id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0334	true	6584318682006938758	75	113	375	565	1503	300	كان السجود مما تبطل الصلاة بتركه فان لم يرجع الامام الي السجود-------- بطلت صلاته وصحت صلاتهم لان كل ما لا يحمله الامام عمن خلفه -لا يكون سهوه عنه سهوا لهم اذا هم فعلوه وهذا اصل وبالله التوفيق انتهي	334	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0166	false	1220169222617888591	203	238	1057	1229	1546	300	كان السجود مما تبطل الصلاة بتركه و---لم يرجع------- الي --سجوده بالقرب بطلت صلاته وصحت صلاتهم لان كل ما لا يحمله الامام عمن خلفه فلا يكون سهوه عنه سهوا لهم اذا هم فعلوه وهذا اصل--------------- انتهي	166	-2105193949788081429	162	280.0	128	199	81.40703582763672	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0339	true	-2694792808198414479	188	219	923	1076	1490	300	اذا دخلت الجنة فاغلق الباب خلفك فان اراد ان الصلاة لا اثر --لها في الدين فلا يختلف في كفره وان اراد--- صلاة المنكر عليه خاصة وا----نها لم تنهه عن الفحشاء والمنكر	339	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0619	false	-5854656443031584971	107	139	531	691	1477	300	اذا دخلت الجنة فاغلق الباب خلفك فان اراد ان الصلاة لا تاثير لها في الدين فقد ارتد اتفاقا-- وان اراد ان صلاة القاءل لا تاثير لها لكونها لم تنهه عن الفحشاء والمنكر	619	-2105193949788081429	120	196.0	94	162	74.0740737915039	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0339	true	-2694792808198414479	188	219	923	1076	1490	300	اذا دخلت الجنة فاغلق الباب خلفك فان اراد ان الصلاة لا اثر --لها في الدين فلا يختلف في كفره وان اراد--- صلاة المنكر عليه خاصة وا----نها لم تنهه عن الفحشاء والمنكر	339	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms1179	false	3572867794742864917	251	283	1287	1447	1535	300	اذا دخلت الجنة فاغلق الباب خلفك فان اراد ان الصلاة لا تاثير لها في الدين فقد ارتد اتفاقا-- وان اراد ان صلاة القاءل لا تاثير لها لكونها لم تنهه عن الفحشاء والمنكر	1179	-2105193949788081429	120	196.0	94	162	74.0740737915039	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0724	true	6347334081323633250	215	300	1099	1521	1521	300	قال ابن حبيب في كتاب له في الطب كان علي وابن عباس ومجاهد والشعبي والزهري وعطاء والنخعي والحكم بن عيينة وربيعة وابن هرمز يكرهون الحقنة الا من ضرورة غالبة وكانوا يقولون لا تعرفها العرب وهي من فعل العجم وهي ضرب من عمل قوم لوط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك انه كان يكرهها وذكر ان عمر بن الخطاب كرهها وقال هي شعبة من عمل قوم لوط قال عبد الم-لك وسمعت ابن الماجشون يكرهها ويقول كان علماءنا يكرهونها قال ابن حبيب وكان من مضي من-	724	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0229	false	-4879440553645635139	103	186	511	923	1505	300	قال ابن حبيب في كتاب له في الطب كان علي وابن عباس ومجاهد والشعبي والزهري وعطاء والنخعي والحكم بن عيينة وربيعة وابن هرمز يكرهون الحقنة الا من ضرورة غالبة و------يقولون لا تعرفها العرب وهي من فعل العجم وهي ضرب من عمل قوم لوط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك انه كره-----ها وذكر ان عمر بن الخطاب كرهها وقال هي شعبة من عمل قوم لوط قال عبد المالك -سمعت ابن الماجشون يكرهها ويقول كان علماءنا يكرهونها قال ابن حبيب وكان من مضي من	229	-2105193949788081429	408	791.5	326	424	96.2264175415039	79	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0725	true	-5103330441128212624	189	229	1006	1221	1594	300	بخلاف دهن الراس وقيل الا ان يستطعمه تصوره واضح وهو----------------------------------------- يقتضي ان المشهور سقوط القضاء------------- ولو استطعمه وكلام ابن راشد في مذهبه قريب منه ونسب القول بالقضاء اذا استطعمه للسليمانية ولم ار ما قدمه المصنف واقتصر ابن شاس علي الثاني	725	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0227	false	1474909276798316543	259	296	1218	1402	1420	300	بخلاف دهن الراس وقيل الا ان يستطعمه قال ابن عبد السلام هو خلاف في حال وقال في التوضيح كلامه يقتضي ان المشهور سقوط القضاء في دهن الراس ولو استطعم---------------------------------------------------------------------------- ولم ار الاول--------- واقتصر ابن شاس علي الثاني	227	-2105193949788081429	111	156.0	88	269	41.263938903808594	19	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0725	true	-5103330441128212624	0	83	0	440	1594	300	السلف واهل العلم يكرهون التعالج بالحقن الا من ضرورة غالبة لا يوجد عن التعالج بها مندوحة انتهي وسءل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عن الحقنة فقال ليس بها باس قال -الابهري وانما قال ذلك لانها ضرب من الدواء وفيها منفعة للناس وقد اباح النبي صلي الله عليه وسلم التداوي واذن فيه فقال ما انزل الله--- داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا عباد اللهانتهي خليل وظاهره معارضة القول الاول ويمكن تاويله علي حالة الاضطرار اليها فيتفق القولان	725	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0229	false	-4879440553645635139	186	270	923	1355	1505	300	السلف واهل العلم يكرهون التعالج بالحقن الا من ضرورة غالبة لا يوجد عن التعالج بها مندوحة اه وسا---ل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عن الحقنة فقال ل-----ا باس بها والابهري -انما قال ذلك لانها ضرب من الدواء وفيها منفعة للناس وقد اباح النبي صلي الله عليه وسلم التداوي واذن فيه -قال ما انزل الله من داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا عباد الله اه-- خليل فظاهره معارضة النقل الاول ويمكن تاويله علي حالة الاضطرار اليها فيتفق النقلان	229	-2105193949788081429	412	777.5	331	444	92.79279327392578	70	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0801	true	-5117516141548549705	46	78	231	405	1511	300	وكان شيخنا رحمه الله تعالي يقول ومثل هذا المساجد ونحوها ياخذها الوجيه بوجاهته ثم يدفع منها شيءا قليلا لمن ينوب عنه فاري الذي ابقاه لنفسه حراما لانه اتخذ عبادة الله متجرا ولم	801	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0170	false	7092784496685019112	270	300	1420	1584	1584	300	وكان شيخنا رحمه الله تعالي يقول--------- المساجد ونحوها ياخذها الوجيه بوجاهته ثم يدفع منها شيءا قليلا لمن ينوب عنه فاري الذي ابقاه لنفسه حراما لانه اتخذ عبادة الله متجرا ولم-	170	-2105193949788081429	164	314.0	135	174	94.25287628173828	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0888	true	-6728838847559586941	205	253	1001	1246	1493	300	عبد الحكم بين المكي والافاقي وقيل يصلي ايماء اعلم ان القاعدة ان المضيق في الشرع مقدم علي ما وسع في------ه والموسع فيه في زمان محصور كالصلاة مقدم علي ما غياه بالعمر كالكفارات وما يجب علي تاركه القتل مقدما علي ما ليس كذلك وعلي هذا فتقدم الصلاة علي الحج	888	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0238	false	8670038728836333294	232	273	1163	1369	1500	300	عبد الحكم واختيار اللخمي ثم قال -----------------------قاعدة--- المضيق في الشرع مقدم علي ما وسع في تاريخه وما وسع فيه--- زمان محصور كالصلاة مقدم علي ما غياه بالعمر كالكفارات وما رتب علي ت-ركه القتل علي------ ما ليس كذلك--------- فتقدم الصلاة علي الحج	238	-2105193949788081429	170	280.5	135	251	67.72908020019531	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1053	true	-4610947911272498164	166	190	843	968	1561	300	اللخمي-------- ذلك علي الخلاف فيمن تعمد شهادة الزور في شهادته حتي قتل بها المشهود عليه---- فقد قيل يقتل الشاهد ومذهب المدونة لا قتل عليه	1053	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0242	false	-7279103540028414088	121	147	612	743	1496	300	اللخمي انه خرج ذلك علي الخلاف فيمن تعمد------ الزور في شهادته حتي قتل بها المشهود عليه قال فقد قيل يقتل الشاهد ومذهب المدونة لا قتل عليه	242	-2105193949788081429	119	215.5	96	137	86.86131286621094	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1358	true	-4051325642979236132	126	179	640	902	1539	300	ذات قدر فقال مالك ما فسخه بالبين ولكن- احب الي وتوقف اذا اجازه الولي بالقرب وقال ابن القاسم له اجازته--- ورده ما لم يبن بها وقال ايضا له اجازته بالقرب والا رد ما لم يطل بعد البناء وقيل يرد وقيل يمضي وفيها ان دخل بها عوقبت المراة والزوج والمنكح والشهود ان علموا يعني	1358	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0551	false	-514682240595283691	171	208	854	1040	1509	300	ذات قدر فقال مالك ما فسخه بالبين ولكنه احب الي وتوقف اذا اجازه------ بالقرب وقال ابن القاسم له اجازة ذلك ورده ما لم يبن وفي المدونة------------------------------------------------------------------------- ان دخل بها عوقبت المراة والزوج والمنكح والشهود ان علموا وان -	551	-2105193949788081429	167	295.0	132	266	62.78195571899414	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1537	true	-432955233961913162	51	180	250	911	1482	300	قوله وان وقع مضي علي المشهور هذا تفريع علي ما نسبه لمالك من المنع واما علي الكراهة والجواز- فلا يختلف في الامضاء وانما مضي علي المشهور لما----- فيه منا لخلاف وما شهره المصنف قال في الجواهر هو قول اكثر الاصحاب ورواه اصبغ عن ابن القاسم وروي عنه يحيي اذا لم يكن مع المنافع صداق فسخ قبل البناء وثبت بعده ويكون لها صداق مثلها وتسقط الخدمة فان كان خدم رجع عليها بقيمة الخدمة وعلي هذا فقوله وعن ابن القاسم هو مقابل للمشهور وكذلك قال وقول ----------ابن عبد السلام ان الامضاء دليل علي ان المشهور في حكم ابتداء الكراهة ليس بظاهر لجواز ان يكون الحكم ابتداء المنع وكم من مسالة الحكم فيها ابتداء المنع واذا وقعت صحت وهذا هو الظاهر من كلام المصنف لانه انما نسب المنع لمالك فكيف يكون المشهور	1537	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0593	false	7724263404712509766	214	293	1088	1495	1528	300	قوله وان وقع مضي علي المشهور---- تفريع علي ما نسبه لمالك من المنع واما علي الجوا-ر والكراهة فلا يختلف في الامضاء وانما مضي علي المشهور للاختلاف فيه---------- وما شهره المصنف قال في الجواهر هو قول اكثر الاصحاب ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقول ابن راشد وابن عبد السلام ان الامضاء دليل علي ان المشهور في حكم------ه الكراهة ليس بظاهر لجواز ان يكون الحكم ابتداء المن-------------------------------------ع واذا وقع- صح- وهذا هو الظاهر من كلام المصنف لانه انما نسب المنع لمالك فكيف يكون المشهور	593	-2105193949788081429	380	670.5	304	677	56.12998580932617	69	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1540	true	-3038751113748346120	1	35	6	175	1506	300	منها منع من يشتري سلعة الي الميسرة كقول بعض الفقراء الي ان يفتحا لله في --الثمن وهذا اذا صرح بذلك ابتداء واما ان اشتراها ولم يذكر ذلك ابتداء فهو جاءز وهو محمول علي الحلول	1540	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0466	false	1871570756512762227	257	291	1278	1448	1488	300	منها منع من يشتري سلعة الي الميسرة كقول بعض الفقراء الي ان يفتح الله علي بالثمن وهذا اذا صرح بذلك ابتداء واما ان