id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0022	true	-7722323925441996421	147	247	792	1302	1581	300	الحق ابن القصار البرغوث بما له نفس ساءلة لوجود الدم فيه والحقه سحنون بما لا نفس له ساءلة------------------------------------------ ومنشا الخلاف النظر الي اصل ا--لدم او طروه قاله المازري وفي الطراز اذا مات البرغوث او القملة في الطعام الحقه ابن القصار بما له نفس ساءلة وخالفه سحنون -ابن عبد البر هذا اذا لم يكن فيهما دم فان كان فيهما دم وافق ابن عبد البر ابن القصار في التنجيس واكثر اصحابنا يقولون لا يءكل طعام مات فيه احدهما لان عيشهما من دم الحيوان ومنهم من قضي بنجاسة القملة لكونها من دم الانسان----- بخلاف البرغوث فانه من التراب ولانه وثاب -يعسر الاحتراز منه	22	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0093	false	-8914168389780442754	136	240	731	1267	1589	300	الحق ابن القصار البرغوث بما له نفس ساءلة لوجود الدم فيه والحقه سحنون بما لا نفس له والحق ابو حنيفة البعوض بالجراد مع وجود الدم فيه ومنشا الخلاف النظر الي اصالة الدم او طروه الثاني من------- الطراز اذا مات البرغوث او القملة في الطعام الحقه ابن القصار بما له نفس------ وخالفه سحنون وابن عبد البر هذا اذا لم يكن فيهما دم فان كان--------- وافق ابن عبد البر ابن القصار في التنجيس واكثر اصحابنا يقولون لا يءكل طعام مات فيه احدهما لان عيشهما من دم الحيوان ومنهم من قضي بنجاسة القملة لكونها من--- الانسان تخلق بخلاف البرغوث فانه من التراب ولانه وثاب فيعسر الاحتراز منه	93	-578219568985770301	470	866.0	377	561	83.77896881103516	87	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0048	true	4046862209796909018	97	118	516	619	1562	300	اذا مسح السيف او المدية الصقيلين اجزا عن الغسل لما في الغسل من افسادهما وقيل لانه لم يبق من النجاسة شء	48	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0102	false	-363194533186545449	260	281	1405	1507	1605	300	اذا مسح السيف او المدية الصق-لين اجزا عن الغسل لما في الغسل من افسادهما وقيل لانه لم يبق من النجاسة شء	102	-578219568985770301	102	199.0	81	103	99.02912902832031	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0050	true	-7964915467336860306	251	280	1296	1447	1550	300	-----وابن ابي زيد اذا دهن الدلو الجديد بالزيت واستنجي منه فانه لا يجزءه فقال القابسي ويغسل ما اصابه من الثياب----------------------------------------- وقال ابن ابي زيد يعيد الاستنجاء دون غسل ثيابه	50	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0086	false	6116983292957524987	57	91	279	453	1571	300	الشيخ ابو الحسن-- اذا دهن الدلو الجديد بالزيت واستنجي م-----نه لا يجزيه ف-------------يغسل ما اصاب- من --ثيابه لان المضاف عنده لا يجزء في غسل النجاسات وقال ابن ابي زيد يعيد الاستنجاء دون غسل ثيابه	86	-578219568985770301	121	180.0	96	197	61.42131805419922	18	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0058	true	9139316351939310004	0	83	0	425	1601	300	ولغ في حوض لم يغسل------------------- لانه تعبد الثاني الغسل مختص بالولوغ فلو ادخل يده او رجله لم يغسل----- خلافا للشافعي الثالث لا تشتر-----------------------------------------------------------------------------------ط النية في الغسل- قاله الباجي وابن رشد قالا وانما يفتقر التعبد الي النية اذا فعلها شخص في نفسه اما هذا وغسل الميت وما شابههما فلا قال في الذخيرة ويحتمل ان تشترط فيه النية قياسا علي اشتراطها في النضح قال ويحتمل ان يفرق هنا بان الغسل ي----زيل اللعاب والنضح لا يزيل شيءا فكان تعبدا بخلاف اناء الكلب الرابع هل يشترط الدلك	58	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0095	false	1197516036229357175	71	151	381	782	1556	300	ولغ من حوض او نهر لا يتعدي الحكم اليه لانه تعبد الثاني الحكم مختص بولوغه- فلو ادخل يده او رجله فلا اثر لذلك خلافا ش ------الثالث اذا استعمل الاناء في الماء القليل قبل غسله هل يعتد به او يغسل سبعا بعد ذلك يتخرج علي اشتراط النية في --غسله قال- الباجي لا تشترط ويحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تشترط---------- قياسا علي اشتراطها في النضح---- ويحتمل ا--لفرق ف----ان الغسل مما يزيل اللعاب والنضح لا يزيل شيءا فكان تعبدا بخلاف اناء الكلب الرابع هل يشترط الدلك	95	-578219568985770301	243	373.0	190	537	45.25139617919922	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0061	true	-1979300928310415325	47	81	234	421	1488	300	القاسم الثاني اذا كانت النجاسة تحت قدميه فراها فتحول عنها-خرجت علي الخلاف في الثوب اذا امكنه طرحه الثالث------------------------------- قال ابو العباس الابياني اذا كانت في اسفل نعليه نجاسة فنزعه ووقف عليه جاز كظهر حصير	61	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0104	false	7034049669946913496	256	297	1349	1563	1579	300	الصلاة الثالث اذا كانت النجاسة تحت قدميه فراها فتحول عنها خرجت علي الخلاف في الثوب اذا امكنه طرحه وان كانت حول رجليه فلا شء عليه الرابع قال ابو العباس الايباني اذا كان---- اسفل نعل-ه نجاسة فنزعه ووقف عليه جاز كظهر حصير	104	-578219568985770301	168	305.5	135	219	76.71232604980469	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0092	true	6171764266089423774	156	233	797	1201	1582	300	الترتيب لان الاية جاءت ب--الواو وه-ي لا تقتضي ترتيبا وفعله صلي الله عليه وسلم يحتمل الوجوب والندب وقد قال علي رضي الله عنه ما ابالي اذا اتممت وضوءي باي اعضاءي بدات وقال ابن عباس--------------- لا باس بالبداية بالرجلين قبل اليدين خرج الاثرين الدارقطني مع صحبة علي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم طول عمره فلولا اطلاعه علي عدم الوجوب -ما قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك --وفي المدونة ايضا عن علي و-----------------------------ابن مسعود رضي الله عنهما ما نبالي بدانا بايماننا او بايسارنا	92	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0170	false	1252689980932067809	112	240	575	1239	1554	300	الترتيب وهي الفاء وثم الي الواو التي لا تقتضي الا مطلق الجمع وذلك يدل علي عدم وجوبه وقول -----------------علي رضي الله عنه ما ابالي اذا اتممت وضوءي باي اعضاءي بدات وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا باس بالبداية بالرجلين قبل اليدين خرج الاثرين الدارقطني مع صحبة علي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طول عمره فلولا اطلاعه علي عدم الوجوب لما قال ذلك وكذلك ابن عباس رضي الله عنهما والقياس علي العضو الواحد بجامع ان الاية اذا دلت علي حصول الطهارة في العضو الواحد في الجملة فعدم وجوب الترتيب في الاعضاء اولي لان النص ورد في الاعضاء بصيغة الي الدالة علي البداية والنهاية ومع ذلك فلم يجب ذلك فاولي الا يجب ما ليس فيه دليل واما استدلال الاصحاب بقول ابن مسعود--------------- ما نبالي بدانا بايماننا او بايسارنا	170	-578219568985770301	297	480.5	236	696	42.67241287231445	48	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0093	true	306574111645142751	263	290	1359	1484	1529	300	بدا بيديه ثم بوجهه ثم براسه ثم برجليه فعن ابن القاسم يعيد ما ت---------------------------------------قدم من غسل ذراعيه ولا يعيد ما بعده كما لو ترك غسلهما ناسيا حتي	93	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0171	false	-1171946129240461152	265	300	1412	1569	1569	300	بدا بيديه ثم بوجهه ثم براسه ثم برجليه اعاد وضوءه ان كان عامدا او جاهلا وان كان ناسيا قال مالك اخر ما قدم من غسل ذراعيه ولا يعيد ما بعده كما لو ترك غسلهم------ا حتي-	171	-578219568985770301	97	157.5	77	164	59.14634323120117	19	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0094	true	2242482987996553805	2	68	11	332	1548	300	لانه اذا لم يعد مسح راسه وغسل رجليه وقع غسل يد--يه اخرا ولو بدا بوجهه ثم راسه ثم ذراعيه ثم رجليه-اعاد عند ابن القاسم راسه فقط فيرتفع الخلل------------------ وعند غيره يمسح راسه ثم يغسل رجلي------------------------------------------------------------ه ولو بدا بوجهه ثم راسه ثم رجليه -ثم ذراعيه---------------- فعند ابن القاسم يعيد مسح راسه لانه لم يقع بعد يديه ويعيد غسل رجليه ايضا لهذه العلة ويتفق ابن القاسم وغيره -هنا	94	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0172	false	698572407654537843	20	99	93	481	1499	300	فانه اذا لم يعد ----------غسل رجليه وقع غسل ذراعيه اخرا فلو بدا بوجهه ثم راسه ثم ذراعيه ثم رجليه اعاد عند ابن القاسم راسه فقط فيرتفع الخلل حيث قدمه علي محله وعند غيره يمسح راسه ثم يغسل رجليه لانه اذا لم يعد مسح راسه فكانه اسقطه فوقع غسل يديه بعد وجهه ولو -----------------غسل رجليه قبل ذراعيه والمسالة بحالها فعند ابن القاسم يعيد مسح راسه لانه ما وقع بعد يديه ويعيد غسل رجليه----- لهذه العلة ويتفق ابن القاسم وغيره ههنا	172	-578219568985770301	277	447.0	218	420	65.95237731933594	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0115	true	-1210469636422787003	132	162	655	815	1567	300	مالك في المجموعة عليه الوضوء فقيل له فهو قاعد قال احب الي ان يتوضا قال صاحب الطراز يحتمل الاستحباب ان يكون خاصا بالقاعد بخلاف المضطجع---------------- ويحتمل ان يكون عاما فيهما	115	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0135	false	-7298008765547219429	179	209	951	1109	1602	300	مالك في المجموعة عليه الوضوء -قيل له -هو قاعد قال احب ----ان يتوضا قال------------ يحتمل الاستحباب ان يكون خاصا بالقاعد بخلاف المضطجع لتمكنه من الارض ويحتمل ان يكون عاما فيهما	135	-578219568985770301	142	245.5	115	176	80.68181610107422	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0132	true	-4629275152075535169	140	205	735	1058	1574	300	عليه وسلم------ يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل او النهار وهن احدي عشرة------------------ نسوة قيل لانس اك--ان يطيقه قال كنا نتحدث انه صلي الله عليه وسلم اعطي قوة ثلاثين رجلا ولم يذكر في الحديث انه اغتسل قبل ان ياتي الاخري واستحسنوا له غسل فرجه قبل اعادة الجماع وعليه حمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي- الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا	132	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0188	false	621135754722418866	136	212	711	1099	1526	300	عليه السلام كان يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل او النهار وهن احدي عشرة وفي رواية وهن تسع نسوة قيل لانس او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه------------------- اعطي قوة ثلاثين والظاهر عدم الوضوء في هذه الحالة ولان----------------------------------------------- الجماع ينقض الغسل والوضوء بدل من الغسل فلا يشرع الوضوء لناقضه وانما تشرع الطهارة لما يجتمع معه وتكمل مصلحته واما ما رواه مسلم من قوله عليه السلا--------م اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا	188	-578219568985770301	195	289.5	153	462	42.20779037475586	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0145	true	-6787772403286415676	195	300	1029	1581	1581	300	لم يبق الا يد او رجل الشجة مخصوصة بالراس والجرح يطلق علي الراس وغيره من الجسد فاستعمال المصنف الشجة في غير الراس بطريق التجوز ومقتضي كلامه انه لو بقي الاقل من جسده صحيحامما فوق اليد والرجللزمه استعمال المال لتقييده باليد والرجل واعلم ان لهذه المسالةاعني ما اذا كان اكثر جسده جريحاصورتين احداهما ان لا يصل الي غسل الصحيح الا بضرر يلحق الجريح فهذا يتيمم وان كان الاقل متميزا او يمكنه غسله بدون ضرر يلحق الجريحغسله ومسح الجريح الا ان يقل كاليد والرجل وقول ابن الجلاب ومن كانت به جراح في اكثر جسده وهو جنب او في----- اعضاء وضوءه وهو محدث--تيمم ان عني ب-------------------ه ان الاكثر-	145	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0221	false	5030118919187494685	134	179	705	906	1505	300	لم يبق الا يد او رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال لا احفظ عن مالك فيها شيءا واري--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتيمم وقا-----------ل ابن الجلاب -من كانت به جراح في اكثر جسده وهو جنب او في اكثر اعضاء وضوءه وهو محدث يتيمم قال صاحب الطراز ان كان مراده ان الاكثر	221	-578219568985770301	133	167.0	101	579	22.970638275146484	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0160	true	-8124373738312449827	84	114	453	627	1587	300	نظاءر خمسة التيمم والمسح علي الخفين والمسح علي الجبيرة والمسح علي شعر الراس والغسل علي الاظفار وفي الجميع قولان للعلماء والمذهب في الثلاثة الاول عدم الرفع فان نس------ي الجنابة لم	160	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0241	false	-546703906170437204	94	125	505	685	1647	300	نظاءر خمسة التيمم والمسح علي الخفين والمسح علي الجبيرة والمسح علي شعر الراس والغسل علي الاظفار وفي الجميع قولان للعلماء والمذهب في الثلاثة الاول عدم الرفع الخامس قال في الكتاب يءم	241	-578219568985770301	164	310.5	136	180	91.11111450195312	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0174	true	3684545842789437404	107	148	557	799	1620	300	اذا مسح---------- بخلاف المحرم وكلاهما عاص فجوابه ان الغاصب ماذون له في الصلاة بالمسح علي الخفين في الجملة وانما ادركه التحريم من جهة الغصب فاشبه المتوضء بالماء المغصوب والذابح بالسكين المغصوبة فياثمان وتصح افعالهما واما المحرم فلا يشرع له المسح البتة	174	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0209	false	-1104373684230729835	229	272	1167	1415	1558	300	اذا مسح صحت صلاته بخلاف المحرم فما الفرق ---جوابه ان الغاصب يءذ-ن له في الصلاة بالمسح علي الخفين في الجملة وانما ادركه التحريم من جهة الغصب فاشبه المتوضء بالماء المغصوب والذابح بالسكين المغصوبة فياثمان وتصح افعالهما واما المحرم فلم يشرع له المسح البتة	209	-578219568985770301	225	421.0	186	252	89.28571319580078	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0181	true	4225029377327003004	142	199	682	984	1517	300	ماخوذ من قول العرب حاضت السمرة اذا خرج منها ماء احمر فكانه من الحمرة عياض ولعل السمرة انما شبهت بالمراة لهذا وقيل AUTO الحيض والمحيض اجتماع الدم هناك ومنه سمي الحوض حوضا لاجتماع الماء فيه انتهي ورد الاخير بان الحوض من ذوات الواو و AUTO الحيض من ذوات الياء فهما متباينان وقد-- جعلهما صاحب الصحاح في بابين	181	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0243	false	-7364167761119155522	225	270	1205	1443	1615	300	ماخوذ من قول العرب حاضت السمرة اذا خرج منها ماء احمر ف-شبه دم الحيض به وثانيهما ان ال------------------------------------حيض والمحيض مجتم-ع الدم----- ومنه---- الحوض----- لاجتماع الماء فيه وهو مشكل لان ال--------حوض من ذوات الواو والح------يض من ذوات الياء فهما متباينان ولذلك جعلهما صاحب الصحاح في بابين	243	-578219568985770301	192	314.5	154	304	63.157894134521484	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0183	true	-4322168036111999020	92	137	460	679	1541	300	الصفرة والكدرة------------------------- حيض ما لم تره عقب طهرها فان لم يمض م-----------ن الزمان ما يكون طهرا فقد قال ابن الماجشون ان رات عقب طهرها قطرة من دم كالغسالةلم يجب عليها غسل وانما يجب عليها الوضوء ل-----------------------------قول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر	183	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0120	false	6334004123907521663	5	44	31	230	1562	300	الصفرة والكدرة من الحيض قال المازري هما حيض ان تباعد بينهما وبين الطهر وما عقبيه ومضي من الزمان ما يكون طهرا اوجب------------------------------------------------------------------------------------- الوضوء دون الغسل عند عبد الملك ووجهه قول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر	120	-578219568985770301	102	132.0	79	284	35.91549301147461	16	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0194	true	2558705265072973633	270	300	1446	1605	1605	300	الثاني الماء الابيض يخرج من الحامل ويعرف بالهادي يجتمع في وعاء--ه يخرج عند وضع الحمل او----- السقط قال ابن القاسم في العتبية يجب منه الوضوء قال الابهري في شرح المختصر-	194	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0119	false	6009410463381552989	258	290	1381	1548	1601	300	السادس الماء الابيض يخرج من الحامل ويعرف بالهادي يجتمع في وعاء له يخرج عند وضع الحمل او موجب السقط قال ابن القاسم في العتيبة يجب منه الوضوء قال الابهري في شرح المختصر	119	-578219568985770301	154	285.5	125	167	92.21556854248047	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0195	true	2190426614264780545	103	164	544	854	1554	300	الاوقات جمع وقت وهو جمع قلة والوقت ماخوذ م-ن التوقيت وهو التحديد والوقت اخص من الزمان لان الزمان مدة حركة الفلك والوقت هو ما------------------------------------------------------- قال المارزي اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي وقت-ا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس هو وقت المجء اذا كان الطلوع معلوما والمجء خفيا ولو خفي طلوع الشمس بالنسبة الي اعمي او مجنون مثلا لقلت له	195	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0265	false	-2121600620488328803	238	300	1248	1565	1565	300	الاوقات وهي----------------------- ماخوذة من التوقيت وهو التحديد و---------سمي الزمان وقتا لما حدد بفعل معين فكل وقت زمان وليس كل زمان وقتا والزمان عند اهل السنة اقتران حادث بحادث قال المازري ان -اقترن خفي بجلي سمي الجلي زمانا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس زمان-- المجء اذا كان الطلوع معلوما والمجي خفيا ولو خفي طلوع الشمس عند ضرير-------- او مسجون ------قلت له-	265	-578219568985770301	196	286.5	155	367	53.4059944152832	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0226	true	-4998508405412209570	10	40	52	195	1605	300	ابي جحيفة عن ابيه قال رايت بلالا خرج الي الابطح فا-ن فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم	226	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0291	false	-169633283813573581	89	113	488	604	1642	300	ابي جحيفة عن ابيه قال رايت بلالا خرج الي الابطح فاذن فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الف----------------------------لاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم	291	-578219568985770301	114	216.0	90	144	79.16666412353516	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0231	true	-3846795622980974806	119	266	587	1347	1539	300	شان الامة ان تصلي بغير قناع قال سند-------- اختلف في قوله شانها هل معناه انها لا تندب الي ذلك وهو الاظهر كالرجل او تندب و-----------------------هو اختيار صاحب الجلاب وقد كان عمر رضي الله عنه يمنع الاماء من لبس الازار وقال لابنه الم اخبر ان جاريتك خرجت في 48ب الازار وتشبهت بالحراءر ولو لقيتها لاوجعتها ضربا فان قيل لم منع عمر------------- الاماء من التشبيه- بالحراءر فجوابة ان السفهاء جرت عادتهم بالتعرض للاماء------------ فخشي عمر رضي الله عنه ان يلتبس الامر فيتعرض السف-اء للحراءر------------- فتكون ال-فتنة اشد وهو م--عني قوله تعالي ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين الاحزاب اي يتميزن بعلام-تهن عن غيرهن وام الولد اكد منها ولذلك قال اذا صلت بغير قناع فاحب الي ان تعيد في الوقت بخلاف المدبرة والمعتق بعضها والمكاتبة الاعادة في حق ام الولد اخف منها في حق الحرة نص عليه في المدونة وما ذكره في المكاتبة هو المشهور والحقها في الجلاب--------- بام الولد	231	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0328	false	-1136423585136776051	1	127	7	691	1603	300	شان الامة ان تصلي بغير قناع قال صاحب الطراز اختلف في قوله شانها هل معناه----- لا تندب الي ذلك وهو الاظهر كالرجل او يجوز لها ذلك مع الندب للستر وهو اختيار صاحب الجلاب وقد كان عمر رضي الله عنه يمنع الاماء من---- الازار وقال لابنه الم اخبر ان جاريتك خرجت في---- الازار وتشبهت بالحراءر ولو لقيتها لاوجعتها ضربا فاءدة معني نهي عمر رضي الله عنه الاماء عن --تشبههن بالحراءر------- ان السفهاء جرت عادتهم بالتعرض للاماء دون الحراءر فخشي---- رضي الله عنه ان يلتبس الامر فيتعرض السفهاء للحراءر ذوات الجلالة فتكون المفسدة اعظم وهذا معني قوله تعالي ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين اي ان----- يتميزن بعلاماتهن عن غيرهن والحق في الكتاب المكاتبة و-----------------------------------------------------المدبرة والمعتق بعضها بال-----------امة القن وام الولد ب--------------ا---------------------------------------------------لحرة والحق صاحب الجلاب المكاتبة بام الولد	328	-578219568985770301	525	839.5	422	844	62.203792572021484	83	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0234	true	2308383121011104357	191	232	1034	1254	1592	300	وجوب ستر العورة عن اعين الناس واما-------- الخلوة فان لم يكن في صلاة فحكي اللخمي فيه الاستحباب وقال ابن بشير الذي سمعناه في المذكرات قولان الوجوب والندب والوجوب اظهر لقوله صلي الل---------------ه عليه وسلم------ اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم	234	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0326	false	2673474497502928873	268	300	1438	1603	1603	300	وجوب ستر العورة عن اعين الناس وفي وجوبه في الخلوة----------------------------------------------------------------------------------- قولان قال المازري هو مستحب عن اعين الملاءكة لما في الترمذي انه عليه السلام قال اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم-	326	-578219568985770301	91	112.5	73	249	36.54618453979492	16	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0234	true	2308383121011104357	14	40	80	221	1592	300	وتتمادي ان كانت السترة قريبة وهو المشهور عندنا فان بعدت فقيل تتمادي وقيل تقطع فان قربت ولم تستتر فقال ابن القاسم تعيد في الوقت وكذلك العريان	234	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0328	false	-1136423585136776051	244	270	1311	1451	1603	300	وتتمادي ان كانت السترة قريبة وهو المشهور عندنا فان بعدت فقيل تتمادي وقيل تقطع فان قربت ولم تس-تر فقال ابن القاسم تعيد في الوقت وكذلك العريان	328	-578219568985770301	140	275.0	114	141	99.29077911376953	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0243	true	4471406757440876714	84	144	461	780	1607	300	قال ابن القصار في تعليقه والبلد الخراب الذي لا احد فيها لا يقلد المجتهد محارب-ه فان خفيت عليه الادلة او ولم يكن من اهل الاجتهاد قلدها والبلد العامر الذي تتكرر فيه الصلاة----- ويعلم ان امام المسلمين نصب محرابه او اجتمع اهل البلد علي نصبه فان الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم بالادلة يجتهد ولا يقلد فان خفيت عليه الادلة قلد محار-بها واما العامي فيصلي في	243	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0341	false	2830409268199556494	215	300	1101	1544	1544	300	قال ابن القصار في تعليقه -البلد الخراب الذي لا احد فيه- لا يقلد المجتهد محاربيه فان خفيت عليه الادلة او -لم يكن من اهل الاجتهاد قلدها والبلد العامر الذي تتكرر---- الصلوات فيه ويعلم ان امام المسلمين نصب محرابه او اجتمع اهل البلد علي نصبه فان العالم والعامي يقلدونه قال لانه قد علم انه لم يبن الا بعد اجتهاد العلماء في ذلك قال واما المساجد التي لا تجري هذا المجري فان العالم بالادلة يجتهد ولا يقلد فان خفيت عليه الادلة قلد محاريبها واما العامي فيصلي في-	341	-578219568985770301	309	563.5	251	451	68.51441192626953	52	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0253	true	-1853239315302244973	114	182	604	977	1627	300	يلزم ع-ند الاحرام ان يذكر حدوث العالم وادلته واثبات الاعراض واستحالة عرو الجواهر عنه------------------------ا وادلة اثبات --الصانع و------الصفات وما يجب له تعالي و---يستحيل عليه ويجوز وادلة المعجزة وتصحيح الرسالة ثم الطرق التي بها وصل التكليف اليه خلافا للقاضي ابي بكر وحكي عن المازري انه قال اردت العمل علي قول القاضي ابي بكر--- فرايت في منامي كاني اخوض في بحر من الظلام فقلت---- والله هذه الظلمة التي قالها القاضي	253	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0351	false	-3213688112958481503	50	118	263	639	1606	300	يلزمه عند الاحرام ان يذكر حد-ث العالم وادلته واثبات الاعراض واستحالة عرو الجواهر عنها وابطال حوادث لا اول لها وادلة العالم بالصانع واثبات الصفات وما يجب له تعالي وما يستحيل وما --يجوز وادلة المعجزة وتصحيح الرسالة ثم الطرق التي بها وصل التكليف اليه قال----------------- وحكي--- المازري-------- اردت اتباع كل---ام القاضي عند احرامي فرايت في منامي كاني اخوض في بحر من --ظلام فقلت هذه والل----ه الظلمة التي قالها القاضي	351	-578219568985770301	308	504.5	251	416	74.03845977783203	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0264	true	5818812404681917098	70	107	344	517	1498	300	ان ذلك عليه وذهب يحيي بن عمر الي انه لا ينبغي له ان يفعل ذلك فهي ثلاثة اقوال اظهرها قول يحيي لان المصلي ممنوع من الكلام والتامين كلام ابيح له ان يقول في موضعه واذا --تحري فقد	264	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0409	false	2461307539156231887	0	31	0	144	1606	300	ان ذلك عليه وذهب يحيي بن عمر الي انه لا ينبغي له ان يفعل ذلك قال وهو-------- اظهر----------- لان المصلي ممنوع من الكلام والتامين كلام اقيم----------- في موضعه وعند التحري -قد	409	-578219568985770301	131	216.0	100	175	74.85713958740234	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0266	true	-406043279091312917	192	222	1003	1171	1566	300	نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	266	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0413	false	-7118397072061249442	172	200	884	1040	1521	300	نستعينك ونستغفرك ونءمن بك------------ ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	413	-578219568985770301	156	309.0	128	168	92.85713958740234	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0348	true	-8297958248346381481	121	273	641	1424	1573	300	اجزاته الفرع الثاني اذا صلي مع الامام لفضل الجماعة معتقدا انه صلي في بيته ثم ذكر انه لم يصل فقال ابن القاسم تجزءه وقال ابن اشهب لاتجزءه الفرع الثالث اذا صلي الاول علي طهارة واحدث في------ الثانية فروي المصريون عن مالك ليس عليه ان يعيد الثانية وقال اشهب منهم ولو قصد بصلاته مع الايام رفض الاولي لم تلزمه اعادة وروي انه يعيدها- وبه قال ابن كنانة وسحنون الا انهما اختلفا في التعليل فقال ابن كنانة لانه لا-يدري اي-هما صلاته وقال سحنون لانهما وجبت بدخوله فيها وتظهر فاءدتها في التعليل اذا كان الحدث من غلبة وقال ابن عبد الحكيم اذا احدث بعد عقد ركعة اعاد الثانية لانه ادرك صلاة الامام واذاكان قبل ان يعقد ركعة لم تلزمه اعادتها وحكاه ابن سحنون عن ابيه وروي في كتاب ابن سحنون انه ان كان اراد بصلاته مع الامام ان يجعلها فرضه والتي صلاها وحده نافلة او اراد ان يكون الامر الي الله سبحانه في صلاته فليعد	348	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0435	false	-44315510183497299	66	167	351	880	1545	300	اجزاته ال------ثاني اذا اعاد--------- لفضل الجماعة ثم تبين له ا-------------------نه لم يصل -قال ابن القاسم تجزيه --خلافا لاشهب --------------الثالث اذا ا---------------------حدث في اثناء الثانية ر-وي المصريون عدم الاعادة وق---------------------ال اشهب ان------ قصد بالثانية-------- رفض الاولي فلا اعا-----دة وروي عنه الاعادة وبه قال ابن كنانة وسحنون و---------اختلف- في التعليل -قال ابن كنانة لانه لا يدري ايتهما فرضه و-قال سحنون لانه-ا وجبت بدخوله فيها و-----فاءدة الخلاف ------اذا كان الحدث--- علته وقال ابن الماجشون ان ا---حدث بعد ر----كعة اعاد لا--------نه ادرك صلاة الامام والا فلا و-------------------------------------------------------------في كتاب ابن سحنون --------ان اراد الثانية فرضه الاولي----------------------------- نافلة او اراد ان يكون الامر الي الله تعالي---------- فليعد	435	-578219568985770301	402	546.5	317	792	50.75757598876953	56	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0390	true	5163903833134040765	27	65	132	309	1560	300	الموطا عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان 81ا يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري ارب-----عين يوما او شهرا او سنة	390	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0362	false	6522656487157655054	191	228	1033	1202	1566	300	الموطا انه عليه --------السلام ----قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان له ان- يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة	362	-578219568985770301	157	286.0	121	182	86.26373291015625	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0391	true	1964618449994720278	101	146	533	751	1527	300	في المدونة السوط ليس بسترة قال ابن حبيب لا باس ان تكون السترة دون مءخرة الرحل في الطول ودون---- الرمح في الغلظ وانما يكره ما كان رقيقا جدا وقد كانت العنزة التي كانت لرسول الله صلي الله عليه وسل--م دون الرمح في الغلظ قال ولا	391	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0365	false	1908255288072116922	19	53	99	264	1579	300	في السفر وفي الفيافي ------قال ابن حبيب لا باس لها -----------دون مءخرة الرحل في الطول ودون جلة الرمح في الغلظ---------------------------- وقد كانت العنزة التي كانت تركز ------------له عليه السلام دون الرمح في الغلظ وانما --	365	-578219568985770301	128	179.0	100	224	57.14285659790039	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0493	true	-3907119940910716799	223	253	1207	1356	1592	300	ويقال عند اغماضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه موته واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	493	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0548	false	7104657572099468629	247	273	1282	1412	1556	300	ويقال عند تغميضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله -------------------اللهم يسر عليه امره وسهل عليه موته واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	548	-578219568985770301	128	242.0	102	149	85.90604400634766	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0498	true	-3457548657204676813	1	79	6	388	1563	300	الثاني قال في العتيبية لا يعجبني ان يعزي المسلم في ابيه الكافر لقوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا فلم يكن لهم ان يرثوهم وقد اسلموا حتي يهاجروا وروي عن مالك انه يعزي جاره الكافر بموت ابيه الكافر لذمام الجار فيقول اذا مر به بلغني الذي كان من مصابك الحقه الله باكابر دينه وخيار ذوي ملته و---------------------------------------------قال سحنون يقول -----------------له اخلف الله لك المصيبة وجزاك افضل ما جزي به احدا من اهل دينك قال في	498	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0574	false	-9167318662389704080	180	226	925	1147	1531	300	الشابة قال مالك------- ----------لا يعزي --مسلم --بابنه الكافر لقوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ش يعزي به كما يعزي الذمي بالذمي وبالمسلم قال سحنون يعزي الذمي في وليه بقوله اخلف الله لك المصيبة وجزاك افضل ما جزي به احدا من اهل دينك وفي ---	574	-578219568985770301	143	224.0	109	444	32.20720672607422	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0513	true	4198168862005242212	54	101	278	495	1485	300	فان رفع من المعترك ثم مات فالمشهور من قول ابن القاسم انه يغسل ويصلي عليه الا ان يكون لم يبق فيه الا ما يكون من غمرة الموت ولم ياكل ولم يشرب -------------------------------------------------وقال سحنون ان كان علي حال يقتل قاتله بغير قسامة فهو في معني الميت في المعترك	513	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0570	false	-1325865546452254885	119	158	597	794	1506	300	فان رفع حيا-------------- فالمشهور------------------ انه يغسل ويصلي عليه الا ان يكون في----------------------- غمرة الموت ولم ياكل ولم يشرب وقاله الحنفية وراعي ش وابن حنبل زمان المعترك فقط وقال سحنون ان كان بحيث--- يقتل قاتله بغير قسامة فهو ------كحال-----ة المعترك	570	-578219568985770301	137	213.0	107	266	51.503761291503906	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0524	true	-6687911191011757386	100	149	516	768	1563	300	الثامن -من مات في البحر غسل وكفن وصلي عليه وان-ظر به البر ان طمع في ادراك ذلك اليوم وشبهه ليدفنوه وان كان البر بعيدا وخافوا عليه التغيير---- رمي--- في البحر مستقبل القبلة منحرفا علي شقه الايمن قال ابن حبيب وتشد عليه اكفانه قال ابن القاسم واشهب ولا يثقلوا رجليه	524	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0573	false	-687782231935045758	226	260	1137	1304	1511	300	الجنين ومن مات في البحر غسل وكفن وصلي عليه وانتظر به البر ان امن---------------------------------------------------------------- التغير والا رمي به في البحر مستقبلا م-------حرفا علي شقه الايمن قال ابن حبيب وتشد عليه اكفانه--------------------- ولا تثقل-- رجلاه	573	-578219568985770301	146	221.0	115	261	55.938697814941406	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0531	true	-8174775999586508702	154	300	765	1467	1467	300	الميت في قبره من را--س القبر او رجليه او وسطه ويضع الميت في قبره الرجال فان كانت امراة يتولي ذلك زوجها من اسفلها ومحارمها من اعلاها فان لم يكن فصالح المءمنين الا ان يوجد من القواعد من له قوة علي ذلك ولا مضرة عليهن فيه ولا كشف عورة فهي اولي به من الاجانب وليستر عليها بثوب حتي تواري في لحدها وليس لعدد من يلي ذلك حد------ شفع او وتر ثم يوضع--- الميت علي جنبه الايمن مستقبل القبلة ويمد يده اليمني مع- جسده ويحل العقدة من عند راسه ورجليه ويعدل ر---------------------اسه بالتراب لءلا يتصوب وكذلك رجلاه بحيث لا ينكب ولا يستلقي ويرفق به في ذلك كله كانه حي واستحب اشهب ان يقال عند وضعه في اللحد بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول قال واذا دعا له بغير ذلك فحسن وان تركه فواسع ثم تنصب اللبن علي فتح اللحد وتسد-	531	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0572	false	183716877388954857	35	141	186	724	1520	300	الميت ق---بره من ناحية القبلة افضل ويضعه في ق----------------بره الرجال ويضع ال---مراة---------- زوجها من اسفل-- ومحارمها من اعل--ي وان تعذر-- فصالح المءمنين الا ان يوجد من --قواعد النساء من يطيق ذلك من غير كلفة و-------------------------------------------يستر عليها بثوب حتي تواري في لحدها وليس لعدد المباشر للميت حد من شفع او وتر و--يوضع في اللحد علي يمي-------ن مستقبل القبلة وتمد يده اليمني علي جسده ويحل العقد- من ر----اسه ورجليه حتي تنصرف عنه المواد ويسند راسه بالترا-----------ب وكذلك رجلاه لءلا يتصوب------------- ويرفق به كال-------------حي واستحب اشهب ان يقال عند وضعه في اللحد بسم الله وعلي ملة رسول الله -------------------اللهم تقبله باحسن قبول ثم ينضد--------------------------------------------- اللبن علي فتح اللحد وتسد	572	-578219568985770301	395	569.0	309	736	53.668479919433594	60	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0532	true	-1284992998810184048	0	146	0	712	1473	300	الفرج بما يمنع من التراب ----ابن حبيب افضل ما يسد به اللبن ثم اللوح ثم القراميد ثم الاجر ثم الحجارة ثم القصب ----------ثم سن التراب خير من--------- التابوت ثم قال يحثي كل من دنا- حثيات وروي سحنون ان ذلك غير مستحب ثم يهال التراب عليه ولا يرفع القبر الا بقدر شبر ولا يجصص ولا يطين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب ويسن-م القبر احب الي وان رفع فلا باس قال محمد ابن مسلمة لا باس بذلك قال وقبور النبي صلي الله عليه وسلم 113ا وابي بكر وعمر رضي الله عنهما مسنمة -قال في التنبيهات والمعروف من مذهبنا جواز تسنيمها وهو صفة قبره صلي الله عليه وسلم وقبور اصحابه وهو المنصوص في الامهات ولم ينص فيها علي خلاف ذلك ولاشهب ما يدل علي جواز تعظيم القبر والزيادة فيه علي التسنيم انتهي وفي الجلاب يسطح ولا يسند-------- ويرفع من القبر قليلا بقدر ما يعرف و-------------------------------------------------------------------------------------لا يدفن في قبر واحد ميتان الا لحاجة	532	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0572	false	183716877388954857	141	300	724	1520	1520	300	الفرج بما يمنع--- التراب قال ابن حبيب افضل ما يسد به اللبن ثم اللوح ثم القراميد ثم الاجر ثم الحجارة ثم القصب فكل ذلك افضل من التراب والتراب افضل من التابوت ثم---- يحثي كل من اربع حثيات وروي سحنون انه--- غير مستحب ثم يهال التراب عليه ولا يرفع ------الا بقدر شبر ولا يجصص ولا يطين ولا باس بالحصباء ووضع الحجر علي راس القبر قال المازري وتكره الكتابة علي القبر وقد وضع عليه السلام علي قبر ابن مظعون حجرا وقال هذا اعرف به قبر اخي واجاز ح البنيان نحو التربة اليوم وخصص ابن القصار الكراهة بما يضيق علي الناس وفي الجواهر قال اشهب وتسنيم القبر احب الي وان رفع فلا باس وقبره عليه السلام وقبر -------------------------------------------------ابي بكر وعمر رضي الله عنهما مسنمة وقاله ح وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلاب يسطح ولا يسنم وقاله ش ويرفع من الارض قليلا بقدر ما يعرف به لانه عليه السلام سطح قبر ابنه ابراهيم وقبور المهاجرين والانصار مسطوحة وفي الجواهر ولا يدفن في قبر واحد ميتان الا لحاجة-	572	-578219568985770301	397	659.5	310	1064	37.31203079223633	75	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0532	true	-1284992998810184048	148	233	722	1132	1473	300	في اللحد الي القبلة بالفضيلة كترتيبهم الي الامام في الصلاة-------------------------------------------- والقبر يح-رم ان يمشي عليه اذا كان مسنما والطريق دونه فاما اذا عفا فواسع ولا تنبش عظام الموتي عند حفر القبور ولا تزاح عن مواضعها ومن وافي قبرا عند حفره فليرده وليرد عليه ترابه ولا يزاد من قبر علي قبر وليتق كسر شء من عظامه ولا ينبش القبر الا اذا كان شء من--- الكفن مغصوبا وشح في--ه ربه او نسي معه مالا