id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0090	true	-9087807761257751332	4	125	20	685	1616	300	السنن ست الاولي غسل يديه قبل ادخالهما في الاناء وفي كونه للعبادة او للنظافاة قولان لابن القاسم واشهب وعليهما من احدث في اضعافه المشهور كما ذكره ان غسل اليدين سنة وقيل مستحب ومذهب ابن القاسم انه للعبادة ومذهب اشهب انه للنظافة وعلي العبادة يغسلهما من احدث في اضعاف وضوءه ولو كان نظيف اليدين ويحتاج الي نية ويغسلهما مفترقتين وعلي النظافة خلافه في الجميع وهكذا قالوا وفيه بحث علي التنظيف------------------------------------------------------------- وذلك لانه لم لا يجوز ان يسن لنظيف اليد الغسل ولو قلنا انه تنظيف كما في غسل الجمعة فانه شرع اولا للنظافة مع انا نامر به من كان نظيف الجسد فانظر ما الفرق الثانية المضمضة الثالثة الاستنشاق وهو ان يجذب الماء بانفه وينثره بنفسه واصبعيه ويبالغ غير الصاءم والاستنشاق بغرفة ثلاثا كالمضمضة	90	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms009	false	1956471068936383143	163	207	877	1149	1669	300	السنن ستة ------غسل يديه قبل ادخالهما--- الاناء وفي كونه للعبادة او للنظاف-ة قولان لابن القاسم واشهب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضمضة واصلها التحريك والتردد ويدخل اصبعيه ويدلك بهما اسنانه وذلك من ناح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية السواك والاستنشاق وهو ان يجذب الماء بانفه وينثره بنفسه واصبعيه ويبالغ غير الصاءم و--يستنشق------- ثلاثا كالمضمضة	9	5990684780657889766	194	155.0	161	726	26.721763610839844	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0193	true	5330011349184974398	129	156	747	882	1620	300	في الفرج اتفاقا ما لم تطهر وتغتسل علي المشهور وقيل او تتيمم وقال ابن بكير يكره قبل الاغتسال و----------------ما فوق الازار جاءز لا ما تحته علي المشهور	193	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms020	false	1884184042167684089	1	30	7	153	1683	300	في الفرج اتفاقا ما لم تطهر وتغتسل علي المشهور وقيل او تتيمم وقال ابن بكير يكره قبل الاغتسال ويجوز ان يستمتع بما فوق الازار----- لا ما تحته علي المشهور	20	5990684780657889766	130	241.0	104	151	86.09271240234375	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0218	true	6953350007949263723	152	275	765	1441	1572	300	وتستثني الفواءت عموما وقيام الليل لمن نام عن عادته ما بين الفجر وصلاته خصوصا وجه المشهور ما قاله مالك ادركت الناس وهم يصلون يوم الجمعة نصف النهار ووجه مقابلة حديث الصنابحي وقوله وتستثني الفواءت عموما اي فترفع في كل وقت وتقييد قيام الليل لمن نام عن عادته هو المشهور ولا بن الجلاب يلحق به العامد و ما بين الفجر منصوب علي الظرفية والعامل فيه مقدر اي يصليه والضمير في وصلاته عاءد علي المكلف اي ما بين طلوع الفجر وان يصلي الصبح ويجوز عود الضمير علي الفجيراي وقت صلاة الفجراي بالنسبة اليه وفي----- الجنازة وسجود التلاوة بعد صلاة الصبح وقبل الاسفار وبعد صلاة العصر وقبل الاصفرار -------------------------المنع ل---لموطا والجواز للمدونة والجواز في الصبح لابن حبيب واما الاسفار والاصفرار فممنوع الا ان يخشي تغير الميت	218	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms024	false	-3093810042339786573	88	138	504	791	1717	300	وتستثني الفواءت عموما وقيام الليل لمن نام عن عادته ما بين الفجر وصلاته خصوصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صلاة الجنازة وسجود التلاوة بعد صلاة الصبح وقبل الاسفار وبعد صلاة العصر وقبل الاصفرار ثلاثة الجواز في المدونة والمنع في الموط----------------ا والجواز في الصبح لابن حبيب واما الاسفار والاصفرار فممنوع الا ان يخشي تغير الميت	24	5990684780657889766	252	463.0	208	709	35.54301834106445	41	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0280	true	2198607793079158356	99	193	526	1058	1625	300	التسليم ويستحب في جميع الجلوس جعل الورك الايسر علي الارض ورجلاه من الايمن ناصبا قدمه اليمني وباطن ابهامها الي الارض وكفاه مفروجتان علي فخذيه في صفة الجلوس ثلاثة مذاهب احدها لابي حنيفة ينصب اليمني ويقعد علي اليسري والثاني للشافعي الجلوس الاول كابي حنيفة والثاني كمالك والثالث لمالك وهو ما ذكره المصنف وقوله وباطن ابهامها الي الارض قال ابن ابي زيد بعد ذلك وان شءت احنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب بهمها الي الارض فواسع ويعقد في التشهدين --باليمني شبه تسعة وعشرين وجانب السبابة يلي وجهه ويشير بها عند التوحيد وقيل داءما وقيل لا يحركها	280	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms022	false	5502327660281413958	175	219	976	1228	1678	300	للتسليم ويستحب في جميع الجلوس جعل الورك اليسري علي الارض ورجلاه من الايمن ناصبا قدمه اليمني وباطن ابهامها يلي الارض وكفاه مطروحتان علي فخذيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعقد في التشهدين في اليمني---- تسعة وعشرين وجانب السبابة يلي وجهه ويشير بها عند التوحيد وقيل داءما وقيل لا يحركها	22	5990684780657889766	241	449.0	198	534	45.13108444213867	38	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0307	true	8100539426252044608	237	260	1272	1397	1600	300	قام الامام الي خامسة فمن ايقن موجبها وجلس عمدا بطلت ومن ايقن انتفاءه وتبعه عمدا بطلت- ويعمل الظان علي ظنه والشاك علي الاحتياط	307	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms032	false	-2224318872953112668	54	77	263	389	1543	300	قام الامام الي خامسة فمن ايقن موجبها وجلس عمدا بطلت ومن ايقن انتفاءه وتبعه عمدا فكذلك ويعمل الظان علي ظنه والشاك علي الاحتياط	32	5990684780657889766	121	236.0	98	126	