id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0266	true	-406043279091312917	192	222	1003	1171	1566	300	نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذا---------بك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	266	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms0127	false	5754184699059076713	104	134	483	648	1503	300	نستعينك ونستغفرك ونءمن بك------------ ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	127	6801352867000480475	156	306.0	128	177	88.13558959960938	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0384	true	1908618430106995653	109	222	592	1178	1587	300	ابن عبد الحكم كل من ابتدا الصلاة منفردا فاتمها بامام اعاد وكل من ابتداها بامام فاتمها منفردا اعاد واخذ الباجي واللخمي من هذا يعيدون وفيه نظر لاحتمال ان يحمل كلام ابن عبد الحكم علي ما اذا كان الامام باقيا علي الامامة ويكون مراد-------------------------------------- ابن عبد الحكم بهذا الكلام التنبيه-------------- علي خلاف الشافعية في قولهم ان للماموم الخروج عن الاقتداء والي هذا اشار ابن بشير فرع فلو ان الامام حين خرج اشار اليهم ان امكثوا هل يمتنع عليهم ان يقد------------------موا احدا قال ابن عطاء الله ظاهر المذهب انهم يقدمون وفي الاستذكار عن ابن نافع قال اذا انصرف الامام ولم يقدم واشار اليهم ان امكثوا كان حقا عليهم ا--لا يقدموا احدا حتي يرجع فيتم بهم	384	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms0204	false	5162386389059655695	88	168	465	858	1506	300	ابن عبد الحكم كل من لزمه ان يتم ماموم-ا فاتم فذا بطلت صلاته بطلانها ورده المازري وابن بشير ب--------------------------------------------------احتمال ا----------------------------------------------------------------------ن مراده من فعله مختارا مردود بانه مختار وقول ابي عمر جملة قول مالك واصحابه ان ذكر انه جنب او علي غير وضوء فخرج ولم يقدم احد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدموا متما به فان اتموا افذاذا اجزاتهم صلاتهم فان انتظروه فسدت وروي يحيي ------------عن ابن نافع ان----- انصرف------- ولم يقدم واشار اليهم ان امكثوا كان حقا عليهم ان لا يقدمو-----ا حتي يرجع فيتم بهم	204	6801352867000480475	165	159.0	127	658	25.07598876953125	23	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0603	true	426678560174608374	249	297	1296	1530	1548	300	حكاه ابن حبيب--------------------------- عمن لقي من اصحاب مالك هكذا حكاه الباجي وغيره وقال --------------------------------------------ابن زرقون انظر ما حكاه عن ابن حبيب في ارض الصلح وانما ذكر ابن حبيب هذا في فيافي ارض الصلح لا في ارضهم المتملكة ولا خلاف اعلمه في مع--------------------------------------------------ادن ارض الصلح المتملكة انها لاهل الصلح	603	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3497	false	5065162859919201210	193	258	952	1270	1478	300	فقال ابن حبيب يقطعها الامام من شاء وذكره عمن لقي من اصحاب مالك----------------------- وقال ابن القاسم لا حق للامام فيها وهي لاهل الصلح ابن زرقون انظر ما حكاه عن ابن حبيب --------------انما ذكر ابن حبيب هذا في فيافي ارض الصلح لا في ارضهم المتملكة ولا خلاف اعلمه في معادن فيافي ارض اهل الصلح انها للامام ولا خلاف في معادن ارض الصلح المتملكة انها لاهل الصلح	3497	6801352867000480475	194	328.5	153	355	54.64788818359375	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0777	true	-2278562919207754850	83	113	421	581	1577	300	الماهية ولو طرا ما يمنع- الصوم فقط دون المسجد كالمريض ان قدر والحاءض تخرج ثم تطهر ففي لزوم المسجد ثالثها المشهور يخرجان فاذا صح وطهرت رجعا تلك الساعة والا ابتدا	777	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms0433	false	8524356404455776380	203	232	1018	1175	1531	300	الحاجب- ولو طرا ما يمنعه الصيام--- دون المسجد كالمريض ان قدر والحاءض تخرج ثم تطهر ففي لزوم المسجد ثالثها المشهور يخرجان فاذا صح وطهرت رجعا تلك الساعة والا ابتدا	433	6801352867000480475	150	278.0	121	161	93.1677017211914	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0926	true	-7916551856765901072	141	255	701	1240	1486	300	لم يجد الزوج ما يحجها به ولا ما يهدي عنها فلتفعل هي ذلك وترجع به عليه قال بعضهم بالاقل من ثمن الهدي او قيمته وان صامت في ال-------هدي لم ترجع بشء اذ الصوم لا عوض له ولو اطعمت في فدية الاذي لرجعت عليه بالاقل من النسك او الاطعام التونسي وانظر لو كان النسك بالشاة ارفق لها حين نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الط-عام فقال انما اغرم ال-طعام اذ هو الان اقل قيمة من النسك----------- الذي نسكت هي به------------------------------------------------------ ابن يونس واذا فلس الزوج فلزوجته محاصة غرماءه بما وجب لها من ذلك ويوقف ما يصير لها حتي تحج به وتهدي وان ماتت قبل ذلك رجعت حصة الاحجاج الي الغرماء وانفذ--- الهدي	926	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms0501	false	8137725215369414637	80	183	394	885	1468	300	لم يجد ------ما يحجها به ولا ما يهدي عنها فعليها ان تحج وتهدي وتتبعه بذلك ف-----------------------------------ان صامت لعجزها عن الهدي لم تتبعه به وقاله اصبغ التونسي -لو اطعمت عن فدية الاذي ر-جعت عليه بالاقل من النسك او الاطعام-------- وانظر لو نسكت شاة لانها-- ارفق بها حين نسكت وهو معسر قم ايسر وقد غلا النسك ورخص الاطعام فقال انما اغرم الاطعام لانه- الان اقل قيمة قلت في رجوعها بفدية الذي نظر لانه من فعلها الا ان يكون سببه مرضا نزل بها وفيها مع محمد عن ابن القاسم لها حصاص عن ماءة----------------- بما وجب لها --------يوقف لحجها ف-----------------------ان ماتت رد حظ----------- الاحجاج------------ وانفذ حظ الهدي	501	6801352867000480475	285	368.5	214	616	46.2662353515625	46	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0933	true	6931187268748348314	17	94	86	486	1544	300	المصنف وروي ابن حبيب لا باس ان تلبس المحرمة المعصفر المفدم ما لم ينتفض عليها شء منه مالك وان غسل المفدم جاز لانه يصير موردا وقوله والمصبوغ بالورس وال-زعفران هو منصوب لانه معطوف علي المعصفر فهو ممنوع قال في الاستذكار لا خلاف انه لا يجوز للمحرم لبس ثوب صبغ بورس او زعفران والورس نبت باليمن وراءحته طيبة وصبغه ما بين الصفرة والحمرة فان غسل حتي يذهب منه ريح الزعفران فلا باس به عند جميعهم وروي ابن القاسم	933	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms0506	false	556415355468100626	8	43	38	215	1461	300	الباجي -روي ابن حبيب لا باس ب---لبس المحرمة المعصفر المفدم ما لم ينتفص عليها وفي الم----------------------------------------------------------ورس والمزعفر الفدية لانهما طيب ابو عمر لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل حتي -ذهب ريحه------------ فلا باس به عند جميعهم وروي ابن القاسم	506	6801352867000480475	133	182.5	104	401	33.167083740234375	20	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0977	true	-4937892599162888093	191	289	988	1492	1551	300	واحد من اصحابنا ان حد الحرم مما يلي المدينة نحو اربعة اميال الي منتهي التنعيم و-ما يلي العراق -ثمانية اميال الي مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما يلي طريق---------------- اليمن سبعة اميال الي موضع يقال له اضاة ومما يلي جدة عشرة اميال الي منتهي الحديبية قال مالك والحديبية في الحرم انتهي الب-----------------------------------اجي وفيه--- نظر والذي عندي ان بين مكة وعرفة ثمانية عشر ميلا وهو نحو ما بين مكة والحديبية وبين مكة والجعرانة وبين مكة وحنين وهذه مسافات متقاربة ولو كان بين مكة والحديبية عشرة اميال لم يكن بين مكة وجدة ما تقصر فيه الصلاة	977	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms0532	false	-2841592602861345064	198	299	1000	1518	1522	300	واحد من اصحابنا --------حده لما يلي المدينة نحو اربعة اميال الي منتهي التنعيم ولما يلي العراق بثمانية اميال الي مكان يعرف ب--المقطع ولما يلي عرفة تسعة اميال قال مالك وعرفة بالحل ولما يلي اليمن سبعة اميال الي موضع يعرف ب--اضاة ولما يلي جدة عشرة اميال الي منتهي الحديبية وهي بالحرم زاد الباجي عن مسلم بن خالد الزنجي ولما يلي نجد سبعة اميال الباجي وفي هذا نظر ----------لان بين مكة وعرفة ثمانية عشر ميلا وهو نحو ما بين مكة والحديبية وبين مكة والجعرانة وبين مكة وحنين-------------------- ولو كان بين مكة والحديبية سبعة اميال ما كان بين مكة وجدة ما تقصر فيه الصلاة	532	6801352867000480475	400	675.0	316	560	71.42857360839844	67	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1028	true	2792305257521857139	204	270	998	1333	1477	300	عند ثنية المدنيين وقد نحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه عند الحديبية في الحرم فاخبر الله تعالي ان ذلك الهدي لم يبلغ محله قال في البيان ومعني نحر الرسول صلي الله عليه وسلم هديه بالحديبية في الحرم نحر هدي-------------------ه في الحرم اذ- كان بالحديبية لان الحديبية في الحل لكنه لم يكن صلي الله عليه وسلم ممنوعا من دخول الحرم فبعث -هديه من الحديبية --الي الحرم	1028	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms0566	false	-5886456681590886950	171	220	843	1097	1497	300	عند ثنية المدنيين لقو-----------------------------------------------------------------له تعالي معكوفا ان------ يبلغ محله -الفتح ---------وقد نحر------- صلي الله عليه وسلم هديه بالحديبية في الحرم سمعت ذلك ابن رشد معناه نحره في الحرم اذا كان بالحديبية لانها في------- الحل و----لم يكن صلي الله عليه وسلم ممنوعا من الح-----رم فبعث بهدية من الحديبية فنحر بالحرم	566	6801352867000480475	196	282.5	154	358	54.74860382080078	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1050	true	-4129830289247103606	67	136	337	675	1473	300	وقوله بانفراده ابن عبد السلام اي- انفرد بنقل ما نسبه الي السنة وليس بصحيح لانه يوافقه في ذلك حديثان الاول ذكره ابو داود في مراسيله- قال جاء رجل بصيد للنبي صلي الله عليه وسلم فق-----ال اني رميته من الليل فاعياني ووجدت سهمي فيه من الغد وقد عرفت سهمي فقال الليل خلق من خلق الله عظيم لعله اعانك عليه شء انبذها عنك الثاني ورد قريب منه في بعض طرق عدي	1050	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms0576	false	-7733051556716296761	178	236	856	1129	1432	300	وقول---------- ابن عبد السلام اما انفراده به فغير -------------------صحيح لذكر ابي-------------------------------- داود عن ابي رزين قال جاء رجل الي ا-لنبي صلي الله عليه وسلم بصيد فقال اني رميته من الليل فاعياني ووجدت سهمي فيه من الغد وقد عرفت سهمي فقال الليل خلق من خلق الله عظيم لعله اعانك عليه شء انبذها عنك و----------قريب منه في بعض طرق عدي	576	6801352867000480475	232	388.0	179	345	67.24637603759766	43	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1088	true	-1601973113327103776	136	169	722	909	1576	300	صلي الله عليه وسلم بعثه ل-----------يشتري له اضحية بدينار فاشتري اضحية فاربح فيها دينارا فاشتري اخري مكانها فجاء بالاضحية والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح بالشاة وتصدق بالدينار ابن	1088	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2730	false	7926847668412434022	105	141	505	703	1508	300	صلي الله عليه وسلم بعث حكيم بن حزام يشتري له اضحية بدينار فاشتري اضحية فاربح فيها دينارا فاشتري اخري مكانها فجاء بالاضحية والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح بالشاة وتصدق بالدينار قال	2730	6801352867000480475	181	346.0	149	198	91.41413879394531	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1105	true	8591312784870719399	228	300	1141	1463	1463	300	محمد الا من ضرورة او ضعف ابن حبيب او كبر او رعشة وظاهر كلام مالك انه ان استناب لا يطلب بالاعادة لما ورد انه صلي الله عليه وسلم استناب عليا رضي الله عنه في نحر بقية بدنه في الهدايا محمد قال مالك ان امر مسلم- غيره من غير عذر فبءس ما صنع وتجزيه وقال ابن حبيب ------------احب الي ان يعيد ان وجد سعة------------- وفي مختصر ابن عبد الحكم قول انه لا تجزيه-	1105	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms0624	false	-636078858822507754	41	89	195	412	1475	300	محمد الا ل--ضرورة او ضعف ابن حبيب او كبر او رعشة ونحو ذلك وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد ---------ان امر مسلما غيره دون--- عذر فبءس ما صنع ويجزءه وروي ابن حبيب ان وجد سعة فاحب الي ان يعيدها بنفسه صاغرا ابن زرقون وفي مختصر ابن عبد الحكم ق-د قيل لا يجزءه	624	6801352867000480475	153	202.0	115	349	43.839542388916016	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1156	true	-2085948632675455449	132	182	660	904	1504	300	ابن بشير وابن شاس وعللاه بان القصد العرفي في--------------------- التضييق علي نفسه حتي لا يدخل في بطنه طعام واللبن والسويق من الطعام قالا ولو كان قصده---- الاكل دون الشرب لم يحنث وفي العتبية عن -----------------------ابن القاسم في الحالف لا يتعشي لا حنث عليه في السحور---- وقول ابن عبد السلام في	1156	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms0676	false	-8634437302898611354	116	166	558	792	1450	300	ابن بشير وابن شاس يحنث في لا اكل بشرب لبن او سويق ان تبين انه قصد التضييق بترك الغداء---------------------------------------------------- ولو تبين انه قصد الاكل دون الشرب لم يحنث ولا يحنث بشرب الماء وما في معناه ونقل ابن---------- الحاجب حنثه مع عدم النية والبساط لا اعرفه وقول ابن عبد السلام في	676	6801352867000480475	97	96.5	71	296	32.77027130126953	16	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1165	true	5569373513014490443	129	216	641	1051	1462	300	فهي كالصدقة وكذلك ------------------------------------------------------------------كل ما نفع- به ------من عارية او غيرها الا ان تكون له نية في العارية لان اصل يمينه علي المنفعة وفي العتبية في امراة حلفت في عبد لها -------------------لتبيعنه ولا تهبه فارادت ان تتصدق به علي ولدها فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعجبني ذلك واري هذا علي نحو الهبة قال في البيان هذا كما قال وهو بين لان الهبة تعتصر والصدقة لا تعتصر فاذا حنث بالهبة فالصدقة احري ان تحنث بها ولا تنوي في ذلك ان ادعت نية وكانت يمينها مما يحكم به عليها ولو حلفت الا	1165	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms0697	false	2526685710598352056	78	172	387	837	1472	300	وهب بالصدقة والعارية الا ان تكون له نية في العارية الشيخ روي ابن القاسم واشهب يحنث بكل ما نفعه به اشهب وبالعمري وا---لحبس الا ان تكون له نية يعرف----------------------------------------------------------------- لها وجه اللخمي عن محمد لا يحنث في لا اعاره بهبته ان حلف لانه افسد عاريته او حبسها عنه او لانه يعاف لباس الناس ثيابه او يريد صونها وان حلف لقطع النفع عنه حنث وسمع ابن القاسم من حلفت لا وهبت عبدها لا يعجبني صدقتها به علي ولدها ابن رشد ل---------------------------------ان الهبة تعتصر والصدقة لا تعتصر و-----------------------------------------لا تنوي في-------------------------------ما يحكم به عليها ولو حلفت علي	697	6801352867000480475	139	110.5	106	623	22.3113956451416	21	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1208	true	-3863504504883598045	34	67	161	306	1456	300	في كتاب النذور ان م-ن قال ان فعلت كذا فعلي هدي ---------فان نوي شيءا فهو ما نوي والا فعليه بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد وقصرت النفقة- رجوت ان تجزءه شاة	1208	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4359	false	1669858913859775669	159	194	728	882	1390	300	في كتاب النذور فيه ان قال ان فعلت كذا فعلي هدي فان يحنث فان نوي شيءا فهو ما نوي والا فعليه بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد وقصرت --نفقته رجوت ان تجزءه شاة	4359	6801352867000480475	138	255.5	106	156	88.46154022216797	29	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1246	true	-227178836291889860	23	82	117	420	1544	300	وجد الراهب في دار او غار فهو كاهل الصوامع ابن حبيب ولم ينه عن قتل الرهبان لفضل ترهبهم بل هو ابعد من الله من غيرهم لشدة كفرهم ولكن لتركهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل دينهم فكانوا كالنساء و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل لمالك ربما اسري المسلمون سرية فيعلم بهم الراهب فيخافون ان يدل عليهم فنزلونه ليكون معهم فاذا امنوا ارسلوه قال ما سمعت انه ينزل من صومعته	1246	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms0804	false	8605196785702300838	41	131	210	633	1450	300	وجد الراهب في دار او غار فهو كاهل الصوامع ----------------------------------------------------------------------------------------------قيل كيف يعرف قال لهم سيما يعرفون بها واذا وجد العلج قد طين علي نفسه في بيت في موضعه وله كوة ينظر منها فهو راهب لا يعرض له سحنون ان صح عن راهب ان اهل الحرب ياخذون عنه الراي قتل وان وجد منهزما مع العدو وقد نزل من صومعته فقال انما هربت خوفا منكم لم يعرض له ابن نافع قيل لمالك تمر سرية- المسلمين براه----------------ب فيخافون ان يدل عليهم فياخذونه----- معهم فاذا امنوا ارسلوه قال ما سمعت انه ينزل من صومعته	804	6801352867000480475	149	120.0	115	539	27.64378547668457	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1249	true	1110327653385968575	196	232	952	1139	1492	300	وما وجدت احدا ممن تكلم علي هذه المسالة ممن يعتبر قوله ذكر قولا بالقتل في محل الاشكال واذا انتفي القتل في محل الاشكال كان انتفاءه مع امارة صدق الرومي اولي وكلام المصنف يدل علي وجود الخلاف	1249	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms0806	false	3541354431457072565	245	279	1212	1386	1478	300	وما وجدت ------من تكلم علي هذه المسالة ممن يعتبر نقله ذكر قولا بالقتل في محل الاشكال واذا انتفي القتل عن محل الاشكال فنفيه عن محل-- امارة صدق الرومي اولي وكلام المءلف يدل علي----- الخلاف	806	6801352867000480475	156	277.0	124	187	83.4224624633789	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1251	true	195893524080926542	98	172	483	851	1516	300	سحنون ويقتل------ اللخمي يريد الا ان يري الامام استرقاقه واختلف في المسلم يظهر انه عين عل-------ي خمسة اقوال قال مالك في العتبية ما سمعت فيه شيءا ويتخير فيه الامام وقال ابن وهب يقتل الا ان يتوب وقال ابن القاسم لا يعرف لهذا توبة وقاله سحنون وقال عبد الملك ان كان معتادا لذلك قتل وان ظن به الجهل وعرف بالغفلة وان مثله لا عورة عنده وكان منه المرة------------------- وليس من اهل الطعن علي الاسلام فلينكل	1251	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms0808	false	8493172404903976571	247	299	1221	1474	1482	300	سحنون -يقتل نكالا اللخمي يريد الا ان يري الامام استرقاقه ولو ثبت ان مسلما--------- عين لهم فللخمي خمسة رو--------------ي العتبي يجتهد -------------------فيه الامام -----ابن وهب يقتل الا ان يتوب -----ابن القاسم وسحنون ل---ا توبة له-------------- عبد الملك ان كانت----------------------------------------------------------------------- منه --مرة وظن جهله وعدم عوده وليس من اهل الظن -علي الاسلام ---نكل	808	6801352867000480475	181	225.5	142	400	45.25	31	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1269	true	-6233487597445295586	136	201	723	1050	1561	300	وان خيف من خيانتهم في بيع الخمر ونحوه جعل عليهم امين ابن نافع وذلك اذا جلبوا لاهل الذمة لا الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها اللخمي وقال ابن شعبان لا يجوز الوفاء بذلك ولا النزول علي مثل هذا وتهر-------------------ق الخمر- وتعرقب الخنازير وان نزلوا -------------علي ذلك وهم بحدثان نزولهم قيل لهم ان شءتم---- فعلنا ذلك والا فارجعوا وان طال مكثهم فعل ذلك وان كرهوا	1269	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms0836	false	-7069215502382195189	46	105	228	521	1494	300	فان خيفت-- خيانتهم------------------- جعل مع-هم امين ابن نافع هذا ان-- جلبوه لاهل الذمة لا الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها ابن بشير------------- لا يجوز---------------- النزول ب---مثل هذا ولا الوفاء لهم به ويهراق الخمرن وتعرقب الخنازير فان نزلوا علي ان يقروا علي ذلك وهم بقرب-- نزولهم قيل لهم ارجعوا والا فعلنا ذلك -------------وان طال مكثهم فعل ذلك وان كرهوا	836	6801352867000480475	225	342.5	176	364	61.81318664550781	38	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1273	true	-4214569786434579758	81	210	410	1025	1461	300	سحنون ب واذا قال- الامام من قتل قتيلا فله سلبه بلفظ عام ثبت هذا الحكم--------------------------------- له ولجميع المسلمين وان خص نفسه فق----------------------------------------------------------------------ال ان قتلت قتيلا فلي سلبه لم يكن له شء لانه حابي نفسه بقوله ولم يعدل فلم يجز حكمه ولو قال من قتل منكم قتيلا فله سلبه فقد نفذ ذلك للناس دون-----------------------------------------------------------------ه لانه اخرج نفسه بقوله منكم وان قال بعد انخص نفسه من قتل قتيلا مجملا فانما ---------------------------------له في المستقبل -------------------------------------ولو قال من قتل منكم قتيلا فله سلبه فمن قتل منهم اثنين او ثلاثة فله سلبهم ولو قال ل-----رجل ان قتلت قتيلا فلك سلبه فقتل اثنين احدهما بعد الاخر فغيرنا يجيزه ويعطيه سلب الاول خاصة ونحن نكرهه فان نزل علي وجه الاجتهاد مضي وله سلب الاول خاصة فان جهل فقيل له نصفهما وقيل اقلهما ابن -المواز وان قتل -----	1273	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms0858	false	1496269938263960196	131	251	648	1230	1448	300	سحنون ----ان قاله الامام ثم قتل قتيلا فله سلبه ولو في مبارزة فلو قال منكم لم يندرج ولو خص نفسه لم يثبت له ولو قال بعد ذلك منكم ولو عمم بعد ذلك اندرج فلو قتل قتيلا قبل تعميمه واخر بعده استحق الثاني فقط ولو قال ان قتلت قتيلا فلي سلب----------------------------------ه و-----------------------------من قتل منكم قتيلا فله سلبه فقتل الامر قتيلين وقتل غيره قتيلين فللامير سلب قتيله الاول لا الثاني ولغيره سلبا قتيليه لان الامير ---------------------------------------------------------انما خص نفسه بقتيل واحد الشيخ مقالته هذه في نفسه وغيره في فور واحد والاولي فيهما في وقتين ولو قتل------------ قتيلين متعاقبين من --------------------------------------قال له الامام ان قتلت قتيلا فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ك سلبه فله سلب الاول فقط -فان جهل فقيل له نصفهما وقيل اقلهما ولو قال----- من قتل منكم	858	6801352867000480475	214	199.5	163	865	24.739885330200195	32	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1298	true	-6761637570822558698	1	25	6	122	1444	300	----كان اسلاما لخدمته فقط الي اجله فقط وقيل الا ان يستوفي ثمنه قبله فيرجع الي السيد فان بقي شء ففي اتباع العبد به قولان	1298	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms0898	false	-6728700368782913242	205	229	1013	1127	1482	300	ربه كان اسلاما لخدمته فقط الي اجله فقط وقيل الا ان يستوفي ثمنه قبله فيرد لربه------ فان بقي شء ففي اتباع العبد به قولان	898	6801352867000480475	104	191.0	82	120	86.66666412353516	20	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1302	true	5111988593299706976	73	133	395	682	1500	300	اذا افترق الجيش وكانوا لا يعرفون لكثرتهم فان لم يفترق الجيش او عرفوا بعد الافتراق رجع عليهم المشتري او من---- صار في سهمه ----ابن القاسم ينبغي للامام -----------ان يغرم لمن وقع في سهمه من بيت المال وقال ابن مسلمة علي الامام ان يءدي ذلك من الفء او الخمس وقال سحنون لا شء عليه ولا يعطي من الخمس او بيت المال	1302	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms0905	false	-1019175069904753211	45	78	219	385	1457	300	ان- افترق الجيش وكانوا لا يعرفون لكثرتهم والا تبع----------------------------------------هم المشتري او من وقع ذلك في سهمه وعن ابن القاسم ينبغي للامامان لم يعرفواان يغرم لمن وقع في سهمه م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخمس او بيت المال	905	6801352867000480475	135	217.0	107	306	44.117645263671875	22	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1338	true	2153297509724249203	128	201	684	1058	1550	300	وجد من العدول من يعرفها فلا يشهد عليها من لا يعرفها قال ولا يصح لمن يشهد عليه-------------------------------------------------------------------ا ان يشهد غيره علي شهادته ان فلانة بنت فلان اشهدتهم بالرضا بالنكاح لاحتمال ا----لا تكون هي التي اشهدتهم فيموتوا ويشهد علي شهادتهم فيلزمه نكاح ولم ترض- به ولا اشهدت به علي نفسها لان اشهاد-هم علي شهادته- بذلك كشهادتهم به عليها عند الحاكم قال واما عند الاداء فلا يحل للشاهد ان يشهد بالاجماع الا علي من ---يعرف	1338	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3916	false	3751019507210750381	144	214	717	1072	1507	300	وجد من العدول من يعرفها لم ينبغي------------------------------- لمن لم يعرف-ها ان يشهد عليها فان شهد عليها مع وجود من يعرفها او دونه لم ينبغي لهم ان يشهد---وا علي شهادتهم عليها------------------- بالرضا بالنكاح لاحتمال انها لم تك-ن هي التي اشهدتهم فيموتوا ويشهد علي شهادتهم فيلزم- نكاحا لم يرضي به----------------------- لان -شهادتهم علي شهادتهم بذلك كشهادتهم به عليها عند --حاكم والحقوق بخلاف ذالك قال مالك لا يشهد الرجل --------------علي من لا يعرف	3916	6801352867000480475	214	283.0	172	451	47.450111389160156	31	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1395	true	-8401525285216657623	113	191	575	940	1509	300	في ماله ان كان له مال ولا نفقة لها من كسبه وعمله وذلك الي سيده فان لم يجد غيره فرق بينهما الا ان يتطوع السيد بالنفقة ولا يباع العبد في نفقة زوجته ولا فرق بين عبد الخراج وغيره ولو----- فضل بعد الخراج شء لان الفاضل مال لسيده الا ان ياذن في ذلك السيد او تكون العادة النفقة منه وقال محمد ان عجز عن النفقة وعليه خراج لسيده فلا شء لها حتي يبدا بخراج سيده فجعل---- الانفاق من فاضل	1395	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1022	false	3599801573687029635	2	58	7	259	1509	300	في ماله ان كان لا في----------------- كسبه وعمل--------------ه فان لم يجد غيره فرق بينهما الا ان ي-طوع ربه بها اللخمي نفقة--- ال------------------------------عبد المخارج من ماله لا من فضل ------خراج-----------------------ه الا--- باذن ربه او ----------------عادة بذلك------ وقال محمد ان عجز عن النفقة وعليه خراج لرب-ه فلا شء له- حتي يبدا بخراج رب-ه فجعل لها الانفاق من فاضل	1022	6801352867000480475	193	248.5	146	374	51.604278564453125	32	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1406	true	-2305413648746298495	220	300	1131	1538	1538	300	اشتري جارية او اراد شراءها او خطب امراة فقال ابوه -------------نكحت الحرة او وطءت الامة بشراء وكذبه الابن فقال قال مالك لا تجوز شهادة امراة واحدة في الرضاع الا ان يكون قد فشا وعرف مالك واحب الي الا ينكح ويتورع ولا تجوز ايضا شهادة امراتين في الرضاع الا ان يكون قد فشا وعرف في الاهلين والمعارف والجيران فتجوز حينءذ شهادتهما ابن القاسم فشهادة الوالد في مسالتك كشهادة الام في الرضاع فلا يقبل قول ----------------الاب الا ان يكون ذلك من قوله-	1406	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms0987	false	-5886652782136062770	164	209	798	1025	1523	300	اشتري امة --او اراد شراءها او خطب امراة فقال ابوه وطءتها بملك ونكحت المراة------------------- وكذبه ابنه --قال قال مالك لا تجوز شهادة امراة او ---------------------------------------------------------------------------------------امراتين في الرضاع الا ان يكون فاشيا واحب تنزهه عنه----------------------------------------ا ابن القاسم -شهاد------------------------ة ----------------------------الاب كالمراة لا تقبل الا ان يكو-------ن قوله	987	6801352867000480475	159	198.5	126	437	36.384437561035156	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1421	true	1755830840335601039	181	203	957	1076	1615	300	كل امراتين بينهما من القرابة او الرضاع ما يمنع نكاحهما لو كانت احداهما ذكرا-وزيد من القرابة لاجل المراة مع ام زوجها ومع	1421	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms0997	false	-1241205432987210916	121	144	627	747	1540	300	كل امراتين بينهما من القرابة او الرضاع ما يمنع نكاحهما لو كانت احداهما ذكرا وزيد من القرابة لاجل المراة مع ام زوجها ومع	997	6801352867000480475	119	233.0	97	120	99.16666412353516	21	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1437	true	-7206464527422075553	103	141	561	745	1535	300	انه يكره له ذلك ابتداء فان فعل جاز وقال ابن الماجشون ان كان مثله يملك مثلها ف-ذلك له ويفسخ النكاح---- محمد ولو لم يملك مثله مثلها فالهبة باطلة وقال ابن عبد الحكم ان قصد الفرقة لم يجز انتهي -	1437	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1010	false	5952377110582670456	56	93	265	435	1492	300	----يكر---ه ذلك------- فان فعل جاز -قال ابن الماجشون ان كان مثله يملك مثلها ف ذلك له ويفسخ النكاح قال محمد ولو لم يملك مثل-----ها فالهبة باطلة وقال ابن عبد الحكم ان قصدا بفرقة لم يجز قلت في	1010	6801352867000480475	156	261.0	124	190	82.10526275634766	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1441	true	-7442153409546751788	119	163	628	845	1540	300	قدر ما يتزوج به الحرة المسلمة وقيل او يشتري به امة وقال ابن حبيب وقدرته علي النفقة والسكني وقيل او وجود الحرة في عصمته لا الامة وقيل او الامة فلذلك جاء في نكاحه الامة معها عاجرا عن حرة اخري قولان وجاز مع الامة اتفاقا	1441	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1014	false	438513292722138155	133	170	684	859	1523	300	قدر ما يتزوج به الحرة المسلمة وقيل او يشتري به امة وقيل---------------------------------------- او وجود الحرة في عصمته لا الامة وقيل او الامة فلذا- جاء في نكاح- الامة معها عاجزا عن حرة اخري قولان وجاز مع الامة اتفاقا	1014	6801352867000480475	172	322.0	135	217	79.2626724243164	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1442	true	5517988957935200537	211	261	1017	1276	1468	300	الباجي ويتحصل في نكاح الامة علي------ ثلاث روايات احداهما لا يجوز وان عدم الطول الذي هو المال --وخاف العنت لان الحرة تحته طول والثانية يجوز وان لم يعدم طولا ولا خاف العنت و-الثالثة يجوز مع عدم الطول وخوف العنت ولا يجوز مع وجود الطول وامن العنت والاولي بطريق المصنف في	1442	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1017	false	1393042252783845558	19	64	99	318	1529	300	الباجي------- في نكاحها---- علي الحرة ثلاث روايات-------- لا يجوز وان عدم الطول الذي هو المال او خاف العنت لان الحرة تحته طول و--------يجوز ولو لم يعدم طولا ولم يخف --عنتا والثالثة تجوز مع عدم الطول وخوف العنت لا------ مع وجود الطول وامن العنت والطول في --------------	1017	6801352867000480475	193	314.5	153	268	72.01492309570312	32	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1443	true	-4735494624443302736	26	74	133	375	1559	300	ما يتزوج به الحرة المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة يقتضي انه لو قدر علي حرة كتابية لا يكون طولا وهو كذلك نص عليه ابن العربي وفي التنبيهات-------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في القدرة علي نكاح حرة كتابية هل هو مع ذلك طول---------------------------- ام ذلك خاص بحراءر المسلمات لانهن بمعناهن ولان ------------------------علة المنع ارقاق الولد	1443	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1014	false	438513292722138155	134	227	688	1175	1523	300	ما يتزوج به الحرة المسلمة وقيل او يشتري به امة وقيل او وجود الحرة في عصمته لا الامة وقيل او الامة فلذا جاء في نكاح الامة معها عاجزا عن حرة اخري قولان وجاز مع الامة اتفاقا قلت قوله المسلمة يقتضي انه المذهب ولا اعرفه الا ل------------------------------ابن العربي وظاهر الروايات والاقوال عدم اعتباره ونص مالك وغيره علي علية ارقاق الولد تزيفه وقول عياض اختلف العلماء في القدرة علي نكاح حرة كتابية هل هو------- طول وهي مقدمة علي الامة المسلمة ام ذلك خاص بحراءر المسلمات والذي نص حذاق الشافعية انها كالمسلمة لان العلة------ ارقاق الولد	1014	6801352867000480475	154	203.0	121	530	29.056604385375977	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1460	true	2080213144997952111	92	180	469	901	1534	300	لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقاله مطرف وابن عبد الحكم وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية ----ابن حبيب ولا اعلم من قاله غيره ولا اقول به الباجي يحتمل ان يريد---- بالزندقة هنا الخروج الي غير شرعية مثل التعطيل ومذاهب الدهرية وحكي الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو محمد عن ابي بكر بن محمد قال روي عبد الرحمن بن ابراهيم الاندلسي في النصراني او اليهودي يتزندق انه يقتل لانه خرج من ذمته الي غير ذمته ولو اسلم لقتل ك--مسلم يتزندق ثم يتوب	1460	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4231	false	3298041259314132592	74	144	389	742	1573	300	لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر --------------------------وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية قال ابن حبيب -لا اعلم من قاله غيره و------------------يحتمل ان يريد هنا بالزندقة----------------------------- التعطيل ومذاهب الدهرية مما ليس بشريعة او يريد الاسرار بما خرج اليه واظهار ما خرج عنه والاول اظهر واذا اسلم اليهودي الذي تزندق فروي ابو زيد-------------------------------------------------- الاندلسي عن ابن الماجشون ي--------------------------------------------------------------قتل كالمسلم يتزندق ثم يتوب	4231	6801352867000480475	220	334.5	174	539	40.81632614135742	38	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1478	true	2645936567998377049	241	298	1253	1537	1544	300	النكاح اما السفارة فممنوعة فان سفر فيه وتناول العقد غيره او سفر -فيه لنفسه واكمل العقد- بعد التحلل فلم ار فيه نصا وعندي انه اساء ولا يفسخ ويتخرج علي قول اصحابنا في من خطب في العدة وعقد بعدها القولان واما من خطب----------------------- في عقد النكاح وتناول العقد غيره فكما ذكرنا وقد اساء---- من حضر العقد رواه اشهب	1478	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1056	false	-1303627941284426848	10	68	64	344	1526	300	النكاح -------------ممنوعة -ان سفر فيه وعقده غ-------يره او سفره فيه لنفسه واكمل --عقده بعد التحلل فلم ار فيه نصا وار-ي انه اساء ولا يفسخ ويتخرج علي قول اصحابنا في-من خطب في العدة وعقد بعدها القولان قلت المنع في العدة اشد قال وان خطب في عقد النكاح و--------عقد غيره فكما مر وروي اشهب اساءة من حضر العقد وقال اشهب	1056	6801352867000480475	214	361.5	168	313	68.37060546875	38	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1487	true	6767922079719614830	113	209	554	1047	1504	300	ابن القاسم عن مالك ما ذكره المصنف ان القول قوله بيمين وبه قال ابن الماجشون--------------- واصبغ وابن حبيب ------ابن عبد السلام وغيره وهو المشهور و-------لمالك في الواضحة يصدق بغير يمين وبه قال عبد الوهاب وروي ابن وهب يدين في الثيب وينظر النساء البكر فان كانت ساقطة العذ-رة صدق- والا فلا وروي الواقدي عن مالك انه لا يصدق في الثيب ايضا ويجعل معها امينة فتنظر اذا غشيها------ واجاز قبول امراة واحدة وهو محل ضرورة وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوليد بن مسلم عن مالك والاوزاعي انه يخلي معها وبالباب امراتان فاذا فرغ نظرتا فرجها فان كان فيه مني فهو صادق والا	1487	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1067	false	1044460716439905148	119	242	623	1249	1564	300	ابن القاسم عن مالك وقاله اب-------------------------------------ن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ وابن حبيب ولمحمد بن عبد الملك عن مالك لا يمين عليه ونحوه لمالك في الواضحة وقاله القاضي ور---------------------وي ابن وهب يدين في الثيب وينظر النساء للبكر ان- كانت قاءمة البكارة صدقت والا صدق وروي الواقدي ------------لا يصدق في الثيب----- ويجعل معها امراة -تنظر اذا غشيها الزوج واجاز ام-----راة واحدة قلت روايتا ابن وهب والواقدي ذكرهما اللخمي وقال لا اري ان يدين ويتعرف صدقه في البكر بما تقدم والثيب ان قالت انه لا ينتشر نظر اليه من فوق الثوب وان قالت ينتشر فاذا دنا منها ذهب طلب دليل صدقه بما روي الواقدي او بالصفرة الباجي روي الوليد بن مسلم---------------------- يخلي معها -بالباب امراتان فاذا فرغ نظرتا فرجها فان كان ب-ه مني -----صدق والا	1067	6801352867000480475	302	440.5	237	737	40.976932525634766	44	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1492	true	-9034912411998439804	155	199	788	1019	1509	300	وهو الذي يحدث عند الجماع قال وقد نزل ذلك في زما-----ن احمد بن نصر صاحب سحنون وادعاه--------- كل من الزوجين علي صاحبه فقال احمد يطعم احدهما تينا والاخر فقوسا فيعلم من هو منهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذبوط بكسر العين وفتح الباء بواحدة من تحتها وبالذال والواو ساكنتين	1492	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1079	false	-5601668747603935635	12	101	70	547	1591	300	وهي التي تحدث عند الجماع ولها رد الزوج بذلك ونزلت زمن احمد بن نصر صاحب سحنون لا المتاخر ورمي كل من الزوجين به -صاحبه فقال احمد يطعم احدهما تينا والاخر فقوسا قلت هذه الكلمة كذا وجدتها بالعين المهملة ثم بالذال المعجمة ثم الياء باثنتين من اسغل ثم الواو ساكنة ثم الطاء المهملة ثم تاء التانيث كل ذلك بصورة الحروف وكذا رايتها في قانون ابن سينا في الطب وقال الجواليقي تقول العامة العضروط لمن يحدث عند الجماع وانما هو العذبوط بكسر العين وفتح الباء بواحدة من تحتها وال-ذال والواو ساكنتان	1079	6801352867000480475	178	295.0	142	479	37.16075134277344	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1496	true	-6930958774754670847	194	268	979	1346	1489	300	عمران في رواية الدمياطية عن ابن القاسم لا رد له في شء من العيوب كلها غير الاربعة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشترطت السلامة وعلي الاول فلو قال الولي هي سليمة فهل يكون كالشرط اللخمي وفي الموازية اذا قال الخاطب قيل لي ان ابنتك سوداء فقال كذب من قاله بل هي بيضاء فوجدها سوداء او قال ليست عمياء ولا عرجاء فوجدها كذلك فله الرد لانه غره اصبغ هو كالشرط وفي الموازية قال ابن القاسم اذا رفع الولي في	1496	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1081	false	-5130332876685214407	186	297	932	1506	1521	300	عمران ------عن الدمياطي -عن ابن القاسم لا رد له في غير-- العيوب--------- الاربعة ولو شرط السلامة ابن العطار قولنا صحيحة الجسم تقوية للعقد لمنع نكاح المريض وللعاقد اسقاطه لان الاصل الصحة قلت شرط السلامة مطلق كلفظ سليمة مطلقا عن ما هي منه سليمة ومقيد كسليمة من كذا فلعل قول اللخمي قولا واحدا في المقيد ورواية الدمياطي في المطلق فتكون خلافا لنقل الشيخ دون نقل اللخمي وهو الاظهر اللخمي اختلف في كون قول الولي سالمة دون----------------------------------------------------------------- اشتراط -في الموازية ا-ن قيل للخاطب قيل لي--- ابنتك سوداء فقال كذب قاء--له بل هي بيض-------------اء او قال ليست عمياء ولا عرجاء فوجدها كذلك فله الرد لانه غره اصبغ هو كالشرط و---------------لابن القاسم في الاول من -----	1081	6801352867000480475	213	335.0	167	697	30.559541702270508	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1498	true	5477126507112896253	4	47	21	224	1447	300	وروي ابو زيد عن ابن القاسم فيمن تزوج امراة علي نسب انتسب اليها الي فخذ من العرب فوجد من غيرهم فان كان مولي وهي عربية فلها الخيار------------ وان كان عربيا----------------------- فلا خيار لها الا ان تكون قرشية فتتزوج-ه علي انه قرشي فاذا هو	1498	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1096	false	1506283186663733744	240	287	1154	1363	1425	300	وسمع ابو زيد--- ابن القاسم --من تزوج------ علي انه قرشي او من----- فخذ من العرب فوجد من غيره ان --كان مولي---------- فلها فراقه ان كان عربية وان كان عربيا من غير القبيل الذي سمي فلا خيار لها الا ان تكون قرشية --تزوجته علي انه قرشي فاذا هو	1096	6801352867000480475	147	210.5	112	239	61.50627517700195	28	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1517	true	2060914203430074452	96	269	496	1340	1510	300	اصبغ عن ابن القاسم في الع--------------------------تبي-ة واسقط المصنف من الرواية كون ---القريبة لا يضر بالمراة انتظارها وكون الامام يري لذلك- وجها كانه راي ان القريبة لا تضر بالمراة قال في البيان وقوله ان----------ه لا تقبل من-----------ه بينة ان اتي بها بعد التعجيز خلاف ما في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبان وخلاف ظاهر المدونة اذا لم يفرق -----بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال ابن القاضي يقبل منه------- ما اتي به بعد التعجيز---- كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز -في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب اقوال قيل وهذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذل كفيه وفي من بعده من الحكم وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه------- باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار السلطان وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	1517	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1116	false	-2302045357744100115	21	180	107	880	1480	300	اصبغ--- ابن القاسم من ادعي نكاح امراة فانكرته وادعي بينة بعيدة لا تنتظره الا ان تكون بينة قريبة لا تضر بالمراة ويري--------- الامام لما ادعاه وجها فان عجزه ثم اتي بينة وقد نكحت المراة اولا فقد مضي الحكم ابن رشد قوله لا يقبل منه بعد تعجيزه بينة----------------------- خلاف------ سماع اصبغ من كتاب الصدقات و-------------ظاهر المدونة اذ -لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال----------- يقبل منه القاضي ما اتي به بعد --تعجيزه ان كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون---------- بين ان يعجزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب عليه -------عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة قيل -هذا في القاضي الحاكم -لا من بعده من الحكام وقيل فيهما والخ--------------------------------لاف انما هو ا-ن عجزه القاضي باقراره علي نفيه بالعجز وان عج-----زه بعد التلوم والاعذار وه--------- يدعي------ حجة -لم يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لانه------ رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	1116	6801352867000480475	579	870.0	450	920	62.934783935546875	101	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1517	true	2060914203430074452	172	271	885	1349	1510	300	ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز -في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب اقوال قيل وهذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذل كفيه وفي من بعده من الحكم وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه------- باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار السلطان وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة-------- لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع	1517	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3735	false	-5172965306460869221	129	197	608	922	1440	300	ابن الماجشون الفرق---- بين ان يعجزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رج----------------------------------ع علي- الطالب و-------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاختلاف انما هو ا-ن عجزه القاضي باقرار---------ه بالعجز ولو عج-----زه بعد التلوم والاعذار-------- وهو يدعي ان له حجة لم- يقبل منه ما اتي به-------- من حجة بعد ذلك لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه---- وسمع	3735	6801352867000480475	279	460.5	217	480	58.125	52	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1518	true	7393036225271223341	57	193	298	1008	1551	300	لزمه النكاح والدخول والنفقة ولا ينحل عن--ه الا بطلاق ف-------------------------------------ان طلق قبل البناء لزمه نصف الصداق ف-------------------ان ابي من الدخول او الطلاق فقال ابن الهندي كان بعض من اخذت عنه العلم ان- السلطان يطلق عليه بعد اربعة اشهر من وقت ابايته ويكون بمنزلة الولي لانه مضار خليل وفيه نظر لان مشهور المذهب فيمن ترك وطء زوجته بغير يمين انه يطلق عليه بغير اجل المتيطي ولم يجعل ابن الهندي واب---ن العطار و---غيرهما من الموثقين---------- انكار الزوج للنكاح طلاقا وهو------- اصل مختلف فيه فقد وقع لاصبغ في الواضحة اذا قال الزوج انكحتني ب فلانة وقال الاب بل فلانة فان النكاح يفسخ ولا ايمان بينهما قال وان رجع احدهما الي تصديق صاحبه لم يقبل منه ولزم الزوج ان يغرم نصف صداق كل واحدة الاولي باقراره والثانية برجوعه اليها فجعل الانكار طلاقا وكذل كاختلف في مسالة الابن الذي زوجه ابوه	1518	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1122	false	-4372079620371295139	180	300	901	1519	1519	300	لزمه النكاح-------- والنفقة ولا ينحل نكاحه الا بطلاق فلو ابي الدخول عزم عليه فيه او الطلاق ان طلق----------- لزمه نصف المهر الذي شهدت به البينة فان ابي--- البناء --والطلاق ق-ال ابن الهندي كان بعض من اخذت عنه يقول يطلق السلطان عل-----يه بعد اربعة اشهر من وقت ابايته كالم-----------ولي لانه مضار ويغرم نصف المه--------ر----------------------------------------------------------- المتيطي -لم يجعل ابن الهندي ولا ابن العطار ولا غيرهما من الموثقين فيما اعلم انكار الزوج النكاح طلاقا ولا شك انه اصل مختلف فيه قال -----اصبغ في الواضحة -من قال لاب-- انكحتني فل--انة وقال الاب بل فلانة ------------فسخ ولا ايمان بينهما---- وان رجع احدهما ل---تصديق صاحبه لم يقبل منه وغرم الزوج نصف مهر--------- كل واحدة الاولي باقراره والثانية برجوعه لها و--------------------------اختلف في مسالة الابن الذي زوجه ابوه-	1122	6801352867000480475	466	703.5	370	792	58.838382720947266	72	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1518	true	7393036225271223341	193	289	1008	1485	1551	300	وه وساكت هل يكون نكوله طلاقا ام لا وفي مساءل ابن زرب في------------------------------------------------------------- وصي انكح يتيمته من رجل ثم ان الزوج انكر ذل---ك فقال له القاضي طلقها فقال وكيف اطلق من لم انكح فقال--- ولعلك فعلت فطلاقها خير لك ولها فلم ير الانكار طلاقا وقال -------------------------------------------ابن القاسم فيمن قال في جارية بيده اشتريتها وقال سيدها بل -زوجتكها انهما يتفاسخان بعد تحالفهم------ا ولا تكون زوجة ولا ام ولد وترجع الامة الي سيدها لان المشتري اقر ا-نها ليست--- بزوجة فهو كالمطلق وادعي انها ام-ة فلا ---يصدق ابن زرب وقوله كالم-طلق ليس هو علي اصله-- وليس انكاره لها طلاقا	1518	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1123	false	-2022537905284683816	0	110	0	544	1501	300	وهو ساكت هو----- نكوله طلاق- ام لا وفي العتبية ما ظاهره لزوم النكاح ونحوه لاصبغ في النوادر عن اشهب ولابن زرب ان انكح وصي----- يتيمته من رجل ف-----------انكر الناكح فقال له القاضي طلقها فقال -كيف اطلق من لم انكح -قال له ولعلك فعلت فطلاقك- خير لك ولها فلم ير الانكار طلاقا -قال وفي رسم العزبة وسماع عيسي من رواية اصبغ عن ابن القاسم --من قال في جارية بيده اشتريتها وقال سيدها بل تزوجتها-------------------- تحالفا وتفاسخا ولا تكون زوجة ولا ام ولد وترجع الامة لسي---دها لان المشتري اقر بانها ليست له بزوجة فهو كم--طلق وادعي انها امته ولا بينة له ابن زرب -قوله هو كمطلق ليس--- علي اصولهم وليس انكاره---- طلاقا	1123	6801352867000480475	373	541.5	292	605	61.65289306640625	59	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1521	true	-2410750583530620713	79	195	404	963	1524	300	قالت طل---قني او خالعني في جواب قولها قد تزوجتك فاقرار لان المراة لا تطلب ذلك الا من زوجها ولو قال اختلعت مني فاقرار اي في جواب----------- قولها قد تزوجتني ولو قال انت حرام او باءنة او بتة فليس باقرار الا جواب طلقني ولو قال انا منك مظاهر فاقرار بخلاف انت علي كمظهر امي هكذا قال ابن سحنون ---------انه ان ------------قال ---لها انت---- حرام او باءن- او بتة فليس باقرار بالنكاح لان الاجنبية عليه حرام الا ان تساله الطلاق فيجيبها بهذا فهو اقرار بالنكاح في اجماعنا قال وكذلك قوله لها انا منك مظاهر بخلاف قوله انت طالق او انت علي كظهر امي لان مظاهر اسم فاعل ولا يصدق ذلك الا في زوجته بخلاف انت علي كظهر امي	1521	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1119	false	6081708521279686753	211	276	1063	1398	1514	300	قالت له طلقني او خالعني وهما طارءان فاقرار منها بالزوجية وكذا لو قال الزوج------------------------ اختلعت مني ---------------ابن عبد الحكم قولها خالعني او راجعني من طلاقك اياي اقرار منها -------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون وقوله اختاري او امرك بيدك اقرار وقوله- انت علي حرام او باءنة او بتة فليس باقرار لا--------ن الاجنبية كذلك -----الا ان تساله الطلاق فيجيبها بذلك ف---اقرار وكذ---------------------------------ا انا منك م--ول بخلاف----------------- انت علي كظهر امي --------------------------------------------------------------------	1119	6801352867000480475	187	192.0	141	602	31.06312370300293	28	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1528	true	-1979917190368625805	186	235	961	1198	1524	300	ولو دعي الزوج في هذا النكاح الي البناء و--النفقة--------- فانفق بناء علي انه صحيح ثم عثر علي الفساد ففسخ فق---------------يل يرجع عليها كمن اشتري من رجل داره عل--------ي ان ينفق عليه------ حياته فانه يفسخ البيع ويرجع عليه بما انفق وقال عبد الله بن الوليد لا يرجع بها عليها لان	1528	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1139	false	-8810702588875657516	113	155	565	775	1496	300	ولو دعي الزوج في هذا النكاح ل----لبناء او النفقة لظن صحته فانفق ثم اطلع عليه----------------------- ففسخ فقال بعض الاندلسيين يرجع عليها بما اتفق ولها فيمن ابتاع دارا علي ان ينفق علي الباءع حياته------------------------------------ وقال عبد الله بن الوليد لا يرجع عل----يها لان	1139	6801352867000480475	132	184.5	103	277	47.6534309387207	21	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1561	true	9073793726854675486	158	229	806	1155	1491	300	ظاهر المدونة لا يتم ا----لا برضاهما معا بالصداق والصحيح عند شيوخنا علي منهاج المذهب ان يمضي علي رضا الوصي---------- وهو الذي في كتاب ابن حبيب ولا يلتفت الي رضا البكر اذ النظر في المال له بخلاف ما لو لم ترض حين العقد فلها الا ترضي بالزوج الا بالوجوه التي ترضيها من اضعاف الصداق وغيره مما تشترطه ولا يتم العقد ما لم ترض بخلاف ما اذا رضيت بالتفويض ثم نازعت في الفرض	1561	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1194	false	-9087562837040094954	179	234	901	1178	1476	300	ظاهره انه--- لا يتم ذلك الا برضاهما معا بالمهر- والصحيح عند شيوخنا علي منهاج المذهب ان يمضي علي رضي الوصي دون رضاها وهو الذي في الواضحة------------------------------ اذ النظر في المال له بخلاف حالها------- حين العقد -لها الا ترضي بالزوج الا بما ي---------رضيها من كثرة المهر و--------ما تشترطه بخلاف--------------------------- اذا رضيت بالتفويض ثم نازعت في الفرض	1194	6801352867000480475	221	351.0	173	363	60.88154220581055	38	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1566	true	-2704455501955067426	262	300	1358	1551	1551	300	وقال ابن القصار الذي يقوي في نفسي ان الصداق يوقف ولا تاخذه المراة حتي تمكن من------- نفسها و----------------------------في الواضحة واذا طلبت قبل البناء اخذ النقد وابي الزوج الا عند البناء فللزوج ذلك الا ان تشاء--- تعجيل البناء فلها-	1566	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1196	false	-1086368508703590419	243	290	1296	1524	1573	300	فقال ابن القصار الذي يقوي في نفسي وقف المهر ولم يذكر الا ان يجري عرف ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا للتسليم المفروض قال في الواضحة -اذا طلبت قبل البناء اخذ النقد وابي الزوج الا عند البناء فذل---ك له الا ان تشاء هي تعجيل البناء فلها	1196	6801352867000480475	143	216.5	113	232	61.63793182373047	22	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1580	true	-6504478498561954167	6	62	24	273	1504	300	ابو داود عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته وفي الموطا ان عمر بن----- عبد	1580	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1237	false	7016442387000047444	175	231	863	1117	1468	300	ابو داود عن ابن جريح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته ولم يتعقبه ابن القطان علي عبد	1237	6801352867000480475	232	444.5	178	254	91.33858489990234	50	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1582	true	-3506917930932003670	235	276	1101	1308	1421	300	وقال غير واحد من الموثقين ان قام قبل --العام ----------فالقول قوله بغير يمين لان مثل هذا عرف بين ---الاباء وان قام بعد العام اشهرا لم يلتفت الي قوله وقال ابو ابراهيم اسحاق بن ابراهيم ---------------------------------------------------------------------------------العشرة الاشهر عندي كثيرة تقطع حجة الاب	1582	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1224	false	-3701100104654426298	1	59	4	282	1490	300	وقال غير واحد من الموثقين ان قام قبل مضي عام من يوم بناءه قبل قوله دون- يمين لانه------- عرف من فعل الاباء وان قام بعد --عام سقط ق---------------وله وقال ابو ابراهيم اسحاق بن ابراهيم قول ابن القاسم القول قول الاب ما لم تثبت الابنة او زوجها مضي السنة او نحوها قال والعشرة الاشهر عندي كثير تسقط دعوي الاب	1224	6801352867000480475	155	212.5	123	303	51.15511703491211	24	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1588	true	1115840969807916332	83	212	429	1031	1440	300	بكرا----- او ثيبا لما قدمنا عنه قال في البيان بعد كلامه وهذا في البكر اذا لم يعلم الاب او الوصي واما اذا علم فلا يعتق عليها واختلف هل يعتق- عليه هو علي قولين واما اذا اعتق عليها ولم تعلم وعلم الزوج رجعت عليه بقيمته لانه غار وقيل انه لا يعتق عليها اذا غرها به وترد اليه ويكون لها قيمته او نصف قيمته ان طلقها قبل البناء واختلف في ذلك قول ابن الماجشون وقال ابن كنانة اذا غرها ي--فسخ قبل الدخول ويثبت بعده ويكون لها صداق المثل وتغرم له قيمته وي--------عتق عليها واما ان علمت ولم يعلم الزوج فلا رجوع لها عليه وله هو ان لم يعلم وعلمت هي او-------------------- لم تعلم ان -----------لم يكن لها مال ان يرد عتقه ليباع في جهازها وان يرجع في نصفه ان طلقها قبل	1588	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1131	false	3841669486334411576	3	106	15	505	1449	300	بكرا كانت او ثيبا قاله ابن حبيب------------------------ وهذا في البكر ا-ن لم يعلم الاب او الوصي والا ---------لم يعتق عليها و-------في عتقه عليه------- قولان و------ان عتق عليها ولم تعلم وعلم الزوج تبعت----ه بقيمته لانه غار وقيل---- لا يعتق عليها اذا غرها وي---رد اليه وتتبعه بقيم--ته او نصف----ها ان طلقها قبل البناء اخ-تلف فيه--- قول ابن الماجشون ول---ابن كنانة ان غرته هنا فسخ قبل البناء و-ثبت بعده ويعتق--------------- وتغرم له قيمته ويغرم لها مهر مثلها و----لو علمت -----دون الزوج------------------------------------------------ لم تتبعه بشء وله ان لم يعلم علمت ام لا ان لم يكن لها مال-----رد عتقه ليباع ل--جهازه -وان يرجع في نصفه ان طلقها قبل	1131	6801352867000480475	370	502.5	288	649	57.01078414916992	60	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1591	true	2767587923391398176	206	239	1057	1209	1506	300	ويختلف اذا كان العبد صغيرا لا غلة له او دابة لا تركب او شجرا لا يطعم فانتشا كل ذلك بنفقة الزوجة ولم تاخذ غلة هل للزوج نصف ذلك ويدفع النفقة او يكون فوتا	1591	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1236	false	656830883784404992	143	174	691	831	1455	300	ويختلف ان انفقت علي- صغير ي --غلة له او دابة لا تركب او شجر- لا يطعم وانتقل كل ذلك بنفقتها----- ولم تاخذ غلة هل للزوج نصفه--- ويدفع النفقة او يكون فوتا	1236	6801352867000480475	120	202.0	93	152	78.9473648071289	23	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1610	true	-8965484123485202950	238	287	1221	1454	1519	300	للباجي لانه قال لم ار فيه لاصحابنا نصا جليا---------- وفي المذهب مساءل تقتضي القولين وهل عليه ان ياتي وهو صاءم روي محمد عن مالك اري ان يجيب وان لم ياكل او كان صاءما وقال اصبغ ليس---- بالوكيد قال----- فقول مالك مبني علي ان الاكل ليس بواجب وقول اصبغ علي	1610	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1281	false	-983539576314567198	235	276	1208	1406	1518	300	الباجي لا نص------------- لاصحابنا في وجوب اكل المجيب وفي المذهب ما ي---قتضي القولين-------------------------- روي محمد عليه -------ان يجيب وان لم ياكل او كان صاءما وقال اصبغ ليس ذلك بالوكيد وهو خفيف فقول مالك -----علي ان الاكل ليس بواجب وقول اصبغ علي	1281	6801352867000480475	158	237.5	125	252	62.69841384887695	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1611	true	268154774004049854	135	245	699	1268	1564	300	سماع سحنون عن ابن القاسم ان الكبر اذا بيع------ فسخ بيعه واذا قال ذلك في الكبر فاحري في المزهر لانه المعني منه والقول الثالث انه يحمل محمله الكبر دون المزهر وهو قول ابن القاسم في العتبية------------------------------------------------------------------------ ولابن كنانة في المدنية اجازة البوق في العرس فقيل معني ذلك في البوقات والزمارات التي لا تلهي واخ---------تلف فيما اجيز من ذلك فقيل هو من قبيل الجاءز الذي يستوي فعله وتركه------------------------------------------- وقيل من الجاءز الذي تركه اولي من فعله فهو من قبيل المكروه وهو ------------------------------------------قول مالك في المدونة ا---كره الدفاف والمعازف في العرس وغيره واختلف هل يجوز ذلك للرجال والنساء وهو المشهور وقول ابن القاسم في العتبية وقال اصبغ في سماعه انما يجوز للنساء	1611	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1280	false	2439231524346674282	1	128	4	644	1517	300	سماع سحنو---ن ابن القاسم ان---------- بيع الكبر فسخ بيعه وادب اهل--------------------------------------------ه والمزهر احري بذلك وجواز ال-----كبر دون المزهر وهو قول ابن القاسم هنا وفي سماعه عيسي من كتاب الوصايا وعليه سماع عيسي يقطع السارق في قيمة الكبر صحيحا ولابن كنانة في المدنية اجازة البوق في العرس فقيل معناه ف---ي البوقات والزمارات التي لا تلهي كل اللهو واختلف فيما اجيز من ذلك فالمشهور انه مما----------- يستوي فعله وتركه في نفي الحرج في الفعل ونفي الثواب في الترك وقيل من الجاءز الذي تركه خير- من فعله يري يكره فعله لما في تركه من الثواب لا ان في فعله حرجا وعقابا وهو قول مالك في المدونة انه كره الدفاف والمعازف في العرس وغيره قلت هو في الجع----------ل والاجارة نص في كراهتها ابن رشد -----------------قال اصبغ في سماعه انما يجوز للنساء	1280	6801352867000480475	345	488.0	272	744	46.370967864990234	54	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1613	true	-6115636617127903421	155	231	736	1125	1469	300	يبيت في حجرتها والا ذهب الي الاخري وقال ابو القاسم --------لا يذهب الي الاخري وان كانت هي الظالمة اصبغ الا ان يكثر ذلك منها ولا ماوي له سواهما ويبدا بالليل اختيارا ولا يزيد علي يوم وليلة الا برضاهن الا ان يتباعد بلداهما فيقسم علي ما يمكنه قال مالك في الموازية له ان يبدا بالليل قبل النهار وبالنهار قبل الليل الباجي لان الذي عليه ان يكمل لكل واحدة يوما وليلة قال والاظهر من قول اصحابنا--- يبدا بالليل	1613	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1286	false	-5684614045428654248	0	53	0	266	1520	300	يبيت في حجرتها والا ذهب---- للاخري ابن----- القاسم يءدبها ولا يذهب---- للاخري ولو كانت -----ظالمة اصبغ الا ان يكثر ذلك منها ولا ماوي له سواهما وهو احسن وروي محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يبدا بالليل قبل النهار وعكسه------------- الباجي يريد ان- عليه ان يكمل لكل واحدة يوما وليلة ----والاظهر من قول اصحابنا ان يبدا بالليل	1286	6801352867000480475	221	343.5	174	400	55.25	37	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1616	true	335468092130639425	217	249	1128	1288	1547	300	اللخمي فلو لم يلزم القضاء لكان موليا------------- ورد بانه لم يقصد الضرر بذلك بل اراد العدل فيكون كمن حلف ا--لا يطا زوجته حتي تفطم ولدها واجيب بان المرضع----------------------------- يعود النفع الي ولدها	1616	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1289	false	-8944115430148276065	147	189	771	971	1516	300	اللخمي -لو لم يلزم القضاء لكان موليا وهو ظاهر قال ورد بانه لم يقصد الضرر بذلك بل اراد العدل فهو-- كمن حلف ان لا يطا زوجته حتي تفطم ولدها واجيب بان المرضع وان لم يقصد ضررها فترك الوطء يعود -بنفع علي ولدها	1289	6801352867000480475	152	258.0	120	204	74.50980377197266	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1617	true	297371300940754587	108	165	566	846	1502	300	اليومين واختلف في بيعها اليوم وشبهه فقال مالك في الموازية لا احب ان تشتري من صاحبتها يوما ولا شهرا وارجو ان يكون في ليلة خفيفا قيل له فان ارضي احدي امراتيه بشء اعطاها ليومها ليكون فيه عند الاخري فقال ان الناس لا يفعلون ذلك وغيره احب الي---- وان اذنت له ان يطا الاخري في يومها فلا باس	1617	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1290	false	2104200302358095609	218	266	1119	1360	1535	300	اللخمي --اختلف في بيعها اليوم وشبهه فروي محمد------------ لا احب شراءها-- من صاحبتها يوما ولا شهرا وارجو خفته--- في ليلة------ قيل--- فان ارضي احدي امراتيه بعطية----- ليومها ليكون فيه عند الاخري -قال--- الناس--- يفعلونه--- وغيره احب الي منه وان اذنت له في وطء الاخري في يومها فلا باس	1290	6801352867000480475	209	314.0	163	284	73.591552734375	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1622	true	2422398795727564625	132	248	691	1266	1535	300	اءتمناه عليها وتقر عنده اللخمي الا ان يحب هو الفراق-- فيفترقان ولا شء لها من الصداق وقال عبد الملك في المبسوط لو حكما عليها باكثر من الصداق جاز ذلك اذا كان سدادا قوله وان كانت منهما اي الاساءة خالعا له بما يخف بنظرهما كقول ربيعة في المدونة اعط ال---------------------------------------------------------------------------------------زوج بعض الصداق واختلف في قول ربيعة هل هو وفاق المذهب فقال ابو عمران---------------- معني ظلمه له----ا في هذا الوجه اي بدعواها ولم يثبت ذلك ولو ثبت ظلمه---- لم يجز ان ياخذ منها شيءا علي الفراق ولو حمل كلام ربيعة علي ظاهره كان مخالفا للمذهب فقد قال بعض شيوخ افريقية لا يجوز ان يخالع الرجل زوجته علي ان ياخذ--- منها اذا كان الضرر منهما جميعا وهو منصوص لعلماءنا	1622	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1297	false	-3419283099825194532	45	155	213	747	1499	300	اءتمناه عليها واقرت----------- الا ان يحب -----فراقها فيف-رقان ولا شء لها من المهر ول----عبد الملك في المبسوط لو حكما عليها باكثر من ال-مهر جاز ان -----كان سدادا----- وان كان- منهما او اشكل ام---------------------رهما فرقا وقسما بينهما نصف المهر قبل البناء وجميعه بعده وفيها لربيعة ان كان الظلم منه فرقا بغير شء وان كان منهما اعطي الزوج بعض الصداق وان كان منها فقط جاز ما اخذا له منها------ ابو عمران هو وفاق ان تاول معني قوله اضر بها في --------------دعواها الصقلي ظاهره ان- ثبت ضرره بها لم ياخذا له م---نها شيءا وقو-------------------------------------------------------------ل بعض شيوخ افريقية لا يجوز خ-----لع ال----زوج-- علي ----اخذ شء منها ان كا-ن الضرر منهما معا قاله متقدم --علماءنا	1297	6801352867000480475	289	322.5	223	691	41.82344436645508	40	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1650	true	2344475910954455588	171	209	833	1016	1494	300	عن ابن القاسم واذا صالحته علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقالت كان ذلك به بعد الصلح وقال هو قبل الصلح فالمراة مدعية وعليها البينة وان ثبت انه مات- بعد الصلح فلا عهدة فيه بخلاف البيع	1650	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1329	false	-7404673532274651298	8	44	42	209	1456	300	عن ابن القاسم ان-- صالحت- علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقالت كان ذلك به بعد الصلح وقال هو قبله فهي--------- مدعية -عليها البينة وان شبت---- موته بعد الصلح فلا عهدة فيه بخلاف البيع	1329	6801352867000480475	157	270.5	122	184	85.32608795166016	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1675	true	-3004024983238959215	216	293	1097	1477	1511	300	ففيها وان طلق--- مريض زوجته قبل البناء ثم تزوجها قبل صحته فلا نكاح لها الا ان يدخل بها فيكون كمن نكح في المرض وبني فيه وقوله كمن نكح في المرض يدل علي انه يفسخ بعد البناء والقول بفسخه قبل البناء لسحنون وراي ان فساد هذا النكاح انما هو لصداقه فكان كالمتزوج بغرر ونحوه وما كان كذلك يثبت بعد البناء علي المشهور ووجه سحنون الغرر هنا بان صداق المنكوحة في المرض انما هو في الثلث ولا يدري ما	1675	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1347	false	6145348815268143510	207	257	1023	1257	1466	300	وفيها م-ن طلق في مر------ضه قبل البناء ثم تزوجها قبل صحته فلا نكاح لها الا ان يدخل بها فيكون كمن نكح في المرض وبني فيه عبد الحق عن بعض القرويين---------- يفسخ ولو بني وليس كما قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت ب---البناء كالنكاح بالغرز لان هذا المهر انما------------------------------- هو في الثلث ولا يعلم ما	1347	6801352867000480475	156	218.5	117	383	40.73107147216797	28	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1678	true	6962238222913416336	1	67	8	330	1496	300	ما خرج قاسم ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا من بعد نكاح انثي وروي---------------------------------------------------------------- ابو داود انه عليه الصلاة والسلام -------------------------------------------------قال لا طلاق الا فيما تملك ----------------------ولا بيع الا فيما تملك ولا وفاء بنذر---- فيما لا تملك---- البخاري وهو اصح شء في الطلاق قبل النكاح واجيب عنهما بانا تقول بموجبهما لان الذي دل عليه الحديثان انما هو انتفاء وقوع ال--------------طلاق قبل النكاح	1678	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1349	false	-9186067443098873548	73	181	358	832	1388	300	ما خرج قاسم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا من بعد نكاح----- وروي لا طلاق بل نكاح وروي لا طلاق فيما لا تملك قلت في احكام عبد الحق ابو داود عن مطر الوراق عن عمرة بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق الا فيما تملك ولا عتق الا فيما تملك ولا بيع الا فيما تملك ولا وفاء -نذر الا فيم---ا تملك قال البخاري هذا اصح شء في الطلاق قبل النكاح وذكر وكيع عن ابن ابي ذءب عن محمد بن المنكدر عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله يرفعه لا طلاق قبل النكاح	1349	6801352867000480475	214	297.5	166	483	44.306419372558594	37	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1679	true	8811000653894777804	62	257	294	1286	1509	300	حلف ان تزوج فلانة فهي طالق انه لا شء عليه ان تزوجها ثم قال وليست هذه الرواية بالمشهورة والمشهور رواية ابي زيد عن ابن القاسم انه لا يفسخ ان وقع وقد صرح غيره ايضا بان قول ابن القاسم مخالفا لرواية ابن وهب وان في المس----------------------الة ثلاثة اقوال وفي البيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور انه يفسخ وان دخل ولا يراعي الاختلاف في هذه ومراعاته شذوذ في المذهب وانما الاختلاف المشهور -المراع--ي في الميراث والطلاق والعدة فقيل انهما لا يتوارث-----ان ان مات احدهما قبل ان يعثر عليه ---وان كان هو الميت لم تلزمها عدة الا ان يدخل----------- فتعتد بثلاث حيض وهو قول مالك في الموازية واختيار ابن القاسم في سماع عيسي----------- ودليل------ المدونة -علي هذا لا يكون الفسخ- طلاقا ولا يلزمه ما طل-ق قبل ان يعث-ر علي---------------------------------------------------ه وقيل انهما يتوارثان ان مات احدهما قبل الفسخ ويلزمه ما طلق قبل ان يعثر عليه وان مات هو اعتدت اربعة اشهر وعشرا ويكون الفسخ فيه -طلاقا ويكون لها نصف الصداق ان فرق بينهما قبل الدخول وانما يراعي الاختلاف في وجوب الحد ولحوق النسب فيدرا فيه الحد ويلحق فيه النسب علي المشهور من المذهب وشذ ابن حبيب فلم يراعي الاختلاف في ذلك واوجب الحد واسقط النسب اذا كان الذي فعل ذلك عالما غير جاهل	1679	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1256	false	3261920765709860899	104	288	532	1453	1512	300	حلف ان تزوج فلانة فهي طالق البتة فتزوجها ودخل بها ------------------------------------------------------------------------------لا يفرق بينهما بلغني ----------------قول ابن------------------------------------ المسيب لرجل قال له حلفت بطلاق فلانة ان تزوجتها تزوجها واثمك في رقبتي ورغم ان ابا المخزومي حلف علي امه بمثل ذلك ابن رشد رعي ابن القاسم القول بانه لا يلزم طلاق من لم ينكح وهو مذهب الشافعي وكثير من اهل العلم فلم ير ان يفرق بينهما اذا دخلا والمشهور التفرقة بينهما علي كل حال-------------------------- شذوذ في المذهب وانما الخ--لاف المشهور في مراعاته في ال--ارث والطلاق والعدة فقيل------ لا ---ارث بينهما ان مات احدهما قبل ان يعثر علي ذلك وان كان هو الميت لم تلزمها عدة الا ان يموت بعد البناء فتعتد -ثلاث حيض وهو رواية محمد و-------------------------------سماع عيسي ابن القاسم ودليل ما في المدونة وعليه ---لا يكون --فسخه طلاقا ولا يلزم فيه طلاق قبل ا--لعثور عليه ولا نصف المهر ان طلق قبل البناء او فرق بينهما قبله وقيل يثبت فيه الارث والطلاق والهدة لو فاته ب------------------------------------------------اربعة اشهر وعشر- ويكون --فسخ---ه بطلاق- ويكون لها نصف المهر- ان فرق بينهما قبل البناء و-----يراعي ال--خلاف في ال-----حد ولحوق النسب فيدرا ال--------------------------------------------------------------------------------------------حد واسقط النسب اذا كان فا----عل ذلك عالما غير جاهل	1256	6801352867000480475	460	531.5	362	1293	35.57617950439453	67	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1684	true	4847958627230226222	240	296	1233	1520	1538	300	القاسم وان قال كل امراة اتزوجها من ارض الاسلام طالق ان---------------------------------------------------------------------------------------- كان -يقدر علي ال----------------------------------------------تزويج من ارض الشرك واخراجها لزمته اليمين والا فلا وخالف اصبغ كمن استثني قرية صغيرة الثاني في الموازية لو قال كل امراة اتزوجها حتي انظر اليها طالق فعمي رجوت ا--لا شء عليه وكذلك حتي ينظر اليها فلان فمات فلان محمد وان مات	1684	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1357	false	7986125220470009967	1	74	5	356	1417	300	القاسم م-ن قال كل امراة اتزوجها من البادية لا انظر اليها طالق فعمي لا احب تزويجه من البادية ولا من خرجت منها فسكنت بغيرها اربعة عشر سنة كما لو كان بصيرا قلت الاظهر ان كمال وصفها له من ذي خبرة بالجمال يبيح تزويجه اياها لعجزه عن نظرها قال و---------------------------------------------------------------------لو قال كل امراة اتزوجها -لا انظر اليها طالق فعمي رجوت ان لا شء عليه وكذا -حتي ينظر اليها فلان فمات فلان محمد -ان مات	1357	6801352867000480475	165	219.5	128	424	38.91509246826172	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1685	true	-1381691773241669230	0	34	0	162	1510	300	يتزوج حتي يخشي العنت ولا يجد ما يبتاع به امة وقال مطرف وابن الماجشون واصبغ------------------------------------------- في الذي قال حتي اراها له ان يتزوج من كان راها قبل ال--عمي واليمين------ عليه قاءمة فيمن لم- يكن	1685	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1357	false	7986125220470009967	75	119	360	568	1417	300	يتزوج حتي يخشي العنت ولا يجد ما يبتاع به امة قلت هذا يوجب لزوم الطلاق المعلق بعموم تزويج كل امراة ابن حبيب عن الاخوين في الذي قال حتي اراها له ان يتزوج من كان راها قبل ان يعمي واليمين باقية عليه------ فيمن لمن يكن	1357	6801352867000480475	128	205.0	99	214	59.81308364868164	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1688	true	-1589907408556161256	130	210	658	1011	1467	300	زوج او قبله عاد موليا في عزة وان وطء عزة بعد ذلك او وطءها في عدة زينب من طلاق واحد حنث ووقع علي زينب ما ذكر من الطلاق ولو طلق زينب ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال طلاق ذلك الملك ولو ------------------------------------------------------------طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد مءليا في عزة ما بقي من طلاق زينب شء كمن الي و--ظاهر ثم طلق ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج فذلك يعود عليه ابدا	1688	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1362	false	278761529943608308	0	81	0	359	1429	300	زوج او قبله عاد مءليا في عزة فان وطءها --بعد ذلك او ------في عدة زينب------------- حنث ف------ي زينب----------------- ولو طلق---ها ثلاثا ثم -نكحها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال طلاق ذلك الملك كمن حلف بعتق عبد له الا يطا امراة فمات العبد فقد سقط اليمين ولو طلق عزة ث-رثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا------- ما بقي من طلاق زينب شء كمن الي او ظاهر ثم طلق ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج فذلك يعود عليه ابدا	1362	6801352867000480475	280	472.0	214	415	67.46987915039062	58	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1688	true	-1589907408556161256	104	210	538	1011	1467	300	في الايلاء و-----من قال زينب طالق ثلاثا او واحدة--------- ان وطءت عزة فطلق زينب واحدة فان انقضت عدتها فله وطء عزة ثم ان تزوج زينب بعد زوج او قبله عاد موليا في عزة وان وطء عزة بعد ذلك او وطءها في عدة زينب من طلاق واحد حنث ووقع علي زينب ما ذكر من الطلاق ولو طلق زينب ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال طلاق ذلك الملك ولو -----------------------------------------------------------طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد مءليا في عزة ما بقي من طلاق زينب شء كمن الي و--ظاهر ثم طلق ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج فذلك يعود عليه ابدا	1688	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1513	false	-2416362578859014277	144	262	729	1253	1451	300	في الايمان وفيها من قال زينب طالق وا---------حدة او ثلاثا ان وطءت عزة فطلق زينب واحدة فان انقضت عدتها فله وطء عزة ثم ان تزوج زينب بعد زوج او قبل- عاد موليا في عزة فان وطء عزة بعد ذلك او وطءها في عدة زينب من طلاق واحد حنث ووقع علي زينب ما ذكر من الطلاق ولو طلق زينب ثلاثا ثن -نكحها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال طلاق ذلك الملك كمن حلف بعتق عبد له ان لا يطا امراته فمات العبد زالت يمينه ولو طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا------- ما بقي من طلاق زينب شء كمن الي او ظاهر ثم طلق ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج عاد ع------ليه ابدا	1513	6801352867000480475	430	800.0	330	548	78.46715545654297	88	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1689	true	-1525124327854529418	202	243	1020	1204	1478	300	قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق لزمه كانت فلانة تحته ام لا فان كانت تحته فطلقها فان نوي------ ما عاشت ما دامت تحته فله ان يتزوج فان لم تكن له نية فلا يتزوج ما بقيت الا ان يخشي العنت	1689	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1362	false	278761529943608308	115	156	547	732	1429	300	قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق لزمه كانت فلانة تحته ام لا فان كانت تحته فطلقها فان نوي بقوله ما عاشت ما دامت تحتي فله نيته و----ان لم تكن له نية -لم يتزوج ما بقيت الا ان يخشي العنت	1362	6801352867000480475	171	319.5	132	190	90.0	35	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1691	true	110942284266590093	98	144	503	718	1465	300	ومن اعتذر في شء سءل فيه بانه حلف بالطلاق او العتق ولم يحلف -لا شء عليه في الفتوي وقال ومن حكي للناس يمين----- بالبتة فقال امراتي طالق البتة وانما اراد ان يقول قال فلان فان ذكر في ذلك مستفتيا نسقا لم يقطعه فلا شء عليه وفي	1691	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1365	false	1806203487659180723	45	86	213	398	1411	300	ومن اعتذر في شء سءل فيه بانه حلف ب--طلاق او --عتق ولم يحلف فلا شء عليه في الفتيا----- ومن حكي------ يمين غيره بالبتة فقال امراتي طالق البتة وانما ار-د ان يقول قال فلان فان ذكر--- ذلك-------- نسقا--------- فلا شء عليه وفي	1365	6801352867000480475	177	286.0	137	221	80.09049987792969	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1692	true	-2689443397871361783	94	186	442	926	1483	300	وان قال لزوجته انت طالق البتة وقال والله ما اردت بقولي البتة وانما اردت واحدة فزل لساني فلفظت بالبتة فهي ثلاث سحنون وهذا الذي قال البتة قد كانت عليه بينة فلذلك لم ينوه مالك عياض وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف ابن نافع وغيره عن مالك في قبول قوله في الفتوي ويتخرج من هذه المسالة واخواتها القولان اللذان حكاهما البغداديون في الزامه بمجرد اللفظ دون النية علي ما خرجه الشيوخ من الكتاب فاما الزامه الطلاق بمجرد اللفظ فمن الزامه الطلاق في مسالة انت طالق وقال اردت من وثاق-------------- ولا بينة عليه ولم يعذره وان جاء مستفتيا	1692	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1364	false	967558385551486978	202	281	948	1328	1419	300	-ان قال لزوجته انت طالق البتة وقال ا--------------------------------ردت واحدة فزل لساني بلفظ ال--بتة فهي ثلاث سحنون و----------------------كانت عليه بينة -لذل- لم ينوه مالك عياض هو من كلامه ونقله عن مالك كما نزراه ولم ينكره عليه ابن القاسم قلت ليس نقله عن مالك في المدونة متاخر عن ذلك عياض اختلف ابن نافع وغيره عن مالك في قبول قوله في الفتيا وفيها لابن القاسم ان قال لها انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق وقال نويت من وثاق ولم ارد طلاقا ولا بينة عليه و-------------جاء مستفتيا	1364	6801352867000480475	216	343.5	171	606	35.6435661315918	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1692	true	-2689443397871361783	1	26	5	117	1483	300	ذ-لك يلزمه كمن قال انت طالق او قال انت حر لا يريد طلاقا ولا عتقا وقال- ربيعة وابن شهاب ربيعة الا ان ياتي بعذر بين	1692	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1365	false	1806203487659180723	20	44	99	208	1411	300	مالك يلزمه كمن قال انت طالق او ----انت حر لا ير-د طلاقا ولا عتقا وقاله ربيعة وابن شهاب ربيعة الا ان ياتي بعذر بين	1365	6801352867000480475	106	194.5	82	114	92.98245239257812	21	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1693	true	-3813584235772326742	174	195	902	1011	1564	300	لو قال يا عمرة فاجابته حفصة فقال انت طالق يحسبها عمرة-فاربعة نظيرتها اذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ناصح ف---اجابه مرزوق فقال انت حر	1693	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1368	false	1866045888747401716	204	262	1058	1353	1561	300	لو قال يا عمرة فاجابته حفصة فقال انت طالق يحسبها عمرة فاربعة يقتضي وجود القول بطلاقهما وبقاءهما وطلاق عمرة دون حفصة وعكسه ولا اعرف منها نصا الا ما تقدم لابن شاس والاسمعة وزعم ابن رشد فيها والمسالة جارية علي مسالة كتاب العتق حسبما اشار اليه ابن رشد وهو من قال يا ناصح قف فاجابه مرزوق فقال انت حر	1368	6801352867000480475	93	164.0	74	295	31.525423049926758	16	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1701	true	8527852824166404871	199	268	981	1285	1437	300	بيني وبينك نحوه في المدونة ففيها وان قال لها لست لي بامراة او ما انت لي بامراة او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا فلا شء عليه الا ان ينوي به الطلاق وان قال له---------------------------ا لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه اذا كان الكلام عتابا الا ---------ان ينوي بقوله هذا الطلاق عياض وظاهر قوله	1701	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1376	false	-5417442271950275958	246	299	1134	1374	1379	300	بيني وبينك حلال ولا حرام و------------------------------------ما انت لي بامراة او لم ات---------------------------------زوجك لا شء عليه حتي ------يريد الطلاق اصبغ فيكون البتات الا ان ينوي اقل وكذا لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك الا ان يكو--------ن الكلام عتابا فلا شء عليه حتي ينوي---------- الطلاق قلت------- قوله	1376	6801352867000480475	157	208.0	116	340	46.17647171020508	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1701	true	8527852824166404871	236	281	1143	1347	1437	300	قال لها لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه اذا كان الكلام عتابا الا ان ينوي بقوله هذا الطلاق عياض وظاهر قوله عت------ابا ولم ينوي شيءا انه ط--لاق مثل قوله ذلك لعبده في كتاب العتق	1701	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1378	false	3625383579946742160	247	291	1186	1381	1428	300	قال---- لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليم فلا شء عليه ان- كان الكلام عتابا الا ان ينوي الط----------لاق عياض -ظاهره ان لم يكن عتابا ولم ينو- شيءا انه الطلاق مثل قوله ذلك لعبده في كتاب العتق	1378	6801352867000480475	173	309.0	133	212	81.60377502441406	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1708	true	6901510235403134129	216	250	1087	1258	1500	300	الباجي ومذهب ابن القاسم يقتضي انه----------------------------------------- انما وقع عليه الطلاق بالنية واللفظ واستدل علي ذلك بما رواه ابن القاسم عن مالك فيمن اراد ان يقول انت طالق فقال كلي واشربي انه لا يلزمه شء	1708	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1385	false	5053828772853985926	119	157	619	802	1504	300	-------ومذهب ابن القاسم يقتضي انه لا يقع الطلاق في هذه المسالة بمجرد النية انما يقع بما قارن النية من --اللفظ الذي قصد به الطلاق وقال-------------- مالك --من اراد ان يقول انت طالق فقال كلي واشربي ----لا يلزمه شء	1385	6801352867000480475	104	136.5	81	212	49.056602478027344	17	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1710	true	2301532999148072746	76	160	386	784	1496	300	في صفة الكتاب اذا احب الطلاق علي ثلاثة اقوال قال ابن القاسم اذا كانت من ذوات الاقراء فيكتب اذا جاءك كتابي وانت طاهر فانت طالق ولا يزيد علي ذلك فان كانت طاهرا وقعت طلقة والا بقيت زوجة قال وان كانت حاملا كتب ان كنت حاملا او طاهرا بعد ان وضعت فانت طالق ولا يزيد علي ذلك------------------------------------------------ واجاز اشهب ان يكتب ان كنت حاءضا فانت طالق اذا طهرت بناء علي اصله ان من علق الطلاق علي الحيض او الطهر لا ينتجز وقال اب-------ن المعدل يكتب	1710	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1387	false	-4781294436007518013	223	297	1103	1451	1467	300	في صفة كتب الغاءب به------------------ اقوال اب----ن القاسم يك--------------------------تب اذا جاءك كتابي وانت طاهر فانت طالق -لا يزيد عليه----------------------------------------------- وان كانت حاملا كتب ان كنت حاملا او طاهرا بعد--- وضعك فانت طالق -لا يزيد عليه ان كانت علي ما شرط وقع الطلاق فيهما والا بقيت زوجة واجاز اشهب ان يقول ان كنت حاءضا فانت طالق اذا طهرت ع-----لي اصله في قوله وهي حاءض انت طالق اذا طهرت لا تطلق تطهر وثالثها لابن المعذل يكتب	1387	6801352867000480475	221	296.0	167	453	48.78587341308594	39	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1715	true	4524676944755199515	232	265	1133	1286	1468	300	انت طا----لقة مع طلقة او معها طلقة او تحت طلقة ----وق---عت طلقتان بعد الدخول كان ذلك او قبله ولو قال للمدخول بها انت طالق -----قبل طلقة او --------------بعد طلقة او بعدها طلق------ت طلقتان	1715	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1398	false	-6586658677596071587	70	109	324	503	1472	300	انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة او تحت طلقة او فوق طلقة طلقتان قبل البناء او بعد--------- ولو قال -لمدخول بها انت طالق طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة او بعد طلقة او يعدها طلقة لزمته طلقتان	1398	6801352867000480475	126	192.0	96	189	66.66666412353516	20	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1729	true	-1846605007980940380	189	221	873	1029	1422	300	اذا حملت ووضعت فانت طالق ان كان وطءها في ذلك الطهر مرة حنث مكانه ولا ينتظر ان تضع فقيل اختلاف والصحيح ان كان وطءها بعد اليمين وقيل القصد هنا الوضع اتي بهذه	1729	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1412	false	3741670464915365607	112	144	552	708	1511	300	اذا حملت فوضعت فانت طالق ان كان وطءها في ذلك الطهر مرة حنث مكانه ولا ينتظر ان تضع فقيل اختلاف والصحيح ان كان وطءها بعد اليمين وقيل القصد هنا الوضع قلت قوله	1412	6801352867000480475	149	291.0	117	156	95.5128173828125	29	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1731	true	6303673774008725680	37	156	177	765	1469	300	كان محتملا غير غالب--- يمكن الاطلاع عليهفا-ن كان مثبتا انتظر ولم يتنجز الا ان يكون واجبا مثل ان صليت فيتنجز الا ان يتحقق المءجل قبل التن-----------------جيز لما قدم الكلام علي المحقق والغالب تكلم علي المحتمل غير الغالب بشرط ان يمكن الاطلاع عليه ويعلم وقوعه ثم قسمه الي قسمين احدهما ان يكون مثبتا كقوله ان دخلت الدار او جاء زيد فامراته طالق فهذا ينتظر بلا خلاف ثم استثني من هذا القسم ما كان واجبا فقال الا ان يكون واجبا مثل ان صليت فيتنجز لانه وجوبه يمنع من تركه فيصير كالمحقق وهكذا قال ابن سحنون 362 ا عن ابيه انه لو قال انت طالق اذا صليت انت او اذا صليت انا فهو سواء وتطلق الساعة لانه اجل ات ولابد من الصلاة	1731	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1415	false	3515377901056621343	57	134	261	631	1472	300	كان محتملا غير غالب لا يمكن الاطلاع عليه فغن كان مثبتا انتظر ولم يتنجز الا ان يكون واجبا مثل ان صليت فيتنجز الا ان يتحقق المءجل قبل التنجيز نص في ان التنجيز لنفس الفعل لوجوبه وهو وقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ابن عبد السلام-------------------------------------- خلاف ظاهر الرواية في النوادر وفي اخر باب الطلاق الي اجل ق-----------------------------------------------------------------------ال ابن سحنون ع--------------نه لو قال انت طالق اذا صليت انت او اذا صليت انا فهو سواء وتطلق الساعة لانه اجل ات لا بد من الصلاة	1415	6801352867000480475	264	402.5	207	609	43.349754333496094	46	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1744	true	6488152008988593540	245	297	1247	1511	1525	300	في اليمين بالله للحديث الوارد فيه فيبقي الطلاق علي اصل اللزوم المازري وتحقيق قوله ان شاء الله ان اراد بذلك ان شاء الله ايقاع هذا اللفظ مني لزمه الطلاق عند اهل السنة وان اراد ان شاء الله لزوم الطلاق للحالف به فيلزم- قولا واحدا وان اراد ان شاء الله طلاقك في المستقبل	1744	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1430	false	6398043155703309268	264	300	1303	1482	1482	300	في اليمين بالله---------------------------------------------- المازري -تحقيقه---------------- ان اراد----- ان شاء الله ايقاع لف----------ي لزمه الطلاق عند اهل السنة وان اراد ان شاء----- لزوم الطلاق للحالف به --لزمه قولا واحدا وان اراد ان شاء الله طلاقك في المستقبل-	1430	6801352867000480475	175	283.5	140	265	66.03773498535156	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1744	true	6488152008988593540	65	158	343	797	1525	300	انت طالق ان شاء زيد وهذا خ--------------------لاف الاتفاق واذا قبل الطلاق والتعليق --بمشيءة زيد ونحوها وجب ان يقبله في مشيءة الله تعالي وايضا فان قوله ان للفظ الطلاق -بمجرده الي اخره ان اراد بقوله قد شاءه الله اي حكم ب------------ه فصحيح ولكن لما قلتم ---------انه لا يقبل التعليق فان هذا لم ينص الشرع ب عليه والا اومء اليه وان اراد ان كل ما حكم الله -قد شاءه فليس بصحيح وهو خلاف مذهب اهل السنة لان الامر عندهم لا يستلزم الارادة لا يقال انما قل------------نا يقبل التعليق -في مشيءة زيد ونحوها لامكان الاطلاع علي	1744	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1431	false	-1112701285447631183	194	285	1014	1450	1528	300	انت طالق ان شاء زيد الي غيره من التعاليق وهو خلاف الات----------------فاق وان بلته في مشيءة زيد قبلته في مشيءة الله فيعود السءال------- وايضا ف---قوله ----لفظ الطلاق وبمجرده حكم ش----------------------اءه الله ان اراد شاء الله حكمه فصحيح -لكن لم قال-- انه حكم بانه لا يقبل التعليق---- هذا لم ينص الشرع-- عليه و-لا اوما اليه وان اراد--- كل ما حكم اليه فقد شاءه فليس بصحيح علي قول------ اهل السنة لان الامر عندهم لا يستلزم الارادة قلت قوله لفظ الطلاق فيه ان لم يقبل التعليق علي مشيءة الله وجب ان لا تقبله علي -----	1431	6801352867000480475	282	370.5	219	512	55.078125	40	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1745	true	9095265459531231012	1	79	6	408	1496	300	علي الخلاف في تعليق الطلاق في المشكوك في وقوعه واليه اشار مالك رضي الله عنه بقوله علق الطلاق بمشيءة من لا يعلم مشيءته وان قصد بقوله ان شاء الله الزام الطلاق مع الاستثناء فهو من اشكل الوجوه والحق فيه ان يرج-ع الي خ--لاف الاصوليين هل لله تعالي في الفروع حكم مطلوب ونحن غير عالمين به فيرجع الي القول الثالث وهو تعليق اليمين بالمغيبات او ليس له حكم بل كل مجتهد مصيب فيكون الحق في المسالة معلقا باجتهاد المفتي	1745	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1431	false	-1112701285447631183	4	65	19	344	1528	300	علي الخلاف في تعليق الطلاق ب----مشكوك في وقوعه واليه اشار مالك بق-------------وله علقه------ بمشيءة من لا تعلم مشيءته وان قصد الت-----------------زام الطلاق مع الاستثناء فهو--- اشكل الوجوه والحق فيه ا--لرجوع الي اختلاف الاصوليين هل لله تعالي في الفروع حكم مطلوب -نحن غير عالمين به فيرجع الي تعليقه----------------------- بالمغيبات او ليس له حكم بل كل مجتهد مصيب فيكون الحق----------- معلقا باجتهاد المفتي	1431	6801352867000480475	306	525.0	245	405	75.55555725097656	53	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1750	true	-1521412201023459823	0	79	0	391	1512	300	المقام فيما -بينه وما بين الله تعالي ولم يسع امراته المقام معه ان سمعت اقراره هذا ان لم-- تجد بينة ولا سلطانا فهي كمن طلقت ثلاثا ولا بينة لها ف-------------لا تتزين له ولا يري لها شعرا ولا وجها ان قدرت ولا ياتيه-ا الا كارهة ولا تنفعها مرافعته ولا يمين عليه الا بشاهد وقوله الا كرها معناه مكرهة وهو احسن من قوله في المدونة كار----هة اذ لا ينفعها كراهة ---اتيانه فيما بينها وبين الله تعالي وانما ينفعها ان تكون مكرهة	1750	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1439	false	2415276609233779220	95	159	441	753	1459	300	المقام عليها بينه و---بين الله------ ولم يسع امراته المقام معه ان سمعت اقراره هذا الا الا تجد بينة ولا سلطانا فهي كمن طلقت ثلاثا ولا بينة لها قال فيها مالك لا تتزين له ولا يري لها شعرا ولا وجها ان قدرت ولا ياتيهما الا وهي مكرهة---------------------------------------------------------------------- احسن من قوله في المدونة الا كارهة اذ لا تنفعها كراهتها لاتيانه لها ------------------------انما ينفعها ان تكون مكرهة	1439	6801352867000480475	259	435.0	204	415	62.409637451171875	46	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1752	true	2734936631757196127	2	114	7	605	1519	300	ان لم يكن في بطنك غلامفي التنجيز والوقوف اي فياتي الخلاف المتقدم قوله والوقوف يعني وعلي الوقوف تاتي الاقوال في الميراث كما تقدم وسكت عن ذلك للعلم به وقول ابن عبد السلام انما اراد التشبيه في التنجيز والوقوف ولو اراد الارث لقال والارث ليس بظاهر وهكذا كان شيخنا رحمه الله يقول فرع اذا قال ان ولدت ولدا فانت طالق اثنتين فولدت ولدين طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني ولو قال كلما ولدت ولدا فكذلك ابن سحنون عن ابيه وان قال------- ان كان حملك جارية فانت طالق واحدة وان كان غلاما فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية فان ولدت الغلام اولا----- طلقت اثنتين وتنقضي العدة بوضع الجارية ولا يل-----------------زمه بوضعها وان ولدت اولا الجارية	1752	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1441	false	-7179644282033049059	29	106	153	537	1481	300	ان لم يكن في بطنك غلام لابن القاسم تطلق عليه ك-------------------قوله ----------------------------------------------ان لم تمطر السماء غدا---------------- ابن حارث عن سحنون ينتظر وضعها اذ لم يقصد ان ما في بطنها غلام كقصد القاء-----------------------------------------------------------ل ان لم تمطر السماء غدا انها تمطر بكل حال الشيخ ل---------------------------------------------------------ابن سحنون عنه م-----ن قال لزوجته ان كان حملك جارية فانت طالق واحدة وان كان غلاما ف-----طلق----تان فولدت---هما --------ان ولدت الغلام اولا لزمه طلقتا-----ن وتنقضي العدة بوضع الجارية ولا يوجب طلاقا وعكسه تلزم----------------ه بوضع الجارية	1441	6801352867000480475	207	210.0	160	627	33.01435470581055	31	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1764	true	2987950873984613753	155	178	794	913	1498	300	وان ملكها قبل البناء ولا نية--- فطلقت نفسها واحدة ثم واحدة ثم واحدة فان نسقتهن لزم-ه الثلاث الا ان تنوي واحدة كطلاقه اياها	1764	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1467	false	7928250651251349677	53	77	288	409	1498	300	-ان ملكها قبل البناء ولا نية له فطلقت نفسها واحدة ثم واحدة ثم واحدة -ان نسقتهن لزمته الثلاث الا ان تنوي واحدة كطلاقه اياها	1467	6801352867000480475	117	213.0	94	123	95.1219482421875	19	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1764	true	2987950873984613753	199	239	1006	1204	1498	300	من ملك وزج-ته فقالت كما ملكتني فقال------ مرة ومرة ومرة ففارقته فليس ذلك بثلاث اذا حلف---- ما ملكها الا واحدة التونسي وهو مشك-ل بانه قد ابان بقوله مرة ومرة ومرة انه اراد ثل--------------------------------------اثا الا ان يكون قصد الي حكاية الالفاظ	1764	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1467	false	7928250651251349677	251	298	1250	1489	1498	300	من ملك امراته فقالت كم -ملكتني فقال ملكتك مرة ومرة ومرة ففارقته -ليس---- بثلاث اذا حلف انه ما ملكها الا واحدة التونسي فيه اشكال لانه--- ابان بقوله مرة ومرة ومرة انه ملكها ثلاثا مرار فيجب لكل تمليك طلقة فتكون ثلاثا الا ان يكون قصد الي حكاية الالفاظ	1467	6801352867000480475	173	280.5	137	248	69.75806427001953	28	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1775	true	-1124716038246340936	127	259	635	1309	1519	300	المجلس نويت ثلاثا فتلزم في التخيير ويكون ل-------لزوج في---------- التمليك ان يناكرها ولا احفظ في هذا نص خلاف واما ان قالت اخترت الطلاق فالذي اري فيه علي اصولهم انها تسال فيالتخيير والتمليك لان هذه الالف واللام قد يراد بهما الجنس فتكون ثلاثا ويراد بهما العهد وهو الطلاق السني المشروع فتكون واحدة فاذا احتمل اللفظ الوجهين وجب ان تسال ايهما اردت فان قالت لم تكن لي نية كانت ثلاثا علي قول اصبغ في الواضحة ومذهب ابن القاسم في المدونة في التي تقول قد طلقت نفسي ولا نية لها انها ثلاث وواحدة علي قول ابن القاسم في الواضحة في التي تقول طلقت نفسي ولا نية لها انها واحدة ويحتمل ان يكون الالف واللام للعهد وهو الطلاق الذي ملكها اياه فيكون ثلاثا وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن زرب يتوقف في الجواب في هذه المسالة اذ لم يجد	1775	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1468	false	1547637648646473699	175	298	907	1553	1559	300	المجلس نويت ثلاثا فيسقط التحريم بالواحدة ويناكر الزوج في الثلاث في التمليك ------------لا احفظ فيه--- نص خلاف الثالث قولها اخترت الطلاق مقتضي الاصول تس-----------------ال في-------------هما لاحتمال الالف واللام------------- الجنس فتكون ثلاثا و----------العهد---- للطلاق السياء تكون طلقة--------------------------------------------------------- فان----- لم تنو شيءا-- كانت ثلاثا علي قول اصبغ في الواضحة و-قول ابن القاسم في المدونة-------- وقول-ها طلقت نفسي ولا نية لها انها ثلاث وو-حدة علي قول ابن القاسم في الواضحة في---------- طلقت نفسي واحد-----------------ة ويحتمل ----كون الالف واللام للعهد -في الطلاق الذي ملكت- اياه فتكون ثلاثا قلت قوله ويحتمل الخ ان اراد به تقرير قولها ولا تسال فواضح معني بعيد في اللفظ وان اراد به تقرير لزوم الثلاث فبعيد اذ لا تحقيق دلالة المحتمل قال وكان ابن زرب يتوقف عن --جواب هذ---ه المسالة اذ لم يجد	1468	6801352867000480475	398	538.5	311	831	47.89410400390625	60	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1777	true	-5681187908536657901	159	211	779	1018	1449	300	رواية علي عن م----------------------------الك في الذي تزوج امراة وشرطت عليه امها في العقد ان نكح عليها او تسري او خرج بها من بلدها فامرها بيد الام ثم ماتت الام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ذلك بيد احد غير من جعله الزوج بيده لانه يقول لم اكن ارضي ان اجعل امر امراتي الا بيدها لنظرها وقلة	1777	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1471	false	7047519085235555043	110	194	545	920	1430	300	رواية علي في كتاب الخيار منها قلت هي قول مالك فيها من تزوج امراة علي--------------------- ان نكح------ او تسرر او خرج بها من بلدها فامرها بيد امها ف--ماتت الام ان كانت اوصت بما كان لها من ذلك الي احد فذلك له ابن القاسم فان لم توصي فكاني رايت مالكا راي ذلك للابنة وقال ذلك لها ولم اتثبته منه وروي علي عن مالك ان ذلك لا يكون ب----يد احد غير من جعله الزوج بيده لانه يقول لم اكن ارضي ان يكون----------- الا بيده- لنظره- وقلة	1471	6801352867000480475	172	243.0	130	421	40.855106353759766	32	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1778	true	-7582145752210648582	0	65	0	307	1459	300	قدومه في الاجل وقد اختلف----- في هذا الاصل هل يجعل الطلقة الان لما كان الصبر لا يفيد وهو مضرة عليها او يصيب--- رجاء ان ينتقل رايها الي الصبر واذا طلق بالايلاء كان له ان يمنعه الرجعة لانه ممنوع من الاجابة وان انقضت العدة لم يجز له ان يتزوجها لانه ممنوع منها حتي يقدم فلان ولا يجوز له ان يتزوج من لا يحل له وطءها ولا	1778	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1483	false	-6563114412337357960	226	281	1111	1382	1479	300	قدومه في الاجل و---اختلف قوله في هذا الاصل هل يجعل الطلقة ل----------ن الصبر لا يفيد وهو مضرة عليها او لا يجعل رجاء انتقال------ها الي الصبر وان- طلق بالايلاء فلها ------منعه الرجعة ل-نه ممنوع من الاصابة وغن انقضت العدة لم يجز--- ان يتزوجها لانه ممنوع منها حتي يقدم -----ولا يجوز تزوي------ج من لا يحل--- وطءها ولا	1483	6801352867000480475	242	396.5	190	315	76.82539367675781	43	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1778	true	-7582145752210648582	120	250	592	1231	1459	300	ابن---- القاسم يريد حد الوطء فان ابن القاسم انما قصد التفسير لكن وقع لمالك في س----------ماع عيسي ان الطلاق يلزمه وان لم تبلغ مبلغ--ا يوطا مثلها اذا كانت قد عقلت وعرفت ما ملكت فيه ومثله ايضا لابن القاسم ايضا في سماع ابي زيد--------------- فتفسيره--------------- ضعيف لان الموجود لم----الك خلافه ولو كانت صغيرة لم تعقل معني الخيار-------- لاستءني---- حتي تعقل ثم تختار قاله ابن القاسم في سماع ابي زيد انتهي وقال سحنون في العتبية لها الخيار وان لم تبلغ لانه هو الذي جعل ذلك اليها ونحوه نقل ب اللخمي عن اشهب وعبد الملك قال في البيان وقول س-حنون----------- وان لم ت---------بلغ يريد وان لم تبلغ ال-حيض------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تاول عليه ---------ان لها الخيار وان لم تبلغ مبلغا تعرف فيه معني الطلاق فقد ابعد ووقع لعبد الملك في م----------ن خير المغمو---رة فاختارت نفسها	1778	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1485	false	1504624396159930271	18	155	88	750	1478	300	ابن رشد القاءل يريد ----------هو ابن القاسم ولم------------------------الك في رسم بع من سماع عيسي لزوم طلاق----ها وغن لم تبلغ مبلغ ان توطا ان--------------- عقلت وعرفت ما ملكت فيه ومثله----- لابن القاسم----- في سماع ابي زيد من كتاب النكاح فتفسيره هذا القول مالك ضعيف اذ- الموجود له ولمالك خلافه ولو كانت صغيرة لم تعقل معني الخيار والطلاق لاستءني بها حتي تعقل--------- قاله ابن القاسم في سماع ابي زيد في النكاح وهو مفسر لقول مالك هنا------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول سضحنون لها الخيار وان لم تبلغ يحتمل ان يريد -غن لم تبلغ المحيض او ان لم تبلغ ان توطا ان بلغت مبلغا تعقل فيه معني الطلاق والخيار فليس قوله بخلاف لقول مالك ومن تاول عليه انه اراد ان لها الخيار وان لم تبلغ م---ا تعرف فيه معني الطلاق فقد ابعد قلت هو ظاهر قول اللخمي اختلف ان خيرها وهي صغيرة فاختارت نفسها	1485	6801352867000480475	383	479.5	299	836	45.81339645385742	59	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1778	true	-7582145752210648582	274	300	1348	1459	1459	300	وكذلك لو ملك صبيا امر امراته لجاز قضاءه ان كان يعقل ما جعل له وما يجيب به فان كان يخلط في كلامه ولا يعقل ما جعل	1778	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1486	false	-1097043800627665469	10	35	51	158	1398	300	وكذا- لو ملك صبيا امر امراته -جاز قضاءه ان كان يعقل ما جعل له وما يجيب به فان كان يخلط في كلامه ولا يعقل جعل --	1486	6801352867000480475	102	188.0	78	111	91.89189147949219	22	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1804	true	-3845095703850248697	19	94	96	451	1459	300	لان صيامه شهران واجله في الايلاء شهران فان افطر ساهيا او لمرض انقضي اجل الايلاء قبل تمام الكفارة قال وتعليل مالك في الموطا يدل علي انه لا يضرب له الاجل وان-------- اذن له السيد ف-ي الصوم لكن لا يوجد هذا---------------- لمالك ولا لاحد من اصحابه علي هذا التفسير ولعله اراد ان هذا من بعض ما يعتذر به العبد في رفع ضرب اجل الايلاء عنه ان كان ار---------اد الصوم ومنعه سيده لانه يضر به فذلك عذر	1804	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1512	false	478917706229647196	0	67	0	320	1533	300	لان صو-مه شهران واجل اي------لاء شهران فلو افطر ساهيا او بمرض انقضي اجل اي--لاء قبل تمام الكفارة---- وتعليله يقتضي ان -----------------لا يضرب له --اجل الايلاء ولو اذن له --سيده في الصوم و---لا يوجد هذا علي هذا التفسير لمالك ولا لاحد من اصحابه---------------- ولعله اراد ان هذا--- بعض ما يع-ذر به العبد في عدم تاجيله و------------ان كان اراد انه اراد الصوم ومنعه سيده لانه يضر به فذلك عذر	1512	6801352867000480475	250	387.0	195	389	64.26734924316406	44	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1809	true	2602509004658867653	97	225	490	1120	1508	300	من قال لزوجته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فهو مول حين تكلم بذلك فان وطء سقط عنه الايلاء- ولزمه الظهار بالوطء ولا يقربها بعد ذلك حتي يكفر ولهذا غمز سحنون ما في المدونة فضل وانما غمزها فيما اظن ل-انه ذهب مذهب عبد الملك انه -------لا يمكن من الوطء قال وا---نما تكل----م ابن القاسم علي احد قوليه في كتاب الايلاء اي المسالة التي فوق هذه صاحب النكت وابن محرز وليس في قوله في المدونة ما يدل علي تمكينه من الوطء وانما قال فان وطءها فانت تري كيف اشار فضل الي اجراء هذه المسالة علي التي فوقها وكلام عبد الحق وابن محرز ظاهر لانه انما قال في المدونة ان وطء سقط عنه الايلاء لان له ان يطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو قال ان وطءت احداكما فالاخري طالق وابي الفيءة فالحاكم يطلق ------------احداهما	1809	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1516	false	-8516809352143065926	44	170	229	846	1510	300	من قال لزوجته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فهو مول حين قوله -ذلك -ان وطء سقط ------ايلاءه ولزمه الظهار ف-------لا يقربها-------- حتي يكفر له ابن محرز ليحيي بن عمر--------------- غمزها سحنون فضل لانه ذهب مذهب عبد الملك انه مظاهر ولا يمكن من وطءها لان باقيه لا يحل وقول ابن القاسم علي احد قوليه ان وطءتك فانت طالق ثلاثا ابن محرز ----------------------------ليس في قوله ابن القاسم ما يدل علي تمكينه من الوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما قال----------- ان وطء------------------------------ها ولم يبح له ذلك اللخمي في جواز وطءه التام وقصره علي مغيب الحشفة ومنعه منه مطلقا رابعها يطا ولا ينزل لظهارها ومطرف ومحمد وغيرهم قلت فقول ابن الحاجب يمكن في الظهار اتفاقا وهم وقوله مع ابن شاس من قال ان وطءت احداكما فالاخري طالق وابي الفيءة-------- يطلق القاضي عليه احداهما	1516	6801352867000480475	307	400.5	237	846	36.28841781616211	53	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1812	true	-4835321301470090427	81	112	436	585	1524	300	اللخمي وروي ابن وهب انه قال يءخر وان اقام في الاختبار حتي تحيض ثلاثة حيض واكثر ويوقف ايضا فان قال انا افء خلي بينه وبينها الا ان يكثر ذلك فتطلق عليه	1812	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1520	false	-3243619973013180836	199	226	993	1123	1491	300	القاسم وروي ابن وهب يخر ف---------ان اقام في الاختبار حتي تحيض ثلاث- حيض فاكثر ويوقف -----فان قال---- افء خلي بينه وبينها الا ان يكثر ذلك فتطلق عليه	1520	6801352867000480475	121	211.5	94	149	81.20805358886719	22	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1820	true	640354060321531750	159	234	806	1176	1507	300	طلق علي المولي وقد بني فله الرجعة في بقية العدة بالقول ويتوارثان ما لم تنقض فان ارتجعها بالقول فواسع له ان يخلي واياها فان لم يطا حتي دخلت في اول دم الحيض- الثالثة حلت ولم تكن تلك الرجعة الا المعذور ب--مرض او سفر او سجن ف------رجعته رجعة بالقول فاذا---- امكنه الوطء بعد العدة فلم يطا فرق بينهما واجزاته- العدة الاولي الا ان يكون خلا ب-----ها واقر انه لم يطا فلتا-نف العدة ولا تكون له عليها	1820	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1529	false	-3922593884181461749	193	268	1003	1359	1521	300	طلق عليه------ وقد بني فله الرجعة في ال-----عدة بالقول ويتوارثان ما لم تنقض فان ارتجعها بالقول فواسع ---ان يخلو ب---ها فان لم يطا حتي دخلت في اول دم الحيضة الثالثة حلت ولم تكن تلك ر--جعة الا لذي عذر من مرض -------او سجن او سفر رجعته----- بالقول رجعة فان امكنه الوطء بعد العدة فلم يطا فرق بينهما واجزاتها العدة الاولي الا ان يكون خلا بها فيها واقر انه لم يطا فلتاتنف --عدة ولا رجعة له -فيها	1529	6801352867000480475	313	519.5	244	390	80.25640869140625	54	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1832	true	7704764209418305920	128	236	640	1165	1511	300	ان من-------- في قوله من تزوجت منكن او من تزوجتمن النساء-------- للتبعيض عياض وغيره وليس كذلك بل لبيان الجنس بدليل--------------- لو قال كل من تزوجت---------- فهي علي كظهر امي لكان ك-------ذلك وان لم يقل من النساء فرع اذا قال لزوجاته ان دخلتن الدار فانتن علي كظهر امي فدخلت واحدة فذكر الباجي عن المذهب انه مظاهر من الجميع وهو جار علي اصل المذهب في الحنث بالبعض ونقل اللخمي عن ابن القاسم انه لا شء عليه حتي يدخلن جميعهن وعن--------------------------------------------- اشهب انه يحنث فيمن دخلت خاصة ولا شء عليه في غيرها خليل ولعله خرج ذلك علي--------------------------- مسالة----- العتق الاول من المدونة اذا قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان	1832	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1537	false	5612833112665937404	97	195	487	953	1453	300	ان من للتبعيض في قول-------------------------ه من النساء اذ ليست للتبعيض--------------------- بل لبيان الجنس ولا اثر لها هنا لانه لو قال كل من تزوجت من النساء فهي علي كظهر امي -كان كمن قال ذلك وان لم يقل من النساء اللخمي اختلف ان قال ان دخلتن------------------------- فدخلت واحدة منهن فقول-------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم---- لا شء عليه حتي يدخل -جميعهن وقيل يحنث فيهن جميعا بدخول واحدة ويوقف عنهن وقول اشهب يحن----ث فيمن دخلت فقط -ولا شء عليه في الاخري حتي تدخل قلت ظاهر لفظه ان الاقوال نص لا تخريج من مسالة كتاب العتق فيمن ق----------------ال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان	1537	6801352867000480475	267	328.5	205	650	41.07692337036133	45	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1837	true	4169581653993178340	151	189	728	904	1429	300	ففيها وان قال لها انت---- حرام مثل امي فهو ظهار لانه جعل للحرام مخرجا حين قال مثل امي قال غيره -لا تحرم به لان الله تعالي انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به شيءا سوي التحريم	1837	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1538	false	2603647339429826174	169	204	874	1039	1518	300	وفيها -من قال---- انت علي حرام مثل امي مظاه---ر لانه جعل للحرام مخرجا حين قال مثل امي قال غيره ولا تحرم--- لان الله تعالي انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به----- سوي التحريم	1538	6801352867000480475	154	263.0	120	181	85.08287048339844	29	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1839	true	-909262864602889058	172	214	867	1091	1518	300	-------في سبب وقوعهما فقال ابن م----حرز لان الواو لا تقتضي الترتيب وقال اللخمي لقرينة التعليق فلزما جميعا بالعقد حتي---- لو قال ذلك في مجلسين وبدا بايهما شاء فانهما يقعان بالعقد وقول مالك الذي قدم الظهار-------- ابين يريد لان الواو ترتب عند بعضهم	1839	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1543	false	-2515122772981056447	80	128	397	635	1519	300	الشيوخ في سبب وقوعهما معا- فمنهم من راه لان الواو لا ترتب ومنهم من قال انما ذلك لانهما يتوجهان م-------عا بالعقد حتي قال لو قال ذلك في مجلسين وبدا بايهما شاء فانهما يقعان بالعقد وقول مالك الذي قدم الظهار في لفظه ابين -قيل لان الواو ترتب عند بعضهم	1543	6801352867000480475	166	253.5	131	247	67.20647430419922	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1845	true	-1335287044826845199	54	118	299	617	1540	300	كسا واطعم عن كفارة واحد--------------------------ة لا يجزءه ووقع في المجالس يجزءه واظنه قول مالك وقال اشهب لا يجزءه الباجي وفي الموازية فيمن ظاهر من اربع نسوة واطعم عن واحدة ستين------- وكسا عن اخري ستين 385ب ثم وجد العتق ف-عتق عن واحدة غير معينة ولم يقدر علي رقبة الي اربعة فليطعم او يكسي ويجزءه الشيخ ابو محمد وانظر قول محمد في الكسوة ما اعرفه لغيره	1845	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1549	false	4382913971788996625	2	61	11	314	1502	300	كسا واطعم عن كفارة واحدة قال ابن القاسم في الاسدية لا يجزءه وفي---- المجالس تجزءه--------------- وقال اشهب لا تجزءه وفي------- الموازية --من ظاهر من اربع نسوة فاطعم لوا--حدة ستين مسكينا وكسا ل--اخري كذلك----- ثم وجد العتق فاعتق عن واحدة غير معينة ولم يقدر علي رقبة الرا--بعة فليطعم او يكسو وتجزءه الشيخ ----------انظر قول محمد في الكسوة ما اعرفه لغيره	1549	6801352867000480475	249	404.0	196	352	70.73863983154297	38	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1858	true	3775501318569288596	180	241	883	1174	1468	300	منعه السيد من الصوم لاجل انه يضر به في خدمته والعبد قادر عليه قال وهو قول محمد فانه قال اذا اذن له سيده في الاطعام ومنعه الصو-م اجزاه واصوب ان يكفر وهو مثل ------قوله في الكتاب في كفارة اليمين اذا اذن له سيده ان يطعم او يكسو يجز-ء وفي قلبي منه شء والصيام ابين عندي فلم ير مالك الاطعام والكسورة ملكا	1858	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1554	false	-5088096378514418844	105	156	524	772	1486	300	منعه السيد منه مع قدرته--------------------------------- عليه ----وهو قول محمد -ان--------- اذن له سيده في الاطعام ومنعه الصيام اجزاه واصوب ان يكفر بالصيام وهذا كقوله في الكتاب في كفارة اليمين ا-ن اذن له سيده ان يطعم او يكسو يجزاء وفي قلبي منه شء والصو-م ابين عندي فلم ير م-لكه للطعام والكسو-ة ملكا	1554	6801352867000480475	217	348.5	170	299	72.57524871826172	38	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1865	true	-1599193834865426047	138	220	709	1115	1507	300	واختلف عليه لو ----ذكر يومين مثلا من الاولي في اثناء الثانية فقيل يتم الثا--------نية ثم يصومها------ لانه معذور بما تشبث به من صيام الكفارة التي هو فيها وقضاء الكفار-----------ة الا------------------------------------------------------------------ولي علي الخلاف في-من ذكر صلاة في صلاة هل تفسد الاولي وقد ذهب-------- بعض المتاخرين الي انه يجوز له ان يقضي اليومين في اثناء الكفارة ويبني علي صيامه ولا يعد بذلك مفرقا لصيامه اذ لم يتخلله فطر علي ما قال ابن حبيب فيمن صام------- شعبان وشوال و------لا يضره ما تخلل من --صوم رمضان	1865	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1557	false	-1162522301474557539	18	114	90	583	1485	300	واختلف علي قوله ان ذكر يومين م-----ن الاولي قبل تمام الثانية -قيل يتم الكفارة الثانية ثم يقضي اليومين لانه معذور بما تشبث به من ص-وم الثانية وقيل لا يعذر فيصوم اليومين من الكفارة الاولي ويستانف الثانية وان شاء تمادي علي صوم الكفارة الثانية وقضي الاولي علي الخلاف في من ذكر صلاة في صلاة هل تفسد عليه الصلاة او لا وقال بعض المتاخرين-------- يجوز له ان يقضي اليومين--- اثناء الكفارة ويبني علي صو-مه ولا يعد----- مفرقا لصيامه اذ لم يتخلله فطر علي قو---ل ابن حبيب --من صام اظهاره شعبان وشوال يجزءه ولا يضره--- تخلل صومه صوم رمضان	1557	6801352867000480475	312	486.0	243	525	59.42856979370117	47	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1881	true	5501384208716752449	47	77	218	348	1407	300	ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد طرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل قوله لانه يتهم-- في	1881	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1566	false	-3640937135628755667	15	121	67	565	1440	300	ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته عن --------مال فان كان لولده ولد ح------د ولحق به وان لم يترك ولدا حد ولم يرثه قلت ظاهره ولو كان الولد بنتا وذكر بعض المغاغربة عن احمد بن خالد انه قال ان كان بنتا لم يرث معها بخلاف اقرار المريض لصديق ملاطف ان ترك بنتا صح اقراره لانه ينقص قدر ارثها ابن حارث اتفقوا فيمن لاعن ونفي الولد ثم مات الولد عن مال وولد فاقر الملاعن به انه يلحقه ويحد وان لم يترك ولدا لم يلحقه واختلف في الميراث فقول ابن القاسم فيها يدل علي وجوب الميراث وهو قوله ان لم يترك ولدا لم يقبل قوله ل-----تهمته في	1566	6801352867000480475	102	177.5	78	517	19.729206085205078	21	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1882	true	3188644863652697508	160	244	818	1202	1485	300	قذف امراتيه فقامت عليه احداهم-------------------ا فقال كذبت عليك جلد الحد ثم قامت الاخري فلا حد عليه لان ذلك الضرب لكل من قذف قبل ذلك فان قال لها بعد ان ضرب قد صدقت عليك او علي صاحبتك كان عليه الحد الا ان يلاعن وسواء -----قال ذلك لمن قامت عليه ام لا هذا قول ابن القاسم وقال عبد الملك يحد للاولي ولا لعان له فيها لانه قذف ثان -قد اكذب نفسه فيه- محمد ولو ق------------ال للثانية اما انت فقد صدقت عليك وكذبت علي صاحبتك لا عن	1882	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1583	false	3431179149559701299	229	298	1134	1467	1474	300	قذف زوج-تيه فقامت ب--ه احداهما فاكذب نفسه فحد لها فقامت به الثانية لا يحد والحد الاول----------------------------- لكل--- قذف مضي ولو قال-------- بعد ------حده صدقت عليك او علي صاحبتك حد ثانية----- الا ان يلاعن -سواء فيمن قال ذلك لها منهما قاله------------- ابن القاسم وقال عبد الملك يحد للاولي ولا يلاعن------- لانه قذف ثان وقد اكذب نفسه فيها محمد هذا احب الي ولو قال للثانية------------ صدقت عليك وكذبت -في صاحبتك لا-عن	1583	6801352867000480475	225	295.5	171	422	53.317535400390625	35	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1883	true	-4211388633613823132	153	276	819	1429	1554	300	صلي الله عليه وسلم ان جاءت به علي وجه كذا والا فقد كذب عليها اللخمي و----------------------------------------------------------------------الخلاف انما هو اذا لم تكن رءية او كانت ولم تقع بقذفها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انفش الحمل---- لم تحل ا---بدا اذ لعلها اسقطته وكتمته هذه المسالة وقعت هنا في اكثر النسخ وسقطت من بعضها وتصورها--------------------------------------------------------------- ظاهر وقوله اذ لعلها اسقطته وكتمته نحوه في المدونة وتقديره ان التحريم علي التابيد ثابت لحصول سببه وهو اللعان ورافعه هو انفشاش الحمل مشكوك فيه لاحتمال ان تكون اسقطته وكتمته فلا يءثر هذا الشك في ذلك المحقق وظاهره وهو الذي صرح به ابن عبد الحكم انه لو تحقق انه انفش بحيث لا يشك في ذلك مثل ان تلازمها بينة ولا تفارقها الي انقضاء امد الحمل -----ان ترد ا---------------------------------------ليه لزوال الشك قيل وقول ابن عبد الحكم	1883	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1568	false	2504433140663334128	7	185	43	918	1521	300	صلي الله عليه وسلم بلعان عويمر وهي حامل ورده---------------- اللخمي بانه ادعي رءية ولاعن خوف ان يكون حملا فوجد اللعان لقذفها بالرءية وانما الخلاف ان ---------لم تكن رءية او كانت ولم تقم بقذفها والتعجيل ليس بحق عليه فهو يءخر رجاء ان لا يصح او تسقطه او تلده ميتا فيستغني عن ذكر ذلك لان الناس يستعظمونه وان كان عاميا فعذره ابين لان نفيه عند العامي يوجب حده ويجهل ان له ان يلاعن وضعفه ابن العربي وابن شاس بترتيب الشارع عليه حكم النفقه والرد بالعيب وغيرهما ابن عات عن الباجي لا يلاعن لنفي الحمل الا بعد ثبوته بشهادة امراتين وعلي المشهور فيها مع غيرها لو انفش بعد لعانه لم تحل له ابدا اذ لعلها اسقطته وكتمته الباجي لو انفش لم تحل له ابدا قاله محمد لان حكم اللعان قد ثبت فلا يزول بما بان من الكذب كما لو اقر بالحمل ابن عبد السلام ظاهر تعليل------------------------------- المدونة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو تحقق انه انفش بحيث لا يشك فيه--- مثل ان تلازمها بينة ولا تفارقها الي اقصي-- امد الحمل لوجب ان ترد اليه لان الغيب قد صدقهما جميعا وكذا نص عليه-------------------- ابن عبد الحكم	1568	6801352867000480475	243	138.5	187	1146	21.20418930053711	42	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1886	true	5405776383454743671	39	70	188	340	1488	300	غيره وان قذفها برءية غير الغصب تلاعنا جميعا فاما ان غصبت واستمرت حاملا ونفي الولد لم ينتف الولد الا بلعان ولا تلاعن هي اذ تقول ان لم يكن منك ف---من الغاصب	1886	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1571	false	2855230394632762716	0	29	0	138	1496	300	غيره -ان قذفها برءية غير الغصب تلاعنا جميعا ف----ان غصبت فاستمرت حاملا -----------لم ينتف الولد الا بلعان ولا تلتعن هي اذ تقول ان لم يكن منك فهو من الغ-صب	1571	6801352867000480475	133	232.5	105	155	85.80644989013672	23	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1888	true	7211269440911759565	3	65	17	318	1440	300	وعلي قول ابن الماجشو-------------------------------ن لا يجب واذا التعن وقف امرها فان ظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل لم يلحق به ووجب عليها اللعان لان الحمل لا يصح الا من بالغ وظهوره يبين انها كانت بالغا يوم وطءت فان نكلت حدت حد البكر لامكان ان يكون بلوغها بعد اصابة الزوج وقبل الاصابة التي رماها به- ولو لم تقم هي بقذفها حتي ظهر الحمل وجب عليها اللعان 394ب	1888	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1572	false	4405784544078677818	211	299	1022	1434	1440	300	وعلي قول ابن الماجشون لا حد في قذف الانثي ان لم تبلغ لا يحد و-لا يلاعن وعلي قول مالك انما اللعان لنفي الحمل يحد ولا يلاعن وان كانت في سن من يخشي حملها له ايلاعن ان ادعي رءية اتفاقا ويجب علي قول مالك يحد قاذفها لا علي قول عبد الملك لا يحد وعليه ان لاعن فظهر بها حمل لم يلحق--ه ولا عنت -----------------------------------------------------------------------------ان نكلت حدت حد البكر لامكان ان يكون بلوغها بعد اصابة الزوج وقبل الاصابة التي رماها بها ولو لم يقم ل---قذفها حتي ظهر --حمل---ها لزمه اللعان -----	1572	6801352867000480475	172	252.5	134	505	34.05940628051758	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1892	true	2360602561964549401	35	108	178	552	1549	300	اصبغ وان قال في الخامسة مكان ان كنت من الكاذبين ان كنت كذبتها اجزاه وان قالت المراة في الخامسة مكان ان كان من الصادقين انه لمن الكاذبين اجزاها------------- واحب الينا لفظ القران الباجي فاشار الي ان لفظ اللعان غير متعين الا ان لفظ القران افضل وظاهر قول ابن وهب في الموازية انه يتعين بلفظ القران ابن عبد السلام واشار بعض اهل المعاني الي ا-----ن الغضب اشد فعلي هذا ان ابدلت المراة الغضب باللعنة	1892	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1580	false	-4560128975525837135	1	60	3	299	1548	300	اصبغ -ان جعل----------- مكان ان كنت من الكاذبين ان كنت كذبتها او جعلت بدل --------------------------ان كان من الصادقين انه لمن الكاذبين اجزا زاد الباجي عنه واحب الينا لفظ القران------- فاشار الي ان لفظ اللعان غير متعين الا ان لفظ القران افضل وظاهر قول ابن وهب تعيينه--------------- بلفظ القران اللخمي عن القاضي اذا جعل مكان اللعنة الغضب ومكان ال-----------------------------------غضب -اللعنة	1580	6801352867000480475	224	343.5	176	392	57.14285659790039	38	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1893	true	-1064590556930387035	7	77	39	393	1567	300	انما هو---------- اذا حلفت المراة اولا كما يحلف الرجل لا علي تكذيب ايمانه----- فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت وان حملي هذا منه وقالت في الخامسة غضب الله عليها ان كانت من الكاذبين فها هنا قال ابن القاسم يلتعن الرجل فيقو------ل اشهد بالله انها لمن الكاذبين ولقد زنت وم------ا هذا الحمل مني ويقول في الخامسة لعنة الله عليه 395ب ان كانت من الصادقين واما ان حلفت المراة اولا	1893	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1580	false	-4560128975525837135	162	227	827	1160	1548	300	انما اختلف قولهما اذا حلفت المراة اولا كما يحلف الرجل لا علي تكذيب ايمان الرجل فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت وان حملي هذا منه و-----في الخامسة غضب الله علي-- ان ك-نت من الكاذبين-------- قال ابن القاسم------------ فيقول الرجل اشهد بالله انها لمن الكاذبين ولقد زنت وما حملها هذا------ مني و-----في الخامسة لعنة الله عليه----- ان كانت من الصادقين و----لو حلفت المراة اولا	1580	6801352867000480475	301	502.5	240	381	79.00262451171875	54	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1895	true	-7086075820342383069	1	61	4	322	1548	300	اللعا------ن علي الملاعن ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ق-ال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب وفي النساءي انه عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م امر رجلا حين امر المتلاعنين ان يتلاعنا ان يضع يده علي فيه عند الخامسة	1895	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1582	false	9013043650641197710	124	202	637	1035	1551	300	النور فتلاهن عليه------- ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ---------------------------------------------------------------------الحديث وفي حديث ابن مسعود فذهبت لتلتعن فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم مه فابت فلعنت وفي رواية ابن عباس عند ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا حين امر المتلاعنين ان يتلاعنا ان يضع يده علي فيه عند الخامسة	1582	6801352867000480475	237	342.0	190	474	50.0	44	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1896	true	309146305650064082	102	226	509	1143	1502	300	علي الامام ان يعلمه وروي ان ذلك عليه ومنشاهما هل ا--لحد حق لله فلا يجب اعلامه او حق للادمي فلابد من اعلامه وهو الاقرب اما اولا فلانه قد يعترف فيسقط الحد واما ثانيا فلان الاصح ان-------------------------------------------------------------------------------------ه من حقوق الادميين بدليل انه يورث ويسقط بالعفو قبل بلوغ الامام فان قيل هذا معترض لانه هنا قد بلغ الامام فالجواب انه ولو بلغ الامام فان له العفو اذا اراد سترا علي نفسه علي ظاهر المذهب فان بعض من راي وجوب اعلامه وهذه المسالة احدي المساءل التي استثنيت من النميمة ولو لا--------------عنها ثم قذفها لم يحد علي الاصح تصور المسالة من كلامه واضح والاصح مذهب محمد قال ل---انه انما لاعن لقذفه اياها والقول بوجوب الحد نقله عياض عن ابن نافع ونسبه في المدونة لربيعة ---------وفي الموازية لابن شهاب	1896	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1583	false	3431179149559701299	102	178	503	880	1474	300	علي الامام ان يعلمه وروي ان ذلك عليه فان علم وقام بالحد ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د له وفي قذفها لا يقوم بالقذف الا المقذوف وفي سرقتها لو سمع الامام رجلا يقذف رجلا ومعه من ثبتت شهادات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه اقام عليه الامام الحد الشيخ عن الموازية من قال لزوجته بعد ان -------------------------------لاعنها ما كذبت عليها او قذفها قال---------------------------------------------------- محمد لا يحد لانه انما لاعن لقذفه اياها وما سمعت فيها من اصحاب مالك شيءا وفيها------------------ لربيعه يحد ومثله في الموازية لابن شهاب	1583	6801352867000480475	142	26.0	108	747	19.009370803833008	19	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1897	true	7068802898894932138	2	64	11	316	1571	300	ومتي استلحق المنفي لحق وحد الا ان تكون زنت بعد اللعان فلا يحد وقيل ان كان المنفي عن قذفها بالزني لان استلحاق الولد بعد نفيه اقرار منه بالكذب فيما رماها به فيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا ان تكون زنت بعد اللعان فحينءذ لا يحد ويصير كمن قذف عفيفا فلم يحد له حتي زنا المقذوف فانه يسقط الحد عن القاذف وهذا مذهب المدونة قوله وقيل هذا	1897	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1584	false	3399754471533030835	165	225	798	1082	1449	300	ومتي استلحق المنفي لحق وحد الا ان تكون زنت بعد اللعان فلا يحد وقيل ان ----------------------------------------------------------------------------------------كان المنفي عن قذفها بالزنا وقلت يريد ان كان المنفي عن قذفها بالزنا فلا يحد وهو ما تقدم لمحمد وقال ابن عبد السلام يريد الا ان تكون زنت بعد اللعان ف--------------يصير كمن قذف عفيفا فلم يحد له حتي زنا ف------------يسقط الحد عن القاذف و-----------------------قيل هذا	1584	6801352867000480475	167	195.0	130	421	39.667457580566406	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1903	true	3787717506697129440	199	271	1050	1409	1554	300	ففيها وان وضعت الاثني لستة اشهر فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة الاول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان فسكت المصنف عن هذا الفرع لجريانه علي اصل كونهما بطنين ثم قال فيها وان قال لم اجامعها بعدما ولدت الاول وهذا الثاني مني فانه يلزمه لان الولد للفراش- ويسال النساء فان قلن ان--- الحمل يتاخر هكذا لم ي حد وان قلن لا يتاخر حد ولحق به	1903	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1592	false	-2291806464682217905	18	65	88	322	1461	300	وفيها -ان وضعت الثاني لستة اشه------ر فهما بطنان -ان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد وضع ال--اول لاعن----- للثاني و-------------------------------------------------------------------------------ان قال لم اجامعها بعد------- الاول والث----اني مني ------لزمه -----------لفراشه ويسال النساء فان قلن يتاخر الحمل------ هكذا لم ي-حد وان قلن لا يتاخر حد ولحق به	1592	6801352867000480475	215	332.0	169	363	59.2286491394043	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1913	true	-3597263464288350388	184	296	947	1510	1527	300	التمادي فانه يحمل امرها فيه علي التمادي ولا يرثها مطلقا وان مات الزوج حينءذ لم ترثه ان تمادي وان قالت قبل موته باليوم والشء القريب ----انقطع الدم عني وكان موته باثر قولها ذلك ورثته نقله ابن عبد السلام الثاني عياض واختلف اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة اذ قد ظهر انها حيضة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع عن قرب او بعد خليل وهذا الكلام يدل علي انها لم يعاودها الدم ان الرجعة صحيحة وان للزوج الرجعة وان قالت قبل ذلك رايت الدم ثم ادعت انقطاعه ولا يقبل قولها بعد التزويج ولا قبله في ثبوت الرجعة	1913	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1601	false	8651027647362882228	65	106	314	523	1485	300	--تمادي -دمها حمل ع----------لي التمادي ولم يرثه------ا وان مات الزوج------ لم ترثه ان تمادي وان قالت قبل موته باليوم والشء القريب كان انقطع الدم عني ومات----- باثر قولها---- ورثت-----ه ابن الحاجب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قولها بعد التزويج ولا قبله في ثبوت الرجعة	1601	6801352867000480475	189	307.0	151	567	33.33333206176758	29	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1915	true	1931555739791348293	161	197	778	944	1501	300	وذلك انه يقدر--- الطلاق وقع--- اخر لحظة من الطهر فهذا قرء ثم حاضت بعد-- خمسة ايام ثم طهرت---------- خمسة عشر يوما ثم حا---------------------------ضت خمسة------------ ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم دخلت في---- الدم الثالث وذلك اربعون	1915	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1603	false	7958003613441284625	35	82	187	410	1466	300	وذلك---- يقدر ان الطلاق وقع في اخر لحظة من الطهر فهذا قرء ثم حاضت بعده بخمسة ايام ثم طهرت اقل الطهر خمسة عشر يوما ثم حاضت خمسة ايام فهذان قرءان وذلك خمسة وعشرون يوما ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم دخلت في اول الدم الثالث فذلك اربعون	1603	6801352867000480475	158	261.5	124	227	69.60352325439453	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1918	true	5552855338793553407	0	28	0	142	1619	300	مضت ثلاثة اشهر وحست من نفسها انتظرت تمام --تسعة اشهر من يوم الشراء فان زالت الريبة قبلها حلت وان ارتابت بعدها بحس البطن لم توطا حتي تذهب الريبة	1918	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1605	false	7582120091129652072	109	136	585	722	1549	300	مضت ثلاثة اشهر وحست من نفسها انتظرت تمام التسعة----- من يوم الشراء فان زالت الريبة قبلها حلت وان ارتابت بعدها بجس --بطن لم توطا حتي تذهب الريبة	1605	6801352867000480475	134	249.0	107	144	93.05555725097656	24	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1924	true	4090493755602132530	33	94	161	481	1526	300	وفيها لو تزوجت قبل خمس سنين باربعة اشهر فاتت بولد لخمسة اشهر------------ لم يلحق بواحد منهما-- وحدت واستضعفه بعضهم وقال كان تحديد خمس سنين فرض انما لم يلحق بالاول للزيادة علي الخمس سنين ولم يلحق بالثاني لنقصانه عن اقل الحمل اذا لم يلحق بواحد منهما فتحد قطعا والمستضعف لهذا هو القابسي ابن يونس وكان يستعظم---------------- ان ينفي الولد من الزوج الاول	1924	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1610	false	-7611158894685906587	111	152	532	736	1458	300	وفيها من نكح-ت قبل خمس سنين باربعة اشهر فاتت بولد لخمسة اشهر من يوم نكحت لو يلحق ب-احد الزوجين وحدت وفسخ نكاح --------------------------------------------------------------------------------------الثاني ل---انه نكح حاملا عبد الحق عن بعض شيوخه ا-------------------------------------------------------ستعظم الشيخ ابو الحسن ان ينفي الولد من الزوج الاول	1610	6801352867000480475	122	145.0	96	350	34.85714340209961	17	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1928	true	-7044407536340210611	65	103	336	531	1532	300	عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة فان رفعتها حتي مضت ثلاثة اشهر وحست من نفسها انتظرت تمام --تسعة اشهر من يوم الشراء فان زالت الريبة قبلها حلت وان ارتابت بعدها بحس البطن لم توطا حتي تذهب الريبة	1928	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1605	false	7582120091129652072	101	136	542	722	1549	300	عدتها ولم تحض انت----------ظرت الحيضة فان رفعتها حتي مضت ثلاثة اشهر وحست من نفسها انتظرت تمام التسعة----- من يوم الشراء فان زالت الريبة قبلها حلت وان ارتابت بعدها بجس --بطن لم توطا حتي تذهب الريبة	1605	6801352867000480475	174	325.5	139	197	88.32487487792969	31	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1950	true	-2289010168942143493	140	168	709	849	1535	300	-----------ان يحكم ب------قاءف --واحد وان لم يكن عدلا لانه علم علم يءديه وليس من طريق الشهادة كما يقبل قول النصران---ي الطبيب فيما يحتاج الي معرفته من ناحية الطب	1950	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3698	false	-5762270387133864639	5	34	28	174	1583	300	علي اصولهم ان نحكم بقول القاءف الواحد وان لم يكن عدلا لانه ----علم يءديه وليس ----------شهادة كما يقبل قول النصراني في الط--ب فيما يحتاج الي معرفته من ناحية الطب	3698	6801352867000480475	123	208.0	98	162	75.9259262084961	18	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1953	true	-7294600743473238802	232	277	1270	1506	1621	300	سبب الحكم فقال- وكالمستولدة المتزوجة يموت السيد والزوج ولم------- يعلم السابق منهما فان احتمل ما بينهما عدة الامة فاربعة اشهر وعشر من موت الثاني وحيضة فيها او الي تمام تسعة اشهر وهذا علي ان استبراء المستولدة بذلك لا علي انه ثلاثة او ستة وان لم	1953	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1641	false	6227647920316511611	255	300	1385	1621	1621	300	ابن الحاجب بلفظ وكالمستولدة المتزوجة يموت -------الزوج والسيد ولا يعلم السابق منهما فان احتمل ما بينهما عدة الامة فاربعة اشهر وعشر من موت الثاني وحيضة فيها او الي تمام تسعة اشهر وهذا علي ان استبراء المستولدة كذلك لا علي انه ثلاثة او ستة فان لم-	1641	6801352867000480475	215	397.0	173	244	88.11475372314453	37	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1959	true	3977397814433355252	151	231	787	1163	1502	300	خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا له حتي اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فانه لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم----- فخرجت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي فدعيت ف---قال كيف قلت 409ب فرددت عليه القصة التي ذكرت من شان زوجي قالت فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله	1959	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1649	false	3927769677459106669	0	76	0	364	1462	300	خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا--- حتي اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فاني لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فخرجت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعابي او امر-بي فدعيت له فقال كيف قلت----- فرددت عليه القصة التي ذكرت من شان زوجي قالت فقال امكثي --------حتي يبلغ الكتاب اجله	1649	6801352867000480475	353	660.5	279	384	91.92708587646484	71	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1961	true	807956668508061826	155	261	793	1319	1498	300	فلا سكني لها الا ان يكون قد اسكنها فتكون كالمدخول بها لانها انما تعتد----------------------------- في مو-ضع سكناها الا ان يكون قد اسكنها فلها السكني وسواء كانت كبيرة او صغيرة لا يجامع مثلها قاله في المدونة وقيده ابو بكر بن عبد الرحمن بما اذا كان قد ضم الصغيرة اليه لا ليكفلها واما ان اخذها------------ ليكفلها ثم مات فليس لها ابن يونس واظن ان ابن المواز ذكره وهو بين فاعلمه ابن حارث واختلفوا في الصغيرة التي لا يدخل بمثلها اذا اسكنها زوجها في حياته ثم مات فقال ابن القاسم هي احق بالسكني حتي تنقضي العدة------------------------- قال سحنون وكيف تكون اولي بالسكني وانما هو متطوع لها بها في حياته	1961	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1651	false	449061114054233748	202	292	994	1437	1479	300	فلا سكني لها الا ان يكون اكتري لها منزلا نقد كراءه ومات وهي فيه قلت وتكررت المسالة في الباب الثاني في مواضع رتب فيها كونها احق علي مجرد نقد الكراء الصقلي عن ابن-------------------------------------------------------------- عبد الرحمن -----------------------------------------------ان اخذ الزوج الصغيرة ليكفلها فقط فلا سكني لها-------- واظن ان ابن المواز ذكر---------------ه ابن حارث -اختلف ف--ي الصغيرة التي لا يدخل بمثلها ا-ن اسكنها زوجها في حياته ثم مات فقال ابن القاسم هي احق بالسكني لتمام عدتها وقال ابن عبدوس في كتاب الشرح قال سحنون -كيف تكون احق--------- وانما هو متطو----ع لها في حياته	1651	6801352867000480475	252	328.5	194	593	42.495784759521484	41	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1962	true	9031437126061323561	26	89	144	475	1525	300	بعض الاندلسيين وهو----- يدل علي ان سكني المعتدة تبع لسكني العصمة فيءخذ منه ان الحر-ة اذا طاعت لزوجها بالسكني في-- دارها دون كراء ثم طلقها فطلبت منه كراء امد العدة انه لا يلزمه السكني وبهذا افتي ابو عمر ابن المكوي وابن العطار و-------الاصيلي وذهب ابن ز-------رب وابن عتاب الي ان عليه الكراء واليه ذهب اللخمي وافتي به المازري لان المكارمة قد زالت بالطلاق	1962	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1653	false	-2036579262132090883	69	125	309	603	1445	300	بعض الاندلسيين قوله هذا يدل---- ان سكني الع--دة تبع لسكني العصمة ويدل----- ان المراة اذا طاعت لزوجها ب--سكناه بها دارها دون كراء ثم طلقها فطلبت منه كراء---- العدة لم---- يلزمه وبه--------- افتي ابو عمر ابن المكوي وابن القطان وقال به الاصيلي وقال القاضي ابن ررب وابن عتاب------- عليه الكراء وقال----- اللخم-----------------ي لان المكارمة قد زالت بالطلاق	1653	6801352867000480475	243	371.0	193	353	68.8385238647461	37	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1967	true	-4208792473720137967	134	273	661	1343	1482	300	عليه انه لا شء لها الثانية اقام منها ابن الشقاق انه لا نفقة للناشزة مدة نشوزها ولا رجوع لها بذلك خلاف ما لمالك في الموازية وفرق بينهما بوجهين اولهما لابن رشد ان الكراء تعين لها في ذلك المسكن لا في ذمة الزوج بمنزلة ما لو دفع النفقة فاتلفتها ونحوه لابي بكر بن عبد الرحمن ثانيهما لابي عمران ان البقاء في المنزل حق لله فشدد عليها فيه حتي لا تسقطه بخلاف بقاءها مع الزوج فانه حق له وظاهر المدونة وقول المصنف لا كراء لها فيما اقامت في غيره انه لا فرق في ذلك بين ان يكري المنزل الذي هربت منه او يتركه خاليا وقال اللخمي ان خرجت لغير عذر فطلبت كراء المنزل الذي انتقلت اليه لم يكن لها ذلك ان خرجت عن مسكن يملكه الزوج او اكتراه وحبسه ولم يكره بعد خروجها وان اكراه رجعت بالاقل مما اكترت او اكري	1967	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1656	false	-2388402663948691234	152	201	758	995	1500	300	عليه ابن عات --------------اقام منها ابن الشقاق ا---لا نفقة -لناشر ابن رشد ال-----------------------------------------------فرق بينهما ا-----------------------ن الكراء تعين لها في ذلك المسكن لا في ذمته اللخم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------- لا كراء لها ان خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجت عن مسكن يملكه الزوج او اكتراه وجيبة ولم يكره بعد خروجها فان اكراه رجعت بالاقل مما اكترت او اكري	1656	6801352867000480475	202	321.5	159	682	29.6187686920166	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1968	true	-536600470677954460	5	69	26	345	1493	300	التصرف نهارها والخروج سحرا قرب الفجر وترجع فيما بينه-ا وبين العشاء الاخر وهذا هو مراد المصنف بطرفي الليل --------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام قال بعضهم ويدخله قول ابن القاسم ان لها الرجوع الي ثلث الليل ورواية مطرف وقول محمد الا قدر هدوء الناس قال ويدخله قول الي نصف الليل دليله ما في كتاب الحج لانه قال لا دم علي من بات في ليالي مني بغير مني	1968	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1656	false	-2388402663948691234	233	300	1166	1500	1500	300	التصرف نهار-ا والخروج سحرا قرب الفجر وترجع --ما بينهما وبين العشاء الاخرة اللخمي قول مالك لا باس ان تخرج قبل الفجر واري ان تحتاط للانساب فتءخر خروجها لطلوع الشمس وتاتي حين غروبها ابن ع-----------------ات ويدخله قول ابن القاسم ان لها الرجوع الي ثلث الليل ورواية مطرف وقول محمد الي قدر هدو- الناس وق----------ول الي نصف الليل قوله---ا في----- الحج--------- لا دم علي من بات في -----------غير مني-	1656	6801352867000480475	223	327.0	175	394	56.59898376464844	37	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1968	true	-536600470677954460	182	244	889	1191	1493	300	وقال بعض القرويين معني ذلك ان تبيت في كل ما لو سرقت منه من دار زوجها لم تقطع عياض وفيه نظر قال في المدونة وان كان في الدار مقاصير فلا تبيت الا في مقصورتها الباجي وغيره يريد ان تلك المقاصير لغيرها وذهب----- الابهري وابن القصار الي انها لا تبيت الا حيث كانت تبيت عياض وهو استحسان ولعل كلامه في الكتاب علي هذا	1968	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1657	false	-5841656021584766906	141	176	679	847	1443	300	-قال بعض المتاخرين وهو--------------- كل ما لو سرقت منه--- دار زوجها لم تقطع عياض -فيه نظر وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اليه الابهري وابن القصار ا--------لا تبيت الا حيث كانت تبيت--------- استحسان ولعل كلامه في الكتاب علي هذا	1657	6801352867000480475	149	222.0	116	307	48.534202575683594	28	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1972	true	6412049794555768948	66	246	336	1203	1461	300	ملك الخيار في الاخذ او الترك كان اخذه علي ان يسكن بالمراة الي انقضاء ريبتها كابتداء الشرط -علي ذلك الا ان يكون هذا القول علي احد التاويلين فيمن خير بين شيءين فاختار احدهما كمن امر ان يبيع سلعة بعشرة نقدا فباعها بعشرين الي اجل فاجاز ذلك رب السلعة بعد فواتها ابن عبد السلام ولا كبير اعتراض فيه اذا تاملته وقال صاحب البيان ل لا ادري ما معني قول التونسي ا ذلك يتخرج علي احد التاويلين اذ لا اختلاف فيها احفظه كما انه لا اختلاف في انه لا يجوز ان يبيع الرجل سلعته بعشرة نقدا او بخمسة عشر الي اجل علي ان البيع لازم له باحد الثمنين وانما يتخرج جواز ذلك علي القول بان -من اشتري سلعا فاستحق منها جلها علي العدد فله ان يتماسك بما بقي بما ينوبه من الثمن وان كان مجهولا لا يعرف الا بعد التقويم ويحتمل ان يكون معني قول محمد---- يخير بين ان يرد البيع او يتماسك به علي انه بالخيار في الرد ما لم تنقض الريبة لا علي انه يتماسك به علي ان البيع لازم له طالت الريبة ام قصرت هذا اولي ما -حمل عليه	1972	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1658	false	-2719101376378805347	146	259	745	1299	1519	300	ملك الخيار في الاخذ والرد ---كان اخذه علي ان تسكن -المراة الي انقضاء ريبتها كابتداء الشراء علي ذلك الا ان يكون---------- علي احد القو--لين فيمن خير بين شيءين انه لا يعد منتقلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادري--- معني تخريجه هذا اذا لا خلا--------------------------------ف في-------ه كما لا خلا------ف في انه لا يجوز ----بيع------ سلع-ة بعشرة نقدا و--بخمسة عشر الي اجل علي الالزام---------------------- وانما يتخرج جواز ذلك علي القول بان لمن ابتاع سلعا -استحق اكثر---ها علي العدد التما------سك بما بقي بمنابة ---من الثمن--------------------------------------- ويحتمل ----كون معني قول محمد انه مخير بين ا--لرد -------والتماسك--- علي انه بالخيار في الرد ما-لم تنقص الريبة لا علي انه يتم-سك بع علي ان البيع لازم--- طالت الريبة او قصرت وهو اولي ما يحمل عليه	1658	6801352867000480475	465	687.5	362	874	53.20366287231445	76	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1974	true	-2550414424909305953	207	251	1075	1294	1556	300	امراة الامير لها حق في بيت المال ودار الامارة من بيت المال بخلاف دار المسجد واليه ذهب ابن رشد وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زرقون الذي قاله ابن العطار مقصور علي ما اذا كانت الدار حبسا علي المسجد حبسا مطلقا واما ان حبست علي اءمة المساجد فان -----	1974	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1661	false	-1965533330737138134	0	64	0	318	1517	300	امراة الامير لها حق في بيت المال وهذه الدار-- من بيت المال وقبله ابن عات قال وفرق ابن المناصف بان اصل اجره الامام مكروهة قلت تقدم منع كونها اجارة في الامامة بل هي اعانة والا افتقرت لضرب الاجل ولا قاءل به ابن زرقون ماذكره اب---ن العطار انما هو----- اذا كانت الدار حبسا علي المسجد حبسا مطلقا واما ان حبست علي اثمة المس-جد فهي كدار	1661	6801352867000480475	150	209.0	113	329	45.59270477294922	24	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1976	true	9198562868524376015	7	263	37	1269	1454	300	اذ هي محبوسة علي ما قاله ابن اللباد واختصرها المختصرون علي ان النفقة والسكني لها لقوله نعم في اول الجواب بعد السءال عنها وقيل معني هذه السكني انه غفل عن سجنها عياض وقد يقال ذلك اذا كان الموضع الذي يعتقل فيه يطلب عندهم كراءه فرع اللخمي اذا قال الزوج حاضت قبل الردة و---------------------------------------------------------لم اصب----------ها استتيبت فان تابت والا قتلت وان قال الزوج لم تحض بعد ان اصبتها واشكل امرها هل هي حامل ام لا كان من حق الزوج ان تءخر حتي تحيض او تمر لها ثلاثة اشهر من يوم اصاب-- فان لم يظهر حمل قتلت وهذا لحق الزوج في الماء فان اسقط حقه في ذلك ولم يمض للاصاب-ة اربعون يوما لم تءخر لان الماء حينءذ لم يخلق منه ولد وان مضي له اربعون يوما لم يعجل بقتلها لامكان ان يكون الولد قد صار علقة فلا يجوز قتلها حينءذ كما لا يجوز للام ان تشرب ما تسقطه به ولو زنت ولا زوج لها رجمت اذا لم تمض لها اربعون يوما ولا تءخر فان مضت لها اربعون يوما اخرت حتي يظهر امرها وان اخرت الزوجة حتي ينظر هل هي حامل لم يكن علي الزوج في ذلك نفقة عند اب---------ن القاسم لان ارتدادها طلقة باءنة ولا عند اشهب وعبد الملك وان كان يريان ان الطلاق مترقب فان اسلمت كانت علي الزوجية من غير طلاق لانها فعلت فعلا منعت به نفسها 413ا فان تبين حمل انفق في المستقبل واتبعته بالماضي و--------------------تبيت في بيتها علي القول بان الارتداد طلاق ويتحفظ بها فيه وعلي القول انه فسخ او مترقب فان رجعت الي الاسلام كانت علي الزوجية فيستحب نقلها الي موضع تعتد فيه	1976	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1662	false	2205972400944948712	25	178	137	896	1509	300	اذ هي مسجونة علي ما-قاله ابن اللباد واختصرها المختصرون علي رده ل--ها وللسكني-------------------------------------------- وقيل معناه ان----------- غفل عن سجنها----- وقد يقال علي ان لم------وضع الاعتقال----------------- كراء----- اللخمي ان ارتدت زوجة حاملا اخرت ونفقتها علي زوجها وان كانت غير حامل وهي اول دمها او قال زوجها لم اصبها بعد حيضها استتي---------ب----------ت وان قال ------لم تحض بعد ان اصبتها واشكل------ هل هي حامل ام لا ف---من حق الزوج تاخيرها حتي تحيض او يمر لها ثلاثة اشهر من يوم اصابها فا---------------------------------------------ن اسقط حقه -------ولم يمض -لاصابته اربعون يوما لم تءخر لان الماء ------لم يخلق منه ولد وان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي لها اربعون يوما اخرت واذا اخرت فلا------------------------------------------------------------- نفقة علي الزوج عن ابن القاسم لان ردته---ا طلقة باءنة ولا عند اشهب وعبد-الملك وان رايا ا-----ن الطلاق مترقب بعدم رجوعها--------------------------- لانها فعلت ما---منعت به نفسه-----ا فان با-ن حملها وجبت لها و-------تبعته ب--ماضيها وعلي ان ردتها طلاق تبيت--- بيتها---------------------------- ويتحفظ بها---- وعلي ------انه فسخ او مترقب ---------------------------------------يستحب نقلها لم---وضع تعتد فيه	1662	6801352867000480475	542	691.0	425	1331	40.72126388549805	90	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1977	true	6786563380883327386	128	204	641	1027	1560	300	وفي الغالط بغير العالمة ذات زوج قولان ابن هارون وابن راشد لم اقف علي ما حكاه المصنف و------------------------------قال ابن عبد السلام------------------- يعني -اذا غلط بامراة اجنبية يظنها زوجته او امته فوطءها فلا حد عليه وتستبرا الحرة بثلاث حيض فان حملت منه كان لها عليه النفقة والسكني ولا اعلم في هذا------- خلافا في المذهب وظاهر كلام المءلف انه مختلف فيه فانظره واختلف المذهب اذا لم تحمل وكانت زوجا لاخر هل تجب نفقتها علي نفسها او علي واطءها	1977	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1663	false	6054635473306412929	107	177	553	917	1552	300	وفي الغالط بغير العالمة ذات زوج قولان غير محصل لاطلاقه في المبني بها وغيرها وفي مقابل الزوج هل هو الغالط او الزوجة قال ابن عبد-السلام اثر قول ابن الحاجب يعني واذا غلط بامراة اجنبية-------------------- فوطءها------------------------------------ فان حملت منه ف---لها عليه النفقة والسكني ولا اعلم في المذهب فيه خلافا---------- وظاهر لفظ- المءلف انه مختلف في-------ه واختلف المذهب ان- لم تحمل وكانت زوجا لاخر هل تجب نفقتها علي زوجها او علي واطءها	1663	6801352867000480475	254	380.5	200	443	57.336341857910156	43	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1980	true	1744652802971640362	121	212	611	1041	1502	300	بعيد لان الحاكم اذا حكم ب-اجتهاد ثم تبين له او لغيره انه اخطا في حكمه خطا متفقا عليه نقض ذلك الحكم باجماع ف-لو قيل علي قياس هذا انها له ولو دخل ب----------------ها الزوج الثاني كالمنعي لها زوجها لكان له وجه في القياس ولكنه ل--م يقوموا ذلك فاين هذا من قول ابن نافع الا انه يشبه ما روي عن مالك فيمن خرص الخارص عليه في تحلة اربعة اوسق فوجد فيها خمسة انه يعمل علي ما خرص ابو----------------------------------------------------------- عمران وتاليف ابن عيشون مختلفة ونقله ضعيف وروي اللخمي مثل قول ابن عي----شون قال لان	1980	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1669	false	3132324971174827767	129	215	637	1047	1488	300	بعيد لان----------- حكم الاجتهاد اذا بان خطء------------------------ه خطا متفقا عليه نقض -----------اجماعا ولو قيل علي -----هذا ان المفقود احق بها ابدا وان بني بها------ الثاني كالمنعي ل------ها لكان له وجه في القياس -لكنهم لوم يقولوه---- فاين هذا من قول ابن نافع الا انه يشبه الرواية------- فيمن خرص عليه--------------- اربعة اوسق فوجد----- خمسة انه يعمل علي ما خرص عليه قلت ظاهره قبول نقل ابن عيشون وقال عبد الحق والصقلي عن ابي عمران -تاليف ابن عيشون------- ونقله ضعيف عياض هو محمد بن عبد الله بن عيشون قال ابن	1669	6801352867000480475	263	357.0	203	513	51.26705551147461	43	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1984	true	8540522374692522526	197	300	1018	1538	1538	300	محمد ولو قدم المفقود بعد ان خلال بها الثاني فقال للاول ما قربتها لحرمت علي الثاني لانه اقر انها زوجة للاول ولم تحل للاول لظهور الافاتة الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره وان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة للاول وان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لانه يعد ذلك منه طلاقا وان انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها كان لها ان ترفع امرها الي السلطان فيطلقها علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق عليها لكن لها ان تقوم بعدم الاصابة لان-	1984	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1670	false	202890491600402963	195	272	1000	1390	1525	300	محمد -لو قدم --------بعد ان خلا- بها الثاني فقال له--- ما قربتها -حرمت علي الاول------------------------------------------------------ الا بنكاح جديد بعد عدتها-- وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل للاول لا---------- لغيره -ان اقرت --ان الثاني لم يصبها لاقرا--رها انها زوجة الاول وان قالت انه اصابها حلت له ولغيره و-----------------------ان انكرت ان----ه اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها ---فلها ان ترفع ل----------لسلطان فتطلق-- علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق عليها ---فلها القيام- بعدم الاصابة لان	1670	6801352867000480475	336	509.0	265	521	64.49136352539062	56	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1988	true	8678318528020483219	195	300	1011	1541	1541	300	----------------------------------عليهم ما داموا صغارا فقراء وتاول سحنون ذلك علي ان الايتام كانت لهم اموال ابو عمران ان لم يتاول علي ما قاله سحنون والا فهو خلاف لقول ابن القاسم في مسالة الوصي ينفق علي اليتيم من مال ابيه ثم يطرا دين يغترق المال انه لا يرجع علي اليتامي بما انفق عليهم ان لم يكن لهم مال ويكون وفاقا لقول المغيرة واشهب بالرجوع عليهم مطلقا وفرق بعض المتاخرين بان الورثة تتعلق حقوقهم بالذمة لا بالعين ومن تعلق حقه بعين شء فاتلف عليه فله 415ب المطالبة بخلاف ما يتعلق بالذمة واعترض فضل تاويل سحنون بانه لو كانت لهم اموال لم ينفق علي-------------هم الا ان يقال انم--ا ظهر-	1988	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1672	false	6353187404663586152	119	158	594	784	1493	300	عليه وقال سحنون معني مسالة الرجوع عليهم انه-----------------------------------------------م كانت لهم اموال ابو عمران ان لم تحم-ل علي هذا تناقضتا وتعقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل --قول سحنون بانه لو كانت لهم اموال لم ينفق عليهم من مال ابيهم الا ان يتاول بانها ظهر	1672	6801352867000480475	109	150.0	83	580	18.79310417175293	19	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1991	true	-3772549489862548244	15	47	82	235	1582	300	لا تتزوج امراته ولا يقسم ماله حتي يثبت موته او ياتي عليه من الزمان ما لا يعيش الي مثله في قو---ل اصحابنا ال-ا اشهب فانه حكم له بحكم المفقود في المال والزوجة	1991	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1676	false	3845946235864579566	2	27	11	138	1552	300	لا تتزوج امراته ولا يقسم ماله الا ب----موته تحقيقا او تعميرا-------------------------- في قول كل اصحابنا حاشا اشهب فانه حكم له بحكم المفقود في المال والزوجة	1676	6801352867000480475	102	161.5	80	157	64.96815490722656	18	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1999	true	1678712788771621429	242	300	1288	1588	1588	300	استنثي العلماء من عموم قوله عليه الصلاة والسلام يحرم--- الرضاع- ما يحرم النسب ----مساءل يحرمن من النسب وقد لا يحرمن بالر--ضاع الاولي ام اخيك وام اختك من النسب هي امك او زوجة ابيك وكلتاهما حرام ولو ارضعت اجنبية اخا--------ك لم تحرم الثانية ام نافلتك والنافلة ولد الولد مطلقا ذكرا كان او انثي لانها اما بنتك او زوجة ابنك-	1999	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1682	false	-3767438255327588010	162	214	803	1060	1501	300	استثني الفقهاء من عموم قوله عليه --------السلام يحرم من الرضاعة م-----ن النسب اربع نسوة يحرمن من النسب وقد لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك وام اختك من النسب هي امك او زوجة ابيك -كلتاهما حرام ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم الثانية ام نافلتك------------------------------------------------ اما بنتك او زوجة ابنك	1682	6801352867000480475	223	376.5	177	319	69.90595245361328	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2000	true	-74266751268416572	1	77	5	376	1489	300	محرمان وفي الرضاع قد لا تكون ابنتك ولا زوجة ابنك بان ترضع اجنبية نافلتك الثالثة جدة ولدك من النسب اما امك او ام زوجتك و--هما حرامان وفي الرضاع قد لا تكون اما ولا ام زوجة كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فهي حلال لك وامها وان كانت جدة ولدك اذ ليست بامك ولا ام زوجتك الرابعة اخت ولدك في النسب حرام لانها اما بنتك او ربيبتك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولدك فليست ببنت ولا ربيبة	2000	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1682	false	-3767438255327588010	215	280	1068	1392	1501	300	-حر-ام وفي الرضاع قد لا تكون كذل---------------ك بان ترضع اجنبية نافلتك الثالثة جدة ولدك من النسب---- امك او ام زوجك كلتاهما حرام-- وفي الرضاع قد لا تكون اما ولا ام زوجك كما اذا ارضعت اجنبية ولدك ف------------امها--------- جدة ولدك ولي--ست بامك ولا ام زوجتك الرابعة اخت ولدك من النسب حرام لانها اب---نتك او ربيبتك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولدك وليست ببنت ولا ربيبة	1682	6801352867000480475	306	541.5	242	373	82.03753662109375	54	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2008	true	5434302431560090228	251	299	1272	1495	1498	300	هند بنت عتبة انها ---------------------------------------------قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك--- جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي ولدك	2008	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1713	false	8575799769823300651	150	207	733	1000	1438	300	هند بنت عتبة امراة ابي سفيان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح ما يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علم- فهل عل---ي ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1713	6801352867000480475	212	383.0	166	271	78.2287826538086	40	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2013	true	8802225215397225764	86	179	452	932	1565	300	عن ابن القاسم ليس عليه نضوح ولا صباغ ولا --مشط ولا --مكحلة وروي يحيي بن يحيي عن ابن وهب لها الحناء لراسها وليس عليه الطيب والزعفران وخضاب اليدين والرجلين الا ان يشاء الباجي ومعني ذلك عندي انه ليس----- من زينتها الا ما تستضر بتركه- كالكحل الذي يضر تركه من تعتاده والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد ذلك لان ترك ذلك لمن اعتاده يفسد الشعر ويمزقه والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة	2013	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1697	false	-8558155276282858090	39	103	216	547	1542	300	عن ابن القاسم ليس عليه نضوح ولا صباغ ولا المشط ولا المكحلة ولي-----------حيي عن ابن وهب لها --حناء -راسها------------------------------------------------------------ الباجي -معناه--- عندي ان- ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها كالكحل------------------------ والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد ذلك----------------------------------------- والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة لا ال-----كحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه -لا المكحلة وعليه يل---زمه ما تمتشط--- من الدهن والحناء ---لا الة	1697	6801352867000480475	304	479.0	244	490	62.04081726074219	48	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2016	true	86828407170368690	135	196	668	972	1481	300	وقال ابن الماجشون في المراة تكون هي واهل زوجها في دار واحدة فتقول ان اهلك يءذونني فاخرجهم عني او اخرجني عنهم رب امراة لا يكون لها ذلك يكون صداقها قليلا وتكون وضيعة القدر-- ولعله ان يكون علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القد--------ر فلا-بد له ان يعزلها عنهم وان حلف ا--لا يعزلها احمل علي الحق ابره ذلك او احنثه	2016	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1698	false	-4960521524154437829	61	114	297	556	1437	300	وقال ابن الماجشون فيم----------ن هي واهل زوجها في دار واحدة -تقول اهله--- يءذونني افرد---------------ني عنهم رب امراة ليس---- لها ذلك لقلة صداقها او--------- وضيعة --قدرها ولعله --------علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القدر واليسار فلا بد له ان يعزلها----- وان حلف ان لا يعزلها -حمل علي الحق ابره ذلك او احنثه	1698	6801352867000480475	230	357.5	180	317	72.55520629882812	39	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2024	true	1270579479035508161	35	83	176	424	1447	300	لاجل البيع ولاجل النكاح ابن عبد السلام وهذا انما ينهض--- حيث تقول المراة قصدت الرجوع بما انفقت ويقول زوجها او الاجنبي انما ظننت ان النفقة علي وجه الصلة لم يقبل ذلك منه وقضي لها واما ان اتفق المنفق والمنفق عليه ان النفقة علي الرجوع فلا يتحقق ذلك الفرق	2024	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1712	false	8230852348521517365	96	139	490	710	1542	300	لاجل البيع وقول-------- ابن عبد السلام ا-----نما يتم هذا حيث تقول المراة قصدت الرجوع بما انفقت ويقول زوجها او الاجنبي انما ظننت انها صلة و--------------لم يقبل ذلك منه فقضي لها واما ان اتفق المنفق والمنفق عليه ان النفقة علي الرجوع فلا يتحقق---- الفرق	1712	6801352867000480475	202	360.0	162	251	80.47808837890625	37	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2027	true	-8097339142718142674	129	249	651	1233	1482	300	واذا--- قدر---- ان يجريها مياو-----------مة فان كان ممن يجريها قبل الطلاق----- مياومة فله الرجعة واختلف اذا كا----ن يجريها----------- مشاهرة فقيل له الرجعة وقيل لا ولاجل ان الطلاق هنا رجعي كان لها النفقة اذا ايسر سواء ارتجع ام لا علي مذهب المدونة خلاف ما تاوله بعضهم علي الواضحة ورواه ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون انه لا نفقة علي المولي في العدة حتي يرتجع ونقله ابن شعبان عن مالك تبينه فهم من قوله ان له الجرعة ان ايسر في العدة ان هذا خاص بالمدخول بها اذ لا عدة علي غير المدخول بها وهو المعروف وفي الكاف---------------------------ي روي عن مالك ان ايسر في العدة كان- له الرجعة في المدخول بها وغيرها ولا ادري ما هذا لانه لا رجعة في غير المدخول بها	2027	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1717	false	-2205480353176557991	62	135	300	654	1440	300	واما لو قدر علي ان يجري عليها النفقة مياومة فان كان ممن يجريها قبل الطلاق عليه مياومة فله الرجعة واختلف ا-ن كان ممن يجريها قبل الطلاق مشاهرة فقيل له الرجعة وقيل لا رجعة له حكاهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب قلت------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------ وهو خلاف نص المدونة هو نصها في كتاب العدة المتيطي روي ابو عمر ان ايسر في العدة كانت له الرجعة في المدخول بها وغيرها ولا ادري ما هذا ----اري رجعة في--من لم يدخل بها	1717	6801352867000480475	230	305.5	178	648	35.49382781982422	38	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2029	true	8487801829729694918	222	277	1112	1378	1507	300	وتباع فيها عروضه ورباعه ان لم يكن له عين ولا يءخذ منها بما تاخذه كفيلا ويقوم الزوج ----علي حجته اذا قدم وهكذا يصنع فيه لو اقيم عليه بدين وهو غاءب وان كان للزوج وداءع وديون فرض للزوجة نفقتها في ذلك ولها 424ا ان تقيم البينة علي من جحده من غرماءه ان لزوجها عليه- دينا ويقضي -------	2029	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1720	false	-4085732789596188904	226	275	1086	1311	1426	300	ي-باع فيها عروضه ورب-عه ان لم يكن له عين -لا يءخذ منها بما تاخذه كفيلا و-----الزوج باق علي حجته و---------كذا يصنع ان -----قيم عليه بدين--------- وان كان للزوج وداءع وديون فرض ل----------ها في ذلك ولها اقامة------- البينة علي من جحد- من غرماءه ان ل----ه عليهم دينا وكذا لمن قام	1720	6801352867000480475	197	295.0	153	278	70.86331176757812	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2030	true	-7234747782265678649	0	36	0	174	1522	300	اسءلة ابن حبيب وحكي عنه ابن اللباد انه لا يقضي منها----- دين ولا غيره ابو عمران وهو القياس اذ لو حضر الغاءب وانكرها لم يكن للغرماء اليها سبيل اذ لا يجبر علي قبول الصفة لقضاء دينه	2030	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1721	false	-4194541857539015346	50	83	254	415	1477	300	اسءلة---- حبيب ول-------ابن اللباد عنه لا يقضي من وداءعه دين ولا غيره ابو عمران وهو القياس اذ لو حضر------- وانكرها لم يكن للغرماء اليها سبيل اذ لا يجبر علي قبول الهبة لقضاء دينه	1721	6801352867000480475	150	264.5	118	179	83.79888153076172	29	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2032	true	-445981339634771528	233	280	1201	1436	1530	300	اتهم انه يقيم اكثر من السفر المعتاد -حلف انه لا يقيم اكثر من ذلك او يقيم حميلا------------------------------------------------------- اللخمي واما اذا كانت المراة مطلقة طلاقا باءن---------ا وهي حامل كان مطالبا بالاقل من مدة سفره---- والباقي من امد الحمل وان كانت غير حامل والطلاق باءن فلا نفقة لها واختلف	2032	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1724	false	-6429293883428346232	240	300	1207	1496	1496	300	اتهم -بالمقام اكثر من السفر المعتاد احلف انه لا يقيم اكثر من ذلك او يقيم حملا في البيان ان ادعت انه اراد ابعد مما ذكر حلف علي نفي ذلك اللخمي ------ان كانت------- مطلقة طلاقا باءنا او رجعيا وهي حامل كان مطالبا بالاقل من مدة سفره ذلك والباقي من امد الحمل وان كانت غير حامل والطلاق باءن فلا نفقة لها واختلف-	1724	6801352867000480475	210	352.5	167	304	69.07894897460938	38	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2033	true	8814598607330619374	143	296	718	1505	1523	300	حجة لجواز الحلف مع الشاهد ف-ي قضاء القاضي وقد نبه علي ذلك ابن سهل خلاف ما قاله بعض اصحاب سحنون و--ما لابن القاسم في العتبية عياض وعندي ان مسالة الكتاب خارجة عن هذا الاصل المتنازع فيه اذ قضاء القاضي فيها ثابت باجتماعهما عليه ثم وقع الخلاف في مقدار ما فرض فكانت دعوي في مال في ذمة الزوج فالقول قول من اشبه منهما مع يمينه وليس علي القضاء كما قيل وذكر ------------عن سحنون----------- انما هي في ما مضي من الفرض واما ما يستقبل اذا تنازعا فيه فالسلطان يستانف------- النظر في ذلك وقد اختار رواية المدونة هنا والذي في روايتنا اذا لم يشبه ما قالا- اعطيت نفقة مثلها فيما يستقبل يفرض لها القاضي نفقة مثلها وعليه اختصر-- المختصرون وروي في بعض النسخ وفيما يستقبل بزيادة واو وكانت------ في كتابي فغربت عليها اتباعا لرواية شيوخي واثباتها اصح معني ولفظا- ويصحح---- ما قاله سحنون وعلي اسقاطها ياتي الكلام الاخير مكررا ويشكل هل اراد به الماضي او الاتي	2033	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1725	false	-3972552584345031149	136	260	668	1327	1517	300	حجة ل------لحلف مع الشاهد علي قضاء الحاكم و---نبه عليه--- ابن سهل وب------------عض اصحاب سحنون مع ما لابن القاسم في العتبية عياض -عندي انها----------- خارجة عن الدعوي في حكم القاضي لاتفاق----------------------------هما علي ثبوت الحكم وانما غختلفا في قلة-------------- مال وكثرته فلا بد من------------------------ يمين المشبه قلت وهو نقل اللخمي عن المذهب عياض وعن سحنون ان المسالة انما هي في-ما مضي من الفرض و-----المستقبل------------------------ يستانف الحاكم النظر في---ه واختلفت الرواية فيها ف------------في روايتنا ان- لم يشبه ما قالاه اعطيت نفقة مثلها فيما يستقبل يفرض لها القاضي نفقة مثلها وعليه اختصرها المختصرون و----في بعض النسخ وفيها يستقبل بزيادة واو وضربت عليها في كتابي------------------- لرواية شيوخي واثباتها اصح علي ما تقدم ويصحح ذلك ما قاله سحنون وب---اسقاطها ياتي الكلام الاخ-ر مكررا ويشكل هل اراد به الماضي او الاتي	1725	6801352867000480475	473	653.0	377	834	56.714630126953125	72	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2033	true	8814598607330619374	12	60	64	307	1523	300	حميلا بالاقل من مدة السفر او الحمل علي تقدير ظهوره وان كان الطلاق رجعيا كان عليه علي قول مالك ان يقيم رزق الاقل من مدة السفر او انقضاء العدة التي هي ثلاث حيض وعلي قول اصبغ تراعي مدة الحمل كالمطلقة طلاقا باءنا فيقيم حميلا بالزاءد علي مدة الحيض	2033	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1725	false	-3972552584345031149	23	50	112	256	1517	300	حميلا بالاقل من مدة السفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------او انقضاء العدة التي هي ثلاث حيض وعلي قول اصبغ يراعي مدة الحمل كالمطلقة طلاقا باءنا فيقيم حميلا بالزاءد علي مدة الحيض	1725	6801352867000480475	143	282.0	116	243	58.84773635864258	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2033	true	8814598607330619374	115	168	589	839	1523	300	ابن القاسم انه لا يمين علي من اشبه قوله منهما اذ لا يحلف علي حكم حاكم مع------ شاهد وحمل غيره المدونة علي انه يحلف عياض --------وهو الظاهر وهو- حجة لجواز الحلف مع الشاهد ف-ي قضاء القاضي وقد نبه علي ذلك-------- ابن سهل خلاف ما قاله بعض اصحاب سحنون وما لابن القاسم في العتبية	2033	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3945	false	-327565243908898630	15	72	83	353	1494	300	ابن القاسم انه لا يمين علي من اشبه قوله منهما اذ لا يحلف علي حكم حاكم مع شهادة شاهد وذهب بعضهم الي معني قوله في الكتاب مع يمينه وهو الظاهر وانه حجة لجواز الحلف مع الشاهد علي قضاء القاضي و---نبه علي ذلك في كتاب ابن سهل خلاف ما قال- بعض اصحاب سحنون وما لابن القاسم في العتبية	3945	6801352867000480475	211	359.5	165	274	77.0073013305664	39	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2043	true	4636687023608272006	10	134	61	638	1481	300	ان احق العصبة الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد -الا-ب ثم الجد ثم ابن الاخ ثم العم قال في المقدمات فيحتمل ان يريد ان الجد وان علا احق من ابن الاخ و---العم ويحتمل ان يريد ان احق الناس بالحضانة من العصبة الاخ ثم الجد الادني ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم وان سفل الاقرب فالاقرب ثم ابو المجد ثم عم العم ثم ابن عم العم وان سفل الاقرب فالاقرب ثم جد الجد ثم ولده ثم و-لد جد الاب ثم ولده علي هذا الترتيب قال فترتيب الحضانة يسن لح----------ي علي ميراث المال ولا علي ميراث الولاء والصلاة علي الجناءز لان الجد وان علا ارفع مرتبة في الميراث من الاخ ولان--------------------------- بني الاخوة يسن لهم حق مع الجد وان علا---------- وابن الاخ في باب الولاء احق من الجد	2043	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1733	false	3334285734325675054	19	171	105	833	1457	300	الرابع العصبة روي محمد الاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم ابن العم وهو نقل اهل المذهب وياتي لابن بشير خلافه اللخمي في حضانة الاخ للاب خلاف ابن رشد في كون مراده الجد ولو بعد كالارث او الادني وفصله اولي من اصله احتمال فعلي الاول الجد وان ع---------------لا احق من ابن الاخ ومن العم و----------علي الثاني ال---------احق من العصبة الاخ ثم الجد الادني ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم وان سفل الاقرب فالاقرب ثم ابو الجد- ثم عم العم ثم ابن عم العم وان سفل الاقرب فالاقرب ثم جد الجد ثم ولده ثم والد جد الجد ثم ولده علي هذا الترتيب---- فترتيب الحضانة في العصبة لا تجري علي ميراث المال---- ولا ميراث الولاء والصلاة علي الجناءز لان الجد وان علا ارفع مرتبة في الار--ث من الاخ اذا لا ينقص معهم من الثلث ويسقط بني الاخوة والاعمام وبنيهم وان علا في ارث المال وابن الاخ في ارث الولاء احق من الجد	1733	6801352867000480475	419	680.0	324	773	54.20439910888672	77	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2044	true	-3435675348255751771	21	106	109	528	1519	300	مع زوج امها لانه صار كالم-----------------حرم منها الا ان يخاف عليها عنده فيكون الوصي اولي بها وقال اصبغ----------- الوصي اولي بها من الام اذا تزوجت ومن العم ف------الاناث وان كن قد بلغن ابكارا والاولياء اذا لم يكن بينهم وبينها محرم كالاوصياء وقول مالك اصوب لانه لا ينفك من تكون في ولايته ان يطلع منها علي ما لا يحل لان طول الصحبة والتربية يسقط التحفظ وهذا فيمن بلغ منهن حد الوطء واما فيمن كان صغيرا فيصح ان يقال يكفلها الوص-------ي الي ان تبلغ حد الوطء فتزوج	2044	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1742	false	47197142020584513	4	79	18	393	1504	300	مع زوج---ها لانه صار ذا محرم والوصي ليس بمحرم منها الا ان يخاف عليها عنده ف-----الوصي اولي ول-------اصبغ في العتبية الوصي اولي---- من الام اذا تزوجت ومن العم والاخ بالاناث وان كن قد بلغن ابكارا وال-ولي --اذا لم يكن بينه- وبينها محرم كال-وصي-- وقول مالك اصوب لانها في كفالته لابد ----------ان يطلع منها علي ما لا يحل ل---طول الصحبة والتربية وفي من لم تبلغ الوطء نظر يصح حضانته-------------------------------------------ا الوصي والولي الي بلو---غ حد الوطء فتنزع	1742	6801352867000480475	274	401.0	217	460	59.565216064453125	47	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2046	true	-3539948880029475474	22	43	124	223	1524	300	اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان تباع---------- الي بلد غير بلد الاب فالاب احق به	2046	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1737	false	1369577158357062515	105	126	535	635	1480	300	اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانته----- الا ان تباع فيظعن بها الي---- غير بلد الاب فالاب احق به	1737	6801352867000480475	88	152.0	69	109	80.73394775390625	17	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2046	true	-3539948880029475474	128	285	667	1451	1524	300	اللخمي وجوب الحضانة للامة ل------انها مقهورة مشغولة بحق ساداتها واذا سقطت حضانة الحرة بالتزويج-------------------------- لما يتعلق بها من حقوق الزوجية ف-----الامة اولي لان سلطنة الرق اقوي من سلطنة الزوجية وقد جنح مالك الي هذ---------------------------------ا المعني -------------------------------------في مختصر ما ليس في المختصر فقال اذا اعتق الصغير وامه مملوكة وامها حرة فتنازعاه فامه ا-----حق بهدنيا الا ان يكون ذلك مضرا به فقوله مضرا به جنوح منه الي النظر في-من كان في الرقم والي هذا الاشكال ايضا ذهب -----------------------------ابن رشد فقال القياس ان تكون الجدة الحرة احق بالحضانة من الام من اجل سيدها كما اذا تزوجت الام قال وانما جعل الام احق اي في مسالة المختصر لانه راي الا يفرق بينه وبين امه وراها احق بحضانته من الجدة الحرة لان سيده- هو الذي ينفق عليه من اجل انه اعتقه صغيرا الا تري ان من قول مالك وغيره في المدونة وغيره-ا ان من اعتق صغيرا وامه عنده انه لا يبيعها الا ممن يشترط عليه نفقته ليكون مع الام في نفقة سيدها	2046	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1737	false	1369577158357062515	126	262	635	1308	1480	300	اللخمي هي هذا نظر لان غالب الامة انها مقهو-----------------------------------------رة باعمال سيدها ومنعت الحرة اذا تزوجت لما يتعلق بها من ح--ق الزوجية فكيف بالامة وتفريق ابن عبد السلام بان حال الزوج مظنة البغض لبغضه ربيبة المحضون بخلاف حال سيد الامة مع ولدها المحضون يحسن ان يتسررها سيدها اللخمي ولمالك في مختصر ما ليس في المختصر ان -------عتق الصغير وامه مملوكة وامها حرة وتنازعاه فامه دنية احق به ----الا ان يكون---- مضرا به وقوله مضرا به جنوح ----الي النظر في من كان في الرق قلت ما ذكره عن مختصر ما ليس في المختصر هو سماع القرينين ابن رشد ------------------------------------------------------------------------------------------انما ------------------------------------------------------------------راها احق-------- من ال------حرة لان سيدها هو الم---نفق عليه ل------انه اعتقه صغيرا لان------- من قول مالك وغيره في المدونة وغيرهما ان من اعتق صغيرا -امه امة----- لا يبيعها الا ممن يشترط عليه نفقته ليكون مع امه- في نفقة سيدها	1737	6801352867000480475	399	558.5	314	928	42.995689392089844	60	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2048	true	3960278476623377704	0	35	0	183	1531	300	يقتضي الخلاف في هذا الاصل وهي ا-----------ن هذه الحقوق هل تكون كالحقوق المالية فلمالكها ان يتصرف فيها وينقلها الي غيره او لا تكون كالحقوق المالية لانه انما ملك بسبب موجود فيه لا في المنقول------ اليه	2048	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1739	false	-6351586697490612165	36	70	186	361	1493	300	يقتضي الخلاف في هذا الاصل لانه مبني علي كون هذه الحقوق-------- كالحقوق المالية فلمالكها ال--تصرف فيها بالنقل- الي غيره او ليست كذلك ل--------------انه انما ملك بسبب موجود فيه غير موجود في من نقل اليه	1739	6801352867000480475	126	199.0	101	200	63.0	20	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2048	true	3960278476623377704	229	253	1164	1301	1531	300	غاب الاقرب فالابعد لا السلطان هذا ظاهر ولا مدخل له هنا بخلاف النكاح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الحضانة العقل والامانة والكفاية وحرز المكان في البنت يخاف عليها	2048	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1740	false	6394560929836876508	92	149	486	801	1564	300	غاب الاقرب فالابعد لا السلطان هو نصها ان كانت الجدة للام بغير بلدة الاب التي هو بها فالخالة اولاهما ولابن عات عن المشاور حضانة اولاد السءال والفقراء ومن لا قرار لهم ينظر في ذلك السلطان بالاحوط للاصاغر ومن يراه صلاحا من احد الابوين وقول ابن الحاجب شرط الحضانة العقل والامانة والكفاية وحرز المكان في البنت يخاف عليها	1740	6801352867000480475	99	173.0	83	315	31.428571701049805	15	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2050	true	4573616603853919530	202	266	1031	1328	1498	300	ممن لا حضانة له كالخال والجد للام لا تاثير له في اسقاط الحضانة واما ان كان غير محرم عليه فلا يخلو ان يكون ممن له الحضانة كابن العم او ممن لا حضانة له كابن الخال فان كان ممن له الحضانة فهي احق ما لم يكن للمحضون حاضنة اقرب اليه منه- فارغة من زو----------------------------------ج وان كان ممن لا حضانة له سقطت -----حضانتها بكل حال كالاجنبي	2050	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1743	false	1123431895607601480	123	169	599	819	1469	300	كان لا حضانة له كالخال والجد للام وان لم يكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان من ذوي الحضانة فهي احق ما لم يكن للمحضون حاضنة اقرب اليه منها فارغة من زوج وان كان زوجها ابعد من الولي الاخر وان كان ممن لا حضانة له فانه يسقط حضانتها مطلقا-- كالاجنبي	1743	6801352867000480475	155	259.5	120	337	45.99406433105469	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2057	true	-670936285765222861	112	234	625	1247	1544	300	اللخمي وان كان الولد يتيما فللام اجرة الحضانة ان كانت فقيرة والابن موسرا لانها تستحق النفقة في ماله واختلف اذا ك---------انت موسرة فقال مالك لا نفقة لها وقال مرة--- لها النفقة اذا قامت عليه بعد وفاة ابيه وقال ايضا تنفق بقدر حضانتها اذا كانت لو تركته لم يكن له بد من الحضانة فجعل لها في هذا القول الاجرة دون النفقة اللخمي واري ان تايمت لاجلهم وكانت هي الخادمة والقاءمة بامورهم ان لها النفقة وان كانت اكثر من الاجرة لانها لو تركتهم وتزوجت اتي من يقف -عليهاوكان من النظر للولد كونهم في نظرهاوان لم تكن تايمت لاجلهم او كانت في سن من لا يتزوج كان لها الاجرة وان كانت دون نفقتها وان كان لهم من يخدمهم و--استاجرت من يقوم بخدمتهم فانها هي ناظرة	2057	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1749	false	-5523547591596576476	11	91	52	440	1478	300	اللخمي ---------------------للام----- الحاضنة ال------ف-------------------------قيرة النفقة علي ولدها اليتيم الموسر فان كانت موسرة فقال مالك لا نفقة لها وقال مرة هي لها ان-------- قامت عليهم و-------------قال ايضا تنفق بقدر حضانتها ا-ن كان لا بد لها من حاضن---------------- فجعل لها في هذا القول الاجرة دون النفق----------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانها لو --------تزوجت اتي من ينفق عليها ---------------------------------وان لم ت---تايم- لاجلهم او كانت في سن من لا تتزوج فله---ا الاجرة وان كانت دون نفقتها وان كان لهم من يخدمهم او استاجرت من ي-----خدم-هم وانما هي ناظرة	1749	6801352867000480475	317	467.5	250	637	49.764522552490234	48	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2058	true	818651337837067162	45	81	230	413	1536	300	اللخمي -اختلف في خدمة الولد ففي المدونة ان كان لا-بد للولد من خادم لضعفهم عن انفسهم والاب يقوي علي الاخدا--م اخدمهم وقال ابن وهب في الدمياطية ليس عليه ان يخدمهم وبذلك قضي ابو بكر علي عمر	2058	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1749	false	-5523547591596576476	157	188	739	886	1478	300	احدهما واختلف في خدمته ففيها----------- ان كان لا بد لهم-- من خادم لضعفهم عن انفسهم والاب يقوي علي --اخدامهم اخدمهم ول---ابن وهب لا خدمة--------- عليه به------------- قضي ابو بكر علي عمر	1749	6801352867000480475	120	166.5	91	187	64.1711196899414	20	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2083	true	-6171890986954270338	4	51	17	254	1508	300	صلي الله عليه وسلم------ دينارا لاشتري له شاة---- فاشتريت له شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت بالشاة والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر- له ما كان من امره- فقال له بارك الله لك في صفقة يمينك فكان يخرج بعد ذلك الي----------- الكوفة فيربح الربح العظيم	2083	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2730	false	7926847668412434022	164	213	815	1067	1508	300	صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري له شاة قال فاشتريت له شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت بالشاة والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ما كان من الامر فقال--- بارك الله لك في صفقة يمينك فكان----- بعد ذلك يخرج الي كناسة الكوفة فيربح الربح العظيم	2730	6801352867000480475	222	396.5	177	260	85.38461303710938	39	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2140	true	3625302822848991721	108	169	579	888	1542	300	جلد- كل جلد بدينار الا ثلاثة دراهم وذلك كله نقله ابن عبد السلام ان هذا جاءز ثم تحاسبا بعد البيع فصارت اربعة عشر دينارا فلا خير في هذا البيع محمد تحاسبا او لم يتحاسبا لكثرة الدراهم في المءخل مالك ولو قطعوا صرف الدراهم قبل العقد ووعت الصفقة بدنانير معلومة جاز ذلك نقدا ومءجلا مثل ان يقول ان وقع بيننا بيع بدراهم	2140	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1859	false	-1693235783445201180	254	298	1325	1553	1565	300	جلدا كل جلد بدينار الا درهما لاجل فتحا--------------------------------------------سبا بعد البيع فصارت اربعة عشر دينارا فلا خير فيه م---------حمد تحاسبا ام ل--------ا لكثرة الدراهم قا------ل مالك -لو قطع-ا صرف الدراهم قبل العقد وعقدا------ بدنانير معلومة جاز ولو لاجل محمد كقولها------- ان وقع بيننا بيع بدراهم	1859	6801352867000480475	186	297.0	145	310	60.0	29	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2182	true	-634412043793470156	186	228	1003	1222	1580	300	عبد الرازق وقال اخبرني الاسلمي قال حدثنا عبد الله بن عمرو وضعفه دينا-----------ر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء وهوال-دين بالدين قال عبد الحق الاسلمي هو ابراهيم بن محمد بن---- يحيي وهو متروك كان يرمي بالكذب	2182	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1937	false	425734285767211301	111	154	544	759	1505	300	عبد الرازق -قال اخبرنا الاسلمي قال حدثنا عبد الله بن----------- دينار عن ابن عمر قال نهي رسزل الله صلي الله عليه وسلم عن---- الكالء بالكالء وهو الدين بالدين عب----د الحق الاسلمي هو ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي وهو متروك كان يرمي بالكذب	1937	6801352867000480475	193	343.5	155	235	82.1276626586914	31	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2188	true	-5023961380158822670	82	300	436	1553	1553	300	عن بيعتين في بيعة وعن AUTO بيع- الملامسة و AUTO بيع المنابذة قال في البخاري الملامسة -----لمس الثوب لا ينظر اليه ولا يقبله----- والمنابذة طرح الرجل------------ ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه وينظر اليه--------- وفي --مسلم الملامسة لمس الرجل -----ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ بالرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض به ومنه AUTO بيع الحصاة وهو ان تسقط حصاة من يده فيجب البيع وقيل ان تسقط علي ثوب فيتعين واستشكلهما المازري سبق اللخمي المازري الي----- هذا الاشكال ووجهه ظاهر لانه اذا جعل سقوط الحصاة او رميها دليلا علي البيع فاذا حصل بذلك فلا غرر لانه رضي وكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري الذي اشار اليه المصنف هو في المعلم لانه قال فيه قيل في هذا الحديث تاويلات منها ان يكون المراد انه يبيع من ارضه قدر ما انتهت اليه رمية الحصاة ولا شك ان هذا مجهول لاختلاف الر-----مي وقيل معناه اي ثوب وقعت عليه حصاتي فهو --مبيع هذا ايضا مجهول كالاول وقيل معناه ارم بالحصاة فما خرج فلك--- بعدده دنانير او دراهم وهذا ايضا مجهول وهذه تاويلات تتقارب وكلها يصح معه المنع وقيل تاويل رابع وخامس فقيل معناه انه اذا اعجبه الثوب ترك عليه حصاة وهذا اذا كان بمعني الخيارة وجعل رمي الحصاة علما علي الاختيار لم يجب ان يمتنع الا ان تكون-	2188	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1950	false	-4974559968479432510	5	186	33	950	1505	300	عن بيعتين عن --------------بيعة الملامسة و----------المنابذة اما----------- الملامسة بان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه -------الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحب وفي رواية والملامسة لمس الرجل بيده ثوب الاخر----- بالليل او بالنهار ولا يقبله الا بذلك والمنابذة ان ينبذ ال-رجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بينهما عن غير نظر ولا تراض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المازري ولو فعلا هذ-----------------------------------------------------------ا علي ان ينظر اليها ويتاملها فان------ رضي ---امسك جاز AUTO باب في بيع الحصاة وخرج مسلم بسنده عن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر المازري اختلف في تاويله واحسن ما----------------------- قيل فيه تاوي----------لات منها ان---------------- يبيع من ارضه قدر-------------- رمية الحصاة ولا شك في جهله----- لاختلاف قوة الرامي وقيل معناه اي ثوب وقعت عليه حصاتي فهو المبيع وهو مج-----هول كالاول وقيل معناه ارم بالحصاة فما خرج كان لي بعدده دنانير او دراهم وهذ-----ا مجهول ايضا وقيل معناه -------------------------------------------------------------اذا اعجبه الثوب ترك عليه حصاة وهذا ان -كان بمعني الخيار- وجعل ترك الحصاة علما علي الاختيار لم تم--------نع الا ان تكون	1950	6801352867000480475	573	843.5	450	1295	44.24710464477539	90	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2189	true	3786542692909798342	0	92	0	466	1555	300	عادتهم في الجاهلية ان يضيفوا الي ذلك امورا تفسد البيع ويكون ذلك عندهم معروفا ببيع الحصاة مثل ان يكون متي ترك الحصاة ولو ----بعد عام وجب له البيع فانه فاسد وقيل ان كان الرجل يسوم الثوب وبيده حصاة فيقول اذا سقطت -------------------------------------------------من يدي فيجب------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع وهو ايضا كالذي قبله انتهي ومنه-------------------- بيعتان في بيعة ومحمله عند مالك علي سلعة بثمنين مختلفين او سلعتين مختلفتين بثمن واحد علي اللزوم لهما او لاحدهما والا جاز روي الترمذي من حديث ابي هريرة وصححه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة	2189	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1950	false	-4974559968479432510	186	283	950	1423	1505	300	عادتهم في الجاهلية ان يضعوا--------- امورا تفسد البيع----------------------------------- مثل ان يكون متي ترك الحصاة وان كان بعد عام وجب له البيع---------- وهذا ان كان معناه ----------------------------اذا سقطت باختياره فهو بيع خيار اذا وقع مءجلا فلا يمنع الا ان يكون ثمنه مجهولا وقد يكون هذا هو معني القولين الاخيرين قلت هذا هو قول اللخمي بعد ذكر التفسيرين الاخيرين لا يكون البيع هنا فاسدا ان كان الثمن معلوما AUTO باب في النهي عن بيعتين في بيعة ونهي عن بيعتين في بيعة فاخرج-------------------------------------------------------------------------------- الترمذي عن----- ابي هريرة رضي-- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة	1950	6801352867000480475	219	277.5	167	642	34.11214828491211	39	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2200	true	8187121798659939015	122	181	579	877	1502	300	العتبية والواضحة- في عبد--ين ثلاثة ق-ال احدهم لاخر-- اذا تقاومناه فلا تزد------------- ليقتدي بك صاحبنا والعبد بيني وبينك ففعل---------------- وثبت ذلك ببينة او اقرار ان----- البيع مردود قال---- ابن حبيب ولم ياخذ به اصبغ ولم يره من النجش وبه اقول لان صاحبه لم يرد ان يقتدي بزيادته انما امسك عن الزيادة راسا ليرخصه علي نفسه وعلي صاحبه فلا باس	2200	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1997	false	-3996680789536686247	42	107	212	538	1524	300	العتبي- وابن حبيب في عبد بين ثلاثة فقال احدهم لصاحبه اذا تقاومناه فاخراج منه برج دينار ليقتدي بك صاحبنا والعبد بيني وبينك ففعل فاقتدي به الاخر وثبت هذا ب--------اقرار او بينة البيع مردود لا يجوز ابن حبيب -لم ياخذ به اصبغ ولم يره من النجش وبه اقول لان صاحبه لم يرد ان يقتدي بزيادته انما امسك عن الزيادة----- ليرخص- علي نفسه وعلي صاحبه فلا باس	1997	6801352867000480475	260	414.5	205	342	76.02339172363281	43	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2210	true	6714479783405421426	164	288	849	1473	1541	300	الاجل ف-لو افات الباءع السلعة بما يوجب القيمة فكانت اقل فقولان 460ب مثاله لو باعه شاة بعشرة------------------------------------------------------------------------------------------------- الي شهر ثم تعدي عليها فذبحها مثلا فكانت القيمة ثمانية فلا خف في تمكين المشتري من القيمة لينتفع بها ثم هل يدفع للباءع عند الاجل العشرة لبعد التهمة وهو قول في المجموعة او انما يدفع مثل ما اخذ منه فقط وهي ثمانية اذ يتهمان علي السلف بزيادة وهو قول ابن القاسم في العتبية وظاهر كلامه ان القولين في تمكين المشتري من قبض تلك القيمة وليس كذلك بل لا خلاف في ذلك وانما الخلاف كما ذكرنا فان التهمة فيها ابعد لو كانت الاولي نقدا وفرق بقوة تهمة دين في دين اختلف في تاويل هذا المحل فقيل هو اشارة منه الي توجيه الشاذ الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتهم فيه اهل العينة وغيرهم	2210	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2017	false	7535463473243756306	82	192	417	1012	1580	300	الحاجب ولو افات الباءع السلعة بما يوجب القيمة فكانت اقل فقولان -----مجمل لشيوع احتمالهما في الاربعة دون مرجح والاظهر انه اراد ثاني الاربعة وغير باقيها وهو تاخير قبض المبتاع ما وجب بالاتلاف الي حلول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل الثمن لتوقف فهم تالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه عليه وهو قوله----------------------------------------------------------------------------------- فان التهمة فيها ابعد لو كانت الاولي نقدا لان مراده به والله اعلم------------------------------------------------- توجيه القول بعدم تعجيل الغرم بالقياس الاحروي علي القول بالمنع فيمن باع ثوبا بدينار نقدا ثم اشتراه بدينارين الي اجل لاشتراكهما في دفع قليل من كثير وبيان الاحروية ان التهمة في الفرع اقوي منها في الاصل وهذا لان اصل معاملتهما في الفرع انما كان يبيع لاجل والبيع الي اجل يتهم فيه اهل العينة وغيرهم	2017	6801352867000480475	162	205.0	126	970	16.701030731201172	24	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2217	true	2642044537414551393	20	112	101	588	1518	300	في المقدار ما نصه فاجعل الزيادة والنقص في المردود مثلهما في الثمن ولكن علي العكس اي اجعل الثمنين هنا متساويين لا يتغيران والتغيير في المثمونين والاجل ايضا كما كانت السلعة في الصورة المتقدمة لا تتغير وانما كان يتغير الثمن والاجل وانظر هذا ايضا ان رجع الي اليد السابقة بدفع الثمن اقل او مساو جاز وان رجع اليها اكثر امتنع وهو الذي اشار بقوله علي العكس لكن في كلامه علي هذا قصور لان الاثنتي عشرة صورة انما تتصور مع اختلاف الاجل ايضا والله اعلم فان كان اكثر فكسلعة ثم اشتريت مع اخري وسياتيان	2217	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2022	false	-7361254904263150277	102	132	549	714	1563	300	في المقدار------- فاجعل الزيادة والنقص في المردود مثله-ا في الثمن ولكن علي العكس فان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الراجع اقل فكسلعتين ثم اشتريت احدهما فان ك------------------------ان اكثر فكسلعة ثم اشتريت مع اخري وسياتيان	2022	6801352867000480475	122	201.0	99	487	25.051334381103516	19	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2235	true	-4991447770204457905	1	63	3	321	1597	300	محبة-ام ولد لزيد بن ارقمذكرت لعاءشةرضي الله عنهاانها باعت من زيد عبدا بثمانماءة الي العطاء ثم ابتاعته------------------------------------------- بستماءة نقدا فقالت عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا ان- قد -بطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فقالت لها- ارايت ان تركت الماءتين واخذت --ستماءة فقالت نعم فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	2235	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2010	false	-2794190742951173331	193	257	1033	1339	1566	300	محبة ام ولد لزيد بن ارقم ب-----------------------------عت من زيد عبدا ----------الي العطاء بثمان ماءة فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قبل محل الاجل بستماءة----- فقالت------ بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب -قالت فقلت ارايت ان تركت--------- واخذت الستماءة ق-الت نعم فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما ساف	2010	6801352867000480475	241	375.0	188	367	65.66757202148438	43	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2248	true	-4973751582542860352	108	139	567	723	1554	300	ومن اشتري سلعة م- رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع فذلك يلزمهما اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها من غير الباءع	2248	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1972	false	-2010456504053124890	75	104	368	512	1471	300	-من اشتري سلعة من رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع ------لزمهما اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف ك------بيع المشتري لها من غير الباءع	1972	6801352867000480475	142	258.0	113	157	90.44586181640625	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2281	true	-6707810008704171030	241	300	1217	1506	1506	300	ابن كنانة اذا وجد- العيب بالدابة في سفر فليشهد عليه ويردها ولا يركبهرا في ردها الا ان يكون بين قريتين فيبلغ عليها الي القريبة ليشهد وعن- ابن نافع انه لا يركبها ولا يحتمل عليه-----ا الا ان لا يجد من ركوبها والحمل عليها بدا في السفر فليشهد علي ذلك ويركب او يحمل الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها-	2281	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2100	false	7883410192950255441	71	118	345	573	1519	300	ابن كنانة يشهد علي العيب--------------------------- ويردها ولا يركبها- في رده- الا ان يكون بين قريتين فيبلغ عليها الي القرية ي--شهد وقال ابن نافع---- لا يركبها ولا يح-مل عليها شيءا الا ان--- يجد من ذلك---------------- ---------بدا فليشهد علي ذلك ويركب وي--حمل الي الموضع الذي لا يجوز ---ان يركبها	2100	6801352867000480475	199	303.5	156	297	67.00336456298828	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2292	true	-7002518846824470187	1	51	6	268	1506	300	من الاول ياخذ بقية الثمن م------------------------ن الثاني ليس بظاهر ولعل ذلك لان في نسخته بقية الثمن و-------------------الصواب بقية كما ذكرنا----------- و---------------قال محمد يرجع الثالث اما علي الثاني بالارش فيكون علي الاول للثاني الاقل مما غرم وكمال الثمن الاول واما علي الاول بالاقل من الارش وكمال الثمن الاول فلا يكون علي	2292	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2113	false	-7143379971016795180	236	300	1232	1551	1551	300	من الاول----- بقية الثمن ولا ادري وجه هذا القول فان الثاني لم يدلس علي الاول قلت في بعض النسخ اسقاط من قبل لفظ الثاني وهو الصواب وزيادة من وهم او غلط ناسخ وقال ابن الحاجب قال محمد يرجع الثالث اما علي الثاني بالارش فيكون علي الاول للثاني الاقل مما غرم وكمال الثمن------ واما علي الاول بالاقل من الارش وكمال الثمن الاول فلا يكون علي-	2113	6801352867000480475	196	305.0	160	331	59.214500427246094	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2296	true	-5816774263510261840	109	194	567	1008	1552	300	احتياج الي تقويمه بالح------ادث لان الزيادة انما تظهر بعد بجبره بالصنعة المزيدة فلو شارك المشتري الباء---ع بما زادته الصنعة علي مجموع العيبين مع ان العيب الثاني انما حدث في ملك المشتري لكان في حيف علي الباءع نعم يحتاج الي ثلاث قيم اذا شك في الصبغ هل يجبر الحادث ام لا فالذي يوجبه النظر ان يقوم------- بالعيب القديم وحده لان ذلك هو الذي خرج من يد الباءع ثم يقوم بالصنعة الحادثة فان وقعت زيادة علي ذلك في مثل تلك الزيادة تكون ال--شركة الواجبة للمشتري مع الباءع	2296	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2120	false	-6993227234477637703	226	295	1198	1572	1594	300	يحت-اج لقيمت----ه بالعيب الحادث لان الزيادة انما تظهر بعد -جبره بالصنعة المزيدة فلو شارك المشتري في المبيع بما زادت- الصنعة علي مجموع العيبين مع ان العيب الثاني انما حدث في ملك المشتري لكان حيفا --علي الباءع------------------------------------------------------------ فالذي يوجبه النظر ان يقوم المعيب بالعيب القديم وحده لانه------ الذي خرج من يد الباءع ثم يقوم بالصنعة الحادثة فان وقعت زيادة علي ذلك ب--مثل تلك الزيادة تكون تجب شركة المش--------تري مع الباءع	2120	6801352867000480475	337	576.0	273	459	73.42047882080078	55	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2303	true	-8622976916571520256	240	300	1204	1502	1502	300	من الباءع او هو نقض الان فيكون من المشتري قال ف-----ي البيان واختلف --------فيما يدخل به المردود بالعيب في ضمان الباءع علي اربع اقوال الاول لاصبغ يدخل في ضمانه باشهاد المبتاع علي العيب وانه غير راض به وان لم يرض الباءع بقبضه والثاني انه لا يدخل في ضمانه حتي يرضي بالقبض او يثبت العيب عند السلطان وان لم يحكم وهو------	2303	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2156	false	7609468396424922165	237	287	1196	1454	1523	300	من الباءع وان لم يقبضه مبين قوله قبل ذلك حتي يرده الي الباءع بقضاء السلطان وفيما يدخل به المردود بالعيب في ضمان الباءع---- اربعة احدها------------------------- باشهاد المبتاع علي العيب وانه غير راض به وهو قول اصبغ ------------الثاني برضا الباءع بقبضه او بثبو------------------ت العيب عند السلطان وان لم يحكم برده وهو	2156	6801352867000480475	151	205.0	119	317	47.63406753540039	24	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2305	true	6602666608072996348	51	89	279	465	1560	300	ومن باع لرجل سلعة بامره من رجل فان اعلمه في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها فان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه الثم-ن لا علي الوكيل وان لم يعلم انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة عليه	2305	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2159	false	6367297433766501213	38	72	191	354	1506	300	-من باع لرجل سلعة بامره من رجل -ان اعلمه في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها -ان ردت بعيب فعليه---- ترد وعليه اليمين لا علي الوكيل وان لم يعلمه---------- حلف الوكيل والا ردت------- عليه	2159	6801352867000480475	159	271.5	125	187	85.02674102783203	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2305	true	6602666608072996348	51	114	279	596	1560	300	ومن باع----- لرجل سلعة بامره من رجل فان اعلمه ف-------ي العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها فان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه الثمن لا علي الوكيل وان لم يعلم انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة عليه------------------------------------------------ وما باعه الطوافون في المزايدة مثل النخاسين وغيرهم او من يعلم انه يبيع للناس فلا عهدة عليهم في عيب ولا استحقاق وقال اصبغ العهدة علي	2305	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2746	false	-7325709303815983738	202	265	1023	1354	1553	300	-من باع سلعة لرجل----- بامره -------فان اعلم المامور في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها -ان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه الثمن لا علي الوكيل وان لم يعلم انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة عليه باب في ضابط تراجع الحملاء فيما ابتاعوه متحاملين وما باعه الطوافون و---------------النخاسون و---------من يعلم انه يبيع للناس فلا عهدة عليهم في عيب ولا استحقاق والتبا--------عة علي	2746	6801352867000480475	261	430.5	209	377	69.23076629638672	45	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2309	true	-936597578665388595	69	118	375	606	1553	300	ابو داود عن الحسن عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عهدة الرقيق ثلاثة ايام وذكر ا----------------------------------------------بن ابي شيبة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عهدة الرقيق ثلاثة قالوا ولم يسمع الحسن من عقبة واختلف-- في سماعه----- من سمرة	2309	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2172	false	-9069612225572566438	186	241	888	1146	1463	300	ابو داود عن الحسن عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عهدة الرقيق ثلاثة ايام عبد الحق وابو عمر عن المحدثين لم يسمع الحسن من عقبة بن ابي