في القبر ولو دفن بغير غسل اخرج ان كان قريبا وقيل لا يخرج	532	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0573	false	-687782231935045758	1	74	8	361	1511	300	في اللحد----------- بالفضيلة الافضل للقبل----------------ة والافضل للمشيع الا ينصرف الا باذن اهل الميت والقبر محترم لا يمشي عليه اذا كان مسنما والطريق دونه وان----- عفا فواسع ولا تنبش عظام الموتي عند حفر القبور-------------------- ومن صادف قبرا -------------------رد عليه ترابه ولا يزاد من قبر علي غيره و------------------------ي----------نبش اذا كان القبر او الكفن مغصوبا او يشح به ربه او نسي معه مال- في القبر ا-و دفن بغير غسل اخرج ان كان قريبا وقيل لا يخرج	573	-578219568985770301	263	413.5	203	460	57.173912048339844	49	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0659	true	5659346937867176553	144	252	705	1256	1506	300	الطيب ولهذا قال---- في المدونة ومن اوصي بزكاة زرعه الاخضر او بثمرة حاءطه قبل طيبها فهي- وصية من الثلث غير مبدا ان---- لم تلزمه فلا تسقط هذه الوصية عن الورثة بزكاة ما بقي له لانه كرجل ا----ستثني -عشر زرعه لنفسه وما بقي فللورثة قوله كاحد الورثة اي في صورتي الايصاء بجزء والايصاء بالزكاة ولكونه كاحدهم تجب عليه نفقة جزءيه من سقي وعلاج وقوله وكذلك المساكين اي اذا اوصي لهم بجزء معين او بالزكاة قبل الطيب فان كانت حصتهم خمسة اوسق فاكثر قال في المدونة زكاه المص--ق وان لم يقع لكل مسكين الا مد واحد اذ ليسوا باعيانهم وهم كمالك واحد -------------ولا يرجع المساكين علي الورثة بما اخذ منهم	659	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0687	false	-8568196722689636293	28	91	128	452	1572	300	العبد والذمي السادس في الكتاب اذا او-صي بزكاة زرعه الاخضر او تمر-------ه قبل ازهاءه فهو وصية من الثلث غير مبداة لانها لم تلزم و-لا تسقط الزكا----ة عن الورثة لتجدد سبب الوجوب في حقهم ويعد مستثني لعشر زرعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الموصي به نصابا---------------------- زكاه المتصدق وان لم يكن---- مسكين الا مد ل-----------------ان----هم كمالك واحد لعدم تعيينهم ولا يرجع المساكين علي الورثة بما اخذ منهم	687	-578219568985770301	211	265.0	163	580	36.379310607910156	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0753	true	2384656724714457302	91	178	465	904	1544	300	قبل الفجر ولم تغتسل حتي طلع الفجر فظنت بطلان صومها فافطرت قال اهب في المجموعة وكذلك من اصبح جنبا فظن ---ان صومه فسد فافطر لا كفارة عليه المسالة الثالثة من قدم ليلا---------------------------- م------------------ن سفره مفطرا فظن انه لا ينعقد له صوم في صبيحة تلك الليلة وتوهم ان من صحة انعقاد الصوم ان يقدم قبل غروب الشمس فافطر المسالة الرابعة الراعي يخرج لرعي ماشيته علي اميال فظن ان مثل ذلك سفر- مبيح للفطر والحق ابن القاسم بهذه الاربعة من راي هلال شوال نصف النهار فافطر فاسقط عنه-------------------------- الكفارة	753	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0602	false	3788752746311889562	77	134	369	655	1582	300	قبل الفجر ولم تغتسل حتي طلع الفجر فاكلت لاعتقاد الجواز لم تكفر لانه شبه اباحة وكذلك من اصبح جنبا فظن بطلان صومه وكذلك الذي يقدم من السفر---------------------- ليلا فيظن ان صومه لا يجزيه وكذلك من سافر ميلين فظن ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفره يبيح الفطر و-----------------------------من راي هلال شوال نصف النهار فظن انه يبيح الفطر الثامن في الجلاب تتعدد الكفارة	602	-578219568985770301	133	149.0	102	515	25.82524299621582	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0806	true	-2799535350216803604	143	165	723	846	1542	300	استءجر رجل علي الحج والزيارة فتعذرت عليه الزيارةفقال ابن ابي زيد يرد من الاجارة -قدر مسافة الزيارة وقيل يرجع ثانية حتي يزور	806	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0921	false	-3260125670317312923	98	121	509	632	1517	300	استءجر رجل علي الحج والزيارة فتعذرت عليه الزيارة قال ابن ابي زيد يرد من الاج-رة بقدر مسافة الزيارة وقيل يرجع ثانية حتي يزور	921	-578219568985770301	121	231.0	99	124	97.58064270019531	19	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0809	true	-2163472945228553673	71	131	344	639	1510	300	قال سند -ان كان الموصي له وارثا لا يزاد علي النفقة والكراء شء-- قاله في كتاب الوصية وان كان غير وارث فعلم ورضي بدونه فقد اسقط حقه وان لم يعلم فراي ابن القاسم ان المقصود الحج وقال ابن المواز يدفع الجميع له في الحج---------------- واذا قلنا يعطي الزاءد فقال احجوا غيري و----اعطوني الزاءد لم يوافق لانه اوصي له بشرط الحج	809	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0776	false	6172972002025278795	61	125	327	645	1525	300	قال سند وان كان الموصي له وارثا لا يزاد علي النفقة والكراء شيءا قاله في كتاب الوصية وان كان غير وارث فعلم ورضي بدونه فقد اسقط حقه وان لم يعلم فراي ابن القاسم ان المقصود الحج وقال ابن المواز يدفع الجميع له في الحج لانه وصية للغير واذا قلنا يعطي الزاءد فقال احجوا غيري وقال اعطوني الزاءد لم يوافق لانه اوصي له بشرط الحج	776	-578219568985770301	294	557.5	234	318	92.45282745361328	56	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0817	true	-8582512049386271877	100	214	512	1095	1564	300	معناها الاجابة اي اجابة بعد اجابة وقيل اللزوم اي انا مقيم علي طاعتك وامرك من قولهم لب بالمكان اذا اقام به وفيه لغة ثالثة وهي اللب وقيل CHECK المواقيت لبيك اتجاهي لك اي توجهي وقصدي من قولهم داري تلب دار فلان اي توجهها وقيل معناها المحبة من قولهم امراة لبة اذا كانت تحب و----------------------لدها وقيل معناها الاخلاص اي اخلاصي ومنه -----------------------لب الطعام ولبا-به وقيل من قولهم انا ملب 176ب بين يديك اي خاضع وقيل من الالباب يعني القرب والمراد علي كل قول من التلبية هنا التكثير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك ومذهب يونس انه اسم مفرد قلبت الفه ياء نحو علي- ولدي- ومذهب سيبويه وغيره ---انه تثنية و---------روي ان الحمد----------- بفتح الهمزة	817	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0800	false	-6237364685928178899	115	177	548	871	1554	300	معناها الاجابة اي اجابة بعد اجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل معناها المحبة من قولهم امراة لبة اذا كانت تحب ولدها زاد المازري في المعلم وقيل معناه- الاخلاص اي اخلاصا لك ونسب لباب اذا كان خالصا ولب الطعام ولبا به قال وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب يونس انه اسم مفرد قلبت الفه ياء نحو عليك ولديك ومذهب سيبويه والجماعة انه تثنية قال سند ويروي ان الحمد والنعمة لك بفتح الهمزة	800	-578219568985770301	230	375.0	185	654	35.16819381713867	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0844	true	8370177588385082873	185	214	988	1134	1558	300	احرم مطلقا ولم يعين حتي طاف فالصواب ان يجعله حجا ويكون هذا طواف القدوم لان طواف القدوم ليس ركنا في الحج والطواف ركن ف-ي العمرة وقد وقع قبل تعيينها	844	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0792	false	-4019177460407763673	104	133	503	647	1486	300	احرم مطلقا ولم يعين حتي طاف فالصواب ان يجعل- حجا ويكون هذا طواف القدوم لان طواف القدوم ليس ركن ف-ي الحج والطواف ركنا في العمرة وقد وقع قبل تع-ينها	792	-578219568985770301	139	266.0	112	147	94.55782318115234	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0853	true	861947222954562950	0	128	0	669	1510	300	ان قدم بعد العصر اقام بذي طوي حتي يمسي ليصل بين طوافه وركوعه و------ان دخل فلا باس بتاخير الطواف فان طاف اخر الركوع والسعي حتي تغرب الشمس فيركع ويسعي ان كان بطهر واحد فان انتقض وضوءه توضا واعاد الطواف------- ويقدم المغرب علي ركعتي الطواف فان دخل قبل طلوع الشمس فالمذ-هب انه لا يطوف فان طاف فلا يركع حتي تطلع الشمس وجوز مطرف الركوع للطواف بعد الصبح فعلي قوله يدخل فيطوف انتهي واستحب مالك للمراة اذا قدمت نهارا ان تءخر الطواف الي اللي----ل مالك وما سمعت رفع اليدين عند رءية البيت و--عند الركن واستحب- ابن حبيب ---------------------------------------اذا راي البيت ان يرفع يديه ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وتكريما وزد من شرفه وكرمه ممن حجه----- او اعتمره تشريفا وتعظيما	853	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0805	false	7247350656320935877	36	158	185	800	1530	300	ان قدم بعد العصر اقام بذي طوي حتي يمسي ليصل بين طوافه وركوعه وسعيه فان دخل فلا باس بتاخير الطواف ح--------------------------تي تغرب الشمس فيركع ويسعي ان كان بطهر واحد فان انتقص وض-ءه ------اعاد الطواف والسعي ويقدم المغرب علي ركعتي الطواف فان دخل قبل طلوع الشمس فالمذاهب انه لا يطوف فان طاف فلا يركع حتي تطلع الشمس وجوز مطرف الركوع----------------- فعلي قوله يدخل فيطوف واس------تحب مالك للمراة اذا قدمت نهارا ان تءخر الطواف الي الليل قال مالك وما سمعت رفع اليدين عند رءية البيت او عند الركن واستحبه ابن حبيب لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا راي البيت ----رفع يديه وقا-ل ال-------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة-------- وزد من شرفه وكرمه ممن حج البيت او اعتمر- تشريفا وتعظيما	805	-578219568985770301	541	953.0	433	734	73.70571899414062	91	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0855	true	-1592003011661851234	2	59	11	278	1579	300	قال ابن حبيب ويستحب ان تكثر من شرب ماء زمزم والوضوء به ما اق----مت قال ابن عباس وليقل اذا شربه اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء وقال وهب بن منبه هي شراب الابرار طعام وطعم وشفاء من كل سقم قال ابن عباس هو لما شرب له وقد جعله الله------ لاسماعيل------------ ولامه هاجر طعاما وشرابا	855	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0812	false	3988074885074793158	158	203	828	1048	1563	300	قال ابن حبيب ويستحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوض-ء به ما اقام بها قال ابن عباس وليقل اذا شرب -اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء -قال و------------------------------------------------------------------هو لما شرب له وقد جعله الله تعالي لاسماعيل عليه السلام ولامه هاجر طعاما وشرابا	812	-578219568985770301	190	325.5	150	289	65.74394226074219	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0857	true	7052413187117578180	111	266	521	1287	1445	300	والمفرد بالحج اذا طاف الطواف الواجب اول ما يدخل مكة وسعي بين الصفا والمروة علي غير وضوء ثم خرج الي عرفات فوقف الموقف ثم رجع الي مكة يوم النحر فطاف طواف الافاضة علي غير وض-------وء ولم يسع حتي رجع الي بلده فاصاب النساء والصيد والطيب ولبس الثياب فليرجع لابسا للثياب حلالا الا من النساء والصيد والطيب حتي يطوف ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني ولا شء عليه في لبس الثياب لانه لما رمي جمرة العقبة حل له اللباس بخلاف المعتمر لان المعتمر لا يحل له اللباس حتي يفرغ من السعي ولا شء عليه في الطيب لانه بعد رمي جمرة العقبة فهو خفيف وعليه لكل صيد اصابه الجزاء ولا دم عليه لتاخير الطواف الذي طافه حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفا لانه لم يتعمد ذلك وهو------ كالمراهق والعمرة مع الهدي تجزءه من ذلك كله وجل-- الناس يقولون لا عمرة عليه	857	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0837	false	-5343556536879376712	77	175	377	889	1533	300	والمفرد ------اذا طاف الطواف الواجب---------------- ------------------وسعي علي غير وضوء ثم طاف ل---------------------------------------------------------لافاضة بعد الوقوف علي وضوء ولم يسع حتي --------------اصاب النساء والصيد والطيب والث----ياب فليرجع لابسا للثياب حلالا الا من النساء والصيد والطيب فيعتمر-- ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق لانه------------------------------ حلق بمني ولا دم عليه في الث----ياب لان--------- جمرة العقبة احلتها له--- بخلاف المعتم------------ر لا تحل له الثياب حتي يفرغ من السعي------------------------------------------------------- وعليه لكل صيد اصابه الجزاء ولا دم----- لتاخير الطواف الذي طافه------------ علي غير وضوء لان--------------------ه لم يتعمد ذلك فهو معذور كالمراهق والعمرة مع الهدي تجزءه ل--ذلك كله واكثر الناس يقولون لا عمرة عليه	837	-578219568985770301	446	723.5	352	781	57.10627365112305	75	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0867	true	2236552212934651865	150	177	754	881	1471	300	ومن دخل مكة حاجا او معتمرا فطاف وسعي ونسي ركعتي الطواف وقضي جميع حجه او عمرته ثم ذكر ذلك بمكة او قريبا منها رجع فطاف وركع وسعي	867	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0811	false	-332657249997470027	216	241	1112	1229	1506	300	ومن قدم مكة حاجا او معتمرا فطاف وسعي ونسي الركوع حتي قضي الحج او العمرة ان------ ذكر---- بمكة او قريبا منها رجع فطاف وركع وسعي	811	-578219568985770301	85	145.5	64	127	66.92913055419922	17	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0870	true	7680138003902377919	163	272	868	1397	1554	300	دخل المسجد فعليه ان يبتدء باستلام الحجر بفيه------- ان قدر والا --لمسه بيده ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل فان -لم يصل كبر اذا حاذاه ثم يمضي يطوف ولا يقف وكل ما مر به ان شاء استلم او ترك ولا يقبل بفيه الركن اليماني ولكن يلمسه بيده ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل فان لم يستطع لزحام كبر ومضي انتهي وقوله في اول كل شوط ظاهره ان الاستلام في اول كل شوط سنة ومقتضي المدونة وغيرها ان الاستلام المسنون انما هو في اول شوط فقط لقوله فيما بعده ان شاء استلم او ترك وصرح صاحب الجواهر وغيره باستحبابه فيما بعد الاول وقوله بخلاف ا------------------------------------------------------------------------لركنين اللذين يليان الحجر	870	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0804	false	115918475713525533	128	207	637	1018	1506	300	دخل المسجد استل-----------------م الحجر الاسود بفيه ان قدر والا فليمسه بيده --ويضعها علي فيه من غير تقبيل واذا لم يصل كبر اذا حاذاه------------- ولا يرف------ع يديه وان شاء ترك جميع ذلك ولا يقبل بفيه الركن اليماني ولكن يلمسه بيده --ويضعها علي فيه من غير تقبيل وان لم يستطيع -----كبر ومضي وكلما مر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به في طواف واجب او تطوع ان شاء استلم او ترك ولا يدع التكبير كلما حاذاه في طواف واجب او تطوع ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر	804	-578219568985770301	231	346.0	179	611	37.8068733215332	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0875	true	4121149781667593846	203	242	1077	1287	1586	300	ويستحب ---اذا فرغ ----------------ان يقف بالملتزم للدعاء ما----لك وذلك واسع والملتزم ما بين الركن والباب-------------------------------------------------------------- ويقال له المتعوذ ايضا ولا باس ان يعتنق ويلح بالدعاء عنده ويتعوذ به ولا يتعلق باستار الكعبة ولا يولي ظهره للبيت اذا عاد ويستقبله	875	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0815	false	2833667394619380336	7	59	41	318	1561	300	ويستحب له اذا فرغ من طوافه ودعاءه ان يقف بالملتزم للدعاء قال مالك وذلك واسع والملتزم ما بين الركن والباب وقال مطرف ونعني بالملتزم انه يعتني ويلح بالدعاء عنده قال مالك ويقال له المتعوذ ايضا ولا باس ان يعتنق------------------ ويتعوذ به ولا يتعلق باستار الكعبة ولا يحول ظهره للبيت اذا دعا ويستقبله	815	-578219568985770301	185	326.5	149	295	62.71186447143555	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0876	true	-6178690157144214790	213	285	1071	1405	1478	300	علي الصفا حتي راي البيت فاستقبل الكعبة ف---------------قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا مثل ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي اذا انتصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي اذا صعدتا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا	876	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0786	false	-5638352673444870929	130	201	639	970	1464	300	عليه----ا حتي راي البيت فاستقبل البيت فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الل-----ه انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي ان-----صبت قدماه في بطن الوادي حتي ----اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا	786	-578219568985770301	302	563.5	235	349	86.53295135498047	61	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0876	true	-6178690157144214790	83	148	404	720	1478	300	ويستحب ان يصعد منه ومن المروة اعلاها --------------------ولا يعجبني ان يدعو قاعدا عليهما الا من علة ويقف النساء الا من بها ضعف او علة ويقفن اسفلهما وليس عليهن ان 188ب يصعدن الا ان يخلو الموضع فيصعدن فذلك افضل لهن ولم يحد مالك في الد--------------------------------------------------------عاء وان رفع يديه عليهما وفي وقوف عرفة فرفعا خفيفا وترك الرفع في كل شء احب الي مالك ---------الا في ابتداء الصلاة	876	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0817	false	6258764170082334576	177	238	893	1203	1514	300	ويستحب ان يصعد منه ومن المروة اعلاهما حيث يري الكعبة منه ولا يعجبني ان يدعو قاعدا عليهما الا من علة ويقف النساء---------------------------- اسفلهما وليس عليهن الصعود -------الا ان يخلوا------ فيصعدن وذلك افضل لهن ولم يحد مالك في الدعاء احدا ولا لطول القيام وقتا ويستحب المكث عليهما في الدعاء---------------------------------------------- وترك --رفع الايدي-- احب الي مالك في كل شء الا في ابتداء الصلاة	817	-578219568985770301	209	330.5	167	401	52.11970138549805	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0883	true	4445449678490224530	188	227	1017	1220	1593	300	لا يجوز لان---------ه عليه الصلاة ا والسلام وافق الجمعة بعرفة في حجة الوداع ولم يصلها فقال ابو يوسف قد صلاها لانه خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين ف---------------قال مالك اجهر فيهما بالقراءة كما يجهر في الجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	883	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0822	false	-4437963438976464547	0	41	0	213	1482	300	لا يجوز لانه صلي الله عليه وسل------------م وافق الجمعة بعرفة في حجة الوداع ولم يصلها فقال ابو يوسف قد صلاها لانه خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين وهذا هو الجمعة فقال مالك اجهر فيهما بالقراءة كما يجهر --بالجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	822	-578219568985770301	184	330.5	148	227	81.05726623535156	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0888	true	-6728838847559586941	22	108	116	503	1493	300	ان اغمي عليه قبل الزوال لم يجزاه وان اغمي عليه بعده فان كان ذلك قبل ان يقف اجزاه لو- اتصل به الاغماء حتي دفع به وليس عليه ان يقف ثانيا ان افاق في بقية --ليلته وهو كالذي يغمي عليه في رمضان قبل الفجر فلا يجزءه وان طلع عليه الفجر وهو في عقله ثم اغمي عليه بعد ذلك لم يضره وقال في مختصر ما ليس في المختصر ان وقف صحيحا ثم اغمي عليه بعد ذلك اجزاه وان وقف مغميا عليه فلم يقف حتي طلع الفجر لم يجزاه	888	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0823	false	4019061173179295287	22	79	102	363	1512	300	من اغمي عليه قبل الزوال لم يجزءه او بعده ق-----------------------بل ان يقف اجزاه وان اتصل به الاغماء حتي دفع--- وليس عليه ان يقف ثانية ان افاق--- بقية الليل------ كالذي يغمي عليه في رمضان قبل الفجر او بعده وروي عنه------------------------------------------------------------------------------------- ان وقف مفيقا ثم اغمي عليه-------- اجزاه فان وقف مغمي- عليه فلم يقف حتي طلع الفجر لم يجزءه	823	-578219568985770301	224	356.0	172	390	57.43589782714844	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0888	true	-6728838847559586941	203	253	992	1246	1493	300	وفرق ابن عبد الحكم بين المكي والافاقي وقيل يصلي ايماء اعلم ان ال-------------------------------------------------------------------------------------قاعدة ان المضيق في الشرع مقدم علي ما وسع في------ه والموسع فيه في زمان محصور كالصلاة مقدم علي ما غياه بالعمر كالكفارات وما يجب علي تارك-ه القتل مقدما علي ما ليس كذلك وعلي هذا فتقدم الصلاة علي الحج	888	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0825	false	3173927981567147426	142	200	710	1003	1514	300	وقال ابن عبد الحك----------------------------------------م ان كان مكيا بدا بالصلاة او افاقيا بدا بالحج واختار اللخمي تقديم الحج مطلقا عند خوف الفوات قاعدة--- المضيق في الشرع مقدم علي ما وسع في تاخيره وما وسع فيه في زمان محصور كالصلاة مقدم علي ما غياه بالعمر كالكفارات وما رتب علي تاركيه القتل مقدم- علي ما ليس كذلك--------- فتقدم الصلاة علي الحج	825	-578219568985770301	191	318.0	151	346	55.20231246948242	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0898	true	7011134166043221465	174	229	865	1169	1530	300	واختلف في قدر حصي الحذف فقيل مثل الباقلاء وقيل مثل النواة وقيل دون الانملة طولا وعرضا ويكره الحجر الكبير لءلا يءذي الناس والصغير مثل الحمصة والقمحة لا يرمي بهما لانهما في حكم العدم واكبر من حصي الحذف ابرا للذمة لان فيه الواجب وزيادة والحجر الكبير يجزء عند الجميع لوقوع الاسم عليه لكنه مخالف للسنة وا--ستحب	898	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0828	false	6285088251843287012	190	243	971	1261	1545	300	واختلف في---- حصي الخذف فقيل مثل الباق--ي وقيل مثل النواة وقيل دون الانملة طولا وعرضا ويكره الك------بير ليلا يءذي الناس والصغير مثل الحمصة والقمحة لا يرمي به-- لانه --في حكم العدم واكبر من حصي الخذف ابرا للذمة لان فيه الواجب وزيادة والحجر الكبير يجزء عند الجميع لوقوع الاسم عليه لكنه مخالف للسنة والمستحب	828	-578219568985770301	282	529.5	230	306	92.1568603515625	45	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0901	true	3811559665371704731	158	236	810	1217	1539	300	وان رمي حص-اة فوقعت قرب الجمرة فان وقعت موضع حص-ي الجمرة ------وان لم تبلغ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس اجزاه--------------------------------------------------------------------------------------------- سند وان وقعت دون الجمرة وتدحرجت اليها اجزاه لانه من فعله فان شك في وصولها فالظاهر عدم الاجزاء ولو وقعت دو--------------------------------ن المرمي علي حصاة فطارت الثانية في المرمي لم يجز-ه وكذلك لو ر-مي لغير الجمرة قصدا فوقعت فيها لعدم النية ولو قصد الجمرة فتعدتها-لم يجز-ه لعدم الاتصال ولو تدحرجت من مكان عال فرجعت اليها فالظاهر عدم الاجزاء لان الرجوع ليس من فعله	901	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0839	false	5592625912885543841	47	194	238	987	1503	300	فان رمي بحصاة فوقعت قرب الجمرة فان وقعت موضع حصاة الجمرة اجزاه وان لم تبلغ الراس وان سقطت في محمل رجل فنفضها صاحب المحمل فسقطت لم يجزءه لانه ليس راميا بها ولو اصابت المحمل ثم مضت بقوة الرمية اجزاه وقال ابن حنبل اذا كان ابتداء الرمي من فعله صح كما لو صادفت موضعا صلبا او عنق بعير او راس انسان ثم طاحت للرمي والفرق ان هذا منسوب الي فعله بخلاف الاول قال سند العقبة جبل معروف والجمرة اسم للكل فلو وقعت دون الجمرة وتدحرجت اليها اجزاه لانه من فعله فلو شك في وصولها فالظاهر عدم الاجراء وعند ش قولان نظرا للاصل والغالب فلو وقعت دون المرمي علي حصاة فصارت الثانية في المرمي لم يجزءه وكذلك اذا رمي لغير الجمرة قصدا فوقعت فيها لعدم النية ولو قصد الجمرة فتعدتها لم يجزءه لعدم الاتصال ولو تدحرجت من مكان عال فرجعت اليها فالظاهر عدم الاجزاء لان الرجوع ليس من فعله	839	-578219568985770301	375	686.5	301	749	50.06675720214844	59	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0902	true	-7646680817850088603	0	104	0	526	1525	300	حمل ورمي بيده---------------- ولا يرمي الحصاه في كف غيره ليرميها ذلك عنه وان لم يقدر علي -------------------حمله او لم يستطع الرمي عنه غيره ثم يتحري المريض وقت الرمي فيكبر لكل حصاة تكبيرة وليقف الرامي عنه عند الجمرتين للدعاء وحسن ان يتحري المريض ذلك الوقت- فيدعو وعلي المريض الدم لانه لم يرم وانما رمي عنه غيره انتهي ولاشهب في الموازية انه لا دم عليه ولابن القاسم في الموازية لا يقف الرامي عن المريض عند الجمرتين خلاف ما في المدونة وروي ابن عبد الحكم في مختصره ان كان المريض يرجو الراحة في ايام التشريق فليءخر الرمي فيهما بينه وبين غروب الشمس من اخر يوم من ايام -----------	902	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0842	false	-3333091223122161920	132	195	649	965	1498	300	حمل ورمي بيده وقال ابن القاسم ولا يرمي الحصاة في كف غيره ليرميها ذلك---- وان عجز عن الرمي والحمل لم يجد من يحمله --------------رمي عنه غيره ثم يتحري المريض وقت الرمي فيكبر لكل حصاة تكبيرة و-يقف الرامي---- عند الجمرتين للدعاء و-------يتحري المريض ذلك الوقوف فيدعو وعلي المريض الدم لانه لم يرم فان صح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بينه وبين غروب الشمس من اخر------- ايام الرمي اعاد	842	-578219568985770301	250	410.5	201	573	43.6300163269043	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0903	true	-7027459153417135859	2	40	11	184	1505	300	فان صح ما بينه وبين غروب الشمس من اخر ايام الرمي اعاد ما رمي ب--ه عنه كله في الايام الماضية وعليه الدم ولو رمي عنه----- العقبة يوم النحر ثم صح اخر ذلك اليوم اعاد الرمي ولا دم عليه	903	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0842	false	-3333091223122161920	183	218	911	1079	1498	300	فان صح ما بينه وبين غروب الشمس من اخر ايام الرمي اعاد ما رمي غيره عنه كله في الايام الماضية وعليه الدم ولو-رمي عنه جمرة العقبة يوم النحر ف--صح اخره ا---------عاد الرمي ولا دم عليه	842	-578219568985770301	156	281.0	123	180	86.66666412353516	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0906	true	2006819336940119238	252	292	1256	1462	1502	300	ويجوز لرعاة الابل اذا رموا جمرة العقبة ان يخرجوا عن مني الي رعيهم ويقيمون -----------ليلتهم وغدوهم ثم ياتون من الغد في اليوم الثالث من يوم النحر فيرمون لليوم ا--لذي مضي وليومهم الذي هم فيه ثم يتعجلون ان شاءوا او يقيمون	906	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0844	false	7831530158857285575	101	140	521	726	1565	300	ويجوز لرعاة الابل اذا رموا جمرة العقبة الخروج--- عن مني الي رعيهم فيقيمون فيه يومهم وليلتهم وغد-هم ثم ياتون-------- في اليوم الثالث من يوم النحر فيرمون -ليومهم الذي مضي وليومهم الذي هم فيه ثم يتعجلون ان شاء-ا ان يقيموا	844	-578219568985770301	182	319.5	146	219	83.10502624511719	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0934	true	7698817077581882406	110	193	563	962	1524	300	بغير ورس ولا زعفران لمن يقتدي به والاصل فيه ما رواه مالك--- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه را----ي طلحة بن عبيد الله وعليه 200 ا ثوب مصبوغ- وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر ايها الرهط انكم----------- اءمة يقتدي بكم------ فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله--- كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة	934	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0797	false	-2817333472123913874	54	130	272	639	1489	300	بغير طيب يكره------ لمن يقتدي به وجاءز للعامة لما في الموطا ان عمر---------- رضي الله عنه راي علي طلحة بن عبيد الله ثوبا----------- مصبوغا وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال---------------------- انما هو مدر فقال عمر----------- انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله قد كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة	797	-578219568985770301	308	505.5	241	427	72.13114929199219	58	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0938	true	-3275552834191158172	188	278	935	1381	1495	300	ام الحصين -قالت حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخر ر-فع ثوبه يستره من الحر------ حتي -رمي جمرة العقبة ونقل ابن العربي والمازري عن------------------------------ الرياشي انه قال رايت احمد بن المعذل الفقيه في يوم شديد الحر وهو ضاح للشمس فقلت--- يا ابا الفضل هذا امر قد اختلف فيه ولو اخذت بالتوسعة فانشا يقول ضحيت له كي استظل بظله اذ- الظل امسي في القيامة قالصا فيا اسفي ان كان سعيك باطلا ويا حسرتي ان كان	938	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0862	false	-7553037956320530847	211	300	1039	1486	1486	300	ام الحصين فقالت حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم----------- فرايت اسامة وبلال --احدهما اخذ بزمام ناقت---------ه صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوب------ه من الحر يستره حتي يرمي جمرة العقبة وجوابه ان هذا يسير وانما النزاع في الكثير وفي الجواهر قال الرياشي-------- رايت احمد بن المعدل الفقيه في يوم شديد الحر ضاحيا-- للشمس فقلت له يا ابا الفضل هذا امر م---ختلف فيه فلو اخذت بالتوسعة فانشا يقول ضحيت له كي استظل بظله اذا الظل امسي في القيامة قالصا فيا اسفا ان كان سعيك باطلا ويا حسرتا ان كان-	862	-578219568985770301	367	608.5	291	489	75.0511245727539	59	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0975	true	2021843389363702735	53	86	241	410	1510	300	عليهم لطول امرهم ولهذا ---------------قال سند واما العاءد بالصيد الي الحرم وهو عابر سبيل فلا يذبح- فيه لعدم الضرورة---- ابن القاسم ويجب عليه ارساله فان اكله بعد خروجه من الحرم وداه وقال في -------	975	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0890	false	4103105762662370778	224	262	1175	1370	1547	300	عليهم ابدا الدهر وهو الجواب عن الثالث قال سند واما العابر بالصيد الي الحرم وهو عابر سبيل -لا يذبحه فيه لعدم الضرورة قال ابن القاسم ويجب عليه ارساله فان اكله بعد خروجه من الحرم وداه خلافا لاشهب في	890	-578219568985770301	148	254.5	118	196	75.51020050048828	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0978	true	-7294402977001084278	260	296	1321	1502	1520	300	وللمحصر بالعدو خمس حالات يصح الاحلال في ثلاث ويمنع في وجه ويصح في وجه اذا اشترط الاحلال واما الثلاثة فان يكون العدو طارءا بعد الاحرام او متقدما ولم يعلم او علم وكان يري انه لا يصده	978	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0763	false	-1727718692626909274	261	296	1326	1497	1514	300	وللمحصر ب--عدو خمس حالات يصح الاحلال في ثلاث ويمنع في وجه ويصح في وجه ان ش---رط الاحلال ف----الثلاثة -ان يكون العدو طارءا بعد الاحرام او متقدما ولم يعلم او علم وكان يري انه لا يصده	763	-578219568985770301	167	307.0	133	181	92.26519012451172	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0983	true	131271250193733111	92	151	450	749	1498	300	اختلف في ذلك اءمة اللسان فنقل ابو عبيدة عن الكساءي انه قال احصر في المرض وذهاب النفقة وحصر في العدو والسجن لقول ابن عباس------------- لا حصر الا في العدو وقال الفراء العرب تقول احصر بالمرض وحصره العدو ولا يقال حصره الا في العدو وقال ابن فارس في المجمل------ ناس يقولون حصره المرض واحصره العدو عكس الاول وحكي ابن قتيبة	983	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0763	false	-1727718692626909274	157	200	811	1019	1514	300	اختلف في حصر واحصر فقا------ل ابو عبيدة احصر بالالف في الم------------رض وذهاب النفقة وحصر في الحبس------- لقول ابن عباس رضي الله عنه لا حصر الا في --عدو وقال --------------------------------------------------------------------------ابن فارس في --مجمل اللغة ناس يقولون حصره المرض واحصره العدو عكس نقل ابي عبيدة -------	763	-578219568985770301	143	226.0	110	318	44.96855163574219	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0984	true	8687050155358445549	109	154	533	770	1512	300	كان العدو المانع---- كافرا او لم يبدا بالقتال فهو بالخيار--ين التحلل والقتال لانه عليه الصلاة والسلام لم يقاتل من صده مع علوه علي الصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وان طلب الكافر مالا علي الطريق كره له دفعه نفيا للمذلة وان كان الصاد مسلما فهو كالكافر في القتال لانه ظالم	984	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0764	false	2601597786285693462	180	266	850	1282	1456	300	كان العدو المانع وهو كافر و---لم يبد الق--تال فهو بالخيار بين التحلل والقتال لانه صلي- الله عليه وسلم لم يقاتل من صده مع علوه---- الصاد لقوله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايدكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم الفتح 24 وترك صلي الله عليه وسلم القتال لحرمة مكة وفي الجواهر لا يجوز قتال الحاصر مسلما كان او كافرا ولم يحك خلافا قال سند وان طلب الكافر مالا علي الطريق كر---ه دفعه نفيا لل-ذلة فان كان الصاد مسلما فهو كالكافر في القتال لانه ظالم	764	-578219568985770301	204	336.0	165	446	45.73991012573242	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0985	true	6191889815797739623	154	187	798	958	1531	300	قال ابن القاسم وليس للعمرة حد بل يتحلل وان لم يخش الفوات لان---------ه عليه الصلاة والسلام صد وهو محرم بعمرة ولم يتاخر وقال عبد الملك يقيم ما رجا ادراكها ما لم يضره ذلك	985	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0765	false	4637894271126123595	35	68	173	330	1511	300	قال ابن القاسم وليس للعمرة حد بل يتحلل وان لم يخش الفو-ت لانه صلي الله عليه وسل----------م صد وهو محرم بعمرة ولم يتاخر وقال عبد الملك يقيم ما-رجا ادراكها ما لم يضره ذلك	765	-578219568985770301	145	260.0	114	169	85.79881286621094	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0992	true	-1325657903237486690	95	138	457	691	1429	300	سند وينعقد احرام العبد بغير اذن سيده عند الفقهاء كافة خلافا لاهل الظاهر قياسا علي الصوم والصلاة ثم يجب علي العبد الموافقة علي التحليل فان لم يوافق وكمل الحج اثم ولا هدي عليه وتحليله يكون بالنية والحلاق لان رفض النية وحده--- يبطل الاحرام	992	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0761	false	-6373714125198146325	159	203	783	1019	1506	300	سند -ينعقد احرام العبد بغير اذن سيده عند الفقهاء كافة خلافا لاهل الظاهر قياسا علي الصوم والصلاة ثم يجب علي العبد الموافقة علي التحليل فان لم يوافق وكمل الحج اثم ولا هدي عليه وتحليله يكون بالنية والحلاق لان رفض النية وحده لا يبطل الاحرام	761	-578219568985770301	233	455.0	190	237	98.3122329711914	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms0998	true	3630012277751627054	154	182	800	929	1527	300	الموانع -------السفه قال سند قال مالك ولا يحج السفيه الا باذن وليه ان راي وليه في ذلك نظرا اذن له والا فلا واذا حلله وليه فلا قضاء عليه	998	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0768	false	364773191386727919	139	166	700	828	1535	300	الم-انع الثامن السفه قال سند قال مالك -لا يحج السفيه الا باذن وليه ان راي وليه--- ذلك نظرا اذن--- والا فلا واذا حلله وليه فلا قضاء عليه	768	-578219568985770301	121	214.0	95	136	88.97058868408203	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1006	true	351033648354684961	160	254	799	1257	1479	300	ولا يبيع من ذلك لحما ول--------ا جلدا ولا جلالا ولا خطاما ولا قلاءد ولا يستعين بذلك في الثمن وقال عبد الملك في الهدي يعطب قبل بلوغ المحل له ان يبيعه قوله فان الجميع مختص بالفقير ظاهره العموم في الاربعة المستثناة علي الوجه الذي ذكره وهو صحيح والا في هدي التطوع اذا عطب قبل محله فان اباحته غير مختصة بالفقير وهو مباح لكل من كان مباحا له لو بلغ محله الا ساءقه وتاكل منه الرفقة لما في الصحيح وخل بين الناس وبينه وفي حديث اخر في الصحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تاكل منها انت ولا احد من رفقتك	1006	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0915	false	3871616004814165587	182	272	913	1351	1476	300	ولا يب-ع منه--- لحما ولا جلا ولا جلدا ----------ولا خطاما ولا قلاءد ولا يستعين بذلك في غير الاول والمبعوث معه بالهدي ياكل من كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي الا الثلاثة المتقدمة الا ان يكون مسكينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مسلم لما بعث صلي الله عليه وسلم الهدي مع ناجية الاسلمي قال له ارايت ان ازحف منها شء علي معني ضعف عن المشي يقال رجف البعير اذا خر من سنامه علي الارض من الاعياء واوجفه اليسير فقال له صلي الله عليه وسلم انحره واخضب نعلها بدمها واضرب بها صفحتها ولا تاكل منها انت ولا احد من رفقتك	915	-578219568985770301	125	142.5	94	688	18.168603897094727	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1011	true	-6724435391701022347	84	121	432	615	1502	300	مالك ولا تعرقب بعد النحر الا ان يخاف ان تغلب ويضعف عن----ها قال ولينحرها باركة احب الي من ان تعرقب وليربطها بحبل ويمسكها رجلان رجل من كل ناحية وهي قاءمة مصفوفة احب الي من ان ينحرها باركة	1011	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0914	false	3242120187717578537	16	44	87	232	1578	300	مالك ولو تفرقت بعد النحر الا ان يخ--------------اف انقلابها -----فينحرها باركة احب الي من تفرقها---------------- ويمسكها رجلان رجل من كل ناحية وهي قاءمة مصفوفة اح---سن من ----نحرها باركة	914	-578219568985770301	127	207.5	99	187	67.91443634033203	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1023	true	-9105565621302290720	20	59	113	300	1506	300	هدي وجب علي من تعدي ميقاته او تمتع--- او قرن او افسد حجه او فاته الحج او ترك الرمي او النزول بالمزدلفة فانه ان---------------------------------------------- لم يجد هديا صام ثلاثة ايام في الحج فعمم والموضع الثاني قوله وانما يصوم الثلاثة	1023	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0901	false	-8463006958358553473	238	291	1228	1460	1498	300	هدي وجب علي من