id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0044	false	2399829276116315109	132	166	684	875	1600	300	قال مصنف الارشاد في العمدة والمراد---------والله اعلمم-ساحة راسه لا طوله فان طوله اكثر من الدرهم وقال مجهول ابن الجلاب يعنون به الانملة العليا وقال ابن هارون المراد بالخنصر عند من اعتبره اذا كان مطويا	44	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0344	true	3581620485415168938	99	132	517	698	1560	300	قال مصنف الارشاد في العمدة والمراد بالخنصر والله اعلم فساحة راسه لا طوله فان طوله اكثر من الدرهم وقال مجهول---- الجلاب يعني- به الانملة العليا وقال ابن هارون المراد -الخنصر-------------- اذا كان مطويا	344	-9151903774658622886	169	294.0	139	201	84.07960510253906	28	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0941	false	2385363269445465721	181	294	936	1494	1522	300	رداءها----- من فوق راسها علي وجهها اذا ارادت سترا فان لم ترد سترا فل----ا تسد---ل ابن القاسم وما علمت ان مالكا كان يامرها اذا اسدلت رداءها ان تجافيه عن وجهها ولا -----انه كان ينهاها عن ان يصيب الرداء وجهها اذا اسدلته وقول ابن القاسم وما علمت ان مالكا كان الي اخره يقتضي انه فهم عن مالك التخفيف في الاصابة بخلاف ما اقتصر عليه المصنف بقوله وما علمت رايه في تجافيه او اصابته فانه ظاهر في نفي العلم مطلقا والي ذلك اشار ابن عبد السلام وقوله في المدونة اذا ارادت سترا احترازا مما لو فعلته لحر او برد فان فيه الفدية نص عليه في الموازية وغيرها قال في المدونة وان رفعته من اسفل وجهها	941	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1343	true	9041755521563558858	258	300	1219	1424	1424	300	رداءها عليه من فوق ر----------------------------اسها- للستر--- لا للحر والبرد قال ابن القاسم -ما علمت ان مالكا كان يامرها اذا -سدلت رداءها ان تجافيه عن وجهها ولا علمت انه كان ينهاها عن ان يصيب الرداء وجهها اذا -سدلته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رفعته من اسفل وجهها-	1343	-9151903774658622886	178	279.5	142	575	30.95652198791504	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0977	false	-4937892599162888093	195	240	1007	1239	1551	300	حد الحرم مما يلي المدينة نحو--- اربعة اميال الي منتهي التنعيم و-ما يلي العراق ثمانية اميال الي مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال الي موضع يقال له اضاة ومما يلي جدة عشرة اميال الي منته-------ي الحديبية	977	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1369	true	-4266116645020692385	43	86	222	440	1443	300	حد الحرم مما يلي المدينة نحو من اربعة اميال الي منتهي التنعيم ومما يلي العراق ا-------------لي مكان يقال له ال-قطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما يلي----- اليمن سبعة ا------لي موضع يقال له اغاث ومما يلي جدة عشرة ومن جهة الحديبية منتهي الحديبية	1369	-9151903774658622886	191	341.0	152	243	78.60082244873047	32	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1580	false	-6504478498561954167	21	61	85	269	1504	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته وفي الموطا ا---ن عمر- بن	1580	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2137	true	8819630024734185083	144	183	692	874	1402	300	صلي الله عليه وسلم---- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته و--اخته رواه عبد الله بن عمرو بن	2137	-9151903774658622886	166	301.5	130	188	88.2978744506836	32	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1533	false	-5671615909997843661	169	228	826	1137	1496	300	في اللغة الرفع من قولهم شغر الكلب رجله اذا رفعها للبول ثم استعملوه فيما يشبهه فقالوا اشغر الرجل المراة اذا فعل بها ذلك للجماع ثم استعملوه في النكاح بغير مهر اذا كان وطءا بوطء وفعلا بفعل فكان الرجل يقول للاخر شاغرني اي انكحني وليتك--------- وانكحك وليتي بغير مهر قال في المقدمات وقيل انما سمي نكاح الشغار لخلوه عن الصداق	1533	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2274	true	212548400643761199	127	179	637	913	1524	300	في اللغة الرفع ك--قولهم شغر الكلب رجله اذا رفعها للبول ثم استعملوه فيما اشبهه فقالوا شغ-ر الرجل المراة اذا فعل لها ذلك للجماع ثم استعملوه في النكاح بغير مهر اذا كان وطءا بوطء----------- فكان الرجل يقول------ شاغرن---ي انكحني وليتك بلا صداق وانكحك وليتي بلا صداق---------------- وقيل----- سمي نكاح الشغار لخلوه عن الصداق	2274	-9151903774658622886	255	452.0	206	320	