id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0009	true	4039783289937073507	209	279	1062	1418	1521	300	ابن عبد السلام والذي ينبغي ان يعتمد ا--------ن الامام-رحمه الله تعاليانما ير----------اعي ما قوي دليله واذا قوي فليس بمراعاة --خلاف------ وانما هو اعطاء كل من الدليلين ما يقتضيه من الحكم مع وجود المعارض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اجاز----- الصلاة علي جلود السباع واكل الصيد وان كان اكل الكلب منه واباح بيع ما فيه حق توفية من غير الطعام قبل قبضه مع مخالفة---------------------------------------------------------------------- الجمهور فيها فدل علي ان المراعي عنده انما هو قوة الدليل	9	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms5328	false	-7964728328130400273	2	143	11	739	1540	300	ابن عبد السلام والذي تحمل عليه مساءل المذهب ان الامام رحمه الله ا-----نما يراعي من الخلاف ما قوي دليله واذا حقق فليس بمراعاة للخلاف البتة وانما هو اعطاء كل من --دليلي القولين حكمه------- مع وجود المعارض انتهي واختلف مذهب ابن القاسم في ذلك فمرة لم يراعه جملة ومرة راعاه جملة ومرة راعي القوي ولم يراع الشاذ وفي المدونة لجملة هذه الاقوال ماخذ واصول ثم اذا قلنا بمراعاة المشهور وحده وهو المشهور فالمشهور اختلفوا فيه فقيل هو ما قوي دليله وهو المشهور في المشهور قال ابن عبد السلام واصله لابن خويز منداد وقد اجاز مالك الصلاة علي جلود السباع اذا ذكيت واكثرهم علي خلاف------ه واباح بيع ما فيه حق توفية من غير الطعام قبل قبضه واجاز اكل الصيد وان اكلت الكلاب منه الي غير ذلك من المساءل ولم يراع في ذلك خلاف الجمهور وهذا يدل علي ان المراعي عنده انما هو ال----دليل	5328	5125083277610141045	256	387.0	201	752	34.04255294799805	41	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0028	true	1134450928482298984	196	266	1000	1354	1525	300	في البيان ان تيقنت طهارة يده وفيهجاز استعمال سءره وما ادخل يده فيه وان وجد غيره وان تيقنت نجاستهما لم يجز استعمال شء من ذلك وان لم ي-جد غيره وانما الخلاف اذا لم يعلم -طهارتهما من نجاستهما--------------- فقيل انهما يحملان علي الطهارة وقيل يحملان علي النجاسة وقيل يحمل سءره علي الطهارة وما ادخل يده فيه علي النجاسة وقيل في سءره انه يك-----ره ولا يحمل لا علي طهارة ولا علي نجاسة	28	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms0075	false	3302070166735857837	232	294	1166	1482	1510	300	في البيان ان تيقن- طهارة يده وفيه--- استعم-ل سءره وما ادخل يده فيه وان وجد غيره وان تيقن- نجاستهما لم ي----ستعم----------لا وان لم يوجد غيره وان لم يتيقن نجاستهما ولا طهارت------------هما فهو محل الخلاف فقيل------ يحملان علي الطهارة وقيل------- علي النجاسة وقيل يحمل سءره علي الطهارة وما ادخل يده فيه علي النجاسة وقيل------------ يكره سءره ولا يحمل ---علي طهارة ولا علي نجاسة	75	5125083277610141045	273	438.5	219	376	72.60638427734375	45	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0029	true	6918113448317448980	22	129	126	643	1548	300	يتحصل في سءر النصراني وما ادخل يده فيه انه ان توضا به وهو يجد غيره ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها لا اعادة عليه لصلاته ويعيد --وضوءه لما يستقبل والثاني انه يعيد وضوءه وصلاته في الوقت والثالث الفرق بين سءره وما ادخل يده فيه فيعيد صلاته في الوقت ان توضا بما ادخل يده فيه ولا يعيد ان توضا بسءره الا وضوءه لما يستقبل واما ان لم يجد غيره ففي ذلك قولان احدهما انه يتوضا به ولا يتيمم فان تيمم وتركه اعاد------- ابدا والثاني انه يتيمم ويتركه فان توضا به اعاد في الوقت خاصة وقيل لا اعادة عليه وقيل يعيد من ماء ادخل يده فيه ولا يعيد من سءره	29	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms0076	false	-568102911368632153	92	164	426	780	1468	300	يتحصل في الوضوء بسءره وما ادخل يده في----ه ان------------ وجد غيره-------- ثلاثة اقوال-----1 لا يعيد الصلاة------ ويعيد الوضوء- لما يستقبل2 يعيدهما3 يعيدهما في ال-------------------------------------------------------------------------وقت ان توضا بما ادخل يده فيه ولا يعيد ان توضا بسءره ولا وضوءه لما يستقبل و----ان لم يجد غيره ف-------قولان----------- يتوضا به و----------ان تيمم ا------عاد الصلاة ابدا يتي------------مم ويتركه فان توضا به اعاد في الوقت و-----قيل لا اعادة و-----قيل يعيد --لما- ادخل يده فيه ولا يعيد من سءره	76	5125083277610141045	291	417.5	226	526	55.32319259643555	53	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0180	true	-7778015883147212877	62	97	325	509	1591	300	ان قلنا ان الحدث لا يرتفع الا بالاكمال لم تطهر اللمعة من الجنابة وان قلنا يرتفع حدث كل عضو بالفراغ منه ارتفعت جنابة اللمعة وقال- ابو الحسن ت------طهر لمعة الجنابة مطلقا لانها غسلت بنية الفرض	180	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms0023	false	9194224655980847453	2	37	8	193	1506	300	ان قلنا ان الحدث لا يرتفع الا بال-كمال لم تطهر اللمعة من الجنابة وان قلنا يرتفع حدث كل عضو بالفراغ منه ارتفعت جنابة اللمعة واجاب ابو الحسن بانها تطهر للجن-----ابة مطلقا لانها غسلت بنية الفرض	23	5125083277610141045	171	325.5	137	191	89.52879333496094	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0265	true	8724255103334683059	118	199	637	1019	1555	300	ابن القاسم والله اعلم وكره مالك في العتبية تكرير قل هو الله احد الاخلاص ا في ركعة واحدة------ وقال هذا من محدثات الامور ومقتضي كلامه في البيان ان هذه الكراهة خاصة بحفظ القران واما غيره فلا لانه قال كره مالك للذي يحفظ القران ان يكرر قل هو الله احد في ركعة واحدة لءلا يعتقد ان اجر من قرا القران كله هو اجر من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات لما روي عنه----- صلي الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القران	265	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms0922	false	7663944101416109085	68	120	324	564	1509	300	ابن القاسم سءل------------ مالك --------عن قراءة قل هو الله احد مرار----ا في ركعة واحدة فكرهه وقال هذا من محدثات الامور التي احدثوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يعتقد ان اجر من قرا القران كله هو اجر من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القران	922	5125083277610141045	205	343.5	156	393	52.16284942626953	43	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0291	true	-67096206921494563	41	106	212	558	1544	300	وكذلك لو علم اعيان بعضها ونسي الترتيب علي المشهور وخرج 60ب اعتباره من الشاذ فيمن نسي ظهرا وعصرا من يومين معينين لا يدري ما السابقة منهما يصلي ظهرا وعصرا ثم عصرا وظهرا والصحيح يصليهما ويعيد المبتداة فيستوعب التقديرين كما لو لم يتعين اليومان اتفاقا الضمير في بعضها عاءد علي الايام اي اذا علم الصلاة وشك هل هي من الخميس او من الجمعة لزمه الخمس ايضا	291	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms0190	false	2671436521414938658	199	227	1034	1173	1546	300	وكذلك لو علم اعيان بعضها ونسي الترتيب علي المشهور فانه قد اشكل معناه وقول خليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا علم الصلاة وشك هل م---ن الخميس او--- الجمعة لزم -الخمس ايضا	190	5125083277610141045	110	182.0	87	346	31.791908264160156	20	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0308	true	4485343000114437324	183	263	957	1359	1547	300	من يلزمه اتباعه وتبعه لتيقنه الموجب------- او شكه او ظنه ومقابله اي من لم يلزمه اتباعه ولم يتبعه لتيقنه انتفاء الموجب او ظنه----- علي ما قدمه المصنف لا علي ما حكاه الباجي واما الوجه الاول فالظن معتبر فيه اتفاقا وقوله تصح فيهما اي في الوجهين لان كلا منهما قد اتي بما لزمه قال سحنون وانما تصح صلاة الجالس اذا سبح للامام واما ان لم يفعل وقعد اعاد ابدا ا وقوله وفي الثالث المنصوص تبطل الثالث من يلزمه اتباعه ولم يتبعه	308	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms0195	false	763869145207462305	70	116	360	590	1513	300	من يلزمه اتباعه ---اي لتيقنه الموجب او ظنه او شكه وقول-ه ومقابله اي من لم يلزمه اتباعه ولم يتبعه لتيقنه انتفاء الموجب او ظنه وحكم علي القسمين بق---------------------------------------------------------------------وله تصح فيهما-------------- لان كلا منهما قد اتي بما لزمه وقو--------------------------------------------------------------------------------له وفي الثالث اي----------------- من يلزمه اتباعه ولم يتبعه	195	5125083277610141045	199	306.5	156	414	48.06763458251953	35	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0350	true	4107409112680494867	74	163	369	814	1511	300	للشرع غرضا في تكثير الجماعة- لعل ان يصلي الشخص مع مغفور له فيغفر له علي ما جاء في الحديث ولذلك امر بالجماعة وحض عليها ولذلك قلنا لا تجمع الصلاة في مسجد واحد مرتين لان الناس اذا علموا بذلك تاهبوا اول مرة خوفا من فوت فضيلة الجماعة ومن كرم الل-------------------------------ه تعالي ان شرع الجمعة لانه قد يكون في تلك الحالة مغفورا له لان الجمعة يجتمع فيها اهل البلدة ثم شرع العيدين لانه يجتمع فيها- من لا تلزمه الجمعة ثم شرع الموقف الاعظم بعرفة الذي يجتمع------ فيه الناس من ساءر الاقطار	350	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms0271	false	-3074154887077432267	206	256	1103	1361	1604	300	الشرع غرضا في تكثير الجماعات لعل عن يصلي خلف م-----غفور--------- له علي ما جاء في الحديث ولاجل هذا الغرض شرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله سبحانه الجمعة تفضلا وتكرما منه تعالي علينا ثم شر------------------------------------------------------------------------------ع العيدين لانه يجتمع فيهما من لا تلزمه الجمعة ثم شرع الموقف الاعظم بعرفة الذي يجتمع الناس فيه------ من ساءر الاقطار	271	5125083277610141045	185	300.5	145	484	38.223140716552734	29	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0437	true	2729719289744539455	112	145	548	730	1558	300	وفي تعددها في المصر الكبير ثالثها ان كان ذا نهر او------ معناه مما فيه مشقة جاز وعلي المنع لو اقيمت جمعتان فالجمعة للمسجد العتيق المشهور المنع رعاية لفعل الاولين وطلبا لجمع الكلمة و--------الجواز	437	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms0234	false	-2229537518343092319	205	242	1100	1284	1580	300	وفي تعددها في المصر الكبير ثالثها ان كان ذا نهر او ما في معناه مما فيه مشقة جاز قال- الشيخ ابو عبد الله بن عبد السلام----------- المشهور المنع رعاية لفعل الاولين والعمل عند الناس اليوم علي الجواز	234	5125083277610141045	127	195.0	100	196	64.7959213256836	20	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0529	true	-1670939464273289921	197	271	1005	1395	1532	300	ياوي اليه بسبب ذلك اهل الفساد------------------- وان فعل ذلك ازي-----ل منه ما يستر اهل الفساد ويترك باقيه كذا نقل ابن عبد السلام وفي التنبيهات اختلف في بناء البيوت عليها اذا كانت في ارض غير محبسة وفي المواضع المباحة وفي ملك الانسان فاباح ذلك ابن القصار وقال غيره ظاهر المذهب خلافه انتهي--------------- واما الموقوف- كالقرافة التي بمصر فلا يحل- فيها البناء مطلقا ويجب علي و-لي الامر ان يامرهم بهدمها حتي يصير طولها عرضا وسماءها ارضا	529	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms0323	false	-7271013255140664753	42	116	197	593	1559	300	ياوي اليه------------- الفساد قال ابن عبد السلام وان فعل ذلك فانه يزال منه ما يستر اهل الفساد ويترك باقيه وفي----------------------- التنبيهات اختلف في بناء البيوت عليها اذا كانت في ارض غير محبسة وفي المواضع المباحة وفي ملك الانسان فاباح ذلك ابن القصار وقال غيره ظاهر المذهب خلافه انتهي قال في التوضيح واما الموقوفة كالقرافة التي بمصر فلا يجوز فيها البناء مطلقا ويجب علي والي الامر ان يامرهم بهدمها حتي يصير طولها عرضا وسماءها ارضا	323	5125083277610141045	346	631.0	280	432	80.09259033203125	59	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0801	true	-5117516141548549705	56	108	287	561	1511	300	ياخذها الوجيه بوجاهته ثم يدفع من-------ها شيءا قليلا لمن ينوب عنه فاري