تعدي ميقاته او تمتع او او قرن او افسد حجه او فاته الحج او ترك الرمي او النزول ب--مزدلفة او نذر مشيا فعجز عنه او ترك من الحج ما يجبر بالدم اذا لم يجد هديا صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع بعد ذلك وله ان-- يصوم الثلاثة	901	-578219568985770301	151	253.5	117	236	63.98305130004883	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1031	true	1563023980580132291	127	245	639	1210	1475	300	وفي الكتاب اذا بعث بهدي تطوع مع رجل حرام ثم خرج بعده حاجا فان ادرك هديه لم ينحره حتي يحل وان لم يدركه فلا شء عليه وان كان هذا الهدي قد ارتبط باحرام الاول فان ذلك الحكم ينقطع كما لو احصر الرسول وامكن ربه الوصول ولان الاصل اقوي من الفرع والموكل متمكن من نزع الوكي----ل سند فلو كان الرسول دخل بحج ثم دخل ربه بعمرة قال في الموازية يءخره حتي ينحره في الحج لان النحر في الحج افضل من العمرة لجعل الشارع له زمانا معينا وما اعتني الشرع به يكون افضل وان سيق الهدي في عمرة- ودخل ربه بعمرة فاراد تاخيره حتي يحج من عامه فقال مالك لا يءخره لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله	1031	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0913	false	-7761628925896972777	81	200	412	983	1502	300	وفي الكتاب اذا بعث يهدي تطوع مع رجل حرام ثم خرج بعده حاجا فان ادرك هديه لم ينحره حتي يحل وان لم يدركه فلا شء عليه وان كان هذا الهدي قد ارتبط باحرام الاول فان ذلك الحكم ينقطع كما لو احضر الرسول وامكن ربه الوصول ولان الاصل اقوي من الفرع والموكل متمكن من عزل الوكيل قال سند فلو كان الرسول دخل بحج ثم دخل ربه بعمرة قال في الموازية يءخره حتي ينحره في الحج لان النحر في الحج افضل من العمرة لجعل الش-رع له زمانا معينا وما اعتني الشرع به يكون افضل فان سبق الهدي في عمرته ودخل -به بعمرة فاراد تاخير- حتي يحج من عامه -قال مالك لا يءخره لقوله تعالي فلا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله	913	-578219568985770301	558	1071.5	440	576	96.875	105	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1041	true	-6064570982475246030	146	224	773	1157	1553	300	ابن حبيب لان--- البقر ل---------ها اصل ف-ي التوحش يرجع اليه اي لشبهها ببقر ال-----------------------------------وحش ورد بان الشاة لها ايضا اصل وهو الظباء فان قلت ففي مسلم واصبنا نهب ابل فند م----نها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال عليه الصلاة والسلام ان لهذه الابل او-ابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم شء منها--- فاصنعوا به هكذا وهو يدل علي جواز الكل مطلقا فالجواب ليس فيه ان السهم قتله بل حبسه ونحن نقول به والزم اللخمي ابن حبيب مما وقع------- في مهواة	1041	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1110	false	-6160596453584989476	108	181	562	925	1559	300	ابن حبيب ذلك في البقر خاصة لان لها اصلا في الت-------------------------------وحش وفي الكتاب ما دجن من الوحش ثم توحش اكل بالعقر لاجتماع الاصل في العلة و------------في مسلم -اصبنا نهب ابل وغنم فندمنها بغير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال عليه --------السلام ان لهذه الابل او ابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم--- منها شء فاصنعوا به هكذا وجوابه----------------------------- ليس فيه ان السهم قتله بل حبسه ونحن نقول به ويستدل بهذا الحديث علي تذكية المتردي في مهواة	1110	-578219568985770301	226	342.5	178	447	50.55928421020508	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1060	true	8087867944384651398	264	293	1502	1657	1713	300	البيان ستة لا تجوز ذباءحهم وستة تكره وستة يختلف في----- ذباءحهم اما الستة الذين لا تجوز ذباءحهم الصغير الذي لا يعقل والمجنون في حال جنونه والسكران الذي لا يعقل	1060	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1075	false	4842144140217943499	276	300	1408	1540	1540	300	البيان ستة لا تجوز ذباءحهم وستة تكره وستة مختلف في جواز ذباءحهم فالاول------------------------- الصغير الذي لا يعقل والمجنون حالة-- جنونه والسكران الذي لا يعقل-	1075	-578219568985770301	117	203.0	95	160	73.125	19	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1064	true	2150167473075867008	219	268	1094	1358	1542	300	يختلف اثنان ممن باشر وسافر ان الافرنج لا تتوقي الميتة ولا تفرق بينها وبين الذكية وانهم يضربون الشاة حتي تموت-------------------- ويسلون رءوس الدجاج----------------------- وقد صنف الطرطوشي---------- في تحريم جبن الروم كتابا وهو الذي عليه المحققون فلا ينبغي لمسلم ان يشتري من حانوت فيه- شء منه لانه ينجس الميزان والباءع	1064	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1077	false	-236448733840641076	64	122	358	670	1581	300	يختلف اثنان ممن ي-----سافر ان الافرنج لا تتوقي الميتة ولا تفرق بينها وبين الذكية وانهم يضربون الشاة حتي تموت وقيذة بالعصا وغيرها ويسلون رء-س الدجاج من غير ذبح وهذه سيرتهم وقد صنف الطرطوشي رحمه الله في تحريم جبن الروم كتابا وهو الذي عليه المحققون فلا ينبغي لمسلم ان يشتري من حانوت فيها شء منه لانه ينجس الميزان والباءع	1077	-578219568985770301	257	465.5	209	318	80.81761169433594	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1079	true	-3518432168027726342	25	69	134	368	1564	300	في الصحيحين والموطا ان امة لكعب بن مالك كانت ترعي غنما بسلع فاصيبت -شاة منها فادركتها فذكتها بحجر فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كلوها وفيه خمس- فواءد ذكاة النساء والاماء بالحجر وما اشرف علي الموت وذكاة غير المالك بغير وكالة	1079	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1079	false	507452817280483932	0	38	0	207	1568	300	في الصحيحين-------- ان امة لكعب بن مالك كانت ترعي غنما بسلع فابصرت بشاة تموت فادركتها فذكتها بحجر فسءل النبي--------- عليه السلام----- فقال كلوها وفيه اربع فواءد ذكاة النساء و-------بالحجر وما اشرف علي الموت وذكاة غير المالك بغير وكالة	1079	-578219568985770301	189	321.0	151	236	80.08474731445312	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1086	true	7949299598046285342	138	286	741	1539	1606	300	وف-ي الجواهر اذا قال جعلت هذه الشاة اضحي-ة تعينت وحكي القاضي ابو الوليد في المذهب قولا بانها لا تجب الا بالذبح انتهي وفي قوله حكي الباجي قولا نظر لانه المذهب عند الباجي ففي الباجي ولا تتعين الاضحية بشراءها لذلك علي سبيل الوجوب وانما تتعين علي سبيل الوجوب بالذبح وقال اسماعيل وقبل فري الاوداج لانه قد وجد منه النية وال--فعل وقد قال اسماعيل وجماعة من شيوخنا تتعين بالنية والقول باللسان وتجب بذلك كما تجب بالذبح ويكون ذلك فيها كالاشعار والتقليد في الهدي انتهي وفي-------------------------------------- البيان لا تجب عند مالك بالتسمية وقد قال اسماعيل القاضي اذا ق--------ال اوجبتها اضحية تعينت 230ب وهو بعيد ولا تتعين عند مالك الا بالذبح--- قال وقال اسماعيل لا يلزمه بدلها اذا تعينت وفي المقدمات لاتجب الا بالذبح بخلاف الهدي الذي يجب بالتقليد والاشعار وقد روي ابن القاسم عن ما-------لك في العتبية ما يدل علي انها تجب بالتسمية قبل الذبح فقال لا تجز الضحية بعد ان	1086	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1094	false	2709281210318358991	147	219	766	1138	1590	300	-ففي الجواهر اذا قال جعلت هذه------ اضحيتي تعينت وقاله ش وابن حنبل قياسا علي تعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد للعتق والدار للحبس قال ما-----------------------------------------------------------------------------------لك----------------------- في العتبية اذا سمي اضحيته فلا يجزها لانه ينقصها قال صاحب البيان لا تجب عند مالك بالتسمية وقا-----------ل القاضي اسماعيل اذا قال اوجبتها اضحية تعينت قال- وهو بعيد ولا تتعين عند مالك الا بالذبح ثم قال في--------------------------------------- المق----------------------------------------------------------------------------------دمات وقد وقع في العتبية----------- انها تجب بالتسمية اذا قال هذه اضحيتي---------- بعد ان	1094	-578219568985770301	226	252.5	176	858	26.3403263092041	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1099	true	138582452573277966	39	90	199	443	1574	300	عليه وسلم ضحي بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي ف--قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال عليه الصلاة والسلام اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش واضجعه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به	1099	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1089	false	-6368128135407232956	35	77	177	374	1540	300	عليه السلام-- بكبش اقرن يطا في سوا--------------د وينظر في سواد فاتي به ليضحي به قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال-------------------- اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال م-------------حمد ثم ضحي به	1089	-578219568985770301	187	336.0	146	246	76.0162582397461	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1115	true	4148243532500184059	254	300	1329	1592	1592	300	لانهم كانوا اذا حلفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه---------------------- وقيل اليمين القوة وسمي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين الحاقة--- اي بالقوة قال في الذخيرة---------------------------------------- فعلي هذا-------- يكون التزام الطلاق و--العتاق وغيرهما ف-ي تقدير المخالفة يمينا بخلاف التفسير الاول-	1115	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0987	false	8707693430696656581	131	192	639	979	1543	300	لانهم كانوا اذا حلفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا لذلك وقيل اليمين القوة وسمي العضو يميتا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين الحاقة 45 اي بالقوة ولما كان الحلف يقوي الخبر عن الوجود او العدم سمي يمينا فعلي هذا التفسير يكون التزام الطلاق او العتاق وغيرهما علي تقدير المخالفة يمينا بخلاف التفسير الاول	987	-578219568985770301	246	425.0	203	340	72.35294342041016	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1116	true	3785026346616435851	191	234	980	1245	1584	300	امانة الله تكل------يفه لقوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السمو--ت والارض الاحزاب--------------------------------- وتكليفه كلامه القديم--------------- وعمر الله تعالي بقاءه وهو استمرار وجود-----------------------ه وعهد الله الز------امه لقوله تعالي واوفوا بعهدي البقرة اي بتكا-ليفي ف-------------------ذمته التزامه فيرجع الي خبره وخبره كلامه وكذلك كفالته و--ميثاقه راجعان -	1116	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0990	false	-6718070782631185693	31	95	168	540	1625	300	امانة الله تعالي تكليفه لقوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض الاحزاب 72 الاية الي قوله وحملها الانسان وتكليفه كلامه القديم فهي صفته تعالي وعمر الله تعالي بقاءه وهو استمرار وجوده مع الازمان ووجوده ذاته وعهد الله تعالي الزامه لقوله تعالي واوفوا بعهدي البقرة 40 اي تكليفي فهو صفة ذاته تعالي وذمته الز-امه فيرجع الي خبره وخبره كلامه وكذلك كفالته والميثاق هو العهد	990	-578219568985770301	242	414.0	201	373	64.87935638427734	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1130	true	-7445438256549633907	106	160	528	795	1524	300	علي الاصل وراي اصبغ ان قولهالا ان يقضي الله ثنيا بخلاف------------------- الا ان يريد الله او يري غير ذلك قال ولا وجه له القرافي وينبغي ان يبني الخلاف هنا علي الخلاف في الاسباب الشرعية هل يق--اس عليه-ا اذا عقل معناها ام لا كما قيل في قياس النبش علي السرقة واللواط علي الزني واما ------------------------الاستثناء	1130	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1002	false	6198057385645105168	10	64	58	340	1569	300	علي الاصل وقال عيسي هو--------------------- ثنيا للمساواة في المعني وكذلك الا ان يرني الله------- غير ذلك وفرق اصبغ بينهما فمنع الاخير وهذا يجب ان يرجع الي الخ---لاف في الاسباب الشرعية هل القياس عليهما اذا عقل معناها ام لا كما قيل في قياس النبش علي السرقة واللواط علي الزنا وفي الجواهر اختلف الاصحاب هل الاستثناء	1002	-578219568985770301	165	237.0	128	313	52.71565628051758	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1169	true	-6372841460556703716	266	300	1372	1543	1543	300	ان يتفق علي قبول ما ادعاه فرع ------الحالف لا ياكل خبزا ولا اداما لا يحنث باحدهما عند اشهب لان العادة الجمع بخلاف ما في المدونة------------- ابن حبيب الحالف لا ياكل فاكهة يحنث برطبها ويابسها-	1169	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1022	false	-3507910060911929406	33	69	180	367	1567	300	ان يءدم بينكما اي تاتلفان فرع وقال والحالف لا ياكل خبزا و---اداما لا يحنث باحدهما عند اشهب لان العادة الجمع -خلاف ما في المدونة قال ابن يونس قال محمد الحالف لا ياكل فاكهة يحنث برطبها ويابسها	1022	-578219568985770301	141	232.0	112	191	73.82199096679688	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1174	true	-5500475106002730138	23	83	121	402	1463	300	والعصير من العنب والمرق من اللحم والخبز من القمح قال وما سوي ذلك لا يحنث به الا ان يقول منه او تكون له نية او سبب وسواء عرف او نكر او اتي بلفظ الاشارة فقال هذا اللحم قال في الذخيرة وقد جمعهما الشاعر فقال- امراق لحم وخبز قمح نبيذ تمر مع الزبيب وشحم لحم وعصر كرم يكون حنثا علي المصيب	1174	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1021	false	3481677523722053505	1	30	8	157	1588	300	والعصير من العنب والمرق من اللحم والخبز من القمح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جمعه-ا الشاعر بقوله امراق لحم وخبز قمح نبيذ تمر مع الزبيب وشحم لحم وعصر كرم يكون حنثا علي المصيب	1021	-578219568985770301	146	268.0	117	282	51.773048400878906	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1192	true	-4391276351190867623	39	80	207	411	1489	300	اللخمي ان كان-------------- مثله في المسافة مشي منه لان القصد التقرب بمثل تلك الخطي ولا مزية في ذلك للاراضي وان كان اقرب بالمشي اليسير فقيل لا يجزءه وقال ابو الفرج يهدي هديا ويجزءه وان بعد ما بين الموضعين لم يجزءه الا	1192	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1048	false	3406652688243012638	81	118	367	552	1449	300	اللخمي ان انتقل الي بلد اخر مثله في المسافة مشي منه لان المقصود عدد---------- الخطي في القربة فان انتقل الي-------- اقرب منه ب--اليسير فقيل يجز---ءه وقال ابو الفرج يهدي هديا ويجزءه وان كثر البعد---------- لم يجزه واذا	1048	-578219568985770301	118	161.0	91	218	54.128440856933594	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1242	true	6409650319209938661	239	298	1252	1538	1546	300	وان من عليه لم يجز ان يحبسه عن الذهاب الي بلده الا ان يكون قد اشترط عليه ان يبقي ليضرب عل------------يه الجزية فان ابقاه للجزية لم يجز له ان يسترقه ويجوز ان يفادي به برضاه وان ابقاه علي وجه الاسترقاق------------------------------- جاز ان ينتقل معه الي الجزية والمن والفداء وان ابقاه للفداء لم ينتقل الي الجزية ولا للرق الا برضاه	1242	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0946	false	-5611364819836368694	148	189	826	1045	1647	300	وان من عليه لم يجز له -حبسه عن----------- بلده الا ان ي--------شترط عل-------------------يه البقاء لضرب الجزية وان ابقاه للجزية-------------------------------------------------------------- الاسترقاق دون المفاداة برضاه وان استرقهم جاز ان ينتقل معه الي الجزية والمن والفداء وان ابقاه للفداء امتنعت------ الحرية وا---لرق الا برضاه	946	-578219568985770301	164	255.0	130	329	49.8480224609375	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1245	true	-3422749536144156188	34	142	180	742	1500	300	العسيف وهو الاجير وكذلك قال في الاعمي والمقع--د والمريض وقال ابن الماجشون وابن وهب وابن حبيب لا يقتلون وذكره اللخمي عن مالك قال وهو احسن في اهل دينهم كالمستضعفين وف-------------------------------------ي الموطا ان ابا بكر-رضي الله عنهقال ليزيد بن ابي سفيان حين بعثه اميرا الي الشام انك ستجد قوما زعموا انهم قد حبسوا انفسهم لله فذرهم وما زعموا انهم حسبوا انفسهم له وستجد قوما فحصوا عن اوساط رءوسهم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف واني موصيك بعشر- لا تقتلن امراة ولا صبيا ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة ولا تحرقن نخلا ولا تغرقنه ولا تغلل ولا تجبن	1245	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0933	false	-1411801629295481471	63	156	374	850	1600	300	العسيف وهو الاجير وفي مسلم نهي صل---ي الله عليه وسلم عن قتال النساء والصبيا-------------------------------------------------------------------------------------ن وفي النساءي لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا وفي الموطا قال الصديق رضي الله عنه--- ليزيد بن---- سفيان------------------------- انك ستجد قوما زعموا انهم--- حبسوا انفسهم لله فذرهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له وستجد قوما فحصوا عن اوساط رء-سهم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف وان- موصيك بعشرة لا تقتلن امراة ولا صبيا ولا كبير- هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تحرقن عامرا ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكله ولا تحرقن نخلا ولا تغرقنه ولا تغلل ولا تخن -	933	-578219568985770301	384	635.5	306	603	63.68159103393555	62	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1259	true	-139131955525036517	228	285	1179	1463	1538	300	في جزيرة العرب وهي مكة والمدينة واليمن وفي رواية عيسي بن دينار وروي ابن حبيب من اقصي عدن وما والاها من ارض اليمن كلها الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما و-لاها من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في المغرب وفي المشرق -ما بين يثرب الي منقطع السماوة------------------ ولا يمنعون من الاجتياز بها	1259	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms0975	false	-8022309564982818870	92	144	482	746	1573	300	في جزيرة العرب وهي مكة والمدينة واليمن -في رواية عيسي و----------------------من اقصي عدن وما والاها الي--- اليمن كلها الي ريف العراق في الطول و-----------من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في المغرب و---المشرق وما بين يثرب الي منقطع السماوة في رواية ابن حبيب ولا يمنعون من الاجتياز بها	975	-578219568985770301	240	418.0	192	304	78.9473648071289	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1315	true	2894910364324693559	179	257	957	1375	1595	300	قال صاحب المنتقي تستحب الخطبة بالضم عند الخطبة بالكسر وصفتها ان يحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي علي نبيه عليه الصلاة والسلام ثم يقول---------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران---- واتقوا الله الذي تتساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء-- اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب ثم ي---------قول اما بعد فان فلانا قد رغب فيكم وانطوي اليكم وفرض لكم من الصداق كذا----------------------- وفي الجواهر تستحب عن-----د العقد	1315	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1122	false	8353186829957563951	123	211	630	1094	1547	300	قال صاحب المنتقي تستحب الخطبة بالضم عند الخطبة بالكسر وصفتها ان يحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي علي نبيه عليه --------السلام ثم يقول ما رواه الترمذي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 102 واتقوا الله الذي تسا--لون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء 1 اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب 70 الاية ثم يقول اما بعد فان فلانا--- رغب فيكم وانضوي اليكم وفرض لكم من الصداق كذا وكذا فانكحوه هذه السنة وفي الجواهر تستحب ايضا عند العقد	1122	-578219568985770301	397	733.0	321	477	83.22850799560547	66	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1325	true	6158582769649533703	10	44	55	228	1502	300	ان يزو-ج البكر البالغ برضاها وان كره الولي ولو رضيت هي ووليها برجل وعقدوا له لم يجز الا--- برضا الوصي وان اختلفوا نظر السلطان----------------------------------- وقال يحيي بن سعيد الوصي اولي من الولي ويشاور الولي	1325	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1137	false	-3783486739509952259	229	267	1161	1357	1547	300	---تزويج البكر البالغ برضاها وان كره الولي فان عقد -----وليها برضاها-------- لم يجز الا ان يرضي الوصي فان اختلفوا نظر السلطان ووصي الوصي كالوصي وان بعد في البكر وقال يحيي بن سعيد الوصي اولي من الولي ويشاور الولي	1137	-578219568985770301	142	233.5	113	212	66.98113250732422	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1332	true	2939021648145587385	218	265	1126	1357	1554	300	الواضحة فيمن باع جارية وقال كان لها زوج فطلقها او مات عنها وقالت ذلك الجارية لم يجز ل--------لمشتريان يطا ولا ي-زوج حتي تشهد البينة علي الطلاق او الوفاة وان اراد ردها وادعي------- ان قول الباءع والجارية في ذلك مقبول لم يكن له ذلك وان كان ممن يجهل	1332	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2271	false	4017018978865695006	81	126	459	683	1586	300	الواضحة----- باع جارية وقال كان لها زوج فطلقها او مات عنها ووافقته-- الجارية يحرم وطءها علي المشتري------ ولا تتزوج حتي يشهد ب----------الطلاق او الوفاة فان اراد ردها وادعي انه ظن ان قول الباءع والجارية في ذلك مقبول لم يكن له ذلك وان كان ممن يجهل	2271	-578219568985770301	191	322.0	151	247	77.32793426513672	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1332	true	2939021648145587385	55	114	285	586	1554	300	المطلقة يراجعها زوجها فتمكث حتي يطاها ثم تدعي ان عدتها قد كانت انقضت وتدعي الجهل في سكوتها ومنها المراة تزوج وهي حاضرة فتسكت ولا تنكر حتي يدخل بها الزوج ثم تنكر النكاح وتقول لم ارض به وتدعي الجهل ومنها------------ الرجل يباع عليه ماله ويقبضه المشتري وهو حاضر لا يغير ولا ينكر ثم يقوم ويدعي انه لم ي------رض-------- ويدعي الجهل	1332	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2272	false	6779428121856445185	114	161	603	861	1574	300	المطلقة يراجعها زوجها فتسكت حتي يطاها ثم تدعي----------------- انقضاء العدة السادسة------------- المراة تزوج وهي حاضرة ف------لا تنكر حتي يدخل بها الزوج ثم تنكر النكاح والرضا------ به وتدعي الجهل في سكوتها السابعة الرجل يباع عليه ماله ويقبضه المشتري وهو حاضر ---------لا ينكر------------------ ثم ينكر الرضا بالبيع ويدعي الجهل	2272	-578219568985770301	204	323.0	163	327	62.38532257080078	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1333	true	3099336396776994290	42	159	239	805	1548	300	يملك امراته امرها فتقول قبلت ثم تصالحه بعد ذلك قبل ان تسال ما قبلت ثم تقول كنت اردت --ثلاثا لترجع فيما صالحت به انها لا ترجع بشء علي الزوج لانها حين صالحت علمنا انها لم تطلق ثلاثا ولا تعذر بالجهل ومنها المخيرة تقضي بواحدة ثم تريد ان تختار بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وتقول جهلت وظننت ان لي ان اختار واحدة ومنها التي يقول لها زوجها ان غبت عنك اكثر من ستة اشهر فامرك بيدك فيغيب عنها او تقيم بعد الستة المدة الطويلة من غير ان تشهد انها علي حقها ثم تريد ان تقض-ي وتقول جهلت وظننت ان الامر بيدي متي--- شءت ومنها------------------------------------------------------------------ الرجل يجعل امر امراته بيد اجنبي فلا يقضي المملك ح-تي يطاها ثم تريد ان تقض-ي ويقول جهلت	1333	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2272	false	6779428121856445185	170	299	906	1571	1574	300	يملك امراته------ فتقبل -----ثم تصاحبه بعد ذلك قبل ان تسال ما قبلت ثم تقول كنت اردت الثلاث- لترجع فيما صالحت به الثانية السامع لامراته تقضي بالثلاث فيسكت ثم ينكر الثالثة-------------------------------- المخيرة ت------ختار ثم تريد تخ---تار بعد ذلك ثلاثا وتقول ظننت ان لي الخيار الرابعة المملكة والمخيرة لا تقضي حتي ينقضي المجلس علي قول مالك الاول ثم تريد القضاء بعد ذلك وتقول ------ظننت ان ذلك بيدي ابدا الخامسة الم-----قول ل------ها ان غبت عنك اكثر من سنة----- فامرك بيدك ف-------------تقيم بعد السنة المدة الطويلة من غير ان يشهد انها علي حقها ثم تريد ا--لقضاء وتقول جهلت وظننت ان الامر بيدي متي ما شءت السادسة الامة تعتق فتوطا ثم تريد الخيار وتقول جهلت ان لي الخيار السابعة الرج-----ل امر امراته بيد غيرها فلا تقضي المملكة حتي يطاها ثم تريد ا--لقضاء وتقول جهلت	2272	-578219568985770301	364	518.0	283	762	47.76902770996094	59	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1335	true	-8997003210127554001	192	233	960	1163	1486	300	وقال ابن القاسم لا يفسخ لقوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء-- معناه -لا تعدلوا في تزويجهن وهو دليل جواز العقد عليهن قبل البلوغ اذ البا-لغ لا يقال له يتيم -قال وقي-------------------------------------------------------------------------ل تخير اذا بلغت ما لم يطل الامر	1335	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1140	false	8321991348744596901	244	300	1298	1578	1578	300	وقال ابن القاسم لا يفسخ لقوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء 3 معناه الا تعدلوا في تزويجهن وهو دليل جواز العقد عليهم قبل البلوغ لان من بلغ لا يقال له يتيم وقال اصبغ يفسخ بعد الدخول الا ان يطول وتلد الاولاد بخلاف الولد الواحد والسنتين وهل تخير اذا بلغت ما لم يطل الامر-	1140	-578219568985770301	191	336.5	152	281	67.97152709960938	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1390	true	2325936181123333816	70	272	355	1358	1491	300	حتي يجاز وان النظر فيه يرتفع بموت من مات منهما وهو قول ابن القاسم --------والخامس ان الميراث بينهما مراعاة للخلاف وينظر في النكاح فان كان نكاح- غبطة مما لو نظر فيه الولي يوم وقع اجازه كان لها الصداق ثم ان كان غير ذلك بطل الصداق الا ان يكون دخل بها فيكون لها قدر ما يستحل به الفرج وهو قول اصبغ في الخمسة والسادس ان الميراث بينهما مراعاة للخلاف ويبطل الصداق ان كان الزوج هو الميت وينظر في النكاح ان كانت الزوجة هي الميت------ة فان كان غبطة كان لها الصداق وان------- لم ي-كن نكاح غبطة بطل الصداق الا ان يك------------------------------------------ون الزوج قد دخل بها فيكون لها قدر ما يستحل به الفرج وهذا القول يتخرج علي القول بان النكاح علي الرد حتي يجاز وان النظر في النكاح يرتفع بموت الزوج لا بموت الزوجة والسابع ان الميراث بينهما ثابت مراعاة للخلاف ويثبت الصداق ان كان------ الزوج هو- الم-----يت------ وينظر في النكاح ان كانت الزوجة هي الميتة علي ما ذكرنا في القول الذي قبل هذا وهذا يتخرج علي --القول بانه علي الجواز حتي يرد وان النظر في النكاح يرتف--ع بموت الزوج لا بموت الزوجة والثامن انه ينظر في النكاح فان كان نكاح غبطة مما لو نظر فيه الولي اجازه كان--------- الميراث بينهما ووجب لها الصداق وان -	1390	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1127	false	5710282920563684098	157	264	827	1399	1598	300	حتي يمضي وان النظر---- يرتفع بموت احدهما قاله--------- ابن القاسم ايضا ويتوارثان------------------- مراعاة للخ----------------لاف وان كان العقد غبطة ف--------------------------------------لها الصداق دخل ام لا والا--- بطل الصداق الا ان ي----دخل فربع دينار قاله---------------------------- اصبغ وي-------توارثا-------------------ن مراعاة للخلاف ويبطل الصداق ان كان ال---ميت الزوج وينظر في------ه ان كان----------- الميت المراة فان كان غبطة ---فلها الصداق دخل بها ام لم يدخل والا----- بطل الصداق الا ان يدخل فربع دينار بناء علي بطلانه بموت الزوج دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم-راة ويتوارثان-- مراعاة للخلاف ويثبت الصداق ان كان الميت الزوج دون المراة ويتوارثان وينظر في------ه ان كان- المرا----------ة عل----------------------------------------------ي ما تقدم بناء علي ال----------رد وا-------------------رتفاعه بموت المراة-------------- والثا-------------------------------------------------------------من ان كان غبطة ثبت الميراث ---------------والصداق والا	1127	-578219568985770301	367	386.0	283	1100	33.3636360168457	50	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1418	true	-4490176981428058536	58	134	297	709	1603	300	-خطبة المعتدة حرام والتعريض 299ا جاءز قالوا ومثل اني فيك لراغب ولك محب وبك معجب تعريض قوله المعتدة يشمل كل معتدة من وفاة او طلاق وحرم التصريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة فتضمنت الاية الكريمة اباحة التع---------ريض وما يضمره في النفس والمنع من المواعدة	1418	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1119	false	6788072441604894436	37	109	211	603	1642	300	بخطبة المعتدة حرام والتعريض----- جاءز -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو القول المفهم لمقصود الشء من غير تنصيص ماخوذ من عرض الشء وهو ناحيته لانه تحريم علي النكاح من غير هجوم عليه لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة 135 فدل علي--------- اباحة الاكنان والتعريض وتحريم---------------------- المواعدة	1119	-578219568985770301	257	352.5	209	531	48.39924621582031	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1509	true	-167368859356638087	247	295	1262	1468	1495	300	ان كان صغيرا لا خدمة فيه فلا شء علي الاب فان اطاق الخدمة غرم اجرته كل يوم و------------------------ان مات قبل ان يبلغ ذلك فلا شء عليه وان استحق بعد ان صار رجلا كان عليه الاجرة من يوم --استحق------ مطرف وان مرض لم يكن عليه شء حتي يصح فاذا	1509	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1283	false	5688269401737951948	243	290	1222	1431	1474	300	ان كان صغيرا لا خدمة فيه فلا شء فيه والا---------------- غرم اجرته كل يوم كلما كبر زاد الاب اجرته وان مات صغيرا---------- فلا شء عليه وان استحق بعد ان صار رجلا فع---ليه الاجرة من يوم الاستحقاق قال مطرف وان مرض لم يكن عليه شء حتي يصح واذا	1283	-578219568985770301	162	263.5	121	238	68.06723022460938	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1517	true	2060914203430074452	173	267	889	1329	1510	300	الماجشون في الطالب بين ان يعجز في----------- اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب اقوال قيل وهذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذل كفيه وفي من بعده من الحكم وهذا الاختلاف-- انما هو اذا عجزه------- باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار السلطان وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك----------- من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ -----	1517	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2994	false	-1483543279490395901	214	273	1039	1315	1455	300	المطلوب وفي الطالب رابع قال عبد الملك ان عجز اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان لا يجب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الخلاف كله انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار-------- وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ----------بعد ذلك ما ياتي به من حجة لا-------------ن قوله قد ردمها نفود	2994	-578219568985770301	200	309.5	156	476	42.016807556152344	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1533	true	-5671615909997843661	168	228	821	1137	1496	300	اصله في اللغة الرفع من قولهم شغ-ر الكلب -رجله اذا رفعها للبول ثم استعملوه فيما يشبهه فقالوا اشغر الرجل المراة اذا فعل---- بها ذلك للجماع-------------------- ثم استعملوه في النكاح بغير مهر اذا كان وطءا بوطء وفعلا بفعل فكان الرجل يقول للاخر شاغرني اي انكحني وليتك وانكحك وليتي بغير مه-----ر قال في المقدمات--- وقيل انما سمي نكاح الشغار لخلوه عن الصداق	1533	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1246	false	-5941232873662490832	233	291	1208	1507	1545	300	اصله في اللغة الرفع من قولهم اشغر الكلب برجله اذا رفعها ليبول ثم استعملوه فيما يشب-ه فقالوا اشغر الرجل المراة اذا فعل ذلك بها---- للجماع واشغرت هي اذا فعلته ثم استعملوه في الجماع بغير مهر اذا كان وطءا بوطء في قولهم---------------------------------- انكحني وليتك وانكحك وليتي بغير مهر وفسر ذلك في الحديث بذلك وقيل----- سمي بذلك------- لخلوه عن الصداق	1246	-578219568985770301	238	374.0	188	350	68.0	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms1580	true	-6504478498561954167	23	56	94	248	1504	300	عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطي--ه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1580	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1233	false	2133396455728931502	129	162	648	802	1501	300	عليه السلام-- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطي له واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1233	-578219568985770301	146	279.5	114	156	93.5897445678711	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2084	true	-6163432340924572136	114	140	562	692	1473	300	افتكه الباءع فللمبتاع رده بهذا العيب الا ان يكون الباءع بينه له فيلزمه البيع قال غيره هذا في العمد واما في الخطا فلا وهو كعيب ذهب	2084	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3604	false	5004496508665486028	193	216	969	1083	1535	300	افتكه الباءع فللمبتاع رده بهذا العيب الا ان ي-----------بينه الباءع له و-----قال غيره هذا في العمد واما في الخطا فلا وهو كعيب ذهب	3604	-578219568985770301	105	184.5	83	130	80.76923370361328	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2198	true	-2354185803583950610	147	188	732	941	1481	300	الله عليه وسلم------------ لا تلقوا الركبان للبيع ولا يبع بعضكم علي---- بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	2198	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1351	false	5469540219235201984	254	298	1303	1528	1536	300	قوله عليه السلام في الصحاح لا تلقوا الركبان للبيع ولا بيع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا بيع حاضر لباد ولا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	1351	-578219568985770301	199	372.5	158	225	88.44444274902344	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2252	true	-72361989596651134	144	241	749	1235	1564	300	كان بعد غروب الشمس من اخر ايام الخيار او ك--الغد او قرب ذلك فذلك له واحتج بالتلوم للمكاتب والقول بانه ليس له ذلك بالقرب لاشهب وابن الماجشون قالا بغروب الشمس من اخر ايام الخيار ينقطع الخيار لان المءمنين عند شروطهم وعلي المشهور فان ---شرط في بيع ال-----------------خيار ان لم يات بالسلعة-------- قبل مغيب الشمس من اخر ايام الخيار لزم البيع ففي المدونة لم يجز هذا البيع ارايت ان مرض المبتاع او حبسه سلطان لكن عورض ذلك بقوله في المدونة في غير موضع اذا اشترط الباءع------------------------------------------- علي ا-----------------لمبتاع ان لم يات بالثمن الي اجل كذا فلا بيع بيننا	2252	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1328	false	-745827517668804039	92	167	459	816	1482	300	كان بعد غروب الشمس من---- ايام الخيار او من الغد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------------ان الفكرة في---- الراي قد تتاخر ولو بشرط ان لم يات المبتاع بالمبيع قبل غروب الشمس--- اخر ايام الخيار لزم البيع امتنع لانه قد يعوقه------------------ مرض او------------- سلطان فيلزم البيع بغير رضا قال ابن يونس قال ابن القاسم وبفسخ وان فات الاجل الذي يجب به البيع وقيل هذا محمول علي اختلاف قول مالك فيمن شرط ان لم يات بالثمن الي اجل كذا فلا بيع بيننا	1328	-578219568985770301	171	178.0	128	576	29.6875	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2257	true	-3668414815922922286	218	276	1102	1381	1503	300	فان شرط ما لا غرض فيه ولا ماليه فيه الغي علي المعروف كما لو اشترط انه امي فيجده كاتبا او جاهلا فيجده عالما ومقابل المعروف ذكره صاحب البيان وابن زرقون فلا التفات الي قول ابن بشير لا اعلم -------------------------------------------------------------------فيه خلافا وقد 470ا يجري الخلاف فيه علي وجوب الوفاء بشرط ما لا يفيد و-------ما فيه غرض ولا مالية فيه	2257	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1344	false	2359895799589954681	76	115	431	613	1555	300	وان شرط ما لا غرض فيه ولا مالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة له لا يثبت الخيار لعدم الفاءدة والغاء الشرط وقال ابو الطاهر يخرج فيه خلاف من------------ الخلاف في التزام--- الوفاء بشرط ما لا يفيد وان شرط ما فيه غرض ولا مالية فيه	1344	-578219568985770301	97	43.5	75	353	27.4787540435791	17	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2328	true	-8551457265841323766	69	118	391	638	1587	300	وان ابتعتها علي --كيل كل فقيز بكذا فهلكت قبل الكيل بامر من الله تعالي كانت من الباءع وانتقض البيع وان هلكت بتعدي الب------اءع او افاتها بيع فعليه ان ياتي بمثلها تحريا -يوفي-ها علي الكيل ولا خيار لك في اخذ ثمنه او------- الطعام ولو ا-----------هلكها اجنبي غرم مكيلتها ان عرفت	2328	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1404	false	-4419699077709730357	173	222	880	1133	1545	300	وان ابتعتها علي الكيل كل فقيز بكذا فهلكت قبل الكيل بامر--- الله تعالي فم----ن الباءع لان فيها حق توفية فان -تعدي عليها الباءع او باعها----- فعليه ---------مثلها جزافا فيوفيكها علي الكيل ولا خيار لك في اخذ ثمنك لانه كبيع الطعام قبل قبضه وان استهلكها اجنبي غرم مكيلتها ان عرفت	1404	-578219568985770301	188	284.0	147	275	68.36363983154297	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2332	true	7770809133765263177	0	67	0	340	1579	300	ليس له ان يختار الا نصف الباقي الا ان يرضي الباءع قال لانه لم يبعه ثوبا ونصفا