79.6875	40	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1873	false	2491046121616120499	214	250	1126	1314	1553	300	ما بين الوضعين بحيث لا يكون الولد الثاني من بقية الحمل الاول الثاني ان يكون وطاها بعد الوضع ولكن بين هذا الحمل والاصابة مدة لا يتاتي فيها --ولد اما لقلة الزمان لخمسة اشهر ونحوها واما لكثرته	1873	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2741	true	-7419156756855896165	186	216	921	1078	1496	300	ما بين الوضعين بحيث لا يكون الولد الثاني من بقية الحمل الاول او وطء------------ها بعد الوضع و----بين هذا الحمل والاصابة مدة لا يتاتي فيها الولد لقلتها كاربع--------ة اشهر او--------- لكثرته	2741	-9151903774658622886	136	229.5	108	190	71.57894897460938	23	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2307	false	3146276277759639524	226	264	1166	1386	1572	300	العهدة خاصة بالرقيق ومعناه- كون الرقيق المبيع في ضمان الباءع بعد العقد وهي عهدتان-------- قليلة الزمان كثيرة الضمان وهي عهدة الثلاث لانه يضمن فيها ك--------------------ل شء وكثيرة الزمان قليلة الضمان ل---------------انه انما يضمن----- ثلاثة امراض الجنون والجذام والبرص	2307	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3210	true	3510770145610056513	189	235	918	1186	1509	300	العهدة خاصة بالرقيق ومعناها كون الرقيق المبيع في ضمان الباءع بعد العقد وهي عهدتان احداهما قليلة الزمان كثيرة الضمان وهي عهدة الثلاث لانه يضمن فيها كل شء حادث بالمبيع والاخري كثيرة الزمان قليلة الضمان وهي عهدة السنة لانه انما -ضمن فيها ثلاثة امراض الجنون والجذام والبرص	3210	-9151903774658622886	213	385.5	177	269	79.18215942382812	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2308	false	1982712843766816393	38	125	204	709	1614	300	فاءدة قال المتيطي احدي وعشرون مسالة لا عهدة فيها علي المشهور الامة والعبد اللذان ينكح عليهما والراس المخالع به والمصالح به في دم---- والمسلم فيه والمسلم به والقرض والغاءب----- يشتر-ي علي الصفة والمقاطع به من الكتابة والذي يبيعه السلطان علي --مفلس او غيره والمشتري للعتق بشرط ------والماخوذ من دين ---------والمردود بالعيب ورقيق الميراث والعبد المرهون والامة يشتريها زوجها والعبد الموصي بشراءه لل------------------------------عتق والعبد المكاتب به والعبد الموصي ببيعه من زيد والموصي ببيعه ممن احب والذي يباع بيعا فاسدا قال-------- وفي بعض ما ذكرنا تنازع بين مالك واصحابه	2308	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3211	true	-285231945057539881	56	138	288	741	1581	300	فاءدة ذكر المتيطي احدي وعشرين مسالة لا عهدة فيها علي المشهور وهي الرقيق المنكح به و-----------------المخا------------لع به عن دم عمد والمسلم فيه او به----- والقرض والغاءب الذي اشتراه علي --صفة والمقاطع به من الكتابة والذي يبيعه السلطان علي المفلس و--غيره والمبيع------- بشرط العقد والماخوذ من دين علي سيده والمراد ب---عيب ورقيق الميراث والعبد الموهوب والامة يشتريها زوجها و------الموصي ببيعه من زيد او ممن احب او بان يشتري للعتق و------المكاتب به والمبي----------------------------------------------------ع بيعا فاسدا قال المتيطي وفي بعض ذلك----- تنازع بين مالك واصحابه	3211	-9151903774658622886	329	484.5	268	570	57.71929931640625	44	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3099	false	-6593012706991084594	141	195	714	1006	1558	300	ابن عبد السلام وظاهر المذهب ان هذه الفروع كلها من الاجارة علي البلاغ الا مسالة الحافر فانها من الجعالة--------------- ولا يقال ان الاجارة علي البلاغ مساوية للجعل-- في ان الاجرة------ لا تستحق الا بتمام العمل لانه لا يلزم من استواءهما في هذا الوجه استواءهما في غيره فان الاجارة علي البلاغ لازمة بالعقد بخلاف الجعالة	3099	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3923	true	-2302765152299644781	53	100	284	538	1478	300	ابن عبد السلام وظاهر المذهب -----------------------------------------------------------انها من باب الاجارة علي البلاغ ولا يقال ان الاجارة علي البلاغ مساوية للجعالة في ان الاجارة فيها لا تجب --الا بتمام العمل لانه لا يلزم من استواءهما في هذا الوجه استواءهما في غيره فان الاجارة علي البلاغ لازمة بالعقد بخلاف الجعالة	3923	-9151903774658622886	220	395.5	178	315	69.84127044677734	37	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2885	false	-7638054312301472582	4	62	23	317	1553	300	-احترز بقوله -من تجدد ملكه مما اذا