الذي ابقاه لنفسه حراما لانه----- اتخذ عبادة الله متجرا ولم يوف بقصد صاحبها اذ مراده التوسعة لياتي بذلك الاجير منشرح الصدر قال رحمه الله تعالي واما من اضطر الي شء من الاجارة علي ذلك فانا اعذره لضرورته وقوله------- في القسم	801	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms0283	false	5096324487371815058	0	40	0	220	1544	300	ياخذها الوجيه بوجاهته ثم يدفع من مرتباتها شيءا قليلا لمن ينوب عنه -اري الذي ابقاه لنفسه حراما لانه 2791 اتخذ عبادة الله متجرا ولم يوف -قصد صاحبها اذ مراده التوسعة لياتي -----الاجير ل------------------------------------------------------------------ذلك فاني اعذره لضرورته وقال القرافي في الفرق	283	5125083277610141045	194	328.5	157	293	66.21160125732422	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0805	true	-6983874362987963443	143	198	707	971	1466	300	ليحج به عن ميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه وحج عن الميت من مكة لم يجزه------------------ ذلك------ عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري--------- كما استءجر زاد ابن القاسم في العتبية لا ابالي شرطوا عليه الاحرام من ذي الحليفة ام لا يشترطوا ولابن القاسم في العتبية والاسدية اذا اعتمر عن نفسه و--حج عن الميت	805	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms0437	false	1571430853893324488	173	226	823	1062	1423	300	ليحج به عن ميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه وحج عن الميت من مكة قال فيه ابن القاسم لا اري ذلك يجزءه عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري عن الميت كما استءجر ---------------------وبين من دفع اليه مال ليحج به عن ميت فقرن الحج والعمرة نوي العمرة--------------------------------------- عن نفسه والحج عن الميت	437	5125083277610141045	144	213.0	109	299	48.1605339050293	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1044	true	9220249438780072945	1	56	5	292	1603	300	الذكاة والثاني الخنزير يجوز رميه بنية قتله لا لغير ذلك وليس ذلك من الفساد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لينزلن فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير علي هذا مذهب مالك انه يجوز قتله ابتداء الا ان تصيب الانسان- حاجة اليه تبيح اكله فيستحب له ان ينوي الذكاة قاله ابو بكر الوقار	1044	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms0454	false	-1577877014381667509	137	180	737	953	1564	300	---الي حال صيد الخنزير نيته ق----------تله لا لغير ذلك وليس ذلك من الفساد ثم قال بعد الاستدلال بالحديث الكريم و----------------------------------------------------علي هذا مذهب مالك انه يجوز قتله ابتداء الا ان تصيب --انسانا حاج-----ه تبيح اكله فيستحب له ان ينوي الذكاه قاله ابو بكر الوقار	454	5125083277610141045	168	266.0	131	288	58.33333206176758	29	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1064	true	2150167473075867008	69	125	351	612	1542	300	عن جبن الرو--------------------م فقال ما احب ان احرم--- حلالا واما ان يكرهه رجل في خاصة نفسه فلا اري بذلك باسا واما اني احرمه علي الناس ف----لا ادري ما حقيقته قد قيل لي نهم يجعلون فيه انفحة- الخن-زير وهم نصاري وما احب ان احرم حلالها واما ان يتقيه الرجل في خاصة نفسه فلا اري بذلك باسا انتهي	1064	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms0003	false	-1008721600739288649	57	118	289	573	1455	300	عن جبن الروم الذي يوجد في بيوتهم فقال ما احب ان احرم 51 حلالا واما ان يكرهه رجل في خاصة نفسه فلا اري بذلك باسا واما ان -احرمه علي الناس فاني لا ادري ما حقيقته قد قيل ا--نهم يجعلون فيه انفحة1 الخنازير وهم نصاري وما احب ان احرم حلال-ا واما ان يتقيه --رجل في خاصة نفسه فلا اري بذلك باسا انتهت	3	5125083277610141045	252	451.5	198	290	86.89655303955078	46	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1064	true	2150167473075867008	153	209	748	1042	1542	300	انه قال----- احب الي غسل انية النصراني وان تسالهم عما قربوا اليك من الطعام وطيب--ه واما القدور التي يطبخون فيها---- فاحب ان يغلي فيها الماء حتي يذهب ودكها لاكلهم الميتة والخنزير ولا يءكل جبن المجوس لعملهم فيه انفحة الميتة الا ما لم يغيبوا عليه واما اللبن والزبد فان كانت انيتهم نظيفة فكل وان شككت فدع وقد	1064	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms0102	false	-636213153254548704	124	162	643	831	1501	300	----قال مالك احب الي غسل انية النصار-ي وان تسالهم عما قربوا اليك من الطعام اطيب هو واما القد-ر الذي يطبخون فيها 991 فاحب الي ان تغسل وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللبن والزبد فان كانت انيتهم نظيفة فكل وان شككت فدع قال	102	5125083277610141045	156	265.0	124	305	51.14754104614258	24	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1087	true	2507285482493427919	213	240	1129	1259	1581	300	قلت فان باعها واشتري دونها ما يصنع بها وبفضلة الثمن قال قال مالك لا يجوز ان يستفضل من ثمنها شيءا وانكر الحديث الذي جاء في مثل هذا	1087	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms0473	false	-478012426296009266	125	151	623	748	1457	300	قلت فان باعها واشتري دونها ما يصنع به- وبفضله الثمن ----قال مالك لا يجوز ان يستفضل من ثمنها شيءا وانكر الحديث الذي جاء في مثل هذا	473	5125083277610141045	124	239.0	98	130	95.38461303710938	24	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1340	true	7431096364134668317	215	256	1060	1254	1468	300	الاب في البكر لا يتحقق برد خاطب او خاطبين حتي يتبين ضرره نحوه في المدونة زاد فيها واذا تبين ضرره قال له الامام اما ان تزوجها او-- زوجناها عليك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار وخص	1340	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1081	false	-2175512256613566195	126	160	646	808	1547	300	-لابنته البكر في رد اول ---خاطب او خاطبين حتي يتبين ضرره ف-------------------------اذا تبين ق-----ال له الامام اما ان تزوجها والا زوجناها عليك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار علي	1081	5125083277610141045	141	236.5	109	196	71.93877410888672	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1341	true	-5079416904782585625	2	80	8	402	1516	300	ابنته وان طلبت ذلك الابنة وقد منع م-----الك بناته من النكاح وقد رغب فيهن خيار الرجال وفعل- ذلك العلماء قبله وبعده والظاهر ان قوله ليس بخلاف للمذهب لانه شرط في المذهب ان يتبين الضرر وليس في كلام ابن حبيب ذلك بل استشهاده بفعل مالك وغيره من العلماء ويبين ذلكل انهم لا يقصدون الضرر فضلا عن ان تبين ذلك منهم لكن حمل اللخمي وصاحب البيان وغيرهما قول ابن حبيب علي الخلاف وقال اللخمي ان- كان الاب من اهل العلم	1341	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1081	false	-2175512256613566195	169	199	844	998	1547	300	ابنته ولا يتسور عليه في نكاحها وقد عضل مالك بناته من النكاح وقد رغب فيهن خيار الرجال وفعله اهل العلم-- قبله وبعده واستحسنه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمي اذا كان الاب من اهل العلم	1081	5125083277610141045	106	177.5	83	401	26.433916091918945	16	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1371	true	-3909804866364936496	52	192	304	1012	1586	300	فان دخل قبله فسخ بطلقة باءنة وقيل ويحدان اذا ثبت الوطء ما لم يكن فاشيا وعن ابن القاسم ما لم يجهلا ما ذكره من الفسخ بطلقة باءنة نص عليه مالك في الموازية وهو واضح اما كونه بطلاق فلان عقده صحيح عندنا واما كونها باءنا فلانه من الطلاق الحكمي وقاعدة المذهب ان كل طلاق يوقعه الحاكم فهو باءن الا طلاقين طلاق المولي وطلاق المعسر بالنفقة ودلت الواو في قوله وقيل ويحدان علي ان هذا القاءل يضم الي الفسخ بطلقة باءنة الحد ان ثبت الوطء باقرار او بينة ما لم يكن فاشيا وان ابن القاسم لا يعتبر الفشو في اسقاط الحد وانما يعتبر جهلهما بحكم الشهادة خاصة ومقتضي كلامه ان المذهب سقوط الحد عنه في كل صورة وهذا شء لا يقوله احد بل ان حصل الفشو والجهل فالاتفاق علي سقوط الحد وان انتفيا فالاتفاق علي ثبوته قاله ابن بشير وابن عبد السلام	1371	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1362	false	-1049767744475659569	147	197	739	982	1511	300	فان دخل قبله فسخ بطلقة باءنة وقيل يح-دان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ثبت الوطء--------------- ما لم يكن فاشيا ----------------------------------------------------------------------------------مقتضي كلامه ان المذهب سقوط الحد عنه في كل صورة وهذا شء لا يقوله احد بل ان حصل الفسق والجهل فالاتفاق علي سقوط الحد وان انتفيا فالاتفاق علي ثبوته قاله ابن بشير وابن عبد السلام	1362	5125083277610141045	239	408.5	189	708	33.75706100463867	47	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1479	true	625903932423701936	196	242	1017	1216	1502	300	ابن المنذر عن مالك و----القاسم وسالم وابن شهاب جوازه---------- ان لم يكن مضارا اي ان كانت له حاجة لمن يقوم به او في الاصابة جاز------- وان لم تكن له حاجة الي شء من ذلك فهو مضار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر عن مطرف انه اجاز ذلك جملة من غير تفصل -	1479	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1145	false	3837949325884513931	102	169	521	848	1538	300	ابن المنذر عن مالك وابن القاسم وسالم وابن شهاب انهم قالوا يجوز ان لم يكن مضارا اي ان كان- ل--حاجة------------------ الاصابة والقيام به وان لم يكن ل--حاجة كان مضارا وقال الاستاذ ابو بكر الطرطوشي انه علي راي مالك ان المريض المخوف الذي لا يحتاج الي الاستمتاع وقد ادي الي حال يحجر عليه في ماله فلا يجوز تزويجه وذكر عن مطرف انه اجاز ذلك جملة من غير تفصيل	1145	5125083277610141045	147	185.5	112	350	42.0	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1547	true	-1886161708004030468	109	133	545	664	1489	300	ان يشترط الا يضر بها في نفسها ولا مالها ولا في نفقة ولا كسو---------ة وكل ذلك جاءز وداخل في قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء	1547	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1008	false	-1701492704214069015	200	224	1039	1156	1563	300	ان يشترط الا يضر بها في نفسها ----------ولا في نفقة ولا كسوة ولا عشرة وكل ذلك جاءز -داخل في قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء	1008	5125083277610141045	108	202.0	86	128	84.375	20	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1580	true	-6504478498561954167	186	275	900	1359	1504	300	علي قدره وقدرها وقدر صداقها وليس عليها ---ان تثيبه الا ان تشاء ا قيل------------------------------------------------ فهل يقضي عليه بالعرس والاجرة للخلوة المتعارفة عندهم فقال لا يقضي عليه بذلك ان امتنع منه ويءمر ---ولا يجبر ابن القاسم ولا تلزمه الوليمة ان اباها لانها حسنة وليست بواجبة وبه قال ابن لبابة وقال ابو الاصبغ الصواب عندي ان يقضي----- بالوليمة لقو--------------له عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن او ------لم ولو بشاة مع العمل به عند الخاصة والعامة بخلاف ما يعطي للمشاطة علي الجلوة هذا مما لا يقضي به عندنا ---------ولا باجرة ضارب ---ولا كبر	1580	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1395	false	-3530180790506108282	0	88	0	446	1505	300	علي قدره وقدرها وقدر صداقها وليس عليها4073ان تثيبه الا ان تشاء فان ابت وابي ابوها ان كانت بكرا لم يقض عليها بذلك قلت فهل يقضي عليه بالعرس والاجرة للجلوة المتعارفة عندهم فقال--- يقضي عليه بذلك ان امتنع منه ويءمر به ولا يجبر ابن سهل و---------------------------------------------------------------------------------------الصواب عندي ان يقضي عليه بالوليمة لقول النبي صلي الله عليه وسل----------م لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة مع العمل به عند الخاصة والعامة بخلاف ما يعطي الماشطة علي الجلوة هذ----ا لا يقضي به عندنا ان امتنع ولا باجرة ضارب دف ولا كبر	1395	5125083277610141045	335	556.5	268	550	60.90909194946289	55	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1582	true	-3506917930932003670	