id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0017	true	5918429979213363766	17	42	102	237	1526	300	الفرق بين الكلب الماذون في اتخاذه وغير الماذون في اتخاذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع الفرق بين البدوي والحضري وهو قول ابن الماجشون في رواية ابن ابي زيد عنه	17	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0065	false	-8209584625849522536	85	136	422	699	1541	300	الفرق بين الكلب الماذون في اتخاذه وغير الماذون في اتخاذه وهو اظهر الاقوال لان علة الطهارة التي نص النبي عليه الصلاة والسلام عليها في الهرة موجودة في الكلب الماذون في اتخاذه بخلاف الذي لم يءذن في اتخاذه والرابع الفرق بين البدوي والحضري وهو قول ابن الماجشون في رواية---- ابي زيد عنه	65	5583844935739588370	131	233.5	107	281	46.61921691894531	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0065	true	5193580733970411521	82	217	426	1095	1522	300	يتكلم --ولا يمشي علي نجاسة فان تكلمقال في المقدمات جاهلا او -عامدا-بطلت------ با-------------------------------------------------تفاق قال واختلف اذا تكلم ساهيا فقال ابن حبيب ل-----------------------------------------------------------------------------ا يبني وحكي ابن سحنون عن ابيه انه يبني علي صلاته ويسجد لسهوه الا ان يكون الامام لم يفرغ---- من صلاته فانه يحمله عنه وقال ابن الماجشون وابن حبيب ان تكلم في ذهابه بطلت وان تكلم في رجوعه لم تبطل قال ابن يونس قال بعض اصحابنا لانه اذا تكلم راجعا فهو في عمل الصلاة فاشبه كلامه سهوا في اضعاف الصلاة واذا تكلم في انصرافه فانما هو في مستقبل الغسل للدم وهذا هو القول الثالث الذي ذكره المءلف وحكي ابن بشير وابن شاس عكسه ان تكلم في مسيره لم تبطل وغن تكلم في عوده بطلت ولم يعزواه قال في المقدمات واختلف ان مشي علي قشب يابس فقال سح----نون تنتقض صلاته وقال ابن عبدوس لا تنتقض	65	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0079	false	-8448456841856914463	169	266	830	1295	1474	300	يتكلم جاهلا او متعمدا لانه -ان تكلم--------------- جاهلا او متعمدا بطلت صلاته باتفاق وشرطان مختلف فيهما احدهما ان لا يتكلم ناسيا لانه ق--د اختلف ا-ن تكلم ناسيا فقال ابن حبيب لا يبني لان السنة انما جاءت في بناء الراعف ما لم يتكلم ولم يخص في ذلك ناسيا من متعمد وحكي ابن سحنون عن ابيه انه يبني علي صلاته ويسجد لسهوه الا ان يكون الامام لم يفرغ بعد من صلاته فانه يحمله عنه و-الثاني ان لا يطا علي قشب يابس------------------------------------------------------------------------- لانه قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف ان وطء علي قشب يابس فقال ابن سحنون تنتقض صلاته وقال ابن عبدوس لا تنتقض	79	5583844935739588370	261	386.0	203	813	32.10332107543945	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0093	true	306574111645142751	1	59	4	284	1529	300	المقدمات ظاهر------ الموطا انه---------------------------- مستحب لانه قال فيمن غسل وجهه قبل ان يتمضمض انه يتمضمض ولا يعيد غسل وجهه وقال------------ ابن حبيب هو سنة الا انه جعله اخف من ترتيب المفروض مع المفروض فقال مرة انه يعيد الوضوء اذا نكسه متعمدا كالمفروض مع المفروض وله في موضع اخر ما يدل علي انه لا شء عليه اذا ف-رق وضوءه	93	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0059	false	7325222088831475642	162	228	788	1108	1461	300	المسنون فظاهر ما في الموطا ان الترتيب بين المفروض والمسنون مستحب لانه قال فيمن غسل وجهه قبل ان يم-ضمض انه يم-ضمض ولا يعيد غسل وجهه وعلي ما ذهب اليه ابن حبيب هو سنة الا انه جعله اخف من ترتيب المفروض مع المفروض فقال مرة ي----عيد الوضوء اذا نكس- متعمدا كالمفروض مع المفروض وله في موضع اخر ما يدل علي انه لا شء عليه اذا فارق وضوءه	59	5583844935739588370	260	458.0	204	327	79.51070404052734	48	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0117	true	2183373317965360729	229	268	1165	1362	1528	300	واما في القبلة فاختلف فيها علي قولين------- ايجاب الوضوء----- وهي رواية اشهب عن مالك وقول اصبغ قال في المقدمات وهو دليل المدونة وعلة ذلك ان القبلة لا تنفك عن اللذة الا ان تكون صبية صغيرة -يقبلها علي قصد- الرحمة	117	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0071	false	9160109902579827606	264	300	1364	1552	1552	300	واما الق---بلة فاختلف فيها علي قولين احدهما ايجاب الوضوء منها وهي رواية اشهب عن مالك وقول اصبغ و-------------------دليل المدونة وعلة ذلك ان القبلة لا تنفك من اللذة الا ان تكون صبية صغيرة فيقبلها علي سبيل الرحمة-	71	5583844935739588370	166	283.0	133	211	78.67298889160156	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0197	true	6706868497646133447	234	277	1250	1489	1601	300	والمشهور من المذهب ان العصر مشاركة للظهر في وقت الاختيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الذين ذهبوا الي هذا المذهب هل العصر -----مشاركة للظهر في اخر القامة------- او الظهر هي المشاركة للعصر في اول ابتداء القامة الثانية والاظهر ان العصر هي المشاركة للظهر في اخر القامة الاولي	197	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0115	false	-5952423835808713305	43	114	224	606	1587	300	والمشهور في المذهب ان العصر مشاركة للظهر في وقت الاختيار وذلك بين في حديث امامة جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام انه صلي به الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر في اليوم الاول واختلف الذين ذهبوا الي هذا المذهب هل العصر هي المشاركة للظهر في اخر القامة الاولي او الظهر هي المشاركة للعصر في اول ابتداء القامة الثانية والاظهر ان العصر هي المشاركة للظهر في اخر القامة الاولي	115	5583844935739588370	237	448.0	194	382	62.04188537597656	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0252	true	4804929762660106766	5	29	27	172	1656	300	ورد السلام علي الامام وتامين الماموم اذا قال الامام ولا الضالين الفاتحة وقوله ربنا ولك الحمد--------------------------------- والقناع للمراة والتسبيح في الركوع والدعاء في السجود	252	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0126	false	-802728782156294904	247	275	1277	1437	1568	300	ورد السلام علي الامام وتامين الماموم اذا قال الامام ولا الضالين-------- وقوله ربنا ولك الحمد اذا قال الامام سمع الله لمن حمده والقناع للمراة والتسبيح في الركوع و----------السجود	126	5583844935739588370	127	228.5	106	178	71.34831237792969	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0286	true	-2921534467163170084	87	159	463	837	1596	300	الفواءت علي بعض متعمدا او جاهلا كما اذا---------------------- نسي الصبح والظهر فذكر ثم -----------------------------صلي الظهر---- ذاكرا للصبح------------------------------- ثلاثة اقوال الاول ب-- ليس عليه اعادة الصلاة التي------------- صلاها لانها مفعولة قد خ-----------------------------------------------------------رج وقتها وه-و ياتي علي ما في سماع سحنون عن ابن القاسم والثاني ان عليه اعادتها والثالث الفرق بين ان يتعمد الصلاة الثانية قبل الاولي او يدخل في الثانية ثم يذكر الاولي ويتمادي عليها وه-و ياتي علي قول ابن القاسم في المدونة	286	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0162	false	-3011555650260037516	111	212	536	1051	1486	300	الفواءت-------- متعمدا او جاهلا بالصواب في ذلك مثل ان يكون قد نسي الصبح والظهر او الظهر والعصر فيذكر ذلك بعد ايام فيصلي الظهر وهو ذاكر- للصبح او العصر وهو ذاكر للظهر في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه ليس عليه اعادة الصلاة التي صلي لانه اذا صلاها ف------------قد خرج وقتها وكانه قد وضعها في موضعها فلا اعادة عليه لها بعد خروج وقتها وهذا ياتي علي ما في سماع سحنون عن ابن القاسم والثاني ان عليه اعادتها والثالث الفرق بين ان يتعمد الصلاة الثانية قبل الاولي او يدخل في الثانية ثم يذكر الاولي فيتمادي عليها وهذا ياتي علي قول ابن القاسم في المدونة	162	5583844935739588370	328	548.0	263	536	61.19403076171875	53	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0373	true	8270360789480357389	145	182	723	931	1553	300	النية قد تقدمت---- عند القيام الي الصلاة اذ لا يتصور عدم النية من القيام الي الصلاة فانتظمت النية المتقدمة بالتكبير للركوع لقرب ما بينهما فصح الاحرام انتهي والقسم الثالث اذا كبر للركوع------- ولم ينو------------------------------------ بها تكبيرة الاحرام	373	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0133	false	1266416177013996244	132	178	688	939	1553	300	النية قد تقدمت منه عند القيام الي الصلاة اذ لا يتصور عدم النية من القاءم للص----لاة فانتظمت النية المتقدمة بالتكبير للركوع لقرب ما بينهما فصح الاحرام واجزات الركعة لان الامام يحمل عنه القراءة ولم ير ذلك مالك رحمه الله فقال وذلك اذا نوي بها تكبيرة الاحرام	133	5583844935739588370	170	282.0	139	255	66.66666412353516	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0373	true	8270360789480357389	82	127	408	635	1553	300	ومن تاول علي ابن المسيب وابن شهاب ان تكبيرة الاحرام عندهما سنة وان سجود السهو يجزء فيها عن الفذ وان الامام يحملها عن الماموم فقد اخطا عليهما خطا ظاهرا اذ لو كانت عندهما سنة لم يفترق الحكم عندهما بين ان يكبر الامام للركوع او لا	373	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0134	false	-4648386055674433919	98	140	518	733	1631	300	ومن تاول علي ابن المسيب وابن شهاب ان تكبيرة الاحرام عندهما سنة وان سجود السهو يجزء فيها عن الفذ وان الامام يحملها عن الماموم فقد اخطا عليهما خطا ظاهرا اذ لو كانت عندهما سنة لحملها الامام عن الماموم كبر------------ للركوع او لم	134	5583844935739588370	190	358.0	152	227	83.700439453125	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0375	true	-1968896869791188232	177	208	918	1085	1531	300	دخل مع الامام في الاولي ونسي الاحرام والتكبير للركوع في الاولي وكبر في الركعة الثانية ولم ينو بها الاحرام فقال مالك في الموطا---- يقطع قال في المقدمات والفرق عنده بين هذه	375	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0135	false	-2968635455821966652	271	298	1451	1596	1607	300	دخل مع الامام في الاولي ونسي الاحرام والتكبير للركوع---------- وكبر في الركعة الثانية ولم ينو بها الاحرام فقال مالك في الموطا انه يقطع---------------- والفرق عنده بين هذه	135	5583844935739588370	141	254.0	115	171	82.45613861083984	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0375	true	-1968896869791188232	226	300	1189	1531	1531	300	تكبيرة الاحرام فان كان -----علي شكه قبل ان يركع او بعد ان ركع ولم يكبر للركوع فقيل انه يقطع ويحرم يريد بسلام وفي الواضحة دليل علي انه يقطع بغير سلا-----------م وقيل انه يتمادي ويعيد واما ان لم يذكر حتي كبر للركوع فانه يتمادي ويعيد قال واما من كبر قبل امامه فانه يكون بمنزلة من لم يكبر في جميع شانه وقيل انه ان ذكر قبل ان ي----------------------------------------------------------------------------------ركع قطع بغير سلام وان ذكر بعد ان ركع-	375	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0136	false	2721829936349020230	87	182	460	896	1462	300	تكبيرة الاحرام واما ان شك فيها فذكر قبل ان يركع او بعد ان ركع ولم يكبر للركوع فقيل انه يقطع ويحرم يريد بسلام وفي الواضحة دليل علي انه يقطع بغير سلام والله اعلم وقيل انه يتمادي ويعيد واما ان لم يذكر حتي كبر للركوع فانه يتمادي ويعيد و----اما من كبر قبل امامه فقيل انه- بمنزلة من لم يكبر في جميع شانه وقيل انه ان ذكر قبل ان يركع او بعد ان ركع ولم يكبر انه يقطع بسلام ويدخل مع الامام وقيل انه ان ذكر قبل ان يركع قطع بغير سلام وان ذكر بعد ان ركع	136	5583844935739588370	320	591.0	250	441	72.5623550415039	63	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0395	true	-7366477341613668502	92	134	496	707	1564	300	عن مالك قال في المقدمات ويلزم عليه ايجا---------------ب الاعادة ابدا علي من اتم صلاته في السفر -------------------------------------------------------ولا يوجد ذلك لما----------لك ولا لاحد من اصحابه والذي رايت لمالك في رواية اشهب------- فرض المسافر ركعتان وذلك خلاف ما حكا---ه ابن الجهم عنه اذا تدبرته	395	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0169	false	-1825470492569743299	2	60	8	289	1475	300	عن مالك---------------- ويلزم من قال بهذا القول ان يوجب الاعادة ابدا علي من اتم صلاته في السفر متعمدا صلي وحده او في جماعة كما يقول ابو حنيفة واصحابه ولا يوجد ذلك في المذهب لمالك ولا لاحد من اصحابه والذي رايت لمالك من رواية اشهب عنه ان فرض المسافر ركعتان وذلك خلاف ما حكي عنه ابن الجهم---- اذا تدبرته	169	5583844935739588370	176	286.0	139	301	58.47175979614258	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0411	true	-201447705457725046	230	298	1150	1481	1490	300	دخول قريته فلما سار بعض الطريق انصرفت نيته عن ذلك فنوي ا--لا يدخلها نظر الي ما بقي من سفره فان كان ما تقصر فيه الصلاة قصر والا فلا---- وان نوي عدم دخوله--ا فقصر فلما سار بعض الطريق انصرفت نيته عن ذلك فنوي دخولها فقال سحنون-------------- يتمادي علي القصر- حتي يدخلها--------------- ووجهه ان بدء القصر قد وجب عليه فلا ينتقل عنه الي الاتمام الا بنية المقام او بحلول موضعه	411	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0172	false	-5703699217699885191	42	117	209	572	1492	300	دخول----ها فلما سار بعض الطريق انصرفت نيته عن ذلك فنوي ان لا يدخلها نظر الي ما بقي من سفره فان كان ما تقصر فيه الصلاة قصر والا لم يقصر وان نوي ان لا يدخلها فقصر فلما سار بعض الطريق انصرفت نيته عن ذلك فنوي دخولها ففي ذلك قولان احدهما انه يتمادي علي تقصيره حتي يدخلها وهو مذهب سحنون ووجهه ان التقصي--ر قد وجب عليه فلا ينتقل عنه الي الاتمام الا بنية المقام او بحلول موضعه	172	5583844935739588370	292	512.5	228	369	79.1327896118164	57	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0418	true	704582980390565906	115	164	579	815	1542	300	بين الظهر والعصر في اول وقت الظهر للمسافر يرتحل من المنهل بالسنة الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسل----------م وقياسا علي الجمع بعرفة هذا هو المشهور في المذهب وقد قيل انه لا يجمع الا ان يجد به السير و---قيل انه لا يجمع وان جد به السير ---انتهي وقال في	418	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0148	false	5530023468942715451	249	298	1359	1602	1612	300	بين الظهر والعصر في اول وقت الظهر المسافر يرتحل من المنهل بالسنة الثابتة عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام وقياسا علي الجمع بعرفة هذا هو المشهور في المذهب وقد قيل انه لا يجمع الا ان يجد به السير وقد قيل انه لا يجمع وان جد به السير وهذان القولان في	148	5583844935739588370	217	395.0	171	252	86.11111450195312	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0429	true	8654525283360296674	147	228	755	1177	1554	300	اختلف متي يتعين --اقباله اليها فقيل اذا زالت الشمس وقيل اذا اذن المءذن ولا اختلاف في هذا انما هو علي اختلافهم في وجوب شهود الخطبة فمن اوجب شهودها----- علي الاعيان اوجب علي الرجل الاتيان من اول الزمان ليدركها ومن لم يوجب شهودها----- علي الاعيان لم يوجب علي الرجل الاتيان الا بالاذان لانه معلوم انه اذا لم يات حتي اذن المءذن انه -تفوته الخطبة او بعضها وكذلك ايضا يختلف في البعيد هل يجب عليه السعي ل---------يدرك---------- الصلاة او الخطبة علي هذا الاختلاف	429	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0177	false	-2296225039415386920	116	200	584	1022	1526	300	اختلف متي يتعين الاقبال- اليها فقيل اذا زالت الشمس وقيل اذا اذن المءذن و-الاختلاف في هذا انما هو علي اختلافهم في وجوب شهود الخطبة فمن اوجب شهود الخطبة علي الاعيان اوجب علي الرجل الاتيان من اول الزوال ليدركها ومن لم يوجب شهود الخطبة علي الاعيان لم يوجب علي الرجل الاتيان الا بالاذان لانه معلوم انه اذا لم يات حتي اذن المءذن انه ستفوته الخطبة او بعضها فصل وهذا لمن قرب موضعه من الجمعة واما من بعد موضعه ولا يدرك الخطبة او الصلاة الا بالاتيان --------------	177	5583844935739588370	346	604.5	278	454	76.21145629882812	60	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0434	true	4784900573962475072	115	289	595	1425	1484	300	قد يعدم المسجد عل-----ي هذه الصفة وقد يوجد فاذا عدم كان من شراءط الوجوب واذا وجد كان من شراءط الصحة وعلي قياس هذا القول افتي------------------ الباجي في اهل قرية انهدم مسجدهم وبقي لا سقف له فحضره الجمعة قبل ان يبنوه انهم لا يصح لهم ان تجمع-- الجمعة فيه ويصلون ظهرا اربعا وهو بعيد لان المسجد اذا حصل مسجدا لا يعود غير مسجد اذا انهدم بل يبقي علي ما كان عليه من التسمية والحكم وان كان لا يصح ان يسمي الموضع الذي يتخذ لبناء المسجد مسجدا قبل ان يبني وهو فضاء وقد قيل فيه اعني المسجد انه من شر-وط الصحة دون الوجوب فعلي هذا قول من يقول ان المكان من الفضاء يكون مس------------جدا بتعيينه وتحبيسه للصلاة فيه واعتقاد اتخاذه مسجد-----------ا اذ لا يعدم موضع يصح ان يتخذ مسجدا فلما كان لا يعدم ولا يقدر عليه في كل حال صار في شراءط الصحة كالخطبة وكساءر فراءض الصلاة فهذا وجه هذا القول ولا يصح ان يقول احد في المسجد انه ليس من شراءط الصحة اذ لا اختلاف في انه لا يصح ان تقام الجمعة في غير مسجد	434	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0179	false	-8819444011371656396	5	185	24	894	1479	300	قد يعدم --مسجد يكون علي هذه الصفة وقد يوجد فاذا عدم كان من شراءط الوجوب واذا وجد كان من شراءط الصحة وعلي قياس هذا القول افتي القاضي ابو الوليد الباجي في اهل قرية انهدم مسجدهم وبقي لا سقف له فحضرت الجمعة قبل ان يبنوه انه- لا يصح لهم ان يجمعوا الجمعة فيه ويصلون ظهرا اربعا وهو بعيد لان المسجد اذا حصل مسجدا لا يعود غير مسجد اذا انهدم بل يبقي علي ما كان عليه من التسمية والحكم وان كان لا يصح ان يسمي الموضع الذي يتخذ لبناء المسجد مسجدا قبل ان يبني وهو فضاء و---قيل فيه اعني المسجد انه من شراءط الصحة دون الوجوب وهذا علي قول من يقول ان المكان من الفضاء يكون مسجدا ويسمي مسجدا بتعيينه وتحبيسه للصلاة فيه واعتقاد اتخاذه للصلاة موضعا لها اذ لا يعدم موضع يصح ان يتخذ مسجدا فلما كان لا يعدم و---يقدر عليه في كل حال صار من شراءط الصحة كالخطبة وكساءر فراءض الصلاة فهذا وجه هذا القول ولا يصح ان يقول احد في المسجد انه ليس من شراءط الصحة اذ لا اختلاف في انه لا يصح ان تقام الجمعة في غير مسجد	179	5583844935739588370	803	1535.0	631	879	91.35381317138672	160	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0435	true	-6759330203513274726	15	76	77	400	1552	300	الجمعة في غيره الا ان يحكم له بحكم الج--------امع و------ينقل الجمعة اليه ووافقه ابن رشد في مساءله المجموعة عليه وخالفه في مقدماته قال وقد اقيمت الجمعة بقرطبة في مسجد ابي عثمان----------------------------------------------------------------------- دون ان تنقل الجمعة اليه علي التابيد والعلماء متوافرون ولو نقل الامام الجمعة في جمعة من الجمع من المسجد الجامع الي مسجد من المساجد من غير عذر لكانت الصلاة مجزءة	435	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0179	false	-8819444011371656396	232	299	1117	1476	1479	300	الجمعة فيه جاءزة اذا تعذرت اقامتها بالمسجد الجامع وان لم تنقل الجمعة اليه علي التابيد------------------------------------------------- وقد اقيمت الجمعة بقرطبة في مسجد ابي عثمان بالربض الغربي ولا اري ذلك كان الا لعذر منع من اقامتها في المسجد الجامع دون ان تنقل الجمعة اليه علي التابيد والعلماء متوافرون ولو نقل الامام الجمعة في جمعة من الجمع من المسجد الجامع الي مسجد من المساجد من غير عذر لكانت الصلاة مجزءة	179	5583844935739588370	239	405.5	193	408	58.57843017578125	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0504	true	-7168686748252254889	251	289	1319	1503	1569	300	مصعب بن عمير انه قتل يوم احد ولم يترك الا نمرة فكن-ا اذا غطينا بها راسه بدت رجلاه واذا غطينا بها رجليه بدا راسه فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم غطوا راسه واجعلوا علي رجليه شيءا من الاذخر	504	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1079	false	-127767178158034431	165	202	857	1035	1518	300	مصعب بن عمير---- قتل يوم احد فلم يترك الا شملة كانوا اذا غطوا ب-ها راسه بدت رجلاه واذا غطوا ب-ها رجليه بدا راسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غطوا راسه واجعلوا علي رجليه----- من الادخر	1079	5583844935739588370	154	273.5	120	189	81.48148345947266	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0535	true	83959032970685857	167	280	904	1476	1574	300	واما ان لم تجز بجواز الوازنة فلا تجب فيه- الزكاة قل الن-صاب او كثر وقيل ان الزكاة تجب فيها ا-ن كان النقصان يسيرا وان لم تجز بجواز الوازنة انتهي وهذا اذا كان التعامل بالوزن واما اذا كان التعامل بالعدد فقال ابن بشير لا يخلو ان ينتقص في العدد او في الوزن فان نقصت في العدد فلا خلاف في سقوطها وان نقصت في الوزن بان لم تجز بجواز الوازنةفلا خلاف في سقوط الزكاة ----------------------------------وان جازت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة اقوال ا دها انه--ا تجب فيها الزكاة وهو ظاهر الموطا والثاني انها لا تجب فيها الزكاة قاله ابن لبابة والثالث لسحنون الفرق بين ان يكون النقصان يسيرا لا تتفق عليه الموازين او كثيرا تتفق عليه الموازين ونحوه لابن	535	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0228	false	1203788559721725663	171	280	907	1479	1579	300	واما ان لم تجز بجواز الوازنة فلا تجب فيها الزكاة قل النقصان او كثر وقيل ان الزكاة تجب فيها اذا كان النقصان يسيرا وان لم تجز بجواز الوازنة وذهب-------------------------------------------------------------- ابن لبابة الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزكاة لا تجب فيها اذا كان النقصان يسيرا وان جازت بجواز الوازنة ووجه قوله انه اذا كان كل درهم منها ينقص نقصانا يسيرا لا تتفق عليه الموازين فهو في جملتها كثير تتفق عليه الموازين فيتحصل في الدراهم الناقصة الجارية عددا اذا كانت تجوز بجواز الوازنة ثلاثة اقوال احدها انه لا تجب فيها الزكاة و----------------الثاني انه---- تجب فيها الزكاة و---------------الثالث------- الفرق بين ان يكون النقصان يسيرا لا تتفق عليه الموازين او كثيرا تتفق عليه الموازين و--ذهب ابن	228	5583844935739588370	318	505.0	255	804	39.55223846435547	52	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0557	true	-3786516020740664786	206	280	995	1355	1455	300	اربعة اقسام اولها ان يكون من ميراث او عطية او ارش جناية او مهر امراة او نحو -------------ذلك فهذا لا زكاة فيه ويستقبل به حولا------------------------------- بعد --قبض-------------------------------------ه وان ترك قبضه فرارا ثانيها ان يكن من ثمن عرض افاده فهو كذلك ان باعه بنقد وكذلك ان باعه بمءجل خلافا لابن الماجشون وان اخر قبضه فرارا فيتخرج علي قولين احدهما زكاته لماضي الاعوام والثاني انه باق علي حكمه ويستقبل به وثالثها ان يكون من ثمن عرض	557	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0248	false	8089665050091494786	179	242	937	1226	1522	300	اربعة اقسام احدها ان يكون من ميراث او عطية او ارش جناية او مهر امراة او ثمن خلع وما اشبه ذلك فهذا لا زكاة فيه حالا كان او مءجلا حتي يقبض ويحول الحول عليه من بعد القبض ولا دين علي صاحبه يسقط عنه الزكاة فيه وان ترك قبضه فرارا من الزكاة لم يوجب ذلك عليه فيه الزكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثا------------------------------------ني ان يكون من ثمن عرض	248	5583844935739588370	151	203.5	113	443	34.085777282714844	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0606	true	-1931623983326083753	66	176	345	872	1514	300	يخلو ما نض --له من النيل الاول ان يتلف من يده قبل ان يبتدء النيل الثاني او ا------------------------------------------ن يبقي بيده الي ان يكمل عليه من النيل الثاني ----------نصاب ف--------ان تلف من يده قبل ان يبدا النيل الثاني فل--ا خلاف--- انه لا زكاة عليه لانه بمنزلة فاءدة حال حولها وتلفت ثم افاد ما يكمل ب--ه النصاب واما ان ت-----------------------------------------------------------لف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بعد ان بدا النيل الثاني وقبل ان يكم--------------------------ل الن-----يل----------------------------------------------------------------------------------------------- الاول-------- انه لا زكاة عليه لانه في التمثيل كمن افاد عشرة دنانير ثم افاد بعد ستة اشهر عشرة دنانير اخري فحال الحول علي العشرة الثانية وقد تلفت العشرة الاولي بعد حلول الحول عليها فتجب عليه الزكاة عند اشهب ولا تجب ع-----ند ابن القاسم	606	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0247	false	-4728883496607309437	0	190	0	901	1456	300	يخلو ما نض اليه من النيل الاول ان يتلف من يده قبل ان يب-دا النيل الثاني او ان يتلف من يده بعد ان بدا النيل الثاني او ان يبقي بيده الي ان ك-مل عليه من النيل الثاني في تمام النصاب فصل واما ان تلف من يده قبل ان يبدا النيل الثاني فلا اختلاف في انه لا زكاة عليه فيما يحصل اليه من الثاني حتي---------------- يكمل عنده النصاب منه كاملا لانه في التمثيل كمن افاد عشرة دنانير فحال عليها الحول ثم تلفت بعد الحول ثم افاد بعد تلفها فاءدة اخري فلا اختلاف في انه لا يضيفها الي الفاءدة التي تلفت قبل ان يفيد هذه واما ان تلفت من يده بعد ان بدا النيل الثاني وقبل ان يكمل عنده بما كان تلف من الاول النصاب فيتخرج ذلك علي قولين احدهما ان عليه الزكاة اذا كمل له النصاب بما نض له من الثاني الي ما كان تلف من الاول والثاني انه لا زكاة عليه لانه في التمثيل كمن افاد عشرة دنانير ثم افاد بعد ستة اشهر عشرة دنانير اخري فحال الحول علي العشرة الثانية وقد تلفت العشرة الاولي بعد حلول الحول عليها فتجب عليه الزكاة عند اشهب ولا تجب عليه عند ابن القاسم	247	5583844935739588370	467	786.5	366	919	50.816104888916016	85	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0634	true	8854193680593236862	0	71	0	378	1581	300	القاسم اذا استهلك ال------رجل غنما فاخذ منه غ-----نما تجب فيها الزكاة فمرة قال يزكيها علي حول المستهلكة ومرة قال يستقبل بها حولا واختلاف قوله هذا انما يصح -----اذا كانت قد فاتت بالاستهلاك فوتا لا يوجب له تضمينه القيمة فيها واما اذا فاتت اعيانها فلا خلاف----- انه يستقبل بالغنم الماخوذة قا-------------------ل ولو كانت قاءمة بيد الغاصب لم تفت بوجه من وجوه الفوت لزكاها علي حول الاولي بغير اختلاف ايضا لان ذلك كالمبادلة	634	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0275	false	-7696868282363125340	19	96	94	503	1518	300	القاسم اذا استهلك الرجل للرجل غنما فاخذ منه فيها غنما تجب فيها الزكاة فمرة قال يزكيها علي حول المستهلكة ومرة قال يستقبل بها حولا واختلاف قوله هذا انما يصح عندي اذا كانت قد فاتت بالاستهلاك فوت---ا يوجب له تضمينه القيمة فيها واما اذا فاتت اعيانها فلا اختلاف في انه يستقبل بالغنم التي ياخذها منه في قيمتها الحول ولو كانت قاءمة بيد الغاصب لم تفت بوجه من وجوه الفوت لزكاها علي حول الاولي ب-لا اختلاف----- لان ذلك كالمبادلة	275	5583844935739588370	354	648.5	286	418	84.68899536132812	61	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0690	true	-1486616626810810510	187	227	955	1173	1567	300	ذلك واختلف في حد القرب فقيل--------------------- اليوم واليومان ونحو ذلك وهو قول ابن المواز والثاني انه العشرة الايام ونحوها وهو قول ابن حبيب في الواضحة والثالث ا----لشهر ونحوه وهو رواية عيسي عن ابن القاسم والرابع ا----لشهران ونحو---هما وهو قول-------------- مالك	690	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0256	false	8933868953868319783	61	111	293	557	1465	300	ذلك واختلف في حد القرب علي اربعة اقوال احدها انه اليوم واليومان ونحو ذلك وهو قول ابن المواز والثاني انه العشرة الايام ونحوها وهو قول ابن حبيب في الواضحة والثالث انه الشهر ونحوه وهي رواية عيسي عن ابن القاسم والرابع انه الشهران فما دونهما وهي رواية ابن زياد عن مالك	256	5583844935739588370	207	360.0	167	264	78.40908813476562	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0705	true	7019032478520413558	146	300	746	1508	1508	300	خبر الواحد العدل لا من باب- الشهادة قال الشيخ ابو محمد وقول ابن ميسر صواب كما ينقل ال-جل الي اهله وابنته البكر مثل ذلك فيلزمهم تبييت الصيام بقوله انتهي ابن هارون------ طعن ابو عمران في صحة ما نقله الشيخ ابو محمد وفي تشبيهه فقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------نما الرواية عن ابن ميسر --------------اذا وجه القوم رجلا فاخب--------رهم انهم راوا الهلال لزمهم الص-وم بقوله قال وهذا لا حجة فيه لانهم لما بعثوه----- صار كالمستكشف لهم قال وليس هذا كنقل الرجل الي اهله وولده لانه القاءم عليهم ابن رشد وابن يونس كلام 152ا ابي عمران لا معني له ولا فرق بين ان يخبرهم دون ان يبغثوه او بعد ان يبعثوه قال في المقدمات وا------------نما يفترق ذلك عندي فيما يحكم به الامام فان الامام اذا بعث رجلا وجب -------علي---ه ان يامر الناس بالصيام اذا اخبره بالثبوت عند حاكمهم او بءية مستفيضة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخبره بذلك من غير ا---رسال وجب عليه هو الصيام في خاصة نفسه ولم يصح له انه يامر الناس-	705	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0205	false	8435341792674698361	25	200	119	992	1480	300	خبر الواحد ------لا من طريق الشهادة قا--------------------ل ابن ابي زيد-- كما ينقل الرجل الي اهله و---------------ولده فيلزمهم------ الص-وم بقوله وحكي عن ابي عمران انه طع----------ن في هذا وقال لا يلزم الرجل الصيام في هذا بقول واحد لانه شاهد وليس ذلك كنقل الرجل الي اهله وولده لانه القاءم عليهم فيلزمهم الصيام بقوله قال وانما الرواية عن ابن ميسر في الاصل قال واذا وجه القوم رجلا الي بلد فاخبرهم انهم راوا الهلال لزمهم الصيام بقوله قال وهذا لا حجة فيه لانهم لما بعثوه لذلك صار كالمستكشف لهم ولزمهم الصيام باخباره وقول ابي عم----------------------------------------------------------ران لا معني له ولا فرق ----ان يخبرهم دون ان يبعثوه او بعد ان -بعثوه او يخبر بذلك اهله وولده فصل وانما يفترق ذلك عندي فيما يحكم به الامام فان الامام اذا بعث رجلا الي اهل بلد ليخبره ان كا-نوا راوا الهلال ---فاخبره انهم صاموا بر----------ءية مستفيضة او بثبوت الهلال عند قاضيهم وجب عليه ان يامر الناس بالصيام لذلك اليوم بقوله من باب قبول خبر الواحد وان اخبره بذلك من غير ان يرسله وجب عليه هو الصيام في خاصت----ه ولم يصح له ان- يامر الناس	205	5583844935739588370	466	648.5	364	1015	45.91133117675781	75	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0710	true	1277224317876127742	195	300	1000	1526	1526	300	ذكر قول يخيي بن عمر---------------- وقال غيره من اهل العلم يجوز ومعني ذلك اذا شهد الشاهد علي هلال رمضان انه راه بعد ثلاثين يوما من رءية الشاهد علي هلال شعبان اذ ليس في شهادة الشاهد الثاني تصديق لل-------اول واما لو راه الشاهد الثاني بعد تسعة وعشرين يوما من رءية الاول لوجب ان تجوز شهادتهما لان الشاهد الثاني يصدق الشاهد الاول اذ لا يصح ان يصدق الشاهد الثاني الا والاول صادق في شهادته يريد بصيام التمام من شهادته قال وهو معني خفي ابن رشد وليس هو عندي بين---- المعني لانه كما يصدق--- هنا الشاهد الثاني الشاهد الاول من اجل انه لا-------- يري الهلال ليلة التسعة وعشرين-	710	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0204	false	1156688725490209026	89	201	434	991	1503	300	فقد قال يحيي بن عمر لا تجوز الشهادة وقال غيره من اهل العلم تجوز ومعني ذلك اذا شهد الشاهد علي هلال رمضان انه راه بعد ثلاثين يوما من رءية الشاهد علي هلال شعبان اذ ليس في شهادة الشاهد الثاني تصديق الشاهد الاول واما لو راه الشاهد الثاني بعد تسعة وعشرين يوما من رءية الاول لوجب ان تجوز شهادتهما لان الشاهد الثاني يصدق الشاهد الاول اذ لا يصح ان يصدق الشاهد الثاني الا والاول صادق في شهادته يريد فيصام للتمام من رءي-ته قال وهو معني خفي قلت---- وليس هو عندي بينا في المعني لانه كما يصدق ها هنا الشاهد الثاني للشاهد الاول من اجل انه لا يمكن ان يري الهلال ليلة --تسع- وعشرين	204	5583844935739588370	500	914.0	397	565	88.49557495117188	88	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0711	true	-4391678299829735422	0	45	0	251	1589	300	فكذلك يصدق في المسالة الاولي الشاهد الاول الشاهد الثاني من اجل انه لا-بد ان يري ليلة احدي وثلاثين فالصحيح عندي--- لا فرق بين المسالتين وانهما جميعا يتخرجان علي قولين وقد اختلف --اذا اتفق الشاهدان علي ما يوجبه الحكم وا----------------------ختلفا فيما--- شهدا به والمشهور ان------------ شهادتهما	711	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0204	false	1156688725490209026	201	254	991	1274	1503	300	فكذلك يصدق في المسالة الاولي الشاهد الاول للشاهد الثاني من اجل انه لا بد ان يري ليلة احد- وثلاثين فالصحيح عندي ان لا فرق بين المسالتين وانهما جميعا يتخرجان علي قولين ---لانهما جميعا متفق-------ان علي ايجاب الصيام للتمام من رءية الاول وان اختلفا فيما قد شهدا به اذ قد اختلف الشاهدان في شهادتهما	204	5583844935739588370	203	324.0	164	294	69.04762268066406	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0721	true	8686730590140953898	117	171	582	861	1508	300	ابن الماجشون في الواضحة ان اهل البلد اذا عمهم علم رءية الهلال بالرءية و--بالشهادة عند حاكم الموضع----- يجزء من لم يعلم وان لم يبيت الصيام وكذلك الغافل والمجنون فكانه لما راي---- تعين صوم اليوم اجزاه ما تقدم من نيته لصيام رمضان كناذر يوم من ايام الجمعة----- وعلي هذا لا يحتاج ----------------ان يعمهم علي الرءية	721	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0199	false	9055687394104797097	123	184	608	914	1488	300	ابن الماجشون في الواضحة ان اهل البلد اذا عمهم علم رءية الهلال بالرءية او بالشهادة عند ح-كم الموضع فذلك يجزء من لم يعلم وان لم يبيت الصيام وكذلك الغافل والمجنون فكانه---- راي لما تعين صوم اليوم اجزاه ما تقدم من نيته لصيام رمضان كناذر يوم من ايام الجمعة معين وعلي هذا لا يحتاج الي ان يفرق بين ان يعمهم علم الرءية	199	5583844935739588370	272	495.5	219	311	87.45980834960938	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0771	true	-250876434381709944	183	221	945	1134	1560	300	المجموعة -ما زلت افكر في ترك الصحابة رضي الله عنهم AUTO الاعتكاف مع انه عليه الصلاة والسلام لم يزل يعتكف حتي توفي -------------------------------------------------------------------------------حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي عنه وفعله-------------------- فقيل له --------------------انك تواصل فقال اني لست	771	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0210	false	8610295933665240854	4	53	18	278	1556	300	المجموعة وما زلت افكر في ترك الصحابة------------------- الاعتكاف وقد ا------------------------------عتكف النبي عليه الصلاة والسلام حتي قبضه الله وهم اتبع الناس لاموره واثاره صلي الله عليه وسلم حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي عنه النبي عليه الصلاة والسلام فقيل له صلي الله عليه وسلم فانك تواصل فقال اني لست	210	5583844935739588370	121	162.0	96	309	39.15857696533203	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0776	true	-1618756354757002958	177	252	936	1345	1584	300	سوي ذلك من اعمال البر وهو مذهب ابن القاسم لانه لا يجيز للمعتكف عيادة المريض و-المدارسة العلم ولا الصلاة علي الجنازة وان كان ذلك كله من اعمال البر وقيل انه جميع اعمال البر المختصة بالاخرة وهو مذهب ابن وهب لانه لا يري باسا للمعتكف في مدارسة العلم وعيادة المريض يريد في موضع معتكفه وكذلك الصلاة علي الجناءز علي مذهبه اذا انتهي اليه زحام الناس و-----------------------قلنا الاعمال المختصة بالاخرة تحرزا من الحكم بين الناس والاصلاح بينهم	776	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0207	false	9071214430454613132	0	78	0	423	1509	300	سوي ذلك من اعمال البر وهو مذهب ابن القاسم لانه لا يجيز للمعتكف عيادة المرضي ولا مدارسة العلم ولا الصلاة علي الجناءز وان كان ذلك كله من اعمال البر وقيل انه جميع اعمال البر المختصة بالاخرة وهو مذهب ابن وهب لانه لا يري باسا للمعتكف --بمدارسة العلم وعيادة المرضي يريد في موضع معتكفه وكذلك الصلاة علي الجناءز علي مذهبه اذا انتهي اليه زحام الناس الذين يصلون عليها وانما قل--------نا المختصة بالاخرة تحرزا من الحكم بين الناس والاصلاح بينهم	207	5583844935739588370	388	738.5	315	433	89.60739135742188	68	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0780	true	-7141531362514328239	113	285	589	1477	1545	300	والنذر في الاعتكاف علي وجهين احدهما ان ينذر اعتكاف ايام باعيانها والثاني ان ينذر------- اياما بغير اعيانها فالاول ----------------------لا يخلو ان تكون من رمضان او من غيره -----فان كانت من رمضان فعليه قضاءها ان مرضها كلها لوج-ب قضاء الصو-م عليه وان مرض بعضها قضي ما مرض منها ووصله فان لم- يصل استانف سواء كان مرضه من اولها قبل دخول----------------------------------ه فيها او لا وكذلك ان افطر سا-----هيا واما ان افطر فيها متعمدا من غير عذر فعليه