شيبة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- عهدة الرقيق ثلاثة ابو عمر ----------------------اختلفوا في سماع الحسن من سمرة	2172	6801352867000480475	190	321.5	149	284	66.90140533447266	38	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2310	true	-5470099282125978771	185	268	957	1358	1522	300	وللباء-ع اسقاط العهدة قبل العقد كما له ان يتبرا من ساءر عيوب الرقيق وفي بعض النسخ والباءع قبله كعيب غيره فيحتمل هذا ويحتمل غيره وهو الذي قاله ابن عبد السلام-------------- ان الباءع حكمه في-------------------------------------------------------------------- العيب قب-------------------ل الاسقاط كعيب غيره اي كالعيب مع عدم الاسقاط كما لو اشتري ع------بدا علي عهدة الثلاث -قبضه فبقي يوما او يومين ثم اسقط حقه ---------------ثم اطلع علي عيب حدث في اليوم الاول او في الثاني ف---حكمه في ذلك حكم من اشتري عبدا او اطلع فيه علي عيب قديم	2310	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2180	false	-5580492553254505054	209	300	1046	1502	1502	300	وللمبتاع اسقاط العهدة بعد العقد وقول ابن الحاجب---------------------------------- والباءع قبله كعيب غيره بحمل وقال ---------------------------ابن عبد السلام يحتمل ان يريد ان الباءع قبل اسقاط المشتري لحقه في العهدة اذا اسقطها بعد ذلك يكون حكم المشتري معه في العيب الحادث بعد الشراء وقبل الاسقاط كحاله في البيع الذي لا عهدة فيه ومعني هذا ان من اشتري عبدا علي عهدة الثلاث وقبضه وبقي عنده--- يومين ثم اسقط حقه في باقي العهدة ثم اطلع علي عيب حدث في اليوم الاول و-----الثاني فان حكمه في ذلك حكم من اشتري عبدا وا--طلع فيه علي عيب قديم-	2180	6801352867000480475	239	337.0	185	528	45.26515197753906	38	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2314	true	1537435595909284540	0	76	0	408	1602	300	قول ابن القاسم ان المحبوسة بالثمن حكمها حكم الرهن الرابع ان الباءع مصدق مع يمينه في تلفها وتلزمه قيمتها الا ان تكون اقل من الثمن فلا يصدق لانه يتهم ان يدفع اليه القيمة وياخذ الثمن وهو الاكثر الا ان يصدقه المبتاع فتكون بالخيار ان يص------------دقه فياخذ القيمة---- ويدفع اليه الثمن وان كان اكثر او----- لا يصدقه وينقض البيع و----هذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقولان ---------------علي قياس القول بان مصيبة المحبوسة بالثمن مصيبتها من المبتاع اذا قامت البينة علي تلفها كالرهن	2314	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2192	false	-7605196736251842453	47	190	253	989	1556	300	قول ابن القاسم ا----------------ن حكمها حكم الرهن تصديق---- الباءع----- مع يمينه في التلف ويغرم القيمة الا- ان تكون اقل من الثمن فلا يصدق لتهمته في ان يدفع القيم-----ة وياخذ الثمن وهو اك--ثر الا ان يصدقه المبتاع فعلي هذا يخير المشتري بين ان يصدقه فياخذ القيمة منه ويدفع اليه الثمن وان كان اكثر وبين ان لا يصدقه وينقض البيع وعلي هذا ياتي قول ابن القاسم في بعض رواياتها فيمن اسلم ثوبا في طعام وادعي تلفه ولم يعلم ذلك الا بقوله ان المسلم اليه بالخيار بين ان يضمنه قيمة الثوب ويثبت السلم عليه وبين ان يدفع قيمته ويبطل السلم وقوله فيها ان السلم ينتقض اذا لم يعلم تلف الثوب الا بقوله معناه عندي ان شاء المسلم اليه فليس ذلك باختلاف من قوله وحمله التونسي علي انه اختلاف وهو بعيد والقولان الثالث والرابع علي قياس القول بان مصيبة المحبوسة بالثمن-------- من المبتاع في قيام -البينة---------- كالرهن	2192	6801352867000480475	298	465.0	237	788	37.8172607421875	47	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2319	true	4812367447602641377	127	173	698	930	1619	300	ابن عبد السلام ان قو------له لا قيمة نصفه وثلثه -لا يريد به خصوصية هذه المسالة لاستحالة ان تكون السلعة ثلثا ونصفا---------------------- وانما مراده لا قيمة ثلثه ان كانت السلعة ثلث الصفقة كما لو كانت تساوي درهما واحدا ولا قيمة نصفه كما لو كانت تساوي درهمين وهذا	2319	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2203	false	8051916842551027900	40	91	198	456	1600	300	ابن عبد السلام --وقول المءلف لا قيمة ثلثه ونصفه فلا يريد به خصوصية هذه المسالة لاستحالة ان تكون السلعة ثلثا ونصفا من الصفقة في وقت واحد وانما م-اده لا قيمة ثلثه ان كانت السلعة ثلث الصفقة كما لو كانت تساوي درهما واحدا ولا قيمة نصفه كما لو كانت تساوي درهمين وهذه	2203	6801352867000480475	220	396.0	175	261	84.29119110107422	38	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2339	true	-4467091635512037178	72	150	337	721	1504	300	ابن عبد السلام انه لو -كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من ماله فانه لا يجوز له ب---------------------------------------يعه بالقبض السابق علي الشراء لان---- القبض السابق لم يكن قبضا تاما بدليل ان رب الطعام لو اراد ازالته من يده ومنعه من التصرف لكان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض------- قويا كما في حق الوالد لولديه الصغيرين فانه اذا باع طعاما ل-----احدهما من الاخر وتولي البيع والشراء عليهما كان له --------ان يبيع ذلك الطعام علي من اشترا---ه قبل ان	2339	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2242	false	-5467323976246586789	221	300	1064	1441	1441	300	ابن عبد السلام يعني من كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مال----كه لم يج-ز له بيعه وشبهها فاشتراه من مالكه لم يجز له بيعه بالقبض الثاني عن- الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما ل-----ان رب الطعام لو اراد ازالته من يده كان----------------- له ذلك الا ان يكون ذلك القبض السابق قويا ك---------الوالد والوصي ف---------انه اذا باع الوالد طعام احدهما من ا---------------------------لاخر كان له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي ما اشتراه له قبل ان-	2242	6801352867000480475	276	441.5	215	451	61.19733810424805	45	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2339	true	-4467091635512037178	150	191	721	934	1504	300	يقبضه قبضا ثان-----يا وكذلك الوصي في يتيميه وتبع المصنف في استثناءه من يتولي طرفي العقد ابن شاس ولم اره لاصحابنا وفي النفس شء من جواز هذه المسالة ولاسيما والصحيح عند اهل المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه متعبد به	2339	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2243	false	3185389027145203449	0	35	0	177	1497	300	يقبضه قبضا ثانيا حسيا وكذلك الوصي في يتيميه والاب فيما بينه وبين ابنه الصغير------------------------------------ وفي النفس شء من جواز هذه المسالة لا سيما والصحيح في----- المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه متعبد به	2243	6801352867000480475	137	229.0	109	218	62.84403610229492	24	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2342	true	5007163461168581830	88	158	454	824	1518	300	البيان فلو قال بربح العشرة احد عشر فزيادة عشر الاصل مدلولها عرفا ما ذكره المصنف والا فمدلولها لغة ان يربح لكل عشرة احد عشر قوله بربح العشرة يحتمل ان يقرا بالاضافة ويحتمل ان ينون ويرفع العشرة علي انه مبتدا وخبره احد عشر والجملة مفسرة 487ا لقوله بربح فذكر هنا الفاظا اصطلح عليها التجار علي كيفية بيع المرابحة وبوضعية العشرة احد عشر فينقص جزء من احد عشر من الاصل علي الاصح	2342	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2281	false	-9111534803409670311	244	267	1249	1363	1528	300	الحاجب -لو قال بربح العشرة احد عشر بزيادة عشر الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبوضيعة العشرة احد عشر فينقص جزء من احد عشر من الاصل علي الاصح	2281	6801352867000480475	107	184.0	84	370	28.91891860961914	19	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2345	true	6114530147764855360	183	217	920	1071	1469	300	ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبتاع ب-غير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم تفت رد البيع الا ان يتراضيا علي نحو ما يجوز	2345	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2284	false	-7518322680149521182	213	245	1068	1211	1468	300	ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك---- فات الم-تاع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي---- ما يجوز	2284	6801352867000480475	141	258.0	109	152	92.7631607055664	29	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2355	true	-6600218298392721618	6	182	27	903	1512	300	ما ابر للباءع وما لم يءبر فللمبتاع والحق في الواضحة والموازية ما قارب الشطر به وقال محمد بن دينار ما ابر تبع لما لم يءبر فالكل للمبتاع وقال اب------ن القاسم------------ يقال للباءع اما ان تسلم جميع الثمرة-------- والا فسخ البيع ولو رضي المبتاع بالنصف هكذا حكي الباجي هذه الاقوال قال وهذا اذا كانت الثمرة المابورة متميزة بعضها ا-----بر وبعضها لم يءبر واما ان كانت الثمرة حين تابيرها -----------------------------وكان في ساءر الثمار قد ظهر بعض الثمرة وبعضها لم يظهر فراي ابن حبيب ان ذلك للباءع وراي ظهور بعضها كظهور جميعه اصله الازهاء وروي ابن المواز ان ذلك لا يجوز الا ان يشترط المبتاع الثمرة وراي انه لما لم -تءبر -لا يجوز ان يشترط الباءع ما لم يءبر فلم يبق الا ان يشترط المبتاع نصيب الباءع وحملها ابن رشد علي خلاف هذا فقال الاقل تباع للاكثر شاءعا او غير شاءع فان لم يكن احدهما تبعا وكانا متناصفين او متقاربين فان كان ما ابر علي حدة وما لم يءبر علي حدة فللباءع ما ابر وللمبتاع ما لم يءبر علي ما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المخزومي وان كان ذلك شا---ءعا في كل نخله	2355	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2325	false	-8959537769899313624	80	244	384	1185	1480	300	ما ابر للباءع وما لم يءبر -للمبتاع و--------------------------------------------قال محمد بن دينار ما ابر تبع لما لم يءبر وكل-ه للمبتاع ولسحنون عن ابن القاسم في العتبيضة يقال للباءع اما ان تسلم --كل الثمرة للمبتاع والا فسد البيع ولو رضي المبتاع بالنصف ---------------------------------هذا ان تميز-------- المابور من غيره بعض الثمار ابر وبعضها لم يءبر و----ان كانت النخل بعض ثمرتها قد كمل ذلك فيها وبعضها لم يكمل وكان في ساءر الثمار قد ظهر بعض الثمرة وبعضها لم يظهر فروي ابن حبيب ذ---لك للباءع وجعل ظهور بعضه- كظهور جميعه اصله الازهاء وروي ابن المواز ان ذلك لا يجوز الا ان يشترط المبتاع الثمرة وراي انه لما لم يتميز ولا يجوز ان يشترط الباءع ما لم يءبر فلم يبق الا ان يشترط المبتاع --حظ الباءع لانه جاءز له ابن زرقو--------------------------------------------------ن لم يحسن الباجي تحصيل هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسالة وتحصيلها انه ان كان ما ابر مساويا لما لم يءبر وكل متميز في نخلات باعيانها فلا يختلف ان ما ابر للباءع وما لم يءبر للم-بتاع وان كان ما ابر شاءعا في كل نخلة	2325	6801352867000480475	507	784.5	397	1062	47.7401123046875	85	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2356	true	-1720169177373245368	43	68	232	361	1551	300	ابن عبد السلام ------كل واحد من صاحبي المابور والمنعقد-------------------------- السقي ما لم يضر ذلك بالمشتري ومعناه الي الوقت الذي جرت العادة ان تجد الثمرة فيه	2356	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2327	false	3510057746191140529	0	31	0	161	1530	300	ابن عبد السلام يعني لكل واحد من صاحبي المابور والمنعقد اذا بقيا علي ملك الباءعين السقي ما لم يضر ذلك بالمشتري ومعناه الي الوقت الذي جرت العادة ان تجد الثمرة فيه	2327	6801352867000480475	129	244.5	104	161	80.12422180175781	23	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2368	true	-7486753780245516228	178	215	891	1072	1550	300	ابي طلح-ة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اصيب ثلث الثمرة فقد وجب علي الباءع الوضيعة و------------------------------------------------------------------عن ربيعة ---------------عنه صلي الله عليه وسلم انه امر بوضع الجواءح اذا بلغت ثلث الثمرة فصاعدا	2368	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2346	false	-4369214688630788481	4	57	16	275	1459	300	ابي طوالة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اصيب ثلث الثمرة فقد وجب علي الباءع الوضيعة قال عبد الملك وحدثني اصبغ بن الفرج عن السبيعي عن عبد الجبار بن عمر عن ربيعة الراي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- امر بوضع الجواءح اذا بلغت ثلث الثمرة فصاعدا	2346	6801352867000480475	172	303.5	136	263	65.39923858642578	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2370	true	-9181167131926012312	153	179	775	916	1530	300	اذا كان جميع الثمرة اقل من الثلث فاصيب جميعها او الثلث فاكثر فقيل فيها الجاءحة كالاولي وقيل لا جاءحة فيها لانها تبع والاول احسن لانها مشتراة	2370	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2356	false	5682129726280446948	122	145	583	703	1491	300	ان- كان جميع الثمرة اقل من الثلث فاصيب جميعها او الثلث -------قيل فيها الجاءحة-------- وقيل لا جاءحة لا-----نها تبع والاول احسن لانها مشتراة	2356	6801352867000480475	117	210.5	94	141	82.97872161865234	20	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2385	true	-8806779022433912535	131	279	692	1478	1580	300	ثمانية اقوال احدها رواية ابن وهب انهما يتحالفان ويتفاسخان ما كانت السلعة بيد الباءع فان دفعها الي المبتاع كان القول قوله --سواء اقر باجل او لم يقر به وهو اختيار سحنون الثاني يتحالفان ويتفاسخان ما كانت السلعة بيد الباءع فان دفعها الي المبتاع كان القول قول الباءع ان------------ لم يقر------- باجل و-----القول قول------- المبتاع ان اقر به الثالث يتحالفان ويتفاسخان وان قبض المبتاع السلعة ما لم تفت فان فاتت كان القول قول الباءع ان لم يقر باجل وقو------ل المبتاع ان تقاررا علي الاجل او اختلفا فيه وهذا احد قولي مالك وابن القاسم وهو المشهور عنه -------------الرابع يتحالفان ويتفاسخان وان قبض المبتاع السلعة ما لم تفت فان فاتت فالقول قول المشتري وان لم يقر المبتاع بالاجل وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس ان القول قول المشتري اذا ادعي من الاجل ما يشبه-كانت السلعة قاءمة او فاءتةوروي هذا عن ابن القاسم -السادس ان الباءع ان لم يقر	2385	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2374	false	-813339060433583534	180	300	921	1556	1556	300	ثمانية اقوال الاول رواية ابن وهب --هذه يتحالفان ويتفاسخان ما كانت السلعة عند الباءع فان قبضها---- المبتاع ---فالقول قوله اقر الباءع باجل ام لا واختاره---------- سحنون ال--------------------------------------------------------------------------------------------ثاني مثل هذا ما لم يقر الباءع باجل والا فالقول -ولو قبضها المبتاع و---------الثالث يتحالفان -يتفاسخان ولو قبض المبتاع السلعة ما لم تفت فان فاتت ------قبل قول الباءع ان لم يقر باجل والقول قول المبتاع عن تقا-را علي الاجل و--اختلفا فيه وهو ---------------------------------مشهور قولي ابن القاسم والرابع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول --------------ابن عبد الحكم واصبغ وابن الماجشون يتحالفان ويتفاسخان ولو قبضت السلعة ما لم تفت فان فاتت فالقول قول المشتري وان لم يقر الباءع باجل والخامس--- القول قول المشتري ان- ادعي من الاجل ما يشبه فاتت السلع------ة او لا روي------- عن ابن القاسم والسا----------دس ان لم يقر-	2374	6801352867000480475	417	604.5	332	951	43.84857940673828	58	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2386	true	-7886148304999220974	0	79	0	404	1585	300	فالقول قوله وان دفع السلعة ما كانت قاءمة فان فاتت كان القول قول المشتري وروي ايضا هذا القول عن ابن القاسم وهو قول العراقيين -الثامن ان القول قول الباءع ان لم يقر باجل كانت السلعة قاءمة او فاءتة وان اقر باجل كان القول قول المشتري كانت السلعة ايضا قاءمة او فاءتة فلا يتحالفان ولا يتفاسخان في شء وهو قول مالك في رواية مطرف عنه واذا اختلفا في انتهاءه فقط فالقول قول منكر التقضي اي اذا اتفقا علي---- الاجل واختلفا ----------------------------------------------------------------	2386	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2375	false	-6741616091921540159	18	81	91	413	1535	300	فالقول قوله وان دفع السلعة ما لم تفت و----ان فاتت ---فالقول قول المشتري -روي--------------- عن ابن القاسم وهو قول العراقيين والث---امن القول قول الباءع ان لم يقر باجل فاتت السلعة ام لا و---------ان اقر --------فالقول قول المشتري فاتت السلعة ام لا وه----------------------------------------------------------ي رواية مطرف المازري ان-------------------------------------------------- اتفقا علي مدة الاجل واختلفا في انقضاءه فالقول قول منكره لانه اختلاف في زمن العقد وان اختلفا	2375	6801352867000480475	215	310.5	171	473	45.45454406738281	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2411	true	-6832189669382623652	180	298	911	1523	1537	300	تمكن اعادته للعمل فيجوز علي ان يشرع في العمل وعلي ان يءخر الشروع------------------------- فيه بشرط ما بينه وبين --------ثلاثة ايام ونحو ذلك فان كان علي ان يشرع في العمل جاز بشرط تعجيل النقد وتاخيره وان كان علي ان يتاخ-ر الشروع في العمل الي ثلاثة ايام ونحوها لم يجز تعجيل النقد بشرط حتي يشرع في العمل واما الوجه الثالث وهو الا يشترط عمله بعينه ويعين المعمول منه فهو ايضا من باب البيع والاجارة في المبيع الا انه يجوز علي تعجيل العمل وتاخيره الي نحو ثلاثة ايام بتعجيل النقد وتاخيره واما الوجه الرابع وهو ان يشترط عمله دون ------المعمول منه فلا يجوز علي حال لانه يجتذبه اصلان متناقضان احدهما النقد لكون مع يعمل منه مضمونا وامتناعه لاشتراط عمل العامل بعينه	2411	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2412	false	-3131826982645959776	0	103	0	530	1545	300	يمكن اعادته للعمل او عمل غيره من الشء المعين-------------------- فيه العمل جاز علي الشروع في العمل او علي تاخير الشروع لثلاثة ايام ونحو ذلك فان كان علي الشروع ----------جاز بشرط تعجيل النقد وتاخيره وان كان علي ----تاخيره ل------------------ثلاثة ايام لم -------يجز تعجيل النقد بشرط حتي يشرع وان لم يشترط ع----------------------------مله بعينه ويعين ما يعمل منه فهو ايضا من---- البيع والاجازة في المبيع الا انه يجوز علي تعجيل العمل وتاخيره الي نحو ثلاثة ايام فتعحيل النقد وتاخيره و---------------------ان اشترط عمله ولم يعين ما يعم-ل منه -لم يجز ب----حال لانه يجتذبه اصلان متناقضان لزوم ال--نقد ل-ان ما يعمل منه مضمون- وامتناعه لاشتراط عمل العامل بعينه	2412	6801352867000480475	398	631.0	319	652	61.042945861816406	61	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2442	true	7141928872524278022	0	96	0	478	1599	300	كالمحللة والزم الزوج القيمة وان كان لم يدخل عليها واشار ابن محرز الي ان الحكم في مسالتي القرض والامة ليس بصحيح قال ولا يصرف عيب المسالة وجود اخري في مثلها بذلك العيب والصواب عندي الا يءخذ المقترض الا بما دخل عليه فيغرم المثل ثم يباع للمقترض ويعطاه ان كان مساويا للقيمة او ناقصا عنها وليس له سواه وان زاد وقف الزاءد رجاء ان يرجع المقرض عن دعواه في فساد القرض فان طال توقفه تصدق به علي من هوله وماله المازري الي ما اختاره ابن محرز قال------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ما ينظر فيه من يتولي---- البيع وعلي من تكون	2442	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2455	false	-4467946295656650688	52	122	252	609	1526	300	كالمحللة والزم الزوج القيمة وان كان لم يدخل عليها------ ابن محرز وليس يعرف في-------------------------------------------------- المسالة وجود اخذ ----مثلها -قلت انظر قوله اولا قالوا ويرد مثله مع نقله قول ابن عبد الرحمن----------------------------------------------------------------- وليس يعرف الخ ونقل------------------------------------------------------------------------------------------------ المازري كابن شاس في جعل الاشياخ القرض الفاسد كالبيع الفاسد وذكر كلام ابن محرز وقال هو سديد لاشتماله علي الحكم لكل منهما بمقتضي حاله لولا ما ينظر فيه من يتولي هذا البيع وعلي من تكون	2455	6801352867000480475	153	182.0	122	579	26.424869537353516	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2454	true	-7476642927786936412	23	72	114	354	1521	300	المديان -ان يكون اجل الدين المرهون مءجلا بمثل اجل الدين الذي هو رهن به او ابعد لا اقرب-------- لان بقاءه بعد محله كالسلف فصار في البيع بيعا وسلفا الا ان يجعل بيد امين الي محل اجل الدين الذي رهن به الباءع الباجي وهذا تفسير قول مالك في العتبية وغيرها	2454	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2469	false	6625640676362625997	110	155	556	766	1486	300	المرتهن فان كا-ن اجل الرهن-------------- بمثل اجل الدين الذي ره ----به او ابعد جاز والا لم يجز لان بقاءه بعد محله ك--سلف فصار في البيع بيعا وسلفا الا ان يجعل بيد عدل ل----محل اجل الدين الذي رهن به-------------- وهذا تفسير قول مالك في العتبية وغيرها	2469	6801352867000480475	181	291.0	140	249	72.69076538085938	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2459	true	-7169849730937999278	102	160	483	765	1529	300	الملك وما لا يعرف بعينه ان لم يطبع عليه او يك-ن عند امين امتنع مطلقا وقال اشهب ان كان نقدا لقوة التهمة يعني------------------------ ان الرهن ان كان مما يعرف بعينه كالحيوان والثياب والكتب قال--------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة والحلي جاز ان يوضع تحت يد المرتهن وغيره وان كان مما لا يعرف بعينه فالمشهور انه ممتنع الا ان يطبع عليه او	2459	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2476	false	6198562251329512552	62	144	295	693	1455	300	الحاجب ما لا يعرف بعينه ان لم يطبع عليه او يكون عند امين امتنع مطلقا وقال اشهب ان كان نقد القوة التهمة قال ابن عبد السلام ظاهر قوله ان الطبع عند اشهب واجب ولفظ اشهب انما هو لا احب قلت لعل ابن الحاجب حمل قوله لا احب علي التحريم لتعليله بالتهمة علي السلف ووقع مثل هذا اللفظ لابن القاسم في النوادر وفي سماع ابن القاسم من اشتري ثوبا بدينار فرهنه الدينار وهو فيه بالخيار فلا احب ذلك-- الا ان يطبع عليه او	2476	6801352867000480475	143	150.0	105	400	35.75	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2464	true	-9040285933061759749	45	208	223	1054	1544	300	والحيوان اذ لا يدري كيف ت---------------------------------------------------------------رجع اليه وقال ابن القاسم لا باس به------------ في الحيوان والثياب وغيرها لان ذلك اجارة وعن مالك ايضا كقول ابن القاسم وبه قال اشهب واصبغ التونسي وياتي علي قول مالك في هذه المسالة انه لا يجوز رهن الغرر -----------------------في اصل البيع خلاف ظاهر الروايات في المدونة وغيرها قال في البيان وكر-ه مالك ذلك- ولم يقل ما الحكم فيه اذا وقع ويتخرج في ذلك اربعة اقوال الاول انه يفسد البيع والرهن ----فلا يكون احق به من الغرماء و----الثاني فساد البيع وصحة الرهن فيكون رهنا بالاقل من الثمن او القيمة والثالث انه لا يفسد البيع ولا يبطل الرهن انما يكره ذلك ابتداء قال وهو ظاهر المدونة والرابع انه يصح البيع ويبطل الرهن فلا يكون احق به من الغرماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القابسي انما يكره ذلك في الثياب لانها تضمن في الرهن ولا تضمن في الاجارة فكره اجتماعهما للشك في الحكم اذا اتلفها قال واما الحيوان فقد اختلف قول مالك في وجوب ضمانه علي المرتهن وقوله في هذه المسالة يدل علي قوله ان المرتهن --------------------------------------------------------------------------------	2464	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2478	false	-381700243485566106	40	212	202	1098	1551	300	-----قال اذ لا يدري كيف يرجع ذلك اليه واحتج ابن القاسم بجواز اجارة ذلك وهو لا يدري كيف يرجع اليه ولا حجة علي مالك لانه انما كرهه للغرر في الرهن اذ لا يدري ما تكون قيمته بعد استعمال---------------------------ه قال----------- التونسي فعلي--------------------------------ه لا يجوز رهن الغرر كالثمرة قبل بدو صلاحها في اصل البيع خلاف ظاهر --روايات--- المدونة وغيرها-------------- وكرهه مالك فيها ولم يذكر حكمه ان-------- وقع ويتخرج فيه--- اربعة فساد الب----------------يع والرهن ومقابله والكراهة -------ابتداء وهو ظاهرها وفساد البيع --لا الرهن فيكون رهنا بالاقل من الثمن او القيمة و-----------------------عكسه--------------------------------- قال وتخريج التونسي منع ره-----------------------------------------------ن الغرر في العقد كالثمرة قبل بدو صلاحها يرد بان غررها لا صنع لهما فيه وغرر الانتفاع باشتراطهما والمشهور جواز ارتهان الثمرة قبل بدو صلاحها في العقد وروي ابن القاسم في المبسوط انه لا يجوز وقول عبد الحق عن القابسي انما -كرهه ف---ي الثياب لانها تضمن في الرهن -لا ف-----ي الاجازة فكره اجتماعهما للشك في --حكم دعوي المرتهن التلف و------------اختلف ق------------------------------------وله في ضما-----------------------ن المرتهن الحيوان فلعل قوله هذا علي ضمانه غير صحيح لنص مالك علي علة قوله ولو ادعي المرتهن	2478	6801352867000480475	350	377.0	275	1212	28.877887725830078	49	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2467	true	1546566034604229320	189	255	913	1220	1430	300	ابن المواز وقاله اشهب وقال هذا اذا بيع بعين او بما يقضي بمثله وحق الاول مثله واما ان بيع بعرض فان كان مثل الذي عليه او بيع بدنانير وله عليه دراهم او بيع بطعام مخالف لما عليه فانه يوضع له رهن- الي حلول حقه وقال سحنون في المجموعة سواء علم الاول ان حق الثاني يحل قبله او لم يعلم فانه ان بيع بمثل دينه فليعجل له	2467	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2481	false	-6045764263765999119	241	300	1158	1428	1428	300	ابن المواز وقاله اشهب -قال هذا ان بي-ع بعين او بما يقضي بمثله وحق الاول مثله ولم يب----ع بعرض وهو---- مثل ما ع--ليه او---- بدنانير ودين---ه دراهم او---- بطعام مخالف لما عليه ور-----ضع له رهنا الي حلول حقه وقال سحنون في المجموعة سواء علم الاول ان حق الثاني يحل قبله او لم يعلم----- ان بيع بمثل حقه ----عجل له-	2481	6801352867000480475	245	407.5	191	308	79.54545593261719	46	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2474	true	-2188252233444042516	5	39	24	194	1523	300	ويخير الباءع وشبهه في الفسخ في غير المعين اي فان كان معينا كما لو قال ارهنك هذا الثوب والاحسن بطريق المصنف تقديم هذه المسالة علي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويصح الرهن قبل القبض ولا يتم الا به	2474	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2487	false	-1301147078088314154	37	88	207	442	1499	300	ويخير الباءع وشبهه في الفسخ في غير المعين هو مدلول------------------------------------------------------------------------------ قولها وان بعت منه سلعة الي اجل علي ان تاخذ به رهنا ثقة من حقك فلم تجد عنده رهنا فلك نقض البيع او تركه بلا رهن وقوله وشبهه يريد كالمسلف علي ذلك وقوله -يصح للرهن قبل القبض ولا يتم الا به	2487	6801352867000480475	83	136.0	64	314	26.433120727539062	14	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2481	true	4540659521553701291	143	206	740	1057	1541	300	القاسم لا ينبغي ذلك---------------- ويفسخ وقال سحنون ذلك---------- جاءز ---------وقاله ابن الماجشون في البنت والابن واما وضعه بيد زوجة الراهن فقال ابن القاسم في المجموعة وغيرها لا يجوز ذلك وقال اصبغ ان حيز ذلك عن راهنه حتي لا يلي عليه ولا يقضي فيه جاز واما وضعه علي -----------------يد اخ- الراهن فقال ابن القاسم في الموازية والعتبية لا ينبغي ذلك وضعفه وقال- في المجموعة	2481	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2493	false	-8847730199837231332	3	57	23	300	1520	300	القاسم لا ينبغي ذلك قال في المجموعة ويفسخ ول---سحنون في العتبية هو جاءز ابن حبيب وقاله اشهب فيه وفي التيب وفي صحة وضعه -------بيد زوجة------------------------------------------------------------------------------ راهنه حتي لا يلي عليه ولا يقضي فيه ولغوه قولا ابن القاسم واصبغ ووضعه بيد اخي الراهن -قال ابن القاسم في الموازية والعتبية لا ينبغي---- وضع-ه وقوله في المجموعة	2493	6801352867000480475	170	238.5	135	371	45.82210159301758	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2488	true	-2629687965400892727	73	251	359	1235	1465	300	البيع وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك اياه فظاهر احتجاجه بقوله لان تركك اياه الخ راجع الي سقوط طلب المرتهن لرهن اخر لا الي نقض البيع وتاول ابن القصار وغيره المدونة علي ان المرتهن فرط في قبض الرهن وتواني ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لان تركك اياه الخ و---لو لم يكن من المرتهن تفريط ولا توان لكان له مقال في رد البيع فان 515ب فات بيد مشتريه كان الثمن رهنا وكذلك تاولها الشيخ ابو محمد علي انه تراخي في القبض فان لم يتراخ في القبض فبادر الراهن البيع لم يبطل الرهن ومضي البيع وكان الثمن رهنا وعلي هذا فيتلخص ان البيع يمضي ان كان-------------------- المرتهن فرط وان لم يفرط فقولان ونص عبد الملك في المجموعة--------------------------------------------------------------------- علي امضاء ------------------------------------------------------------------------------------البيع وان لم يفرط عياض واشار بعض شيوخنا الي ان هذا فيما كان من الرهن شرطا في اصل العقد فباعه الراهن بعد التراخي واما ما كان بيعه مبادرة لاخراجه من الرهن فينتقض فيه البيع فان فات في يد مشتريه بقي الثمن رهنا واما ما تطوع به من الرهن بعد العقد فحكمه في بيعه قبل قبضه كحكم بيع الهبة قبل قبضها	2488	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2503	false	-6357081073438225968	46	191	243	971	1500	300	البيع وليس عليه ----رهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك غير منتقض عياض كذا في بعض الروايات لمحمد عن مالك وا----------------------------------------بن الق----------اسم وفي رواية اخري وليوضع وعلي هذه الرواية نقلها الشيخ في نوادره ومختصره وكذا ابن ابي زمنين ونقلها اللخمي عن رواية يوضع وكذا في موضع اخر من النوادر لاشهب ودليل قوله لات تركك اياه الخ انه لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتراخ ----------------------------لم يبطل الرهن ومضي البيع---------------------------------------------- ان كان ثمنه رهنا هذا تاويل الشيخ وقال غيره واشار اليه بعض شيوخنا انه لا يجوز بيعه ويرد لراهنه فان فات بيد مشتريه كان الثمن رهنا اشار اليه بعض شيوخنا وهو علي جواز الهبة ان مات الواهب قبل التراضي في حوزها قلت لا يلزم بطلان الهبة بالموت بطلان الرهن بالبيع لان---ه فعل عداء واشار بعض شيوخنا الي ان هذا فيما ------------اشترط في---- العقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تطوع به بع---------د العقد من رهن فب-يعه قبل قبضه كب----يع الهبة قبل قبضها	2503	6801352867000480475	252	266.5	192	1164	21.649484634399414	39	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2495	true	3524483547005418512	61	154	294	719	1429	300	ان يكون ذلك للعبد لان ا--------لغرماء لو شاءوا ان ----يصبروا بدينهم ويجيزوا عتقه كان ذلك لهم الا ان يقال ان عتقه في العبد لم يكن عتقا يتم الا بقضاء الدين فصار كانه ادي الدين وهو في ملك سيده وفي هذا نظر لان السيد- لو اعتقه وللعبد علي سيده دين ولم يكن استثني ماله لوجب ان يجوز عتقه وبقي دينه في ذمة سيده وليس له ان يرد عتق نفسه لاجل مال علي سيده اذ لو --------رده لكان للسيد- اخذ ماله ولا تكون له فاءدة في ذلك كما قال اذا زوج-- امته لعبده- وقبض صداقها	2495	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2507	false	-3830988998726627307	191	274	912	1288	1426	300	ان يكون له الرجوع به عليه لان للغرماء ان يجيزوا عتقه ويصبروا بدين-------------------------هم الا ان يقال----------------- لم يكن عتقه يتم الا بقضاء الدين فصار كانه ادي الدين وهو في ملك سيده وفي هذا نظر لان --سيده لو اعتقه وللعبد علي سيده دين ولم يكن استثني ماله لمضي عت--------قه وبقي دينه في ذمة سيده وليس له ----رد عتق نفسه بدينه لانه ان رده كان اضر به ان رده لسيده حينءذ اخذ ماله ان شاء------------------ كما قيل ان من رفع امته من عبد وقبض صداقها	2507	6801352867000480475	273	424.5	208	450	60.66666793823242	48	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2503	true	-6588400306250441372	147	189	723	917	1454	300	اذن الراهن للعدل وقت الرهن في البيع عند الاجل جاز فلو قال الراهن لمن علي يده الرهن من مرتهن او عدل ان لم ات الي اجل كذا فانت مسلط علي بيع الرهن فلا يبيعه الا بامر السلطان فان باعه بغير امره نفذ	2503	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2517	false	-1101464938699717160	141	176	695	852	1494	300	اذن الراهن للعدل وقت الرهن في البيع عند الاجل جاز ولو قال------- لمن علي يده الرهن من مرتهن او عدل ان لم ات الي اجل كذا فب-----------------------------عه الا بامر الحاكم و-ان باعه بغير امره نفذ	2517	6801352867000480475	149	269.0	115	194	76.80412292480469	31	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2503	true	-6588400306250441372	23	100	109	495	1454	300	قول ابن القاسم اذا ثبت المامور للرهن ببينة وان لم يثبت بيعه الا بقوله فان----------- الراهن لا يبرا من الدين لان صاحب الدين لم ياتمنه علي البيع وخالفه غيره وقال ذلك سواء وضمان الرهن من المرتهن ابن يونس وهذا هو الصواب وعليه يدل ظاهر الكتاب ولانه جعل السلطان امينا لهما علي بيعه فوجب سقوط ضمانه وقبول قوله ولو ضاع الرهن قبل بيعه لكان علي قول ابن القاسم من ربه وعلي قول ابن الماجشون من الذي له الدين	2503	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2538	false	8600717409149054788	0	62	0	304	1469	300	قول ابن القاسم ان- ثبت بيع ال----رهن ببينة ولو لم يكن------ الا -قول المامور لم يبرا الراهن-------- من الثمن لان --رب الدين لم ياتمنه علي البيع وخالفه غيره وقال ضمانه من--------------- المرتهن الصقلي و------هو الصواب وهو------ ظاهر الكتاب -لان الامام جعله- امينا لهما ------------------------------------ولو ضاع الرهن قبل بيعه -كان علي قول ابن القاسم من ربه وعلي قول ابن الماجشون من----- رب الدين	2538	6801352867000480475	243	361.0	189	397	61.209068298339844	42	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2504	true	-6881306322186311036	5	50	26	247	1528	300	بعد ان يثبت المرتهن عنده الدين والرهن قال في البيان واختلف هل عليه ان يثبت ملك الراهن له علي قولين يتخرجان علي المذهب وذلك عندي -اذا اشبه ان يكون له واما ان لم يشبه-------- كرهن الرجل حليا او ثوبا لا يشبه لباسه وكره--------ن المراة سلاحا	2504	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2512	false	-7339356923935791959	119	159	581	781	1506	300	بعد ان يثبت-------- عنده الدين والرهن وفي لزوم اثبا----------------------ت ملك الراهن الرهن قولا-ن يتخرجان علي المذهب وذلك عندي فيما يشبه ان يكون له و-ما------ يشبه ان تكون كرهن الرجل حليا او ثوبا لا يشبه لباسه ولا تجره ورهن المراة حلاسا	2512	6801352867000480475	153	236.5	119	238	64.28571319580078	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2506	true	6254067255096570299	136	212	661	1045	1481	300	التفرقة كما قال ابن شبلون وبالتسوية قال ابن يونس ونقله عن القرويين واحتج ابن يونس بان------------------------------ المسالة وقعت في المجموعة والموازية كذلك------- ولفظها في الكتابين قال ابن القاسم واذا انفق المرتهن علي الرهن بامر ربه او بغير امره فهو سلف ولا يكون في الرهن الا ان يشترط انه رهن بالن--فقة الان ف-له حبسها بما انفق وبدينه الا ان يكون علي الراهن دين فلا يكون اولي بما يفضل عن دينه الا ان يشترط ان ذلك---- في النفقة	2506	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2518	false	-4543606175971852814	109	190	543	937	1468	300	انه رهن بها قول ابن شبلون اخذها بظاهرها والصقلي عن بعض--- القرويين متاولا عليه المونة منكرا قول ابن شبلون قاءلا وقع المسالة ف-----ي المجموعة والموازية علي ما فسرت ولفظها في الكتابين ل---ابن القاسم --ان انفق عليه باذن------------- ربه او بغي----ره فهو سلف -لا يكون في الرهن الا ان يشترط انه رهن في النفقة الا ان له حبسه -بما انفق و-دينه الا ان يكون علي الراهن دين فلا يكون اولي بما -فضل عن دينه الا ان يشترط ان ذلك رهن في النفقة	2518	6801352867000480475	273	420.0	212	428	63.7850456237793	44	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2511	true	4717966542601685470	1	80	4	414	1588	300	كان في حانوته الذي احترق وان لم يات بشء---- وادعي احتراق جميعه فظاهر المدونة انه غير مصدق وقال الباجي وعندي انه ان كان مما جرت العادة برفعه -----في الحوانيت ح-تي يكون متعديا بنقله عنه كاهل الحوانيت والتجار الذين تلك عادتهم لا يكادون ينقلون شيءا من ذلك من حوانيتهم فاري ان يصدق-------------- فيما عرف من احتراق حانوته وبذلك افتيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرت الخصومات في ذلك وظني ان بعض الطلبة اظهر لي رواية عن- ابن ايمن بمثل ذلك	2511	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2524	false	339375530739804673	7	72	34	360	1545	300	كان في حانوته الذي احترق وان لم يات بشء منه وادعي حر---ق جميعه فظاهر المسالة لا ي-----صدق------------ وعندي انه ان كان مما جرت العادة بدفع الرهن في الحوانيت التي يكون متعديا بنقله عنها------------------------------------------------------------------------------- فاري ان يصدق في احتراق ذلك فيما عرف من احتراق حانوته وبه-- افتيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثر- الخصومات------- وظني ان يعض الطلبة اظهر لي رواية علي ابن ايمن يمثل ذلك	2524	6801352867000480475	283	472.0	225	435	65.0574722290039	46	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2514	true	-8115485012139212606	105	179	516	859	1500	300	المجني عليه وهكذا في المدونة وقيده ابن يونس بما اذا لم يقر انه جني قبل الرهن فاما ان اقر انه جني قبل رهنه فان لم يفده ولم يرض ب--------------------------حمل الجناية وحلف انه ما رضي ان يتحملها فانه يجبر علي اسلامه وتعجيل الدين كمن اعتق واقر انه لغيره ان كان الدين مما له تعجيله ولو كان الدين عروضا من بيع ولم يرض من هي ----له ان يتعجلها ما جاز اقراره علي المرتهن كما لو كان	2514	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2526	false	-1474282926763050360	246	300	1176	1434	1434	300	المجني عليه الصقلي لو--------------------------------------------------------------- اقر بذلك ---قبل رهنه فان رضي بافتداءه بقي رهنا وان ابي وقال لم ارض تحمل الجناية وحلف علي ذلك ا-------------------جبر علي اسلامه وتعجيل الدين كمن اعتق واقر انه لغيره وال------دين مما--- يعج--ل وان كان عر-------ضا من بيع ولم يرض من له تعجيله لم يج-----------ز اقراره علي المرتهن كما لو كان-	2526	6801352867000480475	175	253.5	134	373	46.91688919067383	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2523	true	654813372606324068	6	82	25	420	1517	300	عشرين فشهد له شاهد بخمسة عشر فانه يحلف علي شهادة الشاهد وفرق الباجي وغيره ب-------------------------------------------ين الرهن والشاهد بان الرهن متعلق بجميع الدين والشاهد لا ت-علق له بما لم يشهد ---الا تري ان الراهن لو اقر بالعشرين لكان الرهن رهنا بجميعها ولو اقر بتصديق الشاهد لم يكن ل-شهادته تعلق بغير ا-----------------------------------------لخمسة عشر واعلم ان القول بتحليفه علي العشرين اخص لانه اذا نكل الراهن لا يحتاج المرتهن الي يمين اخري بخلاف من يقول انه يحلف علي قيمة الرهن	2523	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2531	false	7097526652894381041	115	203	597	1037	1517	300	عشرين و----له شاهد بخمسة عشر وهذا خلال نص المذهب لا اعلم فيه خلافا بين اصحابنا الا قول محمد انه يخير فيما ذكر والفرق بين الرهن والشاهد -ان الرهن متعلق بجميع الدين والشاهد لا يتعلق له بما لم يشهد به الا تري ان الراهن لو اقر بالعشرين -كان الرهن رهنا ب----ها ولو اقر بتصديق الشاهد لم تتعلق شهادته----- بغير الخمسة عشر فجاز ان يقال يحلف مع الشاهد علي خمسة عشر ومع-- ا-----------لرهن علي --عشرين وعلي التخيير ان حلف------------- المرتهن علي العشرين حلف الراهن ليسقط ما زاد -علي قيمة الرهن	2531	6801352867000480475	253	331.5	196	484	52.272727966308594	37	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2537	true	-5150800415013267796	2	29	8	139	1485	300	بعض الغرماء ولا فضل في الدين ان يحلف الغريم ويسقط عنه حق من نكل وليس لاصحابه --------------------------------------ان ياخذوا ما نكل عنه وهذا كا-----لورثة ولو رجع بعض الغرماء	2537	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2546	false	3656457092448883376	243	279	1166	1335	1438	300	بعض الغرماء ولا فضل في الدين ان يحلف الغريم ويسقط عنه حق من نكل وليس لبقية الغرماء ان لم يكن في الدين وفاء بحقوقهم ان ياخذوا ما نكل عنه كما لم يكن للورثة -----ان نكل الغرماء	2546	6801352867000480475	107	173.5	83	174	61.4942512512207	20	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2548	true	-7882495076902558455	50	128	259	645	1490	300	ويقضي فانه يبدا بنفقته ونفقة عياله ثم يقضي دينه من الفاضل وان باع منافعه مدة معلومة بدء بالذي استاجره وان ادي ذلك الي ان يتكفف لان منافعه صارت ملكا لمن اشتراها فاشبه من باع سلعة ولم يسلمها حتي افتقر فانه 526ب يسلمها وان تكفف------ الا ان يخاف عليه الموت فيخير الذي استاجره بين ان يسلفه ما يعيش به دون عياله حتي يتم عمله او يتركه في----عمل عند- غيره بمثل ذلك لانه ان منع هلك ولا ينتفع المستاجر بشء	2548	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2558	false	3645889336231997485	0	72	0	359	1505	300	ويقضي ف----يبدا بنفقته ونفقة عياله --ويقضي----- من الفاضل ومن باع منافعه مدة معلومة بدء -الذي استاجره وان ادي ذلك لتكففه الناس لان منافعه صارت ملكا لمن اشتراها كمن -----باع سلعة فلم يسلمها حتي افتقر فانه يسل-----مها وان تكفف الناس الا ان يخاف -------موته يتجر ------متاجرة في -ان يسلفه ما يعيش به دون عياله حتي يتم عمله او يتركه يعمل يعمل عنده غير- بمثل ذلك لانه ان منع هلك ولم ينتفع الم-تاجر بشء	2558	6801352867000480475	316	538.0	249	397	79.59697723388672	53	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2555	true	5767043947598014906	33	116	183	608	1550	300	له مال ظاهر ولا باطن وان وجد مالا ليءدين ل--ه حقه وهذه الصفة ذكرها في المدونة عن الخليفتين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وذكرها ايضا صاحب الوثاءق المجموعة والمتيطي وغيرهما وبها افتي ابن العطار وابن لبابة وذكرها ابن سهل عن جماعة كثيرة و-----------------------------------------------------------ان ادعي عليه بعد ان حلف انه استفاد مالا -لم يكن للغرماء تحليفه قال في المقدمات وهذه فاءدة -زيادة قوله في اليمين وان وجد ليءدين حكي اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهندي عن محمد بن اسحاق بن السليم قاضي قرطبة ا-ن عبد الملك بن	2555	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2565	false	-6863141744458228062	104	208	493	1016	1466	300	له مال ظاهر ولا باطن وان وجد مالا ليءدين اليه حقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما وجب استحلافه لان البينة انما تشهد علي العلم لا القطع فان ادعي الطالب عليه---- انه ا--فاد مالا ولم يات عليه ببينة فلا يمين له عليه ف---هذه فاءدة بزيادة قوله ولءن ---------وجد ليءدين اليه حقه وعزا هذه اليمين ابن سهل لاهل الفتيا ابن لبابة وغيره ومثله لابن فتوح قال وزاد بعض المفتيين في اليمين ليعجلن الاداء لانه قد يءديه بعد طول واذ رزقه الله مالا في سفر ليعجلن الاوبة والاداء قال احمد بن سعيد اليمين الاولي كافية قلت قال ابن الهندي عن محمد بن اسحاق بن السليم قاضي قرطبة ابن عبد الملك بن	2565	6801352867000480475	176	132.0	136	723	24.343015670776367	29	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2559	true	798747208373753216	253	300	1250	1475	1475	300	الصواب عندي ابن عبد الحكم ولا يخرج لحجة الاسلام ولو احرم بحجة او عمرة فيقام عليه بالدين حبس ويبقي علي احرامه ولو ثبت عليه الدين يوم نزوله بمكة او مني او عرفة استحب ان يءخذ--- منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول ولا-	2559	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2570	false	54998370701257701	110	153	558	762	1463	300	النوادر و---ابن عبد الحكم -لا يخرج لحجة الاسلام ولو احرم بحجة او عمرة يقي-م عليه ب--دين حبس و-بقي علي احرامه ولو ثبت عليه------ يوم نزوله -مكة او مني او عرفة استحسنت اخذ حميل منه----- حتي يتم حجه----- ثم يحبس بعد النفر الاول ولا	2570	6801352867000480475	177	280.5	139	229	77.2925796508789	31	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2560	true	-4602794131261067671	75	169	369	830	1497	300	عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن ان------------------ه عليه الصلاة والسلام قال ايما رجل ابتاع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء وهو وان كان- مرسلا هنا فقد وصله ابو داود من طريق اسماعيل وحديث اسماعيل عن الشاميين صحيح فان عورض هذا بما رواه ابو داود ايضا عن ابن ابي ذءيب عن ابي المعتمر عن عمر بن الحارث قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا افلس فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2560	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2570	false	54998370701257701	188	262	921	1272	1463	300	عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال ايما رجل ب--اع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء عبد الحق هذا مرسل و--------وصله ابو داود من طريق اسماعيل بن عياش عن الزبيدي عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي-------------------------------------------------------------------- ه------------------------------------------ريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	2570	6801352867000480475	250	404.5	194	481	51.97505187988281	45	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2580	true	2779220900215943637	32	110	156	542	1472	300	اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء لكن تاوله الشيخ ابو محمد علي ان المراد بنفسه لا بماله و-------------------------------------------------------------------------------قال ابن العطار هو علي السفه الي عام فعلي هذا الحجر عليه ما لم يتم العام وقال في المقدمات وروي عن ابن العطار ايضا انه يجوز للرجل تسفيه ولده بعد البلوغ الا ان يكون معروفا بالرشد ولم يفرق بين القرب وال-بعد وحكي غيره من الموثقين ان تسفيهه جاءز وان لم يعلم سفهه اذا كان بحداثة بلوغه قبل انقضاء عامين	2580	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2593	false	-7028378873480396939	70	134	359	678	1514	300	اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء ف---تاوله الشيخ بنفسه دون ما-----------------------له وقال غيره بنفسه وماله واستحسن بعضهم وقف رفع حجره في مرور عام ونحوه بعد احتلامه وقال ابن العطا------------------------------------ر علي اضطراب منه قال لا-------------------------------------------- يجوز------ تسفيه الاب ابنه------ الا ان يكون معلوم السفه-- ولم يفرق بين --قرب ولا بعد وحكي غيره من الموثقين ان تسفيه الاب اياه ----------------------حداثة بلوغه قبل مضي--- عامين	2593	6801352867000480475	182	240.0	141	466	39.05579376220703	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2581	true	5593194542916679032	202	266	1031	1345	1517	300	قبل العام مردودة ما لم يعلم رشدها وبعده---- جاءزة ما لم يعلم سفهها ثانيها انها في ولايته حتي يمر لها عامان وهو---------------------------------------------------------------------- قول ابن نافع ثالثها حتي تمضي لها سبعة اعوام وعزي----- لابن القاسم وبه جري العمل عند اهل قرطبة-------------------- وقال ابن ابي زمنين الذي ادركت عليه الشيوخ انها تخرج من الولاية بمضي ستة اعوام الا ان-------- يجدد الاب عليها --سفها قبل ذلك وهو	2581	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2595	false	-7520358667412044219	60	138	311	706	1555	300	قبل العا------لم ما لم يعلم رشدها وبعده علي الرشد ما لم يعلم سفهها ووافقه ابن الماجشون في تحديد السنة وخالفه في لغو التعيين فقال ان عنست وعلم حسن حالها زال حجر ابيها او وصيه السابع قول ابن نافع في الصدقات من العتبية بمرور عامين الثامن لابن القاسم وبه---- العمل عندنا بمرور سبعة اعوام بعد البناء وقال ابن ابي زمنين الذي ادركت عليه الشيوخ انه----------------- بمضي ستة اعوام الي سبعة ما لم يجدد الاب عليها السفه- قبل ذلك وهو	2595	6801352867000480475	196	251.0	151	423	46.335697174072266	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2584	true	8072842144134480828	11	92	57	472	1565	300	قول- سحنون في العتبية وقول غير ابن القاسم في المدونة ورواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما لم تعنس وهو مذهب المد-----------------------------------------ونة لان فيها لا يجوز ح------تي تعنس وتقعد عن المحيض او ما لم تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها العام وهو قول ابن الماجشون واليه ذهب ابن العطار في وثاءقه وقيل ثلاثة اعوام ونحوها وقال ابن ابي زمنين الذي ادركت عليه العمل لا يجوز فعلها حتي تمر بها -------السنتان والثلاث	2584	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2596	false	-3704137733271844593	29	104	165	564	1585	300	قولا سحنون في العتبية مع-- غير ابن القاسم في المدونة ورواية زياد وغيرهم وفي حد تعنيسها بثلاثين سنة او اقل منها او باربعين او من الخمسين الي الستين خامسها رواية المدو---------نة لا يجوز فعلها حتي تعنس وتقعد عن المحيض او حتي يمر بها بعد البناء--------------- مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها --عام قاله ابن--- الماجشون واب---------ن العطار---------- وقيل ثلاثة اعوام ونحوها وقال ابن ابي زمنين الذي ادركت عليه الشيوخ مثل--------------------- السنة والسنتين والثلاث	2596	6801352867000480475	253	378.0	200	470	53.82978820800781	39	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2588	true	-4863527474684319859	22	65	105	337	1545	300	القاسم و-ان المشهور من مذهب مالك خلافه--------- وقد روي زياد------ القرطبي عن مالك انه ساله----- عن سفيه عندهم يكسر قوارير البللور علي ناصية فرسه ويشتري ---------البازي والكلب بالضيعة الخطيرة فقال تمضي افعاله---- ثم سال-ه بعد زمان فقال تمضي افع---------------------------------------اله ولو كان مثل سفيهكم	2588	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2598	false	-6701275573165140958	197	252	1001	1290	1524	300	القاسم وعبر المازري عن الاول بقوله روي مالك قال وقد روي زياد شبطون القرطبي-------- انه سال مالكا عن سفيه عندهم يكسر قوارير البان-- علي ناصية راسه ويشتري الكلب او البازي------- بالضيعة الخطيرة فقال تمضي افعاله قال ثم سالته بعد زمان فقال تمضي افعاله قال ثم سالته بعد زمان فقال تمضي افعاله ولو كان مثل سفيهكم	2598	6801352867000480475	188	291.5	150	306	61.43790817260742	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2591	true	-1803383870544112728	8	72	33	329	1473	300	النظر-- وان لم يكن له ولي قدم--- القاضي له من ينظر- في ماله فان لم يفعل حتي ملك امره فهو مخير في ---رد ذلك واجازته فان رد بيعه و--ابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها لم يتبع في ماله بشء واختلف اذا كانت امة فاولدها فقيل كذلك فلا-------------------------------------------------------------- ترد وقيل ليس بفوت كالعتق- ولا يكون عليه من قيمة الولد	2591	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2600	false	-2672926169524091822	202	272	1022	1343	1483	300	ابن رشد فان لم يكن له ولي قدم له القاضي------ ناظرا في -ذلك فان لم يفعل حتي ملك امره -----خير في امضاء ذلك او رده -فان رد بيعه او ابتياعه وقد ت-----لف الثمن ------------او السلعة التي ابتاعها لم يتبع في ماله بشء ولو------- كانت امة فاولدها---------- فلا شء عليه في الولد وفي فوتها اوردها قولان اللخمي قال في العتبية ترد ويرد علي اليتيم ثمنها ولا شء ع--ليه من قيمة الولد	2600	6801352867000480475	204	281.0	154	370	55.135135650634766	35	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2591	true	-1803383870544112728	76	158	347	727	1473	300	انفق الثمن ف--------يما لا بد له منه هل يتبع ماله بذلك ام لا علي قولين-------------------------------------------------------------------- وان كان الذي اشتري المشتري منه امة فاولدها او -عتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبناها او شيءا له غلة فاغتله فالحكم في ذلك كمن اشتري من مالك فيما يري فاستحق من يده بعد ان احدث فيه ما ذكر هذا ان لم يعلم انه مولي عليه واما ان علم-------- انه مولي عليه متعد في البيع- بغير اذن وليه لسفه يقصده فحكمه كالغاصب واختلف في------------------------------------ما فوت- السفيه من	2591	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2601	false	2350321845916404432	50	130	233	617	1454	300	انفق --ثمن ما باعه فيما لا بد له منه ففي اتباع--ه بذلك في ما--له قولان قلت الذي في احكام ابن سهل للاخوين وغيرهما ولابن فتوح اتباعه ابن رشد وان كان --ما اشتر--------ي منه امة فاولدها او اعتقا- او غنما فتناسلت او بقعة فبناها او شء-- له غلة فاعتله ف---------ذلك كله كم-----------------------ستحق من مشتريه ولو----------------------------------------------------- علم المشتري انه مولي عليه متعد في --بيعه بغير اذن وليه فهو------------- كالغاصب في الغلة وفي قيمة البناء منقوضا ولو لم يعلم بما فوته السفيه من	2601	6801352867000480475	216	250.0	163	503	42.942344665527344	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2596	true	7391136965351515195	42	76	208	390	1542	300	ابن الماجشون في الواضحة اجاز مالك وغيره من العلماء- نظر العم وغيره كالام والاخ وابنه الرشيد لليتيم دون تقديم السلطان او ايصاء من الاب واجازوا له ما يجوز للوصي اذا احسن النظر ولم يتهم	2596	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2603	false	754581434842249227	203	232	965	1119	1467	300	ابن الماجشون عن------------- مالك -غيره انهم اجازوا نظر العم وغيره كالام والاخ------ الرشيد لليتيم دون تقديم --سلطان و--ايصاء -----اب واجازوا له ما يجوز للوصي اذا احسن النظر ولم يتهم	2603	6801352867000480475	141	228.0	113	183	77.04917907714844	23	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2599	true	6014781657888301605	11	38	59	207	1493	300	غيره لا باس ان يعير دابته الي المكان القريب ويعطي الساءل الكسرة والقبضة--------------------------------------------------- وله ان يتصرف في الوصية له والهبة ونحوهما ويقبلهما بغير اذن سيده اي فل-لماذون	2599	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2610	false	-4034160217747664571	46	83	229	425	1529	300	غيره لا باس ان يعير دابته ل----لمكان القريب ويعطي الساءل الكسرة والقبضة قلت ذا قيل في الوصي من المال غير القليل ابن الحاجب وله ان يتصرف في الوصية له والهبة ونحوهما ويقبلهما بغير اذنه وكذا غير الماذون	2610	6801352867000480475	132	237.5	109	200	66.0	21	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2632	true	-4299048762089689587	1	94	3	437	1445	300	لم يكن دفع الثمن للمحال فلا يلزمه وان كان قد دفعه اليه استر---جعه فان فات عنده علي مذهبه مضي له ورجع المشتري بالثمن علي الباءع قال في البيان وقيل لا يلزمه ان يدفعه اليه فان دفعه ايه لم يكن له ان ياخذه منه ورجع علي الباءع وقيل لا يلزمه ان يدفعه اليه وكان له ان يرجع به عليه وان -------فات من يده وان شاء رجع علي الباءع لان الغيب قد كشف انه احاله بما لم يملك قال واما علي القول بانه ابتداء بيع فيلزمه ان يدفع الي المحال الثمن قولا واحدا واعلم ان	2632	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2638	false	-6457597191241505502	123	193	606	932	1481	300	لا يدف---ع الثمن للمحال ----------وان كان--- دفعه ل--ه استرده منه وان فات عنده علي قول-ه مضي له ورجع المشتري بالثمن علي الباءع-------------- وقيل لا يلزمه ----دفعه --له وان دفعه ل-ه لم يكن له ----اخذه منه و-------------------------------------------------------رجع به عليي الباءع وان فات من يده وان شاء رجع علي الباءع لان العيب--- كشف انه احاله بما لا يملك---ه و----علي ا-------نه ابتداء بيع -يلزمه ان يدفع الي المحال الثمن قولا واحدا وكذا ان -	2638	6801352867000480475	288	451.5	223	444	64.8648681640625	47	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2637	true	8115306473615296138	116	246	586	1260	1518	300	في المدونة و----من ادي عن رجل دينا بغير امره او دفع عنه مهر زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته واراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتريت دينا عليه تعنيتا لم يجز البيع ورد ان علم بهذا وظاهرها عند ابن يونس وغيره ا-------ن قصد المشتري وحده الاضرار كاف -------------------في فسخ المعاوضة وكذلك قال---------------------------- بعض ال-------متاخرين وقيل لا بد ان يكون الباءع عالما بقصد المشتري الضرر والا لم يفسخ ويباع الدين علي المشتري فيرتفع الضرر ابن يونس وهو اظهر اللخمي ويرد القضاء اذا صدر من عدو الا ان يعنت الطالب بالمال فيقيم القاضي وكيلا ليقبض ذلك من الغريم وقوله وشبهها اي شبه العداوة كمن عادته الضر--------------------------------------------------------------------------------ر بالناس والتسلط عليهم و---------------------------------------------------------------------------------------لو تنازعا ف-ي انه دفعه محتسبا فالقول قول الدافع الا بقرينة	2637	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2641	false	-2784884677696946417	81	194	419	1002	1538	300	في المديان منها من ادي عن رجل دينا بغير امر---------------------ه جاز---- ان فعله رفقا بالمطلوب و----ان اراد الضرر بطلبه فاعتاقه احد وارث-------- لعداوة بينهما---- منع من ذلك وكذلك ان اشتري د-ينا عليه -------لم يجز البيع ورد ان علم ب-----------------------------هذا ولو ثبت قصد --مشتري الدين ضرر المدين والباءع جاهل بذلك ففي فسخ البيع ومضيه ويبتاع علي مشتريه نقلا عبد الحق عن بعض القرويين محتجا بالقياس علي -----------------------قصد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف النفع بالسلف دون قابضه وبيع من تلزمه الحجة ممن لا تلزمه وغيره مع الصقلي واشار بالجواب له بامكان زوال موسة المنع بيعه علي مشتريه دون اعذار الباءع بفتح بيعه يغدره بالجهل وقول ابن الحاجب صح لو تنازعا علي انه دفعه محتسبا فالقول قول الباءع الا بقرينة	2641	6801352867000480475	263	196.5	207	907	28.996692657470703	40	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2639	true	-6468184951630797715	157	226	802	1139	1505	300	ولو قال الحميل انا اتحمل لك علي ان تعطي لفلان لغير الغريم دينارا لم يجز وقال----- اشهب في الموازية في من له علي رجل عشرة دنانير الي اجل فقال ل--ه قبل الاجل هل لك ان احط عنك دينارين وتعطيني بالثمانية--- رهنا او حميلا -لا باس به وقال ابن القاسم لا يجوز اللخمي وانما منعه ابن القاسم لان الطالب انما اخذ- الحميل الان خوفا ان يعسر الغريم عند الاجل فيصبر	2639	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2642	false	-1400485295267681169	139	192	668	925	1477	300	ولو قال----------- اتحمل لك علي ان تعطي -فلانا غير الغريم دينارا لم يجز ولمحمد عن اشهب--------------- من له علي رجل عشرة دنانير ---لاجل فاسقط عنه قبل الاجل د-----------------ينارين علي ان يعطيه بالباقي رهنا او حميلا فلا باس به وقال ابن القاسم لا يجوز اللخمي---------------------- ----------لان-- اخذه الحميل خوف ----------عسر الغريم عند الاجل فيجب -	2642	6801352867000480475	210	303.5	165	349	60.17192077636719	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2643	true	-6688004050830267199	214	239	1088	1204	1506	300	ان كا-ن للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الكفيل قال غيره الا ان يكون في تثبيت ذلك وفي النظر فيه بعد فيءخذ من الحميل	2643	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2644	false	7497121484025483775	261	284	1259	1366	1443	300	ان يكون للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الحميل قال غيره الا ان يكون في تثبيت ذلك ----------فيه بعد فيءخذ من الحميل	2644	6801352867000480475	102	188.5	79	117	87.17948913574219	21	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2649	true	-7664529904275273	49	117	242	590	1513	300	ما اخره ليبرا الحميل من حمالته وتلزمه ا------لحمالة------ فان نكل عن اليمين سقطت الحمالة وهذا كله في التاخير ال-كثير واما اليسير فلا حجة للكف------------------يل فيه انتهي قال في المدونة واذا اخر الطالب الحميل بعد محل الحق فذلك تاخير للغريم الا ان يحلف ما كان ذلك تاخيرا للغريم فيكون له طلبه لانه-- لو وضع الحمالة كان له طلب الغريم ان قال وضعت الحمالة دون الحق وان نكل لزمه تاخيره	2649	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2647	false	8856054831081890622	180	233	930	1192	1558	300	ما ------------------------------اخره اسقاط للحمالة ولزمت فان نكل---------- سقطت ---------هذا كله غي التاخير لا كثير و----اليسير -لا حجة فيه للحميل وتاخير الحميل فيها تاخ-------------------------------------------------------------ير للغريم الا ان يحلف ما ---اردت تاخيره جار فان نكل لزمه التاخير اذ لو وضع الحمالة كان له طلب الغريم ان قال وضعت الحمالة دون الحق فان نكل لزم- تاخيره	2647	6801352867000480475	184	262.5	143	381	48.29396438598633	29	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2662	true	-460256128579098417	212	259	1030	1250	1466	300	عبد الحكم لا باس بالحمالة بالكتابة كما لو تحمل رجل عن عبد غير ماذون له بالتجارة بمال او عن رجل في ولاية بشء اشتراه احدهما ان ذلك يلزمه وان ذهب ماله باطلا فهو الذي رضي بهذا ابن يونس 548ب ولا اعلم ان لي في هذا القول رواية	2662	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2658	false	8900435104639345464	96	139	498	706	1522	300	عبد الحكم لا باس بالحمالة بالكتابة كما لو تحمل رجل عن عبد غير ماذون في -التجر-- بمال او غير المولي عليه بشء اشتراه احدهما ان ذلك يلزمه وان ذهب ماله باطلا لانه---- رضي بذلك قال الصقلي--- ولا اعلم ان لي به--ذا القول رواية	2658	6801352867000480475	174	288.5	133	220	79.09091186523438	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2671	true	5387409947640227968	223	287	1100	1405	1482	300	من قال انا حميل------ او زعيم او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه قالوا ويصدق وان لم يدع انه اراد شيءا فاختلف الشيوخ هل يحمل علي المال او علي الوجه واختار ابن يونس وصاحب المقدمات انه بال------------------------------------------------------------------------------------------------مال واستدلا ب---------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم	2671	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2665	false	-9004324116488596718	70	135	334	646	1510	300	من قال انا حميل بفلان او زعيم او ضامن او قبيل او هو لك عندي------- او الي او قبلي فهي----- حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عياض ومثلها قبيل ودين وعزيز وضمين وكوين وفي حمل لفظها المبهم العاري عن بيان لفظ او قرينة عن المال والنفس نقلا عياض عن شيوخنا ابن رشد الاصح الاول لقوله صلي الله عليه وسلم الحميل غارم	2665	6801352867000480475	159	169.5	123	446	35.65022277832031	31	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2676	true	-9103941511280070300	110	153	562	784	1583	300	لكل عشرة دنانير دينار ولكل عشرة دراهم درهم وكذلك الوضيعة قال وان عرف كل واحد السلعة التي اشتريت بماله -فان السلعة تباع ويقسم ال-ثمن كله كما ذكرنا وقال غيره لكل واحد السلعة التي اشتريت بماله ان عرفت ولا شركة له في سلعة-------- الاخر	2676	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2669	false	2208574036137343682	0	41	0	205	1538	300	لكل عشرة دنانير دينار ولكل عشرة دراهم درهم وكذا- الوضيعة ولو علم---- كل واحد ---منهما ما اشتري- بماله بيعت السل------ع و-قسم كل ثمنها-- كما ذكرنا وقال غيره لكل واحد ما عرف ا-نه اشتراه بماله-------- ولا شركة له فيما اشتري بمال الاخر	2669	6801352867000480475	160	221.5	124	232	68.96551513671875	24	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2680	true	-485016877637309163	110	181	548	921	1515	300	الصرتين في يد احدهما او في تابوته او في خرجه فضاعت واحدة فالذاهبة بينهما وان بقيت صرة كل منهما علي يده فضياعها منه حتي يخلط-ا او يجعلا الصرتين عند احدهما وكذلك ان كانا مختلفي السكة الا ان الصرف واحد ولو تفاضل الصرف فسدت الشركة وكانت الذاهبة من ربها وان بقيت صرة كل بيد ربها حتي ابتاع احدهما بها امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها	2680	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2675	false	-2670773268974067197	177	226	906	1166	1524	300	--صرتيهما بيد غيرهما او في تابوت- او--- خرجه فضاعت -احداهما-- فهي بينهما وان بقيت صرة كل واحد ب----يده فضياعها منه حسي كخلطها او -جعلا-------- عند احدهما ولم بقيت صرة كل واحد منهما بيده ----------------------------------------------------------------------------------------حتي ابتاع احدهم----ا امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها	2675	6801352867000480475	208	324.5	166	374	55.61497497558594	32	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2684	true	-5125045895306424414	23	134	107	653	1487	300	اقام المبتاع بينة انه ابتاع علي عهدة الاسلام نظر في العيب فان كان------ قديما لا يحدث مثله رد العبد علي الشريك الاخر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك بالله ما يعلم ان هذا العيب كان عنده ابن يونس يريد كان------------------------------------------------------------------------------ ظاهرا او خفيا لان غيره -تولي البيع كالوارث ولو حضر الباءع حلف علي البت في الظاهر وعلي العلم في الخفي علي قول ابن القاسم قال في المدونة وان نكل الشريك الذي لم يبع حلف المبتاع علي البت انه ما حدث عنده ثم يرده عليه وفي الموازية ان المبتاع انما يحلف كما كان يحلف باءعه في الظاهر علي البت وفي الخفي علي العلم	2684	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2679	false	-2063835637891523145	1	79	4	400	1504	300	اقام المشتري بينة انه ابتاع بيع----- الاسلام وعهدته ------فان كان العيب قديما------------- رد العيب علي الشريك الاخر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك فان ------علم ان هذا العيب كان عندنا وبرء فان نكل حلف المبتاع علي البت انه ما حدث عنده ورده الصقلي ويحلف الشريك علي العلم كان العيب ظاهرا او خفيا لان غيره يتولي البيع ك--وارث ولو حضر الباءع حلف--------- في الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر علي البت وفي الخفي علي العلم	2679	6801352867000480475	276	434.0	218	631	43.74009323120117	47	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2685	true	-7563212621418972929	6	136	25	653	1460	300	جاء الغاءب فاقر انه كان عالما لانبغي ان يرده ويلزم ذلك الشريك الحالف ولو انكر الغاءب لحلف فان نكل فهل يرد عليه جميعها او نصفه---ا ل----يمين شريكه ابن يونس والذي ظهر لي ان يرد عليه جميعها لان نكو-له كاقراره لانه المعامل له ولا يضره -يمين الشريك الحاضر لانه انما حلف علي انه لم يعلم ان به عيبا وهو لم يعامله التونسي انظر لو نكل الشريك الحاضر ولا علم عنده من العيب فحلف المبتاع وردها ثم قدم الباءع فقال انا احلف وانقض الرد علي شريكي فيشبه ان يكون -ذلك له لان----- صاحبه انما توقف عن اليمين اذ لا حقيقة عنده وقد يكون له ذلك في نصفه واما نصف الناكل فقد نكل عن اليمين فيه فهل يمضي الرد فيه ------------------------لان من وكل علي بيع عبد فاليمي-----------ن في العيب اذا وجد علي--------- الموكل	2685	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2679	false	-2063835637891523145	118	221	604	1119	1504	300	جاء الغاءب فاقر بالعيب لا ------نبغي ان يرده ويلزم ذلك الشريك الحالف ولو انكر------- لحلف فان نكل ففي -رد----- جميعه- او نصفه فقط لتقدم حلف شريكه ------نظر ال-----صقلي الاظهر --رد جميعه- لان نكو له كاق-------------------------راره ويمين --شريكه لغو لا--نه انما حلف علي عدم علمه قال وان ------------------------------------ن-------كل الحاضر الذي لم يتول البيع--- فحلف المشتري------ ثم قدم الغاءب فقال---- احلف وانقض الرد علي شريكي فاذ للاشبه دون ذلك له لان نكول صاحبه انما كان لانه--------- لا حقيقة عنده وقد يكون ---ذلك في نصفه و-----------------------------------------يمضي الرد في النصف الذي للحاضر لنكوله لان متولي البيع كوكيله وفي المدونة اليمين في العيب فيما باعه الوكيل علي الموكل	2679	6801352867000480475	328	420.5	254	687	47.743812561035156	47	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2687	true	-1196631574010583466	70	112	343	553	1502	300	دفع عن اخيه وهما مشتركان مفاوضة صداق امراته ولم يذكر من ماله ولا من مال اخيه ف--مات الدافع فقام ورثته فكتب الي--------------ه ان دفع وهما متفاوضان ثم اقام- سنين كثيرة و-----------لا يطلب اخاه----------- فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطران	2687	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2681	false	-8109516463079204853	223	271	1151	1383	1528	300	دفع عن اخيه وهو--------- مفاوضه صداق امراته ولم يذكر من ماله ولا من مال اخيه ثم مات الدافع ث--م ورثته هذا من مال ولينا فاجابه ان كان----ا متفاوضين --واقاما سنين كثيرة في تفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين	2681	6801352867000480475	174	265.0	136	249	69.8795166015625	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2690	true	-7819411761208551341	102	183	541	963	1518	300	بعض القرويين وكذلك يجب اذا اقام احدهما البينة ان الاخر شريكه في ج----------ميع ما بايديهما الا ما قامت البينة ان ذلك لاحدهما كالمفاوضة ولا فرق بين اسم الشركة والمفاوضة الا ان المفاوضة فيها اجازة بيع كل واحد منهما علي صاحبه ونحوه لسحنون وظاهره ان الشهادة بمطلق الشركة مقتضية لذلك اللخمي ان اقام رجل البينة علي رجل انه شريكه لم يقض بالشركة في جميع املاكهما لان ذلك يقع علي بعض المال وعلي جميعه وفي كتاب ابن سحنون من اقر انه شريك فلان	2690	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2687	false	6516526042648848508	244	300	1235	1515	1515	300	بعض الفقهاء وكذا-- يجب لو قا---------ل البينة عليه انه شريكه كان شريكا في جميع ما-بايديهما الا ما قامت --بينة انه--- لاحدهما كالمفاوضة -لا فرق بي---------------------------------------------------------------نهما------------------------------------------------------------------ اللخمي لو اقام رجل البينة علي رجل انه شريكه لم يقض بالشركة في جميع امواله-ا لانه--- يقع علي بعض المال وعلي جميعه وفي كتاب ابن سحنون من اقر انه شريك فلان-	2687	6801352867000480475	238	378.0	189	432	55.092594146728516	42	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2690	true	-7819411761208551341	183	300	963	1518	1518	300	في القليل والكثير كانا كالمتفاوضين في كل ما بايدي----------------------------------------------------------------------------------------------------هما من التجارة و-------لا يدخل في ذلك مسكن -ولا خادم ولا طعام فان قال احدهما هذا المال الذي بيدي ليس من الشركة وانما اصبته من ميراث او جاءزة او بضا---------عة لرجل او وديعة صدق مع يمينه الا ان يقيم الاخر البينة انه من الشركة --وانه كان في يديه يوم -----------------------------اقر بالشركة كان بينهما لان العين من التجارة ولو كان ب--------يده متاع من متاع التجارة وقال ليس هو منها ولم يزل في يدي قبل الشركة كان بينهما ولم يصدق وقال وان قال فلان شريكي ولم يزد ثم قال انما عنيت في هذه الدار او الخادم صدق مع يمينه وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حانوت في يده فلان شريكي فيما فيه ثم ادخل-	2690	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2688	false	-2457529085426220989	0	156	0	740	1492	300	في القليل والكثير فهما ك--متفاوضين في كل ما بايديهما الا انه لا يجوز اقرار احدهما علي الاخر بدين ولا وديعة ولو اقر انهما شريكان في التجارات كان بايديهما من التجارات بينهما لا يدخل فيه--- مسكنه ولا خادم ولا طعام وان قال احدهما في مال-------- بيده ليس من الشركة هو لي ------من ميراث او جاءزة او بضاعة او وديعة لرجل--------- صدق مع يمينه الا ان يقيم الاخر --بينة انه من الشركة او انه كان بي---ده يوم اقر فان اقر انه كان بيده يوم اقر بالشركة كان منهم-ا لان العين من التجارة ولو قال في متاع بيده -----من متاع التجر ليس---------- منها ولم يزل ب--يدي قبل الشركة كان بينهما ولو ق--------------ال فلان شريكي-------- ثم قال انما عينت في هذه الدار و--الخادم صدق مع يمينه وان قال شريكي في متاع كذا صدق وان قال في كل تجارة وقال الاخر فيما بيدك ولست شريكي فيما بيدي صدق مع يمينه وان قال في حانوت ب--يده فلان شريكي فيما فيه ثم ادخل	2688	6801352867000480475	437	699.5	342	817	53.488372802734375	74	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2691	true	3197704090277419647	171	212	855	1049	1526	300	وليس من فعل ذلك من المتفاوضين كغاصب الثمن او متعد- في وديعة اشتري بها س---------------------------------------------------------------------لعة او مقارض او وكيل تعدي فرب المال مخير في-----ما اشتري ان شاء اخذه او تركه ل-------------------------ان هءلاء اذن لهم في تحريك المال ولكن متعد سنة يحمل	2691	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2689	false	1393054208108200728	230	285	1213	1482	1557	300	وليس من فعل هذا-------------- كغاصب الثمن او متعدي في وديعة ابتاع بها سلعة هذا ليس عليه لرب الدنانير الا مثل دنانيره وهو كمبضع معه في شراء سلعة او مقارض او وكيل تعدي فرب المال مخير في اخذ ما اشترا-----------ه او تركه واختصرها البرادعي يزيادة بان هءلاء اذن لهم في تحريك المال فلكل متعد سنة يحمل	2689	6801352867000480475	159	259.5	123	294	54.081634521484375	28	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2700	true	-7391846964879127361	32	104	160	539	1565	300	علي عدد الجماجم وال------------اول لابن القاسم واشهب ووجهه انها لصاحب السفل وانما ------لصاح-------------------ب العلو الاتفاق بها كالسقف والقول الثاني لابن وهب واصبغ وهو اظهر ابن ابي زيد---------------- واخذ بعض من ولي الحكم من متاخري اصحابنا-------------- بقول ابن وهب اذا كانت البءر محفورة في الفناء وبالاول اذا كانت البءر محفورة في رقبة الدار قال ويجري القول في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرحاض بين الدارين علي القول في العلو والسفل فيمن له رقبة البءر او ليست له علي	2700	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2701	false	3045394611506570642	42	165	209	803	1458	300	علي قدر الجماجم -الشيخ خرج علي قول -ابن القاسم وعلي قول ابن وهب -------------انما علي قول ابن القاسم فان كان لرب العلو ملك في البءر فعليه بقدر ملكه و----ابن وهب لا يسال عن الرقبة ويجعل الكنس علي من انتفع واخذ بعض---------------- متاخري اصحابنا ممن ولي الحكم بقول ابن وهب ا-ن كانت البءر محفورة في الفناء و--------ان كانت البءر محفورة في رقبة الدار فالكنس علي من له رقبة الملك وسمع اصبغ اشهب كنس تراب قاعة السفلي علي رب السفل اصبغ مما لم يطرحه رب العلو وليس له ان يطرح فيها شيءا حتي يجتمع وقاله اشهب الا ان يكون له شرط في القسم في الاتفاق بقاعة السفل الشيخ والقول في مرحاض بين --دارين ---كالقول في العلو والسفل فيمن له رقبة البءر او ليست له وفي	2701	6801352867000480475	237	304.5	188	643	36.85847473144531	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2700	true	-7391846964879127361	107	170	555	891	1565	300	واذا انهدمت الرحي المشتركة فاقامها احدهم اذا ابي الباقون فعن ابن القاسم الغلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم خرابا وعنه ايضا يكون شريكا في الغلة بما زاد بعمارته فاذا كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بعمارته والباقي بينهم ثم من اراد ان يدخل معه دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم -دفعه وقيل الغلة بينهم ويستوفي منها ما انفق	2700	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2703	false	-5276348241996318683	213	275	1034	1368	1498	300	واذا انهدمت الرحا المشتركة فاقامها احدهم فان ابي الباقون فعن ابن القاسم الغلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم خرابا وعنه ايضا يكون شريكا بالغ--لة بما زاد بعمارته فان- كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بعمارته والباقي بينهم ثم من اراد ان يدخل معه دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفعه وقيل الغلة بينهم ويستوفي منها ما انفق	2703	6801352867000480475	324	632.5	262	337	96.1424331665039	57	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2701	true	-4240093541242170852	80	174	395	871	1537	300	لا ي-قسم الا عن تراض مجردا كان او حاملا واستشكل اللخمي قول ابن القاسم اذا كان لكل منهما ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ليه جذوع لا تمكن قسمته قال لان الحمل عليه لا يمنع القسم كما لا يمنع قسمة ال-علو والسفل وحمل العلو علي السفل وراي ان يقسم طاءفتين علي ان من صارت اليه طاءفة كانت له وللاخر عليه الحمل وقد اجاز ابن القاسم المقاواة وانما تصح المقاواة علي ان من صار اليه الحاءط كان ملكه له وللاخر عليه الحمل واذا جازت المقاواة علي هذه الصورة والصفة كانت القسمة اولي ابن العطار اختلف في صفة -قسمته -------------فعند ابن القاسم	2701	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2704	false	8062855531434508433	83	172	385	817	1453	300	لا ينقسم الا عن تراض مجردا كان او حاملا-------- اللخمي قال ابن القاسم ان لم يكن فيه ضرر اشهب لا يقسم وتقاوماه الصقلي لابن حبيب عن الاخوين لا يقسم الا عن تراض مجردا قول ابن القاسم ان كان عليه جذوع تقاوياه غير بين-- لان الحمل عليه لا ي------------------منع قيمة كالعلو والسفل واري--------------------- ان يقسم طاءفتين علي ان من صارت ل--ه طاءفة -فهي له والاخر فيها الحمل----------------------------- وانما تصح المقاواة علي ان--- صار له-- الحاءط------------ فللاخر -فيه الحمل وا-ن جارت ---------علي هذه --------ا-----------------------------------------لصفة فقسمته اولا قلت ظاهر قول ابن القاسم	2704	6801352867000480475	260	357.5	199	590	44.06779479980469	40	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2706	true	-6167975434391770541	116	195	568	943	1455	300	الخامس من باع دارا وقد احدث جاره بها مطلعا او مجري ماء او غير ذلك من الضرر فقال مطرف وابن الماجشون ان كان الباءع لم يقم في ذلك حتي باعها فلا قيام للمشتري ولو كان قد قام يخاصم---- فلم يتم له الحكم حتي باع فللمشتري ان يقوم ويحل محله و---------في احكام ابن بطال معناه ان الحكم قضي به واعذر وتعين التسجيل والاشهاد ولو بقي شء من المدافع والحجج لم يجز------ لانه بيع ما فيه الخصومة وهو- اصل مختلف فيه	2706	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3480	false	8478583294661985163	162	233	800	1141	1479	300	الباجي من باع داره وقد احدث عليه---- مطلع- او مجري ماء او غيره م---ن الضرر فقال الاخوان واصبغ ان ----------------لم يقم------- حتي باع-- فلا قيام للمشتري ولو كان --------خاصم فيه فلم يتم له الحكم فبا---ع فللمشتري القيا-م ويحل محله ابن زرقون في احكام ابن بطال معناه ان الحكم قضي به واعذر وبقي- التسجيل والاشهاد ولو بقي شء من المدافع والحجج لم يجز البيع لانه بيع ما فيه --خصومة وهذا اصل------ فيه	3480	6801352867000480475	284	447.5	221	395	71.89873504638672	50	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2709	true	4326385174253944015	197	232	1036	1202	1550	300	عندنا----- وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل المذهب----- انه لا يلزمه اقراره قال في الكافي وهذا في غير المفوض -----قال واتفق العلماء فيمن قال ما اقر به علي فلان فهو لازم لي انه لا يلزمه	2709	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2714	false	-4718590949054883655	0	35	0	165	1482	300	عند القاضي وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل --مذهب مالك انه لا يلزمه اقراره-------------- وهذا في غير المفوض اليه قال واتفق الفقهاء فيمن قال ما اقر به علي فلان فهو لازم لي انه لا يلزمه	2714	6801352867000480475	146	252.5	114	181	80.6629867553711	28	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2710	true	6842499936321502217	0	66	0	339	1571	300	علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه والاقرار والانكار فاقر الوكيل ان موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكلي ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب وغيره وقالا انما يلزم-------ه فيما كان من معني المخاصمة التي وكله عليها---------- ابو الاصبغ وهذا هو الصحيح عندي وهو في شفعة المدونة قال ابن القاسم من وكل رجلا علي قبض شفعته فاقر ان موكله سلمها فهو شاهد	2710	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2718	false	6484474535548883692	186	248	937	1262	1546	300	علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه والاقرار والانكار فاقر--------ار موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكلي ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكره ---ابن عتاب وغيره وقال- انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل- عليه قال القاضي ابو الاصبغ وهذا هو الصحيح عندي و---في شفعتها ل---------ابن القاسم من وكل -----علي قبض شفعة فا-قر ان موكله سلمها فهو شاهد	2718	6801352867000480475	296	523.0	240	356	83.14606475830078	52	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2717	true	-5947283347887911625	11	68	55	354	1493	300	المسالة طريقان وما حكي ابن شاس عن ابن الماجشون كذلك حكاه عنه في المبسوط وحكي ابن حبيب عنه اذا امره بشراء جارية بعينها او موصوفة بثمن فاشتراها به ومتاعا مع-ا في صفقة ف---الامر مخير بين 558ب ان يرد الجميع وياخ----------ذ الجارية بحصتها من الثمن قال وان تملك الجميع قبل علمه فمصيبة الجارية وحدها منه بحصتها من الثمن	2717	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2731	false	6858975450481347827	139	181	705	928	1513	300	المسالة ---قال ابن حبيب------- عن ابن الماجشون ان-------------------------------------------- امره بشراء جارية معينة---- موصوفة بثمن فاشتراها به ومتاعا معها في صفقة خير الامر في ---------------------------اخذ الجميع او الجارية بحصتها من الثمن فان ه-----لك الجميع قبل علمه فمصيبة الجارية وحدها منه بحصتها من الثمن	2731	6801352867000480475	191	302.5	153	313	61.02236557006836	28	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2718	true	4268934579409833852	0	47	0	227	1493	300	قال له اشتر لي ثوبا من اي الاثواب شءت فانه يتقيد بما لا يليق بالامر وهذا مثل ما ---------------------------------------------------------في المدونة اذا استعار دابة -يركبها حيث شاء وهو بالفسطاط فركبها الي الشام او -افريقية فان كان العرف عاريته الي مثل ذلك فلا شء عليه والا ضمن قال والذي	2718	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2732	false	8424200191115029484	78	133	383	656	1532	300	قال--- اشتر لي ثوبا من اي الاثواب شءت وشبه ذلك من الفاظ العموم في احاد الثياب او الاثمان او الاجال فان العرف اذا ثبت يخصص الكلام وقد قال في المدونة من- استعار دابة ليركبها حيث شاء وهو بالفسطاط فركبها الي الشام او بافريقية فان كان وجه-- عاريته ل---مثل ذلك فلا شء عليه والا ضمن---- والذي	2732	6801352867000480475	172	263.5	135	286	60.13985824584961	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2719	true	1049992264442578240	209	245	1029	1201	1479	300	وان باعها باكثر من القيمة ورضي المتعدي ان يعجل له القيمة ويقبض ذلك لنفسه عند الاجل ويدفع ما زاد علي القيمة الي----------- الامر علي ذلك ولم يكن من بيع الدين واما ان سمي له الثمن فباع	2719	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2735	false	-8639407327803691848	50	86	244	420	1520	300	فان باعها باكثر فرضي له------- المتعدي ان يعجل له القيمة ويقبض ذلك لنفسه عند الاجل ويدفع ما زاد علي القيمة الي الاخر اجبر الامر علي ذلك ولم يكن من بيع الدين وقال اللخمي واختلف ان باع	2735	6801352867000480475	142	254.5	111	183	77.59562683105469	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2722	true	-402029983346337233	61	148	302	706	1467	300	وكل رجلا يسلم له في طعام فاسلمه الي نفسه او ابنه الصغير او لشريك له مفاوض او شركة عنان او زوجته ------------------------------------------------او مكاتبه او مدبره او ام ولده او عبده الماذون له في التجارة او عبد لولده الصغار او عبد احد ممن ذكرنا او ذمي------------------------------- فذلك كله جاءز ان صح بغير محاباة ما خلا نفسه --وشريكه المفاوض -----------او من يلي عليه من ولد او يتيم او سف-ه وشبهه اللخمي وان اسلمه الي ولده الكبير جاز وقيد------------------- سحنو-------------------------ن المفاوض بما اذا اسلم اليه في المال الذي فاوضه فيه	2722	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2737	false	2211157625079858489	198	300	1008	1458	1458	300	وكل علي سلم مال- في طعام فاسلمه الي نفسه---------------------------------------------- او زوجته او احد ابويه او جده او جدته او ولده او ولد ولده او مكاتبه او مدبره او ام ولده او عبده الماذون له----------- او ولد -عبده الصغير او عبد احد ممن ذكرنا او الي شريكه المفاوض او الي شركة عنان فذلك كله جاءز ان صح بغير محاباة --سواء نفسه او شريكه المفاوض لانه كنفسه او من يلي عليه من ولد او يتيم او سفيه ومن اشبه هءلاء قلت من اشبه ذلك من له فيه رق غير ماذون له الصقلي عن سحنون في الشريك الا ان يكون عن -----------------------------المال الذي فاوضه فيه-	2737	6801352867000480475	249	352.0	191	541	46.02587890625	46	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2732	true	652018702359027204	156	216	796	1109	1524	300	قول الموكل---------- انه ما قبض منه شيءا وعلي الوكيل اقامة البينة وان تباعد الامر كالشهر و--نحوه فالقول قول الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا لم يكن علي الوكيل يمين رواه مطرف عن مالك والثالث لابن الماجشون وابن عبد الحكم ان كان بحضرة ذلك وقربه بالايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق الوكيل بلا يمين والرابع	2732	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3227	false	-5845881333038471038	39	83	188	394	1474	300	قول --موكله مع يمينه انه ما قبض وان بعد------------------------------------------ كالشهر او نحوه قبل--- قول الوكيل مع يمينه وان بعد الامر جدا قبل قوله دون يمين وقيل------------------------------------------------------- ان كان بحضرة ذلك وقربه بالايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال صدق دون يم-----------------ين وان مات	3227	6801352867000480475	148	197.0	113	325	45.53845977783203	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2741	true	1599873965293153050	70	154	305	713	1389	300	اقراره جاءز واختلف اذا كان بعض من لم يقر له اقرب من-------------------- المقر له وبعضهم بمنزلته او كان بعضهم اقرب وبعضهم ابعد منهم علي قولين فقيل انه يجوز وقيل لا يجوز واما ان اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقريب غير وارث او صديق ملاطف فالمشهور ان اقراره جاءز ان ورث بولد لا كلالة وقيل بجوازه مطلقا--------------------- وهما قاءمان من المدونة وقي----------------------------------ل ان ورث بولد جاز------- من راس المال -وان ورث بكلالة فمن الثلث واما ا---------لاجنبي فلا خلاف ان اقراره جاءز فان طلب ولم يوجد تصدق به عنه كاللقطة	2741	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2770	false	7559550514778944002	192	295	914	1442	1465	300	اقراره اتفاقا وان كان--------- من لم يقر له من ورثته بعضهم اقرب اليه من المقر له------- بمنزلته وبعض------------------هم ابعد منه كلاقراره لامه وله ابنة واخ ففي جوازه قولان بناء علي نفي التهمة باعتبار حال الاقرب وثبوتها باعتبار حال الابعد والمساوي قلت هي فيه اضعف فلو قيل بالتفريق لحسن الثاني اقراره لقريب غير وارث او صديق ملاطف في جو------------------------------------------------ازه مطلقا او ان ورث بولد قولان وهما قاءمان منها علي اختلاف الرواية في كتاب الكفالة منها وقيل ان ورث بولد جاز اقراره من راس --ماله وان ورث بكلالة فمن الثلث الثالث بان يقر لاجنبي وهو جاءز اتفاقا-------- فان طلب ولم يوجد تصدق به عنه كاللقطة	2770	6801352867000480475	214	298.5	166	620	34.51612854003906	35	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2742	true	-1414018834686894604	20	117	96	586	1462	300	سواء كن ----واحدة او عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها فيتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لها جاءز والثاني لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك بنتا وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها اتفاقا واما ان كان الول-------------------------------------------------------------------------د ذكورا وكان واحدا فاقراره لها جاءز فان كان الولد عددا فاقراره جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز اقراره لها وان كان الولد الكبير في الموضع الذي يرفع التهمة عن الاب في اقراره لزوجته عاقا--- لم ترتفع عنه التهمة وبطل	2742	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2769	false	2003127039898766546	207	298	1008	1456	1466	300	-والولد بنت واحدة او اكثر صغا------------------را او كبارا منها قلت في -------------------------صحة اقراره لها قولان--------------- من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها اتفاقا و----ان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره صغيرا كان او كبيرا منها او من غيرها وان كان الوولد ذكورا ---عددا جاز اقراره لها------------------------------------- الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز----------- فان كان الولد الكبير في الموضع الذي يرفع التهمة عن الاب في اقراره لها--- عاقا له لم ترتفع تهمته----- وبطل	2769	6801352867000480475	327	526.5	256	570	57.3684196472168	57	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2746	true	-3779640237939878171	194	256	941	1250	1464	300	كتاب ابن سحنون ومن قال لرجل اليس قد اقرضتني امس الف درهم فقال الطالب بلي او نعم فجحد المقر بالمال يلزمه ولو قال اما اقرضتني او قال الم تقرضني فهو سواء يلزمه اذا ادعي الطالب المال وهذا نحو ما ذكره المصنف لكن قال-----ه ابن عبد الحكم يحلف المقر ولا يلزمه شء وانما ساله --لاستفهام ما عنده من العلم فليس قوله اليس باقرار	2746	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2782	false	501822237683852314	29	81	152	411	1437	300	كتاب ابن سحنون -من قال لرجل اليس قد اقرضتني امس الف درهم فقال الطالب بلي او نعم فجحد المقر فالمال يلزمه ولو قال اما اقرضتني او -----لم تقرضني ل----------زم---------------------------------------ه المال ان ادعاه طالبه ابن عبد الحكم يحلف المقر ولا شء عليه --انما ساله بالاستفهام ما عنده من العلم فليس قوله اليس باقرار	2782	6801352867000480475	232	407.5	185	316	73.417724609375	40	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2750	true	-2463677651796940704	40	158	226	854	1579	300	ابن سحنون- والوصية بجل الماءة وقربها ونحوها قيل الثلثان فما فوقه- باجتهاد الحاكم وقيل الثلثان وقيل خمسون الاول نقل سحنون ان عليه اكثر الاصحاب قال وقال بعضهم يلزمه ثلثا الماءة وقال اخرون يلزمه النصف وشء وذلك احد وخمسون وفيه بعد اذ لا يستعمل في العرف جل الماءة وقربها ونحوها في احد وخمسين وقالوا في ماءة الا قليلا والا شيءا كذلك اي قال القاءلون 564ب الثلاثة في المسالة السابقة هنا كذلك وكذلك النقل ويحتمل عدها علي اهل المذهب وهذه المسالة نص عليها سحنون في الوصية وجعلها مع الاولي مسالة واحدة فان قيل فلم قال المصنف قالوا ومن عادته الا يفعل ذلك الا للاشكال قيل لانه راها بخلاف ما بعدها وهو قوله وقالوا لو اقر بماءة الا شيءا لزمه احد	2750	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2788	false	-8041461557715727710	266	300	1321	1508	1508	300	ابن الحاجب والوصية بجل الماءة وقربها ونحوها قيل الثلثان فما فوقها باجتهاد الحاكم وقيل الثلثان وقيل احد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخمسو---------------------------------------------------------------------ن وقالوا في ماءة الا قليلا والا شيءا كذاك وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لو اقر بماءة الا شيءا لزمه احد-	2788	6801352867000480475	172	310.0	140	630	27.30158805847168	28	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2750	true	-2463677651796940704	269	300	1423	1579	1579	300	نعلمه لغيره وهو مبني علي مذهبه انه لا يجوز استثناء الصحيح من العدد وانما يجوز استثناء الكسر فلا تجوز عنده له عل-ي عشرة------ الا -درهم وانما يجوز الا نصف درهم وشبهه-	2750	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2789	false	-3491977077003124379	42	71	233	390	1564	300	نعرفه لغير ابن الماجشون ومذهبه انه لا يجوز استثناء الصحيح من العدد وانما يجوز استثناء الكسر فيمنع-------- له عندي عشرة دراهم الا ثلاثة وانما يجوز الا نصف درهم وشبهه	2789	6801352867000480475	122	188.5	98	165	73.93939208984375	19	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2754	true	-430814422765028641	96	153	499	799	1510	300	الاولي وبماءة --وبماءتين في موطنين ثالثها ان كان الاكثر اولا لزمت ثلاثماءة يعني اذا اقر بماءة في موطن ثم اقر بماءتين او تقدم الاقرار بالماءتين فقال محمد يلزمه ثلاثماءة نظرا الي اختلاف المالين وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سحنون-------------------- اضطراب قول مالك في هذا واخر قوليه ان يحلف المقر ما ذاك الا مال واحد ثم لا يلزمه الا ماءتان وبه --	2754	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2800	false	-2835206478066337969	177	246	868	1225	1491	300	الحاجب وبماءة عن وماءتين في موطنين ثالثها ان كان الاكثر اولا ل---------------------------------------------------------------------------------------------زمه ثلاثماءة قلت تقدم عزو الشيخ لزوم الثلاثماءة مطلقا لمحمد وعزوة الثالث لاصب ولا اعرف ثبوت الثاني وهو لزوم اكثر الاقرارين مطلقا في المذهب نصا الا لابن الحاجب ولم يحكه ابن شاس ولا يءخذ من قبل الشيخ قول ابن سحنون في غير كتاب الاقرار اضطراب قول مالك في هذا واخر قول-ه انه--------------------------------- لا يلزمه الا ماءة لان ذلك	2800	6801352867000480475	134	171.5	106	484	27.685951232910156	20	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2779	true	6985626012946420454	69	148	371	766	1515	300	ويحلف انه دفع الي زوجته اذا انكرت- ان كان متهما والا فلا يمين عليه وان وجبت يمينه لكونه متهما فنكل غرم وله ان يحلف زوجته وان نكل وهو معسر كان لرب الوديعة -يمينها كانت ------متهمة ام لا لانها تقوم مقام الزوج في مطالبتها باليمين كما يتبع الانسان غريم --غريمه وقاله بعض شيوخنا من بلدنا وقال ابن يونس الذي يظهر لي توجه اليمين اذا انكرت الزوجة كان متهما ام لا لانه هنا من يدعي تكذيبه فكان كمدعي رد الوديعة ابن	2779	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2845	false	-8357778581188950119	36	105	182	520	1499	300	ويحلف انه دفع ---لزوج-ه ا-ن انكرته ان كان متهما والا فلا يمين عليه فان وجب حلفه لتهمته------- فنكل غرم وله ان يحلف زوجته وان نكل وهو معسر كان لرب الوديعة تحليفها وان لم تكن متهمة------ لانه ي-قوم مقام الزوج في طلب---ها باليمين كما ي--------طلب غريم الغريم -وقاله بعض شيوخنا ولما نقله الصقلي قال و------يظهر لي ان يحلف وان كان غير متهم لان--------------------- هنا من يكذبه كقوله رددت الود---------يعة الي	2845	6801352867000480475	233	333.0	180	405	57.53086471557617	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2780	true	-2928561063563151004	0	33	0	163	1473	300	ماله الا ان تطول المدة ارايت لو كان ذلك قبل السنة لكان يءخذ من ماله وقيل ليست بخلاف لها وهو الصحيح----------------- والفرق بينهما ان للشريك التصرف في المال وليس للذي يودع ان يتصرف ---	2780	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2847	false	-6137016838298335043	102	136	502	673	1476	300	ماله الا ان تطول المدة ارايت لو كان ذلك مثل السنة اكان يءخذ من ماله وقيل ليست بخلاف لها وهو الصحيح لانها مسالة اخري والفرق------- ان للشريك التصرف في المال وليس للم---ودع ا--لتصرف في	2847	6801352867000480475	146	249.5	116	183	79.78141784667969	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2786	true	1339929974727819561	184	245	936	1237	1528	300	اللخمي يريد اذا جعلها هناك بحضرته او بعد ان غاب وكانت الوديعة ثيابا او دراهم كثيرة او كان الشان ا--لا يجعل-- في كمه غلا عند القيام -وان كانت صرة دنانير ضمن لانه فرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون ويضمن من اودع وديعة فصرها في كمه مع نفقته ثم دخل الحمام فضاعت ثيابه بما فيها ابن يونس قال بعض الفقهاء لعله انما ضمنه لدخوله بها الحمام	2786	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2857	false	2576778364582141558	29	145	144	720	1518	300	اللخمي ان------ جعلها هناك بحضرته او بعد غيبته و------الوديعة ثياب- او دراهم كثيرة------- الشان ان لا يجعلها في كمه الا عند --قيامه وان كانت صرة دنانير ضمن لانه فرط ولو اخذ نعليه فنثرها ضمن ويختلف غن قام فنسيها فقال ابن حبيب يضمن ويخرج فيها عدم ضمانه من مودع ماءة ادعاها رجلان ونسي مودعها منهما ومن يشتري ثوبين من رجلين بخيار لم يدر رب الجيد منهما قيل لا ضمان عليه وان يعذر بالنسيان ابين لانه لا يعد به مفرطا ونحوه للصقلي عن بعض الفقهاء قال وكذا ان نسي موضعها من بيته لا يضمن سحنون------ من اودع وديعة فصرها في كمه مع نفقته ثم دخل الحمام فضاعت ثيابه بما فيها ضمنها ---قال بعض الفقهاء لعله ب----------دخوله بها الحمام	2857	6801352867000480475	243	394.0	194	617	39.384117126464844	41	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2789	true	6555837435439421390	141	195	650	891	1402	300	علي العذر حتي يثبت التعدي و--------------------لا خلاف في هذه المسالة الا في هذا الوجه وق وقع في النوادر لمحمد بن عبد الحكم انه لا ضمان عليه تلفت قبل او بعد وليس ذلك خلافا لما تقدم لان معني ق-----بل اذا لم يعلم بذلك الا بعد ومعني قوله او بعده اذا كان له في منعه عذر	2789	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2860	false	-4319582081308175359	102	155	494	737	1453	300	علي العذر حتي يثبت عداءه وعكسه قولا اصبغ وغيره لا خلاف في---- المسالة الا في هذا الوجه وف------ي النوادر لا----بن عبد الحكم---- لا ضمان عليه تلفت قبل او بعد وليس ---بخلاف- لما تقدم لان معني قوله قبل اذا لم يعلم بذلك الا بعد ومعني قوله او بعد -اذا كان له في منعه عذر	2860	6801352867000480475	206	346.0	160	266	77.44361114501953	42	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2793	true	3215681789146522830	0	142	0	727	1560	300	عليه محمد فان رجع المودع فقال انا ا---------------------------حلف انها ليست لواحد منهما فلا بد من غرم الماءة يقتسمانها بعد ايمانهما لانه قد اقر ان عليه ماءة ثانية ولا حدجة له في اسقاطها ولا حجة لاحدهما في طلب تمام الماءة لنفسه لان المودع لو قال له راجعت معرفتي انه لا شء لك لم يلزمه غير اليمين واليمين التي حلفهتا له تجري عمن طلب منه تمام الماءة لنفسه وكذلك لو كانت الماءة التي عليه دين- فيما ذكر ----سحنون وان استودع وديعة ثم ماتت فادعاها رجلان كل واحد لنفسه فق--------------ال ابن الميت لا ادري الا ان ابي كان يذكر انها وديعة فتل----وقف ابدا حتي يستحفظها احدهما بالبينة وقال في--من اودعه رجل ماءة واخر خمسين فنسي من صاحب الماءة منهما وادع--ي كل واحد منهما الماءة انهما يتحالفان علي الماءة ثم يقتسمانها والخمسين الباقية اذ ليس لها مدع قال وقال بعض اصحابنا يغرم لكل واحد منهما----- بعد	2793	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2864	false	4803777594046503472	189	279	952	1415	1513	300	عليه محمد فان رجع المودع وقال احلف لهذا فله ذلك فان رجع وقال احلف انها ليست لواحد منهما فلا-بد من غرمه م-اءة يق-سمانها وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كانت الماءة ع-----ليه دينا فيما ذكرنا ولسحنون -من مات عن وديعة بيده--- فادعاها رجلان كل واحد لنفسه ولا بينة لهما وقال ابن الميت لا ادري الا اني ا-------ذكر انها وديعة فانها توقف ابدا حتي تستحق---------- بالبينة وله ايضا من اودعه رجل ماءة واخر خمسين فنسي ر-----ب الماءة منهما وادعاها كل----- منهما --------------تحالفا- علي الماءة وقسماها مع ---الخمسين و---------------------------قال بعض اصحابنا يغرم لكل----- منهما ماءة بعد	2864	6801352867000480475	351	487.5	281	786	44.656490325927734	52	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2795	true	-1931500324848335163	69	96	336	485	1633	300	اليا--ء الجوهري --------وكانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر علي الجوهري كونها منسوبة الي العار لانه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء	2795	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2866	false	-9207604843069873252	209	299	998	1474	1477	300	العارية الجوهري بالتشديد لانه- منسوب- الي العار لان طلبها عار والعارة مثل العارية يقال هم يتعورون العواري