96.03174591064453	22	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0812	true	9011078228199617615	196	269	1055	1467	1623	300	وقيل سنن فيها دم كالاحرام بعد تجاوز- الميقات و----التلبية جملة علي الاظهر و----طواف القدوم والسعي بعده لغير المراهق خلافا لاشهب وهما معا كاحدهما وفي سقوطه عن الناسي قولان لابن القاسم وغيره و---------ركعتي طواف القدوم والافاضة و----الوقوف بعرفة مع الامام قبل الدفع للمتمكن ون----زول المزدلفة ليلة النحر علي الاشهر ورمي كل حصاة من الجمار والحلق قبل رجوعه الي بلده والسعي بعد الافاضة قبل سفر منشء الحج من مكة والمبيت بمني كل ليلة من لياليها	812	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms055	false	-111241287784397091	201	279	1045	1481	1610	300	وقسم ينجبر بالدم كالاحرام بعد مجاوزة الميقات وترك التلبية جملة علي الاظهر وترك طواف القدوم والسعي بعده لغير المراهق خلافا لاشهب وهما معا كاحدهما وفي سقوطه عن الناس- قولان لابن القاسم وغيره وترك نزول ركعتي طواف القدوم والافاضة وترك الوقوف بعرفة مع الامام قبل الدفع للمتمكن وترك نزول المزدلفة ليلة النحر علي الاشهر ورمي كل حصاة من الجمار والحلق قبل رجوعه الي بلده والسعي بعد الافاضة قبل س-ر منشء الحج من مكة والمبيت بمني كل ليلة من لياليها	55	5990684780657889766	399	740.0	328	438	91.09589385986328	62	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0913	true	-2548161116395704569	3	80	19	378	1473	300	وان ترك رمي جمرة ا-----و الجمار حتي مضت ايام مني فحجه تام وعليه بدنه فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة فان لم يجد صام واما في حصاة فعليه دم انتهي وعلي ما قاله ابن عبد السلام يكون كلامه في المدونة محمول علي الاول وقال عبد الملك فيمن ترك حصاة الي ست فشاة وان كانت سبعا فهو كالجميع فعليه بدنه فرع ولا يبطل الحج بفوات شء من الجمار وقال عبد الملك من ترك رمي جمرة العقبة	913	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms062	false	4623048367324252050	205	246	1065	1256	1541	300	وان ترك رمي جمرة العقبة والجمار ---------------------كلها فعليه بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة فان لم يجد صام وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك حصاة اهدي ما شاء----------------------------------------- ولا يبطل الحج بفوات شء من الرم-ي وقال عبد الملك يبطل بقوات جمرة العقبة	62	5990684780657889766	156	231.0	120	364	42.85714340209961	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1120	true	4760873321151280934	265	297	1328	1469	1484	300	قال----- والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه ك-ما حلف بر فقد خاطر وسلم وان كان علي خلاف ذلك اثم وكان كمتعمد الكذب	1120	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms089	false	4514856675771167426	195	227	1009	1151	1518	300	قال مالك والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كلما حلف بر وقد خاطر فسلم وان كان علي خلاف ذلك فهو----- كمتعمد الكذب	89	5990684780657889766	131	238.0	100	147	89.11564636230469	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1155	true	8180264115472218595	3	121	16	581	1469	300	ولا يتكرر----- الحنث بتكرر الفعل ما لم ي--كن لفظ يدل علي-------ه مثل كلما ومهما وفي متي ما اضطراب او قصد اليه او كان القصد العرفي كمن حلف لا يترك الوتر فانه يتكرر بتكرر الترك وكمن قال ان تزوجت عليك فامرك بيدك اي اذا وقع الحنث باول الفعل ثم فعل ذلك مرة ثانية لم يتكرر عليه الحنث وهذا كقوله في المدونة ومن حلف ان لا يكلم فلانا عشرة ايام وكلمه فيها حنث ثم كلمه فيها مرارا قبل ان يكفر لم يلزمه الا كفارة واحدة انتهي وقوله ما لم يكن لفظ يعني انه اذا كان لفظ يدل علي التكرار حنث بالتكرار ككلما ومهما ومذهب المدونة في متي ما واذا ما وابدا انها لاتقتضي التكرار الا ان ينوي بها معني كلما	1155	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms089	false	4514856675771167426	8	42	42	201	1518	300	فلا يتكرر عليه الحنث------ ال-----ا ان ياتي بلفظ يدل علي التكرار مثل كلما ومهما وفي متي ما اضطراب ففي الجواهر هي مثل كلما وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة هي مثل ان الا -----------------------------------ان ينوي بها معني كلما	89	5990684780657889766	106	122.5	78	579	18.30742645263672	16	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1174	true	-5500475106002730138	5	43	26	213	1463	300	ابن المواز--------------------------------- ولم ير- ابن القاسم الحنث بالمتولد الا في خمسة اشياء الشحم من اللحم والنبيذ من -------الزبيب والعصير من العنب والمرق من اللحم والخبز من القمح قال وما سوي ذلك -لا يحنث به الا ان يقول منه	1174	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms090	false	7086213884477831191	241	285	1162	1373	1463	300	ابن المواز واختلف في الحنث بما يخرج من الشء ولم يره ابن القاسم ---------------الا في خمسة في--- الشحم من اللحم والنبيذ من التمر والزبيب والعصير من العنب والمرق من اللحم والخبز من القمح قال وما سوي ذلك فلا يحنث به الا ان يقول منه	90	5990684780657889766	167	293.0	131	229	72.92576599121094	31	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1312	true	-8682537115990051167	112	203	565	1011	1524	300	علي من لا ينكف عن الزنا الا به ويكره في حق من لا يشتهيه وينقطع به عن عبادته وفي المقنع لابن بطال يكره لمن لا يجد --طولا ولا حرفة له ولا صناعة ابن بشير ويحرم علي من لا يخشي العنت وكان يضر بالمراة في عدم --قدرته علي الوطء او علي النفقة او يتكسب بموضع لا يحل اللخمي ويباح لمن لا ينسل ---ولا ارب له في النساء واشار الي