استءناف الاعتكاف مع الكفارة لفطره في رمضان --------وان كانت من غير رمضان فمرضها كلها او بع----ضها ف-------ثلاثة اقوال احدها--- عليه القضاء مطلقا -----------------علي رواية ابن-------------------------------------------- وهب في الصوم الثاني -نفي القضاء----------------- مطلقا وهو مذهب سحنون والثالث التفرقة بين ان يمرض قبل دخوله في الاعتكاف فلا يلزمه قضاء وبين ان يمرض بعد دخوله فيلزمه وهو----- مذهب ابن القاسم في المدونة علي تاويل -------ابن عبدوس واختلف اذا افطر فيه ساهيا علي قولين احدهما---- لا قضاء عليه وهو مذهب سحنون والثاني--- عليه القضاء بشرط الاتصال وهو مذهب ابن القاسم في المدونة واما الوجه الثاني وهو ان ينذر اياما بغير اعيانها	780	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0211	false	6880239817725733855	34	239	160	1189	1489	300	والنذر في الاعتكاف علي وجهين احدهما ان ينذر اعتكاف ايام باعيانها والثاني ان ينذر اعتكاف ايام- بغير اعيانها فاما اذا نذر اياما باعيانها فلا يخلو ان تكون من رمضان او من غير رمضان فان كانت من رمضان فعليه قضاءها ان مرضها كلها لوجوب قضاء الصيام عليه وان مرض بعضها قضي ما مرض منها ووصل -فان لما يصل استانف سواء كان مرضه من اولها قبل دخوله في الاعتكاف او من اخرها بعد دخوله فيه------- وكذلك ان افطر فيها ساهيا واما ان افطر فيها متعمدا من غير عذر فعليه استءناف الاعتكاف مع الكفارة لفطره في رمضان فصل واما ان كانت من غير رمضان فمرضها كلها او مرض بعضها ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء جملة من غير تفصيل وهذا علي رواية ابن وهب عن مالك في بعض روايات الصيام من المدونة و------------الثاني انه لا قضاء عليه جملة من غير تفصيل وهو مذهب سحنون والثالث التفرقة بين ان يمرض قبل دخوله في الاعتكاف ------------او -بعد ان--------- دخ--ل في---ه وهو ايضا مذهب ابن القاسم في المدونة علي ما تاول عليه ابن عبدوس واختلف اذا افطر فيه ساهيا علي قولين احدهما انه لا قضاء عليه وهو مذهب سحنون والثاني ان عليه القضاء بشرط الاتصال وهو مذهب ابن القاسم فصل وا-------ما الوجه الثاني وهو ان ينذر اياما بغير اعيانها	211	5583844935739588370	792	1370.0	637	1084	73.06272888183594	128	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0786	true	-14205423398852697	55	181	274	945	1618	300	اختلف في ليلة القدر -علي ثلاثة اقوال احدها انها في ليلة بعينها لا تنتقل عنها الا انها غير معروفة------------------------ ليجتهد في طلبها ليكون ذلك سببا في طلبها لاستكثار--- فعل الخير وافتقر الذين ذهبوا الي هذا علي اربعة اقوال احدها انها في العام كله والثاني انها في شهر رمضان والثالث انها في العشر الاواسط وفي العشر الاواخر والرابع انها في العشر الاواخر-------- والقول الثاني انها في ليلة بعينها لا تنتقل عنها معروفة واختلف القاءلون به-ذا ال-------------قول علي اربعة اقوال احدها انها في ليلة احدي وعشرين علي حديث ابي سعيد------- والثاني انها في ليلة ثلاث وعشرين علي حديث عبد الله -بن انيس الجهني والثالث انها ليلة سبع وعشرين علي حديث ابي بن كعب وحديث معاوية وهي كلها احاديث صحاح والرابع انها ليلة ثلاث وعشرين او ليلة سبع وعشرين	786	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0214	false	3890267075652080908	77	207	407	1098	1539	300	اختلف اهل العلم فيها علي ثلاثة اقوال احدها انها في ليلة بعينها لا تنتقل عنها الا انها غير معروفة اعلم بفضلها واخفي عينها ليجتهد في طلبها فيكون ذلك سببا ل--------لاستكثار من فعل الخير وافترق الذين ذهبوا الي هذا علي اربعة اقوال احدها انها في العام كله والثاني انها في شهر رمضان والثالث انها في العشر ال--وسط --------------منه والرابع انها في العشر الاواخر منه فصل والقول الثاني انها في ليلة بعينها لا تنتقل عنها معروفة واختلف ال---ذين ذهبوا الي هذا في تعيينها علي اربعة اقوال احدها انها لي---لة احدي وعشرين علي حديث ابي سعيد الخدري والثاني انها--- ليلة ثلاث وعشرين علي حديث عبد الله ابن انيس الجهني والثالث انها ليلة سبع وعشرين علي حديث ابي بن كعب وحديث معاوية وهي كلها احاديث صحاح والرابع انها ليلة ثلاث وعشرين او----- سبع وعشرين	214	5583844935739588370	604	1071.0	488	729	82.85322570800781	102	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0786	true	-14205423398852697	181	226	945	1197	1618	300	والقول الثالث انها ليست في ليلة بعينها وانها تنتقل في الاعوام وليست مختصة بالعشر الاواخر والغالب ان تكون في العشر الاواسط والعشر الاواخر والغالب من ذلك ان تكون في العشر الاواخر والي هذا ذهب مالك رحمه الله------ والشافعي واحمد-------- واكثر اهل العلم وهو اصح الاقوال -	786	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0215	false	-276586678160179087	215	243	1108	1260	1570	300	والقول الثالث انها ليست في ليلة بعينها وانها تنتقل في الاعوام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا ذهب مالك رحمه الله تعالي والشافعي واحمد بن حنبل واكثر اهل العلم وهو اصح الاقاويل	215	5583844935739588370	133	242.0	109	267	49.8127326965332	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0787	true	-3507334903681232818	24	58	108	260	1528	300	تعجيل الحنث ها هنا حلف امس فتقول هي انا احج اليوم ولعله يءخر ذلك س-----نة وفي كتاب ابن عبد الحكم انه يءخر ذلك سنة قالوا و--------------------------------------------------لو كان ذلك عل-ي الفور -ما شك في تعجيل	787	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0315	false	-8911223648043271796	0	45	0	205	1449	300	تعجيل الحنث ها هنا حلف امس وتقول هي انا احج اليوم ولعله يءخر ذلك سنة بسنة وفي كتاب ابن عبد الحكم انه يءخر---- سنة وكذلك يقضي عليه وهذا يدل علي ان الحج عنده علي التراخي اذ لو كان عنده علي الفور لما شك في تعجيل	315	5583844935739588370	135	221.0	103	209	64.59329986572266	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0876	true	-6178690157144214790	255	285	1263	1405	1478	300	مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي اذا انتصبت قدماه---- في بطن الوادي سعي حتي اذا صعدتا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا	876	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0326	false	7505519539593427801	1	31	5	146	1466	300	مثل ذلك ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي اذا ان-صبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي ----اذا صعدتا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا	326	5583844935739588370	132	247.0	103	146	90.41095733642578	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1080	true	-8555255212835567697	0	23	0	117	1578	300	احدها انها لا تراعي الا ان توجد بعد تمام الذبح والثاني انها تراعي وان وجدت ----مع الذبح والثالث----- تراعي وان وجدت قبل الذبح	1080	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0355	false	3684095620565308012	203	227	1009	1130	1485	300	احدها انها لا تراعي الا ان توجد بعد----- الذبح والثاني انها تراعي وان وجدت في حال الذبح والثالث انها تراعي وان وجدت قبل الذبح	355	5583844935739588370	110	197.5	88	126	87.30158996582031	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1082	true	6655882806013936895	184	295	927	1507	1532	300	وقد كان الشيوخ يختلفون ف------ي البهيمة تذبح وهي حية صحيحة في ظاهرها ثم يوجد كرشها مثقوبا قال ولقد اخبرني ----من اثق به انها نزلت برجل من الجزارين في ثور فرفع الامر الي صاحب الاحكام ابن مكي فشاور في ذلك الفقهاء فافتي الفقيه ابن رزق ان اك----------------لها جاءز وان للجزار ----بيعها اذا بين ذلك وافتي ابن حمدين ان اكلها لا يجوزو وامر ان تطرح في الوا-----------------------------------------------------------دي فاخذها الاعوان ليذهبوا بها الي الو-دي فسمعت العامة والضعفاء ان الفقيه ابن رزق اجاز اكلها فتغلبوا علي الاعوان واخذوها من ايديهم وتوزعوها فيما بينهم-------- وذهبوا بها لمكانة الفقيه ابن رزق رحمه الله في نفوسهم من العلم والمعرفة قال ابن رشد والذي افتي به هوا لصواب عندي	1082	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0353	false	-5121481196774299364	43	168	200	855	1546	300	وقد كان الشيوخ يختلفون عندنا في البهيمة تذبح وهي---- صحيحة في ظاهرها ف--يوجد كرشها مثقوبا---- ولقد اخبرني بعض من اثق به انها نزلت برجل من الجزارين في ثور فرفع الامر الي صاحب الاحكام ابن مكي فشاور في ذلك الفقهاء فافتي الفقيه ابن رزق رحمه الله تعالي ان اكلها جاءز وان للجزار ان يبيعها اذا بين ذلك وافتي ابن حمدين ان اكلها لا يجوز- وامر ان تطرح في الوادي فراي ابن مكي ان ياخذ بقول ابن حمدين وامر ان تطرح في الوادي فاخذها الاعوان ليذهبوا بها الي الوادي فسمعت العامة والضعفاء ان الفقيه ابن رزق اجاز اكلها فتالبوا علي الاعوان واخذوها من ايديهم وتوزعوها فيما بينهم ونهبوها وذهبوا بها لمكانة الفقيه ابن رزق رحمه الله في نفوسهم من العلم والمعرفة------------ والذي افتي به هو الصواب عندي	353	5583844935739588370	547	1017.5	444	678	80.678466796875	94	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1086	true	7949299598046285342	271	300	1466	1606	1606	300	العتبية ما يدل علي انها تجب بالتسمية قبل الذبح فقال لا تجز الضحية بعد ان تسمي فان فعل انتفع بصوفها ولم يبعه وقال سحنون -اشهب لا باس ببيعه اذا-	1086	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0364	false	-4116738066891177015	6	35	28	170	1488	300	العتبية ما يدل علي انها تجب بالتسمية قبل الذبح فقال لا تجز الضحية بعد ان تسمي فان فعل انتفع بصوفها ولم يبعه وقال سحنون واشهب لا باس ببيعه اذا	364	5583844935739588370	140	270.0	112	142	98.591552734375	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1112	true	-3213788404840572305	92	157	468	803	1509	300	التي تذبح عن المولود يوم س-------------------------------------------------------------------ابعه عقيقة انتهي ثم نقل من الشعر الي ما يذبح من باب اطلاق السبب علي المسبب او من باب اطلاق احد المتلازمين علي الاخر صوار حقيقة شرعية في المذبوح للولادة وانكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد ابن حنبل رضي الله عنه ان تكون AUTO العقيقة ماخوذة مما تقدم وقال انما AUTO العقيقة الذبح نفسه وهو قطع الاوداج والحلقوم ومنه قيل -لقاطع رح-------------مه عاق وهو	1112	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0370	false	823085884917624245	58	159	323	839	1546	300	التي تذبح عن المولود يوم سابعه وقد اختلف في وجه تسميتها عقيقة فحكي ابو عبيد عن الاصمعي وغيره ان العقيقة---------------- الشعر الذي يكو---------------------------------------------------------------ن علي------------------------------------------------ راس المولود وانما سميت الشاة التي تذبح عنه عقيقة لانه يحلق راسه عند ذبحها وهو الاذي الذي جاء الحديث باماطته عنه ويشهد لقوله بيت امرء القيس ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا فالعقيقة والعقة الشعر الذي يولد به الطفل وقيل في معني البيت اي انه لم يعق عنه في صغره حتي كبر عابه بذلك وقال احمد -بن حنب-------------------------------------------------------ل انما----- العقيقة الذبح نفسه وهو قطع الاوداج والحلقوم ومنه قيل للقاطع رحمه في ابيه وامه عاق وهو	370	5583844935739588370	137	12.0	111	704	19.460227966308594	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1150	true	-243318655342999898	180	264	962	1397	1571	300	اختلفوا اذا لم تكن له نية وكانت ليمينه بساط --وعرف من مقاصد الناس في ايمانهم خلاف ظاهر لفظه هل تحمل يمينه علي البساط او ما عرف من مقاصد الناس في ايمانهم او علي ظاهر لفظه---- ثلاثة اقوال معلومة في المذهب و---------الاشهر منها مراعاة البساط ثم القصد العرفي ثم ظاهر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظه في ال------لغة فان كان محتملا في اللغة لوجهين فاكثر فعلي اظهر محتملاته وان لم يكن احدهما اظهر-------------------------------------- جري ذلك علي الاختلا---------ف في المجتهد تتعارض عنده الادلة-------------------------- فقيل يا----خذ بما شاء------- وقيل ---------بالاثقل وقيل ---------بالاخف	1150	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0340	false	-9181482174499413396	43	191	213	958	1521	300	اختلفوا اذا لم تكن له نية وكان- ليمينه بساط او عرف من مقاصد الناس في ايمانهم خلاف ظاهر لفظه هل تحمل يمينه علي البساط او ما عرف من مقاصد الناس في ايمانهم او علي ظاهر لفظه علي ثلاثة اقوال معلومة في المذهب احدها وهو الاشهر منها مراعاة البساط وم---قصد الناس بايمانهم فاليمين علي هذا القول تحمل علي نية الحالف فان لم تكن له نية فبساط يمينه فان لم تكن له نية ولا كان ليمينه بساط فما عرف من مقاصد الناس بايمانهم وان لم يعلم في ذلك للناس مقصد حملت يمينه علي ما يوجب ظاهر لفظه في حقيقة اللغة فان كان محتملا--------- لوجهين فاكثر فعلي اظهر محتملاته فان لم يكن احدهما اظهر من صاحبه واستويا في الاحتمال دون مزية جري ذلك علي الاختلاف المتعارف في المجتهد تتعارض عنده الادلة ولا يترجح احدها علي صاحبه فقيل انه ياخذ بما شاء من ذلك وقيل انه ياخذ بالاثقل وقيل انه ياخذ بالاخف	340	5583844935739588370	402	684.0	323	758	53.0343017578125	63	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1224	true	8384423012706244008	206	300	1081	1533	1533	300	من الكباءر عند م-----الك واصحابه --------ابن القاسم ولا تجوز شهادة من فر من الزحف ولا يجوز---- الفرار وان فر امامهم لقوله تعالي----- ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله الانفال ابن رشد وهذا ما لم يبلغ عدد المسلمين اثني عشر الفا فان بلغ اثني عشر الفا لم يحل---- الفرار وان زاد عدد المشركين علي الضعف لقو---------له صلي الله عليه وسلم لن تغلب اثنا عشر الفا من قلة فان اكثر اهل العلم خصصوا---------- بهذا الحديث--- عموم الاية وروي عن مالك ما يدل علي ذلك من مذهبه-	1224	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0288	false	-4667833761271025241	88	181	452	894	1465	300	من الكباءر علي مذهب مالك واصحابه وقد قال ابن القاسم -لا تجوز شهادة من فر من الزحف ولا يجوز لهم الفرار وان فر امامهم لقول الله عز وجل ومن يولهم يومءذ دبره-------------------------------------------------------- الانفال الاية-- وهذا ما لم يبلغ عدد المسلمين اثني عشر الفا وان بلغ اثني عشر الفا لم يحل لهم الفرار وان زاد عدد المشركين علي الضعف لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لن تغلب اثنا عشر الفا من قلة فان اكثر اهل العلم خصصوا هذا العدد بهذا الحديث من عموم الاية وروي عن مالك ما يدل علي ذلك من مذهبه	288	5583844935739588370	379	667.0	300	501	75.6487045288086	67	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1225	true	-8994346955849952474	2	28	9	125	1513	300	للعمري العابد اذ ساله هل لي سعة في ترك مجاهدة من غير الاحكام وتركها ان كان معك اثنا عشر الفا مثلك فلا سعة لك في ذلك	1225	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0288	false	-4667833761271025241	182	208	900	1016	1465	300	للعمري العابد اذ ساله هل له سعة في ترك مجاهدة من غير الاحكام وبدلها ان كان معك اثنا عشر الفا مثلك فلا سعة لك في ذلك	288	5583844935739588370	112	220.0	86	116	96.55172729492188	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1236	true	2006367905211013120	53	95	250	447	1468	300	ابن حبيب لا يتبعه وقيل---- لا يتبعه اذا علم وهو الذي ياتي علي ما في المدونة واختلف اذا كان --------------------لا يعتق عليه فقيل انه كالزوجة لا يتبعه اذا علم الا اذا فداه بامره وقيل---- كالاجنبي يتبعهي في كل حال وقوله الا ان	1236	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0300	false	-9022327292930117787	21	67	94	303	1464	300	ابن ---------حبيب وقيل انه لا يتبعه اذا علم وهو الذي ياتي علي ما في المدونة واختلف ان- كان ذا محرم منه الا انه لا يعتق عليه فقيل انه كالزوجة لا يتبعه اذا علم الا اذا فداه بامره وقيل انه كالاجنبي يتبعه- في كل حال وام-----ا ان	300	5583844935739588370	175	308.0	136	225	77.77777862548828	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1260	true	-136602720208573765	257	300	1299	1502	1502	300	كانت له قوة علي احتمالها واختلف ان ضعف عن حمل جملتها فقيل انها توضع عنه وهو الظاهر من قول- ابن القاسم وقيل قد- يحمل منها بقدر احتماله قال القاضي ابو الحسن ولا حد لذلك وقد قيل ان حد اقل الجزية دينار او عشرة-	1260	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0307	false	-4822200304992720424	0	42	0	203	1484	300	كانت له قوة علي احتمالها واختلف ان ضعف عن حمل جملتها فقيل انها توضع عنه وهو الظاهر من مذهب ابن القاسم وقيل انه يحمل منها بقدر احتماله قال القاضي ابو الحسن ولا حد لذلك وقي---ل ان حد اقل الجزية دينار او عشرة	307	5583844935739588370	194	364.0	153	206	94.17475891113281	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1262	true	1363452961125329865	61	187	336	963	1513	300	ثلاثة اوجه الاول ان تكون الجزية مجملة عليهم والثاني ان تكون مفرقة علي رقابهم دون الارض والثالث ان تكون مفرقة علي رقابهم وارضهم او علي ارضهم دون رقابهم مثل ان يقول علي كل راس كذا وكذا وعلي كل زيتونة كذا وكذا قال-------------------------------- ولكل وجه من هذه الوج-ه احكام تخصه------- فاما اذا كانت الجزية مجملة عليهم فذهب ابن حبيب الي ان الارض موقوفة للجزية لا تباع ولا تقسم ولا تورث و---------لا تكون لهم ان اسلموا عليها وان مال من مات منهم لورثته من اهل دينه الا ان لا يكون له ورثة من اهل دينه فيكون للمسلمين وذهب ابن القاسم الي ان ارضهم بمنزلة ما لهم يبيعونها ويورثونها ويقتسمونها وتكون لهم ان اسلموا عليها وان مات منهم ميت ولا وارث ل------------ه فارضه وماله لاهل مواده ولا يمنعون من	1262	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0305	false	-7800275635762242227	163	300	803	1479	1479	300	ثلاثة اوجه احدها ان تكون الجزية مجملة عليهم والثاني ان تكون مفرقة علي رقابهم دون الارض والثالث ان تكون مفرقة علي رقابهم وارضهم او علي ارضهم دون رقابهم مثل ان يقول علي كل راس كذا وكذا وعلي كل زيتونة كذا وكذا وعلي كل بيدر قفيز من الارض كذا وكذا ولكل وجه من هذه الوجوه احكام تختص به فصل فاما اذا كانت الجزية مجملة عليهم فذهب ابن حبيب الي ان الارض موقوفة للجزية لا تباع و---------لا تورث ولا تقسم ولا تكون لهم ان اسلموا عليها وان مال من مات منهم لوارثه من اهل دينه الا ان لا يكون له ورثة من اهل دينه فيكون للمسلمين وذهب ابن القاسم الي ان ارضهم بمنزلة ما-لهم يبيعونها وي-رثونها ويقتسمونها وتكون لهم ان اسلموا عليها وان مات منهم ميت ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله لاهل مواده ولا يمنعون من-	305	5583844935739588370	604	1145.5	482	688	87.79069519042969	115	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1262	true	1363452961125329865	187	300	963	1513	1513	300	الوصايا وان احاطت باموالهم اذ لا ينقصون من الجزية شيءا بموت من مات منهم خليل يريد بهذا الوجه ان الصلح وقع مجملا علي البلد بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل بما يخص كل واحد واما لو وقعت مجملة علي الرقاب دون البلد فنص ابن حبيب علي ان لهم بيع الارض وانها تورث عنهم كما لو كانت مفصلة علي الجماجم نقله ابن يونس عنه وعلي هذا فتصير اربعة اوجه قال واما ان كانت الجزية مفرقة علي رقابهم فلا اختلاف ان لهم ارضهم ومالهم يبيعون ويورثون وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات منهم ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله للمسلمين ولا تجوز وصيته الا في ثلث ماله---- واما ان كانت-	1262	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0306	false	-2000288274277671239	0	57	0	286	1537	300	الوصايا وان احاطت باموالهم اذ لا ينقصون من الجزية شيءا لموت من مات فصل واما ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الجزية مفرقة علي رقابهم فلا اختلاف ان لهم ارضهم ومالهم يبيعون ويورثون وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات منهم ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله للمسلمين ولا تجوز وصيته الا في ثلث ماله فصل واما ان كانت	306	5583844935739588370	267	521.0	215	555	48.10810852050781	49	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1263	true	7568223161925613888	0	94	0	499	1590	300	الجزية مفرقة علي الجماجم والارض او علي الارض دون الجماجم فاختلفوا في جواز بيع الارض علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع لا يجوز وهي رواية ابن نافع عن مالك و-----------------------------------------الثاني ان البيع جاءز ويكون الخراج علي الباءع وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها والثالث ان البيع جاءز ويكون الخراج علي المبتاع ما لم يسلم الباءع وهو مذهب اشهب وقوله في المدونة ولا اختلاف انها تكون لهم ان اسلموا عليها وانهم ي-رثونها بمنزلة ساءر اموالهم وقرابتهم من اهل دينهم او المسلمون ان لم تكن لهم قرابة من اهل دينهم وتسقط عن اهل العنوة الجزية	1263	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0306	false	-2000288274277671239	57	159	286	825	1537	300	الجزية مفرقة علي الجماجم والارض او علي الارض دون الجماجم فاختلفوا في جواز بيع الارض علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع لا يجوز وهي رواية ابن نافع عن مالك في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة والثاني ان البيع جاءز ويكون الخراج علي الباءع وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها والثالث ان البيع جاءز ويكون الخراج علي المبتاع ما لم يسلم الباءع وهو مذهب اشهب وقوله في المدونة ولا اختلاف انها تكون لهم ان اسلموا عليها وانهم يورثونها بمنزلة ساءر اموالهم -قرابتهم من اهل دينهم او المسلمون ان لم يكن لهم قرابة من اهل دينهم فصل فان صالحوا علي- الجزية	306	5583844935739588370	480	919.0	389	541	88.7245864868164	86	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1322	true	7575804243914369115	122	156	668	836	1631	300	واختلف اذا زنت او غصبت فقيل حكمها حكم البكر في جميع احوالها وقيل------ حكم الثيب في جميع احوالها وقيل حكمها حكم الثيب في انه- لا تزوج الا برضاها وحكم البكر في ان اذنها صماتها	1322	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0397	false	4414753707218530936	163	198	806	981	1470	300	واختلف اذا زنت او غصبت فقيل حكمها حكم البكر في جميع احوالها وقيل حكمها حكم الثيب في جميع احوالها وقيل حكمها حكم الثيب في انها لا تزوج الا برضاها وحكم البكر في ان اذنها صماتها	397	5583844935739588370	168	323.5	134	175	96.0	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1332	true	2939021648145587385	218	282	1126	1447	1554	300	الواضحة فيمن باع جارية وقال كان لها زوج فطلقها او مات عنها وقالت ذلك الجارية لم يجز للمشتري-ان يط--ا ولا يزوج حتي تشهد البينة علي الطلاق او الوفاة وان اراد ردها وادعي------- ان قول الباءع والجارية في ذلك مقبول لم يكن له ذلك وان كان ممن يجهل معرفة ذلك ومنها ما قاله اصبغ ف------يمن اشتري نصرانية فاعتقها في الكفار------------ة انها لا تجزءه ولا يعذر	1332	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1037	false	8951772467871711705	69	140	349	691	1501	300	الواضحة فيمن باع جارية وقال كان لها زوج فطلقها او مات عنها وقالت ذلك الجارية لم يجز للمشتري ان يطاها ولا يزوج حتي تشهد البينة علي الصد-ق او الوفاة وان اراد ردها وادعي انه ظن ان قول الباءع والجارية في ذلك مقبول لم يكن له ذلك وان كان ممن يجهل معرفة ذلك ومنها قول اشهب في ديوانه فيمن اعتق ام ولده ثم وطءها في العدة وادعي الجهالة انه يحد و------لا يعذر	1037	5583844935739588370	274	480.5	217	349	78.51002502441406	48	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1332	true	2939021648145587385	150	215	769	1114	1554	300	ومنها------ من راي حمل امراته فلم ينكره ثم اراد ان ينفيه بعد ذلك ومنها من وطء في اعتكافه وادعي الجهل فلا يعذر ومنها العبد يزني او يشرب قبل علمه بعتقه فانه يحد كالحر ولا يعذر بجهله ومنها كثير من مساءل الوضوء والصلاة والحج وكذلك اكل مال اليتيم -----------------والمتصدي للفتوي بغير علم والطبيب يقتل بمعاناته وهو جاهل بالطب ومنها الشاهد يخطء في شهادته في الاموال والحدود	1332	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1038	false	-812921528762381352	64	117	309	602	1541	300	-منها مسالة من راي حمل امراته فلم ينكره ثم اراد ان ينفيه بعد ذلك ومنها الشاهد يري الفرج يستحل او------------------- العبد يستخدم فلا يقوم بشهادته------------------- ولا ينكر ذلك وغيرها من ال----مساءل ك--------------------------اكل مال اليتيم والغاصب والمحارب والمتصدر -لفتوي بغير علم والطبيب يقتل بمعاناته وهو جاهل بالطب و-----الشاهد يخطء في شهادته في الاموال والحدود	1038	5583844935739588370	204	309.5	163	368	55.434783935546875	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1332	true	2939021648145587385	55	114	285	586	1554	300	المطلقة يراجعها زوجها فتمكث حتي يطاها ثم تدعي ان عدتها قد كانت انقضت وتدعي الجهل في سكوتها ومنها--------- المراة تزوج وهي حاضرة فتسكت ولا تنكر حتي يدخل بها الزوج ثم تنكر النكاح وتقول لم ارض به وتدعي الجهل ومنها------------------------------- الرجل يباع عليه ماله ويقبضه المشتري وهو حاضر لا يغير ولا ينكر ثم يقوم ويدعي انه لم يرض------ ويدعي الجهل	1332	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1039	false	4143091046651065343	143	207	737	1071	1542	300	المطلقة يراجعها زوجها فتسكت حتي يطاها ثم تدعي ان عدتها قد كانت انقضت وتدعي الجهل في سكوتها والسادسة مسالة المراة تزوج وهي حاضرة فتسكت ولا تنكر حتي يدخل بها الزوج ثم تنكر النكاح وتقول لم ارض به وتدعي الجهل في سكوتها حتي دخل بها والسابعة مسالة الرجل يباع عليه ماله ويقبضه المشتري وهو حاضر لا يغير فيه ويدع-------------ي انه لم يرض البيع ويدعي الجهل	1039	5583844935739588370	271	491.0	215	347	78.09798431396484	50	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1333	true	3099336396776994290	35	100	205	522	1548	300	سماع عيسي في كتاب التخيير ف---------ي الذي يملك امراته امرها فتقول--- قبلت ثم تصالحه بعد ذلك قبل ان تسال ما قبلت ثم تقول كنت اردت ثلاثا لترجع فيما صالحت به انها لا ترجع بشء علي الزوج---- لانها حين صالحت علمنا انها لم تطلق ثلاثا ولا تعذر بالجهل ومنها المخيرة---------------------------- تقضي بواحدة ثم ت-------ريد ان-------------------------------------------- تختار بعد ذلك وتقول جهلت وظننت ان لي ان اختار واحدة	1333	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1039	false	4143091046651065343	225	299	1161	1540	1542	300	سماع عيسي من كتاب التخيير والتمليك في الذي يملك امراته امرها فتقول قد قبلت ثم تصالحه بعد ذلك قبل ان يسال ما قبلت ثم تقول كنت اردت ثلاثا لترجع فيما صالحت به انها لا ترجع---- علي الزوج بشء لانها حين صالحت علمنا انها لم تطلق ثلاثا ولا تعذر في ذلك ان ادعت الجهالة والثانية الذي يسمع امراته تقضي بالثلاث فيسكت ثم يريد ان يناكرها بعد ذلك ويدعي الجهل والثالثة المراة تختار في التخيي-----------------------------ر واحدة	1039	5583844935739588370	242	405.0	189	412	58.73786544799805	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1333	true	3099336396776994290	87	167	462	836	1548	300	تريد ان تختار بعد ذلك------ وتقول جهلت وظننت ان لي ان اختار واحدة ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي يقول لها زوجها ان غبت عنك اكثر من ستة اشهر فامرك بيدك فيغيب عنها او تقيم بعد الستة المدة الطويلة من غير ان تشهد انها علي حقها ثم تريد ان تقضي وتقول جهلت وظننت ان الامر بيدي متي شءت ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل يجعل امر امراته بيد اجنبي فلا يقضي المملك حتي ي------طاها ثم تريد ان تقضي ويقول جهلت وظننت ان ذلك لا يقطع ما كان لي	1333	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1040	false	5368815863125705773	0	129	0	636	1487	300	تريد ان تختار بعد ذلك ثلاثا وتقول جهلت وظننت ان لي ان اختار واحدة والرابعة المملكة او المخيرة يملكها زوجها او يخيرها فلا تقضي حتي ينقضي المجلس علي قول مالك الاول ثم تريد ان تقضي بعد ذلك وتقول جهلت وظننت ان ذلك بيدي متي شءت والخامسة التي يقول لها زوجها ان غبت عنك اكثر من سنة----- فامرك بيدك فيغيب عنها وي--قيم بعد السنة المدة الطويلة من غير ان تشهد انها علي حقها ثم تريد ان تقضي وتقول جهلت وظننت ان الامر بيدي متي شءت والسادسة الامة تعتق تحت العبد فتتركه يطءها ثم تريد ان تختار وتزعم انها جهلت ان الخيار كان لها والسابعة الرجل يجعل امر امراته بيد غيرها فلا يقضي المملك حتي يطاها زوجها ثم يريد ان يقضي ويقول جهلت وظننت ان ذلك لا يقطع ما كان لي	1040	5583844935739588370	348	603.0	270	643	54.121307373046875	68	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1345	true	-6088897079816962997	269	298	1336	1463	1470	300	عثر علي ذلك بعد دخول---------------- الثاني وقد كان الاول مات او طلق فلا يخلو اما ان يكون عقد ودخل قبل موت الاول او طلاقه او يكون عقد ودخل بعد	1345	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0394	false	-528932105696498204	248	280	1241	1383	1469	300	عثر علي ذلك بعد دخول احدهما وعلم انه الثاني وقد كان الاول مات او طلق فلا يخلو من- ان يكون عقد ودخل قبل موت الاول او طلاقه او يكون عقد ودخل بعد	394	5583844935739588370	124	235.0	95	143	86.71328735351562	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1346	true	8941888611134685845	4	175	18	874	1529	300	عقد ودخل قبل موت الاول او طلاقه فينفذ نكاحه بمنزلة الذي -لم يمت ولا طلق علي مذهب ابن القاسم واما اذا عقد ودخل بعد موت الاول او طلاقه فهو في الموت متزوج في عدة فيفسخ نكاحه وترث زوجها الاول وفي الطلاق نكاحه صحيح لانه في غير عدة وقال ابن الماجشون ان كان الذي زوجها منه اخرا بعد طلاق الاول هو الاب فلا يفسخ نكاحه مطلقا وان لم يدخل فان كان الوكيل هو الذي زوجه- فسخ نكاحه الا ان يدخل ووجه قوله ان الاب مطلق علي النكاح والوكيل علي النكاح تنفسخ ولايته بتزويج الاب قبله واما ان عقد قبل الموت او الطلاق ودخل بعد ذلك فحكي محمد بن المواز ان ذلك بمنزلة ما اذا عقد ودخل قبل الموت او الطلاق فينفذ نكاح------ها ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه والصواب انه في الفوات متزوج في عدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فينكشف انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة انه يكون متزوجا في العدة ولا فرق بين المسالتين وبالله التوفيق	1346	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0395	false	-1702332940133522032	0	170	0	843	1511	300	عقد ودخل قبل موت الاول او طلاقه فينفذ نكاحه بمنزلة ان لو لم يمت ولا طفق علي مذهب ابن القاسم واما اذا عقد ودخل بعد موت الاول او طلاقه فهو في الموت متزوج في عدة ينفسخ نكاحه وترث زوجها الاول وفي الطلاق نكاحه صحيح لانه في غير عدة وقال ابن الماجشون ان كان الذي زوجها منه اخرا بعد طلاق الاول هو الاب فلا يفسخ نكاحه ------وان لم يدخل وان كان الوكيل هو الذي زوجها فسخ نكاحه الا ان يدخل ووجه قوله ان الاب مطلق علي النكاح والوكيل----------- تنفسخ وكالته بتزويج الاب قبله واما ان عقد قبل الموت والط--لاق ودخل بعد ذلك فحكي محمد بن المواز ان ذلك بمنزلة ما اذا عقد ودخل قبل الموت او الطلاق يقر علي نكاحه معها ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه والصواب انه في الوفاة متزوج في عدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فينكشف انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة انه يكون متزوجا في ع--دة ولا فرق بين المسالتين وبالله التوفيق	395	5583844935739588370	807	1565.5	642	864	93.40277862548828	155	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1382	true	1554612373511926697	114	214	580	1066	1488	300	الصدقات انه علي الحمل --حتي ينص علي الحمالة وذكر انه لا فرق بين ان تنازع الزوجة الضامن او ورثته ثم ان كان بلفظ الحم----------------------------------ل في عقد البيع او النكاح لزم ولم يفترق الي حيازة الا علي ما ذكر ابن العطار من- الخلاف في---- النكاح وذكر مث----------------------له في اصل عقد البيع----- واختلف اذا لفظ بذلك---- بعد عقد البيع او-------- النكاح ف---------عن ابن القاسم ومثله في الواضحة انه يلزمه في الحياة ويسقط عنه بعد الوفاة كالهبة اذا لم تقبض-------------------------------------------------- وقال ابن الماجشو--------------------ن ذلك لازم له في الحياة وبعد الوفاة كالحمالة قال لانها ثمن لما ترك المحمول له من ذمة غريبمه -من حقه	1382	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0844	false	-4767011367719948054	31	131	156	654	1432	300	العتبية انه علي الحمالة حتي يريد به ال---------------------------------------------------------------------------حمل فصل فاذا حمل الرجل عن الرجل المال في عقد البي-----------------------------------------------------ع او حمل عنه الصداق في عقد النكاح فذلك لازم له ثابت في ذمته وماله في الحياة وبعد الممات واختلف اذا حمل -ذلك عنه بعد عقد البيع او بعد عقد النكاح فروي اصبغ عن ابن القاسم -----------------انه يلزمه في الحياة ويسقط عنه بعد الوفاة-كالهبة اذا لم تقبض حتي مات الواهبوقاله ابن حبيب في النكاح من الواضحة وقال ابن الماجشون في الحمالات منها ان ذلك لازم له في الحياة وبعد الوفاة كالحمالة قال لانها ثمن لما ترك المحمول له من ذمة غري-مه ومن حقه	844	5583844935739588370	295	423.5	231	646	45.66563415527344	45	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1412	true	3412267299735748178	232	300	1170	1536	1536	300	يدخل بهم------ا فيفرق بينه وبينهما ويكون لك- واحدة منهم-------ا بالمسيس ويكون عليهما الاستيراء بثلاث حيض ولا تحل له واحدة اب------دا ولا يكون لواحدة منهما مي------------راث الوجه الثاني ان يدخل--------------------- بالاولي فالحكم---- ان يفرق بينه وبين الثانية ولا تحل له ويبقي و----ع الاولي ان كانت البنت باتفاق وان كانت الام علي ا--لمشهو--ر الوجه الثالث ان يدخل------------------------ بالثانية فالحكم فيه ان يفرق بينه وبينه-------ا ويكون ل---------ها صداقها ويكون له ان-	1412	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0381	false	87786312355705023	79	170	416	888	1551	300	يدخل بهما جميعا فيفرق بينه وبينهما ويكون لكل واحدة منهما صداقها بالمسيس ويكون عليهما الاستبراء بثلاث حيض ولا تحل له واحدة منهما ابدا ولا يكون لواحدة منهما ميراث ان مات واما الوجه الثالث وهو ان لا يعلم بذلك حتي يدخل بالاولي فالحكم فيه ان يفرق بينه وبين الثانية ولا تحل له ابدا ويقر مع الاولي ان كانت البنت باتفاق وان كانت الام علي اختلاف واما الوجه الرابع وهو ان لا يعثر علي ذلك حتي يدخل بالثانية فالحكم فيه ان يفرق بينه وبينهما جميعا ويكون للتي دخل بها صداقها ويكون له ان	381	5583844935739588370	330	565.0	266	472	69.91525268554688	49	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1413	true	-3259366135943758254	225	300	1159	1531	1531	300	وان لم تعلم الاولي منهما يريد وقد تزوج واحدة بعد واحدة ولم يدخل بهما فرق ------بينهما ويتزوج البنت ان شاء وتكون عنده علي طلقتين ويكون لكل واحدة منهما نصف صداقتها وقيل ربع صداقتها والقياس ان يكون لكل واحدة منهما ربع اقل----- الصداقين وذلك اذا لم تدع كل واحدة منهما انها الا---ولي ولا ادعت عليه معرفة ذلك فان ادعت عليه كل واحدة منهما----- انه علم انها هي الاولي قيل له احلف انك ما تعلم انها هي-	1413	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0380	false	-750606697972685654	92	161	447	788	1510	300	فان لم تعلم الاولي من--------------------------------------------هما فرق بينه وبينهما ويتزوج البنت ان شاء وتكون عنده علي طلقتين ويكون لكل واحدة منهما نصف صداق-ها وقيل ربع صداق-ها والقياس ان يكون لكل واحدة منهما ربع الاقل من الصداقين وذلك اذا لم تدع كل واحدة منهما انها هي الاولي ولا ادعت عليه معرفة ذلك وان ادعت----- كل واحدة منهما عليه انه علم انها هي الاولي قيل له احلف انك ما تعلم انها هي	380	5583844935739588370	314	574.5	250	392	80.10204315185547	55	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1413	true	-3259366135943758254	0	115	0	595	1531	300	يتزوجها بعد الاستبراء من الماء الفاسد---------- ان كانت البنت وان كانت الام لم تحل له واحدة منهما -----ولا يكون لواحدة منهما ميراث------------- الوجه الرابع ان يد------------------------خل بواحدة منهما معروفة ولم يعلم اهي------- الاولي او الثانية فالحكم فيه ان كانت الام هي المدخول بها منهما ان يفرق بينه وبينها -ولا تحل له واحدة منهما ابدا وان كانت البنت البنت هي المدخول به------ا فرق بينهما ثم يتزوج البنت- ان شاء بعد --استبراءها بثلاث حيض ويكون للتي دخل به------ا صداقها بالمسيس وان مات الزوج فيكون علي المدخول بها م------ن العدة اقصي الاجلين ويكون لها جميع صداقها ----ابن حبيب ونصف الميراث وقال ابن المو-ز لا شء لها من الميراث قال في المقدمات وهو الصواب واما التي لم يدخل بها	1413	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0381	false	87786312355705023	170	299	888	1546	1551	300	يتزوجها بعد الاستبراء من الماء الفاسد بثلاث حيض ان كانت البنت وان كانت الام لم تحل له واحدة منهما ابدا ولا يكون لواحدة منهما ميراث اذا مات واما الوجه الخامس وهو ان لا يعثر علي ذلك حتي يدخل بواحدة منهما معروفة ولم يعلم ان كانت هي الاولي او الثانية فالحكم فيه ان كانت