بينهم وقيل مستعار بمعني متعاور اي متداول وفي بعض حواشي الصحاح ما ذكره من انها من العار وان كان قد قيل فليس هو الوجه والصحيح انه من التعاور الذي هو التداول وزنها فعيلة ويحتمل ان تكون من عراه يعروه اذا قصده ويكون وزنها فاعولة او فعيلة علي القلب ولما ذكر ابن عبد السلام بعض كلام الجوهري قال انكر عليه------- كونها منسوبة الي العار لانه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء	2866	6801352867000480475	130	207.5	105	485	26.804122924804688	21	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2801	true	-3585944670720829059	25	122	128	609	1453	300	يشبه وهو قول ع------------------------يسي بن دينار ومثله حكي ابن حبيب في الواضحة عن مطرف واصبغ واختاره لانه--- من محاسن الاخلاق ان يصل-حه الثالث--------- قوله في المدونة في السيف انه لا يصدق الا ان تكون له بينة انه كان معه في اللقاء الرابع قول سحنون--- يضمن الا ان تكون له بينة انه ضرب به في اللقاء ضربا يجوز له قال وهو ابعد الاقاويل واولاها بالصواب قول عيسي والظاهر من قول المصنف انه اراد بالقول الاول قول ابن القاسم في المدونة وعلي هذا ففي تقديمه نظر------------------ اللخمي-------------------- واما الرحا تستعار-- ليطحن عليها فياتي بها وقد حفيت فلا شء عليه	2801	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2872	false	4028140341755875697	187	260	920	1283	1487	300	يشبه ذلك قولا ابن القاسم مع ابن وهب وعيسي بن دينار مع------------------------------ مطرف واصبغ وابن حبيب قاءلا من محاسن الاخلاق ا---صلاحه ابن رشد وثالثها قولها ف----------ي السيف---- لا يصدق الا ببينة ----------انه كان معه في اللقاء --رابعها ل-سحنون لا يصدق الا ببينة ----------انه ضرب به في اللقاء ضربا يجوز له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ابعدها واصوبها قول عيسي مع يمينه اللخمي وكذا الرمح او القوس واما الرحي يستعيرها للطحن------ فياتي بها وقد حفيت فلا شء عليه	2872	6801352867000480475	222	290.0	173	561	39.57219314575195	37	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2802	true	448364140883761013	66	95	337	482	1530	300	استعار دابة ليركبها حيث شاء وهو بالفسطاط فركبها الي الشام او الي افريقية فان كان وجه عاريته الي- ذلك فلا شء عليه والا ضمن والذي يسال رجلا ان يسرج	2802	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2732	false	8424200191115029484	109	136	531	671	1532	300	استعار دابة ليركبها حيث شاء وهو بالفسطاط فركبها الي الشام او ب---افريقية فان كان وجه عاريته لمثل ذلك فلا شء عليه والا ضمن والذي -سال رجلا ل--يسرج	2732	6801352867000480475	134	241.5	107	146	91.78082275390625	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2802	true	448364140883761013	62	115	314	579	1530	300	اللفظ للعادة ف-فيها وا---------------ن استعار دابة ليركبها حيث ش-------------------اء وهو بالفسطاط -فركبها الي الشام او الي افريقية فان كان وجه عاريته الي ذلك فلا شء ع-----ليه وال------ا ضمن والذي يسال رجلا ان يسرج له داب-ة ليركبها في حاجة فيقول له اركبها الي حيث احببت فهذا يعلم الناس انه لم يسرجها --له الي الشام	2802	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2870	false	-3109109057287872674	11	65	54	335	1488	300	اللفظ والقرينة فيها قلت لابن القاسم من استعار دابة ليركبها حيث شاء ويحمل عليها ما شاء وهو بالفسطاط ايركبها الي الشام قال ------------ان كان وجه عاريته الي الموضع الذي ركب اليه والا ضمنها كمن قال ا---------------سرج لي دابتك لاركبها في حاجة فيقول--- اركبها ----حيث احببت فهذا يعلم الناس انه لم يسرجها اليه الي الشام	2870	6801352867000480475	197	296.0	157	315	62.5396842956543	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2803	true	-5384355279374588783	10	82	49	390	1494	300	اشهب في كتابه ان للم--عير اذا فرغ المستعير من بناءه وغرسه ان يخر---------جه فيما قرب او بعد لانه اعارة الي غير اجل وقد فرض اذا لم يضرب اجلا ويعطيه رب الارض قيمته مقلوعا وياخذه او يامره بقلعه وروي عنه الدمياطي انه له اخراجه متي شاء ان كانت له حاجة الي عرصته او الي بيعها سواء تقدم بينهما شرط ام لا وان كان لغير حاجة ولكن لشء وقع بينهما فليس له ذلك وقال	2803	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2880	false	4101794607653911151	30	87	143	407	1408	300	اشهب في كتابه ان المستعير اذا فرغ--------- من بناءه وغرسه فلرب الارض اخراجه فيما قرب او بعد لانه اعاره ل---غير اجل وهو فرط اذ- لم يضرب اجلا ول-----------------------------------------------------------لدمياطي عنه له اخراجه متي شاء ان كان لحاجته --الي عرصته او الي بيعها----- تقدم ل--هما شرط ام لا وان كان ل-ا لحاجة بل-- لشء بين----هما فليس له ذلك وقال	2880	6801352867000480475	223	354.0	171	352	63.352272033691406	41	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2804	true	795012809366825126	185	254	985	1300	1524	300	ففيها ومن اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه الا ان تعطيه ما انفق فاما بقرب ذل-ك مما لا يشبه ان يعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه--------------------- وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد والي هذا اشار المصنف بقوله اذا اعطي ما انفق وقيل- قيمة ما انفق	2804	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2881	false	-8329672059424258670	37	94	182	436	1460	300	وفيها -من اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه-------------------------- بقرب اذنك مما لا يشبه ان تعيره الي مثله----------------- فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد عياض ----------------------------------------قوله قيمة ما انفق	2881	6801352867000480475	221	361.5	169	338	65.38461303710938	45	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2805	true	5839899194858803431	113	157	568	778	1503	300	وفي مختصر حمديس اذا اعطاه ما انفق يطعيه اجرة مثله في كفايته ليس علي قيامه فقط لان رب الارض قد يجد ما ينفق ويعجز عن القيام ولو نشا ذلك------- من عجز عن القيام ان يعير ارضا فاذا استوي البناء والغرس اخرجه وقال هذه نفقتك	2805	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2881	false	-8329672059424258670	139	183	666	875	1460	300	وفي مختصر حمديس ان- اعطاه ما انفق يعطيه اجر- مثله في كفايته ليس علي قيامه---- لان رب الارض قد يجد ما انفق ويعجز عن القيام ولول--ا ذلك لم يشا من عجز عن القيام ان يعير ارضه فاذا استوي البناء والغرس اخرجه وقال هذه نفقتك	2881	6801352867000480475	196	356.0	154	217	90.32257843017578	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2805	true	5839899194858803431	7	114	38	572	1503	300	طال الامد لانه تغير بانتفاعه وقيل ما ا------------------------------------------------------------------------------------نفق ا---ذا لم يكن فيه تغابن او كان فيه تغابن يسير ومرة را-----------ي القيمة --اعدل اذ قد يسامح مرة فيما يشتريه ومرة يغبن فيه قال في النكت فهو علي ----------------------------------------------------هذا الذي وصفنا لا يكون اختلاف قول ابن يونس والثالث والاول محتملان واما الثاني فخطا لانه انما يعطيه قيمة ما انفق يوم البناء فلا يراعي تغييرا ولم يتغير ولو عكس هذا لكان اولي لن- ما تق-دم وتغير القيمة فيه يوم البناء متعذرة لتغيره ولا يقال- كيف كان حاله يوم البناء فيجب ان يعطيه ما انفق لهذا وما كان بالقرب ولم يتغير فالقيمة فيه مخلص-ة فاذا اعطاها لم يظلم لانها متوسطة وفي	2805	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2882	false	6075728956643383233	60	177	303	895	1479	300	طال امده ل-انه تغير بانتفاعه و----ما انفق فيما قرب جدا فلا يكون اختلاف قول الثالث ان ما انفق يعطيه فيه عدد الدنانير التي انفق ان كان لم يغ---------بن او غ----------بن يسيرا وقيمة ما انفق يعطي القيمة بالعدل لا يحسب ما يتغابن الناس بمثله و----------------------------علي هذا يكون اختلاف قول وكل هذه الوجوه تاول فيها الصقلي هذا التاويل--------------------------------------- والاول محتملان واما الاخر- فخطا لانه انما يعطيه قيمة ما انفق يوم البناء ولا يراعي تغير او لم يتغير ولو عكس هذا -كان اولي لان ما تقادم وتغير القيمة فيه يوم البناء متعذرة لتغيره ولا يتحقق كيف---- حاله يوم البناء فيجب ان يعطيه ما انفق نقدا وما كان بالقرب -لم يتغير فالقيمة فيه متحصلة فاذا اعطيها لم يظلم لانها متوسطة بين	2882	6801352867000480475	362	553.0	285	690	52.463768005371094	56	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2806	true	-5229343765998431626	179	240	889	1203	1524	300	وان ادع--------------------------------------ي رب المتاع ان------- الصانع عمله باطلاق وقال الصانع بل باجر صدق الصانع فيما يشبه الاجر والا رد الي اجر مثله وفي اكرية الدور----- ومن اسكنته دارك ثم سالته الكراء فادعي انك اسكنته بغير كراء فالقول قولك فيما يشبه من الكراء مع يمينك وقال غيره علي الساكن الاقل من دعواك او من كراء المثل بعد ايمانهما واذا اختلفا في النهاية	2806	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2883	false	-5763165482202188151	11	65	55	336	1510	300	وان ادعي الصانع مثل اجر المثل فاقل فلا حلف علي رب المتاع انما يحلف الصانع وحد---------------------------------------------------------------------------ه وفي اكرية الدور منها ومن اسكنته دارك ثم سالته الكراء فادعي انك اسكنته بغير كراء فالقول قولك فيما يشبه من الكراء مع يمينك -قال غيره علي الساكن الاقل من دعواك وك-----راء المثل بعد ايمانكما وتناقض م--ا في العارية	2883	6801352867000480475	216	358.5	173	364	59.340660095214844	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2809	true	3224133833446665028	10	43	53	224	1559	300	في مسالة عبد الرحيم وقال جماعة بل المسالتان مفترقتان وانما ضمن المستعير في هذه اذ-- لا يقطع بكذب المعير اذ لا حقيقة عنده مما قاله الرسول وفي مسالة عبد الرحيم هو مكذب للمعير	2809	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2886	false	6324450478112121026	3	32	15	156	1486	300	في مسالة عبد الرحيم وقال غيره ------------------------انما ضمنه-------- في هذه لانه لا يقطع بكذب المعير اذ لا حقيقة عنده مما قاله الرسول وفي مسالة عبد الرحيم هو مكذب للمعير	2886	6801352867000480475	131	228.5	103	173	75.72254180908203	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2811	true	8587371554182207158	156	275	797	1478	1600	300	ويكون التفويت بالمباشرة او باثبات اليد العادية اي ويكون الضمان ودل عليه السياق بالمباشرة الباء للسببية او باثبات اليد العادية يحتمل ان يكون معطوفا علي قوله التفويت ويكون للضمان سببان ويحتمل ان يكون معطوفا علي المباشرة اي يكون الضمان بسبب التفويت وسبب التفويت اما المباشرة وهو سبب محسوس واما اثبات اليد العادية فعلي هذا يكون الضمان بسبب واحد فالمباشرة كالاكل والقتل -------والاحراق ابن راشد وهو مجمع عليه اي بقتل الحيوان او اكل الشء المغصوب او اتلافه باحراق او بغيره واثبات اليد العادية في المنقول بالنقل وفي العقار بالاستيلاء وان لم يسكن ف---------------------------------------------------------------------------------ي المنقول اي في الحي-----------------------------------------------------------------------وان والعروض بالنقل يعني فلو هلك بعد ذلك بسماوي ضمن-----------ه وفي العقار بالاستيلاء وان لم يسكن ظاهر والاتفاق عليه ونبه علي خلاف----- ابي حنيفة	2811	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2889	false	8756808627830225259	213	294	1090	1555	1587	300	ويكون التفويت بالمباشرة او باثبات اليد العادية-------------------------------- بالمبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة ك-------القتل والاكل وا----------------------------------------------------------------------------لاحراق--------- واثبات اليد العادية في المنقول بالنقل وفي العقار بالاستيلاء وان لم يسكن قلت قالوا ضمير يكون عاءد علي الضمان وقال ابن عبد السلام قوله واثبات اليد العادية في المنقول بالنقل هذا الوجه من وجهي اثبات اليد العادية سبب اتفاقا وهو نقل ما يمكن نقله كالحيوان والثياب ينقلها الغاصب فتهلك تحت يده بامر من الله قال وقوله وفي العقار بالاستيلاء وان لم يسكن هذا مذهب مالك والشافع-----ي خلاف مذهب ابي حنيفة	2889	6801352867000480475	225	328.0	183	856	26.28504753112793	29	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2813	true	6249871649795251496	15	64	67	290	1471	300	في مهلكة بوعيد بقتل او سجن او قيد واذن له في ذلك ربه من غير اكراه فلا شء عليه ولا علي الذي اكرهه وان -كان ربه مكرها علي الاذن في ذلك فالمكره الفاعل ضامن وان كان عديما فالضمان علي الذي اكرهه ثم لا رجوع له علي الفاعل اذا ايسر	2813	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2892	false	-9071138963014574419	3	40	12	186	1455	300	في مهلكة ففعل ذلك باذن ر--------------------------به من غير اكراه فلا شء عليه ولا علي --من اكرهه وان اكره ربه عل------ي الاذن فالف--------------اعل ضامن فان كان عديما فالضمان علي الذي اكرهه و--لا رجوع له علي الفاعل اذا ايسر	2892	6801352867000480475	149	251.5	114	224	66.51786041259766	28	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2819	true	5906507298272328416	0	104	0	533	1548	300	اشتراه غير عالم بغصبه فكسره ورده علي حاله لم ياخذه الا بقيمة صياغته لانه لم يتعد يعني ان المشتري من الغاصب ان كان عالما بالغصب فهو كالغاصب وان لم يعلم فحكمه كالاستحقاق ولا ياخذه ربه الا بقيمة صياغته لانه لم يتعد في الكسر هكذا قال اللخمي وغيره ابن عبد السلام وما ذكره المصنف في هذا الفرع هو منصوص عليه في الفرع بعينه وفي الدار يهدمها المشتري بخلاف الشاة يذبحها والثوب يقطعه والعصا يكسرها وشبه ذلك وهو مشكل واصل المذهب ان كل ما اتلفه المشتري متعمدا فانه يضمنه سواء انتفع--- او لم ينتفع--- وما اتلف بامر من الله فلا شء عليه فيه وما اتلفه خطا	2819	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2901	false	-5061177252893296937	236	299	1176	1501	1505	300	اشتراه غير عالم بغصبه فكسره ورده علي حاله لم يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه ربه الا بقيمة صياغته --اذ لم يتعد-------------- قال------------- ابن عبد-السلام------------------- هذا ال-------منصوص ف-----ي الفرع بعينه وفي الدار يهدمها-------- بخلاف الشاة يذبحها والثوب يقطعه والعصا يكسرها وشبهه--- وهو مشكل واصل المذهب ان كل ما اتلفه المشتري متعمدا ض------منه سواء انتفع به او لم ينتفع به وما -تلف بامر--- الله لم يضمنه وفيما ات-----لفه خطا	2901	6801352867000480475	297	486.0	239	539	55.1020393371582	51	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2828	true	-5878207397648160689	1	154	7	807	1571	300	يوم الغصب ثم يتبع رب السلعة وليس لرب السلعة ان يضمن الغاصب قيمة الجناية قاله في المدونة و---------------------------------------قيل اذا كانت قيمتها يوم الغصب عشرين ونقصها القطع النصف فاخذها ربها وما نقصها وذلك عشرة نظرا الي قيمتها يوم --جناية الاجنبي عليها فان كانت ماءة وقيمتها مقطوعة خمسون اخذ ربها من الجاني خمسين فا-------------------عطي منها للغاصب عشرة واخذ البقية ابن يونس وهذا علي مذهب اشهب ان الغاصب لا يربح ابن عبد السلام ولا شك في مخالفة هذا القول للمدونة لانه مكن ربها من اخذ السلعة علي ما نقصها وانكسار الثديين عيب يعني اذا غصب امة قاءمة الثديين فانكسرا فان ذلك عيب يوجب لربها الخيار كما تقدم بين ان ياخذها ناقصة او يضمن الغاصب قيمتها وهكذا نص عليه اشهب واستغني المصنف بهذا الفرع عما في المدونة اذا غصب شابة فهرمت عنده لاستلزام ما ذكره لذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل بعض-----هم قول اشهب في انكسار الثديين من حيث انه لم يجعل ما حدث من كبر ذات----------------ها جابرا لعيب انكسار الثديين	2828	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2912	false	-5440100098814406978	3	130	16	680	1553	300	يوم الغصب و------------------------------------يتبع الغاصب الجاني بجنايته لربها اخذها واتباع الجاني بما نقصها دون الغاصب الصقلي قيل ان ك-انت قيمتها يوم الغصب عشرين ونقصها القطع النصف فاخذها ربها و---نقصها ع-----شرة نظر---- لقيمتها يوم الجناية --------------فان كانت ماءة ونقصها القطع--------------------------- خمسين اخذه ربها من الجاني يعطي منها للغاصب عشرة -اخذها ما بقي------- وهذا علي قول ا-شهب ان الغاصب لا يربح وفيها لابن القاسم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------غصب امه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شابة فهرمت عنده فهو فوت يوجب لربها قيمتها وفي كتاب اشهب لربها اخذها ولا شء له في هرمها يسيرا كان او كثيرا وكذا لو صارت الي تغيير يسير كانكسار النهدين ونحوه له تضمينه قيمتها ان شاء وقبله الصقلي وقال ابن عبد السلام استشكل بعض الشيوخ قول اشهب------------------ من حيث---- لم يجعل ما حدث من النماء فيها وهو نشور قدها جابرا لعيب انكسار الثديين	2912	6801352867000480475	295	350.5	236	1055	27.962085723876953	45	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2833	true	4194966785501903278	98	157	484	774	1505	300	واذا ذبح الشاة ضمن قيمتها وقال محمد اذا لم يشوها فلربها اخذها مع ارشها تصور كلامه ظاهر ابن عبد السلام وظاهره انه ليس لربها في القول الاول الا قيمتها وبعد ذبحها -فاتت مطلقا وهو ظاهر ما حكاه غيره وقال بعضهم عن ابن القاسم ان ربها مخير بين اخذ قيمتها او اخذها بعينها علي ما هي عليه من غير زيادة	2833	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2919	false	9163427783540639660	96	150	494	756	1477	300	واذا ذبح الشاة ضمن قيمتها وقال محمد اذا لم يشوها فلربها اخذها مع ارشها ----------------ابن عبد السلام -ظاهره ان- ليس لربها في القول الاول الا قيمتها و----ذبحها افاتة------ وهو ظاهر ما حكاه غيره وقال بعضهم عن ابن القاسم ان ربها مخير في- اخذ قيمتها او اخذها بعينها علي ما هي عليه من غير زيادة	2919	6801352867000480475	259	473.0	205	291	89.00343322753906	50	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2836	true	6691417741302315100	228	294	1179	1514	1546	300	المقدمات وقد اختلف في غلة المغصوب هل حكمها كالمغصوب ام لا فمن قال بالاول وهو اشهب يقول ت-------------لزمه قيمة الغلة يوم قبضها او اكثر ما انتهت اليه وان تلفت بامر من الله تعالي واما القاءلون بالثاني فاختلفوا في الغلة بعد اتفاقهم علي انها ان تلفت ببينة انه لا ضمان علي الغاصب فيها وانه ان ادعي تلفها لم يصدق ---------وان كان مما لا يغاب عليه وتحصيل اختلافهم	2836	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2922	false	-838372791843321731	246	300	1290	1569	1569	300	المقدمات ا----ختلف في غلة المغصوب فقال-------------------------------------- اشهب حكمها حكم المغصوب يلزمه قيمتها---- يوم قبضها او اكثر ما انتهت اليه وان تلفت بامر سماوي ومن قال حكمها خلاف حكم المغصوب اختلفوا--------- بعد اجماعهم علي انها ان تلفت ببينة لم يضمن------------------ها و----ان ادعي تلفها لم يصدق وان يصدق وان كان مما لا يغاب عليه وتحصيل اختلافهم-	2922	6801352867000480475	202	290.0	161	357	56.58263397216797	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2840	true	3581546925576627818	34	98	188	504	1558	300	وهب لرجل طعاما او اداما فاكله او ثيابا فلبسها حتي ابلاها ثم استحق ذلك --فيرجع بذلك علي الواهب ان كان مليءا وان كان عديما او لم يقدر عليه رجع بذلك علي الموهوب له ثم لا يرجع الموهوب له علي الواهب بشء وكذلك او اعاره الغاصب هذه الثياب فلبسها لباسا ينقصها فعلي ما ذكرنا ثم لا يرجع المستعير بما -غرم من نقص الثياب علي المعير	2840	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2927	false	7474498053532389567	175	229	877	1144	1501	300	وهب لرجل طعاما او اداما فاكله او ثيابا فلبسها حتي ابلاها ثم استحق ذلك رجل رجع بذلك علي الواهب ان كان ملي-ا وان كان عديما او لم يقدر عليه رجع----- علي الموهوب له --ولا يرجع الموهوب له علي الواهب بشء وكذا ل-و اعاره ثيابا فلب------------سها لب-سا ينقصها ولا رجوع ل----------------لمستعير بما يغرم علي-------------- المعير	2927	6801352867000480475	236	418.0	187	319	73.98119354248047	41	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2841	true	567676743908425916	187	300	963	1559	1559	300	وكذلك لو قتل العبد فان اختار تغريمه فكان اقل من الثمن ففي تعيين مستحقه من المشتري او ربه قولان لابن القاسم واشهب وكذلك ايضا يكون المغصوب منه بالخيار اذا قتل المشتري العب----------د المغصوب فان اخذ ربه القيمة منه يوم الجناية وكانت اقل من الثمن فاتفق ابن القاسم واشهب---- ان الغاصب لا يستحق زيادة الثمن----------- واختلفا في من يستحق تلك الزيادة هل المشتري او المالك فقال ابن القاسم يستحقها المشتري لان البيع قد انفسخ بغرم المشتري قيمة ما اشتراه وقال اشهب بل يرجع المالك بتلك الزيادة علي الغاصب ويرجع المشتري بمقدار ما ادي ونقل ابن يونس عن اشهب مثل ما حك-------------------------ي الم-صنف ------------عنه ونصه وقيل عن اشهب اذا باعها الغاصب اي الامة بماءة وقتلها-	2841	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2930	false	-6752645499383339777	16	116	82	607	1528	300	وكذلك لو قتل العبد فان اختار تغريمه فكان اقل من الثمن ففي تعيين مستحقه من المشتري او ربه قولا-- ابن القاسم واشهب ------------ابن -----عبد السلام يعني ان قتل المشتري من الغاصب العبد المغصوب ف---اخذ ربه منه قيمت-ه يوم قتله ف---كانت اقل من الثمن فاتفق ابن القاسم واشهب علي ان الغاصب لا يستحق زيادة الثمن علي القيمة واختلفا في-من يستحقها------------------------------- فقال ابن القاسم يستحقها المشتري----------------------------------------------- وقال اشهب يستحقها المالك------------------------ ويرجع المشتري بقد--ر ما ادي هذا ما ذكره المءلف وهو خارج عما نقله من يعتد بنقله قال في المدونة فذكر متقدم لفظها قال وحكي عن اشهب ان المشتري ان اشتراها---- بماءة وقتلها	2930	6801352867000480475	353	475.5	283	660	53.48484802246094	56	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2842	true	-6554693380021212716	0	111	0	617	1556	300	المبتاع وقيمتها خمسون فاغرمه المستحق-- فيمتها خمسين فليرجع المبتاع علي الغاصب بما غرم للمستحق في ذلك وهو خمسون ويرجع المستحق ايضا علي الغاصب بالخمسين بقية الثمن الذي اخذها فيها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت قيمتها يوم الغصب ماءة وعشرين فباعها الغاصب بماءة فقتلها المبتاع وقيمتها حينءذ خمسون فاخذ المستحق-- قيمتها من المش------------تري علي قول اشهب بما -----------غرم وذلك خمسون ويرجع عليه المستحق بتمام القيمة يوم الغصب وذلك سبعون -خليل وجعل ابن عبد السلام ما نقله ابن يونس عن اشهب مخالفا لما حكاه الصنف عنه وسبب ذلك انه اسقط ما حكاه ابن يونس بعد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اشهب فيرجع المبت----------اع علي الغاصب بما غرم للمستحق وفي ذلك خمسين قوله ويرجع المستحق علي الغاصب بالخمسين --------------------------بقية الثمن	2842	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2929	false	7406237574630158094	168	293	892	1619	1649	300	المب-اع وقيمتها خمسون فاغرمه --مستحقها قيمتها خمسين فليرجع المبتاع علي الغاصب بما غرم للمستحق --وذلك---- خمسون ويرجع المستحق ايضا علي الغاصب ب--خمسين بقية الثمن الذي اخذ-- فيها والقياس قول ابن القاسم لان المستحق لما اغرم قيمتها المبتاع كانه اخذ عين شيءه وانتقض البيع بين المشتري والغاصب فيجب رجوعه بثمنه اجمع ولو كانت قيمتها يوم الغصب ماءة وعشرين وباعها الغاصب بماءة وقتلها المبتاع وقيمتها------ خمسون واخذ --مستحقها قيمتها من المشتري رجع المشتري علي قول اشهب علي الغاصب بما غرم و-هو خمسون و-رجع عليه المستحق بتمام القيمة يوم الغصب وذلك سبعون وعلي قو--ل ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم يرجع المشتري بثمنه وهو ماءة ويرجع عليه المستحق بتمام القيمة يوم الغصب وذلك عشرون ونحوه للتونسي ووجه قول اشهب ---ان المشتري انما يرجع علي الغا------------------------------------------------------------صب بالخمسين التي غرمها ويرجع المستحق ببقية الثمن	2929	6801352867000480475	408	536.5	335	918	44.44444274902344	53	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2846	true	7420533248024406477	265	300	1311	1477	1477	300	في الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان --مستحقه وتكون الغلة له ويجب التوقيف فيه--- ثلاثة اقوال الاول- انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له بها وهو الذي ياتي علي-	2846	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3893	false	8965358786981394046	227	262	1191	1358	1545	300	في الحد يدخل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق- وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدهما انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به- وهو ال----اتي علي	3893	6801352867000480475	151	255.0	118	173	87.28323364257812	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2847	true	-572891472433142816	35	124	171	620	1528	300	توقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع---- من الاحداث فيها الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون--- الغلة له ويجب توقيفه وقفا يحال بينه وبينه اذا ثبت بشهادة شاهدين عدلين او -شاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذ -قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه ال-دفع و-------------------------------الثالث انه يدخل في ضمانه ويجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في	2847	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3894	false	8476339039351846938	0	91	0	460	1515	300	يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع فيه من الاحداث و----الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة و---يجب توقيفه----- يحال بينه وبينه اذا ثبت له ب---شاهد------ين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذا قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق و---قول غير ابن القاسم فيها------ اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه المدفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم والثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهو الاتي علي قول ابن القاسم في	3894	6801352867000480475	398	699.5	318	490	81.2244873046875	68	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2848	true	-7930502711421864236	118	177	590	876	1491	300	اشتري دارا وعمرها ثم استحقت للباني عليه -----------ما عمل من عمل الناس واما بنيان الامراء فلا ادري ما هو قيل فتكون للباني قيمة البنيان او نفقته قال في البيان ضعف ان يكون له الرجوع فيما بني من بنيان الامراء بقوله لا ادري ما هو وقوله صحيح لانه اتلف ماله لما انفق فيما لا يسوغ له من السرف المنهي عنه	2848	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2939	false	4430315054162771664	30	76	162	380	1505	300	ابتاع دارا وعمرها ثم استحقت منه فلو ما انفق فيها فيما عمر من عمل الناس فاما بنيان الامراء فلا ادري ما هو ابن رشد تضعيفه------------------------------------------ ان يكون له --رجوع فيما بني من بنيان الامراء-------------------------- صحيح لانه اتلف ماله ف---------يما لا يسوغ له من السرف المنهي عنه	2939	6801352867000480475	176	265.5	136	297	59.25925827026367	32	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2855	true	1152657844021167664	156	197	759	941	1486	300	قال قاءل في اليسير انما عليه ما نقصه فقط لم اعبه لانه اذا اعطاه ما نقصه دخل---- الرفو في قيمة هذا النقص كما قالوا في من وجد ايضا وذلك شانه ان له جعل مثله ولا نفقة له لان النفقة داخلة في	2855	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2946	false	5286143874215398150	236	270	1183	1339	1493	300	قال قاءل في اليسير انما عليه ما نقصه فقط لم يعبه لانه اذا اعطاه ما نقصه دخل فيه الرفو كقولهم في----------------------من وجد ابقا وذلك شانه--- له جعل مثله ولا نفقة له لانها----- داخلة في	2946	6801352867000480475	140	243.5	108	186	75.26881408691406	29	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2856	true	-3252260249585951998	261	300	1351	1542	1542	300	ولو تعدي علي شاة بامر قل لبنها فان معظم ما تراد له اللبن --------------------ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضمن ما نقصها واما الناقة والبقرة فانما فيهما نا نقصهما وان كانتا غزيرتي اللبن لان-	2856	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2947	false	5123090277012355993	185	227	957	1159	1553	300	وان تعدي علي شاة بما- قل لينها به و-عظم ما تراد له اللبن ان كانت غزيرة اللبن ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن -------ضمن ما نقصها واما الناقة والبقرة فانما فيهما ما نقصها -وان كانتا غزيرتي اللبن لان	2947	6801352867000480475	169	307.0	134	212	79.71697998046875	28	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2858	true	9006083887169684	8	67	41	322	1489	300	لا يعرفه- اصحاب مالك عبد الحميد وابن زرقون ولعله راي اقوال مالك في الحاءط يباع شقص منه وفيه الحيوان والرقيق ان فيه الشفعة في جميع ذلك فظن ان ------------الشفعة عند مالك في كل شء وراي-- قوله في الثوب المشترك او غيره من العروض اذا اراد احدهما البيع ان شريكه احق به بما وقف- عليه من الثمن فظن ان ذلك	2858	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2949	false	1063980835888636686	58	112	313	570	1540	300	لا يعرفها اصحاب مالك---------------------- ولعله راي قو--ل مالك في الحاءط يباع شقص منه وفيه الحيوان والرقيق ان فيه الشفعة في جميع ذلك فظن ان مالكا يقول بالشفعة--------- في كل شء او اري قوله في الثوب المشترك او غيره من العروض اذا اراد احدهم- البيع ان شريكه احق--- بما وقفت عليه من الثمن فظ---ن ذلك	2949	6801352867000480475	235	397.0	184	297	79.12458038330078	44	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2860	true	-3825460616402057656	147	174	759	905	1556	300	الدار اذا بيعت وفيها مطاحن فاتفقوا انها ان كانت غير مبنية انها للباءع وان كانت مبنية فالسفلي للمشتري واختلف في العليا وهذا يرد---- من جعلها كحجر ملقي	2860	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2952	false	-5856243202365949222	26	54	119	269	1534	300	الدار اذا بيعت وفيها مطاحن فاتفقوا انها ان كانت غير مبنية انها للباءع وان كانت مبنية فالسفلي للمشتري واختلف في العليا وهذا يرد قول من جعلها كعرض ملقي	2952	6801352867000480475	143	276.5	116	150	95.33333587646484	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2862	true	4375994863071475634	27	108	123	566	1558	300	مع الاصل فرع قال الباجي وان اشتري ارضا مزروعة بزرعها وجاء الشفيع قبل ان ينبت------ اخذها بزرعها فان نبت اخذ الارض دون الزرع فان اخذ الشفيع الارض بزرعها لانه لم ينبت فلياخذها بالثمن وبقيمة الزرع علي الرجاء والخوف وقال في الموازية ولو قال قاءل ياخذها بالثمن وبما انفق لم اعبه و--هو اقيس واستحسن الاول وقال محمد ياخذها بالثمن وبقيمة ما انفق من البذر والعلاج وقال ابن القاسم ياخذ الارض والزرع بالثمن والنفقة كمن اشتري نخلا لم يءبر فاخذه الشفيع بعد الابار	2862	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2956	false	6720114980008825177	187	246	922	1237	1510	300	---الزرع فق---ال الباجي -من اشتري ارضا فزر-------عها وقام الشفيع قبل ان ينبت الزرع اخذها بزرعها الثمن وق--------------------------------------------------------------------------------يمة الزرع علي الرجاء والخوف----------------- ولو قيل بالثم------------ن وبما انفق لم اعبه بل هو اقيس واستحسن الاول -قال محمد------- بالثمن وبقيمة ما انفق من --بذر و--علاج وقال ابن القاسم ياخذ الارض والزرع بالثمن والنفقة كمن اشتري نخلا لم تءبر فاخذ- الشفيع بعد الابار	2956	6801352867000480475	285	479.5	229	451	63.19290542602539	41	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2862	true	4375994863071475634	110	224	574	1147	1558	300	اشتري ارضا فزرعها فجاء الشفيع قبل ان ينب-ت الزرع فعلي مذهب ابن القاسم لا شفعة في الزرع جملة وعلي---- مذهب اشهب الشفعة في الارض والزرع ويحتمل قول ابن القاسم وجهين احدهما انه ياخذ------ بالشفعة في الارض وان لم ينبت الزرع علي --قول من اجري الشفعة مجري الاستحقاق و---الثاني ليس له ان ياخذ الارض بالشفعة حتي ينبت------ علي --قول من اجراها مجري البيع فاذا جاء الشفيع وقد نبت الزرع فلا شفعة في الزرع عند ابن القاسم وقال ف--ي الموازية له الشفعة اذا قام والزرع اخضر في الارض والزرع جميعا بل ليس له الا ذلك وقال ايضا في موضع اخر له الشفعة في الارض دون الزرع وانكر سحنون قول اشهب في الزرع وقال بقول ابن القاسم	2862	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2957	false	1149397870102469091	138	239	719	1237	1557	300	اشتراها ب---زرعها فقام الشفيع قبل ----نبات الزرع فعلي -قول ابن القاسم لا شفعة-في الزرع جملة وعلي قول اشهب فيها الشفعة ويح----------------تمل قول ابن القاسم------------- انه ياخذ الارض بالشفعة--------- وان لم ينبت الزرع علي القول ان----- الشفعة ك----الاستحقاق ويحتمل ان- ليس له ----اخذها---- بالشفعة حتي ينبت الزرع علي القول انها ك---------البيع فا-ن قام الشفيع وقد نبت الزرع فلا شفعة في الزرع عند ابن القاسم ولاشهب في الموازية له الشفعة ان -قام والزرع اخضر في الارض والزرع جميعا بل ليس له الا ذلك وقال----- في موضع اخر له الشفعة في الارض دون الزرع وانكر سحنون قول اشهب في الزرع وقال بقول ابن القاسم	2957	6801352867000480475	458	740.0	365	599	76.46076965332031	76	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2863	true	-5941029618275051260	169	210	901	1096	1583	300	وقال اشهب ياخذ الثمرة بقيمتها علي الرجاء والخوف ولو قال قاءل له قيمة ما انفق لم ار به باسا -قال عبد الملك و-----------------سحنون ليس عل--ي الشفيع الا الثمن ل-ن المنفق انفق علي مال نفسه فلا يرجع الا بما له عين قاءمة	2863	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2955	false	9036022022959223578	164	209	884	1100	1544	300	وقال اشهب ياخذ الثمرة بقيمتها علي الرجاء والخوف ولو قال قاءل له قيمة ما انفق لم ار به باسا وقال عبد الملك في الكتابين وقاله سحنون لا شء علي الشفيع الا الثمن لان المنفق انفق علي مال نفسه فلا يرجع الا بما له عين قاءمة	2955	6801352867000480475	189	352.5	149	216	87.5	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2864	true	-4742324932768141698	260	300	1304	1491	1491	300	عبد الرزاق عن------- عمر بن عبد العزيز------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة في الدين وهو الرجل يكون له الدين علي الرجل فيبيعه فيكون صاحب الدين احق به زاد في طريق اخر واذا ادي مثل الذي ادي-	2864	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2959	false	3523130316682341721	256	299	1207	1408	1413	300	عبد الرازق بسنده الي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة في الدين وهو الرجل يكون له الدين علي الرجل فيبيعه------ صاحب الدين احق به زاد في طريق اخر -اذا ادي مثل الذي ادي	2959	6801352867000480475	176	311.5	138	208	84.61538696289062	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2872	true	2487303161730834977	56	90	291	453	1492	300	هو علي الشفعة ---ثلاث سنين ونحوها وقال مطرف وابن الماجشون في شفيع حاضر قام بشفعته بعد خمس سنين وربما قيل له اكثر من ذلك فقال لا اري هذا طولا ما لم يحدث المشتري بناء	2872	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2971	false	718475872554580922	34	64	168	312	1469	300	هو علي --شفعته الثلاث سنين ونحوها وروي الاخوا-----------ن في----- حاضر قام بشفعته بعد خمس سنين وربما قيل له اكثر من ذلك فقال ليس--- هذا طولا ما لم يحدث المشتري بناء	2971	6801352867000480475	128	213.5	99	165	77.57575988769531	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2873	true	2540614574220658656	0	86	0	428	1542	300	-------كالشهر والشهرين فله الشفعة بلا يمين وان لم يقم الا بعد السبعة او التسعة او السنة فله الشفعة بيمين علي ما في المدونة وان طال الامد اكثر من السنة فليس له الشفعة وان كتب شهادته وقام بالقرب كلاعشرة ايام ونحوها فله الشفعة ب---يمين- وان لم يقم الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد شهرين فلا شفعة خليل وانظر هذا مع قوله في المدونة واذا علم بالاشتراء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في الاشتراء--- فلم يطلب -شفعته سنة ف------لا يقطع ذلك شفعته وان كان ---	2873	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2972	false	2885894003024563589	110	230	519	1090	1443	300	بالقرب كالشهري-------ن فله الشفعة دون يمين وان لم يقم الا بعد السبعة ا----------و السنة -----------------علي ما في المدونة فله ذلك بعد يمينه انه ما تركها اسقاطا لها وان كتب شهاد-ته وقام بعد ------عشرة ايام ونحوها فله الشفعة بعد يمينه وان لم يقم الا بعد الشهرين سقطت شفعته قلت وللباجي عن اصبغ هو علي شفعته السنتين ونحوها واذا قلنا بالسنة فقال اشهب اذا غربت الشمس من اخر ايام السنة فلا شفعة له ونحه للصقلي وقول ابن رشد ان كتب شهادته ولم يقم الا بعد شهرين فلا شفعة له خلاف ظاهرها فيها لم يرد مالك السنة مما تنقطع به الشفعة فقلت له فلو------------------------- كان--- كتب شهادته في ال--شراء ثم قام يطلب قال لا اري في ذلك ما يقطع---- شفعته ابن رشد ان	2972	6801352867000480475	215	236.5	162	646	33.281734466552734	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2874	true	-368771031672797319	93	152	435	764	1486	300	الشفعة فهو--- كالحاضر وقال غيره في المجموعة وليس -المراة الضعيفة ومن لا يستطيع النهوض في ذلك مثل غيرهم وانما فيه اجتهاد السلطان مطرف وابن الماجشون والمريض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحا---------------------------------------------------------------------------------------------ضر والصغيرة والبكر كالغاءب ولهم بعد زوال ذلك العذر ما للحاضر سواء كان المريض او الغاءب عالما بشفعته او جاهلا وقال اصبغ المريض كالصحيح الا ان يشهد في مرضه قبل مضي وقت الشفعة	2874	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2973	false	-6347002035132935357	206	300	1054	1567	1567	300	الشفيع هو فيه كالحاضر -قال غيره في المجموعة وليست المراة الضعيفة ومن لا يستطيع النهوض ك----------غيرهم -انما فيه اجتهاد الحاكم وفي الطرر عن بعض المتاخرين الغاءبة علي سير يوم لا تنقطع شفعتها لحديث لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر سفر يوم وليلة الا ومعها ذو محرم الصقلي والحاكم بلد المشتري ان يكتب لحاكم بلد الشفيع فيوقفه للاخذ او الترك ابن حبيب عن الاخوين المريض الحاضر والصغير- والبكر كالغاءب ولهم بعد زوال---- العذر ما للحاضر سواء علم المريض --والغاءب بالشفعة----- او ج-هلا----- اصبغ المريض كالصحيح الا ان يشهد في مرضه قبل مضي وقت الشفعة-	2973	6801352867000480475	251	397.0	205	544	46.139705657958984	37	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2875	true	1002564776250787962	145	247	737	1209	1492	300	-سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصغير لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر ابو الحسن وظاهرها كان ال---------------------------------------------اخذ نظرا او لا وبه قال ابو عمران وقال غ----ير واحد من الموثقين ان ثبت ان اسقاط الشفعة سوء نظر من الاب او الوصي وان الاخذ بها كان نظر-------ا فهو علي شفعته وفي الموازية اذا علم من الوصي انه ضيع من الاخذ بالشفعة وان ذلك كان علي غير حسن نظر ومضي للبيع خمس سنين فلا شفعة للصغير اذا رشد ابو عمران وان سلم القاضي شفعة الصغير وليس ذلك بنظر فان ذلك لا يقطع شفعته لانه انما يصير كانه رفع اليه	2875	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2606	false	-2710597612374088926	72	143	372	708	1511	300	اسلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي- لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر ابن فتوح كلاهما محمول علي النظر الا ان يثبت ان اسقاطها سوي نظر وان الاخذ نظر وغبطة فيبقي علي شفعته والمتيطي عن غير واحد من الموثقين ان ثبت ان اسقاطها----- سو---------------------------------------ء نظر فاليتيم باق علي شفعته وقال ابو عمران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سلم القاضي شفعة صغ--ير وليس---- ينظر لم-------- يقطع شفعته لانه كمن----------- رفع اليه	2606	6801352867000480475	202	289.5	154	529	38.18525695800781	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2877	true	455120670413085981	30	84	132	399	1503	300	اللخمي ويجري فيها قول بلزوم ما التزم ممن قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق وقد قالوا في من قاله لزوجته------- ان تزوجت عليك فامر التي اتزوجها بديك فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج------ ان ذلك لازم لها وهي في الشفعة مثله لانه ادخل المشتري في----- الشراء لمكان الترك	2877	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2980	false	9102717488660617869	184	231	912	1151	1487	300	اللخمي ويتخرج ---------لزوم تسليمه من قوله-- ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق وممن جعل------------ لزوجته الخيار ان تزوج- عليها---------------------- فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليها ان ذلك لازم لها وهو في الشفعة ابين لانه ادخل المشتري في عهدة الشراء لمكان الترك	2980	6801352867000480475	189	299.0	149	285	66.31578826904297	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2879	true	8608177263685962881	234	285	1164	1404	1473	300	الشفعة الاخذ ان علم الثمن وهذا كقوله في المدونة فان قال الشفيع بع-----------------------------د الشراء اشهدوا اني اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم بالثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب ان لم يعلم------- الا بعد اخذه ورضي لم يجز وفسخ ثم ت--------------------كون له الشفعة بعد الفسخ	2879	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2986	false	-9137822815225258198	157	228	823	1159	1532	300	--------------------------------------------------------الشفيع اياه علمه بالثمن فيها ان قال بعد الشراء اشهدوا اني اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم ال-ثمن قبل اخذه- لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع اللخمي قوله ان يرجع ظاهره ان له الاخذ قبل معرفته بالثمن وفي الموازية انه فاسد ويجبر علي رده الصقلي لمحمد عن اشهب ان لم يعلم بالثمن الا بعد اخذه -----لم يجز وفسخ علي ما احبا او كرها ثم يكون له الشفعة بعد الفسخ	2986	6801352867000480475	162	220.5	124	399	40.601505279541016	32	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2884	true	-9188946434799770393	207	289	1085	1510	1573	300	اوصي الميت ان يباع نصيب من داره ل--رجل بعينه والثلث يحمله لم يكن للورثة عليه 589ب شفعة لءلا يبطل ما قصده الميت من تمليك الموصي له بذلك الجزء ولو كان شريك الميت اجنبيا لوجبت له قيمة الشفعة الثاني لو اوصي بثلث--------------ه للمساكين فباع الوصي ثلث الوصية فقال سحنون لا شفع-------ة فيه لان بيع الوصي كبيع الميت وقال غيره الشفعة في ذلك للورثة اللخمي وهو القياس--------------------------------------------------------------------------------------- الباجي وهو----------- الاظهر وقد --------------بلغني ذلك عن ابن المواز ابن الهندي وهو الاصح لدخول الضرر علي الورثة	2884	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2992	false	2065131385638134441	147	228	720	1135	1514	300	اوصي------ ان يباع حظه- من داره من رجل بعينه والثلث يحمله لم يكن للورثة -فيه----- شفعة لان قصد ال----------ميت ملكه له فالشفعة رد لوصيته وجعل سحنون الجواب ان---------------------------------------- اوصي ببيع حظه ليصرف ثمنه للمساكين كذلك---------------------------- لا شفعة للورثة فيه قال اذا -------كان الميت باعه و------------------------------------القياس ان لهم الشفعة لتاخير الميت البيع لبعد الموت لوقت لم يقع البيع الا بعد ثبوت الشركة وذكر الباجي قول سحنون وقال الاظهر عندي ثبوت الشفعة وبلغني عن محمد ب-----------ن الهندي وهو الاصح لدخول الضرر علي الورثة	2992	6801352867000480475	192	200.5	148	560	34.28571319580078	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2884	true	-9188946434799770393	243	289	1264	1510	1573	300	الشفعة الثاني لو اوصي بثلثه للمساكين فباع الوصي ثلث الوصية فقال سحنون لا شفعة فيه لان بيع الوصي--- كبيع الميت---------- وقال غير----ه الشفعة في ذلك للورثة اللخمي وهو القياس الباجي وهو الاظهر وقد بلغني ذلك عن ابن المواز ابن الهندي وهو الاصح لدخول الضرر علي الورثة	2884	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3057	false	-6759090406478408109	232	266	1120	1297	1467	300	الشفعة من------- اوصي بثلثه للمساكين فباع الوصي ثلث ارضه ف------------لا شفعة فيه لان بيع الوصي له كبيع الميت قال سحنون وقال غيره فيه الشفعة------- للورثة قال اب------------------------------------------------------------ن الهندي وهو الاصح لدخول الضرر علي الورثة	3057	6801352867000480475	148	229.0	120	263	56.273765563964844	23	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2886	true	-314935577153163072	211	254	1091	1303	1552	300	وكلام المصنف---- صحيح الا انه زاد في الاصل الذي بني عليه هذا القول زيادة مستغني عنها وهي انه فرض ان بيع الحصة المستشفع بها لا يضر في طلب الشفعة وهذا لا يحتاج اليه في هذا القول الثاني وانما يحتاج الي كون- الخيار منحلا	2886	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2994	false	-3296794474969976165	28	72	137	354	1475	300	وكلام المءلف هنا صحيح الا انه زاد في الاصل الذي بني عليه هذا القول زيادة مستغني عنها وهو انه فرض ان بيع الحصة المستشفع بها لا يضر في طلب الشفعة وهذا لا يحتاج اليه في هذا القول الثاني وانما يحتاج لكون بيع الخيار منحلا	2994	6801352867000480475	202	387.0	160	217	93.08755493164062	39	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2889	true	1440016170911540331	126	243	636	1231	1547	300	للشفيع وي-----------حط عنه من الثمن ويغرم ما بقي مع قيمة البناء قاءما ابن المواز وانما ي-------------------غرم الشفيع قيمة العمارة يوم القيام لان المبتاع هو الذي احدث البناء وهو غير متعد به والاخذ بالشفعة كالاشتراء فعلي الشفيع قيمته يوم اخذ- بشفعته وانما حسب للشفيع علي المبتاع قيمة النقص مهدوما يوم الشراء لانه لم ي-تعد في هدمه فكانه اشتراه مع العرصة مهد----وما ثم بني به وهو في ملكه وضمانه فوجب ان ياخذ- العرصة بقيمتها من قيمة النقض من الثمن يوم الشراء كما لو اشتراها مع عرض مالك وان لم يفعل فلا شفعة له قوله وتصورها هو جواب عن سءال مورود هنا وذلك لانه قيل لابن المواز كيف 590ب يمكن احدا--ث بناء في مشاع -اي لانه ان كان بحضرة الشفيع	2889	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms2999	false	2711298647814978023	1	104	4	533	1508	300	للشفيع علي المشتري وحط عنه من الثمن ويقوم ما بقي مع قيمة البناء قاءما محمد هو قول مالك واصحابه الصقلي انما غرم الشفيع قيمة العمارة يوم القيام لان المبتاع هو الذي احدث البناء وهو غير متعد--- والاخذ بالشفعة كالش--راء فعلي الشفيع قيمته يوم اخذه بشفعته و-----حسب للشفيع علي المبتاع قيمة النقض مهدوما يوم الشراء لانه غير متعد في هدمه فكانه اشتراه مع العرصة مهدوما وما ثم بني به وهو في ملك-------ه فوجب ----اخذه العرصة بمنابها مع قيمة النقض من الثمن يوم الشراء قال مالك ف------------------ان لم يفعل فلا شفعة ل-------------------------------------------------ه قيل محمد وكيف----------- يمكن ان يحدث بناء في مشاع قال -------يكون اشتري الجميع	2999	6801352867000480475	428	716.0	337	635	67.40157318115234	68	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2893	true	-2199418868612426209	16	38	73	192	1499	300	فان لم يتقوم كالمهر والخلع وصلح العمد ودراهم جزافا فقيمة الشقص يوم العقد وقيل في المهر صداق المثل وقيل تبطل في الدراهم	2893	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3006	false	3694948862084864156	216	238	1042	1161	1496	300	فان لم يتقوم كالمهر والخلع وصلح العمد ودراهم جزافا بقيمة الشقص يوم العقد وقيل في المهر صداق المثل وقيل تبطل في الدراهم	3006	6801352867000480475	118	235.0	96	119	99.15966033935547	21	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2895	true	2927638066614714928	256	292	1348	1514	1553	300	ان كان الدين يوم قيام الشفيع حالا اخذ- به حالا وان بقي من الاجل شء قال- مثل ما بقي هكذا نقل الباجي------------------------ ابن زرقون---------------------------------------------- وهو غلط وانما ينظر الي ذلك يوم الشراء وكذلك هو في الموازية	2895	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3010	false	4996262247726986949	231	281	1148	1378	1478	300	ان كان ي------وم قيام الشفيع حالا اخذه به حالا وان بقي من الاجل شء فالي مثل ما بقي منه وقال اصبغ انما يشفع بمثل الدين حالا ابن زرقون كذا نقل ابو الوليد ان كان يوم قام الشفيع حالا وهو غلط ان-ما ينظر الي ذلك يوم الشراء وكذا- هو في الموازية	3010	6801352867000480475	142	224.0	108	238	59.66386413574219	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2897	true	-4032324915752006266	82	279	398	1358	1476	300	ففيها ومن اشتري شقصا بالف----- ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبله نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تبايعوا بينهم واشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهر له من الثمن الاول انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشبه---- ثمنه ان يكون ماءة لم يحط عن الشفيع 592ا وان كان لا يحط مثله عن الشفيع شيءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع وقال----------- في موضع اخر منها ان يحط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان--ما لا يحط مثله فهي ---------هبة ولا يحط عن الشفيع شيءا وهذا -الاخير هو الذي نقله المصنف علي ان صاحب النكت وابن يونس قالا ان القولين ليسا بخلاف وانما هما راجعان الي شء واحد لان معني قوله وان حط ما لا يحط في البيوع لا يوضع عنه شء يريد وثمن الشقص اكثر من الباقي بعد الحطيطة واما ان كان ثمن الشقص مثل الباقي--------- بعد الحطيطة فاقل فالامر--- ما ذكر اولا عبد الحق والحطيطة -----------------------------------ثلاثة اقسام منها ما يكون هبة للمبتاع لا يحط الشفيع ومنها ما يشبه حطيطة البيع فيحط----------- للشفيع ومنها ما يظهرا--ه لقطع الشفعة ثم يسقطاه ويكون الباقي ---------مثل قيمة الشقص فهذا يحط للشفيع	2897	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3014	false	9034552969446216635	50	216	252	1056	1465	300	وفيها -من اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع---ه الباءع تسعماءة ب-----عد اخذ الشفيع او قبل----- فان اشبه ----كون ثمنه----- عند الناس ماءة --------------في بيعهم------------------- وضع ذلك عن الشفيع لان الزاءد------------------- انما كان----- لقطع الشفعة وان لم يشبه كون ثمنه م--------اء------------------------------ة لم يحط-------- الشفيع شيءا الصقلي مثل كونه ثلاثماءة او اربع ماءة وله في موضع اخر----- ان -حط----------ه ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان لا يحط مثله لم يحط وكانت هبة----------------------- وهذا والاول سواء وسبقه بهذا عبد الحق وزا---------------------------------------------------------------------------د لان معني قوله ا-ن حط ما لا يحط في البيوع لا يوضع عنه شء يريد وثمن الشقص اكثر من الباقي بعد الحطيطة واما ان كان ثمن الشقص مثل الباقي من الثمن بعد الحطيطة فاقل فالامر عل ما ذكر اولا لان اظهارهما جملة الثمن سبب لقطع الشفعة فالحطيطة علي ثلاثة اقسام منها ما --هو هبة للمبتاع لا يحط للشفيع وما ي-----شبه حطيطة البيع -يحط للمبتاع بل للشفيع و-----ما يظهر انه لقطع الشفعة ف---سقطاه فيكون الباقي من الثمن مثل قيمة الشقص فهذا يحط للشفيع	3014	6801352867000480475	604	889.5	472	1061	56.927425384521484	100	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2907	true	-9157884215157609282	27	56	142	285	1542	300	سحنون---- اذا شهد قاسمان علي ما قسماه بامر قاض او بغير امره ان كل واحد- ممن قسما بينهم قد استو-ي نصيبه فلا تجوز شهادتهما لانهما شهدا علي فعل انفسهما	2907	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3031	false	3323409674565870059	107	136	527	665	1481	300	سحنون عنه اذا شهد شاهدان علي ما قسماه بامر قاض او بغير امره ان كل انسان ممن قسما بينهم قد استوفي نصيبه -لم تجز---------- لانهما شهدا علي فعل انفسهما	3031	6801352867000480475	123	206.0	95	149	82.55033874511719	22	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2910	true	-3857916569093403507	121	166	670	911	1579	300	وان ورث قوم اراضي وعيونا كثيرة فاراد بعضهم قسم كل عين وارض واراد غيره اجتماع حصته من ذلك فان استوت الاراضي في الكرماي في الجودةوتقاربت اماكنها واستوت العيون في سقيها------ جمعت وان اختلفت الارض في الكرم والعيون في الضرر قسمت كل ارض وعي-نها علي حدة	2910	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3039	false	-8755879307038314023	232	265	1220	1396	1581	300	-ان ورث قوم اراضي وعيونا كثيرة---------------------------------------------------------- فان استوت الار--ض في الكرم -----------وتقاربت اماكنها واستوت العيون في سقيها الارض جمعت وان اختلفت الارض في الكرم والعيون في الغور قسمت كل ارض وعيونها علي حدة	3039	6801352867000480475	165	287.0	134	248	66.53225708007812	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2919	true	2792002826562566223	222	249	1074	1204	1467	300	استحق بعض معين فقال ابن القاسم كالعيب وقال مالك الا ان يكون كثيرا ولم يفت الباقي فله ان يكون شريكا لصاحبه بقدر نصف ذلك مما في يده	2919	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3074	false	967350950981856108	242	269	1224	1354	1503	300	استحق بعض معين فقال ابن القاسم كالعيب وقال مالك الا ان يكون كثيرا ولم يفت الباقي فله ان يكون شريكا لصاحبه بقدر نصف ذلك مما في يده	3074	6801352867000480475	130	260.0	103	130	100.0	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2920	true	2689119421789673184	198	235	1009	1201	1536	300	كان---- النصف و--الثلث فيكون بحصة ذلك شريكا فيم-ا بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم ابن يونس وهذا التحصيل حسن ليس في الباب ما يخالفه ال------ا في مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها والاخر	2920	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3068	false	1493833030321800858	267	300	1386	1555	1555	300	كان نحو النصف او الثلث --كان لحصته بحصتهم يكافءها بيد صاحبه---------------- وان كان فوق النصف انتقض القسم الصقلي هذا----------- حسن ليس في الباب ما يخالفه الا قولها في------ الدار ياخذ احدهما ربعها والاخر-	3068	6801352867000480475	129	181.5	103	205	62.92683029174805	21	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2950	true	-3854741582244477744	218	297	1064	1451	1460	300	---ابي الحسن انه قال يحتمل عندي علي قول مالك ان يكون له ما يساوي قراض مثله وان كان في المال وضيعة عبد الوهاب والفرق------- علي هذا بين قراض المثل واجرة المثل ان اج-رة المثل متعلقة بالاطلاق وقراض المثل متعلق بالشرط فيقال ف---------------------ي الاجارة لو استاجر رب المال من عمل له هذا العمل كم تكون اجرته فيكون---- للعامل ذلك ويقال في --قراض المثل ان كان العامل قد رضي بجزء كذا علي هذا الشرط الفاسد ف--ينبغي ان يكون له فما قيل	2950	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3134	false	4580830697858813206	88	164	450	825	1515	300	عن ابن القصار------- يحتمل -----علي قول مالك ان يكون له ما يساوي قراض مثله وان كان في المال وضيعة قال القاضي فالفرق بينهما علي هذا--------------------------- ان اجارة المثل متعلقة بالاطلاق وقراض المثل متعلق بالشرط الذي شرطاه وتفسيره ان يقال في الاجارة لو استاجر رب المال من عمل له هذا العمل كم تكون اجرته فيكون ذلك للعامل---- ويكون في القراض------ ان كان العامل--- رضي بجزء كذا علي هذا الشرط الفاسد كم ينبغي ان يكون له فما قيل	3134	6801352867000480475	311	520.5	244	427	72.83372497558594	56	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2950	true	-3854741582244477744	158	187	769	910	1460	300	ومن اصحابنا من يجعل قراض المثل مع الربح وعدمه ويفرق بينهما بان يجعل حظ العامل بقدر ما يساوي عمله مما رضيه عوضا لو صح العقد فيكون له بقي-ة ذلك	2950	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3135	false	4247584323485710622	79	108	404	545	1519	300	-من اصحابنا من يجعل قراض المثل مع الربح وعدمه ويفرق بينهما بان يجعل حظ العامل بقدر ما يساوي عمله مما رضيه عوضا لو صح العقد فيكون له بقيمة ذلك	3135	6801352867000480475	140	270.0	111	142	98.591552734375	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2954	true	2242251126514618288	4	95	23	455	1474	300	يعني وان لم يشترط ذلك فليس له ان ينهاه عن السفر اذا استغل المال ابن القاسم ولو هلك رب المال بعد ان تجهز- به فليس لورثته منعه وهم في ذلك كوكيلهم وفي الموازية اذا قام غرماء رب المال بعد ان تجهز بالمال وامكن بيع السلع بيعت واخذ ذلك الغرماء وكذلك ان كان ذلك عينا فلهم اخذه--------- واما غرماء العامل فلا شء لهم الا بعد وصول المال الي ربه بعض القرويين والاشبه ايضا الا يكون لغرماء رب المال ذلك كم--------ا لم يكن له هو ان ياخذ المال في غير البلد وكذلك لو	2954	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3148	false	8475141296454532470	142	217	706	1066	1496	300	يخرج وان لم يشترطه فل---يس له نهي----ه عن السفر اذا اش-غل المال----------- ولو هلك رب المال بعد--- تجهزه به فله النفوذ به الي حيث تجهز التونسي --في الموازية ان- قام غرماء رب المال بعد خروج العامل به وامكن بيع السلع بيعت واخذ ذلك الغرماء و-----ان كانت--- عينا----- اخذها الغرماء واما غرماء العامل فلا شء لهم التونسي ---------------------------------الاشبة الا شء------- لغرماء رب المال لانه لو كان حيا لم يكن له اخذه------------ في غير البلد وكذلك لو	3148	6801352867000480475	263	372.5	203	450	58.44444274902344	47	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2956	true	-4888449054898299031	236	300	1195	1506	1506	300	رب المال من العامل ففي---------------------------------------------------- الموطا لا باس به اذا كان صحيحا علي غير شرط واشار بقوله صحيحا الي دفع قصد التوصل الي --اخذ شء من الربح قبل المفاصلة وسواء كان شراءه بنقد او الي اجل قاله ابن القاسم---- فان اشتري سلعته لياخذها من القراض فقال ابن القاسم لا يخر فيه فان اشتري العام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعض---- القراض فان كان مع استدامة القراض جاز نقدا ولا	2956	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3153	false	-4310991154980075149	157	262	788	1298	1481	300	رب المال من العامل سلعة من القراض او من غيره جاءز نقدا والي اجل قلت زاد في الموطا---------- اذا كان صحيحا علي غير شرط الباجي ما لم ي------------------توصل بذلك لاخذ شء من الربح قبل المفاصلة اشتراه نقدا--------- او الي اجل قاله ابن القاسم قال فان اشتراها---- لياخذها من القراض فلا خي---------------ر فيه وقول اللخمي ان لم تحضر السلع لم يجز شراءها العامل قولا واحدا ويفسخ ان كانت قاءمة وفي فوتها تمضي بالقيمة لان اكثر ما يعمل ذلك عند خسارة العامل في المال خلاف نقل ابن رشد القول الاول الباجي شراء العامل من رب المال بعض سلع القراض -ان كان مع استدامة القراض جاز نقدا لا	3153	6801352867000480475	198	276.5	155	567	34.92063522338867	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2958	true	-2242046400355013110	82	215	384	1014	1434	300	علي ما في كتاب الرهون في بعض الروايات الثالث ان البيع لا يجوز علي ما في العتق الثاني في----------- الاب يشتري من يعتق علي ابنه الصغير الرابع انه لا يعتق علي كل واحد منهما وهو قول ابن القاسم في اصل سماعه الخامس انه يضمن الثمن ويكون العبد له وهو قول مالك في رواية ابن ابي اويس-------- السادس ان رب المال بالخيار ان احب ان ياخذه ويعتقه عليه ويكون للعامل فضله ان كان فيه فضل وان احب ان يضمن العامل بتعديه كان ذلك له وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب ان كان في العبد ربح اعتق منه قدر ذلك------ وبيع الباقي اللخمي وهو احسن ولا يعتق عليه لانه وكيل لغيره ويعتق الفاضل لان العامل مقر انه لم يشترط لنفسه فيعتق ذلك القدر من باب لا ضرر ولا ضرار ونقل ابن يونس عن ابن القاسم قولا اخر ان العامل	2958	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3156	false	-795647117405026705	92	215	465	1052	1470	300	علي ما--------------- في بعض --روايات رهونها ------ولللاتي--- علي ما في --------ثاني عتقها في شراء الاب------ من يعتق علي ابنه الصغير وق----------------------------------------ول ابن القاسم في اصل سماعه و----------------------------------------------------رواية ابن ابي اويس ولم يعز السادس قا-----------------------------------------------------------------------------ل وان اشتراهم وهو لا يعلم ففي عتقهم علي رب المال وعدم عتقهم مطلقا قولان لها ولابن القاسم في سماعه اللخمي ان اشتراه عالما قال ابن القاسم يعتق عليه وحمله علي انه رضي بعتقه من ماله عن رب المال وقال سحنون لا يعتق عليه وقال اشهب ان كان فيه----- ربح اعتق منه قدر ذلك الربح وبيع ما بق-------ي وهو احسن -لا يعتق عليه لانه وكيل -غيره ويعتق الف-ضل لان العامل مقر انه لم يشتره لنفسه فيعتق ذلك القدر من باب لا ضرر ولا ضرار ونقل ابن عبد السلا--------م قول اللخمي --------	3156	6801352867000480475	319	422.0	243	827	38.57315444946289	57	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2962	true	-2022636212494808234	114	175	590	897	1534	300	ابن القاسم ومقابله لابن حبيب الباجي وهو جار علي اختيار اشهب في من ضمنه قيمة امة بالوطء من شريك او مقارض انه لا شء عليه من قيمة ولدها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احبل من اشتراها للوطء لا للقراض وهو معسر فقال ابن القاسم يتبع بالثمن وعنه بالاكثر وقيل بالقيمة وقال مالك تباع كامة القراض وقال الباجي لو قامت البينة لم تبع وفاقا قوله من	2962	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3163	false	-5314879718640689028	80	218	420	1099	1490	300	ابن القاسم و------------------------------------اختيار اشهب--- من ضمن ق-يمة امة بالوطء من شريك او مقارض---- لا شء عليه من قيمة ولدها بناء علي اعتبار يوم التقويم او يوم الوطء وسابعها ان اعتق للصقلي عن ابن حبيب يباع منها بقدر الثمن وحظ رب المال من الربح ان كان ويبقي حظ العامل منها لعله يبتاع باقيها فتصير له ام ولد وان لم تكن بيعت كلها في الثمن ان لم تف به اتبع بباقيه ولا غرم عليه للولد لانه ضمنها بوطءه وضعفها الصقلي بثلاثة اوجه تسويته بين شراءها لنفسه او القراض وجعلها ام ولد بالوطء الاول انما تصير له ام ولد بايلاد اخر وقوله ليس عليه في الولد شء خلاف ابن الحاجب ان احبل من اشتراها للوطء لا للقراض وهو معسر فقال ابن القاسم يتبع بالثمن وعنه------------- بالقيمة وقال مالك تباع كامة القراض وقال الباجي لو قامت --بينة لم تبع وفاقا قال ابن	3163	6801352867000480475	241	428.0	193	738	32.655826568603516	44	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2963	true	5226540889102572896	176	272	882	1356	1484	300	غير ابن القاسم في المدونة وهو مذهب المغيرة ان كان فيه فضل عتق عليه نصيبه وقوم عليه نصيب صاحب المال وان لم يكن فيه فضل لم يعتق منه شء وهذا ان كان اشتراه بجميع مال القراض واما ان كان اشتراه ببعضه ف--------------------عند ابن القاسم انه يعتق عليه ويجبر القراض من ماله بقيمته يوم العتق ان كان اشتراه للقراض او بالثمن الذي اشتراه به ان كان اشتراه للعتق خلافا للمغيرة ولغير ابن القاسم المتقدم وان كان معسرا فلا يعتق منه شء الا ان يكون فيه فضل فيباع منه لرب المال بقدر راس ماله وربحه ويعتق------- علي العامل	2963	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3165	false	-7972468951262603169	0	90	0	435	1422	300	غير ابن القاسم فيها------ وهو مذهب المغيرة ان كان فيه فضل عتق عليه حظ--ه وقوم عليه حظ رب ال----مال وان لم يكن فيه فضل لم يعتق منه شء وهذا ----ان اشتراه ب--كل مال القر--------اض وان اشتراه من عرض مال القراض عتق عليه عند ابن القاسم و---------------جبر القراض من ماله بقيمته يوم العت----ق ان اشتراه للقراض او بالثمن ا--ن اشترا-----------------ه للعتق خلافا للمغيرة و-غير ابن القاسم المتقدم وان كان معسرا -لم يعتق منه شء الا ان يكون فيه فضل فيباع منه لرب المال بقدر راس ماله وربحه ويعتق الباقي علي العامل	3165	6801352867000480475	382	666.0	302	501	76.24750518798828	66	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2964	true	-1881320117471115848	32	86	150	414	1490	300	ابن القاسم في العتبية والموازية اذا كاتب العامل عبدا من عبيد القراض فيءدي -----لرب المال رده حتي يعتق باذنه وما قبض منه كالغلة فلو ادي------------------------ عنه اجنبي صح قال ابن ميسر فينفذ عتقه ان لم تكن فيه محاباة ابن القاسم وان اجاز رب المال عتق الماكتب فلا شء للعامل من ولاءه الا ان يكون	2964	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3165	false	-7972468951262603169	250	300	1183	1422	1422	300	ابن القاسم في العتبية والموازية ان كان-- العامل عبدا من----- القراض فودي وعتق فلرب المال رد عتق-----------ه وما قبض منه ---غلة لابن ميسر الا ان يكون انما وداه عنه اجنبي ليعتق---------- فينفذ----- ان لم-------- يحاب-- ابن القاسم وان اجاز رب المال عتقه------- فلا شء للعامل من ولاءه الا ان يكون-	3165	6801352867000480475	183	258.5	144	293	62.45733642578125	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2974	true	1724672819606031564	76	226	380	1096	1456	300	اختلف اذا كان المال غاءبا وتنازعا علي هذا الوجه --------------------------فقال ابن----------- القاسم ورواه عن مالك القول للدافع وقال اشهب ورواه---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عبد الحكم عن ربيعة ومالك القول قول المدفوع اليه المال اذ لا يءخذ احد بغير ما اقر به واشار بعضهم الي وجود نص خلاف في ضمانه اذا عدم قبل التحريك وهو بعيد فرع وما ذكره المصنف ظاهر اذا لم يشغل المال ابن القاسم وان كان المال في سلعة فبيعت السلعة بفضل فقيل للعامل اتق الله ان كنت علمت انه قراض فادفع اليه ربحه ولا احكم----- بذلك ولو دفع ذلك لم يقض علي رب المال باخذه وان كان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السلعة نقصان يقال لرب المال اتق الله ولا تضمنه ان علمت انه قراض فان ابي فالحق حقه و--------------------------ان رجع العامل الي قول رب المال بعد البيع لم يقبل -منه انه لا يرد اي لا---نه يريد نقص البيع فان قال العامل قراض او وديعة وقال رب المال قرضفالقول قول رب المال	2974	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3186	false	-2437739005628318064	81	228	412	1107	1447	300	اختلف ا-ن كان المال غاءبا وتنازعا علي هذا الوجه الخ يقتضي ان هذا الخلاف في قول ربه وديعة وقال القابض قراض وليس الامر كذلك انما ذكر ابن رشد هذا الخلاف في قول ربه قرض وقال الاخر وديعه ولا يلزم من قبول قول العامل انه وديعة قبول قوله انه قراض محمد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن القاسم -ان كان المال في سلعة وبيعت------- بفضل -قيل للعامل اتق الله ان---- علمت انه قراض فادفع اليه ربحه ولا يحكم عليه بذلك و------------------علي رب المال باخذه ابن القاسم وان قال المال وديعة والمال في سلعة وقال ربه قراض العامل لان ربه مدع في الربح ويقال له اتق الله ان جاء في السلعة نقص ---------------------------لا تضمنه ان علمت انه قراض --ن ابي فالحق حقه لانه حكم نفذ باقرار العامل ان رجع ----------لقول رب المال بعد البيع لم يقبل قوله ا---بن رشد ان قال ربه قر--------------ض وقال القا--------بض وديعة فان كان المال حاضرا---- اخذ رب المال	3186	6801352867000480475	332	440.0	255	993	33.43404006958008	53	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2983	true	6583765042391864996	120	149	626	776	1527	300	بالجزء الذي ياخذه بعد الطيب وانما يطيب ذلك الجزء علي---- رب الحاءط ولهذا وجبت الزكاة فيه ان كان مجموع غلة الحاءط خمسة اوسق- وان كان العامل عبدا او نصرانيا	2983	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3198	false	8240367429970829598	0	27	0	129	1496	300	بالجزء الذي ياخذه بعد الطيب وانما يطيب---------- علي ملك رب الحاءط ول-ذا قيل يزكي------- ان كان في جملته-------- خمسة او ست وان كان العامل عبدا او نصرانيا	3198	6801352867000480475	106	158.0	83	155	68.38710021972656	18	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2990	true	-3965454705036845265	1	75	3	380	1531	300	كانوا فيه قال وقد ذكر ابن مزين رواية عيسي هذه وزاد فيها------------------------ الا ان يستثني رب الحاءط الرقيق فتلزم المساقاة الي اجلها وهذا يدل علي صحتها علي حسب ما قلناه واما لو قال رب ا الحاءط انهم كانوا في الحاءط يوم العقد وشرط اخراجهم وانكر----------- ذلك علي العامل وقال شرطت ابقاءهم وانكر الشرط فالقول قوله لانه يدعي الصحة--------------------------------------------------- ولو قال رب الحاءط لم اشترط شيءا لكني اعتقدت اخراجهم لم ينظر الي ذلك وكانوا للعامل	2990	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3209	false	-3829479269467563678	174	258	887	1311	1503	300	كانوا به و--------ذكر ابن مزين رواية عيسي عن ابن القاسم فقال يتحالفان ويتفاسخان الا ان يمض--ي رب الحاءط الرقيق فتلزم المساقاة---------- وهذا يدل علي صحتها ك-------ما قلناه ثم عزا لعيسي مثل قول ابن نافع المقتضي ان لرب الحاءط ----شرط اخراجهم قال واذا قلنا ان ذلك لا يجوز وشرطه ففي الموازية ان عمل عليه فله اجر مثله ولابن القاسم في المدينة له مساقاة مثله قال محمد ثم رجع الي اجر مثله ولو قال رب الحاءط لم اشترط شيءا لكني اعتقدت اخراجهم لم يفده-------- وكانوا للعامل	3209	6801352867000480475	201	246.5	157	463	43.41252517700195	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2992	true	4324977207989276380	87	146	434	735	1527	300	لا يجوز الا بشرط الخلف ان هلك--------ا وقيل يجوز ذلك وان ---لم يشترط الخلف فالحكم يوجبه قال في البيان وهو ظاهر ما في الواضحة وما في المدونة محتمل للوجهين قال والذي اقول به انه تفسير لجميع الروايات -----------انه ان عين الغلام والدابة------------------ باشارة اليهما او تسميته فلا تجوز المساقاة علي ذلك الا بشرط الخلف وان لم يع--ين فالحكم يوجب	2992	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3215	false	6611228760953716435	139	183	712	953	1539	300	لا يجوز الا بشرط الخلف وقاله سحنون نصا وقيل الحكم يوجبه وان لم يشترط و----------------------------------و ظاهر------ الواضحة و------المدونة تحتمل الوجهين و---------------------تفسير------ الروايات جميعا عندي انه ان عين الغلام والدابة في اشتراطه اياهما باشارة------- او تسمية- فلا يجوز--------------------- بشرط الخلف وان لم يعنيها فالحكم يوجب	3215	6801352867000480475	172	215.0	138	343	50.14577102661133	24	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2993	true	-1080181594940115160	32	141	170	719	1539	300	صفر سنة احدي وسبعين وماءة الي صفر سنة ثلاثة وسبعين فان وفي الاجل قبل طيب الثمرة وقبل جذاذها لم يستكمل من يده استكمل المساقاة فيه حتي يتم جذاذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ويحتمل قوله --------------------------علي ان الجذاذ قريب من انقضاء ذلك الامد وانهما يريان ان الثمرة تطيب في تلك المدة فيكونان قد قصدا الي طيبها ولو كان الطيب يتاخر عن تلك المدة فالش-ء البين لم يصح ذلك لانه استعمله علي بيع منافعه في تلك المدة لياخذ ثمرة عامين------- ابن عبد السلام------ انما يتم هذا التقييد اذا لم يكن للعامل ش-ء في الثمرة الثالثة واما ان كان له منها نصيبه علي نسبة ما تقدم وهو ظاهر الروايات فلا فساد فيها والله اعلم وظاهر	2993	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3216	false	-7009125924083521865	45	173	235	864	1537	300	صفر---- احدي وسبعين ------الي صفر سنة ثلاث- وسبعين وتم---- الاجل ----------------قبل جدا-------------------د الثمرة لزم بقا--ءها حتي يتم جدادها احب رب الحاءط او كره فان شرطا اجلا يتم سقيه فيه ويجده فلا باس وان شرط اجلا بعد الجداد يسقيه فيه لم يجز لانها زيادة اللخمي --معني قوله لزم بقاءها حتي يتم جدادها علي ان الجداد قريب من انقضاء ذلك الامد وانهما ظنا ا--ن الثمرة تطيب في تلك المدة فيكونان--- قصدا الي بيعها ولو كان الطيب يتاخر عن تلك المدة بالشاء البين لم يصح ذلك لانه استعمله علي بيع منافعه في تلك المدة لياخد ثمرة عامين وتعقبه ابن عبد السلام بقوله انما يتم هذا-------- اذا لم يكن للعامل شاء في الثمرة الثالثة و----ان كان له منها حظه --علي نسبة ما تقدم وهو ظاهر الروايات فلا فساد قلت قو--له ا--نه ظاهر	3216	6801352867000480475	426	647.5	335	706	60.339942932128906	72	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2994	true	50045858030943653	124	166	586	814	1493	300	اذا مات فهم محمولون علي الامانة حتي يثبت انهم غير امناء بخلاف القراض فانهم محمولون علي انهم غير امناء حتي يثبت انهم امناء هذا ظاهر م---ا في المدونة في القراض والمساقاة والفرق بينهما ان مال القراض يغاب عليه بخلاف الحاءط في المساقاة	2994	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3171	false	7612439946180154592	198	233	985	1179	1509	300	اذا مات---- محمولون علي الامانة حتي يثبت انهم غير امناء بخلاف القراض ---هم محمولون علي -عدم --الامانة حتي يثبت انهم امناء هذا ظاهر قولها ف-----------ي القراض والمسافات والفرق ان الق-----------راض يغاب عليه و-----الحاءط في المسافات	3171	6801352867000480475	172	291.0	138	231	74.45887756347656	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2994	true	50045858030943653	220	299	1098	1489	1493	300	يجوز ان يربح في المساقاة الا ثمرا مثل ان ياخذ علي النصف ويعطي علي الثلثين فيربح ال----سدس او يربح عليه قال بعضهم وقوله ان المساقاة بالذهب كبيع الثمرة كلام مشكل عياض ومعناه عندي انها اذا وقعت بالذهب والورق فكان العامل باع نصيبه من الثمر قبل ان يظهر ويحل بيعه وقوله الا تري الي اخره هو خلاف مذهب مالك ومالك لا يجيز هذا قال بعض شيوخنا لانه ان كان زاده السدس من الحاءط فقد باع ذلك علي ربه بغير اذنه	2994	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3219	false	6369535742248269680	136	181	685	902	1467	300	يجوز ان يربح في المساقاة الا ثمرا كاخذه عل------ي النصف ويعطي علي الثلثين فيربح علي السدس او يربح عليه--------------------------------------------------------- عياض هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف مذهب مالك ومالك لا يجيز هذا قال بعض شيوخنا لانه ان كان زاده السدس من الحاءط فقد باع ذلك علي ربه بغير اذنه	3219	6801352867000480475	201	367.5	158	395	50.88607406616211	40	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2995	true	-7411756614864357881	204	298	986	1449	1457	300	الموازية وقال فيها ان ربه عالم هذا عندي علي القول بان السكوت ليس كالاذن وهو احد قولي ابن القاسم واما علي القول بانه كالاذن فيجب ان يكون احق بثلثي الثمرة ويرجع رب الحاءط علي العامل الاول قال بمثل سدس الثمرة وان كان الاول احق بمثل نصف الثمرة فهو مثل ما في المدونة قال وهذا------------------------------------------------------------------------------ كلام خرج علي غير تحصيل لان الواجب ان يرجع عليه بقدر ما -لصاحب الحاءط من حظه من الثمرة في ق---------------------------------------------------------------------------------يمة عمله ويلزم علي------- هذا اذا علم ال-عامل الثاني ان الاول علي النصف ان تكون المساقاة فاسدة لانه دخل علي ان	2995	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3220	false	-8349345010127762444	78	182	383	901	1505	300	الموازية وهو---------------------- عندي علي ا-------ن السكوت ليس اذنا --وهو احد قولي ابن القاسم و----علي -------انه كالاذن فالثاني ا-----حق بثلثي الثمرة ويرجع رب الحاءط علي من ساقاه ب--------مثل سدس الثمرة وقوله--------------------------------------- في المدونة---- وهذا السماع اذا كان الاول احق بنصف الثمرة يرجع المساقي الثاني علي الاول بما بقي له كلام وقع علي غير تحصيل لان الواجب ان يرجع عليه بقدر ما اخذ رب الحاءط------- من الثمرة في قيمة غلته لان الثمرة اجازة له في عمله فلما استحق بعضها وجب ان يرجع بذلك الجزء من قيمة عمله ويلزم علي القياس هذا ان- علم المساقي الثاني ان الاول علي النصب ان تفسد --مساقاته----- لانه دخل علي ان	3220	6801352867000480475	306	465.0	239	631	48.49445343017578	50	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2996	true	6743658371677094040	198	238	948	1128	1430	300	عجز العامل وقد حل بيع الثمرة لم يجز ان يساقي غيره وليستاجر من يعمل معه فان كان فيه- فضل فله وان------- نقص كان ذلك في ذمته الا ان يرضي رب الحاءط اخذه ويعفيه من العمل فذلك له وقد نص اللخمي	2996	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3221	false	-8838549480556305616	104	141	545	715	1476	300	عجز العامل وقد حل بيع الثمرة لو يجز ان يساقي غيره وا-ستاجر من يعمل ولو ببيع حظه وما فضل من ثمنه له وما نقص فعلي----------ه الا ان يرضي رب الحاءط اخذه ويعفيه من العمل فذلك له------- اللخمي	3221	6801352867000480475	135	225.5	103	188	71.80850982666016	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2998	true	-2644584176838182875	13	65	74	326	1475	300	ابن حبيب ان تتاركا بجعل دفعه العامل الي رب الحاءط يعني من ب--- غير الثمرة فعثر عليه قبل الجذاذ رد الجعل ورجع العامل الي مساقاته وغرم لرب الحاءط اجر ما عمل بعد رده عليه وكذلك ان كثر عليه بعد الجذاذ فللعامل -نصف الثمرة ويءدي قيمة ما عمل بعد رده وياخذ ما كان	2998	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3223	false	-8356375354896413063	1	49	3	236	1482	300	ابن حبيب ان تتاركا بجعل اخذه----------- رب الحاءط من العامل من غير الثمرة فعثر عليه قبل الج--ذ رد الجعل ورجع العامل ل---مساقاته وغرم لرب الحاءط اجر ما عمل بعد رد-----ه وكذ-ا ان عثر عليه بعد الجذاذ -للعامل بنصف الثمرة ويءدي قيمة ما عمل بعد رده وياخذ ما كان	3223	6801352867000480475	214	368.0	168	256	83.59375	38	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2999	true	7409509037746035511	124	208	632	1042	1496	300	ومساقاة المثل- ما لم يكن اكثر من الجزء الذي شرط عليه ان كان الشرط للمساقي او اقل ان كان للمساقي والرابع قول ابن القاسم ان خرجا عن معناها كاشتراط زيادة من عين او عرض فاجرة المثل فان لم يخرجا كمساقاته مع ثمر اطعم او اشتراط عمل ربه معه او مساقاة مع بيع في صفقة او سنة كذا فمساقاة المثل بعد الفراغ اي من العمل فاربعة اقوال اي القول باجرة المثل قال في البيان والمقدمات ياتي علي قول عبد العزيز ابن ابي سلمة في القراض	2999	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3227	false	-5845881333038471038	135	167	648	796	1474	300	لمساقاة --مثله ما لم تكن اكثر من الجزء الذي شرط عليه ان كان الشرط للمساقي او اقل ان كان للعامل لابن رشد قاءلا هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي علي قول ا-----------بن ابي سلمة في القراض	3227	6801352867000480475	122	194.0	94	411	29.683698654174805	22	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3000	true	4556682629507459075	229	259	1203	1356	1580	300	مساقاة حاءط علي ان يكفيه مءنة اخر قال وكذلك يلزم في----------------------------- مسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاة ا حاءطين علي اختلاف الاجزاء وكذلك----- اذا اشترط العامل دابة او غلاما ليس في الحاءط وهو صغير تكفيه	3000	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3228	false	-2268962677711963408	4	97	23	490	1490	300	مساقاة حاءط علي ان يكفيه مءنة اخر قال في الذي شرط عليه كفايته اجر مثله وفي الاخر مساقاة مثله ومضي لنا عند من ادركنا من الشيوخ ان الذي يرد لمساقاة مثله علي مذهبه هذه المساءل الاربع المنصوصة وما في سواها اجر المثل فتاويلهم هذا عليه قول خامس والصواب ان ما ذهب اليه ابن حبيب علي الاصل الذي ذكرناه مفسرا لمذهب ابن القاسم لا خلاف له عياض كل الخلاف في القراض الفاسد جاء في المساقاة الفاسدة والحق ما ذكره ابن رشد انه يلزم اذا ش--رط العامل دابة او غلاما ليس في الحاءط وهو----- يكفيه	3228	6801352867000480475	103	134.5	81	474	21.729957580566406	18	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3002	true	-1073924885811698921	105	182	529	948	1556	300	سحنون اذا--------- اخرج احدهما الارض وثلث- البذر والاخر ------ال---------------------------------------------عمل وثلثي الزريعة لان زيادة الزريعة كراء الارض ا--------------و اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر والاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز سحنون لانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه والبذر بالذال المعجمة نص عليه الجوهري وغيره وفي---- ارض لا خطب لها قولان لا يريد انهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------تساويا فيما عدا الارض والارض من عند احدهما فان هذه ستاتي بل مراده اذا اخرج احدهما البذر والاخر العمل	3002	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3231	false	-2510230619679774552	131	226	695	1195	1582	300	سحنون وابن حبيب ان اخرج احدهما الارض وثلثي البذر والاخر ثلثه والعمل والزرع بينهما بالسوية جاز ولو كان علي العامل -ثلثا الزريعة وعلي رب الارض ثلثها والزرع بالسوية لم يجز ولو اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر والاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بالسوية لم -----يجز سحنون لانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحب--------------------------------------------ه وفي لغو ارض لا خطب لها قابلها شء من البذر خلاف الصقلي لابن سحنون في باب اخر ان اخرج احدهما الارض والاخر البذر لم يجز الي ان تكون ارضا لا كراء لها وتساويا ----------------------------------------------------فيما سواها اخرج احدهما الارض والاخر البذر	3231	6801352867000480475	241	390.0	195	602	40.03322219848633	35	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3003	true	6472867509229567819	97	154	503	818	1606	300	كانت الارض منهما والبذر منهما وتساويا في العمل او البذر من---- احدهما ومقابله ب عمل يساويه-جاز خلافا لابن دينار وقيل يغتفر اليسير فيهما وقيل والكثير في الثانية اما-------------------------------------- الصورة------------------------------------------ الاولي فقال عياض وغيره لا خلاف فيها لانهما تساويا في الارض والبذر والعمل قوله وتساويا في العمل يريد فيما به العمل وهو البقر وعلي هذا فخلاف ابن دينار	3003	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3233	false	-3181932519858222418	203	267	1046	1384	1547	300	كانت الارض منهما والبذر منهما وتساويا في العمل او البذر من عند احدهما ومقابله-- عمل يساويه جاز خلافا لابن دينار وقيل يغتفر اليسير فيهما وقيل والكثير في الثانية ابن عبد السلام ظاهره ان خلاف ابن دينار في الصورتين وانما حكاه سحنون في الثانية ولا نعلم في الاولي خلافا منصوصا ثم قال ان قلت--------------------------------------- قوله وقيل يغتفر ال----يسير في----هما يدل -----------علي --ان خلاف ابن دينار	3233	6801352867000480475	212	313.0	173	400	53.0	28	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3006	true	-7801091133539870734	86	209	463	1122	1567	300	في رجلين اشتر-كا في الزر--ع علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعالم والثلاثة الارباع لصاحب الارض هل يجوز ذلك ام لا واجابه بان---------------------------------------- قال تصفحت سءالك فاما مسالة الاشتراك في الزرع علي الوجه الذي ذكرت فلا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدها ان يعقداها بلفظ الشركة والثاني ان يعقداها بلفظ الاجارة والثالث ان لا يسميا في عقدها شركة ولا اجارة وانما قال ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وتتولي انت العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فح---------------------------------------مله ابن القاسم علي الاجارة ولم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة وكان من ادركنا من الشيوخ لا يحصلونها هذا التحصيل و-يذهبون --الي ----انها مسالة	3006	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3236	false	9112042057976674004	39	130	194	670	1550	300	في رجلين اشتراكا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربح للعا-----------------------------------------------مل فاجاب بما تقدم من التفصيل وعبر عن صورة السكت بقوله قال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وتتولي انت العمل وما نقله ابن عبد السلام عنه من ان ابن القاسم اجازها ومنعها سحنون وهم لان لفظ ابن رشد ما نصه حمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل------------------ المسالة وكان من ادركنا من الشيوخ لا يحصلونها هذا التحصيل وزعمه ان مسالة عرفنا هي مسالة	3236	6801352867000480475	322	519.5	258	748	43.04813003540039	49	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3010	true	6009901364568115930	2	91	8	461	1537	300	الارض ابن القاسم و------ابن حبيب وان اخرج احدهما الارض والعمل علي الاخر------ وجميع البذر علي انه له نصفه علي رب الارض لم يجز -شرط السلف وان وقع فالربح بينهما نصفين لضمانهم-----ا الزريعة وتكافيهما في العمل وكراء الارض ويرجع مخرج البذر بنصفه معجلا علي الاخر وقال--------------------------- سحنون ال---زرع لمسلف البذر وعليه كراء الارض قبض رب الارض حصته من الزريعة او لم يقبض اذا وقعت الشركة علي شرط السلف الا ان يكون اسلف -علي غير شرط بعد صحة العقد ان كان البذر فقط من المالك او من اجنبي فقال ابن القاسم	3010	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3247	false	7329464885728526205	24	113	105	556	1474	300	الارض بالطعام الصقلي عن ابن حبيب لو- اخرج احدهما الارض و------علي الاخر العمل وجميع البذر علي ان- له نصفه علي رب الارض لم يجز لشرط السلف فان فات فالزرع بينهما نصفين ل--انهما صمنا الزريعة وتكافء--ا في العمل وكراء الارض ويرجع مخرج البذر بنصفه معجلا علي الاخر ونحوه سمع عيسي ابن القاسم ولابن سحنون عنه لزرع لمسلف البذر وعليه كراء الارض قبض رب الارض حظ-ه من البذر ام لا------- اذا وقعت الشركة علي شرط السلف الا ان يكون اسلفه علي غير شرط بعد صحة ا----------------------------لعقد وسمع ا--بو -زيد ابن القاسم	3247	6801352867000480475	353	571.5	279	502	70.3187255859375	57	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3011	true	-1988748467544728760	115	192	574	991	1562	300	احدهم الا----رض ونصف البذر والاخر نصف البذر فقط والثالث البقر والعمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فان نزل فالزرع علي مذهب ابن القاسم بين العامل ورب الارض ويغرمان لمخرج نصف البذر مكيلة بذره ومذهب سحنون ان الزرع لصاحبي الزريعة وعليهما كراء الارض والعمل وقال ابن حبيب قد اخطا والزرع بينهم اثلاثا و-----الذي ذكر ابن المواز علي اصل ابن القاسم ان الزرع لمن ولي العمل اذا -سلمت الارض اليه فيءدي مثل البذر ل-مخرجه وكراء الارض لربها	3011	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3246	false	-337105154299835110	141	212	677	1065	1506	300	احد ثلاثة الارض ونصف البذر والاخر نصف البذر---- والثالث البقر والعمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فان فات فالزرع علي -قول ابن القاسم بين العامل ورب الارض ويغرمان لمخرج نصف البذر------ بذره وقال- سحنون--------- لصاحبي الزريعة وعليهما كراء الارض والعمل وقال ابن حبيب ---------الزرع بينهم اثلاثا الشيخ الذي ذكر محمد ع------لي اصل ابن القاسم ان الزرع لذ----ي العمل اذا اسلمت الارض اليه ويغرم مثل البذر ولمخرجه وكراء الارض لربها	3246	6801352867000480475	350	614.5	283	428	81.77570343017578	56	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3013	true	-1784186102504208297	154	241	842	1270	1564	300	قال مطرف وابن الماجشون لا باس ان يستاجر الرجل الغلام لم يبلغ الحلم والجارية لم تحض من انفسهما اذا عقلا وكان ما فعلوه نظرا ويدفع اجارتهما اليهما ويبرا بذلك الدافع ما لم يكن شء له بال وما كان في اجارتهما من محاباة فعلي المستاجر اتمامها كان معهما ولي ام لا وكذلك اذا عقد علي-----ما اخ او عم يجوز في ذلك ما يجوز اذا عقداه ويبرا بذلك اذا كان الولي مامونا وان كان وليا من الامام كان احب الينا وقال----- ابن عبد الحكم واصبغ لا---------- يءاجر الا المامون	3013	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3266	false	6172967914980464901	96	166	477	823	1456	300	قال مطرف وابن الماجشون لا باس ان يستاجر الرجل الغلام لم يبلغ------ والجارية لم تحض من انفسهما ان- عقل----------------------------------ا الي قوله------------------------------------ وما كان في اجارتهما من محاباة فعلي المستاجر -تمامها كان معهما ولي ام لا وكذا لو-- عقد ذلك عليهما اخ او عم ودفع الاجرة عليهما يبرءه ان ك-----------------ان الولي مامونا ولو كان -----من الامام كان احب الينا وقال مثله ابن عبد الحكم واصبغ ولا ينبغي ان يءاجر الا المامون	3266	6801352867000480475	283	461.5	222	448	63.16964340209961	49	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3028	true	-7427915918399544964	206	297	1083	1525	1537	300	في كراءها ب-------ما يخرج منها فقال من فعل ذلك فهو جرحة في شهادته وتاوله محمد علي من---------------------- كان مذهبه المنع او مقلدا لمن مذهبه المنع سحنون ولا يءكل طعامه ولا يشتري منه من ذلك الطعام الذي اخذه في كراءها وتاوله ابن رشد علي ان ذلك من الورع واذا نزل فانما لربها كراءها بالدراهم وذكر الشيخ ابو محمد ا----ن عيسي بن مسكين وغيره الذي يجري به اكريتهم ثمنا اصاب قليلا او كثيرا--------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعتبر ما قيمة كراءها يوم العقد لانه لا كراء لها علي المك-ري في الارض اذا لم يصب فيها شيءا	3028	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3339	false	973397160146646229	0	96	0	467	1460	300	في كراءها بالجزء مما يخرج منها وخرج فاعله الشيخ يريد ا-----------------------------ن كان عالما انه لا يجوز وهو مذهبه او قول من قلده قال ابن-------- سحنون ولا يءكل طعامه ولا يشتري منه------- الطعام الذي اخذ- في كراءها وان------------------------------------ نزل فانما ل---ه كراءها بال-------عين الشيخ ذكر غير واحد عن عيسي بن مسكين وغيره من قضاة اصحابنا بافريقية انهم حكموا بان يعطاه قيمة ما يقع له من ذلك بجزء ثلث او ربع دراهم قالوا لانها لا يعرف لها بالمغرب قيمة كراء بالعين ولم يعتبروا كرا------ءها يوم العقد لانه لا كراء ع----لي المكتري في العقد ان- لم يصب فيها شيءا	3339	6801352867000480475	231	291.0	176	569	40.597537994384766	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3049	true	-921715322247725298	263	300	1360	1545	1545	300	اك-ريت دابة بعينها فليس لربها ان يحمل تحتك متاعا ولا--- يردف رديفا وكانك ملكت ظهرها------------- وان جعل------ في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءها الا ان تكون اك-ريت منه علي حمل ارطال مسماة-	3049	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3359	false	-251957126866191575	260	298	1340	1532	1543	300	اكتريت دابة بعينها فليس لربها ان يحمل تحتك مت-عا ولا ان يردف رديفا وكانك ملكت ظهرها وكذا السفينة وان حمل عليها في متاعك مت-----------اعا بكراء او -غيره---- فلك كراءه- الا ان تكون اكتريت منه علي حمل ارطال مسماة	3359	6801352867000480475	162	257.0	129	210	77.14286041259766	24	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3050	true	-4908131316321321975	129	161	667	805	1530	300	اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا من قوم قد عرف حملهم و-------------------------------قال غيره لو سمي حمل الطعام او بر او عطر جاز وحملها قدر حمل مثلها ولو قال	3050	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3351	false	-213832522779083720	127	164	582	742	1439	300	اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا من قوم--- عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا من الحمل قال غريه لو سمي حمل --طعام او بز او عطر جاز وحملها قدر حمل مثلها---- قال	3351	6801352867000480475	125	219.0	95	169	73.9645004272461	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3052	true	-430134716185083783	59	125	312	657	1561	300	ابن عات قال بعض الشيوخ الفتوي اذا اكتري دواب علي حمل متاع وبالطريق---- نهر لا يجاز الا ب--المركب وقد عرف ذلك كالنيل فاجرة المتاع علي ربه واجرة الدواب علي ربها وان كان يخاض ب--المخاءض فاعترضه حملان لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدواب وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون-- وقت الكراء قد علموا جريه------------ فيكون كالنهر الداءم	3052	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3359	false	-251957126866191575	180	246	926	1268	1543	300	ابن عات عن- بعض --شيوخ الفتوي من اكري -------علي حمل متاع لموضع بطريقة نهر لا-يجاز الاعلي المركب وقد عرف ذلك كالنيل -جواز المتاع علي ربه وجواز الجواب علي ربها وان كان يخاض من المخاءض فاعترضه حملان لم يعلموا به فجعل المتاع علي ر--ب الدابة وهي- جاءحة نزلت به وكذا- ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يعلموا وقت الكراء--------- جريه وعليه دخلوا فيكون كالنهر الداءر	3359	6801352867000480475	277	444.0	218	367	75.47683715820312	45	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3053	true	893435182477387479	132	181	673	904	1514	300	ينقص من قيمة كراء الدار فهذا يلزمه السكني ويحط عنه ما نقص من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن لم يكن له شء الثالث ان تكون مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه فهذا فيه قولان	3053	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3363	false	4555272245236124900	261	299	1312	1496	1499	300	-نقص من ---الكراء لز------------مه السكني و-حط قدره من ق------يمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكن ساكتا فلا حط له وان اضر ب-----------------الساكن ولم------ يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه -هذا فيه قولان	3363	6801352867000480475	144	229.5	114	231	62.33766174316406	23	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3055	true	1423103341964731372	199	282	997	1416	1504	300	اكتري ارضا سنة فحصد- زرعه قبل تمام السنة فاما----- ارض النهر فمحمل السنة فيها الحصاد وينقضي بذلك فيها واما ذات السقي التي تكري علي امد الشهور و--السنين فللمكتري العمل الي تمام السنة فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء المثل علي حساب ما اكراها منه وهكذا اختصرها البراذعي وابن ابي زمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطرح سحنون ق--------------وله علي حساب ما اكري قيل لانه تناقض ---اذ لا يصح كراء المثل علي حساب ما اكري	3055	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3373	false	-7730034906035942279	91	199	442	971	1491	300	اكتري ارضا سنة فحصدت زرعه قبل تمام السنة فالسنة في ارض المطر----------------- الحصاد و---------------------ذات السقي التي تكري علي الم---شهور او السنين فللمكتري العمل ---لتمام السنة فان تمت وله فيها زرع اخضر و--بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه ل---تمامه وله فيها بقي كراء مثلها علي حساب ما اكراها منه قال غيره ان بقي من السنة بعد حصاده ما لا يتم فيه زرع فلا ينبفي ان يزرع فان فعل فعليه في زيادة المدة الاكثر من الكراء الاول او كراء المثل عياض قيل قوله له كراء مثله علي حساب ما اكري تناقض وطرح سحنون في رواية يحيي قوله علي حساب ما اكري واختصرها الشيخ وغيره لا--------------- علي حساب ما اكري	3373	6801352867000480475	287	421.5	224	593	48.39797592163086	51	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3056	true	-5655311561993760863	134	169	697	855	1484	300	غير ابن القاسم فان بقي من السنة بعد حصاده ما لا يتم فيه زرعه فلا ينبغي ان يزرع فان فعل فعليه في زيادة المدة الاكثر من --كراء المثل اذ كانه رضي به او كراء المثل	3056	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3373	false	-7730034906035942279	141	170	700	833	1491	300	غيره -----------ان بقي من السنة بعد حصاده ما لا يتم فيه زرع- فلا ينبفي ان يزرع فان فعل فعليه في زيادة المدة الاكثر من الكراء الاول--------------- او كراء المثل	3373	6801352867000480475	126	215.5	98	160	78.75	24	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3059	true	5411206832475800766	45	138	234	711	1532	300	ان -كثرت الزيادة ---او حبسها اياما او شهرا ابن حبيب واياما كثيرة كالشهر ونحوه وردها بحالها فلربها كراءها الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم ا-لتعدي او كراءها فيما حبسها فيه من عمل او حبسها اياما بغير عمل ما بلغ ذلك وان لم تتغير وقال غيره ان كان ربها حاضرا معه------- فانما له فيما حبسها بحساب الكراء الاول وكانه رضي به لانه---- قادر- علي اخذها وتمادي المكتري منه بالمسمي وان كان غاءباص عنه ورد الدابة بحالها فله في الزيادة الاكثر من قيمة كراء الزيادة ون--سبة --كراء الاول عمل عليها شيءا----- ام لا وان شاء	3059	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3394	false	9014658467537161763	20	103	97	504	1510	300	ان اكتري ال-دابة يوما فحسبها اياما او ------------------------------شهر-----ا وردها بحالها فلربها كراء-- اليوم ويخي--ر في اخذ قيمتها يوم اللتعدي او كراءها فيما حبسها فيه من عمل او حبسه- اياها بغير عمل ما بلغ ----وان لم يتغير -قال غيره ان كان ربها حاضرا معه بالمصر فانما له في-- حبسها بحساب الكراء الاول------------- لانه كان قادرا علي اخذها ---------------------------وان كان غاءبا- عنه وردها----- بحالها فله في الزيادة ال-كثر من قيمة كراء ذلك ا-و من حساب الكراء الاول عمل عليها الاول شاء ام لا وان شاء	3394	6801352867000480475	353	541.0	276	503	70.17892456054688	55	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3060	true	4905923294963340611	130	220	676	1123	1533	300	فيه الثالث اللخمي وابن يونس صفة كراء الزيادة في الحمل اذا وجبت لربها او اختارها ان يقال كم يساوي كراء هذه الدابة المحملة حسبما تعدي فيكون ذلك لربها مع الكراء الاول ابن يونس قال بعض الاصحاب-- يكون له الكراء الاول وفضل الضرر كمن اكراها لحمل معين فحمل اضر منه واثقل فانه يكون له فضل الضرر وفيه نظر------- لان الذي زاد في الحمل حمل ما اذن له فيه وزاد عليه فانما عليه كراء الزيادة مع الكراء الاول والذي حمل غير ما اكتراها له كمن ركبها في غير الطريق الذي اذن له	3060	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3382	false	-6225018745594306119	9	77	58	375	1444	300	فيه و-----------------------صفة كراء الزيادة في الحمل ان- وجبت هو قيمة كراء الزيادة علي------------------ الدابة علي حال ---ما تعدي عليها و----------------------------------قال بعض --اصحابنا يكون له الكراء الاول وفضل الضرر كمن اكتري- لحمل شاء- فحمل اضر منه------ فانه يكون له فضل الضرر الصقلي ليس كذلك لان من-- زاد في الحمل حمل مل اذن له فيه وزاد وان -----------------------------------------------حمل غير ما اكرا-ها له كمن ركبها في غير الطريق التي اذن له	3382	6801352867000480475	247	350.0	187	456	54.16666793823242	47	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3062	true	7879838773687502273	64	166	329	828	1552	300	-----في الذي يستاجر الرجل شهرا علي ان يبيع له ثوبا علي ان المستاجر متي شاء ان يترك ترك ان ذلك جاءز اذا لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد و------منعها سحنون للجهل ف---------------------------------------ي الكراء والاجارة قال في البيان والجواز هو الاظهر لانه بمنزلة ما لو قال ابيعك من صبرتي ما شءت كل قفيز بدرهم ووافق سحنون علي الجواز في كراء الدار سنة علي انه ان خرج قبلها حاسبه وقال فضل ا-----------------نما منع-- سحنون مسالة المدونة لانه كراء بخيار الي امد بعيد قال وليس كما قال لان الخيار انما هو------------------ الان وكلما مضي من الشهر شء كان -الخيار فيما بقي وليس كالسلعة التي يشتريها علي انه بالخيار فيها	3062	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3389	false	-3871555436469734845	187	299	881	1437	1442	300	فيها في اجارة------ الرجل شهرا علي ان يبيع له ثوبا علي ان المستاجر متي شاء-------- ترك انه ج---اءز ا-ن لم ينقد لانها اجارة بخيار وسحنون لا يجيز هذه المسالة علي ما قاله في رسم الشجرة بعد ذا ولا مسالة المدونة بخلاف مكتري الدار سنة علي انه متي شاء خرج هذا جاءز عنده وعند الجميع ان لم ينقد وانما لم يجز سحنون هذه المسالة ولا مسالة الموضوع لانه راه مجهلة في الكراء والاجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فضل في مسالة المدونة انما منعها سحنون لانه خي--------------------ار الي امد بعيد ول----يس كما قال لانه ا------نما هو بالخيار في الجميع الان وكلما مضي من الشهر شء كان بالخيار فيما بقي فليس كالسلعة التي يشتريها علي انه بالخيار فيها	3389	6801352867000480475	260	390.0	204	762	34.12073516845703	43	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3062	true	7879838773687502273	168	209	838	1049	1552	300	لانه يحتاج -في توفيتها الي انقضاء امد الخيار فلذلك لا يجوز وليس ذلك في الاجارة والكراء الا ان يكتري الدابة علي ان يكريها بعد شهر او يستاجر الاجير علي ان يخدمه بعد شهر علي انه بالخيار في الاجارة والكراء وقوله الي	3062	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3390	false	378484482275470848	1	40	7	210	1512	300	لانه يحتاج الي