id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0074	true	-2813538218683031806	139	173	724	900	1522	300	كل عضو بانفراده قال لان---------- المنع يتعلق بالمكلف لا بالعضو فالمكلف هو الممنوع من الصلاة لا ان العضو هو الممنوع من الصلاة والمنع في حق المكلف باق ولو غسل جميع الاعضاء الا لمعة واحدة	74	-4874804106769965216	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms315	false	-906047471651105517	244	281	1298	1484	1579	300	كل عضو علي حياله مشكل بسبب ان هذا المنع يتعلق بالمكلف لا بالعضو فالمكلف هو الممنوع من الصلاة لا ان العضو هو الممنوع من الصلاة والمنع في حق المكلف باق ولو غسل جميع الاعضاء الا لمعة واحدة	315	7573823118876538097	161	305.0	129	186	86.55914306640625	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0244	true	6957411417199696408	124	212	688	1143	1633	300	انما هو- فيمن بعد عن الكعبة واما القريب ف---فرضه-------- السمت اتفاقا---- والذي بعد لا يقول احد ان الله تعالي اوجب عليه استقبال عين القبلة ومقابلتها ومعاينتها فان ذلك تكليف ما لا يطاق ولانه كان يلزم عدم صحة صلاة الصف الطويل بل الواجب عليه ان يبذل جهده في تعيين جهة يغلب علي ظنه ان الكعبة وراءها واذا غلب علي ظنه بعد بذل الجهد ب--الادلة الدالة علي الكعبة انها وراء الجهة التي عينها------- وجب است-----قباله-------ا فصارت الجهة مجمعا عليها والسمت الذي هو العين ----------مجمع علي عدم التكليف به فاين محل	244	-4874804106769965216	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms344	false	-2875244574303712722	110	199	580	1041	1601	300	انما وقع فيمن بعد عن الكعبة -اما من قرب فان فرضه استقبال السمت قولا واحدا والذي بعد لا يقول احد ان الله تعالي اوجب عليه استقبال عين الكعبة ومقابلتها ومعاينتها فان ذلك تكليف ما لا يطاق---------------------------------------- بل الواجب عليه ان يبذل جهده في تعيين جهة يغلب علي ظنه ان الكعبة وراءها واذا غلب علي ظنه بعد بذل الجهد في الادلة الدالة علي الكعبة انها وراء الجهة التي عينتها ادلته وجب عليه استقبالها اجماعا فصارت الجهة مجمعا عليها والسمت الذي هو العين والمعاينة مجمع علي عدم التكليف به واذا كان	344	7573823118876538097	387	679.5	307	502	77.09163665771484	68	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0244	true	6957411417199696408	214	300	1154	1633	1633	300	هذا وكان------- يجيب----- عنه ف----يقول الشء قد يجب ايجاب الوساءل وقد يجب ايجاب المقاصد والاول كالنظر في------ المياه ف-----------------------انه يتوصل به الي معرفة الطهورية ---------------------------------------------------------وكالسعي الي الجمعة والضوء للصلاة والثاني كالاولين و-------------------------------------------------------------------------الصلوات الخمس وصوم رمضان والحج والعمرة و--------------------------------------------------------------------------اذا تقررت هذه القاعدة فاختلف الناس في الجهة هل هي واجبة وجوب الوساءل وان النظر فيها انما هو لتحصيل عين الكعبة وهو مذهب الشافعي ف----------اذا اخطا في الجهة وجبت الاعادة لان القاعدة ايضا ان الوسيلة اذا لم يحصل مقصدها يسقط اعتبارها او النظر في الجهة واجب وجوب المقاصد وان-	244	-4874804106769965216	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms345	false	5724920605438578506	20	155	91	827	1601	300	هذا الاشكال فلا يجيبه احد عنه فكان يقول الشء قد يجب ايجاب الوساءل وقد يجب ايجاب المقاصد فالاول كالنظر في اوصاف المياه فانه واجب وجوب الوساءل فانه يتوسل به الي معرفة الطهورية وكالنظر في قيم المتلفات فانه وسيلة الي معرفة قيمة المتلف وكالسعي الي الجمعة واجب لانه وسيلة الي ايقاعها في الجامع وكذلك السفر الي الحج وهو كثير في الشريعة ومثال ما يجب وجوب المقاصد الصلوات الخمس وصوم رمضان والحج والعمرة والايمان والتوحيد وغير ذلك مما هو واجب لانه مقصد لنفسه لا لانه وسيلة لغيره اذا تقررت هذه القاعدة فاختلف الناس في الجهة هل هي واجبة وجوب الوساءل وان النظر فيها انما هو لتحصيل عين الكعبة وهو مذهب الشافعي رحمه الله واذا اخطا في الجهة وجبت الاعادة لان القاعدة ايضا ان الوسيلة اذا لم يحصل مقصدها -سقط اعتبارها --والنظر في الجهة واجب وجوب المقاصد وان	345	7573823118876538097	441	777.5	360	739	59.675235748291016	68	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1702	true	8738661704594885721	156	248	748	1232	1514	300	ثلاث فيهما ولا ينوي وجاء وينوي وجاء وينوي في غير المدخول بها وهو المشهور وجاء واحدة باءنة فيهما وجاء رجعية في المدخول بها وجاء ثلاث في المدخول بها وواحدة