الام هي المدخول بها منهما ان يفرق بينه وبينهما ولا تحل له واحدة منهما ابدا وان كانت ال-----ابنة هي المدخول بها منهما فرق بينهما ثم يتزوج الابنة ان شاء بعد الاستبراء-- بثلاث حيض ويكون للتي دخل بها منهما صداقها بالمسيس وان مات الزوج فيكون علي المدخول بها منهما من العدة اقصر الاجلين ويكون لها جميع صداقها قال ابن حبيب ونصف الميراث وقال ابن المواز لا شء لها من الميراث و----------------هو الصواب واما التي لم يدخل بها	381	5583844935739588370	553	994.0	444	681	81.20410919189453	92	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1414	true	-4489182121693168918	0	132	0	688	1560	300	الاولي فان حلف علي ذلك وحلفت كل واحدة منهما انها هي الاولي كان لهما نصف الاكثر من الصداقين -يقتسم-اه بينهما علي قدر صداق كل واحدة منهما وان نكلتا عن اليمين بعد حلفه كان لهما نصف الاقل من الصداقين فاقتسم-اه كالاول وان نك--------------------------لت احداهما وحلفت الاخرة بعد حلفه كان لل--حالفة نصف صداقها وان نكل هو عن اليمين وحلفتا جم---يعا كان لكل واحدة------ نصف صداقها وان حلفت احداهما ونكلت الثانية بعد نكوله كان للحالفة نصف صداقها ولم يكن للناكلة شء وان نكلتا جميعا بعد نكوله لم يكن لهما الا نصف الاقل من الصداقين يقسم بينهما علي قدر صداق كل واحدة منهما وان اقر لاحداهما انها هي الاولي حلف علي ذلك واعطاها نصف صداقها ولم يكن للثانيه شء ولو نكل هو عن اليمين وحلفتا جميعا غرم لكل واحدة منهما نصف صداقها وان حلفت الواحدة ونكلت	1414	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0380	false	-750606697972685654	161	300	788	1510	1510	300	الاولي فان حلف علي ذلك وحلفت كل واحدة منهما انها هي الاولي كان لهما نصف الاكثر من الصداقين فاقتسمتاه بينهما علي قدر صداق كل واحدة منهما وان نكلتا عن اليمين بعد حلفه كان لهما نصف الاقل من الصداقين واقتسمتاه ايضا علي قدر صداق كل واحدة منهما وان نكلت احداهما وحلفت الاخري بعد حلفه كان للتي حلفت نصف صداقها وان نكل هو عن اليمين وحلفتاهما جميعا كان لكل واحدة منهما نصف صداقها وان حلفت احداهما ونكلت الثانية بعد نكوله كان للحالفة نصف صداقها ولم يكن للناكلة شء وان نكلتا جميعا بعد نكوله لم يكن لهما الا نصف الاقل من الصداقين----- بينهما علي قدر صداق كل واحدة منهما وان اقر لاحداهما انها هي الاولي حلف علي ذلك واعطاها نصف صداقها ولم يكن للثانية شء ولو نكل هو عن اليمين وحلفتا جميعا غرم لكل واحدة منهما نصف صداقها وان حلفت الواحدة ونكلت-	380	5583844935739588370	660	1264.5	533	728	90.65933990478516	121	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1419	true	3341542071962345798	40	119	198	603	1532	300	يكره ---------وجهان احدهما العدة والثاني المواعدة فاما العدة فهي ان يعد احدهما------ بالتزويج دون ان يوعده الاخر بذلك وهي تكره ابتداء باتفاق مخافة ان يبدو لل-واعد منهما فيكون قد اخلف العدة فان وقع وتزوجها بعد العدة مضي النكاح ولم يفسخ ولا يقع به تحريم باجماع---- واما المواعدة فهي التي نهي الله تعالي عنها وهي ان -------------------------------------------------------------يعد كل واحد منهما صاحبه وهي-- مفاعلة ولا تكون الا من اثنين ثم ذكر ما ذكره المصنف فا----------ن صرح -كره له تزويجها بعد العدة	1419	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0436	false	7105564813022483815	79	171	394	879	1514	300	يكره له فيها فوجهان احدهما العدة والثاني المواعدة فاما العدة فهي ان يعد احدهما صاحبه بالتزويج دون ان ي-عده الاخر بذلك وهي تكره ابتداء باتفاق مخافة ان يبدو للمواعد منهما فيكون قد اخلف العدة فان وقع وتزوجها بعد العدة مضي النكاح ولم يفسخ ولا وقع به تحريم باجماع فصل واما المواعدة فهي التي نهي الله------ عنها بقوله ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا البقرة فنهي ان يعد كل واحد منهما صاحبه لانها مفاعلة فلا تكون الا من اثنين ------وهي تكره ابتداء باجماع واختلف اذا وقعت ثم تزو-جها بعد العدة	436	5583844935739588370	360	622.5	286	499	72.144287109375	57	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1448	true	1767754619740389067	27	103	134	531	1595	300	القول بان الحر يتزوج الامة وان كان واجدا للطول امنا من العنت كالعبد فلا كلام للحرة اذا تزوج الامة عليها او تزوجها علي الامه لان الامة علي هذا القول من نساءه كالعبد هذ-ا الذي تدل عليه الفاظ المدونة لصعوبة الفرق بينها وبين المعتقة تحت العبد وتاول---------- التونسي ان الحق------ في ذلك للحرة علي القوانين جميعا وه-----ذا انما يصح علي قول ابن الماجشون الذي يري ان الخيار للحر-ة اذا تزوج العبد عليها امة او تزوجها علي الامة	1448	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0387	false	3949179183629280316	48	120	235	601	1495	300	القول بان الحر يتزوج الامة وان كان واجدا للطول امنا من العنت --------لا كلام للحرة ا-ن تزوج الامة عليها او تزوجها علي الامة لان الامة علي هذا القول من نساءه كالعبد وهذا الذي تدل عليه الفاظ المدونة وقد ---------------------------------------تاول ابو اسحاق التونسي ان الحق للحرة في ذلك عل--ي كلا القول-ين جميعا سواء وهذا انما يصح علي قول ابن الماجشون الذي يري--- الخيار للمراة اذا تزوج العبد عليها امة او تزوجها علي الامة	387	5583844935739588370	327	574.5	260	420	77.85713958740234	56	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1548	true	-6524974723096114355	104	138	512	686	1462	300	مالك الخ هذا مختصر من العتبية ونصها اشرت علي القاضي منذ دهر ان ينهي الناس الا يتزوجوا علي الشروط وا--لا يزو-جوا الا علي دين الرجل وامانته وانه---- كتب بذلك كتابا وصيح به في الاسواق	1548	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0402	false	2374249004402852042	197	230	995	1157	1527	300	مالك رحمه الله تعالي--------------- اشرت علي --قاض- منذ دهر ان ينهي الناس ا-ن يتزوجوا علي الشروط وان لا يتزوجوا الا علي دين الرجل وامانته وانه كان كتب بذلك كتابا وصيح به في الاسواق	402	5583844935739588370	138	231.0	109	181	76.24309539794922	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1560	true	9102232139530074614	63	122	316	623	1538	300	واختلف ايضا اذا تزوجت بصداق مثلها فاكثر واختلفت مع وليها فقا----------------------ل ابن حبيب الرضا لمن يزوجها دونها وقيل الرضا -اليها دونه----------------------------------- ونسبه فضل للعتبية قال في البيان ولم اره------------- فيها قال والقياس اذا اختلف ا----------لا يثبت ما رضي به احدهما صداقا الا بعد نظر السلطان قال واما ثبوت ما اجتمعا علي الرضا به صداقا دون نظر السلطان الا استحسانا	1560	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0396	false	-3838723814754715405	215	284	1040	1382	1465	300	واختلف في -------------صداق مثلها فاكثر فقيل الرضي بتزويجها بذلك اليه دونها وهو قول ابن حبيب في الواضحة------------ وقيل بل ذلك اليها دونه حكي هذا القول فضل عن عيسي بن دينار ونسبه الي المستخرجة------------ ولم يقع ذلك له عندنا فيها---- والقياس اذا اختلفا في ذلك ان لا يثبت ما رضي به احدهما صداقا الا بعد نظر السلطان و-----ما ثبوت ما اجتمعا علي الرضا به صداقا دون نظر السلطان الا استحسانا	396	5583844935739588370	208	288.0	164	388	53.608245849609375	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1561	true	9073793726854675486	235	300	1186	1491	1491	300	ذات الوصي -لا يجوز ل---ه ان يزوجه--------------------ا بعد بلوغها باقل من صداق مثلها وان رضيت وله ان يزوجها وان----- عنست----------- برضاها ويكون اذنها صماتها بما رضي به من صداق مثلها فاكثر وان لم ترض اذ ليس لها مع الوصي من الرضا بالمهر شء وله ان يراضي الزوج في نكاح التفويض علي صداق مثلها باكثر فيجوز ذلك عليها ويلزمها ر------------------------------------------------------------------ضيت او لم ترض فان لم يرض-	1561	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0396	false	-3838723814754715405	2	87	11	422	1465	300	ذات الوصي فلا يجوز للوصي ان يزوجها قبل بلوغها بحال ولا بعد بلوغها باقل من صداق مثلها وان رضيت وله ان يزوجها اذا بلغت عنست او لم تعنس برضاها ويكون اذنها صماتها بما رضي به من صداق مثلها فاكثر وان لم ترض اذ ليس لها مع الوصي من الرضا بالمهر شء وله ان يراضي الزوج في نكاح التفويض ع-ن صداق مثلها فاكثر فيجوز ذلك عليها ويلزمها ويكون هو صداقها الذي يجب لها نصفه بالطلاق وجميعه بالموت او الدخول رضيت او لم ترض فان لم يرض	396	5583844935739588370	297	528.5	233	412	72.0873794555664	56	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1562	true	6604041951583043211	0	41	0	184	1491	300	هو بذلك ورضيت هي--- لم يكن ذلك -------الا بحكم السلطان وليس له ان يراضي الزوج علي اقل من صداق مثلها عند مالك---------------- خلاف مذهب ابن القاسم--- ان ذلك جاءز ---علي وجه النظر الا انه شرط رضاها وفي ذلك من قوله نظر	1562	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0396	false	-3838723814754715405	87	135	422	638	1465	300	هو بذلك ورضيت هي به لم يكن ذلك صداقها الا بحكم السلطان وليس له ان يراضي الزوج علي اقل من صداق مثلها عند مالك رحمه الله تعالي خلاف مذهب ابن القاسم في ان ذلك جاءز له علي وجه النظر الا انه شرط رضاها وفي ذلك من قوله نظر	396	5583844935739588370	184	336.0	143	216	85.18518829345703	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1564	true	-9188750855023151140	15	63	75	319	1591	300	التحك-م عكس التف---------ويض ينزل المحكم في التحكيم منزلة الزوج في التفويض ان فرضت الزوجة صداق المثل فاقل ان كانت هي المحكمة او فرض ذلك المحكم برضاها لزم ذلك الزوج وان -----------------------فرض الزوج صداق المثل فاكثر لم يلزم ذلك الزوجة الا ان ترضي به كانت هي المحكمة او غيرها	1564	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0399	false	-36539570012810010	107	163	518	795	1515	300	التحكيم عكس الحكم في التفويض ينزل المحكم في التحكيم منزلة الزوج في التفويض ان فرضت الزوجة صداق المثل فاقل ان كانت هي المحكمة او فرض ذلك المحكم برضاها لزم ذلك الزوج ولم يكن له في ذلك كلام فان فرض الزوج صداق المثل فاكثر لم يلزم ذلك الزوجة الا ان ترضي به كانت هي المحكمة او غيرها	399	5583844935739588370	240	465.0	192	277	86.6426010131836	44	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1664	true	284589950247854767	233	300	1227	1574	1574	300	التونسي الي ان تطليق الامام علي المجنون والمجذوم والابر-ص انما هي طلقة رجعية وان الموارثة بينهما قاءمة ما دامت في العدة-------- ولو صحوا في العدة من --دانهم -كانت لهم الرجعة وهو خلاف المعلوم من المذهب ان كان طلاق يوقعه الحاك--م فهو باءن الا طلاق المولي والمعسر بالنفقة فقال----- فعلي قوله لو اخطا الامام فطلق علي واحد منهم في الحيض يجبر علي الرجعة ان صح فيها من دانه-	1664	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0423	false	-4102590219800228585	170	239	812	1170	1476	300	التونسي الي ان تطليق الامام علي المجنون والمجذوم والمبروص انما هي طلقة رجعية وان الموارثة بينهما قاءمة ما دامت--- العدة لم تنقض ولو صحوا في العدة من ادواءهم لكانت لهم الرجعة وهو خلاف المعلوم من المذهب ان كل ط-لاق يحكم به الامام فهو باءن الا -----المولي والمطلق عليه لعدم الانفاق فعلي قوله لو اخطا الامام فطلق علي واحد منهم في الحيض يجبر علي الرجعة ان صح فيها من داءه	423	5583844935739588370	308	546.0	247	367	83.9237060546875	53	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1701	true	8527852824166404871	208	247	1026	1188	1437	300	لست لي بامراة او ما انت لي بامراة او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا فلا شء عليه الا ان ينوي به الطلاق وان قال لها لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك	1701	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0503	false	-4050683157262423703	275	297	1319	1418	1432	300	لست لي بامراة او ما انت لي بامراة والثاني مثل------------------------------------------------- ان يقول لامراته-------------- لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك	503	5583844935739588370	79	107.5	58	162	48.76543045043945	18	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1732	true	5291136124962451909	202	300	990	1478	1478	300	بالطلاق علي فعل غيره علي وجهين الاول ان يحلف عليه الا يفعل ف----------------------علا مثل ان يقول امراتي طالق ان لم يفعل فلان -----كذا ففي ذلك لابن القاسم ثلاثة اقوال احدهما انه كالحالف علي فعل نفسه --ليفعلن ف---يمنع من الوطء ويدخل عليه الايلاء جملة من غير تفصيل والثاني انه يتلوم ع---لي قدر ما يري انه اراد بيمينه واختلف هل يطا في هذا التلوم ع------لي قولين جاريين علي الاختلاف اذا ضرب--- اجلا لان التلوم كضرب الاجل فان بلغ التلوم علي مذهب من يمنعه من الوطء اكثر من اربعة اشهر دخل عليه الايلاء والثالث الفرق بين ان يحلف علي غاءب او-	1732	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0490	false	-6197818755999811065	55	165	263	795	1418	300	كالحالف علي فعل نفسه سواء في جميع الوجوه وقد تقدم تفسير ذلك واما اذا حلف ان يفعل فعلا مثل ان يقول امراتي طالق ان لم يفعل فلان كذا وكذا ففي ذلك لابن القاسم ثلاثة اقوال احده-ا انه كالحالف علي فعل نفسه ان يفعل فعلا يمنع من الوطء ويدخل عليه الايلاء جملة من غير تفصيل والثاني انه يتلوم له علي قدر ما يري انه اراد بيمينه واختلف هل يطا في هذا التلوم ام لا علي قولين جاريين علي الاختلاف اذا ضرب له اجلا لان التلوم كضرب الاجل فان بلغ التلوم علي مذهب من يمنعه من الوطء اكثر من اربعة اشهر دخل عليه الايلاء والثالث الفرق بين ان يحلف علي حاضر او	490	5583844935739588370	435	805.0	345	533	81.61351013183594	78	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1733	true	2158003711207124248	135	212	633	1007	1433	300	كان الفعل ل----ا يمكنه فعله في الحال مثل ان يقول امراتي طالق ان لم احج وهو في اول العام ففي ذلك اربعة اقوال احدهما انه يمنع من الوطء من الان وهو ظاهر قول ابن القاسم في كتاب الايلاء من المدونة ورواية عيسي عنه في الايمان بالطلاق من العتبية وال----ثاني لا يمنع من الوطء حتي يمكنه فعل ذلك و------الثالث انه لا يمنع من الوطء حتي يخشي فوات ذلك الفعل والرابع انه لا يمنع ح----تي يفوته فعل ذلك الفعل	1733	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0489	false	5658946433752236163	93	173	453	840	1445	300	ذلك الفعل مما لا يمكنه فعله في الحال مثل ان يقول امراتي طالق ان لم احج وهو في اول العام ففي ذلك اربعة اقوال احده-ا انه يمنع من الوطء--- الان وهو ظاهر قول ابن القاسم في كتاب الايلاء من المدونة ورواية عيسي عنه في الايمان بالطلاق من العتبية والثاني انه لا يمنع من الوطء حتي يمكنه فعل ذلك الفعل والثالث انه لا يمنع من الوطء حتي يخشي فوات ذلك الفعل والرابع انه لا يمنع منه حتي يفوت- فعل ذلك الفعل	489	5583844935739588370	361	686.5	285	392	92.09183502197266	69	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1734	true	-6310282336799124905	66	127	319	608	1456	300	اذا قال امراتي طالق ان لم احبلها فانه لا يمنع من وطءها قال في المقدمات وله ان يطاها ابدا حتي يحبلها لان بره في احبالها وكذلك ان قال لامراته انت طالق ان لم اطاك له ان يطاها لان بره في وطءها وان وقف عن وطءها كان مءليا عند مالك والليث فيما يروي عنهما وقال ابن القاسم لا ايلاء عليه وهو الصواب	1734	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0489	false	5658946433752236163	37	89	190	436	1445	300	اذا قال امراتي طالق ان لم احبلها فانه يط------------------------------------------ا ابدا حتي يحبلها لان بره في احبالها وكذلك ان قال لامراته انت طالق ان لم اطاك له ان يطاها لان بره في وطءها فان وقف عن وطءها كان موليا عند مالك والليث فيما -روي عنهما وقال ابن القاسم لا ايلاء عليه وهو الصواب	489	5583844935739588370	242	465.5	190	289	83.73702239990234	48	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1767	true	-2626867525848961728	80	135	419	686	1488	300	واما التمليك المفوض فهو ان يقول لها امرك بيدك ان شءت او اذا شءت او متي ش--------------ءت اربعة الفاظ---- يكون بها التفويض وهي تختلف باختلاف معانيها فاما متي --------------شءت فلا يختلف ان الامر بيدها ما لم توقف وانما يختلف هل يقطع ذلك الوطء ام لا يقطعه---------- فيقطعه علي مذهب ابن القاسم ولا يقطعه علي مذهب	1767	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0495	false	-8997726812038947749	235	300	1146	1450	1450	300	واما التمليك المفوض فهو ان يقول لها امرك بيدك ان شءت او اذا شءت او متي شءت او متي ما شءت اربعة الفاظ بها يكون---- التفويض وهي تختلف باختلاف معانيها فاما متي شءت او متي ما شءت فلا يختلف ان الامر بيدها ما لم توقف وانما يختلف هل يقطع ذلك الوطء ام لا يقطعه علي قولين فيقطعه علي مذهب ابن القاسم ولا يقطعه علي مذهب-	495	5583844935739588370	262	476.0	209	309	84.78964233398438	50	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1767	true	-2626867525848961728	135	300	686	1488	1488	300	اصبغ واما ان شءت او اذا شءت فيختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها قول مالك ان ذلك كالتمليك المطلق سواء والثاني قول ابن القاسم ان الامر بي-----دها ما لم توقف بخلاف مذهبه في التمليك المطلق والثالث لا---صبغ---- ان قال ان شءت كان الامر بيدها في المجلس وان قال اذا شءت كان الامر بيدها حتي توقف ولا يقطع ذلك الوطء عنده في اذا بخلاف قوله ان واختلف قول ابن القاسم اذا قال انت طالق ان شءت فله في المدونة ان ذلك تفويض والامر اليها حتي توقف وله في الواضحة انه لا قضاء لها الا في المجلس بخلاف قوله امرك بيدك ان شءت وهو الصحيح وقد تاول بعض الناس علي ما لابن القاسم في المدونة ان امرك بيدك ان شءت ليس بتفويض بخلاف قوله انت طالق ان شءت ووجه ذلك بتوجيه بعيد---------- حكي ذلك ابو النجاء في كتابه انتهي وحكي ابن بشير في ما اذا قال لها انت مخيرة او مملكة ان شءت واذا شءت طريقين للمتاخرين احدهما ان في ذلك القولين السابقين في التمليك المطلق والثاني-	1767	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0496	false	-9028624491989023576	0	162	0	781	1484	300	اصبغ واما ان شءت او اذا شءت فيختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها قول مالك ان ذلك كالتمليك المطلق سواء والثاني قول ابن القاسم ان الامر يكون بيدها ما لم توقف بخلاف مذهبه في التمليك المطلق والثالث قول اصبغ انه ان قال ان شءت كان الامر بيدها في المجلس وان قال اذا شءت كان الامر بيدها حتي توقف ولا يقطع ذلك الوطء عنده في اذا بخلاف قوله ان واختلف قول ابن القاسم اذا قال انت طالق ان شءت فله في المدونة ان ذلك تفويض والامر اليها حتي توقف وله في الواضحة انه لا قضاء لها الا في المجلس بخلاف قوله امرك بيدك ان شءت وهو الصحيح وقد تاول بعض الناس علي ما لابن القاسم في المدونة ان امرك بيدك ان شءت ليس بتفويض بخلاف قوله انت طالق ان شءت ووجه ذلك بتوجيه بعيد لا وجه له حكي ذلك ابو النجاء في كتابه فصل واما التمليك المقيد بصفة فانه ينقسم علي وجه----------------------------------------ين احدهما ان لا يكون مشترطا عل----يه في اصل عقد النكاح والثاني	496	5583844935739588370	684	1279.0	538	825	82.90908813476562	136	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1768	true	-3759216224003275440	110	192	529	933	1480	300	واما ان- كتب اليها -----------او ارسل اليها رسولا--------------------------------------------------------------------------- فلم يختلف قول مالك---------------- ان ذلك بيدها وان لم تقض---- ساعة وجب لها التمليك وقيل بيمين وقيل بغيرها--- ما لم يطل ذلك حتي يتبين انها راضية باسقاط حقها والطول في ذلك اكثر من شهرين علي ما في سماع ابن القاسم------------------------- الا ان يكون الزوج حاضرا حين-------- التمليك وتمنعه نفسها فيكون ذلك بيدها وان طال الامر كالامة المعتقة تحت العبد----------------------------------------------------------------------------------------- وروي --------ابن وهب ان حقها يسقط اذا لم تقض---- ساعة وجب---- التمليك كالمملكة الت-------------------------------------------ي تواجه ---	1768	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0495	false	-8997726812038947749	9	153	46	740	1450	300	واما اذا كتب اليها بذلك كتابا او ارسل اليها رسولا او جعل امرها بيدها ان تزوج عليها او غاب عنها مدة او اضر بها او ما اشبه ذلك فلم يختلف قول مالك رحمه الله تعالي ان ذلك بيدها وان لم تقض فيه ساعة وجب لها التمليك ق-يل بيمين وقيل بغير يمين ما لم يطل ذلك حتي يتبين انها راضية باسقاط حقها والطول في ذلك اكثر من شهرين علي ما في سماع ابن القاسم من كتاب التخيير والتمليك الا ان يكون الزوج حاضرا حين وجب لها التمليك فتمنعه نفسها فيكون ذلك بيدها وان طال الامر كالامة تعتق--- تحت العبد فلا ينقطع خيارها بطول المدة ما منعته نفسها لان امتناعها منه دليل علي انها باقية علي حقها وروي يحيي عن ابن وهب ان حقها يسقط اذا لم تقض فيه ساعة وجب لها التمليك حتي انقضي المجلس الذي وجب لها فيه قياسا علي التمليك الذي تواجه به	495	5583844935739588370	379	626.0	298	698	54.29799270629883	65	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1775	true	-1124716038246340936	0	266	0	1344	1519	300	انها لا تسال--- في التخيير و------التمليك وهي واحدة تلزم في التمليك وتسقط في التخيير فان قالت في المجلس اردت ثلاثا فهي ثلاث الا ان يناكرها في التمليك وهو قول ابن القاسم في الواضحة والرابع انها لا تسال في التخيير و------التمليك وهي ثلاث الا ان تقول في المجلس اردت واحدة فيسقط التخيي--ر وهو قول اصبغ في الواضحة والخامس انها لا تسال في التمليك وهي واحدة الا ان تريد اكثر من ذلك فيكون للزوج ان يناكرها وتسال في التخيير فان قالت اردت ثلاثا صدقت وكانت ثلاثا وان قالت واح-----دة او اثنتين او لم تكن لها نية او افترقا من المجلس قبل ان تسال سقط خيارها قال واما ان قالت انا طالق فلا تسال في تمليك ولا تخيير وتكون واحدة تلزم في التمليك وتسقط في التخيير الا ان تقول في المجلس نويت ثلاثا فتلزم في التخيير ويكون للزوج في التمليك------ ان يناكرها ولا احفظ في هذا نص خلاف واما ان قالت--- اخترت الطلاق فالذي اري فيه علي اصولهم انها تسال في-التخيير والتمليك لان هذه الالف واللام قد يراد بهما الجنس فتكون ثلاثا ويراد بهما العهد وهو الطلاق السني المشروع فتكون واحدة فاذا احتمل اللفظ الوجهين وجب ان تسال ايهما ار-دت فان قالت لم تكن لي نية كانت ثلاثا علي قول اصبغ في الواضحة ومذهب ابن القاسم في المدونة في التي تقول قد طلقت نفسي ولا نية لها انها ثلاث وواحدة علي قول ابن القاسم في الواضحة في التي تقول طلقت نفسي ولا نية لها انها واحدة ويحتمل ان يكون الالف واللام للعهد وهو الطلاق الذي ملكها اياه فيكون ثلاثا وقد كان ابن زرب يتوقف في الجواب في هذه المسالة اذ لم ي-----جد في المدونة ولا في العتبية فيها نصا ---	1775	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0499	false	6665847827900203817	13	270	65	1345	1496	300	انها لا تسال لا في التخيير ولا في التمليك وهي واحدة تلزم في التمليك وتسقط في ال-خيار فان قالت في المجلس اردت ثلاثا فهي ثلاث الا ان يناكرها في التمليك وهو قول ابن القاسم في الواضحة والرابع انها لا تسال في التخيير ولا في التمليك وهي ثلاث الا ان تقول في المجلس اردت واحدة فتسقط في الخيار وهو قول اصبغ في الواضحة والخامس انها لا تسال في التمليك وهي واحدة الا ان تريد اكثر من ذلك فيكون للزوج ان يناكرها وتسال في التخيير فان قالت اردت ثلاثا صدقت وكانت ثلاثا وان قالت اردت واحدة او اثنتين او لم تكن لي -نية او افترقا من المجلس قبل ان تسال سقط خيارها---- واما ان قالت انا طالق فلا تسال في تمليك ولا تخيير وتكون واحدة تلزم في التمليك وتسقط في الخيا-ر الا ان تقول في المجلس نويت ثلاثا فيلزم في الخيا-ر ويكون------ في التمليك للزوج ان يناكرها ولا احفظ في هذا نص خلاف واما ان قالت قد اخترت الطلاق فالذي اري فيه علي اصولهم انها تسال في التمليك والتخيير لان هذه الالف واللام قد يراد به-ا الجنس فتكون ثلاثا ويراد به-ا العهد وهو الطلاق السني المشروع فتكون واحدة فاذا احتمل اللفظ الوجهين وجب ان تسال ايهما ارادت فان قالت لم تكن لي نية كانت ثلاثا علي قول اصبغ في الواضحة ومذهب ابن القاسم في المدونة في التي تقول قد طلقت نفسي ولا نية لها ا----------------------------------------------------------------------------------نها واحدة ويحتمل ان تكون الالف واللام للعهد وهو الطلاق الذي ملكت- اياه فيكون ثلاثا وقد كان ابن زرب يتوقف عن الجواب في هذه المسالة اذ لم يجد فيها في المدونة و------العتبية شيءا الي ان	499	5583844935739588370	1202	2276.0	958	1385	86.78700256347656	220	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1776	true	-9149010622482626002	99	146	514	757	1539	300	كان الاجنبي حاضرا او قريب الغيبة قال في سماع عيسي كا---ليومين والثلاثة وقال في الواضحة----- عن ابن القاسم كا---ليوم و----شبهه ابن القاسم واما ان كان بعيدا------ رجع الامر اليها وليس ان يجع------------------------ل الامر الي غيرها وان كان حاضرا ويرجع الامر اليها فتقضي او ترد وهو قول اصبغ	1776	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0502	false	-5556312403389272173	109	162	522	789	1478	300	كان فلان حا---ضرا او قريب الغيبة قال في سماع عيسي مثل اليومين والثلاثة وقال في الواضحة اصبغ عن ابن القاسم مثل اليوم وما اشبهه وان ---------------كان بعيد الغيبة رجع الامر اليها والثاني قول اصبغ انه ليس لها ان تحول الامر الي غيرها وان كان حاضرا ويرجع الامر اليها فتقضي او ترد و---قول اصبغ	502	5583844935739588370	201	340.0	160	288	69.79166412353516	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1789	true	7384190479327843510	1	41	4	203	1500	300	ان الطلاق--- يلزم المستفتي بمجرد القول دون النية وهو قاءم من المدونة الا انه بعيد في المعني واخ-------تلف هل يجوز له الوطء اذا التزام الرجعة علي القول الذي يري انها لا تصح له فيما بينه وبين الله وعلي ان الوطء -----------------	1789	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0458	false	-4278172829951650313	249	295	1239	1463	1484	300	ان الطلاق لا يلزم المستفتي بمجرد القول دون النية وهو قاءم من المدونة الا انه بعيد في المعني فصل وقد اختلف هل يجوز له الوطء اذا الز--م الرجعة علي القول الذي يري انها لا تصح له فيما بينه وبين الله وكذلك اختلف ايضا في جواز الوطء	458	5583844935739588370	181	342.0	144	226	80.08849334716797	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1796	true	-6545501083079411841	249	271	1283	1387	1551	300	وروي اشهب عن مالك في العتبية انه اذا وقف بعد------- الاربعة --اشهر فقال انا افء امهل حتي تنقضي عدتها فان لم يفعل	1796	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0520	false	5010165703321602826	277	300	1407	1519	1519	300	وروي اشهب عن مالك في العتبية انه اذا وقف بعد انقضاء الاربعة الاشهر فقال انا افء امهل حتي تنقضي عدتها فان لم يفعل-	520	5583844935739588370	103	187.5	82	113	91.15044403076172	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1797	true	5697983736245426019	8	69	49	332	1470	300	لا يكون مءليا الا بزيادة مءثرة وهو قول عبد الوهاب---------------------- ومن المتاخرين من تاول علي عبد الوهاب انه لا يكون مءليا الا اذا زاد اكثر ---------------ما يتلوم به عليه ان- قال انا افء ابن رشد وهو غلط لان التلوم انما يكون اذا وقف فقال انا افء ولم يفعل واما اذا -----ابي ان يفء فان الطلاق يعجل عليه ولا معني للتلوم عليه	1797	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0530	false	-2169737968008456356	190	258	921	1235	1437	300	لا يكون موليا الا ان يحلف علي اكثر من اربعة اشهر ولو بيوم وهو مذهب مالك ومن تبعه وقد---- تاول علي هذا المذهب انه لا يكون موليا حتي يزيد علي الاربعة اشهر اكثر مما يتلوم به عليه اذا قال انا افء --------وهو غلط لان التلوم انما يكون اذا وقف فقال انا افء ولم يفعل واما اذا وقف فابي ان يفء فان الطلاق يعجل عليه ولا معني للتلوم عليه	530	5583844935739588370	210	334.5	159	326	64.41717529296875	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1808	true	523575006700812244	20	125	100	606	1491	300	الماجشو-ن والثاني انه- لا تطلق عليه الا ان يابي الفء فان لم ياب------------- مكن من التقاء الختانين فقط وهو مروي--------- عن مالك و--------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يمكن من جميع لذته و----------------لا ينزل خي------فة ان يكون الولد ولد زنا وهو قول اصبغ والرابع انه يمكن من الكمال اي ------لا يقع عليه الحنث الا بتمامه وهو قول ابن القاسم في اصل الاسدية وظاهر قوله في المدونة وما يءخذ له فيها من خلاف ذلك فقد قيل انه من اصلاح سحنون وعلي ----انه غير مول وفي ذلك قولان احدهما انه يعجل عليه الطلاق من يوم حلف وهو قول مطرف والثاني ان الطلاق لا يعجل عليه حتي ترفعه امراته الي السلطان وتوقفه	1808	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0524	false	6592337101043898738	22	153	109	746	1440	300	الفرج وطء والثاني انها لا تطلق عليه الا ان ياتي الفء فان لم ياباه واراد الفء مكن من التقاء الختانين لا اكثر روي هذا القول عن مالك ويكون النزع علي مذهبه هذا واجبا وليس بحرام كما لو طلق امراته ثلاثا في تلك الحال والثالث انه يمكن من جميع لذته حتي يفترا وينزل ولا ينزل فيها مخافة ان يكون الولد ولد زنا وهو قول اصبغ والرابع انه يمكن من الفء بوطء كامل ولا يقع عليه الحنث الا بتمامه وهو قول ابن القاسم في اصل الاسدية وظاهر قوله في المدونة وما يوجد له----- من خلاف ذلك فقد قيل انه من اصلاح سحنون واذا قلت انه غير مول ففي ذلك قولان احدهما انه يعجل عليه الطلاق من يوم حلف وهو قول مطرف والثاني ان الطلاق لا يعجل عليه حتي ترفعه امراته الي السلطان وتوقفه	524	5583844935739588370	469	840.5	367	642	73.05296325683594	87	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1822	true	3335637842094724170	257	298	1348	1545	1553	300	وقال اشهب---------- لا يلزمه وعلله ابن يونس بانها----- حينءذ غير زوجة صاحب المقدمات وهو غير صحيح لانها لو كانت غير زوجة لم ترجع اليه الا بنكاح جديد بل هي في ذلك الوقت زوجة الا ان لها ان تختار فراقه باختيار دينها	1822	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0515	false	6282496021197537434	90	132	449	646	1480	300	وقال اشهب ان الظهار لا يلزمه قال-- ابن يونس لانها كانت حينءذ غير زوجة وذلك -------------غير صحيح لانها لو كانت غير زوجة لم ترجع اليه الا بنكاح جديد بل هي في ذلك الوقت زوجة الا ان لها ان تختار فراقه باختيار دينها	515	5583844935739588370	175	310.0	136	212	82.54717254638672	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1826	true	2380942462214669997	0	44	0	237	1569	300	فللمظاهر ان يقبل ويباشر ويطا في غير الفرج-------------------- واختلف الذين حملوا الاية علي عمومها------------------ ان قبل وب--اشر في خلال الكفارة------------- فقال اصبغ وسحنون يستغفر الله ولا شء عليه وقال مطرف يبتدء الكفارة---- والامتناع علي قول مطرف في مقدمات الوطء واجب وعلي -قول اصبغ وسحنون	1826	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0510	false	1156158780960613454	243	300	1270	1563	1563	300	فللمظاهر ان يقبل ويباشر ويطا في غير الفرج وانما نهي عن الجماع واختلف الذين حملوا الاية علي عمومها في الوطء وما دونه ان قبل او باشر في خلال الكفارة قبل ان يتمها فقال اصبغ وسحنون يستغفر الله ولا شء عليه وقال مطرف يبتدء الكفارة فصل والامتناع مما عدا الوطء علي مذهب مطرف- واجب وعلي مذهب اصبغ وسحنون-	510	5583844935739588370	206	341.0	165	295	69.83050537109375	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1876	true	8697710939487897275	63	129	295	621	1428	300	علي ثلاثة اقوال الاول ان الولد ينفيه باللعان علي كل حال وان ولده لاقل من ستة اشهر وهو احد قولي مالك في المدونة والثاني انه لا ينفيه بحال وان ولد لاكثر من ستة اشهر ويلحق به وهو قول اشهب وعبد الملك و------الثالث التفرقة بين ان يولد لاقل من ستة ا-شهر او لاكثر منها وهذا القول الثاني لمالك في المدونة انتهي ولا يكون هذا القول في المدونة	1876	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0538	false	-758927493226816571	88	153	440	758	1491	300	علي ثلاثة اقوال احدها ان الولد ينفيه -اللعان علي كل حال وان ولد- لاقل من ستة اشهر وهو احد قولي مالك في المدونة والثاني انه لا ينفيه بحال وان ولد لاكثر من ستة اشهر ويلحق به وهو قول ------عبد الملك واشهب والثالث التفرقة بين ان يولد لاقل من خمسة اشهر او لاكثر منها وه-و القول الثاني لمالك في المدونة فياتي علي----- هذا في جملة المسالة -	538	5583844935739588370	279	509.0	219	333	83.78378295898438	51	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1882	true	3188644863652697508	90	149	443	759	1485	300	واختلف فيمن قذف اربع نسوة--- في كلمة واحدة فقال-------- الابهري لست اعرفها منصوصة والذي يجء علي مذهبنا ان يلاعن لكل واحدة لان اللعان بمنزلة الشهادة ولو اتي بالشهود -لزم ان تعتبر الشهادة علي كل واحدة بانفرادها-- ويحتمل ا-----ن يجزيه لعان واحد كما لو -------------قذف جماعة--ب كلمة واحدة وكما لو-------- ظاهر منهن ف-------------انه تكفيه كفارة واحدة وحك-------------------ي عن اسماعيل القاضي	1882	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0542	false	-7267379766294669823	92	167	470	859	1548	300	واختلف فيمن قذف اربع نسوة له في كلمة واحدة فقال ابو بكر الابهري لست اعرفها منصوصة والذي يجب علي مذهبنا ان يلاعن لكل واحدة لان اللعان بمنزلة الشهادة ولو اتي بالشهود للزم ان -يقيم الشهادة علي كل واحدة منهن منفردة ويحتمل ان يكون يجزءه لعان واحد قياسا علي القذف اذا قذف جماعة في كلمة واحدة وعلي الظهار اذا ظاهر منهن في كلمة واحدة انه تجزءه كفارة واحدة ثم قال وقد حكي الاصطخري عن اسماعيل القاضي	542	5583844935739588370	282	453.0	225	390	72.30769348144531	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1920	true	-7119395491411584081	162	214	861	1116	1569	300	ان ارتبتم في معاودة الحيض قالا ولو كانت ريبة ماضية في الحكم لكان حقها------------------ ان ارتبتم بفتح الالف من ان قالا والياءس في كلام العرب انما هو فيما لم ينقطع فيه الرجاء------------ يقال يءست من الح-يض لشدة مرض- ومن الغاءب لبعد غيبته ولا ي-------قال يءست من الميت الذي قد انقطع منه الرجاء	1920	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0427	false	-2431797734489645831	163	215	823	1079	1471	300	ان ارتبتم في معاودة الحيض لهن وانها---- ريبة مستقبلة واحتجا لذلك بحجج يطول جلبها من ذلك ان ------------------------------الياءس في كلام العرب انما هو فيما لم ينقطع فيه الرجاء الا تري انك تقول يءست من المريض لشدة مرضه ومن الغاءب لبعد غيبته ولا يصح ان تقول يءست من الميت الذي قد انقطع---- الرجاء	427	5583844935739588370	185	281.5	144	294	62.9251708984375	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1980	true	1744652802971640362	109	196	550	958	1502	300	ابن عيشون الطليطلي- عن ابن نافع انها تفوت قال في المقدمات وهو بعيد لان الحاكم اذا حكم باجتهاد ثم تبين له او لغيره انه اخطا في حكمه خطا متفقا عليه نقض ذلك الحكم باجماع فلو قيل علي قياس هذا انها له ولو --------------------------دخل بها الزوج الثاني كالمنعي لها زوجها لكان له وجه في القياس ولكنه- لم يقوموا ذلك فاين هذا من قول ابن نافع الا انه يشبه ما روي عن مالك فيمن خرص الخارص عليه في تحلة اربعة اوسق فوجد فيها خمسة ا-----نه يعمل علي ما خرص	1980	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0445	false	-105910384249186921	24	110	111	511	1421	300	ابن عيشون في مختصره عن ابن نافع-------------------------- وهو بعيد لان الحاكم اذا حكم باجتهاد ثم بان- له او لغيره انه اخطا في حكمه خطا متفقا عليه نقض ذلك الحكم باجماع فلو قيل علي قياس هذا ان المفقود احق بزوجته ابدا وان تزوجت ودخل بها الزوج------- كالمنعي ل------ها لكان له وجه في القياس ولكنهم لم يقولوا ذلك فاين هذا من قول ابن نافع الا انه يشبه ما روي عن مالك فيمن خرص الخارص عليه من نخله اربعة اوسق فجذ من-ها خمسة اوسق انه يعمل علي ما خرص	445	5583844935739588370	337	584.5	261	441	76.417236328125	66	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1984	true	8540522374692522526	16	69	86	361	1538	300	واختلف متي تقع الطلقة عليه فقيل انها تقع عليه بالدخول او بالعقد علي الاختلاف في ذلك وقيل-------- انما تقع عليه يوم ابيحت للازواج ويكشف ذلك العقد او الدخول وفاءدة هذا الاختلاف لو----- كان هذا الاول طلقها اثن------------تين------------------- ثم تزوجت وقدم زوجها الاول بعد ان دخل بها هذا الثاني هل يحلها هذا الزوج ل-------لقادم	1984	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0446	false	788658920668728610	135	197	663	977	1476	300	واختلف متي تقع الطلقة عليه فقيل انها تقع عليه بالدخول او بالعقد علي الاختلاف في ذلك وقيل بل انها انما تقع عليه يوم ابيحت للازواج ويكشف ذلك العقد او الدخول وفاءدة هذا الاختلاف انه اذا كان الزوج قد- طلقها قبل ان يعقد طلقتين ثم فقد فاجل واعتدت ثم تزوجت وقدم زوجها الاول بعد ان دخل بها----------- هل يحلها هذا الزوج لزوجها القادم	446	5583844935739588370	250	440.5	200	326	76.68711853027344	45	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1988	true	8678318528020483219	114	140	601	729	1541	300	وانما اختلف في الغيبة القريبة وظاهر ما في سماع ابن القاسم من كتاب طلاق السنة ان لها النفقة اذ لم يفرق فيه بين قرب الغيبة وبعدها	1988	