وانما باعه ثوبا واحدا ونسب المصنف هذا القول لمحمد والذي في------ ابن يونس عن الموازية ا-ن السالم بينهما والعيب بينهما وعليه نصف ثمن كل منهما ----------------------------------------------------وعلي قول ا------------------------------------------------------شهب ان------ اخذ الباقي كان عليه بالثمن والتالف بالقيمة لان البيع لم يتم فيه وان رده فعليه التالف بالاقل من الثمن او القيمة	2332	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1340	false	6533545777049754847	54	125	279	651	1580	300	ليس له ان يختار الا نصف الباقي ل-----------------------انه لم يبعه ثوبا ونصفا وفي الجواهر اذا ادعي ضياع احدهما جري علي الخلاف المتقدم فعلي قول--------------------- ابن القاسم يضمن ----------------------نصف ثمن التالف لتردده بين المبيع فيلزم الثمن او الامانة فلا يلزمه شء وعلي قول اشهب يضمن الضاءع كله لانه يضمنهما جميعا اذا ضاعا وقال اشهب ايضا اذا اخذ الثاني كان عليه بالثمن والتالف بالقيمة--------------------- وان رده فعليه التالف بالاقل من الثمن او القيمة	1340	-578219568985770301	185	251.0	146	459	40.30501174926758	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2345	true	6114530147764855360	186	299	934	1465	1469	300	الحمولة و----لم يبين ذلك وقد فات المبتاع بغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم تفت رد البيع الا ان يتراضيا علي نحو ما يجوز وقوله الا ان يتراضيا جعل ذلك كاستءناف بيع واختلف الشيوخ بعد الفوات هل هي مسالة غش او كذب فقيل انها مسالة غش لانه لم يكذب فيما ذكر من ثمنه ولكنه ابهم فيسقط عنه ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فات او لم يفت ولا ينظر الي القيمة وهو تاويل ابي عمران علي الكتاب واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز وانكره ابن لبابة وقيل هو من باب الكذب لزيادته في الثمن ما لا يحسب فيه وحمله الربح علي ما ------لا يحسب حمله	2345	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1429	false	-6231032605429524839	19	66	94	297	1453	300	للحمولة ربح ولم يبين وحصل الفوت بت--------غير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي م----ا يجوز قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس قال سحنون اذا دخل في ال------------ثمن ما لا يحسب -----------------او ما يحسب ولا يحسب --له	1429	-578219568985770301	145	215.5	108	541	26.802217483520508	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2401	true	5766797918475457217	66	101	342	522	1569	300	قال فيها --ولا تسلم صغار الغنم في كبارها ولا معزاها في ضانها ولا ضانها في معزاها لانها كلها منفعتها----- اللحم لا الحمولة الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	2401	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1476	false	-7528173645995573062	114	145	637	790	1598	300	كان في سنه ولا تسلم صغار الغنم في كبارها ولا معزها- في ضانها ولا ضانها في معز-ها لان------- منفعة الجميع اللحم لا الحمولة الا شاة غزيرة اللب-------------------------ن تسلم في حواشي الغنم	1476	-578219568985770301	137	234.5	109	187	73.26203155517578	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2457	true	6332386884570479943	249	273	1334	1450	1581	300	المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يد رجل يرضيان به وقال مالك لا يصح الرهن اذا كان المساقي او اجير له في الحاءط	2457	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2356	false	1596814950591873289	94	115	483	585	1522	300	المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يد رجل يرضيان به فان جعلاه علي يد المس--------------اقي او اجير له في الحاءط	2356	-578219568985770301	85	153.5	66	116	73.27586364746094	16	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2460	true	2293778999510343193	130	216	676	1104	1531	300	فان رهن خدمته------ مدة معلومة يجوز بيعها ليءاجر المرتهن تلك المدة جاز في عقد البيع و--بعده وان رهن جميع خدمته جاز بعد العقد ويختلف اذا كان في العقد وان رهن رقبته علي انه مات الراهن ولا مال له بيع المدبر وكان في اصل العقد جري علي الخلاف في رهن الغرر لانه لا يباع له الان ولا يدري متي يموت السيد انتهي وهذه الصورة الثالثة هي التي ذكرها المصنف اللخمي و--------المازري واما -ان رهن رقبته ليباع له الان فلا يجوز واختلف هل يعود الرهن في الخدمة وتباع	2460	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2348	false	-1133338698193071704	223	300	1122	1487	1487	300	وان رهن خدمة المدبر مدة معلومة يجوز بيعها ليواجر المرتهن تلك المدة جاز في عقد البيع او بعده او----- جميع خدمته جاز بعد العقد واختلف ان رهن ف-ي العقد وان رهن رقبته علي ان- مات الراهن ولا مال له بيع------- وكان في اصل العقد فع---لي الخلاف في رهن الغرر لانه لا يباع له الان ولا يدري متي يموت ا------------------------------------------------------لسيد وهل يبقي المدبر ام لا وان رهن رقبته ليباع--- الان امتنع ويخ---تلف هل يعود حقه في-- الخدمة وتباع-	2348	-578219568985770301	307	523.0	241	445	68.98876190185547	53	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2462	true	-396041969348558759	85	171	452	902	1563	300	اشهب ولو فضلت بعد الدين فضلة بعد قضاء السلطان بالبيع والوفاء ف-وقفها فضاعت فذلك من ربها وليس علي المستعير الا ما قضي عنه وكان ينبغي علي قاعدة اشهب ان يضمن -------------قيمته اذ الضمان عنده ضمان اصالة فقد تعلقت القيمة بذمة المستعير يوم قبض العارية بخلاف ما قاله هنا لانه يضمن ما ادي من الثمن--------------------------- وان هلك اتبع المعير المستعير واتبع المستعير المرتهن فان كان مما لا يغاب عليه فلا ضمان عليهما يعني اذا هلكت السلعة عند المرتهن كما كان في كل عارية ورهن فيتبع المعير المستعير	2462	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2345	false	-2316191248437158521	133	193	675	976	1522	300	ف-----لو فضلت من- الدين فضلة بعد قضاء السلطان بالبيع والوفاء فاوقفها فضاعت ف----من ربها وليس علي المستعير الا ما قضي عنه فلو هلك في يد المرتهن لا يتبع المعير المستعير بقيمته ان كان مما يغاب عليه---------------------------------------------------------------------- لانه تحت يد غيره وقاص المستعير المرتهن كما لو كان له---------------------------------------------------- وان كان مما لا يغاب عليه---------------------------- فلا قيمة علي المرتهن ولا ------------------------------علي المستعير	2345	-578219568985770301	174	222.5	135	491	35.43788146972656	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2467	true	1546566034604229320	152	231	743	1108	1430	300	علي ان الاول مبدي عليه فحل اجل الاخر فق---------ال مالك ا------علم الاخر ان دين الاول الي ستة اشهر قيل لا قال اري ان يباع الرهن فيجعل للاول حقه كله قبل محله ويعطي الثاني من دينه ما فضل ابن المواز وقاله اشهب وقال هذا اذا بيع بعين او بما يقضي بمثله وحق الاول مثله واما ان بيع بعرض فان كان مثل الذي عليه او بيع بدنانير وله عليه دراهم او بيع بطعام مخالف لما عليه فانه يوضع له رهن الي	2467	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2342	false	5971745387874827091	240	300	1181	1466	1466	300	علي ان الاول مبدا----- ----فحل الاخر قبل الاول قال مالك ان لم يعلم الاخر ا---جل الاول بي--------------------------------ع الرهن وعج-ل للاول حقه كله قبل محله ويعطي الثاني-------- ما فضل في دينه قال محمد و---------هذا ان بي-ع بعين او بما يقضي بمثله وحق الاول مثله فاما------- بعرض والدي-ن مثل---------ه او---- بدنانير والدين-- دراهم او---- بطعام مخالف لما عليه ف----يوضع له رهن الي-	2342	-578219568985770301	228	313.5	177	380	60.0	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2493	true	8938641855147540049	138	279	651	1352	1458	300	وان كان في بعض --ثمنه وفاء بيع في العتق بقدر الدين وعتق الباقي----- اشهب واما في الكتابة والتدبير والولادة فيباع ذلك كله ويكون قبض ثمنه ل---------------------------سيده اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا مدبر ابن يونس وقال ابن المواز واما في الكتابة والتدبير فيبقي رهنا بحاله لان الكتابة مما يباع وان تم الاجل وفيها وفاء بيعت وان كان فيها فضل لم يبع منها الا قدر الدي-------------ن وان لم يكن فيها وفاء الا ببيع الرقبة بيعت الرقبة وكذلك المد-------بر اذا حل الاجل بيع كله ولا يجوز بيع شء منه علي انه مدبر علي حاله -لا علي ان يقاويه فيه واما اذا اولد الراهن الامة فيجوز ب---------يع بعضها ويبقي باقيها بحساب ام الولد -------وكذلك يباع بعض المدبر علي انه رقيق للمبتاع ويبقي باقيه مدبرا لجواز تدبير احد الشريكين نصيبه باذن شريكه ولا يجوز ذلك في الكتابة وقال اشهب وله ان	2493	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2383	false	613132648335894679	36	156	185	806	1495	300	وان كان--- بعض الثمن يفي ---------------------------عتق الباقي وقال اشهب يباع الجميع في -----------الولادة والتدبير والكتابة وفضل ث-منه لسيده لتعذر كتابة بعضه او تدبيره ا------------و ام ولد--------------------------------ه قال ------محمد يبقي في الكتابة والتدبير------ رهنا------ لان الكتابة مما تباع فان تم الاجل وفيها وفاء بيعت ولا يباع الفضل عن الوفاء اعمالا لسبب العتق بحسب الامكان وان لم توف ----------الا بالر----قبة بيعت لسبق حق الدين ويباع المدبر اذا حل الاجل-------- ولا يباع بعض------ه علي انه مدبر علي حاله ولا علي ان يقاويه للغرر في البيع بالجهل بمدة بقاءه مدبرا احبلها بيع بعضها ويبقي ياقيها------ ام --ولد قال ابن يونس يباع بعض المدبر علي انه رقيق للمبتاع و-بقي----ته مدبر- لجواز تدبير احد الشريكين نصيبه باذن شريكه ولا -----ذلك في المكاتب وقال اشهب ان كان	2383	-578219568985770301	380	465.5	295	772	49.22279739379883	57	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2496	true	-6384607379219449805	92	135	438	645	1459	300	المعير ما اعتقه ليءدي الدين ويبقي رهنا حتي يقضيه حقه من ثمنه ان بيع او يفدي فينفذ فيه العتق فان نكل غرم- الاقل من قيمته او الدين ونفذ --عتق العبد ورجح محمد الاول بان--------------------------------------------- الجناية------------ اخرجت العبد من ملك ربه الا ان يفديه	2496	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2346	false	8114563580060727833	18	71	88	340	1522	300	المعير ما اعتقه ليءدي الدين ويبقي رهنه حتي يقبض----- من ثمنه ان بيع او يف-ي فينفذ ال----عتق فان نكل لزمه الاقل من قيمته او الدين ونفذ العتق ولم يره مثل الذي عليه الدين نفسه يعتق عبده بعد رهنه بل مثل من اعتق بعد الجناية والفرق انها اخرجته----- من ملك ربه الا ان يفديه	2346	-578219568985770301	161	247.0	124	267	60.299625396728516	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2503	true	-6588400306250441372	0	111	0	553	1454	300	في ضياعه ف----------ان اتهم -حلف وكان الثمن من الذي له الدين------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------قال بعض القرويين انما يكون ضياع الثمن من الذي له الدين علي قول ابن القاسم اذا ثبت المامور للرهن ببينة وان لم يثبت بيعه الا بقوله فان الراهن لا يبرا------- من الدين لان صاحب الدين لم ياتمنه علي ال----بيع وخالفه غيره وقال ذلك سواء وضمان الرهن من المرتهن ابن يونس وهذا هو الصواب وعليه يدل ظاهر الكتاب ولانه-------- جعل السلطان امينا لهما علي بيعه فوجب سقوط ضمانه وقبول قوله ولو ضاع الرهن قبل بيعه لكان علي قول ابن القاسم من ربه وعلي قول ابن الماجشون من الذي له الدين وهذا-------------- كاختلافهم في----- مال المفلس الموقوف للغرماء ما لم يكن في	2503	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2374	false	-517279649043943439	98	205	539	1075	1544	300	في ضياعه لانه امين فان اتهم احلف وكان الثمن من الذي له الدين كضياع ما باعه السلطان لغرماء المفلس قال ابن يونس وعن مالك انه من ربه حتي يصل الي الغرماء لان السلطان وكيله دونهم وقال بعض القرويين انما يكون ضياع الثمن من الذي له الدين ع----ند ابن القاسم اذا ثبت البيع-------- ببينة والا ف--------------------------------لا يبرا الراهن من الثمن لان صاحب الثمن لم ياتمنه علي هذا البيع وقيل---------------- سواء و------------------------------------هو الصواب و---------ظاهر الكتاب -لانه امين من جهة السلطان ف-----------------------------------------------لو ضاع الرهن قبل بيعه ------------------لكا-ن من ربه -علي قول ابن القا-سم ومن الذي له الدين علي قول عبد المالك كاختلافهم في ضياع مال المفلس الموقوف للغرماء فرع في ------	2374	-578219568985770301	334	452.5	263	716	46.64804458618164	53	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2514	true	-8115485012139212606	116	208	571	1007	1500	300	يقر انه جني قبل الرهن فاما ان اقر انه جني قبل رهنه ف--ان لم يفده ولم يرض بحمل الجناية وحلف انه ما رضي ان يتحملها فانه يجبر علي اسلامه وتعجيل الدين كمن اعتق واقر --------انه لغيره ان كان الدين مما----- له تعجيله ولو كان الدين عروضا من بيع ولم يرض من هي له ان يتعجلها ما جاز اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويكون المجني عليه مخيرا فان شاء غرمه قيمته يوم رهنه لانه متعد عليه وان شاء صبر علي-----ه حتي يحل الاجل فيباع---- ويتبع--ه بثمنه وان	2514	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2380	false	3339441066526437786	148	235	705	1136	1461	300	اقر انه جني قبل الرهن ثم رهنه ورضي بافتكاكه بقي رهنا وان لم يفده ولا ت----حمل الجناية وحلف انه ما رضي ب---تحملها ا-----جبر علي اسلامه وعج--ل الدين كمن اعتق الرهن او اقر انه لغيره ------والدين مما يجوز له تعجيله ولو كان الدين عروضا من بيع ولم يرض من هي له بتعجي--لها ما صح- اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويخير المجني عليه في اغرامه القيمة-------- يوم رهنه لانه منعه غلته فاشهب الغاصب وفي عبده حتي يحل الاجل فيباع فيه ويتبعونه بثمنه قال	2380	-578219568985770301	319	522.0	246	462	69.04762268066406	52	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2525	true	-5715117698884548567	219	300	1160	1588	1588	300	وان قال المامور بعت الرهن بماءة----------------------------------- وقبضتها للمرتهن وقال المرتهن ما اخذت منه شيءا صدق المرتهن وكذلك يصدق المرتهن اذا قال انما اعطاني خمسين --وقال المامور بل-- ماءة ولاجل تصديق---------------- المرتهن قال المصنف----- غرم الامين ما انكره اي ما انكر المرتهن يعني للمرتهن بعد يمينه وهو مقيد بما اذا كان المامور مامور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الراهن----- ابن يونس ولو كان المرتهن هو الذي امر ب--بيعه لصدق المامور مع يمينه في دفعه الي المرتهن لان الوكيل علي البيع مصدق في دفع الثمن الي الامر	2525	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2387	false	8389047065205072208	113	200	575	1031	1537	300	ولو قال المامور بعت------ بماءة وسلمتها له وقال المرتهن باع بخمسين وقب-------------------------------------------------------------------------ضتها ضمن الما----مور خمسين باقراره كمامور يدفع ماءة فيقول لم اقبض الا خمسين ضمن الخمسين قال التونسي اذا غرم -------------------------------------------------------------------------------المامور خمسين لا يكون المرتهن احق بها لانها ليست رهنا ولو قال لا ادري بكم باع الا انه لم يقبض الا خمسين وحلف واغرم العدل الخمسين الاخري لكان احق بها من الغرماء قال ابن يونس ولو كان المرتهن هو ال---امر بالبيع- لصدق المامور مع يمينه في دفعه للمر----تهن لان الوكيل علي البيع مصدق في دفع الثمن للامر ---	2387	-578219568985770301	203	213.5	158	629	32.2734489440918	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2527	true	310398993022834553	0	57	0	265	1480	300	كفاف د--------ينه وله مءجل مثل المءجل الذي عليه في العدد والاجل علي موسر او كان محل دينه قبل محل الذي عليه او كان محل دينه ابعد اجلا وهو اكثر عدداو-ان بيع الاناو عند حلول ما عليه وفاء بالدين لم يفلس وكذلك اذا كان اجل دينه قبل وهو اقل ويرجي بعد قبضه و--تجره به ان يوفي ما عليه	2527	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2394	false	6810963852434316922	216	257	1094	1285	1482	300	كفافا لمن حل دينه وله مءجل مثل المءجل الذي عليه في العدد والاجل علي موسر او---- يحل دينه قبل-------------ه او بعده و------------------هو اكثر عددا فان بيع الان وفي و------------------------------------------------اجل دينه قبل وهو اقل ويرجي بعد قبضه والتجربة-- ان يوفي ما عليه	2394	-578219568985770301	163	264.0	129	276	59.0579719543457	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2528	true	1421100117182729806	179	300	934	1541	1541	300	دارا بالنقد او -كان العرف فيه النقد ففلس المكتري قبل ان يقبض الدار او بعد ان قبض المكتري بعض السكني فا---وجب ابن القاسم في المدونة للمكتري المحاصة بكراء ما بقي من السكني اذا شاء ان يسلمه وله مقل ذلك في العتبية وعلي قياس هذا ان فلس قبل ان يقبض الدار فللمكتري ان يسل-مها ويحاص-------- بجميع --كراءه وهذا انما يصح علي قول اشهب الذي يري قبض اواءل الكراء قبضا لجميع الكراء واما ابن القاسم فالقياس في اصله ان------------- يحاص الغرماء بما مضي وياخذ داره ولا يكون له ان يسلمها ويحاص الغرماء بجميع الكراء ولو لم يشترط في الكراء النقد ولا كان العرف فيه النقد لوجب علي المذهب المتقدم اذا حاص ان يوقف ما وجب له في المحاصة فكلما سكن شيءا اخذ بقدره-	2528	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2430	false	-4636918353171148408	51	142	267	724	1539	300	دار- بالنقد او يكون العرف ال----نقد ففلس-------- قبل ----قبض الدار او سكن--------------- بعض السكني حاصص عند ابن القاسم في المدون----------------ة بكراء ما بقي من السكني اذا شاء ان يسلمه وقياسه------------------------------ ان فلس قبل السكن-------- فللمك-ري ا---سلامها ويحاص الغرماء بجميع الكراء- وهذا انما يصح عند---- اشهب ان ق------بض اواءل الكراء قبض الجميع فيخير اخذ الدار المكتراة من الدين وقياس اصل ابن القاسم يحاص-------- بما مضي وياخذ داره------------------------------------------------- ولو لم يشترط ال----------نقد ولا كان --عرفا--------- لوجب علي المذهب المتقدم اذا حاص ان يوقف ما وجب له في المحاصة وكلما سكن شيءا اخذ بقدره	2430	-578219568985770301	363	522.5	284	636	57.075469970703125	58	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2543	true	7939219424446697355	174	232	913	1216	1567	300	يخيرون بين ان يرجعوا علي الورثة او الوصي وبين ان يرجعوا علي الغرماء وخرج بعضهم علي رواية------------------------------------------- اشهب ان الورثة اذا--- عزلوا للدين اضعافه وباعوا ليرثوا ان البيع باطل ويفسخ ويكون لجميع الغرماء اذا------------------------------------------------------- لم يحضروا--------------------- اخذ السلعة من ايدي المشترين الا ان يشاء المشترون ان يدفعوا قيمة ما بايديهم او ثمنه- او بعضه- ان كان- قاءما ابن	2543	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2445	false	-8197477590830164906	65	140	339	719	1564	300	مخير-- بين الوارث و----------------الوصي وبين الرجوع عل---ي الغرماء او لا قال ابن يونس ليس بخلاف بل هو التخيير المتقدم وعلي ما رواه اشهب عن مالك في الدين عزلوا للدين اضعافه وباعوا ليرثوا ان البيع باطل وينقض وان قضي الدين لانه بيع قبل قضاء الدين فاشبه بيع يوم الجمعة او تلقي الركبان فان لم يوجد مع الورثة ثمن فللغرماء اخذ السلع- من ايدي المشترين الا -----------------ان يدفعوا قيمتها--------- او ثمنها او نقصها ان كانت قاءمة لان	2445	-578219568985770301	171	201.5	132	428	39.953269958496094	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2554	true	3430929497958868423	229	291	1129	1447	1490	300	البينة---------- كنا نري تصرفه في بيعه وشراءه و-------نزول الاسواق ونفقته علي عياله ونقص---- ماله اللخمي وكذلك لا تقبل البينة ممن عليه دين منجم ادي بعضه ثم ا------------------------------------------دعي العجز الا ببيان ذهاب ما بيده وكذلك ايضا الرجل يط-----------------لب برزق ولده بعد طلاق الام فلا تسمع منه البينة الا بذهاب ما بيده لانه بالامس قبل الطلاق كان ينفق فهو اليوم اقدر لزوال نفقة الزوجة	2554	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2441	false	4131795391950913097	38	109	200	553	1457	300	البينة وان قالوا كنا نري تصرفه في بيعه وقدر ارباحه او نزول الاسواق----------------- ونقص راس ماله شيءا بعد شء وان ذلك يءدي الي ما ادعاه سمعت ولو كان المطلوب فقيرا في مساءل كمن طولب بدين بعد مناجمة ويدعي العجز بعد قضاء وياتي بمن يشهد بفقره وحاله لم يتغير عن يوم ومن يطالب برزق ولده بعد طلاق الام لم- تسمع بينته بالفقر---------------- لانه بالامس -----------كان ينفق فهو اليوم اقدر لزوال نفقة الزوجة	2441	-578219568985770301	160	181.5	125	398	40.20100402832031	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2559	true	798747208373753216	214	300	1053	1475	1475	300	واستحسن اذا اشتد --مرض -ابويه او ولده او اخوته او من يقرب اليه من قرابته وخيف عليه الموت ان يخرج بكفيل بوجهه فيسلم عليهم ثم يعود و------------لا يفعل ذلك في غيرهم من القرابات الباجي وهو استحسان والقياس المنع وهو الصواب عندي ابن عبد الحكم ولا يخرج لحجة الاسلام ---------------------ولو احرم بحجة او عمرة فيقام ع-----------ليه بالدين حبس ويبقي علي احرامه ولو ثبت عليه الدين يوم نزوله بمكة او مني او عرفة استحب ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول ولا-	2559	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2439	false	-3304495262339944529	202	281	1032	1409	1505	300	واستحسن اذا اشتد المرض بابويه او ولده او اخيه---- من يقرب----- من قرابته وخيف عليه الموت ان يخرج------------ فيسلم عليه ويءخذ منه حميل بوجهه ولا يفعل ذلك في غيرهم من القرابات و---------------------------------------------------------------لا يخرج لحجة الاسلام لتقدم الدين علي الحج ولو احرم بحج -او عمرة او نذر فحنث فقيم عليه ب--دين حبس و-بقي علي احرامه ولو ثبت ال-----دين يوم نزوله بمكة او مني او عرفة استحب ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول ولا	2439	-578219568985770301	306	515.5	242	470	65.10638427734375	54	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2560	true	-4602794131261067671	85	115	410	570	1497	300	عليه الصلاة والسلام قال ايما رجل ابتاع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به------- فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	2560	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2405	false	-1887031150235213725	201	230	1008	1154	1534	300	عليه وسل----------م قال ايما رجل ب--اع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يعط ا-لذي باع--------ه شيءا فوجده بعينه فهو احق به من غير فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	2405	-578219568985770301	131	225.0	105	167	78.443115234375	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2571	true	-2996362675347713352	136	217	717	1130	1558	300	ابن القاسم في النكاح الثاني تضرب بها مطلقا قال سحنون اما اذا كان الدين --مستحدثا فتاحص ولا تحاص اذا كان الدين قبل الانفاق وفي --------------------------------------------------------------------------------------الموازية تضرب في الفلس فقط-------------------------------------------------------------- وقيل لا تضرب فيهم-----------ا قال ابن القاسم و-----------------------------------------لا يضرب بنفق------------------ة الولد او الابوين في فلس ولا موت وقال--------------------------- اشهب يضرب للولد مع الغرماء وقال- اصبغ في نفقة الابوين الا ان تكون اخذت بحكم وتسلف----- وهو ملء فيضرب بها في الفلس والموت اللخمي ويختلف علي هذا هل يحاص بالجنايات ففي المدونة يحاص بها	2571	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2429	false	8943136156051371324	175	290	893	1514	1566	300	ابن القاسم تضرب الزوجة بما انفقت علي نفسها قال سحنون ---------في الدين المستحدث -------ولا تحاص اذا كان الدين قبل الانفاق لضعف المعاوضة في النفقة لان المراة مخيرة بين طلب الطلاق وبينها والديون عينتها اسبابها وفي الموازية تضرب في الفلس دون الموت لامكان استدراك بقية الدين في الفلس لبقاء امكان الاكتساب وقيل لا تضرب فيهما لضعف سببها وعن ابن القاسم تضرب بصداقها في الحياة فقط وعن ابن القاسم لا يضرب بنفقة الابوين ولا بنفقة الولد----------- في فلس ولا موت لسقوط نفقة القرابة بالاعسار وعن اشهب يضرب للولد مع الغرماء وقاله اصبغ في نفقة الابوين الا ان يكون جر-ت بحكم وتسافت كذا وهو ملء فيضرب بها فيهما----------------- ويختلف علي هذا هل يحاص بالجنايات وفي المدونة يحاص بها	2429	-578219568985770301	314	471.5	246	666	47.14714813232422	52	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2591	true	-1803383870544112728	9	170	39	781	1473	300	وان لم يكن له ولي قدم القاضي له من ينظر في ماله فان لم يفعل حتي ملك امره فهو مخير في رد ذلك واجازته فان رد بيعه وابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها لم يتبع في ماله بشء واختلف اذا كانت امة فاولدها فقيل كذلك فلا ترد وقيل ليس بفوت كالعتق----- ولا يكون عليه من قيمة الولد شء واختلف اذا كان انفق الثمن فيما لا بد له منه -هل يتب-ع ماله بذلك ام لا علي قولين وان كان الذي اشتري- المشتري منه امة فاولدها او عتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبناها او شيءا له غلة فاغتله فالحكم في ذلك كمن اشتري من مالك فيما يري فاستحق من يده بعد ان احدث-- فيه ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا---- ان لم يعلم انه مولي عليه واما ان علم انه مولي عليه متعد في البيع بغير اذن وليه لسفه يقصده فحكمه ك---الغاصب واختلف فيما فوت السفيه من ماله ب-------------------------هبة ونحوها فلم ي--------علم به حتي مات هل ترد بعد الموت	2591	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2475	false	1293464719563469647	91	241	472	1200	1500	300	فان لم يكن--- ولي ف---القاضي فان -------------------لم يفعل حتي--------- رشد يخير هو في ذلك --------فان رد بيعه او شراءه وقد ت-----لف الثمن -----------------------------------لم يتبع ما---له بشء فان اولد الامة------------- فقيل فوت--------- وقيل لا------ كالعتق وترد ولا يكون عليه من قيمة الولد شء ف-----------ان انفق الثمن فيما لا بد له منه ففي اتباع ماله ب------------ه قولان فان باع امة فاولدها المشتري او ا---------------عتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبناها او ما يغتل---- فاغتله فهو---------- كمن ------------------------استحق من يده بعد احداث ذلك فيه ترد الامة وينقض العتق وياخذ الامة التي ولدت وفقيمة الولد علي الخلاف المعلوم وان كان الولد من غيره بتزويج اخذه مع الام وياخذ الغنم ونسلها وعليه قيمة البناء قاءما في البنيان وتكون الغلة بالضمان هذا كله ان لم يعلم انه مولي عليه والا------------------------------------------------------------ فحكمه حكم الغاصب يرد الغلة وله قيمة البناء منقوضا وفي رد ما فات بالبيع والهبة والعتق والصدقة ولم يعلم به حتي مات هل يرد بعد الموت	2475	-578219568985770301	367	438.0	274	977	37.56397247314453	60	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2623	true	7239775297574996541	247	274	1285	1412	1548	300	ويعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس -دينا ثابتا وهو ----------------------------------------------------------كمن قال لعبده ان جءتني بماءة دينار فانت حر ثم قال ان جءتني بالف درهم فانت حر	2623	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2756	false	-4176963934281013366	108	138	497	646	1432	300	ويعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس بدين- ثابت وكانه عجل عتقه علي دراهم نقدا او مءجلة والكتابة دنانير لم تحل وكمن قال لعبده ان جءت------------------------------------ني بالف درهم فانت حر	2756	-578219568985770301	84	138.0	67	186	45.16128921508789	14	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2624	true	1226982876706425050	143	212	739	1085	1509	300	ابن القاسم وان احا--لك مكاتب- بالكتابة علي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي الاعلي فلا يجوز لك الا ان تبتل انت عتق الاعلي فيجوز ابن يونس يريد وان لم تحل كتابة الاعلي فيجوز بشرط تعجيل العتق كما لا تجوز الحمالة بالكتابة الا علي شرط تعجيل العتق قال في المدونة ثم ان عجز الاسفل كان ذلك رقا--- ولا ترجع علي المكاتب الاعلي بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حرمته	2624	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3351	false	-806063817396627024	42	83	205	408	1459	300	ابن القاسم واذا احل لك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه مثل-- ما علي الاعلا امتنع ------الا ان يثبت اخت عتق الاعلا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز الاسفل كان---- رقا لك ولا يرجع علي المكاتب الاعلا بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حرمته	3351	-578219568985770301	175	275.5	138	352	49.71590805053711	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2628	true	7190538236508449436	161	220	854	1131	1539	300	-انظر-------- لو احاله ثم انكر المحال عليه ان يكون عليه دين هل يكون ذلك عيبا في الحوالة لقول المحال لو علمت انه ليس عليه بينة -ما قبلت الحوالة او يقال--- انت مفرط- حين احالك عليه وهو حاضر مقر ولم تشهد عليه وهذا هو الاظهر ولكن لو لم يحضر ف---------------------قبل الحوالة فلما حضر انكر لا ينبغي ان يكون للمحا---ل في	2628	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2762	false	3186542977282231282	165	226	847	1127	1478	300	وانظر علي هذا لو احاله ثم انكر المحال عليه ان يكون عليه دين هل----- ذلك عيب- في الحوالة لقول المحال لو علمت انه ليس ل--ه بينة لما قبلت الحوالة او يقال له انت -فرطت حين احالك عليه وهو حاضر ان ي-----شهد عليه و----هو الاظهر فلو كان غاءبا لكان للمحال حجة فان مات قبل ان ينكر----------------- ينبغي ان يكون غنيا وجعل في	2762	-578219568985770301	211	312.5	163	315	66.98412322998047	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2654	true	8434446867807922230	213	300	1067	1506	1506	300	بما يقع عليه--- من المال--------- ولا ياخذ منه الماءة التي تلزمه---- في خاصته ويقتسمان ما بقي واما ---------------ان كان الحق علي غيرهم ف--------------------------------اختلف اذا اخذ الحق من بعضهم ثم لقي الاخر هي يقاسمه بالسواء في الغرم واليه ذهب ابن لبابة والتونسي وغيرهما قالوا لانهم سواء في الحمالة وليس يخص احدهم ما لا يخص غيره او انما يقاسمه بعد اسقاط ما يخصه ك----------------الاول واليه ذهب كثير م-------------------------------------------------------------------------ن الاندلسيين ونحوه في المدونة وفي سماع ابي زيد في المستخرجة وجعلوا ما ينوب كل واحد من 547ا المال وهي ماءة بالحمالة-	2654	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2738	false	7898097087058230595	159	252	793	1272	1526	300	بما يقع عليه هو من المال وهو ماءة ولا ياخذ منه الماءة التي ضمنها عنه في خاصته ويقتسمان ما بقي عنه حتي يستويا فيه وان كان الحق علي غيرهم وهم كفلاء فقط بعضهم ببعض فها هنا اختلف اذا اخذ الحق من بعضهم ثم لقي الاخر--- يقاسمه بالسواء في الغرم حتي يعتده اذا لحق علي غيرهم و---------------------------------------------------------------------انما يقاسمه بعد اسقاط ما يخصه من الحق كالمسالة الاولي بالتسوية قال التونسي وابن لبابة وغيرهما لانهما سواء في الحمالة وفي الموازية وعند جماعة من الاندلسين عدم التسوية وحم------------------------------------لوا ما ينوب كل واحد من----- المال وهو ماءة بالحمالة	2738	-578219568985770301	255	365.0	202	592	43.07432556152344	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2655	true	-4760695959169365812	13	275	65	1354	1473	300	واذا تكفل ثلاثة رجال بمال علي رجل حمالة مبهمة فاعدم الغريم لم يكن للطالب علي من لقي من الحملاء الي ثلاث الحق الا ان يشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ ان- غاب احدهم او ع-دم اخذ من وجد منهم مليءا بجميع الحق وان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا --ثلث الحق اذ لا يتبع الكفيل في حضور الغريم وملاءه ولو شرط ايكم شءت اخذته بحقي ولم يقل بعضكم كفيل ببعض فلياخذ احدهم ------بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء --ولا رجوع للغارم علي اصحابه --اذ لم يءد بالحمالة عنهم ولكن ع-ن الغريم ولو قال بعضكم كفيل ببعض وقال مع -ذلك ايكم شءت اخذته بحقي او لم يقل فانه ان اخذ من احدهم في هذا جميع المال رجع الغارم علي اصحابه اذا لقيهم- بالثلثين وان لقي احدهم رجع عليه بالنصف وذكر ابن حبيب عن جميع اصحاب مالك مثل ما في المدونة اعني انه لا رجوع للغريم علي اصحابه فيما اذا قال ايكم شيءت اخذته بحقي اللخمي وقال محمد له ان يرجع علي اصحابه اذا كانوا اربعة علي كل واحد بربع الحق والقول الاول ابين ومجمل قوله انه انما ياخذ من شاء منهم ع-------------------------------------------------------------------------------لي الغريم حتي يتبين انه انما ياخذه بذلك عن اصحابه ابن حبيب وقال ابن الماجشون في من-------- باع شيءا من رجلين وشرط ان ياخذ ايهما شاء بجميع الثمن او ------------------تحمل له رجلان بدين وشرط عليهما ذلك فشرطه باطل وليس له اتباع احدهما باكثر من نصيبه الا في عدم صاحبه او غيبته كالحمالة المبهمة وقاله ابن كنانة واشهب وقول اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم بلزوم الشرط اظهر لان الناس------------------- عند شروطهم وقد اختلف قول مالك في الحميل المبهم--------------- فكيف --بالشرط	2655	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2736	false	4302890782645484305	13	225	58	1101	1450	300	واذا -كفل ثلاثة----- بمال لم ياخذ ممن ب------------------------------------------قي من الغرماء الا ثل-ث الحق الا ان يشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ اذا غاب احدهم او اعدم اخذ من وجد---ه بال-----جميع----- وان لقيهم اولياء لم ياخذ من كل واحد الا الثلث ---لانه لا يتبع الكفيل في حضور الكفيل وملاءه ولو شرط ايهم شاء اخذ------- ولم يقل بعضهم كفيل -بعض ---اخذ ا-يهم شاء بالجميع----- وان حضرو------ا املياء ثم لا رجوع للغريم علي اصحابه لانه لم يود بالحمالة عنهم بل-- علي الغريم وان قال بعضهم كفيل ببعض وقال بعد ذلك ايهم شءت اخذت- بحقي ام لا رجوع للغارم للجميع علي صاحبيه -----------------------------------اذا لقيهما بالثلثين وان بقي احدهما ف-------بالنصف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امر الناس الجاءز كتب الرجل الحي عن الميت والملي عن المعدم وهو كفالة احدهما علي الاخر ق---------------------------------------------------ال ابن يونس قال عبد الملك اذا باع منها--------- وشرط اتباع --ايهما شاء بجميع ال-حق او شرط ذلك في الدين فتحمل--- رجلان بصاحبه فلا يتب------------------------------ع احدهما باكثر من نصيبه الا في عدم صاحبه او اعدامه ----------------وقاله -----------اشهب وغيره لان الحمالة غرر لا يدري هل يغرم او لا وينضاف اليهما ها هنا غرران هل يطلب هو او غيره وهل بالكل او البعض والزم ابن القاس------م الشرط لقوله صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم وقد اختلف قول مالك في الحميل المبهم هل يغرم الجميع فكيف مع الشرط	2736	-578219568985770301	622	687.5	481	1557	39.9486198425293	90	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2662	true	-460256128579098417	41	111	193	514	1466	300	مات وع--ليه دين لا يدري كم هو ف-------------تحمل بعض --ورثته بجميعه نقدا او الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي انه ان فضل شء فبينه وبين بقية الورثة جاز لان ذلك------------------- معروف وطلب خير للميت و-لورثته وان كان الفضل له والنقص عليه لم يجز لانه غرر الا ان يكون الوارث واحدا ولو طرا غريم لم يعلم به فعلي الاخر الغرم ولا يلزمه قوله- لم اعلم به	2662	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2713	false	3445796702802786987	120	180	644	918	1538	300	مات من عليه دين لا يدري كم هو وترك مالا جاز تحمل بعض الورثة الدين الي ----------اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله-------- علي ان ما- فضل ------له و---لجميع الورثة علي الفراءض وما نقص فعليه لانه معروف--------- للميت وللورثة -----كان الدين نقدا او الي اجل فان---------------------------------------- طرا غريم لم يعلم به الكفيل غرم له--- ولا ينفعه قولهم لم اعلم به	2713	-578219568985770301	165	187.5	123	359	45.961002349853516	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2662	true	-460256128579098417	54	158	252	757	1466	300	الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي انه ان فضل شء فبينه وبين بقية الورثة جاز لان ذلك---------------------------------- معروف وطلب خير للميت ولورثته وان كان------------------------------ الفضل له والنقص عليه لم يجز لانه غرر ا------------------------------لا ان يكون الوارث واحدا----- ولو طرا غريم لم يعلم به فعلي الاخر الغرم ولا يلزمه قوله لم اعلم به وانما تحملت بما علمت ابن دحون وانما جازت للمسامحة واصلها المنع لما فيها من الجهالة مالك وان مات وعليه ثلاثة الاف ولم يترك الا الفا وله ولد واحد لا يرثه غيره فسال --غرماء ابيه ان يدعوا الالف بيده وينظروه سنتين ويضمن لهم بقية دينهم فرضوا بذلك جاز	2662	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2718	false	-5900604108302508594	198	285	1022	1445	1514	300	الي اجل علي ان يخلي بينه وبين التركة عل------ي انه ا--فضل شء -بين----------- الورثة وبينه علي فراءض الله تعالي وان نفذ فعليه لانه معروف ---------------------------كان الدين حالا او الي اجل فان شرط الفضل له امتنع ل-------------انه غرر وصار بيعا يفسده ما يفسد البيع الا ان يكون الوارث واحد فيجوز ولو طرا غريم لم يعلم به الابن غرم له---- ولا ينفعه قوله لم اعلم به لدخوله علي الغرر فان كانت التركة الفا والدين--------------------------------------------------------- ثلاثة الاف والوارث-------------- ولد واحد------------- فسال الغرماء بينه سن-----------------------------ين