في الاخري لما اراد المصنف ان يذكر وجه الاقوال افردها والا فهي راجعة الي ثلاثة اقوال الاول انها الثلاث واختلف علي هذا القول هل هي الثلاث في المدخول بها وغيرها ولا ينوي او الثلاث وينوي فيهما او ينوي في غير المدخول بها فقط والثاني انها طلقة ------واختلف -----عليه فقيل باءنة وقيل رجعية والثالث انها--- ثلاث ف- المدخول بها وواحدة في غير المدخول بها	1702	-4874804106769965216	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms035	false	-7515760226083053880	30	65	142	319	1506	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث في المدخول ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا ينوي في ا------------قل منها وينوي في غير المدخول بها في-------------- طلقة فاكثر فان لم ينو فثلاث وقال ربيعة الخل----ية والبرية والباءن ثلاث في المدخول بها وواحدة في غير المدخول بها	35	7573823118876538097	128	169.0	98	499	25.651302337646484	19	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1744	true	6488152008988593540	178	215	901	1082	1525	300	مشيءة الله تعالي واجبة النفوذ فلذلك كل معدوم---------- وجد نعلم ان الله تعالي اراده وكل ---------ما لم -يوجد نعلم ان الله تعالي لم يرده وان مش----------------------------------يءة غيره فلا تعلم لان غايته ان يخبرنا وخبره انما يفيد الظن	1744	-4874804106769965216	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms078	false	8904534337730036841	77	121	431	662	1595	300	مشيءة الله تعالي واجبة النفوذ فلذلك كل عدم ممكن يعلم وقوعه نعلم ان الله تعالي اراده وكل وجود ممكن يعلم وقوعه نعلم ان الله تعالي اراده فتكون مشيءة الله تعالي معلومة قطعا واما مشيءة غيره فلا تعلم---- غايته ان يخبرنا وخبره انما يفيد الظن	78	7573823118876538097	154	252.0	122	235	65.53191375732422	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1746	true	4805838537137998911	26	150	123	747	1449	300	قاعدة وهي ان ال-----------------اسباب منها ما ----------------لم يكله الله الي خلقه كالزوال----------------------------- ومنها ما وكله الي خ--لقه فان شاءوا جعلوه سببا والا فلا وهو---------- التعليقات كلها فدخول الدار ليس سببا لطلاق امراة ----ولا لعتق عبد- في اصل الشرع الا ان يريد المكلف ذلك فيجعله سببا للت-عليق -----وكل ما وكل للمكلف سببيته لا يكون سببا الا ب------جزمه و----------اذا تقرر- هذا فاذا عاد الاستثناء ا------------------لي الفعل المعلق عليه كان معناه-------- ان ذلك الفعل المعلق عليه لم اجزم بجعله سببا للطلاق بل فوض------ت سببيته الي مشيءة الله تعالي ان شاء جعله سببا والا فلا وعلي هذا التقدير لا يكون الفعل سببا ولا يلزم--ه شء اجماعا ولا يمكن ان يخالف اب--------ن القاسم في هذا ولكن ساق صاحب المقدمات قول ابن الماجشون علي ان--ه خلاف- وقرر ا-بن عبد السلام	1746	-4874804106769965216	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms080	false	-4216427915339889881	59	204	291	1033	1521	300	قاعدة وهي ان الله تعالي شرع بعض اسباب الاحكام في اصل الشريعة ولم يكله الي مكلف----- كالزوال ورءية الهلال والاتلاف للضمان ومنها ما وكله لخيرة خلقه فان شاءوا جعلوه سببا والا فلا يكون سببا وهي التعليقات كلها فدخول الدار ليس سببا لطلاق امراة احد ولا لعتق عبده في اصل الشرع الا ان يريد المكلف ذلك فيجعله سببا بالتعليق عليه وكل ما وكل للمكلف سببيته لا يكون سببا الا بجعله وجزمه بذلك الجعل اذا تقررت هذه القاعدة فنقول قول عبد الملك ان اعاده علي الفعل نفعه----------- معناه ان اراد ان ذلك الفعل المعلق عليه لم اجزم بجعله سببا للطلاق بل فوضت وجعلت سببيته الي مشيءة الله تعالي ان شاء جعله سببا والا فلا وعلي هذا التقدير لا يكون الفعل سببا فلا يلزم به شء اجماعا ولا يكون هذا خلافا لمالك وابن القاسم مع ان---------- صاحب المقدمات---- ابا الوليد بن رشد حكاه خلافا وقال الحق عدم اللزوم	80	7573823118876538097	509	812.0	401	772	65.9326400756836	76	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2009	true	1737666249446775675	10	42	53	225	1557	300	افضل الصدقة ما ترك غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الولد اطعمني الي من تدعني	2009	-4874804106769965216	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms563	false	2595928297882977754	51	82	265	430	1629	300	افضل الصدقة ما ترك غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الولد------- الي من تدعني	563	7573823118876538097	165	322.0	134	172	95.93022918701172	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0002215BK1-ara1.completed