55	153	259	722	1421	300	ابن ابي زمنين عن الجارية البكر تتخذ الشورة في بيت ابيها بصنعة -----او يد امها او يشتري ذلك لها ابوها ثم يموت الاب فيريد و--رثة الاب الدخول مع الابنة فقال- اما ما كان من ذلك قد سماه لها واشهد انه شورة لابنته او لم يشهد عليه الا ان الورثة يقرون ان ذلك كان لابنته مسمي ومنسوبا اليها فلا دخول للورثة فيه وحوز مثل هذا ان يكون بيد الابنة او الام لا يستطاع حوزه الا بمثل هذا لانها لو كلفت كلما عملت شيءا او اشتري لها ابوها شيءا ان يخرجه الاب لشق ذلك لانه مما يستفاد شيءا بعد شء	1582	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1126	false	5130182724686234552	147	243	738	1194	1472	300	ابن مز-----ين عن الجارية البكر تتخذ الشورة في بيت ابيها بصنعة يدها او يد امها او يشتري ذلك لها ابوها ثم يموت الاب فيريد الورثة----- الدخول مع ال-بنت فاجاب اما ما كان من ذلك قد سماه لها فاشهد انه شورة لابنته او لم يشهد عليه الا ان الورثة يقرون ان ذلك لاب----نته مسمي ومنسوبا اليها فلا دخول للورثة فيه وحوز مثل هذا ان يكون بيد الابنة او الام لا يستطاع حوزه الا بمثل هذا لانها لو طلبت كلما عملت شيءا او اشتري لها ابوها شيءا ان يخرجه الاب لشق ذلك لانه مما يستفاد شيءا بعد شء	1126	5125083277610141045	436	833.0	341	471	92.56900024414062	87	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1598	true	-9139590651501836304	14	60	72	311	1578	300	ان يتزوج تزويجا مختلفا فيه ومذهبنا------------------------- انه فاسد ثم ان طلق فيه ثلاثا ف----ابن القاسم يلزم---ه الطلاق ولا يتزوجها ب الا بعد زوج فلو تزوجها قبل -----زوج لم يفسخ نكاحه------ لان التفريق------- حينءذ انما هو لاعتقاد فساد نكاحها ونكاحه-ا عنده صحيح وعند المخالف فاسد ولا يمكن	1598	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms5329	false	-602697501560164294	41	95	214	499	501	96	ان يتزوج زوا-جا مختلفا فيه ومذهبه فيه ومذهب امامه الذي قلده انه فاسد ثم ي--طلق فيه ثلاثا فقال ابن القاسم يلزم فيه الطلاق ولا يتزوجها-- الا بعد زوج فلو تزوجها قبل ان تتزوج غيره لما فرق بينهما لان التفريق بينهما حينءذ انما هو لاعتقاد فساد نكاحها ونكاحهما عنده صحيح وعند المخالف فاسد ولا يمكن	5329	5125083277610141045	215	357.0	173	290	74.13793182373047	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1608	true	-794918438964290579	136	159	722	836	1536	300	العرف عندنا في ذوات الاقدار ان المراة تخرج بالدار فاذا اختلفا ي------جب ان يقضي لها بها--------- قال وكذلك حفظت عن شيخنا ابن رزق	1608	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms4506	false	1860207770377704165	76	101	372	499	1496	300	العرف عندنا في ذوات الاقدار ان المراة تخرج -الدار فلو- اختلفا فيها لوجب ان يكون القول قول المراة قال وكذلك حفظت عن شيخنا ابن رزق	4506	5125083277610141045	99	163.0	77	129	76.74418640136719	17	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1610	true	-8965484123485202950	91	119	454	596	1519	300	النظر اذا كان الاتيان واجبا ---لا يسقط باللعب الذي لا يجوز بل يذهب وينكر بيده او بلسانه او بقلبه كما لو عارضه منكر في طريق الجمعة------------------- انتهي والارذال	1610	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms0147	false	-3750159908710657891	92	124	484	644	1548	300	النظر اذا كان الاتيان واجبا ان لا يسقط ل-للعب الذي لا يجوز بل يذهب وينكر بيده او بلسانه او بقلبه كما لو عارضه منكر--- طريق الجمعة وغيرها من الواجبات انتهي فانظر هل	147	5125083277610141045	132	232.0	105	164	80.48780822753906	23	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1664	true	284589950247854767	139	181	724	945	1574	300	محمد ولا يطلق علي المجنون والمجذوم والعنين ومن عدم النفقة في الحيض والنفاس اللخمي و-------ان اخطا الحاكم وطلق----- حينءذ لم يقع-------- بخلاف ال-----زوج نفسه لان الحاكم كالوكيل فلا ينفذ في غير ما وكل عليه ولانه لو اجيز فعله لجبر الزوج علي الرجعة	1664	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1850	false	3572555250047990356	242	280	1199	1404	1499	300	محمد ولا يطلق علي المجنون والمجبوب والعنين ومن عدم النفقة في الحيض والنفاس قال الشيخ واري ان اخطا الحاكم وطلق عليه حينءذ لم يلزم الطلاق بخلاف طلاق الزوج نفسهثم قال----------------------------------------- ولانه لو اجيز فعله لجبر الزوج علي الرجعة	1850	5125083277610141045	162	272.0	131	246	65.8536605834961	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1696	true	8273338451973633493	173	268	855	1293	1459	300	ان اكره علي ان يكفر بالله او يشتم النبي صلي الله عليه وسلم او يقذف مسلما فقال سحنون وغيره لا يسعه الاقدام علي ذلك الا مع خوف القتل وحده قال--- وله ان يصبر حتي يقتل ولا يفعل ذلك وهو ماجور وهو افضل له---- سحنون وغيره من اصحابنا اما لو اكره بوعيد بقتل او قطع عضو او بضرب يخاف منه تلف بعض اعضاءه ولا يخاف منه تلف نفسه او بقيد او بسحن علي ان يفعل ما ذكره فانه لا يسعه ذلك ابن عبد السلام ووقع لسحنون انه اذا اكره بما ذكرنا علي اكل الميتة ولحم الخنزير	1696	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms0539	false	927250862492345201	247	300	1154	1396	1396	300	او بسجن علي ان يكفر بالله او يشتم النبي صلي الله عليه وسلم او يقذف م-----------------سلما لم يسعه ذلك وانما يسعه ذلك- مع خوف القتل لا بغير ذلك وله ان يصبر حتي يقتل ولا يفعل ذلك وهو ماجور وهو افضل له قال سحنون وكذلك--------------- لو اك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره بما ذكرنا علي اكل الميتة ولحم الخنزير-	539	5125083277610141045	198	332.0	152	445	44.494380950927734	38	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1761	true	-5592787068884868491	174	214	856	1065	1479	300	وسءل ابو بكر بن عبد الرحمن عن من ملك امراته فقضت بالثلاث فلم يناكرها ا هل يدخل في مناكرتها بعد المجلس الخلاف الذي في المراة ببطلان خيارها بانقضاء المجلس ام لا فقال- لا يدخل وسكوته التزام بما قصدت بخلاف المملكة	1761	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1481	false	-7910858748088308072	2	40	10	215	1534	300	وسءل ابو بكر بن عبد الرحمن ع--من ملك امراته فقضت بالثلاث فلم يناكرها ف-هل يدخل في مناكرته- بعد المجلس الخلاف الذي في المراة ببطلان خيارها بانقضاء المجلس ام لا فاجاب لا يدخل وسكوته التزام لما قض-ت بخلاف المملكة	1481	5125083277610141045	198	367.5	160	210	94.28571319580078	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1790	true	42908577632326707	40	93	190	461	1533	300	ابو عمران عن الذي يطلق امراته واحدة ثم يتمادي علي وطءها من غير ان يريد الرجعة حتي تنقضي عدتها الاولي ثم يحنث بالطلاق -الثلاث فهل يلزمه ذلك قال يلزمه الثلاث لان ---ذلك كالنكاح المختلف في فساده يطلق فيه ونقل عن الشيخ ابي محمد -انه لا يلزم-ه الثلاث والاول -------------اظهر ----ابن عبد السلام وهو	1790	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1454	false	2083694296059606022	151	207	771	1062	1551	300	ابو عمران عن الذي -طلق امراته واحدة ثم يتمادي علي وطءها من غير ان يريد الرجعة حتي تنقضي عدتها الاولي ثم يحنث بالطلاق والثالث فهل يلزمه ذلك ام لا فاجاب بانه يلزمه وذلك كالنكاح المختلف في فساده يطلق فيه واجاب --الشيخ ابو محمد بانه لا يلزمنه الثلاث وقول ابي عمران هو الاظهر والصحيح عند الشيوخ وهو	1454	5125083277610141045	226	382.0	179	294	76.8707504272461	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1840	true	-3659948330942701446	28	84	141	413	1407	300	قال لغير المدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي واورد علي ذلك ما اذا قال لغير المدخول بها انت طالق طالق طالق فان المشهور لزوم الثلاث واجاب----------------------- ابن ابي زيد وغيره با----ن الطلاق لما كان من جنس واحد عد كانه وقع في كلمة واحدة ولا كذلك الطلاق والظهار-------- فانه لا يمكن جمعهما في كلمة واحدة	1840	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1846	false	1214338185034317077	160	213	859	1113	1555	300	قال ل--من لم يبن بها انت طالق وانت---- كظهر---------------------------------- امي بخل--اف انت طالق -انت طالق انت طالق تلزمه-- الثلاث بخلاف متابعة ظهار الطلاق قال ابن ابي زيد فرق بينهما ان الطلاق لما كان من جنس واحد عد كانه وقع في كلمة واحدة ولا كذلك --------الظهار والطلاق فانه لا يمكن جمعهما في كلمة واحدة	1846	5125083277610141045	178	269.0	136	307	57.9804573059082	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1917	true	-2497253227520328342	252	300	1294	1548	1548	300	اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انقضت عدتها اجزاتها من العدة والاستبراء وان انقضت ولم تحض حتي تتم عدتها فان انقضت عدتها اجزاتها من العدة والاستبراء وان انقضت ولم ---------------------------------------------------------------------------تحض بعد البيع انتظرت الحيضة فان رفعتها حتي-	1917	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1857	false	-348007044333053162	37	72	200	383	1523	300	اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تتم عدتها فان انقضت عدتها اجزاتها عن العدة والاستبراء وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة فان رفعتها حتي	1857	5125083277610141045	107	93.0	87	330	32.42424392700195	19	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1923	true	-534243816204281571	234	256	1115	1230	1455	300	ولو اتت بعد العدة بولد لدون اقصي---- الحمل لحق به---- الا ان ينفيه باللعان ولا يضرها اقرارها بانقضاء العدة لان الحامل تحيض	1923	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1458	false	7040507169728314008	241	264	1270	1391	1574	300	ولو اتت بعد العدة بولد لدون اقصي امد الحمل لحق بالاول الا ان ينفيه ب--لعان ولا يضرها اقرارها بانقضاء العدة لان الحامل تحيض	1458	5125083277610141045	112	204.5	90	123	91.0569076538086	19	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1928	true	-7044407536340210611	36	169	189	867	1532	300	الا ان ترتاب ففيها ومن اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انقضت------ اجزاءها عن العدة والاستبراء وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة فان رفعتها حتي مضت ثلاثة اشهر وحست من نفسها انتظرت تمام تسعة اشهر من يوم الشراء فان زالت الريبة قبلها حلت وان ارتابت بعدها بحس البطن لم توطا حتي ت-----ذهب الريبة قيل لابن شاش ما فاءدة التسعة وهي لا تبرا الا بزوال الريبة قال معني ذلك اذا احست شيءا عند الثلاثة وارتفعت الي التسعة كفتها التسعة ان لم تزد تلك الريبة وانها لا تزيد----------------------------------------------------------------------------- علي التسعة الا ان تزيد تلك الريبة ابن عبد السلام والمشهور انها ترفع الي تسعة اشهر خليل ولعله يريد مع الريبة ليوافق المدونة وقول المصنف وانما تحل بما تحل به الامة في الشراء	1928	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1857	false	-348007044333053162	33	147	178	760	1523	300	الكتاب من التهذيب- ومن اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انقضت عدتها اجزاتها عن العدة والاستبراء وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة فان رفعتها حتي مضت ثلاثة اشهر وحست من نفسها انتظرت تمام تسعة اشهر من يوم الشراء فان زالت الريبة قبلها حلت وان ارتابت بجس --------بطن لم توطا حتي تذهب تذهب الريبة انتهي 4684 4694 وبوقوفك عليه تعلم ما تحل به الامة من حين المو------------------------------------------ت الي الشراء ويتضح اعراب كلام المءلف وهو ان كلمة من متعلقة بمحذوف وهو حال اما كونا عاما او كونا خاصا وصاحب الحال هو الموصول وتقدير الكلام علي الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا--------نما تحل به الامة في الشراء	1857	5125083277610141045	370	598.0	291	766	48.30287170410156	64	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1948	true	-8206640441653406585	213	259	1099	1333	1545	300	قديما بفاس مسالة----- في امراة جاءت بولد لخمسة اشهر واربعة وعشرين يوما هل يلحق به ام لا و--------اختلف فيها فقهاء بلدنا ايضا والصواب الا يلحق