اشتري اثنان دار-------ا دفعة واحدة ف----لا شفعة لاحدهما علي صاحبه لان احدهما لم يسبق ملكه ملك الاخر ولانها لو وجبت لاحدهما لوجبت للاخر ولو وجبت لهما لزم الا تجب لهما وكل ما ادي ثبوته الي نفيه فهو منتف وباللازم من بيع الخيار فانه لا شفعة فيه قبل---- لزومه كما سياتي وبالاختيار	2885	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4697	true	4535238163530697751	50	87	266	464	1535	300	واحترز بقوله ممن تجدد ملكه مما اذا اشتري اثنان دارا ونحوها دفعة واحدة فانه لا شفعة لاحدهما علي الاخر لعدم تجدد-------------- ملك الاخر واحترز -----------------------------------------------------------------------------------------------باللازم من بيع الخيار فانه لا شفعة فيه الا بعد لزومه واحترز ----بالاختيار	4697	-9151903774658622886	153	215.0	121	311	49.19614028930664	23	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3666	false	2071918539988133147	114	150	593	782	1542	300	ابي هريرة رض-------------ي الله عنهعنه عليه الصلاة والسلام قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزء كل عضو---- عضوا منه من العاتق-------------- وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار	3666	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5254	true	-3758131214315063794	20	57	87	275	1468	300	ابي هريرة عن رسول الله صلي الل-------ه عليه وسلم-------------- ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله ب-----------كل عضو منه عضوا منه من النار حتي فرجه بفرجه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار	5254	-9151903774658622886	135	200.5	107	220	61.3636360168457	23	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3207	false	2087863632814700352	137	192	662	939	1502	300	-------في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقضاء الشء وتمامه وقال الجوهري القضاء الحكم وعلم القضاء وان كان احد انواع الفقه الا انه يتميز بامور------ لا يحسنها كل الفقهاء وقد يحسنها من لا باع له في الفقه وهو كالتصريف من علم العربية فانه ليس كل النحاة يعلم التصريف وقد يحسنه من ليس له باع ف---ي النحو	3207	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5523	true	6615382977145985606	22	70	119	358	1527	300	باوجهه في اللغة راجع----------- الي انقضاء الشء وتمامه-------------------------- وعلم القضاء-------- احد انواع الفقه الا انه يتميز بامور زاءدة لا يحسنها كل الفقهاء وقد يحسنها من لا باع له في الفقه وهو كالتصريف من علم العربية -----ليس كل النحاة يعرف التصريف وقد يحسنه من---- لا باع له في النحو	5523	-9151903774658622886	215	372.0	170	293	73.37883758544922	37	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3215	false	-1255536694235231959	54	293	289	1507	1538	300	لا يعرف ابوه من ولد لعان او زني------------------------------- يطعن فيه فلا يكون له في --نفوس الناس كبير هيبة وقال سحنون لا باس بتولية ولد الزني ولكن لا يحكم في الزني كما لا يحكم لولده الباجي والاظهر انه ممنوع لان القضاء موضع رفعة وطهارة احوال فلا يليها ولد الزني كالامامة في الصلاة وقوله غير محدود اي في زني ولا غيره وفي كتاب اصبغ ويستقضي المحدود في الزني والقذف والمقطوع في السرقة اذا كان اليوم مرضيا وجوز اصبغ حكمه فيما حد فيه ومنعه سحنون قياسا علي الشهادة حليما اي علي الخصوم ومن حلمه ان يسمع الكلام الذي لا يفيد الا ان تنتهك حرمة الشرع فيكون انتصاره لغيره وبذلك تتم مهابته التي هي--------------------------- احد صفات الكمال مستشيرا اي لاهل العلم لانه اهون له علي حصول الصواب المازري واغلي الشافعي في هذا وقال يجمع المخالفين له في المذهب ويشاورهم لا كل من انتحل مذهبا وتفرد للذب عنه كل خاطره في الاكثار من الادلة عليه وقول---------------------------------------------------------------------ه لا يبالي لومة لاءم الظاهر ان هذا راجع الي الوصف الاول لان الخوف من لومة اللاءم راجع ال--------------ي الفسق وقوله سليما-------------------------------------------- من بطانة السوء لان السلامة منها--- راس كل خير وكثيرا ما يءتي علي اهل الخير من جهة قرناءهم السوء والبطانة هم الاصحاب غير زاءد في الدهاء هكذا وقع في بعض النسخ ووقع في بعضها وغيره بواو العطف ليكون معطوفا علي مقدر اي فطنا وغير زاءد في الدهاء لان ذلك ي-------------حمله علي الحكم بالفراسة وتعطيل الطرق الشرعية من---- البينة والايمان فقد عزل--- عمر رضي الله عنه ----زيادا لذلك	3215	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5530	true	