق لصاحب الدار في ذلك اذ لم يتخذ الدار-------- للصيد والثاني ان يكون معهم شريك-----ا فيه كالمنصب سواء وكلا القولين عندي بعيد والذي قلته اشبه واولي ووجه ما ذهب اليه --------ابن القاسم	1135	-563787473312675012	459	818.0	367	588	78.06122589111328	81	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1060	true	8087867944384651398	266	300	1513	1713	1713	300	لا تجوز ذباءحهم وستة تكره و--------ستة يختلف في----- ذباءحهم -اما الستة الذين لا تجوز ذباءحهم -الصغير الذي لا يعقل والمجنون في حال جنونه والسكران الذي لا يعقل والمجوسي والمرتد والزنديق والثانية الصغير المميز و-------------------المراة-	1060	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1113	false	-4555891964553173009	229	268	1157	1386	1590	300	لا تجوز ذباءحهم وستة تكره ذباءحهم وستة يختلف في جواز ذباءحهم فاما ال------ذين لا تجوز ذباءحهم فالصغير الذي لا يعقل والمجنون في حال جنونه والسكران الذي لا يعقل والمجوسي والمرتد والزنديق واما الذين تكره ذباءحهم فالصغير الذي يعقل والمراة	1113	-563787473312675012	172	300.0	142	235	73.19149017333984	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1064	true	2150167473075867008	68	124	346	606	1542	300	مالك عن جبن الروم ف-------------------قال ما احب ان احرم حلالا واما ان يكرهه رجل في خاصة نفسه فلا اري بذلك باسا واما اني احرمه علي الناس فلا ادري ما حقيقته قد قيل لي نهم يجعلون فيه انفحة الخنزير وهم نصاري وما احب ان احرم حلالها واما ان يتقيه الرجل في خاصة نفسه فلا اري بذلك باسا	1064	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1101	false	-1322587654809026498	112	170	529	797	1420	300	مالك عن جبن الروم الذي يوجد في بيوتهم قال ما احب ان احرم حلالا واما ان يكرهه رجل في خاصة نفسه فلا باس بذلك----- واما ان -احرمه علي الناس فلا ادري ما حقيقته قد قيل ا--نهم يجعلون فيه انفحة الخنزير وهم نصاري وما احب ان احرم حلال-ا واما ان يتقيه --رجل في خاصة نفسه فلا اري بذلك باسا	1101	-563787473312675012	243	442.0	190	279	87.09677124023438	49	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1065	true	9196970101374403428	38	84	202	446	1591	300	الكراهة وفي البيان اتفق----- العلماء علي -----اكل ذوات الحواصل من الجلالة واختلفوا- في ذوات الكرش------ فكره جماعة من السلف اكل----- الجلالة منها وشرب البانها لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن---- لحوم الجلالة- والبانها ولا خ----------------------------------------لاف في المذهب ان اكل لح-م الماشية	1065	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1178	false	6740312582341762268	241	300	1190	1498	1498	300	الجلالة -من الطير لاتفاق اهل العلم-- علي جواز اكل ذوات الحواصل من الجلالة واختلافهم في ذوات الكروش منها فكره جماعة من السلف اكل لحوم الجلالة منها وشرب البانها لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحوم الجلالات والبانها وهي في القياس واحد كما قال ابن القاسم فلا اختلاف في المذهب ان اكل لحوم الماشية-	1178	-563787473312675012	222	342.0	178	312	71.15384674072266	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1071	true	-4617805716984364968	103	177	521	885	1500	300	صلي الله عليه وسلم---- امر ان تحد الشفار وان تواري---- عن البهاءم ف----اذا ذبح احدكم فليجهز فامره صلي الله عليه وسلم بحد الشفار دليل علي ان الاولي لمن كان معه الحديد الا يذبح بغيره وكره ربيعة --------ان يذبح الشاة واخري تنظر وخفف ذلك مالك واحتج بالبدن وقد ورد في الحديث انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك واختار ابن حبيب قول ربيعة وراي صف البدن عند نحرها من سنتها قال وليس ذلك في الذباءح	1071	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1111	false	6382127999051547042	27	94	138	467	1464	300	صلي الله عليه وسلم انه امر--- بحد الشفار وان يواري بها عن البهاءم وقال اذا ذبح احدكم فليجهز هذا من سنة الذبح ومما ينبغي للذابح ان يتوخاه وقد روي عن رب--------------------------------------يعة انه كره ان يذبح الشاة واخري تنظر وخفف ذلك مالك واحتج بالبدن التي تنحر مصفوفة بعضها الي جنب بعض-------------- واختار ابن حبيب قول ربيعة وراي صف البدن عند نحرها من سنتها قال وليس ذلك في الذباءح	1111	-563787473312675012	219	343.5	173	384	57.03125	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1072	true	414338116893395798	38	87	201	455	1598	300	وكرهه بالسن قال صاحب الاكمال وهو المشهور وفي البخاري ومسلم--- عن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب فقالما انهر الدم وذكر- اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	1072	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1123	false	-8523321565778115865	85	132	400	628	1479	300	------والسن فان -اهل العلم اختلفوا في جواز الذبح بهما لما روي عن رافع بن خديج انه قال يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا وليس- معنا مدي قال --------------ما انهر الذم وذكرت اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر فساخبر--------ك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	1123	-563787473312675012	172	273.5	133	258	66.66666412353516	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1074	true	-594236954084259316	14	63	69	306	1559	300	واما---- مالك رحمه الله فلم يرد ان ما بين اللبة والمذبح هو موضع النحر والذبح مع القدرة--------------------------------------------- و---------------انما اجاز ذلك-------------------------------- اذا لم يصل الي المذبح ولا الي المنحر بسقوط البهيمة في البءر مراعاة لقول من اجاز نحرها حيث--- امكن من جنب او غيره----------------------------------------------------------- وهذا بين من مراده في المدونة	1074	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1128	false	-951583829776088092	43	125	204	598	1452	300	واما قول مالك رحمه الله فلم يرد ان ما بين اللبة والمذبح هو موضع للنحر والذبح مع القدرة علي ذبح ما يذبح في نحره ونحر ما ينحر في لبته وانما معني قوله ان-ه اجاز النحر والذبح فيما بين اللبة والمذبح اذا لم يصل الي المذبح ولا الي المنحر لسقوط البهيمة في البءر مراعاة لقول من اجاز نحرها حيث ما امكن من جنب او غيره عند الضرورة لا انه يري ذلك موضعا للذبح والنحر من غير ضرورة وهذا بين من مراده في المدونة	1128	-563787473312675012	231	404.5	182	395	58.481014251708984	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1075	true	2622571350494319503	31	100	155	480	1506	300	ابن حبيب اما قوله في الا-----------ضحية اللهم تقبل مني فلابد منه وان شاء قال اللهم منك واليك قال في البيان اي منك الرزق وبك الهدي ولك النسك وحكاه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه------------ وهو قول سحنون قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كره مالك التزام ذلك علي وجه كونه مشروعا في ذبح النسك كالتسمية فمن قال -علي غير هذا الوجه في بعض الاوقات اجزء علي ------------------ذلك ان شاء الله تعالي	1075	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1107	false	-6953479514634121077	202	290	993	1408	1462	300	ابن حبيب ان يقول- مع التسمية علي الضحية ال-------------------------------------لهم منك وبك ولك------------ اي منك الرزق وبك الهدي ولك النسك وحكاه عن علي بن ابي طالب وربيعة بن ابي عبد الرحمن وهو قول سحنون وكره ذلك مالك في هذه الرواية وشدد الكراهية في ذلك وقال في المدونة ان ذلك بدعة فالمعني في ذلك والله اعلم انه انما كره----- التزام ذلك علي وجه كونه مشروعا في ذبح النسك كالتسمية فمن قاله علي غير هذا الوجه في الفرط لم يكن عليه اثم ولا حرج واوجر في ذلك ان شاء الله مسالة	1107	-563787473312675012	216	331.0	168	470	45.95744705200195	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1075	true	2622571350494319503	31	99	155	474	1506	300	ابن حبيب اما قوله في الاضحية اللهم تقبل مني فلابد منه وان شاء قال اللهم منك واليك قال في البيان اي منك الرزق وبك الهدي ولك النسك وحكاه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه------------- وهو قول سحنون قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------انما كره مالك التزام ذلك علي وجه كونه مشروعا في ذبح النسك كالتسمية فمن قال -علي غير هذا الوجه في بعض الاوقات اجزء علي -----------------ذلك ان شاء الله	1075	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms7125	false	-5867552961654947632	50	135	263	659	1500	300	ابن حبيب ان يقول- مع التسمية ال-------------------------------------لهم منك وبك ولك------------ اي منك الرزق وبك الهدي ولك النسك وحكاه عن علي بن ابي طالب وربيعة ابن ابي عبد الرحمن وهو قول حسن وكره ذلك مالك في هذه الرواية وشدد الكراهية في ذلك وقال في المدونة ان ذلك بدعة فالمعني في ذلك والله اعلم انه انما كره----- التزام ذلك علي وجه كونه مشروعا في ذبح النسك كالتسمية فمن قاله علي غير هذا الوجه في الفرط لم يكن عليه اثم ولا حرج واجر في ذلك ان شاء الله	7125	-563787473312675012	206	319.0	160	451	45.676273345947266	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1080	true	-8555255212835567697	128	218	698	1163	1578	300	انها تذكي وتءكل علي انها لا تعيش من ذلك او اشكل امرها كالمريضة سواء وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك علي القول بان الاستثناء في الاية متصل والثاني انها لا تذكي ولا--------- تءكل علم انها لا تعيش او اشكل امرها بخلاف المريضة وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم علي القول بان الاستثناء في الاية منفصل والثالث الفرق بين ان يعلم انه---ا تعيش او يشكل امرها وهو الذي يقوم مما في العتبية وهو----- علي القول بان الاستثناء في الاية منفصل------------------------------------------------------------------------------------ وحمل التونسي التي اشكل امرها محمل التي رجيت حياتها	1080	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1117	false	-7753326299641287882	0	107	0	549	1520	300	انها تذكي وتءكل علم انها لا تعيش من ذلك او اشكل امرها كالمريضة سواء وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك علي القول بان الاستثناء في الاية متصل والثاني انها ---------لا تءكل ولا تذكي علم انها لا تعيش او اشكل امرها بخلاف المريضة وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم علي القول بان الاستثناء في الاية منفصل والثالث الفرق بين ان يعلم انها لا تعيش او يشكل امرها وهو الذي يقوم من هذه الرواية وهو ايضا علي القول بان الاستثناء في الاية منفصل لانه لم يجز التذكية في التي قيس منها بهذه الاسباب وجعلها بخلاف التي يءس منها بالمرض وحمل ا--------لتي اشكل امرها محمل التي رجيت حياتها	1117	-563787473312675012	437	786.0	351	566	77.20848083496094	77	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1096	true	-6138448841799947039	100	227	503	1102	1508	300	له ----اخذ القيمة ويصنع بها ما شاء الا تري ان من حل------ف الا يبيع ثوبه فيغصبه غاصب --------ان له ان ياخذ- قيمته- وما احتج به من قوله الا تري ان من حلف الي اخره ليس متفقا عليه وسياتي ذ-------------------------------------------------------------لك ان شاء الله تعالي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عيسي بن دينار احب الي ان ياخذ الثمن من السارق ويتصدق به ونحوه لابن القاسم فيمن اعطي جلدا للدباغ فادعي السرقة ان كان يثق به فلا ياخذ منه شيءا وان كان يتهمه اخذ منه قيمته وتصدق بها ومنشا الخلاف هل القيمة بيع ام لا 232ب واستشكل في البيان قول من قال باستحباب التصدق ب---ان اخذ القيمة ----------ان لم يكن بيعا ---فلا وجه لاستحباب التصدق بها وا-----------لا فلا يجوز ذلك وان -تصدق بها ل-------انه لا يجوز------ اني بيع الانسان شيءا من اضحيته-------------- ليتصدق ب--ثمنه	1096	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1170	false	2288145778746401610	75	221	381	1074	1474	300	له ان ياخذ القيمة ويصنع بها ما شاء اذ ليس ذلك ببيع كمن حلف الا يبيع سلعة له فاستهلكها له رجل ان له ان يضمنه قيمتها ولا يحنث قال ذلك في راس الاضحية يسرق او جلدها يضيع عند الرقاق ومثله في كتاب ابن المواز لمالك قال واذا اختلطت الرءوس في الفران كرهت لك ان تاكل متاع غيرك ولعل غيرك لا ياكل متاعك او متاعه خير من متاعك قال ولو اختلطت برءوس الفران كان خفيفا لانه ضامن كما يضمن لحم الاضاحي بالتعدي والزرع الذي لم يبد صلاحه وقول عيسي بن دينار احب الي ان ياخذ الثمن من السارق ويتصدق به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ثالث في المسالة لا وجه له لان اخذ القيمة من السارق ان لم يكن بيعا له فلا وجه لاستحباب التصدق بها وان كان بيعا له فلا يجوز ذلك وان يتصدق بها الا تري انه لا يجوز للرجل ان يبيع جلد------------ اضحيته ولا شيءا منها ليتصدق بالثمن -	1170	-563787473312675012	273	312.5	205	885	30.847457885742188	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1110	true	-7056726463033453617	55	238	260	1202	1517	300	بعذر من اشتغال بقتال --عدو او غيره فينتظرونه ما لم يخرج وقت الصلاة بزوال الشمس وقال ابن راشد وقوله ولو ثواني يقتضي ان الخلاف في الاجزاء وعدمه اذا ذبح قبل الامام سواء تواني الامام في الذبح ام لا ولم اقف علي ذلك فان القاءل بعدم الاجزاء قال ان تواني الامام في الذبح فان الذابح قبله يجزءه ابن رشد وقال ابو --مصعب ا-ن لم يخرج الامام اضحيته الي المصلي فليس علي الناس ان ينتظروه حتي يرجع الي منزله ومن ذبح بعد القدر الذي كان يذبح في----------------ه في المصلي فضحيته جاءزة فان لم يكن ذبح فذبح اقرب الاءمة اليه علي التحري فان تحري فاخطا اجزا علي المشهور اي فان لم يكن لهم امام فانهم يتحرون اقرب الاءمة اليهم والفرق علي المشهور بين هذا الفرع والذي قبله ان الامام اذا لم يكن عندهم يعسر الاطلاع علي ذبحه والشاذ رواه اشهب عن مالك والامام اليوم العباسي او من يقيمه نحوه للخمي واشار الي ان المتغلبين يكونون كمن لا امام لهم وقال التونسي الامام المعتبر ذبحه الذي يقيم الحدود والجمعة والاعياد وقال ابن رشد المراعي في ذلك الامام الذي يصلي صلاة العيد بالناس اذا كان مستخلفا علي ذلك	1110	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1152	false	-449747639549319934	232	293	1112	1426	1452	300	لعذر من اشتغال بقتال العدو او غيره -انتظرو-ه ما لم يذهب وقت الصلاة بزوال الشمس وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو المصعب اذا لم يخرج الامام اضحي-ة الي المصلي فليس علي الناس ان ينتظروه حتي يرجع الي منزله ومن ذبح بعد القدر الذي كان يذبح فيه بالمصلي فاضحيته في ذلك---------- جاءز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و---------------------المراعي في ذلك الامام الذي يصلي صلاة العيد بالناس اذا كان مستخلفا علي ذلك	1152	-563787473312675012	284	488.5	225	963	29.491172790527344	48	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1112	true	-3213788404840572305	195	259	996	1315	1509	300	يوم الاضحي ----------الا شاة انه------------------------------------ يعق بها ولا يضحي فظاهره ان AUTO العقيقة اكد الا انهم تاولوه ففي البيان معناه اذا رجا ان يجد اضحية في بقية ايام الاضحي والا--------------- فليضح بها لا---ن الضحية اوجب----------- عند مالك وجميع اصحابه لان-------ه قيل انها -----سنة واجبة وقيل---------------------------------------------------------------------- مستحبة------------------------------------------ ولو كان ذلك في اخر ايام الاضحي لكانت الضحية اولي قاله العتبي وابن حبيب وهو---- قياس ما قلناه	1112	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1198	false	3879237630383120438	81	177	379	839	1488	300	يوم الاضحي وليس عنده الا شاة هل تجزء عنه في العقيقة والاضحية فقال بل يعق بها قال محمد بن رشد معني هذا --------------------------------------------اذا رجا ان يجد اضحية في بقية ايام الاضحي واما اذا لم يرج ذلك فليضح بالشاة لان الضحية اوجب من العقيقة عند مالك وجميع اصحابه لان الاضحية قيل فيها انها سنة واجبة وقيل سنة غير واجبة والعقيقة قيل فيها انها سنة غير واجبة وقيل فيها انها سنة مستحبة وقد مضي هذا في رسم حلف من سماع ابن القاسم ولو كان ذلك في اخر ايام النحر- لكانت------- اولي قاله العتبي---------- وهو علي قياس ما قلناه	1198	-563787473312675012	220	299.5	170	522	42.14559555053711	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1130	true	-7445438256549633907	18	108	83	538	1524	300	ان يقضي الله او يريد الله ليس بثنيا وقال عيسي هو نثيا قال في البيان وهو----------- القياس والنظر الصحيح لان قضاء الله ومشيءته وقدرته هي ارادته فلا فرق بين الجميع و-----------------------------------وجه قول ابن القاسم ان الحالف بالله الا يفعل فعلا او ليفعلنه قد علم انه لا يفعله ولا يترك فعله الا بقضاء الله وقدرته وعلي هذا---------------- انعقدت يمينه وهي نيته وارادته ان- كان من اهل السنة فكان الاصل ا----------------------------------------------------------لا ينفعه الاستثناء---------------------- اذ لا زيادة فيه علي ما نواه -----------خرج من ذلك الاستثناء بالمشيءة----- بالسنة والاجماع فبقي ما عداه علي الاصل	1130	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1008	false	-2229824117449548302	167	283	785	1381	1469	300	ان يقضي الله او يريد الله استثناء مثل الا ان يشاء الله------------- وهو الذي يوجبه القياس والنظر الصحيح لان قضاء الله ومشيءته وقدر-ه هي ارادته فلا فرق بين الاستثناء بقدر الله وقضاءه ومشيءته وارادته وجه قول ابن القاسم ان الحالف بالله الا يفعل فعلا او ليفعلنه قد علم انه لا يفعله ولا يترك فعله الا بقضاء ا-لا وقدر-ه وارادته ومشيءته فعلي ذلك انعقدت يمينه وهي نيته وارادته اذا كان من اهل السنة فكان الاصل اذا وجبت عليه الكفارة بالحنث ولم ينفعه ما نواه من ذلك كله الا ينفعه الاستثناء بشء منه وان يكون لغوا اذ لا زيادة فيه علي ما نواه وعقد عليه فخرت من ذلك الاستثناء ب--مشيءة الله بالسنة والاجماع وبقي ما سواه علي الاصل	1008	-563787473312675012	392	656.0	312	614	63.84364700317383	66	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1131	true	-6614767645913036922	151	194	791	1006	1533	300	في بعض الاحوال كقولك----------------------------------- والله لاعطين القرشيين ثلاثة دراهم ان كان كذا او الا ان يكون قال في البيان فهذا لا بد فيه من تحريك اللسان قولا واحدا وكذلك حكي ابن المواز الاتفاق علي اشتراط اللفظ اذا كان--------- الاستثناء بان --------او الا ان	1131	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1021	false	-2769067874474710829	0	41	0	205	1472	300	في بعض الاحوال فهو الاستثناء بان وبالا ان مثاله ان يقول والله لاعطين القرشيين ثلاثة دراهم ان كان كذا --والا ان يكون كذا---------- فهذا لا بد فيه من تحريك اللسان قولا و--------------------------------------------------احدا لانه في معني الاستثناء بان شاء الله وبالا ان	1021	-563787473312675012	139	224.5	109	267	52.0599250793457	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1137	true	9127394015756028642	128	168	636	825	1508	300	من حلف الا يفعل فعلا فاكره علي فعله فلا يحنث بلا اختلاف------- وانما اختلف----- اذا حلف ليفعلن فعلا فمنع من فعله وحيل بينه وبينه -المشهور انه حانث الا ان يكون نوي الا ان يغلب وقال ابن كنانة لا حنث عليه	1137	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1078	false	-2797050131798325744	128	169	618	811	1448	300	من حلف الا يفعل فعلا فاكره علي فعله و---------لا اختلاف في ذلك وانما اختلف فيما اذا حلف ليفعلن فعلا فمنع من فعله وحيل بينه وبينه فالمشهور انه حانث الا ان يكون نوي الا ان يغلب وقال ابن كنانة لا حنث عليه	1078	-563787473312675012	179	328.0	141	202	88.61386108398438	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1163	true	-4685148203194011413	82	166	401	792	1432	300	ابن القاسم نفيها وان لم يكن فيه وفاء يحنث بلا خلاف قاله في البيان ابن ---ابي حازم في المدونة الا ان يكون حلف الا يضع له وهو ينوي الاقالة فان نوي ان يقيل ولا يضع فلا شء عليه --------وقال ابن القاسم لا 246ا تنفعه النية الا ان يكون تكلم بها حين حلف قال في البيان وقول ابن القاسم------------------------------------------ صحيح لا-------------------------ن الاستثناء لا-----------بد فيه من التلفظ------ باتفاق وهذه المسالة من ذلك و------------------------------كانه قال------ لا اضع عنك من ثمنها شيءا الا ان اقيلك منها----- ابن عبد	1163	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0961	false	-4305816382594210568	1	110	4	508	1380	300	ابن القاسم فلا اختلاف في انه حانث اذا اقاله وقيمتها اقل من الثمن قال ابن ابي حازم في المدنية الا ان يكون حلف الا يضع له وهو ينوي الاقالة فان نوي ان يقيل ولا يضع فلا شء عليه قال عيسي قال ابن القاسم لا تن-----فعه النية الا ان ي----تكلم بها حين حلف-------------- وقول ابن القاسم ان النية لا تنفعه في ذلك الا ان يتكلم بها صحيح علي ما قاله ابن المواز في ان الاستثناء بان وبالا لا بد فيه من تحريك اللسان باتفاق لان النية هاهنا ليست بنية وانما هي استثناء بالا ان كانه قال والله لا اضع عنك من ثمنها شيءا الا ان اقيلك منها وقول ابن ابي	961	-563787473312675012	282	410.5	217	527	53.51043701171875	50	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1165	true	5569373513014490443	155	241	761	1171	1462	300	امراة حلفت في عبد لها ---لتبيعنه ولا تهبه فارادت ان تتصدق به علي ولدها فقال لا يعجبني ذلك واري هذا علي نحو الهبة قال في البيان ----هذا كما قال وهو بين لان الهبة تعتصر والصدقة لا تعتصر فاذا حنث بالهبة فالصدقة احري ان تحنث بها ولا تنوي في ذلك ان ادعت نية وكانت يمينها مما يحكم به عليها ولو حلفت الا تتصدق به فوهبته لابنها-وهو ممن لها ان تعتصر منه فادعت انها انما حلفت علي الصدقة من اجل انها لا تعتصر لوجب ان تنوي في ذلك	1165	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0966	false	-674319098527734413	65	154	327	744	1470	300	امراة حلفت في عبد لها الا تبيع-ه ولا تهبه فارادت ان تتصدق به علي ولدها فقال لا يعجبني ذلك واري هذا علي نحو الهبة قال محمد بن احمد وهذا كما قال وهو بين لان الهبة تعتصر والصدقة لا تعتصر فاذا حنث بالهبة فالصدقة احري ان يحنث بها ولا تنوي في ذلك ان ادعت نية وكانت يمينها مما يحكم به عليها ولو حلفت الا تتصدق به فوهبته لابنها وهو ممن لها ان تعتصر منه فادعت انها انما حلفت علي الصدقة من اجل انها لا تعتصر لوجب ان تنوي في ذلك	966	-563787473312675012	398	764.0	314	418	95.2153091430664	80	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1177	true	-2714966851328778122	81	106	410	533	1479	300	وان كان---- هو مذهب مالك في ان الاثنين من الاخوة يحجبان الام من الثلث الي السدس لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء	1177	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1081	false	1623415944264868162	103	129	493	620	1482	300	وان كان ذلك هو مذهب مالك في ان الاثنين من الاخوة يحجبان الام من الثلث الي السدس لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء	1081	-563787473312675012	123	239.5	98	127	96.85039520263672	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1182	true	909379413123938350	4	43	19	211	1509	300	ان يكثر الزيارة بالنهار و--يبيت في غير مرض الا ان ياتي----- من بلد اخر فلا باس ان يقيم اليوم واليومين والثلاثة علي غير مرض وهو قول ابن القاسم وروا--ه عن مالك------------------------------------------------ ومثله ل---ابن حبيب في الواضحة عن مالك واصحابه	1182	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1052	false	-3987335194938110763	50	102	246	498	1466	300	ان يكثر الزيارة بالنهار او يبيت في غير مرض الا ان يشخص اليه من بلد اخر فلا باس ان يقيم اليوم واليومين والثلاثة علي غير مرض وهو قول ابن القاسم وروايته عن ملك في رسم يوصي من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق ومثله حكي ابن حبيب في الواضحة عن مالك واصحابه	1052	-563787473312675012	184	325.5	145	252	73.01587677001953	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1185	true	-6509833279827731582	157	203	797	1038	1513	300	علي مذهب مالك ينقسم الي ثلاثة اقسام---- مستحب وهو النذر المطلق الذي يوجبه الرجل علي نفسه شكرا لله تعالي علي ما كان ومضي و----جاءز وهو النذر المقيد بشرط ياتي و----مكروه وهو المءقت الذي يتكرر مع مديد الايام فهذا كرهه في المدونة------ مخافة التفريط في الوفاء به	1185	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0980	false	3023051096147647015	181	229	834	1082	1404	300	علي مذهب مالك ينقسم---- ثلاثة اقسام نذر مستحب وهو النذر المطلق الذي يوجبه الرجل علي نفسه شكرا لله ع------لي ما كان ومضي ونذر جاءر وهو النذر المقيد بشرط ياتي ونذر مكروه وهو المءقت الذي يتكرر مع مرور الايام فقد- كرهه في المدونة لشدته مخافة التفريط في الوفاء به	980	-563787473312675012	223	396.0	179	259	86.10038757324219	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1221	true	1162116593435560548	4	34	20	172	1466	300	واختلف اذا حنث وقد زاد---------------- بولادة او تجارة ففي العتبية-------------- ليس عليه ان يخرج ثلث النماء ومثله في الواضحة وغيرها لابن القاسم وهو صحيح لانه علي بر و---قال ابن القاسم	1221	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1054	false	-6939244513322732336	250	287	1174	1359	1422	300	واختلف اذا حنث وقد زاد المال بتجارة او بولادة رقيق كانوا فيه فقال في الرواية انه ليس عليه ان يخرج ثلث النماء ومثله في الواضحة وغيرها لابن القاسم وهو صحيح لانه علي بر وقد قال ابن القاسم	1054	-563787473312675012	132	238.5	105	185	71.35134887695312	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1221	true	1162116593435560548	35	84	175	418	1466	300	يدخل الولد-- في اليمين اذا كانت يمينه علي بر وان كان قد قال مالك انهم يدخلو----------ن وفي المبسوط- لابن دينار ان ربح المال يدخل في الصدقة ولا يدخل الولد------- في اليمين بالعتق ------قال في البيان ولو عكس ذلك------- لكان اشبه من اجل الاختلاف في اليمين بصدقة المال انتهي واما	1221	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1055	false	8501598427559199297	1	49	4	247	1481	300	يدخل اولادهم في اليمين لا----------نه علي بر وان كان قد قال مالك انهم يدخلون في اليمين وفي المبسوطة لابن دينار ان ربح المال يدخل في الصدقة ولا يدخل اولاد الرقيق في اليمين ب--عتقهم ولو قال في--------------- ذلك بالعكس لكان اشبه من اجل الاختلاف في اليمين بصدقة المال------ واما	1055	-563787473312675012	201	318.5	159	276	72.82608795166016	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1232	true	6723603350473980244	171	211	800	995	1467	300	المشهور وحكي في البيان عن-- ابن المواز ان عليه الخمس------------ ان كان -------------اسر ببلد الحرب لانه لم يصل--- الا بالايجاف بخلاف ما اذا اسر من بلاد المسلمين قال وقوله بعيد علي انه انما ساقه في كتابه علي انه --تفسير للمذهب	1232	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0866	false	-3414464075059901328	245	288	1155	1370	1430	300	المشهور----- في المذهب وقال ابن المواز ان عليه الخمس فيما خرج به ان كان خرج للاصابة فاسر ببلد الحرب لانه لم يصل هو الا بالايجاف بخلاف--- اذا اسر من بلاد المسلمين---- وقوله بعيد علي انه انما ساقه في كتابه علي جهة التفسير للمذهب	866	-563787473312675012	174	281.0	137	227	76.65198516845703	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1238	true	-2662540903906926794	236	300	1170	1486	1486	300	البيان ان القول قول الاسير وان ادعي ما لا ي-شبه ليس علي اصولهم--- مراعاة دعوي الاشب--ه في التداعي لاتفاقهما---- انه فداه بذلك بخلاف اذا ادعي احدهما علي صاحبه انه فداه فانكر والذي ياتي علي اصولهم اذا اختلفا في مبلغ الفدية ان يكون القول قول الاسير ا-ن اتي بما يشبه وان اتي بما لا يشبه كان القول قول الفادي ان اتي بما يشبه فان اتي-	1238	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0874	false	-8727787713622445094	50	116	249	577	1421	300	الفدية ان القول قول المفدي اشبه قوله او لم يشبه ليس علي اصولهم في مراعاة دعوي الاشتباه في التداعي لاتفاقهما علي انه فداه فذلك بخلاف اذا ادعي احدهما علي صاحبه انه فداه فانكر والذي ياتي علي اصولهم اذا اختلفا في مبلغ الفدية ان يكون القول قول المفدي اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه كان القول قول الفادي ان اتي بما يشبه فان اتي	874	-563787473312675012	285	521.0	226	328	86.89024353027344	49	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1239	true	-5395671718392300138	0	91	0	432	1493	300	بما لا يشبه----- حلفا جميعا وكان للفادي ما يفدي به مثله من ذلك المكان وكذلك ان نكلا جميعا وان نكل احدهما وحلف الاخر كان له ما حلف عليه وان لم يشبه لان صاحبه قد -مكنه من ذلك بنكوله انتهي واستشكل صاحب البيان قول من قال عن كون الاسير بيده يرجح قول الفادي قال لانه لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان لا يباع لم يكن----------- كالرهن وليس ك---------------------------------------ونه بيده دليلا علي قلة الفدية او كثرتها------------------------------------------------------------------------- وانما كان ينتفع الفادي بكون الاسير في يده اذا اختلفا في اصل الفداء لان كونه في يده دليل علي انه فداه	1239	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0874	false	-8727787713622445094	116	266	577	1267	1421	300	بما لا يشبه ايضا حلفا جميعا وكان للفادي ما يفدي به مثله من ذلك المكان وكذلك ان نكلا جميعا وان نكل احدهما وحلف الاخر كان له ما حلف عليه وان لم يشبه لان صاحبه قد امكنه من ذلك بنكوله وقال سحنون القول قول الفادي اذا كان الاس--------ير بيده ولابن ابي حازم في المدنية مثله وزاد الا ان يدعي ما لا يفدي به مثله في ذلك المكان فيكون له ما يفدي به مثله في ذلك المكان وفي ذلك من قولهما نظر اذ ليس الاسير بمال فيكون اذا كان بيده شاهدا له علي ما يدعي كالرهن فاذا لم يكن شاهدا له علي ما يدعي ولا كان في كونه بيده دليل -علي قلة الفدية من كثرتها وجب ان يكون القول قول المفدي فيما يقر به من الفدية اذا اشبه علي ما قلناه وانما كان ينتفع الفادي بكون الاسير في يده لو انكر ان يكون فداه ----لان كونه في يده دليل علي انه فداه	874	-563787473312675012	315	534.0	245	703	44.80796432495117	59	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1240	true	5228064706733772394	74	155	382	821	1576	300	النساء والصبيان-------- اربعة اقوال اجاز------------------------------------------------------------------ اصبغ تحريقهم وتغريقهم ورميهم بالمجانيق وحكي فضل عن ابن القاسم انه لا-------- يفعل بهم شء من ذلك وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب----------------------------------------------------------- يغرقون ويرمون ولا يحرقون وفي -------------المدونة يرمون ولا يحرقون ولا يغرقون قال وان كان في الحصن مع المقاتلة اس-ري --مسلمون فلا يرموا بالنار ولا يغرقوا------- واختلف في قطع الماء عنهم ورميهم بالمجانيق فقيل ان ذلك جاءز وهو قول ابن القاسم واشهب-------------- وقيل لا يجوز وهو قول ابن حبيب في الواضحة وحكاه عن مالك واصحابه المدنيين والمصريين	1240	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0894	false	6674242901182625543	61	186	304	970	1568	300	النساء والصبيان ففي ذلك اربعة اقوال احدها انه يجوز ان يرموا بالنار ويغرقوا بالماء ويرموا بالمجانيق وهو قول اصبغ فيما حكاه عنه ابن مزين والثاني --------------------------انه لا يجوز ان يفعل بهم شء من ذلك كله وهو قول ابن القاسم فيما حكاه عنه الفضل والثالث انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ويغرقوا بالماء ولا يجوز ان يرموا بالنار وهو قول ابن حبيب في الواضحة والرابع انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ولا يجوز ان يغرقوا و-------لا يحرقوا وهو مذهب مالك في المدونة واما اذا--------------------------- كان فيه----- مع المقاتلة اساري المسلمين فلا يرموا بالنار ولا يغرقوا بالماء واختلف في قطعه----- عنهم ورميهم بالمجانيق فقيل ---ذلك جاءز وهو قول ابن القاسم واشهب في سماع سحنون وقيل لا يجوز وهو قول ابن حبيب في الواضحة وحكاه عن مالك واصحابه المدنيين والمصريين	894	-563787473312675012	314	481.5	253	739	42.48985290527344	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1245	true	-3422749536144156188	64	108	344	571	1500	300	-الموطا ان ابا بكررضي الله عنهقال ليزيد بن ابي سفيان حين بعثه اميرا الي الشام-------- انك ستجد قوما زعموا انهم قد حبسوا انفسهم لله فذرهم وما زعموا انهم حسبوا انفسهم له وستجد -قو-ما فحصوا عن اوساط رءوسهم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف	1245	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6953	false	6523655682333638413	53	83	282	427	1560	300	ما اوصي به ابو بكر الصديق-------- ليزيد بن ابي سفيان حين بعثه------ الي الشام فقال له انك------------------------------------------------------------------------------- ستجد اقواما فحصوا عن اوساط رءوسهم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف	6953	-563787473312675012	119	193.0	94	238	50.0	19	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1247	true	-3270294510033364367	164	193	814	966	1470	300	الاختلاف منه فيما ادعوه من الفداء او التجارة او الاستءمان قبل قولهم و--ردوا الي مامنهم والا فهم فء وبه قال سحنون وعيسي----------------------------------------------------------------- وهو قول ربيعة في المدونة وعن سحنون	1247	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0869	false	-6292053646583881307	0	39	0	211	1505	300	الاختلاف ل-----ما ادعوه من الفداء او التجارة او الاستءمان قبل قولهم او ردوا الي مامنهم والا فهم فء للمسلمين والي هذا ذهب ابن حبيب في الواضحة وعزاه الي مالك من رواية المدنيين والمصريين وهو قول ربيعة في المدونة و---سحنون	869	-563787473312675012	124	207.0	99	219	56.62100601196289	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1251	true	195893524080926542	16	61	78	293	1516	300	غنم العدو في بل-د المسلمين شيءا من اموال المسلمين ثم غنمه المسلمون منهم قبل ان يصلوا به الي بلادهم فهل يقسم اذا لم يعرف صاحبه ام لا وهل ياخذه صاحبه ان قسم ب----ثمن ام لا وانه كان يختلف عندهم في ذلك------ وهذه المسالة اصل لذلك	1251	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0918	false	-6919616946114477001	146	192	701	918	1462	300	غنم العدو في بلاد المسلمين شيءا من اموال المسلمين ثم غنمه المسلمون منهم قبل ان يصلوا به الي بلادهم -هل يقسم اذا لم يعرف صاحبه ام لا وهل ياخذه صاحبه ان قسم بغير ثمن ام لا فقد- كان يختلف------ في ذلك عندنا وهذه المسالة اصل -ذلك	918	-563787473312675012	203	361.5	159	226	89.82300567626953	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1262	true	1363452961125329865	148	297	758	1501	1513	300	------------------------يكون له ورثة من اهل دينه فيكون للمسلمين وذهب ابن القاسم الي ان ارضهم بمنزلة ما لهم يبيعونها ويورثونها ويقتسمونها وتكون لهم ان اسلموا -----عليها وان مات منهم ميت ولا وارث له فارضه وماله لاهل مواده ولا يمنعون من الوصايا وان احاطت باموالهم اذ لا ينقصون من الجزية شيءا بموت من مات منهم خليل يريد بهذا الوجه ان الصلح وقع مجملا علي البلد بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل بما يخص كل واحد واما لو وقعت مجملة علي الرقاب دون البلد فنص ابن حبيب علي ان لهم بيع الارض و----------------------------------------انها تورث عنهم كما لو كانت مفصلة علي الجماجم نقله ابن يونس عنه وعلي هذا فتصير اربعة اوجه قال واما ان كانت الجزية مفرقة علي رقابهم فلا اختلاف ان لهم ارضهم ومالهم يبيعون ويورثون وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات منهم ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله للمسلمين ولا تج--وز وصيته الا في ثلث ماله	1262	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1427	false	8738760335091353935	216	299	1086	1494	1497	300	يكون لهم فيها ميراث ولا يكون له----م ان اسلموا واما اهل الصلح فم-ذهب ابن القاسم ----ان ارضهم---------- لهم يبيعونها ويورثون-----------ها وتكون لهم ان اسلموا كانت عليها جزية او لم تكن كانت الجزية علي جماجمهم او مجملة عليهم------------------------------------------ لا ينقصون منها----- شيءا بموت من مات منهم وفرق في توارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بين ان تكون الجزية علي جماجمهم او مجملة عليهم فقال انه---------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كانت علي جماجمهم كان ميراث من مات من---------------------------------------------------------------------------هم ولا وارث له من اهل دين------------ه للمسلمين ولم تجز له وصية- الا في ثلث ماله	1427	-563787473312675012	212	214.0	165	814	26.044225692749023	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1284	true	5569126738018570572	4	137	20	655	1499	300	وهو قول ابن القاسم في س-------------ماع يحيي ---------الثالث انه لا يستحق بلقاء العدو ومشاهدة القتال اذا مات بعده الا ما غنم وافت--تح بقرب ذلك وهو قول ابن القاسم في سما-ع عيسي---- والرابع لسحنون انه لا يستحق بمشاهدة القتال اذا مات بعد ذلك الا ما غنم وافتتح بذلك القتال خاصة وهل يسهم لمن مات بعد غنيمة مما غنم بعد موته ففي الموازية عن مالك اذا كانت غنيمة متتابعة فله سهمه من الجميع مثل ان يفتحوا حصنا فيموت ثم اخر علي جهة الامر الاول اصبغ واما لو رجعوا قافلين ونحو ذلك من انقطاع الامر الاول فلا شء له وكذلك روي عيسي عن ابن القاسم وقال سحنون مثل ان يكون حصن تحت سور -اخذ ربض ثم مات ثم اخذ --------ربض اخر بعده واما ما ابتدء قتاله من الحصون بعد موته فلا يسهم ل----ه وان كان قريبا	1284	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0860	false	5759338153664459043	213	295	1038	1422	1448	300	وهو قول ابن القاسم في رسم الكبش من سماع يحيي بعد هذا والثالث انه لا يستحق ب------------مشاهدة القتال اذا مات بعده الا ما غنم او افتتح بقرب ذلك وهو قول ابن القاسم في رواية عيسي هذه والرابع------- انه لا يستحق بمشاهدة القتال اذا مات بعد---ه الا ما غنم وافتتح بذلك القتال خاصة ومثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون حصن تحت سور فاخذ ربض ثم مات فتخطي بعده الي ربض اخر و-----اما ما ابتدء قتاله من الحصون بعد موته فلا س-هم له فيه وان كان قريبا	860	-563787473312675012	320	548.5	250	677	47.267356872558594	59	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1290	true	-4514116804401266238	50	82	252	401	1478	300	دعاه اصحابه لياكل معهم لو اراد كلما قطع لقمة ورفعها الي فيه ان يجعلها في كمه ويذهب بها الي بيته او يطمعها لغيره لم يكن ذلك له اذا لم ياذن ف---يه اصحابه	1290	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1071	false	-8387023961634230482	215	245	1003	1143	1431	300	دعاه اصحابه لياكل معهم-------- كلما قطع لقمة ورفعها الي فيه ان يجعلها في كمه ويذهب ----الي بيته او يعطيها لغيره لم يكن ذلك له اذا لم ياذن له فيه اصحابه	1071	-563787473312675012	133	244.0	104	152	87.5	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1291	true	-2955385243048107625	188	300	906	1441	1441	300	وقد اختلف فيه اذا كان كثيرا علي ثلاثة اقوال احدها انه له وله بيعه و-------------------------الثاني انه ياخذ اجارة ما عمل---- والباقي فء -------وهذان القولان في المدونة ولا يكونان فيها الا اذا كان كلام سحنون خلافا والثالث ان جمعية فء ولا اجرة له في عمله وهو قول ابن القاسم في سماع سحنون واما اليسير فلا اختلاف--- انه له ولا شء عليه فيه وهذا الاختلاف انما هو فيا -عمل مما لا ثمن له او مما له ثمن علي مذهب من يري ان للرجل ان ياخذ من ارض العدو ما لم يحوزوه الي بيوتهم من اشياءهم المباحة---------------------------- مثل المسن والدواء من الشجر والطير----- للاصطياد اذا صادها وهو قول ابن وهب وابن عبد الحكم واما علي-	1291	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0824	false	1804556373950180632	10	129	49	607	1411	300	وقد اختلف فيه اذا كان كثيرا علي ثلاثة اقوال احدها انه ----له بيعه ويخرج به ولا شء عليه فيه والثاني انه ياخذ اجارة ما عمل فيه والباقي يصير فيءا وهذان القولان في المدونة و---------------------------------------------الثالث ان جميعه فء ولا اجرة له في عمله وهو قول ابن القاسم في سماع سحنون واما اليسير فلا اختلاف في انه له ولا شء عليه فيه وهذا الاختلاف انما هو فيما عمل مما لا ثمن له او مما له ثمن علي مذهب من يري ان للرجل ان ياخذ من ارض العدو ما لم يجز--ه الي بيوتهم من اشياءهم المباحة وان كان له في ارض العدو ثمن مثل المسن والدواء من الشجر والطير التي للاصطياد اذا صادها وهو قول ابن وهب وابن عبد الحكم واما علي	824	-563787473312675012	474	870.5	375	609	77.83251190185547	88	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1292	true	1772284769723709865	0	59	0	279	1505	300	مذهب من يري انه ليس له ان ياخذ شيءا من ذلك اذا كان-له ثمن وان ما صاده للاكل حكمه حكم طعام الغنيمة وان من باع منه شيءا جعل --ثمنه في المقاسم وهو قول ابن حبيب في الواضحة وعزاه الي مالك واصحابه--------------------------------------------------- فيتخرج---------------------------- علي قولين احدهما انه يرد في المقاسم ولا اجرة له والثاني ان يكون له اجر------ مثله والباقي	1292	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0824	false	1804556373950180632	129	207	607	969	1411	300	مذهب من يري انه ليس له ان ياخذ شيءا من ذلك اذا كان له ثمن وان ما صاده للاكل حكمه حكم طعام الغنيمة ا----ن باع منه شيءا جعل الثمن- في المقاسم وهو قول ابن حبيب في الواضحة وعزاه الي مالك واصحابه وقول ابن القاسم في رسم الجواب من سماع عيسي بعد هذا فيتخرج الحكم ان من عمل من ذلك شيءا علي قولين احدهما انه يرد في المقاسم ولا اجرة له والثاني ان يكون له فيه اجارة مثله والباقي	824	-563787473312675012	270	485.5	212	367	73.5694808959961	52	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1324	true	768607134492058937	105	149	530	749	1568	300	مضي النكاح -هذا اذا اقرت بذلك علي نفسها قبل ان يزوجها او بقرب --تزويجها واما ان زوجها وهي غاءبة غيبة بعيد-------ة او حاضرة ولم تعلم حتي طال الامر فانها تتهم علي امضاء النكاح باقرارها علي نفسها ان زوجها الذي دخل بها لم يصبها فجعل	1324	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1515	false	914757507875452780	156	201	780	1003	1483	300	مضي النكاح وهذا اذا اقرت بذلك علي نفسها قبل ان يزوجها او بقرب ما زو-جها واما ان زوجها وهي غاء-----بة بعيدة الغيبة او حاضرة فلم يعلم حتي طال الامر فانها تتهم علي امضاء النكاح باقرارها علي نفسها ان زوجها الذي دخل بها لم يصبها واما	1515	-563787473312675012	206	380.5	163	229	89.95632934570312	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1326	true	-8127414026324031555	197	232	974	1139	1479	300	والقياس ما قاله ابن حبيب لانه قال اذا قال فلان وصي علي مالي فليس بوصي علي الولد في تزويجهم وانما يكون وصيا في التزويج-- اذا قال فلان وصيي ولم يزد او قال ----------علي بضع بناتي	1326	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1506	false	-6356975892210782538	160	196	752	922	1444	300	والقياس ما قاله ابن حبيب -انه---- اذا قال فلان وصي علي مالي فليس بوصي علي الولد في تزويجهم وانما يكون وصيا في --تزويجهم اذا قال فلان وصيي ولم يزد او قال فلان وصيي علي بضع بناتي	1506	-563787473312675012	158	284.0	124	177	89.26553344726562	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1327	true	-6055943853719853874	253	300	1358	1592	1592	300	اذا قا------ل فلان وصيي ولم يزد ففي تزويجه من لا ولاية له عليهن من قرابة الموصي ومولياته---- ثلاثة اقوال احدها ان له ان يزوجهن وهو اولي بذلك من الاولياء وهو مذهب ابن القاسم و---------ابن حبيب والثاني مثله----------- الا ان الاولياء احق بذلك منه وهو قول اصبغ -الثالث-	1327	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1784	false	-9011085214523457768	150	204	744	1004	1503	300	اذا قال الرجل فلان وصي هل له ان يزوج------ من لا ولاية له عليهن من قرابة الموصي ومولياته علي ثلاثة اقوال احدها ان له ان يزوجهن وهو اولي بذلك من الاولياء وهو مذهب ابن القاسم واليه ذهب ابن حبيب والثاني ان له ان يزوجهن الا ان الاولياء احق بذلك منه وهو قول اصبغ والثالث	1784	-563787473312675012	211	359.0	168	266	79.32331085205078	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1329	true	-4683785886110402891	97	195	487	985	1512	300	في ال---قاءل ان اتيتني---- بخمسين دينارا فقد زوجتك ابنتي لا يعجبني هذا النكاح ولا تزويج له------------------------------------------------------------------------------------------------ ولاشهب في--------- الموازية في الذي يقول للخاطب ان فارقتك امراتك فقد زوجت ابنتي ان النكاح يجوز فجعله ينعقد بنفس الفراق قال ولو قال ان فارقت امراتك زوجتك كانت عد-ة ولم يلزمه تزويجه واحب الي ان يفي-------------- التونسي و--------------------------------------------القياس ان يجبر- علي التزويج لانه---------------------------------- -----------------------------------------------------------وعد ادخله بسببه في فراق زوجته كما لو قال بع------ فرسك والثمن علي او اهدم دارك وانا اعطيك كذا فانه يلزم---------------ه ذلك قال في البيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهذا ال--خلاف عندي --------اذا اراد ان فعلت ذلك بالقرب ولو قال متي--- فارقت امراتك	1329	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1520	false	-4849731644153402301	5	208	18	1030	1473	300	في الذي يقول ان جاءني فلان بخمسين دينارا فقد زوجته ابنتي لا يعجبني هذا النكاح ولا تزويج له ظاهره وان جاء بالخمسين بالقرب فعلي هذا اذا زوج الغاءب القريب الغيبة لم يجز نكاحه وان رضي بالقرب ولاشهب في كتاب ابن المواز-- في الذي يقول للخاطب ان فارقت- امراتك فقد زوجتك ا-----ن النكاح يجوز فجعله ينعقد بنفس الفراق قال ولو قال ان فارقت امراتك زوجتك كانت خدعة ولم يلزمه تزويجه واحب الي ان يفي قال ابو اسحاق التونسي واذا لم ير النكاح منعقدا بنفس الفراق فقد كان القياس ان يجبره علي ان يزوجه علي اصولهم فيمن اخرج عن يده شيءا بوعد وعد به وان لم يوجبه الواعد علي نفسه ان ذلك لازم له بخلاف الوعد المجرد مثل ان يقو------------------ل بع فلانا فرسك والثمن علي او اهدم دارك وانا اعطيك كذا وكذا ان هذا لازم وما اشبه ذلك وهذا ان عد طلاقه للمراة رضي بالعقد وانهما لا يحتاجان الي تجديد عقد وان لم يعد طلاقه للمراة رضي بالعقد صار نكاحه فيه خيارا لاحدهما فوجه ما في رسم سن انه لم يعد مجيءه بالخمسين دينارا رضي بالعقد فراه نكاحا انعقد علي خيار احدهما فهذا توجيه كل واحد من القولين وهذا الاختلاف انما يصح عنه اذا اراد ان فعلت ذلك بالقرب ولو قال متي ما فارقت امراتك	1520	-563787473312675012	408	615.5	322	1038	39.306358337402344	64	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1329	true	-4683785886110402891	42	82	221	411	1512	300	وقول ابن القاسم----------------------------------------- اصوب لانه اذا كان في الصحة فكانه الي اجل ولعل ذلك يطول كالذي يقول اذا مضت سنة فقد زوجت ابنتي من فلان- وقول اشهب عندي احسن لانه اذا حمله علي الوصية فلا فرق بين الصحة والمرض في	1329	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1714	false	-8920731893020321936	164	213	792	1021	1447	300	وقال ابن القاسم لا يجوز الا في المرض قال محمد بن رشد وهو اصوب لانه اذا كان في الصحة فكانه الي اجل ولعل ذلك يطول كالذي يقول اذا مضت سنة فقد زوجت ابنتي--- فلانا وقول اشهب عندي احسن لانه اذا حمله علي الوصية فلا فرق بين الصحة والمرض في	1714	-563787473312675012	186	348.0	147	232	80.17241668701172	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1330	true	-3787780778608071366	219	280	1127	1411	1503	300	رضيت ام لا--------- قوله يستحب اي لو ترك لم يضر ابن عبد السلام وظاهر قول غير---------- ابن القاسم في المدونة وهو نص قول مالك ابن مسلمة ان -----------------------------------------------------ذلك واجب انتهي والذي في البيان روي محمد بن مسلمة عن مالك انه ينبغي لهم ان يعلموها----- اذ ليس كل بكر تعلم ان اذنها صماتها وعلي هذه الرواية ياتي قول---- ابن القاسم في المدونة	1330	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1536	false	3814913648906912628	57	119	291	600	1537	300	رضيت ام لا هذا معني قوله في هذه الرواية وكذلك ليس عليهم علي ----ظاهر هذه الرواية ومذهب ابن القاسم في المدون--------------------------ة ان يعلموها ان اذنها صماتها لانها محمولة علي انها عالمة بذلك و--------------------------روي محمد بن مسلمة عن مالك انه ينبغي لهم ان يعلموها بذلك اذ ليس كل بكر تعلم ان اذنها صماتها وعلي هذه الرواية ياتي قول غير ابن القاسم في المدونة	1536	-563787473312675012	191	272.0	149	365	52.328765869140625	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1333	true	3099336396776994290	60	155	323	786	1548	300	ثلاثا لترجع فيما صالحت به ان----------------ها لا ترجع بشء علي الزوج لانها حين صالحت علمنا انها لم تطلق ثلاثا ولا تعذر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهل ومنها--- المخيرة تقضي بوا----------حدة ثم تريد ان تختار بعد ذلك------ وتقول جهلت وظننت ان لي ان اختار واحدة ومنها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي يقول لها زوجها ان غبت عنك اكثر من ستة اشهر فامرك بيدك فيغيب عنها او تقيم بعد الستة المدة الطويلة من غير ان تشهد انها علي حقها ثم تريد ان تقضي وتقول جهلت وظننت ان الامر بيدي متي--- شءت ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل يجعل امر امراته بيد اجنبي فلا يقضي المملك حتي يطا------ها ثم تريد	1333	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1916	false	1645756652787692897	125	300	617	1502	1502	300	ثلاثا لترجع فيما صالحت به وقالت انها جهلت انها ----------------------------------------------------------------لا تعذر في ذلك بجهل فيشبه ان تكون هذه المسالة احدي المساءل السبع التي روي عن ابي عمر الاشبيلي ان الجاهل لا يعذر فيها بجهله والثالث الذي يسمع امراته تقضي بالثلاث فيسكت ثم يريد ان يناكرها من بعد ذلك ويدعي الجهل والثالثة المراة تختار في التخيير واحدة ثم تريد ان تختار بعد ذلك ثلاثا وتقول جهلت وظننت ان لي ان اختار والرابعة المملكة او المخيرة يملكها زوجها او يخيرها فلا تقضي حتي ينقضي المجلس علي قول مالك الاول ثم تريد ان تقضي بعد ذلك وتقول جهلت وظننت ان ذلك بيدي متي شءت والخامسة التي يقول لها زوجها ان غبت عنك اكثر من ستة اشهر فامرك بيدك فيغيب عنها و--تقيم بعد الستة المدة الطويلة من غير ان تشهد انها علي حقها ثم تريد ان تقضي وتقول جهلت وظننت ان الامر بيدي متي ما شءت والسادسة الامة تعتق تحت العبد فتتركه يطاها ثم تريد ان تختار وتزعم انها جهلت ان الخيار كان لها والسابعة الرجل يجعل امر امراته بيد غيرها فلا يقضي المالك حتي يطاها زوجها ثم يريد-	1916	-563787473312675012	356	577.5	279	952	37.39495849609375	64	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1338	true	2153297509724249203	125	201	667	1058	1550	300	البيان وينبغي ان وجد من العدول من يعرفها فلا يشهد عل-------------------------------------يها من لا يعرفها قال و---------------------لا يصح لمن يشهد عليها ان يشهد غيره علي شهادته- ان فلانة بنت فلان اشهدتهم ---بالرضا بالنكاح لاحتمال ا--لا تكون هي التي اشهدتهم فيموتوا ويشهد علي شهادتهم فيلزمه نكاح ولم ترض به ولا اشهدت به علي نفسها لان اشهادهم علي شهادته- بذلك كشهادتهم به عليها عند الحاكم قال واما عند الاداء فلا يحل----- للشاهد ان يشهد بالاجماع الا علي من ---يعرف	1338	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1502	false	3594884586312548530	169	257	837	1268	1490	300	النكاح واما-- ان وجد من العدول من يعرفها فلا ينبغي لمن لا يعرفها ان يشهد عليها فان شهد عليها من لا يعرفها وجد من يعرفها او لم يوجد فلا يصح ل-----------هم ان يشهد---وا علي شهادتهم ان فلانة بنت فلان اشهدتهم علي الرضي بالنكاح لاحتمال ان لم تك-ن هي التي اشهدتهم فيموتوا ويشهد علي شهادتهم فيلزم- نكاحا لم ترض به ولا اشهدت به علي نفسها لان اشهادهم علي شهادتهم بذلك كشهادتهم به عليها عند --حاكم وال------حقوق بخلاف ذلك قال مالك لا اري ان يشهد الرجل -------علي من لا يعرف	1502	-563787473312675012	311	482.5	245	464	67.02586364746094	48	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1350	true	-6017367323634133165	222	300	1098	1507	1507	300	ان يكون----------------------------------- قريبا قال في البيان كعشرة ايام ونحوها------ فلا خلاف----- انها لا تزوج في مغيبه وان زوجت ان-------فسخ النكاح زوجها الولي او السلطان قاله ف---------ي الواضحة زاد في المتيطية عن ابن القاسم يفسخ وان ولدت اولادا وان اجازه الاب الحالة الثانية ان تكون غيبة بعيدة كما قال في المدونة مثل افريقية و----------الاندلس وطنجة لغير تجارةقال في البيان من مصر--------------فاختلف في ذلك علي اربعة اقوال احدها ان الامام يزوجها اذا دع-ت الي ذلك وان كانت نفقته جارية عليها-	1350	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1547	false	-6330304088079964455	24	98	129	496	1516	300	ان يكون اسيرا او فقيرا فاما اذا كانت غيبته قريبة ل--------------عشرة ايام وما اشبه ذلك فلا اختلاف في انها لا تزوج في مغيبه فان زوجت في مغيبه فسخ النكاح زوجها الولي او السلطان قاله ابن حبيب في الواضحة واما اذا كانت غيبته-------------------------------------------------------------------------- بعيدة منقطع------------ة مثل افريقية او طنجة او الاندلس------------------------------ من مصر وما اشبه ذلك فاختلف في ذلك علي اربعة اقوال احدها ان الامام يزوجها اذا دعيت الي ذلك وان كانت نفقته جارية عليها	1547	-563787473312675012	241	345.0	192	497	48.490943908691406	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1351	true	7418044207327561714	2	89	7	441	1496	300	يخف عليها ولا استوطن ابوها ذلك الموضع الذي هو فيه وهو ظاهر ما في العتبي----------------------ة وقد تاول علي ما في المدونة من قوله فيها واما من خرج تاجرا وليس يريد المقام بذلك البل-د فلا يهجم السلطان علي ابنته فانها لا تزوج الا ان يستوطن ذلك البلد وهو القول الثاني والقول الثالث انها لا تزوج الا ان يستوطن ذلك البلد ويطول مقامه فيه العشرين سنة والثلاثين ------------------وهو قول ابن حبيب----------- والرابع انها لا تزوج ابدا وان طال مقامه فيه وهو ظاهر قول مالك في ---------الموازية وقول ابن وهب	1351	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1547	false	-6330304088079964455	99	195	500	976	1516	300	يخف عليها ولا استوطن البلد----------- الذي هو -به وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية وفي المدونة وقد تءول علي ما في المدونة من قوله فيها واما من خرج تاجرا وليس يريد المقام بتلك البلاد فلا يهجم السلطان علي ابنته -انها لا تزوج الا ان يستوطن ذلك البلد وهو القول الثاني والقول الثالث انها لا تزوج الا ان يستوطن ذلك البلد ويطول مقامه فيه العشرين سنة والثلاثين حتي يءيس من رجعته وهو قول ابن حبيب في الواضحة والرابع انها لا تزوج ابدا وان طال مقام----ه وهو ظاهر قول مالك في كتاب ابن المواز-- وقول ابن وهب	1547	-563787473312675012	396	706.0	314	495	80.0	71	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1351	true	7418044207327561714	257	300	1268	1496	1496	300	--لا اختلاف------ اذا قطع الاب عنها النفقة------------- وخشي- عليها الضياع--- انها تزوج وان كان ذلك قبل البلوغ وانما اختلفوا فيمن يزوجه-------------------------------ا فالمشهور انه لا يزوجها الا السلطان لانه حكم علي غاءب------- وقال ابن وهب------------- ومثله في--------- الموازية ان الولي يزوجها برضاها والوجه في-	1351	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1547	false	-6330304088079964455	229	288	1149	1454	1516	300	وال--اختلاف بينهم اذا قطع الاب عنها النفقة في مغيبه هذا وخشيت عليها الضيعة في انها تزوج وان كان ذلك قبل البلوغ وانما اختلفوا --هل يزوجها ها هنا الولي دون السلطان ام لا فالمشهور انه لا يزوجها الا السلطان لانه حكم علي غاءب برضاها وقال ابن وهب في سماع يحيي ومثله في كتاب ابن المواز ال-----ولي يزوجها برضاها والوجه في	1547	-563787473312675012	212	329.0	173	314	67.51592254638672	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1355	true	7004284635194969233	201	235	990	1157	1496	300	زوجها اخوها وامها------------------------------------------------------ ثم ماتت الام فطلب الزوج الدخول فقا---------ل الاخ لا زوجة لك لان اختي--------- لم تكن علمت------------------ وانكرت الزوج-ة قال -ان قامت له بينة علي رضاها والا حلفت هي----- واخوه--------------------------ا وفرق بينهما	1355	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1540	false	8609626146870639631	103	159	463	753	1438	300	زوجها اخوها وامها ابن عم لها واقام زوجها معهم يحوز مال امراته ويقوم فيه ثم ماتت الام فطلب الزوج الدخول بالجارية فقال الاخ لا زوجة لك قال الزوج لم فقال لم تكن اختي رضيت ولا اعلمناها وانكرت الجارية قال فان قامت له بينة علي رضاها والا حلفت الجارية واخوها علي ذلك وكان القول قولهما وفرق بينهما	1540	-563787473312675012	150	221.0	116	290	51.72413635253906	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1366	true	-2915026632446170122	89	214	476	1079	1514	300	ثلاثة اقوال الاول ان------ كانت من اهل الصلح لم يكن -----------له ان يزوجها --------------------------وان لم تكن من اهل الصلح جاز -------------كان عليها جزية او لا وهو -----------------------------------------------------قول مالك في العتبية علي ما فسره ابن القاسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ----لا يجوز له ان يزوجها كانت من اهل الصلح او لم تكن كانت عليه-ا جزية او لم تكن وهو قول ابن القاسم ل---------------انه قال---- لا يزوج المسلم النصرانية كانت بنته او اخته--------- او مولاته و--------------------------------------------------------------------------------------------الثالث له ان- يزوجها كانت من اهل الص-------------------------------------------------------------لح فيكونوا- اولي بتزويجها منه ان شاحوه -------لانهم انما صالحوا وبذلوا الجزية علي ان يخلي بينهم وبين نساءهم وهو قول ابن القاسم في سماع زونان--------------------------- وذهب ابن لبابة الي انه لا اختلاف في هذه المسالة وان اقوالهم ترجع الي انها ان كانت ممن عليه الجزية فلا يزوجها المسلم	1366	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1514	false	7452233191943625854	73	300	380	1482	1482	300	ثلاثة اقوال احدها انها اذا كانت من اهل الصلح لم يجز لوليها المسلم ان يزوجها لان اهل الصلح ولاتها دونه وان لم تكن من اهل الصلح كان له ان يزوجها كان عليها جزية او لم تكن اذا لم تكن من اهل الصلح ولا داخلة معهم في جزيتهم وهو قول مالك ها هنا ----علي ما فسره ابن القاسم فسواء علي ظاهر قوله كان الاخ والاخت معتقين لمسلم فلم يكن عليهما جزية او لنصراني فكانت عليهما الجزية اذا كان النصراني الذي اعتقهما ليس من اهل الصلح لانه ان كان من اهل الصلح فمعتقه من اهل الصلح والثاني انه لا يجوز--- ان يزوجها كانت من اهل الصلح او لم تكن كانت عليهما جزية او لم تكن وهو قول ابن القاسم في رسم باع شاة لانه قال فيه لا يزوج المسلم النصرانية كانت-------- اخته او ابنته او مولاته لا يزوج المسلم النصرانية لا مسلما ولا نصرانيا ومولاته لا جزية عليها وان كان اعتقها وهو مسلم وال---ثالث انه يزوجها كانت من اهل الصلح او لم تكن كانت عليها جزية او لم تكن الا ان تكون من اهل الصلح فيكون هو اولي بتزويجها منه ان شاحوه في ذلك لانهم انما صالحوه وبذلوا الجزية علي ان يخلي بينهم وب-ن نساءهم وهو قول ابن القاسم في سماع زونان واصبغ وقول اصبغ في الواضحة وذهب ابن لبابة الي انه لا اختلاف في ----المسالة وان اقوالهم ترجع الي انها ان كانت ممن عليها ج-زية فلا يزوجها المسلم-	1514	-563787473312675012	549	842.5	432	1127	48.71339797973633	93	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1366	true	-2915026632446170122	214	248	1079	1245	1514	300	كانت من اهل الصلح او لم تكن وان لم تكن عليها جزية فيزوجها ---ويحمل ما وقع في القول الثاني علي المولاة----------- التي اعتقها وهو نصراني ويحمل ما في سماع زونان علي انه-ا معتقة- لمسلم	1366	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1515	false	914757507875452780	0	38	0	182	1483	300	كانت من اهل الصلح او لم تكن وان لم تكن عليها جزية فيزوجها بان يحمل رواية عيسي في رسم باع شاة علي انه اراد مولاته التي اعتقها وهو نصراني ويحمل ما في سماع زونان علي انهما معتقان لمسلم	1515	-563787473312675012	131	231.0	103	182	71.97801971435547	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1374	true	1473639611306562462	148	183	759	938	1526	300	لها صداق مثلها -او المسمي والقول بصداق المثل اظهر لما في الشرط من التاثير في الصداق ومن اهل العلم من يجيز نكاح النهارية وهو قول الحسن وعطاء ومنهم من يكرهه وهو قول الحكم وابن سيرين	1374	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1530	false	5593148090005408252	110	141	548	704	1488	300	لها صداق مثلها وهو ال------------------------اظهر لما في الشرط من التاثير في الصداق ومن اهل العلم من يجيز نكاح النهارية وهو قول الحسن وعطاء ومنهم من يكرهه وهو قول الحكم وابن سيرين	1530	-563787473312675012	154	285.5	123	180	85.55555725097656	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1382	true	1554612373511926697	60	103	304	519	1488	300	في العتبية انه محمول علي الحمل حتي يتبين انه اراد الحمالة وروي عن -----------------------------------ابن القاسم ---------------------------------------------------انه علي الحمالة حتي يتبين انه اراد الحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ضمن بها---- الصداق بعد عقد النكاح او الثمن بعد عقد ا---------------------لبيع لحم--ل علي الحمالة حتي ينص انه اراد الحمل	1382	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1702	false	5724026431103969730	127	277	624	1320	1442	300	في المدونة انه محمول علي الحمل حتي يتبين انه اراد الحمالة وهو قول ابن حبيب في النكاح من الواضحة وقول ابن القاسم في سماع سحنون بعد هذا وروي عيسي عنه في غير العتبية انه علي الحمالة حتي يتبين انه اراد الحمل وليس في هذه الرواية في ذلك شء يعتمد عليه لان قوله لو كان ضمن لها ذلك في ماله كان غرم ذلك لان ماله يريد علي وجه الحمل يدل علي انه لو كان ضمن لها ولم يقل في ماله لم يجب عليه غرم ذلك الا علي وجه الحمالة وقوله فاما اذا لم يجب حقها عليه الا علي وجه الحمالة الي اخر قوله يدل علي انه اذا وجب حقها عليه علي وجه الضمان كان غرم ذلك واجبا عليه علي سبيل الحمل وهذا تعارض في الظاهر ولو ضمن لها عنه الصداق بعد عقد النكاح او الثمن في عق-د البيع او بعد عقده لكان ذلك محمولا علي الحمالة حتي ينص انه اراد الحمل	1702	-563787473312675012	193	318.5	152	697	27.690099716186523	