ويضمن له ب-قية دينهم فرضوا----- جاز	2718	-578219568985770301	225	260.0	171	606	37.12871170043945	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2685	true	-7563212621418972929	5	113	21	547	1460	300	ولو جاء الغاءب فاقر انه كان عالما لانبغي ان يرده ويلزم ذلك الشريك ا-لحالف ولو----- انكر الغاءب لحلف فان نكل فهل يرد عليه جميعها او نصفها ليمين شريكه ابن يونس والذي ظهر لي ان يرد عليه جميعها لان نكوله كاقراره لانه المعامل له ولا يضره يمين الشريك الحاضر لانه انما حلف علي انه لم يعلم ان به عيبا وهو لم يعامله التونسي انظر لو نكل الشريك الحاضر ولا علم عنده من العيب فحلف المبتاع وردها ثم--------------- قدم الباءع فقال انا احلف وانقض الرد علي شريكي فيشبه ان يكون ذلك له لان----- صاحبه انما توقف عن اليمين اذ لا حقيقة عنده وقد يكون له--- ذلك في نصفه واما نصف ----------	2685	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2323	false	-6686328205888309707	17	97	85	486	1537	300	فلو جاء الغاءب واقر انه كان عا---------------------لما لزم الشريك وللحالف الرد وان انكر الغاءب----- فان نكل فهل يرد عليه جميع-ا او-نصفه- ليمين شر-كه والاول ا-------ظهر ----------------------لان نكوله كاقراره لانه المعامل ---ولا يضره يمين الشريك الحاضر لانه انما حلف علي نفي العلم ف---------------------------------------لو نكل الشريك الذي لم يبع----------------- فحلف المبتاع وردها قم قال الغاءب لما قدم------------ انا احلف وانقض الرد فالاظهر ا-------------ن ذلك له لان توقف صاحبه لعدم علمه وهذا علم------------------ وقد يقال له في ذلك ن---صفه ويقع الرد في النصف	2323	-578219568985770301	289	385.5	224	565	51.15044403076172	45	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2686	true	1819879276868141152	215	297	1067	1471	1488	300	الشركاء ف--اقام صاحبه بينة ان ماءة دينار من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان كان موته قريبا من اخذها فيما يظن انه لم يشغلها في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لم يلزمه ارايت لو قالت البينة قبضها منذ سنة وهما يتجران ايلزمه او لا شء عليه انتهي وقوله اما الخ هذا ذكره ابن المواز مقيدا للمدونة وحاصله ان كلامه في المدونة مقيد بما اذا لم يشهدوا واما اذا اشهد علي نفسه باخذ الماءة فلا يبرا الا	2686	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2325	false	-1028763939667652454	177	235	925	1209	1544	300	الشركة فان اقام اجنبي بينة ان ماءة دينار من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا علم مصرفها و-------موته قريب -من اخذها و----يظن انه لم يشغلها--------- فهي في حصته وان تطاول وقته لم يلزمه لان شان الشريك الحوز والتصرف فلا يضمن لعدم تعين العدوان قال------------------------------------- ابن يونس قال محمد ان--------------------------------------------------------------- اشهد علي نفسه باخذ الماءة لم- يبرا الا	2325	-578219568985770301	191	279.0	148	406	47.044334411621094	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2699	true	-8914199055226026701	140	220	729	1140	1560	300	ان كان سبب الانهدام وهاء العلو فان كان صاحب ال-------------------------سفل حاضرا عالما ولم يتكلم علي ذلك لم يضمن- واختلف اذا كان صاحب السفل غاءبا وكان وهاء العلو مما يخش---ي سقوطه فهل يضمن او لا يضمن لانه لم يتقدم اليه اللخمي والاول احسن وان تقدم اليه ولم يفعل ضمن بالاتفاق-- وكذلك اذا كان سبب الانهدام وهاء السفل وصاحب العلو حاضر --ولم يتقدم اليه او كان غاءبا و-----------------------تعليق----- الاعلي علي الاوسط------------ لان الاعلي مع الاوسط كالعلو مع السفل --والسلم علي ال------اعلي من	2699	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2117	false	7905923854988883580	199	280	1026	1426	1530	300	-------------------------------فان كان -سبب الانهدام ضعف العلو وصاحب السفل حاضر- عالم- ولم يتكلم علي ذلك لم يضمنه وا-------ن كان صاحب السفل غاءبا ووهي الع-----لو مما لا يخفي سقوطه فهل يضمن ام لا----- لانه لم يتقدم اليه------- والاول احسن وان تقدم اليه ولم يفعل ضمن قولا واحدا وكذلك اذا كان سبب الانهدام وهاء السفل وصاحب العلو حاضر او لم ي-قدم ان -----كان غاءبا واختلف اذا وهي السفل هل تعليقه علي الاعلي -او الاسفل والاول احسن ل---------------------------ان البيع فيما كان علي السلامة وعلي ان	2117	-578219568985770301	281	395.5	218	492	57.11382293701172	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2712	true	-819787791411762301	246	290	1236	1449	1494	300	وان فسخ وكانت السلعة قاءمة اخذها و-هل له ان يطالبه بما سمي من الثمن قولان فان كانت فاءتة طالبه بالقيمة ان لم يسم ثمنا فان سمي فهل له ان يطالب-ه بما سمي او بالقيمة قولان مبنيان علي الخلاف فيمن اتلف سلعة وقفت علي ثمن	2712	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2280	false	2067958207161801654	200	240	1024	1218	1498	300	فان فسخ و-----السلعة قاءمة اخذها وقيل له ان يطالبه بما سمي من الثمن او فاتت------------- طالبه بالقيمة ان لم يسم ثمنا فان سمي فهل له--- مطالبته بما سمي او بالقيمة قولان مبنيان علي الخلاف فيمن اتلف سلعة وقفت علي ثمن	2280	-578219568985770301	183	330.5	144	215	85.11627960205078	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2716	true	-4432149743539713895	68	145	357	766	1576	300	بع بالدنانير فباع بالدراهم او بالعكس----------- قولان بناء علي انهما في الغرض سواء او لا تصوره واضح واستقرا بعضهم القول بانه لا مقال للموكل من المدونة وهو اختيار اللخمي قال الا ان يعلم ان ذلك لغرض الموكل واشتر شاة بدينار فاشتري به شاتين ثالثها ان كان قادرا علي الافراد لم يلزم قال في الجواهر ولو سلم له دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين وباع احداهما بدينار ورد الدينار والشاة صح عقد الشراء والبيع ولزما لاجارة المالك	2716	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2281	false	1126511382359041618	88	127	454	668	1548	300	بع بالدنانير فباع بالدراهم او بالعكس ففي اللزوم قولان بناء علي انهما كنوع واحد او كنوعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم له دينارا -يشتري به شاة فاشتري به شاتين وباع احداهما بدينار ورد الدينار والشاة صح عقد الشراء والبيع ولزم- باجازة الم-لك	2281	-578219568985770301	183	316.0	149	420	43.57143020629883	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2724	true	-4168947664437304005	109	206	554	1029	1519	300	الثاني------- في الخبر او فعل الجزاء التقدير من جاز له ان يتصرف لنفسه في --شء جاز له ان يوكل او يتوكل فيه الا لمانع وعلي هذا فيجوز للمحجور عليها ا-------------------------------ن توكل في ملازم عصمتها وقوله الا لمانع اي من الموانع المتقدمة في الحجر وذلك لان التوكل والتوكيل راجعان الي الاجارة او العارية فان قيل يرد عليه ما في المدونة من وكل عبدا ماذونا له في التجارة او غير ماذون يسلم له في طعام ففعل فذلك جاءز لانه لا يتصرف لنفسه فالجواب ان ذلك محمول علي الماذون له بالاتفاق وفيها لا يوكل الذمي علي مسلم او بيع او	2724	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2273	false	5934108019740784963	261	300	1400	1578	1578	300	الثاني الوكيل في الجواه--------------------ر من جاز له ان يتصرف لنفسه في الشء جاز له ان ينوب--------- فيه عن غيره اذا كان قابلا للاستنسابة ال--ا ان يمنع مانع فقد منع في الكتاب من ----------------------------------------------------------------------------------------توكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذمي علي مسلم او بيع او-	2273	-578219568985770301	99	100.5	74	515	19.22330093383789	18	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2748	true	-2252728391543703881	236	261	1101	1224	1431	300	تفسيره وقال غيره يلزمه ثلاثة دراهم او ربع دينار و---------------------------------------قال ابن القصار الذي يقوي في نفسي انه يلزمه ماءتا درهم ان كان من اهل الورق	2748	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2794	false	5385974927173238693	138	166	686	827	1472	300	تفسيره وقيل يل-----زمه ثلاثة دراهم او ربع دينار لان الله عظمه حيث اباح به الفرج والقطع وقال القاضي ابو الحسن يل----------------زمه ماءتا درهم ان كان من اهل الورق	2794	-578219568985770301	83	134.5	65	162	51.23456954956055	13	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2756	true	-2402813137921689746	259	291	1251	1388	1432	300	علي ماءة دينار ان حلف او اذا حلف----------- او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونلك المقر-------------- وقال ما ظننت انه يحلف فلا	2756	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2806	false	3193723999596656002	139	173	700	842	1436	300	علي ماءة درهم- ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف ال------------------مقر ونكل المقر له وقال ما ظننت انه يحلف -لا	2806	-578219568985770301	113	197.0	85	162	69.75308990478516	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2757	true	-2350631453416126502	0	80	0	361	1383	300	عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان حلف فيها او ادعاها او مهما حلف- بالعتق او -الطلاق او -الصدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك قال اشهد ذلك او كان يعلم انها له او قال ان اعارني--------- دابته فاعاره او قال ان شهد بها ف----لان فشهد بها علي المقر فلا شء علي المقر في ذلك كله-------------------------- واما ان قال ان حكم بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه يلزمه	2757	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2806	false	3193723999596656002	186	250	901	1196	1436	300	عبد ال-----------------------حكم ان حلف وان---- ادعاها او علي حلفها بالعتق او بالطلاق او بالصدقة او قال استحل ذلك وان---------------------------------------------------------- كان يعلم انها له و------ان اعارني رداءه او دابت-------ه او قال ان شهد بها علي فلان فشهد بها علي-----ه فلا يلزمه شء في هذا---- كله لان ظاهر حاله عدم الاقرار واما ان قال ان حكم بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه -لزمه	2806	-578219568985770301	212	316.0	162	403	52.6054573059082	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2764	true	-5402711047619188034	247	287	1213	1412	1472	300	في الجواهر ولو استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد عن مال فلا ياخذه المستلحق ابن القاسم ويوقف ذلك المال فان مات هذا المستلحق صار المال لورثته وقضي به دينه فان قام غرماءه عليه وهو حي اخذوا ذلك المال في	2764	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2810	false	4728304160989623518	42	74	251	405	1510	300	في الجواهر اذا استلحق ولده ثم انكره ثم مات الولد عن مال قال--------------- ابن القاسم -يوقف الم----ال فان مات---- المستلحق كان------ لورثته وقضي به دينه فان قام غرماء-----ه وهو حي اخذوه في ----------	2810	-578219568985770301	139	226.0	108	199	69.8492431640625	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2767	true	-5095645535126226356	59	157	311	812	1580	300	نزل ض-----يف علي رجل وله ام ولد حامل فولدت هي وولدت ام ولد الضيف في ليلة بنتين فلم تعرف واحدة منهما بنتها وتداعت----ا احدهما ونفي الاخر -----فان القافة تدعي له-----------ما وقال سحنون فيمن ولدت امراته وجاريته ف-----------اشكل عليهم ولد الحرة من ولد الامة ومات الرجل ولم يدع عصبة ت-ستدل بها القافة علي ولد الميت ليس في مثل هذا قافة ولا يكون الميرا-ث بالشك وفي كتاب ----ابن عيسي في امراة طرحت ابنتها ثم عادت لاخذها فوجدتها واخري معها ولم تعرف بنتها منهما فقال ابن القاسم لا يلحق بزوجها واحدة منهما -وبه ----------قال ابن المواز وقال سحنون تدعي لهما القافة	2767	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2809	false	448316188567601894	133	239	684	1224	1523	300	نزل رجل ضعيف علي رجل وله ام ولد حامل فولدت هي وولدت امراة الضعيف في ليلة صبيين ولم يعرف واحد- منهما ولده وقد اعيي كذا احدهما وبقي الاخر دعي لهما القافة لانه لا مرجح لاحدهما وقال سحنون فيمن ولدت امراته -جارية وامته جارية واشكل عليه- ولد الحرة منهما------- ومات الرجل ولم يدع عصبة ليستدل بها القافة علي ولد الميت ليس في مثل هذا قافة ولا تكون المواريث بالشك وفي كتاب محمد بن ميسر في امراة طرحت بن-تها ثم عادت لاخذها فوجدتها واخري معها ولم تعرف بنتها منهما -قال ابن القاسم لا تلحق بزوجها واحدة منهما لانه لا ميراث ولا نسب بال--شك وقال سحنون يدعي لهما القافة	2809	-578219568985770301	425	700.5	335	554	76.71479797363281	67	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2780	true	-2928561063563151004	45	128	223	645	1473	300	في موضع كذا فلم توجد فمصيبتها من صاحبها اذ يقول الميت لم اتسلفها واختلف اذا لم يذكر شيءا حتي مات هل تكون في ذمته واختار هذا التفرقة فان كانت عينا فحملها بعد موت المودع علي السلف وفي العرض علي السلف وفي المكيل والموزون في الحاضرة علي التلف وفي البادية علي السلف ولابن القاسم في العتبية اذا ترك وداءع ولم يوص فتوجد صرر مكتوب عليه----------ا لفلان وفيها كذا ولا بينة علي ايداعه فلا شء له------- الا ببينة او باقرار الميت ولعله مانع اهل الميت	2780	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2702	false	855274456533650925	44	91	215	450	1496	300	في موضع كذا فلم توجد هناك لم يضمن لانه عمل جهده ولعلها اخذت--------------------------------------------------------------------------------------------- بعد موته فالمتعدي غيره وعن -----------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم اذا ----------------------لم يوص ووجدت صرر------ عليها مكتوب هذا لفلان وفيها كذا ولا بينة علي ايداعه لم ياخذها مالكها الا ببينة او باقرار الميت ولعله صادم اهل الميت	2702	-578219568985770301	144	180.0	111	439	32.801822662353516	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2787	true	-92708705389993908	45	76	225	366	1477	300	لو غصب حرة فزني بها وهو غير محصن فحملت فماتت انه لا يقتل بها لانها ماتت بسبب اخر لا بنفس---- العداء او كمن غر ب--امة فتزوجها علي انها حرة فماتت لم	2787	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2698	false	-3806394120080723277	270	300	1395	1528	1528	300	لو غصب حرة فزني بها وهو غير محصن فحملت فماتت---- لا يقتل بها لانه -------سبب اخر ماتت به غير العدوان و-كمن غر من امة ف-زوجها علي انها حرة فماتت لم-	2698	-578219568985770301	115	178.0	91	147	78.23129272460938	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2789	true	6555837435439421390	1	110	4	499	1402	300	الا يعطي------ه الليلة فلما اتاه من الغد------- قال انما تلفت قبل ان تلقاني ضمن لانه قد اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت وانما عهدي بها منذ كذا او كذا حلف وكا-------------ن الق-ول قوله اصبغ -يحلف ما علم بذهابها حين منعه ولقد كان علمه انها ثم ابن القاسم وان قال تلفت من بعد ما فارقتك ضمن-- لتعديه بالتاخير الا ان يكون علي امر لا يستطيع الرجوع فيه او يكون في رجوعه عليه ضرر فلا يكون عليه حينءذ الضمان اصبغ ليس هذا تعديا وليس عليه ضمان كان عليه شغل او لم يكن الا ان يكون في يد-ه او يكون عند بابه وليس فيه فتح ولا غلق ولا امر يتم -	2789	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2662	false	3990809647436994828	142	219	757	1120	1509	300	-لا يعطيكها هذه الليلة وادعي---- من الغد ضياعها قال امتناعه ضما---------------ن لانه اقر----بها وان قال لا ادري متي ذهبت------------------------------ حلف ولا يضمن قاله ابن القاسم وقال اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين ------------------منعه قال ابن القاسم ولو قال ذهبت--- بعد امتنا--عي ضمنها لمنعك ايا----ها الا ان يكون له عذر يتضرر معه بمرافقتك وقال ا---------------------------------------------------صبغ لا يضم---------------------ن كان ل--ه شغل ام ل----ا الا ان يكون في يديه او----- عند بابه وليس فيه فتح ولا غلق وقال ابن عبد	2662	-578219568985770301	229	233.5	170	527	43.45351028442383	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2797	true	-7948310043850724622	229	271	1238	1431	1578	300	كان مامونا ام لا لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يخلو رجل بامراة ليس بينه وبينها محرم وان كان له -----------اهل وهو مامون جاز وان كان غير --مامون لم يجز-- الا ان تكون متجالة لا ارب- للرج-ل فيها او يكون -هو شيخ فان	2797	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1590	false	-4521147930241793267	206	247	1144	1342	1637	300	كان مامونا ام لا لقوله صلي الله عليه وسلم---------- لا يخلو رجل بامراة ليس بينه وبينها محرم ويجوز في المامون ذي الاهل وتمتنع في------------ غير المامون ذي الاهل الا ان تكون متجالة لا رغبة للرجال فيها او شابة وهو شيخ فان	1590	-578219568985770301	138	193.0	104	220	62.727272033691406	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2804	true	795012809366825126	187	231	995	1193	1524	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه------------------------------- الا ان تعطيه ما انفق فاما بقرب ذلك مما لا يشبه ان يعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي	2804	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1840	false	5202018187008909489	91	125	474	624	1480	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه ليس لك ذلك في مدة تشبه العارية الا ان تعطيه ما انفق---------------------------------------------------------------------------- وقال في موضع اخر--- قيمة ما انفق والا تركته الي	1840	-578219568985770301	111	167.5	85	229	48.471614837646484	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2842	true	-6554693380021212716	30	69	179	402	1556	300	ولو كانت قيمتها يوم الغصب ماءة وعشرين فباعها الغاصب بماءة فقتلها المبتاع وقيمتها حينءذ خمسون فاخذ المستحق قيمتها من المش------------------تري علي قول اشهب بما غرم وذلك خمسون ويرجع عليه المستحق بتمام القيمة يوم الغصب وذلك سبعون خليل وجعل ابن	2842	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2561	false	5518561217030057850	121	157	656	861	1609	300	ولو كانت قيمتها يوم الغصب ماءة وعشرين فباعها------- بماءة فقتلها المبتاع وقيمتها خم------سون فاخذ بقيم-------تها من المشتري خمسين رجع المشتري علي قول اشهب علي الغاصب بخمسين وانت--------------- بتمام القيمة يوم الغصب وذلك سبعون وعلي قو-ل ابن	2561	-578219568985770301	154	261.5	123	241	63.900413513183594	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2846	true	7420533248024406477	203	262	991	1298	1477	300	بالمسمي او يخرجه وان حرث اقره بالمسمي او اخرجه واختلف في حكم الحرث فقيل لا شء للمستحق وقال ابن القاسم في المستخرجة المستحق بالخيار بين ان يعطيه قيمة حرثه فان ابي اعطاه الاخر قيمة كراءه- فان ابي اسلمها ولا شء له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اللخمي واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف اذا قام المستحق في الابان------ فحكم له بعد ذهابه هل يكون الكراء للاول او للمستحق	2846	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2574	false	4442571780050576794	124	239	602	1190	1484	300	بالمسمي او يخرجه فان قلبها فكذلك واخ--------------تلف في---- الحرث --------------------قال ابن القاسم يخي------------------------ر بين اعطاء--ه قيمة حرثه فان ابي اعطاه الاخر قيمة كراءها فان ابي اسلمها ولا شء له كقوله في تضمين الصناع اذا لم يدفع القاطع قيمة الثوب اسلمه لخياطته وقال سحنون يشارك بالخياطة فعلي هذا يشاركه في كراء هذه السنة بقيمة الحرث ان اكريت يقتسمها الاجرة علي ذلك وعلي كراء الارض فان لم يجد من يكري منه واكريت في العام الثاني فعلي ذلك الا ان تذهب منفعة الحرث فان باعها المستحق سقط الحرث الا ان يزيد في الثمن فيكون له الزاءد قيل لا شء للمستحق في الحرث واختلف اذا قدم المستحق في الابان وخاصم فحكم له بعد-----ه هل يكون الكراء للاول او المستحق	2574	-578219568985770301	205	314.0	162	657	31.202434539794922	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2847	true	-572891472433142816	0	134	0	674	1528	300	قول مالك في المدونة ان الغلة في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبين---------------ه وهو قول ابن القاسم في----------- الرباع التي لا تحول ولا تزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع من الاحداث فيها --الثاني انه يدخل في --ضمانه وتكون--- الغلة له ويجب توقيفه وقفا يحال بينه وبينه اذا ثبت بشهادة شاهدين عدلين او شاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه الدفع والثالث انه يدخل في ضمانه ويجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في كتاب الدعوي والصلح انه يحلف مع------ شاهده وتكون --مصيبته منه	2847	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2583	false	9041985374242141058	39	155	201	798	1570	300	قول مالك في المدونة------------------------------------- وعلي هذ---ا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف عليه وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع----- لا ت------------------وقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع من الاحداث فيهما وال----ثاني يدخل في الضمان- وتكون له الغلة--- ويجب توقيفه وقفا يحال بينه وبينه اذا ثبت له ب---شاهد------ين او شاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا ف--قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم في المدونة لقوله ا-ن التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه الدفع والثالث---- يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد رو-----------ي عن ابن القاسم ذلك قال------------------ يحلف مع شهادة شاهد- وتكون المصيبة- منه	2583	-578219568985770301	529	880.0	424	715	73.98601531982422	89	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2848	true	-7930502711421864236	48	107	244	535	1491	300	هو الصواب لانه قد لا تزيد العمارة في مثل هذه الارض شيءا بل قد يكون ثمنها براحا اكثر لاعمال القبول ونحوها فاذا قومت علي ما قاله ابن الماجشون ذهب عمل العامل باطلا 582ب وهو غير متعد ولعل المصنف لهذا شهره ابن الجهم واذا دفع رب الارض قيمة العمارة واخذ ارضه كان له كراء ما مضي من السنين ولمالك في	2848	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2555	false	3554118984127910790	42	77	212	383	1579	300	هو الصواب ف----قد لا تزيد العمارة في مثل هذه الارض لكو---------------نها براحا انفق للبق-------ول ونحوه قال ابو بكر اب-------------------------------------------------------------------------------------ن الجهم واذا دفع رب الارض قيمة العمارة واخذ ارضه ف---له كراء ما مضي من السنين وفي ------	2555	-578219568985770301	143	227.5	113	291	49.140892028808594	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2853	true	8360853755630446098	135	210	665	1011	1474	300	عليه اخوه في عدم المكتري وهذا ع--------------لي ان قول الغير خلاف واليه ذهب جماعة وقال الشيخ ابو محمد انه وفاق وان جواب ابن 583ب القاسم ان اخاه علم كما قال غيره ابن القاسم واما -----------------------ان سكن هذا الوارث او زرع لنفسه ثم طرا له اخ لم يعلم به فالاستحسان ان لا رجوع -لاخيه عليه بشء-------- بخلاف الكراء------------------------------- الا ان يكون به عالما------ فيغرم له نصف الكراء وروي ----------------------------------------------------------------------------عن مالك ان عليه نصف كراء ما سكن	2853	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2570	false	-2458158876391427635	0	78	0	404	1481	300	عليه اخوه في عدم المكتري ومنشا الخلاف النظر ال----------------------------------------------------------------------------------------ي ان الاخ كالمتلف بالمحاباة او ان المكتري هو الذي استوفي المنفعة فان سكن هذا الوارث او زرع لنفسه ثم طرا--- اخ لم يعلم به فالاحسن عدم----- رجوع الاخ لان الخراج بالضمان بخلاف الكراء لانه كالغاصب للسكني دون الرقبة الا ان يكون--- عالما بالاخ فيغرمه --نصف الكراء لضعف الشبهة بالعلم والاصل رد غلة العقار علي المذهب لكن قويت الشبهة مع عدم العلم وعن مالك ان عليه نصف كراء ما سكن	2570	-578219568985770301	187	218.0	144	505	37.029701232910156	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2855	true	1152657844021167664	39	84	200	411	1486	300	ابن يونس وهذا الذي ذكره في الفساد الكثير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه قد يغرم من --رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه الا تري ان اشهب وغيره يقول ليس له ان يغرمه ما ----	2855	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2508	false	-4743694445984232683	12	49	62	238	1534	300	ابن يونس ما قيل ف--------ي الفساد الكثير------------- ياخذ --ما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر قولهم و----فساده انه قد يغرم في الرفو------ اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه الا تري--- اشهب وغيره يقولون لا -----يغرمه الا ما	2508	-578219568985770301	150	238.5	120	217	69.12442016601562	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2863	true	-5941029618275051260	1	43	4	240	1583	300	ياخذه مع الارض بقيمة البذر والعمل وقيل بقيمته علي الرجاء والخوف بمنزلة -العلاج في الثمرة وان كان الباذر هو الباءع فياخذها الشفيع مبذورة بجميع الثمن علي القول الذي يري في الزرع الشفعة وعلي القول بنفي الشفعة فيه ياخذها بما ينوبها من الثمن	2863	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2195	false	1974102048314317193	265	299	1355	1552	1555	300	ياخذه ---------بقيمة البذر والعمل وقيل بقيمته علي الرجاء والخوف كالسقي والعلاج في الثمرة وان كان الباذر ---الباءع اخ--ذها الشفيع مبذورة بجميع الثمن علي القول ف---------ي الزرع الشفعة وعلي القول الاخر----------------- بما ينوبها من الثمن	2195	-578219568985770301	182	314.5	148	237	76.79325103759766	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2881	true	1096871964300701701	18	90	88	428	1481	300	اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا والا اخذت الباقي لم يكن له ذلك الا ان ياخذ الجميع او يدع فان------------------------ سلم له فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا-- ولهم ان ياخذوا الجميع او يدع-وا فان سلموا الا واحدا قيل له خذ الجميع والا دع ولو اخ-ذ الحاضر الجميع وقدموا فلهم ان ياخذوا حصصهم منه وان ا----خذ بعضهم------- وابي البعض لم يكن لاحد ان ياخذ بقدر حصته فقط فيساوي الاخذ قبله ------	2881	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2236	false	7214813641295453986	162	234	799	1154	1489	300	اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا والا اخذت ---------------حصتهم منع بل ياخذ الجميع او يترك نفيا لضرر تفريق الصفقة فان سلم لم ياخذ------ مع اصحابه لاسقاط حقه ولهم ان ياخذوا الجميع او يتركوا فان سلموا الا واحد- قيل له خذ الجميع او اترك واذا اخذ الحاضر الجميع شاركه الغاءب اذا قدم بقدر ما كان له فان اخذ بعض القادمين وابي البعض لم يكن للاخر اخذ --------حصته فقط قال صاحب التنبيهات قوله	2236	-578219568985770301	206	300.5	157	385	53.506492614746094	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2884	true	-9188946434799770393	22	127	108	663	1573	300	ثلاثة------- دارا او ورثوها فباع احدهم ما بقي وسلم الشريكان ثم باع احد النفر المشتركين مصابته فبقية النفر اشفع من شريكي الباءع ولو باع احد شريكي الباءع لدخل في الشفعة شريكه الذي لم يبع وساءر النفر الذين اشتروا الثلث الاول فيصير لهم النصف ولشريكهم الذي لم يبع النصف قال وخالفهم ابن القاسم في هذا وقال لا يكون الذين اشتروا الثلث الاول اشفع ف-ما باع بعضهم من شركاء بايعهم بل هم كباءعهم يقومون مقامه اذا باع احدهم فالشفعة لمن بقي منهم وساءر شركاء الباءع منهم علي الحصص بخلاف ورثة الوارث او ورثة المشترين اصبغ وهذا من الحق ان شاء الله وهو الصواب والموصي لهم------ مع الورثة	2884	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2167	false	-7141667316171399595	171	243	914	1296	1603	300	ثلاثة اشتروا دارا او ورثوها فباع احدهم من نفر وسلم الشريكان --فباع احد النفر----------------- فبقية النفر اشفع من شريكي الباءع ولو باع احد شريكي الباءع لدخل ش----------ريكه الذي لم يبع وساءر النفر ف------------------------------لهم النصف ولشريكهم الذي لم يبع النصف---- وخالفه- ابن القاسم------- وقال لا يكون النفر ا-------------------شفع فيما باع بعض----------------هم بل هم كباءعهم يقومون مقامه--------------------------------------------------------------------- بخلاف ورثة الوارث او ورثة المشتري والفر------------ق ان السهم الموروث لا شفعة به لشركاء الميت مع الورثة	2167	-578219568985770301	325	502.0	261	569	57.11775207519531	53	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2884	true	-9188946434799770393	19	132	93	688	1573	300	اشهب ولو اشتري ثلاثة------ دارا او ورث-وها فباع احدهم ما بقي وسلم الشريكان ثم باع احد النفر المشتركين مصابته فبقية النفر ا---شفع من شريكي الباءع ولو باع احد شريكي الباءع لدخل في الشفعة شريكه الذي لم يبع وساءر النفر الذين اشتروا الثلث الاول فيصير لهم النصف ولشريكهم الذي لم يبع النصف قال وخالفهم ابن القاسم في هذا وقال لا يكون الذين اشتروا الثلث الاول اشفع ف-ما باع بعضهم م-ن شركاء بايعهم بل هم كباءعهم يقومون مقامه اذا باع احدهم فالشفعة لمن بقي منهم وساءر شركاء الباءع منهم علي الحصص بخلاف ورثة الوارث او ورثة المشترين اصبغ وهذا من الحق ان شاء الله وهو الصواب والموصي لهم مع الورثة كالعصبة مع ذوي السهام اي -	2884	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2170	false	-7791707683091946936	128	198	689	1079	1596	300	اشهب ف-------ي ثلاثة ورثوا دارا او اشتروها فباع احدهم من نفر فسلم الشريكان ثم باع ا------حد المشتر-ين نصيب-ه فبقية المشترين اشفع من شريكي الباءع ولو باع احد شريكي الباءع لدخل ش----------ريكه والمشترون وجعل المشتري من الشريك كورثته-------------------------------------------------------- وخالفه- ابن القاسم------- وقال لا يكون المشتري ال-----------اول اشفع فيما باع بعضهم دون شركاء باءعه------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ورثة الوارث او ورثة المشتري وذكره مالك وجعل المشتري كباءعه -----------والموصي لهم---------- كالعصبة مع اهل السهام قال	2170	-578219568985770301	277	378.0	219	608	45.55921173095703	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2893	true	-2199418868612426209	100	160	516	814	1499	300	وقال سحنون في المصالح عن جميع الدية علي شقص ان كان اعطاء ذلك والعاقلة اهل ذهب او ورق فالصلح جاءز ويرجعه--- ابن القاسم بالاقل من القيمة او الدية او كان صلحه عليهم وان كانوا اهل ابل فان كان القاتل يعطي الشقص ولا يرجع بذلك علي العاقلة فهو جاءز وان كان انما صلح عنهم ليرجع عليهم لم يجز الصلح لانهم مخيرون	2893	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2219	false	5733593408951993797	157	203	812	1037	1534	300	وقال------ في التصالح عن جميع الدية علي شقص----------------- والعاقلة اهل ذهب او ورق يجو-------ز ويرجع عند ابن القاسم بالاقل من --قيمة او الدية ان كان صلحه عليهم او -------اهل ابل فان كان القاتل يعطي الشقص ولا يرجع -----علي العاقلة------------- جاز ا------------و يرجع عليهم امتنع------- لانهم مخيرون	2219	-578219568985770301	205	315.5	162	301	68.10631561279297	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2913	true	4883640093895359316	42	93	214	454	1528	300	لم يجز القسم بحال لان المقاسمة تقتضي دخول----------- الطعام في القسم وذلك ايل الي طعام بطعام كما قال مالك في من باع حاءطا وفيه ثمر لم يءبر بقمح نقدا او الي اجل لا خير فيه فراعي ما يءول اليه اللخمي وان كانت الثمرة مابورة او بلحا صغيرا او كبيرا او زهوا	2913	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2129	false	4614473168986046629	45	81	231	414	1573	300	لم يجز القسم بحال لان اطلاقه يدخل الثمار وهي تءل الي الطعام ويمتنع استثناءها علي البقاء بالابار لان استثناء ما-------------------- لم يءبر في البيع لا يجوز----------------------------------------- وان كانت------- مابورة او بلحا صغيرا او كبيرا او زهوا	2129	-578219568985770301	90	110.0	69	251	35.85657501220703	18	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2932	true	-6906336979776042351	144	190	693	913	1439	300	وقال اشهب له اجر مثله فيما عمل وفيما سوي ذلك ق----راض مثله وقال ابن نافع فيما سوي عمل يده الاقل من المسمي او قراض المثل كان متمما لما في المدونة و---------------------------------------------------------يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احق بما عمل من الغرماء حتي ياخذ اجارته يريد اجارته فيما عمل لا في القراض	2932	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1715	false	7667066759766302359	61	160	341	819	1547	300	وقال اشهب اجرة المثل- فيما عمل وفيما سوي ذلك علي قراض مثله وعن مالك له -------سوي عمل يده الاقل من المسمي او قراض المثل لوجود السببين وقال ابن وهب هما علي قراضهما ولا اجرة وصنعته كتجره وسفره قال واري ان يكون شريكا بصنعته ويفض ذلك بعد البيع فما قابل الصنعة فله او المصنوع فلك علي القراض له فيه الاقل من المسمي او قراض المثل فان اشتري بعد ذلك كانت الشركة بينكما علي قدر الشركة في الثمن الذي بيع به قال ابن يونس قال يحيي بن عمر هو احق بما عمل من الغرماء حتي ياخذ اج-------------رته فيما عمل --دون القراض	1715	-578219568985770301	152	199.0	118	501	30.33932113647461	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2949	true	3532077636082673034	107	186	558	965	1540	300	المثل وال-----تسع-----ة القراض بعر---ض والقراض الي اجل والقراض علي الضمان والقراض بجزء مبهم والقراض بدين يقبضه المقارض من اجنبي والقراض علي شرط في المال والقراض علي انه لا يشتري -------------------------------------------الا سلعة كذا مما لا يكثر وجوده فاشتري غير ما امر به والقراض علي انه لا يشتري الا بدين فاشتري بنقد والقراض علي عبد فلان------------ ثم يبيعه ويتجر في ثمنه وقال ومما جعل فيه قراض في الكتاب مسالة عاشرة ليست من القراض الفاسد وهي------- اذا اختلفا واتيا بما لا يشبه	2949	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1720	false	-7422548564945876932	0	65	0	338	1552	300	المثل -الا في تسع مساءل القراض بالعروض و-------الي اجل وع-------لي الضمان وال----------مبهم وب-------دين يقبضه --------من اجنبي و-------علي شرك في المال و-------علي انه لا يشتري الا بالدين فاشتري بالنقد وعلي انه لا يشتري الا سلعة كذا لم---ا يكثر وجوده فاشتري غير---------------ها وعلي ان---- يشتر---------------------------------ي عبد فلان بمال القراض ثم يبيعه ويتجر ب--ثمنه والحق بالتسع-------------------------ة عاشرة من غير-------- الفاسد ففي الكتاب اذا اختلفا واتيا بما لا يشبه	1720	-578219568985770301	234	280.5	186	482	48.5477180480957	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2966	true	-4969298648731884795	113	182	568	911	1512	300	العامل فقال بعض القرويين اذا فلس وقد كان اخذ ماءة فاكل منها خمسين قبل ان يتجر ثم تجر في الخمسين الباقية فصارت ماءة يجب ----علي مذهب ابن القاسم ان يكون احق بالماءة من الغرماء وتبقي عنده خمسون يحاصص فيها الغرماء لان الربح اولي ان يجبر به راس المال من ان يكون للعامل كما لو ضاع من المال خمسون فاتجر في الخمسين الباقية فصارت ماءة ان رب المال اولي بها	2966	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1737	false	-1252312008019915736	120	175	591	848	1455	300	الما-ل -قال ابن يونس قيل ان -فلس وقد---- اخذ من الماءة----- خمسين قبل ان يتجر ثم تجر في-------- الباقي- فصار- ماءة ثم فلس فعلي ما تقدم ي-----------كون احق بالماءة من الغرماء و----------------يحاصص بالخمسين---- لان الربح اولي ان يجير به ----------من ان يكون للعامل كما لو--------- ضاع خمسون -وتجر في-------- الباقي- فصار- ماءة فانك ا-------ولي بها	1737	-578219568985770301	202	257.5	156	347	58.2132568359375	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms2970	true	1690560922366609186	67	124	335	611	1536	300	اقر بقراض بعينه او وديعة بعينها في مرضه فمن اقر له احق بما عين من جميع الغرماء كانت ديونهم ببينة --------او باقرار- في الصحة او في المرض وهكذا في الجواهر وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب هذا في الموت واما في الفلس فان عينها فصاحبها اولي بها وان لم يعينها فلا يحاصص ربها بذلك الغرماء كما لا يصدق رب------------ الدين	2970	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1731	false	7977712185654729957	82	153	418	763	1480	300	اقر بقراض بعينه او وديعة بعينها في مرضه وعليه دين----------------------------------------- ببينة في صحته او باقراره في مرضه هذا قبل اقراره بذلك او بعد قرب القراض او الوديعة اخذ ذلك بعينه دون الغرماء لقوة تعلق الحق بعينه وان لم يعينها حوصص بها مع الغرماء لان الجميع سواء قال ابن يونس قال ابن حبيب هذا في الموت واما في الفلس -ان عينها اختص --------بها وال---------ا فلا يحاصص------------------ كم---ا يصدق علي الغرماء في الدين	1731	-578219568985770301	143	157.5	111	425	33.64706039428711	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3010	true	6009901364568115930	11	107	57	549	1537	300	والعمل علي---- الاخر وجميع البذر -علي انه له نصفه علي رب الارض لم يجز شرط السلف وان وقع فالربح بينهما نصفين لضمانهما الزريعة---- وتكافيهما في العمل وكراء الارض ويرجع مخرج البذر بنصفه------- معجلا علي الاخر وقال سحنون الزرع لمسلف البذر وعليه كراء الارض قبض رب الارض حصته من الزريعة او لم يقبض اذا وقعت الشركة علي شرط السلف الا ان يكون اسلف -علي غير شرط بعد صحة العقد ان كان البذر فقط من المالك او من اجنبي فقا----------------------------------------------------------ل ابن القاسم الزرع للعامل وقال سحنون الزرع لرب