توقيفها ل---انقضاء امد الخيار فلذلك لا يجوز وليس ذلك في الاجارة والكراء الا ان يكتري الدابة علي ان يركبها بعد شهر او يستاجر الاجير علي ان يخدمه بعد شهر علي انه بالخيار في الاجارة والكراء------ الي	3390	6801352867000480475	195	364.5	156	212	91.98113250732422	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3065	true	-6249670700239805388	203	290	1017	1454	1502	300	ولو اجر مستحق الوقف ومات قبل مدتها ففي انفساخها قولان اذا اكري مستحق الوقف بالنقد لم يجز الا السنة والسنتين ويجوز له ان يكري لما شاء من السنين وان طالت المدة اذا كان الكراء منجما فكلما حل نجم اخذ كراءه وقدم له كراء نجم اخر فان مات قبل انقضاء 624ا المدة فقال ابن شاس اذا مات البطن الاول من ارباب الوقف بعد الاجارة وقبل انقضاء المدة انفسخت الاجارة في باقي المدة لانه تناول بالاجارة ما لا حق له------ فيه وقيل اذا اكري مدة يجوز الكراء اليها لزمه	3065	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3399	false	-4838417639450995616	241	288	1228	1464	1522	300	ولو اجر مستحق الوقف ومات قبل مدتها ففي انفساخها قولان قلت هو معني قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن شاش ان -مات البطن الاول من ذوي الو--قف بعد الاجازة -قبل تمام مدتها --انفسخت الاجازة في باقي المدة ل----تناولها------- ما لا حق للمستاجر فيه وقيل ان اك-ري مدة يجوز الكراء اليها لزم -	3399	6801352867000480475	186	305.0	147	443	41.98645782470703	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3066	true	8680823186305261798	221	290	1135	1469	1517	300	القاسم ونصها وان اكري ربعه ودوابه ورقيقه سنين واحتلم بعد مضي سنة فان كان يظن ان مثله لا يحتلم في تلك المدة فحصل الاحتلام وانس منه الرشدفلا فسخ له ويلزمه باقيها لان الوصي صنع ما يجوز وقال غيره ل--ا يلزمه الا فيما قل قال ابن القاسم وان عقد عليه اجارة يعلم انه يبلغ قبله لم يلزمه في نفسه الا فيما يملك من ربع او غيره وكذلك الاب والفرق علي --	3066	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3401	false	3411587264995027865	236	284	1223	1447	1519	300	الشفعة وفيها -ان اكري ربعه ودوابه ورقيقة----- واحتلم بعد---- سنة و--------ظن انه ----لا يحتلم في تلك المدة لم يفسخ وان انس رشده------------------------------------------------------ وقال غيره انما يلزمه ف----يما قل قال ابن القاسم وان عقد عليه بلوغه-------------- قبله لم يلزم- في نفسه ولا في--- ملك وكذا---------------- الاب وما عقده ولي	3401	6801352867000480475	168	224.0	129	338	49.70414352416992	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3076	true	785327533746280983	172	250	890	1290	1533	300	الرهن واختلف في الخياط يقطع الثوب ثم يغيب علي---------ه ففي الموازية عليه قيمته صحيحا قبل قطعه ولو كانت شقة فقطع منها ثوبين وادعي ضياع احدهما كان عليه نصف الشقة صحيحة لا قيمة نصف ----صحيح وقال ابن القاسم في مختصر ما ليس في الخ-تصر يغرم قيمته مقطوعا اللخمي ويختلف علي هذا اذا افسد الخياط بال-----خياطة او القطع فعلي ما في المدونة يغرم قيمته صحيحا في الوجهين وقال ابن شعبان ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان الفساد في القطع غرم قيمته صحيحا وان كان	3076	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3423	false	-4594579822558154035	29	122	149	613	1494	300	اللخمي اختلف لو --------قطع الثوب ثم -غاب عليه بعد قطعه ففي الموازية عليه قيمته صحيحا ولو -------------------قطع منه- ثوبين -ادعي تلف- احدهما غرم قيمة نصف الشقة صحيحة لا قيمة نصف غير صحيح و---لابن القاسم في مختصر ما ليس في المختصر يغرم قيمته مقطوعا وهو احسن لانه انما غاب عليه مقطوعا ولو افسده بخياطة او --قطع فعلي --------قولها يغرم قيمته صحيحا وقال -----------ابن شعبان ان افسده بالقطع غرم قيمته مقطوعا وهذا فقه حسن وهو علي قول ابن القاسم ان غاب عليه غرم قيمته مقطوعا فاذا كان الفساد في القطع غرم قيمته صحيحا علي حال	3423	6801352867000480475	269	390.5	209	519	51.8304443359375	39	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3077	true	-4324452829616513499	89	148	453	726	1532	300	ويضمن القصار قرض الفار اذ لا يعرف ولو علم ان الفار قرضه من غير تضييع وقامت بذلك بينة لم يضم----------ن محمد اذا لم ي---------------------------------ضيع وقال ابن ----------------حبيب اذا -ثبت بالبينة ان الذي اصاب الثوب قرض فار او لحس سوس وهو بيد صانع او مرتهن لم يضمن ولو قال رب الثوب انهما ضيعا وانكرا ذلك صدقا فعلي رب الثوب البينة	3077	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3423	false	-4594579822558154035	241	299	1220	1485	1494	300	ويضمن -------قرض الفار اذ لا يعرف ولو علم انه----- قرضه من غير تضييع وقامت به ب--ينة لم يضمن الصقلي عن محمد لا يضمن ان قامت بينة انه قرض فار ولم يكن ضيع وقال ابن حبيب فيه وفي المرتهن اذا قامت ---بينة انه قرض ف---------------ار او لحس --------------------------------سوس وادعي رب الثوب تضييعهما او انكرا---- صدقا وعلي رب الثوب البينة	3423	6801352867000480475	162	236.5	124	333	48.64864730834961	28	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3079	true	-8036199222440412974	0	114	0	580	1541	300	باعه دقيق حنطة علي الكيل وعليه طحنها فالضمان علي الباءع فالضمان اي علي الباءع وان قامت البينة علي التلف اتفاقا وحاصله ان ما تقدم من سقوط الضمان اذا قامت البينة علي الهلاك انما هو فيما ليس فيه حق توفية بعد الصنعة واما ما فيه ذلك فيتفق علي ان الضمان منه ولهذا اتي ب اما المشعرة بالتفصيل ابن عبد السلام وهذه المسالة اذن لا اشكال فيها--------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان ينبغي ان يذكر ----اذا باع حنطة علي ان الب----اءع طحنها فهذا اذا قلنا بالجواز يمكن ان يقال انه بيع واجارة وهل يضمنه مطلقا او يفرق فيه وان ضاع ببينة سقط الضمان وان كان بغير بينة وجب الضمان والمنصوص وجوب الضمان من الباءع فهذا هو محل الاشكال --------والتنصيص	3079	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3426	false	-4843918001192260648	109	191	554	960	1485	300	باعه دقيق حنطة علي الكيل وعليه طحنها فالضمان علي الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام اذا كان المبيع الذي فيه حق توفيه من دقيق وشبهة ضمانه من باءعه حتي يقبضه مبتاعه بعد كيله لو وزنه فكيف اذا كان قبل طحنه وانما---- ينبغي ان يذكر هذا اذا باع حنطة علي ان علي الباءع طحنها -هنا ان- قلنا بالجواز يمكن ان يقال انه بيع واجارة فهل يضمنه مطلقا او ما لم تقم------------------------------------- بينة بتلفه----- والمنصوص وجوب الضمان من الباءع فهذا هو محل الاشكال قلت قوله المنصوص	3426	6801352867000480475	253	375.0	200	683	37.04246139526367	43	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3080	true	7529732681283332301	190	300	982	1532	1532	300	وان لم تقم بينة انه دفع الاجرة للاول فليحلف الثاني انه ما قبض اجرته ويكون علي ربها الاقل من اجرة مثله او من 627ا اجارة الاول فيتبع -----------------------هذا ال--------هارب ببينة اجرته قال في الموازية ثم ------------------------------------------ان قدم الاول فاقر بقبض اجرته فليرجع الغارم علي الثاني بما قبض منه الشيخ ابو محمد وهذا غير مستقيم ولا تقبل دعوي القادم علي المقيم اذا كان القادم عديما ابن رشد وقول الشيخ صح---------------------يح ولم ينص ابن المواز علي انه يرجع علي الثاني لاقرار القادم ان كان عديما فينبغي انيحمل قوله علي ما يصح اذا كان مليءا قال و---------------قول محمد يحلف الث--------------------------------اني وياخذ الاقل صح------------يح وكذلك لو اقر صاحب المتاع انه لم يدفع الي الاول	3080	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3428	false	1118396371812129270	147	275	730	1356	1472	300	وان لم تقم بينة ------------------------حلف الثاني---- ما قبض اجره ثم دفع رب الثوب له فان كانت الاج-----------------رة الاولي خمسة وهذه عشرة فلم يدفع الي هذا الا خمسة ويتبع بباقي اجرته الاولي وان كانتا بالعكس دفع لهذا خمسة وبقيت عنده خمسة للاول فان قدم الاول فاقر بقبض اجرته ---رجع الغارم علي الثاني بما اخذ منه الشيخ ----------هذا غير مستقيم ولا تقبل دعوي القادم علي الثاني ان -كان القادم عديما ابن رشد -قوله لا يقبل قوله ان كان عديمت صحيح ولم ينص محمد ع------لي انه يرجع علي الثاني باقرار القادم ان كان عديما فينبغي ج---مل قوله علي كون القادم مليا ولا يقال فيه غير مستقيم وقول محمد ان لم تقم بينة بدفع الاجرة للاول حلف الثاني و-اخذ الاقل من الاجرتين صحيح وكذا- لو اقر --رب الثوب -انه لم يدفع للاول ---	3428	6801352867000480475	345	451.5	268	703	49.07538986206055	53	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3081	true	418725737106593347	22	236	99	1114	1436	300	الا بعد ان يدفع اليه جميع اجارته ان علمت وان لم تعلم فيتخرج ذلك علي قولين احدهما ان القول قوله في مبلغها مع يمنيه اذا اتي بما يشبه وان لم يات بما يشبه لم يصدقه و---له اجرة المثل والثاني انه لا يكون له الا اجرة المثل وان اشبه ما ادعاه وهو الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم قال وانما وجب ان يكون للثاني ا--لاقل علي صاحب المتاع------------------------------------------- لانه غريم غريمه----- لا من اجل ان السلعة رهن له اذ ليست----- برهن فلا يكون له امساكها ---------------ولا يكون احق بها من صاحبها ان ا--------فلس عند ابن القاسم ولذلك لا يكون القول قوله ---------------------ان ادعي اكثر من اجارة مثله قال وانما وجب ان يكون لصاحب المتاع اخذ-ه معمولا بل يغرم الثاني اذا كان دفع لل-------اول لان ا----------------------لعمل علي- ا---لاول مضمون--------- ولو كانت الاجارة علي عمل الاول بعين----------------------------------------ه لما وجب لصاحب- المتاع ولو كان قد دفع الاجر- للاول الا ا-------------------------ن يعلم الثاني بتعدي الاول قال وهو الذي ياتي ع---------------------------------------لي اصولهم ولا اعلم فيها نصا واما اجير حمل----------------------------------------------غير الطعامفان غر فيه او فرط ضمن والا فلا لما فرغ من الصانع شرع في اجير----- الحمل وغيره وما ذكره نحوه في المدونة ففيها وان قال المكتري في حمل عرض انه ان هلك او سرق او -----------------------------------------------------------------------------------------عثرت الدابة فانكسرت به القوارير فذهب الدهن صدق الا ---------------------------ان يغر من عثار او ضعف ---حبل	3081	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3429	false	-7331906053437214893	1	268	6	1305	1459	300	الا بعد ان يدفع----- جميع اج-رته ان عملت وان جهلت -----تخرج ذلك علي قولين احدهما ----قبول قوله في قدر-ها مع يمينه ان- اتي بما يشبه والا ---------------لم يصدق وكان له اجر مثله-- والثاني---- لا يكون اكثر من اجر مثله -وان اشبه ما ادعاه وهو ال----اتي علي -قول ابن القاسم---- وانما لم يك-----ن للثاني ان ياخذ ---من رب المتاع الا اقل الاجرتين ان لم يكن دفع للاول اجرته لانه غريم غريمه بذلك لا من اجل ان السلعة بيد--ه اذ ليست عنده برهن فلا يكون له حبس--ها حتي يقبض اجرته ولا يكون احق بها من غرماء رب المتاع ان فلس عند ابن القاسم ولذلك لا يكون القول قوله في الاجارة علي مذهبه ان ادعي اكثر من اج--ر مثله---- وانما وجب ا-------خذ رب المتاع متاعه معمولا دون غرم الثاني اذا كان دفع الاجرة للاول لان العمل وجب له باستءجار الاول عليه استءجارا مضمونا في ذمته ولو لم يكن له الاجرة مضمونة وكان استاجره علي ان يعمل بنفسه فاستاجر عليه غيره لما وجب لصاحبه ا------خذه وان--- دفع الاجرة للاول حتي يغرم للثاني اجر مثله الا ان يعلم الثاني بتعدي الاول في استءجاره اياه علي ما وجب عليه ان يعمله بيده هذا الاتي علي اصولهم ولا اعرف فيه- نصا وفيها قال ابن القاسم لا يضمن الاكرياء ساءر العروض ولا شيءا غير الطعام قال السبعة من فقهاء التابعين لا يكون كراء بضمان الا ان يشترط علي الحم--------------------------------------------ال الا ينزل بلد كذا او وادي كذا او لا يسير بليل فيتعدي ما شرط فيتلف شاء بتعديه فيضمن ومن استاجرته ليحمل لك علي دابته دهنا او طعاما فعثرت------- فانكسرت ---القوارير او انقطعت الاحبل فسقط المتاع ففسد لم يضمن الا ان يغر من عثار او ضعف الاحبل	3429	6801352867000480475	611	710.5	470	1436	42.54874801635742	87	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3083	true	-9154789328908750981	5	99	23	561	1564	300	ابن حبيب وانما يضمنون من الطعام الادام ما كان قوتا خاصة فمن ذلك القمح والشعير والدقيق --------والسلت والذرة والدخن والعلس والكر-سنة وليس الارز من ذلك لانه مما يتفكه به ابو محمد لعل هذا في---- غير بلد الارز والا فبعض البلدان هو جل قوتهم قال يضمن الفول والحمص والعدس واللوبيا والجلبان ولا يضمو-ن الترمس لانه متفك---ه ولا يضمنون من الا-دام الا الزيت والعسل------ والخل والسمن واما -------------الرب والاشربة الحلال والجبن ---------واللبن والزبد وساءر اللح-------م والابزار فلا يضمنونه ولا يضمنون من خضر الفواكه ورطبها ويابسها الا التمر والزبيب والزيتون ويضمنون الملح ولا يضنمون شيءا من الادهان	3083	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3434	false	-2781442914066227367	38	120	166	659	1595	300	ابن حبيب -انما يضمنون------------------------------------------ القمح --------والدقيق والشعير والسلت والذرة والدخن------- والكراسنه --لا الارز------- لانه---- يتفكه به الشيخ--- لعل هذا في بلد غير بلد الارز وفي --بعض البلاد- هو جل قوتهم ويضمنو-ن الفول والحمص والعدس واللوبيا والجلبان ولا يضمنون الترمس لانه يتفكه به ولا يضمنون من الاردام الا الزيت -العسل السمن والخل والبيضوالابزار لا المري والرب والاشربة الحلال والجبن والشيراز واللبن والزبد وساءر اللحم والبصل والابزار ولا يضمنون------------ من خضر الفواكه ورطبها ويابسها الا التمر والزبيب والزيتون و-------الملح ولا يضمنون شيءا من الادهان	3434	6801352867000480475	407	639.0	335	591	68.86632537841797	53	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3084	true	-3848257808075360736	204	237	1053	1206	1490	300	من اوصل نفعا عن عمل او مال بامر المنتفع او بغير امره مما لابد له منه بغرم فعليه اجرة العمل ومثل المال بخلاف عمل يليه بنفسه او بعبده او مال يسقط مثله عنه	3084	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3438	false	-1336221919299750946	68	101	339	489	1435	300	من اوصل نفعا من عمل او مال بامر المنتفع او بغير امره لا ---بد له منه بغرم فعليه اجرة العمل ومثل المال بخلاف عمل يليه بنفسه او بعبده او مال يسقط مثله عنه	3438	6801352867000480475	146	283.5	114	153	95.42483520507812	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3086	true	-7387128529771053452	223	263	1109	1301	1474	300	البينة وقاله ابن حبيب وزاد وكذلك لو قال ربه سرق مني ويحلف وياخذ ثوبه مصبوغا او مغسولا بغير غرم الا ان ينقصه الصبغ او يفسده فربه مخير في اخذه او تركه واخذ قيمته وان زاده الصبغ فله اخذه ب-لا غرم	3086	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3441	false	7400016560884541455	10	46	45	223	1436	300	الصقلي وقال- ابن حبيب كالغير وكذا قول-----ه سرق مني ويحلف وياخذ ثوبه مصبوغا او مغسولا دون -غرم الا ان ينقصه الصبغ او يفسده في----خير في اخذه او تركه واخذ قيمته وان زاده الصبغ ا----خذه بغير غرم	3441	6801352867000480475	150	256.0	117	193	77.72020721435547	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3088	true	-5246641899762282792	117	280	640	1424	1516	300	ولا يشترط في المجعول له التعيين ولا العلم ب AUTO الجعالة فلو قال من رد علي عبدي الابق فله دينار فمن احضره استحقه علم بالجعل او لم يعلم تكلف طلبه او لم يتكلف يعني لا يشترط في المجعول له وهو العام ان يكون معينا بخلاف الاجارة فانه لا يجوز ان يكون الاجير الا معينا ولا يشترط في المجعول له التعيين وقوله علم بالجعل او لم يعلم بيان------------------------------------------------------------- لانه ----------لا يشترط علم المجعول له ب AUTO الجعالة وهو قول ابن الماجشون واصبغ وغيرهما وذكره 628ب ابن حبيب عن مالك وقال ابن القاسم في العتبية اذا قال من جاءني بعبدي الابق فله عشرة دنانير----------- فجاء به من-------------------------------------------------------------------------------------- سمعه فله العشرة وسواء كان شانه او لا وان جاء من لم يسمعه لم يك---------ن له ذلك الا ان يكون ذلك شانه فاشترط-------------------------------------------- ابن القاسم سماع AUTO الجعالة فيمن لم تجر عادته بذلك قال في البيان وقول ابن القاسم اظهر لان الجاعل ل-ما اراد بقوله من جاء بعبده فله عشرة تحريض من سمع قوله فلا تجب --------------------------------الا لمن	3088	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3446	false	1105460300862153567	111	262	565	1264	1433	300	ولا يشترط في المجعول له التعيين ولا العلم ب------الجعالة -لو قال من رد---- عبدي الابق فله دينار فمن احضره استحقه عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالجعل او لم يعلم وقبله ابن عبد السلام وابن هارون وفيه تعقب لانه يقتضي ان هذا هو كل المذهب او مشهوره وليس كذلك لما تعقب عليه سمع عيسي اب------------------------------------------------ن القاسم------------------- من جعل في عبد له ع--------شرة دنانير لمن جاء به فجاء به من لم يسمع بالجعل فان كان ياتي بالاباق فله جعل مثله والا فليس له الا نفقته وان جاء به من سمعه فله العشرة ولو-- كان ممن---- لا ياخذ الاباق ابن رشد حكي ابن حبيب ان له ----الجعل المسمي وان لم يعلم به ان اخذه بعد ان جعل فيه وان لم يتكلف طلبه عن ابن الكاجشون واصبغ وغيرهما من اصحاب مالك وانه قول مالك -----------وقول ابن القاسم اظهر لان الجاعل انما اراد بقوله---------------------- تحريض من سمع قوله علي طلبه فوجب ان لا يجب ما سمي من الجعل الا لمن	3446	6801352867000480475	280	196.5	217	1038	26.974952697753906	45	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3094	true	3865712853534422557	19	167	84	789	1432	300	ابن لبابة يريد الاجارة مع اشتراط الترك متي شاء وانه اخ------------------------تلف قوله فيها فمرة راي انها اج---------------ارة جاءزة ومرة راها اجارة فاسدة وقال صاحب المقدمات اما قول ابن ابي زيد فهو خطا صراح لان الجعل اذا سمي فيه اجلا م-ن لم يشترط --ان يترك متي شاء-لم يجز باتفاق- فكيف يصح ان يقال انه جل قوله الذي يعتمد عليه واما تاويل ابن الق-صار بعيد من----- لفظ المدونة الا ان معناه صحيح تصح به المسالة واما تاويل ابن لبابة فهو بعيد علي ظاهر اللفظ غير صحيح المعني لانها اذا كانت اجارة فهي اجارة ولا وجه لفساده- وا-ما معني المسالة عندي ان قول ابن القاسم اختلف اذا قال الرجل للرجل بع لي هذا الثوب------ ولك---- درهم فقال في الكتاب انه جعل ولا يجوز الا----- ان يشترط متي شاء ان يترك ترك وله قول اخر ان ذلك جاءز وهو اجارة لازمة لا جعل فان باع في بعض اليوم كان له من الاجرة	3094	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3280	false	-4220189949006459609	164	295	794	1417	1446	300	ابن لبابة --------------------------------------انه اراد ان ابن القاسم انما اختلف قوله عل----------ي انها اجارة مرة راها اجارة جاءزة ومرة راها اجارة فاسدة وكله مدخول-------- اما قول الشيخ ف---------خطا صراح لان الجعل الم-سمي فيه الاجل ان لم يشترط فيه الترك متي شاء لم يجز -اتفاقا فكيف------- يقال هو- جل قوله ----------------------وقول ابن القحطان بعيد عن ظاهر لفظ المدونة الا ان معناه صحيح تصح به المسالة و----تاويل ابن لبابة---- بعيد عن ظ-اهر اللفظ غير صحيح------- لانها ان- كانت اجارة فهي جاءزة -لا وجه لفسادها وانما معني المسالة عندي ان قول ابن القاسم اختلف في قوله------------ بع لي هذا الثوب اليوم ولك نصف درهم فقال في الثو-ب انه جعل ولا يجوز الا بشرط ان ي-ترك متي شاء------------ وله قول اخر انه ---جاءز وهي اجارة لازمة لا جعل -ان باع في بعض اليوم ف---له من الاجر -	3280	6801352867000480475	497	711.0	386	772	64.37823486328125	84	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3095	true	1248112091068635082	109	180	522	882	1465	300	ففيها ولا يجوز الجعل علي---- كثير السلع والدواب والرقيق كالعشرة اثواب ونحوه -ولا علي ما فيه مشقة سفر من قليلها لكن اجاز فيها الجعل علي شراء الكثير وتاوله ابن يونس وعياض وجماعة من------------------------------------------- القرويين وغيرهم علي معني ---------------------------------انه لا ياخذ شيءا معلوما او كانت متساوية القيمة او دخلا علي قصد الاجارة علي العدد ولو كان علي القيم لم يجز قال واما لو ------------------------------------------------------------------كان لا ياخذ شيءا الا بشراء الجميع فلا يجوز	3095	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3465	false	8446267432475016109	184	277	861	1307	1429	300	وفيها -لا يجوز الجعل علي بيع كثير السلع والدواب والرقيق كالعشرة------ ونحوها ولا علي ما فيه مشقة سفر ما قليلها ---ويجوز في قليلها بالبلد وان لم يسم لها ثمنا كالدابة والعبد او الثوبين اذ لا يقطعه لذلك عن شغلع الصقلي عن بعض القرويين----------- معني قوله في الجعل علي بيع كثير السلع انه لا ياخذ شيءا الا ببيع جميعها وهو عرفهم ولو --------------------------------------كان علي ان ما باع به فله قدره من الجعل وعلي انه ان شاء ترك يريد ولم يتسلم الثياب جاز وهو عرفهم ولو كان لا ياخذ شيءا الا بشراء الجميع -لم يجز -	3465	6801352867000480475	192	222.5	150	507	37.86982345581055	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3101	true	-5620600389355256005	42	140	218	715	1569	300	الفرق بين الصيد والموات فالثاني احق بالصيد والاول احق بالموات وهو الذي ياتي علي ما قال-----------------------------------------------------------------------------ه ابن عبدوس ال-----------------------------------------------خامس ان الثاني احق بالمو-----------------------------------------------ات والاول احق بالصيد قال وانما يكون الثاني احق بالموات من الاول علي من راه احق به منه حسبما بيناه اذا كانت المدة قد طالت بعد عودها الي -حالتها واما ان --احياها الثاني بحدثان عوده الي الحال-ة الاولي فان كان عن جهل منه بالاول فله قيمة عمارته قاءمة لل-----شبهة وان كان عن معرفة منه به فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما ل----------ه وانه كان علي نية اعادته ------	3101	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3473	false	1577840322630828123	14	130	80	674	1503	300	الفرق بين الصيد والموات -الثاني احق بالصيد والاول احق بالموات وهو ال----اتي علي حكاية ابن عبدوس حيث قال عن سحنون من احيا مواتا لم يخرج عن ملكه بتعطيله ولو عمره غيره ابن عبدوس قلت له اولا يشبه الصيد ان ند من يد صاحبه قال لا وخامسها- الثاني احق بالموت والاول احق بالصيد وانما يكون الثاني احق بالموات والاول احق بالصيد---- وانما يكون الثاني احق بالموات عند قاءله ان------------------------------------------------ طالت مدة عودة عوده لحالته الاولي ولو احياه- الثاني بحدثان عوده -----لحالته الاولي فان كان عن جهل منه بل-اول فله قيمة عمارته قاءما لان له شبهة وان كان عن --علم منه بذلك فقيم---------------ته منقوضا بعد -حلف الاول ما تركه------------ اسلاما منه لحقه فيه وانه كان علي---- اعادة عمارته	3473	6801352867000480475	338	449.5	272	693	48.7734489440918	47	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3101	true	-5620600389355256005	165	280	855	1462	1569	300	الثاني حريم عمارة وحريم البلد ما يرتفق به لرعي مواشيهم ومحتطيهم مما تلحقه غدوا ورواحا اي حد العمارة التي يمنع ان يحدث فيها احد ما يضر بها عياض والتحريم والحرام والحريم والحرمة المنع والمحارم من النساء الممنوع نكاحهن فحريم البءر ما يتصل به من الارض 631ا التي من حقها الا يحدث فيها ما يضر بها لا باطنا من حفر بءر ينشف ماءها او يذهبه او مطمر تطرح النجاسة فيه فيصل غليها وسخها ولا ظاهرا كالبناء والغرس قوله وحريم البلد الخ يعني ما يحتاج اليه عامر الارض من النواحي الخارجة عن الارض التي يلحقه الخارج بمواشيه غدوا ورواحا------------------------------------ سحنون وما كان من العمارة علي يوم وما لا تدركه المواشي- في غدوها ورواحها فاراه من البعيد واما	3101	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3474	false	-1624281297787701763	261	300	1312	1514	1514	300	الثاني حريم عمارة وحريم البلد ما يرتفق به لرعي مواشيهم ومحتطبهم مما تلحقه غدوا ورواحا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثله لابن شاس قال ابن عبد السلام عن سحنون -ما كان من العمارة علي يوم و---لا تدركه الم-اشية في غدوها ورواحها فهو -------بعيد وما--	3474	6801352867000480475	159	42.0	129	644	24.689441680908203	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3104	true	4675562164220805600	164	196	838	1015	1510	300	عن ابن شهاب عن--ه عليه السلام-- قال حريم البءر المحدثة خمس وعشرون------ وحريم البءر العادية خمسون ذراعا وحريم بءر الزرع ثلاثماءة ذراع وحريم العين السيح ستماءة ذراع وسال ابن غانم مالك--ا عن	3104	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3484	false	-8192073483892707595	155	188	857	1041	1606	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حريم البءر المحدثة خمس وعشرون ذراعا وحريم البءر العادية خمسون ذراعا وحريم---- الزرع ثل-ثماءة ذراع وحريم العين السيح ستماءة ذراع هذا الحديث يروي مسندا عن	3484	6801352867000480475	140	229.0	114	189	74.0740737915039	21	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3114	true	579780628525764805	87	169	408	824	1470	300	كان بعض------- اعلي من بعض قال سحنون ف--------------------------------------------------ان تعذرت عليه التسوية سقي كل ما كان مستويا علي حدة وعد كانه حواءط قاله الباجي ان حدث احياء الاعلي فالا-----------------------قدم احق هو كالتقييد لما ذكر من تبدية الاعلي وهكذا قال سحنون وراي ان هذه الصورة تخرج من عموم الحديث ضرب من الاستدلال لكن زاد سحنون علي ما ذكره المصنف في فرض المسالة زيادة فقال -----------------------------------------------------------------ان اراد ان ينفرد الاعلي بالماء ويسقي قبل الاسفل الذي احيا قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف زرعه ف----------القديم اولي	3114	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3506	false	1981828023108541623	189	271	910	1316	1472	300	كان بعض الحاءط اعلي من بعض امر ربه ان يعدل ارضه ولا يحبس علي كل ارضه الي الكعبين الباجي ان تعذرت عليه التسوية سقي كل م--كان مستو --علي حدة قال وتقديم الا-----------------------------علي فالاعلي انما هو ان كان احياءهم معا او احياء-------------------- الاعلي قبل قاله مالك واصحابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن نافع وهذا حكم النيل فان احيا رجل بماء سيل ثم احيا فوقه غيره وان اراد ان ينفرد------- بالماء ويسقي قبل الاسفل الذي احيا قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف زرعه فقال سحنون القديم اولي	3506	6801352867000480475	196	262.0	154	571	34.32574462890625	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3122	true	-8260638725864453982	12	80	60	397	1497	300	احياء فيكون احق بما يحدث فيه من ال--------كلا مرة اخري وفي المسالة قول ثالث انه لا يكون احق بمجرد النزول الا ان يحفر بءرا وهو ظاهر قول المغيرة واعدل الاقوال واولاها بالصواب لانه لا يقدر علي المقام علي الماء اذا لم يكن له في ذلك الموضع مرعي فتذهب نفقته في البءر باطلا وكذلك لو سبق بالنزول--- وبني فيه بن---يان----------ا اوجب علي قياس هذا ان يكون- احق بقدر حاجته	3122	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3516	false	3141297420100847745	72	121	338	581	1486	300	احياء فيكون احق بما يحدث في ذلك الموضع من كلا مرة اخري بقدر حاجته----------------------------------------------------------------------------- واعدلها الثالث--------------- لانه لا يقدر علي المقام علي الماء ان- لم يكن له --بذلك الموضع مرعي فتدهب نفقته في البءر باطلا وكذا لو--سبق بالنزول به وبني -به بناء وانفق فيه نفقة لوجب -----------------كونه احق ب----حاجته	3516	6801352867000480475	188	255.0	149	362	51.93370056152344	29	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3125	true	3381193222528633589	32	140	166	729	1542	300	البيان واما الدنانير والدراهم وما لا يعرف بعينه اذا غيب عليه التحبيس فيه مكروه وان وقع كان فيه لاخر العقد مالك ان كان معقبا وان لم يكن معقبا وكان علي معنيين رجع اليه بعد انقراض المحبس عليهم وفي المدونة في كتاب الزكاة جواز وقف الدراهم والدنانير لتسلف وقد ذكره المصنف فالطعام ينبغي ان يكون كذلك وفي المتيطية وثيقة بتحبيس امراة دراهم او دنانير علي ابنتها لتنفقها في نفسها او نحو ذلك وفيها ايضا وثيقة ذلك علي رجل يتجر بها ابن راشد وفي الحقيقة هو قرض ولعل مراد المصنف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس انه لا يصح وقفه بشرط بقاء عينه الثاني الموقوف عليه فلا يشترط قبو------------------له الا ان يكون معينا واهلا	3125	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3522	false	-3422920462708568995	72	160	353	795	1466	300	القاسم واما الدنانير والدراهم وما لا يعرف بعينه فتحبيس-----------------ه مكروه وان وقع كان---- لاخر العقب ملكا ان كان معقبا وان لم يكن معقبا وكان علي معينين رجع اليه بعد انقراض المحبس عليهم قلت رجوعه ملكا ظاهر في---- جواز ---------------------------------------------------------------------------------------------بيعه اختيارا بعد رجوعه وذلك يمنع كونه حبسا ---------------------------------------------------------------------------حقيقة لان خاصته تمنع مبيعه اختيارا AUTO باب في المحبس عليه المحبس عليه ما جاز صرف منفعة الحبس له او فيه وان كان معينا يصح رده اعتبر قبوله ابن شاس ----------------------------------------------------لا يشترط في صحة الوقف عليه قبوله الا ان يكون معينا -اهلا	3522	6801352867000480475	214	299.0	166	688	31.104650497436523	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3134	true	-8297703231380237816	118	179	590	902	1537	300	ابن زرقون ذكر ا-----لموثقون ان الاب اذ----------------ا تصدق ع---لي ابنه الصغير بما له غلة وقامت البينة ان الاب يستغل ويدخل الغلة في مصالح نفسه الي ان مات الاب فالصدقة باطلة بمنزلة السكني اذا لم يخل الدار حتي مات ومثله في المدونة لابن كنانة وظاهر المدونة خلافه ا-ن الصدقة جاءزة لان الكراء اذا كان محمولا علي انه لابنه فانه ا---نفق مال ابنه	3134	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3604	false	-5683943951828754614	239	300	1183	1493	1493	300	ابن زرقون ذكر اصحاب الوثاءق ان الاب ان قامت البينة فيما تصدق به علي ابنه الصغير مما له غلة انه----------------- يستغل ويدخل الغلة في مصالح نفسه الي ان مات فصدقته------ باطلة ك------السكني اذا لم يخل الدار حتي مات ومثله في المدنية لابن كنانة وظاهر المدونة خلافه وان الصدقة جاءزة لان الكراء اذا كان محمولا علي انه لابنه فانما استنفق مال ابنه-	3604	6801352867000480475	258	438.0	204	340	75.88235473632812	46	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3137	true	-1375465272874819031	101	196	502	976	1513	300	في هذه المسالة خلافا فقال واما-- ان جعله في وجه----- محصور غير معين يتوقع انقراضه كقوله علي بني زيد وعل--ي عمر- وولده او عقبهما او فرسي حبس علي من يغزو في هذه الطاءفة او لطلبة العلم بمدينة كذا فحكم هذا حكم الحبس المطلق المءبد يمضي ابدا ويرجع بعد انقراض الوجه الذي وجه له لمرجع الاحباس علي ما تقدم وهذا مذهبه في المدونة وغيرها واختلف فيه قدماء اصحابه ونقل اللخمي عن ابن الجلاب انها تعود ملكا واراه تاوله عليه وسياتي نقل ابن الجلاب وقيل هي علي من وجه كما لو عين وهو الذي له في المجموعة	3137	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3542	false	2665380061634409826	55	121	278	586	1450	300	في ولد فلان--- خلاف نقل عياض قال ان جعل لفظ الحبس في محصور غير معين يتوقع انقراضه كقوله علي بني زيد او بني عمرو وولده او عقبه-- او علي--------- من يطلب------------------------ العلم بموضع- كذا فهو حبس --------------------مءبد هذا قوله فيها وفي ----------------------------------------------------------------------------غيرها واختلف فيه قدماء اصحابه ونقل اللخمي -رواية الجلاب انه ي-عود ملكا--------------------------------------- وقيل هي علي من وجد كما لو عين وهو الذي له في المجموعة	3542	6801352867000480475	231	342.0	178	484	47.727272033691406	37	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3139	true	5097523481724360184	201	260	1036	1316	1494	300	وان شرط في اصل الحبس للذكر مثل حظ الانثيين قال لان المرجع ليس فيه شرط ولو لم يكن له يوم يرجع الا ابنة واحدة لكان لها جميعه والوقف لازم ولو قال ولي الخيار لان بقوله وقفت لزم فلا يقبل قوله ولي الخيار لانه رجوع بعد لزومه وهكذا في الجواهر ابن عبد السلام--------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لانه الزام له غير ما	3139	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3544	false	-191264611042910989	168	215	825	1044	1472	300	ولو شرط ان---------- للذكر ضعف حظ الانثي------ لان معناه ان كان معها ذكر ابن الحاجب--------------------------------------- والوقف لازم ولو قال ولي الخيار ---------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام ظاهره لو قال في عقده حبست داري هذه علي الجذماء ولي الخيار لزمه ولا خيار له وفيه نظر لانه الزام له غير ما	3544	6801352867000480475	106	124.0	80	355	29.859155654907227	19	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3141	true	-3422688451559234926	143	274	717	1358	1477	300	اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت فلا باس ان يبني فيه مسجد وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض وكذلك قال ابن الماجشون في ارض محبسة لدفن الموتي فضاقت باهلها وارادوا ان يتوسعوا ويدفنوا بمسجد بجانبه فلا باس به وذلك حبس كله وسال ابن وضاح سحنون عن زيت المسجد يكون كثيرا يباع ويدخل في منفعة المسجد قال تجعل فتاءل غلاظ ولم ير بيعه قال ايوقد به في مسجد اخر قال فلا باس به قال فالخشبة تكون في المسجد قد عفت لا يكون فيها كثير منفعة اتباع ويشتري بثمنها خشب يرم به المسجد قال اما انا فلا اجعل سبيلا الي بيعها اصلا الا ثم قولا ضعيفا ولو حبس علي زيد وعمرو ثم علي الفقراء ف--مات احدهما فحصته للفقراء ان كانت غلة وان كانت كركوب الدابة وشبهه فروايتان	3141	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3549	false	-7938407621290157027	221	267	1073	1295	1462	300	اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت -لا باس ببناءها مسجدا--- وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي---------- بعض ابن الحاجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حبس علي زيد وعمرو ثم علي الفقراء ثم مات احدهما فحصته للفقراء ان كانت غلة وان كانت كركوب --دابة وشبهه فروايتان	3549	6801352867000480475	201	350.0	157	643	31.259719848632812	37	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3141	true	-3422688451559234926	4	48	20	230	1477	300	وقوله وقيل في وجوه الخير -عده المصنف خلافا وليس كذلك وانما هو المذهب ان يسال المحبس ان امكن عن قصده فيعمل عليه وان لم يمكن كموته ونحو ذلك نظر الي غالب ما يحبس الناس فيه ذلك الجهة فان لم يكن غالب صرف الي الفقراء	3141	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3549	false	-7938407621290157027	65	99	306	472	1462	300	وقوله وقيل في وجوه الخير بعده------- خلافا وليس كذلك -انما--- المذهب سء---ال المحبس-------- عن قصده فيعمل عليه فان تعذر حمل ع------------------لي غالب ح----بس الناس في ت-لك الجهة فان لم يكن غالب صرف علي الفقراء	3549	6801352867000480475	148	227.5	117	211	70.14218139648438	23	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3151	true	-6801287032496379728	0	46	0	213	1446	300	اخذ من هدم او قطع نخل في بناء تلك الدار و--غراسة تلك النخلن وفي مثل ذلك العبد والفرس 640ب والثوب وعلي قول اشهب يصرف فيما يري انه افضل ويختلف اذا كان الحبس علي معين هل يسقط حقه فيما حبس او يعود حقه في تلك القيمة ومن ------	3151	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3574	false	-6649797056537907248	38	80	176	367	1405	300	اخذ من هدم او قطع نخل في بناء تلك الدار او غراسة مثل النخل- وفي مثل ذلك العبد والفرس----- والثوب وعلي قول اشهب يصرف فيما يري انه افضل ويختلف ان- كان------ علي معين هل يسقط حقه--------- او يعود في-------- القيمة ولمحمد من	3574	6801352867000480475	173	291.5	134	221	78.2805404663086	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3160	true	-8021095060481175751	9	210	40	1021	1494	300	رجلين حبسا دارا بينهما علي ان من مات منهما اولا فنصيبه حبس علي الاخر لا خير فيه لانه غرر لانهما خرجا عن وجه المعروف الي المخاطرة اللخمي ويختلف في ذلك اذا نزل فعلي القول ان مرجع الحبس اذا كان علي معين يعود ملكا فيبطل هذا الحبس ويصنعان بالدار ما احبا وعلي القول بانه يرجع حبسا يبطل السكني خاصة وتكون ملكا لهما حتي يموت اخرهما فتكون علي مراجع الاحباس في المدونة باثر ما تقدم وسالته عن -------العبد- بينهما يحبسانه علي ان من مات منهما اولا فنصيبه يخدم اخرهما موتا مدة حياته ثم يكون العبد حرا بعده فلم يجزه مالك الا انه الزمهما العتق- بعد موتهما وان مات منهما يحر-----م ورثته دون صاحبه ويبطل ما اوصي به في الخدمة لانه خطر واذا مات احدهما كان نصيب كل واحد -حرا من ثلثه كمن قال اذا مت فعبدي يخدم فلانا حياته ثم هو حر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل جمعه بين الزامه العتق -وخروجه من الثلث لانه ان كان معتقا الي اجل يخرج من راس المال وان كان موصي ب---ه فلا يلزمه العتق لكونه له الرجوع عنه واجيب بانه كالمدبر وفيه نظر فان اصله في مثل هذا انه لا يكون مدبرا حتي يقصد به التدبير وان لم يقصد به ذلك فهو موصي بعتقه علي ما قاله في اول كتاب	3160	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3588	false	7464945756719197834	97	268	512	1357	1523	300	رجلين----- دارا بينهما علي ان من مات منهما اولا فحظه-- حبس علي الاخر وساتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن تحبيسهما عبدا بينهما-------- علي ان من مات منهما فحظه ي-------خدم اخرهما موتا---- حياته ثم يكون العبد حرا----- فلم يجزه ------------والزمهما --عتقه بعد موتهما ومن مات منهما فحظه يخدم ورثته دون صاحبه فا------------------------------------ذا مات اخرهما كان --حظ كل منهما حرا من ثلثه كمن قال ان- مت فعبدي يخدم فلانا حياته ثم هو حر اللخمي ان نزل في الدار فعلي القول ان الحبس علي معين يرجع ملكا يبطل تحبيسها وترجع ملكا لهما وعلي رجوعه حبسا تبطل السكني فقط وتكون ملكا لهما حتي يموت احدهما فترجع مراجع الاحباس الصقلي الزمهما العتق لانه كعتق لاجل لوقفه علي موت فلان وجعله من الثلث لقوله بعد موتي فجمع له الحكمين ابن عبد السلام استشكل--------- الزامه العتق من كونه من الثلث لانه ان كان معتقا ---لاجل -خرج من راس المال وان كان موصي بعتقه -لم يزلمه العتق-------------------- واجيب بانه كالمدبر وفيه نظر لان اصله في مثل هذا انه لا يكون مدبرا الا بقصد--- التدبير وان كان وصية ع---------------------لي ما قاله في اول كتاب	3588	6801352867000480475	483	735.5	373	1290	37.44186019897461	87	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3174	true	2940757948891325906	203	259	977	1247	1443	300	وفي المدونة و--من حبس علي صغار ولده دارا او دورا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها او تورث علي فراء الله واما الدار الكبيرة ذات المساكن سكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ فيم--ا سكن وفيما لم يسكن	3174	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3598	false	8339744134361569165	236	282	1131	1350	1436	300	وفي اخر رهونها من حبس علي صغار ولده دارا-------- او وهبها لهم او تصدق بها عليهم ف----------حوزه لهم حوز الا ان يسكنها------------ او جلها حتي مات فيبطل جميعها وان سكن من---------------- الدار الكبيرة ذات المسا----كن اقلها واكري لهم باقيها نفد لهم ذلك فيها سكن و-----لم يسكن	3598	6801352867000480475	182	300.5	142	274	66.42335510253906	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3182	true	-2572816772809547302	266	296	1359	1501	1522	300	مال مدبره وام ولده اقرا عنه علي مال ولده وان كان قد وهب---ه لان العبد م---------------لك علي ترقب والولد م-لك حقيقة وقدرة الاب علي الاعتصار لا توجب ضعفا في ملكه	3182	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3624	false	-7393852519346001670	207	240	1039	1197	1512	300	مال مدبره وام ولده اقوي منه علي مال ولده وان كان--- وهبه له لان العبد غير مالك واما مالك علي توقف والولد مالك حقيقة وقدرة الاب علي الاعتصار لا توجب ضعفا في ملكه	3624	6801352867000480475	133	231.0	104	161	82.60869598388672	23	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3185	true	-8500896886049900922	97	145	510	754	1511	300	تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرها ولا يركبها ولا ينتفع بشء منها واما الاب والام اذا احتاجا فينفق عليهما ما تصدقا علي الولد وفي المدونة ايضا ومن تصدق علي ابنه الصغير بجارية -تبع-ها نفسه فلا باس ان يقومها علي نفسه ويشهد ويستقصي للابن	3185	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3628	false	-897886957406585516	189	224	936	1111	1476	300	تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرها ولا يركبها ولا ينتفع بشء منها وفيها -----------------------------------------------------------------------من تصدق علي ابنه الصغير بجارية فتبعتها نفسه فلا باس ان يقومها علي نفسه ويشهد ويستقضي للابن	3628	6801352867000480475	167	310.0	133	246	67.88617706298828	31	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3197	true	2730772580239915730	198	254	983	1239	1463	300	فلربها نقض البيع والان لم يقدر------ فلا شء له الا الثمن ان باعها خوفا من الضيعة ------وان باع الثياب وما لا مء-نة في بقاءه ولا ضرورة له الي ذلك فربه احق به ان وجده بيد المبتاع فان لم يجده فله ان شاء الثمن من الباءع او القيمة يوم بيعه قال وكلما بيع من هذا بامر السلطان	3197	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3654	false	-5428330771413699043	0	49	0	231	1433	300	فلربها نقض البيع وان --لم يقدر عليها فلا شء له غير الثمن ان باعها خوفا من الضيعة عليها وان باع الثياب و---لا مءونة في بقاءه--------------------- فربه احق به ان وجده بيد المبتاع وان لم يجده فله اخذ ال---ثمن من الباءع او القيمة يوم بيعه اذا لم يبعه--------- بامر السلطان	3654	6801352867000480475	198	334.0	154	269	73.60594940185547	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3199	true	1700874011359354824	231	298	1151	1479	1489	300	يستحقها بذلك حتي يذكر علامة غيرها وقال يحيي بن عمر لا يتبين لي قول سحنون واراد اذا وصف السكة وذكر بعض الدنانير ان كان فيها نقص فاصابه ان ياخذها-------------------------------------------------------- اللخمي------------------------------------------ يريد يحيي بن عمر اذا كانت دنانير البلد سككا فان كانت سكة واحدة لم تدفع اليه اتفاقا وا-----شار الباجي الي انه ينبغي ان يكون قول سحنون مقيدا بما اذا ذكر -----سكة البلد واما لو ذكر سكة شاذة	3199	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3656	false	6300698768309935969	180	243	942	1244	1537	300	يستحقها بذلك حتي يذكر علامة------------------------------------------------------------------------------------------ فيها غير السكة من اثر او شق غير السكة ثم ذكر قول يحيي بن عمر كما ذكره الباجي وقال اللخمي اثر قول سحنون وقال يحيي بن عمر ياخذه بذلك يريد اذا ك------------انت دنانير البلد سككا فان كانت سكة واحدة لم تدفع اليه --قولا واحدا وقال الباجي اثر قولهما وهذ--------------------------ا اذا كانت تلك سكة البلد و----لو ذكر سكة شاذة	3656	6801352867000480475	149	195.0	116	436	34.174312591552734	24	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3199	true	1700874011359354824	0	118	0	576	1489	300	اصاب تسعة اعشار الصفة------------ لم يعطها الا ب--معني واحد ان يذكر عددا فيصاب اقل منه لاحتمال ان يكون قد اغتل فيه وماذ كره المصنف في الصفة الواحدة نحوه لاصبغ قال فان عرف العفاص وحده فليستان فان جاء احد والا اعطي الباجي ولا يبعد ان يكون ابن عبد الحكم يوافق اصبغ لانه انما امتنع من دفعها اليه اذا خطا بان وصف شيءا بغير صفته فيكون ابن عبد الحكم علي ما اذا اخطا واصبغ علي ما اذا اجهل الباجي وقد اختلف علي هذا قول اصبغ فقال ان قال في خرقة حمراء وخيط اصفر فوجدت الخرقة حمراء والخيط اسود----- يستبرا امره ثم رجع فقال هذا اكذب نفسه ب--ادعاءه المعرفة فلا يصدق وانما يصدق لو اصاب في بعض وادعي الجه--ل في بعض	3199	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3657	false	-4914715799795515661	183	264	1006	1396	1567	300	اصاب تسعة اعشار الصفة واخطا العشر لم يعط-- الا في معني واحد ان يصف- عددا فيطلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-قل الباجي -لا يبعد ان يكون ابن عبد الحكم يوافق اصبغ لانه انما منع----- دفعها اليه ان اخطا بان وصف شيءا بغير صفته و--------------------------------------------------------------------اختلف ف-ي هذا قول اصبغ فقال ان قال في خرقة حمراء وخيط اصفر فوجدت الخرقة حمراء والخيط اسود فقال يستبرا امره ثم رجع فقال هذا اكذب نفسه في ادعاءه المعرفة فلا يصدق ا-نما يصدق او اصاب في بعض وادعي الجهالة في بعض	3657	6801352867000480475	348	595.0	273	599	58.09682846069336	61	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3201	true	135211737421042702	226	279	1115	1356	1466	300	نقض البيع وان لم يقدر عليها فلا شء له غير الثمن ان باعها خوفا من الضيعة واما ان-- باع الثياب ولا مء-نة في بقاءه ولا ضرورة بدا لي ذلك فربها احق بها ان وجدها بيد المبتاع واما ان لم يجدها فله ان شاء الثمن من الباءع او القيمة يوم بيعها هذا نص قوله	3201	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3654	false	-5428330771413699043	1	47	7	218	1433	300	نقض البيع وان لم يقدر عليها فلا شء له غير الثمن ان باعها خوفا من الضيعة عليها وان باع الثياب ولا مءونة في بقاءه--------------------- فربه- احق به- ان وجده- بيد المبتاع وان ----لم يجده- فله اخذ ال---ثمن من الباءع او القيمة يوم بيعه- اذا لم يبعه	3654	6801352867000480475	189	318.5	146	244	77.45901489257812	32	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3202	true	-3579785348673479535	53	240	269	1271	1598	300	المساكين ان كان له بايديهم كما ياخذ منهم عينها و----------ان اكلوه ف--اولي ان يرجع علي الملتقط-- الذي سلط-----هم عليها كما لو اكل-وها وينبغي ان يرجع عليه 650ب بالاقل من ثمنها او قيمتها يوم الصدقة بها ويرجع بتمام ثمنها علي المساكين لانهم الباءعون منه والفرق بين بيع الملتقط والمساكين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الملتقط جعل له الشارع التصرف بقوله فشانك بها ولانه يبيعه خوفا من الضياع والمساكين انما ياخذونها علي انها ملك فللمستحق نقض بيعهم كنقض بيع المشتري في الاستحقاق وهذه المسالة علي قول ابن القاسم مخصصة لقوله اولا لصاحبها اخذها بعد السنة حيث وجدها ويحتمل ان يكون في كلامه اولا حذف معطوف دلت عليه هذه الصورة تقديره وله اخذها-- او اخذ ثمنها ويحتمل ان يكون اطلق اخذها علي المعني الحقيقيوهو اخذ عينهاوعلي المجازوهو اخذ ثمنهاوهو المختار عنده في كتاب الاصول ان ذلك جاءز بطريق المجاز فان تلفت بعد تمل-كها او تصدقها فعليه قيمتها يوم ذلك او مثلها يعني بان اتي ربها بعد ان تلفت كلها وبعد ان تملكها او تصدق بها فعليه قيمتها ان كانت مقومة او مثلها ان كانت مثلية يوم ذلك اي يوم التمليك او يوم التصدق وضمانه في التمليك صحيح علي القول بتاثير ال---------------------------------------------نية مع بقاء اليد	3202	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3662	false	-6240014687634953689	65	226	359	1194	1583	300	المساكين علي انها ملك لهم فلمستحقها نقض بيعها كالاستحقاق فان اكلوه فالاولي ان يرجع علي --ملتقطها الذي سلط ايديهم عليها كما لو اهلكوها ---------فيرجع عليه----- بالاقل من ثمنها او قيمتها يوم -تصدق- بها ويرجع بتمام الثمن علي المساكين لانهم الباءعون منه اللخمي لابن القاسم في الدمياطية من التقط سيفا او ثوبا فتصدق به فباعه لمساكين واكلوا ثمنه لربه اخذه من مبتاعه ويرجع مشتريه من المساكين علي من تصدق به عليهم ثم قال ان كان الملتقط عرضا فتصدق به فباعه المساكين ولم يغب به----------------------------------------------------------------------------------------- المشتري لم يكن له اخذه -----------علي قول ابن القاسم كما لو باعه ملتقطه لنفسه الا----------------------------- ان يكون تصدق به عم صاحبه قلت ففي نقص ربه بيع المساكين اياه باخذه مطلقا او ان تصدق به عن صاحبه قولان لابن القاسم قال ابن الحاجب -----------------------------------------------------------------------------------------------فان تلفت بعد تمليكها او تصدقها فعليه قيمتها يوم ذلك او مثله فقبله ابن هارون وابن عبد السلام قاءلا هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح علي القول بتاثير النية ولا اعرفه نصا وتخريجه علي القول بتاثير النية مع بقاء اليد	3662	6801352867000480475	352	365.0	273	1203	29.260183334350586	51	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3205	true	-2767902722064896898	72	126	322	575	1436	300	وما وجد قريبا منه من مال او دابة فهي ضالة او لقطة فان------ لم يكن له شء مما ذكر ولم يتبرع احد بانفاق عليه اعطي له------------------- من بيت المال شء وهو معني قوله والا ففي بيت المال لانه فقير من فقراء المسلمين قوله فان تعذر فلمالك في الموازية نفقته علي ملتقطه حتي يبلغ ويستغني	3205	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3667	false	-49958408414671060	17	53	71	236	1452	300	وما وجد قريبا منه من مال او دابة فهي-------- لقطة وضالة وان لم يكن--------------------------------------------- له مال فطريقان الباجي من بيت المال فان لم تكن بيت مال ينفق عليه منه فروي محمد------------------------------------------------------------ علي ملتقطه حتي يبلغ ويستغني	3667	6801352867000480475	97	136.5	73	278	34.892086029052734	20	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3206	true	2819038229400651952	214	265	1147	1391	1565	300	الذي رواه ابن القاسم انه لا يلحق به وقال اشهب لحق به ابو اسحاق -وهو الاختيار وربما طرح الناس اولادهم لل-املاق او غيره ووجه القو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول -ان العرف يكذبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مسلم غ-يره ثالثها ان اتي بوجه لحق كمن زعم انه طرحه لانه لا يعيش له ولد وسمع انه اذا طرحه عاش	3206	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3670	false	1754322165960384581	128	256	657	1316	1548	300	اشهب وعبر ابن القاسم وله فيها وذكر ابن شعبان الاول ولم يعزه قال وهو الاختيار وربما طرح الناس اولادهم من املاق او غيره ورابعها للخمي عن محمد ان استلحقه ملتقطه لم يقبل وان استلحقه غيره قبل وقد يقال الانسب العكس لانه التقاطه ترحم به وهو مظنة الابوة ودوام نبذه يصدق ذلك الصقلي ناقض اشهب وابن القاسم اصليهما في قبول استلحاق من لم يسلم ملكها والمستلحق بملك او نكاح وعدم قبوله له اجاب للاول بان اللقيط ثبت ولاءه للمسلمين فصار كنسب حازه قال ولا جواب للثاني ويجاب له بان طرح اللقيط مظنة البراءة من دعوي نسبة بينة قال ابن الحاجب وفي استلحاق الملتقط المسلم بغير بينه قولان وفي مسلم وغيره ثالثها ان اتي بوجه محق كمن زعم انه طرحه لانه لا يعيش له ولد وسمع انه اذا طرحه عاش	3670	6801352867000480475	174	259.5	135	659	26.403642654418945	28	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3212	true	-8117169495867163881	23	116	105	578	1517	300	وان لم يوجد مجتهد فمقلد فيلزمه المصير الي---- مقلده وقيل لا يلزمه وقيل لا يجوز له الا باجتهاده يعني انه لا تترك ولاية القضاء عند عدم الاجتهاد لءلا يءدي الي الهرج وابطال الحقوق ولان انصاف المظلوم من الظالم واجب وهو ممكن من المقلد ابن راشد وابن عبد السلام الا انه ينبغي ان يختار اعلم المقلدين ممن له فقه نفيس وقدرة علي الترجيح بين اقاويل اهل مذهبه ويعلم منها ما هو احري علي اصل مذهب امامه مما ليس كذلك واما اذا لم يكن بهذه المزية فيظهر من كلام الشيوخ اختلاف بينهم هل يجوز توليته	3212	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3681	false	4453126705222025228	210	266	1145	1427	1604	300	فان لم يكن- مجتهد ف-قلد فيلزمه المصير الي قول مقلده وقيل لا-يلزمه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------ابن عبد السلام-------- ينبغي ان يختار اعلم المقلدين ممن له فقه نفيس وقدره علي الترجيح بين اقاويل اهل مذهبه ويعلم منها ما هو احري علي اصل----- امامه مما ليس كذلك ومن لم -----يكن بهذه المرتبة يظهر من كلام الشيوخ اختلاف ففي جوا-----ز توليته	3681	6801352867000480475	253	407.5	202	477	53.039833068847656	43	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3216	true	-530926508725601552	13	68	63	321	1460	300	كرهت ان احمل الناس علي فضل عقلك والله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم بصحة هذا-------- وما رايت من ذكر زيادا في قضاة عمر و-------------قد ول----ي عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة ومعاوية وولي علي زيادا وقيس بن سعد بن عبادة وهءلاء هم دهاة العرب وكان عمر اذا استضعف عقل رجل قال له سبحان من خلقك وخلق عمرو بن العاص	3216	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3685	false	7612179279182333317	71	205	358	1028	1495	300	كرهت ان احمل الناس علي فضل عقلك وكان من الدهاة وقال ابن الحاجب في الصفات المستحبة كونه سليما من بطانة السوء قلت الذي في المعونة اخص من هذا وهو ان يستبطن اهل الدين والامانة والعدالة والنزاهة فيستعين بهم وهذا اخص من كونه سليما من بطانة السوء واما نفس السلامة من بطانة السوء فمقتضي قول اصبغ انها من الشروط الواجبة قال الشيخ عنه ينبغي للامام ان يعزل من قضاته من يخشي عليه الضعف والوهن وبطانة السوء وان امن عليه الجور ولما ذكر ابن عبد السلام قول ابن الحاجب الدهاء فقد عزل عمر زيادا لذلك قال اعلم بصحة هذه الحكاية وما رايت من ذكر زيادا من قضاة عمر رضي الله عنه فقد ولي عمر عمرو بن العاص------------------------------------------------------------- وهءلاء هم دهاة العرب وكان عمر اذا استضعف عقل رجل قال له سبحان من خلقك وخلق عمرو بن العاص	3685	6801352867000480475	188	337.0	145	731	25.71819496154785	38	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3222	true	3822471343012853420	28	64	145	318	1565	300	عزله عن سخط- فليظهره وعن غيره فليبرءه وقد عزل عمر شرحبيل رضي الله عنهما فقال اعن سخط- يا امير المءمنين فقال لا -لكن وجدت من هو اقوي منك فقال ان عزلك عيب فاخبر الناس بعذري ففعل	3222	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3693	false	531960663830196138	88	119	442	596	1493	300	عزله عن سخطه فليظهره وعن غيره فليبرءه وقد عزل عمر شرحبيل فق---------------ال اعن سخطة يا امير المءمنين فقال لا ولكن وجدت------ اقوي منك ق-ال ان عزلك عيب فاخبر الناس بعذري ففعل	3693	6801352867000480475	148	262.5	117	176	84.09091186523438	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3223	true	2571172808879798487	154	196	774	975	1504	300	ففيها واذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينة- وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه شاهدا فان	3223	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3693	false	531960663830196138	259	300	1297	1493	1493	300	وفيها -اذا مات القاضي او عزل وفي ديوا-ه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقدم عليه بينة وان قال المعزول ما في ديواني--- شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه شاهدا فان-	3693	6801352867000480475	192	355.0	152	202	95.04950714111328	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3223	true	2571172808879798487	196	224	975	1122	1504	300	لم تقم بينة علي ذلك امرهم القاضي المحدث باعادة البينة وللطالب ان يحلف المطلوب بالله تعتالي ان هذه الشهادة التي في ديوان القاضي ما شهد عليه بها احد	3223	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3694	false	-2536061764803063384	0	26	0	134	1443	300	لم تقم بينة علي ذلك امرهم القاضي المحدث باعادة البينة وللطالب ان يحلف المطلوب------------- ان هذه الشهادة التي في ديوان القاضي ما شهد عليه بها احد	3694	6801352867000480475	134	257.0	108	147	91.15646362304688	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3223	true	2571172808879798487	156	195	785	971	1504	300	مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينة- وعدالتها لم ينظر فيه- من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه شاهدا	3223	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3761	false	-4716584458978219497	45	81	221	396	1528	300	مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيها من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال المعزول------------- قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا يكون شاهدا	3761	6801352867000480475	168	310.0	132	188	89.36170196533203	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3225	true	116351658463755715	63	106	326	545	1528	300	اشهب وينبغي للقاضي ان يتخذ رجلا صالحا مامونا منتبها او رجلين بهذه الصفة يسالان له عن الشهود في السر في مساكنهم واعمالهم------------------------------------------------------- وان قدر ا--------------------------------لا يعرف من يسال له فذلك حسن قال--------------- ولا ينبغي للمكشف ان يسال رجلا واحدا او اثنين وليسال ثلاثة	3225	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3696	false	5955204776299057117	84	146	414	724	1530	300	اشهب -ينبغي للقاضي اتخا--ذ رجل- صالح- مامون- منبه-- او رجلين بهذه الصفة يسالان ---عن الشهود في السر في مساكنهم واعمالهم سحنون يتخذ لذلك من هو منه علي يقين من حسن نظره في دينه وان كانا رجلين فهو احسن اللخمي وينبغي ان لا يعرف مكشف القاضي لان فيه فساد الشيخ عن اشهب ولا ينبغي للمكشف ان يسال رجلا واحدا او اثنين وليسال ثلاثة	3696	6801352867000480475	180	273.5	143	321	56.07476806640625	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3225	true	116351658463755715	231	272	1177	1380	1528	300	حبيب عن مطرف وابن الماجشون----------------- اذا لم يجد من الرجال من يترجم له قالوا وامراتان ورجل احب الينا انتهي وقال سحنون ----لا تقبل ترجمة النساء ولا ترجمة رجل واحد ولا ترجمة من لا تجوز شهادته لان من لا يفهم قوله كالغاءب	3225	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3697	false	4752637764976234569	104	143	516	701	1464	300	حبيب عن الاخوين بعبارة لا باس بترجمة المراة اذا لم يجد من الرجال من يترجم له ولابن عبدوس مع ابن---------------------- سحنون عنه لا تقبل ترجمة النساء ولا------ رجل واحد ولا من ------لا تجوز شهادته لان من لا يفهم----- كالغاءب	3697	6801352867000480475	127	187.0	96	224	56.69643020629883	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3227	true	-5435679884438771065	222	281	1185	1484	1589	300	علمنا من فعله من القضاة الا لامر يحدث في تلك الاوقات فلا باس ان يامر فيها وينهي ويسجن ويرسل للامير او الشرط واما الحكم فلا ولاشهب لا باس ان يقضي بين المغرب والعشاء اذا رضي الخصمان فاما ان يكلف --كاره الخصومة فلا ولا باس ان يقضي بعد --اذان -الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويرس-------ل الي الخصم -يحضره ثم ي-----------------قضي عليه	3227	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3699	false	3034346739684667568	173	234	848	1169	1502	300	علمنا من فعله من القضاة الا لامر يحدث ب--تلك الاوقات فلا باس ان يامر فيها وينهي ويسجن ويرسل الامين و--الشرط ا-ما الحكم فلا ولاشهب لا باس ان يقضي بين المغرب والعشاء ان- رضي الخصمان ا-ما ان تكلف الكاره الخصوم- فلا ولا باس ان يقضي بعد الاذان بالظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ويرسل الي الخصم ليحضره في بعض هذه الساعات فيقضي عليه	3699	6801352867000480475	277	485.0	220	329	84.19452667236328	44	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3231	true	3214716123988255644	106	165	556	846	1518	300	الماجشون ولا ينبغي له ان يجيب الداعي الا في الوليمة وحدها للحديث ثم ان شاء اكل او ترك وقال -----------------------------------اشهب لا باس ان يجيب الدعوة العامة كانت ول-يمة او صنيعا عاما لفرح فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح فلا وقال------------------------- سحنون يجيب العامة دون الخاصة والتنزه احسن ابن المواز------------------------------------------------------------- وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	3231	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3703	false	4666028750797993898	53	129	248	624	1468	300	الاخوين --لا ينبغي له ان يجيب الدعوة الا في الوليمة وتركه ال---------------اكل احب الينا من غير تحريم ولا تضييق عليه ان اكل ولاشهب لا باس ان يجيب الدعوة العامة كانت لوليمة او صنيع- عام- لفرح فاما---------------- لغير فرح فلا وكانه دعي خاصة وغيره وسيلة له سحنون يجيب العامة -لا الخاصة والتنزه احسن وفي الموازية كره له ان يجيب احدا وهو في الدعوة الخاصة اشد من دعوة العرس وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	3703	6801352867000480475	220	340.0	173	412	53.3980598449707	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3234	true	-799622892864098895	200	265	1031	1383	1561	300	ان كان ظاهر العدالة لم تقبل اتفاقا --------وان كان غير ظاهر العدالة فقولان وعكس ابن رشد فقال-- ان كان ظاهر العدالة فقولان وان لم يكن ظاهر العدالة لم تقبل اتفاقا ابن عبد السلام والطريق الاول انسب للفقه والثانية اقرب لظاهر الروايات لانابن المواز قال تكعرف توبته بالصلاح والتزيد في الخير وكذلك اشار اليه ابن الماجشون لان التزيد في الخير لا يكون الا في ظاهر العدالة	3234	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3709	false	-4610571877722856183	0	61	0	322	1526	300	ان كان ظاهر العدالة لم تقبل توبته فلا خلاف وان كان غير ظاهر-------- فقولان وقال ابن رشد بالعكس ان كان----- العدالة فقولان وان لم يكن ظاهرها------ لم يقبل ابدا قولا واحدا------ والطريق الاول انسب للفقه والثانية اقرب لظاهر الروايات لان محمدا---- قال ت-عرف توبته بالصلاح والتزيد في الخير و-----اشار اليه ابن الماجشون لان --تزيد ال---خير لا يكون الا في ظاهر العدالة	3709	6801352867000480475	276	461.0	221	362	76.24309539794922	46	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3235	true	8537790086328451319	127	149	649	754	1525	300	يتعقب احكام العدل العالم ولا ينقض منها الا ما خالف القطع او قامت --بينة علي ان له فيه رايا فحكم بغيره سهوا	3235	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3713	false	8252989875292288362	187	208	975	1078	1549	300	يتعقب احكام العدل العالم ولا ينقض منها الا ما خالف القطع او قامت البينة---- ان له فيه رايا فحكم بغيره سهوا	3713	6801352867000480475	101	190.0	80	107	94.39252471923828	20	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3236	true	-140516531048593994	238	289	1179	1418	1471	300	ابن عبد الحكم عن مالك في----من طلق------- البتة فرفع الي من يراها واحدة فجعلها واحدة ولم يمنعه من نكاحها فنكحها الذي ابتها قبل زوج انه------------- يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر اذا حكم به -قال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك كاءنا ما كان ما لم يكن خطا بينا	3236	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3712	false	4168422054523000162	53	102	287	523	1480	300	ابن عبد الحكم عن ابن القاسم من طلق امراته البتة فرفعها ل-من يراها واحدة فجعلها واحدة فزوج--------------------ها البات----- قبل زوج فلمن ولي بعده ان يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر ال--حكم به وقال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك كاءنا ما كان ما لم يكن خطا محضا	3712	6801352867000480475	187	293.5	145	264	70.83333587646484	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3239	true	3064301756665790443	98	214	494	1055	1480	300	ويجب عليه نقض حكم نفسه فيما ينقض -فيه حكم غيره وفيما له فيه راي فحكم بغيره سهوا فيما ينقض فيه حكم غيره يندرج فيه ما خالف القطع او قامت البينة علي انه قصد الحكم بشء فحكم بغيره سهوا وقوله وفيما له فيه راي هذه صورة ثالثة يختص بها في قضاء نفسه وهو ان يقصد الحكم باجتهاده او بمذهبه فيحكم بغيره سهوا فانه يتذكر ذلك وينقض حكمه الاول ولا يتصور ذلك فيمن تقدمه لانه لا يطلع علي غلط من تقدمه الا بقيام البينة علي ذلك ابن عبد السلام وظاهر كلامه التسوية في وجوب النقض بين جميع صور هذه المسالة والذي قاله سحنون فيما له فيه راي فحكم بغيره سهوا ان له نقضه ولم يقل يجب عليه نقضه	3239	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3720	false	328059372309448579	222	265	1148	1355	1516	300	ويجب عليه نقض حكم نفسه فيما ينقض عليه حكم غيره وفيما له فيه راي فحكم بغيره سهوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام -ظاهر كلامه ب---------------النقض في الصورتين------------- والذي قاله سحنون فيما له فيه راي فحكم بغيره سهوا ان له نقضه ولم يقل يجب عليه نقضه	3720	6801352867000480475	194	307.0	152	562	34.51957321166992	39	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3242	true	-5331600456007382745	164	217	818	1108	1511	300	ابن عبد السلام النقض في مسالة شفعة الجوار قال لان ما تقدم الظاهر فيه مخالف للباطن ولو علم القاضي بكذب الشهود لما حكم بهم اجماعا بخلاف مسالة الشفعة فانها مختلف فيها وحكم القاضي يرفع الخلاف فيكون كالمجمع عليه وما هذا سبيله يتناول الظاهر والباطن والذي قلناه هو مكان كلام السيوري في بعض مساءله	3242	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3722	false	-6978158260269124548	102	139	518	711	1501	300	ابن عبد السلام هكذا قالوا وليس بالبين-------- لان ما تقدم الظاهر فيه مخالف للباطن ولو علم القاضي -كذب البينة -ما حكم بها اجماعا وفي هذه الصورة الباط--------------------------------------------ن كالظ---------------------------------اهر وما---------- قلناه هو ظاهر كلام السيوري في بعض مساءله	3722	6801352867000480475	142	199.0	111	290	48.965518951416016	22	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3248	true	6872997099845369259	244	300	1222	1492	1492	300	المازري الاصل ان القاضي لا يستحلف المدعي عليه الا باذن من المدعي الا ان يكون من قرينة الحال ما يدل علي انه اراد من القاضي ذلك وقد ذكر عن بعض القضاة ان رجلا ادعي علي اخر ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اذن ا في هذه اليمين ولم ارض بها فلا بد-	3248	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3731	false	619096109918288741	246	294	1250	1491	1523	300	المازري الاصل ان القاضي لا يستحلف-----------ه الا باذ---ن المدعي الا ان تدل---- قرينة الحا-------ل علي انه اراد من القاضي ذلك و---ذكر عن بعض القضاة ان رجلا ادعي علي رجل ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اذن-- في هذه اليمين ولم ارض بها فلا بد	3731	6801352867000480475	234	415.0	187	271	86.34686279296875	43	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3250	true	1084823944836396121	266	300	1384	1561	1561	300	وليس يضرب لمن ذهب الي استدفاع يمين واجبة عليه مثل الاجال المذكورة -انما يءجل------- اذا زعم ان عنده ما يدفع---- اليمين الاجل القريب ثلاثة ايام ونحوها لان قوله هذا محمول علي اللدد والاجال في-	3250	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3739	false	-5755014078525517168	148	183	728	910	1514	300	وليس يضرب لمن ذهب ل---استدفاع يمين واجبة عليه مثل الاجال المذكورة وانما يءجل في ذلك اذا زعم ان عنده ما يدفع عنه اليمين الاجل القريب ثلاثة----- ونحوها لان قوله هذا محمول علي اللدد والاجال في	3739	6801352867000480475	168	297.5	137	190	88.42105102539062	28	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3252	true	7133915988392503614	4	113	16	550	1415	300	تعجيز الطالب والمطلوب قولين وذكر ثالثا بالقبول من الطالب دون المطلوب ورابعا في الطالب ان ع-----------------------------------------------------------------------جزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجزه بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه اي كما لو ادعي دارا واقام بينة انها لابيه واثبت المطلوب الحيازة ثم قال وقيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده وهذا الاختلاف انما هو اذا اعجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا اعجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد ورد من قوله قبل نفوذ الحكم	3252	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms1116	false	-2302045357744100115	81	179	404	875	1480	300	تعجيز الطالب والمط-----------------------------------------------لوب وقال يقبل منه القاضي ما اتي به بعد تعجيزه ان كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون بين ان يعجزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز ب-عد ان وجب عليه -------عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة -------------------------قيل هذا في القاضي الحاكم لا- من بعده من الحكام وقيل فيهما والخ----------------------لاف انما هو --ان عجزه القاضي باقراره علي نفيه بالعجز و------ان عجزه ب--------عد التلوم والاعذار وه- يدعي------ حجة -لم يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لانه -------رد من قوله قبل نفوذ الحكم	1116	6801352867000480475	318	496.5	251	605	52.56198501586914	54	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3252	true	7133915988392503614	14	115	77	559	1415	300	المطلوب ورابعا في الطالب ان ع-----------------------------------جزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجزه بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه اي كما لو ادعي دارا واقام بينة انها لابيه واثبت المطلوب الحيازة ثم قال وقيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده وهذا الاختلاف انما هو اذا اعجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا اعجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة-------- لان ذلك قد ورد من قوله قبل نفوذ الحكم فل-ا يسمع	3252	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3735	false	-5172965306460869221	124	197	578	922	1440	300	المطلوب و------في الطالب رابعها قول ابن الماجشون الفرق بين ان يعجزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز ب-عد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع علي الطالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاختلاف انما هو ان عجز--ه القاضي باقرار---------ه بالعجز ولو عجزه ب--------------عد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة لم- يقبل منه ما اتي به-------- من حجة بعد ذلك لان ذلك قد -رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه وسمع	3735	6801352867000480475	270	441.5	210	526	51.3307991027832	48	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3253	true	912542836688274450	149	220	791	1147	1605	300	وان كانت شابة لها جمال ويخاف ان تكلمت ان يءدي- كلامها الي شغف بها فانها تءمر ان توكل من ينوب عنها ولا يكون من حق الخصم ان يءتي بها لمجلس القضاء وان احتيج الي ان يبعث اليها وهي بدارها تخاطب من وراء سترها من يبعثه القاضي اليها ممن تءمن ناحيته لشيخوخته ودينه او يكلفه----- الحكومة في امرها فعل وقد حضرت الغامدية مجلس-------------ه عليه السلام--------------------- وقال في المراة الاخري واغد يا انيس	3253	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3740	false	6871170664618585611	241	300	1215	1507	1507	300	وان كانت شابة لها جمال ويخاف ان تكلمت ادي سماع كلامها الي شغف بها امرت ------ان توكل من ينوب عنها---------------------------------------------- وان احتيج الي ان يبعث اليها---- بدا--------------------رها -----------------------من تءمن ناحيته لسن----ه ودينه وورعه من تكلف الحكومة في امرها فعل وقد حضرت العامرية فعل النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقرت بالزنا فرجمها وقال في المراة الاخري واغد يا انيس-	3740	6801352867000480475	221	350.0	174	396	55.808082580566406	40	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3256	true	-4998388159502100124	59	85	302	429	1517	300	حتي ياتي بالبينة فقال ابن القاسم في المدونة لا يمكن من ذلك---- وقال مطرف وابن الماجشون واصبغ يمكن اذا------- لم تءمن غيبته ولم يكن من اهل	3256	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3748	false	2598331462594742256	268	294	1319	1446	1480	300	حتي ياتي بالبينة فقال ابن القاسم في المدنية لا يقضي عليه بحميل وقال الاخوا-----------ن واصبغ تعدي عليه به ان لم تءمن غيبته ولم يكن من اهل	3748	6801352867000480475	92	140.5	69	138	66.66666412353516	17	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3257	true	-6770984165556495459	145	253	705	1225	1483	300	منه ان يءدي ما سمعه من هذا القاضي الي قاض ثالثا لكان ذلك له ويكون شاهدا فيحكم بقوله مع يمين الطالب او مع شهادة شاهد اخر وفي هذا الاصل قولان هل يكتفي ب--الشهادة بذلك او لا بد من السماع من القاضي من زيادة قوله اشهد علي بكذا ولو قيل انه لا يشهد في هذه الصورة من غير خلاف لما بعد فان ذ--------لك الخلاف انما هو اذا اشهد القاضي شاهدين علي نفسه وحضر مجلسه اثنان غيرهما فهل لهذين الاثنين ان يشهدا بما اشهد به الاولان في ذلك قولان وفي هذه الصورة لم يقصد القاضي المسمع الي الاشهاد بوجه وانما قصد الي اعلام قاض اخر مشافهة ولم يتم الحكم بها	3257	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3754	false	-929647553107068573	0	99	0	476	1473	300	منه ان يروي ما سمعه من هذا القاضي ل---قاض ثالث-- كان له ذلك------------ فيحكم بقوله مع يمين الطالب او مع ------شاهد اخر وفي هذا الاصل قولان هل يكتفي في الشهادة بذلك او لا-بد من السماع من القاضي--------- قوله اشهد علي بكذا ولو قيل---- لا يشهد في هذه الصورة من غير خلاف لما كان بعيدا فانما ذلك الخلاف انما هو اذا اشهد القاضي شهيدين علي نفسه وحضر مجلسه اثنان غيرهما فهل لهذ--------ين ان يشهدا بما اشهد به الاولين في ذلك قولان وفي هذه الصورة لم يقصد القاضي المسمع---- الاشهاد بوجه ا-نما قصد---- اعلام قاض اخر مشافهة ولم يتم الحكم بها	3754	6801352867000480475	444	801.0	350	530	83.7735824584961	85	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3258	true	-2315820147468877605	1	36	5	174	1557	300	قول القاضي ثبت عندي كذا حكما منه بمقتضي ما ثبت عنده فان ذلك اع-م منه وانما ذكرنا هذا ل------ان بعض القرويي--------------------------------ن غلط في ذلك والف------- المازري جزءا في الرد عليه وجلب فيه نصوص المذهب واما	3258	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3755	false	-6299724334969679209	169	213	827	1036	1503	300	قول القاضي ثبت عندي كذا حكما منه بمقتضي ما ثبت عنده فان ذلك اعلم منه وانما اوجب- هذا البيان ان بعض من ينتمي الي علم الاصول من اهل القير وان غلط في ذلك فالف الامام المازري جزءا في الرد عليه وجلب فيه نصوص المذهب -----	3755	6801352867000480475	150	254.5	116	215	69.76744079589844	29	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3259	true	-4404812667473390191	99	145	482	707	1477	300	عليه---- اصبغ في---- الواضحة قال ابن الماجشون العمل عندنا ان تسمع البينة حضر الخصم او لم يحضر ثم يعلم بهم فان كان له مدفع والا قضي عليه ولم يره-- سحنون الا بمحضره الا ان يكون غاءبا غيبة ب-------------عيدة ال-----ذي ذكره ابن الماجشون هو مذهب المدونة وهو	3259	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3767	false	1225392578668010479	142	183	719	921	1508	300	عليه وهو احب الي ابن الحا-جب قال ابن الماجشون العمل عندنا ان تسمع البينة حضر الخصم او لم يحضر------------------------------------------ ولم يراها سحنون الا بمحضره الا ان تكون------ غيبة بعيدة قال ابن عبد- السلام ما ذكر- ابن الماجشون هو مذهب المدونة زاد	3767	6801352867000480475	159	243.0	125	253	62.845848083496094	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3260	true	-6761085927093462977	0	117	0	598	1524	300	علي الغاءب------------------------- علي القول ب---ان الحجة ترجي له ليجد سبيلا الي رد القضية بتجريح الشهود هذا هو المشهور في المذهب المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك وان لم يسم البينة ف--------القضية مردودة تفسخ ويستانف الحكم فيها وقاله اصبغ في الواضحة وغيرها وهو الصحيح علي القول بان الحجة ترجي له واما الحكم علي الحاضر فلا يحتاج الي تسمية الشهود---- اذ قد اعذر فيهم الي المحكوم عليه الا ان تسميتهم احسن اص----بغ وبذلك مضي العمل ا----بن ابي زمنين وهو الذي عليه الحكام وام--------------------------ا الغاءب والصغير فلابد من تسميتهم وقد روي سحنون ايضا انه ----------------------------------لا يلزم ذلك في الغاءب وان ذلك احسن وهو------ انما ياتي علي قول ابن الماجشون ان الغاءب اذا حكم عليه لا ترجي له الحجة	3260	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3743	false	-7843420791059789452	174	283	839	1398	1475	300	علي الغاءب لابد من تسمية البينة فيه علي القول بارجاء الحجة----- له ليتمكن من الطعن في البينة وهو ------------------مشهور--- المذهب المعلوم من قول ابن القاسم وروايته ف--------ان لم يسم البينة فيه فسخت القضية قال اصبغ وهو -----------------------------------------------------صحيح علي -------ان الحجة ترجي له و----الحكم علي الحاضر -لا يفتقر ---لتسمية البينة فيه اذ قد اعذر فيها ل----لمحكوم عليه وتسمي------تهم احسن قال اصبغ وبه-- مضي العمل قال ابن ابي زمنين---- الذي عليه الحكم تسمية البينة هذا في الحاضر واما الغاءب والصغير فلابد من تسميتها ول------سحنون في المجموعة ان تسميتها في الحكم علي الغاءب لا يلزم وان كان ا--------------حسن وقوله هذا انما ياتي علي قول ابن الماجشون ان الغاءب------------- لا ترجي له --حجة	3743	6801352867000480475	360	488.0	286	712	50.561798095703125	51	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3263	true	4805033969136147882	0	50	0	276	1538	300	اثبت الحق---- علي الغاءب مستحقه واما ل واثبته وكيل المستحق فانه لا يطلب بهذه اليمين ويرجي الامر فيها الي ان يدعيها الغاءب اذا ورد الحكم عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الميت والصبي والمجنون فانهم لا يقضي عليهم بالديون الا بعد استحلاف الطالب---- لكون الميت يستحيل منه-------- قضاء الدين وكذلك الصبي والمجنون ما دام	3263	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3782	false	-2920162781976751766	45	143	236	752	1532	300	اثبت الحق منه علي الغاءب مستحقه و----لو اثبت- وكيل المستحق----- لم يطلب بهذه اليمين ويرجي امره-----ا الي ان يدعيها الغاءب اذا ورد الحكم عليه قلت كذا وقع هذا اللفظ للمازري وتلقاه ابن عبد السلام بالقبول وفيه تناف لان قوله او لا لم يطلب بهذه اليمين ويرجي امرها يقتضي انه لا ينفذ الحكم عليه لان قوله اذا ورد الحكم عليه يقتضي عدم تقدم نفوذه عليه فتامله منصفا ثم قال متصلا بكلامه السابق واما الميت والصبي والمجنون فانهم لا يقضي عليهم بالديون الا بعد استحلاف الطالب لهم لكون الميت يستحيل منه ان يدعي قضاء الدين وكذا- الصبي والمجنون ما دام	3782	6801352867000480475	252	411.0	206	532	47.3684196472168	39	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3264	true	5148799120891148151	108	150	539	749	1491	300	ابن عبد السلام واشتراط--- حضور الوكيل لا تظهر له كبير فاءدة لانه ان كان للمدعي عليه عند الوكيل مال فالمال وحده كاف وان لم يكن له عنده مال فلا معني لنزاعه معه اللهم الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه يلزم- الموكل اقراره	3264	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3786	false	-2523363733493014740	66	105	325	516	1437	300	ابن عبد السلام ما شرطه من حضور الوكيل لا يظهر له كبير فاءدة لانه ان كان للمدعي----- عند الوكيل مال فالمال وحده كاف وان لم يكن------------ فلا معني لنزاعه معه------ الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه يلزمه الموكل اقراره	3786	6801352867000480475	181	323.0	144	214	84.57943725585938	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3265	true	5171245808938027766	0	50	0	255	1494	300	ولا يلزم من يزري بها حضور مجلس الحاكم ان تحضر لتحلف ولو كانت تتصرف ويبعث الحاكم من يحلفها فان كان فيما له بال ففي المسجد ليلا -------------------------------------------الاصل ان النساء كالرجال الا انه لما كان شانهن الستر وفي تركه امتهان لهن لم يكلفن بالاتيان الي مسجد الحاكم ويبعث الحاكم------ من يحلفها	3265	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3791	false	-4877531906900049399	149	192	761	972	1509	300	ولا يلزم من يزري بها----- مجلس الحاكم ان تحضر لتحلف ولو كانت تتصرف ويبعث الحاكم من يحلفها فان كان فيما له بال ففي المسجد ليلا هو اختصار قول ابن شاس المخدرة لا تحضر مجلس الحكم في اليسير بل ----------------------------------------------------------------------------------------يبعث الحاكم اليها من يحلفها	3791	6801352867000480475	151	258.0	119	304	49.671051025390625	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3265	true	5171245808938027766	198	289	995	1446	1494	300	نهارا في حواءجها تحلف في الجامع نهارا ومن لا تخرج نهارا تحلف في بيتها او في الجامع ليلا وهكذا قال بعض الاندلسيين---- قوله ويبعث الحاكم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحلفها نص في المدونة علي انه يكتفي بالواحد وهذا النعت انما هو فيما لا بال له فان كان له بال ففي المس-جد ليلا المازري والمشهور ان المال الذي له بال ربع دينار و--------قال ابن المواز بل اكثر منه مما له بال ابن محرز وهو اشبه بظاهر الكتاب واذا مست يتيما حاجة وله رباع في ولاية اخري كتب بحاجته وقضي ببيع اقلها ردا عليه وتنفيذ --ثمنه	3265	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3793	false	-845182617165697782	0	104	0	523	1482	300	نهارا في جواب-ها تحلف في الجامع نهارا ومن لا تخرج نهارا----- في بيتها او في الجامع ليلا وقاله---- بعض الاندلسيين قلت قوله ومن لا تخرج نهارا في بيتها او في الجامع ليلا ظاهرة انها مخيرة فيهما ولا اعرفه بل قول الشيخ عن ابن سحنون عنه انه قال في امراتين ادعي عليهما في ارض او دور ممن لا تخرج فامر ان يخرجا بالليل للجامع فسالناه ان يحلفه--ما في اقرب------------------------------------------------------------------------------ المساجد منهما لمشقة خرجهما للجامع فاجاب كذلك وتمامها في فصل محل الحلف قال ابن الحاجب تابعا لابن شاس ان----------------------------------------- مست يتيما حاجة وله رباع في ولاية اخري كتب بحاجته وقضي ببيع اقلها ردا عليه وتنفيذه لثمنه	3793	6801352867000480475	227	307.0	181	654	34.70948028564453	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3279	true	2595536499696883870	28	103	150	530	1558	300	سحنون ولو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز لي ان احكم بشهادتهما ولم يجز لي رده-ا لظاهر عدالتهما ولكن ارفع ذلك ل----لامير الذي هو فوقي واشهد بما علمت وغيري بما علم فيري فيه رايه قال ولو شهد عندي رجلان ليسا بعدلين علي امر اعلم انه حق فلا اقضي بشهادتهما لاني اقول في كتاب حكمي بعد ان صحت عندي عدالتهما وانما صحت عندي جرحتهما ومثله لابن كنانة وابن الماجشون	3279	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3817	false	-1092787368868694067	119	185	656	992	1582	300	سحنون -لو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز ---ان احكم بشهادتهما ولا ---ان اردهما ل-----عدالتهما ولكن ارفع ذلك الي الامير الذي--- فوقي واشهد بما علمت وغيري بما------------------ علم ولو شهد شاهد----ان ليسا بعدلين علي ما ا-علم انه حق -لم اقض- بشهادتهما لاني اقول في كتاب حكمي بعد ان صحت عندي عدالتهما وانها صح ع-ندي جرحتهما وقال نحوه --------ابن الماجشون	3817	6801352867000480475	302	515.5	242	385	78.44155883789062	48	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3292	true	-7099364818746353326	179	249	911	1243	1512	300	سحنون اللخمي وقال مطرف وابن الماجشون ان شهد بعضهم لبعض علي رجل واحد في مجلس واحد لم يجز وان كان- شيءا بعد شء جاز جميعها وان تقارب- ما بين الشهادتين وان كان- علي رجلين مفترقين جاز- ذل-----ك في مجلس او مجلسين واري ان ترد جميع-ا وسواء كانت علي رجل او رجلين في مجلسين او مجلس بلفظ او كتاب لانهما يتهمان علي اشهد لي واشهد لك الا ان يطول ما بينهما	3292	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3841	false	-8747396274958898867	51	104	252	506	1546	300	سحنون اللخمي عن الاخوي-------------ن ان كانت علي ----------رجل واحد في مجلس واحد لم يجز وان كانت شيءا بعد شء جازت ولو------ تقاربا ما بين الشهادتين وان كانت علي رجل--------ين جازت ولو كانت عن مجلس واحد----- واري ----رد جميعها ولو-- كانت علي رج-------لين في مجلسين لفظا او ب-------كتاب لتهمتهما-------------------------- الا ان يطول ما بينهما	3841	6801352867000480475	199	275.5	152	342	58.1871337890625	32	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3293	true	-8253108363359037692	142	225	750	1168	1563	300	الدفع فكشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل خطا لما ذكر امثلة ما يجر به الشاهد لنفسه نفعا شرع في تمثيل ما يدفع به عن نفسه ضررا وذكر المثالين الاول ان يشهد عدلان ان فلانا قتل فلانا خطا فشهد عدول من العاقلة التي وجب عليها القيام بالدية بتجريح شاهدي القتل فلا تقبل لانها تدفع ما لزمها من الدية ابن عبد السلام وقد اطلقوا القول برد هذه الشهادة مع ان الفقير لا يلزمه----- شء والمقدار الذي يلزم الغني------ يسير جدا علي ما يتبين في موضعه	3293	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3842	false	407588616903098524	220	255	1122	1303	1538	300	الرفع فكشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل خطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام---- اطلقوا القول برد هذه الشهادة مع ان الفقير لا يلزمه اداء شء والمقدار الذي يلزم الغني اداءه يسير جدا علي ما يذكر- في موضعه	3842	6801352867000480475	166	287.0	133	429	38.694637298583984	29	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3295	true	6409184658033787583	32	126	182	664	1553	300	في المجموعة بقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الل-----------------------------ه عنه لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وجعله في المدونة----- من قوله عليه الصلاة والسلام وحكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الش-------افعية عن مالك قبول شهادة الولد لابيه دون العكس وهي------ حكاية مستنكر-------------ة وربما كانت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن----------------------------------------- رشد شهادة الاب عند ابنه او الابن عند ابيه وشهادة كل واحد منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع شهادة صاحبهالحكم فيها كل سواء والاختلاف فيها كلها واحد قيل ان ذلك جاءز وهو قول سحنون لانه اجاز-- شهادة الاب علي قضاء ابنه بعد عزله واجاز هنا شهادته عنده	3295	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3844	false	4693736677570585801	70	293	348	1498	1530	300	في ----------قول عمر لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين شهادة الابوين والولد واحد الزوجين للاخر ابن الماجشون لا خلاف في هءلاء عند اصحابنا ومنهم الجد وفي اجماع ابن القطان النكث لا تجوز شهادة الوالد لولده وبه قال فقهاء الامصار وعن عمر رضي الله عنه جواز ذلك وقاله داود المازري ولا تجوز شهادة الاب وان علا لولده ولو سفل كان جدا من قبل الاب او ا--------لام ولا شهادة بني بنيهم لهم وهو مشهور مذهب الشافعي وروي عن عمر قبول شهادة الاب لولده والولد لابيه وقاله شريح والمزني وداود وذكر بعض متاخري الشافعية عن مالك قبول شهادة الولد لابيه دون الاب لابنه وهذه حكاية مستنكرة عند المالكية وربما كانت وهما من ناقلها ابن سحنون عنه شهادة الولدين ان فلانا شج اباهما وهما مسلمان والاب عبد او مكاتب مسلما او نصرانيا ساقطة وكذا لو شهدا لابيهما وقد مات نصرانيا بدين علي فلان وترك ولدا نصرانيا وكذا لو شهدا ان اباهما العبد جني علي رجل جناية او ان سيده باعه او اعطاه احدا ابن عبدوس عن سحنون وكذا شهادة ابن الملاعنة لمن نفاه ولابن رشد في نوازل سحنون من كتاب الاقضية الخلاف في شهادة الاب عند ابنه و--الابن عند----ه وشهادة كل----- منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع شهادة صاحبه و--------------------------------------احد قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون لاجل اجازته شهادة الاب علي قضاء ابنه بعد عزله واجازته --شهادته عنده	3844	6801352867000480475	345	534.5	274	1219	28.30188751220703	56	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3295	true	6409184658033787583	135	237	713	1217	1553	300	وهو قول مطرف لانه اجاز-- شهادة كل واحد منهما علي شهادة الاخر--------------------------------------------------------------- وقيل ذلك لا يجو-ز وهو قول اصبغ لانه لم يجز شهادة كل منهما علي شهادة الاخر وكذلك الذي ياتي علي مذهبه في بقيتها--------------- وفرق ابن الماجشون بين شهاد-------------ته مع-----ه وشهادته علي شهادته وبين شهادته علي حكمه بعد عزله فاجازها في الاوليين وردها في الاخري قال وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- تناقض واما تعديل كل منهما لصاحبه فلا يجوز عند واحد منهم--------- الا ابن الماجشون فانه قال اذا لم يكن نز--------عه وليس له قام وانما الذي نزعه وقام به احيا- شهادته فلا باس ان يصفه بالذي تتم به شهادته من عدالته ابن رشد وفيه بعد	3295	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3845	false	7194175237947736838	5	135	30	697	1560	300	وهو قول مطرف ل----اجازته شهادة كل----- منهما -مع شهادة صاحبه وشهادته علي قضاءه بعد عزله وشهادته علي شهادته بكذا شهادته عنده وقيل ذلك غير جاءز وهو قول اصبغ لمن------عه شهادة كل منهما علي شهادة صاحبه وهو ال------اتي علي مذهبه في ساءر المساءا المذكورة وفرق ابن الماجشون بين شهادة كل واحد منهما مع صاحبه وشهادته علي شهادته وبين شهادته علي حكمه بعد عزله فاجاز شهادته مع شهادته ولم يتهم الاخر منهما علي ارادته اتمام شهاته ابنه او ابيه ولا علي ارادة اخفاء شهادته ولم تجز شهادته علي حكمه بعد عزله وهو تناقض و----تعديل --احدهما الا-خر ولم يجزه -----احد من اصحاب مالك الا ابن الماجشون -----قال ان -لم يكن التعديل نزعه وليس له قام وانما نز-----عه وقام به احياء شهادته فلا باس ان يصفه بالذي تتم به شهادته من عدالته-------- وفيه بعد	3845	6801352867000480475	362	485.5	282	720	50.27777862548828	60	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3296	true	82981249743991384	88	143	461	750	1554	300	الاب والولد والزوج والزوجة تجوز شهادتهم علي بعضهم بعضا بانهم وكلوا غيرهم اذا كانت المنفعة للغير لانها شهادة عليهم------------ ولا تجوز شهادتهم علي الغير بانه وكلهم ولهذا قال في المدونة في الشفعة--------------------------------------------------------------------------------- ومن لا تجوز شهادته من القرابة لقريب فلا يجوز ان يشهد ---ان فلانا وكله علي شء ويجوز ان يشهد عليه انه وكل غيره	3296	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3846	false	-2214660363301459522	31	92	162	455	1507	300	الاب والابن والزوج والزوج---------------------------------------------------------------------------------ة علي انه وكل فلانا ولا يجوز-------- علي ا---ن فينا وكله قلت وفي اختصار الواضحة لاصبغ عن ابن القاسم تجوز شهادة الاب لابنه علي انه وكل غيره لا علي ان غيره وكله وفي شفعتها ومن لا تجوز شهادته من القرابة لقريبه لا يجوز ان يشهد له ان فلانا وكله علي شء ويجوز ان يشهد عليه انه وكل غيره	3846	6801352867000480475	155	238.0	122	385	40.25973892211914	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3299	true	-8920581434274392879	113	142	597	734	1537	300	ولو شهد لابيه علي ولده او لولده وليس في حجر---------ه لتخرج علي الخلاف في شهادته لاحد ابويه علي الاخر ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده	3299	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3849	false	3241289180178832210	269	300	1318	1463	1463	300	ولو شهد لابيه علي ولده او لولده وليس في حجره علي ابيه لتخرج علي الخلاف في شهادته لاحد ابويه علي الاخر ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده-	3849	6801352867000480475	136	258.0	108	146	93.15068817138672	28	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3301	true	4474446445025288701	237	283	1225	1463	1555	300	اذا شهد رجل بشهادة فبعد ذلك بنحو شهرين شهد المشهود عليه علي الشاهد الذي شهد عليه ان شهادته لا تقبل واشار المازري الي انه لابد --------------------------------------------------------------------------------------------من الالتفات الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------بروزهما في العدالة وكون الشهادة الاولي لم تقع بما يوجب حقدا لاحتقار ما شهد به الشاهد الاول وقال	3301	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3852	false	8519650322461164657	61	140	330	726	1526	300	ان -شهد رجل اخر--- فبعد -----نحو شهرين شهد المشهود عليه علي الشاهد لم------------------------ تقبل شهادته عليه فراي ان الشهادة الاولي توجب عداوة في نفس المشهود عليه والشاهد الاول لم يبد منه ما يدل علي العداوة لكنه بدا من الثاني ما يستدل به عليها في حق نفسه فلذا ردت شهادته وما قاله علي الاطلاق قد يتعقب ولا بد من اعتبار دين الشاهدين وبروزهما في العدالة وكون الشهادة الاولي لم تقع بما يوجب حقدا لاحتقار ما شهد به الشاهد الاول -قال	3852	6801352867000480475	161	252.0	129	430	37.44186019897461	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3305	true	8485951353707572824	176	270	927	1365	1525	300	الموازية قال مالك في رجلين قعدا لرجل من وراء حجاب يشهدان عليه قال ان كان ضعيفا او مخدوعا او خاءفا لم يلزمه ويحلف ما اقر الا -ما ينكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا ويابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل فرجل لا يقر الا خاليا هل اقعد له بموضع لا يعلم للشهادة عليه قال لو اعلم انك تستوعب امرهما ولكنني اخاف ان تسمع جوابه لسءاله ولعله يقول له في سر ما الذي لي عليك ان جءتك بك-----ذا فيقول له لك عندي كذا فان قدرت ان تحيط بسرهما فجاءز	3305	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3862	false	7758319532317143137	28	96	147	455	1501	300	الموازية قال مالك من اقعد له شاهدان- من وراء حجاب يشهدان عليه---- ان كان ضعيفا او مختدعا او خاءفا لم يلزمهو وحلف ما اقر الا لما يذكر وان كان علي غير ذلك لزم------------------------------------------------------ه قيل فمن -لا يقر الا خاليا قال----------------------------------------------------------------------- اخاف ان يسمع جوابه بسءال- ولعله يقول له في سر ما الذي لي عندك ان جءتك بكذا وكذا فيقول--- لك عندي كذا فان قدرت ان تحيط بسرهم- فجاءز	3862	6801352867000480475	271	443.5	208	444	61.03603744506836	51	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3308	true	5082379252520201000	155	200	819	1062	1611	300	ومن هذا المعني شهادة العالم علي العالم فانه وقع في المبسوطة من قول ابن وهب انه لا تجوز شهادة القارء علي القارء يعني العلماء لانهم اشد الناس تحاسدا وتباغضا وقاله سفيان الثوري ومالك بن دينار وفي المدونة لا يقبل شهادة السءال الا في التافه اليسير	3308	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3865	false	-2704730606348849701	7	48	30	254	1540	300	ومن هذا المعني شهادة العالم علي العالم في--------- المبسوطة من قول ابن وهب---- لا تجوز شهادة القارء علي القارء يعني العلماء لانهم اشد الناس تحاسدا وتباغيا وقاله سفيان الثوري ومالك بن دينار وفيها------ لا تجوز شهادة السءال الا في التافه اليسير	3865	6801352867000480475	217	407.0	176	243	89.3004150390625	38	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3309	true	5010556281686902780	60	115	316	611	1567	300	فقيل تجوز ف-------ي اليسير وقال ابن وهب في العتبية في الرجل الحسن الحال الظاهر الصلاح يسال الصدقة فيما يتصدق به علي اهل الحاجة او يسال الرجل الشريف ان يتصدق عليه وهو معروف بالمسالة ولا يتكفف الناسلم تجز شهادته الا ان يكون ممن يطلب الصدقة عند الامام و--اذا فرقت وصية رجل وكذلك المعترض لاخوانه تجوز شهادته	3309	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3865	false	-2704730606348849701	200	248	1018	1280	1540	300	-قيل تجوز شهادته في اليسير وقال ابن وهب في----------------- الحسن الحال الظاهر الصلاح يسال الصدقة ممن يعطيها ل------اهل الحاجة او يسال الرجل الشريف الصدقة------- وهو معروف بالمسالة ولا يتكفف الناس-- ترد شهادته الا ان يكون ممن يطلب الصدقة عند الامام او اذا فرقت وصية و---------المعترض لاخوانه جازت شهادته	3865	6801352867000480475	228	382.5	183	304	75.0	37	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3313	true	-3939891386737812268	122	191	619	964	1549	300	شهد لامراة واثبتها ---القاضي-------- ولم يحكم بها حتي تزوج-- الشاهد ---تلك المراة انه يحكم بها قال وليس ذلك كالوصية يعني مسالة المدونة اذا اوصي الرجل بمال فلم يمت الوصي حتي صار الموصي له وارثا فان الوصية تبطل ابن رشد--------------------------------------------------------- الا ان يعلم لذلك سبب قبل اداءها مثل ان يشهد الرجل للمراة ثم يتزوجها فيشهد عليها انه كان يخطبها قبل ان يشهد لها ونحو ------------------ذلك بدليل قول ابن القاسم في	3313	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3869	false	3691593006323547971	228	291	1130	1443	1483	300	شهد لامراة بشهادة عند القاضي فاثبتها ولم يحكم بها حتي تزوجها من شهد لها لم ترد شهادته وحكم لها بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد التهمة بالعداوة تحدث والظنة تقع لا تءثر في اجازة الشهادة الا ان يعلم لذلك سبب قبل اداءها كمن ----شهد لام------راة ثم -تزوجها ف-شهد عليه -انه كان يخطبها قبل ان يشهد لها وشبه ذلك فتبطل شهادته لذلك بدليل قول ابن القاسم في	3869	6801352867000480475	184	240.5	141	436	42.20183563232422	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3313	true	-3939891386737812268	195	245	985	1242	1549	300	بطلاق امراته البتة ثم تزو---------------جها فاتي المشهود عليه ببينة تشهد ان الشاهد كان يخطب هذه المراة قبل ان يتزوجها هو ان شهادته تبطل- ولاصبغ في الثمانية ان الشاهد اذا خا-------صم المشهود عليه بعد الشهادة لم تبطل شهادته الا ان يقر ان الذي يطالبه به من ذلك كان قبل ايقاع الشهادة	3313	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3870	false	-6859024545515015949	2	48	8	244	1461	300	بطلاق امراة- البتة ان تزوجها قبل ان يتزوجها فشهد للمشهود عليه----------- ان الشاهد كان يخطب هذه المراة قبل ان يتزوجها هو ان شهادته باطلة ولاصبغ ان----------------------- خاصم الشاهد المشهود عليه بعد الشهادة لم تبطل شهادته الا ان يقر ان ما-- يطالبه به -------كان قبل ايقاع الشهادة	3870	6801352867000480475	198	332.5	156	280	70.71428680419922	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3316	true	-2964240898234298116	29	82	145	402	1561	300	كان الشهود اكثر من اربعة فغاب منهم اربعة بعد ان شهدوا لم يسال من حضر وثبت الحد--------------- لان من حضر لو رجع عن شهادته لثبت الحد م------من غاب وراي بعض الشيوخ ان غيبة اربعة منهم----------------------------------------------------------------------- لا يمنع سءال من حضر------------------- لاحتمال ان يذكر الحاضرون اذا سءلوا ما يوجب الوقف عن شهادة ----------الغاءبين والحاضرين	3316	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3881	false	8867453060566825555	196	268	965	1322	1496	300	كان الشهود اكثر من اربعة فغاب منهم اربعة بعد ان شهدوا لم يسال من حضر ولم يكشف وكان الحد ثابتا لان من حضر لو رجع عن شهادته -كان الحد ثابتا بمن غاب وكذا لو كانوا غابوا كلهم فرجع بعضهم وبقي اربعة لم يسقط الحد قلت فاذا كان تصريح من زاد علي الاربعة بالرجوع لا يقدح في شهادة الاربعة كيف يقبل قوله لاحتمال ان يذكر الحاضرون---------- ما يوجب الوقف عن شهادة الحاضرين والغاءبين ----------	3881	6801352867000480475	180	260.5	137	378	47.619049072265625	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3320	true	-1583653086898244330	221	300	1142	1550	1550	300	من ذلك-- مثل ما في الواضحة عن ابن الماجشون في الشاهد العدل ي-شهد ان فلانا قتله فلان- ونحن في سفر فمات فقضي- ودفناه انه لا قسامة فيه بالشاهد العدل قال وانما تكون القسامة اذا كان الموت معروفا ارايت لو جعل-ت القسامة بشهادته علي القتل الغاءب فاقسم الولاة وقتلوا ايعتق ام ولده ومدبر-ه ويفرق بينه وبين زوجته ب-------الواحد هذا لا يكون---- اصبغ ويستاني السلطان ب--ذلك فان جاء ما هو اثبت من هذا والا حكم في ذلك بالقسامة مع الشاهد وبموته-	3320	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3891	false	2966530088439768241	19	96	121	520	1572	300	من قولها مثل قول------------- ابن الماجشون في الواضحة في عدل شهد ان فلانا قتل- فلانا ونحن في سفر فمات مقعصا ودفناه انه لا قسامة فيه بالشاهد العدل قال وانما تكون القسامة اذا كان الموت معروفا ار-يت لو جعلنا القسامة بشهادته علي القتل------- فاقسم الولاة وقتلوا اتعتق ام ولده ومدبرته ويفرق بينه وبين زوجته بالشاهد الواحد هذا لا يكون