اشتراه- ولم يذكر ذلك ابتداء فهو جاءز وهو محمول علي الحلول	466	-2105193949788081429	163	312.0	131	171	95.32164001464844	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1545	true	-2220411094819931609	150	265	756	1309	1483	300	فان استحقت------ اخذها المستحق و-----ولدها ورد عتقه ا لان العتق فيه انما كان م-----------------------------ن السيد لا من الاب قاله ابن القاسم في العتبية وليس للاب ان يعطي السيد القيمة الا برضاه ولا للسيد ان يلزم الاب ذلك بخلاف الامة الغارة والفرق انه هنا شرط حرية الولد غير مالك الرقبة ومتزوج الغارة انها تزوج حرة في ظنه وان ولده منها حر من اصله فوجب ان يكون حرا وبذلك قضي عمر فرعان الاول لو زوج امته علي ان اول ولد تلده حر ففي س-----------------------------ماع عيسي و------------------------------------يحيي انه يفسخ مطلقا كالاو-----------------------ل وقال ابن الماجشون اذ------------------------------------ا------------------- لم يعثر علي ذلك حتي ولدت فلا يفسخ لا-----------ن الشرط قد ذهب قال في البيان-------------------- وقوله ياتي علي رواية ابن القاسم عن مالك	1545	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0454	false	-2270218043081929196	188	300	895	1425	1425	300	وان استحقت الامة اخذها المستحق وجميع ولدها ورد عتق -------------------ما كانت ولدت قبل رد السيد لان العتق من السيد لا من ا-------------------------------------لاب الواطء فاذا استحق----------------------------------------------------------------------------------- الولد كان للمستحق ان يرد العتق اه فرع فان زوجها -----------------------------------------------------------------------------------------علي ان اول ولد تلده حر فقال ابن القاسم في رسم الجواب من سماع عيسي وفي رسم الكبش من سماع يحيي من كتاب النكاح انه يفسخ النكاح ايضا ابدا علي كل حال وان طال وقال ابن الماجشون في الواضحة انه يفسخ قبل البناء وبعده ما لم تلد اول ولد فان لم يفسخ-------- حتي ولدت كان حرا وثبت النكاح لان الشرط قد ذهب قال ابن رشد في رسم الجواب المذكور وقوله ياتي علي رواية ابن القاسم عن مالك-	454	-2105193949788081429	220	218.5	171	767	28.683181762695312	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1545	true	-2220411094819931609	265	299	1309	1478	1483	300	في المدونة في نكاح المريض والمريضة انهما اذا صح -قبل الفسخ ثبت النكاح لذهاب علة الفسخ الثاني اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زوج عبده من امة غيره علي ان ما تلده يكون بينهما------ فروي ابن المواز انه-------- يفسخ ----	1545	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0455	false	-3380553302101444212	0	112	0	541	1435	300	في المدونة في نكاح المريض والمريضة انهما اذا صحا قبل الفسخ ثبت----------------------------------ا علي نكاحهما اه وحكمها كما تقدم فيجوز عند ابن القاسم ولسيدها ان يبيعها وان يصدقها ما لم تحمل باول ولد ويكون الولد رقيقا بعد ذلك واما ان حملت فلا يجوز له ذلك الا ان يرهقه دين فتباع عليه في دينه وقيل لا تباع في الدين وقد اطال ابن رشد الكلام في ذلك وفي جواز قسمتها اذا مات سيدها وهي حامل والكلام علي ما اذا باعها سيدها وهي حامل او اصدقها لزوجته فراجع ذلك ان اردته في رسم الجواب المذكور فرع ان زوج امته عبد--- غيره علي ان ما تلده الامة بين السيدين فروي محمد عن مالك ان النكاح يفسخ قبل	455	-2105193949788081429	101	-60.0	78	578	17.474048614501953	19	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1547	true	-1886161708004030468	213	300	1055	1489	1489	300	فاختل----------------ف في ذلك فقال مالك في الموازية ----لا يحل الشرط ابتداء فان وقع الدخول رايته جاءز النكاح ولزم الشرط وقال ابن القاسم في الموازية فيمن تزوج امراة علي انه ان اضر بها او شرب خمرا او غاب عنها فامرها بيدها فذلك يكره ان يعقد عليه فان وقع الدخول رايته جاءزا اللخمي واجاز ذلك سحنون ابتداء وزوج ب غلامه امته علي انه ان سرق زيتونة ف---امر امراته بيدها وانكر ابن بشير علي اللخمي وجود هذا القول وقال فعل سحنون لا يدل علي ان مذهبه الجواز لانه قد يستخف-	1547	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0456	false	-8992450894539740769	41	106	196	524	1466	300	واختلف في جواز النكاح علي ذلك --ابتداء ففي الموازية قال لا يحل الشرط ابتداء فان وقع جاز الن--------------كاح ولزم الشرط وقال ابن القاسم----------------------------------------------------------------------------------------- يكره ال--عقد علي- ذلك وق--ال---------------- اللخمي -اجاز ذلك سحنون ابتداء وزوج-- غلامه امته علي انه ان سرق زيتونه كان امر امراته بيده- وانكر ابن بشير علي اللخمي وجود هذا القول وقال فعل سحنون لا يدل علي ان مذهبه الجواز لانه قد يستخف	456	-2105193949788081429	282	465.0	226	458	61.572052001953125	45	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1548	true	-6524974723096114355	0	78	0	374	1462	300	مثل هذا للضرورة وايضا فان فعل احد لا يدل علي الجواز الا من وجبت له العصمة وفيه---------------------------------------- نظر لان العلماء لم تزل تستدل علي مذاهب العلماء بافعالهم لا-سيما مثل سحنون الذي هو--- اشد الناس ورعا بل فعل اهل الورع اقوي في الجواز من قولهم لانه يفتي الغير بالجوار ويتورع هو من فعله وقوله-------- ان فعل احد لا يدل علي الجواز ان اراد انه لا يكون حجة فصحيح----------- وان اراد انه لا يدل علي ان مذهبه الجواز فممنوع لما	1548	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0456	false	-8992450894539740769	106	196	524	949	1466	300	مثل هذا للضرورة -ايضا فان فعل احد لا يدل علي الجواز الا من وجبت له العصمة قال الشيخ خليل في التوضيح فيما قاله ابن بشير نظر لان العلماء لم تزل تستدل علي مذ-هب العلماء بافعالهم لا سيما مثل سحنون الذي هو من اشد الناس ورعا بل فعل اهل الورع اقوي في الجواز--------- لانه يفتي الغير بالجواز ويتورع هو عن فعله وقول ابن بشير ان فعل احد لا يدل علي الجواز ان اراد به -لا يكون حجة فصحيح وكذلك قوله وان اراد انه لا يدل علي ان مذهبه الجواز فممنوع لما	456	-2105193949788081429	352	638.5	277	437	80.54920196533203	66	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1549	true	-8969174983963496667	213	263	1062	1308	1497	300	العقد مثاله لو------ تقرر ان صداقها الف ثم قالت له انا اسقطت عنك ماءتين علي ا--لا تتزوج علي----------------------------- فالمشهور ايضا انها لا ترجع----------------- ومقابله رواه اشهب عن مالك انها ترجع بما وضعت وصوبه ابن يونس ابن عبد السلام وحكي غير واحد انها ترجع بالاقل مما نقصت و--من تمام صداق المثل	1549	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0459	false	-9153207152617294591	36	94	184	450	1469	300	العقد هو المشهور اذا تقرر ان صداقها الف ثم قالت له انا اسقط ل--ك ماءتين علي ان لا تتزوج علي او علي ان لا تسري او نحو ذلك فالمشهور ا-----نها لا ترجع عليه بشء ان خالف ومقابله رواه اشهب عن مالك انها ترجع بما وضعت وصوبه ابن يونس وقيل تر-----------------------------جع بالاقل مما وضعت او من تمام صداق المثل	459	-2105193949788081429	189	305.5	149	302	62.58278274536133	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1550	true	-8464698989477236262	16	87	80	455	1539	300	او سالها الحطيطة فقالت اخاف ان تطلقني فقال لا افعل فخففت--- ثم طلقها او اعطت زوجها مالا علي ان يطلق ضرتها فيطلقها ثم يريد مراجعتها وكما--- قالوا اذا سال الباءع المشتري الاقالة وقال--- المشتري انما مرادك البيع لغيري لاجل ان اشتريتها برخص فيقول له الباءع متي بعتها فهي لك بالثمن الاول انه ان باع عقيب الاقالة او قريبا منها فللمبتاع شرطه فان باع بعد الطول او بحدوث سبب اقتضاه فالبيع ماض	1550	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0458	false	3144862253831423129	0	72	0	376	1537	300	او سالها الحطيطة فقالت اخاف ان تطلقني فقال لا افعل فحطت عنه ثم طلقها او اعطت زوجها مالا علي ان يطلق ضرتها فطل-قها ثم اراد مراجعتها وكما لو قالوا اذا سال الباءع المشتري الاقالة فقال له المشتري انما مرادك البيع لغيري لاني--- اشتريتها برخص فيقول الب---اءع متي بعتها فهي لك بالثمن الاول انه ان باع عق-ب الاقالة او قريبا منها فللمبتاع شرطه وان باع بعد الطول او لحدوث سبب اقتضاه فالبيع ماض	458	-2105193949788081429	351	661.0	282	384	91.40625	59	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1563	true	-4050916849546012765	60	105	292	532	1506	300	كما لو اسقط الشفيع الشفعة- قبل الشراء وفي ذلك قولان وكالمراة اذا اسقطت نفقة المستقبل عن زوجها هل يلزمها لان سبب وجوبها قد وجد او لا يلزمها لانها لم تجب بعد قولان حكاهما ابن راشد------------ وكعفو المجروح عما يءول اليه الجرح وكاجازة الورثة الوصية للوارث	1563	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0438	false	-4715145981190782208	253	300	1260	1510	1510	300	كما لو اسقط الشفيع --شفعته قبل الشراء وفي ذلك قولان وكالمراة اذا اسقطت نفقة المستقبل عن زوجها هل يلزمها لان سبب وجوبها قد وجد او لا يلزمها لانها لم تجب بعد قولان حكاهما ابن راشد يعني القفصي وكعفو المجروح عما يءول اليه الجرح وكاجازة الوارث الوصية للوارث-	438	-2105193949788081429	233	436.0	189	253	92.09486389160156	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1594	true	6243193765703641699	178	222	876	1097	1490	300	في المبسوط في من خالع امراته علي انها ان ولدت منه فعليها نفقته في الحولين فقال مالك في المبسوط ليس لها ان تطلبه بنفقة الحمل ولا بصداقها و---------------------------------------------------قال المغيرة لها نفقة الحمل ولا شء لها من الصداق وقال بعضهم معناه والله اعلم ا--------نها لم	1594	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0303	false	2856693678757722779	243	295	1180	1435	1465	300	في المنتقي و--من خالع امراته علي انها ان ولدت منه فعليها نفقته في الحولين فان ارادت------------------- ان تطلبه بنفقة الحمل و----صداقها عليه ففي المبسوط عن مالك ليس لها صداق ولا نفقة حمل وقال المغيرة لها نفقة الحمل ولا شء لها من الصداق ووجه قولهما انه لا شء لها من الصداق انها لم	303	-2105193949788081429	160	254.5	127	280	57.14285659790039	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1594	true	6243193765703641699	107	232	535	1146	1490	300	-----------بها وعلي المشهور فان كانت قبضته ردته اي واما لو خالعت------------------------------------------------------------------ المدخول بها علي شء فانه لا يسقط ذلك صداقها لتقرره بالدخول وسواء قبضته ام لا نص علي ذلك سحنون وقال ابن عبدوس انما ذلك اذا قبضته وان كانت لم تقبضه فلا شء لها منه وقوله علي المشهور الخ هو راجع الي الفرع الاول اعني اذا لم يحصل دخول وقد تقدم ابن عبد السلام ويقرب من مسالة ابن عبدوس وسحنون ما في المبسوط في من خالع امراته علي انها ان ولدت منه فعليها نفقته في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين فقال------------- مالك في المبسوط ليس لها ان تطلبه بنفقة الحمل ولا بصداقها وقال المغيرة لها نفقة الحمل ولا شء لها من الصداق وقال بعضهم معناه والله اعلم انها لم تكن قبضته يعني الصداق واما لو قبضته لم ينزع منها	1594	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0305	false	