البذر ثم يقومان ما يلزمهما من مكيل----------------ة البذر وا-جرة الارض	3010	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1782	false	1464488759447484759	150	232	775	1206	1585	300	والعمل عليه وقلت اخر-----ج البذر وعلي------- نصفه امتنع لشرط ال-------------سلف والزرع بينك--------ما نصفان لضمانكما البذر نصفين وتكافءكما في غيره------------- ويرجع----------- بنصف الزريعة معجلا---------- وقال سحنون الزرع لمسلف البذر وعليه كراء الارض قبض رب الارض حصته من البذر ام لا------------------------------------- الا ان يكون اسلفه علي غير شرط بعد صحة العقد فيجوز ولو دفعت بذرك ليزرعه في ارضه علي النصف فعلي قول سحنون الزرع لك وله اجرة عمله وكراء ارضه وفي قول ابن القاسم الزرع له وعليه------------------------------------------------- مكيلة البذر وان اخرجت البذر والاخر الارض	1782	-578219568985770301	242	302.5	190	584	41.4383544921875	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3025	true	-8340436998986492163	232	285	1194	1432	1499	300	الموطا قال في بع نصف ثوب علي ان يبيع له النصف الاخر هذا جاءز ابن لبابة------ يريد ضرب اجلا ام لا في --بلده ام غير بلده و-له من الاجل قدر ما يباع ا------------------------------------------ليه الثاني المنع وهو لمالك في المدونة ففيها روي عن مالك ان-------------------------------------- باعه نصف الثوب------ علي ان يبيع له النصف الاخر	3025	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1607	false	7170684953768503874	134	203	661	984	1470	300	الموطا يجوز بي-ع نصف ثوب علي ان يبيع لك النصف الاخر -----قال ابن كنانة احسبه يريد ضرب اجلا ام لا في البلد- او غيره ويضرب له من الاجل قدر ما يباع اليه وعلي المذهب اذا ضرب اجلا للطعام وشيط عليه ان يباع لهذا النصف قبل الاجل جاءه بطعام اخر يبيعه الي الاجل يجوز قال ابن يونس قال ابن القاسم باعه نصف --ثوب بعشرة علي ان -بيع له النصف الاخر	1607	-578219568985770301	160	217.0	117	333	48.04804992675781	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3072	true	-4581700961539276956	218	284	1170	1488	1566	300	الا ان ياتي ببينة علي وقت الضياع وكان معه قوم في السفر فيشهدوا انه اعلمهم بضياع------------------------------------------ ذلك وطلبه بمحضرهم فيحلف فيسقط عنه من يومءذ ما بقي من المدة وعلي هذا فقول المصنف ما لم تقم بينة ليس بظاهر لحضرة البينة الا ان يفهم قوله بينة علي البينة التي تعرف انه ذكر الضياع قال فيها وقال غيره ----------------لا يلزمه من الاجرة الا ما قال انه انتفع به	3072	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1669	false	-4378847059293456438	83	124	476	682	1661	300	الا ان ياتي ببينة علي وقت الضياع فلا اجرة لعدم المنفعة وان اخبر رفقاءه انه اخبرهم بالضياع حلف وسقطت الاجرة وقت الضياع لان ذلك مرجح لجهته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره يصدق في الضياع ولا يلزمه من الاجرة الا ما قال انه انتفع به	1669	-578219568985770301	96	128.5	72	376	25.53191566467285	19	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3093	true	-1054374086204325743	133	190	628	876	1386	300	قال بع لي هذا الثوب ولك درهم انه جاءز وقت له في ذلك وقتا ام لا وهو جعل فان قال اليوم لم يصح الا ان يشترط ان يترك متي شاء لانه ان مضي يوم ولم يبعه ذهب عمله باطلا---------------- وان باع في نصفه اخذ الجعل كاملا ويسقط عنه بقية عمل اليوم فهذا خطر والجعل لا يكون------ مءجلا	3093	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1697	false	-3129872318181168086	59	105	316	528	1516	300	قال بع ثوبي-------- ولك درهم جاز حد في الثوب ثمن-------ا ام لا-------- فان قال اليوم امتنع- الا ان يشترط ان يترك متي شاء لءلا ي-------------------ذهب عمله باطلا لتعذر البيع فيه وان باع في نصفه اخذ الجعل كاملا ويسقط---- بقية ال----يوم فهو- خطر ف------لا يكون الجعل مءجلا	1697	-578219568985770301	157	216.0	117	270	58.14814758300781	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3111	true	-6192731119786547183	76	106	361	517	1565	300	قال ابن حبيب--- كنت اري بالمدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل العلم في المجلس--------- فيقول يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك	3111	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1824	false	-680943537479196849	151	182	844	1002	1602	300	قال ابن حبيب قد كنت اري بالمدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل--------- المجلس في العلم فيقول يا ابا مروان اخفض من صوتك ومن- جلساءك	1824	-578219568985770301	144	269.0	116	168	85.71428680419922	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3116	true	-6676723378179623751	198	292	947	1417	1453	300	قسم الارض وير-د قسم الماء فيزاد من بعد علي من قرب بقدر ما يستوي القريب والبعيد في السقي فيكون البعيد منه اكثر ما للقريب كما لو قسمت -الماء قسما واحدا عياض وهو غير مخالف للاول قال واذا كان هكذا لم ت--صح قسمته ماء القدر بينهم ولا يقاسمه ولا يجمع ما يخرج من القدر حتي يطلق اول- الماء الي ارضه- وماء الثقب من القدر يجري------ في الارض مراقا غير مجموع ولا محبوس فاذا بلغ ارضه اشهدوا الاناء حينءذ ببلوغه بصوت او ضرب حتي يبلغهم----- لحينه فيمتد-ون حينءذ بجميع الماء في الانية وحسابه علي ما تقدم	3116	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2138	false	5144346576465090644	115	191	605	990	1560	300	قسم الارض ويعاد قسم الماء فيزاد للبعيد عل---------------------ي القريب حتي يستووا فيه فيعطي-- البعيد---- اكثر---------- كما لو قسكت بالماء اولا------------------------------- قال القاضي وعلي هذا لا يصح قسم-- ماء الق------لد ولا قياس-ه ولا -جمع ما يخرج منه ح-----تي يطلق اولا الماء الي الارض وماء --ثقب القلد--- يجري حينءذ في الارض مراقا غير مجموع ولا محسوب فاذا ورد ارضه اشهد الشهود-------- ببلوغه بصوت او ضرب بشء يبلغهم صوته لوقته فيبتدرون بجم-------ع الماء في الانية وحسابه علي ما تقدم	2138	-578219568985770301	285	385.5	219	488	58.40163803100586	40	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3131	true	1404219062874705595	173	199	878	1003	1488	300	وقال ابن القاسم ان كان المحبس حيا فيفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز او مات -----كان علي ما حبسه عليه وقال----- ان كان المحبس حيا فليفسخه	3131	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1907	false	-7654094098531498822	264	291	1415	1538	1579	300	وقال ابن القاسم ان كان المحبس حيا ف--سخه وادخل فيه البنات وان حيز او مات فات وكان علي ما حبسه عليه وقال ايضا ان كان------- حيا ---فسخه	1907	-578219568985770301	112	189.5	87	135	82.96295928955078	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3145	true	1867866570409374121	53	150	275	753	1498	300	قال علي بني ابي دخل فيه اخوته ل------ا-------مه وابيه ومن كان ذكرا من اولادهم خاصة مع ذكور ولده لانهم من ولد ابيه وفي كلام المصنف نظر من اوجه اولها كان ينبغي ان يزيد بعد قوله واولادهم الذكور وذكور ولده كما وقع في الرواية ثانيها قوله وقال التونسي وانما هو ابن شعبان وسبب وهمه ان ابن شاس اذا اراد ابن شعبان عبر عنه بالشيخ ابي اسحاق فتوهم المصنف انه التونسي ثالثها ان ابن شعبان لم يصرح بالمعارضة وانما اشار اليه ابن شاس لانه لما حكي قول ابن شعبان قال وهذا يشعر بانه لا يري- دخول الاناث تحت قوله	3145	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1953	false	-7712731288676577827	272	300	1446	1582	1582	300	قال علي بني ابي دخل فيه اخوته لابيه وامه واخوته لابيه وذكور---------- اولادهم خاصة مع ذكور ولده مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وهذا يشعر بانه لا يراد دخول الاناث تحت قوله-	1953	-578219568985770301	113	165.0	88	492	22.967479705810547	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3161	true	286971855040220982	135	196	680	964	1498	300	فان كان الوارث يري ان للموروث دارا يعرفها في ملكه و-بدلها الميت في غيبته بافضل 642ب كان له ان يرد جميع العطية اذا قال كان قصده تلك الدار وان خلف مالا حاضرا ثم طرا--- مال لم يعلم به مضت العطية فيما علم- خاصة وان كان جميع ماله حاضرا او كان يري ان قدره كذا ثم تبين انه اكثر كان شريكا بالزاءد	3161	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1851	false	-7591377279295243803	105	157	491	733	1445	300	فان كان يري------- ان للموروث دارا يعرفها في ملكه فابدلها الميت في غيبته بافضل فله رد الج----------ميع------- اذا قصد--------- تلك الدار وان خلف مالا حاضرا ثم طرا له مال لم يعلمه نفذ -----------ما علمه خاصة وان كان جميع ماله حاضرا او كان يظن ان قدره كذا ف--تبين انه اكثر فهو شريك- بالزاءد	1851	-578219568985770301	209	348.0	162	289	72.3183364868164	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3165	true	-1241778908679029071	187	254	946	1280	1508	300	بدراهم--------- وجعلها علي يد غيره وهو حاضر انها حيازة اذا لم يشترط علي المدفوع اليه الا يدفعها الا بامره ولا خلاف ان--------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا اشترط الا يدفعها الا بامره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها------------------------------------------------------ لا تمضي كما لا خلاف اذا قال له خذها له او ادفعها له وقال الموهوب امسكها عندكا-نها تمضي واختلف اذا لم يقل ادف-------------------عها ولا امسكها---------------- ولو شرط امساكها حتي يموت الواهب فلا خلاف انها وصية ماضية من الثلث	3165	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1871	false	2695356370637507273	140	262	726	1352	1539	300	بدراهم علي رشيد وجعلها علي يد غيره وهو حاضر ------جاز- اذا لم يشترط علي المدفوع اليه الا يدفعها الا بامره وقال في باب الغصب اذا كان الموهوب رشيدا وحاضرا امتنع ولم يشترط عدم الدفع وكذلك قال في هبة الطفل والكبير ومعناه اذا امر الحاءز اليه وقال اللخمي اختلاف قول وقيل المسلتان مفترقتان وان الجواب فيما اذا كانت في يد الواهب فخروجها من يده الي الاجنبي حوز والمنع اذا كانت في يد غاصب لانها لم تخرج في يد الواهب وقيل اذا شرط عدم الدفع الا بامره لا تمضي بخل------اف اذا قال ادف--------------عها له وقال الموهوب امسكها عندك انها تمضي لانها وديعة الموهوب فان سكت عن الامر بدفعها وعدم دفعها ففي صحتها قولان ولو شرط امساكها حتي يموت الواهب فهي---------- وصية ماضية من الثلث	1871	-578219568985770301	228	321.0	181	663	34.38914108276367	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3166	true	-2581799954476696499	0	43	0	215	1537	300	الوفاة فقال والله يا ابنتي ما من الناس---- احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا م-----نك وانه كنت نحلتك بواحد وعشرين وسقا فلو كنت جردتيه واحتزتيه لكان لك وانما هو اليوم مال وارث وانما هم- اخواك واختاك فاقتسموه علي كتاب الله	3166	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1852	false	6293163235947364015	20	65	100	318	1504	300	الوفاة -قال والله يا بنية- ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا بعدي منك واني كنت نحلتك جاد ---عشرين وسقا فلو كنت جددتيه واحتزتيه -كان لك وانما هو اليوم مال وارث وانما هما اخ-اك واختاك فاقتسموه علي كتاب الله	1852	-578219568985770301	197	349.5	155	225	87.55555725097656	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3174	true	2940757948891325906	222	278	1065	1336	1443	300	وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في كلها- او جلها حتي مات فيبطل جميعها او تورث علي فراء الله واما الد--------------ار الكبيرة ذات المساكن سكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن مالك وقد حبس زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما وسكنا منزلا منهما حتي ماتا فنفذ	3174	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1921	false	-6900838254031317023	214	261	1122	1360	1570	300	فحوزه له- حوز الا ان يسكن------ في الدار او جلها حتي مات فيبطل جميعها لعدم الحوز باستيفاءه المنفعة ولو سكن اقل الدار الكبيرة---------------------- واكري لهم باقيها نفذ الجميع لان الاقل تبع للاكثر------ وقد حبس زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر داري-------هما وسكنا منزلا حتي------ ماتا فنفذ	1921	-578219568985770301	154	215.5	117	286	53.846153259277344	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3180	true	9037299628014773628	103	150	528	759	1498	300	لا تعتبر حيازة --اخ ولا غيره من غير الموهوب الا في اربع مساءل ال----متصدق ب--ثوب في السفر والحاج يشتري لاهله شيءا- ويشهد عليه ---ثم يموت ---------------------------والحبس الذي لا غلة له كالسلاح اذا اخرجه مرة------------- ثم رجع له-------------- والدار يتصدق بها فتحاز عنه---- سنة ثم يك-ريه--------ا فيموت فيها	3180	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms1855	false	4776558064886474413	137	197	673	976	1457	300	لا تفيد- حيازة الاخ ولا احد---- غير الموهوب الا في اربع --صور الرجل يتصدق بالثوب في السفر والحاج يشتري لاهله اشياء ويشهد علي ذلك ثم يموت ولا يكفي الذكر دون الاشهاد والحبس الذي لا غلة له كالسلاح اذا اخرجه مرة فيما جعل فيه ثم رجع الي يده فهو نافذ والدار يتصدق بها فيحوزونها نحو سنة ثم يكتريها فيسكنها فيموت فيها	1855	-578219568985770301	201	298.5	157	310	64.83870697021484	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3190	true	6774826876374944381	220	271	1110	1356	1512	300	ظاهر قول مالك في المدونة والعتبية وقيل بل هو----------------- خاص بزمان العدل وصلاح الناس واما في الزمان الذي فسد فيه الناس فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم يات ويءس منه تصدق به عنه علي ما فعله عثمان رضي الله عنه ابن عبد السلام	3190	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2625	false	-5923609035013428409	132	178	674	898	1516	300	ظاهر قول مالك في المدونة ان حكم الابل عام في الازمان وعنه انه خاص بزمان العدل وصلاح الناس واما -----زمان فساد ال--------ناس ف-------------تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمن--------ها فان لم يات صاحبها-- تصدق به عنه ك---ما فعله عثمان رضي الله عنه لما فسد الزمان	2625	-578219568985770301	168	255.0	128	263	63.878326416015625	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3212	true	-8117169495867163881	259	300	1307	1517	1517	300	ولا يلزم احدا من المسلمين ان يقلد في النوازل والاحكام من ي--عتزي الي مذهبه فمن كان مالكيا لم يلزمه المصير في احكامه الي اقوال مالك وهكذا القول في ساءر المذاهب بل اينما اداه اجتهاده من الاحكام صار اليه فان شرط علي-	3212	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2910	false	6756431125909336454	214	246	1158	1327	1611	300	ولا يلزم احدا من المسلمين التقليد في النوازل والاحكام من المعتزي الي مذهبه ف----ان مالك-ا لم يلزمه المصير في احكامه الي اقوال مالك---------------------------- بل اينما اداه اجتهاده----------- صار اليه فان شرط علي	2910	-578219568985770301	160	273.0	129	213	75.11737060546875	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3221	true	4713004814207681364	148	238	743	1180	1500	300	واذا علمت الشك-ية وتظاهرت فليوقفه بعد --عزله للناس ليرفع من يرفع- ويحقق من يحقق فقد -وقف عمر سعدا فلم يصح عليه شء من المكروه -رضي الله عنهما وقد دعا علي من كذب عليه في تلك القضية فاستجيب له فيه ولاشهب في المجموعة اذا شكي القاضي في احكامه 654ب وميله بغير --حق فينبغي للامام ان ينظر في امره قل شاكوه او كثروا فيبعث الي رجال من اهل بلده ممن يثق بهم فيسالهم عنه سرا فان صدقوا قول الشكاة عزله و-نظر في اقضيته فيمضي ما وافق الحق ويبطل ما خالفه وان قال	3221	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2911	false	-4012885553830114083	230	300	1176	1520	1520	300	واذا علمت الشكاية وتظاهرت ا--وقفه بعد العزل- للناس فيرفع من يرفعه ويحقق من يحقق فقد اوقف عمر سعدا فلم يصح عليه شء من المكروه خرجه البخاري وقال -----------------------------------------------------اشهب------------ اذا اشتك-----ي في احكامه----- وميله بغير الحق كشف عن----------------------ه قل شاكوه او كثروا فيبعث الي رجال من اهل بلده ممن يثق بهم فيسالهم عنه سرا فان صدقوا قول الشكاة عزله وينظر في اقضيته فيمضي ما وافق الحق ويرد- ما خالفه وان قال-	2911	-578219568985770301	308	483.0	242	446	69.05829620361328	54	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3223	true	2571172808879798487	152	231	763	1158	1504	300	في المدونة ففيها واذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينة وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة -----وان قال المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله------------------- ولا اراه شاهدا فان لم تقم بينة علي ذلك امرهم القاضي المحدث باعادة البينة وللطالب ان يحلف المطلوب بالله تعتالي ان هذه الشهادة التي في ديوان القاضي ما شهد عليه بها احد و-----ان نكل حلف الطالب وثبتت له الشهادة	3223	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2890	false	3960303748453447338	66	136	354	699	1529	300	في الكتاب --------اذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة اثبات لم يجزها------------- من ولي بعده--------- الا ببينة لان الخط لا يكفي وان قال المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي لم يقبل منه لانه الان ليس بحاكم ولا اراه شاهدا وان لم تقم بينة علي ذلك امرهم القاضي الجديد باعادة البينة وللطالب ان يحلف للمطلوب------------------------------------------------- ما شهد عليه بهذه الشهادة فان نكل حلف الطالب وثبتت له الشهادة	2890	-578219568985770301	265	440.5	208	424	62.5	48	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3223	true	2571172808879798487	152	231	763	1158	1504	300	في المدونة ففيها واذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينة وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه شاهدا فان لم تقم بينة علي ذلك امرهم القاضي المحدث باعادة البينة وللطالب ان يحلف المطلوب بالله تعتالي ان هذه الشهادة التي في ديوان القاضي ما شهد عليه بها احد وان نكل حلف الطالب وثبتت له الشهادة	3223	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2914	false	710383718388508013	40	97	217	501	1560	300	في الكتاب --------اذا مات القاضي او عزل -------انه شه--د للبينات --------لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ببي------------نة وان قال المعزول--- في ديواني قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله لانه بقي شاهدا فهو كاحد الشهود------------------------------------------ وللطالب تحلي--ف المطلوب------------- ان---- الشهادة التي في ديوان القاضي ---شهد عليك بها ف----ان نكل حلف الطالب وثبتت--- الشهادة	2914	-578219568985770301	245	372.5	192	395	62.02531814575195	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3231	true	3214716123988255644	108	165	569	846	1518	300	ينبغي له ان يجيب الداعي---------------------- الا في الوليمة وحدها للحديث----- ثم ان شاء اكل او ترك وقال اشهب لا باس ان يجيب الدعوة العامة كانت وليمة او صنيعا عاما لفرح فاما ان يدعي مع عامة لغير --فرح فلا و----------------------------------قال سحنون يجيب العامة دون الخاصة والتنزه----------------- احسن ابن المواز وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	3231	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2877	false	-8689608519700309965	47	106	251	543	1522	300	ينبغي له ان يجيب الدعوة لانها مظنة اكل الطعام الا في الوليمة------ للحديث فيها ثم ان شاء اكل او شرب وقال اشهب---------- يجيب الدعوة العامة----- وليمة او صنيعا عاما لفرح ولا يجب------------- لغير الفرح لان العموم لعله من اجل القاضي لا لسرور قال سحنون----------------------- والتنزه عن الدعوة العامة احسن وقد --------كره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	2877	-578219568985770301	193	254.5	150	357	54.06162643432617	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3236	true	-140516531048593994	79	212	418	1056	1471	300	علي خلاف راي 657ب المدينة قال وهذا في كل ما ياخذه الحاكم ويعطيه فاما ما هو ترك لما فعل الفاعل مثل الذي يخير امراته فتختار نفسهافقد قال بعض الناس انها واحدة باءنةفان تزو---------------------جها قبل زوج فرفع الي حاكم يري ذلك فاقره ولم يفرق بينهما ثم رفع الي من ولي بعده فهذا يفسخ نكاحها ويجعله- البتة وليس اقرار الاول حكما منه وان اشهد علي ذلك وكتب ومثله من حلف -بطلاق امراة ان تزوجها ثم نكحها او بعتق عبد ان ملكه ثم رفع الي الحاكم فاقر الملك والنكاح او اقام شاهدا علي قتل رجل فرفع الي من لا يري القاسمة فلم يحكم بها ثم رفع ذلك كله الي من يري---------------------------------------------------- الحكم فليحكم ولا يضره ترك الاول لذلك لان تركه- ليس بحكم قال----- وكذلك ان اقام شاهدا عند من لا يري الشاهد واليمين فلم يحكم به	3236	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2919	false	-1844158174567570437	194	293	998	1492	1527	300	علي خلاف عمل----- المدينة ولم يقل له شذوذ العلماء وكذلك ما نزله--------------- لما فعل الفاعل من غير ان يحكم عليه لغيره كطلاق المخيرة مما قيل--- انها واحدة باءنة فلو خيرت فاختارت نفسها فتزوجها قبل زوج فرفع لح---اكم يري ذلك فاقره فلمن----------------------------- بعده فسخه------------ ويجعلها البتة وليس تقرير الاول--------- وان اشهد علي ذلك وكتب و-----من علي الطلاق او العتاق علي------------------------------------------------------ الملك او يزوج وهو محرم فاقر -----------------------------------------------------------ذلك كله او اقام شاهداعلي القتل فرفع لمن لا يري القسامة فلم يحكم فلغيره الحكم------------------------------- لان الاول ليس بحكم قال محمد وكذلك لو اقام شاهدا عند من لا يري الشاهد واليمين فلم يحكم به	2919	-578219568985770301	269	299.5	206	719	37.4130744934082	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3240	true	-7702985306934658881	144	206	728	1012	1449	300	الحق في غير ما قضي به رجع فيه---------------------------------------------- حمل اكثرهم-------------- مذهبه في الكتاب علي ان له الرجوع كيف كان من وهم او انتقال راي وهو قول مطرف وعبد الملك وقال سحنون ونقل ايضا عن عبد الملك انه انما يرجع فيما حكم به ذهلا او غلطا لا فيما انتقل فيه اجتهاده ---وهو اظهر واقرب للصواب والا ل---------ما استقر------ حكم حاكم وما كان----- احد	3240	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2915	false	5441681949382609580	103	166	578	868	1537	300	الحق في غير ما قضي به رجع عنه ولا ينقص حكم غيره في موضع الخلاف في التنبيهات حمل اكثرهم الكلام علي ان مذهبه في الكتاب---------- الرجوع كيف كان من وهم او انتقال راي------------------------ وقال------------------- عبد الملك---- انما يرجع في الوهم والغلط--------- لا في تغير ال-----اجتهاد قال وهو ------اقرب للصواب اذ لو صح الاول ما استقر لقاضي حكم في كل وقت فلا يثق احد	2915	-578219568985770301	168	207.0	131	367	45.77656555175781	28	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3246	true	8486727302855340277	252	300	1308	1557	1557	300	موسي الاشعري رضي الله عنهما فانها اصل فينبغي ----حفظها والاعتناء بها وهي بسم الله الرحمن الرحيم من--------- عمر بن الخطاب امير المءمنين الي عبد الله بن قيس سلام الله عليك اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي-اليك-------------------------- وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع-	3246	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2868	false	-2186194301129840441	76	127	355	611	1466	300	موسي الاشعري في فصول القضاء -----------ينبغي ان يحفظ اوله--------------- بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر بن الخطاب امير المءمنين الي عبد الله بن قيس سلام----- عليك اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك الخصم بحجته فاقض اذا فهمت وانفد اذا قضيت ---فانه لا ينفع	2868	-578219568985770301	194	299.0	156	290	66.89655303955078	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3247	true	-7771750858424359500	0	121	0	601	1554	300	تكلم بحق لا نفاذ له اس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا و------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع-ك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه عقلك وعدت -فيه لرشدك-ان ترجع الي الحق فان الحق قديم لا يبطله شء ومراجعة الحق خير من التمادي علي الباطل الفهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب -----ولا سنة ثم اعرف الاشباه والامثال فقس الامور عند ذلك واعمد الي اقربها الي الله تعالي واشبهها بالحق--------- واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فان احضر بينة- اخذت له بحقه والا اوجب--ت عليه القضاء فانه انفي للشك وابلغ	3247	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2868	false	-2186194301129840441	127	299	611	1461	1466	300	تكلم بحق لا نفاذ له اس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا واذا عرفت اهل الشغب والا لداد فانكر وغير فانه من لم يزع الناس عن الباطل لم يحملهم علي الحق لا يمنعنك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الي الحق فان الحق قديم------------ ومراجعة الحق خير من التمادي ف-ي الباطل وقاتل هواك كما تقاتل عدوك واركب الحق غير مضار عليه واذا رايت من الخصم العي والغباوة فسدد فهمه وبصره في غير ميل معه ولا جور علي صاحبه وشاور اهل الراي من جلساته واخواءك الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب الله ولا سنة ثم اعرف الاشباه والامثال وقس الام-ر عند ذلك واعمد الي اقربها الي الله------ واشبهها بالحق فيما تري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فان احضر بينته اخذت له -حقه والا استحللت عليه القضاء فانه انفي للشك واجل -	2868	-578219568985770301	561	1010.0	446	872	64.3348617553711	101	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3247	true	-7771750858424359500	123	203	613	1019	1554	300	عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او نسب فان الله قد تولي منكم السراءر ودرا عنكم بالبينات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي لل-خصوم في المجالس فان ا------------------لحق في مواطن الحق يعظم الله به الاجر ويحسن عليه ا------------لذخر فمن خلصت نيته واقبل علي نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن تزين للناس بما يعلم الله منه غير-------ه شانه الله فما ظنك بثواب الله في عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام	3247	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2869	false	2967750764958864512	1	86	9	448	1567	300	عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او نسب فان الله--- تولي منكم السراءر ودرا عنكم الشبه-ات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي بالخصوم والتنكر عند الخصومات فان استقرار الحق في مواطن الحق يعظم الله به الاجر ويحسن عليه الذخر ويروي الذكر لمن صح-ت نيته واقبل علي نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن تخلق للناس مما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله فما ظنك بثواب الله في عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام	2869	-578219568985770301	367	682.0	291	444	82.65766143798828	65	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3252	true	7133915988392503614	14	112	77	544	1415	300	المطلوب ورابعا في الطالب------------------- ان عجزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجزه بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه اي كما لو ادعي دارا واقام بينة انها لابيه واثبت المطلوب الحيازة ثم قال وقيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده وهذا الاختلاف-- انما هو اذا اعجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا اعجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك----------- من حجة لان ذلك قد ورد من قوله قبل نفوذ -----	3252	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2994	false	-1483543279490395901	214	273	1039	1315	1455	300	المطلوب وف------ي الطالب رابع قال عبد الملك ان عجز---- اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان لا يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخلاف كله انما هو اذا -عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا -عجزه ب--------عد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ----------بعد ذلك ما ياتي به من حجة لا--------------ن قوله قد ردمها نفود	2994	-578219568985770301	218	345.5	170	504	43.25396728515625	37	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3273	true	-3920120219705150129	164	205	813	1035	1543	300	وقيل الادمان عليه حرام وقيل ان لعبت علي وجه يقدح في المروءة كالمحترم يلعبها علي الطريق ومع الاطراف والاوباش فلا يحل ذلك وان لعبت ف---ي الخلوة مع الامثال والنظراء من غير ادمان ولا في حالة تلهي فيه عن العبادات والمهمات الدينية	3273	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3985	false	-7281841024372763189	193	229	999	1192	1586	300	وقيل الادمان عليه حرام وقيل ان لعبت علي وجه يقدح في المروءة ك---------لعبها علي الطريق -مع ---------الاوباش حرمت لمنافاة المروءة او في الخلوة مع الامثال--------- من غير ادمان ولا في حال- يلهي علي--- العبادات والمهمات الدينية	3985	-578219568985770301	166	266.5	133	225	73.77777862548828	25	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3281	true	-2335450568603261787	119	165	604	818	1526	300	مالك ويجب علي من عرف عدالة شخص ان يزكيه لانه من جملة الحقوق الا ان يجد غيره فهو في سعة ورخص في ذلك ابن نافع ----------لان العدالة لا يقطع بها بخلاف ساءر الحقوق ويجب التجري----------------------------------------------------------------------ح اذا خاف ان- سكت ان يحق بشهادة المجروح باطلا او يفوت	3281	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2994	false	-1483543279490395901	72	134	356	650	1455	300	مالك -يجب علي من علم عدالة شخص ان يزكيه لانه من جملة الحقوق الا ان يجد غيره فهو في سعة ورخص في ذلك ابن نافع اذا تعينت لان العدالة لا يقطع بها بخلاف ساءر الحقوق قال وقول ابن القاسم اظهر لان مدرك العدالة الظن لتعذر العلم ويجب علي المجرح ان يجرح اذا خاف اذا سكت ان يحق بشهادة المجروح باطلا او يموت	2994	-578219568985770301	198	358.0	153	295	67.11864471435547	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3292	true	-7099364818746353326	182	249	929	1243	1512	300	مطرف وابن الماجشون ان شهد بعضهم----- لبعض علي رجل واحد في مجلس واحد لم يجز وان كان شيءا بعد شء جاز جميعها وان تقارب ما بين الشهادتين وان كان علي رجلين مفترقين جاز ذلك في مجلس او مجلسين واري ان ترد جميعا وسواء كانت علي رجل-- او رجلين في مجلسين او مج-لس بلفظ او -كتاب لانهما يتهمان علي اشهد لي واشهد لك الا ان يطول ما بينهما	3292	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3025	false	-3862797150653247504	71	124	346	588	1455	300	مطرف وعبد الملك اذا-- شهد بعض الشهود لبعض علي رجل واحد في مجلس امتنعت او---------- شيءا بعد ش--------------------------------------ء جاز -او علي رجل--------ين جاز---- في مجلس او مجالس قال واخري ردها---------- كانت علي رجلين او رجل-- في مجلس-- او مجالس لفظا او بكتاب لاتهامهما ----علي اشهد لي واشهد لك الا ان يطول ما بينهما	3025	-578219568985770301	183	251.0	137	323	56.65634536743164	31	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3302	true	-7375879483067717277	136	162	705	827	1516	300	الثاني -----قال مالك اذا شهد وجب عليه ان يخبر الحاكم بانه عدو وعن سحنون لا يخبر تنفيذا للحق ولا يسعي في ابطاله ابن رشد وهو --اصح	3302	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3019	false	-7183333448286029625	190	215	1018	1139	1565	300	الثانية قال قال مالك اذا شهد وجب عليه ان يخبر الحاكم بانه عدو وعن سحنون لا يخبر تنفيذا للحق ولا يسعي في ابطاله-------- وهو الاصح	3019	-578219568985770301	113	207.0	90	129	87.5969009399414	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3311	true	-1719184370577624496	73	100	385	506	1506	300	ظهر ان احدهما عبد او ذمي نقض و--------رد المال------------------------ الا ان يحلف مع الشاهد الباقي فان نكل حلف المحكوم عليه واخذ ماله فان نكل فلا شء له	3311	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2922	false	2575563493922846358	111	144	558	704	1471	300	ظهر ان احدهما عبد او ذمي او مولي عليه رد المال المحكوم به للمحكوم عليه الا ان يحلف مع الشاهد الثاني فان نكل حبس حتي او -------اخذ ماله فان نكل فلا شء له	2922	-578219568985770301	100	163.5	76	153	65.3594741821289	19	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3326	true	-743566883184541678	58	133	276	631	1440	300	الطلاق اذا كان الخط باقراره علي نفسه بانه طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه- انه طلق زوجته او يكتب الي زوجته بذلك علي هذا الوجه فيشهد لها علي خطه واما ان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كتب به مجمعا علي الطلاق وفي قبول قوله انه كتب غير مجمع علي الطلاق بعد ان انكر ان يكون كتبه اختلاف فروع الاول قال في البيان------ شهادة	3326	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2933	false	-184264529886211006	214	260	1069	1294	1479	300	الطلاق اذا كان الخط باقراره ----------انه طلقها قا----ل ان يكتب ل---رجل يعلمها انه طلقها و-----------------------------------------------------------اما ان------------------- بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم----- به الا ان يقر انه كت--به مجمعا علي الطلاق وفي قبول قوله انه كتب غير مجمع----------- بعد ان انكر-------- كتبه --خلاف و--------------في الجواهر واما شهادة	2933	-578219568985770301	203	285.0	160	362	56.07734680175781	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3328	true	-22163213943442577	193	300	930	1435	1435	300	الشهادة وعلي قبولها لو لم يع-رف انه كان يعرف من اشهده عليها فقولان قال الباجي لا ينبغي ان يختلف فيه لما قد يتساهل الناس في وضعها علي من لا يعرفون يعني اذا فرعنا علي قبول الشهادة علي الخط فلو لم يعرف الشاهد علي الخط ان الشاهد الاول وهو المشهور علي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين لم يجز له ان يشهد علي خطه وهذا قول ابن زرب والقول الثاني الجواز بناء علي ان الشاهد لا يضع خطه الا علي من يعرف وقوله الباجي هو ابن رشد قال لا ينبغي ان يختلف في عدم الجواز لما قد يتساهل الناس فيه من وضع شهادتهم علي من لا يعرفون-	3328	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2933	false	-184264529886211006	86	122	418	591	1479	300	الشهادة -علي خط الشاهد حتي يعرف انه كان يعرف من اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هده معرفة العين ----------------------------------------------قال الشيخ ابو الوليد وذلك صحيح -------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يختلف فيه---------- لما قد -تساهل الناس فيه من وضع شهادتهم علي من لا يعرفون	2933	-578219568985770301	130	208.0	102	507	25.64102554321289	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3331	true	-1023035767061876709	188	221	957	1120	1476	300	يقول ان كتابا يشبه كتابي واظنه- اياه ولست اذكر شهادتي ولا اني كتبتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اب----------------ن القاسم يقول هذه شهادتي بخط يدي ولا اذكرها--------- ومن لا يعرف نسبه فلا يشهد الا -----علي عينه لءلا	3331	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2934	false	7816693900164272032	105	170	516	821	1480	300	يقول ان كتابا يشبه كتابي واظنها اياه ولست اذكر شهادتي ولا اني كتبتها يحكي ذلك علي وجه ولا يقضي بها قبل وان لم يكن في الكتاب محو وعرف قال قد يضرب علي خطه وان لم يذكر الشهادة فلا يشهد قال الامام ابو محمد كان القاسم بن محمد اذا شهد شهادة كتبها وكان مالك يفعله ومن لا يعرف نسبه فلا بد من الشهادة علي عينه ولا -	2934	-578219568985770301	116	163.5	90	306	37.90849685668945	19	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3333	true	755639938712944396	113	241	586	1241	1558	300	لا يشهد ب-----------------------------------ذلك عليها الا علي شهادتهما فيكون نقل شهادة عنهما فينتفع عند تعذر اداءها ويسميهما ليعذر فيهما و------------قال ابن نافع يشهد ورواه عن مالك صاحب البيان والذي اقول به ان كان المشهود له اتاه بالشاهدين ليشهدا عليها بشهادتهما عنده انها فلانة بنت فلان فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وهذا كله ما لم يحصل عنده العلم اما لو حصل عنده العلم ولو بام-------------------------------------------------------------را------------------------------------------------------------------------------------ة لجاز ان يشهد كما ذكر المصنف لان خبر الواحد قد تحتف به قرينة فيفيد العلم واذا شهدت بينة علي عين امراة ------زعمت انها بنت زيد فلا يسجل علي بنت زيد يعني فلا يكون للقاضي ان يسجل علي بنت -----زيد حتي تثبت---- بالبينة	3333	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2934	false	7816693900164272032	190	298	935	1473	1480	300	لا يشهد عليها بل علي شهادتها ان فلانة اقرت وذلك---------------------------------------------------- عند تقرر الاداء من---هما لانه فرعهما وعن ملك يشهد قال الشيخ ابو الوليد----------------------- والذي اقول به ان كان المشهود له اتاه بالشاهدين لي---------------------------------------------------شهدا له عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ولا يشهد الا علي شهادتهما وان سال هو الشاهدين فاخبراه انها فلانة شهد عليها قال وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او مراة لانه من باب الخبر ولو اتاه المشهود له بجماعة من