به اذ لا يصح توالي ستة اشهر -نقص وبه افتي احمد ابن القاضي ومحمد ب-ن العجوز وغيرهما وخالفهما ابو علي السبتي	1948	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1880	false	8030037115625791346	202	249	1073	1312	1616	300	قديما----- مسالة بفاس في امراة جاءت بولد لخمسة اشهر واربعة وعشرين يوما هل يلحق به ام لا قال عياض اختلف فيها فقهاء بلدن-----ا والصواب الا يلحق به اذ لا يصح توالي ستة اشهر ينقص وبه افتي احمد ابن القاضي ومحمد ابن العجوز وغيرهما وخالفهما ابو علي القيسي	1880	5125083277610141045	219	396.5	175	249	87.9518051147461	38	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1950	true	-2289010168942143493	203	240	1036	1218	1535	300	في الوفاة ففي المدونة ان حاضت قبل----- شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي ت--------------نقضي عدتها---------------------------- وان تمت عدتها ولم تحض ------------------------فان رفعتها حتي مضت ثلاثة اشهر وحست من نفسها انتظرت تمام تسعة اشهر من يوم الشراء واما	1950	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1857	false	-348007044333053162	39	86	212	452	1523	300	من --وفاة زوج ف----------حاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انقضت عدتها اجزاتها عن العدة والاستبراء وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة فان رفعتها حتي مضت ثلاثة اشهر وحست من نفسها انتظرت تمام تسعة اشهر من يوم الشراء فان -	1857	5125083277610141045	159	244.5	125	253	62.845848083496094	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1962	true	9031437126061323561	45	89	247	475	1525	300	في دارها دون كراء ثم طلقها فطلبت منه كراء امد العدة انه لا يلزمه السكني-- وبهذا افتي ابو عمر ابن المكوي وابن العطار والاصيلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابن زرب وابن عتاب الي ان عليه الكراء واليه ذهب اللخمي وافتي به المازري لان المكارمة قد زالت بالطلاق	1962	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms4703	false	5665356210135720109	104	173	501	836	1459	300	في دارها دون كراء ثم طلقها فطلبت منه كراء امد العدة لم---- يلزم ذلك زوجها وبهذا افتي ابو عمر -بن المكوي وابن القطان والاصيلي وبه قال ابو بكر بن عبد الرحمان قال ولو لزم ذلك لكان لها ان تاخذ ذلك من تركته اذا مات فهذا وهذا سواء وحكي ابن الهندي فيه الخلاف وذهب ابن زرب وابن عتاب الي ان عليه الكراء واليه ذهب اللخم-----------------ي لان المكارمة قد زالت بالطلاق	4703	5125083277610141045	194	345.5	155	357	54.34173583984375	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2020	true	-8946166553513805650	128	167	619	821	1488	300	ابن عتاب عن المطلقة المرضع او الحامل هل لها خدمة علي الزوج ان--------- كانت عنده مخدومة قبل الطلاق فقال لا خدمة ------------------------------------------------------------------------لها وعليها خدمة نفسها قال ويحتمل ان تزاد المرضع- في الاجرة لاشتغالها بالولد وما تتكلفه من مءنته ابو	2020	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1432	false	-8164527302056078093	121	175	634	915	1572	300	ابن عتاب عن المطلقة المرضع والح--امل هل لها خدمة علي الزوج 284 294 اذا كانت عنده مخدومة قبل الطلاق فقال لا خدمة لها لان المرضع انما لها اجر الرضاع فهي مءجرة نفسها وكذلك الحامل لا خدمة لها وعليها خدمة نفسها قال ويحتمل ان تزاد المرضعة في الاجرة لاشتغالها بالولد وما تتكلف- من مءنته قال	1432	5125083277610141045	190	352.5	152	284	66.90140533447266	32	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2020	true	-8946166553513805650	125	175	604	869	1488	300	بشء الثالث سءل ابن عتاب عن المطلقة المرضع او الحامل هل لها خدمة علي الزوج- ان كانت عنده مخدومة قبل الطلاق فقا---------------------------------------------------------------------------ل لا خدمة لها وعليها خدمة نفسها قال ويحتمل ان تزاد المرضع في الاجرة لاشتغالها بالولد وما تتكلفه من مء-نته ابو الاصبغ وفي المدونة في الحامل والمحضونين خلاف ما	2020	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1447	false	241011058373058712	222	286	1080	1418	1481	300	علي الزوج وسءل ابن عتاب عن المطلقة المرضع او الحامل هل لها خدمة علي الزوجة ان كانت عنده مخدومة قبل الطلاق فاجاب لا خدمة لها لن المرضعة انما لها اجرة الرضاع فهي مواجرة نفسها وكذلك الحامل لا خدمة لها وعليها خدمة نفسها قال ويحتمل ان تزاد المرضع في الاجرة لاشتغالها بالولد وما تتكلف- من مءونته ابن سهل--- وفي المدونة في الحامل والمحضونين خلاف ما	1447	5125083277610141045	247	445.0	198	342	72.22222137451172	42	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2024	true	1270579479035508161	166	192	818	939	1447	300	انفق علي صبي صغير لم يرجع عليه بشء الا ان يكون للصبي مال حين انفق ابن يونس يريد والمنفق عالم فيرجع بما انفق عليه في ماله	2024	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1207	false	2501919525312662903	151	173	805	904	1498	300	انفق علي صبي صغير لم يرجع عليه بشء الا ان يكون للصبي مال حين انفق عليه---------------------- فيرجع بما انفق عليه في ماله	1207	5125083277610141045	95	180.0	73	121	78.51239776611328	21	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2024	true	1270579479035508161	161	206	792	1003	1447	300	الثاني قال في المدونة ومن انفق علي صبي صغير لم يرجع عليه بشء الا ان يكون للصبي مال حين انفق------------ ابن يونس يريد والمنفق----- عالم--- فيرجع بما انفق عليه في ماله---- فان تلق ذلك المال او كبر الصبي فافاد مالا لم يرجع عليه بشء وزاد	2024	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1353	false	616018403769371617	121	169	610	839	1487	300	الثاني من---- المدونة ومن انفق علي صبي صغير لم يرجع عليه بشء الا ان يكون للصبي مال حين الانفاق عليه قال ابن يونس يريد والمنفق عليه عالم به فيرجع بما انفق عليه في ماله ذلك فان تلف ذلك المال و--كبر الصبي فافاد مالا لم يرجع عليه بشء وقال	1353	5125083277610141045	196	342.5	153	235	83.40425872802734	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2029	true	8487801829729694918	77	106	391	537	1507	300	الاولون بقول اشهب اذا عجز الرجل عن نفقات امهات اولاده--------- انهن بمنزلة ازواجه اذا لم يقم بامرهن ف------------------------------------------------يضرب له اجل الشهر ونحوه فان وجد له--------------ن ادني ما يكفي------ والا	2029	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms4040	false	-4801768422015157153	119	164	578	799	1482	300	الرواية قا-ل اشهب اذا عجز الرجل عن نفقة- امهات اولاده استحسانا انهن بمنزلة ازواجه اذا لم يقم بامرهن ولم يكن في مثله يستعمل بمثلهن مما يكفيهن رايت ان يضرب له اجل الشهر ونحوه فان وجد لهن ما وصفت لك من ادني ما يكفي ويعيش والا	4040	5125083277610141045	136	222.0	107	223	60.98654556274414	22	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2029	true	8487801829729694918	109	149	552	746	1507	300	قلت لابن عتاب هل عليها عدة اذا حكم بعتقها قال---- تعتد بحيضة قلت--- فهل عليها يمين ان سيدها لم يخلف عندها شيءا ولا ارسل اليها شيءا كما يلزم زوجة الغاءب ----------------------------قال لي لا يمين عليها وبذلك افتيت لطول امد المغيب	2029	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms4041	false	1372028790896628740	35	82	162	390	1502	300	قلت لابن عتاب هل عليه- عدة اذا حكم بعتقها قال نعم تعتد بحيضة قلت له وهل عليها يمين ان سيدها لم يخلف عندها شيءا ولا ارسل اليها شيءا كما يلزم زوجة الغاءب اذا طلقت نفسها بعدم النفقة فقال لي لا يمين عليها وبذلك افتيت لطول امد المغيب	4041	5125083277610141045	192	350.5	152	229	83.8427963256836	35	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2038	true	404952610880316604	245	298	1240	1507	1515	300	نفقة الولد علي الابوين علي قدر الميراث فقال هو لعله----------------- اراد انها علي الام عند عدم الاب ابن عبد السلام فان صح نسبة هذا القول لابن المواز فتاويل ابن العربي بعيد---- لانه اذا كان الاب عديما او معدوما فكيف يمكن ان يءدي من النفقة شيءا فضلا عن الثلثين اللذين هما نصيبه من الميراث	2038	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1432	false	-8164527302056078093	0	56	0	278	1572	300	نفقة الولد علي الابوين علي قدر الميراث -قال هذا الشيخ لعب ابن المواز اراد انها علي الام عند عدم الاب قال الناقل عنه -ان صح نسبة هذا------ لابن المواز فتاويل هذا الشيخ- بعيد منه لانه اذا كان الاب عديما او معدوما -كيف يمكن ان يءدي من النفقة شيءا فضلا عن الثلثين اللذين هما نصيبه من الميراث	1432	5125083277610141045	234	399.5	184	288	81.25	41	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2041	true	2394395082246060525	0	26	0	126	1437	300	مثلها وقوله ايضا اخر الكتاب اذا وجد من يرضعه باطلا وهو موسر لم يكن له اخذه وعليها رضاعه بما يرضعه به- غيرها ويجبر الاب علي ذلك	2041	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1429	false	-2654970812020006212	247	273	1234	1360	1498	300	مثلها وقوله ايضا اخر الكتاب اذا وجد من يرضعه باطلا وهو موسر لم يكن له اجرة -عليها رضاعه بما ترضعه بها غيرها ويجبر الاب علي ذلك	1429	5125083277610141045	121	228.0	95	127	95.27558898925781	22	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2041	true	2394395082246060525	33	91	164	431	1437	300	احق--- باجرة المثل اذا لم يقبل غيرها او لم يوجد من يرضعه عندها واما ان وجد من يرضعه عندها باطلا او بدون اجرة المثل فلا حجة لها ونحو------------------------------ه في كتاب ابن سحنون لابيه وقد يشهد--- ايضا لهذا من الكتاب ق--وله اذا علق بالام -لا صبر له عليها وكان لا يقبل غيرها او خيف عليه فامه احق به باجرة	2041	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1430	false	434110255368610498	0	60	0	269	1453	300	احق به باجرة المثل اذا لم يقبل غير--------------------------ها واما ان وجد من يرضعه عندها باطلا او بدون اجر- المثل فلا حجة لها الا 264 274 ان اخذته بمثل ذلك ومثله في كتاب ابن سحنون لابيه و---يشهد له ايضا ما في-- الكتاب من وله اذا علق بالام ولا صبر له عن-ها وكان لا يقبل غيرها او خيف عليه فامه احق باجر ----	1430	5125083277610141045	215	354.5	167	306	70.26143646240234	39	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2136	true	-1055844136564483882	117	151	637	801	1544	300	بقوله في العبد يتزوج حرة بغير اذن سيده ويدخل بها ثم توجد هي تزني ان رجم---------------ها موقوف علي اجازة السيد النكاح فان اجازه كانت محصنة ورجمت وان لم يجزه لم ترجم وحدت حد البكر	2136	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms2763	false	5385765905393202278	0	34	0	166	1486	300	بقوله في العبد يتزوج حرة بغير اذن سيده---------- ثم توجد--- تزني بعد الدخول بها ان وجهها موقوف علي اجازة السيد النكاح فان اجازه كانت محصنة ورجمت وان لم يجزه لم ترجم وحدت حد البكر	2763	5125083277610141045	145	268.5	115	179	81.00558471679688	29	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2256	true	9017492103906616557	124	156	619	773	1496	300	فيمن باع سلعة بثمن الي اجل علي ان يبقي الدين الي اجله فما---ت المطلوب ثم مات الطالب بعده ان ورثة الطالب لا يلزمهم التاخير وهو ي------------دل علي ان----- الثنيا لا تلزم ورثة	2256	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1347	false	2399782154695103024	52	86	264	438	1467	300	فيمن باع سلعة بثمن الي اجل علي ان يبقي الدين الي اجله وان مات المطلوب ثم مات الطالب بعده ان ورثة الطالب لا يلزمهم التاخير انتهي فهذه كالنص3603علي ان ورثة الراهن لا يلزمهم ما	1347	5125083277610141045	134	230.5	105	174	77.0114974975586	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2268	true	-4422418147868481898	59	99	284	477	1493	300	يرجع بما بين القيمتين ان كانت له قيمة يوم باعه بعد الكسر والا رجع بالثمن كله----- ابن القاسم وهذا اذا كسره------------------ بحضرة الباءع--- وان كان بعد ايام لم يرد به لانه لا يدري افسد-------- عند الباءع او المبتاع وقاله مالك	2268	