-6262845543455101263	68	188	322	908	1444	300	بها سقط صداقها -علي المشهور وان كانت مدخولا بها لم يسقط صداقها ولم يحك في ذلك خلافا غير ان الشيخ خليلا قال في التوضيح لما تكلم علي المدخول بها وان صداقها- لا يسقط ما نصه---- لتقرره بالدخول وسواء قبضته ام لا نص علي ذلك سحنون وقال ابن عبدوس انما ذلك اذا قبضته وان كانت لم تقبضه فلا شء لها منه اه فكلامه يقتض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها اذا قبضته لم يسقط بلا خلاف وان لم تقبضه فكذلك علي قول سحنون خلافا لابن عبدوس ويظهر من كلامه ترجيح قول سحنون وبه صدر في الشامل وعطف الثاني يقبل ثم ذكر في التوضيح القولين --اللذين ذكرهما الباجي عن المبسوط ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم معناه والله اعلم انها لم تكن قبضته واما------------ لو قبضته لم ينزع منها	305	-2105193949788081429	265	352.0	202	834	31.774580001831055	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1598	true	-9139590651501836304	13	76	66	399	1578	300	مثاله ان يتزوج تزويجا مختلفا فيه ومذهبنا------------------------- انه فاسد ثم ان طلق فيه ثلاثا ف----ابن القاسم يلزم----ه الطلاق ولا يتزوجها ب الا بعد زوج فلو تزوجها قبل -----زوج لم يفسخ نكاحه------ لان التفريق------- حينءذ انما هو لاعتقاد فساد نكاحه-ا ونكاحه-ا عنده صحيح وعند المخالف فاسد ولا يمكن-------- الانسان ترك مذهبه لمراعاة م-ذهب غيره يريد ان منعه من تزويجها اولا انما كان مراعاة للخلاف	1598	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0109	false	990114253495700161	228	300	1169	1550	1550	300	مثل ا--ن يتزوج زوا-جا مختلفا فيه ومذهبه فيه ومذهب امامه الذي قلده انه فاسد ثم ي--طلق فيه ثلاثا فقال ابن القاسم يلزمه فيه الطلاق ولا يتزوجها-- الا بعد زوج فلو تزوجها قبل ان تتزوج غيره لما فرق بينهما لان التفريق بينهما حينءذ انما هو لاعتقاد فساد نكاحهما ونكاحهما عنده صحيح وعند المخالف فاسد ولا يمكن ان يترك الانسان---- مذهبه -مراعاة لمذهب غيره يريد ان منعه من تزويجها اولا انما -هو مراعاة للخلاف-	109	-2105193949788081429	294	472.0	238	395	74.43038177490234	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1617	true	297371300940754587	76	109	404	574	1502	300	ولها الرجوع متي شاءت يعني في الصورتين------ اللخمي وسواء كانت الهبة مقيدة بوقت او للابد لان ذلك مما تدركها فيه الغيرة ولا تقدر علي الوفاء بما وهبت الا ان يكون اليوم او اليومين	1617	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0429	false	-8203246559517831914	47	82	247	421	1527	300	ولها الرجوع متي شاءت فاما عدل او طلق اه قال اللخمي وسواء كانت الهبة مقيدة بوقت او للابد لان ذلك مما تدركها فيه الغيرة ولا تقدر علي الوفاء بما وهبت الا ان يكون اليوم وا--ليومين	429	-2105193949788081429	151	279.5	120	176	85.79545593261719	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1617	true	297371300940754587	6	84	34	449	1502	300	فان وهبت الزوج قدرت كالعدم ولا يخصص هو ي-------------------------------عني اذا وهبت لضرتها بقسية ايام القسم علي حالها ويكون للموهوبة يومان واما اذا وهبت للزوج فانها تكون كالعدم فلا يخصص هو بذلك اليوم غيرها فان كانت النسوة اربع-------------------------------------------------ا كان----------------------------- ايام القسم في المسالة الاولي اربعة علي ح------------------------------------------------------------------------الها وفي الثانية ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي اذا وهبت للزوج ان تسءل هل ارادت الاسقاط او تمليك الزوج فان ارادت الثاني فله ان يخصص بيومها من يشاء ولها الرجوع متي شاءت يعني في الصورتين--- اللخمي	1617	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0431	false	-5688646354458831133	2	148	11	745	1529	300	فان وهبت للزوج قدرت كالعدم ولا يخصص هو قال ابن عبد السلام والشيخ خليل يعني اذا وهبت لضرتها بق-يت ايام القسم علي حالها ويكون للموهوبة يومان واما اذا وهبت الزوج فانها تكون كالعدم ولا يخصص هو بذلك اليوم غيرها زاد ابن عبد السلام قال لان معني هبتها للزوج اسقاط حقها لا انها جعلت ما كان لها بيده هكذا قالوا وقال بعض ا-هل العلم اذا وهبت يومها للزوج كان مخيرا بين اسقاط يومها وبين ان يخص به واحدة قال ابن عبد السلام قلت والاقرب سءالها عن مرادها بالهبة هل الاسقاط او تمليك الزوج فان ارادت تمليك الزوج فيكون مخيرا في جعله لمن شاء ونقله عمن جعله اليها اذا شاء اه ونقل في التوضيح هذا الاخير فقال وينبغي اذا وهبت الزوج ان تسال هل ارادت الاسقاط او تمليك الزوج فان ارادت الثاني فله ان يخ-ص بيومها من -شاء اه قلت وهذا التفصيل هو الذي يفهم من كلام اللخمي	431	-2105193949788081429	304	477.0	240	738	41.192413330078125	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1617	true	297371300940754587	108	155	566	803	1502	300	اليومين واختلف في بيعها اليوم وشبهه فقال مالك في الموازية- لا احب ان تشتري من صاحبتها يوما ولا شهرا وارجو ان يكون في ليلة خفيفا قيل له فان ارضي احدي امراتيه بشء اعطاها ليومها ليكون فيه عند الاخري فقال ان الناس لا يفعلون ذلك وغيره احب الي	1617	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0432	false	-1708131874806808281	230	277	1158	1393	1513	300	اللخمي- واختلف في بيعها اليوم وشبهه فقال مالك في كتاب محمد لا احب ان تشتري من صاحبتها يوما ولا شهرا وارجو ان يكون في ليلة خفيفا قيل له فان ارضي احدي امراتيه بشء اعطاها ليومها ليكون فيه عند الاخري فقال ان الناس ل--يفعلون ذلك وغيره احب الي	432	-2105193949788081429	224	422.5	178	238	94.11764526367188	44	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1629	true	-513085960546305514	221	272	1101	1346	1490	300	ان يقيد ما قاله اهل المذهب في الاجنبي بما اذا كان في ذلك----------------------- حصول مصلحة او درء مفسدة--------------------- مما لا يقصد به اضرار المراة واما ما يفعله-------------- بعضهم من التزام الاجنبي ذلك وليس قصده الا اسقاط --نفقة----------- العدة------------------- فلا ينبغي ان يختلف في --منعه---------- وفي انتفاع المطلق به بعد الوقوع- نظر	1629	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0408	false	-7662102271234161013	189	252	925	1246	1483	300	ان يقيد------------ المذهب----------- بما اذا كان الغرض من التزام الاجنبي للزوج حصول مصلحة او درء مفسدة ترجع الي ذلك الاجنبي مما لا يقصد به اضرار المراة واما ما يفعله اهل الزمان في بلدنا من التزام اج--نبي ذلك وليس قصده الا اسقاط النفقة الواجبة في العدة للمطلقة علي مطلقها فلا ينبغي ان يختلف في المنع منه ابتداء وفي انتفاع المطلق به بعد --وقوعه نظر	408	-2105193949788081429	206	299.0	161	348	59.195404052734375	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1635	true	3075009863223291311	247	300	1263	1518	1518	300	التصور فرع واذا اعط------ته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها عاجلا فقالوا ------------------لها الرجوع واما ان كان---------------- بعد طول بحيث يري ا--------نها بلغت الغرض في مقامها لم ترجع وان طال ولم تبلغ ما يري انها دفعت المال لاجله كان له- من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري وهكذا قال مالك فيمن اسقطت-	1635	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0372	false	4382548058618326184	28	88	132	420	1427	300	الستور وان----- اعطته زوجته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها فان كان فراقها بقرب العطية كان له------------ا ان ترجع وان كان فراقها بعد ان طال الامد وما يري انها بلغت الغرض في مقامها لم ترجع وان طال ولم تبلغ ما يري انها دفعت المال لمثله كان لها من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري وهكذا قال مالك فيمن اسقطت	372	-2105193949788081429	203	346.5	158	305	66.55738067626953	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1636	true	259472505513037791	1	54	7	266	1461	300	عن زوج-------ها علي ان لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك ان لها ان ترجع -----وان طلقها بعد ذلك فيما يري انه لم يطلقها لمكان ذلك لم ترجع--------- اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت ولم يتعمد ولم يستانف اليمين فلا شء عليه وراي---- اللخمي --ان لها الرجوع ولو----------- كان الطلاق ليمين	1636	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0372	false	4382548058618326184	88	148	420	715	1427	300	عن زوجها صداقها علي ان لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك --فلها ان ترجع عليه وان طلقها بعد ذلك فيما يري انه لم يطلقها لمكان ذلك لم ترجع عليه قال اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت ولم يتعمد ولم يستانف اليمين فلا شء عليه ايضا قال اللخمي واري لها ان ترجع في عطيتها وان كان الطلاق ليمين	372	-2105193949788081429	241	427.0	190	297	81.14478302001953	45	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1667	true	5890899007977404109	272	300	1366	1502	1502	300	الذي معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطء ويصيب قال واما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا-	1667	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0615	false	-3282194746931058796	146	172	728	856	1488	300	-----معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطء ويصيب ف----اما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا	615	-2105193949788081429	126	232.5	101	137	91.9708023071289	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1669	true	-1898243831990426014	0	42	0	224	1432	300	انها رات منه اختلاطا ولم تثبت الشهادة بسكره علي قولين احدهما-وهو المشهور انه يحلف ولا يلزمه النكاح وروي ذلك زياد عن مالك وقاله في المبسوط والقول ---------------------------------------------------الثاني انه لا يصدق ولا يمكن من اليمين ويلزمه النكاح ------وهو دليل قوله في رواية اشهب	1669	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0616	false	3099768306880261035	136	190	714	986	1553	300	انها رات منه اختلاطا ولم تثبت الشهادة بسكره علي قولين احدهما وهو المشهور انه يحلف ولا يلزمه --نكاح ولا غيره ومثله المريض يطلق ثم يدعي انه لم يكن يعقل علي ما في سماع ابن القاسم من كتاب طلاق السنة والثاني انه لا يصدق ولا يمكن من اليمين ويلزمه النكاح وغيره وهو دليل-------- رواية اشهب	616	-2105193949788081429	174	270.0	139	282	61.70212936401367	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1696	true	8273338451973633493	36	96	185	472	1459	300	مطرف وابن الماجشون وا--------بن نافع وا-------بن ابي اويس------------------------------------------ من اكره علي----- ان يحلف بيمين وهدد بضرب او سجن وجاء من ذلك وعيد بين تقع فيه المخافة او خاف ذلك وان لم يقف عليه مثل ما يفعلون في البيعة او اشباهها لا يمين عليه وكانه لم يحلف ورواه مالك واكبر اصحابه وقاله ابن عبد الحكم واصبغ وهو قول اب------------ن القاسم واشهب	1696	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0696	false	5878712181435126276	0	61	0	298	1450	300	مطرف وابن الماجشون وعبد الله بن نافع واسماعيل بن ابي اويس سمعنا مالكا يقول هو وجميع اصحابه بالمدينة من اكره