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1388	true	-1645626227153117645	260	300	1358	1546	1546	300	اصبغ سءل ابن القاسم عن السفيه ينكح بغير اذن وليه ثم ماتا ايتوارثان فقال ان مات هو فلا ترثه وان ماتت هي فالنظر الي وليه ان راي ان يثبت النكاح وياخذ له الميراث اخذه وان راي ان يرده رده وقاله-	1388	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1766	false	897928653099304791	189	229	921	1108	1439	300	اصبغ سءل ابن القاسم عن السفيه ينكح بغير اذن وليه ثم مات- ايتوارثان -قال ان مات هو فلا ترثه وان ماتت هي فالنظر الي وليه ان راي ان يثبت النكاح وياخذ له الميراث اخذه وان راي ان يرده رده وتركه	1766	-563787473312675012	183	348.0	144	189	96.82539367675781	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1389	true	-5573019233342051579	267	300	1362	1543	1543	300	هذه--- المسالة ثمانية اقوال الاول ما ذكره اولا عن العتبية------------------------------------- والثاني انهما يتوارثان ويمضي الصداق علي القول بان النكاح محمول علي الاجازة حتي يرد وان النظر في النكاح يرتفع بموت من مات منهما-	1389	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1767	false	7085454121277559669	117	158	550	772	1466	300	هذا في المسالة ثمانية اقوال احدها هذا وهو قول مطرف وابن الماجشون وابيه وعبد العزيز بن ابي حازم والثاني انهما يتوارثان ويمضي الصداق علي القول بان النكاح محمول علي الاجازة حتي يرد وان النظر في النكاح يرتفع بموت من مات منهما	1767	-563787473312675012	156	273.0	127	222	70.27027130126953	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1390	true	2325936181123333816	0	122	0	604	1491	300	حكاه ابن حبيب عن ابن القاسم------------------ والثالث انهما لا يتوارثان ويبطل الصداق الا ان يكون اصا----بها فيكون لها منه قدر ما يستحل به الفرج علي القول بان النكاح محمول علي الرد حتي يجاز وان النظر فيه يرتفع بموت من مات منهما----------------------------- والرابع--- الميراث بينهما ثابت مراعاة للخلا--ف ويبطل الصداق الا ان يكون قد دخل بها فيكون لها منه قدر ما يستحل به الفرج علي القول بان النكاح محمول علي الرد حتي يجاز وان النظر فيه يرتفع بموت من مات منهما وهو قول ابن القاسم---------- والخامس ان الميراث بينهما مراعاة للخلا--ف وينظر في النكاح فان كان نكاح غبطة مما لو نظر فيه الولي يوم وقع اجازه كان لها الصداق ثم ان كان----------------- غير ذلك بطل الصداق الا ان يكون--- دخل بها فيكون لها	1390	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1767	false	7085454121277559669	160	300	783	1466	1466	300	حكاه ابن حبيب عن ابن القاسم من رواية اصبغ عنه والثالث انهما لا يتوارثان ويبطل الصداق الا ان يكون قد دخل بها فيكون لها منه قدر ما يستحل به الفرج علي القول بان النكاح محمول علي الرد---- يجاز وان النظر فيه يرتفع بموت من مات منهما وهو قول ابن القاسم في العشرة والرابع ان الميراث بينهما ثابت مراعاة الاختلاف ويبطل الصداق الا ان يكون قد دخل بها فيكون لها---- قدر ما تستحل به الفرج علي القول بان النكاح محمول علي الرد حتي يجاز وان النظر فيه يرتفع بموت من مات منهما وهو قول ابن القاسم في العشرة والخامس ان الميراث بينهما مراعاة للاختلاف وينظر في النكاح فان كان نكاح غبطة مما لو نظر فيه الولي يوم وقع اجازه كان لها الصداق دخل او لم يدخل وان كان علي غير ذلك بطل الصداق الا ان يكون قد دخل بها فيكون لها-	1767	-563787473312675012	575	1058.5	458	692	83.09248352050781	108	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1390	true	2325936181123333816	122	293	604	1449	1491	300	قدر ما يستحل به الفرج وهو قول اصبغ في الخمسة والسادس ان الميراث بينهما مراعاة للخلا--ف ويبطل الصداق ان كان الزوج هو الميت وينظر في النكاح ان كانت الزوجة هي الميتة فان كان غ-----بطة كان لها الصداق وان لم يكن نكاح غبطة بطل الصداق الا ان يكون ال----زوج قد دخل بها فيكون لها قدر ما يستحل به الفرج وهذا القول يتخرج علي القول بان النكاح علي الرد حتي يجاز وان النظر في النكاح يرتفع بموت الزوج لا بموت الزوجة والسابع ان الميراث بينهما ثابت مراعاة للخلا--ف ويثبت الصداق ان كان الزوج هو الميت وينظر في النكاح ان كانت الزوجة هي الميتة علي ما ذكرنا- في القول الذي قبل هذا وهذا------ يتخرج علي القول بانه عل------ي الجواز حتي يرد وان النظر في النكاح يرتفع بموت الزوج لا بموت الزوجة والثامن انه ينظر في النكاح فان كان نكاح غبطة مما لو نظر فيه الولي اجازه كان الميراث بينهما ووجب لها الصداق وان كان علي غير ذلك لم يكن بينهما ميراث ول--------ا صداق الا ان يكون--- دخل بها فيكون لها قدر ما يستحل به	1390	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1768	false	-6722766480206871860	0	176	0	873	1467	300	قدر ما تستحل به الفرج وهو قول اصبغ في الخمسة والسادس ان الميراث بينهما مراعاة للاختلاف ويبطل الصداق ان كان الزوج هو الميت وينظر في النكاح ان كانت الزوجة هي الميتة فان كان نكاح غبطة كان لها الصداق وان لم يكن نكاح غبطة بطل الصداق الا ان يكون كان الزوج قد دخل---- فيكون لها قدر ما يستحل به الفرج وهذا القول يتخرج علي القول بان النكاح علي الرد حتي يجاز وان النظر في النكاح يرتفع بموت الزوج لا بموت الزوجة والسابع ان الميراث بينهما----- مراعاة للاختلاف ويثبت الصداق ان كان الزوج هو الميت وينظر في النكاح ان كانت الزوجة هي الميتة علي ما ذكرناه في القول الذي قبل هذا وهذا القول يتخرج علي القول بان النكاح علي الجواز حتي يرد وان النظر في النكاح يرتفع بموت الزوج لا بموت الزوجة والثامن انه ينظر في النكاح فان كان نكاح غبطة مما لو نظر فيه الولي اجازه كان الميراث بينهما ووجب لها الصداق وان كان علي غير ذلك لم يكن بينهما ميراث ولا كان لها صداق الا ان يكون قد دخل بها فيكون لها قدر ما تستحل به	1768	-563787473312675012	821	1587.0	653	882	93.08390045166016	157	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1401	true	-7871987238568580335	5	49	21	224	1528	300	سماع عبد الملك --------انه يضرب ضربا يموت منه وقال اشهب يضرب الضرب الموجع لما لم يوف لهم بالعهد وفي كلامه ما يدل علي انه لو وفي لهم بالعهد لكان -----ذلك نقضا و------قال محمد بن عبد الحكم لا يكون ذلك نقضا للعهد وان وفي لهم	1401	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6558	false	2739866102742910465	249	290	1209	1402	1457	300	سماع عبد الملك بعد هذا انه يضرب ضربا يموت منه وقال اشهب يضرب الضرب الموجع لما لم يوف لهم بالعهد و------------------------لو وفي لهم بالعهد -كان هذا منهم نقضا للعهد وقال محمد بن عبد الحكم لا يكون---- نقضا للعهد وان وفي لهم	6558	-563787473312675012	170	288.0	133	222	76.57657623291016	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1431	true	3376055300702807112	110	211	566	1057	1527	300	ولا تحل للاول لم-----------------ا خالط نكاحه اياها من ني--------------------ة التحليل محمد ولو قال المطلق تزوجي فلانا فانه مطلاق حلت ان تزوجته وكذلك ان تزوجته هي لذلك وان تزوجها ليمين لزمت ففي البيان في ذلك------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقوال ----الاول يحلها كانت تشبه مناكحه او لا------------------------------------------- لانه نكاح و----لو شاء ان يقيم عليه لاقام وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك -الثاني انه لا يحلها مطلقا غير انها ان لم-- تشبه مناكحه لم -------------------------------------يبر وان اشبهت بر وهو قول ابن دينار واحد قولي ابن كنانة ولو اقامت عنده سنتين او اكثر الثالث الفرق بين ا-----ن تشبه مناكحه او لا ----------------وهو احد قولي ابن كنانة	1431	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1599	false	-2919890319406603497	150	265	779	1337	1510	300	ولا تحل به المراة لزوجها الاول اذا خالطت-------------- نية الزوج شيءا من ارادة التحليل واختلف -------------------------------------------------------------------------------------------------في المذهب اذا تزوجها رجل قد كان حلف ان يتزوج علي امراته ليس يمينه هل يحلها هذا النكاح ام لا يحلها علي ثلاثة اقوال احدها انه يحلها كانت تشبه مناكحه فيبر في يمينه او لا تشبه مناكحه فلم يبر في يمينه لانه نكاح صحيح لو شاء ان يقيم عليه -اقام وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك والثاني انه لا يحلها --------------كانت مما يشبه مناكحه فيبر في يمينه او ممن لا تشبه مناكحه فلا ي-------------بر وهو قول ابن دينار واحد قولي ابن كنانة و----------------------------الثالث الفرق بين ان تكون تشبه مناكحه او ممن لا تشبه مناكحه وهو احد قولي ابن كنانة	1599	-563787473312675012	280	403.5	220	725	38.620689392089844	47	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1438	true	-2831808222984577077	45	89	233	443	1483	300	ابن كنانة كراهته قال في البيان مراعاة لقول من راي ان للزوج شبهة في مال --زوجته فدرا الحد عنه في وقوعه بجاريتها روي ذلك عن ا--------بن مسعود وهو شذوذ والصحيح انه لا كراهة في تزويجه اياها وانه يحد ان واقعها كما روي ----عن عمر	1438	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1806	false	8675382038306210326	126	169	630	829	1462	300	ابن كنانة--------------------- مراعاة لقول من راي--- للزوج شبهة في مال الزوجة- فدرا الحد عنه في وقوعه بجاريتها روي ذلك عن عبد الله بن مسعود وهو شذوذ فالصحيح انه لا كراهة في تزويجه اياها وانه يحد ان وقع بها علي ما جاء عن عمر	1806	-563787473312675012	169	295.5	132	224	75.44642639160156	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1448	true	1767754619740389067	27	103	134	531	1595	300	القول بان الحر يتزوج الامة وان كان واجدا للطول امنا من العنت كالعبد فلا كلام للحرة اذا تزوج الامة عليها او تزوجها علي الامه لان الامة علي هذا القول من نساءه كالعبد هذا الذي تدل عليه الفاظ المدونة لصعوبة الفرق بينها وبين المعتقة تحت العبد وتاول---------- التونسي ان الحق في ذلك للحرة علي---- القوانين جميعا----- وهذا انما يصح علي قول ابن الماجشون الذي يري ان الخيار للحرة اذا تزوج العبد عليها --امة او تزوجها علي الامة	1448	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1604	false	-7657519360737807485	76	148	371	737	1486	300	القول بان الحر يتزوج الامة وان كان واجدا للطول امنا من العنت --------لا كلام للحرة ا-ن تزوج الامة عليها او تزوجها علي الامة لان الامة علي هذا القول من نساءه كالعبد هذا الذي نزل عليه الفاظ المدونة وقد ---------------------------------------تاول ابو اسحاق التونسي ان الحق في ذلك للحرة علي كلا القول-ين جميعا سواء وهذا انما يصح علي قول ابن الماجشون الذي يري--- الخيار للحرة اذا تزوج العبد عليها الامة او تزوجها علي الامة	1604	-563787473312675012	336	598.5	269	418	80.38277435302734	58	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1455	true	-5303392250773412526	88	201	449	1016	1505	300	قوله ---ولا يرجع -----------بالصداق يريد بنصفه لكون------- المسمي لا يجب جميعه الا بالموت او بالدخول وا-ما---------- لم يرجع بالنصف لا---------------------------ن الفراق جاء من قبله اذا اشتراها وهو يعلم انها امراته وتحرم عليه باشتراءه اياها فاشبه الطلاق قبل الدخول------------------------- ولو اشتراها من السلطان وهو لا يعلم انها امراته لحرمت----- ورجع بجميع الصداق علي السيد لانه تحريم لم يتعمده يبين هذا ما في كتاب النكاح من------- المدونة ان الرجل اذا تزوج المراة ولم يدخل بها حتي تزوج امها وهو لا يعلم ف-بني بها ان ال-بنت تحرم عليه ولا يكون لها عليه من الصداق نصف ولا غيره لانه تحريم لم يتعمده وهو محمول علي انه لم يعلم انها زوجته حتي يعلم انه علم فان ادعي انه	1455	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1805	false	7922411997194388710	166	300	803	1460	1460	300	قوله انه لا يرجع عليه بشء من الصداق وذلك لا يصح لان الصداق المسمي لا يجب جميعه الا بالموت او -الدخول فانما معناه انه لا يرجع عليه بجميعه وانما يرجع عليه بنصفه لان الفراق جاء من قبله اذا اشتراها وهو يعلم ان-- امراته -تحرم عليه باشتراءه اياها فصار كالمطلق قبل الدخول وقد فرض ان له نصف ما فرض ولو اشتراها من السلطان وهو لا يعلم انها امراته لحرمت عليه ورجع بجميع الصداق علي السيد لانه تحريم لم يتعمده يبين هذ---ا في كتاب النكاح الثالث من المدونة ان الرجل اذا تزوج المراة ولم يدخل بها حتي تزوج امها وهو لا يعلم فيبني بها ان الابنة تحرم عليه ولا يكون لها عليه من الصداق نصف ولا غيره لانه تحريم لم يتعمده وهو محمول علي انه لم يعلم انها زوجته حتي يعلم انه علم فان ادعي انه-	1805	-563787473312675012	522	901.5	414	665	78.4962387084961	92	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1455	true	-5303392250773412526	201	300	1016	1505	1505	300	لم يعلم انها زوجته حلف علي ذلك ورجع بجميع الصداق وفي كتاب النكاح الثاني من المدونة ان السيد لا شء له من الصداق اذا باعها منه قبل الدخول وهو دليل قوله --هنا لان السلطان هو الذي باعها عليه وانما لا يكون له من الصداق شء اذا باعها ---منه وان كان الزوج عالما انها زوجته لانه لما كان املك بالبيع غلب امره علي امر الزوج فجعل كون الفسخ والتحريم جاء من قبله دون الزوج ولو باعها السيد ممن اشتراها للزوج وهو لا يعلم لكان له نصف الصداق بمنزلة ما اذا باعها السلطان ولعيسي في كتاب القطعان ان بيع السلطان كبيع-	1455	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1806	false	8675382038306210326	0	97	0	482	1462	300	لم يعلم انها زوجته حلف علي ذلك ورجع بجميع الصداق وفي----- النكاح الثاني من المدونة ان السيد لا شء له من الصداق اذا باعها منه قبل الدخول وهو دليل قوله هاهنا لان السلطان هو الذي باعها عليه وانما لم يك-ن له من الصداق شء اذا باعها هو منه وان كان الزوج عالما انها زوجته لانه لما كان املك بالبيع غلب امره علي ال----زوج فجعل كان الفسخ والتحريم جاء من قبله دون الزوج ولو باعها السيد ممن اشتراها للزوج وهو لا يعلم لكان له نصف الصداق بمنزلة--- اذا باعها السلطان ولعيسي في كتاب القطعان ان بيع السلطان كبيع	1806	-563787473312675012	473	905.0	378	495	95.55555725097656	89	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1457	true	3894983510832997449	224	300	1187	1551	1551	300	فصامت مع اهل دينها انه لا يفطرها مالك ولا اري ان يكرهها علي ما عليه اهل دينها ولا --------------------علي اكل ما يجتنبون في صيامهم او ما يجتنبون اخذه راسا قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيان في باب الصيام----------------------------------------------------------------------- وهذا ------------مما لا اختلاف فيه انه ليس له ان يمنعها مما تتشرع به واختلف هل------ يمنعها من شرب الخمر واكل الخنزير ففيها لا يمنعها وف--------ي------------------------------------------------- الموازية له ----منعها من الخمر والخنزي-----------ر لان ذلك ليس من دينها وله ان يمنعها من الكنيسة-	1457	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0671	false	-7892214014100324400	104	239	521	1160	1459	300	تصومه مع اهل دينها قال ----------------لا اري ان يكرهها علي ما عليه اهل دينها وملتها يعني شراءعها ولا علي اكل ما يجتنبون في صيامهم او ما يجتنبون اكله راسا ليس ذلك له في القضاء قال اصبغ ولا عليه منعها اياه كرها ولا له وقد قال الله تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي البقرة وقرا قل يا ايها الكافرون الكافرون حتي بلغ لكم دينكم ولي دين الكافرون قال محمد بن رشد وهذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه انه ليس له ان يمنعها مما تتشرع به واختلف هل له ان يمنعها من شرب الخمر واكل الخنزير والذهاب الي كنيستها فقال في المدونة ليس له ان يمنعها من ذلك وقال في كتاب ابن المواز-- له ان يمنعها من ا---كل الخنزير وشرب الخمر لان ذلك ليس من دينها وله ان يمنعها من الكنيسة	671	-563787473312675012	292	442.0	227	660	44.24242401123047	50	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1470	true	3939839969210874650	165	240	828	1203	1518	300	سحنون----- ان الفرقة تقع بين الزوجين اذا------------- اسلمت يعني في صغرهما او في صغر احدهما كما تقدم قال كما يباع--- العبد علي سيده بخلاف ما اذا كان هو ا-----سلم وزوجته مجوسية واعترضه ابن عبدوس وق------------ال كيف تقع التفرقة باسلامها ولا تقع باسلامه------------------------------ التونسي ول-------ا ----------فرق بينها وقال ابن رشد---- للاسلام حرمة وان كان قبل البلوغ فعليها اذا اسلمت ضرر في البقاء عل عصمة -كافر ولا ضرر عليه هو اذا اسلم في البقاء علي عصمة كافرة	1470	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5908	false	-7030118203704224098	189	271	970	1380	1541	300	سحنون وتقع به الفرقة ----بين الزوجين اذا كانت هي التي اسلمت ---------------------------------------------كما يباع به العبد علي سيده بخلاف--- اذا كان هو الذي اسلم وزوجته مجوسية واعترض -ابن عبدوس ذلك من قوله فقال كيف تقع الفر-قة باسلامها ولا تقع باسلامه في صغرهما وكذلك قال ابو اسحاق التونسي ليس بينهما فرق وما الفرق بينهما الا بين وهذا ان للاسلام حرمة وان كان قبل البلوغ فعليه- اذا اسلمت ضرر في البقاء في عصمته كافر ولا ضرر عليه هو اذا اسلم في البقاء علي عصمة كافرة	5908	-563787473312675012	296	458.5	236	465	63.655914306640625	44	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1484	true	-7918503677447581576	120	217	606	1073	1489	300	قبل العقد و---كان شديدا كان لها رد---ه باتفاق وان كان يسيرا ردت----------ه علي رواية ابن القاسم وان امنت زيادته وقال اشهب لا يرد به الا ان لا تءمن زيادته قال وان حدث به البرص بعد العقد فان كان يسيرا فلا يفرق بينهما باتفاق وان كان كثيرا فهل يفرق بينهما او لا خلاف واما البرص في المراة فان كا---ن قبل العقد كان للرجل ردها به وان كان كثيرا او يسيرا اذ لا تءمن زيادته باتفاق وان كان يسيرا تءمن زيادته فعلي اختلاف واما اذا حدث----- بها بعد العقد فهي مصيبة نزلت بالزوج ان شاء طلق------------- ولزمه نصف الصداق	1484	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1539	false	2457820591112733095	123	208	590	1005	1447	300	قبل العقد فان كان شديدا كان لها رده به باتفاق وان كان يسيرا كان لها رده به علي اختلاف واذا حد-----------------------------------------------------------------------ث به------ بعد العقد فان كان يسيرا فلا يفرق بينهما باتفاق وان كان كثيرا ف---يفرق بينهما علي اختلاف واما البرص ب--المراة فان كان من قبل العقد كان للرجل ردها به -ان كان كثيرا او يسيرا--- لا تءمن زيادته باتفاق وان كان يسيرا تءمن زيادته فعلي اختلاف واما ان كان حادثا بها بعد العقد ف---مصيبة نزلت بالزوج ان شاء طلق وان شاء امسك ولزمه نصف الصداق	1539	-563787473312675012	348	593.0	277	504	69.04762268066406	62	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1490	true	426568429342300064	47	78	246	402	1537	300	عن اشهب وعبد الملك واصبغ انه لا فراق في ذلك وهي مصيبة نزلت بالمراة وحكي في البيان ثالثا عن مالك انه لا يعجل بالفراق حتي تنقيض السنة اذ لعلها سترضي بالاقامة	1490	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2428	false	7527151480580626550	115	137	554	672	1472	300	عن اشهب وعبد الملك واصبغ وغيره من رجال ابن القاسم والثالث انه-------------------------------------- لا يعجل بالفراق حتي تنقضي السنة اذ لعلها سترضي بالاقامة	2428	-563787473312675012	81	145.5	65	156	51.92307662963867	14	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1497	true	461636193552807389	47	250	243	1204	1446	300	للمخطوب منه- قد قيل لي ان وليتك سوداء او عوراء فقال له--- كذب من قال سوداء بل هي --بيضاء ان ------ذلك شرط وي-----------------------------------------------ردها بذلك--------------------------------------------------------------------------------- وانما اختلفوا اذا وصفها ال---ولي عند الخطبة بالبياض وصحة العينين ابتداء علي غير سبب وهي عوراء او سوداء فقيل ان ذلك لازم للزوج ولا كلام له------- لانه فرط اذ لم يتثبت وهو ق--------------ول اصبغ في الخمسة ومذهب ابن القاسم في رواية يحيي عنه واختيار ابن---- المواز وقيل انه بالخيار قبل الدخول ان شاء تقدم علي ان عليه جميع الصداق وان شاء فارق ولم يكن عليه شء وان لم يعلم حتي دخل ردت الي صداق مثلها علي ما بها من العيوب ورجع بالزانءد عليها وهو قول ابن وهب وعيسي بن دينار وقيل انه يرجع به علي الولي الذي غره الا ان تكون ثيبا وقد علمت بكذب وليها فتقدمت علي معرفة بذلك فيرجع عليها ان كان لها مال والا رجع علي الولي وهو قول ابن حبيب---- ابن القاسم في الدمياطية ولو قال له غير الولي الذي يزوجها منه انا اضمن لك- انها ليست سو-داء و----------لا عرجاء ولا عوراء فدخل---- ووجدها بخلاف ما ضمن--- لكان له الرجوع----- بما زاد علي صداق المثل-- وليا كان او غيره وكذلك الذي ---------يزوج وليته علي ان لها من المال كذا يفرق فيه بين ان ي--------سمي ذلك	1497	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1620	false	-102102430113940039	0	249	0	1159	1402	300	للمخطوب اليه قد قيل لي ان وليتك سوداء او عوراء فقال له قد كذب من قال ذلك-- بل هي البيضاء الكذا ان ذلك شرط بمنزلة قوله ليس لك من هذه العيوب لشء يكون للناكح ردها ان وجد بها بعض ذلك فان لم يعلم بذلك حتي مس كان لها الصداق وكان ذلك له غرما علي من غره وانما اختلفوا اذا وصفها له الولي عند الخطبة بالبياض وصحة العينين ابتداء علي غير سبب وهي عوراء او سوداء فقيل ان ذلك لازم للزوج ولا كلام له في ذلك لانه فرط اذ لم يتثبت ويستخبر لنفسه وهو قول اصبغ في الخمسة ومذهب ابن القاسم في رواية يحيي عنه واختيار محمد بن المواز وقيل انه بالخيار قبل الدخول ان شاء تقدم علي ان عليه جميع الصداق وان شاء فارق ولم يكن عليه شء فان لم يعلم حتي دخل ردت الي صداق مثلها علي ما بها من العيوب ورجع بالزا-ءد عليها وهو قول ابن وهب وعيسي بن دينار وقيل انه يرجع به علي الولي الذي غره الا ان تكون ثيبا -قد علمت بكذب وليها فتقدمت علي معرفة بذلك فيرجع عليها ان كان لها مال والا رجع علي الولي وهو قول ابن حبيب قال ابن القاسم في الدمياطية ولو قال له غير الولي الذي -زوجها منه انا ضامن لها انها ليست بسوداء ولا عوراء ولا عرج----------اء فدخل بها ووجدها بخلاف ما ضمن له لكان له الرجوع عليه بما زاد علي صداق --مثلها وليا كان او غيره وكذلك الحكم في الذي يزوج وليته علي ان لها من المال كذا وكذا شرطا لما ليس لها او سمي ذلك	1620	-563787473312675012	896	1631.5	701	1176	76.19047546386719	167	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1497	true	461636193552807389	137	244	675	1179	1446	300	وان لم يعلم حتي دخ---------------ل ردت الي صداق مثلها علي ما بها من العيوب ورجع بالزانءد عليها وهو قول ابن وهب وعيسي بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دينار وقيل انه يرجع ب--ه علي الولي الذي غره الا ان تكون ثيبا وقد علمت بكذب وليها فتقدمت علي معرفة بذلك فيرجع عليها ان كان لها مال والا رجع علي الولي وهو قول ابن حبيب ----------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في الدمياطية ولو قال له------------------------------------------------------- غير الولي الذي ي--زوجها منه انا اضمن لك انها ليست سوداء ولا عرجاء ولا عوراء فدخل ووجدها بخلاف ما ضمن لكان له الرجوع بما زاد علي صداق المثل وليا كان او غيره وكذلك الذي يزوج وليته علي ان لها من المال كذا	1497	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1747	false	-2682969485160186506	6	136	27	625	1377	300	وان لم يعثر علي هذا الا بعد الدخول ردت الي صداق مثلها يريد انه ير------------جع بالزا-ءد عليها لا علي الولي فيءخذ ذلك من صداقها ان كان قاءما وان كان قد تلف اخذ من مالها واتبعت به دينا ان لم يكن لها مال خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب --------من انه يرجع بذلك علي الولي الذي غره الا ان تكون ثيبا وقد علمت بكذب وليها فتقدمت علي معرفة -ذلك فيرجع عليها ان كان لها مال والا رجع علي الولي وقد قيل انه لا كلام للزوج في ذلك لانه فرط اذ لم يتجسس ويتثبت لنفسه وهو قول اصبغ في الخمسة ورواية يحيي عن ابن القاسم في العشرة ووقعت ايضا في رسم الكبش في بعض الروايات وذلك اذا وصفها الولي بذلك من غير شرط واما اذا تزوجها ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان لها من المال كذا	1747	-563787473312675012	246	345.0	187	774	31.78294563293457	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1499	true	3804179001944785131	52	112	267	558	1479	300	ويجب عليه ان يستر -عليها لان الفواحش يجب علي الرجل ان يسترها علي نفسه وعلي غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد---------------------------------------------------- وفي الموطا ان رجلا خطب الي رجل اخته فذكر انها--- كانت احدثت فبلغ ذلك عمر---------- فضربه او كاد ان يضربه	1499	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1483	false	-2093404664007075130	27	100	111	461	1433	300	واجب عليه ان يستره عليها لان الفواحش يجب علي الرجل ان يسترها علي نفسه وعلي غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورة- شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد- لنا صفحته نقم-- عليه كتاب الله وقال لهزال يا هذا لو سترته برداءك لكان خيرا لك وفي الموطا ان رجلا خطب الي رجل اخته فذكر انها قد كانت احدثت فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فضربه او كاد--- يضربه	1483	-563787473312675012	275	475.0	217	357	77.03081512451172	51	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1500	true	7680163751631011371	58	93	292	469	1503	300	بالعيب قال في البيان وال--قريب-------------------- الذي يحمل علي العلم هو------------------------------------------------------------ الاب والاخ والابن قاله مالك في الموطا- وابن حبيب في الواضحة وسواء كان العيب جنونا او جذاما او برصا او داء--- الفرج خفيا او ظاهرا	1500	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1771	false	-2690536502439593114	147	197	726	987	1462	300	بالعلم قال محمد بن رشد التقريب القرابة من الاولياء الذي يحمل علي العلم بعيب المراة ويجب للزوج الرجوع عليه بالصداق اذا لم يخبره بالعيب الاب والاخ والابن قاله مالك في --موطاه وابن حبيب في الواضحة وسواء كان العيب جنونا او جذاما او برصا او داء في الفرج خفيا او ظاهرا	1771	-563787473312675012	159	259.0	126	263	60.45627212524414	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1500	true	7680163751631011371	223	260	1121	1309	1503	300	ولو زوجها بحضورها ولم يخبر واحد منهما بالعيب لكانا جميعا غارين يرجع الزوج علي من وجد منهما وليا او امراة فان رجع علي الولي رجع الولي علي المراة وان رجع علي المراة لم ترجع المراة علي الولي	1500	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1772	false	-1894141466721545226	257	292	1251	1430	1472	300	ولو زوجها بحضرتها ولم يخبر واحد منهما بالعيب لكانا جميعا غارين يرجع الزوج علي من وجد منهما مليا--------- فان رجع علي الولي رجع الولي علي المراة وان رجع علي المراة لم ترجع المراة علي الولي	1772	-563787473312675012	176	340.0	141	188	93.61701965332031	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1504	true	8878868046243641975	230	300	1149	1475	1475	300	قول ابن القاسم في المدونة انتهي ففهم عن اشهب ان الواطء لا شء عليه في الزني ان طاوعته وكذلك نقل ابن عبد السلام عنه وقال سواء كانت بكرا او ثيبا وقال في البيان وقاليعني اب-----------------------------------------------------------------------ن القاسم--------------------------------- انه ان- اصدقها ادني من صداق مثلها -------------------------لم يكن لها الا ذلك قال اشهب كما لو زني بها طاءعة لا---- يكون لها الا قدر ما يستحل به فرجها كالحرة اذا غرت من نفسها بجنون-	1504	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1729	false	6317552559100415151	12	91	56	417	1398	300	قول ابن القاسم في المدونة و----------------------------------عليه ينبغ---ي ان ------------------------------------------------------------يحمل قول مالك فيها وان كان ظاهره خلاف ذلك اذ لا يصح ان يترك لها الزاءد علي صداق مثلها وهي غارة وقد كان القياس اذا لم يراع حق السيد في ذلك وقال انه اذا اصدقها ادني من صداق مثلها وقيمة عذرتها اكثر من ذلك لم يكن لها الا ذلك قال اشهب كما لو زني بها طاءعة الا ان يكون لها الا قدر ما يستحل به فرجها كالحرة اذا غرت--- نفسها بجنون	1729	-563787473312675012	194	260.0	150	461	42.082427978515625	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1505	true	-6997265662590842816	275	300	1418	1547	1547	300	القياس ان يكون الولد رقيقا لسيد الامة ل------------ان كل امة تلد من غير السيد-- فولدها بمنزلتها الا انهم تركوا القياس في هذا لاجماع الصحابة علي-	1505	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1757	false	-4601188735274474064	131	158	615	757	1474	300	القياس ان يكون الولد رقيقا لسيد الامة لاجماعهم علي ان كل امة تلد من غير --سيدها فولدها بمنزلتها الا انهم تركوا القياس في هذا لاجماع الصحابة علي	1757	-563787473312675012	127	227.5	103	144	88.19444274902344	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1517	true	2060914203430074452	105	275	542	1368	1510	300	الرواية كون ---القريبة -لا يضر---- بالمراة انتظارها وكون الامام يري لذلك وجها كانه راي ان القريبة لا تضر بالمراة قال في البيان وق-----------------------------------------وله انه لا تقبل منه بينة ان اتي بها بعد التعجيز خلاف ما في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبان وخلاف ظاهر------ المدونة اذا لم يفرق -----بين تعجيز الطالب والمطلوب و-------------------------------------------------------------------قال ابن القاضي يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب------ اقوال قيل وهذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذل كفيه وفي من بعده من الحك-م وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه------- باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد-------- التلوم والاعذار السلطان وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	1517	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1762	false	-6760056971561755585	60	261	309	1256	1448	300	الا ان تكون بينة قريبة ولا يضر ذلك بالمراة ويري--------- الامام لما ادعي وجها قلت فان عجز وجاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم قال محمد بن رشد قوله انه لا يقبل منه بينة ان جاء بها بعد التعجيز خلاف ما في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات وخلاف ظاهر ما في المدونة اذ- لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال انه يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه ----لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قبل -هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ----فيه وفي-ما بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار-------- وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	1762	-563787473312675012	719	1277.0	560	975	73.74359130859375	132	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1517	true	2060914203430074452	148	199	762	1007	1510	300	ظاهر------ المدونة اذا لم يفرق -----بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال ابن القاضي يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز---- كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماجشون في الط----------------الب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع	1517	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3482	false	-9150646044122024540	191	300	901	1418	1418	300	ظاهر ما في المدونة اذ- لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال ان -القاضي يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه والقول الثالث ان ذلك يقبل من الطالب ولا يقبل من المطلوب وهو ظاهر قول ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات لانه انما قال ذلك في الطالب والمطلوب بخلافه اذ المشهور فيه انه اذ عجز فعجز وقضي عليه مضي الحكم ولم يسمع منه ما اتي به بعد ذلك والي هذا ذهب ابن الماجشون في المطلوب وفرق في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع-	3482	-563787473312675012	219	384.5	172	520	42.11538314819336	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1517	true	2060914203430074452	199	275	1007	1368	1510	300	عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب------ اقوال قيل وهذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذل كفيه وفي من بعده من الحك-م وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه------- باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه --------بعد التلوم والاعذار السلطان وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	1517	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3483	false	-771820369651342322	0	75	0	365	1557	300	عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قيل -هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل ذلك ---فيه وفي-من بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذ اعجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار-------- وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسع -----بعد نفوذه عليه	3483	-563787473312675012	336	610.5	267	383	87.72846221923828	64	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1517	true	2060914203430074452	172	275	885	1368	1510	300	ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب اقوال قيل وهذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذل كفيه وفي من بعده من الحكم وهذا الاختلاف---- انما هو اذا عجزه------- باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه ب--------عد التلوم والاعذار السلطان وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	1517	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3789	false	-510181325900681409	206	297	972	1393	1413	300	ابن الماجشون لانه فرق- بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رج----------------------------------ع علي- الطالب وقد مضي ---هذا في رسم النكاح من سماع اصبغ من كتاب النكاح و----------------------------------هذا الاختلاف كله انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار-------- وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	3789	-563787473312675012	347	607.0	270	502	69.12350463867188	69	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1517	true	2060914203430074452	138	275	711	1368	1510	300	خلاف ما في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبان وخلاف ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة اذا لم يفرق -----بين تعجيز الطالب والمطلوب و-------------------------------------------------------------------قال ابن القاضي يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز ب-عد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب------ اقوال قيل وهذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذل كفيه وفي من بعده من الحك-م وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه------- باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار السلطان وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	1517	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5447	false	-839465948462338600	119	296	577	1401	1415	300	خلاف ما في سماع اصبغ من كتاب النكاح في رسم النكاح من قوله فيه قلت فان عجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم ومثل ما في المدونة اذ- لم يفرق فيما بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال انه يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه ----لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجزه بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قيل -هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفي-من بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار-------- وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	5447	-563787473312675012	609	1129.0	479	839	72.58641052246094	121	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1529	true	-9205336306749724144	196	257	996	1282	1504	300	العبد --مغصوب او حر فالنكاح ثابت وان علمت ذلك فسخ قبل البناء لا-- بعده اصبغ و-----------------------سمعت ابن القاسم يقول في الذي يتزوج بالحر او بالعبد لغيره لا يفسخ علي كل حال دخل او لم يدخل تعمد ذلك او -------لم يتعمده اص---بغ وكذلك لو علمت هي بحرية العبد ولم يعلم الزوج مثله قال ولو علما جميعا انه حر وعليه---- نكحها فسخ قبل	1529	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1653	false	2377775503639947417	233	300	1118	1437	1437	300	العبد المغصوب كانت له ضامنة ولو كانت عالمة فسخ ---قبل البناء وثبت بعده وكان لها صداق مثلها قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في الذي يتزوج بالحر او بالعبد لغيره لا يفسخ علي--- حال دخل او لم يدخل تعمد ذلك بمعرفة او لم يتعمد قال اصبغ وكذلك لو علمت هي بحرية الحر ولو- يعلم الزوج مثله قال ولو علما جميعا انه حر وعليه كان نكحها فسخ قبل-	1653	-563787473312675012	229	401.0	179	327	70.03057861328125	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1530	true	-8203527010385345365	220	268	1152	1396	1569	300	الصحيح لان العبد عوض--- البضع فاذا استحق العبد------------- وجب ان ترجع بقيمة بضعها لفواته بالعقد وكان---------------------------- العقد ف-----------ي النكاح فوتا وان لم يدخل فيه لما يوجب م-ن الحرمة وقد قيل انه ليس بفوت ويفسخ النكاح اذا كان الصداق عرضا بعينه واستحق قبل الدخول وهو قول يحيي في العشرة	1530	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1582	false	-8651376360093380419	0	55	0	284	1495	300	القياس لان العبد عوض من البضع فاذا استحق العبد من يد المراة وجب ان ترجع بقيمة بضعها لفواته بالعقد عليه وقيمته صداق المثل وانما كان العقد دون الدخول في النكاح فوتا---------------- لما يوجبه من الحرمة وقد قيل انه ليس بفوت ويفسخ النكاح اذا كان الصداق عرضا بعينه واستحق قبل الدخول وهو قول يحيي في العشرة	1582	-563787473312675012	217	381.0	174	300	72.33333587646484	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1537	true	-432955233961913162	219	277	1098	1362	1482	300	بين ان يكون معها شء ام لا-------------------------- علي وجهين احدهما---- ان كان معه نقد جاز ولم يفسخ وان لم يكن معه نقد فسخ قبل البناء وثبت بعده وكان فيه صداق المثل والثاني---- ان لم يكن معه نقد فسخ قبل الدخول ومضي بعده وكان فيه صداق المثل وان كان معه نقد فسخ قبل الدخول ومضي بعده بالمسمي من النقد	1537	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1635	false	5812520594042418515	46	111	216	514	1367	300	بين ان يكون معه نقد او لا يكون معه نقد وهذه التفرقة علي وجهين احدهما انه ان كان معه نقد جاز ولم يفسخ وان لم يكن معه نقد فسخ قبل الدخول وثبت بعده وكان فيه صداق المثل والثاني انه ان لم يكن معه نقد فسخ قبل الدخول وثبت بعده وكان فيه صداق المثل وان كان معه نقد فسخ قبل الدخول ومضي بعده بالمسمي من النقد	1635	-563787473312675012	252	465.5	195	298	84.56375885009766	50	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1538	true	-7380397228080817532	101	215	538	1105	1523	300	المسمي وقيمة ما ينفق علي مثل--------ها من الكراء والنفقة والكسوة وما يتكلف لمثلها في حجها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال مالك في التي يكون صداقها شيءا معلوما والحج ف---تموت قبل ان يحج بها -بعد البناء انه يعطي ورثتها ما كان ينفق علي مثلها في حجها قال وانا لا اري---- الا ان يحمل لهم مثلها الا ان يتراضي الزوج والورثة علي امر يجوز بينهم -----ان----------------------------------------------------- كان الكراء لازما للزوجين وقاعدة المذهب ان الكراء لا ينفسخ بموت احد المستاجرين فليس علي الزوج الا الحملان ولما ذكرناه من الفروع ولو قالت المراة ابتداء انا لا ا------حج فاعطني ---ما كنت تنفقه علي-------- لم يكن لها ذلك وكذلك لو---- اراد ان يعطيها نفقة مثلها ويبرا من حملها لم يكن له ذلك	1538	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1720	false	1337709822053360507	14	166	64	773	1466	300	الصداق وقيمة ما ينفق علي مثلها في حجها من الكراء والنفقة والكسوة وما يتكلف لمثلها في حجها قيل ارايت ان كان لم يجعل صداقها الا الحج بها قال ان علم به قبل البناء فسخ وان فات امرها فابتني بها رايت ان يجعل لها صداق مثلها ولا تعطي ما ينفق علي مثلها في الحج وقد قال مالك في التي يكون صداقها شيءا معلوما والحج بها تموت قبل ان يحج بها وبعد البناء انه يعطي ورثتها ما كان ينفق علي مثلها في حجها---- وانا لا اري لهم الا ان يحمل لهم مثلها الا ان يتراضي الزوج والورثة علي امر يجوز بينهم وذلك انه كراء قد لزمه ولزمها فاذا ماتت فانما لورثتها عليه ما كان يكون لها في حياتها---------------------------------------------------------------------- الا تري انها ----------------------لو -----------قالت له اني لا اريد الحج فادفع الي ما كنت تنفق -علي لو حججت لم يكن ذلك لها وكذلك لو انه اراد ان يعطيها نفقة مثلها ويبرا من حملها لم يكن--- ذلك	1720	-563787473312675012	405	651.5	316	820	49.39024353027344	72	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1543	true	-3262518636617226160	156	210	797	1067	1536	300	يقضي -----------------------علي قول اشهب علي النكاح وما اعطته المراة---------------- اذا كان المدفوع- مقاربا لهما جميعا واما ان كان اكثر منهما جميعا بك-------------------------ث-------------------------------------------------------------------------ير فيحمل علي ا------ن الزوج------- زادها ذلك رغبة في ن---------------كاحها وكذلك ان ك------------------------------------ان اقل نمهم------ا بكثير حمل علي ان المراة---------------- نقصته لرغبتها في --نكاحه قال في البيان--------- وهو معني حسن لو ساعده --ظاهر	1543	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1627	false	2736542806436280839	38	133	179	664	1494	300	ينض علي مذهبه ما اعطي الزوج -------------علي ---قيمة ما اعطت- المراة وعلي صداق مثلها اذا كان قيمة ذلك مقاربا لهما جميعا واما ان كان اكثر منهما جميعا بكثير او اقل منهما جميعا بكثير فيجعل للبضع الزاءد علي ما اعطت المراة لانه ان كان اكثر منهما جميعا بكثير --حمل علي الزوج ان الزيادة انما زادها لشهوته في المراة وحرصه علي نكاحها لما ركب الله في النفوس من الشهوة الي ذلك وان كان اقل منهما جميعا بكثير حمل علي--- المراة ان النقصان انما نقصته لرغبتها في النكاح وحرصها عليه وشهوتها فيه وهو معني حسن لو ساعده الظاهر	1627	-563787473312675012	192	227.0	152	507	37.86982345581055	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1544	true	8619867439180601180	27	89	127	423	1496	300	واما البكر فلا تجوز عطيتها----------------------------------------- لانها مولي عليه---------------ا واختلف قول ابن القاسم في الذي يلزم الزوج سواء زادها ام لا فمرة قال النكاح ثابت لا خيار له فيه دخل او لم يدخل ويءخذ---- من----ه قدر ما كان اصدقها واليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجع--------------------------------------- ومرة قال ان كان قبل الدخول كان مخيرا في اعطاءها ذلك او ----------------------------------------فسخ النكاح وان كان بعد الدخول كان لها صداق مثلها	1544	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1605	false	-3317966742091291565	176	294	862	1426	1454	300	واما البكر فسواء زادها علي ما اعطته شيءا او لم يزدها لا يجوز ذلك له لانها مولي عليها لا تجوز عطيتها واختلف قول ابن القاسم فيما--- يلزمه---------------------- فمرة قال النكاح ثابت لا خيار له فيه دخل او لم يدخل ويءخذ منه من ماله مثل ما كان اصدقها من مالها ووجه ذلك انها قد استحقت ما كان اصدقها فوجب ان ترجع عليه بمثله كالعبد يعطي الرجل دنانير ليشتريه بها من سيده فيشتريه ولا يستثني من ماله وهو قوله الذي رجع اليه هاهنا ومثله بعد هذا في سماع سحنون ومرة قال ان كان قبل الدخول كان مخيرا بين ان يعطيها من ماله مثل ما كان اصدقها من مالها وبين ان يفسخ النكاح وان كان بعد الدخول كان لها صداق مثلها	1605	-563787473312675012	229	342.5	179	589	38.87945556640625	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1548	true	-6524974723096114355	111	138	548	686	1462	300	اشرت علي القاضي منذ دهر ان ينهي الناس الا يتزوجوا علي الشروط وا--لا يزو-جوا الا علي دين الرجل وامانته وانه---- كتب بذلك كتابا وصيح به في الاسواق	1548	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1653	false	2377775503639947417	23	52	116	257	1437	300	اشرت علي --قاض- منذ دهر ان ينهي الناس ا-ن يتزوجوا علي الشروط وان لا يتزوجوا الا علي دين الرجل وامانته وانه كان كتب بذلك كتابا وصيح به في الاسواق	1653	-563787473312675012	131	232.5	104	145	90.3448257446289	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1548	true	-6524974723096114355	111	138	548	686	1462	300	اشرت علي القاضي منذ دهر ان ينهي الناس الا يتزوجوا علي الشروط والا يزو-جوا الا علي دين الرجل وامانته وانه---- كتب بذلك كتابا وصيح به في الاسواق	1548	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3586	false	-6751276848922295614	211	239	1040	1179	1491	300	اشرت علي --قاض- منذ دهر ان ينهي الناس ا-ن يتزوجوا علي الشروط والا يتزوجوا الا علي دين الرجل وامانته وانه كان كتب بذلك كتابا وصيح به في الاسواق	3586	-563787473312675012	131	238.0	104	143	91.60839080810547	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1559	true	4364571734744993897	17	105	82	482	1474	300	الا ان يجيزه--- الورثة وهذا معني قول المصنف الا ان يطا فترد ما زاد علي الثلث خاصة فرع انما------------ يبطل ما زاد ----------------------------علي صداق المثل اذا مات كما تقدم فان صح من-------------------------------------------------------------ه وهي حية ثبت لها الجميع------- باتفاق حكاه في البيان واختلف اذا فرض ولم يدخل ولم يصح من مرضه حتي ماتت علي ثلاثة اقوال احدها انه لا شء لورثتها مات من مرضه او صح منه وهو قول ابن المواز والثاني انه ان صح من مرضه كان لورثتها وان مات منه كان لهم من الثلث لانه ي-صير وصية	1559	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1645	false	6530263379847682686	195	300	857	1327	1327	300	الا ان يجيز ذلك الورثة لانه وصية لوارث----- الا ان تكون ذمية او امة فقيل ان ذلك يكون لها من الثلث وقيل يبطل علي ما تقدم من الاختلاف في الزيادة علي صداق المثل اذا دخل اذ لا فرق بين الزيادة اذا دخل وبين الجميع اذا لم يدخل وان لم يمت من مرضه وصح منه وهي حية ثبت لها --جميع ما فرض باتفاق--------------- واختلف ان ---------------لم يصح من مرضه حتي ماتت علي ثلاثة اقوال احدها انه لا شء لورثتها مات من مرضه او صح منه وهو قول ابن المواز والثاني---- ان صح من مرضه كان لورثتها وان مات منه كان لهم من الثلث لانها تصير وصية-	1645	-563787473312675012	277	427.5	213	512	54.1015625	54	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1559	true	4364571734744993897	105	143	482	660	1474	300	لغير وارث والي هذا ذهب الفضل------------------------------------------------------------------------ والثالث---- ان صح من مرضه كان لورثتها وان مات منه لم يكن لهم شء لان الموصي له اذا مات قبل الم----وصي بطلت وصيته وهو ق-ول اصبغ ودليل قول ابن القاسم في---- العتبية	1559	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1646	false	-6321020562951844201	0	56	0	263	1431	300	لغير وارث والي هذا ذهب الفضل وهو الذي ياتي علي ما في رسم الجواب من سماع عيسي من كتاب الصدقات والهبات والثالث انه ان صح من مرضه كان لورثتها وان مات منه لم يكن لهم شء لان الموصي له اذا مات قبل موت الموصي بطلت وصيته وهذا قول اصبغ ودليل قول ابن القاسم في هذه الرواية	1646	-563787473312675012	169	311.0	132	263	64.25855255126953	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1568	true	6107849334914280801	261	300	1259	1450	1450	300	بعض اهل العلم ---اجازه------------- واحب الي ان يقدم لها ربع دينار قال في البيان----------------------------------------- واجاز له ابن حبيب الدخول بالهدية و----مثله لم-----------الك في المبسوط من رواية ابن نافع وفي--------- الموازية لمالك ان من تزوج امراة---------------- فلا يدخل بها حتي-	1568	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1623	false	7770598579919525025	0	57	0	269	1431	300	بعض اهل الفضل قد اجازه ولست اري ذلك واحب الي ان يقدم لها ربع دينار قال محمد بن رشد اجاز له الدخول بالرهن وكره ذلك بالهدية واجاز له ابن حبيب الدخول بالهدية وروي مثله ابن نافع عن مالك في المبسوط------------------ وفي كتاب ابن المواز-- لمالك ان من تزوج امراة بدين له علي رجل فلا يدخل بها حتي	1623	-563787473312675012	158	226.5	125	289	54.67127990722656	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1569	true	4731618904653516262	0	71	0	347	1486	300	تقبض من ذلك ثلاثة دراهم------------- وقال ايضا له ان يدخل وان لم يعط- شيءا لانه حق ل--------------------------ه فعلي القول بانه لا يدخل بها ---------في الدين---------------- حتي -------يعطي ثلاثة دراهم لا يجوز--- ان يبني به-----ا بالرهن قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخف هذا المساءل الدخول بالدين والاظهر ان الدخول به جاءز لانه--- قد وجب لها ولو شاءت باعته واخذت ثمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويليه الدخول بالرهن لانها--- قبضت ما هي احق به ف-----------ي الموت والفلس واشدها الدخول بالحمالة فان	1569	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1623	false	7770598579919525025	57	198	269	945	1431	300	يقبض من ذلك ثلاثة دراهم يدفعها اليها وقال ايضا له ان يدخل وان لم تقبض شيءا لانه حق لها لو شاءت باعته وقبضت ثمنه فعلي القول بانه لا يدخل بها اذا تزوجها بالدين يكون له علي رجل حتي تقبض من ذلك ثلاثة دراهم لا يجوز له ان يدخل بها ايضا بالرهن لان ذلك احري ان لا يجوز ولم ير ابن القاسم له ان يدخل بالحمالة وحكي عن بعض اهل الفضل انه اجازه فحصل الاختلاف في هذه المساءل كلها واخف----------ها الدخول بالدين والاظهر ان الدخول به جاءز لانه حق قد وجب لها -لو شاءت باعته واخذت ثمنه والقول بانه لا يدخل به بعيد فمن لم ير له الدخول به حتي يقبض منه ثلاثة دراهم فاحري ان لا يجيز له الدخول في ساءر المساءل ويليه الدخول بالرهن لانها قد قبضت ما هي احق به من الغرماء في الموت والفلس واشدها الدخول بالحمالة لان	1623	-563787473312675012	316	444.5	248	687	45.99708938598633	52	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1580	true	-6504478498561954167	17	57	69	252	1504	300	عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل-------- ابنته او اخته وفي	1580	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1705	false	-5896035344404654835	51	89	236	415	1419	300	ما روي ان الرسول عليه السلا------م قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل اخته او ابنته انتهي ------	1705	-563787473312675012	146	266.0	113	191	76.43978881835938	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1588	true	1115840969807916332	76	158	390	787	1440	300	عليها في الاو-جه الاربعة قال وسواء كانت--- بكرا----- او ثيبا لما قدمنا عنه قال في البيان بعد كلامه وهذا في البكر اذا لم يعلم الاب او الوصي واما اذا علم فلا يعتق عليها واختلف هل يعتق عليه هو------ علي قولين واما اذا اعتق عليها ولم تعلم وعل---م الزوج رجعت عليه بقيمته لانه غار و---قيل انه لا يعتق عليها اذا غرها به وترد اليه ويكون----- لها قيمته او نصف قيمته ان طلقها قبل البناء واختلف في ذلك قول ابن الماجشون وقال ابن كنانة	1588	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1496	false	7731526630599312817	214	300	1073	1477	1477	300	عليها علما او جهلا او علم احدهما دون الاخر بكرا كانت او ثيبا قاله ابن حبيب في الواضحة------------- وهذا في البكر اذا لم يعلم الاب او الوصي واما اذا علم فلا يعتق عليها واختلف هل يعتق عليه هو ام لا علي قولين و----اذا اعتق عليها ولم تعلم وقد علم الزوج رجعت عليه بقيمته لانه غار وقد قيل انه لا يعتق عليها اذا غرها به ويرد اليه ويكون عليه لها قيمته او نصف قيمته ان طلقها قبل البناء اخ-تلف في ذلك قول ابن الماجشون وقال ابن كنانة-	1496	-563787473312675012	328	565.5	259	423	77.54137420654297	60	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1588	true	1115840969807916332	158	213	787	1038	1440	300	اذا غرها يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده ويكون لها صداق المثل وتغرم له قيمته ويعتق عليها واما ان علمت ولم يعلم الزوج فلا رجوع لها عليه وله هو ان لم يعلم وعلمت هي او لم تعلم ان لم يكن لها مال ان يرد عتقه ليباع في جهازها وان يرجع في نصفه ان طلقها قبل الدخول	1588	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1497	false	1261119562714832378	0	55	0	249	1483	300	اذا غرها يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده ويكون لها صداق المثل وتغرم له قيمته ويعتق عليها واما ان علمت ولم يعلم الزوج فلا رجوع لها عليه وله هو ان لم يعلم ع-لمت هي او لم تعلم ان لم يكن لها مال ان يرد عتقه ليباع في جهازه- وان يرجع في نصفه ان طلقها قبل الدخول	1497	-563787473312675012	248	488.0	193	251	98.80477905273438	53	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1611	true	268154774004049854	140	246	724	1272	1564	300	ان الكبر اذا بيع -فسخ بيعه و---------------اذا قال ذلك في الكبر فاحري--------- في المزهر لانه المعني منه والقول الثالث انه يحمل محم------------له الكبر دو-----ن المزهر وهو قول ابن القاسم في العتبية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابن كنانة في المدنية اجازة البوق في العرس فقيل معني ذلك في البوقات والزمارات التي لا تلهي واخ----------------------تلف في------ما اجيز من ذلك فقيل--- هو من قبيل الجاءز الذي يستوي فعله وت---------------------------------------ركه---------------------- وقيل من--------- الجاءز الذي تركه اولي من فعله فهو من قبيل المكروه وهو -----------------------------------------قول مالك في المدونة ا---كره الدفاف والمعازف في العرس وغيره واختلف هل يجوز ذلك للرجال والن-------------ساء وهو المشهور وقول ابن القاسم في العتبية وقال اصبغ في سماعه------- انما يجوز للنساء فقط	1611	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1642	false	-1616057500502560563	0	171	0	833	1448	300	ان الكبر اذا بيع يفسخ بيعه ويءدب اهله لانه اذا قال ذلك في الكبر فاحري ان يقوله في المزهر لانه اله--ي منه و------الثالث انه يحمل محمله ويدخل مدخله الكبر وحده دون المزهر وهو قول ابن القاسم هاهنا وفي رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب الوصايا وعليه ياتي ما في سماع عيسي من كتاب السرقة ان السارق يقطع في قيمة الكبر صحيحا ولابن كنانة في المدونة اجازة البوق في العرس فقيل معني ذلك في البوقات والزمارات التي لا تلهي كل الالهاء والله اعلم واختلف في جواز ما اجيز من ذلك فقيل ما هو من قبيل الجاءز الذي يستوي فعله وتركه في انه لا حرج في فعله ولا ثواب في تركه وهو المشهور في المذهب وقيل انه من قبيل الجاءز الذي تركه احسن من فعله فيكره فعله لما في تركه من الثواب لا ان في فعله حرجا او عقابا وهو قول مالك في المدونة انه كره الدفاف والمعازف في العرس وغيره واختلف هل يجوز ذلك للنساء دون الرجال او للنساء والرجال ف-------------------------------قال اصبغ في سماعه ان ذلك انما يجوز للنساء دون	1642	-563787473312675012	448	692.0	356	872	51.37614822387695	71	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1625	true	-8193484593433216104	97	135	520	710	1572	300	البيان و---كان ابن عتاب يفتي بان من باري امرات-------------ه المباراة التي جري بها عرف الناس------ ثم طلقها بعد ذلك ان الطلاق يرتدف عل----يها ما لم تنقض العدة وذلك استحسان علي غير قياس مراعاة لقول من -راها طلقة رجعية	1625	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1932	false	3278710437586960187	162	205	784	997	1459	300	الطلاق وقد كان ابن عتاب يفتي بان من بارا امراته في الحيض هذه المباراة التي جر----ا عرف الناس عليها ثم طلقها بعد ذلك ان الطلاق يرتدف عليه فيها ما لم تنقض العدة وذلك استحسان علي غير قياس مراعاة لقول من يراها طلقة رجعية	1932	-563787473312675012	182	319.5	145	217	83.87096405029297	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1639	true	9004041603285276309	129	172	632	865	1526	300	المواز ومن تزوج بعشرة نقدا وعشرين الي اجل فصالحته قبل البناء ع----------لي ان عجل ا----لعشرة النقد واسقطت العشرين لم يجز ذلك و-جاز الطلاق وترد اليه خ--مسة تاخذها منه اذا حل الاجل فالوضعية حلال والتعجيل حرام فترد اليه الخمسة لتاخذها منه-------------------------------- عند الاجل ولو	1639	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1895	false	6487411823655713302	145	200	708	987	1511	300	المواز ومن تزوج بعشرة نقدا وعشرين الي اجل فصالحته قبل البنا وقبل النقد علي ان عجل لها العشرة النقد واسقطت العشرين--- يجز ذلك واجاز الطلاق وترد اليه الخمسة تاخذها منه اذا حل الاجل وكذلك لو صالحته علي اكثر من الخمسة الي ما دون الخمسة عشر ترد ما زاد علي الخمسة فتاخذ ذلك عند الاجل ولو	1895	-563787473312675012	173	298.0	137	282	61.34751892089844	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1649	true	2037505334917901814	137	206	710	1046	1515	300	في من قال لامراته ان دعوتني الي الصلح فلم اجبك فانت طالق فدعته الي دينار فقال لم ارد هذا وانما اردت نصف ما تملكينه فقال لا يلزمه الخلع ويحلف و----يخلي بينه وبينها------ ابن القاسم وان لم تكن له نية فلم يجبها حنث لكن قال في البيان-- قوله ي-حلف يدل علي انه لم يكن مستفتيا في يمينه وانما كان مخاصما ويحلف لانه ادعي نية تخالف ظاهر اللفظ----------------------------- ولو كان مستفتيا	1649	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1869	false	4080963193634840527	66	142	351	718	1460	300	في-من قال لامراته ان دعوتني الي الصلح فلم اجبك فانت طالق فدعته الي دينار فقال لم ارد هذا ا-نما اردت نصف متاعها او مثل مهرها قال ذلك اليه ويحلف ثم يخلي بينه وبين ذلك قال ابن القاسم وان لم تكن له نية فلم يجبها حنث---- قال محمد بن رشد قوله ويحلف يدل علي انه لم يكن مستفتيا في يمينه وانما كان مخاصما فيها ف-----ادعي البينة بعد اقراره باليمين او قيام البينة عليه بها ولو كان مستفتيا	1869	-563787473312675012	253	415.0	199	378	66.93121337890625	49	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1667	true	5890899007977404109	256	300	1284	1502	1502	300	محمد بن عبد الحكم لا يلزمه طلاق ولا عتاق ونزل الشيخ ابو الوليد الخلاف علي ال-------------------------------------------------------------مختلط الذي معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطء ويصيب قال واما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا-	1667	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1478	false	5349285515641943359	239	284	1154	1381	1468	300	محمد بن رشد السكران ينقسم-------------------------------------------- علي قسمين سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة وسكران مختلط----- معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطء ويصيب ف----اما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا	1478	-563787473312675012	151	237.0	120	280	53.92856979370117	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1668	true	279599656520669032	141	187	727	936	1517	300	ان استوقن انه سكران لم يجز بيعه واخاف انه ان ربح قال كنت صحيحا وان خسر قال كنت سكرانا قيل له اتري نكاحه مثل ذلك قال نعم ومن يعلم انه سكرا----ن يقتل هذا ويقع في الحدود ويسرق متاع هذا ويقول اني سكران لا ادري ما هذا	1668	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1478	false	5349285515641943359	7	50	35	231	1468	300	ان استوفي وكيف يعلم ذلك-------- واخاف---- ان ربح قال كنت صحيحا وان خسر قال كنت سكران- قلت له وتري نكاحه مثل ذلك قال---- ومن يعلم انه سكران اذن يقتل هذا ويقع في الحدود ويسرق متاع هذا ويقول اني سكران لا ادري ما هذا	1478	-563787473312675012	175	303.5	134	213	82.15962219238281	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1669	true	-1898243831990426014	247	300	1192	1432	1432	300	واذا اوصي السكران بوصية فيها عتق ووصايا -لقوم فان ذلك لا يجوز----- علي حال قال واذا -بت عتق عبيده في مرضه جاز ذلك عليه لانه لو صح مضي--------- وهو بحال عتقه في صحته فكل ما اعتق السكران مما له فيه الرجوع مثل الوصية فلا يجوز وكل ما اعتق مما ليس له فيه الرجوع-	1669	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1478	false	5349285515641943359	134	190	655	912	1468	300	واذا اوصي السكران بوصية فيها عتق ووصايا القوم فان ذلك لا يجوز ايضا علي حال قال واذا ابت عتق عبيده في مرضه جاز ذلك عليه لانه لو صح مضي ذلك عليه وهو بحال عتقه في صحته فكل ما اعتق السكران فما له فيه الرجوع مثل الوصية فلا يجوز وكل ما اعتق مما ليس له فيه الرجوع	1478	-563787473312675012	239	446.0	187	257	92.99610900878906	47	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1669	true	-1898243831990426014	0	107	0	531	1432	300	انها رات منه اختلاطا ولم تثبت الشهادة بسكره علي قولين احدهما-وهو المشهور انه يحلف ولا يلزمه النكاح وروي ذلك زياد عن مالك وقاله ف-----ي المبسوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني انه لا يصدق ولا يمكن من اليمين ويلزمه النكاح وهو دليل قوله في رواية اشهب عنه وكيف يعلم ذلك واخاف ان ربح قال كنت صحيحا وان خسر قال كنت سكرانا الي اخر قوله انتهي ففهم منه اللزوم خلاف ما تقدم للخمي وحمل في البيان قول مالك لا راي نكاح السكران جاءزا وقال سحنون ----لا يجوز بيعه ونكاحه و------------هباته و---صدقاته و---عطياته عل--------------ي معن-ي انه لا يلزم ذ-------لك وله ان يرجع عنه قال ولا يقال في شء من ذلك علي مذهب مالك	1669	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1480	false	1022700932538987775	143	265	703	1293	1483	300	انها رات منه اختلاطا ولم ت-بت الشهادة بسكره علي قولين احدهما وهو المشهور انه يحلف ولا يلزمه النكاح -روي ذلك زياد عن مالك وقاله مالك في المبسوط ايضا ومثله المريض يطلق ثم يدعي انه لم يكن يعقل علي ما في سماع ابن القاسم من كتاب طلاق السنة ومن كتاب الايمان بالطلاق والقول الثاني انة لا يصدق ولا يمكن من اليمين ويلزمه النكاح وهو دليل قوله في رواية اشهب عنه وكيف يعلم ذلك واخاف ان ربح قال كنت صحيحا وان خسر قال كنت سكران- الي اخر قوله وقو-------------------------------------------------------------------------------------------ل سحنون انه لا يجوز ------نكاحه ولا بيعه ولا هب-ته ولا صدق-ته ولا عطي-ته ولا اقراره بالدين معناه انه لا يلزمه شء من ذلك وله ان يرجع عنه اذا افاق علي ما بيناه من----- مذهب مالك	1480	-563787473312675012	394	639.5	310	698	56.446990966796875	64	