ان المراة مساوية للرجل في هذه الاقسام وفي النكاح فواءد اربع الاولي دفع ---------غواءل الشهوة عنه والثانية التنبيه باللذة الفانية علي اللذة الداءمة	1312	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms094	false	2927105620985009445	49	115	249	584	1551	300	علي من لا ينكف عن الزنا الا به ويكره لمن -----لا يشتهيه وينقطع--- عن عبادة ربه ولمن ----------------------لا يجد الطول -ولا حرفة له ولا صناعة--------- ويحرم اذا لم يخف---- العنة وكان يضر بالمراة --لعدم القدرة عل-ي الوطء او علي النفقة او يتكسب من الحرام وم----------باح لمن لا سبيل له ولا ارب له في الاستمتاع حكمة مشروعيته------------------------------------------------------------ دفع التوقان وغواءل الشهوة والاستدلال---------- باللذة الفانية علي اللذة الباقية	94	5990684780657889766	243	369.0	189	462	52.59740447998047	42	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1316	true	6347944558793222188	2	36	8	167	1573	300	فيهم الولي المالك ثم ال-------ابن وان سفل ثم الاب وروي الاب ثم الاب----ن ثم الاخ ثم ابنه ث--------م الجد -قال المغيرة الجد------ اولي من الاخ وابنه ثم العم ثم ابنه علي ترتيبهم في الارث	1316	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms097	false	3817107418923854754	242	281	1204	1386	1496	300	في-- الامة المالك وفي الحرة الابن وان سفل ثم الاب وعن مال-ك ان الاب مقدم ثم الاخ ثم ابنه وان سفل ثم الجد وقال المغيرة الجد وابوه اولي من الاخ وابنه ثم العم ثم ابنه علي ترتيبهم في الارث	97	5990684780657889766	139	227.0	107	185	75.1351318359375	23	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1567	true	-6312788486847405314	203	283	1035	1449	1525	300	وقال------ لا يجب الا بعد الدخول وروي عن مالك ايضا قوله والزم الاجل المجهول يعني والزم سحنون علي قوله هذا بوجهين الاول انه لما كان جواز ان يكون الصداق الي اجل مجهول من الزامه التاخير الي الدخول والدخول غير معلوم والموقوف علي المجهول مجهول واجيب بوجهين الاول انه لما كان الدخول بيد المراة في كل وقت صار حالا والثاني ان الدخول كان معلوما عندهم كما تقدم وللمراة منع نفسها من الدخول وم------------------------------ن الوطء بعده ومن السفر معه حتي تقبض ما	1567	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms106	false	8916674439779386441	157	186	753	894	1470	300	وقال سحنون لا يجب الا بعد الدخول وفيه نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمراة منع نفسها من الدخول حتي تقبض صداقها ولها ايضا منعه من الوطء بعده ومن السفر معه حتي تقبض ما	106	5990684780657889766	97	141.5	75	450	21.55555534362793	18	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1667	true	5890899007977404109	265	300	1325	1502	1502	300	ونزل الشيخ ابو الوليد الخلاف علي المختلط الذي معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطء ويصيب قال واما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء--------- ولا الرجل من المراة فلا-	1667	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms118	false	-7037309428157945145	39	62	215	330	1591	300	ونزل الباجي---------- الخلاف علي المختلط الذي معه بقية من عقله--------------------------------------------- قال واما ا--------لذي لا يعرف--------- السماء من الارض ولا الرجل من المراة فلا	118	5990684780657889766	101	154.0	81	187	54.01069641113281	17	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1677	true	1908190633713022172	157	231	801	1182	1542	300	قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق فلا شء عليه لعدم ملك عصمتها تحقيقا او تعليقا الا ان ينوي ان تزوجتك فيلزمه لانه قد ملك عصمتها تعليقا وفي قوله الا ان ينوي دليل علي ان الشرط يصح ان يلتزم قصدا دون لفظ وقوله فلو قال ان تزوجتك فانت طالق فالمشهور اعتباره هو مستفاد مما قبله وانما اعاده لافادة الشاذ وليفرع علي المشهور يعني ان المشهور لزوم الطلاق المع-----لق وروي- ابن وهب والمخزومي عن مالك	1677	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms120	false	4330850785426170345	131	172	679	886	1620	300	قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت لم تطلق الا ان ي---------------------نوي ان تزوجتك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان تزوجتك فانت طالق طلقت عقيب العقد ع----------------------------------------------------لي المشهور ---وقال المخزومي وابن عبد الحكم لا تطلق ورواه ابن وهب والمخزومي عن مالك	120	5990684780657889766	132	157.0	105	387	34.10852813720703	20	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1807	true	6185906349650583099	87	122	434	608	1504	300	ولو قال ان وطءتك فانت طالق ثلاثا فاكثر الرواة لا يمكن اذ باقي وطءه حرام وق------------------------------ال ابن القاسم وينجز من غير اجل اذا رفعته وقال ايضا يمكن من التقاء الختانين وينزع وقال ايضا حتي ينزل	1807	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms128	false	3030787483070302529	153	192	751	951	1488	300	ولو قال ان وطءتك فانت طالق ثلاثا فاكثر الرواة لا يمكن منها لحنثه باول الملاقاة والنزع وطء لمن حرم عليه قال ابن القاسم -ينجز من غير اجل اذا رفعته وقال ايضا يمكن من التقاء الختانين وينزع وقال ايضا و---ينزل	128	5990684780657889766	149	267.5	119	204	73.03921508789062	28	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1942	true	-7865349149487111097	196	227	942	1096	1451	300	التداخل واذا طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء فان كان الرجل متحدا ب--فعل ساءغ- انهدمت الاولي واستانفت