علي يمين ان يحلف بها-- وهدد بضرب او سجن وجاء من ذلك وعيد بين تقع منه المخافة او خاف ذلك من غير تهديد ف-------------------------------------لا يمين عليه وكانه لم يحلف------------------------ وقاله ابن عبد الحكم واصبغ ورويناه عن ابن وهب وابن القاسم واشهب	696	-2105193949788081429	199	308.0	154	361	55.12465286254883	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1702	true	8738661704594885721	142	248	677	1232	1514	300	انه لم يرد عتقا ولم يلزمه عتق وقد اختلف المذهب في الكناية- الظاهرة ----------------فجاء ث------------------------------------------لاث فيهما ولا ينوي وجاء وينوي وجاء وينوي في غير المدخول بها-------------------------------- وهو المشهور وجاء------ واحدة باءنة فيهما وجاء رجعية في المدخول بها وجاء ثلاث في المدخول بها وواحدة في الاخري لما اراد المصنف ان يذكر وجه الاقوال افردها والا فهي راجعة الي ثلاثة اقوال الاول انها الثلاث واختلف علي هذا القول هل هي الثلاث في المدخول بها وغيرها ولا ينوي او الثلاث وينوي فيهما او ينوي في غير المدخول بها فقط والثاني انها طلقة واختلف عليه فقيل باءنة وقيل رجعية --والثالث انها------------------------------- ثلاث ف- المدخول بها وواحدة في غير المدخول بها	1702	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0614	false	-6782322921536007782	191	260	984	1337	1529	300	انه لم يرد بها الطلاق واختلف ماذا يلزمه في هذه--- الكنايات الظاهرة من انواع الطلاق فقيل يلزمه فيها الثلاث علي كل حال وقيل يلزمه الثلاث في المدخول بها وي----------------نوي في غير المدخول بها فان قال انه اراد البتة فله نيته وهو المشهور وقيل يلزمه واحدة باءنة علي كل حال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل رجعية في المدخول بها وباءنة في غير المدخول بها وقيل ثلاث في المدخول بها وواحدة في غير المدخول بها	614	-2105193949788081429	150	172.0	116	686	21.865888595581055	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1792	true	-1493944017704967764	73	120	362	591	1560	300	ابن ي-----------------------------------ونس وقال المغيرة هما سواء ولا شء لها والفرق عندي بينهما----- ان الامة انما يجب لها ان تختار اذا عتقت والعتق لم يحصل بعد فقد سلمت او اوجبت شيءا قبل وجوبه لها فلم يلزم كتارك الشفعة قبل ان يستوجبها والحرة قد اوجب لها زوجها------ الشرط ان	1792	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0437	false	-1561806749469067602	252	300	1304	1533	1533	300	ابن يونس فقال في اخر باب الرجعة عن ابن يونس--------------------------------- والفرق----- بينهما عندي ان الامة انما يجب لها ان تختار اذا عتقت والعتق لم يحصل بعد فقد سلمت او اوجبت شيءا قبل وجوبه لها فلم يجب- كتارك الشفعة قبل ان يستوجبها والحرة قد اوجب ل------ها الزوج الشرط ان-	437	-2105193949788081429	181	313.5	144	275	65.81818389892578	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1922	true	-2609411922068400987	115	141	568	690	1506	300	قال علماءنا واما لو حاضت مرة في عمرها ثم انقطع عنها سنين كثيرة لمرض او غيره وقد ولدت او لم تلد ثم طلقت فان عدتها بالاقراء	1922	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0734	false	6704900397678465085	258	284	1301	1423	1504	300	قال علماءنا واما لو حاضت مرة في عمرها ثم انقطع عنها سنين كثيرة لمرض او غيره وقد ولدت او لم تلد ثم طلقت فان عدتها بالاقراء	734	-2105193949788081429	122	244.0	96	122	100.0	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1925	true	6142200204807485404	25	98	120	496	1527	300	عليها بما انفقته من ماله بعد طلاقه قبل علمها لانه فرط زاد في اصل المدونة بخلاف المتوفي عنها تنفق من مال زوجها بعد موته فللورثة الرجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عليها مالك في العتبية وترجع ايضا بما تسلفت في الطلاق وقال ابن نافع لا ت--------------------------------رجع بما تسلفت بخلاف ما انفقت ابن المواز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاقها فاعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد عندها من يحكم به السلطان في الطلاق وزوجة المتوفي	1925	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0747	false	-7442222013881725506	12	110	58	570	1524	300	عليها بما انفقته من ماله بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينونتها منه فما الحكم افيدوا الجواب فاجبت بما نصه الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا محمد رسول الله لا يرجع عليها بما انفقته من ماله غير سرف لتفريطه لعدم اعلامها بطلاقه ما لم يعلمها به عدلان قال في المختصر ولا يرجع بما ا---------------نفقت المطلقة ويغرم ما تسلفت الخرشي ومثل ما تسلفت ما انفقته من مالها وكلام المصنف مقيد بما اذا لم يخبرها من يثبت بخبره الطلاق محمد فلو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاقها فاعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد عندها من يحكم به السلطان في الطلاق بخلاف المتوفي	747	-2105193949788081429	180	183.0	142	631	28.52614974975586	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1986	true	7272029989357433438	192	278	1002	1407	1512	300	ابو عمران ولو ثبت موته عندها برج------لين فتزوجت ولم يظهر خلافه لم يفسخ الا ان يكونا غير عدلين او لم يعلم الا بقولها فانه يفسخ ان تبين انه وقع علي الصحة حكم به وفسخ كل عقد بعده قوله فيما نقل عن ابي عمران فتزوجت لا يءخذ منه جواز ذلك ابتداء ونقل عنه ابن يونس وغيره انه يجوز لها ان تتزوج بخبر العدلين وليس عليها ان ترفع الي الحاكم ولا يفسخ ابو عمران وانما يفسخ اذا كانت البينة غير عدول او لم يعلم ذلك الا من قولها	1986	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0641	false	175998411016942456	83	108	433	554	1484	300	ابو عمران ولو ثبت موته عندها برجلين عدلين فتزوجت ولم يظهر خلافه لم يفسخ الا ان يكونا غير عدلين او لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ذلك الا --بقولها	641	-2105193949788081429	114	215.5	90	411	27.737226486206055	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2014	true	7564324967209724409	201	264	1074	1412	1605	300	فعليها الخدمة الباطنة من عجن وكنس وفرش بخل-------------------------------------------------------------اف النسج والغزل وشبهه تصوره ظاهر ابن شاس وكذلك علي--------------------------------ها ال-------------------------------------------------طبخ واستقاء الماء ان كان معها في الدار و----------ان كانت ببلد عادتهم استقاء الماء فعليها ذلك وان كان ليس عادتهم استسقاء قال في البيان الا ان تكون الزوج من --اشراف الناس الذين لا يمتهنون ازواجهم في الخدمة فعليهم الاخدام وان لم تكن زوجته من ذوات الاقدار	2014	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0744	false	2549584428268600403	7	89	38	451	1502	300	فعليها الخدمة الباطنة من عجن وكنس وفرش يعني ان المراة اذ لم تكن اهلا لان يخدمها زوجها بان لم تكن من اشراف الناس بل كانت من لفيفهم او كان زوجها فقير الحال ولو كانت اهلا للاخدام فانه يلزمها الخدمة في بيتها بنفسها او بغيرها من عجن وكنس وفرش وطبخ واستقاء --ماء من------------ الدار ومن خارجها ان كانت عادة بلدها ابن رشد---------------------------------------------------------- الا ان يكون الزوج من الاشراف------ الذين لا يمتهنون ازواجهم في الخدمة فعليه- الاخدام وان لم تكن زوجته من ذوات الاقدار	744	-2105193949788081429	196	229.5	156	492	39.837398529052734	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2046	true	-3539948880029475474	162	285	856	1451	1524	300	---المعني في مختصر ما ليس في المختصر فقال اذا اعتق الصغير وامه مملوكة وامها حرة فتنازعاه فامه ا-----حق بهدنيا الا ان يكون ذلك مضرا به فقوله مضرا به جنوح منه الي النظر فيمن كان في الرقم والي هذا الاشكال ايضا ذهب ----------------ابن رشد فقال القياس ان تكون الجدة الحرة احق بالحضانة من الام من اجل سيدها كما اذا تزوجت الام قال وانما جعل الام احق اي في مسالة المختصر لانه راي ا---لا يفرق بينه وبين امه وراها احق ب--حضانته من الجدة الحرة ل----ان سيده- هو الذي ينفق عليه من اجل انه اعتقه صغيرا الا تري ان من قول مالك وغيره في المدونة وغيرها ان من اعتق صغيرا وامه عنده انه لا يبيعها الا ممن يشترط عليه نفقته ليكون مع الام في نفقة سيدها	2046	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0324	false	8083842684035110845	32	133	178	660	1473	300	ولمالك ---في مختصر ما ليس في المختصر ان ا------عتق الصغير وامه مملوكة وامها حرة فتنازعاه فامه دنية احق به ----الا ان يكون ذلك مضرا به ومثله في العتبية قلت وهذه المسالة في رسم صلي نهارا من سماع ابن القاسم من كتاب طلاق السنة قال ابن رشد ------------------------------------------------------------------------------------------انما-------------------------------------- راي انه لا يفرق بينه وبين امه وراها احق بالحضان-ة من جدته ال-حرة لاجل ان سيدها هو الذي ينفق عليه من اجل انه اعتقه صغيرا الا تري ا---ن قول مالك وغيره في المدونة وغيرها ان من اعتق صغيرا وامه عنده انه لا يبيعها الا ممن يشترط عليه نفقته ليكون مع امه- في نفقة سيدها	324	-2105193949788081429	361	596.5	282	629	57.39268493652344	64	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2187	true	2271753520071107594	79	160	424	828	1510	300	ابن زرقون اختلف في بيع الجارية التي يزيد في ثمنها الحمل علي انها حامل و--البقرة و--غيرها علي ذلك فمنعه مالك في سماع ابن القاسم وان كانت ظاهرة الحمل واجازه سحنون اذا ظهر الحمل واجازه اشهب --------------وان لم يظهر فاذا قلنا بهذا القول فوجدها غير حامل فقال اشهب يردها وقال ابن ابي حازم ان باعها وهو يظن انها حامل فاذا هي غير حامل فلا يردها وان علم انها غير حامل بمعرفته ان الفحل ينزو عليها فله ان يردها لانه غره واطمعه واما	2187	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0812	false	-2756415153907094412	214	300	1118	1539	1539	300	ابن زرقون اختلف في بيع الجارية التي يزيد في ثمنها الحمل علي انها حامل او البقرة او غيرها علي ذلك فمنعه مالك في سماع ابن القاسم وان كانت ظاهرة الحمل واجازه سحنون اذا ظهر الحمل واجازه اشهب وابن ابي حازم وان لم يظهر واذا قلنا بهذا الفعل فوجدها غير حامل فقال اشهب يردها وقال ابن ابي حازم ان باعها وهو يظن انها حامل فاذا هي غير حامل فلا يردها وان علم انها غير حامل بمعرفته ان الفحل ينزو عليها فله ان يردها لانه غره واطعمه واما-	812	-2105193949788081429	396	763.0	316	422	93.83885955810547	75	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2194	true	-5590549918155798008	25	127	136	669	1560	300	عليه واما ان ------غاب عليه فلا يخير وي--------رد السلعة وينقض البيع اذ ثم الربا بينهما للذي اشترط ذلك ذهب الي ذلك سحنون وابن حبيب قالا وان فاتت بيدي المشتري ففيها القيمة ما بلغت وذكر اصبغ عن ابن القاسم ان الغيبة علي السلف لا تمنع تخيير المشتري فيرده ان كانت السلعة قاءمة وان ف----------------اتت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي المشتري الاكثر من الثمن او القيمة واختلف علي ما تحمل عليه----------- المدونة من القولين والاكثرون حملها علي قول ابن القاسم وصرح ابن عبد السلام بمشهوريته وذكر ابن راشد قول