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1670	true	824070648800677207	34	103	167	489	1481	300	وقول سحنون الاول ان وصية السكران لا تجوز غلط ولهذا اسرع في الرجوع عن------------------ه وكذلك تفرقته فيه بين ما مثل في مرضه من العتق وغيره ان مات في مرضه غلط -----والصحيح علي ما ذهب ما----لك ان مات من مرضه ذلك نفذ العتق وغيره من الثلث علي معني الوصية وان صح من مرضه ----نفذ عليه العتق ولزمه وكان له الرجوع فيما بث له من الهبة والصدقة من اجل السكر واعلم	1670	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1481	false	-7722270812870995258	55	128	246	594	1473	300	فقول سحنون الاول ان وصية السكران لا تجوز غلط وفق في سرع--ة الرجوع عنه وترك التمادي عليه وكذلك تفرقته فيه بين ما بتل في مرضه من العتق وغيره ان مات من مرضه غلط ايضا والصحيح علي م--ذهب مالك انه ان مات من مرضه ذلك نفذ العتق وغيره من الثلث علي معني الوصية وان صح من مرضه ذلك نفذ عليه العتق ولزمه وكان له الرجوع فيما بت-له من الهبة والصدقة من اجل السكر والله	1481	-563787473312675012	300	547.5	235	353	84.98583221435547	56	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1679	true	8811000653894777804	112	257	542	1286	1509	300	----------انه يفسخ ------------------وان دخل و-لا يراعي الاختلاف في هذه ومراعات----ه شذوذ في المذهب وانما الاختلاف المشهور -المراع--ي في الميراث والطلاق والعدة فقيل انهما لا يتوارثان ان مات احدهما قبل ان يعثر علي---ه وان كان هو الميت لم تلزمها عدة الا ان يدخ----------------ل فتعتد بثلاث حيض وهو قول مالك في--------- الموازية واختيار ابن القاسم في-------------- سماع عيسي-------- ودليل------ المدونة -علي هذا لا يكون الفسخ طلا----قا ولا يلزم----ه ما طلق قبل ان يعثر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل انهما يتوارثان ان مات احدهما قبل الفسخ ويلزمه ما طلق قبل ان يعثر عليه وان مات هو------ اعتدت اربعة اشهر وعشرا ويكون الفسخ فيه طلاقا ويكون لها نصف الصداق ان فرق بينهما قبل الدخول وانما يراعي الاختلاف في وجوب الحد ولحوق النسب فيدرا فيه الحد ويلحق فيه النسب علي المشهور من المذهب و---شذ ابن حبيب فلم يراعي الاختلاف في ذلك واوجب الحد واسقط النسب------- اذا كان الذي فعل ذلك عالما غير جاهل	1679	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2390	false	-6638417010634869467	62	251	281	1209	1480	300	في المذهب انه يفرق بينهما علي كل حال وان دخلا ولا يراعي الاختلاف في هذا ومراعاته فيه شذوذ في المذهب وانما الاختلاف المشهور في مراعاته في الميراث والطلاق والعدة فقيل ل-هما لا يتوارثان ان مات احدهما قبل ان يعثر علي ذلك وان كان هو الميت لم يلزمها عدة الا ان يكون موته بعد الدخول فتعتد بثلاث حيض وهو قول مالك في كتاب ابن المواز-- واختيار ابن القاسم في رسم الرهون من سماع عيسي قبل هذا ودليل ما في المدونة وعلي هذا لا يكون الفسخ فيه طلاقا ولا يلزمه فيه ما طلق قبل ان يعثر عليه لانه قد طلق من قد بانت منه بالعقد ولا يكون لها من الصداق نصفه ان طلق قبل الدخول او فرق بينهما قبله وقيل انهما يتوارثان ان مات احدهما قبل الفسخ ويلزمه ما طلق قبل ان يعثر عليه وان كان هو الميت اعتدت اربعة اشهر وعشرا ويكون الفسخ فيه طلاقا ويكون لها نصف الصداق ان فرق بينهما قبل الدخول وانما يراعي الاختلاف في وجوب ال---------------------------حد ويلحق فيه النسب -في المشهور في المذهب وقد شذ ابن حبيب فلم يراع- الاختلاف في ذلك واوجب الحد واسقط النسب في ذلك اذا كان الذي فعل ذلك عالما غير جاهل	2390	-563787473312675012	691	1161.5	552	960	71.97916412353516	112	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1697	true	5649510031807051902	177	243	912	1239	1516	300	ابن الماجشون----------------------------------------------- والثالث نقله ابن عبد السلام عن ابن الماجشون وحكي في البيان عن مطرف رابعا بالفرق بين ---------------------------------------ان يقال له ان لم تحلف علي هذا الشء انه ليس متاعك اخذناه وبين الا يامن العقوبة علي جسده مثل ان يهدده اللصوص بالضرب او القتل علي ان يطلعهم علي ماله لياخذوه فهو ان لم يحلف ضربوه او قتلوه وان اطلعهم علي ماله ذهبوا فاخذوه------------- وهو قول مطرف	1697	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2204	false	5891948882045655012	24	109	129	537	1382	300	ابن الماجشون وقاله اصبغ الا انه استحب ان كان يسيرا الا يحلف والثالث ان ذلك ليس باكراه الا ان يجتاح جميع ماله والرابع -----------------الفرق بين ان يامن في جسده العقوبة ان لم يحلف مثل ان يقال له ان لم تحلف علي هذا الشء انه ليس متاعك اخذناه وبين الا يامن العقوبة في ج-سده مثل ان يهدده اللصوص بالضرب او القتل علي ان يطلعهم علي ماله لياخذوه فهو ان لم يحلف ضربوه او قتلوه وان اطلعهم علي ماله ذهبوا فاخذوه وما اشبه ذلك وهو قول مطرف	2204	-563787473312675012	260	453.0	206	426	61.03286361694336	47	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1707	true	6953389239340924071	87	120	426	575	1476	300	من-------- قول مالك في--------- فارقتك انها ثلاث في المدخول بها اذا لم تكن له نية واختلف في التي لم يدخل بها فقيل ث---لاث الا ان ينوي واحدة وقيل وا---حدة الا ان ينوي ثلاثا	1707	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2020	false	1032604765011263929	178	216	851	1023	1440	300	من قوله في قول الرجل لامراته قد فارقتك انها ثلاث في المدخول بها اذا لم تكن له نية واختلف في التي لم يدخل بها فقيل هي ثلاث الا ان ينوي واحدة وقيل هي واحدة الا ان ينوي ثلاثا	2020	-563787473312675012	139	259.0	107	172	80.81395721435547	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1732	true	5291136124962451909	248	300	1221	1478	1478	300	والثاني انه يتلوم ع---لي قدر ما يري انه اراد بيمينه واختلف----- هل يطا في هذا التلوم ع------لي قولين جاريين علي الاختلاف اذا ضرب اجلا لان التلوم كضرب الاجل فان- بلغ التلوم علي مذهب من--- يمنعه من الوطء اكثر من اربعة اشهر دخل عليه الايلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والثالث الفرق بين ان يحلف علي غاءب او-	1732	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2424	false	8180149655251447687	41	129	185	617	1400	300	والثاني انه يتلوم له علي قدر ما يري انه اراد بيمينه واختلف قوله هل يطا في---- التلوم او لا علي قولين جاريين علي الاختلاف اذا ضرب اجلا لان التلوم كضرب الاجل فاذا بلغ التلوم علي القول بانه يمنع -من الوطء اكثر من اربعة اشهر دخل عليه الايلاء وقال اشهب ان كان ليمينه سبب وقت اراده مما اذا جاء ذلك الوقت حنثه اليه فلا امنعه الوطء ويصير كمن حلف ليفعلن فلان الي اجل وتفرقة اشهب هذه قولة ثالثة في منعه الوطء والثالث الفرق بين ان يحلف علي غاءب او	2424	-563787473312675012	241	429.0	193	437	55.14874267578125	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1734	true	-6310282336799124905	7	44	34	211	1456	300	حلف ان لا يفعل فعلا فاكره علي فعله فلا يحنث بلا اختلاف------- وانما اختلف----- اذا حلف ليفعلن فعلا فمنع-------- وحيل بينه وبينه فالمشهور انه حانث الا ان ي----نوي الا ان يغلب وقال ابن كنانة لا حنث عليه	1734	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1078	false	-2797050131798325744	129	169	621	811	1448	300	حلف ا--لا يفعل فعلا فاكره علي فعله و---------لا اختلاف في ذلك وانما اختلف فيما اذا حلف ليفعلن فعلا فمنع من فعله وحيل بينه وبينه فالمشهور انه حانث الا ان يكون نوي الا ان يغلب وقال ابن كنانة لا حنث عليه	1078	-563787473312675012	165	284.5	131	201	82.08955383300781	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1738	true	9022705705744766618	8	139	46	690	1496	300	في قول القاءل امراتي طالق ثلاثا ان لم اطلقها عند راس الهلال علي --ثلاثة اقوال اولها ل---ابن القاسم-------- ان عجل ال------طل-قة التي---- عند راس الشهر لم ي---لزمه غيرها وان ابي وقف وقيل له اما عجلت التطلقة الان والا بانت منك بثلاث وهذا ياتي علي مذهبه في المدونة في الذي يقول امراتي طالق ان لم اطلقها انه يعجل عليه بالطلاق والثاني انه ان عجل التطليقة التي عند راس الشهر لم يلزمه غيرها وان ابي ان يعجلها ترك ولم يوقف علي الاطلاق فان لم يطلق حتي يحل الشهر بانت منه بالثلاث وهو قول اصبغ وسحنون و-------------------------------------------------------الثالث انه ي---وقف حتي ياتي الشهر فيبر بالطلاق عنده او يحنث وان عجل التطليقة قبل ان ياتي الشهر ولم يخرجه ذلك عن يمينه ولم يكن له بد من ان يطلق عند راس الهلال والا حنث وهو قول المغيرة	1738	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2294	false	4617571136378740880	142	277	699	1355	1467	300	في قول ال-رجل امراته طالق ثلاثا ان لم اطلقها عند راس الهلال واحدة ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم هذا انه ان عجل عليه التطليقة التي جعل عند راس الشهر لم يكن عليه غيره-------------------------------------------------------------------ا ياتي علي مذهبه في المدونة في الذي يقول امراتي طالق ان لم اطلقها انه يعجل عليه -الطلاق والثاني انه ان عجل ال-طل-قة التي جعل عند الشهر لم يلزمه غيرها وان ابي ان يعجلها ترك ولم يوقف علي الط-لاق فان لم يطلق حتي يحل الشهر بانت منه بالثلاث وهو قول اصبغ وسحنون وعليه ياتي ما في سماع ابي زيد من كتاب التخيير والتمليك والثالث انه لا يوقف حتي ياتي الشهر فيبر بالطلاق عنده او يحنث وان عجل التطليقة قبل ان ياتي الشهر -لم يخرجه ذلك من يمينه ولم يكن له بد من ان يطلق عند راس الهلال والا حنث وهو قول المغيرة	2294	-563787473312675012	548	954.0	432	729	75.17147064208984	97	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1739	true	-2224490919578892663	48	96	240	468	1488	300	او قال لعبده----------------------- ان قاطعتك فانت حر ثم خالعها او قاطعه فقال ابن القاسم يرد----- ما اخذ فيهما قال في البيان-- وحكي البرقي عن اشهب انه لا يرد فيهما شيءا---------------------------------------------------------------------------- وكان عبيد يعجب بها ويقول انما رضي بالحنث ل-----ما اخذ ابن رشد وكذلك اقول انه الصحيح في -------القياس	1739	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2309	false	-2290861430937548033	53	117	259	559	1494	300	من قال لعبده انت حر ولم يقل الي سنة ان قاطعتك ف--------------------قاطعه ------------انه يرد عليه ما اخذ منه------ في المقاطعة وحكي البرقي عن اشهب انه لا يرد في ذلك علي الزوجة شيءا مما اخذ في الصلح ولا علي العبد شيءا مما اخذ منه في المقاطعة قال وكان----- يعجب بها ويقول انما رضي بالحنث لمكان ما اخذ منها--- وكذلك اقول انه الصحيح في النظر والقياس	2309	-563787473312675012	161	209.0	124	346	46.53179168701172	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1757	true	8847794180631280814	28	122	137	597	1492	300	اشهب ان الشك يرتفع بعد ثلاثة ازواج ابن يونس ووجهه انه لا يخلو ان يكون الطلاق الاول طلقة او اثنتين او ثلاثا فان كان ثلاثا فقد تزوجها بعد زوج وان كان اثنتين فقد طلقها بعد ان تزوجها بعد زوج فصارت ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وان كان واحدة فقط طلقها بعد الزوج الاول واحدة وبعد الثاني ثانية وطلقة الشك الاولي ثالثة فوجب ان يزول الشك بعد ثلاثة ازواج قال في البيان وبه قال اشهب وابن وهب و-------ابن حبيب وقال يحيي بن عمرو قد تدبرته فوجدته خطا وقال ذلك --فضل ايضا وهو كما قالا لانه	1757	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2368	false	5741805275521719359	251	289	1228	1407	1462	300	اشهب ان الشك يرتفع بعد ثلاثة ازواج وترجع اليه ان تزوجها علي جميع----- الطلاق وهو قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب وبه اخذ ابن حبيب -قال يحيي بن عمر- قد تدبرته فوجدته خطا وقال ذلك الفضل ايضا وهو كما قالا -انه	2368	-563787473312675012	133	208.5	104	469	28.35820960998535	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1778	true	-7582145752210648582	121	241	596	1182	1459	300	القاسم يريد -------حد ال----وطء -----فان ابن القاسم انما قصد التفسير لكن وقع لمالك في س-------------------------ماع عيسي------------ ان الطلاق يلزمه- وان لم تبلغ مبلغا يوطا مثلها اذا كانت قد عقلت وعرفت ما ملكت فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله ايضا لابن القاسم ايضا في سماع ابي زيد--------------- فتفسيره-------------- ضعيف لان الموجود لم----الك خلافه ولو كانت صغيرة لم تعقل---------- معني الخيار لاستءني حتي تعقل ثم تختار قاله ابن القاسم في سماع ابي زيد انتهي وقال سحنون في العتبية لها الخيار وان لم تبلغ لانه هو الذي جعل ذلك اليها ونحوه نقل ب اللخمي عن اشهب وعبد الملك قال في البيان وقول سحنون وان لم تبلغ يريد وان لم تبلغ الحيض ومن تاول عليه--------- ان لها الخيار وان لم تبلغ مبلغا تعرف فيه معني الطلاق فقد ابعد	1778	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1877	false	-5662700604671721133	124	276	581	1326	1439	300	القاءل يريد بذلك مبلغ التي توطا مثلها هو ابن القاسم ولم------------------------الك في رسم بع ولا نقصان عليك من سماع عيسي من قول مالك ان الطلاق يلزمها وان لم تبلغ مبلغا يوطا مثلها اذا كانت قد عقلت وعرفت ما ملكت فيه معني الخيار والطلاق لاستءني بها حتي تعقل ثم تختار وقاله ابن القاسم في سماع ابي زيد من كتاب النكاح وهو مفسر لقول مالك هاهنا وقول سحنون لها الخيار وان لم تبلغ يحتمل ان يريد وان لم تبلغ المحيض وان يريد وان لم تبلغ مبلغا يوطا مثلها اذا كانت قد بلغت مبلغا تعقل فيه فهو احق بتبيين ما اراد ومثله ايضا لابن القاسم----- في سماع ابي زيد من كتاب النكاح فتفسيره هذا لقول مالك ضعيف اذ- الموجود له ولمالك خلافه ولو كانت صغيرة لم تعقل فيه وتعرف معني ال----طلاق و-------------------------------------------------------------------------------------الخيار فليس قوله بخلاف لقول مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تاول عليه انه اراد ان لها الخيار وان لم تبلغ مبلغا تعرف فيه معني الطلاق فقد ابعد	1877	-563787473312675012	316	463.0	250	975	32.410255432128906	50	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1784	true	3939748703481903138	117	154	589	773	1513	300	الاربعة اشهر وعشر بغير ي---------مين وفي------------- الستة اشهر ونحوه بيمين قال-------------------------------- واما ان ادعت بعد موت زوجها باكثر من العام وا--لعامين انها لم تستكمل ثلاث حيض ------------------------الا تصدق الا ان تكون ذكرت ذلك في حياته قولا واحدا	1784	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2055	false	617016256845313811	190	244	939	1203	1479	300	الاربعة اشهر لانبغي ان تصدق دون يمين ولو ادعت ذلك بعد الستة اشهر ونحوها لانبغي ان تصدق مع يمينها وان لم تذكر ذلك واما لو ادعت بعد موت زوجها باكثر من العام او العامين انها لم تستكمل ثلاث حيض لتاخر الحيض عنها لانبغي الا تصدق الا ان تكون ذكرت ذلك في حياته قولا واحدا	2055	-563787473312675012	158	254.0	124	264	59.84848403930664	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1808	true	523575006700812244	20	125	100	606	1491	300	الماجشو-ن والثاني انه- لا تطلق عليه الا ان يابي الفء فان لم ياب مكن م----------ن التقاء الختانين فقط وهو مروي--------- عن مالك و---------------------------------------------------------------------الثالث انه يمكن من جميع لذته و---------------لا ينزل خي------فة ان يكون الولد ولد زنا وهو قول اصبغ والرابع انه يمكن من الكمال اي ------لا يقع عليه الحنث الا بتمامه وهو قول ابن القاسم في اصل الاسدية وظاهر قوله في المدونة وما يءخذ له فيها من خلاف ذلك فقد قيل انه من اصلاح سحنون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه غير -مول وفي ذلك قولان احدهما انه يعجل عليه الطلاق--------------------------------- من يوم حلف وهو قول م------------------------------------------------------طرف والثاني ان الطلاق لا يعجل عليه -------حتي ترفعه امراته الي السلطان وتوقفه	1808	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2427	false	813736840460079812	10	205	49	999	1439	300	الفرج وطء والثاني انها لا تطلق عليه الا ان يابي الفء فان لم ياباه واراعه امكن من التقاء الختانين لا اكثر روي هذا القول عن مالك ويكون النزع علي هذا القول واجبا كما لو طلق امراته ثلاثا في تلك الحال والثالث انه يمكن من جميع لذته حتي يفتر وينزل ولا ينزل فيها مخافة ان يكون الولد ولد زنا وهو قول اصبغ والرابع انه يمكن من الفء بوطء كامل ولا يقع عليه الحنث الا بتمامه وهو قول ابن القاسم في اصل اسرته-- وظاهر قوله في المدونة وما يوجد له فيها من خلاف---- فقد قيل انه--- اصلاح سحنون وهو قوله في هذه الرواية فان وطء طلقت عليه بالبتة وان لم يطا طلقت عليه بالايلاء وكان القياس علي قوله اذا مكنه من الفء بالوطء ان يوجب له الرجعة فقوله انه لا يمكن من الرجعة لا يستقيم الا علي القول بانه لا يمكن من الفء ويطلق عليه بالايلاء اذا انقضي اجله واذا قلت انه ليس بمول ففي ذلك قولان احدهما انه يعجل عليه الطلاق وان لم ترفعه لان الطلاق وقع عليه من يوم حلف وهو قول مطرف وقد اقام بعض الناس هذا القول من المدونة وليس ذلك ببين والثاني انه ------لا يعجل عليه الطلاق حتي ترفع-------ه الي السلطان ويوقعه	2427	-563787473312675012	435	708.0	339	972	44.75308609008789	77	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1812	true	-4835321301470090427	205	260	1071	1332	1524	300	بوطءها في جنونه ما تنال بوطءه في صحته ووقع في قول اصبغ زيادة------------- انه يحنث بالوطء ويكفر عنه وليه قال في البيان وهو-------------------- ضعيف لان فعله في حال الجنون كلا فعل فاذا وطء في حال الجنون- وجب ان لا يحنث بذلك ولا تجب ب----------ه الكفارة لقوله علي-----ه السلام رفع القلم عن ثلاث وعد- فيهم المجنون	1812	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2441	false	1367508862202300632	244	299	1113	1371	1374	300	فوطاها في جنونه--------------------------------------------- انه ان وطاها فيه لحنث به---- ويكفر عنه وليه يمينه ان كان حلفه في حال صحته فهو قول ضعيف لان فعله في حال الجنون كلا فعل فاذا وطا في حال --جنونه وجب ا--لا يحنث بذلك ولا يجب عليه به عليه الكفارة لقول النبي عليه السلام رفع القلم عن ثلاث فذكر فيهم المجنون	2441	-563787473312675012	174	263.0	134	311	55.948551177978516	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1814	true	-8131688731179326558	75	115	356	556	1495	300	قال امراته طالق ان وطء فرجا حراما ابدا ف-ضم جارية لامراته ----------الي صدره---------------------------- حتي انزل--------------------- حنث ولا ان--------------ويه انه----- اراد الوطء بعينه وف---------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموازية من حلف ان لا يتسري علي امراته فجرد جارية له ووضع يده علي محاسنها وملاذها -ليس ----	1814	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2385	false	-4849456421702301632	57	171	272	834	1454	300	قال امراته طالق ان وطء فرجا حراما ابدا فاخذ جارية لامراته فضم صدرها الي صدره ووضع يده علي محاسنها وقبلها حتي انزل الماء الدافق فقال قد حنث قلت له ولا تري ان تنويه انه انما اراد الوطء بعينه قال لا انويه ولا كرامة قال محمد بن رشد انما راه حانثا لانه حمل يمينه علي المعني لان الحالف الا يطا فرجا حراما انما معني يمينه مجانبة الحرام فوجب ان يحنث بمباشرته والاستمتاع به وان لم يصل في ذلك الي الوطء بعينيه ولو حمله علي ما يقتضيه اللفظ لم يحنثه لانه لم يطا فرجا وقد قال في كتاب ابن المواز-- من حلف ا--لا يتسرر علي امراته فجرد جارية له ووضع يده علي محاسنها وملاذها فليس ذلك	2385	-563787473312675012	187	284.0	148	566	33.03886795043945	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1817	true	6008460364103375222	96	131	470	636	1505	300	انه لا ينحل عقد اليمين ولا يرتفع عنه الايلاء بالصيام ولا بالمشي 379ب ولا بالصدقة----------- ان فعل ذلك قبل الحنث وان نوي بذلك حل اليمين عنه وان عليه ان يفعل ذلك مرة اخري ان حنث	1817	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2421	false	8515305591342065820	1	35	3	164	1449	300	انه لا ينحل عنه اليمين ولا يرتفع عنه الايلاء بالصيام ولا ----------------بالصدقة ولا بالمشي ان فعل ذلك قبل الحنث وان نوي بذلك حل اليمين عنه وان عليه ان يفعل ذلك مرة اخري ان حنث	2421	-563787473312675012	148	281.0	116	177	83.6158218383789	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1826	true	2380942462214669997	1	67	9	357	1569	300	ان يقبل ويباشر ويطا في غير الفرج واختلف الذي----------------------------------------------------------------------------------------------ن حملوا الاية علي --عمومها-- ان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل وباشر في خلال الكفارة فقال اصبغ وسحنون يستغفر الله ولا شء عليه وقال مطرف يبتدء الكفارة والامتناع علي -قول مطرف في مقدمات الوطء واجب وعلي قول اصبغ وسحنون مستحب والظاهر من قول مالك التحريم كقول مطرف لانه قال يجب علي المراة ان تمنعه نفسها وان رفعته الي الامام حال بينه وبينها	1826	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1840	false	-7035946481538350161	37	131	191	661	1476	300	ان يقبل ويباشر ويطا في غير الفرج فحمل الاية علي غير العموم وقال ان المراد بالمماسة الوطء خاصة وهو قول الحسن وعطاء والزهري فياتي علي مذهب من حمل-- الاية علي العموم انه ان قبل او باشر قبل ان يكفر وجبت عليه الكفارة وهو قول مطرف انه ان قبل في خلال الكفارة ابتداها وقال اصبغ وسحنون اذا قبل وباشر في خلال الكفارة ا-----------------ستغفر الله ولا شء عليه ف------------------------الامتناع علي مذهب مطرف مما عدا ال--وطء واجب وهو ------------------------الظاهر من قول مالك------------------ لانه قال يجب علي المراة ان تمسك- نفسها وان رفعته الي الامام حال بينه وبينها	1840	-563787473312675012	230	305.0	182	558	41.2186393737793	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1843	true	-1701093640110397676	247	300	1304	1571	1571	300	في الصيام وغيره ولابن الماجشون قول ثالث بالفرق بين ان يمضي من الكفارة اقلها او اكثرها قال في البيان واما ان لم يتم--- كفارته حتي تزوجها فاتفق علي انه لا يبني علي الصيام واختلف هل يبني علي الاطعام علي--------------------------------------------------------------- اربعة اقوال احدها انه لا يبني بعد انقضاء العدة وان تزوجها وهو قول اشهب-	1843	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1838	false	3854988159055409300	73	136	356	668	1468	300	في المدونة وفرق --ابن الماجشون في ديوانه------ بين ان يمضي في الكفارة اقلها او اكثرها-------------- واما ان لم تتم له كفارته حتي تزوجها فاتفق علي انه لا يبني علي الصيام واختلف هل يبني علي الاطعام فقال اشهب هاهنا انه لا يبني وقال اصبغ له ان يبني فيتحصل في الاطعام اربعة اقوال احدها انه لا يبني بعد انقضاء العدة وان تزوجها وهو قول اشهب	1838	-563787473312675012	221	363.5	175	334	66.16766357421875	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1844	true	9157325234612701155	0	36	0	177	1467	300	والثاني انه يبني وان لم يتزوجها وهو قول ابن عبد الحكم وابن نافع والثالث انه لا يبني الا ان يتزوجها وهو قول اصبغ والرابع الفرق بين ان يمضي منه-------- اكثره او اقله وهو قول ابن الماجشون	1844	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1838	false	3854988159055409300	136	172	668	845	1468	300	والثاني انه يبني وان لم يتزوجها وهو قول ابن عبد الحكم وابن نافع والثالث انه لا يبني الا ان يتزوجها وهو قول اصبغ والرابع الفرق بين ان يمضي منه اقله او اكثر--------ه وهو قول ابن الماجشون	1838	-563787473312675012	169	321.0	135	185	91.35134887695312	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1865	true	-1599193834865426047	138	185	709	949	1507	300	واختلف عليه لو ----ذكر يومين مثلا--- من الاولي في اثناء الثا----------نية فقيل---- يتم الثانية------------- ثم يصومها---- لانه معذور بما تشبث به من صيام الكفارة التي هو فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقضاء الكفارة الاولي علي الخ--لاف فيمن ذكر صلاة في صلاة هل تفسد الاولي---------------- وقد ذهب بعض المتاخرين الي انه يجوز	1865	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1856	false	5210423749708881278	216	300	1076	1502	1502	300	واختلف علي قوله ان ذكر يومين من الكفارة الاولي قبل ان يتم الكفارة الثانية فقيل انه يتم الكفارة التي هو فيها ثم يقضي يومين لانه معذور لما تشبث به من صيام الكفارة التي هو فيها وقيل انه لا عذر له في ذلك فيصوم اليومين اللذين ذكرهما من الكفارة الاولي ويستانف الثانية وان شاء تمادي علي صيام الكفارة التي هو فيها وقض-ي الكفارة الاولي علي الاختلاف فيمن ذكر صلاة في صلاة هل تفسد الصلاة عليه ام لا تفسد وقد ذهب بعض المتاخرين الي انه يجوز-	1856	-563787473312675012	200	317.5	159	428	46.728973388671875	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1865	true	-1599193834865426047	185	220	949	1115	1507	300	له ان يقضي اليومين في اثناء الكفارة ويبني علي صيامه ولا يعد بذلك مفرقا لصيامه اذ لم يتخلله فطر علي ما قال ابن حبيب فيمن صام------- شعبان وشوال و----------لا يضره ما تخلل------ من صو-م رمضان	1865	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1857	false	4403610851780083566	0	39	0	190	1407	300	له ان يقضي اليومين في اثناء الكفارة ويبني علي صيامه ولا يعد بذلك مفرقا لصيامه اذ لم يتخلله فطر علي ما قال ابن حبيب فيمن صام لظهاره شعبان وشوال انه يجزيه ولا يضره ما يخلل صيامه من صيام رمضان	1857	-563787473312675012	163	296.0	128	190	85.78947448730469	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1893	true	-1064590556930387035	5	88	24	453	1567	300	البيان والخلاف انما هو اذا حلفت المراة اولا كما يحلف الرجل لا علي تكذيب اي---------------------مانه فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت وان حملي هذا -منه وقالت في الخامسة غضب الله عليها ان كانت من الكاذبين فها هنا قال ابن القاسم يلتعن الرجل فيقول اشهد بالله انها لمن الكاذبين ولقد زنت وم------ا هذا الحمل مني ويقول في الخامسة لعنة الله عليه 395ب ان كانت من الصادقين------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان حلفت المراة اولا فقالت اشهد بالله انه لمن الكاذبين وقالت في الخامسة غضب الله	1893	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2457	false	-9172325403821203310	198	299	1001	1531	1534	300	اللعان و-------انما هو اذا حلفت المراة اولا كما يحلف الرجل ---علي تكذيب ايمانه اذ لم يتقدم له يمين- فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت وان حملي هذا لمنه وقالت في الخامسة غضب الله عليها ان كانت من الكاذبين فها-هنا قال ابن القاسم يلتعن الرجل فيقول اشهد بالله انها لمن الكاذبين ولقد زنت وما حملها هذا------ مني ويقول في الخامسة لعنة الله علي------ ان كانت من الصادقين ولا تعيد المراة اللعان وقال اشهب يلغي لعان المراة اولا ويبتدء الرجل باللعان ثم تلتعن المراة بعده واما ان حلفت المراة اولا فقالت اشهد بالله انه لمن الكاذبين وقالت في الخامسة غضب الله	2457	-563787473312675012	402	740.5	324	554	72.56317901611328	73	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1893	true	-1064590556930387035	89	113	459	578	1567	300	ان كان من الصادقين فلا خ--لاف بين ابن القاسم واشهب في اعادة--- المر------اة لانها حلفت علي تكذيب ايمان الزوج وهو لم يتقدم له يمين	1893	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2458	false	5588893274843591318	0	23	0	116	1531	300	ان كان من الصادقين فلا اختلاف بينهما-------------- في ان ايمان المراة ملغاة لانها حلفت علي تكذيب ايمان الزوج وهو لم يتقدم له يمين	2458	-563787473312675012	97	157.0	76	130	74.61538696289062	18	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1898	true	9022112521694862321	208	280	1122	1483	1575	300	واما ان كانت في عدة------- طلاق---- باءن فحكي المصنف قولين وحكي الباجي وصاحب البيان ثلاثة اقوال قال ابن القاسم وروي ابن وهب عن مالك يلاعن يريد لان العدة من توابع الزوجحية وقال ابن المواز يحد ولا يلاعن لانها اجنبية وقال المغيرة لا يحد ولا يلاعن واليه مال سحنون قال في الموطا وغير--------------------------------------------ه ولو ادعي بعد ان طلقها البتة انه راها تزني قبل ان يطلقها فانه يحد ولا يلاعن وقال في كتاب ابي	1898	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2454	false	-5636728477071870989	38	75	178	347	1453	300	واما ان كانت في عدة منه من طلاق غير باءن فحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها في جميع وجوه اللعان كحكم التي هي في عصمته ولو ادعي بعد ان طلقها البتة انه راها تزني قبل ان يطلقها----- لحد ولم يلاعن -قاله ابن -------	2454	-563787473312675012	106	37.5	83	416	25.480770111083984	18	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1920	true	-7119395491411584081	183	213	963	1109	1569	300	--والياءس في كلام العرب انما هو فيما لم ينقطع فيه الرجاء يقال يءست من الح-يض لشدة مرض- ومن الغاءب لبعد غيبته ولا يقال يءست من الميت الذي قد انقطع منه	1920	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2029	false	-9223137208489805926	1	32	6	154	1413	300	ان اليا-س في كلام العرب انما هو فيما لم ينقطع فيه الرجا- تقول يءست من المريض لشدة مرضه ومن الغاءب لبعد غيبته ولا تقول يءست من الميت الذي قد انقطع منه	2029	-563787473312675012	138	250.0	108	150	92.0	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1921	true	-2927239516656769096	123	165	623	835	1513	300	تجب عليها باجماع ان تبتدء -العدة من تلك الساعة ولتجتنب الطيب والزينة من حينءذ ان كانت عدة وفاة فيجب ان تحل في تلك الساعة قال----------------------------------------------------------- ووجه------ الثاني ان السنة والشهر واليوم لما كان اول كل واحد منها غروب الشمس عند العرب و-----العجم	1921	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2000	false	-648428986593903347	185	240	901	1182	1474	300	وجب عليها باجماع ان تبتدء بالعدة من تلك الساعة وتجنبت- الطيب والزينة من حينءذ ان كانت عدة وفاة و-جب ان تحل في تلك الساعة من النهار وبقاءها الي بقية النهار زيادة علي ما فرضه الله عليها ووجه القول الثاني ان السنة والشهر واليوم لما كان اول كل واحد منها غروب الشمس عند العرب بخلاف العجم	2000	-563787473312675012	199	335.0	157	283	70.31802368164062	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1941	true	889551695660401214	178	244	937	1289	1604	300	الصغيرة ففي البيان اما التي لا يوطا مثلها فلا --خلاف انها ------------------لا استبراء عليها وانما الخلاف في الصغيرة التي يوطا مثلها ويءمن الحمل منها فذ-هب مالك وعامة اصحابه الي وجوب الاستبراء فيها والمواضعة ان كانت من ذوات الاثمان بثلاثة اشهر لان الحمل لا يتبين في اقل من---------ها وقيل شهران وقيل شهر ونصف وقيل شهر وذهب مطرف وابن الماجشون الي انها لا يجب فيها استبراء ولا مواضعة	1941	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1335	false	8279371635108377854	232	299	1142	1497	1501	300	الصغيرة ا---------------لتي لا يوطا مثلها فلا اختلاف في انه لا مواضعة فيها ولا استبراء------ وانما ا-ختلف في الصغيرة التي يوطا مثلها ويءمن الحمل منها فمذهب مالك وعامة اصحابه---- وجوب الاستبراء فيها والمواضعة ان كانت من ذوات الاثمان بثلاثة اشهر لان الحمل لا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر وقيل شهران وقيل شهر ونصف وقيل شهر وذهب مطرف وابن الماجشون الي انه -لا يجب فيها استبراء ولا مواضعة	1335	-563787473312675012	314	560.0	255	382	82.1989517211914	53	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1950	true	-2289010168942143493	140	168	709	849	1535	300	-----------ان يحكم ب------قاءف --واحد وان لم يكن عدلا لانه علم علم يءديه وليس من طريق الشهادة كما يقبل قول النصراني الطبيب فيما يحتاج الي معرفته من ناحية الطب	1950	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3824	false	6952663502708200460	212	242	1026	1181	1479	300	علي اصولهم ان يحكم بقول القاءف الواحد وان لم يكن عدلا لانه ----علم يءديه وليس من طريق الشهادة كما يقبل قول النصراني الطبيب فيما يحتاج الي معرفته من ناحية الطب	3824	-563787473312675012	136	246.0	109	159	85.53459167480469	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1972	true	6412049794555768948	65	174	332	870	1461	300	اذا ملك الخيار في الاخذ او الترك كان اخذه علي ان يسكن بالمراة الي انقضاء ريبتها كابتداء الشرط -علي ذلك الا ان يكون هذا القول علي احد التاويلين فيمن خير بين شيءين فاختار احدهما كمن امر ان يبيع سلعة بعشرة نقدا فباعها بعشرين الي اجل فاجاز ذلك رب السلعة بعد فواتها ابن عبد السلام ولا كبير اعتراض فيه اذا تاملته وقال صاحب البيان ل لا ادري ما معني قول التونسي ا------- ذلك يت-----خرج علي احد التاويلين-------------------- اذ لا اختلاف فيها احفظه----- كما انه لا اختلاف في انه لا يجوز ان يبيع الرجل سلعته بعشرة نقدا او بخمسة عشر الي اجل علي ان البيع لازم له باحد الثمنين---------- وانما يتخرج	1972	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2107	false	-2886493632084601068	204	300	1002	1462	1462	300	اذا ملك الخيار في الاخذ او الرد- كان اخذه علي ان يسكن -المراة الي انقضاء ريبتها كابتداء الشراء علي ذلك الا ان يكون هذا القول علي احد التاويلين فيمن خير بين شيءين فاختار احدهما لا يعد كانه اخذ ما ترك ففسخه في الذي اخذ----------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------لا ادري ما معني قول ا----بي اسحاق ان ذلك انما يتخرج علي احد التاويلين في المسالة التي ذكر اذ لا اختلاف----- احفظه فيها كما---- لا اختلاف في انه لا يجوز ان يبيع الرجل سلع-ة بعشرة نقدا او -خمسة عشر الي اجل علي ان البيع لازم له باخذ الثمنين ايهما شاء وانما يتخرج-	2107	-563787473312675012	367	593.0	289	586	62.627986907958984	65	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1972	true	6412049794555768948	174	251	870	1226	1461	300	جواز ذلك علي القول بان من اشتري سلعا فاستحق منها جلها علي العدد فله ان يتماسك بما بقي -----بما ينوبه من الثمن وان كان مجهولا لا يعرف الا بعد التقويم ويحتمل ان يكون معني قول محمد ي--------------خير بين ان يرد البيع او يتماسك به علي انه بالخيار في الرد--- ما لم تنقض الريبة لا علي انه يتماسك به علي ان البيع لازم له طالت الريبة ام قصرت -هذا اولي ما حمل عليه قو------ل محمد انتهي ابن عبد	1972	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2108	false	-9020304228546847361	0	82	0	378	1482	300	جواز ذلك علي القول بان من اشتري سلعا فاستحق منها جلها علي العدد فله ان يتماسك بما بقي منها بما ينوبه من الثمن وان كان مجهولا لا يعرف الا بعد التقويم ويحتمل ان يكون معني قول محمد بن المواز انه مخير بين ان يرد البيع او يتماسك به علي انه بالخيار في الرد له ما لم تنقض الريبة لا علي انه يتماسك به علي ان البيع لازم له طالت الريبة ام قصرت وهذا اولي ما حمل عليه قوله وقال محمد -------بن عبد	2108	-563787473312675012	348	650.0	272	385	90.38961029052734	70	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2016	true	86828407170368690	89	207	452	1030	1481	300	ليس للرجل ان يسكن----- اولاد---ه من امراة مع امراة له اخري ولا يجمعهم في مسكن واحد -----------------الا ان ترضي مالك وليس له ان يسكن معها ابويه الا برضاها قال في البيان لما عليها -------من الضرر من اطلاعهم علي امرها وما تريد ان تستر--ه عنهم من شان-------------------------------------------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الماجشون في المراة تكون هي واهل زوجها في دار واحدة فتقول ان اهلك يءذونني فاخرجهم عني او اخرجني عنهم رب امراة لا يكون---- لها ذلك يكون صداقها قليلا وتكون وضيعة القدر ولعله ان يكون علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القد--------ر فلا-بد له ان يعزلها عنهم وان حلف الا يعزلها احمل علي الحق ابره ذلك او احنثه قال في البيان وليس قول ابن الماجشون عندي -خلافا لمذهب مالك	2016	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1556	false	-8933477204654500960	17	197	74	935	1421	300	ليس ل---ه ان يسكن معها اولادا له من امراة------------ اخري في بيت ------------واحد ولا في دار واحدة الا ان ترضي بذلك قاله في سماع سحنون من كتاب طلاق السنة وذلك--------- لما عليها في ذلك من الضرر ل--اطلاعهم علي امرها وما تريد ان تستر به عنهم من شانها وامر الاعمي اخف في ذلك اذ لا يبصر شيءا من امورها وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاوقف مالك رحمه الله امر الاعمي علي النظر وحمله علي غير الضرر حتي تثبت المراة انه يضر بها لان قوله فان رءي ضرر معناه فان ظهر ذلك وثبت وعلم والله اعلم وقال ابن الماجشون في المراة تكون هي واهل زوجها في دار واحدة فتقول ان اهلك يءذونني فاخرجهم عني او اخرج ع--نهم رب امراة لا يكون ذلك لها ي----كون صداقها قليلا وتكون وضيعة القدر ولعله ان يكون علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القدر واليسار فلا بد له ان يعزلها----- وان حلف الا يعزلها -حمل علي الحق ابره ذلك او احنثه و--------------ليس قول ابن الماجشون عندي بخلاف- لمذهب مالك	1556	-563787473312675012	464	757.0	366	926	50.10799026489258	77	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2016	true	86828407170368690	90	135	456	668	1481	300	للرجل ان يسكن اولاده من امراة- مع امراة له اخري------------ ولا يجمعهم في مسكن واحد الا ان ترضي مالك و---------------------ليس له ان يسكن معها ابويه الا برضاها قال في البيان--------------------------------------------------------- لما عليها -------من الضرر من اطلاعهم علي امرها وما تريد ان تستر---ه عنهم من شانها	2016	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2084	false	2037326545291557468	139	206	657	968	1425	300	للرجل ان يسكن اولاده من امراته مع امراة له اخري في بيت واحد ولا يجمعهم في مسكن واحد الا ان ترضي بذلك قال محمد بن رشد وكذلك ليس له ان يسكن معها ابويه قال ذلك مالك في رسم يتخذ المحرم خرقة لفرجه من سماع ابن القاسم من كتاب النكاح وذلك لما عليها في ذلك من الضرر ل--اطلاعهم علي امرها وما تريد ان تستتر به عنهم من شانها	2084	-563787473312675012	182	280.0	141	313	58.14696502685547	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2020	true	-8946166553513805650	0	30	0	148	1488	300	اذا كانت الكسوة مما تبلي 422ا في مدة الحمل واما ان كانت--------------- مثل الفر--------و وشبهه--- فالوج----ه ان ينظر الي ما ينقصه اللباس في مدة الحمل فيعرف ما يقع------- للاشهر الباقية	2020	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2006	false	7574553771720687811	74	112	373	553	1462	300	اذا كانت الكسوة مما تبلي----- في مدة الحمل واما ان كانت لا تبلي في مدة مثل الفرو والمحشو وشبه ذلك فالوجه فيه ان ينظر الي ما ينقصه اللباس في مدة الحمل فيعرف ما يقع من ذلك للاشهر الباقية	2006	-563787473312675012	142	237.5	113	185	76.75675964355469	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2020	true	-8946166553513805650	0	24	0	114	1488	300	اذا كانت الكسوة مما تبلي 422ا في مدة الحمل واما ان كانت-------------------- مثل الفر--------و وشبهه--- فالوج----ه ان ينظر الي ما ينقصه اللباس في مدة	2020	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2074	false	6918148333157696106	269	300	1311	1454	1454	300	اذا كانت الكسوة مما تبلي في -----مدة الحمل واما ان كانت مما لا تبلي في مدته مثل الفرو والمحشو وشبه ذلك فالوجه فيه ان ينظر الي ما ينقصه اللباس في مدة-	2074	-563787473312675012	104	173.5	83	149	69.79866027832031	18	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2020	true	-8946166553513805650	242	273	1209	1360	1488	300	في ذمته بدليل انه لو اعسر في حياته لسقط عنه السكني------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الطلاق رجعيا لم يختلف في سقوط السكني----- كما تسقط النفقة لان المراة ترجع الي عدة الوفاة فلا	2020	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2103	false	-6184266695632429390	66	143	311	689	1454	300	في ذمته بدليل انه لو اعسر في حياته لسقط عنه السكني فوجب ان يسقط عنه بموته كما تسقط عنه النفقة بموته وكذلك قال يحيي بن عمر ان السكني ينقطع بموته كما تنقطع النفقة ففي جعل ابن القاسم جميع الكراء متقررا في ذمته بالطلاق وهو لم يات بعد نظر فرواية ابن نافع عن مالك هي التي يوجبها النظر ولو كان الطلاق رجعيا لم يختلف في --ان السكني تسقط كما تسقط النفقة لان المراة ترجع الي عدة الوفاة اذا	2103	-563787473312675012	145	239.5	114	380	38.157894134521484	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2023	true	8192969527955756333	16	52	74	258	1485	300	البيان ولهذه المسالة ن----------------ظاءر منها مسالة كتاب الشفعة من المدونة في الذي يثبت علي الصدقة وهو يظن ان الثواب يلزمه ومنها مسالة كتاب الصلح فيها في الذي يصالح عن دم --خطا وهو يظن ان الدية تلزمه	2023	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2005	false	-7074772534311361595	189	228	923	1125	1490	300	المواز ولهذه المسالة نظاءر كثيرة تفوت العد منها مسالة كتاب الشفعة من المدونة في الذي يثيب علي الصداق وهو يظن ان الثواب يلزمه ومنها مسالة كتاب الصلح منها في الذي يصالح عن دم الخطا وهو يظن ان الدية تلزمه	2005	-563787473312675012	171	323.5	135	202	84.6534652709961	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2032	true	-445981339634771528	140	207	731	1073	1530	300	انما يصدقه الرجل انه دفع النفقة ا-----------ذا ادعي بعد مضي المدة انه كان ينفق عليها او ك--ان يدفع النفقة اليها--------------- شيءا بعد شء او جملة واحدة واما لو ادعي انه دفع اليها ماءة دينار عن نفقتها ف-------------------------------------------------------------------يما مضي وانكرت ذلك فلا يصدق -اجماعا وحكي ابن زرب خلافه وخطاه ولها طلبه عند سفره بنفقة المستقبل في---------------------------دفعها او يقيم لها كفيلا يجريها عليها هذا--------------------------- مذهب المدونة وقال ابن الماجشون	2032	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4163	false	4323764911868792482	41	132	203	648	1489	300	انما يصدق-------- في دفع النفقة الي امراته اذا ادعي بعد مضي المدة انه كان ينفق عليها وانه كان يدفع اليها نفقتها او ما تنفق منه شيءا بعد شء او جملة واحدة واما ان ادعي انه دفع اليها ماءة دينار لتنفق منهما علي نفسها فيما يستقبل او في سنة قد كانت انفقت علي نفسها من مالها فيما مضي وانكرت ذلك فلا يصدق باجماع- فحكم الرسول في الماءة دينار التي بعثها الزوج معه الي امراته لتنفقها حكمه في الا يصدق في دف-------------------------عها اليها اذا انكرت الا علي ما وصفناه من مذهب -------------ابن الماجشون	4163	-563787473312675012	210	280.0	165	492	42.682926177978516	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2046	true	-3539948880029475474	181	285	958	1451	1524	300	الا ان يكون ذلك مضرا به فقوله مضرا به جنوح منه الي النظر فيمن كان في الرقم والي هذا الاشكال ايضا ذهب ابن رشد فقال القياس ان تكون الجدة الحرة احق بالحضانة من الام من اجل سيدها كما اذا تزوجت الام قال وانما جعل الام احق اي في مسالة المختصر لانه راي الا يفرق بينه وبين امه وراها احق بحضانته من الجدة الحرة لان سيده- هو الذي ينفق عليه من اجل انه اعتقه صغيرا الا تري ان من قول مالك وغيره في المدونة وغيرها ان من اعتق صغيرا وامه عنده انه لا يبيعها الا ممن يشترط عليه نفقته ليكون مع الام في نفقة سيدها	2046	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2003	false	7327979211223676273	6	69	26	318	1418	300	الا ان يكون ذلك مضرا به قال محمد ---------------------------------------------------------------------بن رشد ------------------------------------------------------------------------------------------انما-------------------------------------- راي الا يفرق بينه وبين امه وراها احق بحضانته من جدته ال-حرة لان سيدها هو الذي ينفق عليه من اجل انه اعتقه صغيرا الا تري ا---ن قول مالك وغيره في المدونة وغيرها ان من اعتق صغيرا وامه عنده انه لا يبيعها الا ممن يشترط عليه نفقته ليكون مع امه- في نفقة سيدها	2003	-563787473312675012	274	477.5	214	494	55.4655876159668	54	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2063	true	1453130973180653910	176	231	915	1177	1525	300	للابهري انه ان كان ذلك قيمة السلعة وكانت تباع بمثله لزم--- البيع والا---------------------------------- حلف ما اراد البيع ولم يلزمه قال-- وهذا الاختلاف انما هو في السلعة الموقوفة للبيع واما ان لقي رجل رجلا في غير السوق فقال له بكم عبدك هذا او ثوبك هذا لشي لم ي-قفه------ فقال--- ب-----كذا فقال--- اخذته ب--ه فقال---------- لا ارضي	2063	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3145	false	-5693296559690020880	232	300	1156	1482	1482	300	الابهري---- ان كان ذلك قيمة السلعة وكانت تباع بمثله لزمهما البيع وان كان لا يشبه ان يكون ذلك ثمن السلعة حلف انه كان لاعبا ولم يلزمه البيع وهذا الاختلاف انما هو في السلعة الموقوفة للبيع واما ان لقي رجل رجلا في غير السوق فقال له بكم عبدك هذا او ثوبك هذا لشء لم يوقفه للبيع فقال له بكذا وكذا فقال قد اخذته بذلك فقال رب السلعة لا ارضي-	3145	-563787473312675012	238	373.5	186	331	71.9033203125	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2063	true	1453130973180653910	232	268	1182	1354	1525	300	كنت لاعبا و----شبه ذلك فانه يحلف علي ذلك ولا يلزمه البيع باتفاق الا ان يتبين صدق قوله فلا --------يمين عليه باتفاق--------------------------------------------------------------------- وقد ذهب بعض الناس الي ان الخلاف----- في ذلك -ان لم تكن السلعة موقوفة للبيع	2063	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3146	false	2258488185707793884	2	55	11	263	1498	300	كنت لاعبا وما اشبه ذلك فانه يحلف علي ذلك ولا يلزمه البيع------- الا ان يتبين صدق قوله فيسقط عنه اليمين قولا واحدا علي ما يقتضيه ما في هذا الرسم بعينه من هذا السماع من كتاب جامع البيوع وقد ذهب بعض الناس الي ان الخلاف ايضا في ذلك وان لم تكن السلعة موقوفة للبيع	3146	-563787473312675012	154	247.0	120	259	59.4594612121582	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2064	true	-6425905664478406846	261	300	1356	1554	1554	300	اذا قال المشتري بعن-----ي بكذا فلما اراد الباءع ان يلزمه ذلك ابي- او قال الباءع------------------------- خذها بكذا فلما اراد المشتري ان ياخذها -----ابي فقيل ان ذلك كالمساومة يدخل في ذلك الاختلاف المذكور وهو الذي ياتي علي ما في المدونة-	2064	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3146	false	2258488185707793884	209	255	1030	1265	1498	300	اذا قال المشتري بعني بكذا وكذا فلما اراد الباءع ان يلزمه ذلك اباه او قال الباءع خذها بكذا وكذا او اشترها بكذا وكذا فلما اراد المشتري ان ياخذها بذلك ابي فقيل ان ذلك كالمساومة يدخل في ذلك الاختلاف المذكور وهو الذي ياتي علي ما في المدونة	3146	-563787473312675012	191	358.0	153	235	81.27659606933594	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2065	true	-8564933866110629430	0	32	0	171	1546	300	لانه ساوي بينهما---------- وقيل ان قول المشتري بعني----- بمنزلة قوله ا---ش--------------------------------تريت واشتريها بكذا بمنزلة قوله قد بعت------ يلزم ذلك كل واحد منهما اذا اجابه صاحبه بالقبول والا مضي في المجلس قبل التفرق	2065	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3146	false	2258488185707793884	255	298	1265	1491	1498	300	لانه ساوي فيها بين الوجهين وقيل ان قول المشتري بعني بكذا بمنزلة قوله قد اشتريت بكذا وان قول الباءع خذها بكذا او اشتر-ها بكذا بمنزلة قوله قد بعتك بكذا يلزم ذلك كل واحد منهما اذا اجابه صاحبه بالقبول والامضاء في المجلس قبل التفرق	3146	-563787473312675012	154	264.5	124	227	67.8414077758789	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2076	true	-2446811872056094840	158	235	831	1193	1509	300	الحمير ونصها------ وسالته عن الطعام يوقد تحته بارواث الحمير ايءكل ام لا فقال لي اما الخبز الذي ينضج فيه فلا يءكل واما ما طبخ في القدور فاكله خفيف وهو يكره بدءا وقال سحنون مثله وعلل ذل--------------------------------ك في البيان بان ما في القدور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصل اليه من عين النجاسة شء من --------اجل الحاءل الذي بينه وبينه وانما يكره من اجل--------------- دخان الروث------ لما في ذلك من الشبهة من اجل من يقول ان الدخان نجس وان لم يكن عندنا	2076	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0055	false	8003623048203013180	79	238	401	1144	1450	300	الحمير ايءكل مسالة وسالته عن الطعام يوقد----- بارواث الحمير ايءكل ام لا فقال لي اما الخبز الذي ينضج فيه فلا يءكل واما ما طبخ في القد-ر فاكله خفيف وهو يكره بدءا وقال سحنون مثله قال محمد بن رشد هذا نحو ما وقع في رسم شك في طوافه في بعض الروايات قال لا يوقد بعظام الميتة لا الطعام ولا الشراب قال ابن القاسم ولا اري ان يوقد بها في الحمامات قال ابن القاسم ولا اري باسا ان تخلص بها الفضة من التراب ان شاء الله تعالي ونفرد القول علي هذه المسالة في موضعها وهذا كما قال لان الخبز الذي ينضج فيه قد داخله من عين نجاسة الروث النجس وسري فيه فنجس بذلك واما ما طبخ عليه في القدر فلم يصل اليه من عين النجاسة شء ينجس به من اجل الحاءل الذي بينه وبينه وانما يكره من اجل ما يصل اليه من دخان الروث النجس لما في ذلك من الشبهة من اجل من يقول ان الدخان نجس وان لم يكن عندنا	55	-563787473312675012	319	551.0	250	749	42.590118408203125	62	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2098	true	-7147935471606055657	7	158	32	754	1480	300	اذ لا معني للتفرقة بين ان يفرط او لا --------------وان كان ابن حبيب--- نحا الي هذا ورواه ابو قرة----- عن مالك---- فيمن باع بهيمة واستثني راسها فلم يذبحها حتي ----------------ماتت فعليه قيمة راسها الذي فرط فيه لانه ترك ما اشتراها له من الذبح وان حسبها باذن الباءع حتي هلكت فلا شء عليه ---------وان صحت فابي ان يذبحها فعليه قيمة راسها وان -استحيا-ها باذن شريكه فهو شريك معه----- وهو استحسان علي غير------ قياس اذ لا يخلو ---ان يكون للباءع علي المشتري--------- حق توفيه او لا--------------------- فان كان ف---------------------لا يسقط عنه -ترك التفريط وان لم يكن ف---------------------لا يجب عليه -التفريط واما قوله وقيل انما جعل المصيبة من المشتري الخ فهو------------------- كلام متناقض لان كون الجلد لا قيمة له في السفر يقتضي ان البيع لم يقع عليه وان المشتري لا يكون ضامنا له فالصحيح في المسالة ان قولي- ا-بن القاسم محمولان علي الخلاف وان ال--خلاف في ذلك----------------------------- هل هو مبقي فلا ----------يكون علي المشتري	2098	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2809	false	1161201194050419298	70	254	353	1247	1494	300	اذ لا معني للاعتبار بالتفريط في هذا من غير التفريط وان كان ابن حبيب قد نحا الي هذا ورواه ابو قرة ايضا عن مالك قال فيمن باع بهيمة واستثني راسها فلم يذبحها حتي ماتت بغير اذن الباءع فعليه قيمة راسها ل-------------انه ترك ما اشتراها له من الذبح وان حبسها باذن الباءع حتي هلكت فلا شء عليه في راسها وان صحت فابي ان يذبحها فعليه قيمة راسها واما استحياءها باذن-----ه فهو شريك معه فيها وهو استحسان علي غير حقيقة قياس اذ لا يخلو من ان يكون للباءع علي المشتري في الجلد حق توفية او لا يكون له فيه حق توفية فان كان له عليه فيه حق توفية فلا يسقط عنه بترك التفريط وان لم يكن له عليه فيه حق توفية فلا يجب عليه بالتفريط وق----وله وقيل انما جعل المصيبة من المبتاع لانه انما جاز الي اخر قوله كلام متناقض لان كون الجلد لا قيمة له في السفر يقتضي ان البيع لم يقع عليه وان المبتاع لا يكون ضامنا له فالصحيح في المسالة ان رواية اصبغ خل---اف لرواية ع------يسي وان الاختلاف في هذا جار علي الاختلاف في المستثني هل هو مبقي علي ملك الباءع وبمنزلة المشتري	2809	-563787473312675012	615	978.5	480	925	66.48648834228516	104	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2106	true	-8779747425160244949	19	177	91	903	1541	300	ما الاصل فيه ان يباع كيلا جزافا كالحبوب ومنها ما يباع جزافا ويجوز كيلا كالارضين والثياب ومنها عروض لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا كالعبيد والحيوان فالجزاف مما اصله ان يباع كيلا كالحبوب لا يجوز بيعه مع ال----مكيل منه ولا مع المكيل مما --اصل---ه ان يباع جزافا كالارضين والثياب باتفاق والجزاف مما اصله ان يباع جزافا لا يجوز ان يباع- مع المكيل منه باتفاق ايضا واختلف في بيعه------ مع المكيل مما اصله ان يباع كيلا علي قولين احدهما الجواز واليه ذهب ابن زرب واقامه من اجازته في السلم الاول من المدونة --------------ان يسلم في ثياب وطعام صفقة واحدة -------------------------------------------------------------ولا خلاف في جواز بيع المكيلين--- صفقة واحدة وكذلك الجزافان وي-------------------جو-ز بيع الجزاف مع العروض--- صفقة واحدة الا عند ابن حبيب فانه ذهب الي ان الجزاف مما اصله ان يباع كيل--------ا لا يجوز بيعه مع العروض في صفقة واحدة وهو بعيد قاله صاحب المقدمات وقال المازري لا اشكا-----ل في جواز بيع الجزافين من الحبوب واختلف في ج--------زاف------ ومكيل فمن اجاز	2106	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2716	false	-612174470634223260	32	183	161	891	1450	300	ما الاصل فيه ان يباع كيلا او--------------------------------------------------------------------------------------------- وزنا من جميع الاشياء فلا يجوز --------------------------------------بيعه جزافا مع مكيل منه ----------ولا مما الاصل فيه ان يباع جزافا كالارضين والثياب --وكذلك الجزاف مما اصله ان يباع جزافا لا يجوز ----بيعه مع المكيل منه -------------اختلف في بيعه جزافا مع المكيل مما اصله ان يباع كيلا فاجاز ذلك------------------------ ابن زرب واقام ----اجازته من السلم الاول من المدونة لانه اجاز فيه ان يسلم في ثياب وطعام صفقة واحدة ومنع من ذلك غيره مع المتاخرين وما ذهب اليه ابن زرب هو الصحيح ولا خلاف في جواز بيع ال-كيلين في صفقة واحدة و-----الجزافين في صفقة واحدة ولا في جواز بيع الجزاف مع العروض في صفقة واحدة الا عند ابن حبيب فانه ذهب الي ان الجزاف مما اصله ان يباع كيلا او وزنا لا يجوز بيعه مع العروض في صفقة واحدة وهو بعيد وسياتي في رسم البيع والصرف من سماع اصبغ القول في----- بيع الج---------------------------زاف والجزافين علي الكيل وما يجوز	2716	-563787473312675012	496	699.0	388	956	51.88284683227539	82	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2106	true	-8779747425160244949	235	288	1198	1468	1541	300	الجزاف علي---- الكيل فلا يضاف اليه شء في البيع بحال علي الصحيح من الاقوال وهو --------------------------------------------مذهب ابن القاسم واما بيع الجزافين علي الكيل فان كانا علي صفة واحدة وكيل واحد جاز باتفاق وان اختلف الكيل والصفة جميعا لم يجز---- باتفاق وان اتفق احدهما واختلف الاخر جاز ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند اشهب------ ولم يجز عند ابن القاسم	2106	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2922	false	2266191736359676276	127	214	613	1068	1480	300	الجزاف علي غير الكيل ولا يجوز ان كان علي الكي---------------------------ل وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية والمشهور في المذهب----------- واما بيع الجزافين علي الكيل فان اتفق ال-طعام وا----لكيل جا-ز ذلك باتفاق وان اختلف الطعام والكيل----- لم يجز ذلك باتفاق وان اتفق احدهما واختلف الاخر مثل ان تكون صبرتين من قمح صفة واحدة فيشتريهما صفقة واحدة هذه ثلاثة ارادب بدينار وهذه اربعة ارادب بدينار او صبرة من قمح وصبرة من شعير فيشتريهما صفقة واحدة ثلاثة ارادب بدرهم جاز ذلك عند اشهب واصبغ ولم يجز عند ابن القاسم	2922	-563787473312675012	178	231.5	138	504	35.31745910644531	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2117	true	7968696866666880656	202	243	1087	1300	1624	300	وقد قيل ان ما في العتبية مخالف لما ف-----ي المدونة------------------------------------------------ وليس هو عندي خلافا--- لانهما في مسالة المدونة قا-ما بعد عقد التصارف وقبل التقابض من مجلس الي مجلس ولا ضرورة تدعو الي ذلك و----مسالة العتبية انما قاما فيها بعد التقابض للضرورة	2117	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2503	false	-1290540055516189196	192	242	942	1197	1494	300	وقد قيل ان قوله هذا----- مخالف لكراهيته في المدونة ان يتصارفا في مجلس ثم يقومان فيزنان في مجلس اخر وليس هو عندي خلافا له لان------ مسالة المدونة فانما بعد عقد التصارف وقبل التقابض من مجلس الي مجلس ولا ضرورة تدعو الي ذلك وهذه مسال--------ة انما قاما فيها بعد التقابض للضرورة	2503	-563787473312675012	181	287.5	145	274	66.05839538574219	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2140	true	3625302822848991721	106	300	568	1542	1542	300	ابتاع ماء---------ة جلد- كل جلد بدينار الا ثلاثة دراهم وذلك كله نقله ابن عبد السلام ان هذا جاءز ثم تحاسبا بعد البيع فصارت اربعة عشر دينارا- فلا خير في هذا البيع م----حمد تحاسبا او لم يتحاسبا لكثرة الدراهم في المءخل م----الك ولو قطعوا صرف الدراهم قبل العقد وو-عت الصفقة بدنانير معلومة جاز ذلك نقدا ومءجلا مثل ---------ان يقول-- ان وقع بيننا بيع بدراهم فبيع-ها كذا وكذا بدينار فهذا الجاءز والا لم يجز نقدا ولا الي اجل لانه صرف وبيع الا في دراهم يسيرة وقال مالك في التعبية اذا كان ذلك قبل البيع وقد حققها في البيان تحقيقا شافيا فقال ان وقع البيع بينهما علي ان يتقاصا من الدنانير --ما اجتمع من الدراهم المستثناة- بسوم سمياه و----------------------لم يفضل من الدراهم -شء بعد المقاصة مثل ان يبيع ستة --------عشر ثوبا كل ثوب بدينار الا درهما علي ان يحسب--------------ا ستة عشر درهما بدينار جاز البيع نقدا او الي اجل لان البيع ا-----نعقد بخمسة عشر------------------------------- وكذلك ان فضل بعد المقاصة درهم او درهمان لانه يجوز ان يبيع الرجل السلعة بدينار الا درهما والا درهمين علي ان يتعجل السعلة ويتا-------------------------------------خر النقدان فان فضل بعد المحاسبة -----دراهم --كثيرة فيجوز البيع ان كان نقدا ولا يجوز------- الي اجل وان لم يقع-	2140	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2510	false	5504385471283480257	10	214	51	1076	1513	300	ابتاع فيه خمسة عشرة جلدا كل جلد بدينار الا درهما الي اجل--------------------------------------- ثم تحاسبا او لم يتحاسبا لكثرة الدراهم بينهم فلا خير في هذا البيع قال محمد تحاسبا او لم يتحاسبا لكثرة الدراهم في المءجل قال مالك ولو قطعوا صرف الدراهم قبل العقد ووقعت الصفقة بدنانير معلومة جاز ذلك نقدا ومءجلا قال محمد مثل ان يقولوا ان وقع بيننا بيع بدراهم فبيعوها كذا وكذا بدينار فهو- الجاءز والا لم يجز نقدا ولا الي اجل لانه صرف وبيع الا في دراهم يسيرة -قال محمد فاذا ---------------------------------------------------------------------وقع البيع بينهم- علي ان يتقاضي من الدنانير فيما اجتمع من الدراهم المستثنيات بسوم سمياه فانه فيما تبايعا به ان لم يفضل من الدراهم بشء بعد المقاصة مثل ان يكون باع منه ستة عشر ثوبا كل ثوب بدينار الا درهم- علي ان يحسب الدراهم بينهما ستة عشر درهما ---جاز كان البيع نقدا او الي اجل لان البيع انما ينعقد الي اجل بينهما علي هذه الخمسة عشر دينارا وكذلك ان فضل بعد المقاصة درهم او درهمان لانه يجوز ان يبيع الرجل السلعة بدينار الا درهم- والا درهمين علي ان يتعجل السلعة ويتاخر الدينار والدرهم او الدرهمان الي اجل واحد واما ان فضل بعد المحاسبة من الدراهم الكثيرة فيجوز البيع ان كان نقدا ولا يجوز ان كان الي اجل -ان لم يقع	2510	-563787473312675012	764	1266.5	603	1142	66.90017700195312	123	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2141	true	1761163310059453116	0	60	0	302	1513	300	بينهما علي شرط المحاسبة فيجوز ان كانت الدراهم المستثنا----------ة الدراهم والدرهمين نقدا او الي اجل ويجوز ان كانت------------------ كثيرة دون صرف دينار ان كان------ نقدا ولا يجوز------- الي اجل و--------ان كانت------------------ اكثر من صرف دينار فلا -يجوز نقدا ولا الي اجل غير مذهب ابن القاسم وروايته عن ---------------------------------------------------------مالك ولا تن-فع -المحاسبة بعد البيع اذا لم يقع البيع بينهما علي ذلك	2141	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2510	false	5504385471283480257	215	299	1082	1509	1513	300	بينهما علي شرط المحاسبة فيجوز ان كانت الدراهم المستثناة في الصفقة الدر-هم والدرهمين نقدا او الي اجل ويجوز ان كانت الدراهم المستثناة كثيرة دون صرف دينار ان كان البيع نقدا ولا يجوز ان كان الي اجل ولا يجوز ان كانت الدراهم المستثناة اكثر من صرف دينار كان البيع نقدا -او الي اجل علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في ان البيع والصرف لا يجوز الا فيما كان اقل من صرف دينار ولا ينتفع بالمحاسبة بعد البيع اذا لم يقع البيع بينهما علي ذلك	2510	-563787473312675012	283	463.5	223	429	65.96736907958984	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2143	true	573939294973340494	128	159	670	826	1555	300	ابن حبيب----- انه سال عن ذلك من لقي من المدنيين والمصريين فلم يرخصوا فيه ب---حال ولهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في البيان------------------------------------------------------------- والصواب عدم الجوا----ز الا مع الخوف علي النفس الذي يبيح اكل الميتة	2143	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2474	false	5341215441793569118	49	166	229	808	1436	300	ابن حبيب وحكي انه سال عن ذلك من لقي من المدنيين والمصريين فلم يرخصوا فيه علي حال واما الوجه الثاني وهو استعجال الدنانير ومبادلتها بالذهب بعد تجميعها وتصفيتها مع زيادة اجرة عمل مثلها فقال ابن حبيب ان ذلك حرام لا يحل لمضطر ولا غيره وهو قول ابن وهب واكثر اهل العلم وخفف ذلك مالك في نذر سنة يصومها بعد هذا لما يصيب الناس في ذلك من الحبس مع خوفهم في ذلك كما جوز للمعري شراء العرية بخرصها وكما جوز دخول مكة بغير احرام لمن يكثر التردد اليها ثم قال ما هو من عمل الابرار وقال ابن القاسم فيه اراه خفيفا للمضطر وذوي الحاجة والصواب ان ذلك لا يجوز الا مع الخوف علي النفس الذي يبيح اكل الميتة	2474	-563787473312675012	135	214.5	105	579	23.316062927246094	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2148	true	1661282431387015587	34	148	152	693	1461	300	-----يحل ان يغش بها احدا----------------- ولا ان يبيعها ممن يغش ب---------ها ويكر---ه ان يبيعها ممن لا يامن ان يغش بها ك---الصيا------------------رفة واختلف في ------------بيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجاز---ه ابن وهب و---------------------جماعة من السلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرهه ابن القاسم ورواه عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تباع م-------من يكسرها او ممن يعلم انه لا يغش بها باتفاق ----------------------------------------فان باعها ممن يخشي ان يغش بها فليس عل--يه الا الاستغفار