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0448	false	6525409461410641408	7	33	29	157	1435	300	وانما اختلف في الغيبة القريبة وظاهر ما في سماع ابن القاسم من كتاب طلاق السنة ان لها النفقة اذ لم يفرق فيه بين قرب الغيبة وبعدها	448	5583844935739588370	128	256.0	102	128	100.0	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2043	true	4636687023608272006	12	141	68	673	1481	300	العصبة الاخ بعد الاب ثم الجد ثم ابن الاخ ثم العم قال في المقدمات-------- فيحتمل ان يريد ان الجد وان علا احق من ابن الاخ وال---عم ويحتمل ان يريد ان احق الناس بالحضانة من العصبة الاخ ثم الجد الادني ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم وان سفل الاقرب فالاقرب ثم ابو المجد ثم عم العم ثم ابن عم العم وان سفل الاقرب فالاقرب ثم جد الجد ثم ولده ثم و-لد جد الاب ثم ولده علي هذا الترتيب قال- فترتيب الحضانة يسن لح-----------ي علي ميراث المال ولا علي ميراث الولاء والصلاة علي الجناءز لان الجد وان علا ارفع مرتبة في الميراث من الاخ------------------------------ ولان بني الاخوة يسن------------------ لهم حق مع الجد وان علا--------------- وابن الاخ في --باب الولاء احق من الجد اللخمي و-لم ار للجد للام في الحضانة	2043	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0478	false	6143428069670056538	16	157	87	757	1506	300	العصبة الاخ--------- ثم الجد ثم ابن الاخ ثم العم هكذا في كتاب ابن المواز فيحتمل ان يريد ان الجد وان علا احق من ابن الاخ ومن العم ويحتمل ان يريد ان احق الناس بالحضانة من العصبة الاخ ثم الجد الادني ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم وان سفل الاقرب فالاقرب ثم ابو الجد- ثم عم العم ثم ابن عم العم وان سفل الاقرب فالاقرب ثم جد الجد ثم ولده ثم والد جد الجد ثم ولده علي هذا الترتيب ابدا فترتيب الحضانة في العصبة ليس يجري علي ميراث المال ولا علي ميراث الولاء والصلاة علي الجناءز لان الجد وان علا ارفع مرتبة في الميراث من الاخ اذ لا ينقص معهم من الثلث شيءا ولان بني الاخوة والاعمام وبنيهم لا شء لهم--- مع الجد وان علا في ميراث المال وابن الاخ في ميراث الولاء احق من الجد فصل--- واحق ا-------لناس --بالحضانة	478	5583844935739588370	540	940.5	420	695	77.69784545898438	106	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2050	true	4573616603853919530	171	195	877	996	1498	300	وان زوجها ذا رحم من المحضون فلا يخلو من وجهين احدهما ان يكون محرما----- والثاني ا--لا يكون محرما----- فان كان محرما عليه فسواء كان	2050	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0478	false	6143428069670056538	273	300	1376	1506	1506	300	كان زوجها ذا رحم من المحضون فلا يخلو من وجهين احدهما ان يكون محرما عليه والثاني ان لا يكون محرما عليه فان كان محرما عليه فسواء كان-	478	5583844935739588370	117	208.5	94	131	89.31298065185547	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2050	true	4573616603853919530	195	267	996	1333	1498	300	ممن له الحضانة كالعم والجد للاب او ممن لا حضانة له كالخال والجد للام لا تاثير له في اسقاط الحضانة واما ان كان غير محرم عليه فلا يخلو ان يكون ممن له الحضانة كابن العم او ممن لا حضانة له كابن الخال فان كان ممن له الحضانة فهي احق--- ما لم يكن للمحضون حاضنة اقرب اليه منه- فارغة من زو----------------------------------ج وان كان ممن لا حضانة له سقطت -----حضانتها بكل حال كالاجنبي سواء	2050	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0479	false	-5205575318704368973	0	81	0	378	1461	300	ممن له الحضانة كالعم والجد للاب او ممن لا حضانة له كالخال والجد للام لا تاثير له في اسقاط الحضانة واما ان كان غير محرم عليه فلا يخلو ان يكون ممن له --حضانة كابن العم او ممن لا حضانة له كابن الخال فان كان ممن له الحضانة فهي احق به ما لم يكن للمحضون حاضنة اقرب اليه منها فارغة من زوج وان كان زوجها ابعد من الولي الاخر وان كان ممن لا حضانة له فانه تسقط حضانتها بكل حال كالاجنبي سواء	479	5583844935739588370	330	636.0	258	380	86.84210205078125	66	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2051	true	4401114688349461401	155	243	783	1218	1521	300	بماذا يسقط الزوج الاجنبي حضانة زوجته فقيل بالدخول وقيل بالحكم عليها وقيل باخذ الولد منها وعلي هذا ياتي اختلافهم فيمن طلق امراته وله منها ولد فتزوجت ولم يعلم بتزويجها حتي مات ع---------------نها او طلقها او علم بذلك ولم تطل المدة هل له ان ياخذ الولد منها عبد خلوها من الزوج ام لا واما ان علم بتزويجها ولم يقم ح-----------------تي طالت المدة ثم طلقها الزوج او مات عنها فليس له ان ياخذ الولد منها لانه يعد بذلك تاركا لحق----ه علي الخ--لاف في السكوت هل هو بمنزلة الاقرار ام لا	2051	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0479	false	-5205575318704368973	98	190	460	917	1461	300	بماذا يسقط الزوج الاجنبي حضانة زوجته فقيل بالدخول وقيل بالحكم عليه------ باخذ الولد منه- وعلي هذا ياتي اختلافهم فيمن طلق امراته وله منها ولد فتزوجت ولم يعلم بتزويجها حتي طلقها الزوج او مات عنها--------- او علم بذلك ولم تطل المدة هل له ان ياخذ الولد منها بعد خلوها من الزوج ام لا فاما ان علم بتزويجها ولم يعجل باخذ الولد منها حتي طالت المدة ثم طلقها الزوج او مات عنها فليس له ان ياخذ الولد منها لانه يعد بذلك تاركا لحقه فيه علي الاختلاف في السكوت هل هو بمنزلة الاقرار ام لا	479	5583844935739588370	406	767.5	323	473	85.83509826660156	75	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2106	true	-8779747425160244949	5	288	25	1468	1541	300	يجوز ان يجمع مع الجزاف ---غيره في عقدة واحدة ا----------علم اولا ان من الاشياء ما الاصل فيه ان يباع كيلا----------- جزافا كالحبوب وم---نه-------------ا ما يباع جزافا ويجوز----- كيلا كالارضين والثياب وم---نها عروض- لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا كالعبيد والحيوان فالجزاف مما اصله ان يباع كيلا كالحبوب لا يجوز بيعه مع المكيل منه ولا مع المكيل مما اصله ان يباع جزافا كالارضين والثياب باتفاق والجزاف مما اصله ان يباع جزافا لا يجوز ان يباع مع المكيل منه باتفاق ايضا واختلف في بيعه مع المكيل مما اصله ان يباع كيلا علي قولين احدهما ا-----لجواز واليه ذهب ابن زرب واقامه من اجازته في السلم الاول من المدونة ان يسلم في ثياب وطعا------------------------------------------------------م صفقة واحدة ولا --خلاف في جواز بيع المكيلين--- صفقة واحدة وكذلك الجزافان ---------------------------------ويجوز بيع الجزاف مع العروض--- صفقة واحدة الا عند ابن حبيب فانه ذهب الي ان الجزاف مما اصله ان يباع كيلا لا يجوز بيعه مع العروض في صفقة واحدة وهو بعيد قاله صاحب المقدمات وقال المازري لا اشكال في جواز بيع الجزافين من الحبوب واختلف في جزاف ومكيل فمن اجاز راي ان الغرر لم يكثر باضافته هذا 439ب المكيل الي الجزاف ومن منع راي ان المكيل معلوم مبلغه والجزاف مظنون واجتماع معلوم ومظنون في عقد واحد يصير في المظون غررا لم يكن فيه وكذلك اختلف اذا ضم الي المكيل ثوب او عرض خليل وحكاية المازري الخلاف في الفرع الاول خلاف ما في المقدمات قال في المقدمات اما بيع الجزاف علي الكيل فلا ي-ضاف اليه شء في البيع--- بحال علي الصحيح من الاقوال وهو مذهب ابن القاسم واما بيع الجزافين علي الكيل فان كانا علي صفة واحدة وكي-ل واحد جاز باتفاق وان اختلف الكيل والصفة جميعا لم يجز باتفاق وان اتفق احدهما واختلف الاخر جاز عند اشهب ولم يجز عند ابن القاسم	2106	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0597	false	3189960235978659049	56	292	283	1466	1503	300	يجوز من ----بيع الجزاف والمكيل في صفقة واحدة يتحصل بان يعلم----- ان من الاشياء ما الاصل فيه ان يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا كالحبوب وان منها ما الاصل فيه ان يباع جزافا ويجوز بيعه كيلا كالارضين والثياب وان منها عروضا لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا كالعبيد والحيوان فالجزاف مما اصله ان يباع كيلا كالحبوب لا يجوز بيعه مع المكيل منه ولا مع المكيل مما اصله ان يباع جزافا كالارضين والثياب باتفاق والجزاف مما اصله ان يباع جزافا لا يجوز ان يباع مع الميكل منه باتفاق ايضا واختلف في بيعه مع المكيل مما اصله ان يباع كيلا علي قولين احدهما ان ذلك جاءز واليه ذهب ابن زرب واقامه من اجازته في السلم الاول من المدونة ان يسلم في ثياب وطعام صفقة واحدة والثاني ان ذلك لا يجوز واليه ذهب ابن العطار في وثاءقه ولا اختلاف في جواز بيع ال-كيلين في صفقة واحدة و-------جزافين في صفقة واحدة ايضا علي كل حال ولا يجوز بيع الجزاف مع العروض في صفقة واحدة الا عند ابن حبيب فانه ذهب الي ان الجزاف مما اصله ان يباع كيلا لا يجوز بيعه مع العروض في صفقة واحدة وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيد واما بيع الجزاف علي الكيل فلا ينضاف اليه ف---ي البيع شء بحال علي الصحيح من الاقوال وهو مذهب ابن القاسم واما بيع الجزافين علي الكيل فان كانا علي صفة واحدة وبكيل واحد جاز باتفاق وان اختلف الكيل والصفة جميعا لم يجز باتفاق وان اتفق احدهما واختلف الاخر جاز علي ا------ختلاف بين ابن القاسم	597	5583844935739588370	976	1764.0	777	1597	61.11458969116211	173	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2127	true	1550590827782048462	42	78	232	416	1572	300	ينتقض الصرف فيما وقع فيه التاخير باتفاق -ان كان درهما انتقض صرف دينار----- ما بينه وبين ان يكون الذي---- فيه التاخير اكثر من صرف دينار فينتقض صرف دينار اخر ثم كذلك--------------- واختلف فيما وقع---------------ت فيه المناجزة	2127	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0550	false	-4509001850090904007	234	278	1173	1397	1502	300	ينتقض الصرف فيما وقع فيه التاخير باتفاق وان كان درهما انتقض صرف دينار واحد ما بينه وبين ان يكون الذي وقع فيه التاخير اكثر من صرف دينار فينتقض صرف دينارين كذا ابدا علي هذا الترتيب واختلف هل يجوز من الصرف ما حصلت فيه المناجزة	550	5583844935739588370	165	283.5	133	224	73.66071319580078	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2127	true	1550590827782048462	195	300	1042	1572	1572	300	الثالثة ان ينعقد الصرف بينهما علي المناجزة فيتا-ر شء مما وقع الصرف عليه بنسيان او غلط او سرقة من الصراف او ما اشبه ذلك مما يغلبان عليه او احدهما ف----يمضي الصرف فيما وقع فيه التناجز ولا ينتقض باتفاق ابن رشد واختلف هل ينتقض فيما لم يحصل فيه التناجز ان تجاوز النقصان مثل ان يصرف منه دينارا بدراهم فيجد في الدراهم درهما ناقصا فيقول انا اتجاوزه او لا ينتقض من الصرف شء علي قولين احدهما--------------- ان ذلك لا يجوز وينتقض من الصرف صرف دينار----- الا ان يزيد النقص عليه---------------------- فينتقض---- ديناران--------------------------------- والثاني--------- ان الصرف يجوز ولا ينتقض منه شء ان تجاوز النقصان كالزاءف اذا رضي به-	2127	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0551	false	-6765980277049126163	23	143	116	725	1524	300	الثالث -ان ينعقد الصرف بينهما علي المناجزة فيتاخر شء مما وقع الصرف عليه بنسيان او غلط او سرقة من الصراف او ما اشبه ذلك مما يغلبان عليه او احدهما فهذا يمضي الصرف فيما وقع فيه التناجز ولا ينتقض باتفاق-------- واختلف هل ينتقض فيما ----حصل فيه التاخير ان تجاوز النقصان مثل ان يصرف منه دينارا بدراهم فيجد من الدراهم درهما ناقصا فيقول انا اتجاوزه --فلا ينتقض من الصرف شء علي قولين احدهما قول ابن القاسم ان ذلك لا يجوز وينتقض من الصرف صرف دينار واحد الا ان يكون العدد الذي نقص اكثر من صرف دينار فينتقض صرف دينارين كذا ابدا علي هذا المثال والترتيب والثاني قول اشهب ان الصرف يجوز ولا ينتقض منه شء ان تجاوز النقصان كالدانق اذا رضي به	551	5583844935739588370	494	858.5	395	624	79.16666412353516	85	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2238	true	-7399319953026898898	132	204	645	1022	1510	300	ان يقول--- اشترها لي بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر الي اجل وهي الصورة التي ذكرها المصنف اولا فهي ايضا غير جاءزة لانه سلف بزيادة وتلزم الامر لان الشراء كان له وانما اسلفه المامور ثمنها لياخذ اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة به ويسقط عنه ما اربي واختلف فيما يكون له من الجعل علي الاقوال الثلاثة الصورة الثالثة---------- ان يقول--- اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا اشتريها---- بعشرة نقدا	2238	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0584	false	-6865309766134568272	195	226	1033	1186	1556	300	ان يقول له اشترها لي بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر الي اجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة عكسها وهي ان يقول له اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا	584	5583844935739588370	133	187.5	107	397	33.501258850097656	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2238	true	-7399319953026898898	39	300	175	1510	1510	300	فاما الثلاث الاول فالاولي ان يقول اشتر لي سلعة بعشرة نقدا وانا اشتريها باثني عشر نقدا وحكمهاكما تقدم ان كان النقد من عند الامر او المامور بغير شرط فهي جاءزة وان كان من عنده بشرط فهي اجارة فاسدة لانه اعطاه الجعل علي ان يسلفه فهي اجارة وسلف وللمامور الاقل من الدينارين او جل مثله علي مذهب ابن القاسم في السلف والبيع وعلي قول ابن حبيب اذا قبض السلف يكون له اجر مثله بالغا ما بلغ وقال ابن المسيب لا اجر له ابن رشد وابن زرقون وهو الاصح لءلا يكون تتميما للفاسد الصورة الثانية ان يقول اشترها لي بعشرة نقدا وانا اشتري----------------------------ها منك باثني عشر الي اجل وهي الصورة التي ذكرها المصنف اولا فهي ايضا غير جاءزة لانه سلف بزيادة وتلزم الامر لان الشراء كان له وانما اسلفه المامور ثمنها لياخذ------- اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة به ويسقط عنه ما اربي واختلف فيما يكون له ------------------------------------من الجعل علي الاقوال الثلاثة الصورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة---- ان يقول--- اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا اشتريها---- بعشرة نقدا ف-هي ايضا غير جاءزة حرام لا---------------نه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه فينتفع بها الي الاجل ثم يردها اليه فيلزم السل------عة باثني عشر الي اجل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد فان كان قد دفعها اليه وصرفها عن-ه ولم تترك عنده الي الاجل -كان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق واما الثلاث الاخر فهي كهذه الا في اسقاط لي الاولي اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا او قال انا اربحك فاختلف فيها --قول مالك فمرة اجازه اذا كانت البيعتان نقدا-------- وانتقد-	2238	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0586	false	6505095951012544729	74	295	366	1470	1498	300	واما الث---------انية وهو ان يقول اشتر لي سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة كذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل فذلك حرام لا يحل ولا يجوز لانه اجل ازداد في سلعة فان وقع ذلك لزمت السلعة لل--امر لان الشراء كان له وانما اسلفه المامور ثمنها لياخذ به منه اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة ويطرح ---عنه ما اربي و-----------يكون له جعل مثله بالغا ما بلغ في قول والاقل من --جعل مثله او الدينارين اللذين اربي له بهما في قول وفي قول سعيد بن المسيب لا اجرة له بحال لان ذلك تتميم للربا كالمسالة المتقدمة قال في سماع سحنون وان لم تفت السلعة فسخ البيع وهو بعيد فقيل معني ذلك اذا علم الباءع الاول بعملهما واما الثالثة وهي ان يقول له اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا ابتاعها منك بعشرة نقدا فذلك ايضا---------- حرام لا يجوز ومكروهه انه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه -ينتفع بها الي الاجل ثم يردها اليه فتلزم الامر السلعة باثني عشر الي اجل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها اليه -صرفها عليه ولم تترك عنده الي الاجل وكان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق واما الرابعة وهي ان يقول ا-------------------------شتر سلعة كذا بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا----------------- فاختلف في ذلك قول مالك فمرة اجازه اذا كانت البيعتان جميعا بالنقد وانتقد	586	5583844935739588370	641	814.0	512	1650	38.84848403930664	106	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2239	true	3436647842974401325	5	154	29	768	1543	300	بينهما في السلعة قبل ان تصير في ملك المامور والصورة الثانية---- ان يقول اشتر--- سلعة كذا بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر الي اجل فهذ----ا لا يجوز ابن حبيب ويفسخ البيع الثاني ان لم تفت فان فاتت ردت الي قيمتها معجلة يوم قبضها الامر كما يصنع بالبيع الحرام لانه باع ما ليس ---عنده وروي سحنون عن ابن القاسم------ عن مالك اذا وقع مضي ويلزم الامر ال------------اثنا عشر الي اجلها لان المامور كان ضامنا لها ولو شاء الامر الا ------يشتريها منه كان له-------------------------------------------- ذلك وي---ستحب للمامور ان يتورع فلا ياخذ من الامر الا ما نقد الصورة الثالثة ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشترها------ باثني عشر الي اجل و----اشتريها منك بعشرة نقدا فروي سحنون عن ابن القاسم انه مكروه ويمضي ان------ فات ولا يكون علي الامر الا العشرة وظاهر هذه الرواية ------------------------ان البيع الثاني يفسخ ما لم تفت السلعة---------------- وقال ابن حبيب يفسخ البيع الثاني علي كل------------------------------------------------------------------- حال وان فاتت ردت الي قيمتها يوم	2239	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0587	false	-5219443745579198664	0	208	0	1041	1534	300	بينهما في السلعة قبل ان تصير في ملك المامور وا---ما الخامسة وهي ان يقول اشتر لي سلعة كذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل فهو ايضا لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الا انه -يختلف فيه اذا وقع فروي سحنون عن ابن القاسم وحكاه عن مالك ا---------------ن الامر يلزمه الشراء باثني عشر الي اجل-- لان المشتري كان ضامنا لها -لو تلفت في يديه قبل ان يشتريها منه الامر ولو اراد ان لا ياخذها بعد اشتراء المامور كان ذلك له واستحب للمامور ان يتورع فلا ياخذ من الامر الا ما نقد في ثمنها وقال ابن حبيب يفسخ البيع الثاني ان كانت السلعة قاءمة وترد الي المامور فان فاتت ردت الي قيمتها معجلة يوم قبضها الامر كما يصنع بالبيع الحرام لانه كان علي مواطاة بيعها قبل وجوبها للمامور فدخله بيع ما ليس عندك واما السادسة وهي ان يقول له اشترها لنفسك باثني عشر الي اجل وانا ابتاعها منك بعشرة نقدا فروي سحنون عن ابن القاسم ايضا ان البيع لا يرد اذا فات ولا يكون علي الامر الا العشرة و-----احب اليه ان لو اردف الخمسة الباقية لان العقدة الاولي كانت للمامور ولو شاء المشتري لم يشتر وقال ابن حبيب يفسخ البيع الثاني علي كل حال كما يصنع بالبيع الحرام للمواطاة التي كانت للبيع قبل وجوبها للمامور فان فاتت ردت الي قيمتها يوم	587	5583844935739588370	473	707.5	367	1172	40.358360290527344	77	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2294	true	2570583739683882276	36	101	173	491	1547	300	والثانية ان يحصل ع-------------------يب او عطب من العيب الذي باعه به مثل ان يكون- ابقا فيابق عند المشتري او سارقا فيسرق و------------تقطع----------------- يده فان كان الباءع مدلسا ك----------------ان ما اصابه عند المشتري منه وان لم يكن مدلسا فالض-مان في ذلك علي المشتري والثالثة ان يبيع الرجل سلعة وبها عيب ثم يشتريها من المشتري باكثر مما ----------باعها ب----ه فان كان الباءع مدلسا لم يكن له --رجوع	2294	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0627	false	-905928408523550352	220	300	1047	1438	1438	300	والثانية ان يصيب المبيع عند المشتري عيب او عطب من العيب الذي باعه به مثل ان يبيعه ابقا فيابق عند المشتري او سارقا فيسرق عند المشتري فتقطع يده وما اشبه ذلك فانه ان كان الباءع مدلسا بذلك البيع كان ضمان ما اصابه عند المشتري منه وان لم يكن مدلسا فلا ضمان في ذلك -من المشتري والثالثة ان يبيع الرجل سلعة وبها عيب ثم يشتريها من المبتاع باكثر من الثمن الذي باعها به منه فان كان مد-------لسا لم يكن له الرجوع-	627	5583844935739588370	282	470.0	221	400	70.5	49	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2294	true	2570583739683882276	101	152	491	734	1547	300	علي المبتاع وان كان غير مدلس رجع عليه بما زاده علي الثمن والرابعة اذا-- دلس بعيب في سلعة----- فردت علي---ه لم يلزم السمسار ان يرد الجعل بخلاف ما اذا لم يدلس والخامسة من باع -البراءة -ما يجوز بيعه بالبراءة فانه يبرا مما لم يعلم به ولا يبرا مما علم ود---لس به	2294	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0628	false	6106770344422502791	0	53	0	250	1443	300	علي المبتاع وان كان غير مدلس رجع عليه بما زاده علي الثمن والرابعة ان من دلس----- في سلعة بعيب فردت عليه به لم يلزم السمسار ان يرد الجعل بخلاف ---اذا لم يدلس والخامسة من باع بالبراءة مما يجوز بيعه بالبراءة فانه يبرا مما لم يعلم به ولا يبرا مما علم به فدلس به	628	5583844935739588370	231	413.5	182	258	89.53488159179688	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2345	true	6114530147764855360	109	168	562	850	1469	300	قال قامت علي----------- بكذا او ---ابيعها بربح العشرة احد عشر------------- ولم يبين هذه الاشياء فالعقد-------- فاسد لان المشتري لا يدري كم راس المال------------------ وكم اضيف اليه و------------------------------------------------------------------------------------قال في--------- الموازية انه يعمل في ذلك علي ما ذكرناه مما يحسب ويحسب ربحه وما لا يحسب ولا يحسب ربحه ---------------------وهو ظاهر قول سحنون في العتبية في نوازله -----وهو بعيد والصواب ما قدمناه	2345	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0645	false	203947033295959770	104	199	514	949	1438	300	قال قامت علي هذه السلعة بكذا وكذا وابيعها بربح للعشرة احد عشر وما اشبه ذلك ولم يبين هذه الاشياء فالعقد علي هذا فاسد لان المشتري لا يدري كم راس المال الذي يجب له الربح وكم اضيف اليه مما يحسب ولا يحسب له ربح ومما لا يحسب راسا ولا يحسب له ربح وهذا جهل بين في الثمن وقد قال في كتاب ابن المواز-- انه يعمل في هذا علي ما ذكرناه مما يحسب ------------او لا يحسب وما يكون له ربح مما لا يكون له ربح وهو ظاهر قول سحنون----------- في نوازله منها وهو بعيد والصواب ما قدمناه	645	5583844935739588370	244	373.0	191	460	53.043479919433594	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2411	true	-6832189669382623652	119	299	604	1530	1537	300	الا يعين الصانع والمعمول منه واما ان يعينهما واما الا يعين الصانع ويعين المعمول منه وعكسه فاما------ الاول ------------------------------------------فهو --------------سلم لا يجوز الا ب-----------ضرب الاجل ووصف العمل وتعجيل راس المال واما ------الثاني وهو ان يشترط عمله ويعين ما يعمل- منه فليس بسلم وانما هو من باب البيع والاجارة في الشء المبيع فان كان يعرف وجه خروج ذلك الشء من العمل او تمكن -اعادته لل-------------------------------------عمل فيجوز علي ان يشرع في العمل وعلي ان يءخر الشروع فيه بشرط ما بينه وبين ثلاثة ايام و--نحو ذلك فان كان علي ان يشرع في العمل جاز ب----شرط تعجيل النقد وتاخيره وان كان علي ان يتاخر الشروع في العمل الي --ثلاثة ايام ونحوها لم يجز تعجيل النقد بشرط حتي يشرع في العمل واما الوجه الثالث وهو ا--لا يشترط عمله بعينه ويعين المعمول منه فهو ايضا من باب البيع والاجارة في المبيع الا انه يجوز علي تعجيل العمل وتاخيره الي نحو ثلاثة ايام بتعجيل النقد وتاخيره واما الوجه الرابع وهو ان يشترط عمله دون المعمول من-----ه فلا يجوز علي حال لانه يجتذبه اصلان متناقضان احدهما النقد لكون مع يعمل منه مضمونا وامتناعه لاشتراط عمل العا--مل بعينه وبالله	2411	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0564	false	1389202285661352787	26	225	126	1103	1504	300	ولا يعين ما يعمل من---------------------------------------------------------------------ه فاما الوجه الاول وهو ان لا يشترط عمله ولا يعين ما يعمل منه فهو سلم علي حكم السلم لا يجوز الا بوصف العمل وضرب الاجل وتقديم----------- راس المال واما الوجه الثاني وهو ان يشترط عمله ويعين ما يعمله منه فليس بسلم وانما هو من باب البيع والاجارة في الشء المبيع فان كان يعرف وجه خروج ذلك الشء من العمل او تمكن باعادته للعمل او عمل غيره من الشء المعين منه العمل فيجوز علي ان يشرع في العمل وعلي ان يءخر الشروع فيه بشرط ما بينه وبين ثلاثة ايام او نحو ذلك فان كان علي ان يشرع في العمل جاز ذلك بشرط تعجيل النقد وتاخيره وان كان علي ان يتاخر الشروع في العمل الي الثلاثة ايام ونحوها لم يجز تعجيل النقد بشرط حتي يشرع في العمل واما الوجه الثالث وهو ان لا يش-رط عمله بعينه ويعين ما يعمل منه فهو ايضا من باب البيع والاجارة في المبيع الا انه يجوز علي تعجيل العمل وتاخيره الي نحو ثلاثة ايام بتعجيل النقد وتاخيره واما الوجه الرابع وهو ان يش-رط عمله ولا يعين ما يعمل منه فلا يجوز علي حال لانه يجتذبه اصلان متناقضان لزوم ال--نقد لكون ما يعمل منه مضمونا وامتناعه لاشتراط عمل المستعمل بعينه فصل في	564	5583844935739588370	791	1447.5	627	1061	74.55230712890625	139	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2487	true	1285915964933085504	94	148	496	783	1583	300	وفي المقدمات ولو وجد الرهن بيد المرتهن------------ فادعي انه قبضه قبل التفليس وجحد ذلك الغرماء -جري الامر فيه علي الاختلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل علي القولين جميعا ولو لم يتعلق بذلك حق الغرماء--- لوجب ان يصدق المرتهن ويقبل اقرار---ه انه قد حاز	2487	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0836	false	-6604056644416608415	245	300	1261	1549	1549	300	-فصل --------ولو وجد الرهن بيد المرتهن بعد التفليس فادعي انه قبضه قبل التفليس وجحد ذلك الغرماء لجري الامر علي---- الاختلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل علي القولين جميعا ولو لم يتعلق بذلك--- للغرماء حق لوجب ان يصدق الرا-هن ويقبل اقراره له انه قد حاز-	836	5583844935739588370	260	473.0	211	306	84.96732330322266	44	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2528	true	1421100117182729806	177	300	922	1541	1541	300	اكتري الرجل دارا بالنقد او -كان العرف فيه النقد ف-فلس المكتري قبل ان يقبض الدار او بعد ان قبض المكتري بعض السكني فاوجب ابن القاسم في المدونة للمكتري المحاصة بكراء ما بقي من السكني اذا شاء ان يسلمه وله مقل ذلك في العتبية وعلي قياس هذا ان فلس قبل ان يقبض الدار فللمكتري ان يسلمها ويحاص بجميع كراءه وهذا انما يصح علي----- قول اشهب الذي يري ق---بض اواءل الكراء قبضا لجميع الكراء-------------------------------- واما ابن القاسم فالقياس ف-ي اصله ان يحاص الغرماء ب-----ما مضي وياخذ داره ولا يكون له ان يسلمها ويحاص الغرماء بجميع الكراء ولو لم يشترط في الكراء النقد ولا كان العرف فيه- النقد لوجب علي المذهب المتقدم اذا حاص ان يوقف ما وجب له في المحاصة فكلما سكن شيءا اخذ بقدره-	2528	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0806	false	429830748107398441	92	222	453	1114	1483	300	يكتري الرجل دارا بالنقد او يكون العرف فيه النقد فيفلس المكتري قبل ان يقبض الدار او بعد ان قبض وسكن--- بعض السكني فاوجب ابن القاسم في المدونة للمك-ري المحاصة بكراء ما بقي من السكني اذا شاء ان يسلمه وله مثل ذلك في العتبية وعلي قياس هذا ان فلس قبل ان يقبض الدار فللمك-ري ان يسلمها ويحاص بجميع كراءه وهذا انما يصح علي قياس قول اشهب الذي يري ان قبض اواءل الكراء قبض- لجميع الكراء فيجيز اخذ الدار للكراء من الدين واما ابن القاسم فالقياس علي اصله ان يحاص الغرماء بكراء ما مضي وياخذ داره ولا يكون له ان يسلمها ويحاص الغرماء بجميع الكراء ولو لم يشترط في الكراء النقد ولا كان للعرف فيها النقد لوجب علي المذهب المتقدم-اذا حاص-ان يوقف ما وجب له في المحاصة فكلما سكن شيءا اخذ بقدره	806	5583844935739588370	601	1098.5	481	669	89.83557891845703	107	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2545	true	5496528811885757425	155	221	781	1132	1573	300	كان دينه عرضا او غيره ورواه ابن--------------------------- الما------------------------------------------------------------جشون عن مالك وقال به هو وابن المواز الثالث ان كان مال المفلس عرضا فضمانه منه وان كان عينا فضمانه من الغرماء قاله ابن القاسم ورواه عن مالك وقيده بعض القرويين وصاحب المقدمات بما -----------------------------------------------------------------اذا كان العرض مخالفا لدينهم بان تكون ديونهم عينا او عرضا مخالف----ا واما ان كانت------------- مماثلة فمص----يبتها منهم لانهم يتحاصون فيها ولا يحتاجون الي بيعها	2545	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0803	false	3287797533433840025	142	217	700	1099	1526	300	كان --او عرضا حتي يقضي اياه الغرماء ورواه عن مالك وقال ابن الماجشون مصيبته من الغرماء اذا احتجبه السلطان عينا كان او عرضا ورواه عن مالك وقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم ورواه عن مالك ان كان عينا فمصيبته من الغرماء معناه ان كانت ديونهم عينا وان كانت عروضا فمصيبته في الغريم المفلس معناه ا----------------------------ذا كانت ديونهم عينا او عرضا مخالفة لها واما ان كانت ديونهم عروضا مماثلة لها فمصيبتها منهم لانهم يتحاصون فيها ولا يحتاجون الي بيعها	803	5583844935739588370	163	197.5	129	524	31.106870651245117	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2551	true	2867635611153751494	83	141	447	738	1497	300	اموال الناس ويقعد للتجارة ثم يدعي ذهابها ولم يظهر ما يصدقه من احتراق منزله او سرقة او نحوها فيحبس----- حتي يءدي اموال الناس او يموت في السج--------ن سحنون وي---ضرب بالدرة المرة بعد المرة ولو ادي الي اتلاف نفسه حتي يءدي اموال الناس ابن رشد وليس--------- بخلاف------------------------ قال مالك يضرب الامام الخصم علي اللدد واي لدد اعظم من هذا	2551	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0790	false	-5235947023098293776	58	110	286	553	1517	300	اموال الناس وتقعد عليها وادعي العدم فتبين كذبه فانه -----------------------------------------يحبس ابدا حتي يءدي اموال الناس او يموت في السجن وروي عن سحنون انه يضرب بالدرةال-مرة بعد المرة----------------------- حتي يءدي اموال الناس-------- وليس قوله هذا بخلاف مذهب مالك رحمه الله فقد قال مالك يضرب الامام الخصم علي اللدد واي لدد ابين من هذا	790	5583844935739588370	178	244.5	143	340	52.35293960571289	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2556	true	-6199432167266455739	101	194	488	962	1479	300	سال الطالب ان يفتش علي المديان داره فقال --------------------------------------------------------------------------------------ابن سهل -------------شاهد الفتوي والحكم بطلي-------------------طلة انه يفتش عليه ---------------------------------------مسكنه فما الفي---- من متاع الرجال بيع عليه وانصف الطالب منه ولا يختلف فقهاءهم فيه و-------انكر ذلك علي اكثرهم ف-------------لم يرجعوا عليه وسالت ----------------ابن عتاب و----------------------------ابن مالك عن ذلك فانكراه وقالا ارايت ايضا ان كان الذ-----ي في بيته وداءع---- فقلت له ذلك محمول علي انه ملكه حتي يظهر- خلافه فقال فيلزم ------------الاستيناء به --------اهو للمطلوب ام لا--------------- واعلمت ابن القطان بعمل اهل طليطلة ف-------قال لي ما يبعد ابن رشد و------اراه 528ا حسنا فيمن ظاهره اللد--د والمطل	2556	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0792	false	-7740607395518128510	157	299	800	1519	1527	300	سال الطالب ان يفتش عليه------- داره وقال انه قد غيب فيها ماله فان الشيوخ المتاخرين كانوا يختلفون في ذلك حكي الفقيه ابو الاصبغ وابن سهل رحمه الله انهشاهد الفتيا والحكم بطليطلة اذا دعا الطالب الي ان- يفتش مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم بالحق ان يفتش مسكنه فما الفي فيه من متاع الرجال بيع عليه وانصف الطالب منه -لا يختلف فقهاءهم في ذلك وانه انكر ذلك علي اكثرهم فاستصروا فيه ولم يرجعوا عنه وانه سال عن ذلك الفقيه ابن عتاب رحمه الله فانكره وانكره ايضا ابن مالك وقال---------------- ارايت----- ان كان الذي يلفي في بيته وداءع قال فقلت له ذلك محمول علي انه ملكه حتي يتبين خلافه فقال -يلزم اذا توقيفه والاستيناء به حتي يعلم هل له طالب او ياتي بمدع فيه قال واعلمت ابن القطان بعم----ل طليطلة في ذلك فقال لي ما يبعد ولم ينكره وانا اراه----- حسنا فيمن ظاهره الالحاد والمطل	792	5583844935739588370	385	524.0	303	759	50.72463607788086	53	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2578	true	-7711052506508888799	131	197	681	1007	1512	300	هل يكون المشتري احق بها فيما نقد من الثمن وفيما له من الدين علي ثلاثة اقوال احدها انه----- احق بها وهو قول سحنون -الثاني---- لا يكون احق بها وهو قول ابن المواز -الثالث---- ان كان ابتاع---------------------------------ها بدين ف----------------هو اسوة الغرماء بخلاف النقد وهو قول ابن الماجشون قال في المقدمات ولا اختلاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق به في الموت والفلس جميعا	2578	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0811	false	4321218565963553889	127	197	650	991	1544	300	هل يكون-------- احق بها حتي يستوفي ثمنها ام لا------------- علي ثلاثة اقوال احدها انه يكون احق بها وهو قول سحنون والثاني انه لا يكون احق بها وهو قول ابن المواز والثالث انه ان كان ابتاعها بنقد فهو احق بها وان كان ابتاعها بدين فلا يكون احق بهاوهو اسوة الغرماء------------ وهو قول ابن الماجشون---------------- ولا اختلاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق به في الموت والفلس جميعا	811	5583844935739588370	255	415.0	202	390	65.38461303710938	47	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2581	true	5593194542916679032	107	300	561	1517	1517	300	رواية ابن غانم وزياد عن مالك قال في المقدمات---------------- ومعني هذه الرواية عندي اذا علم رشدها او جعل حالها واما ان علم سفهها فهي باقية في ولايته وقوله ثم تبتلي بعده اي بعد الدخول سنة وظاهره انه لا يكفي مضي العام بعد الدخول اذا لم يكن الاختبار مستوعبا فيه وانه لا بد من ان يكون الاختبار في مجموع السنة وفي هذه المسالة اعني في الحد الذي تخرج به ذات الاب من الحجر اقوال اولها ما ذكره المصنف انها في ولاية ابيها حتي يمضي لها العام ونحوه بعد الدخول وهو قول مطرف في الواضحة فتكون افعالها قبل العام مردودة ما لم يعلم رشدها وبعده جاءزة ما لم يعلم سفهها ثانيها انها في ولايته حتي يمر لها عامان وهو قول ابن نافع ثالثها حتي ت-------مضي لها سبعة اعوام وعزي لابن القاسم وبه جري العمل عند اهل قرطبة وقال ابن ابي زمنين الذي ادركت عليه الشيوخ انها تخرج من الولاية بمضي ستة اعوام الا ان يجدد الاب عليها سفها قبل ذلك وهو قول رابع خامسها 533ب وهو المشهور علي ما في البيان انها في ولايته حتي يشهد العدول علي صلاح امرها وهي علي هذه الرواية مرد--------------------------------------ودة الافعال قبل دخول زوجها وان علم رشدها فاذا دخل بها-	2581	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0825	false	-7198442735938033420	35	111	172	555	1543	300	رواية ----------زياد عن مالك انها تخرج بالحيض من ولاية ابيها ومعني------------ عندي-اذا علم رشدها او جهل حالها واما ان علم سفهها فهي باقية في ولايته والثاني قول مالك في الموطا والمدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الو------------------------------------------------------------اضحة من رواية مطرف------ عنه انها في ولاية ابيها -------------------------------------حتي تتزوج ويدخل بها زوجها ويعرف من حالها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يشهد العدول علي صلاح امرها فهي علي قول مالك هذا ما لم تنكح ويدخل بها زوجها في ولايته مردودة --افعاله-------------ا وان علم رشدها فاذا دخل بها	825	5583844935739588370	214	253.5	165	1018	21.021610260009766	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2582	true	-6640500189240468407	13	85	66	428	1523	300	قول مالك في الموطا والمدونة و---الواضحة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب مالك في رواية مطرف ان ت----ءخر الي-- العام--------------- من غير ايجاب ونحوه لعياض في باب النكاح ولكنه زاد بعد ان عين المشهور انها لا تخرج الا بالدخول ومعرفة صلاح حالها فقال ومعناه انها لا يعرف سفهها انتهي وعلي هذا فلا يشترط ان تشهد العدول بصلاح الحال بل بعدم السفه سادسها----- انها في ولاية ابيها ما لم تعنس او يدخل بها زوجها او يعرف من حالها	2582	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0825	false	-7198442735938033420	61	173	306	874	1543	300	قول مالك في الموطا والمدونة وفي الواضحة من رواية مطرف عنه انها في ولاية ابيها حتي تتزوج ويدخل بها زوجها ويعرف من حالها اي يشهد العدول علي صلاح امرها فهي علي قول مالك هذا ما لم تنكح ويدخل بها زوجها في ولايته مردودة افعالها وان علم رشدها فاذا دخل بها زوجها حملت علي السفه واقرت في ولايته وردت افعالهاما لم يظهر رشدها فان علم رشدها وظهر حسن حالها جازت افعالها وخرجت من ولاية ابيهاوان كان ذلك بقرب بناء زوجها عليها الا ان مالكا استحب----- في رواية مطرف عنه ان يءخر