سحنون ثالثا وظاهر اطلاقهم واطلاق المصنف---------- انه لا فرق بين ان يكون الاسقاط قبل فوات السلعة او بعد فواتها	2194	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0465	false	5004406212316010824	141	241	704	1198	1470	300	عليه واما ان اخذه وغاب عليه فلا بد من فسخ ذلك ورد السلعة لانه قد تم ما اراده من السلف وهذا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت السلعة قاءمة بيد المشتري فاما ان فاتت فلا يفيد الاسقاط لان القيمة قد وجبت عليه حينءذ فلا بد من فسخه فان كان السلف من الباءع فله الاقل من الثمن او القيمة يوم القبض ويرد عليه السلف وان كان السلف من المشتري فعليه------- الاكثر من الثمن او القيمة يوم القبض ويرد عليه السلف هذا مذهب المدونة وهو ال-------------------------------------------------------------مشهور وقال المازري-------------------- وظاهر ا---------طلاق ابن الحاجب وغيره انه لا فرق بين ان يكون الاسقاط قبل فوات السلعة او بعد فواتها	465	-2105193949788081429	185	217.5	146	750	24.66666603088379	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2248	true	-4973751582542860352	108	139	567	723	1554	300	ومن اشتري سلعة م- رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع فذلك يلزمهما اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها من غير الباءع	2248	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0400	false	-1537120600390478190	160	187	791	924	1443	300	-من اشتري سلعة من رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع ------لزمهما ان- كان يجوز--- مثله------- وهو بيع مءتنف ك------بيع المشتري لها من غير الباءع	400	-2105193949788081429	130	214.0	103	157	82.80255126953125	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2256	true	9017492103906616557	6	157	33	781	1496	300	اقام الشيخ ابو محمد---- صالح علي ما نقله عنه ابو الحسن من قوله ا-----------ن الخيار يورث ان الثنيا تورث اي الجاءزة وهي اذا قال المشتري بعد تمام البيع ان جءت بالثمن فسلعتك رد عليك اعني اذا مات المتطوع له بها واختلف-- اذا مات المشتري الذي تطوع بالثنيا هل يلزمك ذلك ورثته وهو قول ابي ابراهيم او لا يلزم---- ورثته وهو قول ابي الفضل راشد واختاره ا-و الحسن واحتج ابو ابراهيم بما نقله ابن يونس عن الموازية في الذي -قال ل--امته ان جءتني بالف درهم فانت حرة فمات ان العتق يلزم ورثته ان جاءتهم بالالف ابو الحسن ولا حجة فيه لان هذه قطاعة وهي من ناحية الكتابة وهي لازمة وفي المستخرجة عكسه ان العتق لا يلزمهم وذكر ابن الهندي فيمن باع سلعة بثمن الي اجل علي ان يبقي الدين الي -----------------------اجله فمات المطلوب ثم مات الطالب بعده ان ورثة الطالب لا يلزمهم التاخير وهو يدل علي ان الثنيا لا تلزم ورثة المشتري	2256	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0399	false	-1842479030381454572	115	257	593	1298	1496	300	اقام---------- محمد ابو صالح علي ما نقله عنه ابو الحسن من قوله في المدونة ان الخيار يورث ان الثنيا----- اي الجاءزة تورث ان مات----------------------------------------------------------------- المتطوع له بها واختلفوا اذا مات المشتري الذي تطوع بالثنيا هل يلزم- ذلك ورثته وهو قول ابي ابراهيم او لا يلزم ذلك ورثته وهو قول ابي الفضل راشد واختاره ابو الحسن واحتج ابو ابراهيم بما نقله ابن يونس عن الموازية في الذي يقول لجاريته ان جءتني بالف درهم فانت حرة فمات ان العتق يلزم ورثته ان جاءتهم بالالف ابو الحسن ولا حجة فيه لان هذه قطاعة وهي من ناحية الكتابة وهي لازمة وفي المستخرجة----- ان العتق لا يلزمهم وذكر ابن الهندي فيمن باع سلعة الي----- اجل علي ان يبقي الدين الي اجله وان فلس المطلوب او مات فمات المطلوب ثم مات الطالب بعده ان ورثة الطالب لا يلزمهم التاخير وهو يدل علي ان الثنيا لا تلزم ورثة المشتري	399	-2105193949788081429	637	1182.5	505	796	80.0251235961914	120	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2257	true	-3668414815922922286	217	266	1096	1339	1503	300	الشرط فان شرط ما لا غرض فيه ولا ماليه فيه الغي علي المعروف كما لو اشترط انه امي فيجده كاتبا او---- جاهلا فيجده عالما وم--------------------------------------------------------------------------------------قابل المعروف ذكره صاحب البيان وابن زرقون فلا التفات الي قول ابن بشير لا اعلم فيه خلافا وقد 470ا يجري الخلاف فيه علي وجوب الوفاء	2257	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0490	false	-3123885076568055461	238	300	1213	1516	1516	300	اشترط المشتري ما لا غرض فيه ولا مالية--------------------- كما لو ش--رط انه امي فيجده كاتبا او انه جاهل- فيجده عالما ولا غرض له في ذلك فالمعروف من المذهب ان الشرط يلغي ومقابله انه يوفي به قال في التوضيح ومقابل المعروف ذكره صاحب البيان وابن زرقون فلا التفات الي قول ابن بشير لا اعلم فيه خلافا وقد----- يجري الخلاف فيه علي وجوب الوفاء-	490	-2105193949788081429	202	346.0	160	333	60.66065979003906	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2268	true	-4422418147868481898	59	99	284	477	1493	300	يرجع بما بين القيمتين ان كانت له قيمة يوم باعه بعد الكسر والا رجع بالثمن كله-------- ابن القاسم وهذا اذا كسره------------------ بحضرة الباءع---- وان كان بعد ايام لم يرد به لانه لا يدري افسد-------- عند الباءع او المبتاع وقاله مالك	2268	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0800	false	-2569760749533359489	168	212	780	988	1438	300	يرجع بما بين القيمتين ان كانت له قيمة ب---------عد الكسر والا رجع بالثمن كله وقد قال ابن القاسم ايضا في البيض يوجد فاسدا ان كان بحضرة البيع ردها وان كان بعد ايام لم يردها اذ--- لا يدري افسد عنده ام عند الباء-----------ع وقاله مالك	800	-2105193949788081429	150	234.0	117	231	64.93506622314453	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2358	true	-8299059880475283923	192	297	992	1510	1524	300	ان البيع -فاسد قال وقال ابن شهاب ال-بيع جاءز والشرط جاءز خليل ويزاد علي هذا اذا اشترط المشتري ما لا غرض فيه ولا مالية فانه يلغي كما تقدم وذكر ابن لبابة-------------- عن مالك في ان لم يات بالثمن الي اجل كذا ثلاثة اقوال احدها ما تقدم والثاني صحة البيع والشرط والثالث فسخ البيع وفرق في الدمياطية بين----- ان جءتني --------وبين ان لم تاتني وان قا-------ل ابيعك علي ان جءتني بالثمن فالبيع بيني وبينك فالثمن حال كانه راه بيعا ثانيا وانما يريد فسخه بتاخير ال------------------------نقد وان ق-ال ان لم تاتني بالثمن فكانه لم ينعقد بينهما بيع الا ان ياتيه------ فلا يجبر علي النقد الا الي الاجل	2358	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0481	false	1555522513752632424	162	248	838	1288	1576	300	ان البيع مفسوخ وال--قول الثالث ان البيع جاءز والشرط جاءز حكي هذه الاقوال القاضي عياض في التنبيهات قال حكاها ----------------------------------ابن لبابة عن ابن القاسم عن مالك والقول الرابع التفصيل------------------------------------------------------------------------------------------------- بين قوله ان جءتني بالثمن وقوله ان لم تاتني بالثمن فان قال ابيعك علي ان جءتني بالثمن فالبيع بيني وبينك فالثمن حال كانه راه بيعا بت--ا وانما يريد فسخه بتاخير النقد فيفسخ الشرط ويعجل النقد واذا قال ان لم تاتني بالثمن فكانه لم ينعقد بينهما بيع الا ان ياتي بالثمن فلا يجبر علي النقد الا الي الاجل	481	-2105193949788081429	291	455.0	229	585	49.74359130859375	48	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2358	true	-8299059880475283923	176	201	902	1035	1524	300	خلافا لما في السليمانية انه يوفي--- بالشرط هكذا نقل ابن عبد السلام ونقل--- اللخمي عن السليمانية ان البيع فاسد قال وقال ابن شهاب البيع جاءز	2358	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0484	false	615272167620551551	186	213	981	1120	1580	300	خلافا لما في السليمانية انه يوفي له بالشرط هكذا نقل ابن عبد السلام ونقل عن اللخمي عن السليمانية ان البيع فاسد قال وقال ابن شهاب البيع جاءز	484	-2105193949788081429	133	254.0	108	139	95.68345642089844	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2422	true	1447957804234692763	159	200	835	1041	1547	300	من يخرج لاقباض المبيع---- ابن عبد السلام فهل من شرط الوكالة في هذه المسالة ان يل-زم الموكل ا--لا يعزل ذلك الوكيل حتي يقبض حق المشتري او-لا يحتاج الي ذكر هذا الشرط لان الحكم يقتضيه بسبب حق المشتري فلو عزله لم ينعزل	2422	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0319	false	1289110474115614941	218	261	1087	1293	1475	300	من يوفي للمسلم قال ما نصه ابن عبد السلام -هل من شرط الوكالة في هذه المسالة ان يلتزم الموكل ان لا يعزل ----الوكيل حتي يقضي حق المشتري او لا يفتقر ل---ذكر هذا الشرط لان الحكم يقتضيه بسبب حق المشتري فلو عزله لم ينعزل	319	-2105193949788081429	178	299.5	139	214	83.17756652832031	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2424	true	-3570470760266414337	136	231	675	1121	1462	300	اذا قال لصدر شهر كذا فقال ابن القصار هو ثلثاه او النصف واحتج بما رواه ابن القاسم في القاءل لغرماءه ان لم تقضني صدرا من حقي يوم كذا فعلي المشي الي بيت الله ان لم الزمك بحقي كله فقال مالك الثلثان احب الي ولو قيل النصف لكان قولا الا ان تكون له نية فذهب مالك الي ان الصدر اقل من ذلك واختاره ابن سهل وحده بالثلث لما رواه ابن حبيب عن مالك وابن القاسم وغيره من اصحاب مالك في الحالف ليقضين غريمه الي اجل سماه فلما حل الاجل قضاه من حقه صدرا مثل الثلث فما	2424	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0267	false	8421732204628500489	70	113	318	522	1439	300	اذا قال لصدر شهر كذا فقال ابن القطان--- ثلثاه او --نصف--------------ه ابن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل من ذلك واختاره ابن سهل وحده بالثلث لرواية --ابن حبيب عن مالك وابن القاسم من ح-----------------------لف ليقضين غريمه ل---اجل سماه فلما ح------ل قضاه من حقه صدرا مثل الثلث فما	267	-2105193949788081429	187	299.0	146	446	41.92824935913086	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2512	true	-5422120524477467783	20	83	102	413	1501	300	وقد اختلف المذهب في الباءع بثمن الي اجل يشترط في عقد البيع انه مصدق في عدم قبض الثمن هل يوفي له ام لا او يوفي للمتورعين عن الايمان دون غيرهم علي ثلاثة اقوال وعلي انه يوفي له فهل يجوز مثله في الغرر قال بعضهم لا ل-----انه سلف جر منفعة والصحيح الجواز لانه شرط ينشا عن التوثق فكان كالرهن والحميل المازري وقول ابن القاسم -	2512	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0315	false	-5338428662413352617	92	155	452	761	1481	300	وقد اختلف المذهب--- الباءع بثمن الي اجل يشترط في عقد البيع انه مصدق في عدم قبض الثمن هل يوفي له ام لا او يوفي للمتورعين عن الايمان دون غيرهم علي ثلاثة اقوال وعلي انه يوفي--- فهل يجوز مثله في القرض قال بعضهم لا يجوز لانه سلف جر -نفعا والصحيح الجواز لانه شرط ينشا عنه -توثق فكان كالرهن والحميل اه واصله لابن عبد السلام	315	-2105193949788081429	274	515.0	218	317	86.43533325195312	53	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2512	true	-5422120524477467783	184	209	892	1025	1501	