وان باعها ممن يعلم انه يغش بها --وجب عليه ان يست-ردها فان -----------------------------لم يقدر ف--------------------------------------------------------------ثلاثة اقوال احداهما انه يجب عليه ان يتصدق بجميع الثمن والثاني انه لا يجب عليه ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمتها لو باعها ممن لا يغش به----------------------ا والثالث---- لا يجب عليه ان يتصدق بشء	2148	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2520	false	-1056118950964893096	17	261	100	1255	1457	300	يحل لاحد ان يغش بها فيعطيها علي انها طيبة ولا ان يبيعها ممن يعلم انه يغش بها ويكره له ان يبيعها ممن لا يامن ان يغش بها مثل الصيارفة وغيرهم من اشباههم ويختلف هل يجوز له ان يبيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجاز ذلك ابن وهب هنا وروي اجازة ذلك عن جماعة من السلف وعمر بن الخطاب جاء عنه رضي الله عنه انه قال الفضة بالفضة وزنا بوزن والذهب بالذهب وزنا بوزن ايما رجل زافت عليه ورقه فلا يخرج يخالف الناس علي انها طيوب ولكن ليقل من يبيعني بهذه الزيوف سحق ثوب رثيثا وكرهه ابن القاسم ورواه عن مالك هنا وفي المدونة وانما الذي اجاز ابن وهب ان يباع ممن لا يدري ما يصنع بها ما كان فيه منفعة ويمكن الغش به لمن اراد قاله في رسم الرهون من سماع عيسي من كتاب السلطان ويجوز ان تباع باتفاق ممن يكسرها او ممن يعلم انه لا يغش بها الا علي قياس قول سحنون في نوازله من كتاب السلم فان باعها ممن يخشي ان يغش بها لم يكن عليه الا الاستغفار وان باعها ممن يعلم انه يغش بها فواجب عليه ان يستصرفها منه ان قدر علي ذلك وقد اختلف اذا لم يقدر علي استصرافها فيما يجب عليه من التوبة فيما بينه وبين خالقه علي ثلاثة اقوال احده--ا انه يجب عليه ان يتصدق بجميع الثمن والثاني انه لا يجب عليه ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمتها لو باعها ممن لا يغش بها ان كان يزيد فيها شيءا والثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء	2520	-563787473312675012	498	795.0	387	1157	43.04235076904297	88	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2181	true	-4496882878835965042	48	101	250	519	1573	300	ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز وان تبين الفضل --وهو دليل ما في سماع عيسي وما في سم----اع اصبغ-------- لعموم---- النهي عن الرطب باليابس -الثاني انه يجوز بشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------تحري المساواة وهو ايضا في سماع عيسي والثالث التفصيلكما اشار المصنف اليهجاءز----------- ان لم يتبين الفضل------- وهو قول ابن القاسم في سماع ابي زيد	2181	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2635	false	78212038298064026	222	297	1110	1479	1491	300	ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز وان تبين التفاضل وهو دليل احتجاجه في هذه الرواية وفي سماع اصبغ بعد هذا لعموم لفظ النهي عن الرطب باليابس والثاني ان ذلك جاءز وان لم يتبين الفضل بينهما وهو قول ابن القاسم في رسم باع شاة بعد هذا فمنه ما يجوز فيه التفاضل بالتحر-------------------------------ي والثالث ان ذلك جاءز ان تبين الفضل بينهما وغير جاءز ان لم يتبين الفضل بينهما وهو قول ابن القاسم في سماع ابي زيد	2635	-563787473312675012	170	265.0	134	400	42.5	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2181	true	-4496882878835965042	234	300	1232	1573	1573	300	النحاس--------------- ثلاثة اقوال احدهما جواز ذلك نقدا والي اجل لاجل ال----------------------------------------------------------------صنعة وهو قول مالك في احدي روايتي ابن وهب -----الثاني جوازه نقد------ا وان لم يتبين الفضل -------ولا يجوز الي اجل وهو ظاهر المد--------ونة لتشبيهه----- فيها ذلك بالك--------------تان بثوب الكتان وهي --------------------------------------------------------------------------رواية ابن وهب الاخيرة والثالث ان ذلك لا يجوز--------- الي اجل ويجوز ف-------------------------ي النقد ان تبين الفضل وهو قول مالك في العتبية وعليه تاول------------ التونس------ي المدونة-	2181	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2739	false	-7423986764910037031	11	117	62	586	1463	300	النحاس فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان-------------------------- الصنعة تخرجه الي صنف اخر وترفع المزابنة عنه فيجوز ذلك يدا بيد والي اجل وهو قول مالك في احدي روايتي ابن وهب عنه والثاني ان ذلك يجوز نقدا وان لم يتبين الفضل بينهما ولا يجوز الي اجل وهو ظاهر قوله في المدونة لانه جعل ذلك فيها كالصوف بثوب الصوف والكتان بثوب الكتان فقال لا باس بذلك نقدا ولا باس بالتور النحاس بالنحاس نقدا والي هذا رجع مالك في رواية ابن وهب عنه و----الثالث ان ذلك لا يجوز نقدا ولا الي اجل يريد الا ان يتبين الفضل بينهما في النقد-------------------------------------- وعلي هذا حمل ابو اسحاق التونسي ما في المدونة	2739	-563787473312675012	217	278.0	172	592	36.6554069519043	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2235	true	-4991447770204457905	21	82	123	419	1597	300	ع-------------اءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا ان قد بطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فقالت لها ارايت ان تركت الماءتين واخذت ستماءة فقالت نعم فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف البقرة275 وظاهره فسخ البيعتين ورواه بعضهم بءس ما شر---------------------------------------يت او بءس ما اشتريت علي الشك من الرواي وف-ي هذا	2235	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2577	false	-3354468947364890545	126	163	654	828	1526	300	عاءشة لزيد بن ارقم بءس ما شريت وبءس ما اشتريت لانها عابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيعتين جميعا علي ما وقع في بيوع الاجال من المدونة وقد روي بءس ما شريت او بءس ما اشتريت علي الشك من المحدث فعلي هذا	2577	-563787473312675012	84	102.0	62	349	24.068767547607422	15	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2238	true	-7399319953026898898	132	264	645	1325	1510	300	ان يقول--- اشترها لي-------------- بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر الي اجل وهي الصورة التي ذكرها المصنف اولا فهي ايضا غير جاءزة لانه سلف بزيادة وتلزم الامر لان الشراء كان له وانما اسلفه المامور ثمنها لياخذ---- اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة به ويسقط عنه ما اربي واختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يكون له ----------من الجعل علي الاقوال الثلاثة الصورة الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان يقول--- اشترها لي--------- باثني عشر الي اجل وانا اشتريها---- بعشرة نقدا فهي ايضا غير جاءزة حرام لانه--------------- استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه فينتفع بها الي الاجل ثم يردها اليه فيلزم السل------------------عة باثني عشر الي اجل و------------------لا يتعجل المامور منه العشرة النقد فان كان قد دفعها اليه وصرفها عن-ه ولم تترك عنده الي الاجل -كان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق	2238	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2571	false	-6336486417553609264	71	270	347	1319	1463	300	ان يقول له اشتر-- لي سلعة كذا وكذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل فهذا حرام لا يحل ولا يجوز لانه رجل ازداد في سلفه فان وقع ذلك لزمت السلعة لل--امر لان الشراء كان له وانما اسلفه المامور ثمنها لياخذ منه اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة ويطرح ---عنه ما اربي ويكون له اجرة مثله بالغة ما بلغت في قول والاقل من اجرة مثله او الدينارين في قول ولا يكون له شء في قول لءلا يكون ذلك تتميما للربا فيما بينهما علي ما مضي من ا------لاختلاف في المسالة التي قبلها وقال في سماع سحنون ان لم تفت السلعة فسخ البيع وهو بعيد فقيل معني ذلك اذا علم الباءع الاول بعملهما والسادسة ان يقول له اشتر-- لي سلعة كذا باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فه--------------ذا حرام لا يجوز ومكروهة اذا استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه -ينتفع بها الي --اجل ثم يردها اليه فاذا وقع ذلك لزمت الامر السلعة باثني عشر الي اجل لان الشراء كان له ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها اليه -صرفها عليه ولم تترك عنده الي الاجل وكان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق	2571	-563787473312675012	517	805.0	409	1005	51.442787170410156	82	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2239	true	3436647842974401325	2	95	10	476	1543	300	----للمراوضة التي وقعت بينهما في السلعة قبل ان تصير في ملك المامور والصورة الثانية ان يقول ---اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر الي اجل فهذا لا يجوز ابن حبيب ويفسخ البيع الثاني ان لم تفت فان فاتت ردت الي قيمتها معجلة يوم قبضها الامر كما يصنع بالبيع الحرام لانه باع ما ليس عنده وروي سحنون عن ابن القاسم عن مالك اذا وقع مضي ويلزم ا-----------------------لامر الاثنا عشر الي اجلها لان المامور كان ضامنا لها ولو شاء الامر الا يشتريها منه كان له ذلك ويستحب للمامور ان يتورع فلا ياخذ	2239	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2569	false	-4844291116720199455	230	299	1206	1541	1544	300	مرة للمراوضة التي وقعت بينهما في السلعة قبل ان تصير في ملك المامور وال-------ثانية ان يقول له اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل فهذا لا يجوز الا انه اختلف فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وقع علي قولين احدهما ان السلعة لازمة للامر -باثني عشر الي اجل-- لان المامور كان ضامنا لها -لو تلفت في يده قبل ان يبيعها من الامر-- ويستحب له -----ان يتورع فلا ياخذ	2569	-563787473312675012	245	376.5	191	496	49.39516067504883	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2264	true	-6481078907597242438	158	210	804	1063	1496	300	قالت ذلك في عهدة الثلاث او--- الاستبراء لقول مالك-------------------- ان ذلك عيب يجب عليه البيان---- اذا باعها لان ما حدث من العيوب في العهدة والاستبراء -ضمانه من الباءع وبذلك افتي ابن لبابة وابن مزين وعبد الله بن يحيي و---------نظراءهم ووقع ذلك في احكام ابن زياد خلاف ما روي المدنيون عن مالك ان	2264	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3118	false	-4730847294973053704	237	298	1123	1409	1423	300	قالت ذلك في عهدة الثلاث او في الاستبراء لكان له ردها به علي قياس قوله ان ذلك عيب يجب عليه ان يبين به اذا باعها لان ما حدث من العيوب في العهدة والاستبراء فضمانه من الباءع وبذلك افتي ابن لبابة وابن مزين وعبد الله بن يحيي وغيرهم من نظراءهم -وقع ذلك في احكام ابن زياد خلاف ما روي--------- عن مالك من	3118	-563787473312675012	237	412.5	186	296	80.06756591796875	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2264	true	-6481078907597242438	210	259	1063	1284	1496	300	ذلك ليس بعيب-------- اذ لا يقبل ذلك منها وقد روي داود بن جعفر عن مالك نحوه ----اذا سرق العبد في عهدة الثلاث رد به-- وان اقر علي نفسه بالسرقة لم يرد لانه يتهم علي ارادة الرجوع الي سيده ---------------اذا كانت سرقته التي اقر بها انما لا يجب----- القطع فيها	2264	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3119	false	1475329927519151700	2	57	8	258	1427	300	ذلك ليس بعيب ترد منه اذ لا يقبل ذلك منها وقد روي داود بن جعفر عن مالك نحوه قال اذا سرق العبد في عهدة الثلاث رد بذلك وان اقر علي نفسه بالسرقة لم يرد لانه يتهم علي ارادة الرجوع الي سيده ومعني ذلك عندي اذا كانت سرقته التي اقر به-----ا لا يجب عليه القطع فيها	3119	-563787473312675012	215	385.5	167	255	84.31372833251953	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2281	true	-6707810008704171030	163	300	843	1506	1506	300	ولا ي-جب عليه الرجوع بها الا ان يكون قريبا لا مءنة عليه في الرجوع ويستحب له ان يشهد ان ركوبه اياها ليس برضا منه بالعيب فان لم يفعل لم يضره ذلك وقال اشهب في الموازية ورواه عن مالك ان حمله عليها رضا كالاقامة وبه قال ابن عبد الحكم والي هذا اشار المصنف بقوله خلافا لاشهب ووقع في بعض النسخ بعد قوله ليس برضا لانه غلبة وهو تعليل لا يحتاج اليه لان المضطر يغني عنه ونقل في البيان عن ابن كنانة--------- اذا وجد العيب بالدابة في سفر- فليشهد عليه ويردها ولا يركبهرا في ردها الا ان يكون بين قريتين فيبلغ عليها الي القريبة ليشهد وعن ابن نافع ----------------انه لا يركبها ولا يحتمل عليها الا ان لا يجد من ركوبها و--الحمل عليها بدا في ا---------لسفر فليشهد علي ذلك ويركب او يحمل الي ----الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها-	2281	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3137	false	-4874752347062744053	84	192	419	938	1463	300	ولا يوجب عليه الرجوع بها الا ان يكون قريبا لا مءنة عليه في الرجوع ويستحب له ان يشهد ان ركوبه اياها ليس برضي منه بالعيب فان لم يفعل لم يضره ذلك وكان له ردها هو ظاهر قول------ مالك في هذه الرواية ومعناه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كنانة يقول انه اذا وجد العيب بالدابة في سفره فليشهد عليه ويردها ولا يركبها- في ردها الا ان يكون بين قريتين فيبلغ عليها الي القري-ة ليشهد و---ابن نافع يقول في المدنية انه لا يركبها ولا يح-مل عليها الا ال--ا يجد من ركوبها او الحمل عليها بدا في السفر او الغزو فليشهد علي ذلك ويركب او يحمل حتي الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها	3137	-563787473312675012	428	740.0	336	706	60.62322998046875	75	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2281	true	-6707810008704171030	0	34	0	167	1506	300	من المدة ما لو انكر- الباءع القبض كان القول قوله مع يمينه انه قد دفعه اليه وذلك العام والعامان علي ما ذهب اليه ابن حبيب والعشرون عاما ونحوها علي ما ذهب اليه ابن القاسم	2281	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3173	false	873761637847097688	16	48	73	234	1453	300	من المدة ما لو انكره الباءع القبض كان القول قوله مع يمينه انه قد دفعه اليه وذلك العام والعامان علي ما ذهب اليه ابن حبيب والعشرون عاما ونحوها علي م--ذهب -----ابن القاسم	3173	-563787473312675012	160	302.5	128	168	95.23809814453125	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2303	true	-8622976916571520256	222	299	1112	1499	1502	300	من الباءع و--------قيل من المشتري ومنشا الخلاف كما قال هل الرد بالعيب نقض للبيع من اصله فيكون ضمانه من الباءع او هو نقض الان فيكون من المشتري قال--------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيان و--------------------اختلف -فيما يدخل به---- المردود- بالعيب في ضمان الباءع علي اربع- اقوال الاول لاصبغ يدخل في ضمانه باشهاد المبتاع علي العيب وانه غير راض به وان لم يرض الباءع بقبضه-------------------------------------- والثاني انه- لا يدخل في ضمانه حتي يرضي بالقبض----- او يثبت العيب عند السلطان وان لم يحكم	2303	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3121	false	-346867335401363409	30	128	152	634	1437	300	من الباءع وان لم يقبضه من المش------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري قال محمد بن رشد قول مالك في اخر المسالة ان السلطان اذا قضي برده فهو من الباءع وان لم يقبضه من المشتري مبين لقوله قبل ذلك حتي يرثه الي الباءع بقضاء من السلطان وقد اختلف بماذا تدخل السلعة المردودة بالعيب في ضمان الباءع علي اربعة اقوال احدها -انها تدخل في ضمانه باشهاد المبتاع علي العيب وانه غير راض به وان لم يرض الباءع بقبض عبده ولا حكم عليه به حاكم وهو قول اصبغ والثاني انها لا تدخل في ضمانه حتي يرضي ب--قبض عبده او يثبت العيب عند السلطان وان لم يحكم	3121	-563787473312675012	253	386.0	198	593	42.6644172668457	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2313	true	-2303043019999137384	164	300	896	1591	1591	300	في تلفها--------------------- ان قامت بينة عليه----- قولان احدهما ان مصيبتها من الباءع ويفسخ البيع والثاني ان مصيبتها من المبتاع ويلزمه الثمن وان لم تقم بينة علي تلفها -اربعة اقوال احدها ان الباءع يصدق مع يمينه علي ما ادعاه من تلفها كانت قيمتها مثل الثمن او اقل او اكثر وينفسخ البيع وهو قول سحنون -الثاني انه يصدق مع يمينه علي ما ادعاه من تلفها ويفسخ البيع الا ان تكون قيمتها اكثر من الثمن فلا يصدق------- الا ان يصدقه المبتاع وهو-- بالخيار بين ان يصدقه فيفسخ البيع او يضمنه القيمة ويثبت البيع وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهذا ا-لقولان علي قياس القول بان المصيبة من الباءع وينفسخ البيع اذا قامت البينة علي التلف -------الثالث ان الباءع يصدق مع يمينه فتل---------زمه قيمتها اذا كانت اقل من الثمن او اكثر ويثبت البيع وهو الذي ياتي علي المشهور من-	2313	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2878	false	-795712036688035563	11	154	57	798	1528	300	في تلف السلعة المحبوسة بالثمن ان قامت بينة علي تلفها قولان احدهما ان مصيبتها من الباءع ويفسخ البيع والثاني ان مصيبتها من المشتري ويلزمه الثمن وان لم تقم بينة علي تلفها فاربعة اقوال احدها ان الباءع يصدق مع يمينه علي ما ادعاه من تلفها كانت قيمتها مثل الثمن او اقل او اكثر وي-فسخ البيع وهو قول سحنون والثاني---- يصدق مع يمينه علي ما ادعاه من تلفها ويفسخ البيع الا ان تكون قيمتها اكثر من الثمن فلا يصدق في ذلك الا ان يصدقه المبتاع ويكون بالخيار بين ان يصدقه فيفسخ البيع او يضمنه القيمة ويثبت البيع وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهذان القولان علي قياس القول بان المصيبة من الباءع وينفسخ البيع اذا قامت البينة علي التلف والقول الثالث ان الباءع يصدق مع يمينه لقد تلفت ويلزمه قيمتها ك----انت اقل من الثمن او اكثر ويثبت البيع وهو الذي ياتي علي المشهور من	2878	-563787473312675012	673	1256.0	541	750	89.73332977294922	121	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2316	true	3466791939771268007	0	63	0	312	1583	300	عن ابن ال---------------------------------------------قاسم ان مصيبته من الباءع ورواه اشهب عن مالك وقال سحنون في نوازل-----------------ه ان -------مصيبته من المبتاع----------------------------------------------------------------------------------- وسواء----------- كان المكيال من الباءع او المبتاع الا ان يكون المكيال هو الذي ينصرف به المبتاع الي منزله ليس له اناء غيره فيكون ضمانه ما فيه منه اذا امتلا كان له او للباءع واستعاره منه المبتاع قاله ابن وهب في رواية---- ابي جعفر عنه	2316	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2794	false	-4442898575022151937	147	239	679	1134	1433	300	عن ابن القاسم في رسم يشتري الدور والمزارع من سماعه بعد هذا ان مصيبته من الباءع------------------- وقال سحنون في نوازله انه ان انكسر بعد ان امتلا فمصيبته من المبتاع وكذلك لو كان الذي يكيل اجيرا لهما جميعا او وكيلا استاجراه للكيل او استعاناه في ذلك وسواء في هذا كله كان المكيال للبا---ءع او للمبتاع الا ان يكون المكيال هو الذي ينصرف به المبتاع الي منزله ليس له اناء غيره فيكون ضمان- ما فيه منه اذا امتلا كان له او للباءع ا-ستعاره منه المبتاع قاله ابن وهب في رواية ابن ابي جعفر عنه	2794	-563787473312675012	278	486.0	220	479	58.03757858276367	48	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2320	true	-328987588821266634	192	240	975	1222	1523	300	ان البيع يفسخ في الارض كلها فيبطل عن المبتاع جميع الثمن ان كان لم يدفعه ويرد اليه جميعه ان كان--- دفعه و-----عليه قيمة الناحية التي فوت بالغرس بالغة ما بلغت وهذا القول قاءم من الدمياطية لابن القاسم واحترز بالغرس من الزرع فلا يكون فوتا قاله ابن القاسم قال	2320	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2954	false	2518178484409057946	186	235	892	1145	1458	300	ان البيع يفسخ في الارض كلها فيبطل عن المبتاع جميع الثمن ان كان لم يدفعه ويرد اليه جميعه ان كان قد دفعه ويكون عليه قيمة الناحية التي فوت بالغرس بالغة ما بلغت وهذا القول قاءم من الدمياطية لابن القاسم والاول هو القياس وقال في الدمياطية وسءل-- ابن القاسم عمن	2954	-563787473312675012	208	374.0	165	255	81.5686264038086	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2322	true	907136602812052366	57	118	291	591	1523	300	انه ليس بخلاف---- وانما هو اختلاف شهادة تنبيه سكت المصنف عن الطول في غير الحيوان اما العقار فقال في البيان واختلف قول ابن القاسم في طول الزمان-------- هل هو فوت في الارضين والدور ام لا والقولان--- في كتاب الشفعة من المدونة نص في موضع منها ان طول الزمان -----فوت و----في موضع اخر ان الس-تين والثلاث ليس----- بفوت فدل---- ان طول---- الزمان	2322	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2911	false	-8510255812922977712	176	240	893	1202	1496	300	انه ليس ببيع فاسد وانما هو سلف جر منفعة حسبما مضي الق----------ول فيه في سماع اشهب المذكور وقد -------------اختلف قول ابن القاسم في طول الزمان بالدهور هل هو فوت في الارضين والدور------ والقولان له في كتاب الشفعة من المدونة نص في موضع منها ان طول الزمان فيها فوت وقال في موضع اخر ان السنتين والثلاث ليس فيها بفوت فدل ذلك من قوله ان الزمان	2911	-563787473312675012	223	320.0	173	338	65.97633361816406	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2336	true	-2589331492877223584	187	252	928	1274	1515	300	ارزاق القضاة وولاة السوق والمءذنين والكتاب والاعوان والجند الذين يرزقون من الاطعمة اما ان كان الطعام--------------------------------------------------------- رفقا وصلة علي غير عمل او------------- ان شاء عمل وان شاء لم يعمل فيجوز البيع قبل القبض قاله في البيان قال ويجوز بيع الارزاق والعطايا السنة والسنتين اذا كان------ مامونا قال--------------------------------------- ولا يجوز بيع اصل العطاء لانه يبطل مءونته قال ذلك اشهب وابن وهب وجماعة من------ التابعين رضي الله	2336	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2780	false	-6373008282885432441	16	95	88	509	1517	300	ارزاق القضاة وولاة السوق والمءذنين والكتاب والاعوان والجند الذين يرزقون من الاطعمة فلا يجوز لهم ان يبيعوها حتي يستوفوها لانها اجرة لهم علي عملهم بخلاف ما كان رفقا وصلة علي غير عمل او علي انه مخير ان شاء عمل وان شاء لم يعم-----------------------------------------ل ويجوز بيع الارزاق والعطاء- السنة والسنتين ا-ن كانت داره مامونة فان حبست انفسخ البيع وكان للمبتاع راس ماله ولا يجوز بيع اهل العطاء لانه يبطل بمو-ته قال ذلك اشهب وابن وهب وجماعة من فقهاء التابعين وب--الله	2780	-563787473312675012	275	447.5	221	467	58.88650894165039	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2338	true	-1127476961217301884	86	207	460	1011	1480	300	المشتري علي طعام البيع بسبب طعام كان عليه من سلف فلا يجوز له ان يبيعه قبل ق----ب--------------------------------------------ضه قال في السلم في البيان من صار اليه الطعام-------- باي وجه كان من هبة او صدقة او قرض او اقتضاء من قرض- او ميراث يحل محل المشتري الذي صار اليه الطعام --------------فلا يجوز له بيعه قبل استيفاءه علي معني ما في المدونة وغيرها وحكي ابن حبيب في الواضحة عن مالك انه خفف ذلك في الهبة والصدقة قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اختلاف--- ان الوارث يحل محل موروثه في انه لا يجوز له بيعه قبل قبضه وكذلك من اقترضه او اقتضاه من قرض كان له قال ويحتمل ان يدخل ذلك من الاختلاف ما دخل فيمن وهب له او تصدق به عليه علي ما حكاه ابن حبيب عن مالك	2338	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2558	false	4487778842111621030	47	239	218	1088	1383	300	المشتري فاراد بعض من صار اليه الطعام علي بعض هذه الوجو-----ه ان يبيعه قبل ان يقبضه قال ما احب ان يباع ذلك الطعام قبل ان يستوفي قال -------محمد بن رشد من صار اليه الطعام المشتري باي وجه كان من هبة او صدقة او قرض او اقتضاء من قراض او ميراث يحل محل المشتري الذي صار اليه الطعام من قبله في انه لا يجوز له بيعه قبل استيفاءه علي معني ما في المدونة وغيرها وحكي ابن حبيب في الواضحة عن مالك انه خفف ذلك في الهبة والصدقة وقد وقع لاشهب في كتاب ابن المواز ان للرجل بيع ما وهب له او تصدق به عليه او ورثه من الطعام قبل قبضه وقاله عمر بن عبد العزيز في الميراث ومعني ذلك عندي فيما وهب له او تصدق به عليه او ورثه من الطعام الذي كان للموروث ان يبيعه قبل قبضه واما من اشتري طعاما فمات عنه قبل ان يقبضه فلا اختلاف في ان الوارث يحل محل------ه في انه لا يجوز له بيعه قبل قبضه وكذلك من اق-رضه او اقتضاه من قرض كان له---- ويحتمل ان يدخل ذلك من الاختلاف ما دخل فيمن وهب له او تصدق به عليه علي ما حكاه ابن حبيب عن مالك	2558	-563787473312675012	474	817.5	365	893	53.079505920410156	95	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2355	true	-6600218298392721618	137	201	689	1009	1512	300	الاقل تباع للاكثر شاءعا---- او غير شاءع فان لم يكن احدهما تبعا------- وكانا متناصفين او متقاربين فان كا------------ن ما ابر علي حد----------------------------------------------------------------------------ة وما لم يءبر علي حدة فللباءع ما ابر وللمبتاع ما لم يءبر علي ما قاله المخزومي وان ------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك شاءعا في كل نخله ف-------اربعة اقوال احدها ان الخيار للباءع اما ان يسلم الحاءط بثمرته للمبتاع والا ا------------نفسخ البيع وهو قول ابن القاسم	2355	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2741	false	-8608511037866966518	170	278	849	1372	1475	300	الاقل تب-ع للاكثر شاءعا كان او غير شاءع فان لم يكن احدهما تبعا لصاحبه وكانا متناصفين او متقاربين فلا يخلو من ان يكون ما ابر علي حدة وما لم يءبر علي حدة او يكون ذلك شاءعا في كل نخلة فاما ان كان علي حدة ما ابر وما لم يءبر ---فيكون للباءع ما ابر وللمبتاع ما لم يءبر علي ما قاله المخزومي لان معني قوله فنصفها للباءع ونصفها للمبتاع ان يكون للباءع ما ابر وللمبتاع ما لم يءبر واما اذا كان ذلك شاءعا في كل نخلة ففي ذلك اربعة اقوال احدها انه يقال للب-اءع اما ان تسلم الحاءط بثمرته للمبتاع والا فخذ الحاءط وينفسخ البيع وهو قول ابن القاسم	2741	-563787473312675012	291	500.0	231	528	55.1136360168457	47	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2355	true	-6600218298392721618	200	243	1002	1218	1512	300	القاسم الثاني ان البيع يفسخ علي كل حال الا ان يكون وقع بشرط ان تكون الثمرة للمبتاع وهو قول ابن القاسم وسحنون فيما حكي الفضل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه كل----ه للمش------------------------تري وهو قول ابن دينار والرابع انه كله------------------------- للباءع وهو قول ابن حبيب في الواضحة	2355	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2742	false	795710866708858110	1	104	6	502	1480	300	العبد والثاني ان البيع يفسخ علي كل حال الا ان يكون وقع بشرط ان تكون الثمرة للمبتاع وهو قول ابن القاسم وسحنون فيما حكي الفضل واراه ساقه علي المعني فيما وقع في رسم استاذن من سماع عيسي في الذي يبيع نصف عبد له ونصفه حر او نصفه لرجل اخر وله مال ان البيع فاسد يفسخ الا ان يبيعه بماله اذ لا فرق بين المسالتين في هذا المعني ومثله في سماع اشهب من كتاب الشركة والثالث ان يكون كله للمشتري ويكون تبعا للذي لم يءبر وهو قول ابن دينار والرابع انه يكون كله تبعا للذي ابر فيكون للباءع وهو قول ابن حبيب في الواضحة	2742	-563787473312675012	202	363.0	161	496	40.725807189941406	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2356	true	-1720169177373245368	258	300	1342	1551	1551	300	من مذهب ابن القاسم انه لا حق في ذلك للمبتاع وهو الباءع وذهب سحنون وابن حبيب وابن دينار الي انها للمبتاع وهو ظاهر قول ابن القاسم في العتبية وقيد صاحب البيان هذا ال--خلاف ب----------المجهول الذي لا يعلم صاحبه واما ان ثبت ان-	2356	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2985	false	-235361653799146954	189	216	882	1005	1377	300	من كتاب اللقطة---- انه لا حق في ذلك للمبتاع قال محمد بن رشد و-----------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاختلاف انما هو في المجهول الذي لا يعلم صاحبه واما ان ثبت ان	2985	-563787473312675012	85	102.5	64	222	38.28828811645508	15	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2357	true	4485267978288647012	0	64	0	294	1544	300	ما وجد في الارض مغيبا من م-------------تاع الباءع او من متاع من ورثه عنه فلا --خلاف ا---نه له وكذلك ان علم ان ما وجده احد الورثة في حصته ا------نه لموروثهم فهو بينهم بلا خلاف وكذلك اذا ثبت ان البيت او الجب--------- الموجود تحت الارض-------------- كان الباءع عمله ونسيه فلا خلاف--------------------------- ان للباءع ان ينقض البيع و---لمن لم يوجد ذلك في حظه ان ينق----------ض القسمة	2357	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2985	false	-235361653799146954	216	296	1005	1359	1377	300	ما وجد--------- مغيبا في الارض انه من متاع الباءع او من متاع من ورثه عنه فلا اختلاف في انه له وكذلك ان علم ان ما وجده احد الورثة في حظه من ذلك انه لموروثهم فهو بينهم بلا خلاف وكذلك ان- ثبت ان البءر او الجب او البيت الموجود تحت الارض من عمل الباءع كان -------------نسيه او من عمل من ورثه عنه فلا اختلاف في ان للباءع ان ينقض البيع وان لمن ي----جد ذلك في حظه من الورثة ان ينقض القسمة	2985	-563787473312675012	241	393.5	184	381	63.25459289550781	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2371	true	-4067227169947772352	113	197	598	1031	1514	300	جاءحة وعلي -قول ابن الماجشون لا يكون جاءحة قال الشيخان وغير واحد وانما يكون السارق عند ابن القاسم جاءحة -اذا لم يع---------------------------------------------------------رف وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان عرف فيتبعه المشتري مليا او معدما فرع فلو لم تهلك الثمرة بل تعيبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالغبار يعيبها والريح يسقطها قبل ان يتناهي طيبها فينقص--------- قيمتها ففي البيان المشهور ان ذلك جاءحة ينظر الي ما نقص هل---------------- الثلث ام لا وقال ابن شعبان وهو احد قولي ابن الماجشون والقول الثاني ليس ذلك -جاءحة و-انما هو عيب ----والمبتاع---- بالخيار بين ان يتماسك-------- او يرد	2371	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4684	false	-6163011050317959501	96	240	491	1224	1531	300	جاءحة -علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك لانه امر غالب وكذلك الس-------------ارق عند ابن القاسم جاءحة لانه لا يستطاع الاحتراس منه وقال ابن نافع ليس السارق بجاءحة وذهب مطرف وابن الماجشون الي انه ليس شء من ذلك كله جاءحة لانه من صنع ادمي ولا اختلاف فيما كان من غير صنع ادمي كالسموم يحرق الثمرة والطير الغالب ياكلها والريح يسقطها ان ----------------------------------------------------------------ذلك كله جاءحة والاول اظهر الا فرق بين فعل الادمي وغيره في ذلك لما علي الباءع في الثمرة من حق التوفية وقد اختلف اذا عابت الجاءحة الثمرة ولم تذهب بها ولا افسدتها جملة كالغبار يعيبها والريح يسقطها قبل ان يتناهي طيبها فينقصها ذلك من قيمتها فقيل وهو --المشهور ان ذلك جاءحة ينظر الي ما نقص العيب منها فان كان الثلث فاكثر وضع عن المبتاع وقيل -----------------------------------ليس ذلك بجاءحة وله حكم العيب يكون المبتاع فيه بالخيار بين ان يمسك ولا شء له او يرد	4684	-563787473312675012	227	159.0	178	848	26.76886749267578	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2374	true	3242420939478917127	247	300	1283	1535	1535	300	اشتري حواءط في صفقة واحد- فحكمها في الجاءحة حكم الحاءط الواحد ان بلغ المجاح --ثلث ثمرة الجميع وضع عن المبتاع ثلث الثمن كان الذي اجيح بعض حاءط------------------- او من كل حاءط هذا ان كا-ن الثمر من صنف واحد متساويا في الطيب او قريبا بعضه من بعض واختلف اذا كان بعضه افضل او اطيب-	2374	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4652	false	-3356036435204616441	233	288	1110	1378	1431	300	اشتريت----- في صفقة واحدة فحكمها في الجاءحة حكم الحاءط الواحد ان تلفت الجاءحة ثلث ثمر- الجميع وضع عن المبتاع ثلث الثمن كان الذي اجيح بعض حاءط او حاءطا وبعض حاءط او من كل حاءط هذا اذا كان الثمر من صنف واحد متساويا في الطيب او قريبا بعضه من بعض واختلف اذا كان بعضه افضل --واطيب	4652	-563787473312675012	230	415.5	183	276	83.33333587646484	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2375	true	3527061363054060842	12	110	57	520	1534	300	الثمر وهو قول ابن القاسم و---------------------------------------------الثاني---- ان بلغ- المجاح- ثلث الثمر او اكثر وضع عن المشتري ما ينوب ذلك من الثمن وان اجيح اقل من الثلث لم يوضع عنه شء وان كان ذلك من الثمن اكثر من الثلث وهو قول اصبغ والثالث---- ان اجيح ما قيمته من ذلك الثلث فصاعدا وضع---- وان كان عشر الثمرة وان كان قيمة الذي اجيح اقل من الثلث لم يوضع---- وان كان تسعة اعشار الثمرة وهو قول اشهب ويلزم المشتري ما بقي وان قل بخلاف ما استحق من الطعام لدخوله عليها يعني اذا بقي بعد الجاءحة شء يلزم المشتري--- بما ينوبه من الثمن	2375	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4653	false	5206693075563102991	3	112	15	527	1445	300	الثمن وهو قول ابن القاسم في رواية اصبغ عنه بخلاف ما يجني بطنا بعد بطن والثاني انه ان بلغت الجاءحة ثلث الثمن او اكثر وضع عن المشتري ما ينوب ذلك من الثمن وان اجيح اقل من الثلث لم يوضع عنه شء وان ناب ذلك من الثمن اكثر من الثلث وهو قول اصبغ والثالث انه ان اجيح ما قيمته من ذلك الثلث فصاعدا وضع عنه وان كان عشر الثمرة وان كان قيمة الذي اجيح اقل من الثلث لم يوضع عنه وان كان تسعة اعشار الثمرة مثل تين وعنب ورمان علي ثلاثة اقوال احدها انه يفض الثمن علي الاصناف كلها فتعتبر----------------- الجاءحة في كل صنف علي حدته بما ينوبه من الثمن	4653	-563787473312675012	359	598.0	275	529	67.8638916015625	66	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2376	true	6752432317198361929	6	80	28	431	1568	300	ابن القاسم و-------اشهب وابن عبد الحكم----- عن مالك وبها-------------------------- اخذ ابن القاسم واصبغ------------- وهذا ---------علي القول بان المستثني بمنزلة المشتري لانه اذا باع حاءطا واستثني منه عشرة ارادب فكانه في التمثيل علي هذا القول قد باع جميع الثمرة وفيها ثلاثون اردبا بعشرة دنانير وب--عشرة اراد--ب التي استثني فان اجيح من ثمر الحاءط------------------------- نصفه سقط عن المشتري نصف الثمن وهو نصف العشرة دنانير ونصف العشرة اراد--ب المستثناة لانها من ثمرة الحاءط وكذلك علي هذا القياس	2376	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4662	false	-638883170786319392	101	194	505	998	1553	300	ابن المواز وقال ان اشهب وابن عبد الحكم رويا عن مالك مثله وقال ان اجيح اقل من الثلث اخذ الباءع بما سلم جميع ما استثني وهذا كله صحيح علي القول بان المستثني بمنزلة المشتري لانه اذا باع حاءطه واستثني منه عشرة ارادب فكانه في التمثيل علي هذا القول قد باع جميع الثمرة وفيها ثلاثون اردبا بعشرة دنانير وبالعشرة الارادب التي استثني فان اجيح من ثمر الحاءط وهو علي ما نزلناه ثلاثون نصفه سقط عن المشتري نصف الثمن وهو نصف العشرة دنانير ونصف العشرة الارادب المستثناة لانها من ثمر- الحاءط وكذلك علي هذا القياس	4662	-563787473312675012	375	652.5	302	494	75.91093444824219	60	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2385	true	-8806779022433912535	131	300	692	1580	1580	300	ثمانية اقوال احدها رواية ابن وهب------------ انهما يتحالفان ويتفاسخان ما كانت السلعة بيد الباءع فان دفعها الي المبتاع كان القول قوله سواء اقر باجل------- او لم يقر به وهو اختيار سحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ------------الثاني ------يتحالفان ويتفاسخان ما كانت السلعة بيد الباءع فان دفعها الي المبتاع كان القول قول الباءع ان لم يقر باجل والقول قول المبتاع ان اقر به ---الثالث------ يتحالفان ويتفاسخان وان قبض المبتاع السلعة ما لم تفت فان فاتت كان القول قول الباءع ان لم يقر باجل وقول المبتاع ان تقاررا علي الاجل او اختلفا فيه وهذا احد قولي مالك وابن القاسم وهو المشهور عنه الرابع يتحالفان ويتفاسخان وان قبض المبتاع السلعة ما لم تفت فان فاتت فالقول قول المشتري وان لم يقر المبتاع بالاجل وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ الخامس ان القول قول المشتري اذا ادعي من الاجل ما يشبهكانت السلعة قاءمة او فاءتةوروي هذا عن ابن القاسم السادس ان الباءع ان لم يقر باجل كان القول قوله ما لم يدفع السلعة فان دفعها كان القول قول المشتري السابع ان الباءع اذا لم يقر باجل-	2385	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2894	false	896526823760483098	169	280	866	1461	1582	300	ثمانية اقوال احدها رواية ابن وهب هذه عن مالك انهما يتحالفان ويتفاسخان ما كانت السلعة بيد الباءع فان قبضها---- المبتاع كان القول قوله سواء اقر الباءع باجل او لم يقر به وهو اختيار سحنون ودليله قوله عز وجل فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة ودفع الباءع السلعة الي المبتاع باب من الاءتمان فوجب اذا قبض السلعة ان يكون القول قوله والثاني انهما يتحالفان ويتفاسخان ما كانت السلعة بيد الباءع فان دفعها الي المبتاع كان القول قول الباءع ان لم يقر باجل والقول قول المبتاع ان اقر باجل والثالث انهما يتحالفان ويتفاسخان وان قبض المبتاع السلعة ما لم تفت فان فاتت كان القول قول البا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع اذا لم يقر باجل	2894	-563787473312675012	395	710.5	321	1079	36.60797119140625	66	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2385	true	-8806779022433912535	191	300	1022	1580	1580	300	وان قبض المبتاع السلعة ما لم تفت فان فاتت كان القول قول الباءع ان لم يقر باجل وقول المبتاع ان تقاررا علي الاجل او اختلفا فيه وهذا احد قولي مالك وابن القاسم وهو المشهور عنه الرابع يتحالفان ويتفاسخان وان قبض المبتاع السلعة ما لم تفت فان فاتت فالقول قول المشتري وان لم يقر المبتاع بالاجل وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ -الخامس ان القول قول المشتري اذا ادعي من الاجل ما يشبه-------كانت السلعة قاءمة او فاءتةوروي هذا------ عن ابن القاسم -السادس ان الباءع ا-ن لم يقر باجل كان القول قوله ما لم يدفع السلعة فان دفعها كان القول قول المشتري -السابع ان الباءع اذا لم يقر باجل-	2385	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2895	false	-715284875435652450	1	74	5	366	1522	300	وان قبض المبتاع السلعة ما لم تفت فان فاتت كان القول قول المشتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان لم يقر ال-باءع با--جل وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ والخامس ان القول قول المشتري اذا ادعي من الاجل ما يشبه قاءمة كانت السلع------ة او فاءتة روي هذا القول عن ابن القاسم والسادس ان الباءع اذا لم يقر باجل كان القول قوله ما لم يدفع السلعة فان دفعها كان القول قول المشتري والسابع ان----------- لم يقر باجل	2895	-563787473312675012	335	595.0	267	576	58.15972137451172	57	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2386	true	-7886148304999220974	1	67	7	338	1585	300	قوله وان دفع السلعة ما كانت قا-------ءمة فان فاتت كان القول قول المشتري وروي ايضا هذا القول----- عن ابن القاسم وهو قول العراقيين -الثامن ان القول قول الباءع ان لم يقر باجل كانت السلعة قاءمة او فاءتة وان اقر باجل كان القول قول المشتري كانت السلعة ايضا قاءمة او فاءتة فلا يتحالفان ولا يتفاسخان في شء وهو -------قول مالك في رواية مطرف عنه و----اذا اختلفا في	2386	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2895	false	-715284875435652450	76	145	376	722	1522	300	قوله وان دفع السلعة ما كانت السلعة قاءمة فان فاتت كان القول قول المشتري -روي----- هذا القول ايضا عن ابن القاسم وهو قول العراقيين والثامن ان القول قول الباءع ان لم يقر باجل كانت السلعة قاءمة او فاءتة وان اقر باجل ---فالقول قول المشتري كانت السلعة ايضا قاءمة او فاءتة ولا يتحالفان ولا يتفاسخان في شء من ذلك وهو قول مالك في رواية مطرف عنه واما اذا اختلفا في	2895	-563787473312675012	314	585.5	251	355	88.4507064819336	56	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2426	true	-8151714551789308862	26	63	133	323	1583	300	ذراعا --------------لم يجز اشتر-ط ذراع رجل بعينه كما لا يجوز ترك المكيال المعروف والعدول الي ال----مجهول فان لم يكن للناس ذراع منص-------------------------------------------------------وب فلا يجوز السلم علي ذراع رجل بعينه وانما يجوز علي --ذراع --وسط مطلقا ويحملان علي	2426	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2681	false	-5147974780593663089	0	48	0	256	1531	300	ذراعا يتبايعون عليه لم يجز اشتراط ذراع رجل بعينه كما لا يجوز ترك المكيال المعروف الجاري- الي مكيال مجهول وان لم يكن للناس ذراع منصوب فهذا موضع الاختلاف قيل ان الذراع الوسط كالذراع المنصوب فلا يجوز السلم علي ذراع رجل بعينه وانما يجوز علي الذراع الوسط -----------او علي	2681	-563787473312675012	168	281.5	132	268	62.68656539916992	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2458	true	-7387788344194365877	229	296	1162	1476	1491	300	رهن-----ه بشرط ان يحوز-----ه دون امه فهو رهن فاسد لا يجوز ويفسخ وان----- رهن-----ه علي انه يحوز-----ه مع امه فهو رهن 510ا وا-------ختلف هل يكره ذلك ابتداء وهو قول مالك اولا يكره وهو قول--------------------- ابن وهب --------وهو الاظهر لانه ----------------------------------------------------------------لم يفرق بينهما في ملك ولا في حوز وكرهه مالك لوجهين ضعيفين احدهما انه راي المرتهن كانه--- ملك-----ه لما كان احق به----------- وال----ثاني لما كان لا-------- يباع م-فردا	2458	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4214	false	-5976341462996314838	177	278	851	1313	1405	300	رهنه اياه بشرط ان يحوزه اياه دون امه فهو رهن فاسد لا يجوز ويفسخ واما اذا رهنه اياه علي ان- يحوزه اياه مع امه فهو رهن جاءز الا انه يختلف هل يكره ذلك ابتداء ام لا فكره ذلك كله مالك في سماع يحيي بعد هذا ولم ير ابن وهب به باسا وهو الاظهر اذ لا يخرج الرهن بارتهانه عن ملك راهنه علي ان تكون امه معه في الرهن فلم يفترقا----- في ملك ولا--- حوز وكرهه مالك لوجهين ضعيفين احدهما انه راي المرتهن كانه قد ملك الرهن لما كان احق به من الغرماء والثاني انه لما كان لا يجوز ان يباع منفردا	4214	-563787473312675012	257	360.5	198	471	54.564754486083984	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2459	true	-7169849730937999278	7	61	43	298	1529	300	رهن-----ه دون شرط ف----يجبر علي ان يحوز امه معه وهو قول ابن القاسم في سماع ابي زيد----------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج ---------------علي معني ما في المدونة من كتاب التجارة الي ارض الحرب------------------- اذا ابي الراهن ان يحوز الام---- وابي المرتهن الا ان يحوز رهنه ان يباعا جميعا من رجل واحد فيكون للمرتهن----- ما ناب الرهن من الثمن	2459	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4215	false	-8509333470577324080	24	108	111	496	1412	300	رهنه اياه دون شرط فانه يجبر علي ان يحوز معه امه وهو قول ابن القاسم في سماع ابي زيد بعد هذا قال امه تكون معه في الرهن لان معناه انها تكون معه في الحوز لا داخلة معه في الرهن ويتخرج في ذلك قول اخر علي معني ما في----------- كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة وهو انه اذا ابي الراهن ان يحوز الام معه وابي المرتهن الا ان يحوز رهنه ان يباعا جميعا من رجل واحد فيكون للمرتهن رهنا ما ناب الولد من الثمن	4215	-563787473312675012	237	397.0	185	396	59.84848403930664	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2463	true	3925071787331997195	109	146	569	754	1570	300	من استرهن دارا او عبدا قبضه او لم يقبضه فان اجارة العبد و-----الدار تجمع لا تصل الي الراهن ولا الي المرتهن حتي يفتك الرهن فيكون تبعا للرهن فان كان في الدار--------- كفاف الحق كانت الاجارة للراهن قال	2463	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4251	false	-8432338751309246755	191	231	960	1158	1499	300	من استرهن دارا او عبدا قبضه او لم يقبضه فان اجارة العبد وكراء الدار لجمع لا يصل الي الراهن ولا الي المرتهن حتي يف-ك الرهن فيكون تبعا للرهن فان كان في الدار او العبد كفاف الحق كانت الاجارة للراهن قال	4251	-563787473312675012	182	341.0	145	199	91.45728302001953	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2464	true	-9040285933061759749	72	166	357	835	1544	300	قال اشهب واصبغ التونسي وياتي علي قول مالك في هذه المسالة انه لا يجوز رهن الغرر -------------------------------------------------------في اصل البيع خلاف ظاهر الروايا-------ت في المدونة وغيرها قال في البيان وكره---- مالك ذلك------- ولم يقل ما------- الحكم فيه اذا وقع ويتخرج في ذلك اربعة اقوال الاول انه يفسد البيع والرهن فلا يكون احق به من الغرماء والثاني -----فساد البيع وصحة الر----هن فيكون رهنا بالاقل من الثمن او القيمة و---------الثالث انه لا يفسد البيع ولا يبطل الرهن -انما يكره ذلك ابتداء قال-------------- وهو --ظاهر المدو----------------نة والرابع انه يصح البيع--------- ويبطل الرهن فلا يكون احق به من الغرماء	2464	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4295	false	-240840143617831746	67	183	309	893	1452	300	قال ابو اسحاق- التونسي فياتي علي قوله---- في هذه المسالة انه لا يجوز رهن الغرر مثل الثمرة التي لم يبد صلاحها والزرع الذي لم يبد صلاحه في اصل البيع خلاف ظاهر الروايات في ذلك في المدونة وغيرها-------------- وكره ذلك مالك في المدونة ولم يقل ماذا يكون الحكم فيه اذا وقع ويتخرج في ذلك اربعة اقوال احدها انه يفسد البيع والرهن فلا يكون احق به من الغرماء والثاني انه يفس-د البيع ولا يبطل الرهن فيكون رهنا بالاقل من--------- القيمة او الثمن والثالث انه لا يفسد البيع ولا----- الرهن وانما يكره ذلك ابتداء فاذا وقع نفذ ومضي وهو الظاهر من مذهب مالك في المدونة والرابع انه يصح البيع ولا يفسد ويبطل الرهن فلا يكون احق به من الغرماء	4295	-563787473312675012	411	680.5	326	618	66.50485229492188	69	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2464	true	-9040285933061759749	167	300	843	1544	1544	300	انما يكره -ذلك في الثياب لانها تضمن في الرهن ولا تضمن في الاجارة فكره اجتماعهما للشك في------- الحكم اذا اتل----------------فها قال واما الحيوان فقد اختلف قول مالك في وجوب ضمانه -علي المرتهن وقوله------------------- في هذه المسالة يدل علي قوله--- ان المرتهن ضامن للحيوان ورده في البيان بان هذا لا يصح لان مالكا قد بين انه انما يكره ذلك ل------انه لا يدري كيف ترجع اليه الدابة والثوب وانظر قوله في المدونة كرهه مالك في الثياب هل اراد التحريم او الكراهة علي بابها والذي نقل اللخمي عنه المنع فروع الاول اختلف المتاخرون اذا ضاع الرهن المشترط منفعته وهو مما يغاب عليه فقيل يضمنه لانه رهن وقيل لا يضمنه كساءر المستاجرات وقال التونسي------------------------ ينظر الي القدر الذي يذهب منه في الاجارة فان كان الثوب مثلا ينقص باستعماله المدة المشترطة الربع فيكون---- ربعه غير مضمون ل-انه مستاجر-	2464	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4296	false	5078219572560559970	77	198	375	976	1485	300	انما -كره مالك في الثياب لانها تضمن في الرهن ولا تضمن في الاجارة فكره اجتماعهما للشك فيما يكون الحكم فيها لو ادعي المرتهن تلفها قال واما الحيوان فقد اختلف قوله---- في وجوب ضمانها علي المرتهن اذا ادعي تلفها فلعل قوله في هذه المسالة ----علي قوله في ان المرتهن ضامن للحيوان وليس قوله بصحي--------------ح لان مالكا قد بين انه انما -كره ذلك من اجل انه لا يدري كيف يرجع اليه الدابة----------------------------------------------------------------- او الثوب ولو ادعي المرتهن -----------------------------------تلف الثوب لوجب ان يغلب في ذلك حكم الرهن فلا يصدق في تلفه وقد قال ابو اسحاق------------------------------------------ التونسي ان الذي ينبغي في ذلك ان ينظر الي القدر الذي يذهب منه --بالاجارة مثل ان يقال اذا استءجر شهر اينقصه--------------- الربع فيكون قدر ربعه غير مضمون ولانه مستاجر	4296	-563787473312675012	371	513.0	294	784	47.32143020629883	57	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2490	true	3845744917310772482	39	93	176	433	1490	300	لم يجز المرتهن بيعه وفي ثمن الرهن وفاء و------------للراهن مال فلا يلتفت اليه ويمضي البيع والا نقض وان اجاز بيعه بغير اذنه الي اجله ووقف له الثمن رهنا الا ان ياتي الراهن برهن ثقة يشبه الذي ------باع وقال سحنون و-------ان لم يات برهن يشبه الذي ------باع عجل له الثمن اذ لا فاءدة في ايقافه	2490	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4222	false	-3145644011553849121	185	241	872	1123	1409	300	لم يكن --------------في ثمنه----- وفاء بحقه اذا كان للراهن مال يفي بما نقص من حقه -----------------وان اجاز بيعه بقي دي-نه الي اجله ووقف له الثمن رهنا الا ان ياتي الراهن برهن ثقة يشبه الرهن الذي باع وذهب سحنون الي انه ان لم يات برهن يشبه الرهن الذي باع عجل له الثمن اذ لا فاءدة في توقيفه	4222	-563787473312675012	182	293.0	139	288	63.19444274902344	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2502	true	1564673329841933907	60	107	307	545	1548	300	وقال اشهب اذا كان الرهن مقتاتا او تمرا او قصب--------ا يجني شيءا بعد شء فيخشي عليه الفساد فبيع المرتهن له جاءز دون مءامرة --سلطان ولا ملا ولا جماعة وقوله عندي مفسر و------------حمله بعضهم---- علي انه خلاف -مذهب مالك في رواية ابن القاسم عنه في المدونة وغيرها ويستقل	2502	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4210	false	9161082085064364288	75	125	384	633	1457	300	وقال اشهب ان- كا------ن مقتاة--------- او قضبا او ثمرا يجني شيءا بعد شء فيخشي عليه الفساد فبيع المرتهن له جاءز دون مءامرة السلطان ولا ملا ولا جماعة وقوله عندي مفسر لما تقدم وقد حمله بعض الناس علي انه خلاف لمذهب مالك في رواية ابن القاسم عنه في المدونة وغيرها واختلف	4210	-563787473312675012	212	359.0	168	265	80.0	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2504	true	-6881306322186311036	3	50	15	247	1528	300	عليه الرهن بعد ان يثبت المرتهن عنده الدين والرهن قال في البيان واختلف هل عليه ان يثبت----- ملك الراهن له علي قولين يتخرجان علي المذهب وذلك عندي اذا اشبه ان يكون له واما ان- لم يشبه كره------------------ن الرجل حليا او ثوبا لا يشبه----------- لباسه وكره----------------ن المراة سلاحا	2504	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4209	false	-6700470562497171197	238	293	1078	1333	1365	300	عليه------ بعد ان يثبت ع--------نده الدين والره--------------ن واختلف هل عليه ان يثبت عنده ملك الراهن له علي قولين يتخرجان علي المذهب وذلك عندي اذا اشبه ان يكون له واما اذا لم يشبه ان يكون له مثل ان يرهن الرجل حليا او ثوبا لا يشبه ان يكون من لباسه ولا من تجارته او ترهن المراة سلاحا	4209	-563787473312675012	196	323.5	154	283	69.25794982910156	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2528	true	1421100117182729806	236	300	1221	1541	1541	300	انما يصح علي----- قول اشهب الذي يري قبض اواءل الكراء قبضا لجميع الكراء وا--------------------------------ما ابن القاسم فالقياس ف-ي اصله ان يحاص الغرماء ب-----ما مضي وياخذ داره ولا يكون له ان يسلمها ويحاص الغرماء بجميع الكراء ولو لم يشترط في الكراء الن-------------------------------------------------------------------------------------------قد ولا كان العرف فيه النقد لوجب علي المذهب المتقدم اذا حاص ان -----------------------يوقف ما وجب له في المحاصة فكلما سكن شيءا اخذ بقدره-	2528	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4069	false	1267378313434622129	82	173	387	844	1449	300	انما يصح علي قياس قول اشهب الذي يري قبض اواءل الكراء قبضا لجميع الكراء فيجيز اخذ الدار للمكري من الدين واما ابن القاسم فالقياس علي اصله ان يحاص الغرماء بكراء ما مضي وياخذ داره ولا يكون له ان يسلمها ويحاص الغرماء بالثلاثة دنانير واذا اسلم الدار وحاص الغرماء ببقية كراءه قبض ما صار له في المحاصة ان كان الكراء وقع بالنقد واما ان لم يكن وقع بالنقد ولا كان العرف فيه النقد فلا يجب ان يقبض ما صار له في المحاصة لانه لم يسلم السكني ويوقف--------------------- فكلما سكن شيءا اخذ بقدره	4069	-563787473312675012	227	348.0	181	478	47.489540100097656	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2566	true	-7459826035164558645	0	81	0	379	1498	300	الاصول ولا تمر ف-يها او فيها تمر- لم يءبر ثم فلس ف-------اربعة اقوال احدها ان الباءع احق بالثمرة ما لم تءبر وذلك يتخرج علي قول اصبغ ب--الرد بفساد البيع لانه اذا قال فيه ان الثمرة تبقي للباء-ع وان لم تطب اذا كانت قد ابرت فاحري ان تبقي للغرماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الباءع احق بها ما لم تطلب وهو قول ابن القاسم في العتب----ية والثالث انه احق بها ما لم تيبس والرابع انه احق بها ما لم تجذ وهو نص ما في المدونة	2566	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4092	false	4356195081067484579	167	274	839	1343	1468	300	الاصول ولا ثمرة فيها او فيها ثمرة لم تءبر ثم فلس ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان الباءع احق بالثمرة ما لم تءبر وذلك يتخرج علي قول اصبغ في الرد بفساد البيع لانه اذا قال فيه ان الثمرة تبقي للمبتاع وان لم تطب اذا كانت قد ابرت فاحري ان تبقي للغرماء في التفليس وعلي قول بعض المدنيين في المدونة قول اشهب واكثر الرواة انه لا حق للشفيع في الثمرة اذا لم يدركها حتي ابرت والثاني ان------ه احق بها ما لم تط-ب وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية والثالث انه احق بها ما لم تيبس والرابع انه احق بها ما لم تجذ وهو نص ما في المدونة	4092	-563787473312675012	356	654.5	277	511	69.66732025146484	70	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2576	true	7107990882219386113	93	167	464	829	1505	300	الصا-----نع احق بال-----باقي عنده حتي ياخذ اجارته في الذي دفع وهو في الذي دفع اسوة الغرماء وهو اولي بالباقي حتي ياخذ اجرته فيه ابن رشد وهذا صحيح ا-ن كان استعماله في------- صفقتين واما ان كان في صفق----------------------ة فمن حق الصانع ان يمسك السوار الذي بيده بجميع اج---ارة السوارين كالرهن قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مما لا اشكال فيه ولا اختلاف قال وقوله او دفعهما معا ----------------------------------غير صحيح وقع علي غير تحصيل واحتج علي ذلك باشياء وقعت في	2576	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4184	false	9082705443043079413	145	265	715	1346	1528	300	الصاءغ يكون احق بالسوار الذي بيده ------في اج-رته فيه ويكون------------------ اسوة الغرماء باجرة السوار الذي دفعه ص--------------------------حيح اذا كان استعماله اياهما في صفقتين واما ان كان استعماله اياهما في صفقة واحدة فمن حق الصاءغ ان يمسك السوار الذي بيده بجميع اجرته في السوارين كالرهن لانه ارتهنهما جميعا صفقة واحدة باجرتهما جميعا فمن حقه ان يمسك الباقي في يديه حتي يقبض جميع حقه كمن ارتهن سوارين او عبدين بعشرين دينارا فدفع احدهما الي الراهن ليدفع اليه نصف حقه فلم يفعل حتي فلس انه احق بالباقي في يده من السوارين او العبدين من الغرماء حتي يستوفي جميع حقه وهذا مما لا اشكال فيه ولا اختلاف ف----قوله كان-----ا معا او مفترقين يريد دفع السوارين كلام غير صحيح وقع علي غير تحصيل وتفرقته في ------------------	4184	-563787473312675012	218	276.0	171	709	30.74753189086914	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2580	true	2779220900215943637	0	40	0	193	1472	300	يعلم رشده او ------سفهه فان علم احدهما عمل عليه وان جهل فالمشهور انه محمول علي السفه وروي زياد وابن غانم عن مالك انه محمول عل---------------------------------------------------------------ي الرشد واخذ من--------------- قوله في -------نكاح--------- المدونة اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء	2580	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5675	false	6691262015598353486	104	159	519	793	1486	300	يعلم سفهه او علي السفه حتي يعلم رشده------------------- فالمشهور انه محمول علي السفه حتي يعلم رشده وهو نص قول ابن القاسم في رواية يحيي عنه من كتاب الصدقات والهبات وقيل انه بالبلوغ محمول علي الرشد حتي يعلم سفهه علي ظاهر قوله في كتاب النكاح الاول من المدونة اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء	5675	-563787473312675012	117	149.5	92	293	39.931739807128906	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2584	true	8072842144134480828	5	139	23	728	1565	300	افعالها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو قول سحنون في العتبية وقول غير ابن القاسم في المد----------------------ونة ورواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما لم تعنس وهو مذهب المدونة لان فيها لا يجوز حتي تعنس وتقعد عن المحيض او ما لم تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها العام وهو قول ابن الماجشون واليه ذهب ابن العطار في وثاءقه وقيل ثلاثة اعوام ونحوها وقال ابن ابي زمنين الذي ادركت عليه العمل لا يجوز فعلها حتي تمر بها السنتان والثلاث وفي حد تعنيس اليتيمة خمسة اقوال الاول ل------------------------------------------------------------ابن نافع اقل من ثلاثين الثاني لابن الماجشون ثلاثون الثالث لمالك في رواية مطرف وابن القاسم في رواية اصبغ اربعون الرابع لابن القاسم من رواية سحنون عنه من الخمسين الي الستين الخامس ح----------------------------تي تقعد عن المحيض وهو قو----له في المدونة	2584	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1945	false	7943059014016961174	93	195	427	948	1468	300	افعالها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو ----------------------قول غير ابن القاسم في كتاب النكاح الثاني من المدونة ورواية زياد عن مالك وقد قيل ان افعالها مردودة ما لم تعنس او----------------------------------------------------------------- تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قبل------- العام وهو قول ابن الماجشون و-------------------------------قيل ثلاثة اعوام ونحوها واختلف -----------------------------------------------------------------------------في حد تعنيسها علي-- خمسة اقوال احدها ثلاثين سنة وهو قول ابن الماجشون وقيل اقل من الثلاثين وهو قول ابن نافع وقيل اربعون وهي رو------------------------------------------اية مطرف عن مالك و------------اصبغ وقيل من---------------------------------------- الخمسين الي الستين وهي رواية سحنون عن ابن القاسم وقيل حتي تقعد عن المحيض وهو قول مالك في المدنية	1945	-563787473312675012	335	490.5	266	819	40.903541564941406	55	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2590	true	-8156255552115849035	120	250	609	1214	1453	300	باع اليتيم دون اذن وصيه او الصغير من عقاره واص--وله بوجه--- السداد في نفقته التي لا بد له منها و-------لا شء له غير المبيع وهو ---------احق ما يباع من امواله فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدهما ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن وهو قول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال -الثاني ان البيع يرد اذا راي ذلك الوصي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله وهو قول اصبغ -الثالث ان البيع يمضي ولا يرد واما ا-----ن باع باقل من القيمة او باع ما ليس هو الاحق بال---------بيع فلا --خلاف--- ان البيع يرد وان لم يبطل الثمن علي اليتيم لادخاله اياه فيما لا بد له منه واما ما باع اليتيم من ماله وانفق----ه في شهواته التي يستغني عنها فلا خلاف----- انه يرد ولا يتبع بشء من	2590	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4173	false	-4125175835546628830	160	300	698	1333	1333	300	باع اليتيم دون اذن وصيه او الصغير من عقاره او اصوله بوجه من السداد في نفقته التي لا بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كان ذلك احق ما باعه من اصوله---------------- ثلاثة اقوال احده-ا ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن وهو قول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال والثاني ان البيع يرد ان- راي ذلك الوصي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله وهو قول اصبغ والثالث ان البيع يمضي ولا يرد -الا ان يكون باع باقل من القيمة او باع ما غير ذلك -احق بالبيع في نفقته فلا اختلاف في ان البيع يرد وان لم يبطل الثمن علي اليتيم لانفاقه اياه فيما لا بد له منه واما ما باع اليتيم من ماله وانفق ثمنه في شهواته التي يستغني عنها فلا اختلاف في انه يرد ولا يتبع بشء من-	4173	-563787473312675012	545	964.0	422	656	83.07926940917969	105	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2590	true	-8156255552115849035	250	281	1214	1355	1453	300	الثمن كان المبيع---------- يسيرا او كثيرا اصلا او عرضا وهو محمول فيما باعه وقبض ثمنه علي انه انفقه فيما لا بد له منه--- حتي يثبت انه انفقه فيما---- له عنه بد	2590	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4174	false	-9021245141159568873	0	34	0	151	1465	300	الثمن كان الذي باع من ماله يسيرا او كثيرا اصلا او عرضا وهو محمول فيما باع- وقبض من الثمن انه انفقه فيما------ له منه بد حتي يثبت انه انفقه فيما ليس له منه بد	4174	-563787473312675012	121	197.5	93	158	76.582275390625	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2605	true	-114628670965720116	183	292	893	1439	1476	300	ان امر راكب البحر في الثلث ابن المواز والطلاق علي نحوه------------------------------ هذا من الاختلاف وقد علمت ان المراد بقول المصنف وقت الهول وقت حصوله لا وقت زمانه وذكر في البيان في راكب البحر في الوصايا ثلاثة اقوال الاول اجازة افع-------ال--ه علي كل حال قال وه--------ي رواية ابن القاسم عنه في المدونة والثاني ان فعله لا يجوز علي كل حال وهو ظاهر ما حكاه سحنون عن مالك في المدونة -الثالث الفرق بين حال الهول فيه وحال غير الهول وهو دليل قول غير ابن القاسم في---- العتبية قال وهو اشهر الاقوال واولاها بالصواب لان راكب البحر--- حال الهول اخوف علي نفسه من المريض ابن عبد السلام واختلف فيمن جمحت به دابته	2605	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5180	false	-3419477942622682792	43	140	198	663	1453	300	ان امر راكب البحر في الثلث علي كل حال وان لم يكن فيه هول اذ لا يءمن تقلبه فيتحصل علي هذا في المسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقوال احدها اجازة -فعل راكب البحر علي كل حال وهو قول مالك في رواية ابن القاسم عنه في المدونة والثاني ان فعله لا يجوز علي كل حال وهو ظاهر ما حكي- سحنون عن مالك في المدونة والثالث الفرق بين حال الهول فيه وحال غير الهول وهو دليل قول---- ابن القاسم في هذه الرواية ----وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان راكب البحر في حال الهول اخوف علي نفسه من المريض والذي تجمح--------------------- به دابته	5180	-563787473312675012	360	581.5	281	601	59.90016555786133	63	