قال اصبغ -يستاني السلطان في ذلك فان جاء ما هو اثبت من هذا والا حكم------- بالقسامة مع الشاهد وبموته	3891	6801352867000480475	355	597.0	285	429	82.75057983398438	56	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3322	true	4443037398234874393	60	97	315	498	1532	300	ولا يمنع من قبض اجرة العقار---- ابن عبد السلام لعل معناه اذا سبق عقد الكراء الخصام واما ان- اراد ان يعقد الكراء بعد الشروع في الخصام فلا يبعد ذلك علي ظاهر المدونة وفي كت-ب الاحكام خلاف ذلك	3322	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3894	false	8476339039351846938	238	275	1208	1392	1515	300	ولا يمنع من قبض اجرة العقار قال ابن عبد السلام لعل-----ه اذا سبق عقد الكراء الخصام واما اذا اراد ان يعقد الكراء بعد الشروع في الخصام فلا يبعد ذلك علي ظاهر المدونة وفي كتاب الاحكام خلاف ذلك	3894	6801352867000480475	177	330.0	141	189	93.65079498291016	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3322	true	4443037398234874393	140	219	719	1122	1532	300	الثاني وتحال الامة وان لم تطلب الا ان يكون مامونا عليها وقيل تحال الرابعة مطلقا--------------- يعني تحال الامة من يد المدعي -------عليه اما بالشاهد العدل او بالشاهدين كما تقدم وان لم يطلب ذلك المدعي صيانة للفروج الا ان يكون السيد مامونا فيءمر بالكف عنها وقيل تحال الرابعة مطلقا اي كان امينا ام لا وعزاه ابن شاس لاصبغ وزاد عنه وان كانت من الزخش رايتها كالعبد وينبغي ان كان مكذبا لمن شهد لخصمه مصمما علي ذلك ان يحال بينهما ولو	3322	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3897	false	-2522954666085078528	133	174	614	816	1449	300	الحاجب وتحال الامة وان لم تطلب الا ا ي-كون مامونا عليها وقيل تحال الراءعة مطلقا ابن عبد السلام يعني ان من بيده امة فنوزع فيها وشهد عليه -------شاهد------------------- كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان كان مكذبا لمن شهد لخصمه --------------ان يحال بينهما قلت	3897	6801352867000480475	150	232.0	119	425	35.29411697387695	23	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3323	true	-6594406416878299170	93	235	482	1167	1511	300	قيام شاهد----- ولم يمكنوه منه بل------------------------- يباع ويوقف ثمنه ان قا-----م له شاهدان والشاهد اضعف ----------قال فان قلت ولاجل ان الشاهد الواحد اضعف من الشاهدين ابق-ي الطعام بيد المدعي عليه لانه اذا ضعفت الدعوي لضعف الحجة ضعف بسبب ذلك اثرها فابقاء الطعام بيده ليس هو لما توهم من تقديم الاضعف علي الاقوي بل عين ترجيح الاقوي واجاب عن ذلك بانه لو كان---- صحيحا للزم مثله فيم---ا يخشي فساده ان يحلف من هو بيده ويترك له يفعل فيه ما احب قال و-----------يجاب عن اهل المذهب بان ما يخشي فساده قد تعذر القضاء بعينه للمدعي -لما يخشي عليه من الفساد- قبل ثبوت الدعوي- فلم يبق الا النزاع في ثمنه فهو اذا كدين علي من هو بيده فيمكن منه بعد ان يحلف ليسقط حق المنازع في تعجيله له ولا----- يلزم مثل ذلك فيما اقام عليه شاهدان لان حق المدعي فيه اقوي من حق المدعي عليه	3323	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3899	false	-1469189165556701841	4	127	19	605	1488	300	قيام شاهد عليه ولم يمكنوه منه ان قام عليه شاهدان بل قالوا يباع ويوقف ثمنه ومن المعلوم ان شاهدا- واحدا-- اضعف من شاهدين قال فان قلت -لا-------------جل انه اضعف من------هما ابقوا الطعام بيد المدعي عليه والغوا اثر شهادة الشاهد قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان هذا صحيحا -لزم مثله فيما لا يخشي فساده ان يحلف من هو بيده ويترك--- يفعل فيه ما احب غير انه يمكن ان يجاب عن اهل المذهب بان ما يخشي فساده--- تعذر القضاء بعينه -لمدعيه لما يخشي----- من --فساده قبل ثبوت --دعواه فلم يبق الا النزاع في ثمنه فهو اذن كدين علي من هو بيده فيمكن منه بعد ان يحلف ليسقط حق المدعي- في تعجي---له ولا يقال يلزم مث---له فيما -قام عليه شاهدان لان حق المدعي فيه اقوي من حق المدعي عليه	3899	6801352867000480475	461	677.5	359	757	60.89828109741211	79	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3324	true	-2476576106281966239	235	294	1265	1556	1589	300	وجرت العادة عندنا ان اختلاف عمل القضاة يتنزل منزلة البعد وان كان ما بين العملين قريبا لان حال الشاهد يعلم في بلده وعند قاضيه ولا يعلم حاله في غير بلده وفيه مع ذلك ضعف فان الذي يشهد علي خطه- كالناقل عن------ه ولا-بد ان يعدل الناقل من نقل عنه او تكون عدالته معلومة عند القاضي الثانية تفصيل اما علي خط ---	3324	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3912	false	-4735260027216341543	226	280	1069	1329	1427	300	وجرت العادة عندنا ان اختلاف عمل القضاة------------------ وان قرب ما بينهما كالبعد---- لان حال الشاهد تعلم ---------عند قاضيه ولا تعلم عند غير--------ه وفيه مع ذلك ضعف فان الشا---هد علي الخط كالناقل عن من خطه ولا بد ان يعدل الناقل من نقل عنه او تكون عدالته معلومة عند القاضي قلت مقتضي تعليله ما زعمه من	3912	6801352867000480475	200	315.5	156	302	66.22516632080078	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3325	true	-660235799704252843	244	300	1241	1497	1497	300	كتب اليها زوجها بطلاقها مع من لا شهادة له----------------------------------- ان وجدت من يشهد لها علي خطه نفعها ابن رشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان -------------من ادركت -من الشيوخ يقول ما حك-ي ابن حبيب -----------هو مذهب مالك لا خلاف فيه وان معني قول مالك في العتبية والمختصر نف--------------عها ذلك اي ت-------------------جب لها اليمين علي ا----------------------لزوج قال وعندي ان كلام ابن حبيب-	3325	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3909	false	-3758658190911675000	4	142	19	647	1386	300	كتب ل--ها زوجها بطلاقها مع من لا شهادة له فوجدت من يشهد ان هذا خط زوجها فقال ان وجدت من يشهد لها علي ذلك نفعها ابن رشد مثله في مختصر ابن عبد الحكم ولابن حبيب عن الاخوين واصبغ ان الشهادة علي الخط لا تجوز في طلاق ولا عتق ولا نكاح ولا حد ولا في كتاب قاض بالحكم ولا تجوز الا فيما هو مال خاصة وما لا تجوز فيه شهادة النساء ولا الشاهد واليمين لا تجوز فيه الشهادة علي الخط وحيث يجوز هذا يجوز هذا فكان يمضي لنا عند من ادركنا من الشيوخ --ان ما ذكره ابن حبيب عن من ذكر وهو مذهب مالك لا خلاف فيه وان معني ما------ في ال-سماع و--مختصر ابن عبد الحكم نفعها ذلك انه لا يكون لها شبهة توجب لها اليمين علي الزوج انه ما طلق والذي اقوله ان معن-ي ما حكاه ابن حبيب	3909	6801352867000480475	209	280.5	158	642	32.55451583862305	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3326	true	-743566883184541678	0	127	0	600	1440	300	انما هو في الشهادة-------- علي خط الشاهد لا علي خط المقر----------------------------------------------------------- بل هي جاءزة علي خطه انه طلق او نكح او عتق وفي احكام ابن سهل عن محمد بن الفرج مولي ابن الطلاع انه قال الاصل في الشهادة علي الخطوط من------------------------------------------------------------------------- قول مالك واكثر اصحابه انها لا تجوز في الحقوق والطلاق والاحباس وغيرها ابن رشد ومعني الشهادة علي الطلاق اذا كان الخط باقراره علي نفسه بانه طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه انه طلق زوجته او يكتب الي زوجته بذلك علي هذا الوجه فيشهد لها علي خطه واما ان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كتب به مجمعا علي الطلاق وفي قبول قوله انه كتب غير -مجمع علي الطلاق بعد ان انكر ان يكون كتبه اختلاف	3326	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3909	false	-3758658190911675000	145	277	657	1274	1386	300	انما هو ان الشهادة لا تجوز علي خط الشاهد في طلاق ولا عتق ولا نكاح انه لا تجوز علي خط الشاهد انه طلق او اعتق او انكح بل هي جاءزة علي خطه بذلك كما تجوز علي خطه بالاقرار بالمال وذلك بين-------------------------------------------------------------- من قوله ولا تجوز الا فيما كان مالا من الاموال الي اخره قوله فالصواب ان يحمل قول مالك نفعها ذلك علي ظاهره من الحكم لها بطلاقه اذا شهد علي خطه عدلان وذلك --------------------------اذا كان الخط باقراره علي نفسه -انه طلق زوجته مثل ان يكتب ل---رجل يعلمه انه طلق زوجته او لزو--------جته بذلك علي هذا الوجه و----------------------ان كان الكتاب انما هو بطلاقة اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كت--به مجمعا علي الطلاق وفي قبول قوله انه كتب غيره مجمع علي الطلاق بعد ان انكر ان يكون كتبه اختلاف	3909	6801352867000480475	349	532.5	267	741	47.098514556884766	67	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3328	true	-22163213943442577	138	300	669	1435	1435	300	كتب مع ذلك الاذن في النقل عنه لما اختلف في قبول الشهادة علي خط--------------------------------------------------ه ابن عبد السلام لعله يريد ان ينفي خلاف ابن المواز لا نفي الخلاف مطلقا فقد علل بعض من منع الشهادة علي خط الشاهد ان الخطوط كثيرا ما يضرب عليها فلا يقع الجزم بها وهذه العلة لا تنتفي بكتاب الاذن في نقل الشهادة وعلي قبولها لو لم يعرف انه كان يعرف من اشهده عليها فقولان قال الباجي لا ينبغي ان يختلف فيه لما قد يتساهل الناس في وضعها علي من لا يعرفون يعني اذا فرعنا علي قبول الشهادة علي الخط فلو لم يعرف الشاهد علي الخط ان الشاهد الاول وهو المشهور علي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين لم يجز له ان يشهد علي خطه وهذا قول ابن زرب والقول الثاني الجواز بناء علي ان الشاهد لا يضع خطه الا علي من يعرف وقوله الباجي هو ابن رشد قال-------- لا ينبغي ان يختلف في عدم الجواز لما قد يتساهل الناس فيه من وضع شهاد-تهم علي من لا يعرفون-	3328	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3911	false	-8939823523456818527	73	136	376	677	1500	300	كتب مع ذلك الاذن في النقل عنه -ما اختلف في قبول الشهادة علي الشهادة ان اراد به المازري فليس هذا مدلول لفظه فتامله ابن رشد قول ابن زرب لا تجوز الشهادة عل------------------------------------------------------------ي خط الشاهد حتي يعرف ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور علي خطه كان يعرف من اشهده معرفة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعين صحيح لا ينبغي ان يختلف في----------ه لما ----تساهل الناس فيه من وصع شهاداتهم علي من لا يعرفون	3911	6801352867000480475	197	293.0	151	826	23.849878311157227	35	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3330	true	9137122050087835520	44	72	221	344	1491	300	وان كانت في رق جاز له ان يشهد قال يريد والله اعلم اذا كانت الشهادة في بطن الرق ولم تكن علي ظهره لان البشر في ظهره---- اخفي منه	3330	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3902	false	3827351795506791043	0	25	0	106	1486	300	وان كانت في رق جاز له ان يشهد---- يريد ان ك------------انت الشهادة في بطن الرق لا----- علي ظهره لان البشر في ظهر الرق اخفي منه	3902	6801352867000480475	95	158.5	72	127	74.80314636230469	20	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3332	true	1879565755473500932	149	236	768	1206	1518	300	والحقوق بخلافه فقد قال مالك لا اري ان يشهد الرجل علي من لا يعرف ومثله لاصبغ في الخمسة قال واما الحقوق من البيوع والوكالات والهبات ونحو ذلك فلا يشهد عليها في شء من ذلك الا من يعرفها بعينها واسمها ونسبها والفرق بين النكاح وما سوي ذلك ----انه يخشي وان لم يشهد --علي شهادتهم في الحقوق ان يموتوا فيشهد علي خطوطهم فتلزم باطلا بما لم تشهد به علي نفسها وعلي ما جري به العمل عندنا ---انه لا يقضي بالشهادة علي الخط الا في الاحباس و--------نحوها --يكون النكاح و--------الحقوق	3332	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3916	false	3751019507210750381	202	291	1015	1467	1507	300	والحقوق بخلاف ذالك قال مالك لا ي-------شهد الرجل علي من لا يعرف ومثله لاصبغ في الخمسة قال واما الحقوق من البيوع والوكالات والهبات ونحو ذلك فلا يشهد عليه- في شء من ذلك الا من يعرفها بعينها واسمها ونسبها والفرق بين النكاح وغيره من الحقوق انه يغشي وان لم يشهدوا علي شهادتهم في الحقوق ان يموتوا فيشهد علي خطوطهم فتلزم بطل-----ا لم تشهد به علي نفسها وعلي ما جري به العمل عندنا من انه لا يقضي بالشهادة علي الخط الا في الاحباس وما جري مجراها فيستوي النكاح وغيره من الحقوق	3916	6801352867000480475	398	720.5	319	465	85.59140014648438	69	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3332	true	1879565755473500932	241	286	1227	1455	1518	300	سحنون عن ابيه ولو شهد --علي امراة باقرار او نكاح او براءة وسال الخصم ادخالها في نساء ليخرجوها وقالوا شهدنا عليها علي معرفة منا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغيرت حالها او قالوا لا نتكلف ذلك انه لا بد--- ان يخرجوا عينها	3332	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3917	false	-2455541806648033303	253	294	1262	1474	1502	300	سحنون عنه -----لو شهدوا علي امراة ب---------نكاح او براءة وسال الخصم ادخالها في نساء ليخرجوها وقال-ا شهدنا عليها عن- معرفت--نا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغيرت حالها او قالوا لا نتكلف ذلك ف---لا بد من ان يخرجوا عينها	3917	6801352867000480475	201	351.5	163	233	86.26609802246094	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3333	true	755639938712944396	97	202	504	1056	1558	300	دعي الرجل ليشهد علي امراة لا يعرفها لكن شهد عنده رجلان انها فلانة ----فقال ابن القاسم-------------------------- لا يشهد بذلك عليها الا علي شهادتهما فيكون نقل شهادة عنهما فينتفع عند تعذر اداءها ويسميهما ليعذر فيهما وقال ابن نافع يشهد ورواه عن مالك صاحب البيان والذي اقول به ان كان المشهود له اتاه بالشاهدين ليشهد--ا عليه-ا بشهادتهما عنده انها فلانة بنت فلان فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وهذا كله ما لم يحصل عنده العلم اما لو حصل عنده العلم ولو بامراة لجاز-------------- ان يشهد	3333	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3915	false	-3029376673049894570	49	127	261	652	1511	300	دعي------ ليشهد علي امراة لا يعرفها ويش--هد عنده رجلان انها فلانة تشهد قال في سماع حسين بن عاصم في بعض الروايات لا يشهد----------- الا علي شهادته------------------------------------------------------------------ما وقال ابن نافع يشهد ورواه ابن رشد -------------الذي اقوله-- ان كان المشهود له اتاه بالشاهدين ليشهد له عليهما بشهادتهما عنده انها فلان------------------------------------------------------------------------------ة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذ------------------------------ا لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة جاز له ان يشهد	3915	6801352867000480475	296	461.0	236	599	49.41569137573242	47	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3333	true	755639938712944396	0	72	0	384	1558	300	حيث شهد عليها الي اليوم جازت الشهادة وان قالت البينة -شهد-نا عليها متنقبة وكذلك نعرفها ولا نعرفها بغير نقاب فهم اعلم بما تقلدوا ان كانوا عدولا وعينوها-------- قطع بشهادتهم وانظر هذا مع قول المصنف------------------------------------------------------------------------------------- ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------شهد علي متنقبة حتي تكشف وجهها وق-------ال ابن دينار فيمن شهد علي امراة باقرار او بيع و----------------------------لم يعرفوها بعينها وعرفوا الاسم والنسب -----وقالوا ان كانت فلانة بنت فلان فقد اشهدتنا ف---ان شهد غيرهم انها فلانة بنت فلان	3333	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3918	false	-1957855282375662835	14	129	66	681	1539	300	حين شهد عليها الي اليوم جازت الشهادة وان قالت البينة اشهدتنا --وهي متنقبة وكذلك نعرفها ولا نعرفها بغير نقاب فهم اعلم بما تقلدوا ان كانوا عدولا وعينوها كما ذكر قطع بشهادتهم وسال حبيب سحنونا عن امراة انكرت دعوي رجل عليها فاقام عليها بينة قالوا اشهدتنا علي نفسها وهي متنقبة بكذا وكذا ولا نعرفها الا متنقبة وان كشفت وحهها لم نعرفها قال هم اعلم بما تقلدوا ان كانوا عدولا فقالوا عرفناها ونشهد عليها ونقطع بشهادتهم ومن المجموعة قال ابن كنانة --من شهد علي امراة باقرار او بيع ثم قاموا بها وشهدوا الا انهم لم يعرفوها بعينها وعرفوا الاسم والنسب الان وقالوا ان كانت فلانة بنت فلان فقد اشهدتنا قال ان شهد غيرهم انها فلانة بنت فلان	3918	6801352867000480475	324	518.0	259	619	52.34248733520508	52	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3335	true	8114007877173465658	265	297	1333	1490	1503	300	لا تجوز شهادة السماع الا لمن كان الشء بيده ولا يستخرج بها من يد حاءز وحكي ابن الحبيب عن مطرف وابن الماجشون وابن القاسم واصبغ ما يقتضي انه يستخرج بها من اليد	3335	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3929	false	4714221397505258806	216	245	1110	1251	1518	300	لا تجوز شهادة السماع الا لمن كان الشء بيده ولا يستخرج بها من يد حاءز و---لابن --حبيب عن الاخوي-----------ن وابن القاسم واصبغ ما يقتضي انه يستخرج بها من اليد	3929	6801352867000480475	134	244.5	105	157	85.3503189086914	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3337	true	1483497512003583901	159	204	821	1040	1524	300	ففيها وان شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي لفلان هذا لا يعلمان له وارثا غير هذا او شهد شاهد واحد انه مولاه اعتقهاستءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يجر بذلك الولاء ونقل عن اشهب انه يجر الولاء	3337	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4356	false	423996196788026103	243	278	1218	1387	1493	300	وفيها -ان شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي -فلان---- لا يعلمون له وارثا غيره -----------------------------------استءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يجر بذلك الولاء -زاد في كتاب-------- الولاء	4356	6801352867000480475	157	260.0	123	219	71.68949890136719	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3338	true	22681207820704768	76	158	394	832	1574	300	ل------ابن رشد---------------- ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذل-ك كله وفي البيع والاحباس والصدقات والر-ضاع وخلع والنكاح وضده -في قسمة او نسب و---ولاية وموت وحمل والمضر باهله وزاد عليه--- ولده ستا فقال ومنها الهبة- والوصية فاعلمن وملك قديم قد يضمن بمثله ومنها ولادة وم-نها حرابة ومنها الاباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد واحد تدل علي حذق الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد فاتبغتها ستا تماما لفعله	3338	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3925	false	522012426975449936	12	100	61	525	1581	300	للقاضي ابن رشد في عددها نظم هو ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العدل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضده ذاك كله وفي البيع والاحباس والصدقات والر ضاع وخلع والنكاح وحله وفي قسمة او نسبة او ولاية وموت وحمل والمضر باهله واستدرك فيها ولده---- فقال ومنها الهبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظ-ن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها --اباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد فاتبعتها ستا تماما لفعله	3925	6801352867000480475	402	724.0	325	471	85.3503189086914	63	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3338	true	22681207820704768	178	218	940	1146	1574	300	اذا شهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بالايصاء من اب-----يه او بتقديم قاض عليه وان لم يشهد ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم ذلك بالاستفاضة من---- العدول ------	3338	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3926	false	1749179902981391495	0	35	0	174	1552	300	ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فل---------ان يتولي النظر له بالانفاق عليه ب--ايصاء--- ابيه اليه او تق-ديم قاض عليه وان لم يشهد ابوه--------- ولا القاضي -----------------------بالاستفاضة من اهل العدل والرضا	3926	6801352867000480475	150	248.5	120	221	67.87330627441406	24	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3339	true	-3685929996575373016	203	234	1046	1214	1575	300	التفصيل في المشتق انما هو اذا كان الوصف محكوما به واما اذا كان متعلق الحكم كقوله سبحانه فاقتلوا المشركين التوبة- فهو حقيقة في الجميع فيما حصل وفيما -سيحصل والاداء من نحو	3339	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3932	false	707016729457448792	121	151	604	768	1621	300	للتفصيل في المشتق انما هو اذا كان الوصف محكوما به وان -----كان متعلق الحكم كقوله تعالي- فاقتلوا المشركين التوبة5 فهو حقيقة في الجميع فيما حصل وفيما يستحصل فالشاهد في هذا	3932	6801352867000480475	143	251.0	114	170	84.11764526367188	22	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3341	true	7505745052152527694	0	84	0	426	1471	300	تقل فيه النفقة ومءنة الركوب-----لا يضر فيه الشاهد ركوب الدا--------------------------بة ولا اكل الطعام- وغير قريب--------------------------------- جدا فهذا يبطل --الشهادة- ان ركب دابه المشهود له وله دابة او اكل طعامه عند سحنون وقيل لا يبطل --------ذلك وهو ظاهر قول اصبغ و------مطرف------ في الشا-----هد في الارض الناءية -يحتاج الي تعيينها بالحيازة لها انه لا باس ان يركب دابة المشهود له وياكل طعامه ابن رشد وهو الاظهر اذ ليس ----------------------هذا مم--ا يتمول ليسارته وان كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراءه دابة و-------يشق عليه الاتيان	3341	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3935	false	8762401659328020505	193	300	1010	1532	1532	300	تقل فيه النفقة ومءنة الركوب هذا لا يضر الش----اهد ركوب دابة المشهود له وان كانت له دابة ولا اكل --طعامه وغير قريب جدا تكثر فيه النفقة ومءنة الركوب -----هذا تبطل فيه شهادته ان ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه عند سحنون وقيل لا تبطل شهادته بذلك وهو ظاهر نقل ابن حبيب عن مطرف واصبغ في الشاهد يشهد في الارض الناءية فيحتاج الي تعيينها بالحيازة لها انه لا باس ان يركب دابة المشهود له وياكل طعامه --------وهو الاظهر اذ ليس ما يصير الي الشاهد من هذا ما لا يتمول وان-------- كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراء- دابة وهو ممن يشق عليه الاتيان-	3935	6801352867000480475	373	602.0	296	551	67.69509887695312	58	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3341	true	7505745052152527694	84	206	426	998	1471	300	راجلا فلا تبطل شهادته اذا لم يسقط عن نفسه ما هو واجب وقد قيل تبطل واما------------ ان كان----------------------------------------------- من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان ولم يقم ا-----------لقاضي من يشهد عنده بالموضع- الذي هو به فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال وكذلك ----------ان احتجب السلطان عن الشاهد لم يضره ان ينفق عليه المشهود له ما اقام منتظرا له اذا لم يجد من يشهد علي شهادته ثم ينصرف وقد قيل تبطل ب-------ذلك لتوفير نفقتهم قال------------ وهو الاظهر قال فانظر علي هذا ابدا اذا انفق المشهود له علي الشاهد في موضع لا يلزم الشاهد الاتيان اليه و---المقام فيه جاز وان انفق عليه في موضع يلزمه ذلك فلا يجوز الا فيما يركب اذا لم تكن له دابة ولم يقدر علي المشي فلا	3341	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3936	false	3527878624049369437	0	123	0	607	1507	300	راجلا -لم تبطل شهادته ان انفق له المشهود له او اكتري له دابة وقيل تبطل شهادته بذلك ان كان مبرزا في العدالة قاله ابن كنانة وان كان الشاهد من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان لاداء الشهادة وليس للقاضي من يشهد عنده ب--موضعه الذي هو به فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته وان احتجب السلطان عن الشاهد لم يضره ان-------فاق المشهود له مدة انتظاره ان ل-------م يجد من يشهد علي شهادته و--ينصرف و---قيل تبطل شهادته بذلك لتوفيرهم به النفقة علي انفسهم وهو الاظهر---- فانظر-------- ابدا ان ا-نفق المشهود له علي الشاهد حي----ث لا يلزم الشاهد الاتيان اليه ولا المقام---- جاز والا لم يجز---------------- ذلك--------- الا فيما يركبه ان لم تكن له دابة ولم يقدر علي المشي قلت	3936	6801352867000480475	397	596.0	310	675	58.814815521240234	70	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3342	true	2753339691684876170	80	111	445	615	1611	300	البقرة ويطالب المشهود عليه بالشاهد في النكاح والطلاق والعت-ق بان يقر- او يحلف فان امتنع فالاخيرة ان يحبس لهما الا ان يحكم بالشهادة وقال ابن القاسم يحبس سنة وقال سحنون ابدا	3342	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3941	false	-1215286796481212127	115	146	562	734	1561	300	الحاجب ويطالب المشهود عليه بالشاهد في النكاح والطلاق والعتاق بان يقرا او يحلف فان امتنع فالاخيرة ان يحبس لهما الا ان يحكم بالشهادة وقال ابن القاسم يحبس سنة وقول سحنون ابدا	3941	6801352867000480475	165	315.0	134	172	95.93022918701172	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3343	true	2534077045959732125	1	36	8	173	1576	300	عبد الملك وا-----------ن اقام شاهدا علي رجل انه زوجه ابنته البكر حلف الاب فان ابي سجن حتي يحل-------------------------------------------ف ولا مقال -لابنته في ذلك ولو كانت ثيبا فليس عليه يمين وقال اصبغ ل----يس عليه يمين بحال	3343	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3940	false	8250474814859092945	47	95	247	469	1524	300	عبد الملك في الثمانية من اقام شاهدا علي رجل انه زوجه ابنته البكر حلف الاب فان نكل سجن حتي يحلف وله ان يزوجها في السجن من رجل اخر حتي يحلف ولا مقال للابنة- في ذلك وان كانت ثيبا فليس عليه يمين وقال اصبغ لا يمين علي الاب- بحال	3940	6801352867000480475	149	252.5	115	224	66.51786041259766	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3344	true	5549874034186532764	28	141	146	720	1552	300	واما الشهادة بالقضاء بمال فان المشهور لا تمضي وله استحلاف المطلوب فان نكل لزمه بغير يمين الطالب فصلها ب اما لانها عكس ما قبلها لان الشهادة في اللتين قبلها علي مال ويءول الي غيره وهذه بالعكس ومعني كلامه اذا ادعي رجل علي اخر ان القاضي حكم له عليه بمال فانكر فاقام عليه شاهدا بذلك فهل له ان ب يحلف مع شاهده المشهور لا وتعقب ابن عبد السلام حكاية الخلاف في الشهادة علي حكم القاضي فقال والذي حكاه الباجي وغيره ان القولين في----- كتاب القاضي بشاهد ويمين وذلك لانه حق ليس بمال ويءول الي مال واما دعوي احد الخصمين علي الاخر ان القاضي حكم عليه بمال --فدعوي -مال حقيقة ولا ينبغي ان يختلف فيها	3344	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3944	false	5032243133877154245	56	117	313	624	1571	300	واما الشاهد- بالقضاء بمال ف---المشهور لا يمضي وله استحلاف المطلوب فان نكل لزمه بعد- يمين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عبد السلام ----هذا كلام فيه نظر----------------------- والذي حكاه الباجي وغيره ان القولين في قبول كتاب القاضي بشاهد ويمين -----لانه حق ليس بمالي يءول الي مال ودعو----- احد الخصمين علي الاخر ان القاضي حكم عليه بمال هي دعوي بمال حقيقة -لا ينبغي ان يختلف فيها	3944	6801352867000480475	279	448.5	223	582	47.93814468383789	46	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3345	true	-8731767265836230763	15	69	78	364	1542	300	علي ما ذكره المصنف--------------- الشاهد واليمين ويقبل فيه النكول واليمين والثاني اضعف--------- علي اصل المذهب ثانيهما انها خلاف المدونة لان فيها في الاقضية-------- وللطالب ان يحلف المطلوب بالله ان هذه الشهادة التي في ديوان القاضي ما شهد عليه بها---- فان نكل حلف الطالب وثبتت له الشهادة ثم ينظر فيها الذي ولي بما كان ينظر	3345	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3944	false	5032243133877154245	121	174	646	925	1571	300	علي ماحكا-ه المءلف فكيف بمنع قبول الشاهد واليمين ويقبل فيه النكول واليمين والثاني اضعف من الاول علي اصل المذهب قال------------------------------- في --اقضية المدونه وللطالب ان يحلف المطلوب------ ان هذه الشهادة التي في ديوان القاضي ما شهد عليه بها احد فان نكل حلف الطالب وثبتت--- الشهادة ثم ينظر فيها الذي ولي بما كان ينظر	3944	6801352867000480475	236	390.5	190	322	73.29192352294922	41	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3345	true	-8731767265836230763	159	193	835	1012	1542	300	حبيب عن مطرف قال يحلف المطلوب ويءخر فاذا رشد السفيه حلف مع شاهده وانكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زرقون الخلاف في السفيه ابتداء وقال لم يختلف ابن القاسم ومطرف ان السفيه يحلف مع شاهده وانما اختلفا اذا	3345	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3947	false	8888525591014520958	213	300	1089	1522	1522	300	حبيب عن مطرف---- يحلف المطلوب ويءخر فاذا رشد -------حلف مع شاهده فان ابي لم يكن له علي المطلوب يمين فجعله كالصغير قلت زاد في النوادر اثر قول مطرف وقاله كله ابن كنانه وقال قبل ذلك ولابن سحنون عن ابن القاسم ان نكل السفيه وحلف المطلوب فلا يمين اذا رشد وكذا البكر المولي عليها وقال ابن كنانة لهما الرجوع الي اليمين بعد رضي حالهما وان كان الغريم قد حلف وقال ابن زرقون اثر كلام الباجي -------------لم يختلف ابن القاسم ومطرف ان السفيه يحلف مع شاهده -انما اختلفا اذا-	3947	6801352867000480475	133	204.5	108	459	28.97603416442871	24	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3345	true	-8731767265836230763	193	223	1012	1167	1542	300	نكل وحلف المطلوب ثم رشد السفيه فقال مطرف يحلف بعد رشده ويقضي له وقال ابن القاسم قد ينفذ الحكم للمطلوب ولا تعاد اليمين---- للسفيه قال وهكذا هو منصوص في الواضحة	3345	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3948	false	8669509002117620530	0	29	0	147	1461	300	نكل وحلف المطلوب ثم رشد السفيه فقال مطرف يحلف بعد رشده ويقضي له وقال ابن القاسم ----نفذ الحكم للمطلوب ولا تعاد اليمين الي السفيه و-----كذا هو ن---ص في الواضحة	3948	6801352867000480475	140	251.0	112	159	88.0503158569336	23	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3345	true	-8731767265836230763	266	300	1372	1542	1542	300	الباجي واذا قلنا يحلف السفيه مع شاهده فانه ان حلف قبض ما استحقه بيمينه الناظر له ابن شعبان والاختيار ان يقبض ما حلف عليه فاذا صار بيده قبضه من الناظر لانه لا يستحق بيمينه-	3345	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3948	false	8669509002117620530	165	196	807	960	1461	300	الباجي واذا قلنا يحلف السفيه مع شاهده ف----ان حلف قبض ما ---يجب بيمينه ولي-----ه ابن شعبان -الاختيار ان يقبض ما حلف عليه فاذا صار اليه قبضه وليه----- لانه لا يستحق بيمينه	3948	6801352867000480475	140	231.5	110	171	81.87134552001953	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3346	true	6552109498919374687	227	300	1141	1499	1499	300	ابن القاسم في الموازية واختلف ان نكل هل يحلف المطلوب ثانية وثانيها----- ان اتي بشاهدين قضي له بهما وان اتي بشاهد اضيف الي الاول واخذ حقه بلا يمين وهو رواية ابن الماجشون عن مالك وثالثها ا-----------ن نكوله اولا قطع لحقه فلا يكون له شء وان اتي بشاهدين غير الاول وهو قول- ابن القاسم وابن كنانة في المبسوط -ورابعها ان جاء بشاهدين غير الاول قضي له بهما وان اتي بشاهد واحد لم يقض له-	3346	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3953	false	-1597560076762484405	0	71	0	354	1488	300	ابن القاسم في الموازية فا------ن نكل ففي حلف المطلوب قولان تقدما الثاني ان اتي بشاهدين قضي--- بهما وان اتي بشاهد اضيف الي الاول واخذ حقه دون يمين رواه اب-----ن الماجشون وقاله عيسي بن دينار الثالث ان نكوله اولا قطع لحقه فلا يكون له شء ولو اتي بشاهدين غير الاول---- قاله ابن القاسم وابن كنانة في المبسوط الرابع-- ان جاء بشاهدين غير الاول قضي--- بهما وان اتي بشاهد واحد لم يقض له	3953	6801352867000480475	288	494.5	226	377	76.39257049560547	52	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3348	true	2739444742257903050	199	257	1013	1308	1521	300	ان يمين المطلوب ليوق-ف الحق بيده خاصة لما تعذر- يمين الطالب فاذا حلف الطالب اخذ وان نكل حلف المطلوب يمين الاستحقاق اذ لو كانت يمينه اولا يمين استحقاق لوجب اذا نكل عنها ان ينفذ القضاء علي-------ه ولا يحلف المدعي يمينا بعدها وهذا اصل متنازع فيه فان كان وارث الصغير معه اولا وكان قد نكل لم يحلف--------- علي المنصوص	3348	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3950	false	-8865373675325371895	54	114	288	595	1505	300	---يمين المطلوب لتوقيف الحق بيده فقط -لما تعذرت يمين الطالب فاذا حلف الطالب اخذ وان نكل حلف المطلوب يمين الاستحقاق اذ لو كانت يمينه اولا يمين استحقاق لوجب ان -نكل عنه -ان ينفذ القضاء عليه بنكوله ولا يحلف المدعي يمينا بعدها وهذا اصل متنازع فيه قلت سمع عيسي ابن القاسم ان ابي الصبي ان يحلف لما كبر فليس علي المطلوب	3950	6801352867000480475	239	410.0	190	313	76.35782623291016	39	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3351	true	-4100281630553053775	134	180	695	921	1525	300	الديات----- من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعنا فيه شيءا	3351	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4218	false	-4347376185534950237	162	209	859	1088	1543	300	الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال -قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت- فيه شيءا	4218	6801352867000480475	220	419.0	174	231	95.23809814453125	43	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3353	true	-5652632714696393569	73	137	369	704	1526	300	الحضور واختلف في حد الغيبة فقيل ان يكون علي مسافة لا يلزم الشاهد منها الاداء اللخمي وقال ابن القاسم في الموازية ان كانت الشهادة في الحدود لم تنقل عنهم الا في الغيبة البعيدة واما------------------ اليومان والثلاثة فلا ويجوز ذلك في غير الحدود وقال سحنون ان كانت المسافة تقصر في مثلها الصلاة او الستين ميلا كتب القاضي الي رجل تشهد عنده البينة ولم يفرق بين	3353	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3961	false	-1129651377279945801	214	260	1092	1330	1541	300	اللخمي واختلف في حد الغيبة ف---------------------------------------------------------قال ابن القاسم في الموازية ان كانت الشهادة في الحدود لم تنقل----- الا في الغيبة البعيدة لا في ثلاثة ايام وتجوز اليومان----------------------- في غير الحدود وقال سحنون ان كانت المسافة تقصر فيه----ا الصلاة او الستين ميلا جاز النقل-------------------------- ولم يفرق بين	3961	6801352867000480475	206	335.5	164	353	58.35694122314453	37	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3353	true	-5652632714696393569	154	194	784	989	1526	300	المازري و------اشار في المدونة الي كون الثلاثة ايام في غير الشهادة بالحدود قريبة فقال من اراد ان يستحلف خصمه لكون من شهد له علي مسافة ثلاثة ايام فانه لا يمكن من ذلك حتي يسقط القيام بالبينة وجعلها في حكم الحاضرة	3353	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3962	false	-4873816479160716020	153	191	795	982	1558	300	المازري ما نصه اشار في المدونة الي كون الثلاثة ايام في غير ---------الحدود قريبة فقال من اراد ان يستحلف خصمه لكون من---- له علي------ ثلاثة ايام----- لا يمكن من ذلك حتي يسقط القيام بالبينة فجعلها في حكم الحاضرة	3962	6801352867000480475	179	318.5	143	211	84.83412170410156	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3357	true	8635938401792433893	70	123	369	613	1519	300	المازري اذا وقع بعد اداءها تشكك فعاد الي القاضي وقال له توقفت في قبول شهادتي ثم عاد بعد ذلك وقال ذهب عني الشك فان من---- الناس من ذهب الي ان ذلك علي قولين ولا يبعد ان يجري في هذا التشكيك بعد الاداء ما كنا حكيناه عن المذهب اذا جري ذلك من الشاهد قبل	3357	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3974	false	663714689929792656	121	164	588	790	1505	300	المازري ان- وقع بعد اداءها تشكك فعاد الي القاضي فقال--- توقف- في قبول شهادتي ثم قال له ----------ذهب عني التشكك فذهب بعض الناس ا-------لي ان ذلك علي قولين ولا يبعد ان يكون--- هذا التشكك كم---------------ا حكيناه عن المذهب اذا جري ذلك منه------ قبل	3974	6801352867000480475	173	272.0	134	248	69.75806427001953	31	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3359	true	-7656289992694645190	125	192	656	983	1509	300	الدية ولو علم الحاكم بكذبهم وحكم ولم يباشر القتل فحكمه حكمهم هكذا حكي ب المازري وابن شاس وظاهره انه تجب الدية عند ابن القاسم كالاول وفيه نظر ف-----في اخر الرجم من المدونة وان اقر القاضي انه رجم او قطع الايدي او جلد تعمدا للجور اقيد منه وهو ظاهر في لزوم القود له ---------وان لم يباشر وعلي ذلك حمله بعضهم ابن عبد السلام ولا اظنه يختلف في ذلك	3359	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3978	false	-4933156650590638323	205	270	1114	1439	1581	300	الحاجب لو علم الحاكم بكذبهم وحكم ولم يباشر القتل فحكمه حكمهم فقال ابن عبد السلام ظاهر كلامه ان الخلاف المتقدم بين ابن القاسم واشهب جار هنا وقد قال في اخر الرجم من المدونة -ان اقر القاضي انه رجم و--قطع الايدي او جلد تعمدا للجور اقيد منه وهو ظاهر في ان-- القود يلزم القاضي وان لم يباشر وعليه--- حمله بعض الشارحين وم--------ا اظنه يختلف في ذلك	3978	6801352867000480475	223	349.0	174	341	65.3958969116211	39	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3359	true	-7656289992694645190	224	268	1132	1350	1509	300	ولا تقع المماثلة في اللطمة و-------السوط------------------- وقد يسبق الي الذهن ان من يري القود في السوط من اصحابنا يري ان للمشهود عليه هنا ان يقتص من الشهود وهذا انما يتم لو كان اشهب الذي يوجب للمشهود عليه القصاص من الشهود يقول بالقود في السوط	3359	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3979	false	-9130547244100430441	101	150	509	749	1523	300	ولا تقع المماثلة في اللطمة ولا ضرب السوط قال ابن عبد السلام وقد يسبق الي الذهن ان من يري القود في السوط من اصحابنا يري--- للمشهود عليه هنا ان يقتص من الشه-د وهذا انما يتم لو كان اشهب الذي يوجب للمشهود عليه القصاص من الشهود يقول بالقود من السوط	3979	6801352867000480475	212	389.0	169	244	86.88524627685547	40	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3359	true	-7656289992694645190	269	300	1354	1509	1509	300	قال المازري لا خلاف في تعلق الغرامة بهم اذا شهدوا علي قتل عمد فاقتص ثم ثبت انه حي وانما الخلاف في البداية وفي الرجوع فقال ابن القاسم يبدا بالشهود فان كانوا-	3359	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3981	false	5795872230727802740	94	125	499	654	1562	300	قال المازري لا خلاف في تعلق الغرامة بهم ان- شهدوا علي قتل عمد فاقتص ثم ثبت انه حي وانما الخلاف في البداية وفي الرجوع فقال ابن القاسم يبدا بالشهود وان كانوا	3981	6801352867000480475	152	292.0	122	156	97.43589782714844	28	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3363	true	6768199191687085536	146	204	741	1028	1522	300	علم بعد الرجم او الجلد--------- ان احدهم عبد حد الشهود جميعا وان كان مسخوطا لم يحد واحد منهم لان الشهادة قد تمت باجتهاد الامام في عدالتهم ولم تتم في العبد ويصير من خطا الامام فان لم يعلم الشهود كانت الدية في الرجم علي عاقلة الامام وان علموا----- فذلك علي الشهود في اموالهم ولا شء علي العبد في الوجهين	3363	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3985	false	8473904309481209481	41	76	200	378	1472	300	علم بعد--------- الجلد او الرجم ان احدهم عبد حد الشهود اجمعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعلم الشهود كانت الدية في الرجم علي عاقلة الامام وان علموا بذلك فذلك علي الشهود في اموالهم ولا-شء علي العبد في الوجهين	3985	6801352867000480475	159	265.0	127	301	52.82392120361328	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3363	true	6768199191687085536	221	300	1110	1522	1522	300	مسالة المدونة انتقض الحكم فيها بظهور كون الرابع من الشهود عبدا واذا انتقض وجب حد الثلاثة الباقين واما مسالة الموازية فان الحكم ينتقض----------- لان قصاري الامر انه شهد خمسة واقيم الحد ورجع منهم اثنان وذلك غير موجب لنقض الحكم فلهذا لم يحد الثلاثة الباقون فيها --------------فان قلت فكان ينبغي علي ما في الموازية ان يسقط الحد عن العبد قيل قذف العبد للمشهود عليه سابق علي حد الزني فلعله لما كان مطالبا به وقد ظهرت الشبهة في زني المشهود عليه-	3363	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3988	false	5991589163970903200	157	234	819	1224	1557	300	مسالة المدونة انتفض الحكم فيها بظهور كون الرابع من الشهود عبدا ونقضه ي----وجب حد الثلاثة الباقين و----مسالة الموازية ل-------م ينتقض الحكم فيها لان قصاري الامر انه شهد خمسة واقيم الحد ورجع منهم اثنان وذلك غير موجب لنقض الحكم ف--ذا لم يحد الثلاثة الباقون زاد ابن عبد السلام فان قلت فعلي هذا التقدير ينبقي ان لا يحد ال-------------عبد قلت قذف العبد للمشهود عليه سابق علي حد الزنا فلعله لما كان مكالبا به و---ظهرت الشبهة في زنا المشهود عليه	3988	6801352867000480475	329	569.5	265	438	75.1141586303711	52	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3367	true	-1664665296716572998	19	134	95	712	1595	300	رجعا عن شهادة الدخول في مطلقة لغرما نصف الصداق يعني اذا طلق--------------------------------- الزوج زوجته وانكر الدخول ف------------------------------------------شهد عليه به شاهدان وغرم ا جميع الصداق بشهادتهما ثم رجعا فعليهما نصف الصداق لانهما اتلفاه -وان رجع احدهما غرم ربعه ولو ش---------------------هد اثنان بالدخول واثنان بالطلاق ثم--------------- رجعوا فالاكثر لا غرامة علي شاهدي الطلاق وقيل كما لو انفردوا يعني اذا شهد شاهدان بطلاق امراة ثبت نكاحها بشهادة غيرهما وشهد اخران انه دخل بها فقضي لها بجميع الصداق ثم رجع الاربعة فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر اهل المذهب ----انه لا غرامة علي شاهدي الطلاق لان الصداق انما دفع بشهادة شاهدي الدخول ----ابن سحنون وبعض الرواة علي خلاف------ه يريدوالله اعلم ان الصداق يكون علي جميعهم ابن عبد السلام وكان ينبغي ان يقول كما لو	3367	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3994	false	817298585328995858	70	210	377	1113	1581	300	رجع---- شاهدا الدخول غ----------رما نصف الصداق لان شاهدي الطلاق لو اقتصر علي شهادتها لم يلزم الزوج اكثر من نصف الصداق وغرامة النصف الزاءد عليه انما هو بشهادة من شهد عليه بالبناء فاذا رجعا عن شه---------ادتهما غرما هذا النصف بي------------نهما بالسواء وان رجع احدهم- غرم ربع الصداق قال ابن الحاجب وان شهد اثنان--------------- بالطلاق واثنان بالدخول ثم رجعوا فالاكثر لا-غرامة علي شاهدي الطلاق وقيل كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو انفردوا قلت ان اراد بقوله كما لو انفردوا مجرد الاشارة الي قول بعض الرواة فواضح وان اراد به ذلك مع تعليله بتقدير انفرادهم رد بان تقدير انفرادهم باطل في نفسه ضرورة ثبوت نقيضه لان الواقع عدم انفرادهم علي هذا فهمه ابن عبد السلام لانه قال مانصه اكثر اهل المذهب علي انه لا غرام--------------------------------------------ة شاهدي الطلاق قال ابن سحنون وبعض الرواة علي خلافه ولعله يريد---------- ان الصداق يكون علي جميعه---------------م وكان ينبغي ان يقول كما لو	3994	6801352867000480475	278	161.0	223	989	28.109201431274414	35	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3368	true	1830942335516097975	52	147	292	782	1581	300	ما بين قيمتها ذات زوج وقيمتها خالية منه ولو رجعا عن الخلع في ثمرة لم يبد صلاحها فقال ابن الماجشون يغرمان قيمتها علي الرجاء والخوف كمن اتلفها وفي العبد الابق يغرمان القيمة فان ظهر عيب عند الخلع استرد ما يقابله وقال محمد يءخر الجميع الي الحصول فيغرمان ما يحصل لا اشكال ان رجعا عن شهادة علي امراة بان زوجها طلقها بعوض وهي تنكر ذلك انهما يغرمان ذلك العوض ولو كان الخلع المشهود به علي ثمرة لم يبد صلاحها فقضي بذلك للزوج ثم رجعا فقال عبد الملك كما ذكر المصنف عليهما قيمة الثمرة علي الرجاء والخوف	3368	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3995	false	-7763530817175918252	115	146	613	777	1518	300	ما-بين قيمتها ذات زوج وقيمتها خالية منه الصقلي-- عن الموازية --------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد الملك-------------------------------------------------------------------------- ان رجعا عن شهادتهما بخلع ------------------------------------------------------------------------------------علي ثمرة لم يبد صلاحها بعد الحكم غر----------------------------------------------ما قيمتها----- علي الرجاء والخوف	3995	6801352867000480475	124	138.0	96	490	25.306121826171875	20	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3369	true	215815413904331570	198	231	1045	1219	1587	300	ابن عبد السلام وينبغي ان يرد لهما من تركة العبد القيمة--- التي اخذت منهما لانه انما اخذها بمقتضي الملك فيما يزعم لا بمقتضي الولاء والجمع بين الملك واخذ القيمة باطل قيل وفيه نظر ---	3369	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3998	false	891588928463359361	61	96	314	492	1507	300	ابن عبد السلام -ينبغي ان يرد لهما من تركة العبد قدر قيمته التي اخذ- منهما لانه انما اخذها بمقتضي الملك فيما يزعم لا بمقتضي الولاء والجمع بين الملك واخذ القيمة باطل قلت ما ذكره غير	3998	6801352867000480475	155	287.5	124	180	86.11111450195312	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3370	true	1321158993046132878	167	224	893	1188	1553	300	صحيح من جهة الفقه لو امكن تصوره لكنه كالممتنع عادة لان ق-------------------------يمة------------------------------------------------------- المنافع المءجلة داخلة في قيمة رقبته التي تبقي مملوكة بها طول حياته وما يكون داخلا في الشء لا يكون اكثر منه هذا معني كلامه وهذا الذي قاله المازري صحيح ولو كان الناس يلتفتون في تقويم العبد الي مدة حياته واكثرهم يقطعون النظر عن ذلك و-------قوله	3370	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3999	false	-2092237975687906596	91	156	470	799	1521	300	صحيح من جهة الفقه لو امكن تصوره لكنه ---ممتنع عادة في جهة العقلاء لانه اذا حكم بقيمة الرقبة علي بقاء العبد مملوكا طول حياته علم قطعا ان تلك المنافع المءجلة د-خلت في هذا التقويم فلا يصح ان ت---------------------------------------------كون اكثر منه وقال ابن عبد السلام ما---قاله المازري صحيح -لو كان الناس يلتفتون في تقويم العبد الي مدة حياته واكثرهم يقطعون النظر عن ذلك قلت يرد قوله	3999	6801352867000480475	193	294.5	153	382	50.5235595703125	31	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3371	true	-4469281865009501304	2	85	12	423	1502	300	----الشاهدان من ذلك ما بقي لهما وعلل المصنف هذا الاخذ من ماله او قيمت---------------ه بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السيد معترف ان ما يستحقه من مال العبد عليه فيه دين وهو مقدار ما اخذ منهما وقول محمد الذي حكاه المصنف ظاهر التصور نقله ابن يونس علي وجه اتم من المصنف لانه قال قال ابن المواز وان قال اسل---------------------يد بعدما- اغرمهما قيمته انا لا اسلمه الي الشاهدين ولكن انا استخدمه وادفع اليهما ما يحل---- من خدمته فذلك له وربما كان ذلك في الجارية النفيسة وذات الصنعة فله ذلك	3371	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3998	false	891588928463359361	191	290	970	1465	1507	300	اخذ الشاهدان من ذلك ما بقي لهما قلت لم يقيدالشيخ اخذها في موته حرا بشء والصواب تقييده بان لا وارث له وهذا يقتضي رجوعهما علي سيده في المسالة السابقة حسب مابيناه قال الشيخ وذكر ابن الماجشون هذه المسالة وقال ان اعتقه السيد قبل قبض الشاهدين من خدمته ما غرماه بعد عتقه ورد لهما-- ما اخذ منهما او ما بقي لهما منه وذكر ابن---------------------------------------------------------------- المواز مثل ما ذكر سحنون وزاد لو قال السيد بعد ان اغرمهما قيمته---- لا امنهما عليه وانما ن----------ستخدمه وندفع --لهما ما يحل علي من خدمته فذلك له وربما كان ذلك في الجارية النفسيه وذات الصنعة ف---ذلك	3998	6801352867000480475	182	175.5	140	580	31.379310607910156	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3379	true	-508728995455344638	0	66	0	324	1686	300	عليهم ذلك قيام ارايت لو حبسه------- في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدين بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه ووقع تضعيف ابن عبد الحكم في بعض النسخ اثر المسالة التي بعد هذه وليس بظاهر لان تضعيفه انما هو في هذه علي ما في النوادر وابن يونس وللمقضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه وقيل لا يلزمهما الا بعد اغرام المقضي عليه	3379	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4010	false	2278919498599469255	15	91	78	470	1522	300	عليه----- قيام ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدان بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان ابي----ا حبسا معه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهدا عليه بماءة دينا فحكم عليه بها واجله الامام فيها عشرة ايام ثم رجعا قبل تمام الاجل غرما ذلك الان وبرء المطلوب وكذا نقله ابن شاس وقال ابن الحاجب وللمقضي عليه مطالبتهما قبل غرمه ليغرمه للمقضي له وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه وقيل لا يلزمهما الا بعد غر--م المقضي عليه	4010	6801352867000480475	173	139.5	136	537	32.21601486206055	31	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3382	true	-2260537720016938145	141	298	788	1619	1633	300	زادوا علي اثنين فقولان احدهما اختصاص مدعي الاكثر بما زاد علي الدعويين جميعا وهو الصواب والثاني اختصاصه بما زاد علي اكثرهما الاول لابن المواز والاخر لابن القاسم في المجموعة وهو قول اشهب ولسحنون في كتاب ابنه ومنشا الخلاف هل كلام مدعي الاكثر معهما معا او مع كل منهما وصوب المصنف الاول لان في كلامها منازعة واذا تداعا اثنان الكل والنصف فالاكثر تعول بالنصف وعلي قول ابن القاسم يختص مدعي الكل بالنصف ويسم الباقي بينهما نصفين هذا مثال لقول الاكثرين وابن القاسم وقد تقدم فلو كان ثالث يدعي الثلث-------------------- جاء القولان فعلي الاول يختص مدعي الكل بالسدس ثم ياخذ من الباقي نصفه وهو ربه وسدس ثم يختص مدعي النصف بما زاد علي الثلث وهو نصف السدس ويقتسمان الثلث وعلي الثاني يختص مدعي الكل بالنصف ثم ياخذ من الباقي نصف ما زاد علي الثلث وهو نصف سدس-- وياخذ مدعي النصف نصف السدس ثم يقسم الباقي اثلاثا للثلاثة ال في---- القولين للعهد اي هل يختص مدعي الا--كثر بما زاد علي	3382	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4015	false	-8447144595086795548	207	300	1102	1586	1586	300	زادوا علي اثنين فقولان احدهما اختصاص مدعي الاكثر بما زاد علي الدعويين جميعا وهو الصواب والثاني اختصاصه بما زاد علي اكثرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان ثالث يدعي الثلث مع مدعي جميعه ونصفه جاء القولان فعلي الاول يختص مدعي الكل بالسدس ثم ياخذ من الباقي نصفه وهو ربع وسدس ثم يختص مدعي النصف بما زاد علي الثلث وهو نصف السدس ويقتسمان الثلث وعلي الثاني يختص مدعي الكل بالنصف ثم ياخذ من الثاني نصف ما زاد علي الثلث وهو نصف الثلث وياخذ مدعي النصف نصف --سدس ثم يقسم الباقي اث--------لاثا قلت يريد بالاول------------------------ الاختصاص بما زاد علي-	4015	6801352867000480475	441	796.0	355	859	51.33876419067383	79	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3384	true	-6621042647847625310	48	238	252	1292	1664	300	شهد لهذا اثن-ان ولهذا ماءة لا ترجح الماءة وحمله --------------------------------------المازري------- علي المبالغة واما لو كثروا حتي يقع العلم بصدقهم لقضي بها لان شهادة الاثنين انما تفيد غلبة الظن وروي مطرف وابن الماجشون انه يترجح بذلك وعلي هذا فتحصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الترجيح بمزيد العدالة والعدد ثالثها المشهور يرجح بالعدالة لا العدد وقوله الا ان يكثروا جميعا اي فلا تراعي الكثرة حينءذ بالاتفاق وفرق القرافي للمشهور بان المقصود من القضاء دفع النزاع ومزيد العدالة اقوي في التعدد من زيادة العدد لان كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة العدد في المشهود بخلا----------ف العدالة واعترضه ابن عبد السلام بان من رجح زيادة العدد لم يقل به كيفما اتفق وانما--- اعتبره مع قيد العدالة -----ولا نسلم ان زيادة العدد بهذا القيد اسهل الوجود وقد تقرر في---- الاصول ان--------------- الوصف مهما كان ادخل تحت الانضباط وابعد عن النقض والعكس كان ارجح وزيادة العدد وصف منضبط محسوس لا يختلف فيه العقلاء بخلاف -العدالة لانها مركبة من قيود كما 687ب تقدم فقد يكون واحد الشاهدين اشد محافظة علي توقي الصغاءر والاخر اشد محافظة علي اداء الامانة وان اشتركا في المحافظة المعتبرة في قبول الشهادة وعلي هذا التقدير فضبط --زيادة العدالة متعذر او متعسر فلا ينبغي ان يعتبر في الترجيح	3384	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4017	false	7138885576230067503	148	296	799	1603	1621	300	شهد لهذا شاهدان ولهذا م---------------اءة وتكافاوا في العدالة لم يرجح بالكثرة اللخمي والمازري ومحمله علي الغايات و-----لو كثروا حتي يقع العلم بصدقهم لقضي به---------------------------------------------------------------------------------------------م وذكر في تمام رواية ابن حبيب ما نصه ان كان كلاهما كثيرا يكتفي بهم الحاكم فيما يلتمسه من الاستظهار بالكثرة لم ينظر الي الاكثر في الترجيح به وعزاه الشيخ لرواية الاخوين ووجه المشهور---------------------------------------------------------------------------------- القرافي --------بان المقصود من القضاء قطع النزاع ومزيد العدالة اشد في- التعذر من مزيد- العدد لان كلا م----ن الخصمين يمكنه زيادة العدد في ال-شهود -ولا يمكنه مزيد العدالة وتعقب-ه ابن عبد السلام ب-----قوله زيادة العدد ----------------------انما هي معتبرة --بقيد العدالة نسلم ولا نسلم ان زيادة العدد بهذا القيد -سهلة و---------تقرر في علم الاصول ان الوفاء بهما ان الوصف بهما كان ادخل تحت الانضباط وابعد عن النقض والعكس كان ارجح وزيادة العدد---- منضبط محسوس لا ي------------------ختلف والعدالة------ مركبة من قيود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضبط الزيادة فيها--- متعذر او متعسر فلا ينبغي ان تعتبر في الترجيح	4017	6801352867000480475	502	639.0	404	1251	40.127899169921875	74	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3384	true	-6621042647847625310	157	232	850	1262	1664	300	نسلم ان زيادة العدد بهذا القيد اسهل الوجود وقد تقرر في الاصول ان الوصف مهما كان ادخل تحت الانضباط وابعد عن النقض والعكس كان ارجح وزيادة العدد وصف منضبط محسوس لا يختلف فيه العقلاء بخلاف العدالة لانها مركبة من قيود كما 687ب تقدم فقد يكون واحد الشاهدين اشد محافظة علي توقي الصغاءر والاخر اشد محافظة علي اداء الامانة وان اشتركا في المحافظة المعتبرة في قبول الشهادة وعلي هذا التقدير فضبط زيادة العدالة متعذر او متعسر	3384	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4018	false	5064220405956127104	1	34	3	178	1592	300	نسلم ان زيادة العدد بهذا القيد -سهلة يرد ب--------------------ان القرافي لم يتمسك بانها سهلة بل با-------------------------------------------------------------------------------------------------نها ممكنة غير ممتنعة وكونها ليست سهلة لا يمنع امكانها ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وقوله ------------ضبط زيادة العدالة متعذر او متعسر	4018	6801352867000480475	91	81.5	72	412	22.087379455566406	12	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3387	true	2989720582511088199	195	247	998	1242	1499	300	تمام شهادتهم ان يقولوا ما- علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه وليس عليه ان ياتي ببينة تشهد علي البت-------------------------------------------------- انه -----------ما باع ولا وهب ولو شهدت البينة بذلك كانت زورا وهذا الظاهر قال---------- ابن القاسم لانه قال وان ابوا ان يقولوا ما-------------------------- علموه باع ولا وهب ولا	3387	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4022	false	-7836913641244744216	205	271	985	1307	1454	300	تمام شهادتهم ان يقولوا وما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه ونحوه لابي سعيد والذي في المدونة ما نصه سمعت مالكا غير مرة يقول في الذي يدعي العبد او الثوب ويقيم بينة انه شيءه لا يعلمه باع ولا وهب فاذا شهدوا ب--------------------هذا استوجب ما ادعاه وسمع ابن القاسم في كتاب الاستحقاق اذا شهدوا في السرقة قال يشهدون انهم ما علموه باع ولا وهب علي	4022	6801352867000480475	130	154.0	96	342	38.011695861816406	22	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3393	true	8650522107929705267	22	45	115	236	1524	300	فلذلك كان مدعي رد الوديعة مقبولا لاءتمانه ومدعي حرية الاصل صغيرا كان او كبيرا ما لم يثبت عليه حوز الملك بخلاف مدعي العتق	3393	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4029	false	-4196762141169596250	233	255	1127	1244	1460	300	فلذلك كان مدعي رد الوديعة مقبولا لاءتمانه ومدعي حرية الاصل صغيرا---- او كبيرا ما لم يثبت عليه حوز الملك بخلاف مدعي العتق	4029	6801352867000480475	117	227.5	95	121	96.6942138671875	22	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3396	true	1423401967723424750	110	156	574	796	1539	300	ادعي قبل رجل دينا او غصبا --------او استهلاكا فان عرف بمخالطته في معاملته او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما ان يحلفه او ي--اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرض له	3396	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4033	false	-6513003429225944797	1	47	3	223	1506	300	ادعي قبل رجل-------- غصبا او دينا او استهلاكا فان عرف بمخالطته في معاملة- او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما ا---حلفه له او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرف له	4033	6801352867000480475	205	378.5	162	232	88.36206817626953	37	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3401	true	-207954378558939762	163	237	838	1272	1603	300	دون الاناث ولهذا استثني امهات الاولاد وعليه اختصر- ابو محمد وذهب- اخرون الي ان الكلام 691ا علي الذكران والاناث وانهم ما عدا امهات الاولاد كالرجال في ا-------ليمين وانما استثني امهات الاولاد لان لهن ح--------------------رمة ساداتهن وابناءهن كحرمة الحراءر ومن عداهن من المكاتبات والمدبرات والسراري كالذكران من الرجال واليه ذهب ابن محرز ووقع في كلام ابن القاسم في هذه المسالة في كتاب الشهادات واما ما سالت عنه من المدبرات والمكاتبة وامهات الاولاد فسنتهم سنة الاحرار	3401	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4039	false	5894563625321486673	0	55	0	316	1579	300	دون الاناث--------------------------- وعليه اختصره ابو محمد وحمله اخرون------------------- علي الذكور- والاناث وان-- ما عدا امهات الاولاد كالرجال في الخروج لليمين--------------------------- لا----ن حرمة امهات الاولاد بحرمة ساداتهن وابناءهن ك-----الحراءر------------------------------------------------------------- واليه ذهب ابن محرز ووقع في كلام ابن القاسم في هذه المسالة في كتاب الشهادات واما ما سالت عنه من المدبرة -والمكاتبة وامهات الاولاد فسنتهن سنة الاحرار	4039	6801352867000480475	279	462.5	229	463	60.259178161621094	42	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3402	true	5426433927683116303	161	296	802	1493	1513	300	في المسجد الاعظم حيث يعظمون منه عند غيرهم او تلقاء قبلتهم ولو اتفق ان يكون في بع-----------------------------------------ض المساجد المن--------------------------------------------------بر في وسط المسجد لكانت اليمين عند المحراب دون المنبر----------------------------------------- المازري والمعروف انه يحلف في المدينة عند منبره صلي الله عليه وسلم وفي مكة عند الركن وفي غيرهما من البلاد في الجامع الاعظم وهل يختص في الجامع الاعظم بمكان المنبر وقع في بعض الاطلاقات ما يشير الي انه لا يشترط اليمين عند المنبر الا في منبر الرسول صلي الله عليه وسلم وذكر ابن حبيب عن بعض اصحاب مالك ان الاستحلاف عند المنبر وتلقاء القبلة يشير بذلك الي ان المحراب هو اعظم حرمة مما سواه في المسجد لكونه محل من يقتدي به المازري والمعروف من المذهب انه لا يستحلف في المسجد في اقل من ربع دينار لكن ابن الجلاب قصر هذا الاحترام عل----------------------------------------------------------------------ي مسجده صلي الله عليه وسلم	3402	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4037	false	7815859276695005986	159	273	867	1499	1635	300	في المسجد الجامع حيث يعظم-- منه الشيخ عن محمد والثلاثة دراهم ربع دينار وذكره ابن سحنون رواية وذكر القاضي عبد الوهاب عن بعض المتاخرين الاستحلاف في المسجد في القليل والكثير المازري والمعتبر في ----المعيب قدر قيمة العيب ان فات المبيع والا ففي كونه كذلك قولا اصبغ وحذاق الاشياخ وقال المازري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض ال-روايات الاشارة الا انه لا يشترط اليمين عند المنبر الا--- منبر------ه صلي الله عليه وسلم ول---ابن حبيب عن بعض اصحاب مالك ان الاستحلاف عند المنبر وتلقاء القبلة يشير----- الي ان المحراب هو اعظم ------ما----- في المسجد ومعروف الم-----------------------------------ذهب اختصاصه بالجامع الاعظم وفي المذهب ما يشير ا----------------------------------لي مساواة مساجد الجماعات والقباءل للجامع الاعظم اللخمي ان كانت اليمين في مسجده صلي الله عليه وسلم	4037	6801352867000480475	277	354.0	217	893	31.0190372467041	46	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3408	true	-3768971176607585268	172	271	853	1351	1502	300	المدعي عن غرضه في---------- تحليفه---- فان كان -------لينكل فيحلف المدعي ويغرم المقر قيمة الثوب جري علي------------- الخلا-----------------------------------------------------ف ف-ي التغريم اذا اتلفه --بالاقرار وان كان -------لينكل فيحلف المدعي ويستحق علي المتنازع فيه ويبطل حق الغاءب فيه الان ففيه خلاف وذكر ابن سحنون فيمن ادعي في ---دار في يده فقال هي لفلان الغاءب انه ان حلف بقيت في ----يده وان نكل سلمها للمدعي من غير حلف حتي يقدم الغاءب فياخذها باقرار من كانت في يده قال واختار بعض اشياخي سقو-ط اليمين عنه اذا---------- لم يقل الم-----دعي انه اودعه هذه الدار ورهنه اياها لكونه لا يلزمه ان يحلف لاثبات ملك غيره فان	3408	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4046	false	-4834456053391305445	112	215	549	1066	1482	300	المدعي بذلك اتفاقا فان اراد تحليفه سءل فان قال رجاء ان ينكل فاحلف------ه واغرمه قيمته---------- جري علي ما قدمناه من الخلاف في توجه الغرم عليه باقراره به لغيره دون مباشرة اتلاف فمن ا--غر----مه يحلفه ومن لا فلا وان قال رجاء ان ينكل فاحلف وا-------ستحق نفس الثوب ف------------------------------------------ذكر ابن سحنون --من ادعي عليه بدار في يده فقال هي لفلان الغاءب ف---ان حلف بقيت الدار بيده وان نكل اخذها المدعي دون يمين-- حتي يقدم الغاءب-------- باقرار المقر------------- واختار بعض اشياخي اسقاط اليمين عن المدعي عليه ان لم يدع عليه المدعي انه اودعه السلعة او -رهنه اياها لا-نه لا يلزمه ان يحلف لاثبات ملك غيره ومن	4046	6801352867000480475	303	359.0	233	618	49.02912521362305	37	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3412	true	-2959861019901236638	261	300	1405	1627	1627	300	القول- لابن -شاس وغير واحد من القرويين واستدلوا ب----------------مساءل المدونة بقوله في كتاب الشفعة اذا---- انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع انهما يتحالفان وفي السرقة اذا ا-دعي السارق شراء المسروق قال يحلف ربه وفي القذف اذا ادعي شراء الامة التي-	3412	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4051	false	-4669330349218791737	197	236	982	1190	1523	300	الصقلي لابن مناس وبعض-------- القرويين قال يحيي بن عمر وعليه تدل مساءلها في----------------- الشفعة منها ان انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع -------تحالفا- وفي --سرقتها ان ادعي السارق شراء السرقة حلف له--- ربه وفي القذف اذا ادعي شراء الامة التي	4051	6801352867000480475	148	197.5	121	246	60.162601470947266	18	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3415	true	825467161133806524	82	219	444	1154	1580	300	يطول الامر جدا الي ماتهلك فيه البينة- وينقطع فيه العلم والشا-ذ انه يحوز عليه بذلك قام عليه في حياته او علي ساءر ورثته بعد وفاته وهو قول ابن دينار وم----------------------------طرف واما حيازة الاقارب الشركاء بالميراث وغيره ف----------------------------------------------لا تكون بالسكني والازدراع اتفاقا الا علي ما تاوله بعضهم و---قوله في المدونة ارايت لو ان دارا بيدي ورثتها عن ابي فاقام ابن عمي البينة انها دار جدي وطلب مورثه فقال هذا من وجه الحيازة التي اخبرتك ل--انه لم يرق فيها بي------ن الاقارب والاجنبيين وهو بعيد خليل نقل في النوادر عن مطرف انه قال لا حيازة بين الورثة والشركاء فيما يزدرع او يسكن بغير عمارة طال الزمان او قصر في بعض ذلك كله حضروا او غابوا الا ان يطول الزمان جدا الخمسين سنة او اكثر ثم قال ابن رشد وتكون بالتفويت بالبيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة ---------والوطء وان لم تطل المدة	3415	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4053	false	8807007523063129167	0	91	0	499	1523	300	يطول الامر جدا لما --تهلك فيه البينات وينقطع فيه العلم والثاني انها حيازة-------- قام عليه في حياته او علي ساءر ورثته في مم-اته وهو قول ابن دينار في كتاب الجدار والواضحة وقول مطرف وحوز الاق------ارب الشركاء بار----ث وغيره وهي الموالية في الضعف لحوز الاب علي ابنه وعكسه لا تكون بالسكني والازدراع اتفاقا الا علي ما تاوله بعضهم علي قوله في المدونة و-------------------------------------------------------------------------------------هذا من وجه الحيازة التي اخبرتك من انه لا فرق في الحيازة بين الاقارب والاجنبيين وهو بعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وتكون بالتفويت بالبيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة	4053	6801352867000480475	368	600.0	298	806	45.657569885253906	53	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3415	true	825467161133806524	250	290	1310	1532	1580	300	ولا فرق في حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في------ الاجنبي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصبغ السنة والسنتان في الدواب حيازة اذا كا---------------------------------------------------نت تركب وفي الا-ماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ	3415	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4054	false	9059705664639852942	236	300	1133	1512	1512	300	ولا فرق في حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض -انما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب قال اصبغ السنة والسنتان في الثياب حيازة ان كانت تلبس وتمتهن والسنة والسنتان حيازة في الدواب ان كانت تركب وفي الايماء ان- كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ-	4054	6801352867000480475	210	355.5	172	382	54.97382354736328	32	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3416	true	1793173415127516447	92	133	502	733	1558	300	فيها علي ثلاثة اقوال احده-ا -ان الحيازة لا تكون بينهم في العشرة --اعوام بالسكني والازدراع -------الثاني انه لا تكون الحيازة بينهم في العشرة الاعوام الا مع الهدم والبناء والثالث انه لا تكون الحيازة بينهم بالهدم والبنيان الا ان يطول الزمان جدا	3416	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4055	false	1463566518216534362	244	283	1293	1506	1595	300	فيهم---- ثلاثة اقوال احدهما كون الحيازة-------- بينهم في العشرة الاعوام وان لم يكن هدم ولا بناء وال----ثاني لا تكون-------- بينهم في العشرة الاعوام الا مع الهدم والبناء والثالث---- لا تكون الحيازة بينهم بالهدم والبناء -الا ان يطول الزمان جدا	4055	6801352867000480475	178	290.0	146	242	73.55371856689453	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3428	true	5746025001623500722	45	129	223	673	1574	300	اشار بالسيف فهرب فطلبه حتي مات وبينهما عداوة اربعة القصاص والدية والقسامة والحاقه بشبه العمد فلو اشار بالسيف فمات منه فخطا يعني ان فيمن اشار علي احد بسيف فهرب منه فتبعه حتي مات وبينهما عداوة اربعة اقوال ولم يذكر المصنف في فرض المسالة انه سقط والقول بالقصاص لابن المواز ونصه ان تمادي بالاشارة وهو يفر منه وطلبه حتي مات فعليه القصاص قال وان مات مكانه من اول اشارة فالدية علي عاقلته والقول بالدية ل-----------ابن ميسر قال لا قصاص في هذا واستحسنه طاءفة من القرويين	3428	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4067	false	-7281011132114228731	79	111	403	577	1506	300	اشار بالسيف فهرب فطلبه حتي مات وبينهما عداوة اربعة القود- والدية والقسامة والحاقه بشبه العمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الثاني هو نقل ابن شاس وقال ابن ميسر---- لا قصاص في هذا واستحسنه طاءفة من القرويين	4067	6801352867000480475	144	255.0	119	461	31.23644256591797	23	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3433	true	-6777417549026369755	100	225	500	1112	1498	300	اصطد-م حر وعبد------ فثمن العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة ال-عبد المراد بالثمن القيمة لكن المصنف تبع لفظ المدونة وقال في المدونة ويتقاصانيعني ان ماتا فان كانت قيمة العبد اكثر مندية الحر كان الزاءد لسيد العبد في مال الحر----------------------- وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء-- محمد الا ان يكون للعبد مال فيكون ب-----------------------------قي-ة العقل 697ب في مالهن واخذ -------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد من هنا ان مذهب المدونة في جناية العبد انها حالة لان قيمة العبد في مال الحر حالة فلما قال يتقاصان ولم يقل ياخذها السيد ويءدي الدية التي جناها العبد منجمة دل ذلك علي انها حالة وقال اصبغ خلاف هذا وهو------------------------------------------ ان سيد العبد مخير في جنايته علي الحر خطا بين ان يسلمه فيها او يف-ديه بها مءجلة	3433	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4080	false	319617276955870977	66	175	305	812	1453	300	اصطدام حر وعبد فماتا فثمن العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة الغلام ان كان في ثمن الغلام فضل عن الدية كان في مال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حر والا فلا شء لسيد العبد وان كان- دية الحر اكثر لم يكن علي السيد شء الشيخ عن محمد الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية الدية فيه وفي نوازل اصبغ قيمة الع-----بد في مال الحر ويخير السيد في افتكاك قيمته بدية الحر او اسلامهما فيهما فان اسلمهما لم يكن لمولاه الحر غيرها ابن رشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ياتي علي ما مضي في اول رسم من سماع ابن القاسم ان سيد العبد يخير في جنابته علي الحر خطا في -ان يسلمه ب-ها او يفتديه بها مءجلة	4080	6801352867000480475	246	352.0	187	809	30.40791130065918	40	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3437	true	-385416647250427955	57	190	300	989	1559	300	لاولياء الاول ------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يرضيهم اولياء القتيل الثاني فيكون دمه لهم وظاهر قوله فان ارضاهم انه موقوف علي اختيار اولياء الاول وان لهم الا يرضوا بما بذلوا لهم من الدية واكثر منها وهو مذهب المدونة------------------ وقال ابن الماجشون في المبسوط لولي الثاني ان يدفع الدية الي ولي الاول ويقتص هو لنفسه وفهم اللخمي منه اجبار اولياء الاول علي قبول الدية قوله وروي ابن عبد الحكم لا شء لاولياء الاول كموته لان حقهم كان معلقا بعينه وهذا يقابل المشهور وكذلك لو --قطعت يمين قاطع اليمين ونحو ذلك فتاتي القولان فعلي المشهور يكون القطع للمقطوع اولا وهو ظاهر ابن القاسم في الموازية وان قطع يد رجل من المنكب فعدا رجل علي القاطع فقطع يده من المنكب انه يقال للمقطوع يده من المنكب ان شءت فاقتص من قاطع قاطعك من المنكب فقط--------------------------------------------------- ولا شء لك غير	3437	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4090	false	7625315242396501012	182	296	890	1476	1493	300	لاولياء الاول ان يقتلوه دون اولياء الثاني وان لهم العفو عنه علي م ال يكون لهم اللخمي واختلف في قول مالك الا ان يرضي-- اولياء------- الثاني اولياء الاول فقال ابن القاسم ان------------------------------------------------------------ بذلوا------- الدية لم يلزمههم قبولها وان ابوا سلموا القاتل اليها وقال ابن الماجشون في المبسوط لولي الثاني ان يدفع الدية لاولياء الاول ويقتص هو لن-------------------------------------------------------فسه وقول ابن القاسم احسن------------------------ لان اولياء الاول استحقوا دمه وفيها ان قطع يد رجل عمدا فقطعت يد القاطع خطا فديتها للمقطوع الاول وان كان عمدا فللاول ان يقتص من قاطع قاطعه اللخمي لابن الق-اسم في الموازية -من قطع يد رجل من المن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كب فقطع رجل كفه قيد للمقطوع الاول في قطع كف القاطع الثاني ولا شء له غير	4090	6801352867000480475	226	221.5	175	850	26.58823585510254	32	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3438	true	5653145261276255714	22	80	109	374	1512	300	عمدا او خطا القود في العمد والعق-----------------------------------ل في الخطا واختلف في عكس هذا وهو اذا قطعت------------- يد رجل عمدا ثم قتل القاطع خطا او عمدا فصالح اولياءه في العمد علي مال فقيل لا شء لمن قطعت يده لان الدية انما اخذت عن النفس وقال محمد ان اخذ الدية في الخطا او العمد فللمقطوع يده اخذ حقه من ذلك	3438	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4091	false	-5205992946996529075	77	135	383	650	1444	300	عمدا او خطا فله القصاص ----والعقل والعفو في العمد لا شء لولاة القتيل في ذلك انما لهم سلطان علي من اذهب نفسه اللخمي من قطع يد رجل عمدا او قتل خطا------- او عمدا فصالح اولياءه في العمد علي مال فقيل لا شء للمقطوعة يده لان الدية انما اخذت عن النفس وقال محمد لمن قطعت يده----------------------------------- حقه من ذلك	4091	6801352867000480475	154	248.5	116	313	49.20127868652344	31	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3444	true	1448830853401566499	180	229	952	1216	1597	300	زال------------ حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبع--د الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحالة الموت كما لو رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون فاما القصاص فبالحالين معا	3444	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4099	false	6806054114327773270	175	226	845	1119	1483	300	زال التكافء بين حصول الموجب وصوول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال- الموت كمن--- رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون واما القصاص فبالحالين معا	4099	6801352867000480475	253	479.5	205	278	91.00719451904297	42	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3449	true	-5128114497531703765	43	107	244	548	1530	300	في الهاشمة فق---------------------------ال اشهب يستفاد منه فان ادت الي الهشم والا اخذ ارش الزاءد محمد وهو صواب اذا كان بذي جرح الاول موضحة ثم تهشمت فاما اذا كانت الضربة هي التي هشمته فلا قود فيها اللخمي يريد اذا رضت اللحم وهشمت ما تحتها من العظم فاما لو كان ذلك بسيف او سكين فشقت اللحم فبلغت العظم ثم هشمته فان له ان يقتص من موضحه	3449	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4104	false	299481115563531466	122	181	641	920	1539	300	في الهاشمة قال ابن القاسم لا قود فيها وقال اشهب يق--اد منه موضحة ان لم ينقل الاول--------------- محمد هذا صواب ان -كان بدا جرح الاول موضحة ثم تهشمت وان----- كانت الضربة هشمتها------- فلا قود------------ يريد اذا رضت اللحم وهشمت ما تحتها من العظم و----لو كان ذلك بسيف او سكين -شقت اللحم وبلغت العظم ثم هشمته ف---له القود-- من موضحة	4104	6801352867000480475	209	316.0	160	331	63.14199447631836	37	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3450	true	363190406960781330	10	64	53	332	1598	300	وقال ا----بن عبد الحكم يقتص من- كل جرح وان كان متلفا الا ما خصه الحديث عنه من المامومة والجاءفة وبقي علي المصنف شرط اخر وهو ان تتحقق فيه المماثلة فان كان---------------------------------------------------------------------- لا تتاتي فيه المماثلة فلا قصاص فيه اتفاقا كبياض العين و--ان تاتت فيه المماثلة والغالب نفيها ككسر العظام فحكي عبد الوهاب فيه روايتين	3450	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4105	false	-7830792385955898070	35	98	172	503	1489	300	وقال محمد بن عبد الحكم القود في كل جرح وان كان متلفا الا ما خصه الحديث ب------المامومة والجاءفة ويقتص من كل ما ليس بمتلف------ تتحقق منه المماثلة اتفاقا والمشهور لا يقتص من متلف وما ليس بمتلف ولا تتيقن في المماثلة ضربان ضرب لا تتاتي فيه المماثلة -لا قصاص فيه------- كبياض العين وضرب تتاتي فيه المماثلة والغالب نفيها ككسر العظام -حكي القاضي ----فيه روايتين	4105	6801352867000480475	206	317.5	165	356	57.865169525146484	32	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3454	true	416925333444307881	0	92	0	463	1559	300	عثمان بقي---ده فاعيي ذلك عليه وعلي الناس حتي ات--ي عليا رضي الله عنه فامر بالمصيب فجعل علي عينه كرسف -ثم استقبل به عين الشمس وادنيت من عينه مراة فالتمع بصر-ه وعينه قاءمة وروي ان عليا رضي الله عنه امر ب-مراة فاحميت ثم ادنيت قطعت ع-----------------ينه وبقيت قاءمة مفتوحة ولو شلت يده بضربه ضرب مثلها---------------- فان شلت---- والا فالعقل-- في ماله تصوره ظاهر واطلق المصنف بقوله ضرب مثلها تبعا للمدونة وقيده اشهب فقال هذا اذا كانت الضربة بجرح فيه القود وان ضربه علي راسه بعصا فشلت يده فلا قود فيه وعليه دية اليد	3454	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4110	false	7028268700780199936	198	284	1004	1424	1504	300	عثمان ان يقيده فاعيا ذلك عليه وعلي الناس حتي اتاهم علي-------------- فامر بالمصيب فجعل علي عينه كرسفا ثم استقبل به عين الشمس وادني- من عينه مراة فالتمع بصراه وعينه قاءمة وروي ان عليا------------- امر بامراة فاحميت ثم ادنيت من عينه حتي سالت نقطة عينه وبقيت قاءمة مفتوحة وفيها من ضرب يد رجل فشلت ضرب الضارب كما ضرب فان شلت يده والا ف--عقلها في ماله الصقلي عن------------------------------------------------- اشهب----- هذا ان- كانت الضربة خرج -فيه القود ولو ضربه علي راسه بعصا فشلت يده فلا قود ----وعليه دية اليد	4110	6801352867000480475	319	500.5	252	510	62.54901885986328	53	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3455	true	8616065076344324225	133	154	660	766	1558	300	ابن عبد السلام اذا تعمد القاضي قتله ل-احدهم--------------------------------------------------------------- فقد منع الباقين من اخذ الدية وفي تضمينه حينءذ ما منعهم منه نظر	3455	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4111	false	-4896747674559192275	230	264	1157	1327	1505	300	ابن عبد السلام اذا تعمد القاضي قتله لواحد منهم علي مذهب من يري لاولياء الدم الخيار في جبر القاتل علي الدية فقد منع الباقين من اخذ الدية وفي تضمينه حينءذ ما منعهم منه نظر	4111	6801352867000480475	105	191.5	84	170	61.764705657958984	20	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3456	true	3408970964382690843	87	143	422	687	1463	300	الشيوخ الا انه ------لا يمكن في --غالب الحال لان زيادته------ انما تكون بعدما اذن فيه-- فاذا طلب القصاص من الطبيب---- لم يوصل اليه-ا منه الا بعد تقدم جرح وقد لا يكون جرح احدا فضلا عن الادب فيتعذر القصاص غير انه ----ان برءت---- الزيادة علي غير عثم وجب ادبه فقط والا وجب الادب مع الحكومة في ماله	3456	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4113	false	-7518051155433506555	47	103	248	518	1453	300	القود ابن عبد السلام لا يمكن في الغالب------ لان زيادة الطبيب انما --هي بعد حصول الواجب فاذا طلب القود منه في الزيادة لم يوصل اليهما منه الا بعد تقدم جرح------- يكون هذا الزاءد متصلا به--- فيتعذر القصاص منه في ذلك فان برءت تلك الزيادة علي غير عثم وجب ادبه فقط والا ------ادب مع الحكومة في ماله	4113	6801352867000480475	180	237.0	137	294	61.224491119384766	28	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3467	true	-1622086195096169489	211	266	1046	1322	1503	300	كان اولاد المقتول صغارا او كبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر-- بلوغ الصغار وان كان عفا بعضهم فللاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن الا ولدان صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلف------ا خمسين يمينا ثم-- للكبير وان	3467	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4211	false	-4980242636197514892	70	117	357	592	1497	300	كان اولاد المقتول صغارا او كبارا فان كان الكبار اثنين------- فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظروا بلوغ الصغير وان لم -----------------------------------------يكن الا ولد-- كبير وصغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا جميعا خمسين يمينا وكان للكبير -ان	4211	6801352867000480475	215	382.0	170	286	75.1748275756836	37	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3477	true	-5787774285330433431	0	33	0	160	1442	300	كانت العصا تجهز في ضربة ولا يكون شء بين مختلف فله ان يقتله بالعصا وان شاء بالسيف واما ضربات فلا وليقتله بالسيف وقال اشهب ان راي انه ان زيد مثل الضربتين مات زيد	3477	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4136	false	2612175468560888843	142	165	679	793	1443	300	كانت العصا تجهز في ضربة واحدة قتل بها------------------------------------------- واما ضربات فلا وليقتله بالسيف وقال اشهب ان راي انه ---زيد مثل الضربتين مات زيد	4136	6801352867000480475	102	179.5	81	160	63.75	20	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3480	true	-5513820868056948687	33	103	159	473	1431	300	ابن القاسم واشهب--------------- وروي اشهب عن مالك ايضا ان عفا الذكور كلهم فحق اخواتهم في الدية باق ابن المواز وبالقول الاول قال من ادركنا من اصحاب مالك ثم ان الاول مقيد بان يعفو كل من له-------------------------- العف---و-------------------------------- في فور واحد واما لو عفا بعض من له ذلك ثم بلغ من بقي وعفا فلا يضر ذلك من معهما من اخت -----وزوجة لانه مال ثبت بعفو الاول قاله محمد فان بقي من	3480	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4139	false	6870535433705392062	16	78	82	384	1508	300	ابن القاسم واشهب يسقط حق البنات وروي اشهب مرة حق البنات--------------------------------------- باق----------- وبالاول------ قال من ادركنا من اصحاب مالك وهذان القولان مبنيان علي نقل القاضي الخلاف هل للنساء مدخل في العفو او في المطالبة هذا اذا عفا الرجلان في فور واحد فا----ن عفا احدهم-------- ثم بلغ الاخر ف-عفا فلا يضر ذلك من معهما من اخت وزوج وزوجة------------------------ قاله محمد ابن رشد ان	4139	6801352867000480475	167	189.5	126	395	42.278480529785156	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3481	true	-3322475847909691897	178	284	905	1434	1526	300	ابن القاسم بين العفو والنكول عن اليمين قبل القسامة وفرق بعد القاسمة بين ان يعفو احد الاولياء او يكذب نفسه فجعل تكذيب نفسه بعد القسامة كعفوه عن الدم قبل القسامة لا شء لمن بقي من الدية وان كن نساء نظر الحاكم هذه الصورة الثانية قال في المدونة وان لم يترك الا بنته او اخته فالابنة اولي بالقتل وبالعفو وهذا اذا مات مكانه وقال ايضا فيها فيمن اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصابته فقتل عمدا او مات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر في ذلك السلطان بالاجتهاد اذا------ كان ذلك عدلا فان راي العفو او القتل امضاه	3481	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4139	false	6870535433705392062	127	182	637	908	1508	300	ابن القاسم بين العفو والنكول---------- قبل القاسمة وفرق بعدها ب------ين ان يعفو------------- او يكذب نفسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها --من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عص-بته فقتل عمدا --ومات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر------- السلطان بالاجتهاد في ذلك ان كان---- عدلا فان راي العفو او القتل امضاه	4139	6801352867000480475	255	418.0	203	535	47.663551330566406	48	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3487	true	-1217734789184192928	179	243	939	1281	1589	300	ويجب لاحدهما دية الاب وللاخر دية الام صورة المسالة من كلامه ظاهرة واجتهاد الحاكم علي القول الاول ليس بظاهر وينبغي ان يقرع والقول الثاني لسحنون وابن عبدوس واحتجا بان لكل واحد ان يقول اقتلوا هذا قبلي وهو قول ابن المواز قال ويسجنان سنة ويجلدان ماءة وفي كون ارثه علي نحو المال او علي نحو الاستيفاء قولان لابن القاسم واشهب------------------------ الضمير في ار-----ثه عاءد علي	3487	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4146	false	-2861480212486217478	169	203	842	1012	1489	300	ويجب لاحدهما دية الاب وللاخر دية الام ما نصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كون ارثه علي نحو المال او علي نحو الاستيفاء قولان لابن القاسم واشهب قال ابن عبد السلام معني الضمير من قوله ارثه عاءد علي	4146	6801352867000480475	131	232.5	104	371	35.309974670410156	23	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3494	true	-4198039459253513317	67	145	369	744	1537	300	وبه اخذ اشهب وابن عبد الحكم ومحمد ودليله ما رواه اشهب عن الصديق رضي الله عنه انه قال في جاءفة نافذة من الجانب الايسر فدية جاءفتين واختار اللخمي الاول قال-------------- لانها اذا جعل فيها ثلث الدية لغررها اذ قد تصادف مقتلا اما القلب او الكبد او غير ذلك----- انما يخشي في حين الضربة من خارج وهي اذا تمادت حتي بلغت الجانب الاخر لم يكن فيها الا ثلث واحد لعودها اذا نفذت من داخل الي خارج لا غرر فيه	3494	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4151	false	5658650711617343423	249	300	1310	1559	1559	300	وبه اخذ اشهب وابن عبد الحكم واصبغ وقضي به ابو بكر-------------- رضي الله عنه------------------------------------------------------------ اللخمي الصواب انها جاءفة واحدة لانه انما جعل فيها ثلث الدية لغررها وانها تصادف مقتل----- القلب او الكبد او غير ذلك وهذا انما خش----ي حين الضربة من خارج ويق------------------------------------------------------------ودها ونفوذها- من داخل الي خارج لا غرر فيه-	4151	6801352867000480475	189	266.0	147	394	47.96954345703125	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3496	true	-8937908587547567238	220	298	1107	1457	1467	300	في الموازية من اصابه ف رجله امر من عرق بضرب او -رمدت عينه فنقص- بصرها ثم يصاب فله ما بقي بحساب ما يبقي منها كما لو اصابها بمثل ذلك احد ومن ساوي بين ما يصيبها من---- الله وما يصيبها من الكبر فقد غلط لان كل جارحة لابد ان تضعف واما -----المرض فقد سلم منه كثير من الناس انتهي وبجناية -------------------------------------------------قال مالك اولا ليس له الا بحساب ما بقي ثم قال ان كان اخذ لها عقلا والا فالعقل تام	3496	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4156	false	3037954382208604666	81	155	412	744	1466	300	في الموازية من اصاب--- رجله امر من عرق يضرب او ترمد- عينه فينقض بصرها ---------فانما -له بحساب ما -بقي----- كما لو اصابها بمثل ذلك احد ومن س-وي بين ما يصيبها من امر الله ومن ال----------كبر فقد غلط لان كل جارحة-------- تضعف من الكبر والمرض ي---سلم منه كثير من الناس قلت عزو ابن رشد لها قدر ما بقي فقط خلاف قول ابن القاسم فيها ثم قال مالك------------------------------------ ان كان اخذ لها عقلا والا فالعقل تام	4156	6801352867000480475	243	371.0	187	410	59.26829147338867	44	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3505	true	2990501313833382469	56	95	293	487	1510	300	قال--- ابن حبيب وفي ذكر الذي لا ياتي النساء الدية كاملة قال وكذلك الشيخ الكبير وفي مختصر الوقار في ذكر العنين حكومة وعلي احد قولي مالك فيه الدية كاملة وكذلك الخصي ال-----ذي لم يخلق له ما يصيب به النساء	3505	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4164	false	-4757661287712492294	29	67	137	321	1467	300	قال عن ابن حبيب -في ذكر من-- لا ياتي النساء الدية وكذا----------- الشيخ الكبير وفي مختصر الوقار في ذكر العنين حكومة وعلي احد قولي مالك---- الدية كاملة ويختلف في الحصور الذي لم يخلق له ما يصيب به النساء	4164	6801352867000480475	157	276.0	123	202	77.72277069091797	29	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3507	true	7534853681716935719	76	115	368	544	1461	300	ويعرف بان يصاح من مواضع عدة مختلفة مع سد الصحيحة فان لم يختلف قوله حلف ونسب الي سمعه الاخر والا فسمع وسط فان اختلفت فقيل لا شء له وقيل له الاقل مع يمينه وقال اشهب ان صح ان احد	3507	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4166	false	-3669560345892634712	227	262	1143	1303	1499	300	ويعرف بان يصاح من مواضع عدة مختلفة مع سد الصحيحة فان لم يختلف قوله حلف ونسب الي سمعه الاخر والا فسمع وسط فان اختلف ف-----لا شء له وقيل له الاقل مع يمينه -قال ابن عبد ----------	4166	6801352867000480475	152	285.0	119	176	86.36363983154297	31	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3509	true	-2596267009626632630	130	239	652	1195	1518	300	-فدية واحدة وفي اللخمي ان ذهب بعض كلامه وذهب صوته اخذ جميع العقل دية كاملة وان ---------------------------------------------------------------------------ذهب نصف كلامه ونصف صوته اخذ ثلاثة ارباع الدية لانه يستحق نصف الدية عن ذهاب نصف الكلام ويسقط ما يقابله من الصوت وهو النصف لانه لو ذهب جميع الكلام وجميع الصوت لم يزد للصوت شيءا وبقي نصف الكلام ذهب منه---ا الصوت فلياخذ لما ذهب من صوته ربع الدية وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذوق الدية ابن عبد السلام هذا هو المشهور وعلي ما يظهر نم كلام غير واحد من الشيوخ ولم يذكر فيه اكثرهم خلافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحا ابو الفرج الي ان فيه حكومة وربما استقرء هذا القول من المدونة وغيرها حيث لم يجعلوا في لسان الاخرس الا الحكومة	3509	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4169	false	6283385216495900596	11	184	53	913	1524	300	الدية -----لنقل اللخمي ان ذهب بعض كلامه وذهب صوته اخد ال---------دية كاملة ونحوه قول الجلاب ان قطع من لسانهما منع الكلام او لج او عن ففيه الدية اللخمي ان ذهب نصف كلامه ونصف صوته اخذ ثلاثة ارباع الدية لانه يستحق نصف الدية عن ذهاب نصف الكلام ويسقط ما -قابله من الصوت وهو النصف لانه لو ذهب جميع الكلام وجميع الصوت لم يزد الصوت شيءا وبقي نصف الكلام ذهب منه نصف الصوت ف-ياخذ لما ذهب من صوته ربع الدية فان قلت في كلامه نظر لانه كما اندرج نصف الصوت في نصف الكلام الذاهب كذلك يندرج النصف الباقي من الصوت في نصف الكلام الباقي قلت النصف الذاهب من الكلام لا يوجب نقصا في النصف الباقي منه والنصف الذاهب من الصوت يوجب في النصف الباقي منه ذهاب نصفه وهو الربع والذوق -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال اللخمي فيه الدية قياسا علي الشمونقله ابن زرقون عن ابن رشد قلت هو قوله فينبغي علي اصولهم ان تكون فيه الدية ولا اعلم فيه لاصحابنا نصا ابن زرقون ونحا ابو الفرج الي ان فيه حكومة قلت واخذه بعضهم من قولها------------------------------ في لسان الاخرس ------حكومة	4169	6801352867000480475	354	471.5	279	1013	34.94570541381836	62	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3511	true	3487908900939832089	198	300	1037	1545	1545	300	وقال ابن الماجشون في الصلب ثلاثة وثلاثون فقارة فاذا كان في الصلب الدية ففي كل فقارة ثلاثة م---------------ن الابل اللخمي------------------------ فراعي الصلب----- ولم يراع ما افسده من المشي وقوله ثم ما نقص فبحسابه اي علي كل قول فعلي الاول يعتبر النقص من مجموع القيام والجلوس وعلي الثاني يعتبر من القيام فقط ولو ضرب صلبه فبطل ذلك وجماعه فديتان يعني ان دية ذهاب الجماع لا تندرج تحت الصلب و--------ان كانت قوة اكثر الجماع من الصلب فرع بقي علي المصنف مما فيه ---------------------------------------------------الدية ما اذا اجذمه او ابرصه او ا-------سود جسمه واختلف في هدم عظام------ الصدر فقال ابن القاسم فيه الدية وقال ابن عبدوس-	3511	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4172	false	8242327315075547745	4	95	18	469	1558	300	وقال ابن الماجشون في الصلب ثلاثة وثلاثون فقارة و------------------------في كل واحد------ة من الفقار ثلاث من الابل يريد اذا افسد شيءا من الفقارات فراعي الصلب خاصة ولم يراع ما -فسد- من المشي وقول ابن شاس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ضرب صلبه فبطل قيامه وقوة ذكره حتي ذهب منه امر النساء لم ي---ندرج ----------ووجبت ديتان ك----قولها في الديات من شج رجلا موضحة خطا فزال من ذلك سمعه وعقله فعلي عاقلته ديتان ودية الموضحة اللخمي وتجب الدية ا---ذا اجذمه او ابرصه او سقاه ما سود جسمه وقال ابن الماجشون يجب في الصدر اذا هدمه وقال -----------------ابن عبدوس	4172	6801352867000480475	207	198.0	159	625	33.119998931884766	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3513	true	-8925351661814300988	72	203	397	1035	1515	300	كم في ثلاثة اصابع من المراة فقال ثلاثون فقلت كم في اربع فقال عشرون فقلت حين عظم جرح--------------ها نقص عقلها فقال اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا ابن اخي هذا نقله ابن شاس ونقل ابن عبد البر جمهور---- المدينة وبه قال الفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز والليث------------------- وعطاء وقتادةوزيد بن ثابت رضي الله عنهم ورواه النساءي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها عبد الحق وفيه عياش وهو في غير الشاميين ضعيف ابن عبد البر وقول ابن المسيب هي السنة يدل علي انه ارسله عن النبي ---------------------------------------------------------------صلي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث اتحد الفعل او كان في حكمه لم يعتبر اتحاد المحل فضربة واحدة	3513	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4173	false	2798142899857103193	137	300	683	1465	1465	300	كم في ثلاث ------------------قال ثلاثون -قلت كم في اربع -قال عشرون -قلت حين عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها ق-ال اعراقي انت -قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم -قال هي السنة ابو عمر--- هذا مذهب مالك و--------------------جمهور اهل المدينة------------------------------------------ والليث وعمر بن عبد العزيز وعطاء وغير--------------------------هم وروي عنه من مرسل------------ عمرو بن شعيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن المسيب هي السنة يدل علي انه ارسله عن النبي وفيها وجوب ضم قطع اصابعها بعضها لبعض باتحاد يدها او فور ضربها والا فلا وحيث يجب فيما بلغ به عقلها ثلث عقل الرجل رجعت لعقلها وما لا يبلغه فلها فيه عقله وما يضم اعتبر كانه اول ابن زرقون في ضمها بذلك وقصره علي فور واحد مع وجوب ضم ما بعده اليه مطلقا ثلثها ولا يجب ضمه اليه لها ولعبد العزيز بن ابي سلمة مع رواية المغيرة وابنه عبد الملك مع الصقلي عن ابن وهب وعزاه اللخمي لابن نافع بدل ابن وهب ورجحه قال ابن الحاجب وحيث اتحد الفعل او كان في حكمه لم يعتبر اتحاد المحل كضربة واحده-	4173	6801352867000480475	305	446.5	238	1064	28.66541290283203	47	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3523	true	-3022153629872743256	18	83	93	415	1514	300	جاوزت الثلثين فامر بين فهي كالكاملة وان جاوزت بالشء اليسير فذلك كل شء الباجي واذا قلنا ما زاد علي الثلثين يقطع في ثلاثة اعوام فقال اشهب يقطع في كل سنة ثلاثة ----وان لم يكن له مال قطع في سنتين واستحسن ان تكون الزيادة في اخر السنتين قال وان كانت ثلث-ا وزيادة-يسيرة فهي في سنة وان كان له ب-ال ففي السنة الثانية قال ذلككله ابن سحنون	3523	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4184	false	8602361476284982057	9	71	51	352	1502	300	جا-زت الثلثين بامر بين فهي كالكاملة وان جازته ب-----اليسير فهو كلا شء وغ-------ذا قلنا ما زاد علي الثلثين يقطع في ثلاثة اعوام فقال اشهب----- في كل سنة يقطع ثلثه وان لم يكن له بال ف----ي سنتين واستحسن ان تكون الزيادة في اخر السنتين قال وان كانت ثلثها وزيادة يسيرة فهي في سنة وان كان لها بال ففي السنة الثانية قاله كله------ سحنون	4184	6801352867000480475	267	470.0	211	329	81.15501403808594	46	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3524	true	-6789892482640255480	35	134	185	679	1522	300	السقط وهو ما تلقيه المراة مما يعرف- انه ولد مضغة كان او غيرها هذا الباب وما تكون به ام الولد وما تحل به المعتدة واحد وقد ---تقدم خلاف ابن القاسم في الدم المجتمع الذي لا يذاب بالماء الساخن وقد يقال كلام المصنف هنا يوهم قصر الحكم علي المضغة فما بعدها الا ان يقال غيرها يعم و---------------------------------------------في جنين الذمي نصفها اضاف الجنين للذمي لانه تابع لابيه نصفها اي نصف دية جنين المسل ومراده بالذمي الكتابي لان المجوسي لا تبلغ ديته النصف لان دية الجنين اما عشر دية امه او نصف عشر دية ابيه فدية جنين المجوسي اربعون درهما وفي جنين	3524	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4185	false	-8526012927264402887	106	177	519	870	1476	300	الحاجب هو ما تلقيه الحر-ة مما يعرفل انه ولد مضغة كان او غيرها وتعقبه ابن عبد السلام بايهامه قصر الحكم علي المضغة فما بعدها وتقدم خلاف ابن القاسم في الدم المجتمع قلت يج----اب با----------------تباعه لفظ المدونة ولا سيما--------- علي قول عياض من اتبع------------ غيره في امر تعقب فهو بمنجاة منه والتعقب خاص بالول وفيها في جنين الذمية عشر د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية امه او نصف عشر دية ابيه وهما سواء ----وفي الموطا -------في جنين	4185	6801352867000480475	176	204.5	135	543	32.41252136230469	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3525	true	-3794352676824628580	124	241	628	1226	1526	300	وليدة والقيمة في ذلك خمسون دينارا او ستماءة درهم وليست القيمة بستة مج-مع عليها وانما ا-ري ذلك حسنا فاذا بذل الجاني عبدا او وليدة اجبر-- علي اخذه- ان شاء واما بذل خمسين دينارا او ستماءة درهم وان ساوي اقل من ذلك لم يجبروا علي اخذه الا ان يشاءوا فلم ينص علي الجبر الا في الوليدة ولذلك قال ابو عمران انظر ان اتي الجاني بخمسين دينارا اوستماءة درهم هل يجبرون علي اخذها وهل تجوز او يواطءه عليها او يءخره لها او يكون ذلك دينا بدين كما هو في قتل الخطا ان راضوه علي غير العين مءجلا واستشكل اللخمي اشتراط ان تكون الغرة تساوي هذا القدر قال لان المذكور فيالحديث الغرة ولم تعتبر الق------------------------يمة واثمان العبيد تختلف في البلدان	3525	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4186	false	-5929395216407431412	30	104	152	534	1506	300	وفيها والقيمة في ذلك خمسون دينارا او ستماءة درهم وليست القيمة كسنة مجتمع عليها واننا لنري ذلك حسنا فاذا بذل الجاني عبدا او وليدة اجبروا علي اخذها ان سا--------وت خمسين دينارا او ستماءة درهم وان ساوت اقل من ذلك لم يجبروا علي اخذه الا ان يشاءوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي قوله ان ساوت خمسين دينارا او ستماءة درهم ليس ببين لانه صلي الله عليه وسلم انما اوجب الغرة من غير اعتبار قيمة واثمان العبيد تختلف في البلدان	4186	6801352867000480475	265	446.5	210	627	42.26475143432617	43	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3530	true	4443782082384676806	68	119	327	580	1512	300	رواه الدارقطني عن عمرو بن شعيب ع-ن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به وامره ان يعتق رقبة عبد الحق في اسناده اسماعيل بن عياش وهو ضعيف في غير الشاميين وهذا الاسناد حجازي	3530	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4191	false	7724722316106986693	87	138	449	701	1496	300	روي- الدارقطني عن عمرو بن شعيب عتن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبدا متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة ومحا اسمه من المسلمين ولم يقد- به وامره ان يعتق رقبة عبد الحق في اسناده اسماعيل بن عياش وهو ضعيف في غير الشاميين وهذا الاسناد حجازي	4191	6801352867000480475	247	475.0	196	254	97.24409484863281	46	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3531	true	-6789775178679731943	210	300	1045	1481	1481	300	فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في قفير بءر اوعين فاتي يهودي فقال والله انتم------ قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فا--قبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم قدم- هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن------- فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم -------كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله عليه و---------سلم اما ان تودوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك-	3531	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4193	false	1386088461325876541	0	92	0	440	1507	