300	وهو اشتراط------ الضمان فيما لا يغاب عليه فف-------------------ي المدونة والموازية لا يلزمه وضمانه من ربه وقال اشهب -ان اشترط ذلك لخوف طريق ونحوه فهلكت الدابة	2512	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0497	false	6159525795256514375	270	300	1334	1492	1492	300	اذا اشترط الراهن الضمان فيما لا يغاب عليه فقال في التوضيح قال في المدونة والموازية لا يلزمه وضمانه من ربه وقال مطرف وان اشترط ذلك لخوف طريق ونحوه فهلكت الدابة-	497	-2105193949788081429	122	205.5	98	159	76.72956085205078	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2512	true	-5422120524477467783	79	180	389	875	1501	300	المازري----- وقول ابن القاسم واشهب يحسن اذا كان الرهن في عقد بيع او سلف لان الرهن هناك يكون له----- حصة من الثمن في البيع وها هن--ا في السلف واما لو كان هذا الاشتراط في رهن تطوع به الراهن بعد عقد البيع او السلف من غير شرط فانه ها هنا لا يحسن الخلاف لان التطوع هنا بالرهن------ كالهبة فاذا اضاف الي هذا التطوع اسقاط الضمان فهو احسان علي احسان فلا وجه للمنع فيه ويءيد هذا ان ابن القاسم واشهب اتفقا علي انه يوفي له بالشرط في العارية وما ذلك الا لان العارية لا عوض فيها وانما هي هبة ومعروف انتهي ونحوه -للخمي	2512	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0497	false	6159525795256514375	17	115	83	564	1492	300	المازري ونصه وقول ابن القاسم واشهب يحسن اذا كان الرهن في عقد بيع او سلف لان الرهن----- يكون له هناك حصة من الثمن في البيع او معناها في السلف واما لو كان---- الاشتراط في رهن تطوع به الراهن بعد عقد البيع وال--سلف من غير شرط فانه ---هنا لا يحسن الخلاف لان التطوع---- بالرهن هاهنا كالهبة فاذا اضاف الي هذا التطوع اسقاط الضمان فهو احسان علي احسان فلا وجه للمنع فيه ويءكد هذا ان ابن القاسم واشهب اتفقا علي انه يوفي له بالشرط في العارية وما ذلك الا لان العارية لا عوض فيها وانما هي هبة ومعروف------ ونحوه اللخمي	497	-2105193949788081429	453	832.0	359	505	89.70297241210938	87	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2709	true	4326385174253944015	187	232	991	1202	1550	300	ما اقر به الوكيل قال في الكافي وبه جري العمل عندنا وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل المذهب----- انه لا يلزمه اقراره قال في الكافي وهذا في غير المفوض -----قال و---اتفق العلماء فيمن قال ما اقر به علي فلان فهو لازم لي انه لا يلزمه	2709	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms1146	false	7152187855882803682	240	278	1187	1361	1475	300	ما اقر به عند القاضي------------------------------ وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل --مذهب مالك انه لا يلزم- اقراره-------------- وهذا في غير المفوض اليه قال وقد اتفق الفقهاء فيمن قال ما اقر به علي فلان فهو لازم لي انه--- يلزمه	1146	-2105193949788081429	149	228.5	115	224	66.51786041259766	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2756	true	-2402813137921689746	250	288	1207	1375	1432	300	ابن سحنون الاتفاق علي ذلك فقال ان قال لفلان علي ماءة دينار ان حلف او اذا حلف----------- او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونلك المقر وقال ما ظننت	2756	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0378	false	-3168317598551436040	263	300	1270	1426	1426	300	ابن سحنون وم--------------------ن قال لفلان علي ماءة درهم- ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين -حلف او مع يمينه او من يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننت-	378	-2105193949788081429	136	230.5	103	179	75.97765350341797	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2757	true	-2350631453416126502	0	81	0	365	1383	300	عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان حلف فيها او ادعاها او مهما حلف بالعتق او الطلاق او الصدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك--- قال ا----شهد ذلك او--- كان يعلم انها له او قال ان اعارني دابت---------ه فاعاره---- او قال ان شهد بها ف----لان فشهد بها علي المقر فلا شء علي المقر في ذلك كله واما ان قال ان حكم بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه يلزمه ذلك	2757	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0379	false	385445366871532065	11	93	53	418	1398	300	عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان حلف فيها او ادعاها او متي -حلف بالعتق او الطلاق او الصدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك او ان كان يعلم انها له او ----ان اعارني دابته او رداءه فاعاره ذلك او قال ان شهد بها علي فلان فشهد-------------- فلا شء علي المقر في هذا كله واما ان قال------- بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه -لزمه ذلك	379	-2105193949788081429	328	575.5	254	392	83.67346954345703	66	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2800	true	3781667625053019087	45	141	233	711	1488	300	ضمان عليه انه ضامن فعلي هذا يسقط شرطه في الثياب والذي في المقدمات الضمان ----لابن القاسم وانه قال في بعض روايات المدونة وهو 573ب ايضا في العتبية ل------ابن القاسم ----وا----------شهب في بعض --روايات من كتاب العارية قال وعلي ما حكاه ابن ابي زيد في المختصر عن اشهب في الصانع يشترط ----الضمان عليه ان شرطه جاءز-------------- ينفعه الشرط في العارية قال لانه اذا ----لزمه في الصانع فاحري في-------- المستعير لان المعير اذا اعاره علي ا--لا ضمان----- فقد فعل المعروف معه من وجهين ------------------------------------الا ان يكون ذلك من باب اسقاط حق قبل وجوبه فلا يلزمه علي احد القولين	2800	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0498	false	6810442717308584293	177	284	877	1405	1481	300	ضمان عليه فيما يغاب علي-------ه فشرطه -----باطل وعل------------يه الضمان قاله ابن القاسم--------- في بعض روايات المدونة وهو----- ايضا في العتبية لاشهب وابن القاسم من رواية اصبغ عنهما في بعض الروايات من كتاب العارية ----وعلي ما حكي ا-بن ابي زيد في المختصر عن اشهب في الصانع يشترط ان لا ضمان عليه ان شرطه جاءز ولا ضمان عليه ينفعه الشرط في العارية---- لانه اذا لم يلزم- في الصانع فاحري ان يلزم في المستعير لان المعير اذا اعاره علي ان لا ضمان عليه فقد فعل المعروف معه من وجهين فالاظهر اعمال الشرط وما لاسقاطه وجه الا ان يكون ذلك من باب اسقاط حق قبل وجوبه فلا يلزم ع-لي احد القولين	498	-2105193949788081429	397	620.0	316	577	68.80416107177734	66	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2847	true	-572891472433142816	12	220	57	1127	1528	300	وعلي هذا------ لا يجب توقيف الاصل المستحق ت-وقيفا يحال بينه وبين---------------ه وهو قول ابن القاسم في----------- الرباع التي لا تحول ولا تزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع من الاحداث فيها -الثاني انه- يدخل في ضمانه وتكون--- الغلة له ويجب توقيفه وقفا يحال بينه وبينه اذا ثبت--- بشهادة شاهدين عدلين او شاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه الدفع والثالث انه يدخل في ضمانه ويجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في كتا-----------------------ب الدعوي والصلح انه يحلف مع شاهده وتكون مصيبته منه وروايته عنه في الكتاب المذكور في مسالة الزيتون اذا ادعاها واقام شاهدا واحدا ان الثمرة له اذا توالت علي معني المسالة انه استحق الاصل دون الثمرة واما علي تاويل من تاول انه ادعي الاصل والثمرة وشهد له بهما جميعا الشاهد الذي اقامه فتخرج الرواية عن هذا الباب الي وجه متفق عليه وما وقع في كتاب احد بن زياد التوقيف يجب في الدار بالقفل وتوقيف الغلة بشهادة الشاهد الواحد ياتي علي هذا القول وكذلك ايضا النفقة--------- تجري علي هذا الاختلاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق في رواية عيسي عن ابن القاسم	2847	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0926	false	5998648344256421222	2	178	10	916	1549	300	وعلي هذا القول لا يجب توقيف الارض المستحقة توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع----- لا------------------ توقف مثل ما يحول ويزول وانم----------ا يمنع من الاحداث فيها والثاني انها تدخل في ضمانه وتكون له الغلة--- ويجب توقيفه وقفا يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشهادة شاهد-----------------------ين وهو -----قول مالك في سماع ابن القاسم وظاهر قوله في موطءه و--------------------قول غير ابن القاسم في المدونة والث-----------------------------------------------------------------الث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في رسم العرية من سماعه من كتاب الدعوي والصلح والنفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا والقياس فيها ان تجري علي هذا الاختلاف فعلي القول الاول للمقضي عليه الرجوع من النفقة علي المقضي له لانه انما انفق علي ما ضمانه وغلته له وعلي القول الثاني يجب له الرجوع عليه بما انفق بعد ثبوت الحق بشاهدين لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وعلي القول الثالث يجب له الرجوع عليه بما انفق منذ وقف بشهادة الشاهد الواحد لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وقد فرق في رواية عيسي عن ابن القاسم	926	-2105193949788081429	448	679.0	357	1468	30.517711639404297	73	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2877	true	455120670413085981	17	88	74	419	1503	300	له ورثته ان يوصي باكثر من الثلث في صحته فان ذلك لا يلزمهم-------- اللخمي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري فيها قول بلزوم ما التزم ممن ق-------------ال ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق وقد قالوا في من قاله لزوجته------- ان تزوجت عليك فامر التي اتزوجها بديك فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج----------------- ان ذلك لازم لها وهي في الشفعة مثله لانه ادخل المشتري في الشراء لمكان الترك ولولا الترك لم يشتر	2877	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0416	false	5534002515036634651	0	93	0	445	1445	300	له ورثته ان يوصي باكثر من ثلثه- في صحته فلا -------يلزمهم ذلك قال اللخمي ويختلف اذا سلمها قبل الشراء وقال له اشتر فاذا اشتريت فلا شفعة لي عليك فقيل لا يلزم ذلك وله ان يستشفع ويجري فيها قول اخر انه لا شفعة له قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق ومن جعل------------- لزوجته الخيار ان تزوج- عليها---------------------- فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليها ونفذ قالوا ان ذلك لازم لها وهو في الشفعة ابين لانه ادخل المشتري في الشراء لمكان الترك ولولا ذل--ك لم يشتر	416	-2105193949788081429	266	422.5	207	491	54.17515182495117	44	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2935	true	-4141492662437109221	1	45	4	240	1502	300	كان غير معين كالمساكين فالمشهور انه لا يقضي به ان امتنع وعلي ما في الموازية ينبغي ان يقضي به خليل والمشهور مذهب المدونة لان فيها اذا اشترط المتقارضان عند معاملتهما ثلث الربح للمساكين جاز ذلك ولا احب لهما الرجوع فيه ولا يقضي بذلك عليهما	2935	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0311	false	-7776986796465734514	45	88	227	458	1479	300	كان