-7259835006244739207	96	278	507	1430	1540	300	لا يعرف ابوه ل------لعان او زني او اختلاط او اشتراك او غير ذلك يطعن فيه فلا يكون له في النفوس كث------ير هيبة وقيل بجواز اللقيط ولا يجوز الاقلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحدود من --زني او غيره ك----------السرقة كذلك ولانه قد ظهر تجريحه ولو تاب ويحلم عل-----------------------------------------------ي الخصوم------------------------------------- الا ان تنتهك حرمة الشرع فيغضب-------------- وبذلك تتم مهابته التي هي ايضا صفة كمال وكذا ان اذاه احد في المجلس او شتمه او نقصه او نسبه الي الجور فليعاقبه والعقوبة----------------------- في هذا افض-------------------------------------------ل من العفو واستشارة العلماء لانها اقرب الي اصابة الحق وعدم تنافسهم معه في القضاء فيختل النظام بالخلاف وعدم المبالاة من لوم لاءم شرط كمال لانه لا يبالي بلوم لاءم ولا يترك حقا لذلك واما ان كان يتركه لذلك فعدم مبالاته شرط صحة لانه يقع بمبالاته في الفسق وكذا المبالاة باهل الجاه علي هذا التفصيل واشترط السلامة من بطانة السوء لان السلامة منها من راس كل خير وكثيرا ما يءتي علي اهل الخير من---- قرناء-- السوء و--------------كونه غير زاءد في الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء لان زيادة الدهاء فيه تحمله علي الحكم بالفراسة وتعطيل طري-ق الشرع-- من نحو البينة والايمان وقد روي ان عمر رضي الله عنه عزل زيادا لذلك	5530	-9151903774658622886	418	434.0	319	1432	29.189943313598633	63	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3247	false	-7771750858424359500	4	202	17	1011	1554	300	له اس بين الناس في وجهك------ وعدلك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح---------- جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ولا يمنعك قضاء قضيته اليوم- فراجعت فيه عقلك وعد-ت فيه لرشدك-ان ترجع الي الحق فان الحق قديم لا يبطله شء ومراجعة الحق خير من التمادي علي الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في --كتاب ولا -----سنة ثم اعرف الاشباه والامثال فقس الامور عند ذلك- واعمد الي اقربها الي الله تعالي واشبهها بالحق واجعل لمن ادعي حقا- غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فان احضر بينة-- اخذت ل-----ه بحقه والا اوجب--ت عليه القضاء فانه انفي للشك وابلغ للعذر الناس---- عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او نسب فان الله قد تولي منكم السراءر ودرا عنكم بالبينات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي لل--------------------خصوم في المجالس فان الحق في مواطن الحق يعظم الله به الاجر ويحسن عليه الذخر فمن خلصت نيته واقبل علي نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن تزين للناس بما يعلم الله منه غير-------ه شانه الله فما ظنك بثواب ال----له في عاجل رزقه وخزاءن رحمته	3247	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5559	true	-757896044899933841	0	184	0	935	1484	300	له سو بين الناس في وجهك ونظرك وعدل-------ك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح بين الناس جاءز -------------الا صلحا احل حراما او حرم حلالا -لا يمنعك قضاء قضيته بالامس فراجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان ترجع فيه للحق فانه---- قديم------------ ومراجعته---- خير من التمادي ف-ي الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في الكتاب ولا في السنة ثم اعرف الاشباه والامثال فقس الامور بنظاءرها واعمد الي اقربها الي الله------ واشبهها بالحق واجعل لمن ادعي بينة غاءبة اجلا ف-------------------ان احضرها اليه اخذت له خصمه بحقه والا استحللت عليه القضية فانه انفي للشك واجلي للعمي والمسلمون عدول --------------الا مجلودا في حد او شاهد------------ زور او ضنينا في ولاء او نسب فان الله--- تولي منكم السراءر ورد اليكم ا-لبينات والايمان واياك والقلق -------والتاذي بالخصوم والتنكر عند الخصوم---------ات فان الحق في مواطنه---- يعظم ب-----ه الاجر ويحسن ب--ه الذخر فمن صح-ت نيته واقبل علي نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن تعلق------ بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله وما ظنك بثواب غير الله في عاجل رزقه وخزاءن رحمته	5559	-9151903774658622886	785	1277.0	616	1066	73.63977813720703	127	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3267	false	3131981242198198277	59	94	318	504	1658	300	واحترز بالحر من الرقيق القن ومن فيه شاءبة من شواءب