300	فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين او فقير--- فاتي يهود- فقال------ انتم والله قتلنموه -قالوا والله ما قتلناه ثم اقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخبير فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حوي--------------صة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان ي-دوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك	4193	6801352867000480475	383	679.0	302	469	81.66311645507812	68	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3532	true	-5930988619782588275	0	62	0	330	1548	300	فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن تحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا فقال -تحلف لكم يهود فقالوا ليسوا بمسلمين 718ا فواده رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم ب---------ماءة ناقة هذا لفظ الموطا-------------------------------------------- وفي رواية ا------------------------------------يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته فقالوا امر لم نشهده فكيف نحلف	3532	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4193	false	1386088461325876541	92	171	440	851	1507	300	فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن تحلفون وتستحقون دم صاحبكم -قالوا لا -قال فتحلف لكم يهود -قالوا ليسوا بمسلمين فودا-----ه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم رسول الله ماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار فقال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء وفي بعض طرقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته فقالوا امر لم نشهده -كيف نحلف	4193	6801352867000480475	297	522.0	238	420	70.71428680419922	49	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3533	true	-5706371868493832567	8	70	43	354	1529	300	قال------ دمي عند فلان حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء وان نكل حلف السيد يمينا واحدة واستحق القيمة مع ا-----لضرب ماءة والسجن سنة وقال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولاق-يمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل ضرب وسجن وغرم القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي اشهب عن مالك مثل قوله الا ان مالكا قال اذا حلف المدعي عليه الايمان لم يضرب ولم يسجن	3533	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4194	false	-2276202735751071858	204	300	993	1467	1467	300	قال العبد دمي عند فلان حلف المدعي عليه خمسين يمينا -----------------------------------------------وبرء اشهب ويضرب ماءة وي-سجن سنة فان نكل حلف سيد----------------ه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل ----------غرم القيمة وضرب وسجن ابن الماجشون انما السجن استبراء وكشف عن امره ويضرب ادبا ابن زرقون اختلف قول ابن الماجشون مرة قال هذا ومرة يضرب ماءة ويسجن عاما في قتل المسلم ولو كان عبدا ويتحصل في قول العبد دمي عند فلان اربعة اقوال قول اشهب وقول ابن القاسم وروي اشهب-------- مثل قوله الا ان مالكا قال اذا حلف المدعي عليه الايمان لم يضرب ولم يسجن-	4194	6801352867000480475	206	336.0	163	557	36.98384094238281	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3533	true	-5706371868493832567	70	207	354	1066	1529	300	وقال اصبغ يحلف المدعي عليه خمسين يمينا فان حلف برء وان نكل لم يلزمه شء لا قيمة ولا ضربا ولا سجنا الا ان يسجن استبراء ولابن الماجشون قولان احدهما كقول اصبغ هذا الا انه قال ويضرب ادبا ولا يضرب ماءة ويسجن سنة الا من يملك سفك دمه بقسامة او غيرها والقول الثاني انه يضرب ماءة ويسجن سنة في قتل المسلم حرا كان او عبدا واحترز بالمسلم من الكافر وحكي ابن زرقون اذا قال المدعي دمي عند فلان المسلم او اقام اولا شاهدا------------- اربعة اق-------------------وال ابن القاسم يحلفون يمينا واحدة ويستحقون الدية وقال مالك-واشهب وابن عبد الحكم يحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا و---------------في الموازية لابن القاسم ان لم يكن الا قوله دمي--------- فلا قسامة ----وان قام لولاية شاهد بالقتل حلف ولاته يمينا------ واخذ-- الدية وضرب ماءة و-سجن عاما و-----------عن المغيرة ان ولاته يقسمون خمسين يمينا ويستحقون ديته	3533	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4195	false	6108335952021972008	0	103	0	528	1501	300	وقال اصبغ يحلف المدعي عليه خمسين يمينا فان حلف برء وان نكل لم يلزمه شء لا قيمة ولا ضرب -ولا سجن -----------------------------------------------------------------------قال ويتحصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قول الذم------------------------------------------------------------------------ي دمي عند فلان المسلم او -قام----- شاهد لولاته بالقتل اربعة اقوال احدها لابن حبيب عن ابن القاسم يحلفون يمينا واحدة ويستحقون الدية وقال مالك واشهب وابن عبد الحكم يحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا وفرق ابن القاسم في الموازية فقال------- ان لم يكن الا قوله دمي عند فلان فلا قسامة فيه وان قام لولاته شاهد بالقتل حلف ولاته يمينا واحدة واخذوا الدية وضرب ماءة ويسجن سنة وحكي ابن رشد عن المغيرة ان ولاته يقسمون يمين------ا ويستحقون ديته	4195	6801352867000480475	419	689.0	336	793	52.83732604980469	66	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3535	true	-4301396891719904604	34	191	175	985	1540	300	الورثة خلاف قول الميت فلا قسامة اذا قال الميت قتلني فلان عمدا وقال الورثة بل خطا او العكس فلا قسامة لانه اذا ادعي العمد فقد ابرا العاقلة وهم قد ابرءوا القاتل وفي قبول رجوعهم اليه قولان الصحيح عدم القبول لانهم اكذبوا انسهم وقد تعلق لخصمهم الحق بقولهم اولا وهو قول اشهب والقول الاخر لابن القاسم في المجموعة لقوله اذا------------------ ادعوا خلافه فلسي لهم ان يقسموا الا علي قوله فلو ق------------------------ال قتلني ولم يبين فللاولياء تبيينه اي------------ من عمد او خطا ويقسمون عليه فان اقسموا علي العمد قتلوا وان اقسموا علي الخطا اخذوا الدية وهذا مذهب المدونة ابن عبد السلام وهذا هو المشهور ووقف ابن القاسم في الموازية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمد وق-----ال احب الي ا--لا يقسموا الا علي الخطا وقال في موضع اخر يكشف عن حاله وعن جراحاته وعن موضعه وعن حال- القاتل وعن الحال التي كانت بينهما من العداوة وغيرها فيستدل بذلك حتي يظهر --سبب يقسمون عليه حينءذ ويقتلون فان لم يظهر من ذلك عمد ولا خطا لم	3535	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4198	false	8059513467111313844	141	286	711	1411	1486	300	الورثة خلاف قول الميت فلا قس--------------------------------------------------------------------امة لهم ولا دية ولا دم ولا لهم ان يرجع-------------------------------------------------------------------------------وا ان يرجعوا الي قول الميت هذا ق---------------ول اشهب في -------------------------المجموعة وقال قال ابن القاسم فيها ان ادعوا خلافه فليس لهم ان يقسموا الا علي قوله ولم اسمعه من مالك وفيها وان قال قتلني ولم يقل عمدا ولا خطا فما ادعاه ولاة الدم من عمد او خطا -اقسموا عليه واستحقوه ابن حارث قال --------------------------------------------------------ابن عبد ال-------------حكم روي --عن ابن القاسم في المجالس احسن هذا ان قوله باطل اللخمي اختلف في ذلك فذكر قول ابن القاسم هذا قال ولمحمد عنه في كتاب القسمة قيل لابن القاسم ان اجتمع ملءهم علي العمد فوقف وقال احب الي ان لا يقسموا الا علي الخطا وقال في الاقرا-ر يكشف عن حال المقتول وجراحه و-موضعه و---حالة الق-تل وهل كان------------ بينهما -----عداوة------- فيستدل بذلك حتي يظهر امره فيقسموا عليه فان عليه -----فان لم يظهر ع-------مد ولا خطا لم	4198	6801352867000480475	343	400.5	269	1001	34.2657356262207	51	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3536	true	-5721916983294828257	1	223	5	1125	1512	300	--نصيبهم من الدية علي العاقلة بمنزلة ما لو قال بعضهم خطا ونكل بعضهم قيل له فان رجع الذين قالوا عمدا الي دية الخطا قال مالك ذلك لهم واباه اشهب ابن رشد والقياس ان يبطل الدم ولا قسامة لان العاقلة تنازع مدعي الخطا بان الميت لم يقله والقاتل ينازع مدعي الدم لان الميت ايضا لم يقله اللخمي وهذا اذا استوت منازلهم فكانوا بنين او اخوة او اعماما واختلف اذا اختلفت منزلتهم ففي الموازية اذا اختلفت ابنة وعصبة فقال --عصبته عمدا او ابنته خطا -ان دمه هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فذ-----لك للعصبة ولم يثبت لهم ذلك الميت وان كان خطا ف-----فيه الدية ولم يثبت انه خطا---- ويقسم المدعي عليه ما قتله عمدا او يحزر دمه قال محمد ان ادعي العصبة كلهم انه عمد فل-ينظر الي قول ورثته من النساء لانه لا عفو للنساء مع الرجال وان قال العصبة كلهم خطا وقال النساء عمدا اقسم العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيب----هم من الدية انتهي فلو قال بعضهم---------- عمدا والباقون لا نعلم بقتله او نكلوافلا قسامة بخلاف ما لو قال بعضهم خطاحلفوا واخذوا انصباءهم من ا-------------------------------لدية اذا قال بعضهم------------------------------- -----------------------------------------------------------------------قتله عمدا قوال بعضهم لا نعلم حال القتل من عمد او خطا او قال جميعهم عمدا ونكلوا او بعضهم فلا قسامة ويبطل الدم وهذا مذهب المدونة وفي العتبية لابن القاسم ان لمن قال عمدا ان يحلفوه ويستحقوا نصيبهم من الدية	3536	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4199	false	-650251843979186432	74	257	377	1271	1479	300	لهم حظهم من الدية ------------------كما لو قال بعضهم خطا ونكل بعضهم -------فان رجع الذين قالوا عمدا الي دية الخطا فذ--------لك لهم واباه اشهب وهو احسن وكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان- استوت منازلهم------------------------------ واختلف ا-ن اختلفت-------- ففي الموازية ان ترك---- ابنة وعصبة فقال العصب-ة عمدا والابن-ة خطا سقط دمه---- ولا قسامة فيه ل------------انه ان كان عمدا فانما ذلك للعصبة ولم يثبت لهم ذلك الميت وان كان خطا فانما فيه الديه ولم يثبت انه كان خطا ويقسم المدعي عليه ما قتله عمدا --ويجوز دمه---- محمد ان ادعي العصبة كلهم ا--لعمد لم ينظر الي قول ورثته من النساء اذا -لا عفو لهن--- مع الرجال وان قال العصبة كلهم خطا وقال النساء عمدا-اقسم العصبة خمسين يمينا و----------ثبت حظهم من الدية مالك ان قال قتلني فلان خطا او عمدا لاولياءه ان يقسموا علي قوله وي-------------------------------------------اخذوا ا------------لدية في الخطا ويقتصوا في العمد وفيها ان قال بعضهم عمدا وقال بعضهم لا علم لنا بمن قتله ولا نحلف فان دمه يطل اللخمي عن ابن القاسم في العتبية لو قال اثنان قتل- عمدا وقال بعضهم لا -علم لنا-------------------- او قال جميعهم عمدا ونكل----- بعضه---------------------------------------------------------------م ان لمن قال عمدا ان يحلفوا ويستحقوا --حظهم من الدية	4199	6801352867000480475	615	863.0	479	1287	47.78554916381836	102	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3543	true	8091714040725715341	56	242	288	1228	1522	300	المقدمات اذا نكل مدعوا الخطا-------- او بعضهم----- خمسة اقوال الاول ان الايمان ترد علي العاقلة يحلفون كلهم -لو كانوا عشرة الاف والقاتل اجل منهم فمن حلف لم يلزمه شء- ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهذا ابين الاقاويل واصحها في النظر والثاني انه يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا واحدة فان حلفوا برءوا وبرءت العاقلة من جميع الدم -وان حلف بعضهم برء من حلف منهم ولزم من بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا خمسين يمينا وهذا قول ابن القاسم و-------الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم وان نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد وانام تجب عليهم بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب عن مالك والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين غرمت نصف الدية قاله ربيعة هو علي ما روي عن عمر رضي الله عنه في قضاءه علي السعد-ين ولا يحلف في-- العمد	3543	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4207	false	-3509706873381048892	92	259	453	1310	1505	300	المقدمات والبيان ان نكلوا عن الايمان او بعضهم ففيه خمسة اقوال الاول رد الايمان---- علي العاقلة يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كاحد--هم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم- ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو ----------------اصحها ----------الثاني يحل----ف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا ب-------رءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء------------ ولزم--- بقية العاقلة الدية كلها- حتي يتموا خمسين يمينا وهو- قول ابن القاسم الثاني والثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او -نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب ل--هم بعد -انما تجب------ بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده -ان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب-------- والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة ان- حلفت برءت وان نكلت---------- غرمت نصف الدية قاله ربية ----علي ما-روي عن عمر------------- في قضاءه علي السعديين وفيها ان ادعي العمد	4207	6801352867000480475	751	1289.5	597	966	77.74327087402344	131	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3545	true	2029562209377091463	60	201	302	995	1516	300	بمن يلقاه ف-ي اب معروف يوازيه قال في المقدمات فان وجد رجلا -واحدا حلف كل واحد منهما خمس- وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر ق-------سمت الايمان بينهم علي عددهم فان رضوا ان يحلفوا عقد منها اكثر ما يجب عنه زاد م--------------------------------------------------------------------ا لم يزد علي- خمس وعشرين و--------------------------------ان كان للقتيل وليان فاراد -----------ان يستعينا في القسامة بغيرهما من الاولياء الذين دونهم في المرتبة فذلك جاءز وتقسم-------- بينهم علي عددهم فان -------------------------------------------------رضي المستعان بهم ان يحلف كل واحد منهم اكثر مماي جب عليه فذلك جاءز ولا يجوز لاحدهما ان يحلف اكثر من خمس وعشرين واذا حلف كل واحد من الوليين ---------------------------ما يجب عليه من الايمان اذا قسمت علي عددهم فلا با ان يحلف بعض المستعان بهم اكثر من بعض وان حلف احدهم- خمسا وعشرين------ ثم وجد صاحبه من يعينه فان الايمان الذي حلف المستعان به لا تكون محسوبة للمستعين بان تقسم بين	3545	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4210	false	-2073356658076815593	171	300	844	1482	1482	300	ممن يلقاه الي اب معروف -----------------------فان وجد رجلا معروفا حلف كل -----منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد--------- اكثر من رجل قسمت الايمان------ علي عددهم فان-رضوا بحمل اكثر م----------------------------ما لم يجب عليهم لم يجز وان رضي هو بحمل اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز مما --بينه وبين خمس وعشرين ولا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك فان كان ------اولياء الدم رجلين فلهما ان يستعينا----------- بغيرهما من الاولياء الذين دونهم في المرتبة---------- وتقسم الايمان بينهم علي عددهم ولا يجوز ان يحمل المستعان بهم اكثر مما يجب عليهم وان رضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوليان ان يحلف كل واحد منهم اكثر مما يجب عليه جاز ان ي---------------------------------حلف بعض المستعان بهم اكثر من بعض وان حلف احدهما خمسا وعشرين يمينا ثم وجد صاحبه م---عينا ف---الايمان التي حلف المستعان به لا تكون محسوبة للمستعين بل- تقسم بين-	4210	6801352867000480475	380	494.5	302	906	41.942604064941406	57	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3545	true	2029562209377091463	201	237	995	1186	1516	300	الوليين وان لم تقسم بينهما وحسبت كلها للمستعين يحلف ما بقي من الخمس وعشرين فيزاد عليه حتي يستكمل نصف ما بقي من الخمسين يمينا بعد الايمان التي حلفها المستعان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به محسوبة لا تقسم بينه وبين صاحبه	3545	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4211	false	-4980242636197514892	0	68	0	348	1497	300	الوليين فان لم تقسم بينهما وحسبت كلها للمستعين فحلف ما بقي من الخمسين يمينا يزاد عليه حتي يستكمل نصف ما بقي من الخمسين يمينا بعد الايمان التي حلف-- المستعان به قاله عبد الملك وزاد قال الا ان يكون الاول حلف علي اياس ممن يعينه وراي ان يحلف بغير معين فلا يزاد شء من الايمان علي المستعين وتكون الايمان التي حلف المستعان به محسوبة لا تقسم بينه وبين صاحبه	4211	6801352867000480475	180	342.5	146	350	51.42856979370117	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3549	true	-328122804666948215	184	263	925	1321	1502	300	اصبغ فان رمي بدمه نفرا فاخذ واحد و--سجن وتغيب من بقي فاراد الاولياء بقاءه حتي يجدوا من غاب فيختارون من يقسموا عليه وقال المسجون اما اقسمتم علي او-- اطلقتموني فذلك له- ويستاني به بقدر ما يطلبون ويرجي الظفر بهم ويتلوم لهم في ذلك فان تم التلوم وحبس --------------------------------------------------------------------------------------------سنة وان لم يحلفوا حلف خمسين يمينا فان نكل سجن حتي يحلف قالوا وان شاءوا صالحوا المسجون علي مال ثم لهم القسامة علي من شاءوا و------------سجن ال-صالح سنة بعد ان يضرب- ماءة	3549	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4215	false	-6316293263877289269	149	244	753	1235	1512	300	اصبغك من رمي بدمه نفرا فاخذ -احدهم فسجن وتغيب الباقون وطلب الاولياء بقاءه حتي يجدوا من غاب فتختاروا من يقسمون عليه وقال المسجون اما اقسمتم علي واما اطلقتموني فذلك لهم ويستاني به -قدر ما يطلبون ويرجي الظفر بهم ويتلوم لهم في ذلك فان تم التلوم ولم يجدوا قيل للولاة اقسموا علي هذا واقتلوه ثم ليس لكم علي من وجدتم من الباقين الا ضرب ماءة وسجن سنة وان ي---------حلف خمسين يمينا فان نكل سجن حتي يحلف قال ولهم صلح المس----------جون علي مال ثم لهم القسامة علي من شاءوا من الباقين ويسجن المصالح سنة بعد ----ضربه ماءة	4215	6801352867000480475	330	564.5	263	507	65.08876037597656	55	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3550	true	-2790499995380141468	221	250	1148	1289	1548	300	وفيها لا قسامة في الجراح ولكن من اقام------ عدلا علي جرح عمد- او خطا حلف------- يمينا واحدة واقتص او --------اخذ العقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك حين استشكل العمد انه لشء استحسناه	3550	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4218	false	-4347376185534950237	158	223	841	1162	1543	300	وفيها لا قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا ومن لفظ ابن الحاجب في المسالة وقال مالك حين استشكل العمد انه لشء استحسناه	4218	6801352867000480475	136	227.5	107	321	42.36759948730469	22	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3553	true	7232631194913828713	94	201	472	1011	1503	300	الحرب قاءمة وقال عبد الملك ان كانت الحرب قاءمة فللالمام قتل اسيهرم او- جماعة في قبضته اذا خاف ان تكون عليه داءرة او حس ضعفا--------------------------------------------- سحنون واذا ظهر الامام عليهم ظهورا بينا وايس من عودتهم فلا يقتل منهزمهم ولا يذفف عليجريحهم وان لم يتحقق الهزيمة ولا يءمن رجوعهم فلا باس ان يقتل منهزمهم وجريحهم ابن حبيب ونادي منادي علي بن ابي طالب رضي الله عنه في بعض من حاربه ا--لا يتبع مدبر ولا يجهز علي جريح ولا يقتل اسير ثم كان موطن اخر في غيرهم فامر باتباع المدبر وقتل الاسير والاجهاز علي الجريح فعوتب في ذلك فقال هءلاء لهم فءة ينحازون اليها -الاولون لم تكن لهم فءة	3553	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4221	false	-526027016323208184	37	118	191	595	1484	300	الحرب فلا يقتل و-----------ان كانت الحرب قاءمة فللا-مام قتله ولو كانوا جماعة--------- اذا خاف ان يكون منهم ضرر وعلي هذا يجري حكم التذفيف علي الجريح وابتاع المنهزم وقاله سحنون قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب ن-ادي منادي علي بن ابي طالب------------- في بعض من حاربه ان لا يتبع مدبر ولا يجهز علي جريح ولا يقتل اسير ثم كان موطن اخر في غيرهم فامر باتباع المدبر وقتل الاسير والاجهاز علي الجريح فعوتب في ذلك فقال هءلاء لهم فءة ينحازون اليها والاولون لم تكن لهم فءة	4221	6801352867000480475	313	503.5	246	588	53.231292724609375	58	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3556	true	3104716381648110637	80	171	412	841	1492	300	اسلم ثم ارتد عن قرب فقال -----اسلمت عن ضيق---------------------------- او خوف او -غرم ففي قبول عذره بعد ظهوره قولان لابن القاسم و---اشهب الا ان يقيم بعد زوال العذر يعني اذا اسلم كافر ثم ارتد وقيد المصنف ذلك بالقرب كما في الرواية لانه الغالب ومفهوم قوله بعد ظهوره انه لو لم يظهر ما ادعاه ما سمع منه وحكم فيه بحكم المرتد وهو صحيح وقول ابن القاسم بعد ظهور عذره وروي عن مالك اصبغ وهو احب الي الا ان يقيم علي الاسلام بعد ذهاب الخوف فهذا لا يقبل وقاله ابن وهب وابن القاسم	3556	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4224	false	9199613508692732062	65	126	312	580	1430	300	اسلم ثم ارتد عن قرب وقال انما اسلمت من ضيق علي فان عرف انه من ضيق ناله او خوف او شبهه فعسي ان يعذر------------ وقاله ابن القاسم قال اشهب -لا عذر له ويقتل وان علم ان-------------------------------------- ذلك من ضيق كما قال اصبغ قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك--------- احب الي الا ان يقيم علي الاسلام بعد ذهاب الخوف وهذا يقت---ل وقاله ابن وهب وابن القاسم	4224	6801352867000480475	172	204.0	131	466	36.90987014770508	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3561	true	-2801136451780142083	0	77	0	369	1448	300	غيرها انه--------ا تقتل قال ولو سحر نفسه لم يقتل بذلك وهذا كله انما هو فيمن يباشر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسحر واما من ذهب الي من يعهد به ففي الموازية يءدب اذا باشر يدا ولا يقتل فرع واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الساحر ذميا فقال الباجي عن مالك انه لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين فيكون ناقضا للعهد فيقتل لنقض عهده ولا تقبل منه توبة غير الاسلام واما ان سحر اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون	3561	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4226	false	-1775736931777898569	178	300	872	1456	1456	300	غيرها انها تنكل لا تقتل قال ولو سحر نفسه لم يقتل بذلك قلت الاظهر ان فعل المراة سحر وان كل فعل ينشا عنه حادث في امر منفصل عن محل الفعل انه سحر الباجي عن ابن عبد الحكم واصبغ هو كالزنديق من كان للسحر والزندقة مظهرا استتيب وحكي عبد الوهاب انه لا يستتاب------ ولا تقبل توبته وحمل عليه قول مالك قال لانه عنده كفر فتقرر من هذا ان قول ابن عبد الحكم واصبغ ومحمد مخالف لقول مالك وان تاولوا عليه خلاف ما تاول عليه عبد الوهاب فان كان الساحر ذميا فقال---------- مالك---- لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين فيكون ن-قضا ل----------------عهده -لا تقبل منه توبة غير --اسلامه و---ان سحر اهل ذمته ا---دب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون-	4226	6801352867000480475	235	314.0	183	631	37.24247360229492	40	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3564	true	3340944746035774860	219	267	1111	1364	1521	300	واختلف قول ابن القاسم في يمين الظهار عند محمد قال وقال بعض شيوخنا وكذلك--- لفظ الكتاب لو-كان الظهار حنث فيه فوجب عليه الكفارة لا يسقطها ارتداده وتاول علي ذلك مسالة الكتاب بخلاف ما لو كان لزمه مجرد الضمان ولم يحنث فيه فلا يسقطه ارتداده قال----------- ومثله في الموازية	3564	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4230	false	-5368500827126648110	1	49	7	261	1549	300	واختلف قول ابن القاسم في يمين الظهار عند محمد -----قال بعض شيوخنا وكذا علي لفظ الكتاب لو كان الظهار حنث فيه فوجبت فيه الكفارة لا--سقطها ارتداده وتاول علي ذلك مسالة الكتاب بخلاف لو ---كان لزمه مجرد ظهار ---لم يحنث فيه لم ي-سقطه ارتداده كمبتوتة الطلاق ومثله في الموازية	4230	6801352867000480475	220	394.0	178	268	82.08955383300781	35	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3566	true	6450516161197133139	33	71	172	373	1544	300	ابن القاسم عليه وذهب -------ابن زرب الي ان مذهب ابن القاسم ان الردة تسقط الثلاث ويجوز للمطلق ثلاثا قبل ارتداده تزويجها دون زوج وحكي- اسماعيل------- عن ابن القاسم نحوه ابو عمران وهو الاشهر عنه وحكي الدمياطي عنه خلافه	3566	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4230	false	-5368500827126648110	84	123	433	641	1549	300	ابن القاسم اذ لا يقوله وقال ابن زرب------- مذهب ابن القاسم ان الردة تسقط الطلاق ويجوز للمطلق ثلاثا قبل ارتداده نكاح-ها دون زوج وحكاه اسماعيل القاضي عن ابن القاسم وقال ابو عمران هذا الاشهر عنه وحكي الدمياطي عنه خلافه	4230	6801352867000480475	169	292.0	135	216	78.24073791503906	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3567	true	-6660592117637162683	209	264	1099	1366	1540	300	وله ولد مراهق من ابناء ثلاثة عشر عاما وشبه ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورث----- والا لم يرث- وكان المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل -اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك-ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل	3567	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4232	false	5883814261522802217	130	184	681	942	1546	300	وله ولد مراهق من ابناء ثلاث- عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورث الاب والا-لم يرثه وكان المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم ي-عجل باخذ ذلك---------- لان ذلك ليس اس-لام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل	4232	6801352867000480475	246	439.5	195	275	89.45454406738281	45	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3570	true	-876588112396585923	70	124	383	639	1574	300	في المدونة اللخمي يري------د ان عبث بصغيرة ---------------------------لا يوطا مثلها لا يحد وفي مدونة اشهب مثل ذلك انه لا يحد اذا زني بصغيرة لا يجامع مثلها --ابن عبد الحكم لا يكون محصنا حتي ي-زوج من يطيق الوطء وان كان مثلها ممن يطيق الوطء فعليه الرجم وقال ابن القاسم يحد وان كانت بنت خمس سنين	3570	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4234	false	-3427204980793329491	127	180	645	893	1471	300	في المدونة من زنا بصغيرة يحد ان كان مثلها يوطا يقول اذا عنف علي صغيرة لا يوطا مثلها لم يحد وفي مدونة اشهب مثله--- انه لا يحد اذا زني بصغيرة لا يجامع مثلها ولابن عبد الحكم لا يكون محصنا حتي يتزوج من تطيق الوطء----------------------------------------- وقال ابن القاسم يحد وان كانت بنت خمس سنين	4234	6801352867000480475	190	332.5	146	292	65.06849670410156	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3574	true	3182406119490488515	156	189	788	945	1497	300	لو وطء بالملك من يعتق عليه او نكح المحرمة بنسب او رضاع او صهر مءبد ووطءها او طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة ثم تزوجها قبل زوج ووطءها او طلقها قبل البناء	3574	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4237	false	-4984809429208551013	268	300	1314	1468	1468	300	لو وطء بالملك من يعتق عليه او نكح المحرمة بنسب او رضاع او صهر مءبد ووطءها او طلق امراته ثلاثا ووط--ءها في العدة او تزوجها قبل زوج ووطءها او طلقها قبل البناء-	4237	6801352867000480475	149	288.5	118	157	94.90445709228516	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3574	true	3182406119490488515	189	261	945	1290	1497	300	واحدة ثم وطءها بغير تزويج او اعتق امة ثم وطءها فانه يحد------------------------------------------------- --------------------قوله فانه يحد هو جواب اما يعني لو ملك---------------------------------------------------- من يعتق عليه وهم الاباء وان علوا والابناء وان سفلوا او الاخوة والاخوات ووطءها بحد اذا اتي ذلك---- عالما اللخمي--- يريد وهو من اهل الاجتهاد ورايه انها حرة بنفس الشراء وان كان رايه ا--لا تعتق او كان مقلدا لمن--- يري العتق لم يحد محمد ولو وطء المراة من تملكه هي حدت	3574	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4238	false	-8771400829686715555	0	94	0	433	1486	300	واحدة ثم وطءها بغير تزويج او اعتق امة ثم وطءها فانه يحد قلت ظاهرة ولا يعذر بدعوي الجهالة خلاف ما ياتي من قولها الا ان يقيده بقوله بعد هذا او يجهل الحكم في مثل ما ذكر وتقدم سماع عيسي في العتق اللخمي عن محمد من اشتري من يعتق عليه فلم يعتق عليه حتي وطءها رجم ان احصن و------------------------------------اتي ذلك وهو عالم انها محرمة يريد وهو من اهل الاجتهاد ورايه انها حرة بنفس الشراء وان كان رايه ان لا ع-تق او كان مقلدا لمن لا يري العتق لم يح-----د ولو وطء المراة من تملكه--- حدت	4238	6801352867000480475	229	335.5	178	478	47.90795135498047	40	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3577	true	292901988072803974	166	297	850	1487	1498	300	اصبت امراتي او جاريتي حاءضا فظننت ذلك زني او جاريتي وهي اختي من الرضاعة ابن المواز ولم يختلف فيه اصحاب مالك وحكي الخطابي عن مالك قولا بعدم قبول رجوع المقر واستغربه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زرقون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وفي اكذاب نفسه يعني لو قال كذبت ولم يبد عذرا فقال ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم لا يحد وروي عن ابي بكر وعمر وعلي وابي هريرة وابن مسعود رضي الله عنهم وراوا ان ذلك شبهة لاحتمال صدقه ثانيا وقال اشهب لا يعذر الا بما يعذر به وروي عن مالك وبه قال عبد الملك فرع--- اختلف قول مالك في المقر بالزن---ي وشرب الخمر يقام عليه بعض الحد فيرجع تحت الجلد قبل التمام ف-----قال مرة ان اقيم عليه اكثر الحد اتم عليه لان رجوعه ندم ومرة قال لا يقتل ولا يضرب بعد رجوعه وهو قول ابن القاسم	3577	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4241	false	-3419289043584654358	102	235	485	1139	1454	300	اصبت امرا----------تي حاءضا-------------- او جاريتي وهي اختي من الرضاعة فظننت ذلك زنا ابو عمر اتفق مالك والشافعي وابو حنيفة علي----------- قبول رجوع المقر بالزنا والسرقة وشرب الخمر اذالم يدع المسروق منه ما اقر به السارق وقال ابن ابي ليلي وعثمان لا يقبل رجوعهم في شء من ذلك ابن زرقون وحكاه الخطابي في شرح لسنن عن مالك وهو غريب قلت لعله فيما لم يذكر له وجها الباجي ان رجع لغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف في الموازية انه يقال وقاله --------------------------------------------------ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الجكم وعن مالك لا يقبل منه وقاله------------------------------------------------------------------------------------ اشهب وعب--------------------------------------------د الملك ابوعمر اختلف قول مالك في المقر بالزنا او بشرب الخمر يقام عليه بعض الحد فيرجع تحت الجلد قبل --تمام الحد فقال مرة ان اقيم عليه اكثره---- ات-------------------م ومرة قال يقب---ل ولا يضرب بعد رجوعه وهو قول ابن القاسم	4241	6801352867000480475	298	411.5	232	895	33.29608917236328	49	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3578	true	5167137538291045253	168	263	897	1353	1541	300	قال عند قوم وطءت فلانة بنكاح و----------اشتريت امة فلان ووطءتها فلا يكلف بينة بالنكاح ولا بالشراء ولا يحد لانه لم يوجد مع امراة يطاها ولو ----وج-د كذلك كلف بالبينة ان لم يكن طارء قال وق--------------اله علماءنا وقد غلط فيها بعض من يشار اليه وقاله مطرف واصبغ وابن الماجشون ولو شهدت بينة عليه انهم راوا فرجه في فرج المراة غاءبة عنا لا ندري من هي فقال هو كانت زوجتي وطلق-ها او امتي وقد بعتها وهو معروف وهو غير ذي زوجة او امة فهو مصدق -لا يكلف ببينة ولو وجد-- معها كلف- بالبينة ان لم يكن طارءا	3578	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4242	false	-710869788231049827	28	123	127	583	1468	300	قال-------- وطءت فلانة بنكاح البارحة او اشتريت امة فلان فوطءتها -لم يكلف بينه بنك--اح ولا ---شراء ولا يحد لانه لو وج-د مع امراة يطءها قال هي زوجتي هذا يكلف -البينة ان لم يكن طارءا ولا اقر بزنا صيح وقاله علماءنا و---غلط فيه- بعض من يشار اليه وقاله مطرف واصبغ -ابن الماجشون ولو شهدت بين-----ه انهم راوا فرجه في فرج ام-راة غاءبة عنا لا ندري من هي -قال--- كانت زوجتي وطلقتها او امتي وقد بعتها وهو معروف انه غير ذي زوجة -ولا جارية -صدق ولم يكلف ب-ينة ولو اخذته معها كلفته البينة ان لم يكن طارءا	4242	6801352867000480475	381	605.5	297	490	77.7551040649414	59	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3587	true	-2010665196760077133	178	238	886	1166	1489	300	وان لم يمض لها اربعين يوما جاز اقامة الحد عليها الجلد او الرجم الا ان تكون ذات زوج فانه يسءل الزوج فان قال كنت استبراتها اقيم عليها الحد ورجمت ان كانت ثيبا 729ب وان قال لم تستبرا كان بالخيار بين ان يقيم بحقه في الماء الذي له فيها فتءخر حتي ينظر هل تحمل منه ام لا او يسقط حقه فتحد	3587	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4245	false	2492363344536128876	244	294	1212	1437	1468	300	وان لم يمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا او رجما-------- الا ان تكون ذات زوج فيسال---------- فان قال كنت استبراتها فيها حدت------- ورجمت------------------ وان قال لم استبرء خي--------ر بين ان يوم لح-قه في الماء الذي له فيها فتءخر لت---نظر هل تحمل منه ام لا او يسقط حقه فتحد	4245	6801352867000480475	183	304.0	136	280	65.35713958740234	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3587	true	-2010665196760077133	98	165	492	818	1489	300	منذ زنت شهر---ان ترجم اذا قال-- النساء----- لا حمل بها اللخمي وليس بالبين لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر انه يكون نطفة اربعين يوما واربعين عل-----قة واربعين مضغة ثم ينفخ فيه الروح في الشهر الخامس واما اذا كان كذلك يمكن ان يكون في الشهور عل-قة ولا يجوز ------ان يعمل حينءذ عملا يوصل الي اسقاطه ولا الي فساد كما لا يجوز للمراة ان تشرب ماء يطرح- به	3587	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4246	false	-979518161486997403	0	57	0	278	1474	300	زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظرها النساء وقلن لا حمل بها------- وليس بالبين لانه------------------------ اخبر انه يكون نطفة اربعون يوما واربعين يوما علقة واربعين مضغة ثم ينفخ فيه الروح و--------------------اذا كان كذلك امكن ان يكون في الشهرين علقة ولا يجوز جينءذ ان يعمل------ عملا يءدي الي اسقاطه------------- كما لا يجوز للمراة ان تشرب ما- تطرحه به	4246	6801352867000480475	233	358.0	181	349	66.76217651367188	39	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3594	true	552617395586340670	170	289	877	1421	1474	300	يا ابن اليهود- او------- النصراني فقال ابن القاسم يحد الا ان يكون في اباءه احد كذلك وقال ا-هب لا -حد عليه اذا حلف انه لم ير نفيه اللخمي وحمل-------------------------- قوله ان اباك الذي تنسب اليه الان يهودي او نصراني وكذلك اذا قال يا ابن الاقطع--- يا ابن الاعور -يا ابن الاحمق--- يا ابن الازر---ق يا ابن الادم وليس ابو--------ه كذلك --فقال ابن القاسم يحد لانه حمل اباه علي غير امه وعلي قول اشهب لا يحد اذا حلف واختلف اذا قال يا ابن الحجام او يا ابن الخياط او غير ذلك من الصناءع وليس في اباءه من يعمل ذلك فلمالك في المدونة من رواية ابن القاسم ان كان المقول له ذلك من العرب حد وان كان من الموالي فلا حد	3594	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4249	false	5288228915865387181	203	295	943	1365	1387	300	يا ابن اليهودي او يا ابن النصراني فقال ابن القاسم يحد------------------------------ وقال اشهب لا يحد قلت وربما اجريا علي القولين في التكفير بنفي الصفات وعدمه قال وكذا قوله يا ابن ----------------------------------------------------------الاقطع او يا ابن الاعور ويا ابن الاحمق او يا ابن الاقرن او يا ابن الادم وليس احد من اباءه كذلك حد عند ابن القاسم------------------------------ وعلي قول اشهب لا يحد-------- وا-------ن قال يا ابن الحجام او يا ابن الخياط و----------------------ليس في اباءه من -عمل ذلك فقال ابن الق----------------------اسم ان كان المقول له ذلك من العرب حد وان كان من الموالي لم يحد	4249	6801352867000480475	303	430.5	232	600	50.5	53	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3596	true	5993739297134780125	185	241	905	1154	1438	300	ابن الماجشون ان قاله في مشاتمة فان لم يكن من العرب ففيه الادب--- الخفيف مع السجن وان قال العربي حد الا ان يعذر بجهالة فيحلف ما اراد قطع نسبه وعليه ما علي من قاله لغير عربي وان لم يحلف حد ولو قا-ل ابن عم او------- مولي لعربي انا خير منك قولان اي ولو قال ابن عم -------------	3596	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4250	false	6459980616641078612	75	135	329	600	1341	300	ابن الماجشون ان قاله في مشاتمة فان لم يكن من العرب ففيه الادب في الخفيف مع السجن وان قاله لعربي حد الا ان يعذر بجهل-- فيحلف ما اراد قطع نبسه وعليه ما علي من قاله لغير عربي وان لم يحلف حد وفي زاهي ابن شعبان لو قال مولي لعربي انا خير منك حد وقاله الزهري وكذا لو كانا ابني عم	4250	6801352867000480475	214	382.0	163	273	78.38827514648438	42	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3598	true	2150031981354855975	176	261	883	1319	1512	300	قال لرجل يا ابن الزانية ف--قال الاخر اخزي الله ابن الزانية فقال ابن القاسم يحلف المج---اوب ما اراد قذفا وان لم يحلف سجن حتي يحلف وقال اصبغ تعري--ض ويحدان جميعا وفي المدونة اذا قال حر لعبد يا زاني فقال له العبد بل انت نكل الحر وجلد العبد جلد الفرية اربعين ولابن القاسم في غير المدونة من قال لنصراني يا ابن الفاعلة فقال له النصراني اخزي الله ابن الفاعلة فيحلف النصراني------ ما اردت قذفه فان ----نكل سجن حتي يحلف وقال اصبغ يحد النصراني لانه جواب ال-مشاتمة	3598	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4251	false	-1823261199258404280	187	259	914	1272	1469	300	قال لرجل يا ابن الزانية فاجابه بقوله اخزي الله ابن الزانية فقال ابن القاسم يحلف المجيب انه ما اراد قذفا فان لم يحلف سجن حتي يحلف وقال اصبغ هو معرض ويحد ثمانين وقول ابن القاسم ابين وسمع اصبغ ابن الق-------------------------------------------------------------------اسم في مسلم ق----------ال لنصراني يا ابن الفاعلة فقال له--------- اخزي الله ابن الفاعلة -يحلف النصراني بالله ما اراد قذفا فان لم يحلف سجن حتي يحلف وقال اصبغ يحد--------- لانه جواب في مشاتمة	4251	6801352867000480475	269	436.0	210	454	59.251102447509766	44	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3599	true	4681204197693320325	26	213	130	1003	1431	300	الموازية يحد وان اقامت البينة لانها ليست بذلك زانية وانم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال زني بها وراي ان ذلك تعريض لها بالزني طوعا والاول ابين لان ذلك مما لا تميزه ال-------------------------------------------------------عامة وان قال لزوجته زنيت وانت صبية او ------كافرة او قال يا زانية وقال اردت انها فعلت ذلك قبل البلوغ والاسلام فقال ابن القاسم في الكتاب يحد قاءل ذلك اثبت ما قاله ببينة ام لا وقال عبد الملك ان اثبت ذلك ببينة لم يحد والا حد وقال اشهب مثل ذلك اذا قال لزوجته يلاعن لانه قاذف او معرض وعلي قول اشهب وعبد الملك كاللعان عليه اذا اثبت ما رماها به وهو احسن ولم يذكر ابن القاسم صفة لعانه ويشبه ان يكون لعانه ان يشهد اربع شهادات ------انه لم يرد تعريضا ولم يرد الا ما اثبت انه كان في الصبا او في الكفر لا علم لهذه بغير ذلك ثم لا يكون عليها لعان لانها لم تثبت انه كان منها وهي في عصمته شء ولا ادعاه --------لها ان قال لعبد او امة قد عتقا قد زنيتما في حال رقكما او قال لهما يا زانيان ثم اقام بي-نة انهما زنيا في الرق لم يحد القاذف وحدا لان اسم الزني في الرق لازم لهما	3599	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4252	false	-6850759854200261171	4	148	17	721	1412	300	الموازية يحد وان اقام- البينة لانها ليست بذلك زانية وعزاه اللخمي لمحمد وسحنون وحملاه علي ارادة التعريض بما كان طوعا لان المستكرهة لا ينسب الفعل اليها فيقال لها زنيت وانا يقال زني به----------------------------------ا والاول ابين لان ذلك مما لا تميزه العامة قلت فينتج الفرق بين العامي وغيره اللخمي قال ابن القاسم -من قال لزوجته زنيت وانت صبية او انت نصرانية او مستكرهة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعن لانه قاذف او معرض وعلي قول اشهب وعبد الملك لا لعان عليه اذا اثبت ما رماها به وهو احسن ولم يذكر ابن القاسم صفة لعانه ويشبه ----------انه ان -شهد اربع شهادات بالله انه لم يرد تعريضا وانما اراد- ما اثبت انه كان في الصبا او--- الكفر-------------------------------------------------------------------------------------- ولا -لعان عليها وفيها من قال لعبد او امة قد عتقا ---زنيتما في حال رقكما او قال لهما يا زانيا- ثم اقام بي نة انهما زنيا في الرق لم يحد ل------------ان اسم الزنا-------- لازم لهما	4252	6801352867000480475	482	786.5	375	1061	45.42884063720703	88	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3600	true	-5795903028613185077	149	185	801	971	1570	300	ابن شاس عن -القاضي ابي عبد الله بن هارون المالكي البصري وهي ظاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عبد السلام وطرد التعليل يقتضي ان من قال لرجل--- ولد زنا وانت ولد زنا ثم عفا المقول له ذلك عن القاذف فان	3600	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4253	false	-5049760086903174540	202	300	979	1434	1434	300	ابن شاس قال القاضي ابو عبد الله بن هارون المالكي البصري من قال لرجل يا نغل حد لانه قذف ولو قال الرجل لنفسه انا نغل حد لانه قذف امه وكذا لو نسب نفسه لبطن او نسب او عشيرة غير بطنه او نسبة وعشيرته حد لانه قذف امه قلت واللفظة بالنون والغين المعجمة قال الجوهري نغل الاديم بالكسر اي فسد فهو نغل ومنه قولهم فلان نغل اذا كان فاسد النسب قلت فينبغي ضبط الغين بالكسر علي وزن حذر قال ابن عبد السلام وطرد هذا---------- ان من قال لرجل يا ولد زني------------- ثم عفا المقول له ذلك عن القاذف ان--	4253	6801352867000480475	126	199.5	97	480	26.25	23	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3601	true	4445624291578637896	116	161	547	759	1519	300	عليهم اذا ----كان علي وجه الادب--- وكانه لم----------- يري الاخ مثلهم اذا شتمه قال في البيان---------------------------------------------------- يريد اذا قرب منه في السن واما ان ---كان له عليه من الفضل --والسن --------والعقل والسواد ما يشبه ان يكون شتمه اياه ادبا فهو كالجد والعم والخال ابن عبد	3601	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4254	false	-7312497532801596930	206	268	977	1261	1417	300	عليهم شيءا ان كان علي وجه الادب له وكاني رايت مالكا لا يري الاخ مثلهم اذا شتمه ابن القاسم ولو قذفه عمه او جده او خاله حد له ابن رشد قوله في الاخ يريد ان قارب---ه في السن والحال وان كان له عليه -----فضل في السن والسداد والعقل والفضل- ما يشبه ان يكون شتمه اياه ادبا كان كالجد والعم وقو--ل ابن شاس	4254	6801352867000480475	161	227.0	123	295	54.576271057128906	23	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3606	true	8799516442454406584	89	158	447	795	1475	300	لولده ولا لغيره --قيام وي-------------------------------------------كتب للمقذوف في ذلك واختلف في بعيد الغيب-ة ف---لابن القاسم في المدون-ة لا يقوم بحده ولده ولا غيره محمد وقيل ذلك لولده ولابن القاسم في الواضحة ذلك للولد في ابيه وامه ولس ذلك لغيره من الاقارب واختلف علي نفي الحد هل يسجن حتي يقوم المقذوف فقال ابن الماجشون يسجن حتي ياتي من له عفو او قيام بالحد اللخمي وظاهر المدونة انه ---لا يعرض له بشء	3606	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4258	false	-8479637486449038649	15	77	85	380	1450	300	لولده ولا لغيره القيام بقذفه اللخمي من قربت غيبته لم يقم بحده غيره وكتب له----- في ذلك فا------ن بعدت --غيبته فقال ابن القاسم في الموازية لا يقدم بحده ولد -ولا غيره محمد وقيل ذلك لولده زاد ف---------ي الواضحة ل------------ابيه وامه وعلي عدم حده قال اب----------------------------------------------------------ن الماجشون يسجن حتي يقدم من له عفو او قيام------------- وظاهر المدونة انه لا لا يعرض له بشء	4258	6801352867000480475	203	280.0	157	401	50.62343978881836	32	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3607	true	-2182568099897283693	197	286	981	1402	1477	300	ان القذف حق للمقذوف وانما اختلف هل يتعلق به حق الله تعالي------------------------------------- فلا يجوز---- العفو عنه بلغ الامام ام لا وهو مذهب ابي حنيفة وعليه قول رواية اشهب وياتي علي قياس هذا ان حد القذف يقيمه الامام اذا انتهي اليه رفعه صاحبه ام لا او لا 733ب يتعلق به حق الله تعالي ولصاحبه العفو عنه ولو بلغ الامام------ وهو احد قولي مالك في----------------- المدونة او هو --حق لصاحبه ما لم يبلغ الامام فيصي--------ر حقا لله تعالي ولا يكون لصاحبه العفو عنه الا ان يريد سترا وهو احد قولي مالك	3607	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4260	false	8524052453718530850	0	88	0	418	1458	300	ان القذف حق للمقذوف و-----اختلف هل يتعلق به حق -لله ام لا علي ثلاثة اقوال احدها ان فيه حقا لله فلا يجوز فيه العفو---- بلغ الامام ام لا وهو دليل سماع--------------------- اشهب وعليه------------------------- يقيمه الامام ان- انتهي اليه رفعه صاحبه او اجنبي والثاني لا حق فيه لله--------- ولصاحبه العفو---- بلغ بلغ الامام ام لا وهو احد قولي مالك في السرقة والرجم من المدونة والثالث حق لصاحبه ما لم يبلغ الامام فاذا بلغه صار حقا لله------ ولم ي-جز لصاحبه العفو عنه الا ان يريد سترا وهو احد قولي مالك	4260	6801352867000480475	290	407.0	222	495	58.58585739135742	49	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3608	true	3076510790858490113	54	84	274	420	1493	300	ابن عبد السلام اما عدم توجي---ه الدعوي علي انه حق لله فصحيح واما توجيهها بتقدير كونه حقا لادمي ففيه نظر انما يتم ان لو كان حقا ماليا واما البدني----------- فلا	3608	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4260	false	8524052453718530850	204	236	980	1128	1458	300	ابن عبد السلام اما عدم توجه هذه الدعوي علي انه حق لله فصحيح واما توج-هها علي--- كونه حقا لادمي ففيه نظر الا-------- لو كان حقا ماليا واما اذا كان حقا بدنيا فلا	4260	6801352867000480475	123	207.0	95	160	76.875	23	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3608	true	3076510790858490113	229	290	1151	1447	1493	300	الامام خفية عن حال المقذوف فان بلغه عنه ان الذي قيل فيه الان امر قد سمع وانه يخشي ان يثبت عليه اجاز عفوه هذا-------------- معني كلامه وقاله اصبغ وقي-----ل ان يكون ضرب الحد قديما فيخاف ان يظهر---- عليه الان وفسره ابن الماجشون بان يكون مثهل--------------------------- يفعل ذلك فيجوز عفوه ولا يكلف ان يقول اردت سترا و----------------اما العفيف الفاضل فلا يجوز عفوه	3608	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4261	false	-6260722994836325344	199	263	1001	1301	1482	300	الامام عن ذلك سرا--------- فان اخبر ان ذلك------------------ امر قد سمع----------------------- اجاز عفوه الشيخ عن الموازية معني اذا اراد سترا قال مالك مثل ان يكون ضرب الحد قديما فيخاف ان يظهر ذلك عليه الان وقال- ابن الماجشون قول مالك اذا اراد سترا يعني اذا كان مثله يفعل ذلك----------- ولا يكلف ان يقول اردت سترا لان قول ذلك عار فاما العفيف الفاضل فلا يجوز عفوه	4261	6801352867000480475	180	233.0	137	362	49.723758697509766	32	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3609	true	-4601320023632147915	22	100	105	478	1499	300	والثاني ليس له تحليفه وهما لمالك في العتبية-------------------- والثالث لابن القاسم في سماع اصبغ لا يمين عليه الا ان يكون مشهورا بذلك فان حلف علي رواية اصبغ او علي قول ابن القاسم اذا كان مشهورا بذلك فان حلف علي رواية اصبغ او علي قول ابن القاسم اذا كان مشهورا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك برء وان نكل سجن حتي يحلف ما لم يطل فان طال خلي سبيله ولم يءدب وقال اصبغ ي----ءدب اذا كان معروفا-بالاذي -------------وان كان مبرز--------------------------ا فيه خلد في السجن	3609	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4059	false	-2032944198707614424	141	219	705	1076	1464	300	والثاني عليه اليمين قاله ---مالك في رسم العقول من كتاب الجنايات والثالث------------------------- لا يمين عليه الا ان يكون مش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هورا بذلك وهو سماع اصبغ ابن القاسم من الجنايات فان حلف علي رواية اشهب او رواية اصبغ ان كان مشهورا بذلك برء وان نكل سجن حتي يحلف ما لم يطل فان طال خلي سبيله ولم يءدب وقال اصبغ انه يءدب ان ك-ان معروفا بالاذي علي اصله قال وان كان مبرزا في ذلك اي مشتهرا به مبرزا فيه جلد في السجن	4059	6801352867000480475	180	178.5	141	536	33.582088470458984	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3609	true	-4601320023632147915	17	187	78	896	1499	300	ثلاثة اقوال الاول انه يحلف و---------الثاني ليس له تحليفه وهما لمالك في العتبية و------------------------الثالث لابن القاسم في سماع اصبغ ------------لا يمين عليه الا ان يكون مشهورا بذلك فان حلف علي رواية اصبغ او علي قول ابن القاسم اذا كان مشهورا بذلك فان حلف علي رواية اصبغ او علي قول ابن القاسم اذا كان مشهورا بذلك برء وان نكل سجن حتي يحلف ما لم يطل ----فان طال خلي سبيله ولم يءدب وقال اصبغ يءدب اذا كان معروفا-بالاذي و------ان كان مبرزا فيه خلد في السجن وان قام له شاهد ------------------فثلاثة اقوال الاول انه يحلف فان نكل حبس ما لم يطل فعلي ما تقدم هل لا يءدب او يءدب ان كان معروفا بذلك والثاني ان كان معروفا بالشتم والسفه عذر ولم يحلف وان لم يكن معروفا بذلك استحلف والقولان لملك في سماع اشهب والث------------------------------الث انه يحلف مع شاهده ويحده له روي ذلك عن مطرف وهو شذوذ في المذهب انه يحد في الفرية باليمين مع الشاهد ويتخرج في المسالة قول رابع انه لا يحلف مع شاهده في الفرية ويحلف---- فيما دون الفرية من الشتم	3609	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4262	false	5694955554285368067	117	245	549	1176	1454	300	ثلاثة اقوال احدها قول في هذا السماع والثاني قوله في رسم العقول والجناءز من كتاب الجنايات ان عليه اليمين والثالث سم---------------اع اصبغ في الجنايات لا يمين عليه الا ان يكون مشهورا بذلك فان حلف علي القول بحلفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- برء وان نكل سجن حتي يحلف ما لم يطل ذلك فان طال خلي و------لم يءدب وقال اصبغ يءدب ا-ن كان معروفا بالاذي واختلف ان كان------------------------------- له شاهد واحد علي دعواه علي ثلاثة اقوال احدها قوله في هذا السماع والث---------------------------------------------------------------اني ان عرف------- بالشتم والسفه عزز ولم يحلف وان لم يكن معروفا بذلك ا--حلف قال----ه مالك في سماع اشهب في الشهادات الا انه ضعف اليمين الثالث انه يحلف مع شاهده ويحد- له قاله------ مطرف وهو شذوذ---------------------------------------------- ويتخرج فيها ------قول رابع انه لا يحلف مع-----ه في الفرية ويحلف معه فيما دون الفرية من الشتم	4262	6801352867000480475	412	556.5	316	926	44.49243927001953	69	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3610	true	-1803787722007309325	210	297	1036	1479	1495	300	ثلاثة دراهم قطع وان لم يساو ربع دينار وان ساوي ربع دينار ولم يساو ثلاثة دراهم لم يقطع وسواء كانت-------------------------------------------------------- المعاملة بالبلد بالدراهم او ب---------------الدنانير او بالعروض هكذا قال معظم شيوخ ال-------------------مذهب----- وهو نص ما في ال---------وازية -قال في المقدمات وما حكاه عبد--------------------- الحق عن بعض شيوخ صقلية ان من سرق عرضا في بلد --لا -يتعامل الناس فيه الا بالعروض انه يقوم في اقرب البلدان اليه التي يتعامل الناس فيها بالدراهم فخطا صراح اذ- قد تكون السلعة في البلد المسروق فيه كاسدة وفي البلد الذي فيه--- الدراهم	3610	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4263	false	3335221229616044078	6	103	31	531	1497	300	ثلاثة دراهم او ما ي-----------------------ساوي ربع دينار قولان لابن حارث عن كل اصحاب مالك غير ابن عبد الحكم وله ومن غيرهما المعتبر قيمته ابن رشد لا يقوم ا------------لا بالدراهم كان البلد تجري فيه الدنانير او لا يجري فيه احدهما وانما التعامل فيه بالعرض هذا مذهب مالك وهو ظاهر المدونة ونص الموازية وقال الابهري وعبد الوهاب باغلبها في البلد وقول عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية ان كانت السرقة --ببلد انما التعامل------ فيه---- بالعروض -----قوم في اقرب البلدان اليه التي يتعامل------ فيها بالدرام --خطا صراح اذا قد تكون -----------ببلد السرقة----- كاسدة لا قيمة لها به في بلد الدراهم	4263	6801352867000480475	220	204.0	173	576	38.19444274902344	29	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3611	true	-849617539769849076	247	300	1294	1551	1551	300	اعتبر فيه النصاب من ذهب او ورق فانما ينظر الي وزنه كان رديءا او جيدا نقرة----- او تبرا ------------ابن القاسم في العتبية وان لم يجز بجواز العين محمد------------ ولا ينظر الي قيمته الباجي يريد الي ما يزيد بصياغته يعني كالزكاة وام-----------------------------------------ا ان----------------------------------------------------- كانت الدراهم تجوز عددا فان نقص كل درهم منهما خروية او-	3611	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4263	false	3335221229616044078	136	211	704	1055	1497	300	اعتبر ب-ه النصاب من ذهب الي فضة انما ينظر الي وزنه دني-----ا او جيدا نقديا كان او تبرا قال عيسي عن ابن القاسم----------- وان لم يجز بجواز العين قال عيسي او حليا ولا ينظر الي قيمته------- يريد الي ما يزيد لصناعته ابن رشد ان كان مغشوشين بالنحاس لم يقطع في النصاب منهما الا ان يكون النحاس الذي فيهما يسيرا جدا لا قدر له الباجي ان كانت الدراهم تجوز عددا فان نقص كل درهم------ خروبة او	4263	6801352867000480475	192	264.0	149	381	50.393699645996094	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3612	true	2132020140616017855	0	56	0	296	1611	300	ثلاث حبات وهي تجوز فلا قطع فيها حتي تكون قاءمة الوز------------ن اصبغ فاما مثل حبتين من كل درهم ف----يقطع واختار اللخمي خلافه --------------------ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رشد وان نقصت يسيرا وجازت بجواز الوازنة قطع بلا اشكال وان نقصت كثيرا وجازت كالوازنة فالصواب ان يدرا الحد للشبهة قياسا علي اعتبار النقصان في نصاب الزكاة------------ اشهب ان كانت الدراهم مقطوعة لم	3612	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4263	false	3335221229616044078	211	300	1055	1497	1497	300	ثلاث حبات وهي تجوز فلا قطع فيها حتي تكون قاءمة الوزن قال محمد عن اصبغ فاما مثل حبتين من كل درهم فانه يقطع وحكاه- اللخمي قال درء الحد احسن ولم ذكر ابن رشد في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم قول اصبغ قال ومعناه ان جازت بجواز الوازنة لان الحبتين مما يمكن ان يختلف فيه الموازين فان قل النقصان وجازت بجواز الوازنة قطع بلا اشكال وان كثر ولم تجز بجواز الوازنة فالصواب عدم القطع---------------- علي قياس قولهم في--------- الزكاة الباجي وقال اشهب ان كانت الدراهم مقطوعة لم-	4263	6801352867000480475	204	293.5	162	469	43.496803283691406	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3612	true	2132020140616017855	56	251	296	1360	1611	300	يقطع في ثلاثة دراهم منها مح----مد اذا لم يكن معها نقص ولا فرق بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحطب والماء والفاكهة---------------------------------------------------------------------------- وغيرها نبه بذلك علي خلاف ابي حنيفة انه لا قطع فيما اصله مباح كالحطب والماء ولا في الاشياء الرطبة الماكولة كالفاكهة فنبه بقوله لا فرق الي قياس هذين النوعين علي غيرهما بجامع التمول والمعتبر قيمته باعتبار المنفعة المقصودة شرعا فيقوم حمام السبق وطاءر الاجابة بانتفاعه يعني ان المسروق انما يقوم باعتبار المنفعة الشرعية فيقوم العود والطنبور باعتبار حسنه وما فيه لا باعتبار صنعته فيقوم السمان والدرة وابو زريق والغراب الذي يتكلم باعتبار لحمه ويقوم حمام ------السبق --وطاءر ------الاجابةاي يجيب اذا دعي كما في بعض البلابل والعصافيربانتفاعه علي انه ليس فيه ذلك لانه ليس فيه غرض شرعي وفي بعض النسخ فنتفاعه وهي علي حذف الصفة 734ب اي بانتفاعه الشرعي وقيد اللخمي والتونسي حمام السبق بان يكون للعب اما لو كان لياتي بالاخبار -------فيقوم علي ما علم منه من الموضع الذي يبلغه وفي سباع الطير المعلمة قولان اي وفي تقويم قال ابن القاسم تقوم باعتبار ما فيها من التعليم كما انه يضمن القيمة لمالكها باعتبار التعليم وان كان التلف محرما وقال اشهب يقوم كله بغير ما في--------------------------------------------------------------ه كان بازيا او غيره قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نحو قول مالك في قتل المحرم اياه	3612	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4264	false	1657197832238695819	0	183	0	918	1527	300	يقطع في ثلاثة دراهم منها قال محمد اذا لم يكن معها نقصها واما الذهب فلا يقطع في اقل من ربع دينار منها الشيخ عن الموازية ويقطع في البقل ان لم يكن قاءما وحصد واحرز ويقطع في كل شء حتي الماء اذا كان احرز لوضوء او شرب او غيره وحتي الحطب والعلف والتبن والورد والياسمين والرمل والرماد اذا ساوي ثلاثة دراهم وسرق من حرز ونقله الباجي وغيره AUTO باب في المعتبر في المقوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر في المقوم منفعته المباح---------------------------------------------------------------------------------------------ة الش--يخ في--- الموازية من سرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حماما عرف بالسبق او طاءرا عرف بالاجابة -------اذا دعي فاحب الي ان لا يراعي الا قيمت------ه علي انه ليس فيه ذلك لان ذلك من اللعب والباطل اللخمي ان كان القصد في الحمام---------------------------------------------------------------------------------------- لياتي بالاخبار لا اللعب قوم علي ما علم منه من الموضع الذي يبلغه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبلغ المكاتبة اليه ومثله للتونسي وهو دليل تعليل محمد اللخمي انه كان بازيا او طيرا معلما ففي الموازية يقوم علي ما هو عليه من التعليم لانه ليس من الباطل وقال اشهب يقوم علي انه غير معلم والاول احسن الا ان يكون في قوم يريدونه للهو زاد الشيخ في روايته وهو نحو قول مالك واداء- المحرم اياه	4264	6801352867000480475	265	154.0	209	1547	17.129928588867188	38	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3613	true	5118711410189473077	8	158	42	761	1438	300	اللخم--------ي الثوب فقال انما هو في---------------------- المصرور وشبهه واما لو كان قميصا حل-ف وقال لم اعلم بما فيه لكانت شبهة فحلف ويدرا عنه القطع اخذه ليلا او نهارا ونص ف--ي العتبية علي ان الفراش والمخدة والمرفقة اذا كان فيهن ذهب يقطع وحكي في البيان الاتفاق علي ذلك اللخمي واما العصا فانما يصدق اذا اخذها ليلا ولا يصدق اذا كان نهارا لانه لا يخفي الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم ولو كان الذهب قد نقر له في خشبة لصدق اخرجها ليلا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبغ فيمن سرق ليلاص عصا ما لا يفضض وفيها فضة ظاهرة ثلاثة دراهم فاكثر فان راي انه لم ينظر الفضة فلا قطع عليه الا ان يكون ثمنها ثلاثة دراهم من غير فضة واقام صاحب البيان قوله في المدونة مثل قول ابن كنانة -------فيمن الي لا ياخذ من فلان درهما فاخذ منه قميصا فيه دراهم مصرورة وهو لا يعلم به ثم علم ورده ان-ه ان كان مما سترجع في مثله	3613	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4265	false	5955225921198001266	44	190	193	849	1364	300	اللخمي قوله في الثوب بما يعلم ان ذلك يرفع في مثله يريد مثل المص--ر وشبهه ولو ----كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه ------------حلف و--لم يقطع ليلا اخذه----- او نهارا ويصدق في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصا ان ------------اخذها ليلا او لا نه-----------ارا لانه لا يخفي الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم ولو كان الذهب قد نقر له في خشبة ص-دق اخ--ذه ليلا او نهارا الصقلي قال بعض فقهاءنا من سرق ثوبا يعلم انه لا يصر ذلك فيها لدناءتها لم يقطع بما فيها اذا لم يعلم به ابن حبيب عن اصبغ --من سرق ليلا- عصا مفضضة وفضتها-------- ظاهرة وقال لم ا---------------------------ر الفضة بالليل فان يري انه لم يرها لم يقطع واخذ ابن رشد من مسالة----------------------- المدونة مثل قول ابن كنانة بعدم حنث من حلف لا اخ-ذ من فلان درهما فاخذ منه ثوبا -فيه در-هم مصرور----- لم يعلم به فرده لا حنث عليه ان كان لا يسترفع في مثله	4265	6801352867000480475	348	434.5	265	880	39.54545593261719	56	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3614	true	-7963004621614691667	118	191	608	999	1512	300	فان حملوها علي احدهم وهي ثقيلة لا يستطيع ان يحملها جميعهم عليه قطع الخارج والمعاملون عليه عند ابن القاسم وقا----------------------------------------------ل ابو مصعب لا يقطع الا الخارج--------- ووافق علي قطع جميعهم اذا حملوها علي دابة وفي معناها المجنون والصبي اللخمي وقد اختلف في هذا الاصل اذا قربوا المتاع الي النقب فادخل الخارج يده فاخذه------ او ربطوه له فجره الاخر واخرجه فقيل يقطعون لانهم السبب لخروجه وقيل لا يقطعون لان معونتهم في- داخل الحرز وهو	3614	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4266	false	-2038954300465616761	133	202	665	1026	1516	300	فان حملوها علي احدهم ولا يقدر----------- ان يحملها الا بتحملهم قطع الخارج بها وقال----------- ابن القاسم يقطع الذين حملوها عليه كما لو حملوها علي دابة وقال ابو مصعب--- يقطع---- الخارج بما وحده ووافق ---------------اذا حملوها علي دابة انهم يقطع-------ون و-----------------اختلف في هذا الاصل اذا قربوا المتاع الي النقب فادخل الخارج يده واخذ المتاع او ربطو---ه فجره الاخر --------قيل يقطعون جميعا------------- وقيل لا يقطعون لان معونتهم كان داخل الحرز قال	4266	6801352867000480475	254	356.0	200	453	56.070640563964844	41	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3615	true	5327062086405022228	90	189	435	930	1473	300	دخ----ل علي السارق فباعه ثوبا فخرج به المشتري- ولم يعلم انه سارق لم يقطع واحد منهما قاله اللخمي محمد وان ------------------------------------------------------سرق احدهما دينارا فقضاه الاخر قبل ان يخرج او اودعه اياه كان--------------- القطع علي الخارج--- وكذلك لو باعه ثوبا ولو كذبه المسروق منه قطع باقراره يعني اذا اقر انه سرق من فلان شيءا وكذبه فلان فانه يقطع السارق لاقراره يريد ويبقي ذلك الشء للسارق الا ان يدعيه ربه قال في المدونة ومن شهدت عليه البينة انه سرق هذا المتاع من يد هذا فقال السارق حلفوه انه ليس لي فانه يقطع ويحلف له الطالب وياخذه فان نكل حلف السارق واخذه	3615	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4267	false	9212236400571461614	146	251	730	1250	1491	300	دخل رجل علي السارق فباعه ثوبا فخرج به --مشتريه ولم يعلم انه سارق لم يقطع واحد منهما وللشيخ في ترجمة الجماعة يشتركون في السرقة عن الموازية اذا دخل رجلان الحرز فسرق احدهما دينارا فقضاه للاخر------------ او اودعه اياه قبل ان يخرجا فانما القطع علي من خرج به وكذ-ا ان كا-ن ثوبا فباعه----------- منه في الحرز وفيها من--- اقر انه سرق من فلان شيءا وكذبه فلان فانه يقطع------- باقراره----- ويبقي المتاع له------ الا ان يدعيه ربه فياخذه وفيها-- ومن شهدت عليه --بينة انه سرق هذا المتاع من يد هذا فقال السارق حلفوه انه ليس لي فانه يقطع ويحلف له الطالب وياخذه فان نكل حلف السارق واخذه	4267	6801352867000480475	369	566.0	287	572	64.51049041748047	66	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3624	true	4720519289431737056	38	62	196	313	1496	300	سرق منها من اذن له في نقلها لم يقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ------------------------------------------------------------------------------وان تعامل عليه رجلان فكان احدهما يسوم ويقلب والاخر يسرق قطع الذي سرق وحده	3624	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4274	false	-7337028069695994694	196	294	996	1441	1467	300	سرق منها من اذن له فيها من بيت حجر عليه فاخذ في الدار او بعد ان خرج منها لم يقطع وقيل يقطع اذا اخرجه من البيت وفيها من سرق ما وضع في الموقف للبيع قطع وان لم يكن هناك حانوت كان معه ربه او لا سرقة في ليل او نهار الشيخ عن الموازية والشاة توقف في السوق للبيع من سرقها قطع وان لم تكن مربوطة اللخمي واذا وقفت غنم للبيع فسرق منها من اذن له في تقليبها لم يقطع وان لم يءذن له قطع وان تعامل عليه رجلان فكان احدهما يسوم ويقلب والاخر يسرق قطع الذي سرق وحده	4274	6801352867000480475	104	152.5	82	445	23.370786666870117	20	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3625	true	1095761991622715232	137	256	697	1307	1517	300	ومن القي- ثوبه في صحراء وذهب لحاجة- وهو يريد الرجعة لياخذه فسرقه رجل---- فان كان منزلا نزله قطع سارقه والا لم يقطع وقال----------- اشهب في الموازية ان طرحه بموضع -ضيعة-فلا-قطع فيه وان طرحه بقرب منه او من خباءه او خباء اصحابه فان كان سارقه من---- اهل الخباء قطع وقاله يحيي بن جبي-------ر وقال سحنون انما الامر في الخباء فان لم يكن في الخباء فلا قطع والقطار كذلك ساءرة او واقفة القطار الابل المربوطة بعضها ببعض وقوله كذلك ان من سرق منها او ما عليها قطع وان غاب اهلها هذا مقتضي التشبيه ولا يشترط كذلك مقطورة فلمالك في الموازية واذا سيقت ال---------ابل غير مقطورة فمن سرق منها قطع والمقطورة ابين وكذلك الرواحل قال وكذ-------لك الابل اذا سيقت والدواب الي المرعي	3625	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4276	false	-3711301073373303719	37	134	189	664	1444	300	ومن الغير ثوبه بالصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة ل-اخذه فسرقه رجل سرا فان كان منزلا --له قطع سارقه والا لم يقطع الصقلي لمحمد عن اشهب------------ ان طرحه بموضع مضيعة فلا قطع فيه وان طرحه بقرب منه او من خباءه او خباء اصحابه فان كان سارقه من غير اهل الخباء قطع وقاله يحيي بن سعيد اللخمي وقال محمد بن عبد الحكم ليس في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله قطع وفيها من احتل بعيرا من القطار في سيره وبان به قطع اللخمي وان سبقت الابل غير مقطورة لمن سرق منها قطع والمقطورة ابين وكذ-ا الزوام----ل وكذا ان سيقت الابل--------- والدواب -----للرعي	4276	6801352867000480475	323	454.5	253	657	49.16286087036133	51	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3632	true	5698138396376672668	155	239	791	1226	1516	300	التقت ايديهما في المناولة--- وسط النقب انهما يقطعان اللخمي----------------------------------------------------------- وكان الاصل علي قول ابن القاسم الا يقطع الداخل لان معونته في الحرز والنقب من الح---------------------------------------------------رز ونحوه للتونسي ف-----لو اخذ داخله بعد رمي المتاع خارجه توقف فيه مالك والمشهور يقطع عبر في المدونة بلفظ الشك لا بلفظ الوقف ولهذا يقال ان مالكا شك في المدونة في مسالتين الاولي هذه والثانية اذا خلف الا يكلمه الدهر ففيها واخذ في الحرز بعد القا--ء المتاع خارج----ه فقد شك فيه م-الك بعد ان قال ي---قطع وانا اري ان يقطع	3632	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4282	false	-8320278549874957719	208	281	1090	1455	1552	300	التقت ايديهما في المناولة في وسط النقب قطعا معا---- اللخمي هذا راجع لقول اشهب فيمن قرب المتاع الي النقب واخرجه الخارج وكان الاصل علي قول ابن القاسم الا يقطع الداخل لان معونته في الحرز والنقب من الحرز الا ان تتمادي معونته مع الخارج حتي اخرجاه من الحرز ونحوه للتونسي وفيها لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ في الحرز بعد ان القي المتاع خارجا منه فقد شك فيها مالك بعد ان قال لي يقطع وانا اري ان يقطع	4282	6801352867000480475	222	386.0	177	563	39.431617736816406	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3636	true	2903399505344276238	21	152	103	736	1504	300	اقرار المكره وقال مالك في الموازية يقطع اذا عين السرقة---- الا ان يقول دفعه-ا الي فلان وانما اقررت لما اصابني من الالم قال ولو اخرج دنانير لم يقطع لانها لا يقر بعينها وقال اشهب اذا اخرج السرقة قطع وان بعد سجن وقيد ووعيد وان نزع لم يقبل نزوعه واما ان لم يعين فلا يحد ابدا وان ثبت علي اقراره لانه يخاف ان يعاد الي مثل الاول و----------------قال سحنون اذا اقر في السجن او حبسه السلطان في حق وكان من اهل العدل لزمه اقراره وقال وليس من-- حبس---------------------------------- في حق او باطل سواء فان عدد كالزيادة التي زادها اللخمي وعن--- ابن القاسم وفاقا له لو لم يكن في المسالة الا اربعة والا فهي خمسة واليه ذهب اللخمي وغيره ولو رد الي-------مين فحلف الطالب ثبت الغرم يعني لو رد المدع---ي عليه السرقة -اليمين	3636	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4285	false	-4675810988558139034	67	160	313	773	1474	300	اقراره و------قال مالك في الموازية ان------ عين السرقة قطع الا ان يقول دفعتها الي فلان وانما اقررت لما اصابني -------------ولو اخرج دنانير لم يقطع لانها لا تعرف----------- اشهب لا يقطع ولو --------------------------------------------------------------------------------------ثبت علي اقراره الا ------ان يعين السرقة ويعرف انها للمسروق منه وقال سحنون ان- اقر في حبس ------------سلطان بعد ان ال----------------زمه اقراره وكيف ينبغي اذا حبس اهل الظنة ومن يستوجب الحبس اذا قر في حبسه ان لا يلزمه قال وانما يعرف هذا من ابتلي بالقضاء وقول ابن شاس --------------------------------------------------------------------------------ولو رد السارق اليمين فحلف الطالب ثبت الغرم دون------- القطع واضح لان النكول واليمين	4285	6801352867000480475	258	295.0	201	704	36.647727966308594	38	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3639	true	-2933986513007975197	142	254	745	1309	1551	300	ولو قطع الجلاد او الامام اليسري عمدا فله القصاص والحد باق وخطا يجزءه وقال ابن الماجشون له عقلها والحد باق يعني اذا كان 740ا قطع اليمني فامر الامام بقطع اليسري متعمدا مع علمه بان سنة القطع في اليمني او قطعها الجلاد ايضا متعمدا لم يرفع القطع عن السرقة وتقطع اليمني ويكون له ان يقتص منهما وان كان خطا فقال تجزء ولا تقطع يمينه ولا شء علي الامام والجلاد وقال ابن الماجشون لا تجزء قال وليس خطا الامام بالذي يزيل القطع عن العضو الذي اوجب الله فيه القطع ويكون عقل الشمال في مال السلطان خاصة ان كان هو المخطء او في مال القاطع دون عاقلته ان كان هو المخطء قال واليه رجع مالك	3639	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4287	false	-968531964003095692	205	262	992	1278	1462	300	ولو قطع الجلاد او الامام اليسري عمدا فله القصاص والحد باق هو دليل قولها مع غيرها ان ----------------------------------------------------امر الامام ----------------------------------------------------------------------------------------بقطع يد السارق -فقطع يساره غلطا اجزا--------------------------------------------------ه ولا شء علي ال-قاطع اللخمي وقال ابن الماجشون لا يجزءه وتقطع يمينه وعقل شما-------------------------------------له في ماله-------------------------- السلطان----- ان كان الم---خطء او في مال القاطع----------- ان كان هو المخطء---- واليه رجع مالك	4287	6801352867000480475	204	266.5	160	564	36.17021179199219	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3641	true	7364603187312165393	62	88	323	439	1553	300	الحرابة كل فعل يقصد به اخذ المال علي وجه تتعذر الاستغاثة عادة من رجل او امراة او حر او عبد او مسلم او ذمي او مستامن	3641	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4289	false	-5144468159273224345	112	138	579	695	1489	300	الحرابة كل فعل يقصد به اخذ المال علي وجه تتعذر الاستغاثة عادة من رجل او امراة او حر او عبد او مسلم او ذمي او مستامن	4289	6801352867000480475	116	232.0	90	116	100.0	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3643	true	-629701568663515257	188	293	972	1508	1545	300	ان يطلبه فقال اللخمي ليست بحرابة وانما هي غيلة وفي كونها غيلة نظر فقد قال --------------------مالك في----------من لقي رجلا فساله طعاما فابي واخذه وعنفه ونزع منه الطعام واخذ ثيابه قال هذا يشبه المحارب الا ان حكمه الضرب والنفي وكذلك الذي توجد معه الدابة فيقر انه وجد عليها رجلا فانزله عنها واخذها فانه يضرب وينفي وقال في الذي يجد الرجل في الصحراء وعند العتمة فين-زع -عنه ثيابه انه لا يقطع الا----- ان يكون لصا او محاربا قال والذي يلقي الرجل في الليل فيكابره علي ثوبه حتي يز---يله عنه فانه لا يقطع -ايضا قال وانما المحارب من حمل -----------------علي غير ثاءرة ولا عداوة ف---------------اخاف السبيل وضر بالمسلمين	3643	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4290	false	9029394928192313777	144	252	721	1249	1519	300	ان يطلبه بما اخذ لم يكن محاربا ا---نما هو مغتال قلت هذا ان فعل ذلك خفية والا فليس بغيلة قال ولمالك في الموازية من لقي رجلا فساله طعاما فابي فكت------فه ونزع منه الطعام وثوبه انم--------ا يشبه المحارب ويضرب وين-------------في وكذا ا-لذي تءخذ منه الدابة فيقر انه وجد عليها رجلا فانزله و-----اخذها فانه يطرب وينفي وقال في الذي يجد الرجل في السحر-- وعند العتمة فينتزع ثوبه في الخلوة لا -قطع عليه الا ان يكون لصا او محاربا واما من كابر رجلا في ليل---------------------- حتي نزع ثوبه عن- ظهره فلا قطع عليه وقال------ المحارب من حمل السلاح علي الناس علي غير ناءرة او- عداوة او قطع طريقا او اخاف ------------المسلمين	4290	6801352867000480475	321	429.0	250	609	52.70935821533203	42	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3643	true	-629701568663515257	7	99	38	514	1545	300	يءذي الواحد والمستضعف فلا والذي يسقي السيكران لذلك محارب اي لاخذ المال ونحوه في المدونة عياض------------------------- وظاهر الموازية انما يكون حرا-بة اذا كان ما سقاه يموت منه ولعله يريد ما نقله اللخمي عنها في رجل-------------------------------------- اطعم قوما سويقا واخذ متاعهم فمات بعضهم وليط بعضهم فلم يفيقوا الي الغد------------- فقال الفاعل ما اردت قتلهم انما اعطانيه رجل وقال انه يسكر فاردت اخدارهم واخذ اموالهم لا------------- يقبل قوله ويقتل ولو قال ما اردت اخدارهم ولا اخذ اموالهم وانما هو -سويق في شء فيه الا انه اخذ اموالهم حين ماتوا فلا شء عليه الا الغرم	3643	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4290	false	9029394928192313777	21	106	101	539	1519	300	يكون الواحد محاربا--------------------------------------------------------------------- عياض فيها ساقي السيكران محارب وظاهر الموازية انما تكون محاربة اذا كان ما سقاه يموت ب--------------------ه اللخمي قوله في ساقي السيكران محارب ليس ببين وروي محمد من اطعم قوما سويقا------------ فمات بعضهم ونام بعضهم فلم يفق--- الي الغد واخذ اموالهم -------فقال ما اردت قتلهم انما اعطانيه رجل وقال---- يسكر فاردت اخدار-------------هم لاخذ اموالهم لم يقبل قوله ويقتل ولو قال ما اردت اخدارهم ولا اخذ اموالهم ا-نما هو بسويق لا شء فيه الا انه اخذ اموالهم حين ماتوا فلا شء عليه الا الغرم	4290	6801352867000480475	318	495.0	248	567	56.08465576171875	53	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3643	true	-629701568663515257	147	180	766	926	1545	300	به فنص اللخمي وغيره علي انه سارق لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه اللخمي وان علم به قبل ان ياخذ المتاع-------- فقاتل حتي اخذه فهو محارب عند مالك وليس بمحارب عند عبد الملك	3643	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4291	false	2421794303949776772	12	41	54	190	1480	300	به فقال حين مجيء----------ه سارق لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه------- وان علم به قبل ----اخذ المتاع وخرج به فقاتل حتي اخذه فهو محارب عند مالك و-----------عند عبد الملك	4291	6801352867000480475	116	185.0	91	168	69.04762268066406	22	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3648	true	5658464744436240111	210	300	1054	1488	1488	300	القاسم ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام-------- او -------------يات- الامام طاءعا------------------------- الثاني ----لابن الما-جشون -ان يترك ما هو عليه ويحبس في موضعه ويظهر لجيرانه واما ان القي سلاحه واتي الامام طاءعا فانه يقيم عليه حد الحرابة ---------------------------الثالث ان توبته انما تكون بالمجء الي الامام ول وترك ما هو عليه لم يسقط ذلك عنه حكم-ا من الاحكام ولا يدل فراره علي توبته فاذا فر في القتال فقال ابن القاسم ان ك------------------------------------------------------------------ان قتل احدا فليتبع وان لم يكن قتل احدا فلا احب ان يتبع ولا يقتل وقال سحنون يتبعون-	3648	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4295	false	-9211434584972794398	4	107	23	512	1488	300	احدهما ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام والثاني ان يلقي السلاح وياتي الامام طاءعا هذا قول ابن القاسم القول الثاني ان توبته انما تكون بان يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه حتي لو علم الامام حاله لم يق-------------------------------م عليه حد الحرابة هذا قول ابن الماجشون القول الثالث ان توبته انما تكون بالمجء الي الامام وان ترك ما هو عليه لم يسقط ذلك عنه حكمها م-----------------------------------------------------------ن الامام ان اخذ قبل ان ياتي الامام الباجي اذا اقر اللص فروي اصبغ عن ابن القاسم ان قتل احدا ات--بع وان لم يكن قتل احد فم-ا احب ان يتبع ولا يقتل وقال سحنون يتبعون	4295	6801352867000480475	290	441.0	225	582	49.82817840576172	47	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3649	true	-4522251802881515956	0	101	0	528	1523	300	ولو بلغوا برك الغماد وروي عنه انه يتبع منهزمهم ويقتلون مقبلين ومدبري--------ن ومنهزمين وليس هروب--هم توبة واما التذفيف علي جريحهم فان لم تتحقق هزيمتهم وخيف لحدتهم دفف عليه------ والا فهو اسير ي-حكم فيه افمام بماي راه وفي الموازية قال ابن القاسم لا يجهز علي جريحهم ولم يره سحنون---- ولا يسقط حد الحرابة بتامينه اذا سال الامام بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال ا---لناس ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له قاله عبد الملك محمد وان امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاختلف فيه فقيل يتم له ذلك وقيل ليس له ذلك وبهذا قال- اصبغ	3649	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4295	false	-9211434584972794398	107	200	512	1005	1488	300	ولو بلغوا برك الغماد وع--------نه يتبع منهزمهم ويقتلون --------مدبرين ومقبلين ومنهزمين وليست هزيمتهم توبة واما التذفيف ع-ن جريحهم فان لم تستحق هزيمتهم وخيف -كرتهم ذفف علي جريحهم والا فهو اسير الحكم فيه للامام-------- وفي الموازية قال ابن القاسم لا يجهز علي جريحهم ولم يره سحنون قال ولا يجوز ان يءمن المحارب ان---- سال الامان بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له--------------- محمد وان امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاختلف فيه -قيل يتم له ذلك وقيل ل--------------ا قاله اصبغ	4295	6801352867000480475	423	709.0	336	553	76.49185943603516	69	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3651	true	1899141505811462314	74	110	370	555	1536	300	الحرابة وان لم يعايناها قال في المدونة وتجوز علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا لقتل و--اخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة واحد منهم لنفسه وهذه الشهادة	3651	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3841	false	-8747396274958898867	144	176	707	867	1546	300	الحرابة وفيها------------------------- وتجوز علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا بقتل او اخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة -احد منهم لنفسه و-تقبل شهادة	3841	6801352867000480475	147	255.0	117	187	78.60962677001953	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3652	true	-1289501927861890297	16	109	84	580	1563	300	الباجي عن سحنون اذا توارت شهر---------------------------------------ة المحارب باسمه فاتي من يشهد ان هذا فلان وقالوا لم نشاهد قطعه علي الناس---------------------- وما اشتهر به من القتل واخذ الاموال قتل بهذه الشهادة وهذا اكد- من شاهدين علي العيان خليل والظاهر ان كلام المصنف للمخالفة فيه لهذا لان قوله فشهد اثنان----------------------------- انه فلان------------------------------- المشهور يقتضي------------------------------- ان الشهادة نصت علي المجموع لانه لا يشتهر عند الامام الا بعد شهادة عند غيره غالبا ونقل اللخمي عن سحنون اذاحبس الامام المحاربين بشهادة -عدل وشهد معه-- قوم غير عدول ومن هءلاء المحاربين من اشتهر اسمه بالفساد -لا يعرفه--- بعينه فليخرجه	3652	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4297	false	-6930899857264289732	120	223	624	1152	1563	300	الباجي عن سحنون وقال ادبهم ونفاهم قال عن ابن سحنون عنه ان تواتر شهادة المحارب باسمه فاتي من يشهد ان هذا فلان وقالوا لم نش-هد قطعه علي الناس وقد استفاض عندنا قطعه وما ش--هر به من القتل واخذ الاموال قتل بهذه الشهادة وهذا اكثر من شاهدين علي العي------------------------------------------------------------------ان ان رايت ويوطا ايحتاج لمن شهد انه عاينه ليقطع ويقتل قلت وتقدم مثله في المشهود بالعدالة باسمه وشهد عند من يجهل عينه ان الشهادة---- علي عينه توجب قبول قوله----------------------------------------------- اللخمي اذا --------حبس الامام المحاربين بشهادة واحد وشهد عليهم قوم غير عدول ولم يات غيرهم ومنهم من اشتهر اسمه بالفساد ولا يعرف الا بعينه اذا راه	4297	6801352867000480475	295	415.0	232	656	44.969512939453125	45	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3654	true	-2313224374905327685	18	118	99	596	1533	300	بالحد لمالك واصحابه الا ابن وهب فانه قال لا حد عليه مالك و--------------------------------------------------------------------------------------------قد ظهر الاسلام وفشا فلا يعذر جاهل في شء من الحدود والصحيح انه لا حد علي المجتهد يري حل النبيذ ومقلده المحكي عن مالك واصحابه وجوب الحد عليه وعدم قبول شهادته الا ان الباجي--- تاوله فقال -----------------------------------------------------------------لعل هذا فيمن ليس من اهل الاجتهاد---------------------------- والعلم فان كان من اهل العلم والاجتهاد فالصواب انه لا حد الا ان يسكر منه قال وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن -كان يري- شرب النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم الحد ولا دعا اليه مع اقراره بشربه وظاهرهم وناظرهم عليه -------	3654	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4299	false	-3552133287131788890	32	155	152	745	1447	300	---قول مالك واصحابه الا ابن وهب اخبرني ابو زيد عنه انه ان كان مثل البدوي لم يقرا الكتاب ولا يعلمه فشربه وهو يجهل ذلك فلا يحد ويعذر وفعله عمر قال مالك قد ظهر الاسلام وفشا فلا يعذر جاهل في شء من الحدود قال محمد يعني ابن وهب في النوبية التي اعتقها حاطب وقد تقدم هذا في الزنا----------------------------------------- الباجي من تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال حد ولم يعذر رواه محمد عن مالك واصحابه ولعل هذا فيمن ليس من اهل الاجتهاد واما من كان من اهل الاجتهاد والعلم------------------------------- فالصواب عدم حده الا-- ان يسكر منه ----وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممكن كان يبيح شرب النبيذ------ فما اقام علي احد منهم حدا -ولا دعا اليه مع ت-------------ظاهرهم بشربه ومناظرتهم فيه	4299	6801352867000480475	270	389.5	212	694	38.90489959716797	43	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3657	true	-2148295600074774888	196	249	986	1248	1497	300	ابن رشد ومن قال لرجل يا كلب ان كان---ا من ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان بها ولا يبلغ به السجن وان كانا من غير ذ-ي الهيءة عوقب القاءل اشد--- عقوبة من الاولي يبلغ--- فيها السجن وان كان القاءل من ذ-ي الهيءة والمقول له عكسه ع-------------وقب بالتوبيخ ولا-يبلغ به الاهانة ولا السجن	3657	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4305	false	5154155717758262669	176	230	885	1147	1504	300	ابن رشد-------------------- ان كان معا من ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان به- ولا يبلغ به السجن وان كانا من غير ذوي الهيءة عوقب القاءل اشد من عقوبة--- الاول- يبلغ به فيها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن	4305	6801352867000480475	231	393.0	185	287	80.48780822753906	37	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3662	true	-5997021394161001856	150	240	760	1204	1490	300	اذا بلغ الحاءط-------- مبلغا يجب عليه هدمه يضمن ولا يحتاج الي التقدم ابن رشد وهذا الخ--لاف انما هو اذا اتخذ-------------------------------------- حيث--- يجوز له والا فهو ضامن اتفاقا--------------------------------- ومذهب اشهب في الكلب العقور والجمل الص-ول انه لا ضمان علي صاحبها -----وان تقدم اليه فهو قول رابع وحيث ضمناه قال ابن القاسم في ماله وقال- ابن وهب علي العاقلة ويثبت بالشاهد و------------------------------------------------------------اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين عند ابن القاسم وقال اصبغ لا يثبت الا بشاهدين ابن رشد وياتي علي ق-------------ول ابن وهب في الزامه العاقلة انه يحبس بما يستحق به دم الخطا من --قسامة وغير ذلك	3662	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4311	false	8125385951735704652	15	154	78	740	1432	300	في----- الحاءط اذا بلغ مبلغا يجب عليه هدمه فتركه---------------------------- وهذا الاختلاف انما هو اذا اتخذه في موضع يجوز له اتخاذه فيه وان اتخذه حيث لا يجوز له اتخاذه فلا اختلاف في ضمانه لما اصاب وان لم يتقدم اليه ومذهب اشهب في الكلب العقور والجمل الصءول انه لا ضمان علي --ربها بحال وان تقدم اليه فهو قول ر----------------------------------ابع وقوله لا يكون علي العاقلة من ذلك شء خلاف سماع زونان ان ذلك علي العاقلة ان بلغ الثلث وقوله يستحق ذلك باليمين مع الشاهد صحيح علي انه لا يكون علي العاقلة من ذلك شء ولا يحلف علي قياس قوله مع قول المعقور قلت كذا وجدته في نسختين من البيان وفي فهمه نظر قال وحكي ابن مزين عن----------------- اصبغ لا يثبت الا بشاهدين وانكر رواية عيسي هذه وعلي قياس قول ابن وهب يستحق ذك------------------ بما يستحق به دم الخطا من القسامة وغير ذلك	4311	6801352867000480475	264	338.0	205	766	34.464752197265625	41	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3664	true	-636727376377702233	29	133	158	701	1563	300	ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الح-اءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل فضمانه علي اهلها قوله وفسر ظاهر و ان استهمل الزرع والذي في الجواهر بعد ان ذكر نفي الضمان نهارا محمد بن حارث وهذا الكلام محمول علي ان اهل المواشي لا يهملون مواشيهم وعلي انهم لا يجعلون معها حافظا وراعيا واما ان اهملت الماوشي اهلها ضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------منون وفي الاستذكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انما -سقط الضمان ------عن ارباب 745ا الماشية في النهار اذا اطلقت دون راع وان كان معها راع فلم يمنعها وهو قادر علي دفعها فهو المسلط لها وهو حينءذ كالقاءد والراكب	3664	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4312	false	-3153271989463229123	178	300	884	1527	1527	300	ناقة للبراء بن عازب----- حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل -ضمانه علي اهلها ابو عمر هو من مراسيل الثقات وتلقاه اهل الحجاز وطاءف م-------------------------------------------------------------ن اهل العراق بالقبول الباجي قال مالك والشافعي ما اصاب-----------------------------ت الماشية بالنهار فلا ضمان علي اربابها وما اصابته بالليل ضمنوه ابو عمر وقال يحيي بن يحيي من اصحابنا بقول الليث وعطاء يضمنون ما افسدت بالليل والنهار الباجي وسمع اشهب سواء كان محظرا عليه او غير محظر قال عيسي عن ابن القاسم في المدنية وجميع الاشياء في ذلك سواء ابو عمر انما يسقط الضمان نهارا عن ارباب----- الماشية---------- اذا اطلقت دون راع وان كان معها راع فلم يمنعها ويق---در علي دفعها فهو--------------------- كالقاءد والراكب-	4312	6801352867000480475	289	398.0	230	779	37.098846435546875	46	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3668	true	1129493802298426011	98	146	464	719	1481	300	ان يشتهر بالحرية ويثبت له احكامه- بالمواريث وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء------------------------------- اصبغ وكذلك------ التطاول الذي علي السيد----- فيه اوقات فاذا فيها وفاء الدين ولم يتيقن شهادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم علمهم لرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا ولو	3668	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4316	false	7186607097399346973	225	273	1108	1360	1489	300	ان اشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء فهو محمول علي الرضا بعتقه وقال اصبغ انما ذلك في التطاول الذي لعل السيد ايسر فيه ولو ----------------------------تيقن ببينة قاطعة اتصال عدمه----------------- مع غيبة الغرماء وعدم علمهم -رد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا ولو	4316	6801352867000480475	181	281.5	144	298	60.73825454711914	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3668	true	1129493802298426011	183	255	907	1256	1481	300	وقال ابن نافع لا اعرف هذ--------ا والذي لم ازل اعرفه ان رد السلطان رد ------وان لم يبعه في --دين ولا يعتق بعد ذلك وان افاد مالا----------------------------------- بقرب رد الحاكم اعتقوا وان طال ذلك الزمان كانوا رقيقا وفي الموازية ان ايسر بعد انفاذ السلطان البيع بالقرب رد البيع قال بعض الشيوخ هكذا نقل اللخمي والذي في الموازية ان ايسر بعد بيع السلطان وقبل قسم الثمن رد البيع وان قسم الثمن وطال لم يرد	3668	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4317	false	3969393210202290818	62	122	287	575	1439	300	وقال ابن نافع لا اعرف هذه الرواية والذي عندي-------- ان رد السلطان رد للعتق وان لم يبع- في الدين فلا يعتق بعد ذلك وان افاد مالا ابن زرقون وفي مختصر الوقار ان ايسر بقرب رد الحاكم اعتقوا وان طال---- الزمان كانوا رقيقا وفي الموازية ان ايسر -------------------------------------------------------------------------------------------------بعد بيع الامام --قبل قسم الثمن رد البيع وان قسم الثمن وطال لم يرد	4317	6801352867000480475	226	383.5	176	400	56.5	42	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3674	true	7137575390502157509	39	69	215	365	1555	300	ابن القاسم من قال اول عبد ابتاعه فهو حر واشتري رقيقا صفقة واحدة فانه يحنث في جميعهم بمنزلة الذي يقول اول عبد ابتاعه فابتاع شقصا من عبد فانه يقوم عليه	3674	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4323	false	-99080116560006395	194	219	1004	1122	1525	300	ابن القاسم من قال اول عبد ابتاعه فهو حر فابتاع رقيقا صفقة واحدة ------حنث في جميعها كما لو اب--------------------------تاع شقصا من عبد فانه يقوم عليه	4323	6801352867000480475	108	184.0	84	150	72.0	19	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3677	true	8485752514202308463	135	180	677	898	1511	300	لا يكون له مال ظاهر و-سال عنه جيرانه ومن يعرفه فان لم يعلموا له مالا حلف ولم يسجن قاله عبد الملك-------- سحنون وقاله جميع---- اصحابنا الا اليمين فلا يستحلف------------ اللخمي و----هذه المسالة اصل في كل ما لم يكن اصله معاوضة انه لا يضيق------ فيه كالمداينة	3677	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4328	false	-3003543472686965498	1	53	3	258	1381	300	لا يكون له مال ظاهر ويسال عنه جيرانه ومن يعرفه فان لم يعلموا له مالا حلف ولم يسجن قاله عبد الملك في كتاب سحنون -قال سنون قاله اصحابنا الا اليمين فلا يستحلف عندهم وذكره اللخمي وقال هذه المسالة اصل في كل ما لم يكن اصله معاوضة انه لا يضيق الامر فيه كالمداينة	4328	6801352867000480475	214	377.0	170	256	83.59375	38	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3678	true	-7900500014026740465	27	82	124	392	1433	300	وان كان له مدبرون او معتقون الي اجل فلا حكم للقيمة في مثل هذا واما ديونه فقال ابن الماجشون ان كانت علي املياء حضور واحدها قريب قوم ذلك وتتبع ذمته وان كان- نسيءة او اهلها غيب فليس عليه ان يخرج عبده------------------------- وفي الموازية ينتظر -دينه ويمنع شريكه من البيع ويتلوم له تلوما لا ضرر فيه	3678	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4327	false	-6587857048739608019	194	246	950	1204	1455	300	وان كان له مدبرون او معتقون الي اجل فلا ------قيمة في ذلك و--------ديونه------------------ ان كانت علي املياء حضور وامدها قريب قوم في ذلك-------- وان كانت نسيءة او اهلها غيب فليس عليه ان يخرج عبده بالدين قاله ابن الماجشون وفي الموازية ين-ظر بدينه ويمنع شريكه من البيع ويتلوم له تلوما لا ضرر فيه	4327	6801352867000480475	216	364.0	169	295	73.2203369140625	39	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3678	true	-7900500014026740465	130	177	627	847	1433	300	انه لا يقوم عليه الا اذا كان له مال مامون ففيها واذا اعتق المريض شقصا له------- او نصف عبد----------- فان كان ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة نصيب---ه وان كان ماله غير مامون لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في	3678	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4328	false	-3003543472686965498	47	94	226	452	1381	300	انه لا ي-----ضيق الامر فيه كالمداينة و-----فيها واذا اعتق المريض شقصا له في عبد او نصف عبد يملك جميعه فان كان ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة حظ شريكه وان كان----- غير مامون لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في	4328	6801352867000480475	182	314.0	143	241	75.51866912841797	35	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3678	true	-7900500014026740465	173	295	827	1407	1433	300	موته في---عتق -جميع----ه في ثلثه وحمل غير واحد------------------------------------------------------------------------------------- كلامه في المدونة علي انه اذا كان له مال مامون انه يقوم عليه الان ولا يعتق عليه الا بعد الموت وكذلك نص عليه في ----------------------------------الموازية وقيل لا يقوم الا بعد الموت كان له مال مامون ام لا عياض وفيها قول رابع انه لا يقو-م في نصي--ب الشريك في مرضه وانما يعتق عليه في الثلث شقصه------- فقط الا ان يصح فيقوم عليه الا ان تكون له اموال مامونة فيقوم عليه وهو قول عبد الملك وابن حبيب وفيها قول خامس حكاه ابن سحنو---ن يخير الشريك بين التقويم وقبض الثمن ويبقي كله للمعتق موقوفا فان قلت عتق عليه او ما حمل الثلث---- وما بي رقيق لورثته وان شاء تماسك بنصيبه الي ان يموت شريكه فيقوم في ثلثه	3678	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4329	false	380618359567460898	86	206	376	945	1375	300	قوله في العتق بجميع عبده في المرض وقال اذا اعتق شقصه في مرضه فبتله قوم عليه نصيب صاحبه منه كانت له اموال مامونة او غير مامونة وظاهر كلامه ----------------------------------------انه يقوم عليه الان ولا يعتق----- الا بعد الموت و--------عليه حمله غير واحد من شيوخنا وهو نص ما في الموازية وفيها -------------------------------------------------------قول رابع انه لا تقويم فيه في حظ الشريك في مرضه وانما يعتق عليه في الثلث شقصه ان مات فقط الا ان يصح فيقوم ع---------------------------------------ليه وهو قول عبد الملك وابن حبيب وفيه -قول خامس حكاه ابن سحنون ان يخير الشريك بين التقويم وف-ض الثمن ويبقي كله للمعتق موقوفا فان مات عتق عليه او ما حمل الثلث منه وما بقي---- لورثته وان شاء تماسك بحظ--ه الي ان يموت شريكه فيقوم في ثلثه	4329	6801352867000480475	387	620.0	306	724	53.45303726196289	67	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3680	true	6352805573664304361	60	105	308	545	1520	300	وجعل الحديث في ترك الاستكمال لحق الشريك خاصة والاصح لابن القاسم في الواضحة وهو قول ابن القاسم في كتاب امهات الاولاد ابن يونس -----------------------------وهو ظاهر قول مالك وابن القاسم في المدونة وهو اشبه بالحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم استسعاء العبد ولا ان يقبل مال الغير ويعتق به	3680	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4332	false	-892246976610285347	74	189	407	979	1519	300	وحمل الحديث في ترك الاستكمال لحق الشريك خاصة وقال الغير-------------------------------------- في كتاب امهات الاولاد من المدونة ليس ذلك له وهو احسن الصفلي وهو ظاهر قول مالك وابن -----------------------------------القاسم الباجي ان كان المعتق معسرا فروي محمد لشريكه ان يقوم عليه ويتبعه وقال ابن القاسم ليس له ذلك والمذهب لا يلزمه استسعاء العبد الشيخ روي الاخوان لا يستسعي العبد ان كان المعتق معسرا الا ان يطوع سيده فذلك له ابن شاش وكذا لو عرض للعبد ان يعطي ماله ويعتق لم يكن له وكذا ما استفاد من ذي قبل قلت لانه معتق بعضه وفيها مع غيرها ليس للمعتق بعضه التصرف في ماله وعبر عنه ابن الحاجب بقوله ولا يلزم استسعاء العبد ولا ان يقبل مال الغير ويعتق به	4332	6801352867000480475	144	43.0	115	645	22.325580596923828	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3681	true	-4844133132919235675	119	160	624	827	1520	300	ثم قال ان كان يوم -عتق يعلم الناس والعبد وال-تمسك بالرواية- انما ترك- القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك واما ان كان العبد غاءبا ولم يعلم حتي ايسر المعتق------- لقوم----- بخلاف الحاضر	3681	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4332	false	-892246976610285347	248	291	1260	1475	1519	300	ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما تركه القيام لانه ان خوضم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك ولو ----كان العبد غاءبا فلم يقوم حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر	4332	6801352867000480475	188	329.5	149	219	85.8447494506836	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3681	true	-4844133132919235675	43	91	229	461	1520	300	وهو موسر فقال شريكه انا اقوم عليه ولا اعتق فلما قوم عليه وجده معدما فان العبد عتق------ علي الاول واتبعوه هذا بالقيمة في ذمته لانه ضمنه في وقت له تضمينه فيه كمن اعتق وعليه دين وعنده وفاء به وقال ابن القاسم له ان يجرع الي نصف العبد فياخذه	3681	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4337	false	-1068901011687030117	200	245	968	1185	1459	300	وهو موسر فقال شريكه انا اقوم عليه ولا اعتق فلما قام عليه وجده عديما---------- عتق العبد علي الاول و-تبع-ه هذا بالقيمة في ذمته لانه ضمنه في وقت له تضمين----ه كمن اعتق وعليه دين وعنده وفاء به----- ابن القاسم له ان يرجع الي نصف العبد فياخذه	4337	6801352867000480475	205	363.5	161	238	86.13445281982422	38	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3684	true	2892931363713944259	193	245	983	1240	1521	300	اعتق احد الشريكين في الامة حصته وهو ملي ثم وطءها المتمسك بالرق قبل التقويم لم يحد لان حصته في ضمانه قبل التقويم ثم قال وان اعتق احدهما جميعها وهو ملي لزم ذلك شريكه ابن القاسم ثم ليس لشريكه عتق حصته ولو وطءها الاخر بعد علمه بعتق الملي لجميعها لحد ان لم يعذر	3684	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4336	false	924215576521492688	48	76	266	408	1510	300	اعتق احد الشريكين في الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جميعها وهو ملي لزم---- شريكه ابن القاسم و--ليس لشريكه عتق حصته ولو وطءها الاخر بعد علمه بعتق الملي لجميعها -حد ان لم يعذر	4336	6801352867000480475	141	255.0	113	257	54.86381149291992	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3687	true	-4396669040221296932	89	146	464	744	1533	300	اشهب وان اعتق الشريك وهو موسر فقال شريكه انا اقوم عليه ولا اعتق فلما قوم عليه وجده معدما فان العبد عتيق علي الاول ويتبعه هذا بالقيمة في ذمته لانه ضمنه في وقت له تضمينه فيه كمن اعتق وعليه دين وعنده وفاء به وقال ابن القاسم له ان يرجع الي نصف العبد فياخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اشتري الحصة شراء فاسدا	3687	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4337	false	-1068901011687030117	196	284	948	1380	1459	300	اشهب -ان اعتق الشريك وهو موسر فقال شريكه انا اقوم عليه ولا اعتق فلما قام عليه وجده عديما عتق العبد -----علي الاول و-تبعه هذا بالقيمة في ذمته لانه ضمنه في وقت له تضمين----ه كمن اعتق وعليه دين وعنده وفاء به اب-----ن القاسم له ان يرجع الي نصف العبد فياخذه وعروض قولها ليس له الا التقويم بقولها