غير معين كالمساكين فالمشهور انه لا يقضي به ان امتنع وعلي ما في الموازية ينبغي ان يقضي--- خليل والمشهور مذهب المدونة لان فيها اذا ش--رط المتفاوضان عند معاملتهما ثلث الربح للمساكين جاز ذلك ولا احب لهما الرجوع فيه ولا يقضي بذلك عليهما	311	-2105193949788081429	228	441.5	185	236	96.61016845703125	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2940	true	-8279447085642731370	90	181	479	908	1491	300	القراض ولا خلاف في ذلك قال في المدونة واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص---------- ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال الاول وما بقي بعد راس المال يكون بينهما علي ما شرط ولو كان العامل قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعل------------------ واسقط الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره العامل قال رب المال اعمل حتي تجعل ما بقي من راس المال ما لم يقبضه منه	2940	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0503	false	-7916516038283590235	142	195	706	967	1489	300	القراض ولكنه لا يلزم كما --------------اذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسر -او اخذه اللصوص او العشار ظلما فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العام----ل لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال وتسقط الخسارة يفعل ذلك واسقط الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره------------------------------------------------------ ما لم يقبضه منه	503	-2105193949788081429	211	341.0	167	457	46.170677185058594	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2953	true	5418813184244026481	90	135	453	678	1495	300	ابن حبيب فقال ما لم يقر انه اشتري السلعة للقراض فالربح علي القراض وهو ضامن اي------------------------------- لان العامل التزم لرب المال نصيبه من الربح فيلزمه الوفاء به--------- ابن عبد السلام وفي ذلك نظر لاحتمال ان يقال انما التزم العامل ذلك الا علي شرط عدم الضمان	2953	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0311	false	-7776986796465734514	178	228	880	1128	1479	300	ابن حبيب الا ان---- يقر انه اشتري للق-------راض فالربح للق----راض ولا يدفع ذلك عنه حكم الضمان قال في التوضيح لان العامل التزم لرب المال نصيبه من الربح فيلزمه الوفاء به قال وقال ابن عبد السلام وفي ذلك نظر لاحتمال ان يقال لم يل--تزم العامل ذلك الا علي شرط عدم الضمان	311	-2105193949788081429	186	318.0	146	265	70.18868255615234	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3088	true	-5246641899762282792	135	262	726	1342	1516	300	فله دينار فمن احضر-ه استحقه علم بالجعل او لم يعلم تكلف طلبه او لم يتكلف يعني لا يشترط في المجعول له وهو العام ان يكون معينا بخلاف الاجارة فانه لا يجوز ان يكون الاجير الا معينا ولا يشترط في المجعول له التعيين وقوله علم بالجعل او لم يعلم بيان لانه لا يشترط علم المجعول له ب AUTO الجعالة وهو قول ابن الماجشون واصبغ وغيرهما وذكره 628ب ابن حبيب عن مالك---------------------------------------------------------- وقال ابن القاسم في العتبية اذا قال من جاءني بعبدي الابق فله عشرة دنانير فجاء به من سمعه فله العشرة وسواء كان شانه او لا وان جاء--- من لم يسمعه لم يكن له ذلك الا ان يكون ذلك شانه فاشترط ابن القاسم سماع AUTO الجعالة فيمن لم تجر عادته بذلك قال في البيان -------------------وقول ابن القاسم اظهر	3088	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0363	false	5818027799520709810	136	217	605	981	1382	300	فيه جعلا- فمن جاء به استحقه علم بالجعل او لم يعلم تكلف----ه او لم يتكلفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول ابن الماجشون واصبغ وغيرهما وحكاه -----ابن حبيب عن مالك وعليه اقتصر ابن الحاجب وصدر به صاحب الشامل قال في التوضيح وقال ابن القاسم في العتبية----------------------------------------------------- من سمعه فله الجعل --سواء كان شانه او لا وان جاء به من لم يسمعه لم يكن له شء -الا ان يكون---- شانه اي فيكون له جعل مثله قال ف--------------------------------------ي البيان بعد ان ذكر القولين وقول ابن القاسم اظهر	363	-2105193949788081429	251	382.0	196	697	36.011478424072266	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3089	true	4252835944680069140	219	281	1032	1308	1397	300	فلو احضره قبل القول وعادته التكسب بذلك فله اجر م-ثله بقدر تعبه وان شاء ربه تركه له ولا شء له وان لم يكن ذلك عادته فله نفقته فقط لما تكلم علي ما اذا اتي به بعد التزام رب الجعل تكلم علي ما اذا اتي به قبل التزام رب الجعل وقوله فله اجر م-ثله يريد اذا كان ربه ممن لا يتولي ذلك بنفسه	3089	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0363	false	5818027799520709810	239	280	1088	1279	1382	300	فلو احضره قبل القول وعادته التكسب بذلك فله اجرة مثله بقدر تعبه وان شاء ربه ترك---ه ولا شء له وان لم تكن---- عادته فله نفقته فقط قال في التوضيح ----------------------------------------------------------------------------قوله فله اجرة مثله يريد اذا كان ربه---- لا يتولي ذلك بنفسه	363	-2105193949788081429	170	297.0	133	278	61.15107727050781	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3092	true	2113175270847561040	265	288	1381	1480	1536	300	من وجد ابقا او ضالا او ثيابا فلا يجوز--- اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدله علي مكانه بل ذلك واجب عليه	3092	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0363	false	5818027799520709810	10	34	53	155	1382	300	من وجد ابقا او ضالا او ثيابا فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدله علي مكانه بل ذلك واجب عليه	363	-2105193949788081429	99	192.0	76	102	97.05882263183594	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3140	true	-5474918946288139845	123	213	622	1025	1465	300	قاله فيمن حبس علي ولد-----------ه ثم هو في سبيل الله والقول بالمنع لاب--------------------ن القاسم قال ليس له ان يبيع حتي يياس من الولد قال ولو اجزت له ان يبيع لاجزت له ان كان له ولد وماتوا ان يبيع ولا ينتظر ان يولد له قال وان مات قبل ان 638ب يولد له صار ميراثا وقول ابن الماجشون ثالث اي ان الحبس قد تم وان لم يولد له رجع الي ------------------------------------------------اقرب ا------------------------------لناس بالمحبس وقوله فان ولد له فلهم اي الحبس والثمرة واذا بقي وقفا عليهم رد ا------ليه لانه لا يصح حوز لولده	3140	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0331	false	-5511178695138751867	168	265	789	1224	1403	300	مالك --من حبس علي ولده ولا ولد له ثم هو في سبيل الله فله بيع ما حبسه ما لم يولد له وقال ابن القاسم---- ليس له ان يبيع حتي يياس من الولد قال ولو اجزت له ان يبيع لاجزت له ان كان له ولد وماتوا ان يبيع ولا ينتظر ان يولد له قال وان مات قبل ان----- يولد له صار ميراثا وقال ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج------------------------- الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له والا فلاقرب الناس اليه قال الباجي متمما لقول ابن الم----اجشون وان ولد له------------------------------------------ رد الحبس اليه لانه هو الحاء-ز لولده	331	-2105193949788081429	270	408.0	203	518	52.12355041503906	53	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3158	true	-5301373104899257879	136	168	663	809	1446	300	الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي -ليس له شء ولا يستحق منه ا---لابن شيء--------------ا الا بالاشهاد بهبة او صدقة او بيع صغيرا كان او كثيرا وكذلك المراة	3158	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms1080	false	-4836311017336303815	220	251	1133	1274	1519	300	الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس ب--شء ولا يستحق منه شء للابن صغيرا كان او كبيرا الا ب--اشهاد بهبة او صدقة او بيع------------------- وكذلك المراة	1080	-2105193949788081429	118	188.5	91	164	71.95121765136719	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3213	true	-8595985390157920867	0	23	0	125	1601	300	القاضي ان يحكم بمذهب امام معين من اءمة المسلمين ولا يحكم بغيره فالحكم صحيح والشرط باطل كان موافقا لمذهب المشترط او مخالفا له	3213	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0509	false	6167353961784289196	9	32	45	170	1509	300	القاضي ان يحكم بمذهب امام معين من اءمة المسلمين ولا يحكم بغيره فالعقد صحيح والشرط باطل كان موافقا لمذهب المشترط او مخالفا له	509	-2105193949788081429	122	241.0	99	125	97.5999984741211	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3223	true	2571172808879798487	152	206	763	1029	1504	300	في المدونة ففيها واذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينة- وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم ي-جزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال------- المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه------- شاهدا فان- لم تقم بينة علي ذلك امرهم القاضي المحدث باعادة البينة	3223	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms1090	false	-6213215856072550933	80	133	380	643	1466	300	في المدونة -------اذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم ينجزه الا ان يقوم عليه بينة وان قال القاضي المعزول------------- قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا يكون في ذلك شاهدا واذا لم تقم بينة علي ذلك امرهم القاضي المحدث باعادة البينة	1090	-2105193949788081429	238	420.0	188	283	84.09893798828125	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3338	true	22681207820704768	76	158	394	832	1574	300	لابن رشد--------------------- ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات والرضاع وخلع والنكاح وضده -في قسمة او نسب- وولاية وموت وحمل والمضر باهله وزاد عليه ولده ستا فقال ومنها الهبة والوصية فاعلمن وملك قديم قد يضمن بمثله ومنها ولادة وم-نها حرابة ومنها الاباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد واحد تدل علي حذق الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد فاتبغتها ستا تماما لفعله	3338	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms1110	false	358133335382575909	188	272	949	1395	1526	300	لابن رشد نظم عدد ذلك وهو قوله ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات والرضاع وخلع والنكاح وضده وفي قسمة او نسبة وولاية وموت وحمل والمضر باهله وزاد حفي----ده--------- ومنها هبات- والوصية فاعلمن وملك قديم قد يضمن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها --اباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد فاتبعتها ستا تماما لفعله	1110	-2105193949788081429	405	750.5	327	462	87.66233825683594	68	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3416	true	1793173415127516447	36	133	193	733	1558	300	بالهدم والبناء علي ثلاثة اقوال الاول انهم كالاجانب والثاني ان ذلك ليس-- حيازة -يريد الا ان يطول الثا-------لث الفرق ولم يبينه هنا لكن ذكره اول كلامه وهو انه لا ي------كون حيازة في----- الاقارب