ال------------------عتق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشهادة مرتبة شريفة فسلب العبد اهليتها لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات وعلل بعضهم المنع بان الرق	3267	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5599	true	6101922373781676107	192	277	951	1400	1513	300	فاحترز بالحر من العبد ------ومن فيه شاءبة من شواءب العتق كالمكاتب ومن اعتق ببعضه وانما احترزت له عن ذلك الذكور ممن فيه شاءبة العتق ومثلت بالمكاتب ومعتق البعض تقريرا لكلامه علي مذهبه لانه مالكي ومن مذهب المالكية ان المكاتب عبد ما بقي عليه بعض ما كوتب به ومن مذهب بعضهم انه يجوز اعتاق بعض العبد دون البعض وانما لم تجز شهادة العبد لان الشهادة مرتبة شريفة بسلب العبد اهليتها لنقصه من المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات وعلل بعضهم المنع بان الرق	5599	-9151903774658622886	173	306.5	140	455	38.021976470947266	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3267	false	3131981242198198277	98	135	523	733	1658	300	واحترز بالمسلم من الكافر لقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة والكافر ليس بمرض-- والاجماع علي عدم قبول شهادتهم علي المسلمين وكذلك شهادة بعضهم علي بعض عندنا خلافا لابي حنيفة في قبوله شهادة الكفار بعضهم علي بعض	3267	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5600	true	-3722163115587885119	55	81	287	439	1612	300	واحترز بالمسلم من الكافر لقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء------- والكافر ليس -مرضيا والاجماع علي عدم قبول شهادتهم علي المسلمين وكذلك شه----------------------------------------------------ادة الكفار بعضهم علي بعض	5600	-9151903774658622886	150	278.5	124	212	70.75471496582031	23	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3270	false	5638580014505569017	216	260	1182	1429	1641	300	الجواهر لانه قال قال علماءنا وليست العدالة ان يمحض الرجل الطاعة حتي لا تشوبها -معصية وذلك متعذر لا يقدر عليه الا الاولياء والصديقون ولكن من كانت الطاعة اكثر حاله واغلبها عليه وهو مجتنب للكباءر م-حافظ علي ترك الصغاءر فهو العدل وهذا الكلام مخصص لقوله	3270	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5601	true	-6964220664518023025	9	44	44	246	1566	300	الجواهر ---------قال علماءنا -ليست العدالة ان يمحض الرجل الطاعة ولا ي---شوبها بمعصية وذلك متعذر لا يقدر عليه الا الاولياء والصديقون ولكن من كانت الطاعة اغلب حاله ي-----------------جتنب الكباءر ويحافظ علي ترك الصغاءر فهو العدل و-----------------قوله	5601	-9151903774658622886	190	322.0	155	249	76.30522155761719	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3277	false	4685639213907723682	179	285	907	1498	1577	300	لا يكون الشاهد قريبا للمش-----هود له ولا عدوا للمشهود عليه والقول بالقدح بالقرابة لابن القاسم ابن المواز وعلي قوله فلا يجوز مع العداوة ونقل ابن يونس القبول فيهما عن ابن المواز ولعبد الملك المنع بالقرابة فقط فان القرابة توجب المخالطة والمحاماة من سن الصغر واما العداوة فلا يظهر سببها للصغير واختار جماعة قول ابن القاسم لانا علمنا بالعادة من حال الاطفال الميل الي القريب والبغض للعدو ولا تقبل شهادتهم علي كبير لصغير ولا علي عكسه وقال محمد اما علي صغير بقتله فتجوز الشرط الثامن ---------------ان تكون --شهادة--- بعضهم علي بعض فلا تجوز شهادتهم لصغير علي كبير ولا بالعكس لاحتمال التعليم من الكبير وقال مطرف وابن الماجشون	3277	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5613	true	4979730348253092624	191	226	986	1173	1557	300	لا يكون الشاهدان ممن يميل للمشهود له ولا عدوا للمشهود عليه وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط ايضا معلوم من الكبير وان تكون الشهادة من بعضهم علي بعض فلا تجوز شهادتهم لصغير علي كبير ولا -العكس خلافا لابن------------------------------ الماجشون	5613	-9151903774658622886	135	209.5	108	616	21.915584564208984	20	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2289	false	7480976638128005222	101	148	489	711	1446	300	المدلس ان المشتري علم بالعيب ورضيه ففي المدونة ليس له ان يحلف المبتاع الا ان يدعي ----علم رضاه لمخبر اخبر او يقول قد بينته له فرضيه قال فيها وكذلك ان -قال له احلف انك لم تر- العيب عند الشراء فلا يمين عليه حتي يدعي انه اراه اياه	2289	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5850	true	5790662870977977380	254	298	1255	1462	1474	300	الباءع ان المشتري علم بالعيب ورضيه ففي المدونة