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2632	true	-4299048762089689587	4	187	14	881	1445	300	الثمن---- للمحال فلا يلزمه وان كان قد دفعه اليه استرجعه فان فات عنده علي مذهبه مضي له ورجع المشتري بالثمن علي الباءع قال في البيان وقيل لا يلزمه ان يدفعه اليه فان دفعه ايه لم يكن له ان ياخذه منه ورجع علي الباءع وقيل لا يلزمه ان يدفعه اليه وكان له ان يرجع به عليه وان فات- من يده وان شاء رجع علي الباءع لان الغيب قد كشف انه احاله بما لم يملك قال واما علي القول بانه ابتداء بيع فيلزمه ان يدفع الي المحال الثمن قولا واحدا و-----اعلم ان الخلاف الذي ذكره المصنف مقيد بما اذا كان الباءع قد باع ما ظن انه يملكه واما لو باع ما ظن انه لا يملكه مثل ان يبيع سلعة لرجل ثم باعها من ثان واحال علي الثاني بدين فلا يختلف ان الحوالة ويرجع المحال علي غريمه ووقع في المذهب مسالة اضطرب النقل فيها اشار بعضهم الي اجراء ما فيها من الخلاف في مسالة الحوالة قالوا ان اصبغ وابا زيد رويا عن ابن القاسم في العتبية فيمن باع عبدا بماءة ثم تصدق بها علي رجل واحاله بها واشهد له بذلك ثم استحق العبد او رد بعيب	2632	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4512	false	7087763863236097929	202	287	958	1356	1422	300	الثمن الي المحال ----------وان كان قد دفعه اليه قبضه منه او فات عنده علي مذهبه مضي له ورجع المشتري بالثمن علي الباءع-------------- وقيل لا يلزمه ان يدفعه اليه فا-----------------------------------------------------------------ن -دفعه اليه -كان له ان يرجع به عليه وان فاته من يده وان شاء رجع علي الباءع لان البيع قد كشف انه احاله بما لم يملك و----اما علي القول بانه ابتداء بيع فيلزمه ان يدفع الي المحال الثمن قولا واحدا والله اعلم وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختلف اذا وهب الثمن او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصدق به---------------------------------- ثم استحق العبد او رد بعيب	4512	-563787473312675012	354	589.0	276	877	40.3648796081543	65	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2633	true	-7330662545495205347	14	117	69	580	1504	300	-----------------------------------الي-- الموهوب له ويرجع بنصفه علي المراة قال وياتي علي ما حكاه محمد---------- عن ابن القاسم في المراة تاخذ --صداقها ف------تتصدق به وتطلق-- قبل الدخول انه يرجع عليها بنصف الصداق وترجع هي به علي المتصدق عليه لانها تصدقت عليه بما لا يصح لها ملكه الا يفوت ذلك في --مسالة الحوالة بحال وان قبضه الموهوب له واستهلكه لانه وهب ما لم يملك قال ويجري فيها قول خامس انه ان كان الباءع الواهب عديما كان للمشتري ان يمسك الثمن ان كان لم يدفعه وان كان مليءا لزمه ان يدفعه الي الموهوب له ويتبع به الواهب وهو قول ابن القاسم في----------------- المدونة -في مسال---ة هبة الصداق	2633	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4513	false	-4937160604374345246	164	253	796	1250	1500	300	علي الباءع ورجع الباءع علي المتصدق عليه والموهوب له---------------------------------------- حكاه محمد بن المواز عن ابن القاسم في المراة تاخذ الصداق من زوجها تتصدق به فيطلقها قبل الدخول انه يرجع عليها بنصف الصداق وترجع هي به علي المتصدق عليه لانها تصدقت عليه بما لم يصح لها ملكه ------------وفي المسالة -----------------------------------------------------------------------------قول خامس وهو ان كان الباءع الواهب عديما كان للمشتري ان يمسك-----ه ان كان لم يدفعه وان كان ملي-ا لزمه ان يدفعه الي الموهوب له ويتبع به الواهب وهو قول ابن القاسم في النكاح الثاني من المدونة وفي --المراة تهب الصداق	4513	-563787473312675012	357	579.0	283	591	60.406089782714844	63	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2635	true	-43577999819539221	148	268	752	1349	1519	300	ابن القاسم في المطلوب يذهب بالطالب ------------------------الي غريم له فيا-------------------------مره بالاخذ منه ويامره الاخر بالدفع فيتقاضاه فيعطيه بعض الحق---------- او لا يعطيه شيءا لان للطالب ان يرجع علي الاول------------------------------------------------------------------- لانه يقول ليس هذا حوالة بالحق وانما اردت ان اكفيك التقاضي وا-------------------------------------------نما وجه التحول ان يق-------ول احيلك بحقك علي هذا----- وابرا----- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليك وكذلك ايضا لو قال خذ من هذا حقك وانا برء من دينك وما اش-به ذلك قاله في البيان قال بعض الشيوخ وكذلك لو قال--- اتبع فلانا بحقك علي ---الحوالة 543ب فاختلف قول مالك اذا قال اتبع فلانا ولعله راي في القول بان ذلك حوالة ان قوله عليه الصلاة والسلام اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع يدل عل-----ي ذل-ك وهذا معني ما ذكره في البيان فرع اذا ما--------ت المحال عليه	2635	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4496	false	-4738992237713344056	94	272	468	1316	1444	300	ابن القاسم في الرجل يط----------لب الرجل في حق له فذهب معه الي غريم المطلوب فيقول خذ من هذا حقك ويامره------------------------ بالدفع ----اليه فيقضيه اياه فنقصت بعض حقه او لا يقضيه شيءا فيريد -----ان يرجع علي الاول يلزمه ببقية حقه ان ذلك له وليس هذا نحو الحول اللازم لمن احتال بحقه لانه يقول لم احتل عليه بشء وا---نما اردت ان اكفيك التقاضي واخفف عنك مءنة التلوم ولم اترك من حقي عليك وانما وجه ال-قول اللازم ان يقول احيلك -----علي هذا بحقك وابرا بذلك اليك بما تطلبني به ولا رجوع عليه بحقه قال محمد بن رشد هذا كما قال لان الحوالة بيع من البيوع ينتقل الدين بها عن ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فلا يكون ذلك الا بيقين وهو التصريح بلفظ الحوالة وما ينوب منابه مثل ان يقول ل------------ه خذ من هذا حقك وانا برء من دينك وما اشابه ذلك وقد -----------قال بعض الشيوخ و-----لو قال له اتبع فلانا بحقك علي كانت حوالة لقول النبي صلي ال-------------------------------------------------------------له عليه------- وسل---م ومن اتبع ------علي ملء فليتبع قال فلما اتي بلفظ يشبه النص كان ذلك -حوال-------ة اذا كان ذلك علي المحال عليه	4496	-563787473312675012	324	354.0	247	1013	31.98420524597168	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2638	true	-5087872034139121217	192	300	975	1515	1515	300	في المدونة والعتبية--------- وروا--ه عن مالك وهو قول ابن عبد الحكم ان الحمالة ساقطة---------------------------------- ومثله في--------- الموازية لان فيها وكل حمالة وقعت علي ح----رام بين المتبايعين في اول امرهما او بعد فهي ساقطة ولا يلزم الحميل بها شء علم المتبايعان ان--- ذلك حرام او جهلاه علم الحامل بذلك او جهله محمد وسواء كان الفساد من----- عقد البيع او سببه وهو قول اشهب ان الحمالة بالحرام او بالامر الفاسد باطلة-------------------------------------- ووجه هذا القول ان الذي تحمل به هذا الحميل وهو الثمن لما سقط- عن المتحمل عنه لفساد البيع سقط عن الحميل---- ال------قول الثاني ان الحمالة لازمة علي كل حال علم الحميل بفساد البيع او -----لا وهو قول ابن القاسم-	2638	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4472	false	-239810532452978511	150	276	713	1344	1459	300	في المدونة من قول ابن القاسم وروايته عن مالك وهو قول ابن عبد الحكم ان الحمالة ساقطة علم الحميل بفساد البيع او لم يعلم ومثله في كتاب ابن المواز قال------- وكل حوالة وقعت علي امر حرام بين المتبايعين في اول امرهما او بعد فهي ساقطة ولا يلزم الحميل بها شء علم المتبايعان بحرام ذلك او----- جهلاه علم العميل بذلك او جهله قال محمود ان حرامه للباءع فيه عقد --------وسبب- وهو قول اشهب ان الحمالة بالحرام و--بالامر الفاسد باطل بخلاف الرهن لان الرهن يجعل رهنا بالاقل ووجه هذا القول ان الذي تحمل به---- الحميل وهو الثمن لما سقطت عن المتحمل عنه لفساد البيع سقط عن الحميل وفي المسالة قول --ثالث ان الحمالة لازم -علي كل حال علم الحميل بفساد البيع او لم يعلم وهو قول ابن القاسم	4472	-563787473312675012	461	740.0	366	661	69.74281311035156	77	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2645	true	-7860780923804916092	72	207	357	1025	1486	300	ايهما ش---اء اخذه بحقه------ ثم مات الغريم و--------------------استوفي الطالب ثلثي حقه وساله الورثة ان ي--------حلله ففعل- ثم طلب----------- الحميل فقال الحمي-----------ل ليس لك قبلي شء ف-----------------------------قال مالك اري ان يكون الذي اوصل اليه من مال الميت بين المستحقين بالحصص ويحلف بالله ما وضعت الا للميت ثم تكون علي الحميل حصته من ذلك--------------------------------------- الدين قيل قد انكر جماعة من الشيوخ هاتين المسالتين اما الاولي فقال ابن المواز فيها شء وقال في موضع اخر فيه نظر وكذلك ايضا استشكلها ابن يونس وقال انما يتوجه الغرم علي الحميل اذا كان الحق ثابتا علي الغريم-------------------------------- فاذا -سقط عنه او بعضه سقط عن الحميل كما لو ادي الغريم الحق او بعضه ابن راشد وما قاله ابن يونس هو الصواب وكذلك استشكل في البيان مسالة العتبية نحو ما ذكر ابن يونس قال ورايت لابن دحون في هذه المسالة انه قال انما	2645	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4463	false	-2901712819387708885	181	299	857	1400	1403	300	ايهما شءت ان اخذ- بحقي اخذته ثم مات الغريم فبعت كل شء هو له حتي استوفيت------ ثلثي مالي عليه ثم سالني ورثته ان احلله ففعلت ثم ذهبت ان اتقاضي الحميل ما كان يحمل لي به فقال ليس لك ع-لي شء قد حتي حللت الذي تحملت لك به فقال مالك اري ان يكون ما قد وصل اليك من -المالين جميعا يعني---- بالحصص وتحلف بالله ما وضعت الا للميت ثم تكون علي------- حقك محمد بن احمد هذه مسالة حايلة اذ لا يصح ان يسقط الدين عن المحمول عنه ويبقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحميل ل----ان الحميل انما يءدي عن المحمول عنه ما يجب عليه ويتبعه به فاذا اسقط الدين عن--ه سقط عن الحميل وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت لابن دحون في هذه المسالة انه قال فيها	4463	-563787473312675012	261	280.0	199	829	31.483715057373047	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2645	true	-7860780923804916092	206	255	1020	1248	1486	300	انما -لزمه اليمين من اجل الدين الذي كان له بغير حمالة فيحلف انه ما حلله الا من دينه الذي كان له بغير حمالة---- ولو كان الدين كله بحمالة------------------------------- لم يكن له تبع علي الحميل قال--------------------------------------------------------------- وهو تاويل تصح ب--ه المسالة فينبغي ان تحمل عليه وان كان بعيدا عن----- لفظها	2645	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4464	false	6562887775757328526	0	71	0	331	1417	300	انما الزمه اليمين من اجل الدين الذي كان له بغير حمالة فيحلف انه ما حلله الا من دينه الذي كان--- بغير حمالة قال ولو كان الدين كله بحمالة فاخذ بعضه وحلل الميت من الباقي لم يكن له تبع علي الحميل اذ لا حجة له ها هنا ان يقول انما حللته من ديني الذي كان بغير حمالة وهو تاويل تصح عليه المسالة فينبغي ان تحمل عليه وان كان بعيدا من ظاهر لفظها	4464	-563787473312675012	220	381.0	172	334	65.8682632446289	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2648	true	-270290912945708435	202	289	1023	1461	1518	300	المسالة--- ان المطلوب اذا اخره الطالب فلا يخلو اما ان يكون مليءا او معدما فان كان معدما فلا----------------- كلام للحميل باتفاق وان كان مليءا فلا يخلو من ثلاثة اوجه الاول ان يعلم فينكر والثاني ان يعلم فيسكت والثالث ان يعلم حتي يحل الاجل الذي انظره اليه فالاول لا يلزمه تاخير الطلب ويقال له اما ان تسقط الكفالة والا فاحلف انك ما اخرته الا علي ان يبقي الكفيل علي كفالته فان حلف لم يلزمه التاخير والكفالة ثابتة علي كل حال هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وان كان	2648	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4464	false	6562887775757328526	246	284	1155	1338	1417	300	القول فيها ان المطلوب اذا اخره الطالب فلا يخلو من -ان يكون ملي-ا او معدما فان كان معدما لم يكن للكفيل في ذلك كلام ولزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الحمالة قولا واحدا وهو نص قول غير------------------------------------------------------------ ابن القاسم في المدونة وان كان	4464	-563787473312675012	122	171.0	94	458	26.637554168701172	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2648	true	-270290912945708435	238	299	1204	1515	1518	300	فيسكت والثالث ان- يعلم----- حتي يحل الاجل الذي انظره ال-----------------يه فالاول لا يلزمه تاخير الطلب ويقال له اما--------- ان تسقط الكفالة---------------------------- والا فاحلف انك ما اخرته الا علي ان يبقي الكفيل علي كفالته فان حلف لم يلزمه التاخي-------------------------------ر والكفالة ثابتة علي كل حال هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وان كان سكت فيها عن اليمين وقال غيره في المدونة الكفالة ساقطة	2648	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4465	false	8620726237446236189	0	76	0	384	1495	300	فيسكت والثالث الا يعلم بذلك حتي يحل الاجل الذي انظره اليه فاما ان علم بذلك فانكر فلا تلزمه الكفالة---- ويقال للطالب ان احببت ان تمضي التاخير علي الا كفالة لك علي الكفيل والا فاحلف انك ما اخرته الا ----ان يبقي الكفيل علي كفالته فان حلف لم يلزمه التاخير وان نكل عن اليمين لزمه التاخير والكفالة ساقطة علي كل حال هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وان كان سكت فيها عن اليمين وق-د قي----ل ا-----ن الحمالة ساقطة	4465	-563787473312675012	256	410.0	200	402	63.68159103393555	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2649	true	-7664529904275273	2	94	7	475	1513	300	وقيل انها لازمة بكل حال خليل انظر هذا فان الظاهر انه كا--------لقول الاول واما ان- علم بذلك------------- فسكت حتي حل الاجل فالكفالة لازمة--- قاله في المدونة--------------------------------------------------- ويدخله الخ--------لاف المعلوم في السكوت هل هو كالاقرار ام لا واما ان لم يعلم بذلك حتي حل الاجل فيحلف صاحب الحق ما اخره ليبرا الحميل من حمالته وتلزمه الحمالة فان نكل عن اليمين سقطت الحمالة وهذا كله في التاخير الكثير واما-------- اليسير فلا حجة---- للك------------------فيل فيه انتهي قال في المدونة واذا اخر الطالب الحميل بعد محل الحق فذلك تاخير للغريم------------ الا ان يحلف ما كان ذلك	2649	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4465	false	8620726237446236189	83	185	417	927	1495	300	وقيل انها لازمة بكل حال ففي------ هذا---- الموضع علي ما بيناه ثلاثة اقوال واما اذا علم بذلك حتي حل الاجل فسكت فالحم-------------الة لازمة له قاله في المدونة وهو ظاهر قوله في هذه الرواية وفي سماع يحيي بعد هذا ويدخل في هذا الاختلاف المعلوم في السكوت هل هو كالاقرار ام لا واما ان لم يعلم بذلك حتي حل الاجل فيحلف صاحب الحق ما اخره ليبرا الحميل من حمالته وتلزمه الحمالة فان نكل عن اليمين سقطت الحمالة وهذا كله في التاخير الكثير واما التاخير اليسير فلا حجة فيه للكفيل واما تاخير الك-------------------------------------------------------------فيل فانه تاخير عن الذي عليه الاصل الا ان يحلف انه لم يرد	4465	-563787473312675012	336	517.5	263	594	56.56565475463867	55	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2651	true	4101204013798649671	0	29	0	147	1463	300	الكفيل علي المطلوب المتحمل عن---------------ه بما تحمل عنه به وقيل يخير المتحمل عنه فان شاء اغرمه ما غرم عنه وان شاء غرم الذي كان عليه والقولان قاءم-------------------ان من المدونة	2651	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4500	false	-6968882581860000120	187	224	904	1083	1451	300	الكفيل علي المطلوب المتحمل عنه فقيل يرجع عليه بما تحمل به عنه وقيل يخير المتحمل عنه فان شاء -غرم- ما غرم عنه وان شاء غرم الذي كان عليه وهذا معني قول مالك في كتاب المديان من المدونة	4500	-563787473312675012	129	210.5	102	181	71.27072143554688	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2669	true	-3230829916356380465	74	152	356	738	1451	300	ابن الماجشون يخرج لطلبه قرب او بعد ما لم يتفاحش فاما ما يكون من اسفار الناس فليخرج او يرسل او يءدي عنه ابن ح---------بيب والشهر ونحوه من اسفار الناس وقال ابن القاسم في العتبية يعتبر في هذا ما يقوي الكفيل عليه فيكلفه وما لا يقوي عليه فلا يكلفه وقد ---------------------------------------------------------------------------------حكي المازري هذه الثلاثة الاقوال وحكاها ايضا صاحب البيان قال بعد هذا وحكي فضل عن ----ابن عبد الحكم ان السلطان يتلوم له فان جاء به والا حبسه حتي ياتي	2669	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4528	false	-6180281921839879318	32	100	149	492	1396	300	ابن الماجشون وابن عبد الحكم ذلك في مسيرة الايام التي ت---كون من اسفار الناس واختلاف البلدان غير الناءية جدا قال ابن حبيب والشهر ونحوه من اسفار الناس كثير وحكي عن اصبغ انه------------------------------------------------- --------------لا يكلف الذهاب عنه الا مسيرة اليوم واليومين وما لا مضرة عليه فيه واختار ابن حبيب القول الاول وحكي ال-------------------------------------------------------------------فضل عن محمد بن عبد الحكم ان السلطان يتلوم له فان جاء به والا حبسه حتي ياتي	4528	-563787473312675012	156	193.5	118	476	32.773109436035156	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2694	true	7089258332114544030	233	296	1290	1606	1628	300	عن صيادين ------------------معهم شباك فقال بعضهم لبعض تعالوا نشترك فما اصبنا فهنو بيننا فضرب احدهم شبكة فاخرج صيدا وابي ان يعطي الاخرين ف-----------------------------------------قال ذلك له وليس لهما فيما اصاب شء لانها شركة لا تحل قال في البيان ---------------لان شركة الابدان لا تجوز الا فيما يحتاج الاشتراك فيه الي التعاون -لانهم متي اشتركوا علي ان يعمل كل واحد منهم علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة من الغرر البين	2694	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4553	false	6062926777398372033	73	171	361	850	1475	300	عن صيادين اجتمعوا علي غدير ومعهم شباك فقال بعضهم لبعض تعالوا نشترك ويضرب كل واحد منا بشبكته------------ فاخرج صيدا فابي ان يعطي للاخرين منه شيءا وقال لهم ليس لكم فيما اصبت شيءا فقال ذلك له وليس لهم- فيما اصاب شء لانها شركة لا تحل قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان شركة الابدان لا تجوز الا فيما يحتاج الاشتراك فيه الي التعاون ولانهم متي اشتركوا علي ان يعمل كل واحد منهم علي حدة لان ذلك من الضرر البين فاشتراك الصيادين فيما يخرجونه بشباكهم من الغدير علي ان يضرب كل واحد منهم بشبكته علي حدة من الغرر البين	4553	-563787473312675012	267	466.0	212	502	53.187252044677734	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2705	true	-4450540446141668471	183	223	904	1094	1474	300	ابن---- دينار عن ابن نافع انه يمنع من ضرر منع الريح والضوء------- والشمس الثاني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف في الاندر اذا اراد من له دار ملاصقة له ان يبني فيها ما يمنع الاندر من الريح او نحوه---------------------- فقال ابن القاسم وابن نافع---- يمنع	2705	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3549	false	-2550450664797602583	157	242	760	1171	1453	300	ابن ابي دينار عن ابن نافع انه يمنع من ضرر منع -------الضوء والريح والشمس وذهب بعض الفقهاء المتاخرين الي انه يمنع من ضرر الاصوات واستدل بما روي من قول سعيد بن المسيب لبرد اطرد هذا القارء عني فقد اذاني يعني عمر بن عبد العزيز وهذا لا دليل فيه وقد مضي القول عليه في سماع اشهب من كتاب الصلاة ومما يختلف في وجوب المنع من---------------------ه ان يحدث الرجل في ارضه بناء بقرب اندر جاره يمنعه به الريح عند الذرو فقال ابن القاسم وابن نافع انه يمنع	3549	-563787473312675012	104	131.5	78	439	23.690204620361328	17	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2708	true	-2103837059683167085	0	150	0	738	1554	300	جميع اهل الزقاق واليه--- ذهب -----ابن زرب قياسا علي مسالة المدونة في الدارين تكون احداهما في جوف الاخري وبه جري العمل بقرطبة -الثاني ان له ذلك فيما لم يقابل باب جاره ولا قطع------------------ عنه مرتفقا وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب في العتبية الثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح ب----ابا لم يكن قبل بحال وهو دليل قول اشهب في العتبية ابن رشد ويتحصل----- في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة ج----اره في السكة -النافذة ثلاثة اقوا----------------------------------ل الاول له ذلك جملة وهو قول ابن القاسم في المدونة وقاله اشهب في العتبية والثاني ليس له ذلك جملة الا ان ينكب وهو -------قول سحنون والثالث له ذلك ---اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب في العتبية والسكة الواسعة------------ سبعة اذرع فاكثر لما في المجموعة ان----ه صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف الناس في طرقهم فحدها-------- سبعة اذرع	2708	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3660	false	-6978546011640943873	58	197	296	958	1466	300	جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب قياسا علي مسالة المدونة المذكورة----------------------------- وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له فيما لم يقابل دار جاره ولا قرب منه فقطع به مرفقا عنه------- وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب ----هاهنا والثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا لم يكن قبل بحال وهو دليل قول اشهب هاهنا------------- ويتحصل ايضا في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب جاره في الزقاق النافذ- ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له جملة من غير تفصيل---------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينكب عن ذلك وهو قول سحنون والثالث ان ذلك له اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب هاهنا----- والسكة الواسعة ما كان فيها سبعة اذرع فاكثر لما جاء من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------قال الطريق سبعة اذرع	3660	-563787473312675012	488	794.5	381	847	57.6151123046875	87	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2725	true	3569388158429250089	63	159	335	797	1540	300	يعمل له عملا في بيت نفسه او في حانوته كالصانع يعمل للناس فلا باس له كما 560ا يفعل للناس من غير ان يستبد بعمله والمكروه- ان يستبد بجميع عمله من غير ان يكون تحت يده مثل ان يكون مقارضا او مساقيا والمحظور- ان يءاجر نفسه---- في عمل يكون فيه تحت يده كاجير الخدمة في بي----------------------------------------------ته وما اشبه ذلك فهذا يفسخ ان عثر عليها وان فاتت مضت وللاجير- الاجرة والحرام ان يءاجر منه نفسه ب----ما لا يحل من عمل الخمر او رعي الخنازير------------- فهذا يفسخ ان عثر عليها قبل العمل فان فات ال--عمل تصدق بالاجرة علي المساكين	2725	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1822	false	-1930722274294460137	0	106	0	511	1477	300	يعمل له عملا في بيت نفسه او--- حانوته كالصانع يعمل للناس فلا باس ---------ان يعمل------ من غير ان يستبد بعمله والمكروهة ان يستبد بجميع عمله من غير ان يكون تحت يده مثل ان يكون مقارضا او مساقيا والمحظورة ان يء-جر نفسه منه في عمل يكون فيه تحت يده كاجير الخدمة في بيته واجارة المراة نفسها منه لترضع له ابنه في بيته وما اشبه ذلك فهذه تفسخ ان عثر عليها فان فاتت مضت وكانت له الاجرة والحرام ان يءاجر---- نفسه منه لما لا يحل من عمل الخمر او رعي الخنازير وما اشبه ذلك فهذه تفسخ ان عثر عليها قبل العمل فان فاتت بالعمل تصدق بالاجرة علي المساكين	1822	-563787473312675012	420	745.5	330	534	78.65168762207031	75	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2732	true	652018702359027204	129	296	651	1508	1524	300	ذلك اربعة اقوال الاول هن-ا انه يصدق مع يمينه------------------ وهو قول مالك في العتبية ومذهب المدونة ---------------------------------------------------------في اخر -----الوكالات و-----------الثا----ني ان كان بقرب ذلك --بالايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض منه شيءا وعلي الوكيل اقامة البينة وان تباعد الامر ك---الشهر ونحوه فالقول قول الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا لم يكن علي الوكيل يمين رواه------------------ مطرف عن مالك والثالث لابن الماجشون وابن عبد الحكم ان كان بحضرة ذلك وقربه --بالايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق الوكيل بلا يمين------------------------------------ والرابع التفرقة لاصبغ بين الوكيل علي الشء بعينه فيصدق الا ان------------------------------------------- يقيم البينة---------- وان طال الامر وبين الوكيل المفوض اليه فيصدق في القرب مع يمينه ففي البعد بغير اليمين ابن الماجشون ولو مات --وكيل المراة زوجا او غيره بحدثان القبض -----------------كان ذلك في مال الوكيل زوجا او غيره اذا عرف القبض وجهل الدفع فان ---------------------------------------------كان مءتمنا بغير حدثان ذلك وما يكون في مثله الد----------------فع فلا شء في اموالهما و----ان لم يقر بالدفع قال في البيان ولا خلاف عندي في هذا الوجه	2732	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2998	false	-5261895586120743816	11	218	41	1084	1490	300	علي اربعة اقوال احدها ان القول قوله مع يمينه جملة من غير تفصيل وهو قو----له في هذه الرواي----------ة في رسم البز من سماع ابن القاسم من كتاب المديان والتفليس وفي اخر كتاب الوكالات من المدونة والثاني انه ان كان بقرب ذلك في الايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض---- شيءا وعلي الوكيل اقامة البينة وان تباعد الامر مثل الشهر ونحوه فالقول قول الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا لم يكن علي الوكيل ولا علي الزوج يمينا وهو قول مطرف عن مالك والثالث انه ان ك-------------------------ان بحضرة ذلك وقربه في الايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق دون ي-------مين وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم والرابع --تفرقة -اصبغ بين الوكيل با---لشء بعينه وبين الوكيل المفوض اليه فالوكيل علي الشء يعينه غارم حتي يقيم البينة علي الدفع وان طال الامر و----الوكيل المفوض اليه ي-صدق في القرب مع يمينه وفي البعد دون يمين فان---------------- مات الوكيل او الزوج----------- بحدثان ما جري ذلك علي ايديهما كان ذلك في اموالهما--------------- اذا عرف القبض وجهل الدفع بعد يمين الموكل او الزوجة انه ما دفع اليه شء وان كان موتهما بغير حدثان ذلك وما يكون في مثله المخرج والقضاء والدفع فلا شء في اموالهما وان كان لم يعرف الدفع ولم يذكر -----ولا خلاف عندي في هذا الوجه	2998	-563787473312675012	630	968.5	496	1151	54.73501205444336	99	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2732	true	652018702359027204	172	296	881	1508	1524	300	فالقول قول الوكيل مع يمينه----------- وان طال الامر جدا لم يكن علي الوكيل يمين رواه----------------- مطرف عن مالك والثالث لابن الماجشون وابن عبد الحكم ان كان بحضرة ذلك وقربه بالايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق الوكيل بلا يمين----------------------------- والرابع التفرقة لاصبغ بين الوكيل علي الشء بعينه فيصدق الا ان------------------------------------------- يقيم البينة---------- وان طال الامر وبين الوكيل المفوض اليه فيصدق في القرب مع يمينه ففي البعد بغير اليمين ابن الماجشون ولو مات --وكيل المراة زوجا او غيره بحدثان القبض -----------------كان ذلك في مال الوكيل زوجا او غيره اذا عرف القبض وجهل الدفع فان كان مءتمنا بغير حدثان ذلك وما يكون في مثله الد----------------فع فلا شء في اموالهما وان لم يقر بالدفع قال في البيان ولا خلاف عندي في هذا الوجه	2732	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4037	false	-2062101518675321345	0	137	0	692	1443	300	فالقول قول الوكيل مع يمينه يحلف ويبرا وان طال الامر جدا لم يكن علي الوكيل ولا علي الزوج يمين وهو قول مطرف عن مالك والثالث انه------------------------- ان كان بحضرة ذلك وقربه بالايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق دون يمين وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم والرابع --تفرقة -اصبغ بين الوكيل علي الشء بعينه وبين الوكيل المفوض اليه فالوكيل علي الشء بعينه غارم حتي يقيم البينة علي الدفع وان طال الامر و----الوكيل المفوض اليه ي-صدق في القرب مع يمينه وفي البعد دون يمين فان---------------- مات الوكيل او الزوج----------- بحدثان ما جري ذلك علي ايديهما كان ذلك في اموالهما--------------- اذا عرف القبض وجهل الدفع وان كان موتهما بغير حدثان ذلك وما يكون في مثله المخرج والقضاء والدفع فلا شء في اموالهما وان لم يعرف الدفع ولم يذكر -----ولا خلاف عندي في هذا الوجه	4037	-563787473312675012	458	715.5	359	772	59.32642364501953	79	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2732	true	652018702359027204	156	296	796	1508	1524	300	قول الموكل ---------انه ما قبض منه شيءا وعلي الوكيل اقامة البينة وان تباعد الامر كالشهر و--نحوه ---فالقول قول الوكيل مع يمينه---------- وان طال الامر جدا لم يكن علي الوكيل يمين رواه مطرف عن مالك والثالث لابن الماجشون وابن عبد الحكم ان كان بحضرة ذلك وقربه بالايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق الوكيل بلا يمين والرابع التفرقة لاصبغ بين الوكيل علي الشء بعينه فيصدق الا ان يقيم البينة وان طال الامر وبين الوكيل المفوض اليه فيصدق في القرب مع يمينه ففي البعد بغير اليمين ابن الماجشون ولو مات وكيل المراة زوجا او غيره بحدثان القبض كان ذلك في مال الوكيل زوجا او غيره اذا عرف القبض وجهل الدفع------ فان كان مءتمنا بغير حدثان ذلك وما يكون في مثله الدفع فلا شء في اموالهما وان لم يقر بالدفع قال في البيان ولا خلاف عندي في هذا الوجه	2732	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4652	false	-3356036435204616441	64	146	311	695	1431	300	قول الموكل مع يمينه انه ما قبض وان بعد بمثل --------------------------------------الشهر او نحوه كان القول قول الوكيل مع يمينه علي الدفع وان بعد الامر جدا كان القول قوله دون يمين وقيل------------------------------------------------- ان كان بحضرة ذلك وقربه بالايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال صدق دون يم-----------------ين وام-----------------------------------------------------ا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات المساقي فادعي صاحب الحاءط انه لم يقبض حظه من الثمن فان كان بقرب الجذاذ --كان ذلك--------- في ماله وان بعد الامر لم يكن ذلك في ماله------------------------ ولا خلاف عندي في هذا الوجه	4652	-563787473312675012	218	243.0	167	742	29.380054473876953	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2738	true	-245219372233926871	77	139	408	725	1583	300	رجلين علي تقاضي دين فما-ت احدهما فليس للحي تقاض الا باذن القاضي و---------------------------------------------------------------------------------------احب الي ان يوكل القاضي رجلا يرضاه يقبض--------- معه----------- ان وجد من------------------------ بلد المستخلف ان خاف القاضي ان يتلف ماله وراي للتوكيل--- وجها وان كان مكان المستخلف قريبا وديونه مامونة امر الح--ي من الوكيلين ان ي-توثق من الغرماء حتي يامن -من الدين التلف ثم يستاني به حتي يحوله الامر وكالة	2738	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3090	false	-3604376703772501599	22	109	118	556	1493	300	رجلين علي تقاضي دين فيموت احدهما فيقوم الاخر ايتقاضي جميع الدين ام يتقاضي نصفه قال لا اري ذلك له دون راي القاضي قلت وما تري للقاضي ان يامره به فقال كنت احب ----ان يوكل------- رجلا مرضيا مامونا يتقاضي معه مكان الميت ان وجد رضي في حاله وامانته من اهل بلد المستخلف ان خاف القاضي ان يتلف ماله وراي التوكيل له وجها وان كان مكان المستخلف قريبا وديونه مامونة امر الباقي من الوكيلين ان يستوثق من الغرماء حتي يامن علي الدين التلف ثم يستاني به حتي يحدث------- وكالة	3090	-563787473312675012	253	393.5	199	456	55.48245620727539	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2741	true	1599873965293153050	0	74	0	328	1389	300	او صديق ملاطف واما---------- لاجنبي واما---------- لمن لا يعرف من هو من هذه الثلاث فالاول اذا كان -------المقر له ----------في القرب--------- بمنزلة من لم يقر له ---------------------------------------------------------------------------------او اقر فلا خلاف ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجوز ------------ابن المواز اذا لم يكن لذلك وجه------- يدل علي صدقه وان لم يكن قاطعا الا ان يكون المقر له عاقا والذي لم يقر له بارا له ففي جوازه قولان وان كان المقر له ابعد فلا خلاف ان اقراره جاءز وا-ختلف اذا	2741	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4024	false	5216566459909549934	161	286	761	1302	1366	300	او صديق ملاطف والثالث ان يقر لاجنبي والرابع ان يقر لمن لا --------------------يعرف فاما-- اذا اقر لوارث والمقر له من الورثة في القرب من المقر بمنزلة من لم يقر له منهم مثل ان يقر لاحد ولده او لاحد اخوته او لاحد بني عمه الوارثين له وما اشبه ذلك او اقرب منهم مثل ان يقر لابنته وله عصبة او لاخ شقيق وله اخ لام او لامه وله اخ شقيق او لاب او لام او عم او ابن عم فان هذا لا اختلاف في ان اقراره له لا يجوز قال في كتاب ابن المواز اذا لم يكن لذلك وجه او سبب يدل علي صدقه وان لم يكن قاطعا الا ان يكون المقر له عاقا والذي لم يقر له بارا به فقيل ان اقراره ل---------------------------------------ه جاءز كالزوجة اذا	4024	-563787473312675012	223	304.0	168	602	37.043190002441406	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2741	true	1599873965293153050	141	227	652	1031	1389	300	فلا --خلاف--- ان اقرار---ه جاءز فان طلب ولم يوجد تصدق به -عنه كاللقطة-------------------------------------------------------------------- واما ان- اقر لمن لا يعرف فان كان يورث بولد جاز------- من راس المال ان اوصي -ان ي-صدق به عنه- او يوقف لهم واختلف ان كان ------كلالة فقيل---- ان اوصي ان ي------وقف حتي ياتي----- طالب----ه جا-ز من راس المال وان اوصي ان يتصدق عنه---- لم يجز لا من الثلث ---------------------------------------------------------------------ولا من راس ال-مال وقيل انه----- من الثلث وهو------- قاءم من كتابة---------- المدونة وقيل ان ك----ان يسيرا ---فمن راس المال وان كان كثيرا لم	2741	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4026	false	-4648086251428844682	1	131	7	600	1376	300	فلا اختلاف في ان اقراره له جاءز فان طلب ولم يوجد تصدق بها عنه كاللقطة بعد التعريف علي ما قاله في رسم اغتسل من هذا الكتاب ومن كتاب الوصايا واما اذا اقر لمن لا يعرف فان كان يورث بولد جاز اقراره من راس ال---مال اوصي بان يتصدق به عنهم او يوقف لهم واختلف ان كان يورث بكلالة فقيل انه ان اوصي ان يحبس ويوقف حتي ياتي لذلك طالب فذلك جاءز من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عنهم لم يقبل قوله ولا يخرج من راس المال ولا من الثلث قال هذا في رسم ان خرجت من سماع عيسي بعد هذا من هذا الكتاب وقيل انه يكون من الثلث وهذا القول قاءم من كتاب المكاتب من المدونة وقيل انه ان كان يسيرا جاز من راس المال وان كان كثيرا لم	4026	-563787473312675012	342	512.0	262	596	57.38254928588867	56	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2741	true	1599873965293153050	160	211	737	956	1389	300	فان كان يورث بولد جاز------- من راس المال ان اوصي ان ي-صدق به عنه او يوقف لهم----------------------------------------------------------- واختلف ان كان ------كلالة فقيل ان اوصي ان ي------وقف حتي ياتي--- طالبه جاز من راس المال وان اوصي ان يتصدق ---عنه لم يجز لا من الثلث---------------- ولا من راس المال وقيل انه من الثلث	2741	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4940	false	9127624320604879263	217	286	1048	1346	1411	300	فان كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال ان اوصي ان يتصدق به عنه او يوقف له فان وقف فلم يات له طالب تصدق به علي ما قاله في سماع ابي زيد واختلف ان كان يورث بكلالة فقيل ان اوصي ان يحبس ويوقف حتي ياتي له طالب فذلك من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عنه لم يقبل قوله ولم يخرج من راس المال ----------------------ولا من الثلث	4940	-563787473312675012	176	278.0	133	320	55.0	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2742	true	-1414018834686894604	1	174	6	865	1462	300	او اناثا صغارا او كبارا واحدا او عددا منها او من غيرها ف----ان كان الولد انثي- يرثنه مع العصبة س-واء كن واحدة او عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها فيتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لها جاءز والثاني---- لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك بنتا وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها اتفا----قا واما ان كان الولد ذكورا وكان واحدا فاقراره لها جاءز --فان كان الولد ع--------------------------------------------------ددا فاقراره ج----اءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز اقراره لها وان كان الولد الكبير في الموضع الذي يرفع التهمة عن الاب في اقراره لزوجته عاقا--- لم ترتفع------ عنه التهمة وبطل علي-------- ما في سماع اصبغ من العتبية واحدي الروايتين في المدونة وان كان بعضهم عاقا وبع---ضهم بارا به -خرج ذلك علي ما ذكرته من الاختلاف في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة وكذلك الحكم سواء في اقرار الزوجة لزوجها ولا فرق ايضا بين ان يقر احدهما لصاحبه بدين او ب---انه قبض ما ---له عليه من دين	2742	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4014	false	-2981767226582571365	21	208	101	1024	1485	300	او ذكورا صغارا او كبارا واحدا او عددا منها او من غيرها فاما ان كان الولد اناثا يرثنه مع العصبة فسواء كن واحدة او عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها -يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره ج----اءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا واما ان كان الولد ذك-را وكان واحدا فاقراره لها جاءز صغيرا كان الولد او كبيرا منها او من غيرها واما ان كان الولد ذكورا عددا فاقراره لها جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا من غير--------ها فلا يجوز اقراره لها فان كان الولد الكبير في الموضع الذي ترفع التهمة عن الاب في اقراره لزوج-ه عاقا له لم ترفع التهمة عنه------- وبطل الاقرار علي ما في سماع اصبغ -----------واحدي الروايتين في المدونة وان كان بعضهم عاقا له وبعضهم بارا به يخرج ذلك علي ما ذكرته من الاختلاف في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة وكذلك الحكم سواء في اقرار الزوجة لزوجها ولا فرق ايضا بين ان يقر احدهما لصاحبه بدين او يقر انه قبض منه ماله عليه من دين	4014	-563787473312675012	788	1424.0	623	956	82.4267807006836	141	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2745	true	6052783964722033650	104	147	530	741	1486	300	اخبر عن --رجل ان اع----تق عبده فان اخبر انه------------------------------------ علم ذلك منه وسمعه اعتقه---------------- ليس بخبر غير------------ه رايت ان يعتق عليه قال في البيان وهو---- تفسير-------- المدونة الثاني اذا فرعنا علي المشهور------------------------------------------------------------------------------- فولاءه عند ابن القاسم للذي اخبر عنه انه اعتقه وقال اشهب	2745	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5842	false	-881774033371577351	217	298	1084	1456	1471	300	يخبر عن الرجل انه قد اعتق عبده ثم يشتريه بعد ذلك قال ان كان خبره علي وجه انه قد علم ذلك منه يخبر عنه بانه قد اعتقه عندي ليس يخبره عن احد اخبره به رايت ان يعتق عليه قال الامام القاضي هذا تفسير قوله في المدونة واشهب يري انه لا يعتق عليه الا ان يقيم علي قوله بعد ان اشتراه واما ان كذب نفسه فلا يعتق عليه واذا اعتق عليه فولاءه عند ابن القاسم للذي اخبر عنه انه اعتقه وقال اشهب	5842	-563787473312675012	142	198.5	109	372	38.17204284667969	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2757	true	-2350631453416126502	160	225	723	1027	1383	300	المسالة انه اذا قال له ذلك علي وجه التبكيت لصاحبه ولابراء ا-لشاهد عن الكذب فلا اختلاف--- انه لا يلزمه ما شهد به عليه وان لم يق---له علي وجه---------------- ثلاثة اقوال اولها---- لا يلزمه ما شهد به عليه كان تحقق علم ما نازعه فيه خصمه ام لا ف---لا------------- يحكم به عليه مع شاهد اخر و--مع يمين المدعي عليه وهو قول ابن القاسم وابن سحنون وعيسي واصبغ	2757	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3682	false	-8868022297462356979	224	297	1022	1358	1372	300	المسالة انه ان- قال--- ذلك علي وجه التبكيت لصاحبه والانزاه للشاهد عن الكذب فلا اختلاف في انه لا يلزمه ما شهد به عليه وان لم يقل ذلك علي وجه التبكيت ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها انه لا يلزمه ما شهد به عليه كان يحقق علم ما نازع- فيه خصمه من ذلك او لا يحققه الا ان يحكم به عليه مع شاهد اخر او مع يمين المدعي----- وهو قول ابن القاسم وابن الماجشون--- واصبغ	3682	-563787473312675012	264	433.5	204	349	75.64469909667969	48	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2757	true	-2350631453416126502	249	300	1137	1383	1383	300	انه لا يلزمه ان كان لا يتحقق معرفة ما نازعه فيه خصمه ولا يلزمه ان كان تحقق------ ذلك وهو قول ابن دينار وابن كنانة واخت-ار سحنون -------------------------سواء كان الشاهد في هذا---- عدلا او مسخوطا او نصرانيا وقد قيل لا يلزم لان محمل كلامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التبكيت حتي يتبين منه الرضي بقوله والتزام-	2757	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3683	false	3977977374830108849	1	79	8	402	1561	300	انه--- يلزمه ما شهد به عليه نازعه ----------فيه خصمه ولا يلزمه ان كان يحقق معرفة ذلك وهو قول ابن دينار وابن كنانة واختيار سحنون هذا وقوله في اخر نوازله وسواء كان الشاهد في هذا كله عدلا او مسخوطا او نصرانيا وقد قيل لا يلزم الرضا بشهادة النصراني بخلاف المسخوط واذا لم يتبين من صورة تراجعهما التبكيت من غير التبكيت فهو فيما نازعه فيه من قول قاله او فعل فعله محمول علي التبكيت حتي يتبين منه الرضا بقوله والتزام	3683	-563787473312675012	199	327.5	156	407	48.89434814453125	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2759	true	-439063322191345776	40	113	206	555	1433	300	ول------------ا يمين عليه عيسي الا ان يدعيه الثاني فان ادعاه فله اليمين علي الاول -----------فان حلف فكما ذكرنا--------------------------- وان نكل المقر له اولا ----------حلف المقر له ثانيا وكان العبد له ولم يكن علي المقر شء قال في البيان وقول عيسي--------- تفسير لقول ابن القاسم وياتي علي ما لسحنون في نوازله من كتاب الاستلحاق انه لا شء---- للمقر الثاني لانه اذا اقر له انما اقر له بما قد استحقه الاخر لاقراره له به اولا	2759	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5499	false	8951916853445324527	8	90	42	436	1505	300	ولا يكون عليهما يمين -قال عيسي -لا ان يدعيه الثاني فان ادعاه فله اليمين علي المقر له به اولا فان حلف فالعبد له وكان للثاني علي المقر قيمته وان نكل المقر له اولا من اليمين حلف المقر له اخر-ا وكان العبد له ولم يكن علي المقر شء-------------- وقول عيسي بن دينار تفسير لقول ابن القاسم وياتي علي ما لسحنون في نوازله من كتاب الاستلحاق انه لا شء علي المقر للثاني لان-----------ه انما اقر له بما قد استحقه الاول باقراره له به اولا	5499	-563787473312675012	298	499.0	232	422	70.6161117553711	51	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2761	true	-1339483791646154945	0	127	0	626	1515	300	ان ادناهما لك ويقول المقر بالعكس--- فاوجب اليمين لكل واحد منهما علي صاحبه فان----- حلفا جميعا او نكلا جميعا كانا شريكين------ كما قال لاستواءهما في الحلف و--النكول فان حلف احدهما ونكل الاخر كانا ايضا شريكين------ لان الناكل منهما لما نكل وجب ان يرجع اليمين علي صاحبه فيحلف لقد يعلم ان احدهما له وهو لم يحلف الا انه لا يعلم ان احدهما هو ثوبه --ويمين التهمة انما ترجع علي البت---- مالك وهو رجل سوء ---حلف علي ما لا علم له به وياتي علي القول بان يمين التهمة لا تلحق ان يكونا شريكين في الثوبين ولا يكون ل-احد---هما علي صاحبه يمين وياتي علي القول ب--ان يمين التهمة تلحق وانها لا ترجع----- ان نكل المقر عن اليمين وحلف المقر له كان له اجود الثوبين لانه قد وجب له بنكول المقر	2761	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5486	false	5614475222195174137	131	266	640	1296	1447	300	ان ادناهما لك فاحلف انك ما تعلم ذلك فاوجب اليمين لكل واحد منهما علي صاحبه بذلك فان حلفا جميعا او نكلا جميعا كانا شريكين فيهما كما قال لاستواءهما في الحلف او النكول وان حلف احدهما ونكل الاخر كانا ايضا شريكين فيهما لان الناكل منهما لما نكل وجب ان ترجع اليمين علي صاحبه فيحلف لقد يعلم ان الاجود له وهو لم يحلف الا انه لا يعلم ايهما------- ثوبه او يمين التهمة انما ترجع علي البت قال مالك وهو رجل سوء ان حلف علي ما لا علم له به وياتي علي القول بان يمين التهمة لا تلحق ان يكونا شريكين في الثوبين ولا يكون لواحد منهما علي صاحبه يمين وياتي علي القول بلحوق يمين التهمة -----وانها لا ترجع وانه ان نكل المقر عن اليمين وحلف المقر له كان له اجود الثوبين لانه قد وجب له بنكول المقر	5486	-563787473312675012	580	1051.0	457	668	86.82634735107422	107	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2766	true	-4645504587977104018	216	272	1120	1401	1533	300	وان كانوا مفترقين فان القول ببلد -رسول الله صلي الله عليه وسلم واكثر الرواة ان يحمل هذا عندهم محمل من قال احد عبيدي حر وقال المخزومي يعتق من كل واحد ثلثه ويرق ثلثاه وقال اخرون يعتق واحد من الثلاثة بالقرعة لانه لما كان مجهولا -عتق بحكم الوصية فقط وقد قيل انه يقرع بينهم وان كانوا لام	2766	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5575	false	231755953057414467	245	295	1179	1434	1454	300	وان كانوا مفترقين فان القول بيد الرسول------------------------ واكثر الرواة ان محمل هذا عندهم كرجل--- قال احد عبيده حر وقال المخزومي يعتق من كل واحد ثلثه ويرق ثلثاه وقال اخرون يعتق واحد من الثلاث- بالقرعة لانه لما كان مجهولا يعتق بحكم الوصية فقط وقد قيل انه يقرع بينهم وان كانوا لام	5575	-563787473312675012	244	450.5	195	283	86.21907806396484	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2766	true	-4645504587977104018	56	79	305	418	1533	300	لاحتمال ان يكون الميت لم يرد واحدا منهما وانما اراد الاصغر فلا يعتق واحد------ الا بيقين علي القول بان الشك لا يءثر في	2766	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5576	false	-7887596811338480418	204	228	985	1104	1452	300	لاحتمال ان يكون الميت لم يرد واحدا منهما وانما اراد الاصغر فلا يعتق واحد منهما الا بيقين علي القول بان الشك لا يءثر في	5576	-563787473312675012	113	218.5	90	119	94.9579849243164	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2778	true	310633826725150653	246	300	1218	1482	1482	300	في البيان وقيل ان قول اشهب ليس بخلاف-------------------------------- وان المعني في ذلك ان- يضمن اذا عرف الناس انهم------------ لا ي--دفعون اموالهم الي اهاليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل----- منهم تكلم علي غير الوجه الذي تكلم عليه صاحبه لان قولهما مختلف فعلي هذا لا يختلف ا---------------ذا علم --عرف الناس-- في البلد وانما يختلف --اذا جهل العرف------------- فاشهب يضمنه حتي-	2778	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6072	false	5103762649444845866	30	118	146	603	1547	300	في ذلك وقد قيل ان قول اشهب ليس بخلاف لقول ابن القاسم وروايته عن مالك وان المعني في ذلك انه يضمن اذا كان العرف والعادة ان الناس لا يسترفعون اموالهم عند اه-ليهم ولا ياتمنونهم علي ذلك ولا يضمن اذا كان العرف والعادة ان الناس يسترفعون اموالهم عند اهليهم ويامنونهم علي ذلك فكل واحد منهم تكلم علي غير الوجه الذي تكلم عليه صاحبه لان قولهما مختلف فعلي هذا -الاختلاف في ذلك بينهما اذا علم العرف والعادة في البلد وانما يختلفان اذا جهل العرف في ذلك البلد فاشهب يضمنه حتي	6072	-563787473312675012	230	337.5	181	459	50.10893249511719	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2779	true	6985626012946420454	0	50	0	278	1515	300	يقيم البينة ان العرف-------- في البلد ان الناس ياتمنون اهل-هم علي اموالهم ويد--فعونها لهم-- وابن القاسم لا يضمنه حتي يقيم صاحب الوديعة البينة ان العرف والعادة في البلد ان الناس لا ير--فعون اموالهم عند اهل-هم ولا ياتمنونهم عليها والاظهر انه اختلاف من القول ف-------------------------------------------------------------------------------------------يتحصل علي هذا في المسالة ثلاثة اقوال	2779	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6072	false	5103762649444845866	118	188	603	987	1547	300	يقيم البينة ان العرف والعادة في البلد ان الناس ياتمنون اهليهم علي اموالهم ويسترفعونهم اياها وابن القاسم لا يضمن- حتي يقيم صاحب الوديعة البينة ان العرف والعادة في البلد ان الناس لا يسترفعون اموالهم عند اهليهم ولا ياتمنونهم عليها والاظهر انه اختلاف من القول لان من حجة صاحب الوديعة ان يقول انا انما رضيت امانتك ولم نعلم انك تامر اهلك كما يفعل الناس ويتحصل علي هذا في المسالة ثلاثة اقوال	6072	-563787473312675012	270	490.0	220	385	70.12986755371094	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2780	true	-2928561063563151004	178	239	885	1166	1473	300	صاحب المال علي الكيس مع وجوده- في حوز------ المستودع حيث امن فان يقضي له به اصبغ وهذا علي قول من يقول يقضي له بالخط وبن دحون انه لا يقضي له بها ل-احتمال----------------------------------- ان يكون بعض الورثة اخرجها له وي-كتب عليها اسم المذكور وياخذ علي ذلك جعلا ولا --خلاف--- انه لا يقضي له بها اذا وجد عليها اسمه ولا يدري من كتبه	2780	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4089	false	857370293850526216	81	133	388	634	1448	300	صاحب الوديعة-------- مع وجودها في حرز الميت المس---------------------------------------------------------------تودع وقد -قيل انه لا يقضي ---بها لصاحب الوديعة اذا شهد ان الخط خطه لانه يمكن ان يكون بعض الورثة اخرجها اليه فكتب عليها اسمه و--------اخذ علي ذلك جعلا ولا اختلاف في انه لا يقضي له بها اذا وجد عليها اسمه ولم يدر- من كتبه	4089	-563787473312675012	170	239.5	130	330	51.51515197753906	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2780	true	-2928561063563151004	0	35	0	173	1473	300	ماله الا ان تطول المدة ارايت لو كان ذلك قبل السنة لكان يءخذ---- من ماله وقيل----- ليست بخلاف لها وهو الصحيح----------------- والفرق بينهما ان للشريك التصرف في المال وليس للذي يودع ان يتصرف فيما اودع	2780	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6074	false	-2355740886865125414	62	102	303	502	1475	300	ماله الا ان تطول المدة ارايت لو كان ذلك مثل السنة لكان يءخذ ذلك من ماله وقيل انها ليست بخلاف لها وهو الصحيح لانها مسالة اخري والفرق بينهما ان للشريك التصرف في المال وليس للذي يودع ان يتصرف فيما اودع	6074	-563787473312675012	171	314.5	136	199	85.92964935302734	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2780	true	-2928561063563151004	134	236	676	1153	1473	300	------وهو يعلم انه ينفق منها------ فيوصي بوداءع فيوجد في تابوت----------ه كيس فيه دنانير---------- مكتوب انها لفلان وعددها -----كذا فيوجد اقل فان ثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطه ببينة كان ما نقص في ماله والا------------------- حلف الورثة انهم لا يعلمون من ذلك شيءا اصبغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو وجد خط يد--- صاحب المال علي الكيس مع وجوده في حوز المستودع حيث امن فان يقضي له به اصبغ وهذا علي قول من يقول يقضي له بالخط وبن دحون انه لا يقضي له بها لاحتمال ان يكون بعض الورثة اخرجها له ويكتب عليها اسم المذكور وياخذ علي ذلك جعلا ولا --خلاف--- انه لا يقضي له بها اذا وجد عليها اسمه ولا -------------------------------------------------------------------------------------------	2780	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6079	false	-7733934758528804185	59	235	299	1108	1442	300	للناس وهو يعلم انه ينفق منها فيموت فيوصي بوداءع فيوجد في تابوته وتحت غلقه كيس فيه دنانير وفي الكيس مكتوب انها لفلان وعددها كذا وكذا فيوجد العدد الذي كتب فيه اكثر من عدد ما وجد فيه من الدنانير هل تري نقصان عدتها مما في الكتاب في ماله فقال ان قال شهيدان ان الخط خطه------ كان--- ذلك في ماله وان لم يشهد علي ذلك احد حلف الورثة انهم لا يعلمون من ذلك شيءا ولا شء عليهم قال محمد بن رشد قد مضي مثل هذا في رسم بع ولا نقصان عليك من سماع عيسي من كتاب المديان والتفليس وزاد اصبغ هناك وكذلك لو وجد عليها خط صاحب الوديعة انها له مع كونها في حوز المستودع --وتحت غلقه لقضي له بها وقد رايت لا-----------------------------بن دحون انه لا يقضي له بها لاحتمال ان يكون بعض الورثة اخرجها له ف-كتب عليها اسمه و--------اخذ علي ذلك جعلا ولا اختلاف في انه لا يقضي له بها اذا وجد عليه- اسمه ولا يدري من كتبه علي ما ياتي في سماع ابي زيد بعد ولا في انه يقضي له بها اذا وجد عليها اسمه بخط	6079	-563787473312675012	359	515.5	276	859	41.792781829833984	64	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2789	true	6555837435439421390	14	117	67	532	1402	300	ضمن لانه قد اقر بها وان --------------قال لا ادري متي ذهبت وانما عهدي بها منذ -----كذا او كذا حلف وكان القول قو--------------------له اصبغ -يحلف ما علم بذهابها حين منعه-------------- ولقد كان علمه---- انها ثم------------------------------------- ابن القاسم وان قال تلفت من- بعد ما ------فا----------------------------------------------------رقتك ضمن لتعديه بالتاخير الا ان يكون ع----لي امر لا يستطيع الرجوع فيه او يكون في رجوعه عليه ضرر فلا يكون عليه حينءذ الضمان ا----صبغ ليس ---هذا تعديا وليس عليه ضمان---- كان عليه شغل او ---------------------------------------لم يكن الا--- ان يكون في يده او يكون عند بابه وليس فيه-------------------------------------------------------------- فتح ولا غل------------ق ولا امر يتم ---الا برجوعه ونظر--------ه فان جاء مثل هذا	2789	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6088	false	4333493553680436786	0	153	0	714	1420	300	ضمن لانه قد اقر بها ولا يقبل قوله وان قال لا ادري متي ذهبت وانما عهدي بها منذ كذا وكذا ا------حلف وكان القول قوله ولا ضمان عليه وقاله اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه ولا منعه لذلك ولقد كان علمه علي انها ثم فيما يري ساعتءذ ولا يعلم غير ذلك قال ابن القاسم وان قال ذهبت مني بعد ما حلفت وفارقتك رايته ضامنا لانه قد تعدي عليه حين لم يدفع اليه حق------------ه ساعت--ءذ الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع الرجوع فيه --ويكون في رجوعه عليه ضرر فلا ضمان عليه اذا كان كذلك قال اصبغ ليس في هذا تعدي- وليس عليه ضمان اذا كان امره ذلك الذي منعه واحفزه عذرا غالبا عليه فيه ضرر ولم يكن الامر كان يمكنه-------------- عند بابه او هو في يديه ونحوه هاهنا وليس عليه في اخذه ومناولته تطويل ولا امر ولا فتح و---غلق ولا استخراج ولا امر لا يصح الا به وب---نظره وبرجوعه فان كا----ن هذا	6088	-563787473312675012	360	487.5	274	761	47.306175231933594	58	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2789	true	6555837435439421390	124	195	563	891	1402	300	وظاهر قول ابن القاسم انه محمول علي التعدي حتي يثبت 571ب العذر وظاهر قول اصبغ انه محمول علي العذر حتي يثبت التعدي ولا خ--لاف في هذه المسالة الا في هذا الوجه وق- وقع في النوادر لمحمد بن عبد الحكم انه لا ضمان عليه تلفت قبل او بعد وليس ذلك -خلافا ل---ما تقدم لان معني قبل -اذا لم يعلم بذلك الا بعد ومعني قوله او بعده اذا كان له في منعه عذر	2789	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6089	false	3583475509250044617	79	150	367	697	1433	300	وظاهر قول ابن القاسم انه محمول علي التعدي حتي يثبت ال-----عذر وظاهر قول اصبغ انه محمول علي العذر حتي يثبت التعدي -لا اختلاف في هذه المسالة الا في هذا الوجه وقد وقع في النوادر لمحمد بن عبد الحكم انه لا ضمان عليه تلفت قبل او بعد وليس ذلك بخلاف لشء مما تقدم لان معني قوله اذا لم يعلم بذلك الا بعد ومعني قوله او تعدي اذا كان له في صنعه عذر	6089	-563787473312675012	311	584.5	243	336	92.55952453613281	60	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2792	true	-2688771296487269578	18	60	81	272	1510	300	واما ا-ن دفعها اليه ببينة فبين انه لا يبرا منها بقوله لا ادري--------------------------- لانه لو ادعي---- دفعها اليه لم يصدق فكيف اذا قال لا ادري--------------------------- ولو ------------------قال المودع لربها ان كنت دفعت الي شيءا فقد ضاع فقال عب--------------------د الله بن عبد الحكم	2792	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6093	false	2879365549618260750	19	81	92	380	1436	300	واما اذا دفعها اليه ببينة فبين انه لا يبرا منها بقوله لا ادري ان كنت دفعتها اليك او تلفت لانه لو ادعي انه دفعها اليه لم يصدق فكيف اذا قال لا ادري ان كنت دفعتها اليك او تلفت ولو دفعها اليه ببينة فقال المودع لربها ان كنت دفعت الي شيءا فقد ضاع لبرء منها بيمينه قال ذلك عبد الله بن عبد الحكم	6093	-563787473312675012	184	296.0	142	288	63.88888931274414	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2800	true	3781667625053019087	145	195	732	976	1488	300	الضمان فيما لا يضمن من -------حيوان ونحوه فقا-------------------------------ل مالك رحمه الله تعالي وجميع اصحابه--- الشرط باطل مطلقا ال-------------ا مطرفا فان- قال ان شرط عليه الضمان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترطه الضمان من اجله	2800	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1449	false	3007262940522225470	89	149	438	724	1461	300	الضمان فيما لا يغاب عليه من الحيوان او مع قيام البينة فيما يغاب عليه فهذا قول مالك فيه------------ وجميع اصحابه ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا مطرفا فانه قال ان شرط عليه الضمان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط- الضمان من اجله	1449	-563787473312675012	208	344.5	162	299	69.56521606445312	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2800	true	3781667625053019087	60	141	311	711	1488	300	القاسم وانه قال في بعض روايات المدونة وهو 573ب ايضا في العتبية لابن القاسم واشهب في بعض --روايات من كتاب العارية قال وعلي ما حكاه------------------------------------------------------------------- ابن ابي زيد في المختصر عن اشهب في الصانع يشترط ----الضمان عليه ان شرطه ------------------------------------------جاءز ينفعه الشرط في العارية قال--- لانه اذا لزم-----ه في الصانع فاحري في-------- المستعير لان المعير اذا اعاره علي ا--لا ضمان----- فقد فعل المعروف معه من وجهين ------------------------------------الا ان يكون ذلك من باب اسقاط حق قبل وجوبه فلا يلزمه علي احد القولين	2800	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6112	false	8902091699932002920	197	299	983	1488	1491	300	القاسم في-------------------- المدونة --------------في الرهن و-------------------في بعض الروايات فيها في العارية والصانع وقال اشهب هاهنا في العارية والرهن وكذلك يلزم علي قياس ذلك في الصانع وقد حكي ابن ابي زيد في المختصر عن اشهب في الصانع يشترط ان لا ضمان عليه ان شرطه جاءز ولا ضمان عليه فيلزم علي قياس قوله مثله--------------- في العارية والرهن لانه اذا لزم الشرط في الصانع فاحري ان يلزم في المستعير لان المعير اذا اعاره علي ان لا ضمان عليه فقد فعل المعروف معه من وجهين فالاظهر اعمال الشرط وما لاسقاطه وجه الا ان يكون ذلك من باب اسقاط حق قبل وجوبه فلا يلزم ع-لي احد القولين	6112	-563787473312675012	297	452.5	234	574	51.74216079711914	50	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2801	true	-3585944670720829059	42	91	212	447	1453	300	من محاسن الاخلاق ان يصلحه -الثالث قوله في المدونة في السيف انه لا يصدق الا ان تكون له بينة انه كان معه في اللقاء -الرابع قول سحنون------- يضمن الا ان تكون له بينة انه ضرب به في اللقاء ضربا يجوز له قال وهو ابعد الاقاويل واولاها بالصواب قول عيسي	2801	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6109	false	-998031987647850040	1	50	4	242	1465	300	من محاسن الاخلاق ان يصلحه والثالث قوله في المدونة في السيف انه لا يصدق الا ان يكون له بينة انه كان معه في اللقاء والرابع قول سحنون انه لا يصدق الا ان يكون--- بينة انه ضرب به في اللقاء ضربا يجوز له وهذا--- ابعد الاقاويل واولاها بالصواب قول عيسي	6109	-563787473312675012	220	402.5	173	244	90.16393280029297	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2830	true	-5944443226247573537	104	128	517	638	1481	300	سيد العبد المجني عليه من العبد المغصوب فيما دون النفس------------------------------------ فليس لسيد المغصوب------------------ الا ان ياخذ عبده كما هو او يضمن الغاصب قيمته يوم	2830	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4435	false	3265336615811754912	2	39	8	183	1408	300	سيد العبد المجني عليه من العبد المغصوب فيما دون النفس من فقء عينه او قطع يده وما اشبه ذلك فليس لسيد العبد عليه من المغصوب منه الا ان ياخذ عبده كما هو او يضمن الغاصب قيمته يوم	4435	-563787473312675012	116	212.0	92	175	66.28571319580078	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2832	true	-2683078137715025697	139	183	713	944	1512	300	القاسم في سماع سحنون--------------- في الرجل ياتي بحمامة انثي والاخر بحمام- ذكر علي ان يكون الفراخ بينهما ان الفراخ بينهما وفي الرجل يقول للرجل احضن هذا البيض تحت دجاجتك فما كان من فراخ فهو بيننا ان الفراخ يكون لصاحب الدجاجة ولصاحب البيض بيض مثله	2832	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4445	false	8540827484225134350	123	167	621	851	1505	300	القاسم في سماع سحنون من كتاب الشركة في الرجل ياتي بحمامة انثي والاخر بحمامة ذكر علي ان تكون الفراخ بين-----------------هما وفي الرجل يقول للرجل اجعل هذا البيض تحت دجاجتك فما كان من فراخ فهو بيننا ان الفراخ تكون لصاحب الدجاجة ولصاحب البيض بيض مثله	4445	-563787473312675012	209	393.0	168	247	84.61538696289062	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2834	true	-8616591244588374909	179	294	943	1509	1537	300	من عدا علي غلام فخصاه فزاد--- ثمنه---- يقوم علي قدر ما نقص منه الخصاء قال في البيان في باب الرد بالعيب يريد ان لم يرد ربه تضمينه واختار حبسه ومعني قوله---- قدر ما نقص------------------------- عند