ما هي من اهله من اقراء او شهور او حمل كالمرتجع ثم يطلق	1942	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms136	false	5290753208928374820	60	89	365	512	1616	300	التداخل واذا طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء فان كان الرجل واحدا والفعل ساءغا انهدمت الاولي واستانفت ما هي من اهله من اقراء او شهور مثاله ان---------- يطلق	136	5990684780657889766	133	241.0	105	157	84.71337890625	24	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2436	true	-3762590575272335925	24	168	133	882	1564	300	ان يكون المقتضي اي الماخوذ عوضا عما في الذمة مما يصح ان يسلم فيه راس المال وذكر انه احترز بهذا الشرط من ثلاث مساءل وتصورها واضح ومنعت سدا للذريعة ويستثني من الاول اذا كان الطعام الماخوذ مساويا لراس المال فانه يجوز ويعد اقالة ومن الثانية ما اذا زاد احد العوضين علي الاخر زيادة كثيرة لبعد التهمة حينءذ عن الصرف المستاخر ومن الثالثة ما اذا كانت العروض الماخوذة مثل راس المال وان يكون المقتضي مما يباع بالمسلم فيه يدا بيد فيخرج ا---خذ اللحم عن الحيوان و-----عكسه هذا ثالث الشروط وتصوره واضح وقبل اجله يزاد ان يكون المقتضي مما يباع بالمسلم فيه الي اجل فيخرج صنف المسلم فيه الاعلي والادني هذا قسيم قوله بعد اجله يعني وان وداه بغير جنسه قبل اجله اعتبرت الشروط الثلاثة وزيد--------- رابع وهو ان يكون المقتضي مما يصح سلمه فيما يثبت في الذمة الي اجل فلا يجوز اخذ----------------------- اعلي او- ادني	2436	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms150	false	5844445304975783956	31	109	152	527	1500	300	ان يكون المقتضي مما يجوز ----------------------------ان يسلم فيه راس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ف-لا يجوز ان ياخذ طعاما وراس المال طعام ولا ذهب وراس المال ورق ولا العكس ---------------------------------------------ا--------------------------------------------لثالث ان يكون المقتضي مما يباع بالمسلم فيه يدا بيد فلا يجوز اخذ اللحم عن الحيوان ولا العكس وهما من جنس واحد و---------------------يزاد علي هذه الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روط الثلاثة قبل الاجل شرط رابع وهو ان يكون المقتضي مما يباع بالمسلم فيه الي ا-----------جل فلا يجوز ان ياخذ من صنف ما اسلم فيه اعلي ولا ادني	150	5990684780657889766	206	233.5	160	790	26.07594871520996	31	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2445	true	-3709834002824258578	246	287	1306	1505	1572	300	وان لم يحلا او حل احدهما جاز عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم لان له----------- التعجيل لتساويهما ولا ضمان في العين---------------------------------------- وروي اشهب المنع اذا اختلف الاجل و--وقف اذا اتفق -اي وان لم------------------------ يحل الدينان اتفق اجلهما او اختلف او حل احدهما فقط فمذهب	2445	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms161	false	-2686540390990746221	169	269	933	1442	1604	300	وان لم يحلا او حل احدهما امتنع علي المشهور وان اتفقا في النوع وكانا من بيع فان استويا صفة ومقدارا وحلولا جاز وان اختلفا في الوزن لم يجز وان اختلفا في الصفة وحل الاجلان جاز وان لم يحلا منه علي المشهور وان اتفقا صفة ومقدارا ولم يحلا او حل احدهما والاجلان مفترقان او متفقان فثلاثة الجواز لابن القاسم اذ لكل واحد منهما التعجيل لتساويهما ولا ضمان في العين وقال ابن نافع ان حل احدهما جاز والا فلا وروي اشهب المنع اذا اختلف الاجل والوقف اذا اتفق وان كانا من قرض واتفقا صفة ومقدارا وحل الاجلان--------------------- او حل احدهما جاز وكذلك	161	5990684780657889766	150	186.5	117	530	28.30188751220703	23	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2591	true	-1803383870544112728	9	83	39	376	1473	300	وان لم يكن له ولي قدم القاضي له من ينظر -في ماله فان لم يفعل حتي ملك امره فهو مخير-- في رد ذلك واجازته فان رد- بيعه و--ابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها لم يتبع في ماله بشء واختلف اذا كانت امة فاولدها فقيل كذلك فلا ترد وقيل ليس بفوت كالعتق ولا يكون عليه من قيمة الولد شء واختلف اذا كان انفق الثمن فيما لا بد له منه	2591	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms293	false	4454138704210333072	33	78	164	366	1514	300	فان لم يكن له ولي قدم القاضي--- من ينظر عليه فيه فان لم يفعل حتي ملك رده كان بالخيار في رده--- واجازته فان رده بيعه او ابتياعه وكان قد اتلف الثمن ------------او السلعة -------------لم يتبع-------- بشء واختلف اذا ادخل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن فيما لا بد له منه	293	5990684780657889766	170	258.0	129	343	49.56268310546875	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2681	true	-2247723473316870578	76	190	420	1049	1610	300	وهي القراض ماخوذة م---ن الضرب في الارض والثانية شركة مفاوضة وهي ان يجوز فعل كل واحد علي صاحبه ويشتركان في جميع---------------- ما يستفيدان واتفق علي جوازها ولا يفسدها عندنا وجود المال لاحدهما علي حدة خلافا لابي حنيفة وسميت مفاوضة لتفويض كل واحد منهما لمال لصاحبه وقيل لاستواءهما في الربح والضمان-------------------------- من قولهم تفاوض الرجلان في الحديث اذا شرعا فيه وقيل المفاوضة المشاورة كانهما تشاورا في جميع امورهما الثالثة شركة العنان وفسرها المصنف وابن شاس بان يشترط كل منهما نفي ال---------------------------------------------------------------------------------------استبداد اي لا يفعل احدهما شيءا حتي يشاركه الاخر وفسرها صاحب المقدمات وعياض بانه الاشتراك في شء خاص وحكي الاتفاق علي جوازها ونحوه لابن عبد الحكم وقيل هي