ليس له ان يحلف المبتاع الا ان يدعي انه علم رضاه----------- او يقول قد بينت- له فرضيه--------- وكذلك اذا قال له احلف انك لم ترد العيب عند الشراء فلا يمين عليه حتي يدعي انه اراه اياه	5850	-9151903774658622886	195	346.5	153	228	85.52631378173828	37	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2300	false	2728771695213242539	91	122	478	642	1556	300	فرع واذا تنازعا------------------------- فادعي الباءع انه اخبره بالعيب او اراه اياه وانكر ذلك المبتاع فانه يلزم المبتاع اليمين فان حلف رد بالعيب وان نكل حلف الباءع وبرء--- منه قاله الباجي وان	2300	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5850	true	5790662870977977380	215	252	1050	1242	1474	300	قال واذا تنازعا في قول المشتري علي العيب فادعي الباءع انه اخبره بالعيب او اراه اياه وانكر ذلك المبتاع فانه يلزم المبتاع اليمين فان حلف رد بالعيب وان نكل حلف الباءع ولم يرد منه قاله الباجي وان	5850	-9151903774658622886	158	298.0	127	192	82.29166412353516	29	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2274	false	3704416160454524296	220	300	1126	1513	1513	300	لا يخلو اما ان يتفاوت العيب في نفسه بالقلة و--الكثرة او لا فبراءة الثاني تسميته كقطع اليد مثلا والعور ---والاول -لا ينفع---------------ه الا بثلاثة شروط اولها ان يقول هو به ابن المواز ولا ينفعه لو افرده فقال ابيعك بالبراءة من كذا حتي يقول ان ذلك به وراي ابن يونس العيب يبرا اذا افرده بالذكر سواء قال ذلك العيب به او لا ثانيها ان يطلعه علي ما يعلم من حاله بشها-دة او خبر يقوم مقامها ثالثها ان لا يحملها مع غيره-	2274	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5851	true	-637968189364523546	4	72	23	346	1454	300	لا يخلو اما ان يتفاوت------ في نفسه بالقلة او الكثرة او لا فاشار بيد الي تسميته كقطع اليد----- والعور اما الاول فلا تنقطع حجة المشتري به الا بثلاثة شروط الاول ان يقول ---به ابن المواز -لا ينفعه لو افرده فقال ابيعك بالبراءة من كذا حتي يقول ان ذلك به---------------------------------------------------------------------- ثانيها ان يطلعه علي ما يعلم من حاله بمشاهدة او خبر يقوم مقامه- ثالثها ان لا يحمله- مع غيره	5851	-9151903774658622886	280	457.0	220	410	68.29268646240234	49	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2578	false	-7711052506508888799	101	161	536	820	1512	300	اشتري سلعة شراء فاسدا وقد كان نقد ثمنها او كان اخذها عن دين له في ذمة الباءع ثم افلس الباءع والسلعة لم تفت وهي بيد المشتري فان البيع يفسخ واختلف هل يكون المشتري احق بها فيما نقد من الثمن وفيما له من الدين علي ثلاثة اقوال احدها انه احق بها وهو قول سحنون الثاني لا يكون احق بها وهو قول	2578	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6014	true	-1656458529411917891	191	237	947	1163	1472	300	اشتري سلعة شراء فاسدا وقد دفع---- ثمنها او قدر له------ دين--- في ذمة الباءع ثم -فلس الباءع والسلعة لم تفت وهي بيد المشتري فان البيع يفسخ فقال سحنو----ن المشتري احق بها فيما اعطي او في-------------- الدين الذي قضي له فيها وقيل--------------------------------- لا يكون احق بها وقيل ---	6014	-9151903774658622886	165	253.0	127	284	58.09859085083008	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2610	false	3844962457923151994	156	192	845	1028	1589	300	ابن عبد السلام وقال المعاوضة اخذ ما يخالف الشء المدعي فيه اما في الجنس او--- الصفة والابراء اسقاط بعض ما في الذمة اذا كان المدعي فيه غير معين والاسقاط وضع بعض المدعي فيه المعين كدار اخذ	2610	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6015	true	3333198409874194750	233	267	1210	1381	1558	300	ابن عبد السلام -----المعاوضة اخذ ما يخالف الشء المدعي فيه ف----ي الجنس او في الصفة والابراء اسقاط بعض ما في الذمة اذا كان المدعي فيه غير معين والاسقاط وضع بعض المدعي فيه --معين ----واخذ	6015	-9151903774658622886	166	301.5	133	186	89.247314453125	29	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2611	false	6413738390831639267	215	252	1102	1288	1514	300	الصلح علي ترك القيام بالعيب فابن القاسم يري انه مبايعة بعد --فسخ الاولي فيعتبر ما يحل وي---حرم من بيع وسلف وفسخ دين في دين واشهب يري البيع الاول باقيا وهذا عوض عن الاسقاط فيعتبر ما يحل و---يحرم	2611	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6025	true	4989694234848372162	110	149	582	775	1557	300	الصلح علي ذلك القيام بالعيب فابن