لفيف النساء فيشهدون عنده انها فلانة لجاز ان يشهد اذا وقع له العلم بشهادتهن--------------------------------- واذا شهدت بينة علي عين امراة بدين فزعمت انها بنت زيد فليس------------------------------ للقاضي ان يسجل علي انها بنت زيد حتي يثبت ذلك بالبينة	2934	-578219568985770301	214	256.0	166	862	24.825986862182617	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3345	true	-8731767265836230763	38	73	211	385	1542	300	وللطالب ان يحلف المطلوب بالله ان هذه الشهادة التي في ديوان القاضي ما شهد عليه بها فان نكل حلف الطالب وثبتت له الشهادة ثم ينظر فيها الذي ولي بما كان ينظر المعزول وفي كتاب ابن	3345	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2914	false	710383718388508013	79	108	401	551	1560	300	وللطالب تحلي--ف المطلوب ان الشه----------ادة التي في ديوان القاضي--- شهد عليك بها فان نكل حلف الطالب وثبتت--- الشهادة ثم -نظر فيها الذي ولي بما كان ينظر المعزول قال----- ابن	2914	-578219568985770301	136	238.5	108	174	78.16091918945312	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3387	true	2989720582511088199	143	230	747	1162	1499	300	لم يخرج عن ملكه في علمهم قوله بالامس تنبيه منه بالاخف علي الاشد--------------------------------------------- لانه اذا-------------------------------------------------- اشترط هذا في اقرب الايام الماضية بعدم خروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك عن يد مالكه في هذا الزمان القريب فلان يشترط في ابعد من ذلك من باب اولي وهذا الشرط الذي ذكره هو ظاهر ما في شهادة المدونة ففيها من تمام شهادتهم ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن مل------------------------------------------------------------كه بوجه من الوجوه و--ليس عليه ان ياتي ببينة تشهد علي البت انه ما باع ولا وهب ولو شهدت البينة بذلك كانت زورا	3387	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2942	false	5306617585452638228	142	263	671	1265	1449	300	لم يخرج عن ملكه في علمهم -ولو ----شهدت انه اقر بالامس ثبت الاقرار واستصحب واجبه ولو قال المدعي عليه كان ملكه لانه يخبر عن تحقيق مستصحب كما لو قال الشاهد هو ملكه بالامس اشتراه من المدعي عليه بالامس ولو شهدوا علي انه كان في يد المدعي بالامس لم ياخذه بذلك حتي تشهد البينة انه ملكه ولو شهدت انه غصبه منه جعل المدعي صاحب اليد ولو ادعيت ملكا مطلقا فذكر الشاهد الملك والسبب لم يضر لعدم الشافي الفرع الثالث اذا اقام ال--------------------------------------------------------شهادة في العين القاءمة----------------------- ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج من ملكه لا يقضي لمدعيها حتي يحلف انه ما باع ولا وهب وما خرج عن ملكه بوجه وقوله اعرتها ليس عليه ان ياتي ببينة----- علي ذل--------------------ك ولو شهدت------------ كانت زورا	2942	-578219568985770301	170	129.0	127	715	23.77622413635254	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3390	true	-6009575144898966546	1	70	8	362	1557	300	وقال غيره فيها اذا تكافات البينة ق-ضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني لان بينته ز------ادت ابن يونس قال بعض الفقهاء------------------------------------------- وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل فليس ثم زيادة والامر يرد اليه فوجبت قسمة المال بينهما واذا كانت بينة المسلم زادت------------------- علي تاويل غير ابن القاسم لم يحتج الي تكافء البينة لان من زاد قضي بزيادته وان كانت الاخري--- اعدل	3390	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2960	false	-619087164478443272	135	200	730	1066	1577	300	وقال غيره----- اذا تكافات البينات قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني لان بينة المسلم زادت انه اسلم قال التونسي قوله تقسم التركة بين الاثنين يريد بعد اثباتهما وقول ابن القاسم اصوب ل---------ان الميت جهل دينه فلم تزد----------------------------------------------------------------- بينة الغير شيءا كما فال الغير ويلزم علي قول الغير عدم الحاجة ل-----------تكافء البينة لان من زاد شيءا حكم به وان كان غير الزاءد اعدل	2960	-578219568985770301	188	256.5	145	426	44.13145446777344	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3396	true	1423401967723424750	110	156	574	796	1539	300	ادعي قبل رجل دينا او غصبا او استهلاكا فان عرف ب-------مخالطته في معاملته او علمت تهمته فيما ادعي قبل-ه من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما ان يحلفه او ياخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته -او تهمته فيما ذكر لم ي-عرض له	3396	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3173	false	3318427535910231980	68	109	367	570	1564	300	ادعيت------- دينا او غصبا او استهلاكا فان عرفت بينكما مخالطة- في معاملة- او علمت تهمته فيما ادعيت عليه من التعدي------- نظر فيه الامام فاما ا---حلفه او -اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته ولا تهمته--------- لم يتعرض له	3173	-578219568985770301	183	288.5	145	232	78.87931060791016	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3433	true	-6777417549026369755	9	184	46	912	1498	300	وقيمة كل فرس وفي معني الفرس لو اصطدما وبايدهما متاع فتلف-------- وقيل انما علي كل واحد نصف دية الاخر لان كل واحد شارك في قتل نفسه وهذا لاشهب نقله عنه ابن القصار ونقله ابو عمران عن سحنون وقد قال اشهب في المجموعة في حافري البءر ينهدم عليهما فيموت احدهما فان علي عاقلة الحي منهما نصف دية الاخر لشركة كل منهما في قتل نفسه والصبيان كذلك الا في القصاص يعني فاذا اصطدم صبيان كذلك اي من كونهما راكبين او ماشيين الخ وان مجموع دية كل منهما علي عاقلة الاخر علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور ولو اص----------------------------طدم حر وعبد ف-------ثمن العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد المراد بالثمن القيمة لكن المصنف تبع لفظ المدونة وقال في المدونة ويتقاصانيعني ان ماتا فان كانت قيمة العبد اكثر مندية الحر كان الزاءد لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء محمد الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية العقل 697ب في مالهن واخذ ابن رشد من هنا ان مذهب المدونة في جناية العبد انها حالة لان قيمة العبد في مال الحر	3433	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3648	false	-7164814428090587516	52	167	281	846	1541	300	وقيمة--- فرسه في ماله لان الفارس متمكن من فرسه بخلاف اهل السفينة وقيل -----علي كل واحد نصف دية الاخر لا---------شراكه في---- نفسه قال ولو لزم هذا اذا عاش------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما لم يلزم عاقلته ال------ا نصف دية الاخر ولكان الذي يهوي----------------------------- في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءر قاتلا لنفسه مع حافرها ولكان الواطء علي الحسك وقد نصبها رجل فيما لا يملك قاتل لنفسه مع ناصبها وبالمشهور قال علي وغيره رضي الله عنهم وان اصطدم حر وعبد فماتا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد---------------------------------------------------------------- ويتقاصان------------ فان زا--ج ثمن العبد -علي الدية فل--سيده الزياد----------ة في مال الحر ------او دية الحر اكثر لم يلزم--- السيد شء ------------الا ان يكون للعبد ---------------------------------------------------------------------------مال فالفضل فيه وقال اصبغ قيمة العبد في مال الحر	3648	-578219568985770301	288	187.0	216	1008	28.571428298950195	46	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3448	true	-4253602284707165577	0	151	0	825	1610	300	وهي التي تغوص في اللحم كثيرا من غير موضع والملطاة وهي التي يبقي بينها وبين العظم ستر رقيقالقصاص القصاص مبتدا مءخر وفي الموضحة وما عطف عليها الخبر وليس القصاص ترجمة كما يقع في بعض النسخ ومعني كلامه انه يقتص من الموضحة وما قبلها منالجراح والذي قبلها ستة ثلاثة متعلقة بالجلد وثلاثة متعلقة باللحم فاما المتعلقة بالجلد فاولها الدامية وهي التي تسيل منها الدم ثم الحارصة وهي التي تشق الجلد ثم السمحاق وهي التي تكشط واما الثلاثة المتعلقة باللحم فاولها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه ثم 700ب المتلاحمة وهي تغوص في اللحم----------------------------- في عدة مواضع ثم الملطاة وهي التي يبقي بينها وبين العظم ستر رقيق ولم يفسر المصنف الدامية لان لفظها ينشد عن تفسيرها علي انه يمكن ان يكون مراد الم-صنف ان ------------------------------------------------------------------------------الدامية مرادفة للحارصة وهكذا ذكر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنبيهات فقال--------- اولها الحارصة بحاء------ وصاد مهملين هي التي جرحت الجلد اي قطعته وهي ا-----------------------لدامعة بعين مهملة لان الدم ينبع منها كالدمع	3448	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3699	false	-5827894021084666961	82	184	417	966	1605	300	وهي التي تغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وص في اللحم غوصا بالغا وتقطعه في عدة مواضع --والملطاة وهي التي يبقي بينها وبين العظم ستر رقيق ولا قصاص فيما بع----------------------------------------------------------د الموضحة من الهاشمة العظم والمنقلة له علي خلاف فيها خاصة والامة وهي البالغة الي ام الراس والدامغة وهي الخارقة لخريطة الدماغ وفي هاشمة الجسد القصاص الا المخوف كالفخذ ولا قود في هاشمة الراس عند ابن القاسم لانها تعود منقلة وقال اشهب فيها القصاص الا ان تصير منقلة فاءدة في التنبيهات عند اهل اللغة اولها الحارصة بحاء مهملة وصاد مهملة وهي التي حرصت الجلد اي شق-ته وهي الدامية لانها تدمي وهي الدامعة بعين مهملة لان الدم ينبع منها كالدمع	3699	-578219568985770301	206	36.0	163	1114	18.491920471191406	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3467	true	-1622086195096169489	192	284	959	1418	1503	300	الق--تل ولا ينتظر ان يكبر- ولده فيبطل الدم -----------وان عفوا لم يجز عفوهم الا علي الدية لا اقل----- وان كان-- اولاد المقتول صغارا او كبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا و-يقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار وان كان عفا بعضهم فللاصا-------غر حظهم من الدية وان لم يكن الا ولدان-------- صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم--- يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين يمينا ثم للكبير وان ل---------------------م يجد من يحلف معه حلف خمسا وعشرين يمينا واستءني بالصغير فاذا بلغ حلف خمسا وعشرين ------واستحقوا الدم	3467	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3678	false	-1619018807985434139	213	300	1102	1544	1544	300	القسامة ولا ينتظر ----كبرهم ليلا يفوت الدم بفوات محله وان عفوا امتنع -------الا علي الدية لا اقل منها وان كانوا اولاده------- صغارا و--كبارا اثنا---------------ن فصاعدا فلهم ا--لقسامة والقتل-- ولا ينتظر بلوغ الصغار فا----ن عفا بعضهم فليقسم مع الصغر حظهم من الدية وان لم يكن الا ولد كبير واخر صغير و---------وجد الكبير----- من ولاة الدم من يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين و--------للكبير -ان يقتل لكمال النسب وان لم------------ يجد حلف خمسا وعشرين يمينا وانتظر --الصغير -اذا بلغ حلف خمسا وعشرين يمينا واستحق-- الدم-	3678	-578219568985770301	333	460.5	264	526	63.3079833984375	52	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3474	true	5283345195616851682	80	171	400	852	1468	300	اكثرهما كالحد للزني ----وشرب الخمر فيحد للزني الا ان يخاف عليه من الثمانين وان كان الخوف اضعف ابتدء بالحد عن الزني فاقيم عليه------- ثم يستكمل وقتا بعد وقت فاذا كمل الماءة ضرب لشرب الخمر وان كان الحقان لادمي لانه قطع هذا وقذف هذا اقترعا ايهما يبدا باقامة حقه من غير مراعاة للاخر وان كان فيه محل لاحدهما دون الاخر اقيم عليه الادني من غير قرعة وان كان احدهما لله والاخر لادمي بدء -----بحق الله------ الا ان يكون فيه محمل الا لما هو لادمي---- فيقام عليه ويءخر ما هو لله تعالي لوقت	3474	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3595	false	8733038901942514065	41	112	200	546	1480	300	اكثرهما ك--حد الزنا مع الشرب الا -----------------ان يخاف عليه في الماءة فيحد للخمر فان ضعفت البنية------ عن الحد الواحد ضرب المامون ثم يستكمل وقتا بعد وقت فان فرغ جلد الزنا جلد لل---خمر وان كانا للعباد نحو------ قطع هذا وقذف هذا اق------------------------------------------ترعا فان كان يقدر علي احدهما دون الاخر اقيم عليه الادني من غير ق------------------------------------رعة ويقدم حق الله تعالي الا ان يقدر علي حق الا------------دمي فقط فيقام ------واخر حق --الله تعالي لوقت	3595	-578219568985770301	205	237.0	156	478	42.887027740478516	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3488	true	-5104253150985256880	202	297	1041	1511	1521	300	وقال اشهب اهل الحجاز اهل ابل واهل مكة منهم واهل المدينة اهل ذهب وما ذكره المصنف ان اهل المغرب من اهل ذهب نحوه في الجلاب وقال ابن حبيب اهل الاندلس اهل ورق الباجي وهو يحتمل ان يكون خلافا لما في الجلاب ويحتمل ان يجمع بينهما بان مراد ابن الجلاب ما عدا الاندلس الباجي وعندي------- ينظر الي غالب احوال النسا في البلاد فاي بلد غلب علي اهله شء كانوا من اهله وان انتقلت الاحوال وجب ان تنتقل الاموال وقد اشار-------- اصبغ الي ذلك بقوله ف---مكة والمدينة هم اليوم اهل ذهب ولا يءخذ عندنا في الدية غير	3488	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3718	false	-3890437524450401517	167	232	874	1204	1553	300	وقال اشهب اهل الحجاز اهل ابل و----مكة منهم واهل المدينة اهل ذهب وفي الجلاب اهل-------- المغرب--- اهل ذهب ق----------------ال ابن حبيب اهل الاندلس اهل ورق وفي الجلاب اهل فارس وخراسان اهل ورق وقال صاحب المنتقي --------------------------------------------------------عندي يجب ان ينظر الي غالب اموال الناس في البلد وربما ينتقل الغالب ف---------------------------------------------تنتقل الدية و-----اشار الي هذا اصبغ-------- بقوله اهل مكة والمدينة--- اليوم اهل ذهب ولا يءخذ فيها---------- غير	3718	-578219568985770301	216	287.5	170	488	44.26229476928711	35	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3490	true	-4933736123921873660	15	88	67	418	1569	300	ان رجلا من بني مدلج-يقال له قتادة-حذف ابنه بالسيف فاصاب ساقه فنزي-------- فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر له ذلك--- فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم ع-----مر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة------------------ ثم قال اين اخو المقتول -قال هانذا ----قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	3490	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3750	false	-4002703164134073713	80	160	392	772	1469	300	ان رجلا من---- مدلج يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف فاصاب ساقه ونزي في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر--- ذلك له فقال له- اعدد ---علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثل-ثين جذعة واربعين خلفة في بطونها اولادها ثم قال اين اخو المقتول فقال ها اناذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	3750	-578219568985770301	332	578.0	263	392	84.69387817382812	59	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3519	true	-1216262699106004758	152	203	812	1067	1544	300	حربي بامان فقتل مسلما --------------حبس وارسل الي---- موضعه وكورته ف-------------يخبرونهم بما صنع وما يلزمهم في حكمنا فان ادوا عنه والا لم يلزمه الا ما كان يءدبه معهم رواه البرقي عنه وروي عن سحنون الدية في مال الجاني وليس علي اهل بلده منها شء وقال ابن القاسم ديته علي اهل دينه الحربيين	3519	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3745	false	3687234217434435279	164	213	825	1065	1514	300	حربي بامان فقتل مسلما خطا قال مالك يحبس ويرسل الي اهل موضعه وكورته الي قومه منها يخبرونهم ---------ما يلزمهم في حكمنا فان ودوا عنه----- لم يلزمه الا ما كان يءديه معهم وعنه ا----------------------ن الدية في ماله------ وليس علي---- بلده منها شء وقال ابن القاسم ديته علي اهل دينه الحربيين	3745	-578219568985770301	201	319.5	159	286	70.27971649169922	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3522	true	7545576610061986223	124	199	663	1039	1556	300	في سنتين -------------------او في سنة ونصف واخذ------ ابن القاسم في المدونة بالسنتين فقال وفي سنتين احب الي لما جاء ان الدية تقطع في ثلاث سنين او اربع وقال اشهب في النصف يءخذ الثلث اذا مضت سنة والسدس الباقي 716ا اذا مضت السنة الثانية وزاد اللخمي عن مالك قولااخر في النصف بان يكون في سنة ونصف قال في المدونة اثر الروايتين او ثلاثة ارباعها في ثلاث سنين وقال في خمسة اسداسها يجتهد الامام في السدس الباقي	3522	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3749	false	-6303668712074449316	62	101	306	502	1527	300	في سنتين وعنه يجتهد فيه الامام في سنة ونصف وسنتين قال ابن القاسم في سنت--------------------------ين احب الي لما جاء ان الدية تقطع في ثلاث سنين او اربع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة ارباعها في ثلاث سنين و-------خمسة اسداسها يجتهد الامام في السدس الباقي	3749	-578219568985770301	164	276.5	129	401	40.89775466918945	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3528	true	-3200255026270455908	247	298	1288	1557	1570	300	تحرير رقبة مءمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا عقد عتق كرقبة------- الظهار فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع انتظر احدهما اي هي تحرير وقد تقدم الكلام علي شروط---------- الرقبة ومن لم يجدها فعليه صيام شهرين متتابعين بنص الاية وكلامه ظاهر وتجب الكفارة في مال الصبي والمجنون	3528	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3766	false	433859371310011068	76	119	410	629	1516	300	تحرير رقبة مءمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا عقد حرية كما تقدم في الظهار فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع انتظر القدرة---------------------------- علي الصيام او وجود الرقبة ولا اطعام فيها لعدمه في------------------- الاية------------ وتجب-------- في مال الصبي والمجنون	3766	-578219568985770301	164	257.5	129	286	57.34265899658203	30	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3531	true	-6789775178679731943	198	300	991	1481	1481	300	عن عبد الله -بن سه----ل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سه----ل قد قتل وطرح في قفير بءر اوعين فاتي يهودي فقال والله انتم------ قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم -ذلك ثم قدم- هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر يريد الس-ن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله عليه و---------سلم اما ان تودوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب-------- فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك-	3531	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3668	false	-3855793181040482056	81	185	460	968	1580	300	ان عبد الله ابن اسماعيل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن اسماعيل قد قتل وطرح في فقير بءر ف------اتي يهود- فقال------ انتم والله قتلتموه -قالوا والله ما قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم بذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر يريد السين فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان ت-دوا صاحبكم واما ان تاذنوا بحرب من الله فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك	3668	-578219568985770301	455	812.0	358	526	86.50189971923828	81	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3532	true	-5930988619782588275	0	43	0	233	1548	300	فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-حويصة ومحيصة وعبد الرحمن -تحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا فقال ت--حلف لكم يهود فقالوا ليسوا بمسلمين 718ا فواده رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة	3532	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3668	false	-3855793181040482056	185	227	968	1200	1580	300	فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا فقال فليحلف لكم يهود فقالوا ليسوا بمسلمين فودا-----ه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة	3668	-578219568985770301	224	424.5	182	237	94.5147705078125	38	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3536	true	-5721916983294828257	58	134	290	661	1512	300	اذا استوت منازلهم فكانوا بنين او اخوة او اعماما واختلف اذا اختلفت منزلتهم ففي الموازية اذا اختلفت ابنة وعصبة فقال --عصبته عمدا او ابنته خطا ان دمه هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا ف-----ذلك للعصبة ولم يثبت لهم ذلك الميت وان كان خطا ف-----فيه الدية ولم يثبت انه خطا ويقسم المدعي عليه ما قتله عمدا او يحزر دمه قال محمد -ان ادعي العصبة كلهم انه عمد فل-ينظر الي قول ورثته من	3536	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3673	false	163106556572475436	81	144	410	721	1453	300	اذا استوت منزلتهم------- بنين او اخوة او اعمام-------- فان اختلفت كا-------------------------------بنة وعصبة فقال العصب-ة عمدا وقالت الابنة خطا ف-------لا قسامة ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فانما ذلك للعصبة ولم يثبت لهم ذلك -----------او خطا فانما فيه الدية ولم يثبت ال--خطا ويقسم المدعي عليه ما قتله عمدا وينعصم -دمه قال محمد وان ادعي العصبة كلهم ا--لعمد لم ينظر الي---- ورثته من	3673	-578219568985770301	259	399.0	202	385	67.2727279663086	45	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3543	true	8091714040725715341	60	242	311	1228	1522	300	الخطا او بعضهم خمسة اقوال الاول ان الايمان ترد علي العاقلة -يحلفون كلهم لو- كانوا عشرة الاف والقاتل اجل م-نهم فمن حلف لم يلزمه------ شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه---------------- وهو احد قولي ابن القاسم وهذا ابين الاقاويل واصحها في النظر والثاني انه يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا و-----احد-ة فان حلفوا برءوا وبرءت العاقلة من جميع الدم وان حلف بعضهم برء من حلف منهم ولزم من بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا خمسين يمينا وهذا قول- ابن القاسم والثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم وان نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد وانام تجب عليهم بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب عن مالك والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين غرمت نصف الدية قاله ربيعة هو علي ما روي عن عمر رضي الله عنه في قضاءه علي السعدين و----------------لا يحلف في--------------- العمد	3543	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3686	false	1315213085484122664	69	201	352	1030	1568	300	الخطا ف--------خمسة ا-----------------قوال ترد علي العاقلة فيحلفون كلهم وان كانوا عشرة الاف والقاتل واحد منهم ف-------لا يلزم الحالف شء ويلزم لنا الناكل ما عليه قاله ابن القاسم وهو------------------------- ابين الاقاويل لانه قاعدة النكول ويحلف--------- من العاقلة خمسون رجلا يمينا وتسقط الدية فان ح-------------------------------------------لف بعضهم برء------------ ولزم--- بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا خمسين يمين-----ا قاله ابن القاسم والثالث----- ان نكلوا فلا حق لهم او بع-----ضهم فلا حق للنا-كل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم----------------------- بعد قاله عبد الملك--- والرابع يرد علي----------- المدعي عليه وحده -ان حلف---- وا---لا لم يلزم العاقلة------- شء لانه------- لا تحمل الاقرار قاله------------------------------------------------------------- مالك -الخامس----------- يرد علي العاقلة ان- حلفت برءت او- نكلت---------- غرمت نصف الدية قاله ربيعة وقضي به--------- عمر رضي الله عن---------ه علي السعدين تنبيه في المنتقي لا يحلف من جهة المقتول في العمد	3686	-578219568985770301	519	711.5	409	980	52.95918273925781	81	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3548	true	1262467365778172366	221	283	1205	1524	1612	300	يقسم الا علي جمي--------------------------------------عهم وتوزع الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين و----------------------------------قال اشهب او يختارونه بعد يمينهم ع---------------------------------لي الجماعة اي اذا بنينا علي انه لا يقتل بها الا واحد فالمشهور ان القسامة لا تكون الا علي معين وهو الذي يريدون قتله 721ب------- ابن القاسم عن مالك في الموازية والمجموعة واذا اقسموا عليه---- قالوا في القسامة لمات من ضربه ولا يقولون من ضربهم	3548	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3688	false	6405625806323210822	172	246	876	1265	1548	300	يقسموا --علي جميعهم ويقتلوهم ويقسمون في الخطا علي الجماعة وتفرق الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين وكذلك ان شهدت بينة انهم جرحوه خطا فعاش اياما فليس لهم ان يقسموا علي واحد وياخذوا الدية من عاقلته بل علي الجميع وبعض الدية علي عواقلهم والفرق ان في الخطا يقول الضرب منا اج--------------------معين فلا تخصوا عاقلتي بخلاف العمد قال ابن يونس قال- مالك -----------------------اذا اقسموا علي واحد قالوا في القسامة لمات من ضربه ولا يقولون من ضربهم	3688	-578219568985770301	148	170.5	117	435	34.022987365722656	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3549	true	-328122804666948215	6	138	31	703	1502	300	----------------------------يقسم----- ال--ا علي --جميعهم وتوزع الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين هكذا في المدونة ففيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين العمد والخطا يقول الضرب منا اجمعين فلا تخصوا عاقلتي بالدية ولا حجة له في العمد انتهي ولا فرق علي مذهب ابن القاسم بين ان يكون الضرب واحدا او متعددا وقال سحنون ان كان الضرب واحدا كقوم حملوا صخرة فالقسامة علي جميعهم والخطا والعمد في ذلك سواء وان كان الضرب مفترقا ف-لا يقسم الا علي واحد منهم اذ لا يمكنه ان يقتله اكثر من واحد وقوله وقال اشهب او يختارونه هذا مقابل قوله اول المسالة يكون معينا باليمين ودلت او من قول المصنف او يختارونه علي ان اشهب يخير في الامرين وهو كذلك وخيره ايضا في ثال----ث وهو ان يقسموا علي اثنين واكثر وفي قول اشهب لانهم اذا اقسموا علي الجميع ثم اختاروا واحدا ايكون من	3549	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3688	false	6405625806323210822	172	269	876	1388	1548	300	يقسموا علي جميعهم ويقتلوهم ويقسمون في الخطا علي الجماع-ة وتفرق الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين وكذلك ان شهدت بينة انهم جرحوه خطا فعاش اياما فليس لهم ان يقسموا علي واحد وياخذوا الدية من عاقلته بل علي الجميع وبعض الدية علي عواقلهم والفرق ان في ال-----خطا يقول الضرب منا اجمعين فلا تخصوا عاقلتي بخلاف العمد قال---------------------------------- ابن يونس قال مالك اذا اقسموا علي واحد قالوا في ---------------------------------------------القسامة ----------------------------------------------لمات من ضربه ولا يقولون من ضربهم لان الاصل مطابقة -------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------يمين للدعوي قال اشهب لهم ان يقسموا علي اثنين واكثر وعلي جميعهم لعموم اللوث فيهم ولا يقتلون ال--------ا واحدا من ------	3688	-578219568985770301	177	174.0	137	826	21.428571701049805	22	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3561	true	-2801136451780142083	206	249	1001	1209	1448	300	علي الكفر بقي الولد مسلما فان اظهر خلاف الاسلام اجبر علي الاسلام فان غفل---- حتي بلغ ففي اجباره عل-ي الاسلام خل-----------------------------------------------اف اذا ولد قبل الردة ثم في كونه -بالسيف او بالسوط خلاف ايضا وان ولد بعدها ا----جبر وان بلغ وقيل ان بلغ ترك	3561	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3483	false	-5395705514934268222	0	53	0	260	1416	300	علي الكفر بقي الولد مسلما فان اظهر خلاف الاسلام اجبر علي الاسلام فان غفل عنه حتي بلغ ففي اجباره خلاف الاسلام اجبر علي الاسلام فان غفل عنه حتي بلغ ففي اجبار خلاف اذا ولد قبل الردة وفي الاجبار بالسيف او بالسود خلاف -----وان ولد بعد الردة اجبر وان بلغ وقيل ان بلغ ترك	3483	-578219568985770301	184	318.0	146	265	69.4339599609375	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3608	true	3076510790858490113	129	195	648	993	1493	300	يبلغ الامام ثم رجع فلم يجزه عند الامام الا ان يريد س------------------ترا لكن نقل ابو عمران ثلاث روايات علي نحو كلام المصنف وقيد ابن المواز ارادة الستر فقال وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قذفه في نفسه واما ان قذف ابويه او احدهماوقد مات المقذوففلا يجوز العفو عنه بعد بلوغ الامام--------------- وقاله ابن القاسم واشهب محمد ويجوز عفو الولد عن الاب عند الامام قاله مالك واصحابهرحمهم اللهاذا قذفه في نفسه	3608	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3531	false	-700533356405395662	33	134	166	660	1447	300	يبلغ الامام ويمنع اذا بلغ الا------مام الا ان يريد سترا وقيل ان اراد سترا ل--------------------------------------------------------------------------------------ا يختلف في جوازه وعلي المنع مطلقا يقوم به بعد العفو وقوله طاءرة اي كلمة انفلتت منه ليس بعادة ويجافي الامام بعده عن عقوبته قال ابن يونس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب رواه ابن وهب قال محمد انما يجوز العفو اذا قذفه في نفسه -اما احد--- ابويه ---------وقد مات فلا عفو ------------------بعد بلوغ الامام وان اراد الستر وقاله ابن القاسم واشهب----- ويجوز عفو الولد عن الاب عند الامام قاله مالك واصحابه----- ا-----ن قذفه في نفسه	3531	-578219568985770301	180	109.5	142	632	28.48101234436035	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3612	true	2132020140616017855	159	251	898	1360	1611	300	علي انه ليس فيه ذلك لانه ليس فيه غرض شرعي وفي بعض النسخ فنتفاعه وهي علي حذف الصفة 734ب اي بانتفاعه الشرعي وقيد اللخمي والتونسي حمام السبق بان يكون للعب اما لو كان لياتي بالاخبار فيقوم علي ما علم منه من الموضع الذي يبلغه وفي سباع الطير المعلمة قولان اي وفي تقويم قال ابن القاسم تقوم باعتبار ما فيها من التعليم كما انه يضمن القيمة لمالكها باعتبار التعليم وان كان التلف محرما وقال اشهب يقوم كله بغير ما فيه كان بازيا او غيره قال وهو نحو قول مالك في قتل المحرم اياه	3612	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3558	false	4529045916853552107	230	254	1101	1225	1475	300	علي انه ليس فيه ذلك لانه ينمو وتقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سباع الطير المعلمة بتعليمها وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب التسوية بينهما---------------------------- وهو نحو قول مالك في قتل المحرم اياه	3558	-578219568985770301	90	119.5	68	462	19.480520248413086	18	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3623	true	981481246269522895	124	255	648	1289	1509	300	كالمحجة فمن سرق من --بيوتها من الساكنين او غيرهم ---واخذ في قاعتها---- قطع بالاتفاق والسادسة الدار المشتركة بين ساكنيها المحجورة علي الناس فلا خلاف ان الساكن يقطع من سرق منهم من بيت صاحبه---- اذا اخذ وقد خرج بسرقة الي قاعة الدور وان لم يخرج بها عن الداخل ولا يدخلها ب-----------------------------------------------يته او خرج به عن الدار ا---------------------لا ان يكون الذي سرق من قاعتها دابة من مربطها المعروف لها او ما اشبه ذلك من الاعظام فحكم من سرق ذلك حكم من سرق-------------------------------------------------------------------------------- من بيت من البيوت واختلف ان سرق ال---اجنبي من بيت من بيوت الدار واخذ في قاعتها او سرق ما قوع في قاعتها كالثوب فيءخذ خارجها علي اربعة اقوال فقيل يقطع فيها وهو نص الماوزية وهو ظاهر ما في المدونة----- في الوجه الاول دون----------------- الثاني وقيل بعكسه--------------- وعليه حمل عبد الحق------ المدونة	3623	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3573	false	-8062896532522540719	19	161	110	805	1495	300	كالمحجة فالسارق من البيوت-- من السكا--ن او غيرهم اذا اخذ في عاقة الدار قطع ---اتفاقا ودار -----------مشتركة بين ساكنيها م--حجورة عن- ا------------------------لناس من سرق من -----بيت صاحبه قطع اذا خرج-------------- الي قاعة الدار وان لم يخرج به- من الدا-ر ولا ادخله بيته ولا قطع في السرقة من قاعة الدار وان ادخلته بيته او خرج به من الدار لانها ماذون فيها لهم غل----------ا ان سرق من قاعتها دابة من مربطها المعروف لها ---------ونحوه من المتاع الثقيل الذي يجعل بعضه علي بعض فذلك الموضع حرز له وان سرقت زوجته لاحد سكانها او زوجها او رقيقها من مال صاحبه من بيت محجور عليه منه قطع اتفاقا او اجنبي من بيت من بيوت الدار واخذ في قاعتها و-----------------------كالثوب المنشور فيخرجه من الدار ف---------------------------------------ظاهر------ المدونة يقطع في الوجهين والقياس اذا قطع في الوجه الثاني ان لا يقطع في الوجه الاول وعليه حمل عبد الحق ما في المدونة	3573	-578219568985770301	344	383.5	268	848	40.566036224365234	51	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3627	true	3602837204060427557	200	239	1015	1189	1474	300	فقال ان سرق من الحارس من ليس له----- عنده ثياب قطع الا ان يوهمه ان له عنده ثيابا ف--اذن له في النظر في الثياب فلا يقطع------ وان كان له عنده ثياب فناوله اياه الحارس فمد يده الي غيرها قطع	3627	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3567	false	1641196459671313858	211	244	1052	1195	1455	300	و----ان سرق من الحارس من ليس له ثياب عنده -----قطع الا ان يوهمه ان له عنده ثيابا او اذن له في النظر لم----------- يقطع للاذن وان ------------------ناوله ثيابه------ فمد يده الي غيرها قطع	3567	-578219568985770301	123	184.0	93	187	65.77539825439453	24	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3628	true	3467766346262795780	27	129	130	618	1504	300	علي كثير ممن لم يذاكر فيظن انه انم--------ا يقطع من نقب الحمام ولم يدخل من بابه وليس كذلك بل كل من دخل الحمام وسرق من نقب او غيره ممن لم يدخل مع الناس داخل الحمام او اعترف انه جاء لقصد السرقة فانه يقطع------- لان العلة في سقوط القطع الاذن العرفي بالتصرف في ثياب بعضهم---- فتنحي-ها ليسعون لانفسهم او ثيابه-م بخلا-ف من اعترف انه لم يدخل الحمام الا للسرقة فانه اذن له انتهي ولهذا قال اللخمي بالقطع بالثياب التي في الطيقان سواء كان ممن دخل الحم----ام ام لا لانه لا اذن له فيها-------------- وانما هي لمن -سبق الا ان تكون لهم عادة في	3628	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3566	false	5089049924839027704	53	147	249	679	1407	300	علي كثير ممن لم يذاكر فيظن ان من لم ينقب لا يقطع بل-------------------------------------------- من دخل------- وسرق من نقب او غيره ممن لم يدخل مع الناس داخل الحمام او اعترف انه لم يات ليدخل الحمام بل ليسرق فقط لان سبب----- سقوط القطع الاذن في لبس ث-----------ياب بعضهم بعض وتنحيتها عن اماكنها ويضع --ثيابه مكانها فاذا اعترف انه ليس من اهل هذا الاذن قطع وقيل ان سرق من -----------------------------الثياب التي في الطيقان قطع- كان من الداخلين للحمام ام لا لانه لم يءذن في التصرف في الطيقان وانما هي لمن يسبق الا ان تكون لهم عادة في	3566	-578219568985770301	264	350.5	202	529	49.90548324584961	47	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3648	true	5658464744436240111	206	264	1031	1321	1488	300	في المقدمات------- الاو--ل لابن القاسم ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام------------------ او -يات- الامام طاءعا -----------------الثاني لابن الماجشون ان- يترك ما هو عليه ويحبس في موضعه ويظهر------ لجيرانه واما ان القي --سلاحه واتي الامام طاءعا فانه يقيم عليه حد الحرابة -------------------------------------------------الثالث ان توبته انما تكون بالمجء الي الامام ول وترك ما هو عليه لم يسقط	3648	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3549	false	-3773877914470927663	6	78	36	397	1546	300	في المقدمات في صفة التوبة ثلاثة ا-قوال ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام او يكفي القاء السلاح وياتي الامام طاءعا قاله ابن القاسم وال------------------ثاني يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه وتظهر توبته لجيرانه واما ان القي السلاح- واتي الامام وحده- فانه يقيم عليه حد الحرابة الا ان يترك قبل اتيانه ما هو عليه قاله عبد الملك الثالث--------- انما تكون با---تيانه الامام فان ترك ما هو عليه لم يسقط	3549	-578219568985770301	231	348.5	182	394	58.62944030761719	36	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3656	true	1031662952816393772	1	33	5	153	1501	300	بالزني علي عهد رسول الله صلي الله علهي و--------------------سلم فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا واتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال دون هذ-ا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به	3656	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3511	false	-84793391729077740	242	278	1275	1444	1553	300	بالزنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعي رسول الله بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال بين هذين فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به	3511	-578219568985770301	139	264.0	107	169	82.24851989746094	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3669	true	-1134054755743166797	148	244	754	1198	1491	300	ابن يونس و--------------من قال لله علي عتق رقيقي هءلاء فليوف بما وعده وان شاء حبسهم ولا يجبر علي عتقهم لان