الشركة في كل شء من الاشياء بعينه	2681	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms226	false	6099111559956921508	186	280	947	1427	1531	300	-هي القراض سميت بذلك من الضرب في الارض وال-----------مفاوضة ----------اطلاق كل واحد من الشريكين لصاحبه التصرف غاب او حضر في كل ما يرجع الي التجارة--------- ولا يتبرع الا باليسير مما يقصد به الاستلاف للتجار----------ة وسميت مفاوضة-------------------------------------- لاستواءهما في الربح والضمان وشروعهما في الاخذ والعطاء من قولهم تفاوض الرجلان في الحديث اذا شرعا فيه وشركة --------------------------------------------------------------عنان و---هي الشركة في شء حاضر لانه عن لهما امر اي عرض فاشتركا فيه قاله ابن ابي زيد وهذه الشركة جاءزة باجماع اهل العلم وقيل هي الشركة من غير است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بداد وقيل هي الشركة في كل شء الا في ش-ء بعينه	226	5990684780657889766	204	220.0	157	761	26.806833267211914	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2685	true	-7563212621418972929	195	234	951	1149	1460	300	اقر بعد طول-- الافتراق------- لم يقبل ويختلف اذا اقر ب--قرب ذلك وادعي انه نسي فقد----------- اختلف في العامل في القراض يدعي بعد المقاسمة انه انفق من الق----راض ونسي المحاسبة بها فقال في المدونة لا يقبل قوله وقال في الموازية	2685	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms230	false	6243839109938852236	231	271	1156	1359	1503	300	اقر به من بعد الافتراق والطول لم يقبل وان------- اقر بالقرب---- وادعي النسيان فيختلف فيه كما اختلف في العامل في القراض يدعي بعد المقاسمة انه انفق من مال القراض ونسي وقد قال في---------- المدونة لا يقبل قوله وقال في الموازية	230	5990684780657889766	148	239.0	116	224	66.07142639160156	24	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2690	true	-7819411761208551341	206	237	1081	1229	1518	300	هذا المال الذي بيدي ليس من الشركة وانما اصبته من ميراث او جاءزة---------------- او بضاعة لرجل او وديعة صدق مع يمينه الا ان يقيم الاخر البينة انه من الشركة وانه كان	2690	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms231	false	-6516080500483037254	250	283	1271	1425	1506	300	هذا المال الذي بيدي ليس من الشركة وانما اصبته من ميراث او اجارة او مال هو وديعة او بضاعة لفلان-------- صدق مع يمينه الا ان يقيم الاخر --بينة انه من الشركة واذا كان	231	5990684780657889766	128	226.0	99	164	78.04878234863281	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2780	true	-2928561063563151004	97	128	490	645	1473	300	القاسم في العتبية اذا ترك وداءع ولم يوص فتوجد صر----ر مكتوب عليها---- لفلان وفيها كذا ولا بينة علي ايداعه فلا شء له الا ببينة او باقرار الميت ولعله م-انع اهل الميت	2780	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms241	false	-4791131435591993874	200	232	953	1105	1436	300	القاسم----------- اذا ترك وداءع ولم يوص بها فوجدت صور مكتوب عليها هذه لفلان وفيها كذا ولا بينة علي ايداعه فلا شء له الا ببينة او -اقرار الميت اذ قد يصانع اهل الميت	241	5990684780657889766	129	221.5	101	164	78.65853881835938	23	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2826	true	-1613067833392018679	41	80	196	388	1479	300	ولا يدري المنتهب كم فيها او لم يطرحها ثم يختلفا--------ن ان القول قول المنتهب مع يمينه وقال مطرف وابن كنانة واشهب ال---قول في هذا وشبهه قول المنتهب منه وان ادعي ما يشبه ان مثله يملكه ابن يونس يريد-- ويحلف	2826	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms249	false	7750020548762687820	87	124	407	585	1535	300	ولم يدر--------- كم فيها او لم يطرحها وا--ختلفا في قدرها ان القول قول المنتهب مع يمينه -قال مطرف وابن كنانة واشهب ان القول في هذا وشبهه قول المنتهب منه -ان ادعي ما يشبه ان----- يملكه--------- يريدون ويحلف	249	5990684780657889766	160	257.5	126	205	78.04878234863281	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2853	true	8360853755630446098	34	61	173	300	1474	300	الغلة للمشتري في خمسة مواضع اذا وجد البيع------------------- فاسدا فرده او وجد عيبا فرده او رد ب-------فلس او اخذ بالشفعة او استحق وكذلك من صار ذلك اليه	2853	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms176	false	-2872788256713863693	250	277	1300	1432	1538	300	الغلة للمشتري في خمسة مواضع اذا -رد المعيب بعيب او كان شراءه فاسدا فنقض----------------- او رد المبيع لفلس او اخذ بالشفعة او استحق وكذلك من صارت--- اليه	176	5990684780657889766	97	146.0	75	153	63.3986930847168	18	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2854	true	-586155261589475038	59	120	330	664	1541	300	فرقوا بين الغصب والتعدي بوجوه منها ان التعدي جناية علي بعض السلعة والغصب جناية علي جميعها ومنها ان المتعدي ضامن للسلعة من يوم التعدي لان يده كانت عليها باذن ربها اعني في المستاجر والمستعير والغاصب ضامن من يوم الغصب ومنها ان الغاصب ي-----------------------------------------------------------------------------ضمن السلعة في الفساد اليسير والمتعدي لا يضمنها الا في الكثير ومنها ان المتع---------------------دي يلزمه كراء ما تعدي عليه	2854	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms245	false	488733150450912459	5	67	25	364	1580	300	بينه وبين -------التعدي----------- ان التعدي جناية علي بعض السلعة والغصب جناية علي جميعها و----لان المتعدي ضامن يو----------م التعدي لان يده كانت عليها باذن ربها قبله والغ----------------------اصب ضامن