القاسم يري انه مبايعة بعد الفسخ الاول- فيعتبر ما يحل وما يحرم من بيع وسلف وفسخ دين في دين واشهب يري البيع الاول باقيا وهذا عوض عن الاسقاط فيعتبر ما يحل وما يحرم	6025	-9151903774658622886	182	341.5	145	194	93.8144302368164	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2009	false	1737666249446775675	3	67	15	341	1557	300	ابي هريرة ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال افضل الصدقة ما ترك غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعم-----------لني ويقول الولد اطعمني الي من تدعني------------- قالوا يا ابا هريرة هذا-------------------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته قال لا هذا من كيس ابي هريرة وقال النساءي في هذا------------------------- الحديث	2009	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6043	true	3473608645969693223	151	231	790	1187	1542	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------- افضل الصدقة ما ترك غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني والا فبعني ويقول الابن اطعمني الي من تدعني ولما ذكر ذلك قالوا يا ابا هريرة سمعت هذا يعنون قوله تقول المراة الخ من رسول الله صلي الله عليه وسلم ------قال لا ----من كيس ابي هريرة بكسر الكاف اي من كلام ابي هريرة ادرجه في اخر الحديث	6043	-9151903774658622886	274	456.5	216	421	65.08313751220703	49	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3448	false	-4253602284707165577	57	106	321	580	1610	300	الدامية وهي التي تسيل منها الدم ثم الح------------------------ارصة وهي التي تشق الجلد ثم السمحاق وهي التي تكشط واما الثلاثة المتعلقة باللحم فاولها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه ثم 700ب المتلاحمة وهي تغوص في الل--حم في عدة مواضع ثم الملطاة وهي التي يبقي بينها وبين العظم ستر رقيق	3448	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6646	true	-2342084648328725500	22	66	121	356	1557	300	الدامية وهي التي تدمي الجلد ث----م الحارصة بالحاء والصاد المهملتين وهي التي تشق الجلد ثم السمحاق وهي التي تكشط الجلد ثم--------------------------- الباضعة وهي التي ت-شق اللحم ثم -------------المتلاحمة وهي التي تقطع اللحم في عدة مواضع ثم الملطاة وهي الت-----ي بينها وبين العظم ستر رقيق	6646	-9151903774658622886	173	286.5	135	285	60.70175552368164	28	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3525	false	-3794352676824628580	38	106	198	549	1526	300	من السودان قال في المجموعة من وسط السودان ---------------------------------ابن عبد السلام و-----------لم ار لاصحابنا في سن الغرة حدا وقال الشافعي اقله سبع سنين ومهما بذل خمسي----------ن دينارا او ست--ماءة درهم او غرة تساوي احدهما وجب القبول -----والا لم يجب الا ان يتراضوا ظاهره تخيير الجاني وهو موافق لقول اللخمي الذي يقتضيه قول مالك وابن القاسم واشهب ان الجاني بالخيار يريد ان يغرم الغرة او ياتي بعشر دية الام	3525	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6700	true	-2119517171229307479	170	239	802	1154	1440	300	من السودان والحمر البيض قال صلي الله عليه وسلم بعثت الي الاحمر والاسود قال ابن عبد السلام من المالكية لم ار لاصحابنا في سن الغرة حدا وقال الشافعي اقله سبع سنين قال ابن الحاجب تلزم خمسون دينارا او سبع ماءة درهم او غرة تساوي احدهما يجب القبول بذلك والا لم يجب الا ا--لتراضي والخيار للج-----اني وعن---------------------------------- مالك------------------ ان الجاني بالخيار بين -ان يغرم الغرة او ياتي بعشر دية الام	6700	-9151903774658622886	230	358.5	182	412	55.82524108886719	40	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3526	false	631265634222032060	42	73	218	379	1542	300	وغرة الجنين مشترطة بانفصاله ميتا قبل موت امه علي المشهور -اتفق --علي وجوب الغرة اذا انفصل في حياة امه واختلف اذا انفصل بعد موتها فالمشهور---- لا غرة في-----ه كعضو من الميتة	3526	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6701	true	4149702475003225456	11	43	64	232	1477	300	وغرة الجنين مشروطة بانفصاله ميتا قبل موت امه علي المشهور واتفقوا علي وجوب الغرة اذا انفصل في حياة امه واختلف اذا انفصل بعد موتها فالمشهور انه لا غرة فيه لانه كعضو منها -----	6701	-9151903774658622886	151	272.0	123	173	87.28323364257812	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3490	false	-4933736123921873660	13	88	59	418	1569	300	بن شعيب ان رجلا من بني مدلج-يقال