امرها العام ونحوه استحبابا من غير اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب والثالث انها في ولاية ابيها ما لم تعنس او يدخل بها زوجها --ويعرف من حالها	825	5583844935739588370	144	222.5	114	774	18.604650497436523	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2582	true	-6640500189240468407	222	300	1114	1523	1523	300	ثم -تراخي موته حتي ----بلغ---ت الحد الذي تجوز فيه افعالها فقولان احدهما ------------------------------------------ان ايصاءه عليها لازم---- كتجديد الحجر عليها الذي لا ينفك------------- الا باثبات رشدها بالبينة العادلة وثانيهم---ا ان ذلك غير لازم----- بخلاف تجديد السفه------ وقالوا ذلك بمنزلة الاب يولي علي ابنته وهي بكر ثم يزوجها فتقيم مع زوجها سبع سنين او اكثر فيموت ان الايصاء ساقط ابن راشد لا----------------------------------------------------------------- اعلمهم اختلفوا في لزوم الولاية عليها اذا اوصي عليها بعد دخول زوج----ها ثم مات بعد بلوغها الحد الذي-	2582	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0827	false	2661110966938381008	80	190	421	971	1507	300	ثم تتراخي مدته الي ان تبلغ ذلك الحد ثم تموت بعد ذلك هل يلزمه حكم تلك الولاية الثابتة ام لا علي قولين فمنهم من راي ان ايصاءه عليها لازم لها كتجديد السفه عليها الذي لا تنفك ولا تخرج منه الا ب-ثبات رشدها بالبينة العادلة ومنهم من لم ير ذلك---- لازما لها بخلاف تجديد السفه عليها وقالوا مثل ذلك--- الاب يولي علي ابنته وهي بكر ثم يزوجها فتقيم مع زوجها سبع سنين او اكثر فيموت ان الايصاء ساقط عنها واحتجوا ايضا برواية اشهب عن مالك الواقعة في كتاب الوصايا من العتبية ولم اعلمهم اختلفوا في لزوم الولاية ل--ها اذا اوصي عليها بعد دخول زوجها بها ثم مات قبل بلوغها الحد الذي	827	5583844935739588370	327	498.0	258	560	58.39285659790039	49	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2583	true	8299226008947331238	1	41	3	204	1538	300	وقت -خروجها من ولايته ولا يبعد دخول الاختلاف في ذلك بالمعني قال واما ان اوصي علي ابنته وهي صغيرة او بكر ثم مات وهي بكر قبل دخول زوجها ----------------------بها قبل مضي المدة المءقتة لخروجها من ولايته فالولاية لها لازمة ف----اما	2583	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0827	false	2661110966938381008	190	235	971	1195	1507	300	وقت لخروجها من ولايته ولا يبعد دخول الاختلاف في ذلك بالمعني---- واما من اوصي علي ابنته وهي صغيرة او بكر ثم مات وهي بكر قبل دخول زوجها بها او بعد دخول زوجها بها قبل مضي المدة المءقتة لخروجها من ولايته فالولاية لها لازمة فصل واما	827	5583844935739588370	196	370.0	157	228	85.96491241455078	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2584	true	8072842144134480828	1	94	4	479	1565	300	علي قولين ا-لاول ان افعالها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو قول سحنون في العتبية وقول غير ابن القاسم في المدونة ورواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما لم تعنس وهو مذهب المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة لان في-------------------------------ها لا يجوز حتي تعنس وتقعد عن المحيض او ما لم تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها العام وهو قول ابن الماجشون واليه ذهب ابن العطار في وثاءقه وقيل ثلاثة اعوام ونحوها وقال ابن ابي زمني---ن الذي ادركت------ عليه العمل لا يجوز فع--لها حتي تمر بها----------------- السنتان والثلاث وفي حد	2584	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0828	false	-8019212412540338645	35	179	178	927	1543	300	علي قولين احدهما ان افعالها جاءزة-اذا بلغت المحيض وهو قول سحنون في العتبية وقول غير ابن القاسم في المدونة ورواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما لم تعنس واختلفت في حد تعنيس هذه علي خمسة اقوال احدها ثلاثون سنةوهو قول ابن الماجشون وقيل اقل من الثلاثين وهو قول ابن نافع وقيل اربعونوهي رواية مطرف عن مالك واصبغ عن ابن القاسم وقيل من الخمسين الي الستين وهي رواية سحنون عن ابن القاسم وفي المدونة لمالك من رواية ابن القاسم عنهان افعالها لا تجوز حتي تعنس وتقعد عن المحيض او ما لم تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها العام وهو قول ابن الماجشون واليه ذهب ابن العطار في وثاءقه وقيل ثلاثة اعوام ونحوها وقال ابن ابي زمنين ان الذي ادرك الشيوخ عليه ا-----لا تجاز افعالها حتي يمر بها في بيت زوجها مثل السنتين والثلاث فصل قد	828	5583844935739588370	437	778.0	349	755	57.880794525146484	76	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2588	true	-4863527474684319859	109	159	572	810	1545	300	اتصل سفهه من حين بلوغه لم يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز شء من افعاله و----ان سفه بعد ان انس منه الرشد فافعاله جاءزة----- ولازمة--- ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديع-----ة مثل ان يبيع ما قيمته الف دينار بماءة دينار ونحوه فلا ي-------جوز ذلك عليه وكذلك هبته والثاني لاصبغ ان لم يك-----------------ن معلنا بالسفه	2588	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0824	false	-677610112826689668	99	185	485	879	1429	300	اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك والثاني قول مطرف وابن الماجشون انه ان كان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افعاله واما ان سفه بعد ان انس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة له ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن----- الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز ذلك عليه و--لا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا بالسفه	824	5583844935739588370	192	312.0	149	401	47.88029861450195	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2591	true	-1803383870544112728	0	160	0	737	1473	300	نظر وليه فله ----------------ان يجيز او يرد بحسب-------------------- النظر -------------وان لم يكن له ولي قدم--- القاضي له من ينظر في ماله ------------فان لم يفعل حتي ملك امره ف---هو مخير- في رد ذلك و--اجازته فان رد بيعه وابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها لم يتبع في ماله بشء------- واختلف اذا كانت امة فاولدها فقيل ك--ذلك ف----لا ترد وقيل------- ليس بفوت كالعتق -----ولا يكون عليه من قيمة الولد شء واختلف اذا كان--- انفق الثمن فيما لا بد له من-----------------ه هل يتبع ماله بذلك ام لا علي قولين وان كان الذي اشتري المشتري منه امة فاولدها او -عتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبناها او شيءا له غلة فاغتله فا-لحكم- في----- ذلك ك---من اشتري من مالك فيما يري فاستحق من يده--------- بعد ان احدث فيه ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان --------لم يعلم -انه مولي علي-------------ه واما ان علم انه مولي عليه متعد في البيع بغير اذن وليه لسفه يقصده فحكمه ك---الغاصب واخ------------------------------------------تلف فيما فوت السفيه من ماله بهبة ---------	2591	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0830	false	-412754149729280752	45	297	223	1424	1442	300	نظر وليهان كان له ولي ان راي ان يجيزه اجازه وان راي ان يرده رده بوجه النظر له والاجتهاد وان لم يكن له ولي قدم له القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امره كان هو مخيرا في رد ذلك او اجازته فان رد بيعه وابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها لم يتبع ما---له بشء من ذلك واختلف ان- كانت امة فاولدها فقيل ان ذلك فوت ولا ترد وقيل ان ذلك ليس بفوت كالعتق وترد ولا يكون عليه من قيمة الولد شء واختلف ا-ن كان قد انفق الثمن فيما لا بد له منه مما يلزمه اقامته هل يبيع ماله بذلك ام لا علي قولين وان كان الذي اشتري المشتري منه امة فاولدها او اعتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبناها او شيءا له غلة فاغتله كان حكمه في جميع ذلك حكم من اشتري من م-لك فيما يري فاستحق من يده ما اشتري بعد ان احدث فيه ما ذكرت يرد الي المولي عليه الامة التي اعتقت وينتقض العتق فيها وياخذ الامة التي ولدت منه وقيمة ولدها علي الاختلاف المعلوم في ذلك وان كان الولد من غيره بتزويج اخذهم مع الام وكذلك ياخذ الغنم ونسلهاوكان عليه فيما بناه قيمة بنيانه قاءما وكانت الغلة التي اغتل له بالضمان هذا كله ان كان لم يعلم بانه مولي عليه لا يجوز بيعه واما ان علم انه مولي عليه متعد في البيع بغير اذن وليه لسفه يقصده فحكمه حكم الغاصب يرد الغلة ويكون له فيما بناه قيمته منقوضا واختلف فيما فوت السفيه من ماله بالبيع والهبة	830	5583844935739588370	680	1129.0	529	1207	56.33802795410156	119	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2598	true	-3610142874176847085	54	112	278	562	1516	300	وبه قال اصبغ وقال-------------------- سحنون-------- ليس له ان يتجر بالدين اذا حجر عليه في التجارة به قال في المقدمات وكذلك يلزم من- قوله اذا حجر عليه في التجارة في نوع من الانواع وعلي المشهور فقيد ذلك بعض الصقليين بان لا يشهر ذلك ويعلنه واما ان اشهره--- فلا يلزمه ابن رشد------------ وهو صحيح في المعني قاءم من المدونة والعتبية	2598	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0816	false	-5736644384915319783	144	201	669	946	1426	300	وهو قول اصبغ في التحجير في الدين وذهب سحنون الي انه ليس له ان يتجر بالدين اذا حجر عليه في التجارة به---------------- وكذلك يلزم علي قوله اذا حجر عليه في التجارة في نوع من الانواع الا ان----------------------------------- يشهر ذلك ويعلنه في الوجهين جميعا فلا يلزمه قاله بعض شيوخ صقلية وهو صحيح في المعني قاءم من المدونة والعتبية	816	5583844935739588370	199	311.5	154	328	60.67073059082031	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2626	true	-4183957652494591331	234	274	1203	1390	1512	300	ان يكون الدين الذي تحول- به م------ثل الذي تحول- عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه اذا كان اقل او اكثر او مخالفا ف---ي الجنس والصفة لم تكن حوالة وكان بيعا علي وجه المكايسة	2626	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0866	false	-6421420542772780127	158	200	806	1003	1489	300	ان يكون الدين الذي يحيله به مثل الدين الذي يحيله عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه ان- كان اقل او اكثر او مخالفا له في الجنس والصفة لم تكن حوالة وكان بيعا علي وجه المكايسة	866	5583844935739588370	178	330.0	138	198	89.89898681640625	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2640	true	-3930658433259963558	55	119	274	613	1537	300	السلم الثاني من المدونة ان يسلم الي --رجلين علي ان كل واحد منهما حميل بالاخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع في----- البيوع الفاسدة --------------------------ان يبيع الرجلان سلعتيهما من رجل علي ان كل واحد منهما حميل بالاخر وجعلها بعضهم اختلاف قول ابن رشد والصواب خلافه والفرق بينهما ان مسالة البيوع الفاسدة لم تكن كل سلعة شركة بين المتبايعين ولذلك منع لانه قد تستحق سلعة احدهما ولا تستحق سلعة الاخر	2640	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1011	false	-8919447799894834135	170	266	865	1314	1480	300	السلم الثاني في الرجل----- يسلم الي الرجلين علي ان كل واحد منهما حميل بما علي صاحبه فجاز ذلك اذ لا غرر فيه واما شركة الذمم فانما قصد فيها الي ان يتحمل كل واحد منهما عن صاحبه بنصف ما يبتاعه بغير اذنه ولا معرفته وذلك من اعظم الغرر وقد منع في كتاب البيوع الفاسدة ما هو اقل غررا من هذا وهو ان يبيع الرجلان سلعتيهما من رجل علي ان كل واحد منهما حميل بالاخر فلم يجز ذلك اذ لا يدري كل واحد منهما ما يتحمل به عن صاحبه اذ------------------------------------------------------------------------- قد تستحق سلعة احدهما ولا تستحق سلعة الاخر	1011	5583844935739588370	193	240.5	152	527	36.62239074707031	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2659	true	7995258801870555326	1	63	4	360	1600	300	ادي- للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعشرين وربعا- وثلاثة ارباع ثمن عليه منها -ماءة بقي يطلب -------------------سبعة و--عشرين وربعا--- وثلاثة ارباع --ثمن فياخذها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السادس فيذهب وقد غرم ماءة فيذهب السادس وقد غرم ماءة للاول ستة وربعا وللثاني خمسة عشر وخمسة اثمان وللثالث ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن وللرابع سبعة وعشرين و-ربعا وثلاثة ارباع --ثمن وللخامس مثلها ج-------------------------------------ميع ذلك ماءة	2659	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0859	false	-1032171719519692063	78	180	455	1029	1656	300	اديت للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعشرون وثمنان وثلاثة ارباع ثمن ماءة منها واجبة علي لا ارتجع بها علي احد والسبعة والعشرون والثمنان وثلاثة ارباع الثمن اديتها بالحمالة عنك فادفعها الي فاذا رجع عليه بذلك استوفي جميع حقه الذي ادي بالحمالة عنهم اجمعين وكان هذا السادس اذا رجع عليه بهذا العدد قد غرم ماءة كاملة كما وجب عليه من اصل الدين وكما غرم كل واحد منهم لانه غرم لل-----------اول ستة وربعا وللثاني خمسة عشر وخمسة اثمان وللثالث ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن وللرابع سبعة وعشرين وثمنين وثلاثة ارباع الثمن وللخامس سبعة وعشرين وثمنين وثلاثة ارباع الثمن فصار جميع ذلك ماءة	859	5583844935739588370	264	400.5	213	585	45.128204345703125	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2681	true	-2247723473316870578	69	135	375	743	1610	300	الاموال تنقسم---- ثلاثة اقسام الاولي شر------كة مضاربة وهي القراض ماخوذة من الضرب في الارض والثانية شركة مفاوضة وهي ان يجوز فعل كل واحد ------علي صاحبه ويشتركان-- في جميع ما يستفيدان واتفق علي جوازها ولا يفسدها عندنا وجود المال لاحدهما علي حدة خلافا لابي حنيفة------- وسميت مفاوضة لتفويض كل واحد منهما لمال لصاحبه وقيل لاستواءهما في الربح والضمان--------------------------- من قولهم تفاوض الرجلان في الحديث اذا شرعا فيه	2681	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1008	false	-2589184039326090500	36	94	190	508	1556	300	الاموال تنقسم علي ثلاثة اقسام شركة مفاوضة وشركة مضاربة وشركة عنان فاما شركة المفاوضة ف---------------------------هي ان يجوز فعل كل واحد منهما علي صاحبه وان يستويا في جميع ما يستفيدان فلا يصيب -------------------------------------احدهما شيءا الا كان صاحبه شريكا له فيه وسميت مفاوضة-------------------------------------- لاستواءهما في الربح والضمان وشروعهما في الاخذ والاعطاء من قولهم تفاوض الرجلان في الحديث اذا شرعا فيه	1008	5583844935739588370	198	288.0	158	420	47.14285659790039	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2712	true	-819787791411762301	3	49	16	231	1494	300	وان سمي بيعا او اشتراء- او خصاما او شيءا من الاشياء فلا يكون وكيلا--- الا فيما سمي وان قال في اخر الكلام وكالة مفوض-----ة او لم يقله فذلك سواء لانه----- يرجع الي ما سمي خاصة وهذا مرادهم في ان الوكالة اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت	2712	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1020	false	6147076425692766353	137	185	698	922	1446	300	وان سمي بيعا او ابتياعا او خصاما او شيءا من الاشياء فلا يكون وكيلا له الا فيما سمي وان قال في اخر الكلام وكالة مفوضة تامة او لم يقل- فذلك سواء لانه انما يرجع علي ما سمي خاصة وهذا قول-هم في--- الوكالة اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت	1020	5583844935739588370	203	358.0	158	229	88.64628601074219	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2731	true	-6856123020872856780	213	270	1118	1406	1572	300	الي اشهاد لكن يحتاج اليه لقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء وجعل اهل المذهب هذه الاية اصلا في كل من ادعي الدفع الي -غير اليد الذي اءتمنته انه لا يصدق------ الا ببينة وعلي قول ابن الماجشون انه- بعث -بضاعة مع ر--------جل انه لا يلزمه الاشهاد في دفعها-------------- وان انكر القابض كانت دينا او صلة	2731	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0910	false	1203500204059621755	89	146	465	743	1507	300	ال--اشهاد ------قال الله عز وجل----- فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء فان لم يشهد فلا يصدق ف---------------------ي الدفع اذا انكر القابض لا احفظ في هذا الوجه نص خلاف الا -------علي قول ابن الماجشون فيمن بعث ببضاعة مع رجل الي رجل انه لا يلزمه الاشهاد في دفعها اليه وهو مصدق وان انكر القابض كانت دينا او صلة	910	5583844935739588370	187	252.0	144	319	58.620689392089844	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2732	true	652018702359027204	151	292	764	1490	1524	300	بقرب ذلك بالايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض منه شيءا--------- وعلي الوكيل اقامة البينة وان تباعد الامر ك---الشهر ونحوه فالقول قول الوكيل مع يمينه----------- وان طال الامر جدا لم يكن علي الوكيل-------------- يمين رواه مطرف عن مالك و-الثالث لابن الماجشون وابن عبد الحكم ان كان بحضرة ذلك وقربه بالايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق الوكيل بلا يمين والرابع التفرقة لاصبغ بين الو----------------------------كيل علي الشء بعينه فيصدق الا ان يقيم البينة وان طال الامر وبين الوكيل المفوض اليه فيصدق في القرب مع يمينه ففي البعد بغير اليم--ين ابن الماجشون ولو مات --وكيل المراة زوجا او غيره بحدثان القبض -----------------كان ذلك في مال الوكيل زوجا او غيره اذا عرف القبض وجهل الدفع فان كان مءتمنا بغير حدثان ذلك وما يكون في مثله الد----------------فع فلا شء في اموالهما وان لم يقر بالدفع قال في البيان ولا خلاف	2732	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0913	false	1693485131437014986	11	147	49	747	1483	300	بقرب ذلك بالايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض منه شيءا مع يمينه وعلي الوكيل اقامة البينة وان تباعد الامر مثل الشهر ونحوه فالقول قول الوكيل مع يمينه يحلف ويبرا وان طال الامر جدا لم يكن علي الوكيل ولا علي الزوج يمين وكا--------ن برءا وقال----- ابن الماجشون وابن عبد الحكم ان كان بحضرة ذلك وقربه بالايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق------- دون يمين وقال ------------اصبغ مثله في الوكيل المفوض اليه واما الوكيل علي الشء بعينه فهو غارم حتي يقي--------------------------------------------------------------م البينة علي الدفع ----قال مطرف وابن الماجشون فان مات الوكيل والزوج------------- بحدثان ما جري علي ايديهما ذلك كان ذلك في اموالهما--------------- اذا عرف القبض وجهل الدفع وان كان موتهما بعد- حدثانه--- وما يكون في مثله المخرج والقضاء والدفع فلا شء في اموالهما وان لم يعرف الدفع ولم يذكر فصل ولا يلزم -	913	5583844935739588370	492	772.5	389	829	59.34861373901367	78	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2733	true	2496038279264689958	244	300	1227	1480	1480	300	لا يتولي وفي المقدمات ليس له ان يوكل علي ما وكل عليه غيره ولا ان يوصي----- الي احد بذلك----------------- الا ان يجعل ذلك اليه الموصي فان فعل فتلف المال ضمن ع---------لي مذهب ابن القاسم وان علم انه لا يلي مثل ذلك لنفسه اذا لم يعلم بذلك الموكل الاول وهذا نص رواية يحيي عن ابن القاسم وفي-	2733	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1020	false	6147076425692766353	187	249	935	1216	1446	300	لا -تورث علي الوكيل ولا-- له ان يوكل علي ما وكل عليه غيره ولا ان يوصي بذلك الي احد بعد مماته بخلاف الوصي الا ان يجعل ذلك اليه الموكل فان فعل فتلف المال كان ضامنا له علي مذهب ابن القاسم وان علم انه لا يلي مثل ذلك بنفسه اذا لم يعلم بذلك الموكل الاول -هذا نص رواية يحيي عن ابن القاسم وفي	1020	5583844935739588370	228	393.5	174	285	80.0	44	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2737	true	8695874929547446869	6	61	30	290	1481	300	المقدمات ليس له ان يعزله اذا----------------------------------------------- قاعد خصمه المرتين والثلاث الا من عذر هذا هو المشهور في المذهب ووقع لاصبغ في الواضحة ما يدل علي ان له ان يعزله---------- ما لم يشرف علي تمام الخصام وفي المحل- الذي لا يكون للموكل ----عزله عن الخصام لا يكون له هو ان ينحل- عن الوكالة اذا قبل الوكالة	2737	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1026	false	-387657756245534762	150	217	771	1085	1475	300	الخصام ف-ليس له ان يعزله عن الوكالة ويوكل غيره ولا يخاصم عن نفسه اذا كان قد قاعد خصمه المرتين والثلاث الا من عذر هذا هو المشهور في المذهب ووقع لاصبغ في الواضحة ما يدل علي ان له ان يعزله عن الخصام ما لم يشرف علي تمام الحك-م وفي المكان الذي لا يكون للموكل ان يعزله عن الخصام لا يكون له هو ان يتخلي عنه ا-------ذا قبل الوكالة	1026	5583844935739588370	234	389.5	182	323	72.4458236694336	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2741	true	1599873965293153050	230	278	1045	1283	1389	300	وفي اقرار الزوج لزوجته بدين في المريض تفصيل وحاصله ان---------------------------------------------ه لا يخلو من ثلاثة احوال احدها ان يعلم منه ميل اليها و-----------الثاني ان يعلم منه البغض -لها و------------الثالث ان يجعل ذلك فان علم الميل لم يج--------------------------------------------ز اقراره---- الا ان يجيزه--- الورثة وا-----ن علم منه البغض -لها فاقراره لها	2741	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0799	false	-2671168099984363809	228	300	1132	1494	1494	300	وفي اقرار الزوج لزوجته بدين في المر-ض تفصيل والذي يتحصل عندي فيه علي منهاج قول مالك واصحابه ان امره لا يخلو من ثلاثة احوال احدها ان يعلم منه ميل اليها وصبابة بها والثاني ان يعلم منه الشنان لها والبغض فيها والثالث ان يجهل مذهبه فيها وحاله معها فاما اذا علم منه ميل اليها وصبابة بها فلا يجوز اقراره لها الا ان يجيز ذلك الورثة واما اذا علم منه البغض فيها والشنان لها-	799	5583844935739588370	191	285.0	151	364	52.47252655029297	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2742	true	-1414018834686894604	1	174	6	865	1462	300	او اناثا صغارا او كبارا واحدا او عددا منها او من غيرها ف----ان كان الولد انثي- يرثنه مع العصبة س-واء كن واحدة او عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها فيتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لها جاءز والثاني---- لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك بنتا وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها اتفا----قا واما ان كان الولد ذكورا وكان واحدا فاقراره لها جاءز --فان كان الولد ع--------------------------------------------------ددا فاقراره ج----اءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز اقراره لها وان كان الولد الكبير في الموضع الذي يرفع التهمة عن الاب في اقراره لزوجته عاقا--- لم ترتفع عنه التهمة وبطل علي-------- ما في سماع اصبغ من العتبية واحدي الروايتين في المدونة وان كان بعضهم عاقا وبع---ضهم بارا به -خرج ذلك علي ما ذكرته من الاختلاف في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة وكذلك الحكم سواء في اقرار الزوجة لزوجها ولا فرق ايضا بين ان يقر احدهما لصاحبه بدين او ب---انه قبض---- ما له عليه من دين	2742	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0800	false	-3681889593160142231	48	232	239	1150	1486	300	او ذكورا صغارا او كبارا واحدا او عددا منها او من غيرها فاما ان كان الولد اناثا يرثنه مع العصبة فسواء كن واحدة او عددا صغارا او كبارا منها -------------------يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره ج----اءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا واما ان كان الولد ذك-را وكان واحدا فاقراره لها جاءز صغيرا كان الولد او كبيرا منها او من غيرها واما ان كان الولد ذكورا عددا فاقراره لها جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا---------من غيرها فلا يجوز اقراره لها فان كان الولد الكبير في الموضع الذي يرفع التهمة عن الاب في اقراره لزوج-ه عاقا له لم تر-فع عنه التهمة وبطل الاقرار علي ما في سماع اصبغ من العتبية واحدي الروايتين في المدونة وان كان بعضهم عاقا له وبعضهم ب-را به يخرج علي---- ما ذكرته من الاختلاف في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة وكذلك الحكم سواء في اقرار الزوجة لزوجها ولا فرق ايضا بين ان يقر احدهما لصاحبه بدين او يقر انه قبض منه ما له عليه من دين	800	5583844935739588370	786	1421.0	623	951	82.64984130859375	141	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2771	true	2988894982939132627	233	300	1215	1513	1513	300	يلزم من استودع قبض الوديعة وجد المودع من ي-دعه ام لا---- قال ذلك ابن شعبان فاما ا-ن وجد فواضح----------------------------------------------------------------------------------- واما ا-ن لم يوجد غير----------ه فينبغي ان يلزمه القبول قياسا علي من دعي الي ان يشهد ----------انه يلزمه ذلك ان لم يكن في البلد من يشهد غيره ومن اهل العلم من يري ---ذلك لازما له وجد في البلد من يشهد له ام لا-- لقو----له تعالي ولا ياب الشهداء-	2771	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0913	false	1693485131437014986	146	236	742	1158	1483	300	يلزم من استودع قبض الوديعة وجد المودع من يودعه او لم يجد قال ذلك ابن شعبان فاما اذا وجد من يودع غيره فبين انه لا يلزمه قبولها لان الله تعالي انما امره بالاداء ولم يامره بالقبول واما اذا لم ي-جد من يستودع سواه فينبغي ان يلزمه القبول قياسا علي من دعي الي ان يشهد علي شهادة انه يلزمه ذلك ان لم يكن في البلد من يشهد غيره ومن اهل العلم من يري ان ذلك لازم- له وجد في البلد من يشهد او لم يوجد لقول الله تعالي ولا ياب الشهداء	913	5583844935739588370	279	450.5	213	418	66.74641418457031	51	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2790	true	5132915065263414018	202	286	1023	1451	1523	300	--------في المسالة اربعة اقوال احدها وهو المشهور انه لا يصدق في دعوي الرد اذا دفع اليه ببينة لا في الوديعة ولا في القراض ولا في الشء المستاجر والثاني انه يصدق في جميع ذلك وان دفع بب-----ينة وهو الذي ياتي علي ما روا-ه اصبغ عن ابن القاسم من تصديقه في -----رد المستاجر لانه اذا صدقه علي الرد مع قيام البينة -في المست--------------اجر الذي قبضه لمنفعتهما جميعا فاحري ان يصدق في الوديعة التي قبضها لمنفعة صاحبها خاصة و-----------------------------------------الثالث تفرقة اصبغ -يصدق في المستاجر ------لا في -الوديعة	2790	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0909	false	-3621193225823946521	203	295	1033	1516	1542	300	علي هذا في المسالة اربعة اقوال احدها وهو المشهور انه لا يصدق في دعوي الرد اذا دفع اليه ببينة لا في الوديعة ولا في القراض ولا في الشء المستاجر والثاني انه يصدق في جميع ذلك وان دفع اليه ببينة وهو الذي ياتي علي--- رواية اصبغ في دعو-------------------ي رد الشء المستاجر لانه اذا صدق- علي الرد مع----- البينة علي الدفع في الشء المستاجر الذي قبضه لمنفعتهما جميعا فاحري ان يصدق في الوديعة التي قبضها لمنفعة صاحبها خاصة وهو مثل القراض الذي قبضه لمنفعتهما جميعا والثالث تفرقة اصبغ بين الشء المستاجر وبين القراض والوديعة	909	5583844935739588370	376	659.0	300	511	73.58121490478516	63	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2795	true	-1931500324848335163	22	60	114	287	1633	300	ابن شعبان ومن اصحابنا من يقول ان المستودع اذا جحد ما كان بيده وهو من غير الذهب فوجد له المجحود ما بقي--- من الدراهم او العروض لم يكن له اخذه ولا بيع---------------ه لانه--- يوكل في ذلك وبه اقول	2795	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0908	false	-8918754249633499250	144	188	741	935	1513	300	ابن شعبان ومن اصحابنا من يقول ان المستودع اذا جحد ما كان بيده وهو من غير الذهب فوجد له المجحود ما بقي به من الدراهم او العروض لم يكن له اخذه ولا بيعه بمثل ما كان له لانه لم يوكل في ذلك وبه اقول	908	5583844935739588370	173	325.0	135	194	89.17525482177734	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2800	true	3781667625053019087	64	195	330	976	1488	300	بعض روايات المدونة وهو 573ب ايضا في العتبية لا------بن القاسم واشهب-------------- في بعض --روايات من كتاب العارية قال وعلي ما حكاه ابن ابي زيد في المختصر عن اشهب في الصانع يشترط ال--ضمان عليه ان شرطه جاءز-------------- ينفعه الشرط في العارية قال لانه اذا لزمه في الصانع فاحري-------- في المستعير لان المعير اذا اعاره علي الا ضمان----- فقد فعل المعروف معه من وجهين ------------------------------------الا ان يكون ذلك من باب اسقاط حق قبل وجوبه فلا يلزمه علي احد القولين---- واما اذا اشترط اثبات الضم--------------ان فيما لا يضمن من حيوان ونحوه فقا-----------------------ل مالك رحمه الله تعالي وجميع اصحابه ال---شرط باطل مطلقا ال-------------ا مطرفا فان -قال ان---- شرط عليه الضمان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترطه الضمان من اجله	2800	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0918	false	-3166561292185411171	0	157	0	770	1536	300	بعض روايات المدونة وهو----- ايضا في العتبية لاشهب وابن القاسم من رواية اصبغ عنهما في بعض الروايات من كتاب العارية---- وعلي ما حكي- ابن ابي زيد في المختصر عن اشهب في الصانع يشترط الا ضمان عليه ان شرطه جاءز ولا ضمان عليه ينفعه الشرط في العارية---- لانه اذا الزم في الصناع فاحري ان يلزم في المستعير لان المعير اذا اعاره علي الا ضمان عليه فقد فعل المعروف معه من جهتين فالاظهر اعمال الشرط وما لاسقاطه وجه الا ان يكون ذلك من باب اسقاط حق قبل وجوبه فلا يلزم ع-لي احد القولين فصل واما ان- اشترط المعير علي المستعير الضمان فيما لا يغاب عليه او مع قيام البينة فيما يغاب عليه فقول مالك رحمه الله------ وجميع اصحابه ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا مطرف- فانه قال ان كان شرط عليه الضمان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطب- في الامر الذي خافه واشترط- الضمان من اجله	918	5583844935739588370	564	933.0	444	795	70.94339752197266	96	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2822	true	4801075795587305407	148	241	740	1216	1515	300	والثالث الفرق بين الحيوان والعروض فليس له اخذ الحيوان ويخير في العروض ونسبه المصنف لابن القاسم تبعا لابن شاس وقال ابن عبد السلام انما هو رواية سحنون عن ابن القاسم عن مالك في المجموعة وفيه نظر لما ذكر عن ابن يونس نعم ذكر الباجي ان ابن القاسم رواه عن مالك في المجموعة ولا يلزم من ذلك ان يكون ابن القاسم لم يقل به قال في المقدمات بعد ذكر الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في الحيوان الذي لا يحتاج الي الكراء عليهم كالدواب والوخش من الرقيق واما الرقيق الذي يحتاج الي الكراء عليهم من --------بلد فحكمهم ---كالعروض	2822	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0931	false	-5764770841411198289	4	72	25	400	1565	300	والثالث الفرق بين الحيوان والعروض فتفوت الع-----------------------روض وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المغصوب فيها بالخيار بين ان ياخذها وبين ان يضمن الغاصب قيمتها يوم غصبها في البلد الذي غصبها فيه ولا يفوت الحيوان فياخذها المغصوب منه حيث وجدها ولا يكون له ان يضمن الغاصب قيمتها وهذا في الحيوان الذي لا يحتاج الي الكراء عليهم كالدواب والوخش من الرقيق واما الرقيق الذي يحتاج الي الكراء عليهم من بلد الي بلد فحكمهم حكم العروض	931	5583844935739588370	184	298.0	149	612	30.065359115600586	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2836	true	6691417741302315100	231	299	1198	1541	1546	300	في غل-ة المغصوب هل----------------- حكمها --------كالمغصوب ام لا---------------------------------- فمن قال بالاول----------------------- وهو---- اشهب -يقول ت----لزمه قيمة الغلة يوم قبضها او اكثر ما انتهت اليه ------------------------------------وان تلفت بامر من الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القاءلون بالثاني---------------------------------- فاختلفوا في الغلة-------------- بعد اتفاقهم علي انها ان تلفت ببينة انه لا ضمان علي الغاصب فيها وانه ان ادعي تلفها لم يصدق وان كان مما لا يغاب عليه---- وتحصيل ------اختلافهم ان الغلة---------- ثلاثة اقسام اولها ----	2836	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0933	false	8624547754702399569	166	293	832	1476	1515	300	في غلات المغصوب علي قولين احدهما ان حكمها حكم الشء المغصوب والثاني ان حكمها بخلاف حكم الشء المغصوب فمن ذهب الي ان حكمها حكم الشء المغصوب وهو قول اشهب فيقول انه يلزمه قيمة الغلة يوم قبضها او اكثر ما انتهت اليه قيمتها علي الاختلاف في الشء المغصوب وان تلفت بامر من السماء وتلف الشء المغصوب يضمن قيمته يوم الغصب او اي يوم شاء المغصوب منه علي ما حكاه ابن شعبان من الاختلاف في ذلك فصل واما الذين ذهبوا الي ان حكم الغلة خلاف حكم الشء المغصوب فاختلفوا في حكمها اختلافا كثيرا بعد اجماعهم علي انها ان تلفت ببينة ف---لا ضمان علي الغاصب فيها وانه ان ادعي تلفها لم يصدق وان كان مما لا يغاب عليه فصل وتحصيل هذا الاختلاف --ان الغلل تنقسم علي ثلاثة اقسام احدها غلة	933	5583844935739588370	287	373.5	224	649	44.22187805175781	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2846	true	7420533248024406477	266	300	1314	1477	1477	300	الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان --مستحقه وتكون الغلة له ويجب التوقيف فيه--- ثلاثة اقوال الاول انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له بها وهو الذي ياتي علي-	2846	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0942	false	7124484881357248880	65	100	309	476	1495	300	الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق- وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به- وهو الذي ياتي علي	942	5583844935739588370	154	274.5	121	169	91.12425994873047	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2847	true	-572891472433142816	0	192	0	973	1528	300	قول مالك في المدونة ان الغلة----- في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا------ لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبين---------------ه وهو قول ابن القاسم في----------- الرباع التي لا تحول ولا تزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع من الاحداث فيها -الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون--- الغلة له ويجب توقيفه وقفا يحال بينه وبينه اذا ثبت--- بشهادة شاهدين عدلين او شاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموط-ا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه ال-دفع و------الثالث انه يدخل في ضمانه ويجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في كتاب الدعوي والصلح انه يحلف مع ------شاهده وتكون --مصيبته منه وروايته عنه في الكتاب المذكور في مسالة الزيتون اذا ادعاها واقام شاهدا واحدا ان الثمرة له اذا توالت علي معني المسالة انه استحق الاصل دون الثمرة واما علي تاويل من تاول انه----- ادعي الاصل والثمرة وشهد له بهما جميعا الشاهد الذي اقامه فتخرج الرواية عن هذا الباب الي وجه متفق عليه وما وقع في كتاب احد بن زياد	2847	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0942	false	7124484881357248880	100	300	476	1495	1495	300	قول مالك في المدونة ان الغلة للذي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع من الاحداث فيها والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة--- ويجب توقيفه وقفا يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشهادة شاهد------ين او شاهد وامراتان وهو ظاهر قول مالك في --موطءه اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق و---قول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه المدفع والقول الثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في كتاب الدعوي والصلح انه يحلف مع شهادة شاهده وتكون المصيبة- منه وروايته عنه في الكتاب المذكور في مسالة الزيتون اذا ادعاها واقام شاهدا واحدا ان الثمرة له اذا تءولت ان- معني المسالة انه استحق الاصل دون الثمرة واما علي تاويل من تاول انه انما ادعي الاصل والثمرة وشهد له بهما جميعا الشاهد الذي اقامه فتخرج الرواية عن هذا الباب الي وجه متفق عليه وما وقع في احكام ا--بن زياد-	942	5583844935739588370	938	1731.0	752	1038	90.3660888671875	168	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2847	true	-572891472433142816	192	238	973	1223	1528	300	التوقيف يجب في الدار بالقفل وتوقيف الغلة بشهادة الشاهد الواحد ياتي علي هذا القول وكذلك------- ايضا النفقة تجري علي هذا الاختلاف و---فرق في رواية عيسي عن ابن القاسم وهو ظاهر المدونة------------------------ وساوي عيسي بينهما----- من رواية وهو القياس ----------------------------------والصواب ان ما في المدونة اختلاف من القول	2847	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0943	false	-1101115590837445413	1	55	3	300	1567	300	التوقيف يجب في الدار بالقفل وتوقيف الغلة بشهادة الشاهد الواحد ياتي علي هذا القول وكذلك النفقة ايضا------- تجري علي هذا الاختلاف وقد فرق في رواية عيسي عن ابن القاسم من كتاب الدعوي والصلح بين النفقة والضمان وساو-----ي بينهما عيسي من رايه -وهو القياس وكذلك ظاهر المدونة انه