م-----------------------------------ن لا رغبة له ف-ي الخصيان وقال سحنون 580ا معناه ان ينظر الي دني---- ينقص-------ه الخصاء فما نقص---- كان علي الجاني ذلك في المجني علي-------------------ه وقد تاول بعضهم ما في الجراحات---------------- من سماع ابن القاسم ان ينظر-------------------------------------- ما تقع الزيادة--------- فيجعل---- نقصانا ----فيكون عليه غرمه وذلك بعيد لا وجه له في النظر والذي يوجبه النظر ان يكون ع------------------------------------------------------------------------------ليه في الذكر او الانثيين قيمة وفيهما قيمته مرتين كالحر في الدية------------------ قياسا علي قول مالك في المامومة والجاءفة والمنقلة والموضحة انه يكون	2834	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3178	false	-5030609624236619839	140	300	675	1444	1444	300	من عدا علي غلام فخصاه فزاد في ثمنه قال يقوم علي قدر ما نقص منه الخصاء قال محمد بن رشد----------------- يريد ان لم يرد---- تضمينه واختار حبسه ومعني قوله علي قدر ما نقص منه الخصاء اي ما نقص منه عند غير اهل الطول من الاعراب وشبههم الذين لا رغبة لهم في الخصيان وقال سحنون----- معناه ان ينظر الي عبد دنء ينقص من مثله الخصاء فما نقص منه كان علي الجاني في هذا المجني عليه ذلك الجزء من قيمته وقد تاول بعض الناس ما وقع لمالك في رسم القبلة من سماع ابن القاسم من كتاب الجراحات ان المعني في ذلك ان ينظر الي ما تقع الزيادة من قيمته فيجعل ذلك نقصانا منها يكون عليه غرمه وذلك بعيد لا وجه له في النظر والذي يوجبه النظر ان يكون عليه ان خصاه فقطع انثييه او ذكره جميع قيمته وان قطعهما جميعا فتبعته فكما يكون عليه في -------------------------------------------الحر اذا قطع ذكره وانثييه ديتان قياسا علي قول مالك في المامومة والجاءفة والمنقلة والموضحة انه يكون-	3178	-563787473312675012	444	682.0	350	839	52.920143127441406	75	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2835	true	-6529901021770872647	0	34	0	158	1463	300	ديته وابن عبدوس يري انه اذا زاد الخصاء -لا غرم عليه------ ولا يصح ذلك علي المذهب وانما ياتي علي----- قول من يقول---- لا شء عليه في الماموم---------ة وشبهه-ا مما لا نقصان فيه بعد البرء	2835	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3179	false	7987886550158030792	8	45	35	216	1448	300	ديته وابن عبدوس يقول ان زاده--- الخصاء فلا غرم علي الجاني ولا يصح ذلك علي المذهب وانما ياتي علي قياس قول من يقول انه لا شء عليه في المامومة والجاءفة وشبههما مما لا نقصان فيه بعد البرء	3179	-563787473312675012	144	243.0	112	184	78.26087188720703	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2844	true	-7232347402446424665	1	27	4	122	1558	300	فان لم يكن له مال رجع علي الغاصب -----------------------------------------------------------------فان رجع علي هذا القول علي الغاصب رجع الغاصب علي الموهوب له وان رجع علي الموهوب له لم	2844	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms2156	false	2985632201790069897	5	44	17	190	1450	300	فان لم يكن له مال رجع علي الوكيل ان كان له مال فان لم يكن لواحد منهما مال رجع علي ايهما ايسر اولا فان رجع علي الوكيل كان للوكيل ان يتبع الموهوب---------- له وان رجع علي الموهوب له لم	2156	-563787473312675012	74	110.5	54	183	40.437156677246094	16	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2846	true	7420533248024406477	266	297	1314	1464	1477	300	الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان --مستحقه وتكون الغلة له ويجب التوقيف فيه--- ثلاثة اقوال الاول انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له بها وهو	2846	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4321	false	925318022927227838	99	131	475	627	1464	300	الذي يدخل ب-ه الشء المستحق في ضمان المستحق- وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به- وهو	4321	-563787473312675012	139	243.5	108	155	89.67742156982422	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2846	true	7420533248024406477	266	300	1314	1477	1477	300	الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان --مستحقه وتكون الغلة له ويجب التوقيف فيه--- ثلاثة اقوال الاول انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له بها وهو الذي ياتي علي-	2846	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5484	false	4475729659194435753	195	230	993	1160	1505	300	الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق- وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به- وهو الذي ياتي علي	5484	-563787473312675012	154	274.5	121	169	91.12425994873047	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2846	true	7420533248024406477	266	297	1314	1464	1477	300	الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان --مستحقه وتكون الغلة له ويجب التوقيف فيه--- ثلاثة اقوال الاول انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له بها وهو	2846	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5494	false	-5637834122739033116	173	205	869	1021	1484	300	الذي يدخل ب-ه الشء المستحق في ضمان المستحق- وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به- وهو	5494	-563787473312675012	139	243.5	108	155	89.67742156982422	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2847	true	-572891472433142816	0	119	0	598	1528	300	قول مالك في المدونة ان الغلة----- في يديه حتي يقضي بها للطالب و--------------------------------------------------------------------------------علي هذا------ لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبين---------------ه وهو قول ابن القاسم في----------- الرباع التي لا تحول ولا تزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع من الاحداث فيها -الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون--- الغلة له ويجب توقيفه وقفا يحال بينه وبينه اذا ثبت--- بشهادة شاهدين عدلين او شاهد وامراتين وهو -------------------------------------------ظاهر قول مالك في الموط-ا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه ال-دفع و------الثالث انه يدخل في ضمانه ويجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهي رواية	2847	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4321	false	925318022927227838	148	300	708	1464	1464	300	قول مالك في المدونة ان الغلة للذي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي قول سحنون في نوازله من كتاب الغصب ان المصيبة من المشتري حتي يحكم به للمدعي وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول -لا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع من الاحداث فيها والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة--- ويجب توقيفه وقفا يحول بينه وبينه اذا ثبت له بشهادة شاهد------ين او شاهد وامراتين وهو قول مالك في رسم مرض بعد هذا من هذا السماع وظاهر قو----له في --موطءه اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه المدفع والقول الثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة فالتوقيف بشهادة شاهد واحد وهي رواية-	4321	-563787473312675012	575	1021.0	460	773	74.38551330566406	97	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2847	true	-572891472433142816	0	62	0	308	1528	300	قول مالك في المدونة ان الغلة-------- في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا------ لا يجب توقيف الاصل المستحق -توقيفا يحال بينه وبينه-------------- وهو قول ابن القاسم في----------- الرباع التي لا تحول ولا تزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع---- من الاحداث فيها الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون--- الغلة له ويجب توقيفه وقفا يحال بينه وبينه اذا	2847	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5484	false	4475729659194435753	230	300	1160	1505	1505	300	قول مالك في المدونة ان الغلة للذي هي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق وتوقيف- يحال بينه وبينه ولا توقيف غلة وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول ولا توقف مثل ما يحول -يزول وانما توقف وقفا يمنع فيه من الاحداث و----الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة--- ويجب توقيفه وقفا يحال بينه وبينه اذا-	5484	-563787473312675012	296	508.5	237	355	83.38027954101562	51	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2847	true	-572891472433142816	62	124	308	620	1528	300	ثبت--- بشهادة شاهدين عدلين او شاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموط-ا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت--- الحق وهو قول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه ال-دفع------------------------------------ والثالث انه يدخل في ضمانه ويجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهي رواية عيسي ع---------ن ابن القاسم في	2847	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5485	false	905845115716013144	0	71	0	351	1516	300	ثبت له بشهادة شاهد------ين او شاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في --موطءه اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت له الحق و---قول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه المدفع وعلي هذا القول جري عندنا حكم الحكام والثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والوق--ف بشهادة شاهد واحد وهو الذي- ياتي علي ما قاله ابن القاسم في	5485	-563787473312675012	286	493.5	226	365	78.35616302490234	49	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2847	true	-572891472433142816	0	56	0	276	1528	300	قول مالك في المدونة ان الغلة-------- في يديه حتي يقضي بها للطالب و--------------------------------------------------------------------------------علي هذا------ لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبين---------------ه وهو قول ابن القاسم في----------- الرباع التي لا تحول ولا تزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع من الاحداث فيها -الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون الغلة له ويجب	2847	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5494	false	-5637834122739033116	220	300	1088	1484	1484	300	قول مالك في المدونة ان الغلة للذي هي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي قول سحنون في نوازله من كتاب الغصب ان المصيبة من المشتري حتي يحكم به للمدعي وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع من الاحداث فيها والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون الغلة له ويجب-	5494	-563787473312675012	275	500.0	220	397	69.26952362060547	50	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2847	true	-572891472433142816	57	134	283	674	1528	300	وقفا يحال بينه وبينه اذا ثبت---- بشهادة شاهدين عدلين او شاهد وامراتين وهو ظاهر قول مال--------------------------------------------------------------ك في الموط-ا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال ا-----ن التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه ال-دفع و------الثالث انه يدخل في ضمانه ويجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهي ------------------------رواية عيسي عن ابن القاسم في كتاب الدعوي والصلح انه يحلف مع ------شاهده وتكون --مصيبته منه	2847	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5495	false	8947900750704791905	1	89	8	451	1544	300	وقفا يحال بينه وبينه اذا ثبت ذلك بشهادة شاهد------ين او شاهد وامراتين وهو -----قول مالك في رسم مرض من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق وهو ظاهر قوله في --موطءه اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق و---قول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال فيها ان التوقيف يجب اذا ثب-ت المدعي حقه وكلف المدعي عليه المدفع والقول الثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية ا-----------------------------------------نه يحلف مع شهادة شاهده وتكون المصيبة- منه	5495	-563787473312675012	323	542.5	257	502	64.3426284790039	52	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2848	true	-7930502711421864236	147	177	737	876	1491	300	-ضعف ان يكون له الرجوع فيما بني من بنيان الامراء بقوله لا ادري ما هو وقوله صحيح لانه اتلف ماله لما انفق ف-يما لا يسوغ له من السرف المنهي عنه	2848	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4336	false	-6204861443471439556	187	217	900	1038	1457	300	وضعف ان يكون له --رجوع فيما بني من بنيان الامراء بقوله لا ادري ما هو ق-وله صحيح لانه اتلف ماله لما انفقه فيما لا يسوغ له من السرف المنهي عنه	4336	-563787473312675012	133	251.5	104	141	94.32624053955078	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2852	true	8728009641151690943	18	68	91	344	1599	300	وسءل سحنون في العتبية عن رجل اشتري جارية فاولدها ثم استحقها رجل فدفعها اليه الذي اولدها ثم اشتراها منه بعد ذلك هل تكون الجارية ام -----ولد ام لا او حتي يولدها بعد الاستبراء فقال ان كان دفعها اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------بقضاء قاض ثم اشتراها فانها تكون ام -----ولد بملكه الاول حين اولدها	2852	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1377	false	-9207002719536208998	31	102	160	513	1505	300	وسءل سحنون----------- عن رجل اشتري جارية فاولدها ثم استحقها رجل فدفعها اليه الذي اولدها ثم اشتراها منه بعد ذلك هل تكون الجارية عنده ام ولد ام لا--- حتي يولدها بعد الاستبراء فقال ان كان دفعها اليه بقضاء قاض ثم استبراها فانها لا تكون له ام ولد حتي يولدها فيما يستقبل وان كان دفعها اليه صلحا منه علي غير قضاء قاض ثم اشتراها فانها تكون عنده ام ولد بملكه الاول حين اولدها	1377	-563787473312675012	232	445.0	187	367	63.21525955200195	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2867	true	7220870062721558452	219	289	1105	1455	1509	300	كان مالك يقول --------انه ان اراد بالمناقلة -السكني ولم يرد---- البيع---- لا شفعة في ذلك وقاله--------------------------------- ربيعة والقول الرابع عده المصنف خلافا وهو امر يحتمل لان الذي نقله--------------- العتبي وتبعه اللخمي وابن رشد وغيرهما ان مطرف وابن الماجشون------ قالا ان المناقلة التي قال مالك لا شفعة فيها انما هي اذا باع الرجل شقصه من شريكه بشقص------- له فيه شرك فيكون كل واحد ا------نما اراد التوسع في حصته بما صار اليه	2867	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4573	false	-2954823337151545617	0	81	0	394	1479	300	كان----- يقول اذا علم انه--- اراد -المناقلة والسكني ولم يرد وجه البيع انه لا شفعة في ذلك وان بعض المدنيين كان يذكر ذلك وانه قول ربيعة فعلي هذا تكون المناقلة اختلف في وجوب الشفعة فيها في هذه الاربعة وجوه وحكي العتبي ع------------------------------ن مطرف وابن الماجشون انهما قالا ان المناقلة التي قال مالك لا شفعة فيها انما هي ان يبيع الرجل شقصه من شريكه بشقص من اصل له فيه شرك فيكون كل واحد منهما انما اراد التوسع في حظه م-ما صار اليه	4573	-563787473312675012	244	347.0	191	434	56.22119903564453	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2871	true	-8762199533785744552	70	190	338	894	1448	300	فان باع حين حطه فل-------------------------ه الشفعة بقدر ما بقي من حظه ووقع اختلاف قول مالك في هذا في كتاب ابن عبدوس وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب احب الي الا شفعة له بعد بيع نصيبه او بعضه لانه انما باع راغبا في البيع وانما الشفعة للضرر فلم يكن له شفعة------------------------------------ فهو قول رابع ونص ا----------------بن ميسر علي انه اذا باع لا شفعة له----------- الا ان تبقي له بقية اخري قال في البيان وقوله الا ان تبقي له بقية 587ا اخري يحتمل فله--- الشفعة بقدرها ما بقي ك--------------احد قولي مالك وظاهر ما في المدونة ويحتمل ان-يريد الا ان تبقي له بقية اخري فله اخذ الجميع فيكون------------------------------------------ قولا خامسا قال------- واظهر هذه الاقوال كلها الفرق بين ان يبيع---- عالما ببيع شريكه حظه او غير عالم وقال --	2871	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4588	false	1430291896891694955	61	249	325	1179	1420	300	فان باع بعض حظه علي قياس هذا القول كان له من الشفعة بقدر ما بقي من حظه -وقع اختلاف قول مالك في هذا في كتاب ابن عبدوس حكي عن اشهب انه قال اختلف قول مالك فيه فمرة قال ان الشفعة لا تسقط عنه ببيع نصيبه ومرة قال انما تجب له الشفعة ما كان الشقص الذي به يستشفع في يديه فاذا زال من يديه قبل الاخر سقطت شفعته وقال اشهب احب الي الا شفعة له بعد بيع نصيبه او بعضه لانه انما باع راغبا في البيع وانما الشفعة للضرر فلم ير- له شفعة في ظاهر قوله اصلا اذا باع بعض نصيبه فهو قول رابع في المسالة وقال احمد بن ميسر---------------- لا شفعة له بعد ان باع الا ان تبقي له بقية اخري-------------- وقوله الا ان تبقي له بقية----- اخري فيكون -له من الشفعة بقدر-- ما بقي فيكون قوله مثل احد قولي مالك وظاهر ما في المدونة ويحتمل ان يريد الا ان تبقي له بقية اخري ف--ياخذ --جميع شفعته بقدر حظه كله ما باع منه وما بقي فيكون ذلك قولا خامسا في المسالة واظهر هذه الاقوال كلها الفرق بين ان يبيع وهو عالم ب-بيع شريكه حظه او غير ع-لم وبالله	4588	-563787473312675012	477	760.5	369	900	53.0	88	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2879	true	8608177263685962881	127	227	637	1130	1473	300	---اخذت و-سكت المشتري و----------------------يءجله------- في الثمن-------------------- فلا ياتي به فه----------ذا ان طلب المشتري ان يباع له في الثمن----------- فله ذلك--- وان احب اخذ شقصه فله ذلك ولا--------------------------------------------------------------- خيار للشفيع علي المشتري وهذا الوجه في المدونة وثالثها ------ان يقول ا---نا اخذنا اخذا ولا يقول انا اخذت 588ب ويءجله المشتري الايام في------ الثمن فا--------------------------------ختلف فيه اذا لم يات بالثمن فقيل يرجع الشقص الي المشتري الا ان يتفق------ا علي امضاءه للشفيع---------------- وقيل---- ان اراد المشتري ان يلزم للشفيع الاخذ كان ذلك له--------------------- وان اراد الشفيع ان يرد الشقص لم يكن له ذلك وهو قول ابن القاسم في ------رواية يحيي وقول اشهب و------الاول ابين	2879	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4600	false	3920563952227375287	63	203	320	998	1502	300	قد اخذت فيسكت المشتري ولا يقول وانا قد سلمت فيءجله الامام في الثمن بطلب من احدهما لذلك فلا ياتي به الي الاجل فهذا ان طلب المشتري ان يباع له في الثمن مال الشفيع كان ذلك له وان اراد الشفيع ان يرد الشقص علي المشتري او يتمسك به حتي يباع ماله في ثمنه لم يكن له في ذلك خيار------------------- وهذا الوجه في المدونة والوجه الثالث ان يقول الشفيع ا--نا اخذ- ولا يقول -قد اخذت----- فيءجله-------- الامام في احضار الثمن فلا ياتي به الي الاجل فهذا الوجه يختلف فيه -------------------قيل يرجع الشقص الي المشتري الا ان يتفقا جميعا علي امضاءه للشفيع واتباعها بالثمن وقيل انه ان اراد المشتري ان يلزم الشفيع الاخذ كان ذلك له ويباع ما له في الثمن وان اراد الشفيع ان يرد الشقص لم يكن ذلك له وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية----- وقول اشهب والقول الاول -بين	4600	-563787473312675012	384	498.0	301	739	51.96211242675781	55	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2900	true	3635264966438569378	113	205	547	1017	1507	300	في المدونة والعتبية وغيرهما قال في العتبية واذا كان من هءلاء الملوك فلا يمين عليه الا ان ياتي بما لا يشبه قال في البيان والشيوخ يحملون ما في المدونة علي الخلاف للمدونة لانه قال في المدو------------------------------------------------------------------نة القول قول المشتري فقال الشيوخ يعني مع يمينه قال------------------------------------------------- وليس ذلك عندي صحيح لان----- رواية اشهب 592ب محمولة علي ما اذا لم يتحقق الدعوي علي المشتري--------------------- وانما اتهمه---------------- فلم يوجبها عليه الا في الموضع الذي تظهر تهمته----- وهو اذا اتي بما لا يشبه----------------------------------- ومعن------ي المدونة محمول علي ما اذا ت-----حقق كل واحد منهما الدعوي ----علي صاحبه	2900	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4579	false	1362025149236931359	101	201	472	970	1456	300	في المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة لانه قال فيها القول قول المشتري ولا يمين عليه الا ان ياتي بما لا يشبه وقال في المدونة القول قول المشتري يريد------------ مع يمينه الا ان ياتي بما لا يشبه فيصدق ويكون القول قول الشفيع وليس ذلك ب----صحيح لان معني رواية اشهب هذه ان الشفيع--------- لم ي-حقق الدعوي علي المشتري ولا ادعي معرفة الثمن وانما اراد ان يحلفه بالتهمة فلم يوجبها عليه الا في الموضع الذي تظهر فيه التهمة وهو ان ياتي بما لا يشبه من الثمن وذلك بين من سياقة المسالة ومعني ما في المدونة انهما اختلفا في الثمن وحقق كل واحد منهم- الدعوي فيه علي صاحبه	4579	-563787473312675012	234	297.5	183	682	34.31085205078125	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2906	true	-9114270692964124614	30	182	155	929	1543	300	اهل ب السهم الواحد كا---لزوجات والبنات والاخوات والجدات------------- والموصي لهم بالثلث فلا خ--لاف ا------نه يجمع حظهم في القس--------مة شاءوا او ابوا لانهم -كالشء الواحد و-في العصبة----------- ثلاثة اقوال احدها كانهم -اهل --سهم و--احد يجمع لهم -حظهم---- ثم يقتسمون---- ان شاءوا وهو قول --------------------------ابن حبيب و-----------الثاني انهم لا يجوز جمعهم-------------------------------------- وان رضوا واراه قول المغيرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه لا يجمع حظهم---------------------------- الا ان ي--رضوا و-----هو قول ابن القاسم في المدونة لانه فسر قول مالك فيها في من ترك زوجته وعصبته وترك ا---------مراة يضرب لها بحقها مع العصبة في احد الطرفين فقيل انه يضرب لها في احد الطرفين فقال معناه عندي اذا كان العصبة واحدا او عددا لا يريدون القسمة وقد اختلف في تاويل قول مالك ان الزوجة يضرب لها بحقها مع العصبة في كلام احد الطرفين كان-------------------------------- الورثة من كانوا ثم يقتسمون بعد ان احبوا وهو ظاهر قول مالك في المدونة ورواية ابن الماجشون-------- وقيل--- ذلك مع العصبة -خاصة اذا لم ير--وا ان يقتسموا	2906	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4626	false	-3229675292282109291	49	283	242	1443	1540	300	اهل-- السهم الواحد وهم الزوجات والبنات والاخوات والجدات والاخوة للام والموصي لهم بالثلث فلا اختلاف احفظه انه يجمع حظهم في القسمة بالسهمة شاءوا او ابوا لانهم بمنزلة الواحد واما العصبة فاختلف علي ثلاثة اقوال احدها -انهم كاهل السهم الواحد يقسم لهم بحقهم معا ثم يقتسمون بعد ان شاءوا وهو قوله في هذه الرواية واليه ذهب ابن حبيب في الواضحة والثاني انهم ليسوا كاهل سهم واحد فلا يجمع حظهم في القسمة بالسهمة وان رضوا واراه قول المغيرة ويحتمل ان يكون ذهب اليه سحنون ولذلك طرح من كتاب القسمة من المدونة جملة المسالة التي وقع من قول ابن القاسم في اخرها متصلا بقول مالك فيها وقد قال لي مالك ما اخبرتك انه لا يجمع نصيب رجلين في القسم وهذا في اهل الميراث كلهم غيرها ولاء وهذا تفسير مني عن قول مالك والثالث انه لا يجمع حظهم في القسم بالسهمة الا ولا يريدوا ان يقتسموا والي هذا ذهب ابن القاسم في المدونة لانه فسر قول مالك فيها في-من ترك زوجة- وعصبة- وترك ارضا ان المراة يضرب لها بحقها---------- في احد الطرفي---------------------------------ن فقال معناه عندي اذا كان العصبة واحدا او عددا لا يريدون القسمة وقد اختلف في تاويل قول مالك ان المراة يضرب لها بحقها مع العصبة في----- احد الطرفين فقيل انه يضرب لها في احد الطرفين مع الورثة من كانوا ثم يقتسمون بعد ان احبوا وهو ظاهر قول مالك في المدونة ورواية ابن الماجشون عن مالك وقيل ان ذلك مع العصبة بخاصة اذا لم يريدوا ان يقتسموا	4626	-563787473312675012	673	1044.5	537	1255	53.6254997253418	105	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2923	true	-9026461909119232850	107	229	524	1144	1509	300	خمسة اقوال ا---لاول القسمة تنتقض لحق الله تعالي وان لم يشا الورثة نقضها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان القسمة ترد الا ---------------------------------------------ان يتفق جميعهم علي امضاءها -------------------------------------------------------------وهو المشهور من قول -ابن القاسم المنصوص له في المدونة -----------------------الثالث ان القسمة تنتقض ايضا ويكون ما هلك او نقص --ونما بين-----هم الا ان يخرج احد الورثة من ماله ما ينوبه من الدين قال وهو قول ابن حبيب ومثال ذلك ان هلك المتوفي وله اربعة بنين وله ثمان بقرات قيمة كل بقرة عشرة مثاقيل فيقتسمونها فاخذ كل واحد بقرتين فتموت بيد واحد بقرة ثم يطرا غريم بعشرة مثاقيل فان الواجب علي قوله ان تنقض القسمة ويخرج الدين من السبع بقرات الباقية ثم يقتسم الستة الباقية علي الاربعة بالسوية ولمن شاء من-----هم ان يخرج من ماله ما ينوبه من الدين	2923	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4643	false	-670724056812880554	168	283	862	1418	1495	300	خمسة اقوال احدها ان القسمة تنتقض لحق الله تعالي شا-------ء الورثة او ابوا فيكون ما هلك من جميعهم وما نما لجميعهم فيخرج الدين او الوصية من ذلك ويقسم الورثة ما بقي ان بقي شء وهذا قول مالك في رواية اشهب عنه والثاني ان القسمة تنتقض فيكون ما هلك او نقص او نما بين جميع الورثة الا ان يتفق جميعهم علي الا ينقضوها ويخرجوا الدين او الوصية من اموالهم فيقروها فيكون ذلك لهم وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة وقد اضطرب في ذلك قوله والثالث ان القسمة تن-قض ايضا فيكون ما هلك او نقص او نما بين جميعهم الا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن شاء من الورثة ان يخرج من ماله ما ينوبه من الدين	4643	-563787473312675012	244	329.5	193	898	27.171491622924805	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2923	true	-9026461909119232850	169	243	832	1220	1509	300	ذلك ان -هلك المتوفي وله اربعة بنين وله-------- ثمان بقرات ق----------يمة كل بقرة----- عشرة مثاقيل فيقتسمونها ف-------اخذ كل واحد بقر-----------------تين فتموت بيد واحد----- بقرة ثم ----------------------------------يطرا غري----------م بعشرة مثاقيل فان الواجب علي قوله-------- ان تن-قض القسمة ويخرج الدين من السبع بقرات الباقية ثم يقتسم------------------- الستة الباقية علي------- الاربعة بالسوية------------------------------------------------------------------------- ولمن شاء منهم ----------ان يخرج من ماله ما ينوبه من الدين وذلك ديناران ونصف------ ويجعل ما ينوبه من ا-----لبقرة التي ماتت وذلك ديناران ونصف------ ايضا	2923	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4644	false	-4989853954483736454	1	117	5	616	1545	300	ذلك ان يهلك المتوفي وله اربع- بنين ويترك عروضا ثمان بقرات في التمثل قيمة كل بقرة منها عشرة مثاقيل فيق-سمونها بينهم فياخذ كل واحد منهم منها بقرتين بقرتين فتموت بيد واحد منهم بقرة من البقرتين اللتين صارتا له في سهمه ويطرا علي المتوفي دين عشرة مثاقيل فان الواجب في ذلك علي مذهبه ان تنتقض القسمة ويخرج الدين من السبع بقرات الباقية فان بيع فيه بقرة واحدة قسمت الستة الباقية بين البنين الاربعة بالسهمة حسبما مضي من الاختلاف في صفة القسمة بها ان لم يتفقوا علي قسمتها بالتراضي ولمن شاء منهم علي مذهبه ان يخرج من ماله ما ينوبه من الدين وذلك ديناران ونصف دينار ويحمل ----نوبه من قيمة البقرة التي ما-ت وذلك دينار-- ونصف دينار ايضا	4644	-563787473312675012	341	478.5	271	620	55.0	45	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2956	true	-4888449054898299031	88	164	417	803	1506	300	المدونة لا يعجبني----------- لاني اخاف ان صح هذا من هذين الا يصح من غيرهما ولمالك في الموازية والاسدية الجواز ----------------------------------------------------------------------------------اذا صح الامر بينهما قال صاحب البيان والخلاف في هذا عندي انما يرجع الي التصديق في وقوع الامر بينهما علي الصحة فلم يصدقهما في المدونة وصدقهما في الموازية قال ----------وهذا عندي انما هو اذا وقع الشراء من رب المال-------------- قبل ان يعمل فيه العامل-------------------- واما ان وقع الشراء منه بما نض بيد العامل من -----------سلع ا-----------لقراض فيصدقان	2956	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4809	false	-7912062420989065087	63	169	312	819	1462	300	المدونة لا يعجبني ان يعمل به لاني اخاف ان صح هذا من هذين -لا يصح من غيرهما ولابن القاسم في كتاب ابن الم---واز ان قول مالك اختلف في ذلك لانه وجد في كتاب عبد الرحمن ان مالكا خففه وقال لا باس به اذا صح الامر بينهما ف----------------الخلاف في هذا عندي انما يرجع الي التصديق في وقوع الامر بينهما علي الصحة فلم يصدقهما في المدونة وصدقهما في --روا-ية عبد الرحمن عنه هذا عندي --------اذا وقع الشراء في--- المال الذي دفع اليه قبل ان يصرفه كان قد غاب عليه اولم يغب عليه واما ان وقع الشراء---- بما نض بيد العامل مما باعه من السلع التي اشتري للقراض فيصدقان	4809	-563787473312675012	298	452.0	236	545	54.678897857666016	49	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2962	true	-2022636212494808234	255	300	1312	1534	1534	300	بعض اهل النظر--------------------------------------- هذه المسالة والذي اراه ان الاختلاف في بيعها--------- وهو عديم انما هو اذا اشتراها ووطء ولم يعلم هل اش----تري للقراض او لنفسه بما- است-لفه من القرا-----------------------------------------------------------------------------------------------ض ولذلك قال انما تباع اذا لم يكن له مال وحمله ابن القاسم علي انه انما اشتراها-	2962	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4834	false	3734284936960901365	199	268	930	1283	1430	300	بعض اهل النظر باتباع ظواهر الروايات والذي اقول به في هذه المسالة----------- ان الاختلاف في بيعها اذا حملت وهو عديم انما هو اذا اشتري-- ووطء ولم يعلم ان كان اشتري للقراض او لنفسه بمال استسلفه من القراض الا بقوله فحمله مالك علي انه اشتراها للقراض ولم يصدقه انه اشتراها لنفسه بمال استسلفه من القراض ولذلك قال انها تباع ان- لم يكن له مال وحمله ابن القاسم علي انه----- اشتراها	4834	-563787473312675012	196	318.0	155	372	52.68817138671875	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2992	true	4324977207989276380	85	149	427	748	1527	300	ان ذلك لا يجوز الا بشرط الخلف ان هلكا وقيل يجوز ذلك وان -------------------------------لم يشترط الخلف فالحكم يوجبه قال في البيان وهو ظاهر ما في الواضحة وما في المدونة محتمل للوجهين قال والذي اقول به انه --تفسير لجميع الروايات ------انه ----ان عين الغلام و--الدابة------------------ باشارة اليهما او تسميته---- فلا تجوز المساقاة علي ذلك الا بشرط الخلف وان ----لم يعين--- فالحكم يوجب الخلف وان لم	2992	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4649	false	8518132689263019003	58	129	280	633	1498	300	ان ذلك لا يجوز الا بشرط الخلف وقد روي ذلك عن سحنون نصا وقد قيل ان الحكم يوجب الخلف وان لم يشترطه-------------------------------- وهو ظاهر ما في الواضحة وما في المدونة محتمل الوجهين---- والذي اقول به علي التفسير ل------لروايات جميعا انه ان كان عين الغلام او الدابة في اشتراطه اياهما باشارة اليهما او تسمية لهما فلا تجوز المساقاة علي ذلك الا بشرط الخلف وان كان لم يعينهما فالحكم يوجب خلفهما ان لم	4649	-563787473312675012	241	369.5	191	395	61.012657165527344	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2994	true	50045858030943653	111	154	516	741	1493	300	ان ال---مساقي الثاني محمول علي غير الامانة حتي يثبت انه امين بخلاف ورثته اذا مات فهم محمولون علي الامانة حتي يثبت انهم غير امناء بخلاف القراض فانهم---- محمولون علي انهم غير امناء حتي يثبت انهم امناء هذا ظاهر ما في المدونة في القراض	2994	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4650	false	2654943758308893158	257	300	1281	1496	1496	300	ان الذي يساقيه ------------علي غير الامانة حتي يثبت انه امين بخلاف ورثته اذا مات -هم محمولون علي الامانة حتي يثبت انهم غير امناء بخلاف القراض ---هم فيه محمولون علي انهم غير امناء حتي يثبت انهم امناء هذا ظاهر ما في المدونة في القراض-	4650	-563787473312675012	205	371.0	166	232	88.36206817626953	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2995	true	-7411756614864357881	211	299	1021	1454	1457	300	عندي علي القول بان السكوت ليس كالاذن وهو احد قولي ابن القاسم واما علي القول بانه كالاذن فيجب ان يكون ا-------حق بثلثي الثمرة ويرجع رب الحاءط علي ال-عامل الاول قال ب-------مثل سدس الثمرة وان-------------------- كان الاول احق بمثل نصف الثمرة فهو مثل ما في------------ المدونة قال وهذا------------------------------------------ كلام خرج علي غير تحصيل لان الواجب ان يرجع عليه بقدر ما لصاحب الحاءط من حظه من الثمرة في قيمة ع---------------------------------------------------------------------------------مله ويلزم علي ه-----ذا اذا علم ال-عامل الثاني ان ال--------اول علي النصف ان تكون المساقاة- فاسدة لانه دخل ع----لي ان تكون	2995	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4660	false	4619003991606682596	65	188	296	907	1450	300	عندي علي القول بان السكوت ليس كالاذن وهو احد قولي ابن القاسم واما علي القول بانه كالاذن فيجب ان يكون الثاني احق بثلثي الثمرة ويرجع رب الحاءط علي المساقي الاول الذي ساقاه بمثل سدس الثمرة فيستوفي بذلك نصفها واذا كان الاول احق بن----صف الثمرة علي ما قاله في الرواية في المدونة سواء وقد تقدم من قولنا في رسم سن قبل هذا الرسم انه كلام وقع علي غير تحصيل لان الواجب ان يرجع عليه بقدر ----صاحب الحاءط من حظه من الثمرة في قيمة عمله لان الثمرة اجارة له في عمله فلما استحق بعضها وجب ان يرجع بذلك الجزء من قيمة عمله ويلزم علي قياس هذا اذا علم المساقي الثاني ان المساقي الاول علي النصف ان تكون --مساقاته فاسدة -انه دخل معه علي ان يكون	4660	-563787473312675012	381	642.0	299	622	61.25402069091797	64	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3003	true	6472867509229567819	50	99	256	514	1606	300	ومن غلب الاجارة الزمها في العقد واجاز التفاضل بينهما ولم يراع التكافء---- ابن حبيب الا ان--- يتفاحش مثل ان يكون قيمة ما اخرجه احدهما اكثر من قيمة ما اخرجه صاحبه بالامر البين الذي لا يتغابن ب--مثله في البيوع وقال سحنون ذلك جاءز وان تفاحش وتباين التفاضل فلو كانت الارض	3003	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6161	false	-1032635552103671372	230	267	1139	1330	1497	300	ومن غلب الاجارة الزمها ب--العقد فاجاز التفاضل بينهما ولم يراع التكافء غير ابن حبيب قال ما لم يتفاحش --------------------------------------------------------------الامر بما------- لا يتغابن في مثله في البيوع وقال سحنون ذلك جاءز وان تفاحش الفضل في قيمة كراء----- الارض	6161	-563787473312675012	153	237.5	122	267	57.30337142944336	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3040	true	2393211255966133884	67	109	324	524	1454	300	في سماع عيسي وقول ابن حبيب وظاهر ما في العتبية ----دليل قوله في المدونة فيمن--- استاجر ثورا علي ان يطحن له كل يوم اردبين فوجده لا يطحن الا اردبا ان له ان يرده ويعطي ف------ي الاردب--------- ما ينوبه ولم تنفسخ الاجارة وقال ---	3040	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3254	false	2217504610716622844	0	46	0	210	1426	300	في سماع عيسي بعد هذ---------------ا في رسم العرية ودليل قوله في المدونة في الذي استاجر ثورا علي ان يطحن له كل يوم اردبين فوجده لا يطحن الا اردبا ان له ان يرده لانه جعل له في الاردب الذي طحن ما ينوبه ولم تنفسخ الاجارة وهو قول	3254	-563787473312675012	158	267.5	123	225	70.22222137451172	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3045	true	-2805092308861320631	33	75	172	383	1473	300	الفاظ الاول ان يقول اكريتك هذه الدار او الحانوت شهر كذا او سنة كذا والثاني ان يقول اكريتك هذا الشهر وهذ--ه السنة و--------------------------------------------الثالث ان يسمي العدد فيما زاد علي الواحد فيقول سنتين او ثلاثا والرابع ان يقول اكري منك الي وقت كذا	3045	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3379	false	-1674380777174757893	128	165	647	817	1463	300	الفاظ احدها ان يقول اكري من-------------------------------------------------------------ك هذا الشهر او هذه السنة والثاني ان يقول اكري منك شهر كذا او سنة كذا والثالث ان يقول اكري منك شهرا او سنة-------------------------- والرابع ان يقول اكري منك الي وقت كذا	3379	-563787473312675012	93	127.0	72	257	36.186771392822266	15	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3053	true	893435182477387479	86	137	441	697	1514	300	والهدم في الدار ---------------علي قسمي---------------ن يسير وكثير ف-----------------اليسير علي ثلاثة اوجه الاول لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص من كراء الدار شيءا كالشرفات ونحوها فالاتفاق علي ان الكراء لازم ولا يحط عن المكتري منه شء الثاني ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن الا ان- ينقص من قيمة كراء الدار	3053	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3366	false	-7301097783631204880	254	298	1252	1477	1486	300	والهدم في الدار المكتراة ينقسم علي قسمين احدهما ان يكون يسيرا والثاني ان يكون كثيرا واليسير علي ثلاثة اقسام يسير لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص من كراء الدار -------------------------------------------------------------------------------شيءا ويسير لا مضرة فيه علي الساكن الا انه ينقص من قيمة كراء الدار	3366	-563787473312675012	153	256.0	121	304	50.328948974609375	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3054	true	8871309826137319660	13	110	66	549	1484	300	الم-------نهدم والثالث ان يبطل اكثر منافع الدار او منفعة البيت التي هي وجهها و--يكشفها بانهدام حاءطها وما اشبه ذلك فهذا يخير المكتري------------------ بين السكني والخرو--------------ج فان اراد ان يسكن علي ان يحط من الكراء ما ينوب -المنهدم---------- لم يكن له ذلك الا برضا ربها ------------فان رضي بذلك--------- جري عل------------------ي جمع الرجلين سلعتيهما في البيع وان بني المكري الدار قبل ان يخرج المكتري منها لزمه الكراء ولم يكن له ان يخرج وان بناها بعد ان خرج لم يكن ل--ه الرجوع اليها الا ان يشاء وان سكت وسكن الدار مهدومة لزمه جميع الكراء --------------علي مذهب ابن القاسم في---------------- المدونة	3054	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3366	false	-7301097783631204880	102	223	505	1090	1486	300	المكتراة ينهدم منها ما يذهب--- اكثر منافعها---- او منفعة البيت الذي هو وجهها او يكشفها بانهدام حاءطها وما اشبه ذلك -------ان المكتري يكون في ذلك مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ------ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك له الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك رب الدار جري جوازه علي الاختلاف في جمع الرجلين سلعت-هما في البيع وان بني المكري الدار قبل ان يخرج المكتري منها لزمه الكراء ولم يكن له ان يخرج وان بناها بعد ان خرج لم يكن عليه الرجوع اليها الا ان يشاء وان سكت وسكن الدار مهدومة لزمه جميع الكراء هذا الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة	3366	-563787473312675012	408	659.5	320	606	67.32673645019531	70	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3062	true	7879838773687502273	127	209	631	1049	1552	300	وقال --فضل انما منع سحنون مسالة المدونة ل--------------------------انه كراء بخيار الي امد بعيد قال وليس كما قال لان الخيار انما هو------------------ الان وكلما مضي من الشهر شء كان -الخيار فيما بقي وليس كالسلعة التي يشتريها علي انه بالخيار فيها مدة طويلة لانه يحتاج -في توفيتها الي انقضاء امد الخيار فلذلك لا يجوز وليس ذلك في الاجارة والكراء الا ان يكتري الدابة علي ان يكريها بعد شهر او يستاجر الاجير علي ان يخدمه بعد شهر علي انه بالخيار في الاجارة والكراء وقوله الي	3062	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3401	false	8856350119518935895	44	130	225	663	1501	300	وقال الفضل في------------ مسالة المدونة انما لم يجز ذلك عند سحنون لانه كراء بخيار الي امد بعيد ول----يس كما قال لانه ا------نما هو بالخيار في الجميع الان وكلما مضي من الشهر شء كان بالخيار فيما بقي فليس كالسلعة التي يشتريها علي انه بالخيار فيها مدة طويلة لانه يحتاج الي توقيفها الي انقضاء امد الخيار فلذلك لا يجوز وليس ذلك في الاجارة والكراء الا ان يكتري الدابة علي ان يركبها بعد شهر او يستاجر الاجير علي ان يخدمه بعد شهر علي انه بالخيار في الاجارة والكراء------ الي	3401	-563787473312675012	375	680.5	299	466	80.47209930419922	66	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3078	true	2100977947461587103	45	99	223	504	1511	300	نقصه من القمح -فان كان القمح ------مثلا ثمانية اقفزة ويزيد بالطحن قفيزا----------------------------- فلم يجد---------- الا ثمانية فع----------------------ليه ثمانية اتساع قفيز من قمح و-----عليه ----طحنه---------------------- وياخذ جميع اجرته وان لم يطحنه انقصه--------------------------------- تسع الاجرة فلو -------------------------------اخذ منه علي هذا دقيقا لكان--------------------- قد ابتاع منه قفيز دقيق بثمانية اتساع قفيز من قمح و------------بتسع الاجرة فيدخله التفاضل	3078	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1473	false	1152639081602095503	63	154	311	780	1482	300	نقص--ان الدقيق فان كان القمح في التمثيل ثمانية اقفزة والثمانية الاقفزة تكون مطحونة يدفعها تسعة اقفزة فلم يجد في الدقيق الا ثمانية اقفزة ونقصه قفيز فيءدي اليه ثمانية اتساع قفيز من قمح ويكون عليه ان يطحنه له فيصير قفيزا مطحونا وياخذ----- اجرته فان لم يطحنه -نقص من اجرته علي الطحين ما ينوبه وذلك تسع الاجرة ولا يجوز له علي قياس هذا القول ان ياخذ منه ما نقصه من الدقيق لانه يكون اذا فعل ذلك قد ابتاع منه قفيز دقيق بثمانية اتساع قفيز من قمح وجبت له قبله وتسع الاجرة فيدخله التفاضل	1473	-563787473312675012	227	261.0	180	477	47.5890998840332	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3079	true	-8036199222440412974	198	251	1032	1286	1541	300	ثلاثة اقوال ----الاول لا يضمن ال---ا ما فيه عمل وان كان يحتاج اليه الصانع والمصنوع وهو -------------------قول سحنون والثاني انه يضمنه فيهما وهو --------------------------------------------------------------------قول ابن حبيب والثالث انه لا يضمن ما ل---يس فيه عمل وان احتاج اليه الشء المعمول الا ان يحتاج اليه في عمله وهو قول--------------------- مالك-------------- في سماع احمد بن خالد	3079	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1453	false	8434617745084715992	181	265	893	1274	1424	300	ثلاثة اقوال احدها انه لا يضمن الا ما له فيه عمل وان كان يحتاج اليه في عمله او يحتاج اليه الشء المعمول وهو قول سحنون والثاني انه يضمن ما لم يكن فيه له عمل اذا كان يحتاج اليه في عمله او يحتاج اليه الشء المعمول وهو قول ابن حبيب والثالث انه لا يضمن ما لم يكن فيه عمل وان احتاج----- الشء المعمول الا ان يحتاج اليه في عمله وهو قول محمد بن المواز ومذهب مالك علي ما وقع له في سماع محمد بن خالد	1453	-563787473312675012	211	359.5	165	386	54.663211822509766	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3080	true	7529732681283332301	245	299	1256	1527	1532	300	تقبل دعوي----- القادم علي المقيم اذا كان القادم عديما ابن رشد وقول الشيخ صحيح ولم ينص ابن المواز علي انه يرجع علي الثاني لاقرار القادم -ان كان عديما فينبغي ان-يحمل قوله علي ما يصح------------ اذا كان مليءا قال و------------------------------قول محمد ----------------------------------------------------------يحلف الثاني وياخذ الاقل صح------------يح وكذلك لو اقر صاحب المتاع انه لم يدفع الي	3080	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1441	false	-2724911916547161914	14	88	64	435	1444	300	يقبل دعوي غريم القادم علي المقيم اذا كان القادم عديما صح-------------------يح ولم ينص ابن المواز علي انه يرجع علي الثاني باقرار القادم وان كان عديما فينبغي ان يحمل قوله علي ما يصح فيقال معناه اذا كان القادم مليا ولا يقال فيه انه غير مستقيم وقول محمد انه ان لم يكن لصاحب المتاع بينة علي دفع الاجرة الي الاول ويحلف الثاني وياخذ الاقل من الاجرتين صحيح وكذلك لو اقر صاحب المتاع انه لم يدفع الي	1441	-563787473312675012	237	395.0	189	390	60.769229888916016	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3081	true	418725737106593347	2	158	9	744	1436	300	وهذا اذا علم بما استءجر له او ا-----قر بذلك الثاني واما ان لم يكن كذلك ------------------فلا سبيل ا---لي اخذ المتاع الا بعد ان يدفع اليه جميع اجارته ان علمت وان لم تعلم فيتخرج ذلك علي قولين احدهما ان القول قوله في مبلغها مع يمنيه اذا اتي بما يشبه وان لم يات- بما ي---شبه لم يصدقه و---له اجرة المثل والثاني انه لا يكون له ا----لا اجرة المثل -وان اشبه ما ادعاه وهو الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم قال وانما وجب ان يكون للثاني ا--لاقل علي صاحب المتاع--------------------------------------------- لانه غريم غريمه----- لا من اجل ان السلعة رهن له اذ ليست----- برهن فلا يكون له ا---مساكها ----------------ولا يكون احق بها من------ صاحبها----- ان افلس عند ابن القاسم ولذلك لا يكون القول قوله ---------------------ان ادعي اكثر من اجارة مثله قال وانما وجب ان يكون لصاحب المتاع اخذ---------ه معمولا بل يغرم الثا----------ني اذا كان--- دفع لل-----------اول لان ا----------------------لعمل علي- ا---لاول مضمون--------- ولو كانت-- الاجارة علي عمل الاول بعين------------------------------------------ه لما وجب	3081	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1441	false	-2724911916547161914	94	298	465	1435	1444	300	وهذا اذا علم بما استاجر به او اقر واقر بذلك الثاني واما ان لم يثبت ذلك ولا اقر به الثاني فلا سبيل له الي اخذ المتاع الا بعد ان يدفع اليه جميع اجارته ان علمت وان لم تعلم في-خرج ذلك علي قولين احدهما ان القول قوله في مبلغها مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان ----اتي بما لم يشبه لم يصدق وكان له اجر مثله-- والثاني انه لا يكون له اكثر من اجرة --مثله وان اشبه ما ادعاه وهو الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم---- وانما وجب ان يكون للثاني ان ياخذ -من صاحب المتاع اقل الاجرتين اذا كان لم يدفع الي الاول اجرته لانه غريم غريمه بذلك لا من اجل ان السلعة بيد--ه اذ ليست عنده برهن فلا يكون له ان يمس-كها حتي يقبض اجارته ولا يكون احق بها من غرماء صاحب المتاع ان -فلس عند ابن القاسم ولذلك لا يكون القول قوله في الاجارة علي مذهبه ان ادعي اكثر من اج-رة مثله---- وانما وجب ان يكون لصاحب المتاع ان ياخذ متاعه معمولا دون غرم يكون عليه الثاني اذا كان قد دفع الاجرة الي الاول لان العمل قد وجب باستءجار الاول عليه استءجارا مضمونا في ذمته ولو لم تكن الاجارة مضمونة وانما كان استاجره علي ان يعمله بنفسه فاستاجر عليه غيره لما وجب	1441	-563787473312675012	646	971.0	502	993	65.05538940429688	105	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3086	true	-7387128529771053452	234	263	1161	1301	1474	300	ويحلف----------- وياخذ ثوبه مصبوغا او مغسولا بغير غرم الا ان ينقصه الصبغ او يفسده فر----به مخير- في اخذه او تركه واخذ قيمته وان زاده الصبغ فله اخذه بلا غرم	3086	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1445	false	2266595711250688418	142	174	659	814	1434	300	ويحلف صاحب الثوب وياخذ ثوبه مصبوغا او مغسولا بغير غرم الا ان ينقصه الصبغ او يفسده فيكون به مخيرا في اخذه او تركه واخذ قيمته وان زاد- الصبغ فله اخذه بلا غرم	1445	-563787473312675012	138	248.5	109	156	88.46154022216797	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3087	true	375612139937414027	0	40	0	186	1528	300	ما حلف عليه ويحلف رب الثوب علي ما ادعي فيسقط عنه بيمينه ما زاد علي اجرة المثل وان نكل عن اليمين اخذ العامل ما حلف عليه وان نكل العامل عن اليمين وحلف رب الثوب اخذ ثوبه مصبوغا ------ولا -----شء عليه	3087	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1445	false	2266595711250688418	81	123	374	569	1434	300	ما حلف عليه و-حلف رب الثوب علي ما ادعي ف-سقط عنه بيمينه ما زاد علي اجرة المثل وان نكل عن اليمين اخذ العامل ما حلف عليه وان نكل العامل عن اليمين وحلف رب الثوب اخذ ثوبه مصنوعا او مغسولا ولم يكن عليه	1445	-563787473312675012	180	331.5	140	197	91.37055969238281	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3089	true	4252835944680069140	135	219	630	1032	1397	300	الجعل انما هو -----علي ان ياتيه به ويوصله اليه فلا يلزم الجاعل عن الجعل ابن عبد السلام وفيه نظر لان العوض جزء من المعوض وذلك بيع مقترن بالجعالة الا ان يقال ان ذلك من ضروريات هذا العقد ولا يتصور الانفكاك عنه الا ان يجعل سلفا من المجعول له يءديه عنه الجاعل --------------------------------------------------------------------------الي ان يصل الي سيده الجعل يرد به -----------------------------------------الي قاضي---- الموضع لينظر---- لسيده بما -راه من سجنه او بيعه ويحكم له بجعله فان لم يفعله وارسله بعد ان اخذه ضمن-------- لانه--- اتلفه عليه	3089	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3260	false	-4999885818972341188	73	154	328	704	1353	300	الجعل انما جعله له علي ان ياتيه به ويوصله اليه فلا يلزم الجاعل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجعول له اذا اتاه بعبده سوي الجعل الذي جعل له فيه وان وجده في مكان بعيد من سيده يستغرق الانفاق عليه الي ان يصل الي سيده الجعل الذي جعل له فيه او لعله يزيد علي ذلك فليرفع ذلك الي قاضي ذلك الموضع -ينظر فيه لسيده بما يراه من سجنه او بيعه ويحكم له بجعله فان لم يفعل- وارسله بعد ان اخذه ضمن كما قال لانه قد اتلفه عليه	3260	-563787473312675012	208	298.5	164	542	38.37638473510742	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3099	true	-6593012706991084594	18	79	75	364	1558	300	اظهر الاقوال و-----اختاره ابن حبيب وحكاه عن مالك---- مطرف وابن الماجشون وحكي قولين اخرين احدهما في العتبية-------------------------------------------------------- له جعل مثله اذا وجده واجر مثله اذا لم يجده والثاني ف---------------------------------------ي المدونة في الذي يقو------ل ان جءتني بعبدي الابق فلك نصفه قال----- له اجارة مثله ان اتي به وان لم يات به فلا جعل له ولا اجارة قال لا حظ له في القياس	3099	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3269	false	-1001547064075865863	51	131	257	637	1402	300	اظهر الاقوال واياه اختار -ابن حبيب وحكاه عن مالك وعن مطرف وابن الماجشون وهذه الثلاثة الاقوال راجعة علي الاصل وجارية علي قياس واما قول ابن القاسم في هذه الرواية ان له جعل مثله -------------------اذا لم يجده فليس يرجع الي اصل ولا يجري علي قياس وكذلك قوله في المدونة في الذي يقول للرجل ان جءتني بعبدي الابق فلك نصفه انه يكون له اجارة مثله ان اتي به وان لم يات به فلا جعل له ولا اجارة---- لا حظ له في القياس	3269	-563787473312675012	223	369.0	172	404	55.198020935058594	44	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3100	true	4761627069795947813	247	300	1330	1584	1584	300	ولا اعلم نص خلاف--- ان من اشتري مواتا و--اختطه لا يزال ملكه عنه بتركه اياه حتي تعود---- حالته الاولي الا ان الاختلاف يدخل في ذلك-------- من مسالة الصيد يند من صاحبه وقال ا-----------------------------بن المواز فيه ان الثاني احق به ولم يفرق بين ان يكون الثاني-- صاده او ابتاعه فيلزم مثله ---في احياء الموات-	3100	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3973	false	7105865731329551755	90	155	448	754	1480	300	ولا اعرف نص خلاف في ان من اشتري مواتا او اختطه لا يزول ملكه عنه بتركه اياه حتي يعود الي حالته الاولي الا ان الاختلاف يدخل في ذلك بالمعني من مسالة الصيد يند من يد صاءده فيستوحش ويصيده غيره اذ قال محمد بن المواز فيه ان الثاني احق به ولم يفرق بين ان يكون الاول قد صاده او ابتاعه فيلزم مثل هذا في احياء الموات	3973	-563787473312675012	231	395.0	182	306	75.49019622802734	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3101	true	-5620600389355256005	34	140	175	715	1569	300	ان كان الاول صاد الصيد و--احيا الموات -الرابع الفرق بين الصيد والموات ف-----الثاني احق بالصيد والاول احق بالموات وهو الذي ياتي علي ما قاله ابن عبدوس -الخ------------------------امس ان الثاني احق بالموات والاول احق بالصيد قال وانما يكون الثاني احق بالموات من الاول علي من -----راه احق به منه حسبما بيناه اذا كانت المدة قد طالت بعد عودها- الي حالتها------ واما ان احياها الثاني بحدثان--- عوده الي الحال-ة الاولي فان كان عن جهل منه بالاول فله قيمة عمارته قاءمة لل------------شبهة وان كان عن معرفة منه به---- فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما ل----------ه وانه كان علي نية اعادته ------	3101	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3974	false	3523549247120976265	0	121	0	609	1491	300	ان كان الاول صاد الصيد او احيا الموات والرابع الفرق بين الصيد والموات فيكون الثاني احق بالصيد والاول احق بالموات وهو الذي ياتي علي ما حكاه ابن عبدوس والخامس الفرق بينهما بضد ذلك فيكون الثاني احق بالموات والاول احق بالصيد---- وانما يكون الثاني احق بالموات من الاول علي قول من يراه احق به منه حسبما بيناه اذا كانت المدة قد طالت بعد ان عاد الي حالته الاولي واما ان احياه- الثاني بحدثان ما عاد- الي --حالته الاولي فان كان عن جهل منه بالاول فله قيمة عمارته قاءمة لان له في ذلك شبهة وان كان عن معرفة منه بالاول فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما منه لحقه فيه وانه كان علي---- اعادة عمارته	3974	-563787473312675012	503	879.0	402	621	80.9983901977539	86	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3105	true	8131857875501456641	218	270	1150	1400	1559	300	من غير ارض العنوة قال وهو ظاهر ما---- في كتاب الداودي ومثله حكي ابن حبيب عن مالك من رواية ابن القاسم قال قال لا اري للامام ان يقطع احدا من ارض العنوة قال في البيان ورايت للخمي جواز اقطاع المعمورة من ارض العنوة ليس بصحيح علي مذهب مالك واما الاحياء في ارض	3105	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3970	false	1455088060607071463	129	169	653	844	1522	300	----من ارض العنوة -----هو ظاهر ما وقع في كتاب الداودي ومثله حكي ابن حبيب عن مالك من رواية ابن القاسم عنه قال لا اري للامام ان يقطع احدا من ارض العنوة------------------------------------- المعمورة شيءا قال ابن القاسم وان-----------------ما الاقطاع في ارض	3970	-563787473312675012	158	249.5	123	254	62.2047233581543	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3111	true	-6192731119786547183	76	109	361	535	1565	300	قال ابن حبيب----- كنت اري بالمدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل--------- العلم في المجلس فيقول يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك ان يخفضوا اصواتهم	3111	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms0384	false	-7693545595446324113	218	251	1078	1252	1485	300	قال ابن حبيب ولقد كنت اري بالمدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل مجلسه في العلم -----------يقول يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك--- يخفضوا اصواتهم	384	-563787473312675012	160	288.0	130	188	85.10638427734375	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3111	true	-6192731119786547183	82	109	391	535	1565	300	رسول اميرها------ يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل العلم في المجلس فيقول--- يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك ان يخفضوا--- اصواتهم	3111	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6659	false	3671841670016455972	210	237	1139	1282	1638	300	رسول امير المدينة يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل مجلسه---------- فيقول له يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك--- يخفضوا من اصواتهم	6659	-563787473312675012	125	216.5	101	156	80.12820434570312	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3113	true	3494480618836055263	220	251	1159	1311	1546	300	الكعبين لانه ابلغ في الري وروي------- زياد عن مالك--- معني الحديث ان يجري الاول ف--------------ي الماء بقدر ما يكون في ساقيته الي------------------------------------------- الكعبين حتي يروي حاءطه ثم يفعل الذي يليه كذلك	3113	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3937	false	2364446408375230056	181	224	879	1087	1447	300	الكعبين وهو الاظهر------- وروي علي بن زياد عن مالك ان معني الحديث ان يجري الاول الذي هو اقرب الي الماء من الماء---- في ساقيته الي حاءطه بقدر ما يكون الماء في الساقية الي حد الكعبين حتي يروي حاءطه ثم يفعل الذي يليه كذلك	3937	-563787473312675012	124	186.5	98	219	56.62100601196289	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3114	true	579780628525764805	0	74	0	348	1470	300	لم يحتج الاول------- الي اعادة السقي ثانية فيكون احق به ثم الذي تحته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يكون في الماء حق لمن لم ينته اليه متي احت------اج الاعلي الي اعادة السقي وعلي رواية------- زياد-------- --------------------------------------------------------لا ياخذ جميعه بل ياخذ منه في ساقيت-----------------------------------------------------------------------ه بقدر ما يكون----- الي الكعبين ثم --من تحته ك------------------ذلك حتي يتم الماء واما ان لم يكن في الماء فضل ول-------ا يتاتي به الفضل الا الواحد فلا حق للاسفل الا --ما -فضل عن الاعلي ويءمر بالتسوية	3114	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3938	false	-1450172644629649967	93	236	449	1153	1474	300	لم يحتج الاول الاعلي الي اعادة السقي ثانية فيكون احق به ثم الذي تحته ثم الذي تحته كالسقية الاولي ما لم يحتج الاول الاعلي ايضا الي اعادة السقي ثالثة فيكون احق به ثم الذي تحته ثم الذي تحته كالسقية الثانية ما لم يحتج الاول الاعلي الي اعادة السقي رابعة فلا يكون في الماء حق لمن لم ينته اليه حتي احتاج الاول الاعلي الي اعادة السقي وعلي رواية علي بن زياد عن مالك لا ياخذ الاعلي الماء كله لحاءطه حتي يبلغ الي الكعبين وانما ياخذ ---من ال------ماء في ساقيته الي حاءطه حتي يبلغ الي الكعبين وانما ياخذ من الماء في ساقيته الي حاءطه بقدر ما يكون فيها الي الكعبين ثم الذي تحته كذلك ثم الذي تحته كذلك حتي يتم الماء واما ان لم يكن في الماء كله الا قدر ما يتاتي به السقي -----لواحد فلا حق للاسفل الا فيما يفضل عن الاعلي وبالله التوفيق	3938	-563787473312675012	307	453.5	237	718	42.757659912109375	50	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3118	true	1181452401376892485	100	188	533	988	1551	300	اولا اهل الماء ثم----- المارة حتي تروي ثم دواب اهل الماء ثم دواب المارة ثم مواشي اهل الماء ثم الفضل لساءر الناس وقال اشهب دواب المسافرين قبل دواب اهل الماء ثم التبدية لجميع ما يروي به ا----------------------ن كان الماء كافيا للجميع وان لم يكن في الماء فضل بدء بانفس المجهدين ودوابهم وان استووا عند اشهب بدء بالمسافرين قال ابن لبابة اذا استووا في ال----------------------------------جهد فاهل الماء احق بالتبدية لانفسهم ودوابهم وان قل الماء جدا------- وخيف علي بعضهم بتبدية --بعض --اخذ---- الماء-------- بقدر ما يذهب عنهم الخوف ثم الم------------------سافرون	3118	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3932	false	3160008994041586455	34	119	177	611	1520	300	انفس اهل الماء ثم انفس المارة--------- ثم دواب اهل الماء ثم دواب المارة ثم مواشي اهل الماء ثم مواشي------ الناس وبدا اشهب دواب المسافرين قبل دواب اهل الماء وان لم يقم بهم كلهم وتبدءة احدهم تجهد الاخرين بدء من كان الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه ف-----------------------------------------ان است-------------------------------------------------ووا في الجهد فقيل انهم يتواسون في ذلك وقيل يبدا اهل الماء لانف-------------سهم ودوابهم واما ان لم يقم بهم كلهم وخيف علي البعض بتبدءة البعض فياخذ اهل الماء لانفسهم بقدر ما يذهب----- الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون	3932	-563787473312675012	238	318.5	185	557	42.728904724121094	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3121	true	-7812369682376185331	204	257	995	1250	1449	300	ان يكون في ارض غير مملوكة كالبوادي------------------------------------------------------------------------- والفيافي فلا خلاف----- ان الناس كلهم فيه سواء ليس لاحد---هم ان يمنعه لما في الصحيح لا ي------------------------------------------------------------------------------------------منع فضل الماء ليمنع به الكلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ان سبق احدهم- اليه فنزله فجعل يرعي ما حوله او حفر---- بءرا هل يكون احق بقدر حاجته من كلا ذلك الموضع دون الفضل	3121	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3919	false	-772873818782165184	177	299	877	1460	1462	300	ان يكون في ارض غير متملكة والثاني ان يكون في ارض متملكة فاما اذا كان في ارض غير متملكة مثل الصحاري والبراري والفيافي فلا اختلاف في ان الناس كلهم فيه سواء ليس لاحد منهم ان يمنعه ولا ان يبيعه وهو قاءم في موضعه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنع الكلا وقوله صلي الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا فنهي عن منعه وعما هو ذريعة الي منعه لان صاحب الماشية اذا منع من الماء لم يقدر علي الاقامة علي الرعي فان جاء رجلان لرعي كلا هذا الموضع معا كانا فيه اسوة واختلف ان سبق احدهما اليه فنزله وجعل يرعي ما حوله او حفر فيه بءرا هل يكون احق بقدر حاجته من كلا ذلك الموضع دون الفضل	3919	-563787473312675012	227	373.0	175	583	38.9365348815918	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3122	true	-8260638725864453982	6	105	29	515	1497	300	انه احق لان ذريعته ل----ذلك الجنان ا--------------------------------حياء فيكون احق بما يحدث فيه من الكلا مرة اخري وفي المسالة قول ----------------------------------------------------------------------------ثالث انه لا يكون احق بمجرد النزول الا -----------------------------------------------ان