له قتادةحذف- ابنه بالسيف فاصاب ساقه فنزي فمات فقدم سراقة بن جعشم -علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر له ذلك فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال هان--------ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس -لقاتل شء	3490	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6710	true	-6904079143626586986	148	226	749	1112	1496	300	بن شعيب ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة ضرب ابنه بالسيف فاصاب ساقه----- فمات فقدم سراقة بن مغشيم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر له ذلك فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ--- تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال رجل ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للقاتل شء	6710	-9151903774658622886	341	639.5	269	371	91.91374969482422	70	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3531	false	-6789775178679731943	198	292	991	1446	1481	300	عن عبد الله بن سهل ومحيصة--------- خرجا الي خيبر من جهد اصابهم ف-اتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في قفير بءر اوعين فاتي يهودي فقال والله انتم------ قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم قدم هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن------- فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله عليه و---------سلم اما ان تودوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم	3531	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6759	true	6313618364927013987	13	95	60	458	1463	300	عن عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر من جهد اصابهما فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في في --------عين فاتي يهود- فقال------ انتم والله قتلتموه -قالوا والله ما قتلناه فاقبل------------------------------------- هو واخوه حويصة------------- وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم------------------- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان ت-دوا صاحبكم واما ان تاذنوا بحرب فكتب اليهم	6759	-9151903774658622886	355	611.0	283	487	72.89527893066406	60	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3858	false	5062558633244336717	202	269	1104	1453	1621	300	شرحبيل قال ء-ل ابو موسي رضي الله عنه عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود فسيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدين اقضي -يها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه فق---------------ال لا تسالوني ما-دام هذا الحبر فيكم	3858	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6922	true	260122147938955631	33	86	176	445	1587	300	شرحبيل قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة -----------ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف وا-ت ابن مسعود فسيتابعني فسءل---------- واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	6922	-9151903774658622886	234	416.5	188	367	63.76021957397461	39	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3861	false	3132590453495226179	2	127	6	599	1469	300	قبيصة بن---- ذءيب قال جاءت الجدة -----الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال لها مالك في كتاب الهل من شء ولا علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة فقال------------- ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه تساله فقا--------ل مالك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا -لكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	3861	-4874804106769965216	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6939	true	-1838351602201908123	157	271	770	1316	1461	300	قبيصة بن ابي ذءيب ------ان الجدة جاءت الي ابي بكر------- رضي الله عنه تساله--- ميراثها فقال -ما --لك في كتاب ال---له شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ل------------------ه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذ -لها ابو بكر السدس------- ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر---------- رضي الله عنه تساله ميراثها فقال مالك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما ----فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	6939	-9151903774658622886	496	862.5	388	624	79.4871826171875	92	Sham19Y0014442-ara3	ShamIbadiyya0000109-ara1