هذه عدة جعلها الله من عمل البر فيءمر بها ولا يجبر عليها وانما يعتقهم علهي السلطان ان لو حلف--- بعتقهم فحلف او ابت عتقهم بغير يمين واما ان كان نذرا او موعدا فانه يءمر ان يفي ولا يجبر عليه ابن اللواز قال اشهب اذا قال لله علي عتق رقيقي فامر بعتقهم فقال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال انا افعل ترك و-----ان مات قبل ان يفعل لم يعتقوا عليه في ثلث ولا غيره ابن عبد	3669	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3218	false	-2356730509086267519	31	103	155	492	1445	300	ابن يونس قال ابن القاسم من قال لله علي عتق رقيقي هءلاء فليف ----------وان شاء حبسهم ولا يجبر علي عتقهم لانها-- عدة جعلها -لله تعالي------------------------------- وانما يعتقهم الامام الذي------- حلف له بعتقهم---------------------------- واما التدبير والوعد فيءمر بهما من غير جبر وق-------------------------ال اشهب -----في لله علي عتق رقيقي يءمر فان لم ي--------فعل قضي عليه -------وان قال انا افعل ترك وذاك فان مات قبل ان يفعل لم يعتقوا----- في ثلث ولا غيره قال ابو	3218	-578219568985770301	246	332.5	186	466	52.78969955444336	44	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3675	true	948023905734609365	0	98	0	506	1540	300	عليه -اولاد عبيده من ايماءهم ولدوا بعد يمينه او قبل لان الاولاد ليسوابملك لاباءهم انما هم ملك للسيد واما عبيد عبيده وامهات اولادهم فلا يعتقون----------------- ويك--ون لهم تبعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول المصنف واولاد ----------------------عبيده مع كونه فرض السالة في صيغة بر يقتضي ان يكون ذلك في الحنث لا في البر---------- والي هذا رجع ابن القاسم وعلي هذا فلا خلاف في دخول الاولاد في الحنث كن حوامل يوم اليمين او لا لان--------------------------- الامهات مرتهنات باليمين لا يستطيع وطاهن ولا بيعهن واختلف في دخولهم في البر اعني اذا حملن بعد اليمين واما --------ان كن حوامل يوم اليمين فدخول ال---------------اولا----------------د اتفاقا- ابن القاسم	3675	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3220	false	-8827633534438559908	131	260	677	1323	1510	300	مليا واولاد عبيده من ا-ماءهم ولد --بعد يمينه او قبل و------------------------------------------------اما عبيد عبيده وامهات اولادهم فلا يعتقون لانهم ملكهم دونه ويكونون لهم تبعا في التنبيهات يلزم من هذا ان الاناث يدخلن في لفظ المماليك وهو احد قولي سحنون وعنه يختص بالذكور لانه يقال مملوك ومملوكة قال ابن يونس قال محمد انما يعتق ما ولد لعبيده بع--------د اليمين في يمينه لافعلن ----------------------لا في يم يخت لا فعلت واليه--- رجع ابن القاسم لانه في يمينه لافعلن علي حنث حتي يبر فاذا فاته البر ولزمه العتق لزمه ما ولد من اماءه بعد اليمين لان الامهات مرتهنات باليمين لا يستطيع---------- بيعهن ولا وطءهن كن حوامل يوم اليمين او بعده واما لا فعلت فهو علي بر فان كن حوامل يوم اليمين -دخ-ل الولد واما بعده فقولان وقوله كل شرك في عبد قال ابن القاسم	3220	-578219568985770301	249	276.0	192	742	33.557952880859375	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3678	true	-7900500014026740465	213	295	1016	1407	1433	300	له مال مامون ام لا عياض وفيها ---------------------------------------قول رابع انه لا يقوم في نصيب الشريك في مرضه وانما يعتق عليه في الثلث-- شقصه فقط الا ان يصح فيقوم عليه الا ان تكون له اموال مامونة فيقوم عليه وهو قول عبد الملك وابن حبيب وفيها قول خامس حكاه ابن سحنون يخير الشريك بين التقويم وقبض الثمن ويبقي كله للمعتق موقوفا فان قلت عتق علي--------ه او ما حمل الثلث وما بي رقيق لورثته وان شاء تماسك بنصيبه الي ان يموت شريكه فيقوم في ثلثه	3678	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3256	false	5192707290911498013	207	276	1008	1337	1454	300	له مال مامون ام لا وظاهره يقوم عليه الان ولا يعتق الا بعد الموت وعنه قول رابع-------------------------------------- لا يعتق عليه ان مات الا شقصه فقط الا ان يصح فيقوم----- الا ان يكون له --مال مامون- فيقوم و------------------------------------------خامس--------------- يخير الشريك بين التقويم وقبض الثمن ويبقي كله للمعتق موقوفا فان مات عتق عليه في ثلثه او ما حمله ويرق الباقي للوارث----- وان شاء تماسك الشريك حتي--- يموت شريكه فيقوم في ثلثه	3256	-578219568985770301	232	324.0	178	440	52.727272033691406	42	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3681	true	-4844133132919235675	119	227	624	1163	1520	300	ثم قال ان كان يوم --عتق يعلم الناس والعبد وال-تمسك بالرواية- انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك واما ان كان العبد غاءبا ولم يعلم حتي ايسر المعتق لقوم بخلاف الحاضر ابن الكاتب ولا يجوز ان يقوم العبد الغاءب وان علم موضعه وصفته لانه لابد من انتقاد قيمته والنقد في بيع الغاءب لا يجوز قال وكذا العبد المفقود لا يقوم ابن القاسم وان كان العبد قريب الغيبة مما يجوز في مثله اشتراط النقد في بيعه لزم تقويمه اذا عرف موضعه وصفته وتنتقد القيمة لجواز بيعه مالك في الموازية وان اعتق في يسره ثم قيم عليه في عسره فلا	3681	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3253	false	4068103254713306238	207	252	1139	1357	1594	300	ثم قال ان كان يوم العتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه-------- لا يقوم ع--------------------ليه----------------- واما لو كان العبد غاءبا فلم يق-م حتي ايسر ليقوم عليه- بخلاف الحاضر لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغيبة مانع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اعتق في يسره ثم قيم عليه في عسره فلا	3253	-578219568985770301	191	281.5	148	543	35.17495346069336	32	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3682	true	-4683019866908207465	243	284	1194	1376	1448	300	وان وهب الصغير اباه او من يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وصيه فان-ه يعتق عليه ذلك الشقص فقط ولا يقوم علي الصبي ------ولا علي ابيه او وصيه ف--ان لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي	3682	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3262	false	8854300348171154733	75	114	353	531	1434	300	وان اوصي لصغير ببعض--- من يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك ----------ولا يقوم علي الصبي بقيته ولا علي الاب ولا الوصي وان لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي	3262	-578219568985770301	148	249.0	113	191	77.48690795898438	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3684	true	2892931363713944259	118	161	572	819	1521	300	الروايتين ان السراية ت---حصل بالتقويم ودفع القيمة للشريك ويتفرع علي الروايتين مساءل احداها زمان اعتبار القيمة فعلي اظهر الروايتين يوم الحكم اذا نص المعتق علي نصيبه وان عمم في جملة العبد فيوم العتق وقال مطرف وعبد الملك بل يوم الحكم كالمقتصر علي نصيبه	3684	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3260	false	9071556421101060105	73	110	369	577	1572	300	الروايتين ان العتق انما يحصل بالتقويم ودفع القيمة للشريك ويتفرع علي الروايتين زم--------------ن اعتبار القيمة فعلي اظهر-------هما يوم الحكم اذا قص------د عتق نصيبه فان ع-م في جملة العبد فيوم العتق وقال ------عبد الملك--- يوم الحكم كالم-----عتق نصيبه	3260	-578219568985770301	186	299.0	151	250	74.4000015258789	27	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3688	true	-8996154231084178302	173	299	947	1581	1585	300	كان العبد مسلما او ذميا وهو قول غير ابن القاسم في المدونة مطرف وابن الماجشون واحد قولي ابن المواز وحكاه عن اشهب وهو الجاري علي المختار في المسالة السابقة لانه حكم بين مسلم غيره ومقابله لمالك في المختصر واستحسنه اللخمي وبناه علي عدم الخلاف والثالث لابن القاسم في المدونة الفرق فان كان ال----------------------------------------عبد مسلما قوم علي الذمي لانه حكم بين مسلم وذمي وان كان العبد كافرا فلا تقويم عليه لانه لو كان------------------ جميعه ل----------------------------لكافر فاعتق بعضه لم يحمك------------------------------------------------------ عليه بعتقه ولبعض القرويين قول رابع --------------------ان ابان النصراني ال-عبد عن نفسه حتي لو اراد رده في الرق لم يكن له ذلك فيجبر المسلم علي ان يقومه عليه ولو لم يبن العبد عن نفسه ولو اراد رده في--- الرق كان له فلا تقويم عليه الا ان يشاء المسلم	3688	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3251	false	8166008013778308874	77	162	391	805	1475	300	كان العبد مسلما او ذميا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق الشريك والعبد او اعتق الذمي حصته والعبد مسلم- قوم ع---------------------------------------------------------------ليه لانها جناية منه واجبر علي عتق جميعه لان الاسلام لا يعلوه الكفر او كافر----------- لم يقوم لان الذمي لا يلزمه العتق ولو اعتقه كله وقال غيره يقوم عليه حصة المسلم لانه حكم بين مسلم وكافر قال ابن يونس هذان ابان النصراني المعتق عن نفسه حتي لو اراد رده في الرق لم يكن له ذلك --جبر المسلم علي ان يقومه ع--------------------------------------ليه ويكمل عتقه وا--لا فلا تقويم----- الا ان يشاء المسلم	3251	-578219568985770301	199	123.0	153	798	24.93734359741211	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3702	true	7187662906072573383	10	137	49	681	1462	300	اقوال الاول لمالك في المدونة يعتق خمسهم بال-سهم خرج في ذلك خمسة او خمسة عشر الثاني لمالك ايضا في المدونة والواضحة ان خرج في الخمس اظهر من عشرة عتقوا وان خرج اقل ضرب سهم علي الباقي- حتي يستكمل عشرة ما لم يجاوز ثلث الميت الثالث لاشهب في كتاب محمد قال واسع ان يعتق نمهم بالسهم او بالحصص الرابع للمغيرة ويعتق جميعهم بالحصص اذا كان العتق من الميت و---ان اوصي ورثته ان يعتقوا كانوا بالخيار يعتقون من شاءوا والخامس ياتي علي قول مالك في الواضحة لانه قال فيمن قال راس من رقيقي حر وهم ثلاثة يعتق ثلثهم بالسهم ثم رجع وقال ما هذا الذي اراد الميت وانما اراد ان يعتق واحد فاري ان يسهم بينهم فان خرج واحد وهو ادني من --ثلث قيمتهم اعتق كله اذا---------------------- حمله- الثلث	3702	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3282	false	2143085653154711965	167	256	799	1227	1454	300	اقوال رقي-----------------------ق خمسهم بالقرعة خرج خ-------مسة او خمسة عشر وعن م----الك------------------------- ان خرج اكث---------ر من عشرة عتقوا او----- اقل اقرع بين--- الباقين حتي --تكمل عشرة ما لم يجاوز ثلث الميت وخير ---اشهب بين العتق بال-------------------------سهم او -الحصص وقال ا--لمغيرة------------- بالحصص -----ان ا-عتق--- الميت اما ان اوصي بقيته ان يعتقوا عنه خيروا بينهما وعن مالك في-------------------------------------------------------- راس منهم جزء--- وهم ثلاثة فعتق ثلثهم بالقرعة ثم لم ير------------------د الميت الا ع-----------تق واحد فيقرع ب-------ينهم فان خرج واحد وهو ادني من الثلث --------عتق ولم تعد القرعة او اكثر عتق ان حملهم الثلث	3282	-578219568985770301	286	298.0	218	662	43.202415466308594	39	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3703	true	-3402754451615493505	33	107	197	560	1520	300	فمن خرج اسمه عتق------ حتي ينتهي الي كمال الثلث بواحد او ببعضه تصوره لا يخفي عليكن لا سيما اذا عرفت ما تقدمت في القسمة الولاء سببه زوال الملك بحرية بعوض او بغير عوض او تدبير او استيلاد او كتابة او بيع من نفسه او تدبير الغير عنه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------اعتق عنه باذنه او بغير اذنه الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء بفتح الواو ممدود من الولاية -----------وهو من ال-سب------- واصله من الولي -وهو القرب واما من الولاية والتقديم فبالكسر وقيل	3703	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3285	false	3024330495880127347	209	300	1056	1542	1542	300	فمن خرج سهمه الذي يليه حتي ينتهي الي كمال الثلث بواحد او ببعضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان يخرج اوراق الربع واحد بعد واحد فرع اذا ابهم العتق بين جاريتين وقلنا تجزات فوطء احداهما تعينت للبقاء وكذلك اللمس بالشهوة فرع قال اذا قال ان اعتقت غانما فسالم حر فاعتق غانما وكل واحد ثلث ماله عتق غانم ولا قرعة لانه ربما تخرج علي سالم فيعتق من غير وجود الصفة الخاصية السادسة الولاء وفي التنبيهات الولاء بفتح الواو ممدود من الولاية بفتح الواو وهو من النسب والعتق واصله--- الولاء وهو القرب واما من الامارة والتقديم فبالكسر وقيل-	3285	-578219568985770301	157	81.0	125	657	23.896499633789062	23	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3705	true	2271775105847964420	120	208	603	1020	1460	300	اعتق المدبر وام الولد في مرض السيد باذنه فقال اصبغ الولاء لهما وان صح ال--------------------سيد لانه يوم اعتق لم يكن للسيد نزع ماله وانما ينظر الي ساعة وقع العتق وليس كذلك المكاتب اذا عجز بعد ان عتق عبده فالولاء في هذا للسيد ولايرجع ان اعتق وذكر ايضا عن عبد الله بن عبد الحكم هذا الخلاف قال احب الي ان يكون للسيد وان مات في مرضه ولا يرجع اليهما وان اعتقا لانه كان له اخذ مالهما لو صح وكذلك-------------- المعتق بعضه يعتق باذن سيده قيل له ولا تراه مثل	3705	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3294	false	-3351305089214623816	19	52	96	263	1512	300	اعتق المدبر وام الولد في مرض السيد باذنه فقال اصبغ الولاء لهما لتعذر نزع المال حينءذ وقيل للسيد لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو صح انتزع وقاله اشهب في المعتق بعضه يعتق باذن سيد-------ه ولا يرجع وان	3294	-578219568985770301	113	166.5	88	451	25.05543327331543	20	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3706	true	5233169088984735091	199	299	977	1457	1464	300	الذمي يعتق عبيدا له نص-اريثم اسلموا ثم هرب السيد----------- ناقضا للعهد فسبي ثم اسلم رجع اليه ولاءهم ولا يرثهم لما فيهم من الرق ويكون ميراثهم للمسلمين الا ان يعتق--------- ولا يرثهم سيده الذي استرقه ما-دام هو في الرق ولا يشبه هذا المكاتب الاسفل يءدي قبل الاعلي ثم يموت علي مال هذا يرثه السيد الاعلي -انه ---اعتقه مكاتب هو في ملكه بعد وهذا اذا اعتق مولي فهوي حر قبل ان يملكه هذا السيد فان اعتق كان ولاءهم لمولي يجره الي معتقه الان وانام يجر اليه ولاء ما يعتق او يولد له من ذي -قبل فاما ما تقدم من عتق او ولد	3706	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3299	false	8562652468070045025	15	113	77	533	1501	300	الذمي عب------دا له نصرانيا فاسلم---- ولحق السيد بدار الحرب ناقضا للعهد فسبي ثم اسلم رجع اليه ولاءه- ولا يرثه- لما فيه- من الرق بل ا-----------لمسلمون الا ان يعتق قبل موته ولا يرثه- سيده الذي استرقه ما دام هو في الرق ولا يشبه ذلك المكاتب الاسفل يءدي قبل الاعلا ثم يموت عن- مال هذا يرثه السيد الاعلا لانه قد اعتقه مكاتب هو في ملكه---- وه----ذا اعتق هذا وهو-- حر قبل ان يملكه هذا السيد فان -عتق ---فولاءه له ولا يجره الي معتقه الان وانما يجر اليه ولاء ما يعتق او يولد له من ذمي قبل فاما ما تقدم له -----------	3299	-578219568985770301	388	620.0	303	507	76.52860260009766	62	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3714	true	-5179223671266618790	97	184	463	876	1425	300	وان قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته كما لو حلف بالعتق ولم يقل بعد موتي فحنث فانه يلزمه قال فكذلك هذا يلزمه ويعتق من ثلثه وصار حنثه بالعتق بعد الموت شبيها بالتدبير وفرق في قوله انت حر بعد موتي بين غير المعلق فجعله وصية وبين المعلق فجعله تدبيرا ابو عمران ولا خلاف اذا قال ذلك في مرضه وسفره ان كان وصية قال في المدونة وان قال انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر فهو من الثلث ويلحقه الدين ----	3714	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3312	false	5508006433175844797	63	97	290	446	1415	300	وان قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته----------------------------------------------------------------------------- من ثلثه لانه يشبه ------------------------التدبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انت حر بعد موتي بيوم او شه--------ر فهو من الثلث ويلحقه الدين قال	3312	-578219568985770301	145	233.5	112	417	34.77218246459961	29	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3717	true	-4371701837341555456	173	299	894	1492	1497	300	وقبض المستاجر اجرته فاتلفها ثم مات قبل ان يخدم العبد----------- --------------شيءا فان رضي العبد ان يخدم مدة الاجارة -رغبته في عتق جميع ثلثه ف---ذلك له-------------------- ثم يباع باقيه علي --ورثة سيده النصراني ولا كلام لمن استاجره وان ا--بي العبد ان -يخدم في حصة ما اعتق فان رضي الذي استاجره ان يخدم ما رق منه لاستحقاق بعض ما استءجر بيع من جميعه بقدر الاجارة وعتق ثلث ما بقي وبيع علي الورثة ما بقي بعد ذلك وان رضي المستاجر ان يخدم ما رق منه للورثة فليبع من ثلثه بقدر ثلث الاجارة ويعتق ما بقي من ثلثه ويخدم المستاجر ثلثه حصة ما رق منه واذا تمت الاجارة بيع علي الورثة ما رق لهم منه الا ان يسلموا قبل ذلك فيبقي لهم ابن ال--------جلاب وان دبر الحربي عبده ثم اسلم ---	3717	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3340	false	2411693116776596103	116	235	589	1170	1516	300	وقبض الاجرة و--------اتلفها و--مات قبل ان يخدم العبد من الاجارة شيءا ولم يترك غيره فان رضي العبد ان يخدم مدة الاجارة لرغبته في عتق----- ثلثه فله ذلك ويعتق ثلثه ويخدم المدة ثم يباع ثلثاه علي الورثة-------------- ولا كلام لمن استاجره وان امتنع العبد من الخدم--------------ة ولم يرض ال---مستاجر- ان يخدم ما رق منه لاستحقاق بعض ما استاجر بيع من جميعه بقدر الاجارة وعتق ثلث ما بقي وبيع علي الورثة ما بقي --------وان رضي المستاجر ان يخدم ما رق منه------- فليبع من ثلثه -قدر ثلث الاجارة و-عتق ما بقي من ثلثه ويخدم المستاجر ثلثه ف--------------اذا تمت الاجارة بيع علي الورثة ما رق لهم---- الا ان يسلموا قبل ذلك فيبقي لهم قال اللخمي الاسلام اما قبل التدبير او بعده او قبل	3340	-578219568985770301	460	722.5	357	663	69.38159942626953	81	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3722	true	-7256402385000888038	11	78	52	378	1501	300	بعد التدبير مما لو حملت به--- قبله فانه لا يكون مدبرا ولو ولد بعده فاذا ولدته لستة اشهر فاكثر من يوم التدبير كان مدبرا مع ابيه ويحمل علي انها حملت به بعد التدبير وان ولدته لاقل كان رقا لسيده ولم يكن مدبرا مع ابيه ابن حبيب وان ا-------------حدث السيد دين------ا فلا يباع الولد وهو صغير ويوقف الي حد التفرقة-------------- فيباع------- وكذلك لو كان الصغير هو المدبر دونها	3722	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3324	false	6298895439246311352	151	209	777	1075	1558	300	بعد التدبير فهو بمنزلته بخلاف قبله ويرق لسيده وما وضعت----------------------- لستة اشهر فاكثر من يوم التدبير فهو بمنزلته او------------------------------------------------ لاقل فهو رقيق وما ولدت المدبرة قبل التدبير فهو رقيق قال اصبغ فان استحدث السيد دينا محيطا فلا يباع الولد وهو صغير ويوقف الي حد التفرقة او يموت السيد فيباع مع امه وكذلك لو كان الصغير هو المدبر دونها	3324	-578219568985770301	168	237.0	129	369	45.5284538269043	26	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3731	true	1971301906482343538	177	221	831	1044	1436	300	ولو اعترف بذلك السيد لكان القياس 758ب ان ينفذ العتق ويرجع الغرماء علي السيد بما قبض لاقراره انهم اولي به منه الا علي قول سحنون فانه زعم ان كل ما كسب- المكاتب من عمل يده قبل عجزه فانه للغرماء لانه احرزه عن سيده الا	3731	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3378	false	-8463137203754767345	181	219	865	1055	1457	300	ولو اعترف بذلك السيد ف----القياس نفو--------ذ العتق ويرجع الغرماء علي السيد بما قبض لاقراره انهم اولي--- منه قا--------ل سحنون فان- زعم ان كل ما كسبه المكاتب من عمل يده قبل عجزه فانه للغرماء لانه احرزه عن سيده وفي	3378	-578219568985770301	180	316.0	142	214	84.11215209960938	33	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3738	true	-5593628263048858498	160	300	835	1532	1532	300	فان لم يحمله الثلث ولم يجز الورثة اعتق منه ما حمل الثلث لما في يده وقوله ان كانت محاباة اي فيكون كذلك يخير الورثة ابن شاس في تمام هذا القول وان لم يحاب سعي فان ادي وهو في المرض اعتبرنا خروج الاول من الثلث فان كانت قيمة الرقبة اقل اعتبر خروجها من الثلث وان كانت النجوم اول فليس لهم اعتبار سواها وكذلك لو اوصي باعتاقه او وضع النجوم تنبيهان ذكر في-------------------------------------------------- النكت عن- بعض شيوخه انه اذا كاتب عبده في المرض وحابي وقبض الكتابة تجعل في الثلث قيمة الرقبة كلها بخلاف محاباة المريض في بيعه هاهنا انما يجعل في الثلث في المحاباة خاصة لان الكتابة في المرض عتاقة قال واذا حاباه فكان الثلث يحمل رقبته جاز ذلك ولم يقوم -ي النجوم المقبوضة ولا يضاف الي مال الميت- فان كان الثلث لا يحملها----- ردت النجوم المقبوضة الي يد العبد ثم اعتق-	3738	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3365	false	5140797272876504613	52	125	268	662	1540	300	وان لم يحمله الثلث ولم يجز الورثة -عتق منه م--حمل الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث وبطلت الوصية بالكتابة لتبدية العتق عليها قال في النكت قال بعض شيوخنا--- اذا كاتب----ه في المرض وحابي وقبض الكتابة -جعل في الثلث قيمة الرقبة كلها بخلاف محاباته في البيع تعجل---------------------------- المحاباة خاصة لان الكتابة في المرض عتق------ واذا حابي وال-----ثلث يحمل رقبته جاز---- ولا يغرم في النجوم المقبوضة ولا يضاف لل--مال الميتة وان---------- لم يحمله الثلث ردت النجوم المقبوضة ل---يد العبد --واعتق	3365	-578219568985770301	300	292.5	240	756	39.68254089355469	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3739	true	-8879521799732473483	154	269	773	1335	1481	300	البيع وكتابة --------------المديان من ناحية العتق وهو قول ابن القاسم ولو اقر في المرض بقبض من مكاتبه قبل ان كان غير كلالة والا لم يقبل وقال ابن القاسم الا ان يحمله الثلث هكذا جلب في المدونة هذه المسالة اثر التي قبلها ومعناها ان المريض اقر بكتابة المكاتب في الصحة ونصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المدونة قال ابن القاسم وان كاتب- في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا وان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره اذا اتهم بالميل معه والمحاباة له لم يجز اقراره حمله الثلث او لا ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث	3739	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3364	false	-6730868464196106098	179	280	873	1377	1478	300	البيع في ثلثه وتمتنع كتابة المديان من ناحية العتق بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المريض وق-ال غيره الكتابة في المرض من ناحية العتق بمحاباة ام لا ويوقف بخدمة فان مات والثلث يحمل جازت الكتابة وللاخير الورثة في الاجارة او بتل محمل الثلث فمنه بما في يديه من الكتابة وا-------ن كاتبه في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة جاز ولا---- يتهم ان ترك ولدا و----ان ورث-- كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره اذا اقسم فالميل---- والمحاباة له لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث	3364	-578219568985770301	317	495.5	246	698	45.41547393798828	56	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3741	true	3163700314330920329	0	96	0	461	1516	300	عليه وان نكل قوم بقيمته اللخمي وظاهر قوله انه لا يرد عتق ذلك النصيب لانه لم يقل اذا حلف يرد عتق النصيب الذي ادي وانما قال يقوم عليه واما اذا كان العبد كله وكاتب بعضه ففي المدونة لم يجز ذلك ولم يكن شء منه مكاتبا وان ادي لم يعتق منه شء وعلله ابن يونس بانه يءدي اليعتق نصيبه من غير استتمام اذ ليس كتابة بصريح العتق فيمنع من ذلك لءلا يكنو خلاف السنة اللخمي وعلي ما في المبسوط يحلف السيد فان نكل عتق جميعه الا ان يكون عليه دين يغترق ما--- يكاتبه منه فتمضي كتابته ب---نصفه	3741	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3362	false	6329690040598554992	114	174	586	852	1446	300	عليه والا--- قوم-------------- وظاهر قوله انه لا يرد عتق ذلك النصيب لانه لم يقل ان- حلف -رد عتق النصيب الذي ادي ويختلف علي هذ----------ا اذا لم يكن فيه شرك---------- ففي المدونة يرق ما كوتب منه -----------------وان اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعلي القول الاخر-- يحلف------ فان نكل عتق كل--ه الا ان يكون عليه دين يغترق ما لم يكاتب -منه فيمضي ما كاتب في نصفه	3362	-578219568985770301	197	254.0	150	467	42.18415451049805	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3745	true	-8516691032586689825	117	247	579	1189	1460	300	عليه بشء ابن المواز ولو كان انم---ا قاطعه من العشرين علي عرض او حيوان------------------- نظر الي قيمة ذلك نقدا يوم قبضه ثم رد فضلا ان كان عنده واخذ حصته من العبد ان شاء وان كان قاطعه علي --شء له مثل من مكيل او موزون رد الاخر كل ما قبض وكان بينهام نصفين مع رقبة العبد الا ان يشاء-ان يتماسك بما قاطعه به و-سلم حصته من العبد ل------شريكه فذلك له اللخمي وقوله في العرض رد نصف قيمته يريد اذا فات ولو كان قديما كالطعام فرع ----------------------------ولو ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقبض المقاطع شيءا مما قاطعه عليه وقبض المتمسك شيءا-- ثم عجز فقال بعض القرويين ان كان الذي لم يقاطع انما قبض عند حلول كل نجم فلا رجوع للمقاطع عليه بشء لانه رضي بتاخير المكاتب ورضي -صاحبه بما اخذ وان كان المكاتب عجل له قبل	3745	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3355	false	6777203462798132689	148	295	714	1413	1438	300	عجزه قال ابن ------يونس قال محمد ان قاطعه -----------علي عرض او حيوان من العشرين التي له نظر الي قيمة ذلك نقدا يوم قبضه ثم رد فضلا ان كان----- واخذ حصته من العبد----------- وان قاطعه علي مثلي رد مثله و---------------رد الاخر كل ما قبض يكون بينهما نصفين مع رقبة العبد الا ان يشاء ان يتماسك بما قاطعه به ويسلم حصته واذا قاطعه باذن شريكه فاقتضي المتمسك اكثر مما اخذ المقاطع او مثله ثم عجز المكاتب لم يرجع المقاطع علي المستمسك بشء مما عنده من الفضل ولو لم ياخذ المقاطع جميع ما قاطعه عليه حتي مات ولم يترك الا اقل مما بقي عليه من الكتابة تحاصا فيه جميعا بما بقي من القطاعة والكتابة فان لم يقبض المقاطع شيءا--------------- وقبض الذي لم -يقاطع ثم عجز -قبل------------- ان قبض الذي لم يقاطع--------- عند حلول كل نجم فلا رجوع للمقاطع عليه---- لانه رضي بتاخير المكاتب وترك لصاحبه -ما اخذ وان تعجل قبل --------------	3355	-578219568985770301	372	496.5	284	805	46.211181640625	64	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3746	true	5512077115102456574	44	79	216	388	1480	300	يخير------ بين ان يرد نصف ما قبض ويكون العبد بينهما نصفين او لا يرد و-----له من العبد ربعه و--------ثلاثة ارباعه لمن لم يقاطع وقال الداودي يكون الربع بينهما اثلاثا مفضوضا علي ما بقي لكل واحد	3746	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3359	false	6540683241289448443	50	80	263	418	1525	300	يخير الاول بين رد خمسة ويبقي ال----------عبد بينهما نصفين او لا يرد ويكون له من العبد ربعه وللمتمسك ثلاثة ارباعه وقيل-------------------------- الربع بينهما اثلاثا مفضوضا علي ما بقي لكل واحد	3359	-578219568985770301	118	191.0	92	191	61.78010559082031	19	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3753	true	243161498766035972	177	268	929	1355	1511	300	فقال ابو بكر -بن عبد الرحمن ينظر فان ادي كتابته----------------- فلا رجوع للمشتري بشء لانه قد حصل له ما اشتري وان عجز------ فله رده------- ويرد معه جميع ما اخذ من كتابته ولم يكن ذلك كالغلة لانه انما اشتري الكتابة وقال غيره ليس عليه ان يرد شيءا مما قبض من الكتابة -لا----ن ذلك كالغلة قال وله ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وان لم يعجز فحجته انه بالعجز يرق ثم لا يرد معه ما قبض من كتابته لان الامر كان فيه مترقبا ما يدري ما يحصل له الرقبة بالعجز او الكتابة فلما عجز فكانه انما اشتري ------الكتابة	3753	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3387	false	-6033450787804929337	166	263	878	1348	1537	300	وقال ابو بكر ابن عبد الرحمن اذا اشتري الكتابة وظهر فيها عيب وادي فلا رجوع للمشتري ل----انه قد حصل له ما اشتري -او عجز رق له وله رده بالعيب ويرد---- جميع ما اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------- من الكتابة ولا يكون ذلك كالغلة لانه لو اقتضي تسعة اعشار الكتابة ثم عجز فرد بالعيب يكون له ما اقتضي لان الكتابة هي نفس المشتري لا الغلة المشتري وقيل لا يرد كالغلة وقيل له رده وان لم يعجز فحجته انه بالعجز -رق --ولا يرد---- ما قبض ولا---------ن الامر كان فيه مترقبا هل تحصل----------- الرقبة بالعجز او الكتابة فاذا عجز -كانه انما اشتري رقبة فالكتابة	3387	-578219568985770301	256	354.5	197	599	42.73789596557617	41	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3757	true	5113114929447472612	89	118	443	582	1479	300	ادي عنه سيده الارش علي ان--- يرجع عليه بما ادي بقي علي حاله مكاتبا لان الجناية سقطت وان ادي عنه ليتبعه فعلي مذهب من يري انه يجبره علي--- الكتابة	3757	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3635	false	409976825966812591	5	34	20	155	1468	300	ادي عنه سيده الارش علي ان لا يرجع----- بما ادي بقي علي حاله مكاتبا لان الجناية سقطت وعلي ان -----يتبعه فعلي مذهب من يري انه يعجز عبده عن الكتابة	3635	-578219568985770301	115	199.0	90	145	79.31034851074219	21	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3764	true	-7555129575144431305	92	163	441	759	1380	300	قال وقد-------- تزوج امة والده فمات الاب فورثها وهي حامل فان كان حملا ظاهرا او لم يكن ظاهرا ولكنها وضعته لاقل من ستة اشهر لم تكن ام ولد لانه قد عتق علي جده في بطنها قبل ان يرثه ابوه فلم يملكه ابوه ولا تكون ام ولد ابدا الا عن ملك رقبتها بماف ي بطنها حتي يعتق الجنين عليه لا علي غيره قال وان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي له ام ولد	3764	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3427	false	8156769578143598932	173	228	893	1141	1479	300	قال ابن يونس ان تزوج امة والده فمات الاب فورثها وهي حامل فوضعت------------------------------------------ لاقل من ستة اشهر لم تكن ام ولد به لعتقه ---علي جده في بطنها قبل الارث---------------------- ولا تكون ام ولد حتي ت-------ملك رقبتها بما في بطنها حتي يعتق الجنين عليه لا علي غيره ف----ان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد	3427	-578219568985770301	211	352.0	162	326	64.72392272949219	44	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3767	true	6229479130657996447	165	240	835	1213	1534	300	من قيمتها امة وارش الجناية واطلق في قوله قيمتها والمشهور اعتبار القيمة يوم الحكم وقال المغيرة ---------------------------يوم جنت -قال محمد بن عبد الحكم لا شء علي سيدها من جنايتها وذلك في ذمتها وقال ابن الجهم----- السيد بالخيار ان شاء اسلم ارش الجناية او اسلم ما بقي له فيها من الخدمة فيستخدمها او يءاجرها قال ولا يلحقه من الجناية-- اكثر مما يملك منها فان وفت رجعت الي سيدها وان لم توف حتي مات عتقت واتبعت بالباقي	3767	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3629	false	4888387524214883306	149	209	759	1057	1529	300	----------------من الجناية -----------او قيمتها -----------------------يوم الحكم وقال المغيرة الاقل من الجناية او القيمة يوم جنت وقال ا----بن عبد الحكم لا شء عليه بل------------------ في ذمتها وقال ابن الجهم يخير السيد بين---------------- ارش الجناية او يسلم ما بقي له فيها من الخدمة فيستخدمها او يءاجرها---- ولا يلحقه من --جنايتها اكثر مما يملك----- فان وفت رجعت اليه----- وان----------- مات عتقت واتبعت بالباقي	3629	-578219568985770301	249	367.0	196	413	60.290557861328125	45	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3808	true	-2983157400346689345	29	116	132	540	1412	300	جني العبد قبل --عتقه خير الورثة فاما اسلموه واشتروا غيره من ثلث ما بقي او فدوه فاعتقوه هو او غيره فان اسلموه فكانه لم يكن او مات فيعتقون غيره من ثلث ما بقي وان فدوه فمن ثلث ما بقي لا اكثر منه كانهم ابتدءوا شراءه وذلك ان لم يكن قسم -الثلث وقال اصبغ ي-رجع في هذا الي باقي الثلث الاول محمد يريد اذا كان قد قسم به وقسم للورثة بالثلثين -ينفذ لهم--لا يرجع عليهم بشء في موت الرقبة ولا اسلامها لانه صار ضمان كل قسم من اهله	3808	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2009	false	4665795858361086645	217	292	1039	1405	1438	300	جن- العبد قبل العتق- خير الورثة -بين اسلامه و--شراء غيره من ثلث الباقي --وفداه وعتق--ه هو او غيره فان اسلموه ----------------------عتقوا غيره من ثلث الباقي وان فدوه فمن ثلث الباقي لا اكثر---- كانهم ابتدء-ا شراءه وذلك ان لم يكن قسم بالثلث -قال اصبغ ويرجع في هذا الي باقي الثلث الاول---------- اذا كان قد قسم --ويقسم الورثة بالثلثين فينفذ لهم ولا يرجع عليهم بشء في موت الرقبة ولا اسلامها لانه صار ضمان كل قسم من اهله	2009	-578219568985770301	328	528.0	254	415	79.03614807128906	55	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3839	true	-1103323194518276541	78	153	371	740	1500	300	الوصية بع-----------تق او بشء في السبيل ول-----------م يكن------ وارثال-م يكشف------- عن شء الا ع-ما يبقي للورثة منفعته مثل العتق لهم الولاء ال------ا ان يكون الوصي سفيها سارافا فيكشف عن ذلك كله فرب وصي لا ينفذ من الوصية شيءا وهذا صحيح لان الميت وان اوصي لغير عدل فلم يرد الا انفاذ الوصية فلا يمنع الورثة من الاطلاع علي ذلك حتي يعلموا انه انفذها مالك وان كان الوصي وارثا فلباقي الورثة ان ينظروا في ذلك ويكشف عنه	3839	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms2083	false	-5366557232360630464	196	249	1023	1280	1577	300	الوصية بالثلث او العتق او بشء في السبيل فرع قال اذا لم يكن الوصي وارثا لم يكشف الورثة عن شء الا فيما يبقي للورثة منفعته مثل ------------ولاء العتق الا ان يكون الوصي سفيها سارق-ا فيكشف عن ذلك كله فرب وصي لا ينفذ من الوصية شيءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الوصي وارثا فلباقي الورثة الكش-----------------ف عنه	2083	-578219568985770301	205	328.0	161	412	49.75728225708008	34	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3858	true	5062558633244336717	199	258	1084	1391	1621	300	البخاري عن بالزايبن شرحبيل قال ءل ابو موسي رضي الله عنه عن بنت وبنت -ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود ف----سيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدين اقضي -يها بما قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت	3858	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3782	false	5352494802632573322	245	300	1188	1475	1475	300	البخاري سء----------------------ل ابو موسي الاشعري -----عن بنت وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود فانه سيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال -قد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت- الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت-	3782	-578219568985770301	254	453.5	204	317	80.12618255615234	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3861	true	3132590453495226179	6	127	24	599	1469	300	جاءت الجدة -----الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال لها-------- مالك في كتاب الهل من شء ولا علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة فقا-------------ل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه-- تساله-------- فقال---- مالك في كتاب الله------ شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا لكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	3861	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3783	false	2838602617008299494	24	142	123	702	1528	300	جاءت الجدة للام الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فسال--ته ميراثها فقال لها ابو بكر مالك في كتاب ال---له شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر------------- هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر------------- ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فساله ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله تعالي شء وما اظن القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض ولكنه------ ذلك السدس فان اجتمعتما ----فهو بينكما واي-كما خلت به فهو لها	3783	-578219568985770301	517	917.0	407	621	83.25281524658203	97	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014442-ara3.ms3864	true	-5647668339154575715	122	189	623	948	1524	300	قال الاستاذ ابو بكر قال اصحابنا هذا في زمان يكو---------------------------------ن الامام عدلا فاما ان كان غير عدل فينبغي ان يورث ذوو الارحام وان يرد ما فضل عن ذوي السهام عليهم وقال ايضا رايت لابن القاسم في كتاب محمد قال من مات ولاوارث له قال يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يخرجه في جهته مثل عمر بن عبد العزيز مستحيل في زماننا عادة ومال الكتابي----------------- الحر المءدي	3864	-4874804106769965216	Shamela0001717-ara1.completed.ms3798	false	3833270580547736595	170	236	946	1265	1613	300	قال الاستاذ ابو بكر قال اصحابنا هذا في زمان يكون فيه الامام عدلا واما حيث لا يكون الامام عدلا-------------------- فينبغي ان يورث ذوو الارحام وان يرد ما فضل عن ذوي السهام عليهم وعن ------------ابن القاسم----------------- من مات لا وارث له---- يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يخرجه في وجهه ك---عمر بن عبد العزيز فيدفع اليه الثالث قال الشيخ ابو اسحاق ان مات الكافر الحر المءدي	3798	-578219568985770301	227	372.0	178	375	60.53333282470703	43	Sham19Y0014442-ara3	Shamela0001717-ara1.completed