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms2392	false	-4400960152435522471	186	229	873	1076	1426	300	يرجع بما بين القيمتين ان كانت له قيمة ب---------عد الكسر والا رجع بالثمن كله وقال ابن القاسم ايضا في البيض يوجد فاسدا ان كان بحضرة البيع رده وان كان بعد ايام لم يرده اذ---- لا يدري افسد عنده او عند الباء-----------ع وقاله مالك	2392	5125083277610141045	150	236.5	117	227	66.07929229736328	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2336	true	-2589331492877223584	187	216	928	1081	1515	300	ارزاق القضاة وولاة السوق والمءذنين والكتاب والاعوان والجند الذين يرزقون من الاطعمة اما ان---------------------------------------------------------------- كان الطعام رفقا وصلة علي غير عمل او----------------- ان شاء عمل وان شاء لم يعمل	2336	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms3257	false	130589014138766812	53	97	252	479	1526	300	ارزاق القضاة وولاة السوق والمءذنون والكتاب والاعوان والجند الذين يرزقون من الاطعمة فلا يجوز لهم ان يبيعوها حتي يستوفوها لانها اجرة لهم علي عملهم بخلاف ما كان------- رفقا وصلة علي غير عمل او علي عمل انه مخير ان شاء عمل وان شاء لم يعمل	3257	5125083277610141045	141	241.5	113	234	60.25640869140625	24	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2413	true	-7663109607882540843	127	174	662	896	1566	300	وفي العتيبة عن مالك عن سالم بن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نتبايع اللحم من الجزارين بسعر معلوم ناخذ كل يوم رطلين او ثلاثة بش-رط ان ندفع---- الثمن الي العطاء مالك ولا اري به باسا اذا كان العطاء معروفا ابن رشد ولاشتهارها----- سميت بيعة المدينة	2413	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms2547	false	-8769138037009268745	151	197	788	1019	1564	300	وفي العتبية عن مالك عن سالم بن عبد الله1------------ قال كنا نبتا-ع اللحم من الجزارين بسعر معلوم ناخذ كل يوم رطلين او ثلاثة يشترط ان يدفع ذلك الثمن الي العطاء مالك ولا اري به باسا اذا كان العطاء معروفا ابن رشد ولاشتهارها 2366 سميت بيعة المدينة	2547	5125083277610141045	214	388.5	170	244	87.70491790771484	39	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2510	true	-755137784906426460	274	300	1369	1493	1493	300	الباجي واذا ثبت الاحتراق فان ثبت ان ذلك الثوب فيما احترق صدق اتي ببعضه محروقا ام لا وان لم يثبت ذلك فان اتي ببعضه محروقا صدق-	2510	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms3691	false	4019874469521183119	223	249	1108	1232	1489	300	الباجي -اذا ثبت الاحتراق فان ثبت ان ذلك الثوب فيما احترق صدق اتي ببعضه محروقا ام لا وان لم يثبت ذلك فان اتي ببعضه محروقا صدق	3691	5125083277610141045	123	236.0	98	125	98.4000015258789	24	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2511	true	4717966542601685470	0	51	0	266	1588	300	انه كان في حانوته الذي احترق وان- لم يات بشء---- وادعي احتراق جميعه---- فظاهر المدونة انه غير مصدق وقال الباجي وعندي انه ان كان مما جرت العادة برفعه في الحوانيت حتي يكون متعديا بنقله عنه كاهل الحوانيت والتجار الذين تلك عادتهم لا يكادون ينقلون شيءا من ذلك من حوانيتهم فاري ان	2511	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms3691	false	4019874469521183119	249	300	1232	1489	1489	300	ان -كان في حانوته الذي اح-رق واذا لم يات بشء منه وادعي احتراق جميعه بها فظاهر المدونة انه غير مصدق------------ وعندي انه ان كان مما جرت العادة برفعه في الحوانيت حتي يكون متعديا بنقله عنه كاهل الحوانيت -التجار الذين تلك عادتهم لا يكاد-- ينقلون شيءا من ذلك عن حوانيتهم فاري ان-	3691	5125083277610141045	245	437.5	198	275	89.09091186523438	41	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2511	true	4717966542601685470	51	157	266	850	1588	300	يصدق فيما--- عرف من احتراق حانوته وبذلك افتيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرت الخصومات في ذلك وظني ان بعض الطلبة اظهر لي رواية عن ابن ايمن بمثل ذلك وذكر المازري انه نزل عندهم سنة ثمانين واربعماءة لما فتح الروم روم-ة والمهدية ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون فافتي جميعهم بتكليف المرتهن والصانع البينة ان ما عنده قد اخذه الروم وافتيت بتصديقهم قال وكان القاضي يعتمد حينءذ---------- فتواي فتوقفت لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة----------- السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي للباجي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به	2511	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms3692	false	-541780489142217697	0	106	0	587	1571	300	يصدق فيها من عرف احت---راق حانوته وبذلك افتيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرة الخصومة- في ذلك وظني ان بعض الطلبة اظهر لي رواية عن ابن ايمن بمثل ذلك وذكر المازري انه نزل عندهم سنة ثمانين واربعماءة لما فتح الروم زويلة والمهدية ونهبوا الاموال وكثرت الخصومة- مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون وافتي جميعهم بتكليف المرتهن والصانع البينة ان ما عنده--- اخذه الروم وافتيت بتصديقهم قال وكان القاضي------ حينءذ يعتمد علي فتواي فتوقف- لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة ابا القاسم السيوري افتي بما افتيت--- ثم قدم علينا كاتب المنتقي للباجي فذكر---- في الاحتراق مثل ما افتيت به	3692	5125083277610141045	550	1024.0	449	609	90.3119888305664	90	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2556	true	-6199432167266455739	108	194	524	962	1479	300	فقال ابن سهل شاهد- الفتوي والحكم بطليطلة انه----------------------------------------------------------- يفتش عليه مسكنه فما الفي---- من متاع الرجال بيع عليه وانصف الطالب منه ولا يختلف فقهاءهم فيه--- وانكر ذلك علي اكثرهم فل--------------م يرجعوا عليه وسالت ابن عتاب و------------------------------ابن مالك عن ذلك فانكراه وقالا-- ارايت ايضا ان كان الذ-----ي في بيته وداءع فقلت له ذلك------ محمول علي انه ملكه حتي يظهر- خلافه فقال فيلزم ------------الاستيناء به --------اهو للمطلوب ام لا و----------اعلمت ابن القطان بعمل اهل طليطلة فقال------- لي ما يبعد ابن رشد و------اراه 528ا حسنا فيمن ظاهره اللدد والمطل	2556	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms4913	false	4064511761515736177	129	242	611	1181	1477	300	فقال ابن سهل شاهدت الفتيا والحكم بطليطلة اذا دعا الطالب الي تفتيش دار المطلوب عند ادعاءه العدم فالحق ان يفتش----- مسكنه فما الفي فيه من متاع الرج-ل بيع عليه وانصف الطالب منه -لا يختلف فقهاءهم في ذلك وانكرته ع--لي اكثرهم فاستبصروا فيه ولم يرجعوا عن-ه وسالت ابن عتاب عنه فانكره ولم يره وكذلك انكره ابن مالك--------------- وقال لي ارايت----- ان كان الذي يلفي في بيته وداءع فقلت له ذلك عندهم محمول علي انه ملكه حتي يتبين خلافه فقال -يلزم اذا توقيفه والاستيناء به حتي يعلم هل له طالب او ياتي مدع فيه فاعلمت ابن القطان بعمل اهل طليطلة في ذلك فقال لي ما يبعد ولم ينكره وانا اراه----- حسنا فيمن ظاهره اللدد والمطل	4913	5125083277610141045	365	537.0	289	606	60.231021881103516	53	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2614	true	1580889604168957606	145	253	745	1298	1545	300	ابن هشام و--------------ان علم المدعي عليه ببراءته وطلبت منه اليمين فليحلف -لا يصالح علي شء من ماله وان صالح اثم من اربعة اوجه لا-----نه اذل نفسه و---قال عليه الصلاة والسلام اذل الله من اذل نفسه الثاني انه اطعمه ما لا يحل له الثالث انه اضاع ماله وقد نهي عليه الصلاة والسلا-----م عن ذلك الرابع---- جراه علي غيره كما جراه علي نفسه ومراد المصنف ان الصلح علي الانكار جاءز من حيث الجملة والا فلجوازه شروط وقد اهملها المصنف فشروطه عند مالك -ثلاثة وهي- ان يجوز علي دعوي المدعي وعلي انكار المنكر وعلي ظاهر الحكم و----ابن القاسم يشترط الاولين فقط و----اصبغ يشترط شرطا واحدا وهو الا تتفق دعواهما علي فساد	2614	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1355	false	-659646665496953192	47	145	246	734	1558	300	ابن هشام واصله للقنازعي ان علم المدعي عليه -براءته وطلب- منه اليمين فليحلف ولا يصالح علي شء من ماله وان صالح اثم من اربعة اوجه الاول انه اذل نفسه وقد قال عليه الس--------لام اذل الله من اذل نفسه الثاني---- اطعمه ما لا يحل له الثالث انه اضاع ماله وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك الرابع انه جراه علي غيره كما جراه علي نفسه فاذا فرعنا عل-----------ي الاول فا-------------------------لجواز مشروط------------------------- عند مالك بثلاثة شروط ان يجوز علي دعوي المدعي وان----كار المنكر و----ظاهر الحكم وعند ابن القاسم با-----لاولين فقط وعند اصبغ ان -------------------لا تتفق دعواهما علي فساد	1355	5125083277610141045	398	633.0	316	595	66.89075469970703	65	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2618	true	-6512240574439878495	274	299	1375	1500	1502	300	يقر في السر ويجحد في العلانية فصالحه غريمه علي ان يءخره سنة ولو شهد الطالب انه انما يءخر-ه لغيبة بينته فاذا قدمت قام بها فقيل	2618	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms2807	false	4681506468012192939	12	35	68	186	1502	300	يقر في السر ويجحد في العلانية وصالح------ه علي ان يءخره سنة وا--شهد الطالب انه انما يصالحه لغيبة بينته فاذا قدمت قام بها فقيل	2807	5125083277610141045	112	201.0	89	126	88.88888549804688	21	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2643	true	-6688004050830267199	226	256	1145	1284	1506	300	الا ان يكون في تثبيت ذلك وفي النظر فيه بعد فيءخذ من الحميل ابن رشد في الاسءلة وهو تفسير لا خلاف كذا- حمله من ادركنا من الشيوخ وبه جري العمل	2643	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1351	false	5112197566443292676	23	44	144	244	1536	300	الا ان يكون في تثبيت مقدمات بيع الرهن---------------------------------------- وهو تفسير لا خلاف كذلك حمله من ادركنا من الشيوخ وبه جري العمل	1351	5125083277610141045	82	136.5	63	140	58.57143020629883	17	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2644	true	-1566234156601295990	104	139	549	740	1569	300	الطالب ان يبدا بايهما احب فاختلف قول مالك وابن القاسم هل يوفي--- بالشرط ام لا ففي---- المقدمات والبيان المشهور عن------------------------------ ابن القاسم في المدونة وغيرها ان الشرط عامل وبعدمه اخذ اشهب وابن كنانة وابن الماجشون	2644	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1350	false	-7750135009856873004	252	291	1337	1550	1596	300	الطالب ان يبدا بايهما احب فاختلف قول مالك وابن القاسم هل يوفي له بالشرط ام لا وصرح في المقدمات والبيان ب-مشهورية القول باعمال الشرط قال وهو قول ابن القاسم في المدونة وغيرها-------------- وبعدمه اخذ اشهب وابن كنانة وابن الماجشون	1350	5125083277610141045	169	299.0	138	228	74.12281036376953	28	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2690	true	-7819411761208551341	180	273	949	1400	1518	300	انه-- شريك فلان في القليل والكثير كانا كالمتفاوضين في كل ما بايديهما من التجارة ولا يدخل في ذلك مسكن ولا خادم ولا طعام فان قال احدهما هذا المال الذي بيدي ليس من الشركة وانما اصبته من ميراث او جاءزة ا------و بضاعة لرجل او وديعة صدق مع يمينه الا ان يقيم الاخر البينة انه من الشركة وانه كان في يديه يوم اقر بالشركة كان بينهما لان العين من التجارة---------- ولو كان بيده متاع من متاع التجارة وقال--- ليس هو منها ولم يزل في يدي قبل الشركة كان بينهما ولم يصدق وقال وان قال فلان	2690	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms3594	false	6697709132919290760	170	249	838	1220	1460	300	انهما شريكان--- في التجارة كان-------------------------- ما بايديهما من التجارات بينهما وان -------------------------------قال احدهما هذا المال لي----------س من الشركة -انما اصبته من ميراث او جاءزة او ما هو بضاعة----- او وديعة صدق مع يمينه الا ان يقيم الاخر البينة انه من الشركة وانه كان في يد-ه يوم اقر بالشركة كان منه--ا لان