فرق بينهما والصواب انه------------- اختلاف من القول	943	5583844935739588370	204	328.5	166	323	63.157894134521484	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2862	true	4375994863071475634	227	291	1164	1511	1558	300	طرا الشفيع علي الرجل في ارضه المبذورة قبل ان يطلع البذر -----مثل ان تكون الارض بين الشريكين -يبيع احدهما نصيبه منها فيريد الشريك الاخذ بالشفعة وهي مبذورة قبل طلوع البذر ف-----------------------------ثلاثة احوال ا--ما ان يكون البذر للمشتري او ل---------------------لباءع او لاجنبي كمكتري الارض ونحوه ف--------------------------------------------------------------------ان كان المشتري هو الباذر---- فياخذها الشفيع ويبقي البذر للمشتري ----------علي مذهب من يحمل الشفعة محمل البيع اذ لا يصح	2862	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1041	false	-7306094575765042760	183	275	868	1346	1485	300	طرا الشفيع علي الرجل في ارضه المبذورة قبل ان يطلع البذر فيها مثل ان تكون الارض بين الشريكين فيبيع احدهما نصيبه منها فيريد الشريك الاخذ بالشفعة وهي مبذورة قبل طلوع البذر فيها فلا يخلو الامر في ذلك من ثلاثة احوال احدها ان يكون المبتاع هو الباذر لها والثاني ان يكون الباءع هو الذي بذرها او باعها مبذورة والثالث ان يكون البذر لغيرهما مثل مكتر او ممنوح او ما اشبه ذلك فاما ان كان المبتاع هو الذي بذرها فياخذها الشفيع ويبقي البذر للمبتاع الذي بذره علي مذهب من يحمل------- محمل البيع ف--لا يصح	1041	5583844935739588370	286	449.0	229	487	58.726898193359375	44	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2863	true	-5941029618275051260	17	133	96	711	1583	300	كان الباذر هو البا----ءع فياخذها الشفيع مبذورة بجميع الثمن علي القول الذي يري في الزرع الشفعة وعلي القول بنفي---------------- الشفعة فيه ياخذها بما ينوبها من الثمن بجميع الثمن علي القول ا--------------ن الشفعة ك----الاستحقاق و----علي انها ك-----------------------------البيع فلا ياخذها حتي يبدو الزرع و----ان كان الباذر غي--------------رهما فياخذ الارض بالشفعة دون البذر بجميع الثمن من غير اشكال قا---------ل وكذلك ان طرا علي الارض والبذر قد نبت -لا يخلو من الثلاثة الاحوال غ---------ير ان الوجهين يتسو-ي الحكم فيهما وهو ان يكون البذر للمبتاع او ل----لاجنبي فياخذ------- فيه-ا الش-------------------------------------------------------------------في------------------------------------------------------------------ع الارض دون الزرع بما ينوبها من الثمن علي القول الذي لا يبرا الشفعة في الزرع -قال واما ان طرا الشفيع بعد ان يبس الزرع فلا شفعة فيه وياخذ الارض بجميع الثمن	2863	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1042	false	-5404596262873490521	2	160	8	844	1552	300	كان الباءع هو الباذر لها فياخذها الشفيع مبذورة بجميع الثمن علي القول الذي يري في الزرع الشفعة وعلي القول الذي لا يري في الزرع الشفعة ياخ----ذها بما ينوبها من------------ الثمن علي القول الذي يحمل الاخذ بالشفعة محمل الاستحقاق واما علي القول الذي يحمل الاخذ بالشفعة محمل البيع فلا ياخذها حتي يبرز الزرع واما ان كان------- غيرهما هو الباذر لها فياخذ الارض بالشفعة دون البذر بجميع الثمن ولا كلام في هذا الوجه فصل وكذلك ان طرا علي الارض والبذر قد نبت فلا يخلو من الثلاثة الاحوال المذكورة غير ان الوجهين يستوفي الحكم فيهما وهو ان يكون البذر للمبتاع او يكون لاجنبي فياخذ الشفيع فيهما الارض دون الزرع بجميع الثمن واما ان كان البذر قد بذره الباءع فياخذ الشفيع الارض والزرع بجميع الثمن علي القول الذي يري الشفعة في الزرع وياخذ الارض دون الزرع بما ينوبها من الثمن علي القول الذي لا ي--------ري في الزرع شفعة واما ان طرا الشفيع بعد--- يبس الزرع فلا شفعة فيه وياخذ الارض بجميع الثمن	1042	5583844935739588370	533	874.0	428	870	61.264366149902344	85	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2867	true	7220870062721558452	157	283	788	1427	1509	300	الشفعة اذا بيع الشقص بعين او -عرض واختلف اذا بيع بحصة اخري او دار كاملة لاجنبي----- او بعض شركاء-----------------------------ه فمذهب ابن القاسم وروايته عن ما----------لك وجوب الشفعة في ذلك---------- ابن القاسم في العتبية وهو الشان قال في البيان وهو الصحيح لانه بيع فكان كغيره والقول بعدم الشفعة مطلقا لم اره ولعل صاحبه راي ان المناقلة من باب المعروف والقول الثالث هو الذي كان مالك-------------------------- يقول --------انه ان اراد بالمناقلة -السكني ولم يرد ----البيع---- لا شفعة في ذلك وقاله-------------------------------- ربيعة والقول الرابع عده المصنف خلافا وهو امر يحتمل لان الذي نقله ال----------------عتبي وتبعه اللخمي وابن رشد وغيرهما ان مطرف وابن الماجشون------ قالا ان المناقلة التي قال مالك لا شفعة فيها انما هي اذا باع الرجل شقصه من شريكه بشقص------- له فيه شرك فيكون كل واحد ا------نما اراد	2867	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1031	false	-645314822781164429	171	300	864	1467	1467	300	الشفعة اذا بيع------ بعين او بقرض فاما ان باع الرجل شقصه من شريكه او من -اجنبي باصل او بشقص من اصل له فيه شرك او لا شرك به فيه فمذهب ابن القاسم وروايته عن مالك ان في ذلك -كله الشفعة ووقع في اول سماع ابن القاسم ما ظاهره ان قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك اختلف في ذلك كله وانه كان يقول اذا علم انه--- اراد -المناقلة والسكني ولم يرد وجه البيع انه لا شفعة في ذلك وان بعض المدنيين كان يذكر ذلك وهو قول ربيعة فعلي هذا تكون المناقلة المختلف في وجوب الشفعة فيها في هذه الوجوه كلها وحكي العتب-------------ي وابن------------------------- الماجشون انهما قالا ان المناقلة التي قال مالك لا شفعة فيها انما هي ان يبيع الرجل شقصه من شريكه بشقص من اصل له فيه شرك فيكون كل واحد منهما انما اراد-	1031	5583844935739588370	312	367.0	242	804	38.80596923828125	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2882	true	5693637779620043042	10	40	54	204	1600	300	وقيل ان قول اشهب--- خلاف لمذهب ابن القاسم وانه لا يكتب عهدته علي مذهب ابن القاسم الا علي المشتري وليس ذلك----- بصحيح والصواب ان قول اشهب مفسر ل-قول ابن القاسم	2882	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1033	false	7697584770022267204	220	252	1101	1260	1513	300	فقيل ان قول اشهب هو خلاف لمذهب ابن القاسم وانه لا يكتب عهدته علي مذهب ابن القاسم الا علي المشتري وليس ذلك عندي بصحيح والصواب ان قول اشهب مفسر لمذهب ابن القاسم	1033	5583844935739588370	146	270.0	116	159	91.82389831542969	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2903	true	-5631622349082550479	6	170	33	925	1579	300	المدة الكثيرة بالاتفاق واختلف في اليس------يرة كاليوم ونحوه ففي الموازية لا ي-جوز ذلك في الدابة والعبد ولو في اليوم م--------------حمد ولو سهل -ذلك في اليوم----------- واما التهايء في الاستخدام فاتفقوا علي------- عدم جوازه في المدة الكثيرة واتفقوا علي -جوازه- في الايام اليسيرة وا--------ختلفوا في حدها فاجازه ابن المواز في--------- خمسة ايام فاقل -لا ا--------كثر واجازه مالك في المجموعة من رواية ابن القاسم ف-------------ي الشهر---- ابن القاسم واكثر من الشهر قليلا---- واما التهايء في الدور والارضين فيجوز فيها السنين المعلومة والاجل البعيد ككراءها كقول ابن القاسم في المجموعة ووجه ذلك انها مامونة واما--- التهايء في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعيان بان يستخدم هذا عبدا وهذا عبدا ---------------------------او يسكن هذا دارا وهذا دارا او يزرع هذا ارضا وهذا ارضا ففي المجموعة جوازه-------------------- في سكني الدار وزراعة الارض ولا يحوز في الغلة والكراء وذلك علي قياس التهايء في الازمان فيسهل في اليوم الواحد علي احد ا قولي مالك فيه ولا يجوز في اكثر من ذلك باتفاق لانه غرر وتفاضل- وكذلك استخدام العب-د والدواب ليجري علي الخ--لاف المتقدم في التهايء في الازمان	2903	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1063	false	1247160018539691145	0	211	0	1113	1545	300	المدة الكثيرة بات--فاق واختلف في المدة اليسيرة كاليوم ونحوه ففي كتاب محمد لا يجوز ذلك في الدابة والعبد وان كان ذلك يوما واحدا قال محمد وقد سهل مالك في اليوم الواحد فصل واما التهايء في الاستخدام فاتفقوا علي ان ذلك لا يجو--ز في المدة الكثيرة واتفقوا علي تجويزها في الايام اليسيرة الا انهم اختلفوا في حدها قا---ل ابن المواز يجوز في مثل خمسة ايام فاقل ولا يجوز في اكثر و-----------في المجموعة من رواية ابن القاسم عن مالك يجوز في الشهر قال ابن القاسم واكثر من الشهر قليلا فصل واما التهايء في الدور والارضين فتجوز فيها السنين المعلومة والاجل البعيد ككراءها قاله ابن القاسم في المجموعة ووجه ذلك انها مامونة -الا ان التهايء اذا كان في ارض المزارعة فلا يجوز الا ان تكون مامونة مما يجوز فيها النقد وبالله التوفيق فصل واما التهايء في الاعيان بان يستخدم هذا عبدا وهذا عبدا او يغتل هذا عبدا وهذا عبدا او يسكن هذا دارا وهذا دارا او يزرع هذا ارضا وهذا ارضا ففي المجموعة عن ابن القاسم ان هذا يجوز في سكني الدار وزراعة الارض ولا يجوز في الغلة والكراء وذلك علي قياس التهايء --بالازمان فيسهل في اليوم الواحد علي احد-- قولي مالك فيه ولا يجوز في اكثر من ذلك باتفاق لانه غرر ومخاطرة وكذلك استخدام العبيد والدواب -يجري علي الاختلاف المتقدم في التهايء --بالازمان	1063	5583844935739588370	800	1375.5	646	1139	70.23705291748047	124	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2917	true	4397224595120431905	54	95	292	493	1502	300	واذا اقتسم الشريكان الدار ولم يشترطا ان يقيما بينهما حاجزا فلا يحكم بذلك عليهما ويقال لمن دعا الي ذلك استر علي نفس-------ك ان شءت وان اشترط-- ذلك---------- اخذ من نصيب كل واحد------ نصف بناء الجدار وان كان احدهما اقل نصيبا من	2917	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1062	false	1893691407263020733	81	127	413	638	1574	300	واذا اقتسم الشريكان الدار ولم يشترطا ان يقيما بينهما حاجزا فلا يحكم بذلك عليهم- ويقال لمن دعا الي ذلك استر علي نفسك في حظك ان شءت وان اشترطوا ذلك ولم يحدوه اخذ من نصيب كل واحد منهما نصف فناء الجدار وان كان احدهما اقل نصيبا من	1062	5583844935739588370	199	361.5	158	226	88.0531005859375	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2950	true	-3854741582244477744	203	300	987	1460	1460	300	طريق الاحتمال ونص ما في المقدمات------- وقد حكي عبد الوهاب في شرح الرسالة عن القاضي ابي الحسن انه قال يحتمل عندي علي قول مالك ان يكون له ما يساوي قراض مثله وان كان في المال وضيعة--------- عبد الوهاب والفرق علي هذا بين قراض المثل واج-رة المثل ان اج-رة المثل متعلقة بالاطلاق وقراض المثل متعلق بالشرط فيقال ف------------------------ي الاجارة لو استاجر رب المال من عمل له هذا العمل كم تكون اج-رته فيكون---- للعامل ذلك ويقال في --قراض المثل ان كان العامل قد رضي بجزء كذا علي هذا الشرط الفاسد ف---ينبغي ان يكون له فما قيل من شء فهو-	2950	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0990	false	-8742642493351019562	147	251	706	1217	1472	300	بربح ال---مال ---هذا هو المحفوظ المعلوم وقد حكي عبد الوهاب في شرح الرسالة عن القاضي ابي الحسن انه قال يحتمل عندي علي قول مالك ان يكون له ما يساوي قراض مثله وان كان في المال وضيعة ايضا قال عبد الوهاب فالفرق علي هذا بين قراض المثل واجارة المثل ان اجارة المثل متعلقة بالاطلاق وقراض المثل متعلق بالشرط الذي شرطاه وتفسير ذلك ان يقال في الاجارة لو استاجر رب المال من عمل له هذا العمل كم تكون اجارته فيكون ذلك للعامل---- ويقال في القراض اذا -----كان العامل قد رضي بجزء كذا علي هذا الشرط الفاسد فكم ينبغي ان يكون له فما قيل من شء فهو	990	5583844935739588370	435	771.0	344	526	82.69962310791016	77	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2958	true	-2242046400355013110	74	165	343	777	1434	300	انهم يعتقون علي رب المال وهذا القول ياتي علي ما في كتاب الرهون في بعض الروايات -الثالث ان البيع لا ----------------يجوز علي ما في----- العتق الثاني في الاب يشتري من يعتق علي ابنه الصغير -الرابع انه لا يعتق علي كل واحد منهما وهو قول ابن القاسم في اصل سماعه -الخامس انه يضمن الثمن ويكون--- العبد له وهو قول مالك في رواية ابن ابي اويس -----السادس ان رب المال بالخيار ان احب ان ياخذه ويعتقه عليه ويكون للعامل فضله ان كان فيه فضل وان احب ان يضمن العامل بتعديه كان ذلك له	2958	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1000	false	7072400311407900352	136	231	653	1112	1460	300	انهم يعتقون علي رب المال وهذا القول ياتي علي ما في كتاب الرهون في بعض الروايات والثالث ان البيع لا يجوز وهذا القول ياتي علي ما في كتاب العتق الثاني في الاب يشتري من يعتق علي ابنه الصغير والرابع انه لا يعتق علي--- واحد منهما وهو قول ابن القاسم في اصل سماعه والخامس انه يضمن الثمن ويكون له العبد--- وهو قول مالك في رواية ابن ابي اويس عنه والسادس ان رب المال بالخيار ان احب ان ياخذه فيعتق- عليه ويكون للعامل فضله ان كان فيه فضل وان احب ان يضمن العامل لتعديه كان ذلك له	1000	5583844935739588370	422	787.0	333	466	90.55793762207031	80	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2960	true	1830368759044224233	28	56	137	290	1466	300	مثال ذلك ان يشتريه بماءتين وراس المال من ذلك ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فانما يباع له بماءة --------------------------------------------------وخمسة وعشرين ويعتق الباقي ويتبعه في ذمته بخمسة وعشرين	2960	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0996	false	3306146809324623636	111	148	511	709	1418	300	مثال ذلك ان يشتريه بماءتين وراس المال من ذلك ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون ف-----يباع منه لرب المال براس ماله وحصته من الربح يوم الحكم وذلك ماءة وخمسة وعشرون ويعتق الباقي ويتبعه في ذمته بخمسة وعشرين	996	5583844935739588370	138	261.0	113	203	67.98029327392578	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2962	true	-2022636212494808234	258	300	1326	1534	1534	300	هذه المسالة والذي اراه ان الاختلاف في بيعها--------- وهو عديم انما هو اذا اشتراها ووطء ولم يعلم ----هل اشتر--ي للقراض او لنفسه بما- است-لفه من القرا-------------------------------------------------------------------------------------ض ولذ-لك قال انما تباع ----------اذا لم يكن له مال وحمله ابن القاسم علي انه انما اشتراها-	2962	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1002	false	1430484156009428947	1	60	3	307	1508	300	هذه المسالة----------- ان الاختلاف في بيعها اذا حملت وهو عديم انما هو اذا اشتري-- ووطء ولم يعلم ان كان اشتراها للقراض او لنفسه بمال استسلفه من القراض فحمله مالك علي انه اشتراها للقراض ولم يصدقه انه اشتراها لنفسه بمال استسلفه من القراض ولذالك قال انها تباع في القيمة اذا لم يكن له مال وحمله ابن القاسم علي انه----- اشتراها	1002	5583844935739588370	185	289.0	147	322	57.45341491699219	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2963	true	5226540889102572896	158	272	801	1356	1484	300	عتق عليه وغرم لرب المال قيمته يوم العتق الا قدر حصته منه ان كان فيه فضل وعلي قول غير ابن القاسم في المدونة وهو مذهب المغي----رة ان كان فيه فضل عتق عليه نصيبه وقوم عليه نصيب صاحب المال وان لم يكن فيه فضل لم يعتق منه شء وهذا ان كان اشتراه بجميع مال القراض واما ان كان اشتراه ببعضه---------- فعند ابن القاسم انه يعتق عليه ويجبر القراض من ماله بقيمته يوم العتق ان كان اشتراه للقراض او بالثمن الذي اشتراه به ان كان اشتراه للعتق خلافا للمغيرة ولغير ابن القاسم المتقدم وان ----كان معسرا فلا يعتق منه شء الا ان يكون فيه فضل فيباع منه لرب المال بقدر راس ماله وربحه ويعتق------- علي العامل	2963	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1001	false	-8087719620179450202	2	120	9	584	1451	300	عتق عليه وغرم لرب المال قيمته يوم العتق الا قدر حظ-ه منه ان كان فيه فضل وعلي قول غير ابن القاسم في المدونة وهو مذهب المغيرة انه ان كان فيه فضل عتق عليه نصيبه وقوم عليه نصيب صاحب المال وان لم يكن فيه فضل لم يعتق منه شء وهذا ان كان اشتراه بجميع مال القراض واما ----ان اشتراه ببعض مال القراض فعند ابن القاسم انه يعتق عليه ويجبر القراض من ماله بقيمته يوم العتق ان كان اشتراه للقراض او بالثمن الذي اشتراه به ان كان اشتراه للعتق خلافا للمغيرة ولغير ابن القاسم المتقدم واما ان كان معسرا فلا يعتق منه شء الا ان يكون فيه فضل فيباع منه لرب المال بقدر راس ماله وربحه ويعتق الباقي علي العامل	1001	5583844935739588370	544	1052.5	432	580	93.79310607910156	106	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2963	true	5226540889102572896	0	81	0	409	1484	300	لنفسه بمال استلفه من القراض ولم يصدقه انه اشتراها للقراض علي ما في سماع ابي زيد ولذلك قال انها لا تباع الا انه قال في سماعه وفي تفسير ابن مزين يتبع بقيمتها ومعناه عندي ان كانت القيمة اكثر من الثمن فاراد --انه يتبع بالاكثر من القيمة او الثمن واما ان علم انه اشتراها للقراض ببنية تقوم علي ذلك فتباع فيما لزمه من قيمتها اتفاق----ا وكذلك ان علم انه اشتراها لنفسه من الق----راض فلا تباع ويتبع بالثمن الذي اشتراها به في ذمته	2963	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1002	false	1430484156009428947	60	143	307	725	1508	300	لنفسه بمال تس-لفه من القراض ولم يصدقه انه اشتراها للقراض علي ما في سماع ابي زيد ولذلك قال انها لا تباع الا انه قال في سماعه وفي تفسير ابن مزين يتبع بقيمتها ومعناه عندي ان كانت القيمة اكثر من الثمن فارادته انه يتبع بالاكثر من القيمة او الثمن واما ان علم انه اشتراها للقراض ببينة تقوم علي ذلك فتباع فيما لزمه من قيمتها قولا واحدا وكذلك ان علم انه اشتراها لنفسه من مال القراض فلا تباع ويتبع بالثمن الذي اشتراها به في ذمته	1002	5583844935739588370	397	771.5	317	419	94.74940490722656	76	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2973	true	-9206289810942178410	155	212	787	1049	1501	300	ان يحلف العامل لان وجه ما فيها---- ان كل واحد منهما يدعي علي صاحبه رب المال يدعي علي العامل انه عمل له--------- باطلا والعامل يدعي انه عمل --ا له بنصف الربح فان حلف------ا او نكلا ----------------كان له اجر مثله الا ان يكون ذلك اكثر من نصف الربح وان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف منهما	2973	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1003	false	-791225902224638396	130	194	631	929	1450	300	ان يحلف العامل لان وجه ما ذهب اليه ان كل واحد منهما مدع -علي صاحبه رب المال يدعي علي العامل انه عمل له في المال باطلا والعامل يدعي انه عمل فيه علي نصف الربح فان حلفا جميعا او نكلا جميعا عن اليمين كان له اجر مثله الا ان يكون ذلك اكثر من نصف الربح وان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف منهما	1003	5583844935739588370	250	448.0	195	299	83.6120376586914	49	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2999	true	7409509037746035511	189	250	944	1255	1496	300	اقوال اي القول باجرة المثل قال في البيان والمقدمات ي-------اتي علي قول عبد العزيز ابن ابي سلمة في القراض انه يرد فيه الي اجرة المثل ومساقاة المثل هو القول الثاني قال في المقدمات------------------------------- وعليه ياتي قول اصبغ في العتبية في الذي يساقي الرجل في الحاءط علي الا يحمل احدهما نصيب صاحبه من الثمرة ا-------لي منزله وهو بعيد وهما مبنيان علي ان -----	2999	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0979	false	8237289080608904854	44	106	226	530	1513	300	اقوال احدها انه يرد الي اجارة مثله جملة من غير تفصيل وهذا ياتي علي قول عبد العزيز -بن ابي سلمة في القراض الفاسد و------------------------------------------الثاني انه يرد الي مساقاة مثله جملة ايضا من غير تفصيل وعليه ياتي قول اصبغ في العتبية في الذي يساقي الرجل في الحاءط علي ان- يحمل احدهما نصي-----به من الثمرة لصاحبه الي منزله وهو بعيد وه--------و علي اصل ابن	979	5583844935739588370	184	268.5	145	361	50.96952819824219	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3001	true	1534324784034803215	127	191	668	983	1551	300	لا تلزم تغليبا للشركة ولكل واحد منهما ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر ابن رشد وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في العتبية وقيل-------------------- لا تلزم الا بالشروع في العمل وهو قول ابن كنانة في المبسوط- وبه جرت الفتوي عندنا بقرطبة وهو علي قياس رواية ا---بن زياد عن مالك--- ان الجاعل يلزمه الجعل بشروع المجعول له في العمل	3001	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1014	false	-4856186419674928956	98	164	494	816	1528	300	لا تلزم بالعقد------- ولكل واحد منهما ان ينفصل عن صاحبه-ما لم يبذر-------ا وهو----- قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في العتبية ولا علي مذهب من يري انها لا تلزم الا بالشروع في العمل وهو قول ابن كنانة في المبسوطة وبه جرت الفتوي عندنا بقرطبة وهو علي قياس رواية علي بن زياد عن مالك في ان الجاعل يلزمه الجعل بشروع المجعول له في العمل	1014	5583844935739588370	285	503.0	226	342	83.33333587646484	55	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3003	true	6472867509229567819	50	96	256	499	1606	300	ومن غلب الاجارة الزمها في العقد واجاز التفاضل بينهما ولم يراع التكافء ----ابن حبيب الا ان يتفاحش------ مثل ان يكون قيمة----- ما اخرجه احدهما اكثر من قيمة ما اخرجه صاحبه بالامر البي-ن الذي لا يتغابن ب--مثله في البيوع وقال---- سحنون ذلك جاءز وان تفاحش وتباين التفاضل	3003	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1014	false	-4856186419674928956	249	299	1263	1525	1528	300	ومن غلب الاجارة الزمها بالعه--د واجاز التفاضل بينهما ولم يراع التكافي قال ابن حبيب ما لم- يتفاحش الامر مثل ان يكون قيمة كراء ما اخرجه احدهما اكثر من قيمة ما اخرجه صاحبه بالامر الباءن الذي لا يتغابن في مثله في البيوع وقال ابن سحنون ذلك جاءز وان تفاحش وتباين التفاضل	1014	5583844935739588370	227	407.5	183	265	85.6603775024414	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3012	true	7697227412137172000	22	191	109	1003	1568	300	المقدمات فقال واختلف في المزارعة الفاسدة اذا وقعت وفاتت بالعمل علي ستة اقوال احده-ا ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث---- لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة----- وهي البذور والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء----- منها ---فالزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد---هم شيءان----- دون اصحابه كان له الزرع دونهم وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاول ابو اسحاق التونسي والرابع انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والعمل والبقر والخامس ان يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب وهي ال-ذر والارض والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم فالزرع علي ما اشترطوه وتعادلوا في ما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منها ---فالزرع لصاحب البذر وعلي هذا فقول المصنف في ---	3012	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1015	false	-8987755087589531967	30	205	153	1065	1574	300	العقد فص----ل واختلف في المزارعة الفاسدة اذا وقعت وفاتت بالعمل علي ستة اقوال احدهما ان الزرع لصاحب البذر ويرد- لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذ-ر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء واحد منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شيءان منها دون اصحابه كان له الزرع دونهم وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاول ابو اسحاق التونسي والرابع انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والعمل والبقر والخامس ان يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب وهي البذر والارض والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي -------ما اشترطوه وتعادلوا في-ما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر فصل- ولا يجوز ان ينضاف الي	1015	5583844935739588370	854	1606.5	691	927	92.12513732910156	149	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3034	true	-812315949168659718	117	188	598	970	1551	300	مذهب ابن ال-----------------------قاسم جواز العقد كانت ارض مطر او نيل وغيرهما مامونة كانت ام لا واما تحصيل مذهبه بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه-------------------------------- فما كان من الارض مامونا كارض النيل --او المطر ا-----------و السقي بالعي---------ون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها الاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت ----من النيل او المطر او السقي بالعيون او الابار واما----- وجوب	3034	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0730	false	-1005030750531151754	222	300	1175	1601	1601	300	مذهب ابن القاسم في المدونة فيها كلها من غير تفصيل كانت -مامونة او -----غير--- مامونة للسنين الكثيرة وتنقسم ف---------------ي جواز النقد فيها عنده علي قسمين مامونة وغير مامونة فما كان منها م----امونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي و-تمكن من الحرث كانت في ارض النيل او المطر او السقي بالعيون والا--بار وتنقسم في وجوب-	730	5583844935739588370	279	407.5	221	458	60.917030334472656	44	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3046	true	-4316622526487901787	0	118	0	560	1416	300	يوما من يوم عقدا------ه وك-----------ذلك السنة ان كان في اول --شهر ----------------فاثني عشر شهرا ---------بالاهلة ما---لك في اكرية الدور من المدونة وان وقع بعد ان مضي من الشهر عشرة ايام حسبا احد عشر بالاهلة وشهرا علي ثلاثين يوما كالعدة والايمان ولا يقع الكراء علي ما بقي من السنة اذا قال اكري منك هذه السنة------------------------------- الا ببيان قال في المقدمات بين ذلك رواية عيسي عن ابن القاسم في كتاب الصيام فيمن قال لله علي صيام هذه السنة لسنة ست وثمانين وقد مضي بعضها ان عليه صيام اثني عشر شهرا وكذلك روايته عنه في كتاب الايمان-------- في من قال لامراته انت طالق------ ان فعلت -----كذا هذه السنة انه ان كان--- نوي ما بقي--------- فله نيته وان لم ينو شيءا ا--ستقبل	3046	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0717	false	684439557760119996	182	300	910	1465	1465	300	يوما من الشهر الذي يليه وكذلك ان قال هذه السنة --وهما في اول الشهر لزمهما الكراء في اثني عشر شهرا متصلة علي الاهلة كان ذلك في اول شهر المحرم او غيره من الشهور--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقع الكراء علي ما بقي من السنة اذا قال اكري منك هذه السنة كل شهر بكذا وكذا وقد مضي بعضها الا ببيان ي---------------بين ذلك رواية عيسي عن ابن القاسم في كتاب الصيام فيمن قال لله علي صيام هذه السنة لسنة ست وثمانين وقد مضي بعضها ان عليه صيام اثني عشر شهرا و-----روايته عنه في كتاب الايمان بالطلاق في-من قال -امراته---- طالق ثلاثا ان فعلت كذا وكذا هذه السنة انه ان كان قد نوي ما بقي من السنة فله نيته وان لم ينو شيءا فليستقبل-	717	5583844935739588370	396	587.5	307	671	59.01639175415039	73	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3053	true	893435182477387479	87	264	448	1337	1514	300	في الدار ع---------------لي ق-------------------------------------------------------سمين يسير وكثير فاليسير علي ثلاثة اوجه ا--------لاول لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص من----- كراء الدار شيءا كالشرفات ونحوها فالاتفاق علي---- ان الكراء-------- لازم ولا يحط عن المكتري منه شء -الثاني ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن الا ان- ينقص من قيمة كراء الدار فهذا يلزمه السكني ويحط عنه ما--- نقص من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن لم يكن له شء -الثالث ان تكون م----ضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كاله--------------طل وشبهه فهذا فيه قولان فذكر القولين علي نحو ما قدمناه وعلي هذا فكلام المصنف خاص بهذا ا--لحكم الثالث لان الحكم في الاولين علي خلاف ما ذكره وذكر اللخمي انه اذا-------------------------------------------- كان ذهاب الشرفات ينقص من جمال--------------------------------------------------------------------------------- الدار انه ينقص من الكراء بقدر ذلك قال في المقدمات و----ان كان الهدم كثيرا لم -يلزم رب الدار اص--لاح باجماع وهو ايضا علي ثلاثة اوجه الاول ان يعيب السكني وينقص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل ان تكون الدار مبلطة مجصصة فيبطل -تبليطها وتجصيصها ف----يكون المكتري بالخيار بين	3053	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0720	false	-8857344896121448918	95	300	524	1552	1552	300	في الدار المكتراة ينقسم علي قسمين احدهما ان يكون يسيرا والثاني ان يكون كثيرا فاما ان كان يسير-----ا فا---نه علي ثلاثة اوجه احدها ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص من قيمة كراء الدار شيءا كالشرفات ونحوها فهذا لا خلاف فيه ان الكراء للمكتري لازم ولا يحط عنه------- منه شء والثاني ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن الا انه ينقص من قيمة كراء الدار فهذا يلزمه السكني ويحط عنه ما حط ذلك من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن لم يكن له شء والثالث ان يكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا يلزمه الاصلاح كالعطل وشبهه ف------------------------------------------------------------------------هذا اختلف فيه-------------------------- علي قولين احدهما قول ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان -----المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء والثاني قول غيره ان رب الدار يلزمه الاصلاح فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء واما ان كان الهدم كثيرا فلا يلزم رب الدار الاصلاح باجماع وهو ايضا علي ثلاثة اوجه احدها ان يعيب السكني وينقص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل ان تكون الدار مبلطة مجصصة فيذهب بتبليطها وتجصيصها فهذا يكون المكتري بالخيار بين-	720	5583844935739588370	638	1049.5	499	1147	55.62336349487305	109	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3053	true	893435182477387479	265	300	1344	1514	1514	300	بجميع الكراء او يخرج الا ان يصلح ذلك رب الدار فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء علي مذهب-------------- المدونة بخلاف--------- رواية عيسي---- وقد قيل ان الحكم في هذا الوجه كالبيت ينهدم من الدار----------- وهو بعيد-	3053	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0721	false	1664267275137018636	2	45	8	216	1469	300	بجميع الكراء او يخرج الا ان يصلح ذلك رب الدار فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة -خلاف مذهبه في رواية عيسي عنه وقد قيل ان الحكم في هذا الوجه كالبيت ينهدم من الدار ذات البيوت وهو بعيد	721	5583844935739588370	169	293.5	135	209	80.86124420166016	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3054	true	8871309826137319660	0	116	0	580	1484	300	والثاني ان---------------------------------- ينهدم بيت من--------- بيوتها فهذا يلزمه السكني ويسقط عنه ما ن------اب المنهدم و---------الثالث ان يبطل اكثر منافع الدار او منفعة البيت التي هي وجهها و--يكشفها بانهدام حاءطها وما اشبه ذلك فهذا يخير المكتري---------- بين السكني والخرو--------------ج فان اراد ان يسكن علي ان يحط من الكراء ما ينوب -المنهدم---------- لم يكن له ذلك الا برضا ربها ------------فان رضي بذلك جري علي----------------------- جمع الرجلين سلعتيهما في البيع وان بني المكري الدار قبل ان يخرج المكتري منها لزمه الكراء ولم يكن له ان يخرج وان بناها بعد ان خرج لم يكن ل--ه الرجوع اليها الا ان يشاء وان سكت وسكن الدار مهدومة لزمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة خلاف رواية عيسي عنه في العتبية	3054	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0721	false	1664267275137018636	45	188	216	919	1469	300	والثاني ان يبطل اليسير من منافع الدار كالبيت ينهدم منها شء وهي ذات بيوت-- فهذا يلزمه السكني وي-حط عنه ما ناب البيت المنهدم من الكراء الثالث ان يبطل اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او يكشفها بانهدام حاءطها وما اشبه ذلك فهذا يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه------ ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك له الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك جري جوازه علي الاختلاف في جواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع فان بني المكري الدار قبل ان يخرج المكتري منها لزمه الكراء ولم يكن له ان يخرج وان بناها بعد ان خرج لم يكن عليه الرجوع اليها الا ان يشاء وان سكت وسكن الدار مهدومة لزمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة خلاف رواية عيسي عنه في العتبية	721	5583844935739588370	519	895.0	409	712	72.89325714111328	91	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3094	true	3865712853534422557	1	64	7	303	1432	300	اليوم فما جذذت فلك نصفه--- ومتي--- شءت ان تخرج خرجت لك- نصف ما عملت---- لا خير فيه وقال -ابن لبابة يريد الاجارة مع اشتراط الترك متي شاء وانه------------------------ اختلف قوله فيها فمرة راي انها اج----------------ارة جاءزة ومرة راها اجارة فاسدة وقال صاحب المقدمات اما قول ابن ابي زيد فهو خطا صراح لان الجعل اذا سمي فيه اجلا من لم يشترط ان يترك------ متي	3094	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0687	false	-1544099617136190758	233	299	1124	1435	1438	300	اليوم فما جددت فبيني وبينك ومتي ما شءت ان تخرج خرجت ولك نصف ما عملت قال لا خير فيه وتاول ابن لبابة علي سحنون ----------------------------انه اراد ان ابن القاسم انما اختلف قوله عل----------ي انها اجارة فمرة راها اجارة جاءزة ومرة راها اجارة فاسدة وذلك كله مدخول و---اما قول ابن ابي زيد فهو خطا صراح لان الجعل اذا سمي فيه اجلا و--لم يشترط ان يترك العمل متي	687	5583844935739588370	213	320.0	164	354	60.169490814208984	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3094	true	3865712853534422557	65	171	309	810	1432	300	يجز باتفاق فكيف يصح ان يقال انه جل قوله الذي يعتمد عليه واما تاويل ابن القصا----ر بعيد من------ لفظ المدونة الا ان معناه صحيح تصح به المسالة واما تاويل ابن لبابة فهو بعيد علي ظاهر اللفظ غير صحيح المعني لانها اذا كانت اجارة فهي اجارة ولا وجه لفساده- وا-ما معني المسالة عندي ان قول ابن القاسم اختلف اذا قال الرجل للرجل بع لي هذا الثوب------ ولك درهم فقال في الكتاب انه جعل ولا يجوز الا ان يشترط متي شاء ان يترك ترك وله قول اخر ان ذلك جاءز وهو اجارة لازمة لا جعل فان باع في بعض اليوم كان له من الاجرة بحساب ذلك وهذ-------------ا القول	3094	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0688	false	3797880291616738875	1	113	3	533	1465	300	يجز باتفاق فكيف يصح ان يقال انه جل قوله الذي يعتمد عليه واما تاويل ابن القطان فهو بعيد علي ظاهر لفظ الكتاب الا- ان معناه صحيح تصح به المسالة واما تاويل ابن لبابة فهو بعيد علي ظاهر اللفظ غير صحيح المعني لانها اذا كانت اجارة فهي جاءزة ولا وجه لفسادها وانما معني المسالة عندي ان قول ابن القاسم اختلف اذا قال الرجل للرجل بع لي هذا الثوب اليوم ولك درهم فقال في الب-اب انه جعل ولا يجوز الا ان يشترط متي شاء ان يترك ترك وله قول اخر ان ذلك جاءز وهي اجارة لازمة لا جعل فان باع في بعض اليوم كان له من الاجرة بحساب ذلك فقال سحنون ان هذا القول	688	5583844935739588370	478	902.0	373	532	89.84962463378906	95	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3094	true	3865712853534422557	221	283	1056	1352	1432	300	الجعل ان يكون في الشء القليل وخالفه ------------------------غيره وقال في المقدمات الصحيح انه جاءز في كل ما لا يصح للجاعل فيه منفعة الا -----------------------------------------------------------------------------بتمامه---- قليلا كان او كثيرا وبذلك قال ابن المواز ان الجعل علي حفر الابار لا يجوز الا فيما لا يملك من الارضين لان ما يملك من الارضين ان ترك العامل---- العمل بعد ان حفر ما ي-------نتفع الجاعل به----- منها	3094	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0690	false	7318564929280167587	179	264	859	1267	1448	300	الجعل ان يكون في----- القليل وان كان قد قال ذلك عبد الوهاب وغيره فليس بصحيح وانما الصحيح انه جاءز في كل ما لا يصح للجاعل فيه منفعة الا بتمامه كما قدمناه كان قليلا او كثيرا وغير جاءز فيما يكون للجاعل فيه منفعة قبل تمامه كان قليلا---- او كثيرا ولذلك قال ابن المواز ان الجعل علي حفر الابار لا يجوز الا فيما لا يملك من الارضين لان ما يملك من الارضين ان ترك المجعول له العمل بعد ان حفر بعض البءر انتفع الجاعل بما حفر منها	690	5583844935739588370	255	429.0	198	417	61.15107727050781	49	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3095	true	1248112091068635082	237	300	1159	1465	1465	300	وقوله ان الكثير من السلع تصلح فيه الاجارة ولا يصلح فيه الجعل ف-------------------------------انما يريد--------- في البيع خاصة لان --كثيرا من السلع اذا جاعله علي بيعها ودفعها