يحفر---- بءرا--------------------------------------------------------------- وهو ظاهر قول المغيرة واعدل الاقوال واولاها بالصواب لانه لا يقدر علي المقام علي الماء اذا لم يكن له في ذلك الموضع مرعي فتذهب نفقته في البءر باطلا وكذلك لو سبق بالنزول و--------------بني فيه بنيانا ا-----------------وجب علي قياس هذا ان يكون احق بقدر حاجت--------------------------ه لءلا يذهب نفقته باطلا وقد قال عليه السلا-----------------م لا ضرر ولا ضرار--------------------------------------------------------------------------------- واما ان- كان ------في ارض مملوكة فهو ع----------------------------لي اربعة اقسام احدها ان تكون	3122	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3920	false	5511943379701691221	113	300	544	1439	1439	300	انه جعل ------رعيه لكلا ذلك الموضع احياء له لانه لما رعاه صار له عليه يد فيكون احق بما يحدث فيه من الكلا مرة اخري الا ان يفضل عن حاجته منه فضل فيكون الناس في الفضل اسوة ولا اختلاف في الفضل علي حال والقول الثالث انه لا يكون احق بقدر حاجته من كلا ذلك الموضع الذي سبق اليه بالنزول وان رعاه الا ان يحفر فيه بءرا فيكون احق بقدر حاجته من الكلا كما يكون احق بقدر حاجته من الماء وهو ظاهر قول المغيرة واعدل الاقوال واولاها بالصواب لانه لا يقدر علي المقام علي الماء اذا لم يكن له في ذلك الموضع مرعي فتذهب نفقته في البءر باطلا وكذلك لو سبق بالنزول في ذلك الموضع فبني فيه بنيانا او انفق فيه نفقة لوجب علي قياس هذا ان يكون احق بقدر حاجته من كلا ذلك الموضع من غيره لءلا تذهب نفقته باطلا وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فمن الضرر البين ان يدخل عليه غيره في قدر حاجته من كلا الموضع الذي انفق فيه نفقته واما اذا كان الكلا في ارض متملكة فان الارض المتملكة تنقسم في ذلك علي اربعة اقسام احدها ان تكون-	3920	-563787473312675012	423	661.0	330	902	46.89578628540039	71	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3122	true	-8260638725864453982	105	300	515	1497	1497	300	محظرة قد حظر عليها بالحيطان كالجنان والحواءط والثاني ان تكون غير محظورة الا انه- حماه من وجه التي قد بورها للمرعي وترك زراعتها من اجل ذلك والثالث فدادينه وفحوص ارضه التي لم يبورها للمرعي وانما ترك زراعتها لاستغناءه 635ا عن زراعتها وليحبسها للحرث---------------- والرابع العفا والم-رج من ارض قريبة ف----------المحظرة ان ما فيها ل------------------------------------------------------------صاح-------به له ان يبيعه ويمنعه احتاج اليه او لم يحتج ول-----يس لاحد الدخول عليه -------------------------الا باذنه واما العفاء والم-رج من ارض قريبة فلا --خلاف ---انه ليس له ان يبيعه ولم يمنع------ عما فضل عن حاجته منه الا ان يكون عليه في تخلص الناس----- بدواب---------هم ضرر من زرع يكون له حوالي-ه فيفسد عليه بالاقبال----- والادبار واما الارض التي بورها للمرعي ويترك الانتفاع بزر--عها مدة لاجل ذلك فقيل له ان يمنع ان احتاج اليها------ ويبيع ان لم يحتج اليه ممن يرعاه او يحصده وهو مذهب ابن القاسم-------------- فان لم يحتج اليه ولا وجد من يبيعه منه جبر علي ان يخلي بين الناس وبينه ولا يباح له ان يمنع الناس وي----ترك حتي -يبس ويفسد وقيل--- له ان يمنع الناس ان احتاج اليه وليس له ان يبيع وهو قول اشهب واما فحوص ارضه وفدادينه التي لم يبورها للمرعي فقال ابن القاسم واشهب له ان يمنع ان-	3122	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3921	false	4258698645844124241	0	225	0	1144	1492	300	محظرة قد حظر عليها ب--حيطان كالجنات والحواءط والثاني ان تكون غير محظر-ة الا انها حماه ومروجه التي قد بورها للمرعي وترك زراعتها من اجل ذلك والثالث فدادينه وفحوص ارضه التي لم يبورها للمرعي وانما ترك زراعتها لاستغناءه----- عن زراعتها وليجمه-ا للحرث فنبت فيها الكلا والرابع العفا والمسرح من ارض قريبة فاما الارض المحظرة التي قد حظر عليها كالحواءط والجنات فلا اختلاف فيما كان فيها من الكلا ان صاحبه احق به له ان يبيعه ويمنعه احتاج اليه او لم يحتج اليه وليس لاحد الدخول عليه في حاءطه لرعي ولا احتشاش الا باذنه واما العفا- والمسرح من ارض قريبة فلا اختلاف في انه لا يبي-------عه ولا يمنع الناس عما فضل من حاجته منه الا ان يكون عليه في تخلص الناس اليه بدوابهم ومواشيهم ضرر من زرع يكون له حق اليه فيفسد عليه بالاقبال عليه والادبار واما الارض التي بورها للمرعي و-ترك الانتفاع بزراعتها م--ن اجل ذلك فقيل له ان يمنع ان احتاج اليه ليرعاه ويبيع ان لم يحتج اليه ممن يرعاه او يحتشه وهو مذهب ابن القاسم وابن الماجشون فان لم يحتج اليه ولا وجد من يبيعه منه جبر علي ان يخلي بين الناس وبينه ولا يباح له ان يمنع الناس منه ويترك حتي ييبس ويفسد وقيل ان له ان يمنع------ ان احتاج اليه وليس له ان يبيع وهو قول اشهب واما فحوص ارضه وفدادينه التي لم يبورها للمرعي فقال ابن القاسم واشهب له ان يمنع ان	3921	-563787473312675012	914	1604.5	730	1170	78.11965942382812	152	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3123	true	-2261620886043825663	0	44	0	211	1526	300	احتاج وليس له ان يمنع ان لم يحتج اليه فاشهب راي انه ليس له ان يبيع مراعي ارضه كان قد بورها للكلا او لم يبورها لذلك واب--------------------------------------------------------------------------------ن القاسم يفرق بين اجازة البيع--- اذا استغني عنه وبين الارض التي بورها للمرعي وبين الارض التي لم	3123	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3921	false	4258698645844124241	241	300	1214	1492	1492	300	احتاج وان يبي-------ع ان لم يحتج اليه فاشهب يري انه ليس له ان يبيع مراعي ارضه كان قد بورها للكلا او لم يبورها لذلك وابن الماجشون يري ان له ان يبيع مراعي ارضه كان قد بورها للكلا او لم يبورها لذلك وابن القاسم يفرق في- اجازة البيع له اذا استغني عنه -بين الارض التي بورها للمرعي وبين ا------لتي لم-	3921	-563787473312675012	186	326.5	147	294	63.26530456542969	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3123	true	-2261620886043825663	44	159	211	758	1526	300	يبورها للمرعي فتحصل في مجموع الطريقتين ثلاثة اقوال وفي كل طرف منها علي انفرادها قولان وقد اختلف فيما وقع في----- حريم البءر من المدونة من قول مالك ان- كانت له-- ارض فلا باس ان يبيع كلاها اذا احتاج اليه- والا فليخل بين الناس وبينه ومن قوله فيها لا باس ان يبيع الرجل خصب ارضه ممن يرع-ي عامة ذلك بعد ان ينبت ولا يبيعه عامين ولا ثلاث- فقيل ان ذلك اختلاف من قوله فمرة راي--- للرجال ان يبيع خصب ارضه كان قد وقفها للمرعي او لم يوقفها--- مثل قول ابن الماجشون ومرة راي انه ليس له ان يبيعه كان قد وقف الارض للمرعي او لم يوقفها له مثل قول اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم وهو تاويل عيسي ابن دينار	3123	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3922	false	3264210441678243339	0	141	0	668	1448	300	يبورها للمرعي فتحصل في مجموع الطرف--ين ثلاثة اقوال وفي كل طرف منها علي انفراده- قولان وقد اختلف فيما وقع في كتاب حريم البءر من المدونة من قول مالك اذا كانت لرجل ارض فلا باس ان يمنع كلاها اذا احتاج اليها والا فليخل بين الناس وبينه ومن قوله فيه- لا باس ان يبيع الرجل خصب ارضه ممن يرعاه عامه ذلك بعد ان ينبت ولا يبيعه عامين ولا ثلاثة فقيل ان ذلك اختلاف من قوله -مرة راي ان للرج-ل ان يبيع خصب ارضه كان قد وقفها للمرعي او لم يوقفها له مثل قول ابن الماجشون ومرة راي انه ليس له ان يبيعه كان قد وقف الارض للمرعي او لم يوقفها له مثل قول اشهب وقيل ليس ذلك اختلافا من قوله ومعناه انه فرق في ذلك بين الارض التي وقفها للمرعي والتي لم يوقفها له مثل قول ابن القاسم وهو تاويل عيسي -بن دينار	3922	-563787473312675012	532	969.0	417	675	78.81481170654297	98	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3124	true	-5669611997188650157	258	298	1305	1506	1517	300	وهذا------------- انما هو في التحبيس المعقب او علي النفر باعيانهم واما تحبيس ذلك---- لينتفع بعينه في السبيل او ليجعل غلة ما له غلة من ذلك بكراء او غيره موقوفة لاصلاح الطرق وبناء ا---لمساجد------------------------------------- فلا خ--لاف في جوازه ما عدا العبيد	3124	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4691	false	-3752110716431016443	180	230	921	1178	1524	300	وهذا الاختلاف كله انما هو في التحبيس المعقب او علي النفر باعيانهم واما تحبيس ذلك كله لينتفع بعينه في السبيل او ليجعل غله ما-له غلة من ذلك بكراء و--غيره موقوفة لاصلاح الطرق او منافع المساجد او لتفرق علي المساكين او ما اشبه ذلك فلا اختلاف في جوازه ما عدا العبيد	4691	-563787473312675012	188	324.0	151	260	72.30769348144531	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3125	true	3381193222528633589	33	69	173	356	1542	300	واما الدنانير والدراهم وما لا يعرف بعينه اذا غيب عليه -التحبيس فيه مكروه وان وقع كان فيه لاخر العقد مالك ان كان معقبا وان لم يكن معقبا وكان علي معنيين رجع اليه بعد انقراض المحبس عليهم	3125	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4691	false	-3752110716431016443	264	297	1334	1507	1524	300	واما الدنانير والدراهم وما لا يعرف بعينه اذا غيب عليه فالتحبيس---- مكروه فان وقع كان---- لاخر العقب ملكا ان كان معقبا وان لم يكن معقبا وكان لمعين---ين رجع اليه بعد انقراض المحبس عليهم	4691	-563787473312675012	162	296.0	129	184	88.0434799194336	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3129	true	-3327533828518546235	256	299	1303	1510	1515	300	اليهم من حق ولد الولد ف-------لا تدخل فيه الام والزوجة لان ذلك مما يرجع اليهم من وصية قد انفدت لوجهها ولم تكن فيها محاباة لوارث سحنون الا تري لو ان رجلا اوصي لولد ولده بءرا وحبس عليهم وله ولد بصلبه وام وزوجة لكانت	3129	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4778	false	5014617352113936577	1	45	4	211	1464	300	اليهم من حق ولد الولد فان ذلك لا تدخل فيه الام والزوجة لان ذلك مما يرجع اليهم من وصية قد انفذت لوجهها ولم يكن فيها محاباة لوارث------ الا تري لو ان رجلا اوصي لولد ولده بدار -حبس عليهم وله ولد لصلبه وام وزوجة لكانت	4778	-563787473312675012	194	361.5	152	214	90.65420532226562	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3129	true	-3327533828518546235	237	281	1205	1424	1515	300	وانما تقاسم الام والزوجة ولد الاعيان اذا هلك الاول وبقي اثنان او هلك اثنان و----------------بقي واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما يرجع اليهم من حق ولد الولد فلا ت-------دخل فيه الام والزوجة لان ذلك مما يرجع اليهم من وصية قد انفدت لوجهها ولم تكن فيها محاباة لوارث	3129	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4783	false	-1623166287804877472	173	259	843	1260	1466	300	وانما يقاسم الام والزوجة ولد الاعيان اذا هلك الاول وبقي اث-------------نان واذا هلك الثاني وبقي واحد صحيح وقوله بعد ذلك اخذ ما في ايديهم يريد فاذا هلك ذلك الواحد الذي بقي اخذ ما في ايديهم من النصف الذي صار لهم يريد انه يءخذ منهم فيكون ميراثا عن المحبس لورثته وورثة من مات من ورثته واما قوله واما ما -رجع اليهم من حق ولد الولد فان ذلك لا يدخل فيه الام والزوجة لان ذلك مما -رجع اليهم من وصية قد انفذت لوجهها ولم يكن فيها محاباة لوارث	4783	-563787473312675012	197	355.0	156	432	45.60185241699219	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3130	true	-323568908398790617	54	87	285	458	1560	300	وقول ابن القاسم ان الزوجة والام يدخلان فيما يرجع اليهم من حق ولد الولد هو 636ب الصحيح لانه وصية لوارث اذا لم يرجع اليهم -مرجع الاحباس وانما رجع اليهم بحكم تحبيس المحبس عليهم	3130	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4783	false	-1623166287804877472	268	294	1300	1439	1466	300	-قول ابن القاسم ان الزوجة والام يدخلان فيه هو--------------------------------- الصحيح لانه وصية لوارث اذ- لم ترجع اليهم بمرجع الاحباس وانما رجع اليهم بحكم تحبيس المحبس عليهم	4783	-563787473312675012	133	233.0	108	174	76.43678283691406	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3131	true	1404219062874705595	142	170	731	860	1488	300	ظاهر قول مالك---- ان الحبس لا يجوز ويبطل علي كل حال خلاف مذهب ابن القاسم--- انه يمضي اذا فات ولا ينقض وفوت الحبس عنده ان يحاز عن المحبس	3131	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4706	false	-3506479459470454165	270	300	1294	1429	1429	300	ظاهر قول مالك هذا ان الحبس لا يجوز ويبطل علي كل حال خلاف مذهب ابن القاسم في انه يمضي اذا فات ولا ينقض وفوت الحبس عنده ان يحاز عن المحبس-	4706	-563787473312675012	128	238.5	101	136	94.11764526367188	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3131	true	1404219062874705595	208	241	1050	1192	1488	300	يفعل ما قال مالك من حبس الحبس و----جعله مسجلا اذا --------لم يات من -----حبس عليهم وان ابرا لم يجز--- فسخه وبقي علي ما حبس وان كان حيا الا ان يرضوا--- برده وهم كبار	3131	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4707	false	3694538785281548448	79	118	379	544	1362	300	يفعل ما قال مالك من فسخ الحبس وان يجعله مسجلا انما ذلك ما لم ياب عليه من حبس عليهم فان ابوا لم يجز له فسخه ويقر علي ما حبس وان كان حيا الا ان يرضوا له برده وهم كبار	4707	-563787473312675012	128	223.0	97	165	77.57575988769531	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3134	true	-8297703231380237816	121	179	604	902	1537	300	------الموثقون ان الاب اذا تصدق علي ابنه الصغير بما له غلة وقامت البينة ان الاب يستغل ويدخل الغلة-------- في مصالح نفسه----------------------------- الي ان مات الاب فالصدقة باطلة--------- بمنزلة السكني اذا لم يخل الدار-------------- حتي مات ومثله ---------في المدونة لابن كنانة وظاهر المدونة خلافه ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الصدقة جاءز----------------------ة لان الكراء اذا كان محمولا علي انه لابنه فانه ا---نفق--- مال ابنه	3134	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5355	false	-2278342764405607540	85	178	402	862	1442	300	اصحاب ال-وثاءق ان الاب اذا تصدق علي ابنه الصغير بما له غلة فا--------------------ستغ------ل الغلة وادخلها في مصالح نفسه وقامت بذلك بينة ولم تزل كذلك الي ان مات الاب فالصدقة باطل وهو عندهم بمنزلة السكني اذا لم يخل الدار من نفسه وماله حتي مات فيها فهي باطل وفي المدنية لابن كنانة مثل ذلك ودليل قول مالك في هذه الرواية وقول ابن القاسم فيما تقدم في اخر رسم شهد في اول سماع اصبغ فيما ياتي ان الصدقة جاءزة وان استنفق الاب الغلة لان الكراء اذا كان محمولا علي انه لابنه فانما استنفق من مال ابنه	5355	-563787473312675012	235	340.0	186	487	48.25461959838867	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3146	true	1415246502899612775	72	137	384	704	1603	300	ثلاثة اقوال الاول-------------- لا دخول------- لقرابته من قبل النساء بحال وهو قول ابن القاسم -الثاني انهم يدخلون وهو ---------------قول مطرف وابن الماجشون وروايتهما عن مالك -----ابن حبيب وهو قول جميع اصحاب مالك -الثالث ل---عيسي انه --------لا يدخل في ذلك قرابته من الن----ساء الا الا يبقي من قرابته من الر----جال احد قالوا واما ان لم يكن له من قبل الرجال قرابة------------------ فلا --خلاف انه لا يكون ------	3146	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4911	false	-7138648341137282607	62	145	291	688	1506	300	ثلاثة اقوال في المذهب احدها انه لا دخول في ذلك لقرابته من قبل النساء بحال وهو قول ابن القاسم والثاني انهم يدخلون في ذلك بكل حال وهو قول مطرف وابن الماجشون وروايتهما عن مالك وحكي ابن حبيب انه قول جميع اصحاب مالك والثالث قول عيسي بن ينار انه لا يدخل في ذلك قرابته من قبل النساء الا الا يبقي من قرابته من قبل الرجال احد------ واما ان لم يكن له يوم اوصي -----قرابة الا من قبل النساء فلا اختلاف في ان الوصية تكون	4911	-563787473312675012	266	439.5	210	408	65.19607543945312	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3169	true	8272751597346381080	263	295	1355	1520	1546	300	امراة نحلت ابنا لها صغيرا عبدا---------------------------- فلم يحزه الاب ولا الولي حتي ماتت الام ----------------ان ذلك مختلف فاما --غلام ا--------لخراج فليس بحوز------ للصبي----- واما --غلام ا-------------لخدمة يخدمه ويختلف معه ويقوم في حواءجه	3169	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5312	false	-5950504337124676165	184	232	924	1168	1474	300	امراة نحلت ابنا لها صغيرا غلاما وابنها معها وللابن اب ومال فلم يجزه الاب ولا الولي حتي ماتت الام اتري ذلك حوزا فقال ذلك يختلف -اما الغلام الذي هو للخراج فاني لا اري ذلك للصبي حوزا واما الغلام الذي انما هو للخدمة يخدمه ويختلف معه ويقوم في حواءجه	5312	-563787473312675012	150	211.5	118	245	61.224491119384766	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3179	true	8777093876101807120	207	267	1045	1334	1493	300	سالت ابن القاسم عن قول مالك في الرجل يشتري المتاع في الحج لبعض اهله ثم يموت قبل ان يبلغهم ذلك المتاع انهم لهم قال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اراد ان يكون اشتراه لاصاغر ولده ومثله روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بن زياد عن مالك--- ان الاشهاد لا ينفع في ذلك لمن يح---وز عليه من ولده الصغير واما------ الكبير والاجنبي فلا يحوز لهم الا ان يحوزه غيره	3179	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5300	false	-5016935628361631197	60	182	281	867	1437	300	سالت ابن القاسم عن قول مالك في الرجل يشتري المتاع في الحج لبعض اهله ثم يموت قبل ان يبلغهم ذلك المتاع انه- لهم ولا حيازة عليه فيه قلت لم راي ذلك مالك لهم وهو لم يبين من يده مع رسول فيكون دفعه الي الرسول كالحوز فقال انما محمل هذا عندنا عن قول مالك انه انما اراد ان يكون اشتراه لاصاغر ولده ولمن يلي من بناته ممن يكون جاءزا عليهم فيكون اشتراءه اذا اشهد لهم عند الشراء بمنزلة الهبة والعطية والصلة اذا اشهد عليها قال محمد بن رشد وصار جاءزا لهم وخلاف ما رواه علي بن زياد عن مالك من ان الاشهاد لا ينفع في ذلك الا من تجوز عليه من ولده الصغار واما الولد الكبير والاجنبي فلا يجوز ----الا ان يجوزه غيره	5300	-563787473312675012	263	460.0	205	591	44.50084686279297	47	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3188	true	1883132699730989509	138	167	759	920	1647	300	فعلي -------ان ضمانها من الباءع تكون القيمة في السلعة الموهوب- يوم القبض وعلي القول بان ضمانها من المبتاع تكون القيمة قيمتها يوم الهبة وهو اختيار ابن القاسم وابن ------المواز	3188	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5264	false	-2367595012258978139	224	255	1127	1300	1514	300	فعلي القول بان ضمانها من الباءع تكون القيمة في السلعة الموهوبة يوم القبض وعلي القول بان ضمانها من المبتاع تكون القيمة في--ها يوم الهبة وهو اختيار ابن القاسم واختار ابن المواز	5264	-563787473312675012	155	289.0	127	175	88.57142639160156	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3199	true	1700874011359354824	121	221	592	1097	1489	300	وصف مدعي اللقطة بعض اللقطة وجهل بعضها او غلط فيه ففي ذلك اختلاف وتفصيل فاما جهله بالقدر فلا يضره واذا عرف العفاص والوكاء فاختلف فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قولين وكذلك -اختلف اي----------------ضا اذا جهل صفة الدنانير وعرف العفاص والوكاء و----اذا غلط في صفة الدنانير فلا اعلم خلافا--- انه لا شء له واما العفاص والوكاء اذا وصف احدهما وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها---- لا شء له الا بمعرفتهما جميعا والثاني---- يستبرا امره فان لم يات احد باثبت مما اتي به دفعت و---الثالث انه 650ا ان ادعي الجهالة استبرا امره وان غلط لم يكن له شء وهو- اعدل الاقوال	3199	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6147	false	5984486950818355471	154	276	817	1419	1550	300	وصف بعضا و------------------جهل بعض-ا او غلط فيه ففي ذلك اختلاف وتفصيل فاما جهله بالعدد فلا يضره -اذا عرف العفاص والوكاء وكذلك غلطه فيه بالزيادة لا يضره لجواز ان يكون قد اغتيل في شء منها واخلف في غلطه فيه بالنقصان اذا عرف العفاص والوكاء علي قولين وكذلك واختلف في غلطه فيه بالنقصان اذا ------------------عرف العفاص والوكاء واما اذا غلط في صفة الدنانير فلا اعلم خلافا في ان- لا شء له واما العفاص والوكاء اذا وصف احدهما وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها انه لا شء له الا بمعرفتهما جميعا والثاني انه يستبري امره فان لم يات احد باثبت مما اتي به دفعت له والثالث انه----- ان ادعي الجهالة استبرء امره وان غلط لم يكن له شء وهذا اعدل الاقوال	6147	-563787473312675012	438	737.5	346	646	67.8018569946289	74	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3241	true	1677993207797879732	10	38	47	179	1541	300	باجتهاد ثم ---------راي خلافه فالمشهور من المذهب ان القاضي اذا قضي بقضاء ثم راي ما هو احسن منه فانه ينقضه ويرجع الي ما راي ما دام علي ولايته	3241	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3524	false	805119979831867094	159	189	768	909	1424	300	باجتهاده فقضي به ثم راي خلافه فالمشهور في المذهب ان القاضي اذا قضي بقضاء ثم راي ما هو احسن منه فانه ينقضه ويرجع الي ما راي ما دام علي ولايته	3524	-563787473312675012	126	249.0	100	141	89.36170196533203	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3251	true	-5909251544642781264	34	94	184	481	1470	300	الاجل الواسع الشهر والشهرين والثلاثة ويمضي الاجل ولا يحضر-- شيءا ويذكر غيبة شهوده وتفرقهم هل تري ان يضرب له اجلا اخر ام يقضي عليه فقال اما الصا------دق المامون الذي لا يتهم ----ان يدعي باطلا --------------فاري ان يمد له في الاجل----------- واما ا------------لذي يري انه----- يريد الاضرار بخصم---------------ه فلا اري ا---ن يمكن- من ذلك-------------------------------------------------------------- الامد القريب ثم يقضي عليه بما يري	3251	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3503	false	7890420179936281165	61	147	313	741	1483	300	الاجل الواسع الشهر والشهرين والثلاثة فيمضي الاجل ولا يحضرنا شيءا ويذكر غيبة شهوده وتفرقهم هل تري ان يضرب له اجل- اخر ام يقضي عليه -قال اما الرجل المصدق المءم-ن الذي لا يتهم علي ان يدعي باطلا ولا يقوله فاني اري ان تزيده- في الاجل ويستاني له واما الرجل الملد الذي يري انه انما يريد الاضرار بخصمه وتاخير حقه عنه فلا اري له ان يمكنه من ذلك الا ان يذكر امدا تقارب شانه ثم يختبر كذبه في مثله فيستبرء ذلك الامر القريب ثم يقضي عليه بما يري	3503	-563787473312675012	281	454.5	222	432	65.04629516601562	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3252	true	7133915988392503614	16	117	92	569	1415	300	في الطالب---- ان -عجزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجزه بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه اي كما لو ادعي دارا واقام بينة انها لابيه واثبت المطلوب الحيازة ثم قال وقيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده---------- وهذا الاختلاف انما هو اذا اعجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا اعجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد ورد من قوله قبل نفوذ الحكم ف-----لا يسمع ----بعد نفوذه	3252	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1762	false	-6760056971561755585	160	260	778	1251	1448	300	في الطالب بين ان يعجز -في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز ب-عد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قب-------------------ل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل---- فيه وفيما بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذا -عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا -عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد -رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه	1762	-563787473312675012	397	698.0	312	501	79.24151611328125	74	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3252	true	7133915988392503614	55	117	274	569	1415	300	وقيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده---------- وهذا الاختلاف انما هو اذا اعجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا اعجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد ورد من قوله قبل نفوذ الحكم ف-----لا يسمع بعد نفوذه	3252	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3483	false	-771820369651342322	10	74	58	360	1557	300	-قيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقي---ل ذلك فيه وفيمن بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذ- اعجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا -عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد -رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يس-ع بعد نفوذه	3483	-563787473312675012	286	526.5	225	310	92.25806427001953	53	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3252	true	7133915988392503614	18	117	102	569	1415	300	ان -عجزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجزه بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه اي كما لو ادعي دارا واقام بينة انها لابيه واثبت المطلوب الحيازة ثم قال وقيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده وهذا الاختلاف---- انما هو اذا اعجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا اعجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد ورد من قوله قبل نفوذ الحكم ف-----لا يسمع ----بعد نفوذه	3252	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3789	false	-510181325900681409	211	296	998	1388	1413	300	ان يعجز -في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز ب-عد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع علي الطالب وقد مضي-------------------------------------------------------------- هذا في رسم النكاح من سماع اصبغ من كتاب النكاح------------------------ وهذا الاختلاف كله انما هو اذا -عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا -عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد -رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه	3789	-563787473312675012	324	553.0	252	481	67.35966491699219	61	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3252	true	7133915988392503614	16	117	92	569	1415	300	في الطالب---- ان -عجزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجزه بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه اي كما لو ادعي دارا واقام بينة انها لابيه واثبت المطلوب الحيازة ثم قال وقيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده---------- وهذا الاختلاف انما هو اذا اعجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا اعجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد ورد من قوله قبل نفوذ الحكم ف-----لا يسمع ----بعد نفوذه	3252	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5447	false	-839465948462338600	195	295	926	1396	1415	300	في الطالب بين ان يعجز -في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجزه بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال -------------------قيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذا -عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا -عجزه ب--------عد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد -رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه	5447	-563787473312675012	397	701.0	311	501	79.24151611328125	76	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3256	true	-4998388159502100124	123	158	635	802	1517	300	وهو دليل قول ابن وهب في سماع زونان ------------------------وثانيهما ان يعديه الا ان يثبت صاحب هذا الاسم ان بالبلد من يوافقه في الاسم والصفة------------ وهو ظاهر قول اشهب في سماع زونان وقول ابن القاسم في	3256	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1603	false	662707057656961551	2	43	8	200	1440	300	وهو دليل قول ابن وهب في سماع زونان قوله فيه انه يفرق بينهما وان لم يكن مءذيا ولا فاحشا لانه يزيد ولا تءمن زيادته وانتقاصه والثالث ان ذلك لها وان لم يزد وهو ظاهر قول اشهب في سماع زونان قاله في -----------	1603	-563787473312675012	82	114.5	61	203	40.39408874511719	15	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3256	true	-4998388159502100124	106	159	550	810	1517	300	حتي يثبت الطالب انه ليس بتلك الجهة من هو ---بهذه الصفة والاسم--------------------------------- والشهادة في ذلك ------------علي العلم وهو دليل قول ابن وهب في سماع زونان وثانيهما ان يعديه الا ان يثبت صاحب هذا الاسم ان بالبلد من يوافقه في الاسم والصفة وهو ظاهر قول اشهب في سماع زونان وقول ------------------ابن القاسم في المدنية	3256	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3533	false	630422007606023847	7	66	30	298	1432	300	حتي يثبت الطالب انه ليس ب----البلد من هو علي تلك الصفة سواه وهو دليل قول ابن وهب في سماع زونان والشهادة في هذا لا تكون الا علي العلم وقيل انه يءخذ ب------------------------------------ه الا ان يثبت هو------------ ان بالبلد من هو علي تلك الص------فة وهو ظاهر قول اشهب في سماع زونان بعد هذا ورواية عيسي عن ابن القاسم في المدونة	3533	-563787473312675012	153	189.5	115	326	46.93251419067383	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3260	true	-6761085927093462977	0	116	0	592	1524	300	علي الغاءب--------------------------- علي القول بان الحجة ترجي له ليجد سبيلا الي رد القضية--------- بتجريح الشهود هذا هو المشهور في المذهب المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك وان لم يسم البينة-------------- فالقضية مردودة تفسخ ويستانف الحك-م فيها وقاله ا---صبغ في الواضحة وغيرها وهو الصحيح علي القول- بان الحجة ترجي له واما الحكم علي الحاضر فلا يحتاج الي تسمية الشهود---- اذ قد اعذر فيهم الي المحكوم عليه الا ان تسميتهم احسن ا-----صبغ وبذلك مضي العمل ا----بن ابي زمنين وهو الذي عليه الحكام وام----------------------------ا الغاءب والصغير فلا-بد من تسميتهم وقد روي--- سحنون----------------------- ايضا انه---------------- لا يلزم ذلك في الغاءب وان ذلك احسن وهو--------- انما ياتي علي قول اب-ن الماجشون ا---ن الغاءب اذا حكم عليه لا ترجي له	3260	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3530	false	4574060082534370735	156	300	750	1471	1471	300	علي الغاءب فلا بد من تسمية البينة فيه علي القول بان الحجة ترجي له ليجد سبيلا علي رد القضية علي نفسه بتجريح البينة وه---و المشهور في المذهب المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك فان لم يسم البينة في الحكم عليه فالقضية مردودة تفسخ ويستانف الخصام فيها -قال ذلك اصبغ في الواضحة وغيرها وهو --صحيح علي --قولهم ان الحجة ترجي له واما الحكم علي الحاضر فلا يحتاج الي تسمية الشهود فيه اذ قد اعذر فيهم الي المحكوم عليه الا ان تسميتهم احسن قاله اصبغ وبذلك مضي العمل قال ابن ابي زمنين---- الذي عليه الحكام تسمية الشهود وهذا في الحاضر واما الغاءب والصغير فلا بد من تسميتهم وقد روي عن سحنون في المجموعة ان تسميتهم ايضا في الحكم علي الغاءب لا يلزم وان ك----------ان ذلك احسن وهذا من قوله انما ياتي علي مذهب ابن الماجشون في ان الغاءب اذا حكم عليه لا ترجي له-	3530	-563787473312675012	535	890.0	427	744	71.90859985351562	85	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3266	true	-983194783834563050	135	294	731	1537	1567	300	انه لا يمكن من ذلك---- الا ---الاب والابن ومن له قرابة قريبة ثم اذا مكنه من المخاصمة فلا يخرج الملك من يد حاءزه ولا يزيل العيب الذي احدث لاحتمال ان يقر به الغاءب او يقر بانه اعلم بما حدث وانما يشهد بذلك خوفا من موت الشهود ثم ينظر الغاءب ولو اقر من بيده العقار او غيره انه للغاءب اخرجه عنه وجعله بيد ثقة ويقطع العيب ان اعترف باحداثه ثانيها انه يمكن من ذلك القريب والاجنبي قاله ابن القاسم ايضا وذهب سحنون الي ان القاضي يوكل من ينوب عن الغاءب ------وهو احد قولي ابن الماجشون وقاله------ اصبغ و--ثالثها انه--- يمكن من اقامة البينة ولا يمكن من الخصومة و--رابعها انه لا يمكن من اقامة البينة ولا من الخصومة الا بتوكيل الغاءب قاله ابن الماجشون----------- ومطرف في الواضحة وخامسها ان القريب والاجنبي يمكن من ال-خصومة في العبد والدابة والثوب دون توكيل لان هذه الاشياء تفوت وتحول وتغيب ولا يمكن من ال-خصومة في-- غير ذلك--------------- الا الاب والابن حكاه ا---بن حبيب----------- عن مطرف	3266	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3494	false	6822318816566847788	78	173	373	851	1472	300	انه لا يمكن من ذلك احد الا بوكالة فقال معناه فيما طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الزمن ودرس فيه العلم وهو احد قولي ابن الماجشون وروي ذلك عن اصبغ والثالث-- انه لا يمكن من اقامة البينة ولا يمكن من الخصومة والرابع-- انه لا يمكن من اقامة البينة ولا من الخصومة --------------وهو قول- ابن الماجشون في الواضحة ومطرف----------- وقد قيل ان القريب والاجنبي يمكن من المخاصمة في العبد والدابة والثوب دون توكيل لان هذه الاشياء تفوت وتحول وتغيب ولا يمكن من المخاصمة فيما سوي ذلك من الدين وغيره الا الاب والابن حكي هذا ابن حبيب في الواضحة عن مطرف	3494	-563787473312675012	352	528.5	278	876	40.182647705078125	55	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3287	true	-77340815973627184	43	86	206	420	1531	300	-----وقال سحنون لا تقبل ويكلف التزكية كلما شه---------------د حتي يكثر تعديله وتشتهر تزكيته قال في البيان وهو-------------------------- اغراق في الاستحسان قال لانه قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعرفه غير الذين عدلوه اولا وقد ماتوا او غابو-----------------------------ا فيبطل حقا وقد شهد به من قد زكي وثبتت عدالته	3287	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3760	false	-7413100952480465070	131	213	647	1057	1488	300	وفي نوازل سحنون ان التعديل يطلب فيه-- كلما شهد قرب ذلك او بعد حتي يكثر تعديله وتشتهر تزكيته وقول ابن القاسم استحسان واما قول سحنون فانه اغراق في الاستحسان فان طلب القاضي التعديل فيه ثانية بعد السنة علي قول ابن القاسم او بالقرب والبعد علي قول سحنون فعجز المشهود له عن ان يعدله ثانية اذ لعله لا يعرفه غير الذين عدلوه اولا وقد ماتوا او غابوا وجب ان تقبل شهادته ولا يردها فيبطل حقا وقد شهد به من قد زكي وثبتت عدالته	3760	-563787473312675012	166	252.5	129	412	40.291263580322266	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3291	true	6045330946258289940	122	253	603	1244	1465	300	فان لم يكن -في الوصية شاهد غيره حلف الموصي له- مع شهادته وياخذ هو ما له فيها بغير يمين----------------------------------------------- لانه يسير في حكم التبع والقول الثاني عدم القبول له ولغيره رواه ابن وهب---------------------- عن مالك وعلله الابهري بانه جار--------------------------------------------------- لنفسه قال وهو القياس والثالث يقبل لغيره ولا يقبل له وهو ايضا لمالك وبه قال ابن الماجشون وعليه فان لم يكن الا شاهد حلف الموصي ل-----------ه واستحق--------------------------- وان كانا شاهدين كل منهما شهد له ولغيره اخذ الموصي له---------------------------------------------------------------- بغير يمين وحلف كل واحد منهما واستحق مع شهادة صاحبه ب وحكي في المقدمات رابع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره فتثب---------------------------------------------------------------------ت الوصية بشهادتهما وياخذ ما --له فيها بغير يمين وان لم يكن معه----- غيره فتجوز لغيره ولا تجوز له ويحلف الغير مع شهادته وفي المدونة عن----------------------- يحيي بن سعيد	3291	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3701	false	-1780521827001324153	75	268	401	1341	1495	300	فان لم يكن علي الوصية شاهد غيره حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق فتثبت الوصية بشهادته مع ايمانهم وياخذ هو ماله فيها لانه يسير في حيز التبع لجملة الوصية هذا معني قوله وهو مذهب ابن القاسم في المدونة ورواية مطرف عن مالك في الواضحة ان شهادته تجوز له ولغيره وقد قيل ان شهادته تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه ----------------------------------------------------------------------------------------فان كان وحده------- حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له هو شء وان كان----------- معه----------- غيره ممن ا--وصي له فيها ايضا بيسير تثبت الوصية بشهادتهما لمن سواهما فاخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منهم-------- مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه من لم يوص له فيها بشء تثبت الوصية بشهادتهما لمن سواه وحلف هو مع شهادة صاحبه واستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة وقيل ايضا ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره ولا تجوز له وتجوز لغيره ان لم يكن معه شاهد غيره فان كان معه شاهد غيره ثبتت الوصية بشهادتهما و-اخذ هو ماله فيها بغير يمين فان لم يكن معه شاهد غيره حلف غيره--------------------------- مع شهادته واستحق وصيته ولم يكن له هو شء وهو قول يحيي بن سعيد	3701	-563787473312675012	329	374.0	249	1095	30.04566192626953	52	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3295	true	6409184658033787583	71	185	385	963	1553	300	رشد شهادة الاب عند ابنه او الابن عند ابيه وشهادة كل واحد منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل----- منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل----- منهما مع شهادة صاحبه-------------------الحكم فيها كل-- سواء والاختلاف فيها كلها واحد قيل ان ذلك جاءز وهو قول سحنون لانه اجاز شهادة ال---------------------------اب علي قضاء ابنه بعد عزله واجاز هنا شهادته عنده ب-------شرط التبريز قال و-----------------ينبغي هذا الشرط عندي في بقيتها وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مطرف لانه اجاز----------- شهادة كل واحد منهما علي شهادة الاخر------------------------------------------------------------------------------- وقيل ---ذلك لا يجوز وهو قول اصبغ لانه لم--------------------------- يجز شهادة --كل منهما علي شهادة الاخر وكذلك الذي ياتي علي مذهبه في بقيتها--------------- وفرق ابن الماجشون بين شهاد-------------ته مع-----ه وشهادته علي شهادته وبين شهادته علي حكمه بعد عزله	3295	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3576	false	4799414597912980948	86	265	410	1331	1518	300	رشد شهادة الاب عند ابنه او الابن عند ابيه وشهادة كل واحد منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل واحد منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل واحد منهما مع شهادة صاحبه هذه الاربعة مساءل الحكم فيها كلها سواء والاختلاف فيها كلها واحد قيل ان ذلك جاءز وهو قول سحنون لانه اجاز في نوازله من كتاب الشهادات شهادة الاب علي قضاء ابنه بعد عزله واجاز هنا شهادته عنده الا انه شرط ان يكون مبرزا في العدالة وذلك ينبغي ان يحمل علي التفسير لقوله في ساءر المساءل المذكورة فكذلك يجوز علي مذهبه شهادته علي شهادته وشهادته مع شهادته اذا كان مبرزا في العدالة وهو قول مطرف لانه اجاز في الواضحة شهادة كل واحد منهما -مع شهادة صاحبه وشهادته علي قضاءه بعد عزله وشهادته علي شهادته فكذلك شهادته عنده لا فرق بين ذلك وقيل ان ذلك لا يجوز وهو قول اصبغ لانه لم يجز في نوازله من كتاب الشهادات شهادة واحد منهما علي شهادة صاحبه و-ذلك الذي ياتي علي مذهبه في ساءر المساءل المذكورة وفرق ابن الماجشون بين شهادة كل واحد منهما مع صاحبه وشهادته علي شهادته وبين شهادته علي حكمه بعد عزله	3576	-563787473312675012	505	806.5	399	923	54.712894439697266	85	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3295	true	6409184658033787583	192	238	1003	1223	1553	300	وذلك تناقض-------- واما تعديل كل --منهما لصاحبه فلا يجوز عند واحد منهم------------------- الا ابن الماجشون فانه قال اذا لم يكن نز--------عه وليس له قام وانما الذي نزعه وقام به احيا شهادته فلا باس ان يصفه بالذي تتم به شهادته من عدالته ابن رشد وفيه بعد وقوله	3295	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3577	false	4599492216468849283	0	51	0	249	1536	300	وذلك تناقض من قوله واما تعديل واحد منهما لصاحبه فلا يجوز عند واحد من اصحاب مالك فيما علمت الا ابن الماجشون فانه قال اذا لم يكن التعديل نزعه وليس له قام وانما الذي نزعه وقام به احيا شهادته فلا باس ان يصفه بالذي تتم به شهادته من عدالته-------- وفيه بعد والله	3577	-563787473312675012	203	361.0	160	257	78.98832702636719	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3297	true	2710108457016966578	41	83	227	460	1535	300	اذا زاد في شهادته او نقص منها بعد ان شهد بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة شهادة الاجير لمن استاجره اذا لم يكن في عياله والرابعة شهادة المولي لمن اعتقه والخامسة شهادة الصديق الملاطف لصديقه والسادسة شهادة الشريك المفاوض لشريكه في غير مال المفاوضة وزاد في --	3297	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3674	false	-2730534556377390557	221	290	1027	1410	1456	300	اذا زاد في شهادته او نقص منها بعد ان شهد بها لا تجوز شهادته الا ان يكون مبرزا في العدالة وهذه احدي المساءل الست التي يشترط فيها التبريز في العدالة علي مذهب ابن القاسم والثانية شهادة الاخ لاخيه والثالثة شهادة الاجير لمن استاجره اذا لم يكن في عياله والرابعة شهادة المولي لمن اعتقه والخامسة شهادة الصديق الملاطف لصديقه والسادسة شهادة الشريك المفاوض لشريكه في غير مال المفاوضة وسياتي في	3674	-563787473312675012	225	439.5	185	383	58.746734619140625	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3298	true	-4235761479605394815	105	152	549	782	1550	300	له وع-لي الاول يجرح من جرحه وعلي الثاني لا------ يجرح من جرحه -ول--ابن الماجشون ---ثالث انه يعدله ولا يجرح من جرحه-------------------------------- واختاره ابن حبيب وظاهر كلام ابن رشد وغيره ان الخلاف في تجريحه انما هو اذا جرح بالاسفاه واما اذا جرح بالعداوة فيجوز ان يجرح من جرحه	3298	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3673	false	3505907138867908103	205	250	1001	1229	1473	300	لا يعدله ولا-- يجرح من جرحه وهو قول ابن نافع واشهب واصبغ واحد قولي ابن الماجشون والثالث انه يعدله ولا يجرح من جرحه وهو قول ابن الماجشون في الواضحة واختيار ابن حبيب وهذا اذا جرح------------------------------------------------ بالاسفاه واما اذا جرح بالعداوة فيجوز ان يجرح من جرحه	3673	-563787473312675012	145	206.0	113	278	52.15827178955078	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3299	true	-8920581434274392879	113	153	597	790	1537	300	ولو شهد لابيه علي ولده او لولده وليس في حجر---------ه لتخرج---- علي الخلاف---------- في شهادته لاحد ابويه علي الاخر ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانب--غي الا يجوز اتفاق-----------ا ولو -----كان علي العكس لانب-----------------------غي ان تجوز	3299	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3695	false	5009574931302649127	118	172	580	836	1487	300	ولو شهد لابيه علي ولد- او لولده وليس في حجره علي ابيه لتخرج ذلك علي الاختلاف المذكور في شهادته لاحد ابويه علي الاخر ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لا ينبغي الا تجوز شهادته قولا واحدا ولو شهد لجده علي ابيه او لولد ولده علي ولده لا ينبغي ان تجوز	3695	-563787473312675012	168	272.0	129	257	65.3696517944336	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3308	true	5082379252520201000	104	190	565	1008	1611	300	شهادة البدوي علي الحضري---- في المال وغيره وقيد بان ي-------------------شهد علي حضري لبدوي مثله لما في ذلك من التهمة ابن وهب و---------------------------------------اختلف في شهادة الحضري علي البدوي فراي قوم انها لا تجوز وانا اري انها جاءزة الا ان يدخلها ما دخل شهادة البدوي علي الحضري من الظنة والتهمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في البيان ---------------------ومن هذا المعني شهادة العالم علي العالم فانه وقع في المبسوطة من قول --------ابن وهب انه لا تجوز شهادة القارء علي القارء يعني العلماء لانهم اشد الناس تحاسدا وتباغضا وقاله سفيان الثوري ومالك بن دينار	3308	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3680	false	-6255707138978834654	25	183	120	907	1499	300	شهادة البدوي علي الحضري لما في ذلك من الظنة والتهمة يريد والله اعلم اذا شهد علي حضري لبدوي مثله---- في -شء من الاشياء كان في الحاضرة او البادية قال ابن وهب فيها وقد اختلف في شهادة الحضري علي البدوي فراي قوم انها لا تجوز وانا اري انها جاءزة الا ان يدخلها ما دخل شهادة البدوي علي الحضري من الظنة فلا تجوز حينءذ ومن الدليل علي هذا القول ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة البدوي علي القروي وقد قال بعض من اجاز شهادته عليه وصحح الحديث معناه في اهل البادية الذين لا يجيبون اذا دعوا وليسوا علي شرط اهل العدالة من اهل الحاضرة وليس ذلك ببين اذ لو كان معني الحديث هذا لقال فيه لا تجوز شهادة البدوي مطلقا ومن هذا المعني شهادة العالم علي العالم----- وقع في المبسوطة من قول عبد الله بن وهب---- لا تجوز شهادة القارء علي القار-------------ء لانهم اشد الناس تحاسدا وتباغيا وقاله سفيان الثوري ومالك بن دينار	3680	-563787473312675012	365	590.5	292	814	44.840293884277344	63	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3313	true	-3939891386737812268	161	245	820	1242	1549	300	الا ان يعلم لذلك سبب قبل اداءها مثل ان يشهد الرجل للمراة ثم يتزوجها فيشهد عليها انه كان يخطبها قبل ان يشهد لها ونحو ذلك-------------------- بدليل قول ابن القا---------------------سم في الرجل يشهد علي الرجل-------- بطلاق امراته البتة ثم تزوج---------------ها فاتي المشهود عليه ببينة تشهد--- ان الشاهد كان يخطب هذه المراة قبل ان يتزوجها هو ان شهادته تبطل ولاصبغ في الثما--------نية ان الشاهد اذا خاصم المشهود عليه بعد الشهادة لم تبطل شهادته الا ان يقر ان الذي يطالبه به من ذلك كان قبل ايقاع الشهادة	3313	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3881	false	5703541471137719494	27	128	135	629	1473	300	الا ان يعلم لذلك سبب قبل اداءها مثل ان يشهد الرجل للمراة ثم يتزوجها فيشهد عليه -انه كان يخطبها قبل ان يشهد لها وما اشبه ذلك فان شهادته تبطل بدليل قول ابن القاسم في سماع حسين بن عاصم في الرجل يشهد علي الرجل انه حلف بطلاق امراته البتة ان تزوجها قبل ان يتزوجها فاتي المشهود عليه ببينة تشهد له ان الشاهد كان يخطب هذه المراة قبل ان يتزوجها هو ان شهادته تبطل ولاصبغ في --ثمانية ابي زيد ان الشاهد اذا خاصم المشهود عليه بعد الشهادة لم تبطل شهادته الا ان يقر ان الذي يطالبه به من ذلك كان قبل ايقاع الشهادة	3881	-563787473312675012	406	767.0	324	497	81.69013977050781	75	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3320	true	-1583653086898244330	162	201	843	1035	1550	300	ان الشهادة اذا رد بعضها للسنة جاز فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اجازته السنة وقيل--- انها ترد كلها وذلك قاءم من المدونة من قوله في شهادة النساء للموصي ان الميت اوصي اليه ان شهادتهن لا تجوز ان كان فيها عتق وابضاع --نساء	3320	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3887	false	-3029664572785661424	199	270	1016	1359	1518	300	ان الشهادة اذا رد بعضها للسنة ردت كلها فالمشهور اذا رد بعض الشهادة للتهمة ان ترد كلها وقد قيل انه يرد منها ما لا تهمة فيه وهو قول اصبغ هذا والمشهور اذا رد بعض الشهادة للسنة ان يجوز منها ما اجازته السنة وقد قيل انها ترد كلها وذلك قاءم من المدونة من قوله في شهادة النساء للو-صي ان الميت اوصي اليه ان شهادتهن لا تجوز ان كان فيها عتق وابضاع النساء	3887	-563787473312675012	183	347.0	144	344	53.19767379760742	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3325	true	-660235799704252843	195	285	994	1424	1497	300	الواضحة عن مطرف وابن الماجشون واصبغ لا تجوز-------------------- في طلاق ولا عتاق ---------ولا حد من الحدود ولا--- كتاب --قاض- الي --قاض وانما تجوز في------------------------------------------- الاموال فقط قالو---------------------------ا وحيث لا تجوز شهادة النساء ولا الشاهد مع اليمين -------------فلا تجوز-------- علي الخط وحيث تجوز---- تجوز ولمالك في العتبية والمختصر في امراة كتب اليها زوجها بطلاقها مع من لا شهادة له ان وجدت من يشهد لها علي خطه نفعها ابن رشد فكان -------------من ادركت من- الشيوخ يقول ما حكي ابن حبيب ------------------------------------هو مذهب مالك لا خلاف فيه وان--- معني قول مالك في العتبية	3325	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3717	false	9060108422697944744	199	299	941	1428	1431	300	الواضحة عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ان الشهادة علي الخط لا تجوز في طلاق ولا عتاق ولا نكاح ولا حد من الحدود ولا في كتاب القاضي الي القاضي ولا في كتاب القاضي بالحكم ولا تجوز الا فيما كان مالا من الاموال كلها خاصة ووقعت الشاهدة عليها بعينها وحيث لا تجوز شهادة النساء ولا---------- اليمين مع الشاهد فثم لا تجوز الشهادة علي الخط وحيث يجوز هذا يجوز هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يمضي لنا عند من ادركنا من الشيوخ ان-- ما حكي ابن حبيب من هذا عن مطرف وابن الماجشون واصبغ فهو مذهب مالك لا خلاف فيه وان صح معني قوله في هذه الرواية	3717	-563787473312675012	251	320.5	194	615	40.81300735473633	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3325	true	-660235799704252843	14	42	72	196	1497	300	في البيان لم يختلف في ذلك قول مالك ولا قول احد من اصحابه فيما علمت الا ما -روي عن محمد بن عبد الحكم----------- لا تجوز الشهادة علي الخط	3325	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4042	false	-4084744073479302177	113	144	535	671	1426	300	في المذهب لم يختلف في ذلك قول مالك ولا قول احد من اصحابه فيما علمت الا ما يروي عن محمد بن عبد الحكم من انه قال لا تجوز الشهادة علي الخط	4042	-563787473312675012	120	221.0	92	136	88.23529052734375	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3326	true	-743566883184541678	132	300	625	1440	1440	300	شهادة الرجل علي نفسه اقرار عليها واقراره علي نفسه شهادة عليها فاذا كتب الرجل شهادته في ذكر الحق المكتوب عليه او كتب ذكر الحق ولم يكتب فيه شهادته فقد اقر علي نفسه اذ لا فرق بين ان يكتب لفلان علي -----كذا او لفلان علي فلان كذا ويسمي نفسه وان كتب ذكر الحق علي نفسه بيده--------------------------------- ثم كتب فيه شهادته فهو اقوي في الاقرار لانه اقرار بعد اقرار قال ونزلت في ايام ابن لبابة وافتي بخلاف معاصريه بعدم الجواز وحكاه عن مالك من رواية ابن نافع قال وهو غلط لان الموجود في المبسوط من قول ابن نافع وروايته انها جاءزة وانما الخلاف اذا كتب شهادته في ذكر الحق علي ابيه او اقر ان شهادته فيه------------------------------------------------------------------ وزعم انه كتبها ب---غير حق او انكرها فشهد علي خطه فقال مطرف واصبغ يءخذ بالحق لان مال ابيه لما صار اليه فكان الشهادة علي نفسه وقال ابن الماجشون ليس ما شهد به علي غير------------------ه كما شهد به علي نفسه ولا يءخذ منه الحق الا بالاقرار سوي خط شهادته ومحمله محمل الشهادة لا محمل الاقرار-	3326	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3686	false	3620894427784426602	63	224	301	1075	1450	300	شهادة الرجل علي نفسه اقرار عليها واقراره علي نفسه شهادة عليها فاذا كتب الرجل شهادته في ذكر الحق المكتوب عليه او كتب ذكر الحق ولم يكتب فيه شهادته فقد اقر علي نفسه اذ لا فرق بين ان يكتب لفلان علي كذا وكذا او لفلان علي فلان كذا ويسمي نفسه وان كتب ذكر الحق علي نفسه بيده فقال فيه لفلان علي فلان كذا وكذا ثم كتب فيه شهادته فهو اقوي في الاقرار لانه اقرار بعد اقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يختل-ف اذا كتب شهادته في ذكر --حق علي ابيه ثم مات ابوه وهو وارثه فقام صاحب الحق عليه بذكر الحق علي ابيه وفيه شهادته فاقر بالشهادة وزعم انه كتبها علي غير حق او انكرها فشهد علي خطه فقال مطرف واصبغ يءخذ بالحق لان مال ابيه لما صار اليه فكان الشهادة علي نفسه وقال ابن الماجشون ليس ما شهد به علي غيره وان صار ماله اليه كما لو شهد علي نفسه ولا يءخذ منه الحق الا باق--رار سوي خط شهادته ومحمله محمل الشهادة لا محمل الاقرار	3686	-563787473312675012	620	1125.0	488	941	65.8873519897461	121	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3326	true	-743566883184541678	0	127	0	600	1440	300	انما هو في الشهادة-------- علي خط ال----------------------------------شاهد لا----- علي خط المقر----------------------- بل هي جاءزة علي خطه انه طلق او نكح او عتق وفي احكام ابن سهل عن محمد بن الفرج مولي ابن الطلاع انه قال الاصل في الشهادة علي الخطوط من--------------------------------------------------------------------------------------------------- قول مالك واكثر اصحابه انها لا تجوز في الحقوق والطلاق والاحباس وغيرها ابن رشد ومعني الشهادة علي الطلاق اذا كان الخط باقراره علي نفسه بانه--- طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه انه--- طلق زوجته او يكتب الي زوجته بذلك علي هذا الوجه فيشهد لها---- علي خطه واما ان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كتب به مجمعا علي الطلاق وفي قبول قوله انه كتب- غير مجمع علي الطلاق بعد ان انكر ان يكون كتبه اختلاف	3326	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3718	false	-3773045850218272610	32	182	150	853	1407	300	انما هو ان الشهادة لا تجوز علي خط الشاهد في طلاق ولا عتاق ولا نكاح لا انها لا تجوز علي خط الرجل انه طلق او اعتق او نكح بل هي جاءزة علي خطه بذلك كما تجوز علي خطه بالاقرار بالمال وذلك بين-------------------------------------------------------------- من قوله ولا تجوز الا فيما كان مالا من الاموال ووقعت الشهادة عليها بعينها الي اخر قوله فالصواب ان يحمل قول مالك نفعها ذلك علي ظاهره من الحكم لها بالطلاق عليه اذا شهد علي خطه به شاهدان عدلان وذلك ----------اذا كان الخط باقراره علي نفسه بانه قد طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه انه قد طلق زوجته او يكتب لزو---جته بذلك علي هذا الوجه فيشهد لها فيه علي خطه واما ان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كت--به مجمعا علي الطلاق وفي قبول قوله انه كتبه غير مجمع علي الطلاق بعد ان انكر ان يكون كتبه اختلاف	3718	-563787473312675012	390	620.0	299	780	50.0	74	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3329	true	5051277150759618488	55	261	286	1329	1506	300	في ذلك انما هي علي العلم فرع قال مالك ---ولا تجوز الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب حتي يقول ان---------------ه كان في تاريخ الشهادة عدلا ولم يزل علي ذلك حتي توفي احتياطا من ان تكون -----------------------شهادته------------------ سقطت بجرحة او كان غير مقبول الشهادة وفي قبولها في غير الاموال قولان القول بانها تختص بالاموال لمطرف وابن الماجشون واصبغ قالوا ولا تجوز----- الشهادة علي الخط الا حيث اليمين مع الشاهد والقول الاخر لمالك وقد تقدم ق--------------ول ------------------ابن سهل نقلا عن ابن الطلاع قال الاصل من قول مالك ان الشهادة علي الخط تجوز في الاحباس والطلاق وغيرهما وفي البيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي جري به العمل و------------اختاره الشيوخ انها تجوز في الاحباس وما جري مجراها مما هو حق لله تعالي وليس بحد وذكر ابن عبد السلام عن بعضهم انه يري الاتفاق علي قبولهم في غير الاموال واما الثالث فقال ان لم يكن محو ولا ريبة فليشهد قال مطرف ثم رجع فقال ولا يشهد حتي يذكر بعضها والاول اصوب اذ لابد للناس من ذلك يعني واما القسم الثالث وهو شهادة الشاهد علي خط نفسه ولا يذكر الشهادة فقال مالك اولا -------------------اذا كان الكتاب نقيا ول---يس فيه محو ولا ريبة فلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد وبه اخذ مطرف وابن الماجشون والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب و---------ابن حبيب وسح----------نون في نوازله مط----رف وعليه جماعة الناس	3329	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3688	false	-6606627635086551144	7	207	35	1006	1451	300	في الكتب لا تقوي قوة ذلك وقد قال -ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد---------------- حتي يعرف ان المشهود علي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين وذلك صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه لما قد تساهل الناس فيه من وضع لشهادتهم علي من لا يعرفون وقد اختلف في حد الغيبة التي------------------------------------------------------------------------------------------------------ تجوز فيها الشهادة علي --خط------------------ الشاهد عند من يجيزها فقيل ما تقصر فيه الصلاة وهو قول ابن الماجشون وقال ابن سحنون--- عن اب----------------------------------------------------------------------------------------------يه الغيبة البعيدة ولم يحد قدرها وحدها اصبغ فيما حكي عنه ابن مزين فقال مثل افريقية من مصر او مكة من العراق او نحو ذلك والذي جري به العمل عندنا علي ما اختاره الشيوخ ا-جازت-ها في الاحباس وما جري مجراها مما هو حق لله و------ليس بحد واما شها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الشاهد علي خطه اذا -لم يذكر الشهادة فكان مالك اول زمانه يقول انه يشهد اذا كان الكتاب نقيا ولم يكن فيه -شء ولا محو يريبه ثم رجع فقال لا يشهد وان صف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدله علي حقيقتها وينفي التهمة عنه فيها فاخذ بقوله الاول عامة اصحابه---- مطرف وابن الماجشون والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب واليه ذهب ابن حبيب وهو اختيار سحنون في نوازله قال مطرف وعليه جماعة الناس	3688	-563787473312675012	392	365.0	304	1439	27.241140365600586	55	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3330	true	9137122050087835520	4	92	18	438	1491	300	المسالة--------------------- خمسة اقوال الاول انها شهادة جاءزة يءديها ويحكم بها والثاني انها------ غير جاءزة -لا يءديها ولا يحكم بها و---------الثالث انها------ غير جاءزة الا انه يءديها ولا بحكم بها والرابع انها ان كانت في كاغد لم يجز له ان يشهد وان كانت في رق جاز له ان يشهد قال يريد والله اعلم اذا كانت الشهادة في بطن الرق ولم تكن علي ظهره لان البشر في ظهره---- اخفي منه في الكاغد والخامس ان---- كان ذكر الحق والشهادة بخطه جاز--- ان يشهد وان لم يكن له بخطه الا الشهادة لم	3330	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3689	false	-837678510630613411	95	192	476	942	1495	300	المسالة يتحصل في المذهب فيها خمسة اقوال احدها انها شهادة جاءزة يءديها ويحكم بها والثاني انها شهادة غير جاءزة فلا يءديها ولا يحكم بها ان اداها والثالث انها شهادة غير جاءزة الا ان- يءديها ولا يحكم بها والرابع انها ان كانت في كاغد لم يجز له ان يشهد وان كانت في رق جاز له ان يشهد---- يريد والله اعلم اذا كانت الشهادة في بطن الرق ولم تكن علي ظهره لان البشر في ظهر الرق اخفي منه في الكاغد والخامس انه ان كان ذكر الحق والشهادة بخطه جاز له ان يشهد وان لم يكن ب---خطه الا الشهادة لم	3689	-563787473312675012	404	729.0	318	474	85.23207092285156	74	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3331	true	-1023035767061876709	231	300	1167	1476	1476	300	ان يشهد ------علي من لا يعرف فان عرفه بعضهم ففيه---------------------------------------------- بعض السعة وهكذا قال في البيان ان شهد علي-----------------------ه جماعة------------ فلمن لا يعرفه منهم ان يضع شهادته عليه وهو من ذلك في سعة اذ قد امن بمعرفة بعضهم له ان يكون قد تسمي باسم غيره واما اذا لم يع----رفه احد----- فيكره لهم ان يضعفوا شهادتهم عليه---------- مخافة ان يكون--- تسمي باسم رجل----- فيقر انه قد باع داره من هذا-	3331	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3709	false	2153684122581533759	135	224	641	1052	1425	300	ان يشهد الرجل علي من لا يعرف قال ان احب الي الا يفعل وان الناس يشهدون بكون بعضهم يعرفه وفي ذلك بعض السعة------ قال--- الامام القاضي اما اذا اشهد الرجل علي نفسه جماعة يعرفه بعضهم فلمن لا يعرفه منهم ان يضع شهادته عليه وهو من ذلك في سعة اذ قد امن بمعرفة بعضهم له ان يكون--- تسمي باسم غيره واما اذا لم يكن يعرفه احد منهم فيكره لهم ان يضع-وا شهادتهم عليه في الكتاب مخافة ان يكون قد تسمي باسم رجل غيره فيقر انه قد باع داره من هذا	3709	-563787473312675012	269	416.0	206	424	63.443397521972656	49	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3332	true	1879565755473500932	149	204	768	1043	1518	300	والحقوق بخلافه فقد قال مالك لا اري ان يشهد الرجل علي من لا يعرف ومثله لاصبغ في الخمسة قال واما الحقوق من البيوع والوكالات والهبات ونحو ذلك فلا يشهد عليها في شء من ذلك الا من يعرفها بعينها واسمها ونسبها والفرق بين النكاح وما سوي ذلك---------- انه يخشي وان لم يشهد --علي شهادتهم في الحقوق	3332	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1502	false	3594884586312548530	243	300	1205	1490	1490	300	والحقوق بخلاف ذلك -قال مالك لا اري ان يشهد الرجل علي من لا يعرف ومثله لاصبغ في الخمسة قال واما الحقوق من البيوع والوكالات والهبات ونحو ذلك فلا يشهد عليها في شء من ذلك الا من يعرفها بعيبها واسمها ونسبها والفرق بين النكاح وما سوي ذلك من الحقوق انه يخشي وان لم يشهدوا علي شهادتهم في الحقوق-	1502	-563787473312675012	266	509.0	215	287	92.68292999267578	50	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3332	true	1879565755473500932	204	235	1043	1198	1518	300	ان يموتوا فيشهد علي خطوطهم فتلزم باطلا بما لم تشهد به علي نفسها وعلي ما جري به العمل--- عندنا--- انه لا يقضي بالشهادة علي الخط------- الا في الاحباس ونحوها يكون--------- النكاح	3332	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms1503	false	-618593129799079759	0	34	0	168	1453	300	ان يموتوا فيشهد علي خطوطهم فتلزم باطل----ا لم تشهد به علي نفسها وعلي ما جري--- العمل به عندنا من انه لا يقضي بالشهادة علي --خط الشاهد الا في الاحباس وما جري مجراها يستوي النكاح	1503	-563787473312675012	136	227.5	108	177	76.8361587524414	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3332	true	1879565755473500932	0	39	0	200	1518	300	او يقر له علي نفسه بحق فيكتبون شهادتهم عليه فيشهد علي خطوطهم بعد موتهم فتجوز الشهادة وتءخذ الدار من صاحبها او الحق بغير حق قال ذلك مطرف وابن الماجشون واصبغ وذلك علي مذهب من يحيز الشهادة علي خط الشاهد	3332	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3709	false	2153684122581533759	224	263	1052	1252	1425	300	او يقر له علي نفسه بحق فيكتبون شهادتهم عليه فيشهد علي خطوطهم بعد موتهم فتجوز الشهادة وتءخذ الدار من صاحبها او الحق بغير حق قال ذلك مطرف وابن الماجشون