يو---م الغصب وايضا فالمتعدي اذا اتي بها سالمة ضمنها والغاصب اذا اتي بها سالمة لم يضمنها وايضا فالمعتدي لا يضمن الا ف---ي الفساد--------------------------------- الكثير والغاصب يضمن في اليسير وايضا فالمعتدي يلزمه كراء ما تعدي عليه	245	5990684780657889766	193	297.0	154	432	44.675926208496094	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2920	true	2689119421789673184	173	264	883	1352	1536	300	المعلوم من مذهب ابن القاسم ان الثلث------ كثير يرد به في القيم وان القسمة تشاركه في عدم الرد باليسير كالربع--------------------- فما دونه وان المستحق ان كان ال----------------------------------نصف والثلث ف----------------------------------------------------------------يكون بحصة ذلك شريكا فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم ابن يونس وهذا التحصيل حسن -ليس في الباب ما يخالفه الا في مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها والاخر ثلاثة ارباعها فيستحق نصف نصيب احدهما----- قال يرجع بربع قيمة ذلك -مما بيد صاحبه ولو قال -ربع --ما بيد صاحبه لاستوت المساءل وحسن التاويل ولم يكن في الكتاب تناقض	2920	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms220	false	-9096595030277661296	164	266	855	1396	1560	300	المعلوم في البيع---------- ان الثلث فازيد كثير يرد --منه البيع وان القسمة تستوي مع البيع في --اليسير الذي لا يردان منه وهو الثلث فما دونه وفي الجل الذي يرد منه البيع ويفسخ القسمة ويفترقان في النصف والثلث ونحوهما فيرد البيع بذلك ولا تفسخ القسمة باستحقاق النصف او الثلث ويكون ب----ذلك شريكا فيما بيد صاحبه وكذلك العيب ----------------------------------ابن يونس -هذا --تحصيل حسن وليس في الباب ما يخالفه الا--- مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها والاخر ثلاثة ارباعها فيستحق نصف نصيب احدهما فانه قال يرجع ب----قيمة ذلك فيما بيد صاحبه ولو قال يرجع فيما بيد صاحبه لاستوت المساءل وحسن التاويل ولم يكن في الكت-ب تناقض	220	5990684780657889766	340	508.5	271	604	56.29138946533203	51	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3013	true	-1784186102504208297	126	200	700	1080	1564	300	فان فعلا فعليه الاكثر مما سما---ه واجرة المثل ابن راشد وللسفيه البالغ ان يءاجر نفسه علي ظاهر المذهب فان كان في اجره محاباة فلوليه ب النظر في ذلك قال مطرف وابن الماجشون لا باس ------ان يستاجر الرجل الغلام -----لم يبلغ الحلم والجارية----- لم تحض من انفسهما اذا عقلا وكان ما فعلوه نظرا ويدفع اجارتهما اليهما ويبرا بذلك الدافع ما لم يكن -شء له بال وما كان في اجارتهما من محاباة فعلي المستاجر اتمامها كان	3013	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms257	false	626926590746748103	63	112	314	567	1476	300	فان عملا فعليه الاكثر مما عملا له واجرة المثل و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال مطرف وابن الماجشون لا باس للرجل ان يستاجر------ الغلام الذي لم يبلغ الحلم والجارية التي لم تحض من انفسهم----------------------------ا ويدفع الاجرة-- اليهما ويبرا------------ ما لم يكن لشء له بال وما كان في اجارتهما من محاباة فعلي المستاجر اتمامه- وان	257	5990684780657889766	223	358.5	178	400	55.75	35	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3039	true	8402107556550429018	58	83	310	445	1594	300	الاجارة علي تعليم الفقه والفراءض كما ي---------كره بيع كتبها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------كره----------- الاجارة علي تعليم الشعر والنحو او علي كتابة ذلك او اجارة كتب فيها ذلك وبيعها	3039	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms259	false	2794428307759176203	55	102	295	550	1625	300	الاجارة علي تعليم الفقه والفراءض قال لان مالكا كره بيع كتب الفقه والشرط علي تعليمها اشد ابن يونس قال غيره بجواز بيعها وعلي قوله يجوز الاستءجار علي تعليمها وهو اصوب وكره ابن القاسم الاجارة علي اجارة الشعر والنحو و--علي كتابة ذلك او اجارة كتب فيها ذلك وبيعها	259	5990684780657889766	119	186.0	96	257	46.30350112915039	19	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3093	true	-1054374086204325743	133	195	628	896	1386	300	قال بع لي هذا الثوب------ ولك درهم انه جاءز وقت له في ذلك وقتا ام لا وهو جعل فان قال اليوم لم يصح الا ان يشترط ان يترك متي شاء لانه ان مضي يو--م ولم يبعه ذهب عمل-ه باطلا وان باع- في نصفه اخذ الجعل كاملا ويسقط عنه بقية عمل اليوم فهذا خطر والجعل لا يكون مءجلا الا ان يكون اذا شاء -------	3093	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms268	false	-1505806191374516749	241	290	1093	1315	1362	300	قال بع--- هذا الثوب اليوم ولك دره--------------------------------------------------------م لم يجز الا ان يشترط ان يترك متي شاء لانه ان ذهب اليوم ولم يبعه ذهب عناءه باطلا وان باعه في نصفه فله الجعل كاملا وتسقط عنه بقية---- اليوم وذلك خطر والجعل لا يكون مءجلا الا ان يكون له رده متي شاء	268	5990684780657889766	180	305.0	136	285	63.157894134521484	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3106	true	-5396678849949407570	89	168	461	863	1555	300	ان يحمي اذا احتيج اليه وقل مما فضل عن منافع اهلها و--حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم البقيع لخيل المهاجرين وحمي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الربذة لما يحمل عليه في الجهاد يعني يجوز للامام ان يحمي بشرطين الاول ان يحتاج اليه والثاني ان يقل ويفضل عن منافع اهلها وهكذا قال سحنون الاحمية انما تكون في بل-د الاعراب العفاء---- التي لا عمارة فيها -غرس ولا بناء وانما تكون