ا-------------------------------ليه كان الجاعل قد انتفع بحفظه لها مدة كونه- بيده ولو لم يدفعها----- لجاز الجعل اذا جعل--- في كل ثوب------ منها جعلا مسمي ولزم الجاعل في الجعل في البيع جميعها الا تري ان الجعل في الشراء علي-	3095	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0691	false	1687975855745275770	41	120	204	593	1512	300	وقوله ان الكثير من السلع تصلح فيه الاجارة ولا يصلح فيه الجعل والقليل يصلح فيه الجعل والاجارة انما يريد بذلك كله في البيع خاصة لان الكثير- من السلع اذا جاعله علي بيعها ودفعها اليه ان بدا له في بيعها وصرفها اليه كان الجاعل قد انتفع بحفظه لها مدة كونها بيده ولو لم يدفعها اليه لجاز الجعل اذا جعل له في كل ثوب يبيعه منها جعلا مسمي ولزم الجاعل--- الجعل في --بيع جميعها الا تري ان الجعل في الشراء علي	691	5583844935739588370	299	515.0	238	395	75.69620513916016	52	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3096	true	-5553354560192614391	0	178	0	917	1574	300	الثياب الكثيرة جاءز اذا كان لا يتولي حفظها وكلما ابتاع ثوبا اسلمه الي الجاعل ووجب له فيه جعله ولو---------------- شر-ط علي المجعول له ان يمسك الثياب وتكون في امانته وقبضه حتي يتم شراء العدد الذي جاعله عليه لم يجز للعلة التي قدمناها وفيها ما جاز فيه الجعل جازت فيه الاجارة ولا ينعكس تصوره ظاهر قال في المقدمات والاعمال ------علي ثلاثة اقسام منها ما يصح فيه الجعل والاجارة ومنها ما لا يصح فيه الجعل ولا الاجارة ومنها ما ------------------تصح فيه الاجارة ولا يصح فيه الجعل فاما ما يصح فيه الجعل والاجارة فكثير من ذلك بيع الثوب والثوبين وشراء الثياب القليلة والكثيرة وحفر الابار واقتضاء الديون والمخاصمة و--الحقوق علي احد قولي مالك و---روي عنه ان الجعل في الخصومة لا يجوز واما ما لا يصح فيه الجعل ولا الاجارة فنوعان احدهما ما لا يجوز للمجعول له فعله والثاني ما يلزمه فعله واما ما تصح فيه الاجارة ولا يصح فيه الجعل فكثير ايضا من ذلك خياطة الثوب وخدمة الشهر وبيع السلع الكثيرة وعلي بيع سلعة------------------------------------------------------------------- ببلد اخري وما اشبه ذلك مما يبقي فيه للجاعل فيه حق منفعة وان لم يتم المجعول له	3096	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0691	false	1687975855745275770	120	300	593	1512	1512	300	الثياب الكثيرة جاءز اذ -----لا يتولي حفظها وكلما ابتاع ثوبا اسلمه الي الجاعل ووجب له فيه جعله ولو شرط الجاعل في الشراء علي المجعول له ان يمسك الثياب وتكون في امانته وقبضه حتي يتم شراء العدد الذي جاعله عليه لم يجز للعلة التي قدمنا وهذا كله بين فصل --------------------------------------------------------------والاعمال تنقسم علي ثلاثة------ منها ما يصح فيه الجعل والاجارة ومنها ما لا يصح فيه الجعل ولا الاجارة ومنها ما لا يصح فيه الجعل وتصح فيه الاجارة------------------ فاما ما يصح فيه الجعل والاجارة فكثير من ذلك بيع الثوب والثوبين وشراء الثياب القليلة والكثيرة وحفر الابار واقتضاء الديون والمخاصمة في الحقوق علي احد قولي مالك وقد روي عنه ان الجعل في الخصومة لا يجوز واما ما لا يصح فيه الجعل ولا الاجارة فنوعان احدهما ما لا يجوز للمجعول له فعله والثاني ما يلزم-----ه واما ما تصح فيه الاجارة ولا يصح فيه الجعل فكثير ايضا من ذلك خياطة الثوب وخدمة الشهر وبيع السلع الكثيرة وال------سلعة الواحدة التي تباع من جاعل ويعلم ان الثمن فيها موجود او علي ان تباع ببلد اخر- وما اشبه ذلك مما يبقي---- للجاعل فيها-- منفعة -ان لم يتم المجعول له-	691	5583844935739588370	782	1425.0	634	1030	75.92233276367188	140	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3113	true	3494480618836055263	224	251	1180	1311	1546	300	الري وروي زياد عن مالك--- معني الحديث ان يجري الاول ف--------------ي الماء بقدر ما يكون في ساقيته الي الكعبين----------------------------------------- حتي يروي حاءطه ثم يفعل الذي يليه كذلك	3113	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0781	false	852725714425148308	43	82	218	403	1467	300	اظهر وروي زياد عن مالك ان معني الحديث ان يجري الاول الذي هو اقرب الي الماء من الماء---- في ساقيته الي حاءطه بقدر ما يكون الماء في الساقية الي حد كعبيه حتي يروي حاءطه ثم يفعل الذي يليه كذلك	781	5583844935739588370	110	183.0	85	189	58.20105743408203	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3118	true	1181452401376892485	201	252	1048	1303	1551	300	ابن الماجشون وان كان لورثته سنة من تقديم ذي المال الكثير او قوم علي قوم او كبير علي صغير حملوا عليه- والا استهموا قال في المقدمات وهذا عندي اذا استوي قعددهم من حافرها واما ان كان بعضهم اقرب----- فهو احق بالتبدية قلت ماشيته او كثرت قوله ولا حظ فيها ل---------------لزوجين هكذا	3118	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0783	false	-6078865963409086502	107	155	538	786	1491	300	ابن الماجشون -ان كانت لهم-- سنة من تقديم ذي المال الكثير او قوم علي قوم و--كبير علي صغير حملوا عليها والا استهموا---------------- وهذا-عندي اذا استوي تعددهم من حافرها واما ان كان بعضهم اقرب اليه فهو احق بالتبدءة-قلت ماشيته او كثرت -----ولا حظ فيها لزوجة ولا زوج بالزوجية وهما	783	5583844935739588370	215	353.5	172	276	77.89855194091797	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3118	true	1181452401376892485	95	188	503	988	1551	300	والاول اولي ففي المقدمات يبدا اولا اهل الماء-------------------------- ثم المارة حتي تر-وي ثم دواب اهل الماء---------- ثم دواب المارة---------- ثم مواشي اهل الماء ث----------م الفضل لساءر------ الناس وقال اشهب دواب المسافرين قبل دواب اهل الماء ثم التبدية لجميع ما يروي به ان كان الماء كافيا للجميع وان لم يكن في الماء فضل --بدء---------------------------- بانفس المجهدين ودوابهم و------------------------------------ان استووا عند اشهب بدء بالمسافرين قال------------------- ابن لبابة----- اذا استووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدية لانفسهم ودوابهم و----ان قل الماء جدا و--خيف علي بعضهم بتبدي----------------ة بعض اخذ الماء بقدر -----------ما يذهب عنهم الخوف ثم الم-------------سافرون	3118	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0784	false	-4073825058020767087	20	140	115	740	1574	300	والماء يقوم بهم ان يب------دا اولا اهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا ثم دواب المارة حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء حتي يرووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس وبدا اشهب دواب المسافرين قبل دواب اهل الماء فصل فاما ----------------------------------------------ان لم يكن في الماء فضل وتبدءة احدهم يجهد الاخر فانه يبدا بانفس-------هم ودوابهم من كان الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد تساووا هذا مذهب اشهب وعلي ما ذهب اليه ابن لبابة انهم اذا استووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم واما ان قل الماء جرا او خيف علي بعضهم بتبدءة بعضالهلاك فانه يبدا اهل الماء فياخذون لانفسهم ما يذهب عنهم الخوف فان فضل فضل اخذ المسافرون	784	5583844935739588370	351	463.5	277	684	51.31578826904297	49	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3135	true	-1059876129865150354	150	224	745	1097	1465	300	حبس او صدقة لا يباع ولا يوهب واختلف اذا جمع بين اللفظين فقال حبس- صدقة او بالعكس ففي------------------------------ المدونة------------ لم يختلف قول مالك انه لا يباع ويرجع ا--------------------لي اقرب الناس يوم المرجع حبسا ابن رشد وغيره--------- وليس -----صحيحا فان لم-------------------الك في المختصر انه- يرجع ------------------------------------------------اذا كان علي معين ملكا كالعمري او هو قول ابن وهب في العتبية انه يرجع اليه ملكا مطلقا اذا حبس علي معين وان قال-------- لا يباع ولا ي------------------------------وهب حياة المحبس	3135	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0878	false	-4213003949345553597	191	287	953	1410	1474	300	-------------------------------------------------------------حبسا صدقة او حبسا لا يباع ولا يوهب فحكي ابن القاسم في المدونة ان قول مالك لم يختلف في هذا انها تكون صدقة محرمة ترجع بمرجع الاحباس الي اقرب الناس بالمحبس ولا ترجع الي المحبس ملكا مطلقا وليس ذلك بصحيح وقد روي ابن عبد الحكم عن مالك في --كتابه انها ترجع اليه ملكا بعد موت المحبس عليه وان قال حبسا صدقة اذا كان علي معين و---------------هو قول ابن وهب في العتبية انه يرجع اليه ملكا مطلقا اذا حبس علي معين وان قال في حبسه لا يباع ولا يوهب لاحتمال قوله لا يباع ولا يوهب حياة المحبس	878	5583844935739588370	193	241.5	149	535	36.07476806640625	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3137	true	-1375465272874819031	48	97	229	477	1513	300	اذا حبسته علي محصورين غير معينين كقولك---------------- حبس علي ولد فلان او---- عقبه او---- بنيه او---- نسله---------------------------فان هذا ليس فيه اختلاف انه------ م-ءبد لا يرجع الي المحبس ويكون بعد انقراض المحبس عليهم حبسا علي اقرب الناس بالمحبس--------------------------------------------------------------------------- الا ان يقول حياتهم فذهب ابن الماجشون الي انها ترجع----- ملكا بعد	3137	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0879	false	-3973571978317013526	41	121	203	591	1549	300	ان يحبس --علي محصورين غير معينين مثل ان يقول هذه الدار حبس علي ولد فلان او علي عقبه او علي بنيه او علي نسله او علي ذريته وما اشبه ذلك فان هذا ليس فيه اختلاف انها صدقة محرمة لا ترجع الي المحبس وتكون بعد انقراض المحبس عليهم حبسا علي اقرب الناس بالمحبس لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة واني اري ان تجعلها في الاقربين الا ان يقول حياتهم فذهب ابن الماجشون الي انها ترجع اليه ملكا بعد	879	5583844935739588370	232	370.5	185	390	59.487178802490234	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3143	true	-7765767856104124414	183	238	937	1230	1546	300	قال حبست علي اولادي ذكورهم واناثهم واعقابهم ولم يسمهم ففي المقدمات -------------------ظاهر -المذهب دخولهم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموازية مسالة استدل بها بعضهم ع----لي ان ولد البنات لا يدخلون في المثال المذكور وهو---------------------------------------------------------- قوله في من حبس علي ولده الذكر والانثي وقال في من مات منهم فولده بمنزلته قال مالك لا اري لولد البنات شيءا وهو استدلال ضعيف	3143	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0890	false	970488113464455192	147	254	764	1318	1548	300	قال حبست علي اولادي ذكورهم واناث---------هم ولم يسمهم باسماءهم ثم قال وعلي اعقابهم فالظاهر من مذهب مالك رحمه الله ان اولاد البنات يدخلون في ذلك كما لو سمي بخلاف اذا قال اولادي ولم يقل ذكرانهم واناثهم للعلة التي قدمناها من ان لفظ الاولاد لا يوقعه الناس الا علي الذكران دون الاناث وقد وقع في كتاب محمد بن المواز-- مسالة استدل بها بعض الناس علي ان ولد البنات لا يدخلون في الحبس علي مذهب مالك وان قال حبست علي اولادي ذكرانهم واناثهم وعلي اعقابهم وهي قوله في-من حبس علي ولده الذكر والانثي وقال ف--من مات منهم فولده بمنزلته قال مالك لا اري لولد البنات شيءا وهو استدلال ضعيف	890	5583844935739588370	236	375.0	189	568	41.54929733276367	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3143	true	-7765767856104124414	87	136	479	711	1546	300	--------وكان ابن زرب يفتي بما عليه الجماعة من دخول ولد البنات حتي--- نزلت فقاسها علي ما روي عن موسي بن طارق عن--------------- مالك فيمن حبس علي ولده فقال ولد البنات ليسوا بعقب قال ورجوع ابن زرب لهذه الرواية غلط لا الرواية انما هي فيمن حبس علي ولده وولد ولده	3143	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0891	false	-7292098199058179879	108	138	584	725	1541	300	وذلك انه كان-------- يفتي بما عليه الجماعة من دخول ولد البنات الي ان نزلت فقال رايت ل----------موسي بن طارق قاضي زبيد انه سال مالكا عمن حبس علي و---------------------------------------------------------------------------------------------------لده وولد ولده	891	5583844935739588370	99	143.0	78	258	38.372093200683594	17	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3157	true	-8272924433932320568	237	284	1218	1469	1549	300	ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة والصدقة متفق---------------------------ة الا في امرين اولهما منع الاعتصار في الصدقات وثانيهما كراهة اشتراءها بخلاف AUTO الهبة فيهما قال في المقدمات الا ان تكون الصدقة علي الابن فعن مالك في ذلك ثالث روايات اولهما ان الرجوع فيها لا يجوز الا من ضرورة مثل ان تكون امة فيتبعها	3157	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0873	false	-3607991410601374353	241	300	1192	1488	1488	300	الهبة من الصدقة علي مذهب مالك الا في وجهين احدهما ان الهبة تعتصر وان الصدقة لا تعتصر والثاني ان الهبة يصح الرجوع فيها بالبيع والهبة والصدقة لا يجوز الرجوع فيها ببيع ولا هبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تكون الصدقة علي الابن فعن مالك في ذلك ثلاث روايات احداها ان الرجوع فيها لا يجوز الا من ضرورة مثل ان تكون امة فتتبعها-	873	5583844935739588370	132	227.0	104	404	32.67326736450195	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3158	true	-5301373104899257879	2	29	11	140	1446	300	يجوز وان الاعتصار يكون له وهو قول مالك في سماع عيسي---------------- لانه اجاز ان ياكل -ما تصدق به علي ابنه الصغير وذلك لا يكون الا ب---معني الاعتصار	3158	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0874	false	2031496399446911823	40	71	214	363	1551	300	يجوز وان الاعتصار يكون له وهو قول مالك في سماع عيسي من كتاب الصدقات لانه اجاز ان ياكل مما تصدق به علي ابنه الصغير وذلك لا يكون الا علي معني الاعتصار	874	5583844935739588370	128	232.0	101	149	85.90604400634766	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3166	true	-2581799954476696499	0	43	0	215	1537	300	الوفاة فقال والله يا ابنتي ما من الناس---- احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا م-----نك وانه كنت نحلتك بواحد وعشرين وسقا فلو كنت جردتيه واحتزتيه لكان لك وانما هو اليوم مال وارث وانما هم- اخواك واختاك فاقتسموه علي كتاب الله	3166	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0871	false	7473210147682447217	228	273	1178	1399	1526	300	الوفاة -قال والله يا بنية- ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا بعدي منك واني كنت نحلتك جداد --عشرين وسقا فلو كنت جددتيه واحتزتيه لكان لك وانما هو اليوم مال وارث وانما هما اخواك واختاك فاقتسموه علي كتاب الله	871	5583844935739588370	200	366.0	158	225	88.88888549804688	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3186	true	5194174280584772635	202	243	1038	1255	1570	300	يمين التهمة وله الثواب و------------اما علي القول الذي لا يوجب عليه اليمين- في التهمة فلا يحلف بوجه وانق-----ال اشترطت عليك الثواب وقال الموهوب له بل بينت الا ثواب------------ فالقول ل----لواهب مع يمينه بن----------في الثواب --وذلك راجع الي الموهوب او- الموهوب له	3186	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0904	false	6719911070549997975	223	275	1118	1371	1493	300	يمين وكان ---له الثواب دون ان يحلف واما علي القول الذي لا يوجب عليه --يمينا في التهمة فلا يحلف بوجه واما ان قال اشترطت عليك الثواب وقال الموهوب له بل بينت الا ثواب لك علي فيها فالقول قول الواهب مع يمينه انه اشترط عليه الثواب فان نكل كان ال------قول قول الموهوب له	904	5583844935739588370	183	270.5	145	264	69.31818389892578	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3190	true	6774826876374944381	212	265	1073	1328	1512	300	الابل --قيل ان ذلك في جميع الازمان وهو ظاهر قول مالك في المدونة و----------------العتبية وقيل بل هو خاص --بزمان العدل وصلاح الناس واما في الزمان الذي--- فسد فيه الناس فالحكم فيه- ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم يات ويءس منه تصدق به عنه علي ما فعله عثمان	3190	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0924	false	1981303541410200741	155	214	747	1025	1461	300	الخطاب فقيل ان ذلك في جميع الازمان وهو ظاهر قول مالك في المدونة وفي سماع اشهب من العتبية وقيل بل هو خاص في زمان العدل وصلاح الناس واما في الزم-ن الذي قد فسد فيه الناس فالحكم فيها ان تءخذ فتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم يات وايس منه لصدق به عنه علي ما فعله عثمان	924	5583844935739588370	245	447.5	193	279	87.8136215209961	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3195	true	-1157269802137055966	0	116	0	565	1486	300	بثمرة ب--الطريق فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها وقال المصنف لا يعرف لانه يءخذ منه انه لا ضمان عليه ولم ي-----------------قل فله اكله لانه لا يلزم من الاكل نفي الضمان واما ما فوقه من نحو مخلاة ودلو فقيل يعرف ايام مظنة طلبه وقيل سنة كالكثير فوقه اي فوق التافه ودون الكثير مما-------------- يشح به صاحبه ويطلبه ابن رشد ولا خ-لاف في وجوب تعريفه الا انه يختلف في حده فقيل سنة كالذي له بال وهو ظاهر رواية ابن القاسم في المدونة وقيل لا يبلغ به الحول وه---و قول ابن القاسم من رايه في المدونة وروي عيسي عن ابن وهب في العتبية في مثل الدريهمات والدينار انه يعرف بذلك اياما وقال ظاهر رواية ابن القاسم	3195	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0923	false	7820487113495538930	190	276	932	1342	1459	300	بتمرة في الطريق فقال لولا--------- ان تكون من الصدقة لاكلتها--------------------------------------------------- ولم يذكر فيها تعريفا وقد قال اشهب -----------------------في الذي يجد العصا والسوط انه----------------- يعرفه فان لم يفعل فارجو ان يكون خفيفا والثاني ان يكون يسيرا الا ان له قدرا ومنفعة وقد يشح به صاحبه ويطلبه فان هذا لا اختلاف في وجوب تعريفه الا انه يختلف في حده فقيل سنة كالذي له بال وه------------------------------------------------------و ظاهر ما حكي ابن القاسم عن مالك في المدونة وروي عيسي عن ابن وهب في الع--------------------------تبية انه يعرف----ه اياها و------هو قو--ل ابن القاسم	923	5583844935739588370	255	329.0	194	602	42.358802795410156	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3199	true	1700874011359354824	121	228	592	1137	1489	300	وصف مدعي اللقطة بعض اللقطة وجهل بعضها او غلط فيه ففي ذلك اختلاف وتفصيل فاما جهله بالقدر فلا يضره واذا عرف العفاص والوكاء فاختلف فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قولين وكذلك اختلف ايضا اذا جهل صفة الدنانير وعرف العفاص والوكاء و----اذا غلط في صفة الدنانير فلا اعلم خلافا انه لا شء له واما العفاص والوكاء اذا وصف احدهما وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها---- لا شء له الا بمعرفتهما جميعا والثاني---- يستبرا امره فان لم يات احد باثبت مما اتي به دفعت و-----الثالث انه 650ا ان ادعي الجهالة استبرا امره وان غلط لم يكن له شء وهو- اعدل الاقوا-ل عندي واختلف في الاعتماد علي السكة----- وحدها	3199	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0926	false	-4874869603254297561	91	222	464	1124	1498	300	وصف مدعي اللقطة بعضا و------جهل بعض-ا او غلط فيه ففي ذلك اختلاف وتفصيل فاما جهله بالعدد فلا يضره -اذا عرف العفاص والوكاء وكذلك غلطه فيه بالزيادة لا يضره لجواز ان يكون قد اغتيل في شء منها واختلف في غلطه فيه بالنقصان اذا عرف العفاص والوكاء علي قولين وكذلك اختلف ايضا اذا جهل صفة الدنانير وعرف العفاص والوكاء واما اذا غلط في صفة الدنانير فلا اعلم خلافا انه لا شء له واما العفاص والوكاء اذا وصف احدهما وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها انه لا شء له الا بمعرفتهما جميعا والثاني انه يستبرا امره فان لم يات احد فاثبت مما اتي به دفعت اليه والثالث انه----- ان ادعي الجهالة استبرء امره وان غلط لم يكن له شء وهذا اعدل الاقاويل عندي فصل وواجد ال--لقطة علي ثلاثة اوجه احدها	926	5583844935739588370	493	863.0	391	675	73.03704071044922	85	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3211	true	-3920811654114420252	2	51	12	255	1545	300	يسال وبالورع يقف فاذا طلب العلم وجده وان طلب العقل لم يجده ابن رشد يريد بالعقل العقل الحصيف واما العقل الذي هو شرط التكليف فانما هو ش--رط في صحة الولاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ ويعزل الجاهل الا ان لا يوجد غيره فيقر ويءمر ان يستكثر من المشورة ويتفقد امره في كل حين	3211	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0754	false	-7441166553614611321	107	205	564	1060	1527	300	يسال وبالورع يقف واذا طلب العلم وجده وان طلب العقل لم يجده-------- يريد بالعقل العقل الحصيف واما العقل الذي يوجب-- التكليف فانما هو مشترط في صحة الولاية علي ما قدمناه قال ابن حبيب ويكون عالما بالسنة والاثار ووجه الفقه الذي يءخذ منه الكلام حكي ذلك عن مطرف وابن الماجشون واصبغ قالوا ولا يصلح ان يكون صاحب راي لا علم له بالسنة ولا بالاثار ولا صاحب حديث ولا علم بالفقه والراي لانه يخاف من الجهل مثل ما يخاف من الجور قال اصبغ ويعزل الجاهل الا ا--لا يوجد غيره فيقر ويءمر ان يستكثر من المشورة ويتفقد امره في كل حين	754	5583844935739588370	226	410.0	181	508	44.488189697265625	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3242	true	-5331600456007382745	21	62	110	297	1511	300	عليه السلام قال انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار	3242	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0759	false	-6192146820592121742	246	286	1201	1381	1451	300	عليه وسلم------ انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ -منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار	759	5583844935739588370	175	337.0	136	187	93.5828857421875	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3242	true	-5331600456007382745	21	62	110	297	1511	300	عليه السلام قال انما انا بشر------ وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار	3242	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0937	false	2673431099976191076	201	242	1022	1208	1499	300	عليه وسلم------ انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ -منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار	937	5583844935739588370	175	329.5	136	193	90.67357635498047	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3246	true	8486727302855340277	247	300	1286	1557	1557	300	عمر بن الخطاب الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنهما فانها اصل فينبغي حفظها والاعتناء بها وهي-------- بسم الله الرحمن الرحيم من--------- عمر بن الخطاب امير المءمنين الي عبد الله بن قيس سلام الله عليك اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي-اليك وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع-	3246	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0761	false	7551703998133052195	139	189	686	937	1487	300	عمر بن الخطاب الي ابي موسي الاشعري--------------------- اصل في الاحكام فيجب تحفظه والوقوف عليه وهو بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر---------- امير المءمنين الي عبد الله بن قيس سلام----- عليك اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك وانفذ اذا قضيت ---فانه لا ينفع	761	5583844935739588370	202	338.5	162	290	69.6551742553711	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3247	true	-7771750858424359500	0	114	0	562	1554	300	تكلم بحق لا نفاذ له اس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ولا يمنعك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه عقلك وعدت -فيه لرشدك-ان ترجع الي الحق فان الحق قديم لا يبطله شء ومراجعة الحق خير من التمادي علي الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة ثم اعرف الاشباه والامثال فقس الامور عند ذلك واعمد الي اقربها الي الله تعالي واشبهها بالحق واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له بحقه والا	3247	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0761	false	7551703998133052195	189	299	937	1480	1487	300	تكلم بحق لا نفاذ له اس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا -لا يمنعك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الي الحق فان الحق قديم------------ ومراجعة الحق خير من التمادي ف-ي الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة ثم اعرف الاشباه والامثال فقس الامور عند ذلك واعمد الي اقربها الي الله------ واشبهها بالحق واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينةامر-ا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له بحقه والا	761	5583844935739588370	534	1030.0	426	564	94.68085479736328	104	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3247	true	-7771750858424359500	115	203	568	1019	1554	300	عليه القضاء فانه انفي للشك وابلغ للعذر الناس--- عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او نسب فان الله قد تولي منكم السراءر ودرا عنكم بالبينات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي لل-خصوم في المجالس فان ا----------لحق في مواطن الحق يعظم الله به الاجر ويحسن عليه الذخر فمن خلصت نيته واقبل علي نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن تزين للناس بما يعلم الله منه غير-------ه شانه الله فما ظنك بثواب الله في عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام	3247	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0762	false	8915869199752958437	0	88	0	462	1532	300	عليه القضية فانه انفي للشك واجلي للعمي المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او نسب فان الله--- تولي منكم السراءر ودرا----- بالبينات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي بالخصوم والتنكر عند الخصومات فان الحق في مواطن الحق يعظم الله به الاجر ويحسن عليه الذخر فمن صح-ت نيته واقبل علي نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله فما ظنك بثواب الله في عاجل رزقه وخزاءن رحمته-والسلام	762	5583844935739588370	407	753.0	325	472	86.22881317138672	73	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3291	true	6045330946258289940	134	255	658	1251	1465	300	وياخذ هو ما له فيها بغير يمين لانه يسير في حكم التبع والقول الثاني عدم القبول له ولغيره رواه ابن وهب عن مالك وعلله الابهري بانه جار لنفسه قال وهو القياس والثالث---------- يقبل لغيره ولا يقبل له وهو ايضا لمالك وبه قال ابن الماجشون وعليه فان لم يكن الا شاهد حلف الموصي ل-----------ه واستحق--------------------------- وان كانا شاهدين كل منهما شهد له ولغيره اخذ الموصي له بغير يم-------------------------------------------------------------------ين وحلف كل واحد منهما واستحق مع شهادة صاحبه ب وحكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المقدمات رابعا- ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره فتثبت الوصية بشهادتهما وياخذ ما له فيها بغير يمين وان لم --------------------------------------------------------------------------------------يكن معه----- غيره فتجوز لغيره ولا تجوز له ويحلف الغير- مع شهادته وفي المدونة عن------------------------ يحيي بن سعيد ------------ان كان	3291	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0777	false	-2470285188849456034	1	161	10	808	1519	300	و-اخذ هو ما-له فيها بغير يمين وهذا هو قول ابن القاسم في المدونة ورواية مطرف------------------------- عن مالك في الواضحة--------------------------------- والثالث ان شهادته تجوز لغيره ولا تجوز لنفس---------------------------------------ه فان كان وحده------- حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له هو شء وان كان----------- معه----------- غيره ممن ا--وصي له فيها بشء يسير ايضا ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما فاخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منه-------ما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواه وحلف هو مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة والرابع ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره فتثبت الوصية بشهادتهما وياخذ ما-له فيها بغير يمين وكذلك صاحبه ايضا ان كان له فيها شء ياخذ ماله فيها بغير يمين وتجوز لغيره ولا تجوز لنفسه ان لم يكن معه شاهد غيره ف------------------------يحلف --غيره مع شهادته ويستحق وصيته ولا يكون له هو شء وهو قول يحيي بن سعيد في المدونة وان كان	777	5583844935739588370	309	302.5	235	962	32.120582580566406	48	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3292	true	-7099364818746353326	88	195	449	992	1512	300	-لا ت--------------------------جوز له ولا لغيره علي قول مطرف وابن الماجشون ولا تجوز علي ما في سماع اشهب من كتاب الشهادات واما شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة كل واحد منهما للاخر فجاءزة علي المشهور لما تكلم علي من شهد لنفسه ولغيره شرع فيمن شهد لمن شهد له وذكر ان المشهور جواز الشهادتين وظاهره سواء كان المشهود عليه بالحق واحدا او لا في مجلس واحد او مجلسين متقاربين او متباعدين وهو قول ابن القاسم في العتبية فيمن شهد لرجل بعشرة دنانير وشهد المشهود له للذي شهد له علي اخران ذلك جاءز وقاله سحنون والشاذ منعها واليه رجع سحنون اللخمي وقال مطرف وابن الماجشون ان شهد بعضهم لبعض ---------------------------علي رجل واحد في مجلس واحد	3292	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0778	false	4770882085561935741	68	156	346	789	1529	300	فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز------- لغيره علي قول مطرف وابن الماجشون ولا تجوز علي ما في سماع اشهب من كتاب الشهادات فان لم يكن معه غيره علي مذهب ابن الماجشون ومطرف حلف الموصي لهم واستحقوا وصاياهم بايمانهم مع شهادته وان كان معه غيره ممن يشهد لنفسه بكثير ايضا حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته ان لم تكن شهادة كل واحد منهما لصاحبه في مجلس واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي مذهبهما-------------------------------------------------------------------------- في الشهود ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد بعضهم لبعض ان شهادتهم لا تجوز ان كانت علي رجل واحد في مجلس واحد	778	5583844935739588370	160	218.5	126	790	20.253164291381836	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3320	true	-1583653086898244330	160	201	833	1035	1550	300	من المذهب ان الشهادة اذا رد بعضه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للسنة جاز فيها ما اجازته السنة وقيل--- انها ترد كلها وذلك قاءم من المدونة من قوله في شهادة النساء للموصي ان الميت اوصي اليه ان شهادتهن لا تجوز ان كان فيها عتق وابضاع --نساء	3320	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms0778	false	4770882085561935741	165	233	842	1178	1529	300	في المذهب ان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة ردت كلها وقد قيل انه يجوز منها ما لا تهمة فيه علي قياس قول اصبغ الذي حكيناه والمشهور في المذهب ايضا ان الشهادة اذا رد بعضها للسنة جاز فيها ما اجازته السنة وقد قيل انها ترد كلها وذلك قاءم من المدونة من قوله في شهادة النساء للو-صي ان الميت اوصي اليه ان شهادتهن لا تجوز-ان كان فيها عتق وايضاع النساء	778	5583844935739588370	194	366.5	154	338	57.39645004272461	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3423	true	-9175928571909607801	9	123	47	624	1467	300	علي وجه القتل احترز بما لو كان علي وجه الادب او اللعب فلا يكون فيها قود وسياتي الكلام علي الادب من كلام المصنف و------------------------------------------اما الل--------------------------------عب ففي المقدمات ففيها ثلاثة اقوال اولها كمفهوم كلام المصنف انه خطا -----------------------وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة والثاني ------------فيه القود وهو ---------------------------قول مطرف وابن الماجشون وروايتهما عن مالك قال وتاويل الثاني علي ما اذا------------------------ ضربه علي وجه اللعب دون ان يلاعبه صاحبه والاول ما اذا لاعبه صاحبه فترجع القولان الي قول والاظهر من ذلك اختلاف من القول ولا فرق بين ان يلاعبه صاحبه ام لا---------------------------------------------- والثالث انه من شبه العمد وفيه الدية مغلظة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل ان التفرقة بين ان يلاعبه صاحبه او لا وهو ق---ول رابع	3423	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1209	false	7759616316385789458	32	178	145	876	1488	300	علي وجه اللعب والثاني ا-ن يكون علي وجه ال---------------------------------------------------ادب ممن يجوز له الادب والثالث ان يكون علي وجه الناءرة والغضب فاما الوجه الاول وهو ان يكون علي وجه اللعب ففي ذلك -----------ثلاثة اقوال احدها ان ذلك من ال-----------خطا وفيه الدية علي العاقلة وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة والثاني ان ذلك عمد وفيه القصاص الا ان يعفو اولياء القتيل وهو قول مطرف وابن الماجشون وروايتهما عن مالك وقد تءول ان معني قول ابن الماجشون وروايته عن مالك ان ضربه علي وجه اللعب دون ان يلاعبه صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه او لا يلاعبه اذا علم انه لم يضربه الا علي وجه اللعب والثالث ان ذلك شبه العمد وفيه الدية مغلظة في مال الجاني ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها وهو قول ابن وهب من اصحاب مالك وقول ربيعة وابن شهاب وابي الزناد وقد قيل ان التفرقة بين ان يلاع------به او لا يلاعبه قول رابع	1209	5583844935739588370	303	415.5	239	918	33.006534576416016	44	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3463	true	3409877790834022234	64	132	347	694	1572	300	وجد حلف الجد----- ثلث الايمان وحمله ابن رشد علي ظاهره من العموم في الخطا والعمد و---قال اما الخ---طا فصواب واما--- العمد فالق----ياس علي مذهبه ان تقسم الايمان بينهم علي عددهم وحمله بعض شيوخ عبد الحق علي الخطا واما العمد فكما ذكر ابن رشد انه القياس وعن اشهب-------- لا حق للجد مع الاخوة في القيام--- ولا في العفو---- فالاخوة علي مذهبه يقسمون دونه فان استعانوا با------لجد قسمت-------------- علي عددهم	3463	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1230	false	-3568946559657416116	146	209	726	1045	1519	300	وقال ان الجد يحلف ثلث الايمان في ال-----------------------------------------عمد والخطا فاما في الخطا فصواب واما في العمد فكان القياس علي مذهبه ان تقسم الايمان بينهم علي عددهم اذا نزل الجد منزلة اخ من الاخوة وذهب---------------------------------------- اشهب الي انه لا حق للجد مع الاخوة في القيام به ولا في العفو عنه فالاخوة علي مذهبه يقسمون دونه فان استعانوا بقسامة الجد قسمت الايمان بينهم علي عددهم	1230	5583844935739588370	211	301.0	168	400	52.75	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3481	true	-3322475847909691897	55	214	295	1088	1526	300	واذا ---عفا احد الاولياء عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة ف------------ثلاثة اقوال اولها ---لابن الماجشون ا---لدم والدية يبطلان -ثانيها ان لمن ------------------------------------------------------لم يعف ولا اكذب نفسه حظه من الدية والثالث ان ----عف----ا كان لمن بقي حقه ---وان اكذب نفسه لم يكن لمن بقي شء من الدية وان كانوا قد قبضوها ردوها وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها قال و---------------ياتي-------- في بطلان الدية بعفو احد الاولياء من الدم ثلاثة اقوال احدها انها تبطل ولا شء لمن بقي -----وهو قول ابن الماجشون 707ب الثاني ان لمن بقي حظه من الدية بغير قسامة ان كان العفو بعد ثبوت الدم او بقاسمة ان كان العفو قبلها والثالث تفرقة ابن القاسم بين ان يكون العفو قبل ثبوت الدم او بعده وساوي ابن القاسم بين العفو والنكول عن اليمين قبل القسامة وفرق بعد القاسمة بين ان يعفو احد الاولياء او يكذب نفسه فجعل تكذيب نفسه بعد القسامة كعفوه عن الدم قبل القسامة لا شء لمن بقي من الدية	3481	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1232	false	3974475181124671618	56	239	267	1168	1456	300	واما ان عفا احد الاولياء عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة ففي ذلك ايضا ثلاثة اقوال احدها قول ابن الماجشون ان الدم والدية تبطلان ولا ي--كون لمن بقي شء من دية ولا قصاص والثاني ان لمن بقي من الاولياء لم يعف ولا اكذب نفسه حظه من الدية والثالث انه ان عفا كان كاف لمن بقي حظوظهم وان اكذب نفسه لم يكن لمن بقي شء من الدية وان كانوا قد قبضوها ردوها هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها وبالله التوفيق فصل فياتي علي هذا في بطلان الدية بعفو احد الاولياء عن الدم ثلاثة اقوال احدها انها تبطل ولا شء لمن بقي منهم وهو قول ابن الماجشون ----والثاني ان لمن بقي حظه من الدية بغير قسامة ان كان العفو بعد ثبوت الدم او بقسامة ان كان العفو قبله- والثالث تفرقة ابن القاسم بين ان يكون العفو قبل ثبوت الدم او بعده وساوي ابن القاسم بين العفو والنكول عن اليمين قبل القسامة وفرق بعد