واصبغ وذلك علي مذهب من يجيز الشهادة علي خط الشاهد	3709	-563787473312675012	199	397.0	160	200	99.5	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3333	true	755639938712944396	97	202	504	1056	1558	300	دعي الرجل ليشهد علي امراة لا يعرفها لكن شهد عنده رجلان انها فلانة فقال ابن القاسم---------------------------------- لا يشهد بذلك عليها الا علي شهادتهما فيكون نقل شهادة عنهما فينتفع عند تعذر اداءها ويسميهما ليعذر فيهما وقال ابن نافع ي-------شهد ورواه عن مالك صاحب البيان والذي اقول به---- ان كان المشهود له اتاه بالشاهدين ليشهدا عل--يها بشهادتهما عنده انها فلانة بنت فلان فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وهذا كله ما لم يحصل عنده العلم اما لو حصل عنده العلم ولو بامراة لجاز--- ان يشهد	3333	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3710	false	-8546870273214156139	171	257	830	1256	1485	300	دعا الرجل ليشهد علي امراة لا يعرفها ويش--هد عنده رجلان انها فلانة فلا يشهد قال في سماع حسين بن عاصم في بعض الروايات لا يشهد----------- الا علي شهادته------------------------------------------------------------------ما وقال ابن نافع فيه ان يشهد وذكره عن مالك قال القاضي- والذي اقول به انه ان كان المشهود له اتي- بالشاهدين ليشهد له عليها بشهادتهما عنده انها فل------------------------------------------------------------------------------انة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امر-----------------اة لجاز له ان يشهد	3710	-563787473312675012	308	508.0	242	602	51.16279220581055	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3341	true	7505745052152527694	49	246	254	1187	1471	300	لها انه لا باس ان يركب دابة المشهود له وياكل طعامه ابن رشد وهو الاظهر اذ ليس ----------------------هذا مم-ا -------------------------------------------------------------------------------------------يتمول ليسارته و----ان كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراءه دابة و-------يشق عليه الاتيان راجلا فلا تبطل شهادته اذا ----------------------------------------لم يسقط----- عن نفسه ما هو واجب-------------- وقد قيل---- تبطل واما ان --------كان------------------------------------------------------- من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان ولم يقم ا----------لقاضي من يشهد عنده بالموضع- الذي هو به فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال-------------------------------- وكذلك ان- احتجب السلطان عن الشاهد لم يضره ان ينفق عليه المشهود له ما اقام منتظرا له اذا لم يجد من يشهد علي شهادته ثم ينصرف وقد قيل ت-----------بطل بذلك ل-----توف------ير نفقتهم قال---- وهو الاظهر قال فانظر علي هذا ابدا اذا انفق المشهود له علي الشاهد في موضع لا يلزم الشاهد الاتيان اليه والمقام فيه جاز وان انفق عليه في موضع يلزمه ذلك ف---------------------------لا يجوز---- الا فيما يركب------- اذا لم تكن له دابة ولم يقدر علي المشي فلا اختلاف ا---نه يجوز للشاهد ان يركب دابة المشهود له اذا لم تكن له دابة وشق عليه------ جملة من غير تفصيل بين قريب ولا بعيد ولا موسر ولا معسر وانما يف-رق ذلك حسبما ذكر--- في النفقة و---الركوب اذا كانت له دابة	3341	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3848	false	5648277489466688911	0	266	0	1279	1459	300	لها انه لا باس ان يركب دابة المشهود له وياكل طعامه-------- وهو الاظهر اذ ليس ما يصير الي الشاهد من هذا مالا يتموله فان قيل انه يوفر باكل مال المشهود له نفقته علي نفسه قيل له هذا يسير لا يتهم الشاهد في مثل-------ه واما ان كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراء- دابة وهو ممن يشق عليه الاتيان راجلا فلا تبطل شهادته ان انفق عليه المشهود له او اكتري له دابة اذ لم يسقط بذلك عن نفسه ما هو واجب عليه ان يفعله وقد قيل انه تبطل شهادته بذلك اذا كان مبرزا في العدالة وهو قول ابن كنانة واما اذا كان الشاهد من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان لاداء شهادته وليس للقاضي من يشهد عنده ب--موضعه الذي هو به فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته وان كانت له دابة وكذلك اذا احتجب السلطان عن الشاهد لم يضره ان ينفق عليه المشهود له ما اقام منتظرا له اذا لم يجد من يشهد علي شهادته و--ينصرف وقد قيل ان شهادتهم تبطل بذلك لانهم يوفرون علي انف-سهم -النفقة وهو الاظهر---- فانظر علي هذا ابدا اذا انفق المشهود--- علي الشاهد في موضع لا يلزم الشاهد الاتيان اليه والمقام فيه جاز وان انفق عليه في موضع يلزم الشاهد الاتيان اليه والمقام فيه فلا يجوز ذلك الا فيما يركب الشاهد اذا لم تكن له دابة ولم يقدر علي المشي فلا اختلاف في انه يجوز للشاهد ان يركب دابة المشهود له اذا لم تكن له دابة وشق عليه المشي جملة من غير تفصيل بين قريب ولا بعيد ولا موسر ولا معسر وانما يفترق ذلك حسبما ذكرناه في النفقة وفي الركوب اذا كانت له دابة	3848	-563787473312675012	867	1461.0	684	1308	66.2844009399414	157	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3346	true	6552109498919374687	262	300	1321	1499	1499	300	ان نكوله اولا-------------------------- قطع لحقه فلا يكون له شء وان اتي بشاهدين غير الاول وهو قول -----------ابن القاسم وابن كنانة في المبسوط ورابعها----- ان جاء بشاهدين غير الاول قضي له بهما وان اتي بشاهد واحد لم يقض له-	3346	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3809	false	-7771927055250040287	98	142	475	685	1436	300	ان نكوله عن اليمين مع شاهده ويمين صاحبه قطع بحقه فلا يكون له شء وان اتي بشاهدين سوي الاول وهو قول ابن كنانة وابن القاسم----------- في المبسوطة والثاني انه ان جاء بشاهدين سوي الاول قضي له بهما وان اتي بشاهد واحد لم يقض له	3809	-563787473312675012	150	244.0	116	221	67.87330627441406	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3349	true	-5147969979323369492	133	162	679	822	1523	300	المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقيد الخلاف بما اذ------------------------------------------------ا لم يل الاب او الوصي المعاملة فاما ما وليه------------------- فاليمين----- واجبة عليه لانه ان لم يحلف غرم	3349	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3756	false	2290795202597697252	28	71	130	339	1521	300	المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان ذلك ليس له وقال ابن كنانة ذلك له لانه يمونه وينفق عليه وهذا فيما لم يل الاب او الوصي المعاملة لان- ما ولي احدهما فيه المعاملة فاليمين عليه واجبة ل-----انه ان لم يحلف غرم	3756	-563787473312675012	116	173.0	91	215	53.953487396240234	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3415	true	825467161133806524	79	219	423	1154	1580	300	يريد-والله اعلم-الا ان يطول الامر جدا الي ما-تهلك فيه البينة- وينقطع فيه العلم والشاذ -انه يحوز عليه بذلك قام عليه في حياته او علي ساءر ورثته بعد وفاته -------------------------------------------------------------وهو قول ابن دينار ومطرف----------------------------------------------- واما حيازة الاقارب الشركاء بالميراث وغيره---------- ف------------------لا تكون بالسكني والازدراع اتفاقا الا علي ما تاوله بعضهم و------------------------قوله في المدونة ارايت لو ان دارا بيدي ورثتها عن ابي فاقام ابن عمي البينة انها دار جدي وطلب مورثه فقال هذا من وجه الحيازة التي اخبرتك ل--انه لم يرق فيها بي---------------------------ن الاقارب والاجنبيين وهو بعيد خليل نقل في النوادر عن مطرف انه قال لا حيازة بين الورثة والشركاء فيما يزدرع او يسكن بغير عمارة طال الزمان او قصر في بعض ذلك كله حضروا او غابوا الا ان يطول الزمان جدا الخمسين سنة او اكثر ثم قال ابن رشد وتكون بالتفويت ب--البيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة--------- والوطء وان لم تطل المدة	3415	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4326	false	-5101878444958262392	8	132	43	692	1515	300	يريد والله اعلم الا ان يطول الامر جدا الي ما تهلك فيه البينات وينقطع فيه العلم والثاني انه يحوز عليه بذلك قام عليه في حياته او علي ساءر ورثته بعد وفاته اذا ادعاه ملكا لنفسه وكان لا ينتقل بالحيازة من موضع الي موضع وهو قول ابن دينار في كتاب الجدار وفي الواضحة وقول مطرف في الواضحة ايضا واما حيازة الاقارب الشركاء بالميراث او بغير الميراث فلا اختلاف في انها لا تكون بالسكني والازدراع -------الا علي ما تاوله بعض الناس علي ما في المدونة في قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من وجه الحيازة الذي اخبرتك من انه لا فرق علي مذهبه في المدونة في الحيازة بين الاقارب والاجنبيين وهو بعيد ول-----ا في انها تكون حيازة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتفويت من البيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة	4326	-563787473312675012	397	621.5	322	936	42.41453170776367	56	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3415	true	825467161133806524	227	300	1197	1580	1580	300	بالهدم والبنيان فمرة قا----ل العشر سنين في ذلك حيازة ومرة قال انها لا تكون حيازة الا ان يطول المد اربعين سنة ابن رشد ----------------------------------------------------ولا فرق في---- حيازة الوارث علي وار-ثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في------ الاجنبي فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ ---السنة والسنتان في الدواب حيازة اذا كا---------------------------------------------------------نت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ--- شء من ذلك---- بين الاجنبيين ------عشرة اع--وام كما----- في الاصول-	3415	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4328	false	-3117423424894411913	102	214	490	1119	1541	300	بالهدم والبنيان او الاستغلال العشرة الاعوام علي القول بان ذلك ي--------كون حيازة بين الاوراث يختلف هل يكون القليل من ذلك تبعا للكثير فيما حيز وفيما لم يحز علي ما ذكرناه ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي اوراثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	4328	-563787473312675012	302	445.5	243	637	47.409732818603516	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3416	true	1793173415127516447	92	133	502	733	1558	300	فيها علي ثلاثة اقوال احدها ان الحيازة لا تكون بينهم في العشرة --اعوام بالسكني والازدراع --------الثاني انه- لا تكون الحيازة بينهم في العشرة الاعوام الا مع الهدم والبناء و-الثالث انه- لا تكون الحيازة بينهم بالهدم والبنيان الا ان يطول الزمان جدا	3416	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4329	false	-6181411735599810689	209	252	1106	1343	1594	300	فيهم---- ثلاثة اقوال احدها ان الحيازة ت---كون بينهم في العشرة الاعوام وان لم يكن هدم ولا بنيان والثاني انها لا تكون الحيازة بينهم في العشرة الاعوام الا مع الهدم والبنيان والثالث انها لا تكون الحيازة بينهم بالهدم والبنيان الا ان يطول الزمان جدا	4329	-563787473312675012	201	358.5	165	244	82.3770523071289	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3431	true	4367264896827156739	37	73	173	359	1581	300	ابا كان او غيره كما لو اجتمع رجلان --------علي قتل رجل فق---صدا له احدهما 697ا م--باشر--------------------------------------- والاخر يقول اقتل فانهما يقتلان به جميعا قال اصبغ ونزلت------------------- ومشايخنا-------- متوافرون فراوا ان يقتل بقوله اقتل --------علي هذه الصفة	3431	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6537	false	7733809089504437246	205	256	1030	1290	1518	300	ابا كان او غيره كما لو اجتمع اثنان اجنبيان علي قتل رجل وقد صمدا لذلك صمدا او اخذ يباشر الضرب او الجرح بيده يحد لحديده او غيره والاخر يقول اقتل اقتل قتلا------- جميعا وقد ------نزلت هذه باصحابنا عندنا ومشايخنا الفقهاء متوافرون فراوا ان يقتل بقوله اقتل اذا كان علي هذه الصفة	6537	-563787473312675012	144	197.5	113	273	52.74725341796875	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3463	true	3409877790834022234	4	37	23	199	1572	300	وترتيبهم ف-----ي القيام بالدم كترتيبهم في ميراث الولاء و---الصلاة علي الجناءز وفي النكاح لا يشذ من ذلك علي مذهب ابن القاسم الا-------- الجد مع الاخوة فانه بمنزلتهم في العفو عن الدم والقيام به	3463	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6265	false	-4569769915023454457	25	62	113	303	1437	300	-ترتيب الولاة في القيام بالدم كترتيبهم في ميراث الولاء وفي الصلاة علي الجناءز وفي النكاح لا يشد عن ذلك علي مذهب ابن القاسم الا قوله في الجد مع الاخوة -انه بمنزلتهم في العفو عن الدم والقيام به	6265	-563787473312675012	168	309.5	136	192	87.5	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3483	true	1112177032604597954	17	63	85	301	1482	300	سحنون عن الرجل يقول يا ليتني اجد من يقتلني فقال له رجل اشهد ---علي نفسك انك--- وهبت--- دمك وعفوت عني وانا اقتلك فاشهد لي علي ذلك فاشهد وقتله فقال لي قد اختلف في ذلك---- اصحابنا والاحسن في ذ--------لك ان -يقتل القاتل لان المقتول عفا عن شء	3483	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6318	false	-4242365202983504466	249	300	1257	1486	1486	300	سحنون عن الرجل يقول يا ليتني اجد من يقتلني فقال له رجل اشهد لي علي نفسك انك قد وهبت لي دمك وعفوت عني وانا اقتلك فاشهد له علي ذلك ف------قتله فقال لي قد اختلف في ذلك بعض اصحابنا و--احسن ما رايت في ذلك انه يقتل القاتل لان المقتول عفا عن شء-	6318	-563787473312675012	202	355.0	159	238	84.87394714355469	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3483	true	1112177032604597954	63	100	301	465	1482	300	لم يجب له وانما يجب لاولياءهن ولا يشبه من قتل فادرك حيان فقال اشهدكم اني قد عفوت عنه قيل له فلو قال له- اقطع يدي فقطعها ق--ال لا شء عليه لان هذا ليس بنفس وانما هو جرح	3483	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6319	false	4314385563393899866	0	38	0	165	1405	300	لم يجب له وانما يجب لاولياءه- ولا يشبه من قتل فادرك حيا- فقال اشهدكم اني قد عفوت عنه قيل له فلو انه قال اقطع يدي فقطع يده قال لا شء عليه لان هذا ليس بنفس وانما هو جرح	6319	-563787473312675012	153	284.0	117	167	91.61676788330078	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3484	true	3018897506342816955	74	184	378	938	1456	300	والثاني انه ج---اءز اذ لا غرر فيه لان دية الجراح انما تجب علي العاقلة ك------------------نفس ف-انه----- صالح عنها------ واما جراح العمد فيما فيه القصاص والمصالحة فيه --------------جاءزة علي ظاهر--------------- المدونة ونص عليه ابن حبيب في الواضحة خلاف ما نص عليه ابن القاسم في العتبية من المنع واما جراح العمد التي ليس فيها القصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز فيه الصلح---- علي ال----موت حكي ذلك ابن حبيب في الواضحة قال في البيان ولا اعرف فيه نص خلاف واما الصلح فيه علي الجرح وحده دون ال----موت فاجازه ابن حبيب فيما له-دية مسماة كالمامومة والمنقلة والجاءفة------------------------------------------------------------------- وقال اي-------ضا لا-يجوز ----فيه بعينه علي ما يترامي اليه من زيادة ولم يجز- فيما -الدية فيه مسماة الا بعد البرء	3484	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6257	false	-1080615880179829326	9	167	37	791	1449	300	والثاني ان ذلك جاءز اذ لا غرر فيه لان دية الجراح انما تجب علي العاقلة كما يجب عليه دية النفس فكانه انما صالح عن العاقلة واما جر-ح العمد فيما فيه القصاص فالمصالحة فيه علي وضع الموت جاءزة علي ظاهر ما في الصلح من المدونة و---------------------------------ما نص عليه ابن --حبيب في الواضحة خلاف قوله في هذه الرواية والجواز- فيها اظهر لانه اذا كان للمقتول ان يعفو عن دمه قبل موته جاز ان يصالح عنه بما شاء واما جرح العمد الذي لا قصاص فيه فلا يجوز---- الصلح فيه علي وضع الموت حكي ذلك ابن حبيب في الواضحة-------------- ولا اعرف فيه نص خلاف واما الصلح فيه علي الجرح----- دون وضع الموت فاجازه ابن حبيب فيما له دية مسماة كالمامومة والمنقلة والجاءفة قال في موضع واحد ان الصلح فيه جاءز علي ما تراقي اليه مما دون النفس وقال في موضع اخر لا يجوز الا فيه بعينه علي ما -تراقي اليه من زيادة ولم يجزه فيما لا دية ل-ه مسماة الا بعد البرء	6257	-563787473312675012	439	650.0	347	816	53.79901885986328	67	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3491	true	-641928556111207147	0	57	0	294	1558	300	القاسم وروايته عن مالك وقول ابن نافع----------------------------------- وهو اولي الاقوال اذ--- قيل في دية العمد اذا قبلت انها مخمسة مءجلة قال---------------- واختلف في صفة التغليظ علي ثلاثة اقوال الاول انه الاولي انه ينظر الي قيمة------ الدية المخمسة والي قيمة اسنان --دية المربعة و--المثلثة------------- ان كان بالابل اصبغ-- وان كان غير بلد ابل ففي اقرب بلدان الابل اليهم	3491	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6195	false	-2808882616636917254	217	290	1072	1433	1481	300	القاسم وروايته عن مالك وقول ابن نافع في رسم الصبرة المذكور من سماع يحيي وهو اولي الاقوال اذ قد قيل في دية العمد اذا قبلت انها مخمسة مءجلة علي ما في كتاب محمد واختلف في صفة التغليظ علي ثلاثة اقوال احدها -----------انه ينظر الي قيمة اسنان الدية المخمسة والي قيمة اسنان الدية المربعة او المثلثة في ذلك البلد ان كان البلد بلد ابل وان -لم يكن بلد ابل ففي اقرب بلدان الابل اليهم	6195	-563787473312675012	258	423.5	204	373	69.16889953613281	44	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3491	true	-641928556111207147	55	128	282	635	1558	300	الابل اليهم-- فان كا---ن خمس او رب- او ثلث او اقل او اكثر ف---ذلك الجزء من ال---------الف او الاثنا عشر الف درهم تزاد عليه--------------------------------------------------- انه يزاد علي الالف مثقال او الاثني عشر الف درهم ما---- بين القيمتين من العددين غر نسب---ة وهذا القول في المعني اظهر والاول اشهر والثالث--- تقدم------ الدية المثلثة او------------ المربعة فتكون ال----دية ما كانت الا ان ينقص من الالف دينار او الاثني عشر الف درهم فلا ينقص------- شء و----القول	3491	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6196	false	6158183311188849098	2	97	11	473	1501	300	الدية المخمسة فما كان من خمس او ربع او ثلث او اقل او اكثر اخذ ذلك الجزء من الالف المثقال- او الاثني عشر الف درهم فزيد عليه وهو قوله في هذه الرواية والمشهور في المذهب والثاني انه يزاد علي الالف مثقال او الاثني عشر الف درهم ما كان بين القيمتين من العدد من غير تسمية وهذا القول في المعني اظهر والاول اشهر والثالث ان يقوم اسنان الدية المثلثة او اسنان الدية المربعة فتكون تلك الدية ما كانت الا ان ينقص من الالف دينار او --اثني عشر الف درهم فلا ينقص من ذلك شء وهذا القول	6196	-563787473312675012	327	540.5	256	465	70.32257843017578	52	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3543	true	8091714040725715341	141	249	729	1262	1522	300	انهم ان نكلوا فلا حق لهم--- وان نكل بعضهم فلا حق--------- لمن نكل ولا يمي----------------ن علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد وانام تجب عليهم بالفرض قاله اب---ن الماجشون وال-------------رابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه----- وحده فان حلف برء وان ----------------------------نكل -------------------------------لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقل----------------ة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه -----------------ابن وهب عن مالك وال---------خامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين غرمت نصف الدية قاله ربيعة -هو ----علي ما روي عن عمر رضي الله عنه في قضاءه علي السعدين ولا يحلف-------------------------- في العمد اقل من رجلين عصبة اشار اب--ن القاسم	3543	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6238	false	4911031562412934709	136	274	682	1367	1495	300	انهم ان نكلوا لم يكن لهم شء وان نكل بعضهم وحلف بعض لم يكن لمن نكل منهم شء ولا ترجع الايمان علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد وانما تجب------ بالفرض وهو قول ابن الماجشون وفي المسالة قول رابع انهم ان نكلوا حلف- المدعي عليه الدم وحده فان حلف سقطت الدية عنه وعن جميع العاقلة وان نكل لزمه ما يلزم واحدا من العاقلة ولم يلزم العاقلة بنكوله شء لان نكوله كالاقرار والعاقلة لا تحمل----------------- الاقرار لان----ه بنكوله شاهد علي العاقلة وهو قول مالك في رواية ابن وهب عنه وفي المسالة قول خامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين غرمت نصف الدية قاله ربيعة وهو قول علي ما روي عن عمر بن الخطاب--- في قضاءه علي السعدين وبالله التوفيق مسالة نكل ولاة الدم في العمد مسالة وفي سماع سحنون قال ابن القاسم	6238	-563787473312675012	390	599.0	306	716	54.46927261352539	65	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3546	true	6268155755620778936	205	265	1038	1357	1551	300	بقي ------------ان يقسم-- ويقتل-- ومنه م-----ن يحمله علي الخلاف--- ويقول اذا نكل احد الاولياء عن القسامة فلا سبيل الي القسامة كان نكوله عفوا او تورعا وهو الاظهر وفرق ابن القاسم بين ان يكون العفو قبل القسامة فيبطل القتل والدية او بعدها فيبطل القتل وي-------------------كون لمن بقي ----------حظهم من الدية وابطل ابن الماجشون الدية مطلقا والنكلو عن القسامة عند جميعهم كالعفو	3546	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6225	false	-2508305797896825676	6	69	33	351	1496	300	بقي من الاولياء ان يقسموا ويقتلوا ومنهم من كان يحمله علي الخلاف له ويقول اذا نكل احد الاولياء عن القسامة فلا سبيل الي القتل وكان لمن بقي حظوظهم من الدية وابن الماجشون يساوي---- بين ان يكون العفو قبل القسام-------------------ة او بعدها في ان الدية تبطل علي كل حال ولا يكون لمن بقي من الاولياء شء من الدية------------------------------- والنكول عن القسامة عند جميعهم كالعفو	6225	-563787473312675012	200	287.5	158	372	53.7634391784668	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3557	true	6667113451860770889	193	254	1000	1279	1512	300	لا يقبل -ما اظهر من الصلاة------ وان كان في موضع هو فيه امن علي نفسه ووجهه--- انه راي صلاته بهم مجونا وعبثا ويجب عليه بذلك الادب المءلم--------- وفي الواضحة لمطرف وابن الماجشون----------------------------------------- ان ذلك منه اسلام ولا حجة--- ان قال لم ارد به الاسلام وسواء علي قولهما كان في موضع هو فيه امن علي نفسه او ل----------------------------------------ا مثل قول اشهب اي	3557	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6638	false	-8123457390590701354	191	273	957	1339	1462	300	لا يقتل بما اظهر من صلواته ظاهره وان كان في موضع هو فيه امن علي نفسه ووجه ذلك انه راي صلاته بهم مجونا وعبثا فيجب عليه بذلك الادب المءلم ولا يقتل وفي الواضحة لمطرف وابن الماجشون مثل قول ابن القاسم في الاعادة ابدا وقالا ان ذلك منه اسلام ولا حجة له ان قال لم ارد به الاسلام وسواء علي قولهما كان في موضع هو فيه امن علي نفسه او في موضع يخاف فيه علي نفسه فداري بذلك عليها مثل قول اشهب في	6638	-563787473312675012	269	470.5	208	382	70.4188461303711	51	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3558	true	1781430917958977184	141	170	711	851	1514	300	ان-- كان في موضع يخاف فيه -----------علي نفس----------ه فلا يقبل----- ويعيد القوم صلاتهم وان كان----------------- امنا فانه يعرض عليه الاسلام فان اسلم فصلا-----------------------تهم تامة وان 723ب لم يسلم قتل ------------	3558	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6638	false	-8123457390590701354	135	179	685	900	1462	300	انما كان في موضع يخاف فيه فداري بذلك علي نفسه وعلي ماله فلا سبيل اليه ويعيد القوم صلاتهم وان كان في موضع يكون فيه امنا فانه يعرض عليه الاسلام فان اسلم لم يكن علي القوم اعادة وصلاتهم تامة وان -----لم يسلم ضربت عنقه واعاد	6638	-563787473312675012	124	175.0	97	220	56.3636360168457	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3564	true	3340944746035774860	40	89	209	452	1521	300	يتحصل ف يدية من قتل المرتد خطا اذا اسلم ثلاثة اقوال الاول ان ذلك علي عاقلته والثاني ان ذلك علي جماعة المسلمين والثالث ان ذلك في ماله وفي المسالة قول رابع وروي ا---شهب ان ديته علي اهل الدين الذي ارتد اليه وال----------جن----اية عليه تقدمت اي اول الديات في قوله	3564	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6635	false	-8878379061529707358	97	151	457	714	1435	300	يتحصل في دية من قتل المرتد خطا اذا اسلم ثلاثة اقوال احدها ان ذلك علي عاقلته والثاني ان ذلك علي جماعة المسلمين والثالث ان ذلك في ماله وفي المسالة قول رابع -روي عن اشهب ان ديته علي اهل الدين الذي ارتد اليه قال اشهب ولو جني معاهد علي- احد خطا كانت الدي-ة في ماله	6635	-563787473312675012	218	380.0	172	260	83.84615325927734	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3568	true	2167298869608727017	137	163	694	816	1493	300	واما ان- سبي وقد عقل دينه فلا اذكر نص خلافه------------- انه لا يجبر قال و----يدخل فيه--- الاختلاف بالمعني علي بعد وهو ---لا يعتبر بكونه ممن يعقل	3568	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6648	false	-5174859502644022713	268	300	1264	1409	1409	300	واما اذا سبي وقد عقل دينه فلا اذكر نص خلاف فيما ذكروه من انه لا يجبر عليه وقد يدخل في ذلك الاختلاف بالمعني علي بعد وهو ان لا يعتبر بكونه ممن يعقل-	6648	-563787473312675012	113	180.0	89	146	77.39726257324219	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3590	true	-259662421355041303	186	252	907	1226	1485	300	الرجل ويقال له اقم البينة ان امك حرة او مسلمة مالك ما اراد ذلك عليه ولكن اراد ان يضرب علي قذفه والظالم هو الذي يحمل علي------------------ه قال في البيان و-هذا بين------------ لان ام الحر المسلم محمولة علي --------الاسلام والحرية حتي يعلم خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يحد اذا قال له يا ابن الزانية اذا كانت امه قد ماتت او-------------------------- غاءبة بعيد ةالغيبة فلا -حد عليها الا بعد الاغرار انتهي	3590	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6515	false	2914212975861214111	0	101	0	468	1396	300	الرجل فيقال له اقم البينة ان امك حرة او مسلمة قال- ما اري -ذلك عليه ولكن اري -ان يضرب من ق-ذفه والظالم هو الذي يحمل عليه فاري ان يحد قاذفه قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قاله لان ام الحر المسلم محمولة علي الحرية والاسلام-------- حتي يعلم خلاف ذلك كما انه محمول علي الحرية حتي يعلم انه عبد لو قذفه رجل لوجب علي قاذفه الحد الا ان يثبت انه عبد وانما يحد اذا قال له يا ابن الزانية اذا كانت امه قد ماتت او حاضرة فوكلته واما ان كانت غاءبة قريبة الغيبة فلا يحد ل--ها الا بعد الاعذار اليها	6515	-563787473312675012	273	424.0	214	482	56.63900375366211	45	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3590	true	-259662421355041303	58	116	299	560	1485	300	الحد ع---من قال لمنبوذ يا ابن الزانيةويءدب قال في البيان لان امه لا تعرف ولا حد علي من قذف مجهولا قال وك----ذلك لو قال له يا ابن الزاني قال وك-------------------ذلك قال ف---------ي الواضحة لا حد علي من قذف منبوذا بامه او باب------------------------------------------------------يه واام ان قال له--- ولد زني فيجب عليه----- لاحتمال ان يكون ا-شده وان كان قد نبذ	3590	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6519	false	4014844082425876054	193	273	922	1268	1409	300	الحد علي من قال لمنبوذ يا ابن الزانية من اجل -------------ان امه لا تعرف ولا حد علي من قذف مجهولا لا يعرف وكذلك لو قال له يا ابن الزاني لم يحد اذ لا يعرف ابوه وكذلك قال ابن حبيب في الواضحة لا حد علي من قذف منبوذا بامه او بابيه وهو معني قوله في هذه الرواية ولا حد علي من افتري عليه واما لو قال له يا ولد زنا لوجب عليه الحد لاحتمال ان يكون لرشده وان كان قد نبذ	6519	-563787473312675012	220	370.0	168	359	61.28133773803711	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3595	true	-2815116120426930431	96	295	462	1411	1436	300	حد علي من نسب احدا من-- البيض من البربر والفرس والقبط الي غير جنسه من البيض كلهم اعني في غير العرب ولذلك -------اذا نسب-------- جنسا من اجناس السودان الي غيره من اجناس السود كالحبس والنوبة----------- باتفاق لان غير العرب لا يحفظون انسابهم كالعرب قال واختلف اذا نسب احدا------- من اجناس البيض الي جنس من اجناس السودان او بالعكس ----------------------------------------------علي ثلاثة اقوال الاول نفي الحد وهومذهب مالك الذي اخذ به اب--ن القاسم في المدونة والثاني ان عليه الحد في ذلك كله الا ان يكون المقول له اسود او ابن اسود وان كان من جنس البيض فيقول له يا ابن النوبي او يا ابن الحبشي وهذا مذهب ابن الماجشون في الواضحة -الثالث انه لو قال البربري يا فارسي او ق--------بطي يا حبشي او يا نوبي فعليه----- الا ان يكون اسود او في اقاربه اسود وان قال لحبشي او نوبي يا بربري او يا فارسي او--- قبطي او يا نبطي فلا حد عليه وهذا ياتي علي احد قولي مالك في المدونة في وجوب الحد علي الذي يقول لبربري او -رومي يا حبشي ان عليه الحد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العرب فانها تحفظ انسابها فمن نسب احدا من العرب الي غير العرب او نسب احدا منهم-الي غير قبيلته فعليه الحد قولا واحدا او قريش من	3595	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6531	false	1073045824614049389	22	300	124	1418	1418	300	حد علي من نسب احدا منهم الي ------------------------------غير جنسه من البيض كلهم -----------باتفاق وكذلك لا حد فيمن نسب احدا من جنس- من اجناس السود-- الي غيره--------------- كالحبش والنوبة وما اشبههم باتفاق------------------------------------------- واختلف ا-ن نسب احدا من جنس من اجناس البيض الي جنس من اجناس السود-- او نسب احد من جنس من اجناس السود الي جنس من اجناس البيض علي ثلاثة اقوال احدها انه لا حد في شء من ذلك كله وهو مذهب ابن القاسم في المدونة والثاني ان عليه الحد في ذلك كله الا ان يكون المقول له اسود او ابن اسود وان كان من جنس البيض فيقول له يا ابن النوبي --ويا ابن الحبشي وه-و مذهب ابن الماجشون في الواضحة والثالث انه ان قال -لبربري او فارسي او قبطي او نبطي يا حبشي او يا نوبي فعليه الحد الا ان يكون اسود او في ابا-ءه اسود وان قال لحبشي او نوبي يا بربري او--- فارسي او يا قبطي او يا نبطي فلا حد عليه وهذا ياتي علي احد قولي مالك في المدونة في وجوب الحد علي الذي يقول لبربري او لرومي يا حبشي ان عليه الحد ويقوم من تفرقته في هذه الرواية بين ان يقول لابن الاسود يا ابن الابيض وبين ان يقول لابن الابيض يا ابن الاسود ووجه هذه التفرقة انه قد يقال للاسود ابيض علي سبيل التفاءل كما سمي اللديغ سليما ويسمي الاعمي ابو بصير وقال في الرواية في الذي يقول لابن الاسود يا ابن النوبي انه ايسر يريد انه لا حد في ذلك وسواء علي مذهبه كان المقول له ذلك من العرب او من جنس من اجناس العجم واما العرب فانها تحفظ انسابها فمن نسب احدا من العرب الي غير العرب او نسب احدا منهم الي غير قبيلته فعليه الحد قولا واحدا و--قريش من-	6531	-563787473312675012	764	1237.5	594	1410	54.18439865112305	141	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3596	true	5993739297134780125	0	40	0	197	1438	300	فمن قال لقر-شي يا عربي لم يحد ومن قال لعربي يا قر-شي حد وكذلك كل قبيلتين--------- يجمعهما اب واحد يحد من نسب احدا من القبيلة الاعلي الي القبيلة الادني ولا يحد من نسب احدا من القبيلة الادني الي القبيلة الاعلي	3596	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6532	false	4600717348407670521	5	47	27	234	1468	300	فمن قال لقريشي يا عربي لم يحد ومن قال لعربي يا قريشي حد وكذلك كل قبيلتين من العرب يجمعه-ا اب واحد يحد من نسب احدا من القبيلة الاعلي الي القبيلة الادني ولا يحد من نسب احدا من القبيلة الادني الي القبيلة الاعلي	6532	-563787473312675012	196	368.0	156	208	94.23076629638672	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3607	true	-2182568099897283693	151	187	729	931	1477	300	من حقوق الادميين علي الاصح ولذلك يورث ويسقط بالعفو الاصح ومقابله روايتان القاضي ابو محمد والصحيح انه من حقوق الادميين بدليل انه يورث عن المقذوف وحقوق الله تعالي لا تورث -لانه لا يستحق الا بمطالبة الادمي	3607	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6523	false	-8108811760438571748	80	107	389	534	1451	300	من حقوق الادميين جاز ------------------------العفو عنه---------------------------------- والصحيح انه من حقوق الادميين بدليل انه يورث عن المقذوف وحقوق الله تعالي لا تورث ولانه لا يستحق الا بمطالبة الادمي	6523	-563787473312675012	138	234.5	111	203	67.98029327392578	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3609	true	-4601320023632147915	148	191	709	915	1499	300	انه يحلف مع شاهده ويحده له -روي ذلك عن مطرف وهو شذوذ في المذهب انه يحد في الفرية باليمين مع الشاهد---------- ويتخرج في المسالة قول رابع انه لا يحلف مع شاهده في الفرية ويحلف---- فيما دون الفرية من الشتم الذي يجب فيه الادب	3609	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3716	false	-2975035204834831074	179	221	889	1087	1502	300	انه يحلف مع شاهده ويحد- له وروي ذلك عن مطرف وهو شذوذ ان----------- يحد في الفرية ب----------الشاهد مع اليمين ويتخرج في المسالة قول ثالث انه لا يحلف مع شاهده في الفرية ويحلف معه فيما دون الفرية من الشتم الذي يجب ب-ه الادب	3716	-563787473312675012	177	300.0	138	221	80.09049987792969	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3609	true	-4601320023632147915	36	100	182	478	1499	300	لا يمين عليه الا ان يكون مشهورا بذلك فان حلف علي رواية اصبغ او علي قول ابن القاسم اذا كان مشهورا بذلك فان حلف علي رواية اصبغ او علي قول ابن القاسم اذا كان مشهورا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك برء وان نكل---------- سجن حتي يحلف ما لم يطل ----فان طال خلي سبيله ولم يءدب وقال اصبغ ي----ءدب اذا كان معروفا-بالاذي ---------------------وان كان مبرز--------------------------ا فيه خلد في السجن	3609	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3717	false	9060108422697944744	53	128	263	607	1431	300	لا يمين عليه الا ان يكون مش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هورا بذلك وهو قول ابن القاسم في اول سماع اصبغ من كتاب الجنايات فان حلف علي رواية اشهب او علي رواية اصبغ اذ كان مشهورا بذلك برء وان نكل عن اليمين سجن حتي يحلف ما لم يطل ذلك فان طال خلي سبيله ولم يءدب وقال اصبغ انه يءدب ان ك-ان معروفا بالاذي علي اصله المتقدم قال وان كان مبرزا في ذلك اي مشتهرا به مبرزا فيه خلد في السجن	3717	-563787473312675012	155	135.0	121	481	32.22453308105469	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3609	true	-4601320023632147915	30	173	149	829	1499	300	والثالث ---لابن القاسم في سم----اع اصبغ ---------------------لا يمين عليه الا ان يكون مشهورا بذلك فان حلف علي رواية اصبغ او علي قو--ل ا-بن القاسم اذا كان---- مشهورا بذلك فان حلف علي رواية اصبغ او علي قول ابن القاسم اذا كان مشهورا بذلك برء وان نكل---------- سجن حتي يحلف ما لم يطل---- فان طال خلي سبيله ولم يءدب وقال اصبغ يء----دب اذا كان معروفا-بالاذي وان كان------------------------- مبرزا فيه خلد في السجن وان قام----------------- له شاهد ف------------------ثلاثة اقوال الاول ان-----------ه يحلف ------------------------فان نكل -------------------حبس ما لم يط--------ل فعلي ما تقدم هل لا يءدب او يءدب ان كان معروفا بذلك و------------------------------------الثا----ني ان كان معروفا بالشتم والسفه عذر ولم يحل--ف وان لم يكن معروفا بذلك استحلف والقولان لملك في سم--------------------اع اشهب والث------------------------------------الث انه يحلف مع شاهده ويحده له روي ذلك عن مطرف وهو شذوذ في المذهب انه يحد في الفرية باليمين مع الشاهد ويتخرج في المسالة قول	3609	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6505	false	8136526878859945241	116	300	558	1435	1435	300	والثالث قول ابن القاسم في اول سماع اصبغ من كتاب الجنايات انه لا يمين عليه الا ان يكون مشهورا بذلك فان حلف علي رواية اشهب او علي رواية اصبغ ا--------ن كان ذلك مشهورا ب-----------------------------------------------------------------ذلك برء وان نكل عن اليمين سجن حتي يحلف ما لم يطل ذلك فان طال خلي سبيله ولم يءدب وقال اصبغ انه يءدب اذا كان معروفا بالاذي وان كان مبرا في ذلك اي مشهورا به مبرزا فيه خلد في السجن وكذلك اختلف ايضا اذا كان له شاهد واحد علي دعواه علي ثلاثة اقوال احدها ان المدعي عليه يحلف وهو قوله في هذه الرواية فان نكل عن اليمين سجن حتي يحلف ما لم يطل فان طال فعلي ما تقدم من قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم اذا اوجبت عليه اليمين بالدعوي فنكل عنها والثاني انه ان كان معروفا بالشتم والسفه عزر ولم يستحلف وان لم يكن معروفا بذلك استحلف وهو قول ما-لك في رسم القضاء لاشهب من سماع اشهب من كتاب الشهادات الا انه ضعف اليمين والثالث انه يحلف مع شاهده ويحد- له روي ذلك عن مطرف وهو شذوذ في المذهب ان- يحد في الفرية باليمين مع الشاهد ويتخرج في المسالة قول-	6505	-563787473312675012	525	811.0	407	954	55.03144836425781	88	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3624	true	4720519289431737056	227	271	1149	1355	1496	300	من سرق من المحمل--------------------------------------------- كان فيه صاحبه او لم يكن قطع وهو كالخباء الاعلي------------------ قال محمد بن عبد الحكم لا يقطع الا ان يكون معه صاحبه وفي البيان المحمل الذي علي البعير كالسرج الذي علي الدابة فمن س----------------------------------------------------------------------------------رقه او سرق شيءا منه قطع الا	3624	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6467	false	-2208388029150827443	229	298	1115	1419	1426	300	ما سرق من المحمل وفيه صاحبه او ليس هو فيه فقال اري عليه القطع كان فيه صاحبه او لم يكن الا ان يكون مخلا هكذا فلا اري عليه القطع قال محمد بن رشد الم-----------------------------------------------حمل الذي علي البعير كالسرج الذي علي الدابة فمن سرقه من عليه او سرق شيءا قطع الا ان يكون مخلي في غير حرز ولا حارز فلا يكون علي من سرقه او سرق شيءا منه قطع كما	6467	-563787473312675012	133	201.5	101	351	37.89173889160156	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3625	true	1095761991622715232	53	88	274	457	1517	300	لانه قد صار الموضع الذي ينزله من الفلاة منزولا-- وحرز المقاعد لا شركة لاحد---- في----------------------------------------------------------ه وان كانوا جماعة مسافرين ضربوا اخبيتهم فسرق بعضهم بعضا-- قطع السارق و--------------------يريد ما لم يكونوا من اهل خباء واحد ونقل	3625	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6463	false	-6763551037636651871	89	145	428	694	1410	300	لانه قد صار الموضع الذي -نزل -من الفلاة منزلا له وحرزا لمتاعه لا شرك- لاحد معه فيه فوجب القطع علي من سرق منه كان حاضرا مع متاعه او غاءبا عنه وان كانوا جماعة مسافرين ضربوا اخبيتهم فسرق بعضهم من بعض قطع وقاله في كتاب محمد قال محمد يريد ما لم يكونوا من اهل خباء واحد وقال	6463	-563787473312675012	158	260.0	126	269	58.736061096191406	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3626	true	-5857159068941397829	0	74	0	343	1495	300	صحن الدار --مشتركة بين السكان فيها قاله في البيان فان سرق بعد الرقاب من ----------بعض وهو علي متاعه قطع وان لم يخرج-------- من السفينة وان------------ قام ------نه لم يقطع وان خرج به عنها------ وان سرق منها ا----------------------------جنبي وصاحب المتاع علي متاعه فاخذ السا-------------رق قبل ان يخرج منها ------قطع علي اختلاف وان ----------------لم--- يكن علي متاعه لم يقطع -اتفاقا واما ان خرج بما سرق منها فانه ي--قطع كان صاحب المتاع ------معه ام لا واما سرقة	3626	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6479	false	9008230135774005392	189	282	901	1338	1413	300	صحن الدار المشتركة بين السكان فيها يحاص ان -----------سرق بعض الركاب فيها من متاع بعض وهو علي متاعه قطع وان لم يخرج بما سرق عن السفينة وان سرقه وهو قد قام عن متاعه لم يقطع وان خرج به عن السفينة وان سرق----- اجنبي من السفينة شيءا من متاع احد وصاحب المتاع علي متاعه فاخذ قبل ان يخرج بما سرق قبل ان يخرج من السفينة قطع علي اختلاف وان كان سرقه وصاحب المتاع ليس علي متاعه لم يقطع باتفاق و-اما ان خرج بما سرق من السفينة فيقطع كان صاحب المتاع علي متاعه اذ سرقه --------	6479	-563787473312675012	274	410.0	211	462	59.30735778808594	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3657	true	-2148295600074774888	204	249	1017	1248	1497	300	كان------ا من ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان بها ولا يبلغ به السجن وان- كان------ا من غير ذي الهيءة عوقب القاءل اشد--- عقوبة من الاولي يبلغ--- فيها السجن وان- كان القاءل من ذ-ي الهيءة والمقول له عكسه ع-------------وقب بالتوبيخ ولا-يبلغ به الاهانة ولا السجن	3657	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6533	false	-7327288530440861248	199	250	952	1209	1446	300	كانا جميعا من ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة----- بها ولا يبلغ به السجن واذا كانا جميعا من غير ذي الهيءة عوقب القاءل اشد من عقوبة--- الاول- يبلغ به فيها السجن واذا كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن	6533	-563787473312675012	214	350.0	172	266	80.45112609863281	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3661	true	-713283826348824983	241	288	1208	1447	1506	300	وقول يحيي-انه ضامن لما افسد الحاءط ان انهدم بعد التقدم اليه والاشهاد عليه 744ب وان لم يكن ذلك -سلطانامفسر لقول ابن القاسم ومثل ما في المدونة وقال عبد الملك وابن وهب لا ضمان عليه الا --ما افسد بانهدامه بعد ان قضي عليه السلطان بهدمه ففرط في ذلك	3661	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms3650	false	6139352572905264275	38	84	184	409	1448	300	وقول يحيي انه ضامن لما افسد الحاءط ان انهدم بعد التقدم اليه والاشهاد عليه----- وان لم يكن ذلك بسلطان مفسر لقول ابن القاسم ومثل ما في المدونة وقد قيل انه------------ لا ضمان عليه الا فيما -فسد بانهدامه بعد ان قضي عليه السلطان بهدمه ففرط في ذلك	3650	-563787473312675012	211	378.5	169	243	86.8312759399414	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3690	true	-3853883107515459338	83	167	411	840	1511	300	انه لا يقوم عليه حتي يحل الاجل وهو قول مالك في رواية مطرف عند------------------------------------------- العدم اخذت منه القيمة وواقفت الي---- الاجل لانه اذا قلنا بالتقويم---------------------------------------------------------------------- الان يءدي الي ان من اراد الاستبداد بمنفعة عبد يعتقه الي اجل لا سيما ان كان الاجل بعيدا ----------------------------------------------------------------------------عبد الملك ولو شاء التقويم عليه يوم العتق فالفاه عديما فلايكون ذلك قاطعا للتقويم عليه عند الاجل ان كان يومءذ مليا ولا مبيحا للشريك بيع حصته من غيره قبل تمامها وقال المغيرة وسحنون ان عدمه اليوم قاطع للتقويم عليه-------- ان ايسر	3690	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5784	false	2485355158928302613	141	259	675	1225	1422	300	انه لا يقوم عليه حتي يحل الاجل وهو قول مالك في رواية مطرف عنه علي ما وقع في رسم جاع بعد هذا فان خشي عليه العدم اخذت منه القيمة وو-قفت حتي يحل الاجل علي ما قاله في رسم يوصي من سماع عيسي من كتاب الخدمة والثالث ان الشريك مخير بين ان يقومه عليه الان ----وبين ان يتماسك بحظه حتي يحل-------------------------------------- الاجل فيقومه عليه عند حلوله فان تماسك لم يكن له ان يبيعه قبل السنة الا من شريكه وهو قول عبد الملك واختلف ان اراد ان يقومه عليه-- فالفاه عديما هل------ له -----ان يقومه عليه عند الاجل ان ايسر ام لا فقال ابن الماجشون ذلك له------------------------ وقال المغيرة وسحنون ان عدمه اليوم قاطع للتقويم عليه بعد ذلك ان ايسر	5784	-563787473312675012	230	288.0	180	630	36.507938385009766	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3692	true	-392501452744067768	129	238	679	1224	1530	300	اربعة اقوال الاول لابن الماجشون وسحنون------------------------------------ ان الشريك بالخيار ان شاء اجاز له ما صنع وان شاء فسخ تدبيره --------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه بالخيار ان شاء اجاز -----------وتمسك بنصيبه وان شاء اتب---عه بقيمة نصيبه وان شاء مقاواة ع------------لي ان وقع عن المدبر اتبعه بما وقع به و-----هو احد قولي ابن القاسم ----------------الثالث لمطرف ان شاء تمسك بنصيبه وان ----------------شاء قاو-----اه فان صار للم----دبر بيع منه بنصف ما وقع به عليه-----اقل من نصيب----ه او اكثروبقي- الباقي مدبرا وان صار لغير الم-----دبر كان رقيقا-------------------------------------------------------------------- كله اصبغ وهو------------- القياس والاستحسان ان---- صار للمدبر -لم يب-ع منه الا نصفه فاقل فان لم يف نصفه بما وقع في-------- المقاواة اتبعه بالباقي----------- في ذمته و-----------------هو القول الرابع	3692	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5979	false	-4836710085661316966	43	222	209	1067	1414	300	اربعة اقوال احدها قول -----------سحنون هذا وهو مذهب ابن الماجشون في ديوانه ان الشريك بالخيار ان شاء اجاز له ما صنع وان شاء فسخ تدبيره اذ لا يلزمه مقاواته اياه من اجل انه غريم ولان من حقه ان يلزمه قيمته فيتبعه بها والقول الثاني انه بالخيار بين ان يجيز له ما صنع ويتمسك بنصيبه وان شاء ان يتبعه بقيمة نص-فه وان شاء ان يقاويه اياه علي انه ان وقع عنده اتب-----عه بما وقع به عليه وهو احد قولي ابن القاسم في سماعه والقول الثالث انه ان --شاء تمسك بنصيبه واجاز له ما صنع وان شاء قاواه اياه فان وقع عند المدبر بيع منه بنصف ما وقع به عليه كان اقل من نصيبه منه او اكثر وكان الباقي مدبرا وان وقع عند الذي لم يدبر كان رقيقا كله وهذا القول حكاه ابن حبيب في الواضحة عن مطرف وابن الماجشون واصبغ قال اصبغ في سماعه وهذا هو القياس والاستحسان ان وقع علي المدبر الا يباع منه الا نصفه فاقل فان لم يف نصفه بما وقع به عليه في المقاواة اتبعه بالباقي دينا ثابتا في ذمته واستحسان اصبغ هذا هو القول الرابع	5979	-563787473312675012	448	697.5	349	877	51.08323669433594	68	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3715	true	7893295431256869643	244	300	1181	1440	1440	300	ثلاثة اقوال الاول----- يعجل عتقه من الان ولا ينتظر به موت سيده لاحتمال ان يكون لم يبق بينه وبين موته الا مثل الاجل الذي سمي او اقل فلا يسترقه بالشك وهو احد قولي ابن ال-----------------------------------------------قاسم الثاني ان- يكون-------- يعتق بعد موته من الثلث وله ان يطا ان كانت امة لانه عتق لا يكسبه الا الموت وهو-	3715	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5780	false	-8908977301269317680	37	99	167	465	1417	300	الان والقول الثاني انه يعجل عتقه من الان ولا ينتظر به موت سيده لاحتمال ان يكون لم يبق بينه وبين موته الا مثل الاجل الذي سمي او اقل فلا يسترقه بالشك وهو احد قولي ابن القاسم حكي محمد بن المواز ان قوله اختلف في ذلك والقول الثالث انه يكون كالمدبر يعتق بعد موته من الثلث----------------------- لانه عتق لا يكشفه الا الموت وهو	5780	-563787473312675012	218	383.5	170	321	67.91277313232422	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3716	true	-6829263627379609004	176	230	906	1155	1491	300	لا ينفذ من- السفيه يريد المولي عليه وسواء كنا ماله واسعا ام لا------ وقال ابن كنانة ان لم يكن------ له غير ال----عبد ال-ي دبر لم يجز تدبيره وان كان ماله واسعا لا----------------- يجحف العبد بهفان ذلك له--جاز ----وان دبر عبدا من وجه رقيقه او لكثرتهم ثمنا او جارية مرتفعة هي جل ماله ف-------لا يجوز	3716	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5994	false	5179742815648441510	84	146	425	707	1444	300	لا يجوز منه القلي--------ل ولا ال----كثير كان ماله واسعا او غير واسع وقال ابن كنانة فيها ان كان ليس له غير ذلك العبد الذي دبر لم يجز تدبيره وان كان ماله واسعا ليس ذلك العبد بالذي يجحف بماله كان ذ--لك له وجاز قال وان دبر عبدا هو وجه رقيقه او اكثر-هم ثمنا او جارية مرتفعة هي جل ماله فان ذلك لا يجوز	5994	-563787473312675012	193	278.5	145	297	64.98316192626953	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3717	true	-4371701837341555456	2	56	10	288	1497	300	لم يكن لها مال سواه قولان لابن القاسم وسحنون احترز بذات الزوج من الايم فان------ تدبيرها ينفذ وروي------------------------------------------------ ابن القاسم نحو قوله عن مالك لان التدبير لم يخرجه من يدها ولها فيه الخدمة والتحمل ويقول سحنون قال مطرف وابن الماجشون و--روي ايضا عن مالك قد ----------------------------------------------------الزمته--------- الزاما لا رجوع لها فيه فصار ذلك كالتفويت	3717	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5956	false	8018216739342833671	80	140	357	649	1378	300	لم يكن لها مال سواه ان من حقها ان تمسكه طول حياتها ولا تبيعه فلا حجة له عليها في تدبيرها اياه ووجه قول مالك في رواية محمد بن يحيي السباءي عنه وقول اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماجشون وسحنون انها اذا دبرت عبدها ولا مال لها سواه فقد حجرت علي نفسها جميع مالها والزمت ذلك نفسها الزاما لا رجوع لها فيه فصار ذلك كالتفويت	5956	-563787473312675012	106	105.5	80	395	26.8354434967041	15	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3727	true	-4118341465007644538	13	38	63	176	1465	300	وقد قيل ان هذين اللفظين سواء بخلاف قوله علي ان تءدي الي كذا وكذا والصواب ا--لا فرق بين ان يقول علي ان تدف-------ع او تءدي	3727	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6040	false	2310147168361471688	200	228	965	1087	1420	300	وقد قيل ان هذين اللفظين سواء بخلاف قوله علي ان تءدي الي كذا وكذا والصواب ان لا فرق بين ان يقول علي ان تدفع او علي ان تءدي	6040	-563787473312675012	111	214.5	86	122	90.98360443115234	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3730	true	-7782333571156306916	122	190	576	905	1410	300	ثلاثة اقوال الاول انه يرجع في الكتابة حتي يءدي الي سيده قيمة ذلك ملي-ا كان او معدما وهو الذي ياتي علي قول ابن القاسم في المدونة في الذي يءدي كتابته الي سي---------ده من اموال غرماءه -الثاني انه لا يرجع في الكتابة الا ان يكون معدما وهو قول ابن نافع في المدونة والثالث انه لا يرجع في الكتابة ملي-ا كان او معدما ويتبع بذلك ان كان معدما في ذمته	3730	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6015	false	1255344989893745965	230	300	1121	1461	1461	300	ثلاثة اقوال احدها انه يرجع في الكتابة حتي يءدي الي سيده قيمة ذلك مليءا كله او معدما وهو الذي ياتي علي قول ابن القاسم في المدونة في الذي يءدي كتابته الي سيده مما بيده من اموال غرماءه والثاني انه لا يرجع في الكتابة الا ان يكون معدما وهو قول ابن نافع في المدونة والثالث انه لا يرجع في الكتابة مليءا كان او معدما ويتبع بذلك ان كان معدما في ذمته-	6015	-563787473312675012	322	609.0	255	341	94.42815399169922	62	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3730	true	-7782333571156306916	210	247	994	1166	1410	300	الاتفاق -اما اذا قاطع سيده علي شء بعينه لا شبهة له فيه غر ب-----ه موليه ك-----------------الثياب يستودعها وشبهها------ فلا خلاف----- ان ذلك لا يجوز--- ويرجع في الكتابة علي ما كان عليه حتي يءدي قيمة ما قاطع به	3730	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6016	false	2673945541463138988	70	114	348	556	1479	300	الكتابة واما اذا قاطع سيده علي شء بعينه لا شبهة له في ملكه اعترفه مولاه كالحلي يسترفعه او الثياب يستودعها وما اشبه ذلك فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز له ويرجع في الكتابة علي ما كان عليه حتي يءدي قيمة ما ق-طع به	6016	-563787473312675012	151	246.5	116	209	72.2488021850586	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3744	true	32072081661198113	50	93	257	478	1487	300	او يموت قبل محل النجم فليس له اخذ------------ حتي يحل النجم الثاني -------------ابن المواز--------- ولو حل النجم الثاني قبل عجزه فتعذر علي المكاتب 761ا وانتظر بما يرجي حاله -كان علي الشريك ان يعجل لشريكه سلفه ثم يتبعان المكاتب جميعا بالنجم الثاني و-----قال ابن ---	3744	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms6038	false	2090649426929297490	24	73	119	363	1448	300	او ما-ت قبل محل النجم الثاني لم لكن عليه رجوع حتي يحل------ الثاني قاله في كتاب ابن المواز قال محمد ولو حل النجم الثاني قبل عجزه فتعذر علي المكاتب----- وانتظر لما يرجي --له لكان علي الشريك ان يعجل لشريكه سلفه ثم يتبعان المكاتب------ بالنجم الثاني وانما قال اذا حل	6038	-563787473312675012	186	283.5	148	264	70.45454406738281	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3776	true	-7824739806789213372	116	185	584	935	1516	300	بالاشارة مثل ان يقول--------------- ان مت فهذا العبد لفلان ثم هلك العبد--------------------- واستبدل غيره-فلا خلاف ا------نه يتعين ولا تن-قل الوصية الي بدله واما ان تعين بالاضافة كقولهعبدي لفلان ولا عبد له غيره او درعي---------------------- او سيفي فثلاثة اقوال----------------------------- احده-ا انه يتعين------------- ولا تنتقل الوصية الي غيره ان استبدل غير---ه والثاني عكسه واجراها -------------------------------------------علي الخلاف-- فيمن حلف ا--لا يستخدم عبد فلان فاستخدمه بعد ان -عتق او بعد ان خرج عن	3776	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4973	false	-2742770564991602205	182	282	894	1387	1464	300	بالاشارة اليه باتفاق فاذا قال الرجل ان مت فهذا العبد لفلان او هذا الدرع لفلان وما اشبهه فهلك واستفاد غيره مكانه او استبدل به -سواه فلا تنتقل الوصية اليه باتفاق فان قال ----------------عبدي لفلان ولا عبد له سواه او درعي لفلان ولا درع له سواه او سيفي لفلان ولا سيف له سواه يتخرج ذلك علي قولين احدهما انه -تعين باضافته اليه ولا تنتقل الوصية الي غيره ان استبدل به سواه والثاني انه لا يتعين بذلك وتتنقل الوصية الي غيره ان استبدل سواه علي اختلافهم فيمن حلف ان لا يستخدم عبد فلان فاستخدمه بعد ان اعتق او بعد ان خرج عن	4973	-563787473312675012	253	318.5	195	511	49.510765075683594	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3780	true	-4324359169960704588	0	67	0	339	1537	300	لا تبطل -الثالث ا------نه ان -قال شقتي او ملحفتي لفلان فيقطع ذلك قميصا او سراويل بطلت الوصية وان قال ثوبي ثم ----يقطعه كذلك فلا تبطل لان الشقة والملحفة ----------------------------------------------------------------------قد انتقل اسمهما بما احدث فيهما اذ لا يسمي القميص ولا السراويل-- شقة ولا ملحفة بخلاف ال-ثوب لا-----------------------------ن القميص والسراويل ي--سمي كل----- منهما ثوبا قال واذا لم ت-------------------------------بطل فاختلف هل يكون له الثوب مخيطا او ي---كون مع الورثة شريكا	3780	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5156	false	6099447665701953572	35	131	176	657	1478	300	لا تبطل والثالث الفرق بين ان يقول شقتي او ملحفتي لفلان فيقطع ذلك قميصا او سراويل -------وبين ان يقول ثوبي لفلان فيقطعه قميصا او سراويل فتبطل الوصية اذا قال شقتي او ملحفتي ولا تبطل اذا قال ثوبي لانه اذا قال شقتي او ملحفتي فقد انتقل اسمه-ا بما احدث فيه-ا اذ لا يسمي القميص ولا السراويلات شقة ولا ملحفة واذا قال ثوبي فلم ينتقل اسمه بما احدث فيه لان القميص والسراويلات يسمي كل واحد منهما ثوبا و----اذا لم تبطل الوصية علي القول بانها لا تبطل فيختلف هل يكون له الثوب مخيطا او هل يكون مع الورثة شريكا	5156	-563787473312675012	271	410.5	215	494	54.858299255371094	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3786	true	-3194380015580284115	70	153	331	734	1475	300	اشهب ذلك في ال----------------قرابة والاجنبيين من غير--------- كراهة قال ومعني ذلك في الاجنبيين----------- اذا كان لهم حق من جوار او يد سلفت لهم وا--------------------ما ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان وتقييده بالذمي محتمل ان يكون له مفهوم ليخرج الحربي فلا تصح------------------------------------------------------- الوصية له وهذا قول اصبغ انها تجوز للذمي ولا تجوز للحربي-------------- لان ذلك قوة لهم علي حربهم ويرجع ذلك ميراث---------------------------ا وكذلك من اوصي بما لا يحل	3786	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms4955	false	-2760875424815363938	128	226	673	1154	1495	300	اشهب الوصية للذميين كانوا ذوي قرابة او اجنبيين اجازة مطلقة دون كراهة---- ومعني ذلك في الاجنبيين والله اعلم اذا كان لهم حق من جوار او يد سلف- لهم اليه او ما اشبه ذلك واما ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محضورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان -----------------قال الله عز وجل لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر المجادلة الي قوله او عشيرتهم المجادلة واما الوصية------------------------------------------ للحربي فانها لا تجوز لان ذلك قوة ل----------هم ويرجع ذلك ميراثا ولا يجعل في صدقة ولا غيرها وكذلك من اوصي بما لا يحل	4955	-563787473312675012	275	402.0	214	555	49.5495491027832	47	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3812	true	-1162045907993959558	1	45	9	235	1554	300	وهذا دليل ما في كتاب الصيام من المدونة و---قيل ان الاطعام لقضاء رمضان يبدي علي كفارة اليمين عند ابن القاسم والاول اظهر ثم النذر لان اطعام رمضان واجب بنص السنة والنذر ادخله علي نفسه ثم المبتل في المرض والمدبر فيه وفي بعض النسخ ثم	3812	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5967	false	-1870693471318331884	84	127	415	626	1507	300	وهذا دليل ما في كتاب الصيام من المدونة وقد قيل ان الط-عام لقضاء رمضان يبدا علي كفارة اليمين عند ابن القاسم والاول اظهر ثم النذر قاله ابن ابي زيد يريد في الصحة ثم بعد ذلك العتق-------- المبتل في المرض والمدبر في--------- المرض ثم	5967	-563787473312675012	164	263.0	129	229	71.61572265625	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3814	true	1417179402654070	126	170	657	875	1532	300	وكان ابو عمرو الاشبيلي رحمه الله تعالي يري تبدية مال اوصي به في فك اسير علي جميع الوصايا المدبر في الصحة وغيره ويحتج لذلك برواية اشهب عن مالك في كتاب الجهاد وحكي ذلك عنه ابن عتاب وقال ان الشيوخ اجمعو------------ا علي ذلك--- وهو صحيح	3814	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5969	false	7505585261733250447	35	77	158	373	1442	300	وكان ابو عمر- الاشبي----------------لي يري تبدية ما- اوصي به في فك اسير علي جميع الوصايا المدبر في الصحة وغيره ويحتج لذلك برواية اشهب عن مالك في كتاب الجهاد وحكي عبد الوهاب في المدونة ان الوصية بالعتق المعين تبدا علي الزكاة وهو بعيد	5969	-563787473312675012	170	279.0	132	233	72.96137237548828	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3815	true	326782954144195428	242	294	1209	1453	1480	300	وقال ابن وهب في العتبية ان ك-------------------------------------ان المشتري يحجب من كان يرث---- حتي يصير جميع الميراث له كان احق ان يشت----------------------------------------------ريه بجميع المال----------------------- ويرث ان ك---ان بقي شء--------------- وان كان ثم من يشركه في الميراث لم يشتر------------------------ه الا بالثلث ولم يرث--------------------------------------------- لانه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار الملك لغيره وقال	3815	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5030	false	-830567462904539338	68	164	330	766	1396	300	اخبر ابن وهب في الرجل يشتري في مرضه ابنه او بعض من يرثه فقال ان كان المشتري يحجب من يرث المشتري حتي يصير جميع الميراث له كان ابنه او غير ابنه اذا كان كما وصفت لك فانه يجوز له ان يشتريه بجميع --ماله او بما بلغ ويعتق عليه ويرث ما بقي ان بقي شء قال لي ابن وهب وان كان ثم من يشركه في --ميراثه ولا يحجبه فلا يجوز له ان يشتريه الا بالثلث فان اشتراه بالثلث لم يصر له من الميراث قليل ولا كثير لانه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار المال لغيره -قال	5030	-563787473312675012	191	267.0	145	441	43.3106575012207	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3829	true	-7402956570966604900	206	274	1039	1387	1516	300	طوي الكتاب من اوله الي موضع الاشهاد علي نفسه وطبعه وقد ابقي الاشهاد علي نفسه خارج الطبع وكتب الشهود شهاد-تهم علي ذلك وامسك الموصي الوصية عند نفسه فوجدت ب-د موته خطا واحدا وعملا ------علي صفة التقييد الذي كان خارج الطبع ولم تظهر في الكتاب ريبة-جاز للشهود ان يشهدوا عليه بخلاف ما اذا لم يبق من الكتاب خارج الطبع ما يستدل به علي ان الوصية كانت مكتوب---------------ة علي بياض	3829	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5021	false	-1397848046692946788	0	72	0	369	1551	300	طوي الكتاب من اوله الي موضع الاشهاد علي نفسه فطبعه وقد ابقي الاشهاد علي نفسه خارج الطبع وكتب الشهود شهاداتهم علي ذلك فامسك الموصي الوصية عند نفسه فوجدت بعد موته خطا واحدا وعملا واحدا علي صفة التقييد الذي كان خارج الطبع ولم يظهر في الكتاب ريبة جاز للشهود ان يشهدوا عليه بخلاف--- اذا لم يبق من الكتاب خارج الطبع ما يستدل به علي ان الوصية كانت مكتوبة ولم تكن مطبوعة علي بياض	5021	-563787473312675012	342	646.5	275	372	91.93548583984375	59	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3830	true	-7624027715332205339	242	300	1216	1518	1518	300	اصبغ سالت ابن وهب----- عن امراة اوصت ودعت شهودا فقالت هذه وصيتي وهي مطبوعة اشهدوا علي بما فيها لي وعلي وقد اسندتها الي عمتي وما بقي من ثلثي فلعمتي ثم ماتت ففتح الكتاب فاذا فيه ومابقي من ثلثي فلليتامي والمساكين والارامل قال اري ان يقسم بقية الث-ث------------ بين العمة وبين الصنوف الاخرين -نصفين بالسواء كما------ لو كانت لرجلين-	3830	-4874804106769965216	Shamela0021751-ara1.ms5218	false	-55299650346738505	11	72	62	382	1443	300	اصبغ سمعت ابن وهب وسءل عن امراة اوصت ودعت شهودا فقالت هذه وصيت----ي مطبوعة اشهدوا علي -ما فيها لي وعلي وقد اسندتها الي عمتي وما بقي من ثلثي فلعمتي ف--ماتت ففتح الكتاب فاذا فيه ما بقي من ثلثي فلليتامي والمساكين والارامل قال اري ان يقسم بقية الثلث بينهما يريد بين العمة وبين الصنوف الاخرين بنصفين بالسواء بمنزلة ان لو كانا -رجلين	5218	-563787473312675012	285	506.5	230	328	86.89024353027344	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021751-ara1