الاحمية منها في الاطراف حيث لا تضيق علي ساكن	3106	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms271	false	3006430034635046843	189	246	957	1246	1565	300	ان يقطع غير الموات تمليكا بل امتاعا الخامس الحمي وقد حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم البقيع لخيل المهاجرين وهو قدر ميل في ثمانية اميال وزاد الولاة فيه بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سحنون ال-حمي- انما يكون في بلاد الاعراف في الفيافي التي لا عمارة فيها بغرس ولا نبات وانما يكون ف-------------ي الاطراف حيث لا تضيق علي ساطن	271	5990684780657889766	182	242.0	139	410	44.39024353027344	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3274	true	3914649631477147062	179	211	903	1060	1507	300	ولكن المراد بها----- التصون والسمت والحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم تكن في نفسه جرحة	3274	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms302	false	361131776420666995	229	260	1232	1389	1585	300	و----المراد بالمروءة التصون والسمت -الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم تكن في نفسه جرحة	302	5990684780657889766	150	283.0	119	162	92.59259033203125	29	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3338	true	22681207820704768	78	158	403	832	1574	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات والرضاع وخلع والنكاح وضده -في قسمة او نسب- وولاية وموت وحمل والمضر باهله وزاد عليه---------------------------------------------- ولده ستا فقال ومنه-----------ا الهبة- والوصية فاعلمن وملك قديم قد يضمن بمثله ومنها ولادة وم-نها حرابة ومنها الاباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد واحد تدل علي حذق الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد فاتبغتها ستا تماما لفعله	3338	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms307	false	631246663113894336	181	262	932	1369	1589	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات والرضاع وخلع -النكاح وحله وفي قسمة او نسبة وولاية وموت وحمل والمضر باهله فدونكها عشرين من بعد واحد تدل علي حفظ الفقيه ونبله وقال ولده رحمه الله متمما لها ومنها الهبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظ-ن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها الاباق فليضم لشك---------------------------------------------------له ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعتها ستا تماما لفعله	307	5990684780657889766	346	638.5	280	490	70.61224365234375	55	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3508	true	9016736032119043632	65	182	352	946	1545	300	واذا ادعي المضروب ذهاب جميع سمعه وبصره صدق مع يمينه ويختبر ان قدر علي ذلك بما وصفناه والظالم احق ان يحمل عليه الاختبار في الاذن ان يصاح علي غفلة صياحا شديدا اشهب ويشار الي عينيه جميعا او العين التي يقول ذهبت فان لم يستدل علي كذبه صدق مع يمينه ولما كان قبول قول المدعي من غير بينة علي خلاف مقتضي الاحوال استشعر المصنف ذلك سءالا فاجاب بقوله والظالم احق ان يحمل عليه وهكذا قال في المدونة وهو جواب لا يقيم جميع صور المسالة اذ الظلم من لوازم العمد والمسالة مفروضة في العمد والخطا ولو قال المصنف يختبر كما ذكرنا لكان احسن الشم ويندرج في---------------------- الانف----------------- كالبصر مع العين والسمع مع الاذن اي في الشم الدية فان قطع ----------------------------	3508	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms340	false	-7310965782722046503	24	72	138	382	1546	300	واذا ادعي المضروب ذهاب----- سمعه وبصره صدق مع يمينه ويختبر ان قدر علي ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فا------------لظالم احق ان يحمل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشم فيه الدية ان انفرد فان ذهب بقطع الانف اندرجت فيه الدية كالبصر مع العين والسمع مع الاذن وقال ابن الجلاب القياس ديتان النظر فيه الدية وان بقي	340	5990684780657889766	144	221.0	115	661	21.785173416137695	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3560	true	-5805371235238570091	126	176	620	857	1464	300	اذا اطلع عليه فقيل لا يقبل منه ما يدعيه من التوبة التي لا يعرف صدقه في دعواها الا ان ياتي تاءبا منه قبل ان يطلع عليه وهو اختيار القاضي ابي محمد وقال ابن عبد الحكم------ واصبغ وهو كالزنديق ان- ظهر سحره قبلت توبته وان كان مستترا به قتل ولم يستتب	3560	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms325	false	4208899557835221690	55	93	295	480	1522	300	اذا اطلع عليه فقيل لا تقبل توبته--------------------------------------------- الا ان ياتي تاءبا---- قبل ان يطلع عليه وهو اختيار القاضي ابي محمد وقال ابن عبد الحكم ومحمد واصبغ -هو كالزنديق اذا ظهر سحره قبلت------ وان كان مستترا--- قتل ولم يستتب	325	5990684780657889766	171	281.0	134	244	70.08197021484375	32	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3713	true	2383115641451585016	99	214	515	1089	1504	300	ماخوذ من العتق بعد موت المعتق وادبار الحياة عنه ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم لا غير وانكر بعضهم الضم في غيرها ورسمه المصنف بالرسم المذكور فقوله عتق معلق علي الموت يشمل الوصية و AUTO التدبير وقوله علي غير الوصية فصل اخرج به الوصية واورد عليه انه غير مانع لانه يصدق علي المعلق عليموت اجنبي وليس بتدبير بل هو -----عتق الي اجل واجيب بان قوله علي غير الوصية قرينة تدل علي انه اراد 755ا التعليق علي موت المعتق كي لا تكون الوصية معلقة الا علي موت الموصي او بان ال في الوصية