و---يكون حيازة ف-----------------------ي المصاهر وسكت في هذا القسم عن الحيازة بالسكني والازدراع ولعله عنده ليس حيازة واما الموالي والاصهار غير الشركاء فاختلف 694ا فيها علي ثلاثة اقوال احدها ان الحيازة لا تكون بينهم في العشرة --اعوام با----لسكن---ي والازدراع -الثاني انه لا تكون الحيازة بينهم في العشرة الاعوام الا مع الهدم والبناء والثالث انه لا تكون الحيازة بينهم بالهدم والب----------------------------------نيان الا ان يطول الزمان جدا	3416	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0931	false	-4843996233300453115	19	96	106	535	1648	300	بالهدم والبناء---- حيازة في ال-اشراك منهم --وغيرهم والثاني ان--ها ليست بحيازة فيهما الا مع -طول المدة والثالث ا-----------------------لفرق بين الا--شراك منهم وغيرهم فتكون حيازة بين غير الشركاء ولا تكون حيازة بين الشركاء قال ويتحصل في--------------------------------------------------------------------------------- الموالي والا---------------------------------صهار ثلاثة اقوال احدها ان الحيازة ت---كون بينهم في العشرة الاعوام وان لم يكن هدم و-لا بناء والثاني انه لا تكون الحيازة بينهم في العشرة الاعوام الا مع الهدم و-------------------------------------------------البنيان والثالث انه لا تكون الحيازة بينهم الا ان يطول الزمان جدا	931	-2105193949788081429	270	356.0	214	631	42.789222717285156	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3439	true	-139400500280827969	247	300	1281	1546	1546	300	فان لكل حكمه واما المجنون في حال افاقته فكالصحيح هو ظاهر------------------------------ ويقتص منه في حال افاقته ابن المواز فان ايس من افاقته كانت الدية عليه في ماله وقال المغيرة يسلم الي اولياء المقتول فيقتلون به ان شاءوا قال ولو ارتد ثم جن لم اقتله حتي يصح لاني ادرا الحدود بالشبهات ولا اقول هذا-	3439	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0872	false	-1282062207562720153	37	93	178	461	1522	300	فان قتل---------- المجنون في حال افاقته اقتص منه قاله في المدونة وغيرها قال في التوضيح ويقتص منه في حال افاقته ابن المواز فان ايس من افاقته كانت الدية عليه في ماله وقال المغيرة يسلم الي اولياء المقتول -يقتلون--ه ان شاءوا قال ولو ارتد ثم جن لم اقتله حتي يصح لاني ادرا الحدود بالشبهات ولا اقول هذا	872	-2105193949788081429	235	414.5	187	296	79.39189147949219	44	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3440	true	-6654934204531118319	0	26	0	135	1542	300	في ح--ق الناس وراي اللخم-----ي ان يكون الخيار لاولياء المقتول فان شاءوا قتلوا هذا المجنون وان شاءوا اخذوا الدية ان كان له مال والا اتبعوه بها	3440	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0872	false	-1282062207562720153	93	119	461	598	1522	300	في حقوق الناس----- اللخمي واري ان يكون الخيار لاولياء المقتول فان شاءوا قتلوا هذا المجنون وان شاءوا اخذوا الدية ان كان له مال والا اتبعوه بها	872	-2105193949788081429	130	240.5	105	142	91.5492935180664	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3483	true	1112177032604597954	0	99	0	461	1482	300	القاسم وذكر في الجواهر ان ابا زيد رواه عن ابن القاسم وهو في العتبية لسحنون ففيها سءل سحنون عن الرجل يقول يا ليتني اجد من يقتلني فقال له رجل اشهد علي نفسك انك وهبت-- دمك وعفوت عني وانا اقتلك فاشهد لي علي ذلك فاشهد وقتله فقال لي قد اختلف في ذلك اصحابنا والاحسن في ذلك ان يقتل القاتل لان المقتول عفا عن شء لم يجب له وانما يجب لاولياءهن ولا يشبه من قتل فادرك حيان فقال اشهدكم اني قد عفوت عنه -قيل له فلو قال له اقطع يدي فقطعها قال لا شء عليه لان هذا ليس بنفس وانما هو	3483	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0443	false	2511276767313121112	55	150	273	717	1456	300	القاسم وذكر في الجواهر ان ابا زيد رواه عن ابن القاسم -هو في العتبية لسحنون ونصها سءل سحنون عن الرجل يقول يا ليتني اجد من يقتلني فقال له رجل اشهد علي نفسك انك وهبتني دمك وعفوت عني وانا اقتلك فاشهد ---علي ذلك------ وقتله فقال لي قد اختلف في ذلك اصحابنا و--احسن ذ---لك ان يقتل القاتل لان المقتول عفا عن شء لم يجب له وانما يجب لاولياءه- ولا يشبه من قتل فادرك حيا- فقال اشهدكم اني قد عفوت عنه فقيل له فلو قال--- اقطع يدي فقطعه فقال لا شء عليه لان هذا ليس بنفس وانما هو	443	-2105193949788081429	435	810.5	341	464	93.75	86	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3669	true	-1134054755743166797	53	261	274	1287	1491	300	عدة ان العتق لا تلزم كانت علي سبب او لا ويجب بالنذر ولا يقضي الا بالبينة والحنث يعني و-----يجب العتق بالنذر سواء كان معلقا كقوله 746ا ان فعلت كذا فعلي عتق رقبة او لا كقوله علي لله عتق رقبة لقوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة ولقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ولا يقضي الا بالبت اي اذا ابت للعتق وفي بعض ا--------------------لنسخ ولا يقضي الا بالبينة والحنث فيقيد كلامه لمعين وقوله بقيام البينة اي في النذر المعلق لانه الذي يتصور فيه الحنث وهذه المسالة -----في اول عتق المدونة ففيها علي اختصار ابن يونس ومن قال لله علي عتق رقيقي هءلاء فليوف بما وعده -وان شاء حبسهم ولا يجبر علي عتقهم لان هذه عدة جعلها الله من عمل البر فيءمر بها ولا يجبر عليها وانما يعتقهم علهي السلطان ان لو حلف بعتقهم فحلف او ابت عتقهم بغير يمين واما ان -كان نذرا او موعدا فانه يءمر ان يفي--- ولا يجبر عليه ابن اللواز قال اشهب اذا قال لله علي عتق رقيقي فامر بعتقهم فقال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال انا افعل -ترك وان مات قبل ان يفعل لم يعتقوا عليه في ثلث ولا غيره ----ابن عبد السلام وهو الاقرب لتعلق حق الادمي بذلك وهو معين ولا سيما وذلك الحق عتق والش-رع متشوف اليه	3669	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0336	false	5215407556798194350	83	287	408	1393	1456	300	علي ان ا-عتق عبدي فلانا قال ابن الحاجب و-يجب بالنذر ولا يقضي الا بالبت قال في التوضيح يعني يجب العتق بالنذر سواء كان معلقا كقوله----- ان فعلت كذا فعلي عتق رقبة او لا كقوله علي لله عتق رقبة لقوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة ولقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ولا يقضي الا بالبت اي اذا بتل العتق وفي بعض النسخ يعني نسخ ابن الحاجب ولا يقضي الا بالب--------------------------------------------ينة اي في النذر المعلق لانه الذي يتصور فيه الحنث وهذه المسالة وقعت في اول عتق المدونة ففيها علي اختصار ابن يونس ومن قال لله علي عتق رقيقي هءلاء فلي-ف بما وعدهم وان شاء حبسهم ولا يجبر علي عتقهم لان هذه عدة جعلها -لله من عمل البر فيءمر بها ولا يجبر عليها وانما يعتقهم عليه السلطان ان لو حلف بعتقهم فحنث او ابت عتقهم بغير يمين واما اذا كان نذرا او موعدا فانه يءمر ان يفي به ولا يجبر عليه وق----------ال اشهب اذا قال لله علي عتق رقيقي فامر بعتقهم وقال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال---- افعل يترك فان مات قبل ان يفعل لم يعتقوا عليه في ثلث ولا غيره قال ابن عبد السلام وهو --اقرب لتعلق حق الادمي بذلك وهو معين ولا سيما وذلك الحق عتق والشارع متشوف اليه	336	-2105193949788081429	881	1622.5	696	1054	83.58633422851562	163	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3791	true	-1257444374919893764	67	177	371	892	1515	300	اذا اوصي الوارث------- باكثر من الثلث --فاجاز الورثة--------------- فلهم ثلاثة احوال الاول ان تكون ف----ي الصحة من غير سبب وهو الذي بدا به المصنف وذكر ان اجازتهم غير لازمة لانه----- كمن اعطي شيءا قبل ملكه او---- جريان سبب ملكه هذكا اشار اليه مالك في الموطا وروي عن مالك ان ذلك لاز----م ومثله في الموازية فيمن قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح قال يلزمه ذلك اذا كان في غير هزل اللخمي والاول اشهر وهذا اقيس لانه التزم ذلك بشرط حصول الملك فا-به من اوجب الصدقة بما يملك الي اجل وفي بلد سماه ان يعتق ذلك او بطلاق ما يتزوج فيه ----قال ابن الحاج انظر علي ما في الموطا	3791	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0417	false	5954335245054396777	141	238	673	1134	1423	300	اذا اجاز الورثة الوصية باكثر من الثلث او لبعض الورثة قال في التوضيح فلهم ثلاثة احوال الاول ان يكون ذلك في الصحة من غير سبب ف------------------------------اجازتهم غير لازمة لهم لانهم كمن اعطي شيءا قبل ملكه او قبل جريان سبب ملكه هكذا اشار اليه مالك في الموطا وروي عن مالك ان ذلك لازم لهم ومثله في الموازية فيمن قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح قال يلزمه ---------------------------------------------------------------ذلك بشرط حصول الملك فاشبه من اوجب الصدقة بما يملك الي اجل او- بلد سماه او بعتق ذلك او بطلاق ما يتزوج فيه اه وقال ابن ------------عرفة وفي الموطا	417	-2105193949788081429	386	654.5	300	567	68.07759857177734	71	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3791	true	-1257444374919893764	121	169	634	856	1515	300	فيمن قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح قال يلزمه ذلك اذا كان في غير هزل اللخمي والاول اشهر وهذا اقيس لانه التزم ذلك بشرط حصول الملك فا-به من اوجب الصدقة بما يملك الي اجل و--في بلد سماه ان يعتق ذلك او بطلاق ما يتزوج فيه	3791	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0418	false	1414434974465176656	195	242	935	1149	1432	300	فيمن قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح قال يلزمه ذلك اذا كان في غير يمين------ والاول اشهر وهذا اقيس لانه التزم ذلك بشرط----- الملك فاشبه من اوجب الصدقة بما يملك الي اجل او في بلد سماه او بعتق ذلك او بطلاق من يتزوج فيه	418	-2105193949788081429	203	374.5	157	225	90.22222137451172	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3791	true	-1257444374919893764	223	264	1108	1317	1515	300	اجاز الورث-------ة في الصحة لسبب كالسفر والغزو فروي ابن القاسم في العتبية ان ذلك يلزمهم كالمريض وقاله ابن القاسم وقال ابن وهب في العتبية كنت اقول -هذا ثم رجعت الي ان ذلك لا يلزمهم لانه صحيح وقاله محمد -اصبغ وهو الصواب	3791	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0419	false	-5071458250563450652	16	55	77	277	1498	300	اجاز الورثة الوصية في الصحة بسبب كالسفر والغزو فروي ابن القاسم في العتبية ان ذلك يلزمهم وق--------اله ابن القاسم وقال ابن وهب في العتبية كنت اقول بهذا ثم رجعت الي ان ذلك لا يلزمهم وق----------اله محمد واصبغ وهو الصواب	419	-2105193949788081429	186	345.0	148	218	85.32109832763672	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3793	true	4325541322403667149	95	119	448	560	1444	300	قال الوارث بعد ان اجاز الوصية 771ب في --حال تل-----زمه اجازتها لم اعلم ان لي رد الوصية فان كان مثله يجهل---- حلف ولم يلزمه	3793	-4874804106769965216	Shamela0021688-ara1.ms0420	false	-3149170272374105928	157	182	748	866	1417	300	قال الوارث بعد ان اجاز الوصية----- في الحال الذي يلزمه اجازتها لم اعلم ان لي رد الوصية فان كان مثله يجهل ذلك حلف ولم يلزمه	420	-2105193949788081429	106	185.0	83	123	86.17886352539062	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0021688-ara1