العين من التجارة 2198 2208 ولو كان بيده متاع من متاع التجارة وقال هو ليس م---نها ولم يزل في يدي قبل الشركة كان بينهما ولم يصدق اقرار احد --------	3594	5125083277610141045	323	534.0	254	472	68.43220520019531	58	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2707	true	5404186156233207076	84	145	401	701	1463	300	وقال صاحبها ليس ذلك من جنايتي وانا لا اسكن ذلك وثبت ان ذلك يضر ب-حاءط جاره وقال اري --علي صاحب الخربة نزع الزبل الذي اضر بجاره سحنون في موضع اخر من كتاب ابنه في الزبل يجتمع في خربة لقوم او في فناء يضر بالناس ان علي جيران الموضع كنسه يريد الاقرب فالاقرب علي الاجتهاد ابو ---محم-----د لان الغالب--------- انهم يلقونه فيها	2707	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms3423	false	-6628170632788389317	8	66	38	331	1508	300	فقال ر--بها ليس ذلك من جناب-ي وانما اشتكي -ذلك وثبت ان ذلك مضرة لحاءط الجار قال سحنون علي صاحب الخربة نزع الزبل الذي اضر بجاره وقال- في موضع اخر من كتاب الفه في الزبل------ في خربة -قوم وا----فناء يضر بالناس ---علي جيران الموضع كنسه يريد الا--------قرب علي الاجتهاد قال ابومحمد يريد لان الغالب من الامر انهم يلقونه فيها	3423	5125083277610141045	238	375.0	188	320	74.375	37	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2707	true	5404186156233207076	146	188	705	904	1463	300	يحيي بن عمر--------- في تراب لقوم في موضع فنقله السيل من موضعه الي زقاق لقوم فسد عليهم مخرج بابهم قال يقال لصاحب التراب خذ ترابك وان ابي قيل للذين سد عليهم اطرحوه ان شءتم ولا يجبر صاحب التراب علي نقله ان ابي	2707	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms3424	false	306560313420384563	52	94	264	463	1490	300	يحيي بن عمر قال يحيي في تراب لقوم ينق--------له السيل من موضع- الي زقاق لقوم فسد عليهم مخرج ماءهم قال يقال لصاحب التراب خذ ترابك فان ابي قيل للذين سد عليهم اطرحوه ان شءتم ولا يجبر صاحب التراب علي نقله ان ابي	3424	5125083277610141045	184	345.5	144	208	88.46154022216797	35	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2710	true	6842499936321502217	2	87	8	456	1571	300	حقوقه و---------المخاصمة عنه و----الاقرار والانكار فاقر الوكيل ان موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكل---------ي ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب وغيره وقالا انما يلزم-------ه فيما كان من معني المخاصمة التي وكله عليها ابو الاصبغ----------------------------------------------------- وهذا هو الصحيح عندي وهو في --شفعة--- المدونة قال ابن القاسم من وكل رجلا علي قبض شفعته فاقر ان موكله--- سلمها فهو شاهد يحلف المشتري معه وتبطل الشفع---------------------------------------------------------------------------ة الا ان يكون الشفيع المشهود عليه------- غاءبا ف----يتهم موكله علي الانتفاع بالمال وله---------- بال فلا تبطل	2710	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms4789	false	1844715301081141998	0	118	0	608	1548	300	حقوقه وكيلا علي المخاصمة عنه وعلي الاقرار والانكار فاقر الوكيل ان موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي هذا الذي وكلني ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب------ وقال- انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل -عليها واما ان اقر عليه بما يخرجه به من املاكه فلا يقبل منه قال القاضي وهذا--- الصحيح عندي و---في الشفعة من المدونة قال ابن القاسم من وكل -----علي قبض شفعته فاقر ان موكله قد سلمها فهو شاهد يحلف المشتري معه وتبطل الشفعة وفي بعض مختصراتها ولو كان مع اقرار الوكيل شاهد اخر وكانا عدلين بطلت الشفعة الا ان يكون -------المشهود عليه الشفيع غاءبا غيبة يتهم وكيله علي الانتفاع بالمال في ذلك وللمال بال فلا تبطل	4789	5125083277610141045	400	664.5	322	634	63.09148406982422	65	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2712	true	-819787791411762301	27	77	129	360	1494	300	او لم يقله فذلك سواء لانه----- يرجع الي ما سمي خاصة وهذا مرادهم في ان الوكالة اذا طالت قصرت واذا قصرت ط---------------الت ابن عبد السلام قال بعض اشياخي و------لا يدخل في ذلك خلاف الاصوليين في العموم اذا جري علي سبب هل يقتصر علي ذلك السبب او يع---------م وفي ذلك نظر	2712	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms3204	false	5635108158440055328	0	53	0	249	1524	300	او لم يقله فذلك سواء لانه انما يرجع علي ما سمي خاصة وهذا مرادهم ب--ان الوكالة اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت انتهي حتي قال- ابن عبد السلام عن- بعض اشياخه ان هذا لا يدخله ال----خلاف الكاء---ن في العام الوارد --علي سبب هل يق-صر عليه ام لا قال ابن عبد السلام وفيه--- نظر	3204	5125083277610141045	176	265.5	137	266	66.16541290283203	31	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2727	true	-1364175703790388209	121	172	616	861	1509	300	سلما من اخر فانه يلزمه قال فان شرط عليه المبتاع انه ان لم يرض الرجل فالسلم عليك جاز---- وكذلك ان ابتعت لرجل سلعة بامره من رجل يعرفه------------ الباءع علي ان الرجل ان اقر له بالثمن والا فهو عليك نقدا او الي --اجل فلا باس به وظاهره ا--------------------------ن المطالبة بالعوض في المسالتين	2727	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms2820	false	8981013967729788358	236	288	1211	1464	1511	300	سلما بامره -------لزمه و----ان شرط عليك المبتاع انه ان لم يرض الرجل فالسلم عليك جاز ذلك وكذلك ان ابتعت له-- سلعة بامره من رجل تعرفه فاشترط عليك الباءع ا----ن الرجل ان اقر له بالثمن والا فهو عليك نقدا او الي الاجل فلا باس به انتهي فانظر كيف اجاز البيع في هاتين------------------- المسالتين	2820	5125083277610141045	192	305.0	150	289	66.43598937988281	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2761	true	-1339483791646154945	137	225	679	1110	1515	300	المازري والاصل الذي يكون عليه اكثر فروع شك الم---قر فيما اقر به هو ان ما تيقنه المقر فانه لا محيص له عنه وما شك فيه وايقن- المقر له اخذه علي اختلاف في اخذه له هل ياخذه بيمين او بغير يمين وما شك فيه جميعا المقر والمقر له ففي هذا قولان احدهما ان الذي شك- فيه يسقط----- غرامته ولا تجب مطالبة المقر من اجله استصحابا ببراءة الذمة والقول الثاني 566ب انه يقسم بينا المقر والمقر له لتساويهما في امكان كون الكل مشكوكا فيه هل لهذا او هذا فيقسم بينهما	2761	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms2570	false	-2975952322668668548	58	143	293	715	1556	300	المازري والاصل الذي تدور عليه اكثر فورع انواع المقر فيما اقر به هو ان ما تيقنه المقر فانه لا محيص له عنه وما شك فيه وايقنه المقر له اخذه علي خ--لاف في اخذه له هل ياخذ- بيمين او بغير يمين وان شكا--- جميعا المقر والمقر له ففي هذا قولان احدهما ان الذي شكا فيه تسقط 2626 غرامته ولا تجب مطالبة المقر من اجله استصحابا لبراءة الذمة والقول الثاني----- انه يقسم بين- المقر والمقر له لتساويهما في انكار كون ال---مشكوك- فيه--- لهذا او هذا فيقسم بينهما	2570	5125083277610141045	394	710.5	311	441	89.3424072265625	70	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2878	true	-2416415638191376560	186	232	980	1193	1541	300	شريكه اللخمي -ان كانت----- تحمل القسمة جاز------ لانه لا ضرر علي الشريك في ذلك فان كره البقاء علي الشركة قاسم وان كانت لا تنقسم كان له ----رد الحبس للضرر الذي يدخل عليه لانه لا يقدر علي --بيع -جميعها واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد منها شء لم يجد من يصلح	2878	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms3335	false	-8527563353147977047	82	220	392	1024	1397	300	نصيبه اللخمي فان كان الدار تحمل القسم- جاز الحبس لانه لا ضرر علي الشريك في ذلك -ان كره البقاء علي الشركة قاسم وان كانت لا تنقسم كان له ان يرد الحبس للضرر الذي يدخل عليه لانه لا يقدر علي البيع لجميعها وان فسد فيها شء 4557 لم يجد من يلح معه ثم قال ولو كان الحبس في شرك من حاءط كان الجواب علي ما تقدم في الدار ينظر هل ينقسم او لا قال ابن عرفة قوله ان كره البقاء علي الشركة قاسم هذا علي ان القسم تميز حق بين وعلي انه بيع يءدي الي بيع الحبس الا ان يقال الممنوع بيعه ما كان معينا لا المعروض للقسم لانه كالماذون في بيعه من محبسه وفي نوازل الشعبي قال وان كان علو وسفل لرجلين فلرب العلو رد تحبيس ذي السفل سفله لنه ان فسد منه- شء لم يجد من يصلح	3335	5125083277610141045	203	336.5	158	635	31.968503952026367	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2878	true	-2416415638191376560	187	233	986	1197	1541	300	اللخمي ان كانت تح-------مل القسمة جاز------ لانه لا ضرر علي الشريك في ذلك فان كره البقاء علي الشركة قاسم وان كانت لا تنقسم كان له ----رد الحبس للضرر الذي يدخل- عليه لانه------- لا يقدر علي --بيع -جميعها واذا فسد منها شء لم يجد من يصلح معه	2878	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms3450	false	-173161541953165812	220	271	1122	1358	1491	300	الحبس فان كانت الدار تحتمل القسم- جاز الحبس لانه لا ضرر علي الشريك في ذلك -ان كره البقاء علي الشركة قاسم وان كانت لا تنقسم كان له ان يرد الحبس للضرر الذي يدخله عليه في ذلك لانه لا يقدر علي البيع لجميعها وان- فسد فيها شء لم يجد من يصلح معه	3450	5125083277610141045	194	327.0	149	239	81.17154693603516	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2897	true	-4032324915752006266	80	131	387	640	1476	300	في المدونة ففيها و--من اشتري شقصا بالف ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبله نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تبايعوا بينهم واشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهر له من الثمن الاول انما كان سببا لقطع الشفعة	2897	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms2294	false	7074792345784203165	163	195	829	986	1569	300	في مسالتنا فقولها فيمن اشتري شقصا بالف ثم وضع عنده------ تسعماءة ---------------------------------ان اشبه ان يكون ثمن الشقص---------- ماءة وضع---------------------------------------------- عن الشفيع لان ما اظهر--- من الثمن الاول انما كان سببا لقطع الشفعة	2294	5125083277610141045	138	208.0	107	255	54.117645263671875	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2998	true	-2644584176838182875	171	258	840	1271	1475	300	لا يجوز بيع الحاءط حينءذ ويوقف الشقص الي ان تنقضي المساقاة او يرضي العامل فيتركه فيحل بيعه وطرحه سحنون وقال بيعه جاءز ل-------------------------لضرورة وقال في كتاب ابنه انما يجوز بيعه اذا كانت المساقاة سنة واحدة لجواز بيع ال----ربع والحواءط علي ان تنقضي--------- بعد سنة و----ان كانت المساقاة الي سنين -لم يجز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس وهذا خلاف -قوله الاول وهو اصح وقد تقدم ان ابن المواز قال انما يجوز بيعه اذا ابر---------------ت لانه قال ان ابرت فطابت فذلك جاءز علم المبتاع او لم يعلم وان لم تءبر لم يجز	2998	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1991	false	5396712717409714479	0	101	0	509	1522	300	لا يجوز----------------- ويو------قف الا ان------------------ يرضي العامل ب-تركه طرح------------ سحنون -قال غيره قال يجوز بيعه في التفليس لعلة الضرورة وقال في كتاب ابنه انما يجوز----- اذا كانت المساقاة سنة واحدة لجواز بيع 645 الربع والحواءط علي ان يقبضها مبتاعها بعد سنة واما ان كانت المساقاة---- سنين فلا يجوز بيع الحاءط بحال ويبقي العامل فيه الي اجله كما يجوز بيع الربع علي ان يقبض الي هذا الاجل ويفسخ فيه البيع واذا كان المءجل يفسخ فالابدي احري وهي مسالة ابن يونس وهذا خلاف لقوله الاول وهو--------------------------- اصح محمد يجوز بيعه اذا ابرت الثمرة او طابت لانها تبقي للباءع --------------------------------------وان لم تءبر لم يجز	1991	5125083277610141045	262	350.5	206	638	41.06583023071289	41	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3006	true	-7801091133539870734	86	197	463	1055	1567	300	في رجلين اشتركا في الزر--ع علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعالم والثلاثة