ن-------------------------------------------------------------------اءبة مناب الضمير اي علي موته------------------------------------------------------ الصيغة نحو دبرتك وانت مدبر وانت حر عن دبر مني يعني ان هذا	3713	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms316	false	5135449271866458869	83	177	398	868	1460	300	ماخوذ من ----------------------ادبار الحياة---- ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم لا غير وحقيقته شرعا عبارة عن --------------------------------------عتق معلق علي --موت العاق------------------------------------------------------------------د علي----- غير وجه الوصية حكمه الندب ابتداء واللزوم اذا وقع حكمة مشروعيته كالعتق اركانه ثلاثة المدبر والمدبر والصيغ-----------------------------------------------------------------------------ة الا------ول المدبر وكل من صح عتقه صح تدبيره ويصح من المميز ولا ينفذ من السفيه الثاني المدبر وهو كل من فيه شاءبة رق وان كان جنينا قال ابن القاسم اذا دبر ما في بطن امته لا يكن له بيعها الثالث الصيغة نحو دبرتك وانت---------- حر عن دبر مني وانت حر اذا	316	5990684780657889766	180	133.0	138	700	25.714284896850586	28	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3761	true	-7708431312519047220	14	67	71	347	1533	300	عياض ولام--- ال-ول-د -حك-م الحراءر في ست-ة اوجه و-حك-م العب-د في اربعة -اما الستة-------- فلا خلاف عندنا انهن لا يبعن في دين ولا غيره و----------لا يرهن ولا يء-جرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين واما الاربعة ف--------انتزاع اموالهن ما لم يمرض السيد و---اجبارهن علي النكاح علي احد القولين و---استخدامهن لكن في خفيف الخدمة	3761	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms319	false	4861146483302799162	194	251	952	1258	1506	300	عياض ولامهات الاولاد احكام الحراءر في سبعة اوجه واحكام العبيد في اربعة فاما احكام الحراءر فلا خلاف عندنا انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يوهبن ولا يرهن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين واما احكام العبيد ففي انتزاع اموالهن ما لم يمرض السيد وفي اجبارهن علي النكاح ف-ي احد --قولين وفي استخدامهن------------ الخدمة	319	5990684780657889766	247	375.5	198	321	76.94703674316406	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3814	true	1417179402654070	236	300	1225	1532	1532	300	ونذر الفتي تال- لما قد قصصته وما بتل الموصي ودبر في السقم--------------------------------------------------------------------------------------------- هما تلوان النذر ثم وص-ية بعتق الذي -ي ملكه يا اخا الفهم------------------------------------------------------------------ مع المشتري من ملك زيد معينا ليعتق عنه للنجاة من الاثم وما اعتق الموصي لتوقيت حينه ك-شهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل فعجله ذو العتق قبل انقضاء القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا-	3814	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms354	false	-8995586963645829311	5	102	31	500	1471	300	ونذر الفتي تلوا لما قد نظمته وما بتل الموصي ودبر في السقم ويريد ان النذر مقدم علي المبتل في المرض والمدبر فيه وهو قول ابن ابي زيد وقال ابن شاس بتاخيره هما يتلون النذر ثم وصاته بعتق الذي في ملكه يا اخا الفهم اي ان المبتل والمدبر في المرض يقدمان علي ما اوصي بعتق عبد في ملكه مع المشتري من ملك زيد معينا ليعتق عنه للنجاة من الاثم وما اعتق الموصي ل-وق-ت حياته لشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل تعجله ذو العتق قبل انقضاء القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا	354	5990684780657889766	289	511.0	227	471	61.35881042480469	52	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3815	true	326782954144195428	0	61	0	306	1480	300	حكمهم يا صاح في موجب العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعده- ما كان عتقا مءجلا ببعد من التاجيل في مقتضي الرسم--------------------------------------------- فذاك مع الموصي له بكتابة ومن كان بعد المال يعتق بالغرم يبدون قبل المشتري لعتاقة بلا نص تعيين عليه ولا حسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بعده الحج ومو-صي بفعله وقيل هما سيان في مقتضي الحكم وهذه المبادء نظمها نظم لءلء فدونكها نظما صحيحا بلا وهم ونص ابن	3815	-4874804106769965216	ShamAY0034242-ara1.ms354	false	-8995586963645829311	102	279	500	1375	1471	300	حكمهم يا صاح في موجب العلم يريد ان الموصي بعتقه معينا مع ما ذكر بعده سواء يتحاصون في الثلث ابن يونس عن ابن ابي زيد ويخرج بعد كفارة الظهار والصيام والمبتل والمدبر في المرض اذا كان في فور واحد فان كان بعضهم قبل بعض بدء بالاول فالاول وقيل يبدا المبتل وان كان في فور واحد وكلمة واحدة ثم الموصي بعتقه اذا كان في ملكه ولو اوصي ان يشتري فيعتق وهو بعينه او اوصي ان يعتق الي اجل قريب كالشهر ونحوه او يعتق علي مال معجل علي مذهب عبد الرحمن بن القاسم فهءلاء يتحاصون وبعدهم ما كان عتقا مءجلا لبعد من التاجيل في مقتضي الرسم يريد ان يوصي بعتق عبده الي اجل كالسنة ونحوها فذاك مع الموصي به لكتابة وما كان بعد المال يعتق بالعزم يبدون قبل المشتري بعتاقة بلا نص تعيين عليه ولا جرم يعني اوصي ان يكاتب او يعتق علي مال يدفعه وقوله بلا نص تعيين يعني انما اوصي بشراء عبد يعتق ولم يعينه ومن بعده الحج الموصي بفعله وقيل هما سيان في مقتضي الحكم وهذا التبادي نظمه- نظم لءلء فدونكما نظما صحيحا بلا---- وهم ابن	354	5990684780657889766	283	503.5	223	880	32.15909194946289	43	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034242-ara1