القسامة بين ان يعفو احد الاولياء او يكذب نفسه فجعل تكذيب نفسه بعد القسامة كعفوه عن الدم قبل القسامة لا شء لمن بقي من الدية	1232	5583844935739588370	757	1387.5	603	908	83.37004089355469	136	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3507	true	7534853681716935719	0	45	0	211	1461	300	ودية المامومة لا يدخل بعض ذلك في بعض اذ ليس الراس عنده بمحل للعقل كمن ا------------ذهب سمع رجل وفقا عينه في ضرب------ة وعلي مذهب -----------ابن الماجشون انما له دية العقل ولا شء له في المامومة كمن ا---------------------------ذهب بصر رجل وفقا عينه في ضربة واحدة --ومذهب	3507	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1247	false	-5885532441269899775	154	209	784	1050	1520	300	ودية المامومة لا يدخل بعض ذلك في بعض اذ ليس الراس عنده بمحل للعقل ولا يختص به كمن اذهب سمع رجل وفقا عينه في ضربة واحدة وعلي مذهب ابي حنيفة وابن الماجشون انما له دية العقل ولا شء--- في المامومة لاختصاص العقل عنده بموضعها كمن اذهب بصر رجل وفقا عينه في ضربة واحدة او اذهب	1247	5583844935739588370	197	353.5	154	269	73.23419952392578	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3513	true	-8925351661814300988	72	190	397	971	1515	300	كم في ثلاثة اصابع من المراة فقال ثلاثون ف---------قلت كم في اربع فقال عشرون ف--------قلت حين عظم جرح----------------ها نقص عقلها فقال اعراقي انت ف----قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا ابن اخي هذا نقله ابن شاس ونقل ابن عبد البر جمهور المدينة وبه قال الفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز والليث وعطاء وقتادةوزيد بن ثابت رضي الله عنهم ورواه النساءي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها عبد الحق وفيه عياش وهو في غير الشاميين ضعيف ابن عبد البر وقول ابن المسيب هي السنة يد-ل علي انه ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم	3513	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1240	false	-2680408664965160248	225	278	1092	1343	1469	300	كم في ثلاث ف-----------------قال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع فقال عشرون من الابل قلت حين عظم جراحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال اعراقي انت قال فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا -بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخي -فقوله هي السنة دليل علي انه ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم	1240	5583844935739588370	198	329.0	153	612	32.35293960571289	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3543	true	8091714040725715341	84	238	435	1210	1522	300	شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهذا ابين الاقاويل واصحها في النظر والثاني انه يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا واحدة فان حلفوا برءوا وبرءت العاقلة من جميع الدم -وان حلف بعضهم برء من حلف منهم ولزم من بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا خمسين يمينا وهذا قول ابن القاسم و-------الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم وان نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد وانام تجب عليهم بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب---- عن مالك والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين غرمت نصف الدية قاله ربيعة -هو علي ما روي عن عمر رضي الله عنه في قضاءه علي السعدين -	3543	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1235	false	-1379369738866664918	0	153	0	774	1520	300	شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو- ابين الاقاويل واصحها في النظر والثاني انه يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءوا وبرءت العاقلة من جميع الدية وان حلف بعضهم برء من حلف منهم ولزم--- بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا خمسين يمينا وهذا قول ابن القاسم الثاني والثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او -نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد وانما تجب------ بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل لم يبلغ العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة روي -ابن وهب هذا عن مالك والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين غرمت نصف الدية قاله ربيعة وهو علي ما روي عن عمر بن الخطاب--- في قضاءه علي السعديين	1235	5583844935739588370	730	1391.5	584	789	92.52217864990234	137	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3544	true	-6793718149318818665	229	279	1167	1431	1542	300	كل واح----------------------------------------د من--هم فيحلف الثلاثون يمي-----------نين ويحلف كل من الثلاث-------ة سبع عشرة يمينان-------------- وخالف ا-شهب فقال يحلف الثلاثون اخا يمينا يمينا ثم يقال لهم اءتوا بعشرين رجلا منكم -يحلفون عشرين يمينا وكذلك ان كان بعددهم اكثر من خمسين----- حلفوا----- علي مذهب ابن القاسم وحلف كل منهم خمسين علي مذهب اشهب	3544	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1234	false	6064377591089114919	1	64	4	344	1580	300	كل واحد منهم الكسر الذي صار في حظه من الايمان المنكسرة فيحلف الثلاثون اخا يمينين يمينين ويحلف ال------ثلاثة الاخوة سبع عشرة يمينا سبع عشرة يمينا وخالفه اشهب فقال يحلف الثلاثون اخا يمينا يمينا ثم يقال لهم اءتوا بعشرين رجلا منكم فيحلفون يمينا يمينا وكذلك ان كان -عددهم اكثر من خمسين رجلا حلفوا كلهم علي مذهب ابن القاسم وحلف م---نهم خمسون علي مذهب اشهب	1234	5583844935739588370	236	402.0	191	350	67.42857360839844	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3545	true	2029562209377091463	51	156	258	775	1516	300	كان ولي الدم واحدا استعان بواح-----------------------------------د من --عصبته اي بمن يلقاه ف-------------------ي اب معروف يوازيه قال في المقدمات فان وجد رجلا واحدا حلف كل واحد منهما خمس- وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان رضوا ان يحلفوا عقد منها اكثر ما يجب------------------------------------------------------ عنه زاد ما لم يزد علي------------------------ خمس وعشرين ------------------------------------------وان كان للقتيل وليا-----ن فاراد -ان يستعينا في القسامة بغيرهما من الاولياء الذين دونهم في المرتبة فذلك جاءز وتقسم-------- بينهم علي عددهم فان رضي المستعان بهم ان يحلف كل واحد منه--------------------------------------------------------------------------م اكثر مماي جب عليه فذلك جاءز ولا يجوز لاحدهما ان يحلف اكثر من خمس وعشرين------ واذا حلف كل	3545	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1229	false	373081674939579835	146	300	732	1475	1475	300	كان ولي الدم الذي له العفو رجلا واحدا فلا يستحقه بقسامة الا ان يجد من العصبة او العشيرة من يقسم معه من داناه الي اب معروف -----------------------فان وجد رجلا واحدا حلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان رضوا ان يحملوا--------------------- عنه منها اكثر مما يجب عليهم لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز ما بينه وبين خمس وعشرين يمينا ولا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك فصل وان كان اولياء الدم رجلين فارادا ان يستعينا في القسامة بغيرهما من الاولياء الذين دونهم في المرتبة فذلك جاءز وتقسم الايمان بينهم علي عددهم فان رضي المستعان بهم ان يحلف كل واحد منهم اكثر مما يجب عليه من الايمان لم يجز وان رضي الوليان ان يحلف كل واحد منهما اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز ولا يجوز لاحدهما ان يحلف اكثر من خمس وعشرين يمينا واذا حلف كل-	1229	5583844935739588370	412	657.5	327	788	52.284263610839844	72	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3545	true	2029562209377091463	156	231	775	1155	1516	300	واحد من الوليين ما يجب عليه من الايمان اذا قسمت علي عددهم فلا با- ان يحلف بعض المستعان بهم اكثر من بعض وان ح-----لف احدهم- خمسا وعشرين------ ثم وجد صاحبه من يعينه فان الايمان الذي حلف المستعان به لا تكون محسوبة للمستعين بان تقسم بين الوليين وان لم تقسم بينهما وحسبت كلها للمستعين يحلف ما بقي من الخمس و--عشرين------ فيزاد عليه حتي يستكمل نصف ما بقي من الخمسين يمينا بعد الايمان التي حلف--ها المستعان به	3545	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1230	false	-3568946559657416116	0	79	0	402	1519	300	واحد من الوليين ما يجب عليه من الايمان اذا قسمت علي عددهم فلا باس ان يحلف بعض المستعان بهم اكثر من بعض فصل واذا حلف احدهما خمسا وعشرين يمينا ثم وجد صاحبه من يعينه فان الايمان التي حلف المستعان به لا تكون محسوبة للمستعين ب-ل تقسم بين الوليين فان لم تقسم بينهما وحسبت كلها للمستعين فحلف ما بقي من الخمس والعشرين يمينا فيزاد عليه حتي يستكمل نصف ما بقي من الخمسين يمينا بعد الايمان التي حلف بها المستعان به	1230	5583844935739588370	371	690.5	296	403	92.05955505371094	64	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3547	true	-8288104777421890426	0	151	0	768	1571	300	عفا احد الاولياء بعد --------ثبوته بالبينة--- والقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة ف------------ثلاثة اقوال ----الاول لابن الماجشون ان الدم والدية يبطلان ولا يكون لمن بقي شء من دية ولا قصاص -الثاني--- لمن بقي من الاولياء--------------------- حظه من الدية -الثالث---- ان عف----ا كان لمن بقي حظوظهم وان اكذب نفسه لم يكن للباقين شء من الدية وان كانوا--- قبضوها ردوها وهو-مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها قا---------------ل فياتي علي-هذا في بطلان الدية بعفو احد الاولياء عن الدم ثلاثة اقوال الاول لابن الماجشون انه يبطل ولا شء لمن بقي ---------------------------الثاني ان لمن بقي حصته من الدية بغير قسامة ان كان العفو بعد ثبوت الدم او -قسامة ان كان العفو قبلها الثالث تفرقة ابن القاسم بين ان يكون العفو بعد ثبوت الدم او قبله وساوي ابن القاسم بين العفو والنكول عن اليمين قبل القسامة وفرق بعد القسامة -من ----عفو احد الاولياء او--------------- تكذيبه لنفسه------------ كعفوه عن الدم قبلها------ لا شء لمن بقي ---------علي ما ذكرناه	3547	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1232	false	3974475181124671618	58	242	275	1182	1456	300	عفا احد الاولياء عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة ففي ذلك ايضا ثلاثة اقوال احدها قول -ابن الماجشون ان الدم والدية تبطلان ولا يكون لمن بقي شء من دية ولا قصاص والثاني ان لمن بقي من الاولياء لم يعف ولا اكذب نفسه حظه من الدية والثالث انه ان عفا كان كاف لمن بقي حظوظهم وان اكذب نفسه لم يكن لمن بقي شء من الدية وان كانوا قد قبضوها ردوها هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها وبالله التوفيق فصل فياتي علي هذا في بطلان الدية بعفو احد الاولياء عن الدم ثلاثة اقوال احدها انها ت-------------بطل ولا شء لمن بقي منهم وهو قول ابن الماجشون والثاني ان لمن بقي ح-ظه من الدية بغير قسامة ان كان العفو بعد ثبوت الدم او بقسامة ان كان العفو قبله والثالث تفرقة ابن القاسم بين ان يكون العفو قبل ثبوت الدم او بعده وساوي ابن القاسم بين العفو والنكول عن اليمين قبل القسامة وفرق بعد القسامة بين ان يعفو احد الاولياء او يكذب نفسه فجعل تكذيب-- نفسه بعد القسامة كعفوه عن الدم قبل القسامة لا شء لمن بقي من الدية علي ما ذكرناه	1232	5583844935739588370	709	1196.0	563	924	76.73160552978516	115	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3584	true	7190890097130489023	28	211	144	1115	1601	300	البناء -الثاني م--ذهب----- جمهور اصحاب مالك انهما يصدقان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجمان و---ذهب بعضهم الي------ ان ما في ال-----رجم ليس- بخلاف لما في الن-----كاح وفرق بينهما بتفاريق------- ذكرها عبد الحق وغيره لا تصح واما ------------------------ان ادعاه احدهما -لي صاحبه وانكره الاخر قبل الزني فلا يلزم المنكر الاحصان باتفاق ولا المقر به علي سبيل الدعوي بالاتفاق ايضا وله ان يرجع عن اقراره قبل ان يءخذ في زنا-- او بعد ان يءخذ فيه ك---الرجل و--المراة واما ان اقر احدهما بالوطء في غير سبيل الدعوي والاخر منكر فاما المنكر فلا يكون محصنا باتفاق واما المقر فقال ابن القاسم يكون محصنا لاقراره علي نفسه وقال ابن عبد الحكم لا يكون محصنا لا----------------------------------------------------------------------------------------ن الحدود تدرا بالشبهات واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان اختلافهما في الوطء بعد الزني فاما المقر فيلزمه الاحصان باقراره بالوطء ويجب عليه الرجم باتفاق واما المنكر فاختلف---- هل يصدق ام لا علي--لثلاثة-------- التي تقدمت في انكارهما جميعا الوطء بعد الزني وذهب بعضهم الي------ ان هذا الاختلاف غير داخل في هذه المسالة وانه يحد ولا يصدق في انكاره الوطء بعد الزني لاقرار صاحبه عل---يه وليس هذا بشء لان اقرار احدهما علي صاحبه شهادة منه عليه بالاحصان ولا تجوز شهادة----- واحد بالاحصان	3584	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1182	false	30817082335480168	0	300	0	1574	1574	300	البناء والثاني ما ذهب اليه جمهور اصحاب مالك انهما يصدقان في انكار الوطء الا ان يطول الزمان جدا وهو ظاهر ما في كتاب النكاح الثالث من المدونة والثالث انهما يصدقان وان طالت اقامتهما بعد الدخول وهو ظاهر ما في كتاب الرجم من المدونة وان كان انكارهما قبل الزني فلا اختلاف في انهما يصدقان ولا يرجمان وقد ذهب بعض-- الناس الي ان مسالة كتاب الرجم ليست بخلاف لمسالة كتاب النكاح وفرق بينهما بتفاريق لا تصح ذكرها عبد الحق وغيره من المتكلمين علي مساءل المدونة واما ان ادعاه احدهما علي صاحبه وانكره الاخر قبل الزني فلا يلزم المنكر الاحصان باتفاق ولا المقر به علي سبيل الدعوي بات--فاق ايضا وله ان يرجع عن اقراره قبل ان يءخذ في الزني او بعد ان يءخذ فيه كان الرجل او المراة واما ان اقر احدهما بالوطء--- علي سبيل الدعوي والاخر منكر فاما المنكر فلا يكون محصنا باتفاق واما المقر فقال ابن القاسم يكون محصنا----------------- وقال ابن عبد الحكم لا يكون محصنا حكي هذين القولين عبد الوهاب في شرح الرسالة ولم يلخصه هذا التلخيص ووجه قول ابن عبد الحكم بان الحدود تدرا بالشبهات وانكار احدهما شبهة للاخر لانه يمكن ان يقر بذلك لغرض يكون له فيه ووجه قول ابن القاسم بانه مقر علي نفسه والله يقول ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام فيجب اعمال قوله عليه وان انكر صاحبه اصله اذا اقر بالزني احدهما وانكره الاخر واما ان كان اختلافهما في الوطء بعد الزني فاما المقر فيلزمه الاحصان باقراره بالوطء ويجب عليه الرجم باتفاق واما المنكر فاختلف فيه هل يصدق ام لا علي الثلاثة الاقوال التي تقدمت في انكارهما جميعا الوطء بعد الزني وذهب بعض-- الناس الي ان هذا الاختلاف غير داخل في هذه المسالة وانه يحد ولا يصدق في انكاره الوطء بعد الزني لاقرار صاحبه به عليه وليس هذا بشء لان اقرار احدهما علي صاحبه شهادة منه عليه بالاحصان ولا تجوز شهادة شاهد واحد بالاحصان-	1182	5583844935739588370	904	1621.0	730	1601	56.4647102355957	147	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3607	true	-2182568099897283693	196	260	976	1279	1477	300	خلاف ان القذف حق للمقذوف وانما اختلف---------- هل يتعلق به حق الله تع------------------------------------------------الي فلا يجوز---- العفو عنه بلغ الامام ام لا -----وهو مذهب ابي حنيفة وعليه قول رواية اشهب------------------- وياتي علي قياس هذا------ ان حد القذف يقيمه الامام اذا انتهي اليه رفع-----ه صاحبه ام -----------لا او ل-----ا 733ب يتعلق به حق الله تعالي ولصاحبه ا--لعفو عنه ولو بلغ الامام -----------وهو احد قولي مالك في	3607	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1194	false	7348748952662402674	207	296	1056	1476	1497	300	خلاف ان القذف حق للمقذوف وانما اختلف اهل العلم هل يتعلق به حق الله ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يتعلق به حق لله تعالي فلا يجوز فيه العفو---- بلغ الامام او لم يبلغ وهو مذهب ابي حنيفة وعليه تدل رواية اشهب عن مالك في العتبية وياتي علي قياس هذا القول ان حد القذف يقيمه الامام اذا انتهي اليه رفعه اليه صاحبه او اجنبي من الناس والثاني انه لا يتعلق به حق -لله تعالي ولصاحبه ان يعفو عنه---- بلغ الامام او لم يبلغ وهو احد قولي مالك في	1194	5583844935739588370	277	433.5	218	429	64.56876373291016	44	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3607	true	-2182568099897283693	260	286	1279	1402	1477	300	المدونة او هو------ حق لصاحبه ما لم يبلغ الامام فيصي--------------ر حقا لله تعالي ولا يكون لصاحبه ال--عفو عنه الا ان يريد سترا وهو احد قولي مالك	3607	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1195	false	-8368406404477385383	0	29	0	138	1519	300	المدونة والثالث انه حق لصاحبه ما لم يبلغ الامام فاذا بلغ الامام صار حقا لله------ ولم ي-جز لصاحبه ان يعفو عنه الا ان يريد سترا وهو احد قولي مالك	1195	5583844935739588370	104	167.0	80	145	71.72413635253906	19	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3610	true	-1803787722007309325	251	297	1249	1479	1495	300	حكاه عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية ان من سرق عرضا في بلد لا يتعامل الناس فيه الا بالعروض -انه يقوم في اقرب البلدان اليه التي يتعامل الناس فيها------ بالدراهم فخطا صرا-------ح اذ قد تكون السلعة في البلد المسروق ---فيه كاسدة--------------------------- وفي البلد الذ-----ي فيه الدراهم	3610	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1155	false	4419720686150274479	42	97	212	482	1545	300	حكي- عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية ان من سرق عرضا في بلد لا يتعامل الناس فيه الا بالعروض فانه يقوم في اقرب البلدان اليه التي يتعامل------ فيها الناس بالدراهم فخطا صراح لا يصح اذ قد تكون السلعة --بالبلد الذي سرقها فيه كاسدة مرغوبا عنها لا قيمة لها به وفي البلد الذي تجري فيه الدراهم	1155	5583844935739588370	213	362.0	170	279	76.34408569335938	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3622	true	-8141174479117615726	136	300	719	1535	1535	300	من سرق منها فاخرجه من ال---------------------------------------------------------دار قطع اتفاقا 736ب وهذه تندرج في قول الشيخ فالدور والحوانيت حرز الثانية ان ياذن فيها ساكن-ا او مالك-ا الخاص من الناس كالضيف----------------------- او يبعث --رجلا الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء فاخت-----------------لف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت مغلق قد حجر عليه دخوله علي قولين احدهما قوله في المدونة -----------والموازية انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق ال-ثاني قول سحنون انه يقطع اذا اخرج-------------------------ه الي الموضع الماذون فيه ك---------------------الشركا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في الساحة يخرج به من جميع الدار وليس ذلك بصحيح لانه--- نص في المدونة و---------الموازية انه خاءن وليس بسارق ولا يقطع خ--اءن علي حال الثالثة ان----- ينفرد الرجل بسكناها مع زوجته عن الناس واختلف ان سرقت الزوجة او امتها من مال الزوج من بيت قد حجر- عليهما او اخلفه دونها- او سرق الزوج او عبده من مال الزوجة من بيت--- حجرته عليه-- علي قولين احدهما انه يقطع من سرق منهما اذا اخرجه م--ن البيت ال--محج---------------ور وان لم يخرج عن-	3622	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1150	false	7841305486324189471	41	290	225	1401	1448	300	من سرق منها ما يجب فيه القطع اذا خرج به من الدار وان سرق من بعض بيوتها واخذ في الدار قبل ان يخرج منها لم يقطع ولا خلاف في هذا واما الدار التي ----------------اذن فيها ساكنها او مالكها الخاص من الناس كالرجل يضيف الضيف فيدخله داره او يبعث الرجل -الي داره لياتيه من بعض بيوته بمتاعه او ما اشبه ذلك فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت معلق قد حجر عليه دخوله علي قولين احدهما قوله في المدونة في كتاب ابن المواز-- انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق والثاني قول سحنون انه يقطع وان لم يخرج به من الدار اذا خرج به الي الموضع الذي اذن له بدخوله لانه اشبه عنده الشركاء في ساحة الدار اذا سرق احدهم من بيت صاحبه فخرج بما سرق الي ساحة الدار وحكي عبد الحق في المسالة قولا ثالثا تاوله علي ما في المدونة وحكي انه قول مالك في كتاب ابن المواز وهو انه لا يقطع حتي يخرج به من جميع الدار وليس ذلك بصحيح لانه قد نص في المدونة وكتاب ابن المواز-- انه خاءن وليس بسارق ولا يقطع الخاءن علي حال واما الدار التي ينفرد الرجل بسكناها مع زوجته عن الناس فاختلف ان سرقت الزوجة او امتها من مال الزوج من بيت قد حجره عليهما او اغلقه دونهما او سرق الزوج او عبده من مال الزوجة من بيت قد حجرته عليهما علي قولين احدهما انه يقطع من سرق منهم وخرج بما سرق من البيت الذي حجر عليه واغلق دونه وان لم يخرج عن	1150	5583844935739588370	663	1084.5	520	1197	55.38846969604492	113	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3623	true	981481246269522895	9	122	54	629	1509	300	بالسكني في الدار الواحدة لانه اذن محكوم به في الموضعين------------------------------------------------------------------------ وحكي عبد الحق ان----- لمالك في--------- الموازية انه لا يقطع حتي يخرج به من الدار وليس---- بصحيح لانه--- نص في اول المسالة علي انه لا يقطع وان خرج به من الدار فيتاول ما وقع له في اخرها علي------------------- الاجنبي -ولا -تناقص الرابعة ذات الاذن العام------------------------------------------------------------------- كالعا-م والطبيب ياذن للناس في دخولهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------يه فيقطع---- من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرق-ة عن جميع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا ي------------------دخل الا باذن وفارق-------------------------------------------------------------------------------- الضيف خص- بالاذن فصار له حك-----------------------------م الخاءن باءتمانه ولا يقطع من سرق منقاعتها وما لم يحجر عليه من بيوتها اتفاقا الخامسة المشتركة بين ساكنيها المباحة لجميع الناس	3623	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1151	false	-3338816107393593124	3	212	21	1061	1488	300	بالسكني في الدار الواحدة لانه اذن محكوم به في الموضعين والثاني انه لا يقطع وان خرج به من الدار وهو قول مالك في كتاب ابن المواز وحكي عبد الحق ان الذي لمالك في كتاب ابن المواز-- انه--- يقطع --ان خرج به من الدار وليس ذلك بصحيح لانه قد نص في اول المسالة علي ما حكيناه عنه------------------ فيتاول ما وقع له في اخرها علي انه انما اراد بذلك الاجنبي لءلا يتناقض قوله ويضطرب كلامه في مسالة واحدة واما الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما للناس كالعالم والطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في داره او كالرجل يحجر علي نفسه في ناحية من داره ويترك بابها مفتوحا يدخل بغير اذن فهذه يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج ب--سرقته من جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار وما لم يحجر من بيوتها وان خرج من الدار ولا اختلاف في هذا وانما لم يجب عليه القطع حتي يخرج من جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز ففارقت المحجرة بانها لا تدخل الا باباحة صاحبها وانما لم يسقط عنه القطع اذا خرج من جميع الدار كالضيف علي مذهب ابن القاسم لان الضيف خصه بالاذن فصار مءتمنا وكان له فيما اخذعلي مذهبهحكم الخاءن لا حكم السارق واما الدار--------------------------------------------------- المشتركة بين ساكنيها المباحة ل------لناس	1151	5583844935739588370	406	559.0	321	1124	36.120994567871094	59	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3623	true	981481246269522895	170	248	883	1251	1509	300	الدا----خل ولا يدخلها بيته او خرج به عن الدار الا ان يكون الذي سرق من قاعتها دابة من مربطها المعروف لها او ما اشبه ذل------------------------------------------------------------------------------ك من الاعظام فحكم من سرق-------- ذلك----- حكم من سرق من بيت من البيوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ان سرق الاجنبي من بيت من بيوت الدار----- واخذ في قاعتها------------------------ او سرق -ما قوع------------ في قاعتها ك---الثوب فيءخذ خارجها علي اربعة اقوال فقيل---- يقطع فيه---------------ا وهو نص الماوزية وهو ----------ظاهر ما في المدونة------------ في الوجه الاول دون-------------------- الثاني	3623	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1152	false	-2119427417703526390	3	152	13	720	1431	300	الدار شيءا وان ادخله- بيته او خرج به عن الدار الا ان يكون الذي سرق من قاعتها دابة من مربطها المعروف لها و--ما اشبه ذلك من المتاع الثقيل الذي يجعل بعضه فوق بعض فيكون ذلك الموضع حرزا كمربط الدابة فيكون ---------حكم من سرق شيءا من ذلك منهم حكم من سرق من بيت من البيوت وان كان لاحد من ساكني هذه الدار زوجة فسرق احد الزوجين او عبده من مال صاحبه من بيت من الدار قد حجره عليهما او اغلقه دونهما فعليهما القطع قولا واحدا ايضا واختلف ان سرق الاجنبي من بيت من يموت الدار شيءا واخذ في قاعتها قبل ان يخرج به من الدار او سرق مما وضع بعض الاشراك في قاعتها مثل الثوب ينشره فيها فاخرجه من الدار-- فقيل انه يقطع به في الوجهين جميعا وهو نص ما في كتاب ابن المواز وظاهر ما في المدونة لابن القاسم في الوجه الاول ونص ما له فيها في الوجه الثاني	1152	5583844935739588370	296	414.5	226	721	41.05409240722656	49	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3645	true	4487365876954016787	232	283	1166	1419	1513	300	مذهب من يري الذي يقتل ثم يصلب فيصلي عليه قبل الصلب واختلف في الصلاة عليه علي مذهب من يري انه يقتل علي الخشبة فقال ابن الماجشون في الواضحة لا ينزل من اعلي الخشبة حتي تاكله الكلاب والسباع ولا يترك لاحد من اهله ولا من غيرهم ---ينزله ليدفنه ولا -يصلي عليه وقال	3645	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1168	false	8543931365338678876	78	128	373	617	1480	300	مذهب من راي انه ي-قتل ثم يصلب -يصلي عليه قبل الصلب واختلف في الصلاة عليه علي مذهب من يري انه يقتل -في الخشبة فقال ابن الماجشون في الواضحة ---ينزل من الخ-----شبة حتي تاكله الكلاب والسباع ولا يترك -احد من اهله ولا من غيرهم ان ينزله ليدفنه ولا ليصلي عليه -قال	1168	5583844935739588370	231	416.0	183	257	89.88327026367188	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3646	true	1476111803956405776	0	34	0	173	1496	300	خلف الخشبة ويصلي عليه وهو مصلوب خلاف ظاهر قوله في الواضحة وقال سحنون اذا قتل علي الخشبة انزل عنها وصلي عليه واختلف قوله هل يعاد اليها ليرتدع بذلك اهل الفساد ام لا علي قولين	3646	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1168	false	8543931365338678876	131	165	634	804	1480	300	خلف الخشبة ويصلي عليه وهو مصلوب خلاف ظاهر قوله في الواضحة وقال سحنون اذا قتل ف-ي الخشبة انزل منها وصلي عليه واختلف قوله هل يعاد ف-يها ليذعر- بذلك اهل الفساد ام لا علي قولين	1168	5583844935739588370	164	307.0	130	173	94.79769134521484	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3648	true	5658464744436240111	199	269	996	1345	1488	300	-----في صفة توبت--------------ه علي ثلاثة اقوال حكاها في المقدمات الاول --لابن القاسم ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام---------------------- او يات- الامام طاءعا--------------------------- الثاني ----لابن الما-جشون -ان يترك ما هو عليه ويحبس في موضعه ويظهر لجيرانه واما ان القي سلاحه واتي الامام طاءعا فانه يقيم عليه حد الحرابة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان توبته انما تكون بالمجء الي الامام ول وترك ما هو عليه لم يسقط ذلك عنه حكما من الاحكام	3648	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1170	false	-1407134847875817756	44	157	204	752	1444	300	ايضا في صفة توبته التي تقبل منه علي------ اقوال احدها ان ----توبته تكون بوجهين احدهما ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام والثاني ان يلقي سلاحه ثم ياتي الامام طاءعا وهو مذهب ابن القاسم والقول الثاني ان توبته انما تكون بان يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه ويظهر لجيرانه واما ان القي سلاحه واتي الامام طاءعا فانه يقيم عليه حد الحرابة الا ان يكون قد ترك قبل ان ياتيه ما هو عليه وجلس في موضعه حتي لو علم الامام حاله لم يقم عليه حد الحرابة وهذا قول ابن الماجشون والقول الثالث ان توبته انما تكون بالمجء الي الامام وان ترك ما هو عليه لم يسقط ذلك عنه حكما من الاحكام	1170	5583844935739588370	304	474.0	237	558	54.48028564453125	50	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3664	true	-636727376377702233	137	178	719	926	1563	300	يسقط---- الضمان---------------------------- اذا اخرجها عن جملة مزارع القرية وتركها بالمسرح واما ان اطلقها للرعي قبل ----خروجها --عن مزارع القرية------------------------ فهو ضامن---------- وان كان معها راع--- فلا ضمان عليه و-----الضمان علي الراعي ان فرط او ضيع قال و----------علي هذا حمل اهل العلم	3664	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1253	false	5910735451318852836	14	73	72	369	1490	300	يسقط عنه الضمان فيما افسدت من الزرع بالنهار اذا اخرجها عن جملة مزارع القرية وتركها بالمسرح واما ان اطلقها للرعي قبل ان تخرج من جملة مزارع القرية دون راع يذودها عن الزرع فهو ضامن لما افسدت وان كان معها رعاتها فلا ضمان عليه وانما الضمان علي الراعي ان فرط او ضيع حتي افسدت شيءا علي هذا حمل اهل العلم	1253	5583844935739588370	195	293.5	154	297	65.65656280517578	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3726	true	-7325872419115331584	277	300	1377	1477	1477	300	بين قوله انت حر علي ان عليك كذا و--------بين علي ان تدفع---- كذا ولل-------------------تفرقة بينهام وجه وهو انه اذا قال علي ان تدفع-	3726	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1125	false	6169599130183714841	257	288	1231	1363	1417	300	بين قوله انت حر علي ان عليك كذا وكذا وانت حر علي ان تدفع الي كذا وكذا وفرق بين ذلك ولا تفرقة بينهما وجه وهو انه اذا قال علي ان تدفع	1125	5583844935739588370	93	145.0	71	132	70.45454406738281	18	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3727	true	-4118341465007644538	11	38	53	176	1465	300	يك-له اليه وقد قيل ان هذين اللفظين سواء بخلاف قوله علي ان تءدي الي كذا وكذا والصواب الا فرق بين ان يقول علي ان تدف-------ع او تءدي	3727	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1126	false	-6973094412778336438	1	30	4	135	1462	300	يجعله اليه وقد قيل ان هذين اللفظين سواء بخلاف قوله علي ان تءدي الي كذا وكذا والصواب الا فرق بين ان يقول علي ان تدفع او علي ان تءدي	1126	5583844935739588370	120	234.0	93	131	91.6030502319336	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3778	true	2353321838796733518	258	299	1272	1455	1458	300	ان مت او اذا مت او متي ما مت----------------------------------------- فانه----ا ما--ضية وظاهره سواء كتبها في كتاب ام لا استرجعها ام لا اما ان ---------------لم يكتبها فقال غير واحد انها نافذة ابدا لا ينقضها الا بتغييرها قالها------------------------ في صحته او في مرضه	3778	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1071	false	1511711475271895267	101	160	493	762	1427	300	ان مت او اذا مت او متي ما مت او ما اشبه ذلك من الالفاظ المطلقة العامة فانه ينفد ما فيها باتفاق سواء اقرها علي يده او وضعها عند غيره وكذلك ان اشهد علي وصيته ولم يكتب بذلك كتابا فان كان وضعها عند غيره ثم اخذها منه فوجدت عنده بطلت باتفاق سواء اخذها منه في صحته او في مرضه	1071	5583844935739588370	81	47.5	56	269	30.11152458190918	14	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3811	true	-2455883341152371883	142	298	699	1500	1506	300	زكاة الفطر علي---------------- ما ذ----كره عبد الحق وصاحب المقدمات ثم العتق في الظهار وقتل النفس لان الزكاة لا عوض عنها بخلاف عتق الظهار والنفس فان عنه عوضا 775ا عند العدم فان لم يحمل الثلث الا رقبة واحدة عبد الحق فرايت لابي العباس الابياني انه يقرع بينهما وهو معني المدونة وذهب بعض القرويين الي ان يحاصص فما وقع للظهار اطعم به وما وقع للقتل شورك به في رقبة وقيل يخير الورثة ---------------------------------------------فان اختلفوا رجع الي ----القرعة وقيل يبدا بكفارة ال----نفس وذلك اذا لم يكن في الثلث الا رقبة واحدة ف----ان كان فيه رقب-----ة واطعام ستين مسكينا اعتقت الرقبة في القتل واطعم ع-ن الظهار -اتفاقا و---قيل---- اذا لم يكن في-----ه الا رقبة واحدة وما لم- يبلغ الاطعام فانه يبدا بالظهار ويش-رك فيما بقي في كفارة قتل النفس ثم بعدهما كفارة اليمين لانها مخير فيها بخلاف كفارة الظهار والقتل ثم كفارة الفطر في رمضان متعمدا لان كفارة اليمين واجبة بكتاب الله عز وجل ثم كفارة التفريط في قضاء رمضان	3811	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1080	false	-3306932797592516839	126	245	612	1221	1499	300	زكاة الفطر عند ابن القاسم خلاف ما ذهب اليه ابن الماجشون وغيره----- ثم العتق في الظهار وقتل ال-----------------------------------------------نفس في الخطا وقد اختلف فيهما فقيل انهما سواء يتحاصان وقيل----------------------------------------------- يقرع بينهما وقيل ذلك الي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الورثة يعتقون علي اي الكفارتين شاءوا يريد ان اتفقوا فان اختلفوا رجع ذلك الي القرعة وقيل تبدا -كفارة قتل النفس وذلك اذا لم يكن في الثلث الا رقبة واحدة واما ان كان في الثلث رقبة واطعام ستين مسكينا فتعتق الرقبة في القتل ويطعم علي الظهار باتفاق- وقد قيل انه اذا لم يكن في الثلث الا رقبة واحدة وفضل لا يبلغ الاطعام ا-نه يبدا بالظهار ويشترك فيما بقي من كفارة قتل النفس ثم------- كفارة اليمين -------------------ثم كفارة ال-----------------------فطر في رمضان متعمدا -ثم كفار----------------------------------------ة التفريط في قضاء رمضان	1080	5583844935739588370	406	581.0	318	899	45.16128921508789	57	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3812	true	-1162045907993959558	1	40	9	214	1554	300	وهذا دليل ما في كتاب الصيام من المدونة و---قيل ان الاطعام لقضاء رمضان يبدي علي كفارة اليمين عند ابن القاسم والاول اظهر ثم النذر لان اطعام رمضان واجب بنص السنة والنذر ادخله علي نفسه ثم------ المبتل في المرض والمدبر	3812	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1080	false	-3306932797592516839	245	284	1221	1415	1499	300	وهذا دليل ما في كتاب الصيام من المدونة وقد قيل ان الط-عام لقضاء رمضان يبدا علي كفارة اليمين عند ابن القاسم والاول اظهر ثم النذر قاله ابن ابي زيد يريد اذا اوصي ب-------------------ه ثم العتق المبتل في المرض والمدبر	1080	5583844935739588370	153	262.0	122	214	71.49533081054688	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3812	true	-1162045907993959558	158	229	798	1183	1554	300	الموصي بعتقه معينا عنده او--- يشتري الحق بهذين عبد الحق وصاحب المقدمات--------- الموصي بعتقه الي اجل قريب كالشهر ونحوه او علي مال فعجله علي مذهب ابن القاسم وزاد ابن رشد والموصي بكتابته اذا عجل الكتابة وقال اشهب الموصي بعت---------------------------------------------------------------------------------قه او بشراءه للعتق يبدي علي ال-عتق الي اجل قريب وعلي الموصي بعتقه علي مال وان عجل المال وعلي الموصي بكتابته وان عجل الكتابة و---قيل--- الموصي بعتقه معينا يبدي علي الموصي بشراءه للعتق	3812	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1081	false	-7463216368801567830	32	104	160	545	1526	300	الموصي بعتقه بعينه والموصي ان ي-------------------------------------شتري فيعتق والموصي بعتقه علي مال اذا عجل المال والموصي بكتا------------------------------------------------------بته اذا عجل الكتابة و---------الموصي بعتقه الي شهر وما اشبهه لا يبدا احد منهم علي صاحبه ويتحاصون وقد قيل ان الذي اوصي بعتقه او بشراءه للعتق يبدا علي المعتق الي اجل قريب وعلي الموصي بعتقه علي مال وان عجل المال وعلي الموصي بكتابته وان عجل الكتابة وقد قيل ان الموصي بعتقه بعينه يبدا علي الموصي بشراءه للعتق	1081	5583844935739588370	241	389.5	195	485	49.69072341918945	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3814	true	1417179402654070	126	170	657	875	1532	300	وكان ابو عمرو الاشبيلي رحمه الله تعالي يري تبدية مال اوصي به في فك اسير علي جميع الوصايا المدبر في الصحة وغيره ويحتج لذلك برواية اشهب عن مالك في كتاب الجهاد وحكي ذلك عنه ابن عتاب وقال ان الشيوخ اجمعوا علي ذلك وهو صحيح	3814	-4874804106769965216	Shamela0021735-ara1.completed.ms1083	false	8497557362248703000	20	63	98	307	1464	300	وكان ابو عمر- الاشبيلي رحمه الله------ يري تبدءة ما- اوصي به في فك اسير علي جميع الوصايا المدبر في الصحة وغيره ويحتج لذلك برواية اشهب عن مالك في كتاب الجهاد -حكي ذلك عنه ابن عتاب وقال ان الشيوخ اجمعوا علي ذلك وهو صحيح	1083	5583844935739588370	208	392.5	165	218	95.412841796875	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021735-ara1.completed