الارباع لصاحب الارض هل يجوز ذلك ام لا واجابه بان---------------------------------------- قال تصفحت سءالك فاما مسالة الاشتراك في الزرع علي الوجه الذي ذكرت فلا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدها ان يعقداها بلفظ الشركة والثاني ان يعقداها بلفظ الاجارة والثالث ان لا يسميا في عقدها شركة ولا اجارة وانما قال ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وتتولي انت العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فح------------------------------------مله ابن القاسم علي الاجارة ولم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة وكان ----	3006	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms3535	false	-9114532839395503576	119	186	614	964	1539	300	في رجلين اشتركا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعا-----------------------------------------------مل فاجاب بما تقدم من التفصيل وعبر عن صورة السكت بقوله قال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وتتولي انت العمل وما نقله ابن عبدالسلام عنه من ان ابن القاسم اجاز ومنعها سحنون وهم لان لفظ ابن رشد ما نصه حمله ابن القاسم عل----------------------------------------------------ي الشركة فاجازه هذا تحصيل------------------ المسالة وزعمه ان	3535	5125083277610141045	214	319.5	171	674	31.750741958618164	31	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3070	true	-2182215718165462899	131	188	639	919	1465	300	وسءل ابن ابي زيد عن مركب كان مرسي بالمهدية فاخذ-ه هول فنقر بقاعه قاع البحر فخيف عليه ان يه-------لك فرمي منه التجار بعض ما فيه ليخف ولا يصل الي قاع البحر فذهب الهول وخلص المركب فاراد اصحاب المتاع -ان يدخلوا المركب في قيمة ما طرح---- وابي------- صاحب المركب فقال- اذا رمي-------- خوفا علي المركب ----------------------دخل في القيمة	3070	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms3671	false	-711709613077713451	8	74	44	366	1482	300	وسءل ابومحم----د عن مركب كان----- بالمهدية فاصاره هول فنقر بقاعة قاع البحر فخيف عليه ان يهلك من ذلك فرمي منه التجار بعض ما فيه ليخف ولا يصل الي قاع البحر فذهب الهول فخلص المركب فاراد اصحاب الحمولة ان يدخلوا المركب في قيمة ما طرح منه وابي من ذلك صاحب المركب فاجاب اذا رمي من شحنة خوفا عليه ان يهلك من نقرة بقاعة فانه يدخل في القيمة	3671	5125083277610141045	247	410.5	196	331	74.62236022949219	41	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3124	true	-5669611997188650157	71	138	336	658	1517	300	ابن حبيب------ ابن الماجشون عمن--- له شريك في دور ونخل مع قوم فتصدق بحصته من ذلك علي ولده او غيرهم صدقة محبسة -----ومنها ما ينقسم ومنها ما لا ينقسم-------------- ومن الشركاء من يريد القسمة قال يقسم بينهم فما اصاب المتصدق منها فهو علي التحبيس وما----------- لا ينقسم يباع وما اصاب المتصدق من الثمن في حصته اشتري به ما ي--------كون صدقة محبسة في مثل ما سبلها فيه المتصدق	3124	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms3451	false	-4090898848673144430	167	241	823	1178	1487	300	ابن حبيب وسالت ابن الماجشون عن رجل له شر-ك في دور ونخل مع قوم فتصدق بحصته من ذلك علي ولده و--غيرهم صدقة محرمة مسبلة منها ما ينقسم ومنها ما لا ينقسم كيف العمل فيه ومن الشركاء من يريد القسم- قال يقسم بينهم فما اصاب المتصدق----- فهو علي التحبيس وما كان من ذلك لا ينقسم----- فما اصاب المتصدق من الثمن في حصته اشتري من سهم صاحبه فتكون صدقة محبسة في مثل ما سبلها فيه المتصدق	3451	5125083277610141045	295	498.5	232	369	79.94580078125	52	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3141	true	-3422688451559234926	190	253	946	1246	1477	300	وسال ابن وضاح----- سحنون عن زيت المسجد يكون كثيرا -يباع ويدخل في منفعة المسجد قال تجعل فتاءل غلاظ ولم ير بيعه قال ايوقد به في مسجد اخر قال فلا باس به قال فالخشبة تكون في المسجد قد عف-ت لا يكون فيها كثير منفعة اتباع ويشتري ب--ثمنها خشب يرم به- المسجد قال اما انا فلا اجعل سبيلا الي بيعها اصلا الا--- ثم قولا ضعيفا	3141	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms3308	false	3216453219163670855	200	265	943	1251	1412	300	وقال ابن وضاح سالت سحنون عن زيت المسجد يكون كثيرا ايباع ويدخل في منفعة المسجد قال تجعل فتاءل غلاظ ولم ير بيعه قلت فيوقد ---في مسجد اخر قال -لا باس به قلت فالخشب- تكون في المسجد قد غفنت لا يكون فيها كثير منفعة اتباع ويشتري من ثمنها خشب يرم بها المسجد قال اما انا فلا اجعل سبيلا الي بيعها اصلا الا ان ثم قولا ضعيفا	3308	5125083277610141045	287	516.5	225	313	91.69329071044922	50	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3143	true	-7765767856104124414	183	235	937	1213	1546	300	قال حبست علي اولادي ذكورهم واناثهم واعقابهم ولم يسمهم ففي المقدمات -------------------ظاهر ال-مذهب دخولهم وفي-------------------------------------------------------------------------- الموازية مسالة استدل بها بعض----هم علي ان ولد البنات لا يدخلون في المثال المذكور وهو قوله في من حبس علي ول-ده الذك-ر والانثي وقال في من مات منهم فولده بمنزلته قا---------------------------------------------------------------------------ل مالك لا اري لولد البنات شيءا	3143	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms3062	false	-2440942957174250189	86	173	458	886	1513	300	قال حبست علي اولادي ذكورهم وغناث---------هم ولم يسمهم باسماءهم ثم قال وعلي اعقابهم فالظاهر من مذهب مالك رحمه الله ان ولد البنات يدخلون في ذلك كما لو سمي الي ان قال وقد وقع في كتاب ابن المواز-- مسالة استدل بها بعض الناس علي ان ولد البنات لا يدخلون في الحبس ---------وهو قوله في-من حبس علي ولاده الذكور والاناث وقال ف--من مات منهم فولده بمنزلته قال لا اري لولد البنات شيءا قال ابن رشد وهو استدلال ضعيف وقال ابو اسحاق في قول مالك لا اري لولد البنات شيءا	3062	5125083277610141045	220	340.5	176	451	48.780487060546875	35	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3151	true	-6801287032496379728	231	266	1097	1267	1446	300	عبد الغفور -لا يجوز بيع مواضع المساجد الخربة ----------ولا باس ببيع نقضها اذا خيف عليه الفساد للضرورة الي ذلك وتوقف ان رجيت------ عمارتها----- وان لم ترج ا----عين ب---ه في غيره او صرف النقض الي غيره	3151	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms3452	false	4664653601698373072	225	264	1123	1321	1492	300	عبد-الغفور ولا يجوز بيع مواضع المساجد الخربة لانها وقف ولا باس ببيع نقضها اذا خيف عليه الفساد للضرورة الي ذلك وتوقيفه لها اذا رجي عمارتها امثل وان لم يرج بيع وعين بثمنه في غيره او صرف النقض الي غيره	3452	5125083277610141045	158	267.5	126	199	79.39698791503906	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3174	true	2940757948891325906	204	242	981	1156	1443	300	المدونة ومن حبس علي ---------صغار ولده دارا او دورا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في------ كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها او تورث علي فراء- الله	3174	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms3985	false	8952027082011018915	21	57	115	291	1601	300	المدونة ومن حبس علي اولاده الصغار داره------------- او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في الدار كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها و--تورث علي فراءض الله	3985	5125083277610141045	156	275.0	122	191	81.6753921508789	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3212	true	-8117169495867163881	73	116	363	578	1517	300	ينبغي ان يختار اعلم المقلدين ممن له فقه نفيس وقدرة علي الترجيح بين اقاويل اهل مذهبه ويعلم منها ما هو احري علي اصل مذهب امامه مما ليس كذلك واما اذا لم يكن بهذه المزي-ة فيظهر من كلام الشيوخ اختلاف بينهم هل يجوز توليته	3212	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms0108	false	-750195112478387841	97	139	483	693	1480	300	ينبغي ان يختار اعلم المقلدين ممن له فقه نف-س وقدرة علي الترجيح بين اقاويل اهل مذهبه ويعلم منها ما هو اجري علي اصول---- امامه مما ليس كذلك واما ان- لم يكن بهذه المرتبة فيظهر من كلام الشيوخ اختلاف بينهم هل يجوز توليته	108	5125083277610141045	203	378.5	161	216	93.98148345947266	37	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3233	true	-903286478333559111	51	73	253	358	1444	300	قال للشاهد شهدت علي بالزور وقصده اذاه نكل بقدر حالهما وان كان انما عني ان الذي شهدت به علي باطل لم يعاقب	3233	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms0867	false	5035231342512520260	31	53	127	230	1476	300	قال للشاهد شهدت علي بالزور وقصد- اذاه نكل بقدر حالهما وان كان انما عني ان الذي شهد- به علي باطل لم يعاقب	867	5125083277610141045	103	196.0	81	105	98.0952377319336	20	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3236	true	-140516531048593994	27	218	135	1082	1471	300	بشهادة النصراني او اليهودي لمثله لانه علي خلاف قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وقوله ممن ترضون من الشهداء البقرة او ميراث العمة والخالة و------المولي الاسفل و----كذا ما----------- تواطا علي-----ه اهل المدينة او شاع العمل به عن الصحابة والتابعين واما ما كان من راي--------------- العلماء او استحسانا فلا ينقضه وان كان علي خلاف راي 657ب المدينة قال وهذا في كل ما ياخذه الحاكم------- ويعطيه---- فاما ما هو ترك لما فعل الفاعل مثل الذي يخير امراته فتختار نفسهافقد قال بعض الناس------------------------------------------------------------------------------------------- انها واحدة باءنةفان تزو------------------------جها قبل زوج فرفع الي حاكم يري ذلك فاقر-ه ولم يفرق بينهما ثم رفع الي من ولي بعده-- فهذا يفسخ نكاحها ويجعله- البتة وليس اقرار الاول----- حكما منه وان اشهد علي ذلك وكتب--- ومثله من حلف بطلاق امراة- ان تزوجها ثم نكحها او بعتق عبد ان ملكه ثم رفع الي الح------------------------اكم فاقر الملك والنكاح او اقام شاهدا علي قتل رجل فرفع الي من لا يري القاسمة فلم يحكم بها ثم رفع ذلك كله الي من يري الحكم فلي---حكم ولا يضر-ه ترك الاول لذلك لان تركه ليس بحكم قال--------------- وكذلك ان اقام شاهدا عند من لا يري الشاهد واليمين فلم يحكم به ثم رفع الي من يراه فليحكم	3236	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms4173	false	-4216926243061866896	10	230	56	1138	1522	300	بشهادة النصراني فانه يفسخ لقول ال----------------له تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ومن ذلك------------------------------------ ميراث العمة والخالة وتوريث المولي الاسفل وشبه هذا من الشاذ الذي تواطا علي خلافه اهل بلد الرسول صلي الله عليه وسلم و-------------------ما كان غير هذا مما هو راي من العلماء واجتهاد فليمض --------وان كان خ----لاف راي -اهل المدينة قال وهذا في----ما ياخذه الحاكم من هذا ويعطيه هذا فاما ما هو ترك لما فعل الفاعل او امساك ان يحكم عليه بغيره كمثل ما جاء من الاختلاف في الطلاق قبل النكاح والعتق قبل الملك ونكاح المحرم والحكم 3499 بالقسامة وطلاق المخيرة قيل انها واحدة باءنة فلو خيرها فاختارت نفسها ثم تزوجها قبل زوج فرفع الي حاكم يري ذلك فانفذه ولم يفرق بينهما ثم رفع الي من يعده البتة فهذا يفسخ نكاحها ويجعلها البتة وليس اقرار الاول اياه حكما منه وان اشهد علي ذلك وكتب به ومثل ان يحلف بطلاق امراته ان تزوجها ثم نكحها او يعتق عبد ان ملكه ثم ملكه او نكح وهو محرم فرفع ذلك الي حاكم فاقر الملك والنكاح او اقام شاهدا علي قتل رجل فرفع الي من لا يري القسامة فلم يحكم بها ثم رفع ذلك كله الي من يري الحكم به فليحكم ولا يمنعه ترك الاول لذلك لان تركه ليس بحكم قال هو وابن المواز وكذلك ان اقام شاهدا عند من لا يري الشاهد واليمين فلم يحكم به ثم رفع الي من يراه فليحكم	4173	5125083277610141045	698	1117.0	546	1170	59.658119201660156	123	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3251	true	-5909251544642781264	197	229	986	1125	1470	300	لا تقبل من المطلوب حجة الا ان ياتي بما له وجه مثل بينة لم يعلم بها او يكون اتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين وحكم------------- عليه ثم وجد شاهدا اخر	3251	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms2063	false	-1639637751764512880	126	159	673	823	1485	300	لا يقبل من المطلوب حجة الا ان يكون لذلك-- وجه مثل بينة لم يعلم بها او يكون اتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين فحكم بيمين المدعي عليه ثم وجد شاهدا اخر	2063	5125083277610141045	128	233.5	97	152	84.21052551269531	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3258	true	-2315820147468877605	1	36	5	174	1557	300	قول القاضي ثبت عندي كذا حكما منه بمقتضي ما ثبت عنده فان ذلك اعم منه وانما ذكرنا هذا ل------ان بعض القرويي-------------------------------ن غلط في ذلك والف------- المازري جزءا في الرد عليه وجلب فيه نصوص المذهب واما	3258	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms4529	false	-5298720486323004149	22	65	109	316	1526	300	قول القاضي ثبت عنده كذا حكما منه بمقتضي ما ثبت عنده فان ذلك اعم منه وانما اوجب- هذا البيان ان بعض من ينتمي الي علم الاصول من اهل القيروان غلط في ذلك فالف الامام المازري جزءا في الرد عليه وجلب فيه نصوص المذهب -----	4529	5125083277610141045	149	258.5	115	213	69.95304870605469	29	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3284	true	-7857236690712602138	25	47	130	256	1505	300	بكسر الراء المشددة اي ظاهر العدالة سابقا غيره متقدما فيها واصله من تبريز الخيل في السبق وتقدم سابقها وهو المبرز لظهوره وبروزه	3284	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms4019	false	1687009451653903497	95	117	490	616	1615	300	بكسر الراء المشددة اي ظاهر العدالة سابقا غيره متقدما فيها واصله من تبريز الخيل في السبق وتقدم سابقها وهو المبرز لظهوره وبروزه	4019	5125083277610141045	126	252.0	104	126	100.0	22	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3327	true	-4084178210085896002	10	104	54	545	1582	300	ادعي رجل علي رجل بمال فانكر فاخرج المدعي صحيفة مكتوبة باقرار المدعي عليه وزعم انها خطه فانكره وطلب المدعي ان يجبر المدعي عليه ----ان يكتب بحضرة العدول ويقابلوا ما كتبه بما اظهره المدعي فافتي عبد الحميد بعدم جبره وافتي اللخمي بجبره علي ذلك -علي ان لا يطول تطويلا لا يمكن ان يستعمل فيه خطا غير خطه------------------------------ واحتج المازري للاول بان الزام المدعي عليه ذلك كالزامه احضار بينة تشهد عليه بما قاله خصمه وهو غير لازم قطعا واشار اللخمي الي الفرق بان البينة قد يقطع بكذبها فلا يلزمه ان يسعي في امر يقطع ببطلانه بخلاف	3327	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms4645	false	1274924187273465444	208	300	1076	1554	1554	300	ادعي---- علي اخر بمال فانكر فاخرج المدعي صحيفة مكتوبة باقرار المدعي عليه وزعم انها خطه فانكره وطلب المدعي ان يجبر المدعي عليه علي ان يكتب بحضرة العدول ويقابل-- ما كتبه بما اظهره المدعي فاجاب بانه يجبر ------------------------------علي ذلك وعلي ان--- يطول تطويلا لا يمكن ان يستعمل فيه خطا غير خطه واجاب عبد الحميد بانه لا يجبر واحتج المازري له با---ن الزام المدعي عليه ذلك كالزامه احضار بينه تشهد عليه بم--قالة خصمه وهو غير لازم قطعا واشار اللخمي الي الفرق بان البينة يق---طع بكذبها فلا يلزمه ان يسعي في امر يقطع ببطلانه بخلاف-	4645	5125083277610141045	419	767.0	338	526	79.65779113769531	72	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3332	true	1879565755473500932	239	300	1218	1518	1518	300	كتاب ابن سحنون عن ابيه ولو شهد --علي امراة باقرار او -نكاح او -------براءة وسال الخصم ادخالها في نساء ليخرجوها وقالوا شهدنا عليها علي معرفة منا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد-- تغيرت حالها او قالوا لا نتكلف ذلك انه لا بد ان يخرجوا عينها فان شكوا او ايقنوا انها بنت فلان ولم يكن لفلان الا بنت واحدة من-	3332	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms4638	false	-5050982821943272241	177	235	939	1239	1592	300	كتاب ابن سحنون عن ابيه ولو شهدوا علي امراة باقرار او بنكاح او اقرار ببراءة وسال الخصم ادخالها في نساء ليخرجوها وقالوا شهدنا ------علي معرفة منا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم لانها تغيرت حالها وقا--لوا لا نتكلف---- انه لا-بد ان يخرجوا عينها فان شكوا او ايقنوا انها بنت فلان ولم يكن لفلان الا بنت واحدة من	4638	5125083277610141045	280	513.0	225	313	89.45687103271484	52	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3333	true	755639938712944396	0	29	0	162	1558	300	حيث شهد عليها الي اليوم جازت الشهادة وان قالت البينة -شهدنا عليها متنقبة وكذلك نعرفها ولا نعرفها بغير نقاب فهم اعلم بما تقلدوا -ان كانوا عدولا وعينوها قطع بشهادتهم	3333	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms4638	false	-5050982821943272241	235	263	1239	1397	1592	300	حين شهد عليها الي اليوم جازت الشهادة او- قالت البينة اشهدتن-----ا متنقبة وكذلك نعرفها ولا نعرفها بغير نقاب فهم اعلم بما تقلدوا وان كانوا عدولا وعينوها قطع بشهادتهم	4638	5125083277610141045	151	278.0	123	164	92.07317352294922	24	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3333	true	755639938712944396	19	79	106	413	1558	300	فهم اعلم بما تقلدوا ان----- كانوا عدولا وعينوها قطع بشهادتهم وانظر هذا مع قول المصنف ولا يشهد علي متنقبة حتي تكشف وجهها وقال--------------------------------------------------- ابن دينار فيمن شهد علي امراة باقرار او بيع ولم يعرفوها بعين-ها وعرفوا الاسم والنسب وقالوا ان كانت فلانة بنت فلان فقد اشهدتنا فان شهد غيرهم انها فلانة بنت فلان حلف رب الحق علي ذلك وثبت حقه	3333	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms4639	false	-421810994230344443	6	59	40	323	1537	300	فهم اعلم ويقطع بشهادتهم وان كانوا عدول--------------------------------------------------------------------------------ا وقالوا عرفناها وشهدنا عليها فهم اعلم ويقطع بشهادتهم وعن ابن كنانة فبمن شهد علي امراة باقرار او بيع ولم يعرف-ها بعينيها وعرفوا الاسم والنسب وقالوا ان كانت فلانة بنت فلان فقد اشهدتنا فان شهد غيرهم انها فلانة بنت فلان حلف رب الحق علي ذلك وثبت حقه	4639	5125083277610141045	208	366.5	165	364	57.14285659790039	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3587	true	-2010665196760077133	178	234	886	1149	1489	300	وان لم يمض لها اربعين يوما جاز اقامة الحد عليها الجلد او الرجم الا ان تكون ذات زوج فانه يسءل الزوج فان قال كنت استبراتها اقيم عليها الحد ورجمت ان كانت ثيبا 729ب وان قال لم تستبرا كان بالخيار بين ان يقيم بحقه في الماء الذي له فيها فتءخر حتي ينظر هل تحمل منه ام لا	3587	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1631	false	1190338056788101729	254	300	1281	1488	1488	300	وان لم تمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا او رجما-------- الا ان تكون ذات زوج فيسال---------- فان قال كنت استبريتها فيها حدت------- ورجمت------------------ وان قال لم استبر خي---------ر بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له فيها فتءخر ل---ينظر هل تحمل منه ام لا-	1631	5125083277610141045	167	264.5	125	263	63.49810028076172	32	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3587	true	-2010665196760077133	89	178	451	886	1489	300	ابن القاسم قد اجاز في المدونة اذا مر لها منذ زنت شهر-------ان ترجم اذا قال-- النساء----- لا حمل بها اللخمي وليس بالبين لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر انه يكون نطفة اربعين يوما واربعين عل-----قة واربعين مضغ-----ة ثم ينفخ فيه الروح في الشهر الخامس واما اذا كان كذلك يمكن ان يكون في الشهور عل-قة ولا يجوز ------ان يعمل حينءذ عملا يوصل الي اسقاطه ولا الي فساد كما لا يجوز للمراة ان تشرب ماء يطرح- به حينءذ واجاز اللخمي العمل علي قول مالك ابن القاسم بع--د ثلاثة اشهر قال	3587	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms1632	false	-6274762114952251725	5	79	23	389	1484	300	ابن القاسم ف--------ي المدونة اذا----------- زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظرها النساء وقلن لا حمل بها------- وليس بالبين لانه----- صلي الله عليه وسلم اخبر انه يكون نطفة اربعين يوما واربعين يوما علقة واربعين يوما مضعة ثم ينفخ فيه الروح و--------------------اذا كان كذلك امكن ان يكون في الشهرين علقة ولا يجوز حينءذ ان يعمل------ عملا يءدي الي اسقاطه------------- كما لا يجوز للمراة ان تشرب ما- تطرحه به انتهي-------------------------------- ابن العربي للولد ثلاثة احول حال	1632	5125083277610141045	293	428.0	226	469	62.47334671020508	50	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3739	true	-8879521799732473483	200	275	1005	1365	1481	300	المكاتب في الصحة ونصها في المدونة قال ابن القاسم وان كاتب- في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا وان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره اذا اتهم- بالميل معه والمحاباة له لم يجز اقراره حمله الثلث او لا ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث وقاله ابن القاسم ايضا غير مرة	3739	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms2361	false	3747099836304287519	14	79	82	396	1500	300	المكاتب من--------------- المدونة قال ابن القاسم وان كاتبه في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه ف-----------------------------ان ورث-- كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه -قال غيره اذا اتهمه بالميل معه والمحاباة له لم يجز اقراره حمل- الثلث ام لا ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث وقاله ابن القاسم ايضا غير مرة	2361	5125083277610141045	305	553.5	240	362	84.25414276123047	56	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3740	true	5736635085221150696	4	113	21	562	1516	300	الا ان --يحمله الثلث يقتضي ان ابن القاسم ---------------------------------------يقول في هذا القول لا يقبل اقراره اذا كان يورث كلالة الا ان يحمله الثلث وهو في المدونة انما اعتبر في هذا القول الميل بالمحاباة وقيد بعض شيوخ عبد الحق-------- القول الثاني في كلام المصنف بما اذا كان الثلث فارغا لم يوص فيه بشء فاما ان كان --قد اشتغل بوصايا فهو- احب ان يستغرق وصايا-----ه ويخرج العبد الذي اقر انه قبض كتابته من راس ماله فهو كالقاءل اعتقت عبدي في صحتي فلا يعتق والوصايا خارجة من ثلثه ووافقه بعض القرويين -------وقال لا فرق بين ان يشغل الثلث بوصايا او لم يشغله لجواز اقراره اذا كانت الوصايا مما يبدي عليها عتق هذا	3740	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms2361	false	3747099836304287519	68	170	345	845	1500	300	الا ما اريد به الثلث وقاله--- ابن القاسم ايضا غير مرة انتهي قال الشيخ ابو الحسن1 قوله وان --------------------------------------------------حمله الثلث صدق ظاهره ان كان الثلث فارغا من الوصايا ام لا وقال------------------ عبد الحق2 عن بعض القرويين ان-------ما يصح ما ذكر اذا كان الثلث فارغا من الوصايا بشء -اما ان كان اشغل الثلث بوصايا فهذا احب ان يستغرق وصاياه ثلثه ويخرج العبد الذي اقر انه قبض كتاب-ه من راس ماله فهو كالقاءل اعتقت عبدي في صحتي فلا يعتق و----------حكي عن بضع شيو-----خنا القرويين انه 176 قال ---------سواء اشغل الثلث بوصايا او لم يشغله يجو-ز اقراره اذا كانت الوصايا مما يبدا عليها عتق هذا	2361	5125083277610141045	322	427.0	247	605	53.223140716552734	48	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3818	true	-6484443177957824541	88	119	422	565	1463	300	في المدونة وان قال في وصيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان مسلماص يوم الوصية	3818	-4874804106769965216	ShamAY0034230-ara1.ms4217	false	-4462425822731227787	55	85	274	410	1463	300	في وصاياها لمن قال في وصيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم بعد موته لم يعتق منهم الا من كان------- يوم الوصية	4217	5125083277610141045	124	228.0	94	143	86.71328735351562	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0034230-ara1