في كتاب الحج ان قال احكموا علي بكذا ثم رجع فله ذلك واجيب بتعيين ذي الحق في التق وعدمه في الحج والطالب المعين اقوي وقول ابن الحاجب ولو اشتري الحصة شراء فاسدا	4337	6801352867000480475	255	467.5	201	448	56.91964340209961	46	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3689	true	-178118640122067040	2	107	10	557	1527	300	نصران------ي ابنه المسلم -عتق عليه قال فان كان نصرانيا لم يعتق اللخمي وعلي قول مالك يعني في المختصر لا يعتق وان كان مسلما لانه غير مخاطب بالشرع وعورض قوله في المدونة من عدم 750ا التقويم في المسالة اذا كان العبد كافرا بماله بما له في كتاب الشفعة ووجه المعارضة ان هذه المسالة اجتمع ذميان وبينهما مسلم ولم يقل يحكم فيها بحكم الاسلام في التقويم ومسالة الشفعة اجتمع فيها ذميان وبينهما مسلم وقال يحكم بحكم الاسلام لايجابه الشفعة للذمي واذا اذن السيد او اجاز عتق --عبد جزءا قوم في------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال السيد وان احتيج الي بيع المعتق يعني اذا كان العبد مشتركا بين حر وعبد فان اعتق	3689	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4338	false	-2182132018388498377	149	215	769	1102	1523	300	نصراني اشتري ابنه المسلم يعتق عليه ولو ----كان نصرانيا لم يعتق عليه-- وعلي قول مالك---------------- لا يعتق وان كان مسلما لانه غير مخاطب بالشرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاستكمال وسمع اصبغ ابن القاسم--------------------- عتق العبد جزاء من عبد بينه وبين حر باذن ربه او باجازته كعتق ربه اياه يقوم عليه في جميع ماله الباجي لابن سحنون عنه يستوعب فيه مال السيد وان احتيج الي رقبه العبد بيعت وفيها ----------------------------ان اعتق	4338	6801352867000480475	163	222.0	126	659	24.734445571899414	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3689	true	-178118640122067040	270	296	1370	1507	1527	300	الشقصين ا----صبغ عن ابن القاسم واشهب----------------------------------- الا ان يكون الاجل بعي----دا فيءخر التقويم الي حلوله ولو قال قاءل يءخر التقويم ف--ي الوجهين لم اعبه وقاله اصبغ	3689	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4339	false	8077094612861470339	3	39	16	198	1476	300	الصقلي رواه اصبغ عن ابن القاسم واشهب مثل قول ابن القاسم في المدونة وقال الا ان يكون الاجل بعيدا جدا فيءخر التقويم الي حلوله ولو قال قاءل يءخر الي الاجل في الوجهين لم اعبه وقاله اصبغ	4339	6801352867000480475	125	220.0	101	182	68.68132019042969	20	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3691	true	4824384339609613104	0	123	0	597	1473	300	لانه وضع خدمته زاد------------- مطرف وان ما----ت العبد قبل السنة فماله فيمن بقيت له فيه الخدمة-------- سحنون---- وان اعتق الاول---- الي سنة ثم الثاني لنصفها---------- فلا تقويم ف---------------اذا مضي نصفها عت---ق نصفه ولا تقويم للمعتق الي سنة وهو عند--ها حر كله ابن حبيب وهو كما لو -نجز الاول واعتق الثا-ني الي سنة اب--------------ن القاسم ولو كان كله لرجل فاعتق----ه الي سنة ف---خدمه بعضها ثم قال نصفك حر الساعة ----عتق عليه جميعه ابن المواز وان اعتق احد---------هما لسنة ثم الث-----اني بعد موت فلان فان مات فلان قبل السنة عتق نصيب الثاني ولا تقويم علي---------ه وان ابت ------قبل موت----ه عتق عليه مصابه وقوم عليه نصيب شريكه وان كان الاول صحيحا فمن راس المال او------ مريضا فمن الثلث واما نصيبه فمن راس المال- فلو بتل الاول	3691	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4340	false	-4644944483164185400	62	206	308	986	1423	300	لانه وضع خدمة وكذا لابن حبيب عن مطرف قال فان مات العبد قبل السنة فماله ل-من بقيت له فيه الخدمة قال ابن سحنون عنه ولو اعتق الاول حظه الي سنة ثم اعتق الاخر الي ستة اشهر فلا تقوم ويكون كما اعتقاه اذا مضت سته اشهر عتق نصفه ولا تقويم للمعتق الي سنة ويكون اليها حر---ا ابن حبيب وهو كما لو اعتق الاول معجلا والثاني الي سنة ابن المواز عن ابن القاسم ومن --------------اعتق عبده الي سنة فاستخدمه بعضها ثم قال نصفه حر الساعة لم يعتق عليه جميعه محمد ان اع-------تق احد الشريكين الي سنة ثم اعتق الثاني بعج موت فلان فان مات----- قبل السنة عتق --حظ الثاني ولا يقو-م عليه حظ صاحبه وان حلت السنة قبل موت فلان عتق حظ-------ه وقوم عليه حظ الثاني ان --كان الاول صحيحا فمن راس --ماله وان كان مريضا ففي ثلثه- واما حظ--ه فمن راس --ماله فان مات الاول	4340	6801352867000480475	439	602.5	335	727	60.3851432800293	64	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3695	true	-5863069558764067987	175	234	883	1163	1512	300	ومن ابتاع اباه او عليه دين يقترفه لم يعتق عليه ويباع في دينه وان اشتراه وليس عنده الا بعض ثمنه فقال مالك يرد البيع وقال ابن القاسم بل يباع منه ببقية الثمن ويعتق ما بقي وقال غيره لا يجوز في السنة ان يملك اباه الا الي عتق ناجز ابن المواز و------------------------------------------------------------------------------قول ابن القاسم هو القياس علي اصل مذهب مالك	3695	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4343	false	8938134535921679701	141	208	668	986	1430	300	ومن ابتاع اباه --وعليه دين يغترقه لم يعتق علي--------------ه وان اشتراه وليس عنده الا بعض ثمنه -----------رد البيع وقال ابن القاسم--- يباع منه ببقية الثمن ويعتق ما بقي -قال غيره لا يجوز ان ---------يملك اباه الا الي عتق فاذا كان عليه دين يرده صار خلاف السنة ان يملكه فيباع عن دينه ويقضي عن ذمته نماه الصقلي عن محمد قول ابن القاسم هو القياس علي اصل مذهب مالك	4343	6801352867000480475	223	377.0	174	358	62.290504455566406	41	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3696	true	8732566900172783733	112	240	584	1205	1495	300	عيسي في شرح ابن مزين لاتكون مثلة بضربة او رمية وان كان عاما لذلك الا ان يكون عامدا للمثلة يضجعه فيمثل به في مثل ما يستفاد للابن من ابيه وفي اللخمي الوجه الذي تكون عنه المثلة اربعة يعتق بوجه واحد وهو ان يكون عمده علي وجه العتق ولا يعتق في ثلاث وهو ان يكون خطا او عمدا علي وجه المداواة والعلاج او تشبيها للعمد وليس بصريحه مثل ان يخذفه بسيف او سكين فيبين منه عند ذلك عضو وقال عيسي يذكر عنه ما تقدم ثم قال وهو صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي ماله وقد يريد تبديره بالرمي ولا يريد خروجه عن ملكه بالعتق وقد يريد المثلة حقيقة وان احتمل فعلها الوجهين يحلف انه لم يقصد ذلك وترك سحنون وا---ن ضرب براس----ه فنزل الماء في عينه لم يعتق عليه	3696	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4344	false	-9107775163107034053	81	122	389	585	1457	300	عيسي بن دينار لا ي------كون مثلة بضربة او رمية وان تعمد -----ذلك الا ان يتعمد الم-----ثلة يضجعه ليمثل به وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي ماله ولابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون عنه من ضرب -راس عبده فنزل الماء في عينه لم يعتق عليه	4344	6801352867000480475	154	232.0	119	628	24.522293090820312	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3697	true	-3070204597561594849	4	65	16	307	1520	300	فقال ويحك مالك قال شرا ابصر لسيده جارية-له فغار فجب مذاكيره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بالرجل فطلب فلم يقدر عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فانت حر فقال يا رسول الله علي من نصرتي قال علي كل مءمن او قال كل مسلم قال ابو داود والذي اعتق اسمه روح بن دينار والذي جباه زنباع	3697	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4345	false	5122483776455225382	218	279	1054	1338	1440	300	فقال ويحك مالك قال شر- ابصر لسيده جارية له فغار فجب مذاكيره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بالرجل فطلب فلم يقدر عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فانت حر فقال يا رسول الله علي من نصرتي قال علي كل مءمن او قال كل مسلم---- ابو داود -الذي -عتق اسمه روح بن دينار والذي -فيه زمباع	4345	6801352867000480475	280	525.5	220	292	95.89041137695312	54	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3702	true	7187662906072573383	9	162	44	804	1462	300	خمسة اقوال -الاول لمالك في المدونة يعتق خمسهم بالسهم خرج في ذلك خمسة او خمسة عشر الثاني لمالك ايضا في المدونة والواضحة ان خرج في الخمس اظهر من عشرة عتقوا وان خرج اقل ضرب ---سهم علي الباقي حتي يستكمل عشرة ما لم يجاوز ثلث الميت الثالث لاشهب في كتاب محمد قال واسع ان يعتق نمهم بالسهم او بالحصص الرابع للمغيرة ويعتق جميعهم بالحصص اذا كان العتق من الميت وان اوصي ورثته ان يعتقوا كانوا-- بالخيار--- يعتقون- من شاءوا والخامس ياتي علي قول مالك في الواضحة لانه قال فيمن قال راس من رقيقي حر وهم ثلاثة يعتق ثلثهم بالسهم ثم رجع وقال ما هذا الذي اراد الميت وانما اراد ان يعتق واحد فاري ان يسهم بينهم فان خرج واحد وهو ادني من ------------------------------------------------ثلث قيمتهم اعتق كله اذا حمل----ه الثلث------ مطرف وبه اقول فعلي هذا اذا قال عشرة وهم خمسون اعتق منهم تلك التسمية وسواء كانت قيمتهم اقل من الخمس او اكثر اذا حملهم الثلث	3702	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4349	false	5004872761551928156	95	235	477	1161	1477	300	خمسة اقوال قال---- مالك في المدونة يعتق خمسهم بالسهم خرج فيه خم---سة او خمسة عشر وقال-------- ايضا في المدونة والواضحة ان خرج في الخمس اقل- من عشرة------------------ ضرب بالسهم علي الباقي حني ي--كمل عشرة مل لم يجاوز الثلث و----------لاشهب في الموازية----- واسع ان يعتق منهم بالسهم او بالحصص وقال ا--لمغيرة -يعتق خم-سهم بالحصص ان ك-ان العتق من الميت وان اوصي ورثته ان يعتقوا عنه فهم بالخيار ان يعتقدوا من شاءوا وروي ابن حبيب ----------------------------------من قال راس من رقيقي حر وهم ثلاثة -عتق ثلثهم بالسهم ثم قا-----ل ما هذا مر-----اد الميت -انما مراده ف-------------------يسهم بينهم فان خرج واحد وهو ادني من ثلثه عق ولم يعد السهم في الباقي وان كان اكثر من ثلث قيمتهم -عتق كله ان -حمله معه الثلث وقاله مطرف--------- فعليه ان ----قال عشرة وهم خمسون عتقت منهم-تلك التسمية------ كانت قيمتهم اقل من الخمس او اكثر ان -حملهم الثلث	4349	6801352867000480475	538	828.5	425	828	64.97584533691406	88	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3702	true	7187662906072573383	238	265	1179	1291	1462	300	من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدي بعضهم علي بعض او ما حمل ثلثه- مما سمي بالحصص من كل واحد بغير سهم	3702	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4350	false	-8139373407761076901	12	33	57	145	1448	300	من كل واحد منهم ما ذكر ان حمله الثلث------------------------- او ما حمل الثلث مما سمي بالحصص من كل واحد بغير سهم	4350	6801352867000480475	78	131.0	58	113	69.02655029296875	19	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3714	true	-5179223671266618790	20	111	95	527	1425	300	انت حر يوم اموت قال ----------قال مالك فيمن قال في صحته لعبده انت حر بعد موتي فا--راد بيعه انه يسال فان اراد وجه الوصية صدق وان اراد AUTO التدبير صدق ومنع من بيعه ابن القاسم وهي وصية ابدا حتي يتبين انه اراد التدبير وقال اشهب اذا قال هذا في---- احداث وصية لسفر لما جاء انه لا ينبغي لاحد ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة فهو تدبير اذا قال ذلك في صحته ------------ابن القاسم بعد الكلام المتقدم وان قال ان كلمت---- فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه------------ عتقه بعد موته	3714	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4359	false	1669858913859775669	55	146	243	659	1390	300	انت حر عن دبر مني ويرد بقولها قال مالك --من قال في صحته لعبده انت حر بعد موتي ان اراد به وج--------------------ه الوصية صدق وان اراد -وجه التدبير صدق------------- ابن القاسم -هي وصية ابدا حتي يتبين انه اراد التدبير وقال اشهب ان -قال هذا في غير احداث وصية او-- لما جاء انه لا ينبغي لاحد ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة فهو تدبير اذا قال ذلك في صحته وفيها ايضا لابن القاسم ان ق--------------------ال ان كلمت ابن فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه ما اوجبه من عتقه بعد موته	4359	6801352867000480475	342	580.5	267	476	71.84873962402344	63	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3715	true	7893295431256869643	246	300	1193	1440	1440	300	الاول يعج--ل عتقه من الان ولا ينتظر به موت سيده لاحتمال ان يكون لم يبق بينه وبين موته الا مثل الاجل الذي سم--ي او اقل فلا يسترقه بالشك وهو احد قولي ابن القاسم--------------- الثاني ان يكون---- يعتق بعد موته من الثلث وله ان يطا ان كانت امة لانه عتق لا يكسبه الا الموت وهو-	3715	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4361	false	-1137602218007984130	154	200	725	951	1419	300	الثاني تعجيل عتقه من الان---------------------- لاحتمال ان يكون لم يبق بينه وبين موته الا مثل الاجل الذي ينتهي او اقل فلا يسترقه بالشك وهو احد قولي ابن القاسم فيما حكاه محمد الثالث انه كالمدبر يعتق بعد موته من الثلث----------------------- لانه عتق لا يكشفه الا الموت وهو	4361	6801352867000480475	185	302.0	145	271	68.26568603515625	35	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3716	true	-6829263627379609004	189	271	968	1343	1491	300	وقال ابن كنانة----- ان لم يكن له غير---- العبد الي دبر لم يجز تدبيره وان كان ماله واسعا لا------------- يجحف العبد بهفان ذلك له--جاز وان دبر عبدا من وجه رقيقه او لكثرتهم ثمنا او جارية مرتفعة هي جل ماله فلا يج----وز ابن رشد وهو------------------------ استحسان ابن عبد السلام ولا ينفذ من------------- السفيه هو قو--------------------------------------------ل --------------------------------اشهب وقال ابن القاسم له ان يدبر- في المرض فان صح بطل وقال ابن كنانة يجوز تدبيره و---لا يقع الا بعد موت- وانما يمنع من ماله في حياته	3716	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4363	false	-453155204687874374	13	120	62	571	1471	300	وقال ابن كنانة فيها ان لم يكن له غير ذلك العبد لم --------يجز تدبيره وان كان ماله واسعا ليس العبد بالذي يجحف بماله ك--ان ذلك له وجاز وان دبر عبدا هو وجه رقيقه او اكثر-هم ثمنا او جارية مرتفعة هي جل ماله -لم يجز وقول ابن القاسم هو القياس وقول ابن كنانة استحسان وقال الباجي في ترجمة وصية الصغير وتدبير السفيه يجوز في قليل الثمن لا في كثيره قاله عبد الملك وقال اشهب لا يجوز تدبير المولي عليه ويبطل وقال ابن القاسم له ان يدبره في المرض فان صح بطل وقال ابن كنانة يجوز تدبيره وما لا يقع الا بعد موته وانما يمنع من ماله في حياته	4363	6801352867000480475	308	467.5	235	521	59.11708068847656	55	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3717	true	-4371701837341555456	188	297	969	1484	1497	300	يخدم مدة الاجارة -رغبته في عتق جميع ثلثه فذلك ل--------------ه ثم يباع باقيه علي ورثة سيده النصراني ولا كلام لمن استاجره وان ابي العبد ان يخدم في حص-ة ما اعتق فان رضي---- الذي استاجره ان يخدم ما رق منه لاستحقاق بعض ما استءجر بيع من جميعه بقدر الاجارة وعتق ثلث ما بقي وبيع علي الورثة ما بقي بعد ذلك وان رضي المستاجر ان يخدم ما رق منه للورثة فليبع من ثلثه بقدر ثلث الاجارة ويعتق ما بقي من ثلثه وي--خدم المستاجر ثلث-ه حصة ما رق منه و-------اذا تمت الاجارة بيع علي الورثة ما رق لهم منه الا ان يسلموا قبل ذلك فيبقي لهم---------- ابن الجلاب وان دبر الحربي عبده	3717	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4364	false	1757671380074790478	0	115	0	547	1397	300	يخدم مدة الاجارة لرغبته في عتق كل ث--لثه فذلك له ويعتق كل ثلثه ثم يباع ثلثاه علي ورثة سيده النصراني ولا كلام لمن استاجره وان يرض العبد ان يخدم في حصته ما يعتق منه ولم يرض الذي استاجره ان يخدم ما رق منه لاستحقاق بعض ما استاجر بيع من جميعه بقدر الاجارة وعتق ما ----بقي وبيع علي الورثة ما بقي بعد ذلك وان رضي المشت-ري ان يخدم ما رق منه للورثة فليبع من ثلثه بقدر ثلث الاجارة ويعتق ما بقي من ثلثه ويستخدم المستاجر ثلثيه حصة ما رق منه للورثة فاذا تمت الاجارة بيع علي الورثة ما رق لهم منه الا ان يسلموا قبل ذلك فيبقي لهم وسمع عيسي ابن ال-قاسم ان قتل المدبر سيده	4364	6801352867000480475	468	838.0	363	555	84.32432556152344	86	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3722	true	-7256402385000888038	266	300	1327	1501	1501	300	امهات الاولاد من المدونة ففيها قال ابن القاسم وكل ما ولد لمدبر- او مكاتب من امته فما حملت به بعد عقد التدبير او الكتابة فهو بمنزلته يعتق مع المكاتب ب--الاداء ومع المدبر في الثلث-	3722	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4368	false	4890720098196512754	157	190	786	951	1492	300	امهات الاولاد من------------ها قال ابن القاسم وكل ما ولد لمكاتب او مدبر -من امته مما حملت به بعد عقد التدبير او الكتابة فهو بمنزلته يعتق مع المكاتب في الاداء ومع المدبر في الثلث	4368	6801352867000480475	152	267.0	122	178	85.39325714111328	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3723	true	-7039972190522152773	0	106	0	511	1463	300	واذا اعتقا كانت الامة ام ولد بذلك لهما كان الولد----- حيا او ميتا وقاله مالك وقال ابن القاسم لان ولدها بمنزلة ابيه فوجب ان يجري فيها ما جري في ولدها سحنون ولمالك قول---- انها لا تكون----- ام ولد بذلك وقاله----- الرواة في املدبر خاصة -----ان لسيدها انتزاعها ان لم تكن حاملا وان المدبر لا يتبعها الا باذن السيد قالوا واما المكاتب فهي له ام ولد اذا اعتق اذا كان السيد ممنوعا من ماله وليس للمكاتب بيعها وان اذن له سيده حتي--- يخاف العجز والقياس كما قاله ابن المواز انها لا تكون به ام ولد وهو قو--------------------ل اشهب وعبد الملك واستحسن ابن ان تكون به ام ولد	3723	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4368	false	4890720098196512754	190	271	951	1345	1492	300	فاذا -عتقا كانت الام- ام ولد بذلك لهما كان الولد الان حيا او ميتا وقاله مالك------------------------------------------------------------------------------ ولمالك قول اخر انها لا تكون بذلك ام ولد----- وقاله اكثر الرواة في المدبر خاصة اذا كان لسيده- انتزاعه----------------------------------------------------------ا واما المكاتب فهي--- ام ولد اذا -عتق اذ- كان السيد ممنوعا من ماله وليس للمكاتب بيعها وان اذن له سيده الا ان يخاف العجز وليس للمدبر ان يبيع ام ولده في حياة سيده الا باذنه ولسيده انتزاعها الصقلي وقال اشهب وعبد الملك لا------------ تكون--- ام ولد	4368	6801352867000480475	290	409.0	224	558	51.9713249206543	45	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3726	true	-7325872419115331584	95	266	458	1324	1477	300	للعبد ولا عتق حتي يدفع المال --------------------واما المسالة الثانية وهي قوله 757ب انت حر وعليك الف فف------يها ثلاثة اقوال الاول ل--------------------------------------------------------------------------------مالك واشهب انه حر الا ان عليه الفا معجلة ان كان موسرا او الي اليسار ان كان معسرا والثاني مشهور قول ابن القاسم وقول ابن وهب هو حر ولا شء عليه من المال والثاثل لابن الماجشون وابن نافع يخير العبد فان رضي كان حرا واتبع بالمال وان كره كان رقيقا كقول ابن القاسم في التي قبلها واما المسالة الثالثة وهي قوله انت حر علي ان تدفع الي فحكي اللخمي الاتفاق علي ان العبد بالخيار بين القبول او الرد فيكون رقيقا وانه لم يعتق الا بعد دفع المال وحكي عياض وغيره ثلاثة اقوال الاول من الثاني ---لابن القاسم في الع-------------------------------------------تبية تخيير العبد في الرضا كالعتق معجلا ويلزمه المال----- او يرد---- فيبقي رقيقا ال------------ثالث تخريج صاحب المقدمات ان العبد يكون- حرا اذا دفع المال وان لل---------------------سيد اجبا----------------------------------------------ره علي اخذ المال واما المسالة الرابعة وهي انت حر علي ان تءدي الي فال-----------اتفاق علي ان العبد لا يعتق الا بالاداء قوله ان يرد ولا يقبل	3726	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4372	false	-4715075135011188291	0	132	0	661	1471	300	للعبد ولا عتق حتي يدفع المال فكانه عنده من باب الشروط المسالة الثالثة-------------- انت حر -علي ان تدفع الي فيها ثلاثة اقوال الاول تخيير العبد في ان يقبل ويلتزم المال ولا يعتق الا باداءه او يرد ويبقي رقا وهو قول مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن ------------------------------------------------------------------------القاسم في المدونة وقول جميعهم فيما ذكره بعضهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قول ابن القاسم في العتبية في ان عليك وقول بعضهم هو سواء وعلي ان تدفع ويخير العبد في الرضي بالعتق معجلا ويلزمه المال دينا او يرد ذلك ويبقي رقا علي ما فسرناه الثالث تخريج ------------------بعض شيوخنا انه متي دفع المال كان حرا شاء العبد او ابي ولسيد اجباره علي دفعه قال وهذا علي القول باجبار السيد عبده علي -------الكتابة المسالة الرابعة---- انت حر علي ان تءدي الي -الجواب فيها باتفاق---- ان العبد لا يعتق الا بالاداء ول-ه ان يرد ولا يقبل	4372	6801352867000480475	326	402.5	258	1118	29.159212112426758	45	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3727	true	-4118341465007644538	159	222	759	1087	1465	300	ابن القاسم جواز التكابة بالغرر ولهذا قال في المدونة ولو كاتبه ---علي عبد فلانجاز بخلاف النكاح سحنون و------------------------------------------محمد فان لم يصل اليه فعليه قيمته وقال ابن ميسر لا يعتق الا به ولم يجزه اشهب وقال تفسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة الا ان يشتريه قبل الفسخ والتحقيق ان ابن القاسم لا يجوز الغرر مطلقا ففي المدونة وان كاتبه علي لءلء غير موصوف لم يجز لتفاوت الاحاطة بصفته	3727	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4374	false	-4727527802967057884	100	201	474	979	1474	300	ابن القاسم في هذا السماع بخلاف قوله في سماع عيسي اللخمي ان كاتبه علي عبد فلان او داره فاجازه ابن القاسم وقال اشهب يفسخ الا ان يشتريه قبل الفسخ محمد -ان لم يشتره ودي قي-----مته وقال ابن ميسر لا يعتق الا بعبد فلان وقول ابن القاسم احسن ابن العطار وانما يكون له ان يدفع قيمته اذا ابي سيده من بيعه الا بزيادة علي قيمته كثيرة وان كانت يسيرة مما يتغابن بمثله كعشرين في الماءة فعلي العبد شراءه بذلك قال والغرر في الكتابة اوسع من النكاح والخلع اوسع من الجميع وفيها ان كاتبه -------------------------------------علي لءلء غير موصوف لم يجز لتعذر- الاحاطة بصفته	4374	6801352867000480475	130	146.0	101	549	23.67941665649414	19	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3736	true	8759254716888167756	0	32	0	148	1515	300	من حاله ويعتق بذلك من معه في الكتابة وليس لمن معه في الكتابة من ولد او اجنبي------- اخذ المال واداءه علي النجم اذا كان فيه وفاء يعتقو-----ن به لما فيه من الغرر	3736	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4378	false	5975864112080676267	255	288	1226	1379	1443	300	من ماله ويعتق بذلك من معه في الكتابة وليس لمن معه في الكتابة من------- اجنبي او ولد اخذ المال واداءه علي نجومه اذا كان فيه وفاء يعتقون الان به لما فيه من الغرر	4378	6801352867000480475	135	241.0	105	160	84.375	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3737	true	3766032280159498019	62	141	280	658	1541	300	اشهب الي --------من معه في الكتابة وان كان اجنبيا وحيث ال الحال الي بيع ام الولد هنا فقال مالك للولد بي--------------------------------- من فيه- نجاتهم من امهات الاولاد امهم كانت----- او غيرها وقال ابن القاسم -اري ا--لا يبيع امه اذا ان في بيع--- سواها ما يغنيه ------وقال سحنون اذا كان له امهات الاولاد يقرع بينهن وقال سحنون ايضا يباع من كل واحدة بقدرها قالوا يريد غير ام الولد الموجود الا ان يكون لكل واحدة ولد فيباع من كل واحدة بقدرها	3737	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4380	false	6906638630961285472	22	89	113	432	1478	300	اشهب يدفع المال لمن معه في الكتابة وان كان اجنبيا او كان مامونا وفيها وان ترك ام ولد وولدا منها حدث في الكتابة فخشي الولد العجز فلهم بيع من فيها نجات----------------------هم كانت امهم او غيرها----- ابن القاسم واري ان لا يبيع امه ان كان في بيع من سواها ما يغنيه الصقلي قال سحنون------------------------- يقرع بينهن ايهن----------- يباع------------------------------ غير امه -------------الا ان يكون لكل واحدة ولد فيباع------------ بقدرها	4380	6801352867000480475	198	262.5	153	437	45.30892562866211	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3739	true	-8879521799732473483	16	103	79	505	1481	300	الميت به ولا يدخل فيه العبد اذا لم يحمل الثلث ووجه رد الم------------------------------------ال الي يد العبد فيعتق م-----------نه بماله محمل الثلث ابن يونس انما يفترق الحكم عند ابن القاسم في ا-لمحاب--اة وعدمها فان لم يحاب وحمله الثلث عجل عتق العبد في حياة السيد كما لو لم يحاب في بيعه وان حابي وحمله الثلث لم يكن بد من وقفه حتييموت لان المحاباة وصية وان لم يحمله الثلث في الوجهين خير الورثة بين اجازة ما فعل المريض او يردوا الي المكاتب 760ا ما قبض منه ويعتقوا محمل الثلث---- بتلا	3739	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4381	false	3239089462096339244	177	252	893	1275	1517	300	المقبوضة ولا تضاف -------------------------------------لمال العبد وان لم يحمله الثلث ردت النجوم الي--- العبد و-عتق محمل الثلث منه بماله الصقلي------------- انما يفترق الحكم عند ابن القاسم في ان يحابي ام لا لانه ان لم يحاب وحمله الثلث عجل عتقه كبيع المريض بغير محاباة ------------------وان حابي وحمله الثلث وقف لموت السيد----------- لان المحاباة وصية وان لم يحمله الثلث في الوجهين خير الورثة في- اجازة فعله--------- او يردوا الي المكاتب----- ما قبض منه ويعتقوا محمل الثلث منه بتلا	4381	6801352867000480475	257	364.0	202	480	53.54166793823242	43	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3740	true	5736635085221150696	193	300	977	1516	1516	300	ما اخذ فيكون بينه وبين شريكه---- مع رقبة العبد سواء قبض الكتابة كلها او بعضها قال غيره- انما يكون ذلك بينهما اذا اجتمعا علي قسمه ومن دعا الي رده الي العبد فذلك له اذ لا ينتزع ماله حتي يجتمعا ابن رشد وغيره وقول الغير خلاف فنزل ابن القاسم هذا المثال منزلة الخراج ونزله الغير منزلة مال كان بيد العبد بين الشريكين موقوفا بيده حتي يجتمعا علي انتزاعه ويحتمل ايضا ان يكون وفاقا ويكون معني قول ابن القاسم فيكون بينه وبين شريكه اذا اجتمعا علي قسمه ونقل اللخمي عن----- المبسوط انه اذا كاتب احد الشريكين يحلف السيد---- ما كان يعلم انه يعتق عليه اذا---- فان حلف لم يقوم-	3740	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4383	false	899649977596882521	118	176	597	870	1480	300	ما اخد فيكون بينه وبين شريك بمثل مع رقبة العبد----- قبض الكتابة كلها او بعضها قال غيرها انما تكون ----بينهما اذا اجتمعا علي قسمه ومن دعا الي رده الي العبد فذلك له اذ لا ينتزع ماله حتي يجتمعا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللخمي وقال في المبسوط-------------------------- يحلف السيد انه ما كان يعلم انه يعتق عليه اذا ادي فان حلف لم -قوم	4383	6801352867000480475	247	395.5	194	558	44.26523208618164	45	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3742	true	-1783189516011481829	83	167	428	861	1566	300	في عبد بين ثلاثة اخوة كاتب- اثنان باذن الث-لث ثم قاطعه اللذان كاتباه باذن اخيهما فيعتق نصيبهما ثم مات المتمسك وله ورثة فخدمهم في نصيب وليهم سنة ث-م قام العبد يطلب القيا-م علي اللذين قاطعاه قال مالك العبد رقيق كله و-يرد اللذان كاتباه ما اخذاه منه فيكون بينهما وبين ورثة الميت وقوله وبخلاف مالين اي فانهما ايضا لا يجوز والعلة---------------------------------------------------------------------------------- في الوجهين ان يءدي الي تق البعض دون تقويم ابن يونس وقيل ان كاتباه هذا بماءة الي سنتين وهذا بماءتين الي سنة فان حط	3742	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4383	false	899649977596882521	206	299	1009	1478	1480	300	في عبد بين ثلاث-----ة كاتبه اثنان باذن الثالث ثم قاطع-------------اه باذن الثالث ف-عتق نصيبهما ثم مات المتمسك وله ورثه يخدمهم في حظ-- وليهم سنين ثم قام العبد يطلب ان يقوم علي ا-لذين قاطعاه ان ال------عبد رقيق كله وليرد اللذان كاتباه ما اخذا- منه فيكون بينهما وبين ورثة الميت وفيها ان كاتب احدهما حظه بغير اذن شريكه ثم كاتبه الاخر بغير اذن شريكيه لم يجز اذا لم يكاتباه جميعا كتابة واحدة وقال غيره ان تساويا في الاجل والمال جاز ذلك الصقلي ---------------------قيل ان كاتب-ه هذا بماءة الي سنتين وهذا بماءتين الي سنة فان حط	4383	6801352867000480475	295	445.0	233	520	56.730770111083984	42	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3744	true	32072081661198113	0	178	0	887	1487	300	سلف وي------بقي العبد بينهما ولا خيار للمقتضي بخلاف المقاطعة قالوا هذا كقول مالك في الدين يكون لهما منجم علي رجل في-----بدا احدهما صحابه بنجم علي ان ياخذ النجم الثاني ثم فلس الغريم في النجم الثاني انه يرجع علي صاحبه لانه تسلف منه له قال في المدون-ة الا ان يعجز المكاتب او يموت قبل محل النجم ف-------ليس له اخذ- حتي يحل النجم الثاني ابن المواز ولو حل النجم الثاني قبل عجزه فتعذر علي المكاتب 761ا وانتظر بما يرجي حاله كان علي الشريك ان يعجل لشريكه سلفه ثم يتبعان المكاتب جميعا بالنجم الثاني وقال ابن القاسم في العتبية اذا قدمه بنجم ثم حل نجم بعده فقال له تقاضي انت وانا اقضي ما ا-لفتك فليس ذلك عليه ولا له قبله شء الا ان يعجز المكاتب ابن يونس وكذلك لو حل المكاتب قبل ان يستوفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الشريك اثرني به وانظر انت المكاتب فرضي علي هذا الشرط او كان انما ساله المكاتب ان يدفع ذلك لشريكه وينظر- هو بحقه لكان ذلك منه انظارا---- للمكاتب في الوجهين ولا يرجع به علي الشريك ان مات المكاتب ولا شء له وان عجز ويكون العبد بينهما	3744	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4385	false	167477982988068552	103	289	510	1439	1486	300	سلف منه له وبقي العبد بينهما ولا خيار للمقتضي بخلاف انقطاعه وهو كدي--------------------------ن لهما -----علي رجل منجما فبدا احدهما صاحبه بنجم علي ان ياخذ النجم الثاني ثم فلس الغريم في النجم الثاني --فليرجع علي صاحبه لانه -سلف منه الصقلي في الموازية الا ان يعجز المكاتب او يموت قبل محل النجم الثاني فليس له اخذه حتي يحل النجم الثاني ------محمد ولو حل النجم الثاني قبل عجزه وتعذر علي المكاتب----- وانتظر -ما يرجي --له ---فعلي الشريك ان يجعل لشريكه سلفه ثم يتبعان المكاتب------ بالنجم الثاني ق-ال ابن القاسم في العتبية ان- قدمه بنجم ثم حل نجم بعده فقال له تقاض -انت واقضن---ي ما اسلفتك فليس ذلك عليه ولا له قبله شء الا ان يعجز المك-----------------------------اتب قال ولو حل نجم فلم يجده لمكاتب الا بعضه فقال لشريكه اثرني به وخذ حقك من النجم الثاني ففعل كان ذلك سلفا منه لشريكه ويرجع عليه لحصته ان عجز المكاتب ولو قال ----له اثرني به وانظر انت المكاتب فرضي علي هذا الشرط او كان انما ساله المكاتب ان يدفع ذلك لشريكه وينظره هو بحقه -كان-------- انظارا منه للمكاتب في الوجهين ولا يرجع به علي الشريك ان مات المكاتب او -----------عجز ويكون العبد بينهما	4385	6801352867000480475	712	1191.5	564	1045	68.13397216796875	123	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3745	true	-8516691032586689825	201	284	964	1385	1460	300	ولو لم يقبض المقاطع شيءا مما قاطعه عليه وقبض المتمسك شيءا ثم عجز فقال بعض القرويين ان كان الذي لم يقاطع انما قبض عند حلول كل نجم فلا رجوع للمقاطع عليه بشء لانه رضي بتاخير المكاتب ورضي صاحبه بما اخذ وان كان المكاتب عجل ل------------ه قبل اجل-ه فله فيه متكلم ب----عض اصحابنا فيكون للمقاطع ان ياخذ من صاحبه نصف المقتضيز ابن يونس والذي راي ان اقتضاء المتمسك---- نجما بما حل له عليه فقام عليه المقاطع فليتحاص -فيه المقاطع بقدر ما قطعه عليه--------------- المتمسك	3745	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4386	false	5360880947554102156	112	191	569	952	1435	300	ولو لم يقبض المقاطع شء----------------- وقبض المتمسك شيءا ثم عجز المكاتب ان كا----------ن الذي لم يقاطع انما قبض ما حل له اجله-- فلا رجوع للمقاطع عليه بشء لانه رضي بتاخير المكاتب------------------- وان كان المكاتب عجل له ما قبضه منه قبل حلوله فله فيه متكلم قال بعض اصحابنا -يكون للمقاطع اخذ المتمسك بنصف ما قبض الصقلي ار--------------ي ان ---كان المتمسك قبض نجما مما حل ل-----ه فقام عليه المقاطع ---تحاصا فيه المقاطع بقد- ما قاطع عليه فان فضل شء فهو للمتمسك	4386	6801352867000480475	279	427.5	219	458	60.917030334472656	41	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3747	true	1436865777058197845	176	293	868	1428	1465	300	ابن سحنون ومن قال لعبده اخدم فلانا سنة وانت حر فوضع عنه المخدم نصف الخدمة فان اراد انه يترك له خدمته ستة اشهر فهو كذلك وان اراد انها ملك لك تشاركني في الخدمة ويصير لك ملكا كان حرا مكانه كله كمن وهب لعبده نصف خدمته قلت لسحنون فلم قلت في هذا المخدم اذا وهب نصف خدمته انه يعتق عليه وان اعتق نصف مكاتب- لم يعتق عليه وكان وضع مال- قال -هو مفترق ولا اقول فيه شيءا ابن سحنون الخدمة مقام الرقبة ابن يونس فهبة بعضها كهبة بعض الرقبة لان من عجل عتق عبده علي خدمة سنة تعجل عتقه ولا خدمة عليه لان ذلك بقيةرقبته فهو كمن اعتق بعض عبده والمكاتب انما يملك منه مالا فعتقه نصفه وضع	3747	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4389	false	-1655266191522763812	140	229	718	1143	1470	300	ابن سحنون -من قال لعبده اخدم فلانا سنة وانت حر فوضع عنه المخدم نصف الخدمة فان اراد انه -ترك له خدمة- ستة اشهر فهو كذلك وان اراد انها ملك لك تشاركني في الخدمة وتصير لك ملكا كان حرا مكان----ه كمن وهب لعبده نصف خدمته قلت لسحنون -لم قلت--- ه-----------ذا وهو -------------------------ان اعتق نصف مكاتبه لم يعتق عليه وكان وضع مالا قال وهو مفترق -لا اقول---- شيءا ابن سحنون الخدمة مقام الرقبة--------- فهبة بعضها كهبة بعض الرقبة ف---------------------------------------------------------------------------هو كمن اعتق نصف عبده والمكاتب انما يملك منه مال- فعتق- نصفه وضع	4389	6801352867000480475	415	710.5	326	563	73.7122573852539	72	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3748	true	6624745872259407464	2	65	10	317	1516	300	قال ان ------كلمت فلانا فنصفك حر فكاتبه ثم كلم فلانا ---وضع --النصف فلو-------------------------- عجز رق كله هكذا في المدونة وشبهه اشهب بمن اعتق نصف مكاتبه ولو حنث احد الشريكين بعد ان كاتبهما وضعت عنه حصته قال ولو كان عتقا لقوم عليه------------ اللخمي واجراه علي مثل المسالة الاولي لما كانت يمينه علي بر فقال ان كلمتك ولو كان -علي حنث فقال لافعلن ---لكان عت-قا	3748	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4389	false	-1655266191522763812	235	297	1168	1458	1470	300	قال لعبده ان كلمت فلانا فنصفك حر فكاتبه ثم كلم فلانا فليوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنث وان عجز رق كله ولا يلزمه حنث قلت ينبغي علي القول بان الحانث بالمشي يمشي من حيث حلف ان يعتق------------------------------------------- عليه بالحنث وقال اللخمي في قول اشهب هذا-------------- لما كانت يمينه علي بر-------------- ولو كانت علي حنث فقال لافعلن كذا كان عتيقا	4389	6801352867000480475	139	152.5	106	361	38.504154205322266	22	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3749	true	-765754000438374731	268	298	1351	1503	1511	300	وان ادي احدهم عن بقيتهم رجع من ادي علي-بقيتهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته	3749	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4390	false	4732608033436202171	37	68	182	333	1505	300	فان اخذ احدهم عن بقية-- رجع من ادي علي بقيتهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته	4390	6801352867000480475	146	277.5	116	153	95.42483520507812	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3750	true	9073692459081811741	123	203	605	969	1449	300	وروي ابن وهب عن مالك انه لا يتبع اخوانه و---كل ذي رحم منه ابن المواز ثم سءل بعد ذلك فقال كل من كانت لهم رحم يتوارثون بها فانه لا يرجع بعضهم علي بعض ثم سءل ايضا فقال اما الاخوة والولد فانه لا يرجع بعضهم علي بعض واما ال-باعد فنعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب لا يرجع---- كل ذي رحم منه وان كان ممن لا يعتق عليه بالملك ولا بينه وبينه ميراث لا خالته ولا عمته ولا احد بينهم ------رحم وقد دار الفقه فيها	3750	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4392	false	6114379607919923765	4	93	19	423	1455	300	فروي ابن القاسم ---------لا يتبع اخو-ته ولا كل ذي رحم منه ثم ------------------------قال كل من كانت له -رحم يتوارثون بها ف----لا يرجع بعضهم علي بعض قم ق----------ال اما الاخوة والولد ف----لا يرجع بعضهم علي بعض واما الاباعد فنعم قال ابن القاسم الذي اخذ به كل من يعتق علي الحر اذا ملكه من القرابة ما يرجع عليه ومن لا يعتق عليه يرجع عليه وقال اشهب لا يرجع علي كل ذي رحم منه-------- وان لم يعتق عليه -------ولا بينه وبينه ميراث لا خالته ولا عمته ولا احد بينهم وبينه رحم و-------------فيها	4392	6801352867000480475	266	416.5	206	485	54.845359802246094	47	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3751	true	-7588533737322203983	236	275	1196	1400	1520	300	علي الحمالة وان كان السيدان عقدا الكت---------------------اب----------ة علي الحمالة فقال الباجي انها جاءزة ويجعل علي كل واحد من العبدين ما ينوبه من جملة الكتابة واشار الي انه لا يختلف فيه كما اختلف في جمع الرجلين سلعتيهما في البيع فرع	3751	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4393	false	1342159323680378807	195	240	968	1198	1514	300	عبد السلام ان عقد-- السيدان المالك كل واحد عبدا لنفسه الكتابة عليهما لا علي --حمالة -قال الباجي انها جاءزة ويجعل علي كل واحد من العبدين ما ينوبه من جملة الكتابة واشار الي انه لا يختلف فيه كما اختلف في جمع الرجلين سلعتيهما في البيع قلت	4393	6801352867000480475	176	322.0	140	235	74.89361572265625	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3752	true	7296387990250807035	1	31	5	143	1483	300	بعضهم عن بعض فيجوز وقال ابن ميسر ليس كما احتج لان -كل واحد نصف--- عبد فانما يقبض كل واحد عن نصفه نصف الكتابة فلم يقبض احدهما عن غير ملكه شيءا	3752	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4393	false	1342159323680378807	164	193	828	959	1514	300	بعضهم عن بعض----------- ابن ميسر ليس كما احتج لان لكل واحد نصف كل عبد وانما يقبض كل واحد عن نصفه نصف الكتابة فلم يقبض احدهما عن غير ملكه شيءا	4393	6801352867000480475	126	230.0	98	142	88.73239135742188	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3752	true	7296387990250807035	135	237	673	1166	1483	300	وهو احسن اذا كان يري انه لو علم به السيد لا ينتزعه و--يكاتب-------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان يري انه يقره ويزيده في الكتابة كان للسيد الا يزيد ذلك القد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الكتابة نعم تباع الكتابة لا نجم منها وفي بيع جزء منها قولان لما ذكر انه لا يجوز بيع المكاتب ذكر انه يجو-ز بيع الكتابة ومنع من بيعها وبيعه عبد العزيز بن ابي سلمة اللخمي وهو اقيس للغرر لانه اذا كا---ن للمشتري الكتابة فقط وان عجز عند اول نجم كان ل-ه الرقبة فقط وان عجز عند اخر نجم كانت له الكتابة والرقبة اللخمي واصل سحنون في مثل هذا انه يمنع البيع مع الاختيار ويجوز- عند	3752	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4394	false	-463519269196113294	25	145	119	703	1461	300	وهو احسن ا-ن كان يري انه لو علم به------ ثم انتزعه لم يكاتبه وان راي انه لو علم به اقره له وزاد في كتابته وذلك قبل اداء كتابته كان له ان يزيد في كتابته قدر ما- يري انه يزاد ل------------------------------------ذلك المال وان كانت الكتابة برضي العبد خير في الرضي بالزيادة والا فسخت الكتابة الا ان يراد المال وان اشكل الامر هل ينتزعه او يزيد في الكتابة فالقول قول الغير فيما يقوله-------------------------------------------- وفي الم-----وطا فيها جواز بيع الكتابة اللخمي قول ربيعة وا------------بن ابي سلمة يمنع بيعها اقيس للغرر لانه ان ادي كان للمشتري الكتابة فقط وان عجز---- اول نجم كانت له الرقبة---- وان عجز عند اخر--هم كانت له الكتابة والرقبة------- واصل سحنون في مثل هذا -----منع البيع مع الاختيار وجوازه عند	4394	6801352867000480475	276	369.0	212	711	38.818565368652344	47	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3757	true	5113114929447472612	199	234	984	1144	1479	300	فان اراد حمل الجناية فذلك له وان قال ظننت انها تلزم ذمته وان كان حرا يتبع حلف علي ذلك ثم رد عتقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان للعبد مال قدر الجناية او وجد معينا علي اداءها مضي عتقه	3757	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4399	false	6263524726484348363	57	113	279	550	1465	300	فان اراد حمل الجناية فذلك له وان قال ظننت انها تلزم ذمته----------------- حلف علي ذلك و--رد عتقه الصقلي وقال المغيرة هو ضامن كما لو اولد امته وفي اختصار ابن شاس وابن الحاجب علي هذا القول في النقل عن المذهب تعقب وعلي الاول فيها فان كان للعبد مال مثل الجناية او وجد معينا علي اداءها مضي عتقه	4399	6801352867000480475	137	237.5	107	290	47.24137878417969	28	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3759	true	6197581037957279240	125	300	628	1537	1537	300	الكتابة---- اجبره عليها------- بذلك وخرج اللخمي------ علي قول اشهب تفسخ الكتابة اشتراط السيد وطء مكاتبته او علي ان ولدها --له ما لم يءد نجما انهما هنا يتحالفان ويتفاسخان ما لم يءد نجما فان اداه تحالفا ورجع الي كتابة المثل ما لم يكن اكثر مما ادعاه السيد فلا يزاد او -اقل مما قاله المشتري وكل-------------------------------- هذا اذا اتيا جميعا بما يشبه وان اتي احدهما 764ا بما لا يشبه فالقول قول الاخر مع يمينه سواء اختلفا قبل اداء نجم او بعده وفي تخريج اللخمي نظر لان شرط الكتابة لا يحل اتفاقا وانما راي من ال ببطلان الكتابة انها فاسدة فكانت كالبيع الفاسد بخلاف اختلاف السيد ومكاتبه فان ذلك لا يوجب فسادا كاختلاف المتبايعين واما الثانية فهي اختلافهما في الجنس كما لو قال احدهما بثياب وقال الاخر بخلافها فلم ار قول ابن القاسم واشهب فيها كما يوهم كلام المصنف ولهذا --اجري ال-لخمي علي قول ابن القاسم ان الكتابة فوت ويتحالفان ويكون علي كتابة مثله من العين فان حلف احدهما ونكل الاخر فالقول قول الحالف وان قال احد---------------------------------------------------------------------------------------------هما عينا والاخر عر-ضا فالقول ل---مدعي العين الا ان ياتي -بما لا-	3759	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4401	false	-5080657640872808154	14	148	64	734	1474	300	الكتابة شرط او لا لانها متنازع في ثبوتها اللخمي يتخرج علي قول اشهب في شرط------------------- وطء مكاتبته ا-----------نها تفسخ ما لم يءد نجم----------ا يتحالفان ويتفاسخان ما لم يءد نجما فان اداه تحالفا ورجعا ل--كتابة المثل ما لم تزد علي --ما ادعاه السي---------د او تنقص عما اقر به العبد وهو اصل اشهب في فوت السلعة في البيع هذا ان- اتيا م--عا بما يشبه ومن انفرد منهما بالشبه قبل قوله----------------- مع يمينه اخت-----لفا قبل اداء نجم او بعده وكذا ان اختلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في جنس الكتابة علي قول ابن القاسم الكت---ابة فوت -يتحالفان ويري ان كت--ابة مثله عينا ----فان حلف احدهما ونكل الاخر فالقول قول الحالف وان قال احدهما دنانير والاخر دراهم وقدرها سواء فلا تحالف واشتري بما قاله العبد ما قاله السيد فان قال احدهما عينا والاخر عروضا فالقول قول مدعي العين الا ان يدعي قدرا لا	4401	6801352867000480475	399	544.5	310	1063	37.5352783203125	57	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3761	true	-7708431312519047220	173	277	891	1405	1533	300	وقد قيل انه لا يصدق في العليا اذا طال مقامها لكان له وجه واحترز بالثاني مم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو اقر بالوط--------------------------------------------------ء وانكر الولادة فان لم يكن مع الامة ولد فان اليمين تتوجه عليه اذا ادعت عليه العلم وان كان غاءبا في الوقت الذي يقول انها ولدت فيه ولم يحلف---- واختلف اذا اتت بامراتين علي الولادة كل تكون ام ولد فقال ابن القاسم تكون بذلك ام ولد وقال- سحنون اذا لم يكن معها ولد فلا تكون بذلك ام ولد واختلف اذا كان معها ولد فف---------ي المدونة يقبل قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل لابد من امراتين علي الولادة وقال محمد يقبل قولها اذا صدقها جيرانها لواحد حضرها وليس يحضر----- هذا الثقات	3761	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4402	false	1587790977231075308	108	252	539	1271	1520	300	ولو قيل---- لا يصدق في العلي -اذا طال مقامها لكان له وجه ولو علم من السيد ميله لمثل ذلك الجنس من الوخش لاحلف وفيها ان اقامت شاهدين علي اقرارة بالوطء وامراة علي الولادة احلفت قلت مفهومه انها لو لم تقم امراة علي الولادة لم يحلف وقال اللحمي ان اعترف بالوطء وانكر الولادة ---ولا ولد معها احلف ا-------------------------ذا ادعت علمه------ وان كان غاءبا حين ت----------قول انها ولدت -----لم يحلف قال واختلف ان شهدت -امراتان ---بالولادة فق---------------ال ابن القاسم تكون----- ام ولد ومنعه سحنون اذا لم يكن معها و---------------------لد واختلف ا-ن كان معها ولد فقال مالك في المدونة يقبل قولها وقال ايضا ان انكر الوطء واقامت رجلين علي اقراره بالوطء وامراتين علي الولادة كانت ام ولد وثبت نسب ولدها ان كان معها ولد فساوي بين وجود الولد وعدمه وانها تقي--------م امراتين علي الولادة وقال محمد تصدق ان------- صدقها جيرانها ومن-- حضرها وليس يحضر لمثل هذا الثقات	4402	6801352867000480475	328	451.5	257	849	38.63368606567383	49	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3762	true	6941993424268801256	81	182	390	897	1520	300	ان تكون ولدته قال سءل مالك عن المطلقة تدعي انها قد اسقطت وانقضت عدتها ولا يعلم ذلك الا من قولها ق-ال لا يكاد يخفي ع-ن الجيران الولادة والسقط--------- وانها لوجوه تصدق النساء فيها وهو الشان ولكن لا يكاد---- يخفي ع-ن الجيران فكذا -مسالتك -------------------------------------------------في ولادة الامة فظاهر هذا مثل ما ذكره المصنف في السقوط وصرح في المدونة في كتاب القذف بما لم يصرح به في كتاب امهات الاولاد في مسالة انكار السيد الولادة فقال ومن اقر بوطء امته ف--اتت بولد فقال لها لم تلديه ولم يدع الاستبراء وقالت الامة بل لقد ولدته منك فهي مصدقة والولد لا-حق فاذا قبل قولها في	3762	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4403	false	4447584486246921494	0	76	0	388	1550	300	ان تكون ولدته قال سءل مالك في المطلقة تدعي انها--- اسقطت وانقضت عدتها ولا يعلم ذلك الا --بقولها فقال لا يكاد يخفي علي الجيران ---------السقط والولادة وانها لوج-ه تصدق النساء فيها وهو الشان ولكن لا يكاد هذا يخفي علي الجيران فكذلك مسالتك قلت اختصرها ابو سعيد سءالا وجوابا لاجمال الجواب وفي قذفها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقر بوطء امته ثم اتت بولد فقال لها لم تلديه ولم تدع --استبراء وقالت------------- ولدته امك -----صدقت والولد لا حق به وفيها ان ------	4403	6801352867000480475	290	452.5	229	576	50.34722137451172	43	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3764	true	-7555129575144431305	94	171	449	801	1380	300	تزوج امة والده فمات الاب فورثها وهي حامل فان كان حملا ظاهرا او لم يكن ظاهرا ولكنها وضعته لاقل من ستة اشهر لم تكن--- ام ولد لانه قد عتق علي جده في بطنها قبل ان يرثه ابوه فلم يملكه ابوه ولا تكون ام ولد ابدا الا عن ملك رقبتها بماف ي بطنها حتي يعتق الجنين عليه لا علي غيره قال وان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي---------------------------------------------------- له ام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد ونحوه لابن الماجشون في كتاب ابن سحنون----- ومن	3764	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4405	false	-7739255234418290912	38	118	174	528	1395	300	تزوج امة والده فمات الاب فورثها وهي حامل فان كان حملا ظاهرا او وضع--------------------ته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد الا ان يقول لم اطاها بعد موت ابي فلا تكون له ام ولد ويصدق في ذلك بغير يمين وكذا لو وضعته بعد ستة اشهر من يوم موته وقال ما وطاتها الا منذ خمسة اشهر لم تكن به ام ولد ونحوه لابن الماجشون في كتاب ابن سحنون محمد ومن	4405	6801352867000480475	179	270.5	140	524	34.16030502319336	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3765	true	-7344676607072707691	20	66	94	329	1457	300	اللخمي وعلي قوله في المريض يقر بقبض كتابة مكاتبه ورثته كلالة اذا ك--------ان الثلث يحملها--------------------------------------------- ولم يشغل الثلث بوصية ويجري فيها قول رابع ان كان اعتر-ف بوطءها-------- قبل قوله الان وان لم يحملها الثلث وهو قول ابن الماجشون في الواضحة اذا باعها ثم قال ولدت مني	3765	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4405	false	-7739255234418290912	212	269	963	1252	1395	300	اللخمي وعلي قوله في المريض يقر بقبض كتابة مكاتبه وورثه كلالة انه يصدق ان كان الثلث يحمله يقبل قوله فيها وان ورثته كلالة ان حملها الثلث ولم يشعله----- بوصية ويجري فيها قول رابع ان كان اعتراف بوطءها في صحته قبل قوله الان وان لم يحملها الثلث قاله--- ابن الماجشون في الواضحة اذا باعها ثم قال ولدت مني	4405	6801352867000480475	214	371.0	170	297	72.05387115478516	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3765	true	-7344676607072707691	76	118	377	570	1457	300	ام الولد وان كان اقراره في مرضه -ورثته كلالة من لم يحملها الثلث او في صحته وعليه دين لما جري من كثير من الناس كتمان مثل هذا ثم يعترف به عند الموت ويكون معها الولد ولا سيما ان كانت دنية او سوداء	3765	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4406	false	5190194367234990475	0	35	0	161	1409	300	ام --ولد ان- كان اقراره في مرضه وورثته كلالة ولا-- يحملها الثلث او في صحته وعليه دين لكتما----ن كثير من الناس------ مثل هذا ثم يعترف به عند الموت ------------------لا سيما ان كانت دنية او سوداء	4406	6801352867000480475	151	255.0	116	194	77.83505249023438	29	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3765	true	-7344676607072707691	199	285	973	1386	1457	300	فيمن اقر في مرضه انه كان فعل شيءا في صحته مثل عتق او-ايلاد علي ستة اقوال احدها من كتاب امهات الاولاد ايضا ان ورث بولد فمن راس المال وان ورث بكلالة لم ينفذ من الثلث ولا من راس المال والرابع ظاهر قول ابن القاسم في كتاب الكتابة ونص ما في المدونة ان ورث بولد نفذ من راس المال فان ورث بكل--الة نفذ من الثلث والخامس في الموازية ينفذ من الثلث ورث بولد--- او كلالة والسادس حكاه التونسي ان حمله الثلث جاز وان لم يحمله بطل جميعه	3765	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4406	false	5190194367234990475	214	297	1005	1397	1409	300	فيمن اقر في مرضه انه كان فعل شيءا في صحته مثل عتق او ايلاء---- ستة اقوال الاول في كتاب امهات الاولاد --لا ينفذ من ثلث ولا راس المال -لو ورث بكلالة لم ينفذ ---------ولا من الثلث -----الرابع ظاهر قول ابن القاسم في كتاب المكاتب ونص الموازي-----ة ان ورث بولد نفذ من راس المال وان ورث من كلالة نفذ من الثلث -الخامس في الموازية ينفذ من الثلث ورث بولد له او كلالة والسادس حكاه التونسي ان حملت الثلث جاز وان لم يحمله بطل جميعه	4406	6801352867000480475	342	593.5	265	419	81.62290954589844	62	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3766	true	-8251185059494702295	154	237	761	1196	1534	300	عن ابن القاسم من التفصيل بين الرفيعة والدنية لانه قال ليس له ان يعنت ام الولد في الخدمة وان كانت دنية وتبتذل------- في الحواءج الخفيفة -ما لا تبتذل في- الرفيعة و-----------------------------------------------قال الباجي للسيد استخدام المدبرة دون ام الولد علي المشهور من قول مالك وظاهره ان مقابل المشهو-----ر له فيها الخدم ةالكثيرة والاظهر عنده ان له فيها الخدمة اي الكثيرة لانها فيه --علي حكم الملك وانما منع من تملكها غيره وقياسا عل----ي استخدام---- ام ولده لان حرمتهما واحدة اذ------------------------------------------------------ كل ذات رحم فولدها بمنزلتها	3766	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4407	false	-4457872355577660461	27	104	142	538	1500	300	عن ابن القاسم---------------------------------------- ليس له ان يعنت ام ولده ف-ي الخدمة وان كانت دنية وتبتذل الدنية في الجواءح الخفيفة بما لا تبتذل فيه الرفيعة وقال عبد الوهاب له استخدامها فيما يقرب ولا يشق و-------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة له فيها الخدمة وهو -----الاظهر عندي -----------------------------لانها باقية علي حكم الملك وانما منع ان يملكها غيره و---لا خلاف ان استخدام ولد ام الولد وحكاه غير- واحدا جماعا ومنع بعضهم ثبوته وكذا بيعها حاملا وحكمهم حكمها لان كل ذات رحم فولدها بمنزلتها	4407	6801352867000480475	226	320.0	178	560	40.35714340209961	32	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3766	true	-8251185059494702295	263	290	1343	1478	1534	300	المشتري عالما انها ام ولد للباءع غرم-------- قيمة الولد اختلف اذا غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الماجشون عليه قيمة الولد وقال مطرف لا شء عليه	3766	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4408	false	1424248156025411405	2	30	10	145	1512	300	المشتري عالما انها ام ولد------- غرم مع ردها قيمة الولد اختلف ان- غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الماجشون يلزم قيمة الولد وقال مطرف لا شء عليه	4408	6801352867000480475	123	220.5	97	143	86.01398468017578	23	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3767	true	6229479130657996447	186	241	949	1219	1534	300	عبد الحكم لا شء علي سيدها من جنايتها وذلك في ذمتها وقال ابن الجهم السيد بالخيار ان شاء ا-----سلم ارش الجناية او ا----سلم ما بقي له فيها من الخدمة فيستخدمها او يءاجرها قال ولا يلحقه من الجناية-- اكثر مما يملك منها فان وفت رجعت الي سيدها وان لم توف حتي مات عتقت واتبعت بالباق---ي ذمتها	3767	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4408	false	1424248156025411405	159	208	800	1035	1512	300	عبد الحكم لا شء علي سيد-----------ها وذلك في ذمتها وقال ابن الجهم-------------- ان شاء سيدهم سلم---- الجناية وان شاء سلم ما بقي له فيها من الخدمة فيستخدمها او يءاجرها---- ولا يلحقه من --جنايتها اكثر مما يملك منها فان وفت رجعت لسيد---ها وان----------- مات عتقت واتبعت بما بقي في ذمتها	4408	6801352867000480475	208	332.0	164	284	73.23943328857422	38	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3767	true	6229479130657996447	40	83	208	416	1534	300	انقضي البيع تحفظ من الباءع لءلا يعود الي بيعها ولا يءمن من السفر بها وان خيف عليها ولم يمكن التحفظ منه عتقت عليه قياسا علي قول مالك في المبسوط في الذي يبيع زوجته انه لا يكون بيعها طلاق قال وتطلق عليه اذا خيف	3767	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4408	false	1424248156025411405	33	68	162	334	1512	300	-نقض بيعها- تحفظ منه عليها لءلا يعود الي بيعها ولا يمكن من السفر بها وان خيف عليها وتعذر--- التحفظ ا---عتقت عليه ك---------قول مالك فيمن با---------------ع زوجته انه لا يكون بيعها طلاقا--- وتطلق عليه ا-ن خيف	4408	6801352867000480475	144	218.5	112	208	69.23076629638672	28	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3769	true	8720474000332069469	140	215	693	1078	1492	300	وقيل يوم الحكم وقيل---- ان شاء يوم الوطء وان شاء يوم الحكم واختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه محمد و----قو------------------------------------ل---------------------------------ه وان كان------ معسرا خير اي الشريك في اتباع الواطء بنصف قيمة الامة ونصف قيمة الولد وفي بيع ذلك النصف المقوم عليه بعد الوضع فان نقص ثمن ذلك الجزء عما لزمه من القيمة اتبعه بما بقي وهذا هو المشهور وكان مالك يقول الامة ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا ------كالموسر وقيل الشريك مخير ان يتماسك بنصفه ويتبع الواطء بنصف قيمة الولد	3769	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4410	false	-3619771042344589594	180	287	919	1439	1506	300	وقيل يوم الحكم وعن مالك ان شاء يوم الوطء وان شاء يوم الحمل وبه اخذ محمد اللخمي ان لم يطاها الا مرة واحدة فالقيمة يوم الوطء وان كان مرتين وبينهما طهر كان الخلاف في الوطء الاول كما تقدم اذا لم تحمل فعلي وجوب القيمة تكون القيمة لليوم الاول وعلي انه بالخيار يخير هنا في القيمة لاول يوم او القيمة يوم حملت وقاله محمد وعلي قوله ان تبين انه لا حمل بها فلا تقويم له وانما له فيمه العيب ان كانت بكرا وان كان الوطء معسرا فقال مالك مرة هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا ثم رجع ال---ي تخير الشريك في ------تماسك-----ه ---مع اتباعه بنصف قيمة الولد	4410	6801352867000480475	154	174.0	119	714	21.568628311157227	23	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3769	true	8720474000332069469	227	300	1138	1492	1492	300	القاسم في الموازية ان الشريك اذا تمسك بنصيبه ولم 766ا تقوم اتبع- بنصف قيمة الولد ونصف----- ما نقصها الولادة وخامسها لمطرف وابن الماجشون ان احب تمسك وان احب قومها علي--------------------------ه في الذمة وان احب بيع له نصفها ولا شء له من نصف قيمة الولد قوم---------- او امسك وسادس ل---------------------------------------------------------------------------------اشهب انها تباع عليه بما يوفي من الدين وان كان اكثر من النصف لانه يقول لا تكون--- بعض ام الولد و---للواطء ان يتبع الباقي ان-	3769	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4411	false	-2212310442764199259	0	95	0	452	1455	300	القاسم في الموازية ان تماسك بحظ------------ه ولم----- يقوم اتبعه بنصف قيمة الولد ونصف قيمة ما نقصها الولادة وروي الاخوان انه يخير في التماسك ولا شء له من نصف قيمة الولد وفي التقويم عليه ويتبعه في الذمة وان احب بيع له نصفها فلم يوجب علي الوطء في الولد شيءا قوم عليه او امسك وحكي سحنون قولا اخر انه ان قوم اتبعه بالقيمة في الذمة ولم يحكم له ان يبيع ذلك عليه وقال اشهب ي-----باع عليه -ما يوفي--- الدين وان كان اكثر من النصف لانه يقول لا يكون لي بعض ام --ولد وان للواطء بي----ع الباقي ان	4411	6801352867000480475	226	297.5	174	484	46.6942138671875	35	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3770	true	-967210657199487700	230	269	1136	1342	1507	300	وابن نافع لايترك----------------- يوالي من شاء ويقال للقافة الحقوه باقواهما شبها والثاثل لابن مسلمة ان عرف الاول لحق به لا--مكان ان تكون حاملا قبل ان يصيبها الاخر وان جهل الاول لحق باكثرهما شبها فيما يري من الراس والصدر لانه	3770	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4411	false	-2212310442764199259	228	266	1106	1287	1455	300	وابن نافع يلحق باصحهم شبها له ولا يوالي من احب و-قال -------------------------------------ابن مسلمة ان عرف الاول لحق به لانه كان حملا له------ قبل ان يصيبها الاخر وان جهل الاول لحق باكثرهما شبها فيما يري من الراس والصدر لانه	4411	6801352867000480475	145	232.0	113	225	64.44444274902344	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3771	true	-4224471925332605149	96	157	474	789	1536	300	-ان ولدت توءمين فان الحقتهما القافة باحدهما صح اتفاقا وان------- اشركتهما فيهما فكما لواحد ---------وان قالت هذا ابن لهذا وهذا ل----هذا فقال عبد الملك--- لا يقبل قولهما ولا يلحقان الا باحدهما وقال سحنون يقبل قولهما فان كان اولهما مليا موسرا كانت ام ولد له وعليه نصف قيمتها لو- حملت وله علي الث--------------------------------------------------------------------اني مثل ذلك وقيل لا شء ع---ليه و-عتقت الامة عليهما	3771	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4412	false	8733700475790063135	126	205	606	1005	1501	300	وان ولدت توامين دعي ل----هما القافة فان الحقتهما باحد السيدين او اشركته-ا فيهما كان الامر علي قولها وان قالت هذا ابن لهذا وهذا ابن لهذا فقال ابن الماجشون لا يقبل قوله-ا ولا يلحق----ها باحدهما وقال سحنون يقبل قوله-ا فان كان اولهما وطء- موسرا كانت ام ولد له -عليه نصف قيمتها يوم حملت وله علي الثاني قيمة جمع الولد وان كان معسرا كان عليه نصف قيمة الولد وله علي الثاني مثل ذلك وقيل لا شء له عليه واعتقت الامة عليهما	4412	6801352867000480475	259	403.0	203	412	62.864078521728516	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3772	true	-8873297569427062996	176	241	939	1242	1554	300	المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فتجوز في ثلثه --------------------------ابن كنانة وان سمي ذلك ليقضي من راس ماله ولم يجعله في ثلثه لم يجز ذلك علي ورثته وان اوصي به علي وجه ---------------الوصايا فهو مبدا علي وصاياه ولابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حت-----------ي مات انه ينفذ بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله	3772	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4413	false	950233726129243053	154	218	754	1049	1469	300	المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز في ثلثه رواه محمد عن اشهب عن مالك ابن كنانة -ان سمي ذلك -يقضي من راس مال------------------ه لم يجز---- علي وارثه وان اوصي به علي وجه الوصية بدء علي الوصايا ابن زرقون -----------لابن القاسم في الواضحة ان -------لم يرد بيع المولي عليه حني مات -----نفذ بيعه---------- فعليه يل---زمه الدين بعد موته فتامله	4413	6801352867000480475	208	312.0	161	355	58.591548919677734	35	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3781	true	-3371033297158801790	75	118	359	577	1509	300	سحنون وان اوصي ان تباع داره من فلان بماءة ثم اوصي-------- ان تباع ----------من اخر بخمسين فان حملها الثلث بيع نصفها --لهذا بخمسين و------من هذا بخمسة وعشرين والا--------------- خير الورثة فاما اجازوا اوتبراوا---- من ثلث الميت في الدار فتكون بينهما نصفين و-----لو اوصي	3781	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4419	false	3397309403097456430	148	202	726	990	1459	300	سحنون -من اوصي ان تباع داره من فلان بماءة --واوصي بعد ذلك ان تباع تلك الدار من اخر بخمسين فان حملها الثلث بيع نصفها من هذا بخمسين ونصفها من هذا بخمسة وعشرين وان لم يحملها الثلث خير الورثة -اما اجازوا او برءوا لهم من ثلث الميت في الدار فيكون بينهما نصفين وفيها من اوصي	4419	6801352867000480475	204	329.0	162	268	76.11940002441406	32	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3782	true	4911611162398998050	209	288	1058	1464	1530	300	الباجي---------------- وعلي حسب هذا تجري الوصيتان في الذهب والفضة-------- والحيوان والعروض والثياب وغير ذلك ما لم يكن في شء معين قاله اشهب في المجموعة وابن القاسم عن مالك وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان ذلك في المكيل والموزون واما العروض فله الوصيتان تفاضل ذلك او تساوي كانا في كتاب او كتابين 769ب ابن زرقون وقال ابن الماجشون---------- ان اوصي--- بعرضين مختلفين فان كانا في وصية واحدة كانا له وان كانا في وصيتين كان له الاكثر من قيمتها -	3782	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4420	false	-9053352120017662292	94	171	462	861	1568	300	الباجي نحو ما تقدم قال وعلي---- هذا تجري الوصيتان في الذهب والفضة والعروض والحيوان والدور- والثياب وغير ذلك ما لم يكن في--- معين قاله اشهب ورواه اب-------ن القاسم-------- وروي ابن حبيب عن الاخوين----------- ان ذلك في المكيل والموزون واما العروض فله الوصيتان تفاضل ذلك او تساوي كانا في كتاب او كتابين -----ابن زرقون و---لابن الماجشون في ديوانه ان اوصي له بعرضين مختلفين فان كانا في وصية واحدة كانا له وان كانا في وصيتين فل---ه الاكثر من قيمتهما	4420	6801352867000480475	339	583.5	272	444	76.35134887695312	59	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3783	true	-2126581136479260484	78	133	393	669	1513	300	ثلاثة اقوال الاول ان له الاكثر وبه يحاص كان ماله عينا او عرضا --------------------وهو ظاهرمذ-هب ابن القاسم والثاني انهما له ويحاص بهما من غير تفصيل وهو مذهب اشهب والثالث ان كان ماله ع----ينا واوصي له بعين ضرب--- بالاكثر وان كان ماله عرضا واوصي له بعرض ضرب بهما وهو قول سحنون واصبغ قاله المازري الموصي له	3783	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4421	false	-2152275697906653577	91	148	469	739	1518	300	ثلاث- اقوال احدها يحاص بالاكثر--------- كان ماله عينا او عرضا اوصي له بعين او عرض وهو ظاهر مذهب ابن القاسم -الثاني يح----------اص بهما من غير تفضيل وهو قول- اشهب -الثالث ان كان ماله كله عينا واوصي له بعين ضرب له بالاكثر وان كان ماله عرضا واوصي له بعرض ضرب لهما وهو قول سحنون واصبغ -ولو ا----------وصي له	4421	6801352867000480475	220	352.5	172	304	72.36842346191406	34	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3784	true	-7879042381594149427	0	230	0	1179	1530	300	ففيها ولا تجوز وصية --رجل لعبد وارثه الا بالتافه كالثوب ونحوه مما يريد به ناحية العبد لا نفع سيده كعبد كان خدمه ونحوه ----------------ومثل ابن القاسم واشهب اليسير بالدينار كما ذكر المصنف قالا واما الشء الكثير فهو مردود الا ان يكون علي العبد دين يغترق وصيته او يبقي منها ما لا يتهم فيه فذلك جاءز بعض القرويين وفيه نظر لان زوال الدين-------- يزيد في قيمته فيكون الوارث قد انت------------فع الا ان يكون بقاء الدين عليه وهو ماذون له ل-----ا ينقص من ثمنه كثيرا وزواله عنه لا يزيد في ثمنه كثيرا فتصح ويصير كانه اوصي له بشء يسير اشهب وتجوز الوصية لمكاتب الوارث- بالتافه واما الكثير فتجوز بشرط ملاء العبد وقدرته علي اداء الكتابة وقال اللخمي اري ان يجوز وان كان--- الاد--------------------اء افضل --------------------------------------------------------لان القصد بهذه الوصية خروج المكاتب من الرق قال وقد اختلف فيمن زوج ابنته في مرضه وضمن الصداق فقيل -----------هي وصية للزوج وان كانت المنفعة تصير للابنة وقيل لا يجوز الضمان والاول احسن وقول المصنف عبد وارث مقيد بما اذا تعدد الوارث ولو كان واحدا لصح قال في المدونة وان اوصي لعبد ابنه ولاو-ارث له غيره جاز اللخمي وحيث اجزنا الوصية لعبد الموصي او لعبد وارثه لم يكن لسيد العبد ان ينتزعها ابن القاسم ولو انتزعها لكانت وصية الميت غير نافذة وان باعه الورثة باعوه بماله وكان للمشتري انتزاعه وقال اشهب يقر ذلك بيد العبد حتي ينتفع به ويطول زمن ذلك ولا ينتزعونه ان باعوه قبل ان يطول	3784	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4423	false	-2987590825250636609	7	204	34	1036	1495	300	وفيها -لا تجوز وصية الرجل -عبد وارثه الا بالتافه كالثوب ونحوه مما يريد به ناحية العبد لا نفع سيده كعبد كان خدمه ونحوه الشيخ في الموازية عن ابن القاسم واشهب كالثوب والدينار وان اوصي له ب------------الشء الكثير وعل---------------------ي العبد دين يستغرق----ه او يبقي منه- ما لا يتهم فيه فذلك جاءز التونسي -----وفيه نظر لان زوال الدين عن عبده يزيد في -ثمنه فين---------------تفع الوارث بذلك الا ان يكون بقاء الدين عليه وهو ماذون له تاجر لا ينقص من ثمنه كثيرا وزواله ----لا يزيد في ثمنه فيصح الجواب الشيخ لاشهب في المجموعة-------- وتجوز------- لمكاتب --وارثه بالتافه لا ب-الكثير الا ان يكون المكاتب مليا يقدر ان يءدي فذلك جاءز--- اللخمي عن اشهب ان لم يقدر علي الاداء الا بالوصية والاداء افضل لسيده لم تجز وان كان العجز افضل جازت واري ان تجوز مطلقا لان القصد بها-------- خروج المكاتب من الرق و-------اختلف فيمن زوج ابنته في مرضه وضمن مهرها قيل الضمان جاءز وهي وصية للزوج وان صارت المنفعة----- للابنة وقيل لا تجوز -------والاول احسن وفيها ان او--------------------------------------------------------------------------صي لعبد ابنه ولا وارث له غيره جاز وليس للوارث انتزاعه ويباع بما له ولمن اشتراه انتز--------------------------------------------------------------------------------------اعه اللخمي وق---------------------------------ال اشهب يقر ذلك بيد العبد حتي ينتفع به ويطول زمانه --ولا ينتزعوه وان باعوه قبل ----طول	4423	6801352867000480475	645	912.0	505	1314	49.08675765991211	103	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3786	true	-3194380015580284115	68	116	318	551	1475	300	البيان واجاز اشهب ذلك في القرابة والاجنبيين من غير-------------- كراهة قال ومعني ذلك في الاجنبيين اذا كان لهم حق من جوار او يد سلفت لهم واما -ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم-------- الا مسلم سوء مريض الايمان	3786	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms3524	false	-6639458141228280113	57	104	296	529	1514	300	الكافر واجاز اشهب الوصية للذميين ولو كانوا اجانب اجازة مطلقة دون كراهة---- ومعناه ف---ي الاجانب ان--- كان لهم حق من جوار او يد سلفت وشبه ذلك وان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يءثر الكافر علي------------- المسلم دون سبب الا مسلم سوء مريض الايمان	3524	6801352867000480475	154	218.5	117	256	60.15625	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3787	true	-8554303024305250356	243	288	1260	1480	1538	300	وان منع الميراث من الدية شرع حتي لو اوصي بان يرث القاتل منها ما جاز ولو اوصي للقاتل غير الوارث ان يعطي ثلث الدية جاز ونقض ايضا تعليل محمد بانه ياخذ مما يءدي بما ------لو اوصي لغريمه بثلث مالهف-ان للغريم من الدين الذي عليه ثلثه	3787	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4427	false	-6774147586070903048	232	274	1093	1297	1414	300	لان منع الميراث من الدية شرع ---ولو اوصي بان يورث------ منها ما جاز ولو اوصي ل------غير الوارث ان يعطي ثلث الدية جاز والاعتراض لانه لا-------- ياخذ مما يءدي غير صحيح فلو اوصي لغريمه بثلث ماله كان للغريم من الدين الذي عليه ثلثه	4427	6801352867000480475	173	287.5	134	227	76.21145629882812	32	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3787	true	-8554303024305250356	32	145	151	758	1538	300	ولو انفذ مقاتله مثل ان يقطع- نخاعه او مصرانه وبقي حيا يتكلم فقبل اولاده الدية وعلمها لدخلت فيها وصاياه لعلمه به وقوله فان لم يعلم فقولان مفهوم المدونة البطلان وقال محمد تصح لان له انشاء الوصية بعد الضرب فلا يتهم علي الاستعجال وحمل اللخمي وغيره قوله علي الخلاف وعليه يتمشي كلام المصنف وحمله ابن ابي زيد وغيره علي الوفاق وان قتله عمدا بعد الوصية بطلت لانه يتهم بالاستعجال فيمنع كالميراث ولمراعاة التهمة قال اشهب لو اوصي لمعتوه فقتلا الموصيان الو-----------------------------------------------------------صية لهما نافذة لعدم تهمتهما فان قتله خطا فمن ماله لا من ديته اي فالوصية من المال دون الدية مالك كالميراث م--------------------------حمد لان الدية اديت عنه وهو ايضا يودي فيها فلا يودي عن نفسه	3787	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4427	false	-6774147586070903048	140	226	654	1058	1414	300	ولو انفذ -قاتله مقاتلة كقطعه نخاعه او مصرانه وبقي حيا يتكلم فقبل اولاده الدية فعلمها فاوصي فيها وصاياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه مال طرا له وعلم به قبل زهوق نفسه فوجب ان تجوز وصاياه فيه وفيها و-------------الموصي له اذا قتل خطا جازت الوصية في ماله دون الدية وان قتله عمدا فلا وصية له في مال ولا دية كمن قتل مورث-ه خطا فان يرث----------------------- من المال دون الدية وان قتله عمدا لم يرث من مال ولا دية قال محمد لان الدية اديت عنه فهو يء-----دي فيها فلا يءدي عن نفسه	4427	6801352867000480475	192	244.5	150	693	27.70562744140625	27	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3788	true	4228360566041310157	91	300	462	1458	1458	300	وعلي --الاول يكون -سكوته كال--مجيز لما تقدم من التدبير وفصل اللخمي في هذا فذكر انها تبطل اذا لم تكن بكتاب كما لو مات بالفور وذكر الخلاف اذا كانت بكتاب واذا اوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لمكاتب فق----تله سيد المكاتب فان كان ضعيفا --واداءه خير لس--------------يده بطلت الوصية للتهمة وان كان قويا علي الاداء وعجزه -خير لسيد----------------------------ه فالوصية جاءزة ولو كان القتل خطا جازت له من -الثلث مطلقا واستحسن اشهب هنا ان تكون من ثلث عقله -قال فان او------------صي لعبد رجل او مدبره او معتقه ل---اجل او معتق بعضه ---فقتل سيده الموصي عمدافتلك الوصية باطلة الا ان يكون شيءا تافها لا يتهم بالقتل علي مثله فتنفذ ولو كان له الانتزاع يوما ما او اتبعه بذلك فان كان تافها فذلك نافذ في العمد والخطا وان كان ---له بال بطلت في العمد وجازت في الخطا في ثلث المال- واستحسن هنا ان تكون------ في ثلث العقل ومن اوصي لرجل فقتله ابن الموصي له او ابوه او امه او زوجته او بد احدهما او ام ولد الموصي له فالوصية جاءزة قتله عمدا او خطا --------------ولو وهب لرجل في مرضه---- فقتله الموهوب --له-- جا-زت من الثلث قتله عمدا او خطا قبضها او -لا عاش او مات ولم تكن وصية لان قتله اضر به لانه لو عاش كانت من راس ماله و-----------------لو اقر له بدين في مرضه فقتله ثبت الدين-	3788	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4428	false	-3652963520290982995	74	276	364	1348	1460	300	وعلي ما تقدم يكون بسكوته كانه مجيز لما تقدم من التدبير --------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ لاشهب في الموازية والمجموعة من اوصي لمعتق وقتله بعد الوصية نفذت وصيته ولا تهمة عليه وكذا الصبي والمعتوه اعذرهما وقد يءاخذ الصبي بفعله ولو اوصي لمكاتب رجل فقتله سيد المكاتب فان كان ضعيفا عن اداء الكتابة وعجزه افضل لسيده بطلت الوصي-------ة وان كان قويا علي الاداء وعجزه افضل لسيده لكثرة ثمنه وقلة ما بقي عليه فالوصية جاءزة فلو قتله -----خطا جازت له من ماله بكل حال واستحسن ---هاهنا ان يكون من ثلث عقله وقال في الموازية ولو اوصي لعبد رجل او مدبره او معتقه الي اجل او معتق بعضه له فقتل سيده الموصي ----بطلت الوصي------ة الا ان يكون --بالتافه- لا يتهم السيد في------ه فتن------------------------------------------------------------------فذ في العمد والخطا وان كان شء له بال بطلت في العمد وتجوز في الخطا في ثلث --ماله واستحسن---- ان تكون هاهنا في ثلث --عقله ولو قتل الموصي---- ابن الموصي له او ابوه او عبده ا---------------------و ا----------------------------م ولده عمدا او خطا فالوصية ماضية ولو وهب لرجل في مرضه هبة فقتله الموهوب فالهبة جاءزة من الثلث قتله عمدا او خطا ان كانت بتلا عاش او مات------------- لان قتله او ضرب----ه لو عاش كانت من راس ماله وهي الان من ثلثه ولو اقر له بدين في مرضه فقتله ف---الدين	4428	6801352867000480475	610	756.0	472	1269	48.0693473815918	101	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3789	true	2330151180497073425	14	144	66	721	1540	300	بدين او وهب له هبة بتلا فقتله الوارث فلا شء له من ذلك بخلاف الاجنبي وتصح للوارث وتقف علي اجازة الورثة كزاءد الثلث لغيره يعني ان الوصية للاجنبي بالثلث فما دونه جاءزة ولا خيار للورثة وانما لهم الخيار فيما زاد بين ان يجيزوا الزاءد او يردوه وكذلك لهم الخيار في الوصية للوارث فالتشبيه ي قوله كزاءد الثلث لافادة الحكم فيهما وان---------------------------------------- قلت لقوله صلي الله عليه وسلم ا------------------------ن الله اعطي -كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فر-----------------------------------------------------------------------وي الدارقطني عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز الوصية للوارث الا ان يشاء الورثة -------------لكن عطاء الخر-ساني---------------------- لم يدرك ابن عباس وقد وصله يونس بن راشد فرواه --عن عكرمة عن ابن عباس---- عبد الحق والمقطوع هو المشهور	3789	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4429	false	-2378829926783064291	0	106	0	522	1466	300	بدين او وهب له هبة بتلا فقتله الوارث فلا شء له و--ذلك بخلاف الاجنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت روي ابو امامه الباهلي قال سمعت رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم يقول في خطبة حجة الوداع ان الله اعطي لكل ذي حق حقه فلا وصية لوارث الولد للفراش وللعاهر الحجر وحسابهم علي الله الحديث اخرجه الترمذي وصححه وروي الدارق------------------------------طني عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز الوصية -لوارث الا ان يشاء الورثة رواه ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس وعطاء هذا لم ي-رو ابن عباس و---وصله يونس بن راشد عن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس قال عبد الحق والمقطوع هو المشهور	4429	6801352867000480475	329	505.5	258	833	39.49580001831055	60	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3790	true	2052272891268397122	14	65	72	321	1547	300	اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبل ذلك الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقيل ان غرماء الابن او ورثته احق بها لانها هبة منه ولم تحز وق----ال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن وبالجملة فعلي الاول تجري علي احكام الهبة من اشتراط الحوز وغيره فان قال ان لم	3790	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4429	false	-2378829926783064291	221	265	1086	1300	1466	300	اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبض ذلك الموصي له حتي استدان الوارث او مات ك----ان غرماء الولد و--ورثته احق بها لانها هبة -----لم تجز عنه وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن و-------------الاول احسن وفيها---------- من اوصي بثلثه لوارث وق-----ال ان لم	4429	6801352867000480475	176	281.5	136	253	69.56521606445312	32	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3791	true	-1257444374919893764	119	211	622	1049	1515	300	في الموازية فيمن قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح قال يلزمه ذلك اذا كان في غير هزل---------------------- اللخمي والاول اشهر وهذا اقيس لانه التزم ذلك بشرط حصول الملك فابه من اوجب الصدقة بما يملك الي اجل و--في بلد سماه ان يعتق ذلك او بطلاق ما يتزوج فيه قال- ابن الحاج انظر------ علي ما في الموطا لو------ اوصي رجل لرجل بمال فلم يقبل ذلك الموصي له في صحة الموصي ورده ثم مات الموصي ورجع الموصي له الي قبول المال فذلك له لانه لم تجب له الوصية الا بعد موت الموصي	3791	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4430	false	-7183954948884799273	107	187	524	880	1404	300	في الموازية --من قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح -----لزمه ذلك ان- كان في غير يمين فهذا مثل ذلك قلت زاد اللخمي والاول اشهر وهذا اقيس ك-----------------------------------من اوجب الصدقة بما يملك الي اجل او في بلد سماه او بعتق ذلك او بطلاق من يتزوج فيه وخرج ابن الحاجب في نوازله علي ما في الموطا ان رد ما اوصي له ب-------------------------------ه في صحة الموصي ثم قبله بعد موته صح------------------ قبو-------------له لانه لم تجب له الوصية الا ب---موت الموصي	4430	6801352867000480475	279	431.5	212	464	60.129310607910156	53	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3792	true	4737885803005565376	24	58	132	298	1512	300	لانه صح واستغني عن اذنهم فلا يلزمهم حتي ياذنوا له في المرض الثاني ----ابن كنانة ولكن يحلفون انهم ما سكتوا رضي بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتبين عذره من كونه عليه نفقته او دينه او سلطانه	3792	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4431	false	4029770618773162356	127	180	587	846	1447	300	لانه صح واستغني عن اذن-----------هم حتي ياذنوا--- في المرض الثاني قال ابن كنانة و----يحلفون----- ما سكتوا عنه تغير ذلك رضي بهز الباجي يريد رضي به في المرض الثاني قال ابن الحاجب فان كان في المرض ولم تتخلل صحة فكالموت علي الاشهر الا ان يتبين عذره من كونه عليه نفقته او دينه او سلطانه	4431	6801352867000480475	136	221.5	107	282	48.226951599121094	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3792	true	4737885803005565376	159	206	816	1046	1512	300	ابن كنانة الا المعنسة فيلزمها واختلف في الزوجة فقال مالك وابن القاسم لها ان ترجع وقال------------------------------------------------------------- اشهب في المجموعة ليس كل زوجة لها ان ترجع رب زوجة لا تهاب---ه ولا تخافمنه فهذه لا ترجع وكذ--لك الابن الكبير---------- وهو في عيال ابيه اذا---------- كان ممن لا يخدع وقال	3792	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4432	false	-1056664691083058069	10	71	53	340	1417	300	ابن كنانة الا المعنسة فيلزمها واذن----- الزوجة في مرضه لا يلزمها لخوفه منه ان صح وليس التي يسلمها زوجها ذلك كالتي تبدا الاجازة فينظر الامام في ذلك اشهب------------ ليس كل زوجة لها ان ترجع رب زوجة لا ترهب منه ولا تخاف--ه ف----لا رجوع لهذه وكذا ابن --كبير وغير سفيه وهو في عيال ابيه لا رجوع له ان كا----ن لا يخدع وقال	4432	6801352867000480475	151	187.5	116	316	47.78480911254883	25	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3793	true	4325541322403667149	24	83	137	400	1444	300	المجموعة عن مالك ان سال بعض و-رثته ان يهب له ميراثه حين تحضره الوفاة ففعل- ثم لم يقض فيه شيءا فانه يرد الي واهبه قال عنه ابن وهب الا ان يكون سمي له من يهبه له من ورثته فذلك ماض ولو وهب له ميراثه فانفذ بعضه فما بقي فيرد الي معطيه ويمضي ما انفذ وهو معني ما في الموطا	3793	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4432	false	-1056664691083058069	110	148	523	696	1417	300	المجموعة ان -استوهب -المريض وارث-----------ه ميراثه----------------- ففعلن ثم لم يقض فيه شيءا رد ------الي واهبه قال عنه ابن وهب الا ان يكون سمي له من وهب- له من ورثته فذلك ماض زاد الباجي------------------------------------------------------- وهو معني ما في الموطا	4432	6801352867000480475	150	221.0	113	265	56.60377502441406	29	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3795	true	-3359239256432660022	96	127	524	699	1616	300	ابن الماجشون ما يقتضي خلافه لقوله------ يقسم بينهم علي الاجتهاد ويءثر الاقرب فالاقرب والاحوج فالاحوج ان اتسع المال ولابد من عمومهم كلهم فان ضاق المال سوي بينهم فيه لانهم كلهم قرابة	3795	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4436	false	-7304506367507914044	38	70	187	364	1544	300	ابن الماجشون فيه في موضع اخر من الواضحة يقسم بينهم علي الاجتهاد ويءثر الاقرب فالاقرب والاحوج فالاحوج ان اتسع المال ولابد من عمومهم كلهم فان ضاق المال سوي بينهم---- لانهم كلهم قرابة	4436	6801352867000480475	151	277.0	124	181	83.4254150390625	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3796	true	285755715500470364	125	203	649	1066	1552	300	وهذا يحسن اذا كان زيد فقيرا واما ان كان غنيا فينبغي ان يكون سهمه لورثته بل لو قال بذلك ولو كان فقيرا لكان حسنا وقد ذهب بعض الاءمة خارج------------------------- المذهب الي ان له النصف واذا اوصي لجيرانه ففي اعطاء الاولاد الاصاغر والبنات الابكار قولان وتعطي الزوجة ولا يعطي العبد ساكنا معه القول باعطاء ولده الاصاغر وبناته الابكار لسحنون ومقابله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الملك قال اذا اوصي لجيرانه اعطي الجار الذي له اسم الم--سكين ولا يعطي اتباعه و------------لا ابنته البكر ولا	3796	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4437	false	-1292499598886981000	219	299	1083	1489	1495	300	وهذا يحسن ان -كان زيد فقيرا و----ان كان غنيا فينبغي ان يكون سهمه مملوكا له بموت الموصي قبله هو او وارثه قلت ظاهر المدونة سواء كان غنيا او فقيرا او لان ظاهر قول المذهب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مناط وجوب الوصية للموصي له بموت انما هو لعين الموصي له لغناه والتعيين هنا لغو لقرينة تسوية الموصي بين المعين وغيره الشيخ في المجموعة قال عبد الملك -----من اوصي لجيرانه اعطي الجار الذي--- اسم المنزل له ولا يعطي اتباعه ولا الصبيان ولا ابنته البكر ولا	4437	6801352867000480475	159	66.5	123	595	26.722688674926758	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3796	true	285755715500470364	204	300	1070	1552	1552	300	ولا نزيل ويعطي الولد------ الكبير الباءن عنه ب--نفقته واتفق------------------------ا علي اعطاء الزوجة وقال ابن شعبان لاتعطي قوله ولا يعطي العبد ساكنا معه اي مع سيده ويعطي منفردا كان سيده جارا ا---------------------------------------------و لا هكذا نص عليه عبد الملك فرعان الاول قال عبد الملك ومن اوصي لجيرانه فهو من المجهول ف-من وجد يوم القسم جارا دخل في ذلك لانه لم يقصد المعينين فلو انتقل بعضهم او كلهم وحدث غيرهم وبلغ صغير-------------فذلك لمن حضر القسمة وكذلك لو كان ذا جيران قليل-- فك-------------------------------------ثروا الثاني لم يفسر المصنف الجوار وفسره عبد الملك فقال حد الجوار الذي لا شك فيه ما كان-	3796	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4438	false	-7493944764653677780	0	100	0	493	1544	300	ولا خدمه وتعطي زوجته وولده الكبير الباءن عنه بالنفقة والجار المملوك ان كان يسكن بيتا علي حدته اعطي -------------------------------------------------------------------------------كان سيده جارا او لا ولابن سحنون عنه يعطي ولده الاصاغر وابكار بناته--------------- الشيخ في المجموعة قال عبد الملك -من اوصي لجيرانه فهو من المجهولين من وجد يوم القسم جارا دخل في ذلك وكذا ------------------لو انتقل بعضهم او كلهم وحدث غيرهم وبلغ صغير وبلغت البكر فذلك لمن حضر القسم- وكذا ان -كان ذا جيران قليلين فكثروا وكذلك ان كانت غلة تقسم فهي لمن حضر القسم في كل غلة قال وفي المجموعة قال عبد الملك----- حد الجوار الذي لا شك فيه ما كان	4438	6801352867000480475	278	380.5	217	613	45.35073471069336	44	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3797	true	-5654441612414904956	0	145	0	768	1590	300	يواجهه و-------------ما لصق بالمنزل من وراءه وجانبيه فان تباعد ما بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع فليس كذلك قال------------------------- وقد تكون دار عظمي ذات مساكن كثيرة كدار معاوية--------------- فاذا اوصي بعضهم---- لجيرانه قاتصر ع---لي اهل الدار وان سكن هذه الدار ربها-وهو الموصي و---شغل اكثرها وسكن----- معه غ-----يره فالوصية لمن كان خارجها -لا لمن كان فيها وان سكن كالمكتريفالوصية لمن كان في الدار خاصة ولو شغلها كلها بالكراء فالوصية للخارجين عنها من جيرانه-- وقال مثله كله سحنون في كتاب ابنه عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد تراخيا اذا لم يكن من دونه اقرب منه------- ورب جار وهو علي اميال اذا لم يكن دونه جيران اذا جمعهم الماء في المورد والمسرح للماشية وبقدر ما ينزل يجتهد فيه------ سحنون ---والجوار في القري ان كل قرية صغ-رة ليس لها اتصال في البنيان---------------- والحارات--فهم جيران وان كانت كبيرة كثيرة البنيان كقشتال-ة فهي كالمدينة في الجوار وذكر ابن	3797	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4438	false	-7493944764653677780	100	256	493	1316	1544	300	يواجهه وما وراء ذلك مما لصق بالمنزل من وراءه وجنباته و---تباعد ما بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع فانما الجوار فيما دنا من احدي العدوتين وقد تكون دار عظمي ذات مساكن كثيرة كدار معاوية وكثير بن الصلت فاذا اوصي بعض اهلها لجيرانه اقتصر له علي اهلها---- وان سكنها-------- ربها وهو الموصي فان شغل اكثرها وسكن منها معه غيره فيها فالوصية لمن كان خارجها الا لم----ن فيها وان سكن اقل--ها فالوصية لمن ف----ي الدار فقط- ولو شغلها كلها بالكراء فالوصية للخارجين منها من جيرانهما وقال مثله كله سحنون قال--------- عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد براح-ا اذا لم يكن د---ونه اقرب منه للموصي ورب جار ع----لي اميال اذا لم يكن دونه جيران اذا جمعهم الماء في المورد والمسرح للماشية ويقدر ما----- يجتهد فيه ولابن سحنون عنه الجوار في القري ان كل قرية صغيرة ليس لها اتصال في البناء والكثرة من الاهل والحارثات فهم جيران وان كانت كث------يرة البن-اء كقلسانية فهي كالمدينة في الجوار و---لابن	4438	6801352867000480475	653	1054.5	523	881	74.12031555175781	98	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3798	true	3492005533252986262	217	284	1135	1462	1544	300	محمد واراه لاشهب اذا اوصي بولد امته لرجل وبرقبتها لاخر فهو كذلك فلهذا ما تلد ما دام حيا وعليه نفقتها فاذا مات فرقبتها للموصي له بالرقبة ابن المواز هذا اذا لم تكن يوم اوصي حاملا فان كانت يومءذ حاملا فليس له الا --حملها فقط وفي العتبية عن -------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب فيمن قال اوصيت لفلان بما ولدت جاريتي هذه ابدا فان كانت يوم اوصي حاملا فهو له وان لم	3798	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4440	false	5470263017865654683	216	300	1110	1515	1515	300	محمد واراه لاشهب اذا اوصي بحمل امة- لرجل وبرقبتها لاخر فهي كذلك -لهذا ما تلد ما دام حيا وعليه نفقتها فاذا مات فرقبتها للموصي له بالرقبة قال محمد و-هذا اذا لم نكن يوم اوصي حاملا فان كانت يومءذ حاملا فليس له الا الحمل-- فقط وفيها مع غيرها منع استثناء الجنين في عتق امه فيجب تقييد اطلاق ابن شاس وابن الحاجب جواز ذلك سمع اصبغ ابن وهب --من قال اوصيت لفلان بما ولدت جاريتي هذه ابدا -ان كانت يوم اوصي حاملا فهو له وان لم-	4440	6801352867000480475	294	512.0	231	414	71.01449584960938	54	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3801	true	-3482109939928554793	155	196	814	1012	1505	300	الا في خصلة واحدة فان مالكا اختلف--------- فيها قوله فقال مرة اذا اوصي له بعبد بعينه او بدابة بعينها وضاق الثلثفان لم يجيزوا---- قطعوا له بالثلث من كل شء وقال مرة بمبلغ ثلث- التركة في ذلك الشء بعينه وهذا احب الي	3801	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4443	false	-3900070548398647814	96	137	475	669	1455	300	الا في خصلة واحدة---------- اختلف قول مالك فيها----- فقال مرة اذا اوصي له بعبد بعينه او -دابة بعينها وضاق الثلث و--لم يجز الورثة قطعوا له بالثلث من كل شء وقال مرة بمبلغ جميع التركة في ذلك الشء بعينه وهذا احب الي	4443	6801352867000480475	171	287.5	134	212	80.6603775024414	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3804	true	-5403087689809180966	100	184	480	886	1457	300	الورثة بين بيع----ه بما طلب المشتري وبين عتق ثلثه لان ثثل العبد هو الذي اوصي به الميت في العتق ابن القاسم في المدونة والموازية وهو مما لم يختلف فيه قول مالك-------------------------------------------------------------------------------- محمد اثر ذلك بل اختلف قوله بما هو اصوب وبه اخذ اكثر رواة اصحابه فروي عنه اش-----هب في المبيع للعتق او ممن احب انه ان حمله الثلث فانهم ان لم يجدوا من ياخذه بوضيعة ثلث الثمن- واستءني به فلم يوجد--فلا شء عليهم فيه وان لم يحمله الثلث خيروا بين بيعه بوضيعة ثلث ثمنه	3804	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4449	false	-4301055554739784974	145	223	714	1093	1466	300	الورثة بين بيعه منه بما اعطي او يعتقوا ثلث--------------- العبد وهذا-------------------------------------------------------------- مما لم يختلف فيه قول مالك الصقلي وكذا في الموازية لابن القاسم ان مالكا لم يختلف قوله في المبيع للعتق وقال محمد-------- بل اختلف قوله بما هو اصوب وبه اخذ اكثر----- اصحابه وروي---- اشهب فيه وفي ال-بيع--------- ممن احب---- ان حمله الثلث --------ولم يجدوا من ياخذه بوضيعة ثلث --ثمنه واستءني به فلم يجدوا فلا شء عليهم فيه فان لم يحمله الثلث خيروا في- بيعه بوضيعة ثلث ثمنه	4449	6801352867000480475	258	390.5	202	498	51.807228088378906	46	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3806	true	-667899085035481860	38	133	195	685	1492	300	وقال اشهب في الموازية لا ينظر الي قلة المال وكثرته ولنك يشتري وسط من الرقاب ولا ينظر لقدر المال وبه يحاص -------------------والقياس ان يحاص بادني الرقاب مما يجزء في ال-ظهار والقتل----- والاول احب الي كما قيل فيمن تزوج-- علي خادم فلاشهب رحمه الله تعالي قياس واستحسان واختيار اللخمي قريب منه لانه قال الوسط حسن مع عدم الوصايا فاما اذا كانت وصايا وضاق الثلث فانه يرجع الي ادني الرقاب------------------ لان المعلوم من الميت ان-- يقصد---- انفاذ وصاياه جملة فاذا علم ان المال لا يتسع الي الاعلي ولا الي الاوسط رجع الي الادني ما خلا الرضيع والمعيب	3806	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4450	false	-1311668455025078073	96	181	499	932	1488	300	وقال اشهب لا ي------------نظر الي قلة ولا كثرة و--------يشتري رقبة وسطا كما قيل في الغزة ويحاص به اهل الوصايا هذا الاستحسان والقياس ان يحاص بادني القيم ك-ما يجزي عن المظاهر وقاتل النفس والاول احب الي كما قلت في المتزوجة علي خادم انها تكون وسطا------------------------------ اللخمي ال------------------وسط حسن مع عدم الوصايا فان----- كانت وصايا وضاق الثلث ------رجع الي ادني الرقاب وحكم المال القليل لان----------- الميت انما يقصد الي انفاذ وصايا- جملة فاذا علم ان المال لا يتسع الي ال----------------وسط رجع الي الادني ما خلا الرضيع والمعيب	4450	6801352867000480475	289	414.0	225	541	53.419593811035156	43	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3807	true	1995474259334805431	11	95	58	461	1486	300	قول غير ابن القاسم في- الوصايا الثاني من المدونة لان فيه في الموصي ان يحج عنه بعوض لا يجزء ان يحج عنه عبد او صبي او من فيه علقة رق اذ لا حج عليهم فيضمن الدافع الا ان يظن ان العبد جر-وقد اجتهد ولم يعلمفانه لا يضمن وقال غيره لا يزول عنه الضمانب جهله ابن عبد السلام وهذا الذي قاله غيره هو الجاري علي ما في كتاب الحج الثاني وفي كتاب النذور ول-ولا الاطالة لجلبناه وقال في --ال-واضح------ة في مسالة ال-مصنف اذا علم الموصي	3807	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4451	false	7465175058280218269	129	200	633	965	1444	300	قال ابن عبد السلام وفي الوصايا الثاني ف-------------------ي الموصي ان يحج عنه بعوض لا يجزء ان يحج عنه------- صبي او من فيه علقة رق وي---------------ضمن الدافع الا ان يظن ان العبد حر وقد اجتهد ولم يعلم ف---لا يضمن وقال غيره لا يزول عنه الضمان بجهله وقول الغير------------------------ هو الجاري علي ما علم في ا-لحج الثاني و--------النذور قلت لا يلزم من -------ضمانه في مسالة الحج ضمانه في مسالة العتق بحصول غرض الموصي	4451	6801352867000480475	255	363.0	195	416	61.29807662963867	44	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3812	true	-1162045907993959558	74	129	392	653	1554	300	-----وهذا الخلاف مقيد بما اذا كان في فور واحد ابن القاسم ولو بدا باحدهما ثم ذكر الاخر بدء بالاول لانه يثبت له ما لا يرجع فيه --اشهب و-----------الكلام المتصل لا صمات فيه كاللفظ الواحد وقال ابن القاسم----------- ما كان في كلمة واحدة وفور واحد ف-هما معا وما كان في فور بعد فور فالاول مبدي عبد	3812	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4457	false	-1345292958331387545	132	186	656	924	1459	300	مدبر وهذا حر بتلا تحاصا قال ابن الق------------------اسم ولو بدا باحدهما ثم ذكر الاخر بدء بالاول لانه يثبت له مال-- يرجع فيه ولاشهب في المجموعة الكلام المتصل لا صمات فيه كاللفظ الواحد و---لابن القاسم في الواضحة ما كان في كلمة واحدة وفور واحد فيهما معا وما كان في فور بعد فور فالاول مبدا قال	4457	6801352867000480475	207	352.0	163	291	71.13401794433594	36	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3814	true	1417179402654070	182	300	944	1532	1532	300	قول بعضهم صداق المريض في الوصايا مقدم ويتلوه ذو التدبير -ي صحة الجسم وقيل هما س-يان حكمهما معا وقيل بذي التدبير يبدي في الحكم وان ضيع الموصي زكاة فانها تبدي علي ما بد هذ--ين في النظم وكفارتان بعدها لظهاره وللقتل هم-ا لا لعمد ولا جرم ويتلوهما كفارة الحلف توبعت بكفارة الموصي عن الصوم ذي ونذ------ر الفتي تال لما قد قصص-ته وما بتل الموصي ودبر في السقم هما -تلوان النذر ثم وص-ية بعتق الذي -ي ملكه يا اخا الفهم مع المشتري من ملك زيد معينا ليعتق عنه للنجاة من الاثم وما اعتق الموصي لتوقيت حينه كشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل فعجله ذو العتق قبل انقضاء القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا-	3814	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4461	false	5211262602431892050	137	255	689	1281	1507	300	قول بعضهم صداق --مريض في الوصايا مقدم ويتلوه ذو التدبير في صحة الجسم وقيل هما سبيان حكمهما معا وقيل بذي التبذير يبدا في الحكم وان ضيع الموصي زكاة فانها تبدي علي ما بعدها دين في النظم وكفارتان بعدها لظهاره و-لقتل وهبا لا بعمد ولا جرم ويتلوه-- كفارة الحنث لكفار------ة الموصي في الصوم ذي الصوم وندر الفتي قال لما قد نصصتته وما بتل الموصي ودبر في السقم هما يتلوان الندر ثم وصاية بعتق الذي في ملكه يا اخا الفهم مع المشتري من ملك زيد مع-نا ليعتق عنه النجاة من الاثم وما اعتق الموصي بتوقيت حينه كشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل فعجله ذو العتق قبل انقضاء القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا	4461	6801352867000480475	550	1013.5	435	604	91.05960083007812	92	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3815	true	326782954144195428	0	45	0	223	1480	300	حكمهم يا صاح في موجب العلم وبعده-- ما كان عتقا مءجلا ببعد من التاجيل في مقتضي الرسم فذاك مع الموصي له --بكتابة ومن كان بعد المال يعتق بالغرم يبدون قبل المشتري لعتاقة بلا نص تعيين عليه ولا حسم ومن بعده الحج ومو-صي بفعله وقيل هما	3815	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4461	false	5211262602431892050	255	300	1281	1507	1507	300	حكمهم يا-صاح في موجب العلم وبعدهما ما كان عتقا مءجلا ببعد من التاجيل في مقتضي الرسم فذاك مع الموصي به من كتابه ومن كان بعد المال لعتق بالعدم يبدون قبل المشتري لعتاقه بلا نص تعيين عليه ولا حسم ومن بعده الحج الموصي بفعله وقيل هما-	4461	6801352867000480475	211	392.0	168	228	92.54386138916016	38	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3817	true	-6866465156590530631	156	261	764	1248	1431	300	ان كان واحدا بعد واحد فانه يبدي بالاول-------- وان كان صقة فقال اشهب علي قياس قول مالك يتحاصان وفي قوله -بدي الابن فاعتقه وان كان اكثر من الثلث وورثه ابن يونس يريد علي مذهب الذي يري انه يشتريه بجميع المال ان لم يكن معه وارث محمد بل ان حمله الثلث بدء به وعتق وان بقي من الثلث ش-ء عتق فيه الاخ او ما حمل منه وان اشتري اخاه اولا فان لم يحمله الثلث عتق منه محمل الثلث وعتق الابن في بقية ماله وورثه ان خرج كله وان لم يخرج كله لم يعتق منه الا بقية الثلث بعد الاخ وقاله----- ايضا اشهب وقال في رواية البرقي	3817	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4464	false	-3574214968897095937	200	299	965	1419	1421	300	في مرض واحد -بعد واحد ------بدء -الاول قي ثلثه وان كان في صفقة واحدة ف---قياس قول مالك يتحاصان وفي قولي ابدء الاول واعتقه وان كان اكثر من الثلث--------------- يريد علي قوله ان له ان---- يشتريه بجميع المال ان لم يكن معه وارث محمد بل ان حمله الثلث بدء به وعتق فان بقي من الثلث شيء عتق فيه الاخ و--ما حمل منه وان اشتري اخاه اولا و---لم يحمله الثلث عتق منه محمله و-----عتق الابن في بقية ماله وورثه ان خرج كله وان لم يخرج كله لم يعتق منه الا بقية الثلث بعد الاخ وقاله اشهب ايضا -----وقال في رواية البرقي	4464	6801352867000480475	399	678.5	309	499	79.95992279052734	76	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3818	true	-6484443177957824541	1	162	3	788	1463	300	ثلثه وان لم يقل واعتقوه لان هذا هو مدلول الوصية عرفا ولا خلاف انه لا يرث هنا شيءا وقوله بشراء ابيه يريد وكذلك كل من يعتق عليه وفرضها في المدونة في الاب وفي الموازية في الاخ ولو اوصي بعتق كل عبد له مسلم لم يعتق الا من كان مسلما يوم الوصية هذه مسالة المدونة واغفل المصنف رحمه الله تعالي منها وله عبيد مسلمون ونصاري ولابد منه اذ لو لم يكن في عبيده يوم الوصية مسلم لدخل فيها من اسلم من عبيده او اشتراه مسلما قاله محمد ونصه في المدونة وان قال في وصيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان مسلماص يوم الوصية واستشكلت المسالة لمخالفتها لما علم من اصلهم ان المعتبر في الوصية يوم تنفيذها فيما يطلق عليه الاسم من الخروج من الثلث ولهذا قال التونسي لعله فهم منه ارادة عتق هءلاء باعيانهم قال وان لم يكن له قصد في ذلك فالاشبه دخول من اسلم	3818	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4465	false	8181305221672710401	15	77	69	372	1473	300	ثلثه وان لم يقل واعتقوه الصقلي-------------------------------------------------------------------- يريد وكذا- كل من يعتق عليه اذا----------------------------------------------- اوصي بشراءه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها ------------------------------------------------------------ان قال في وصيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان------- يوم الوصية مسلما الصقلي قال بعض فقهاء القرويين--------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله فهم منه ارادة عتق هءلاء باعيانهم والا------------------------ فالاشبه دخول من اسلم	4465	6801352867000480475	252	346.5	194	785	32.10190963745117	50	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3819	true	-587634159584768853	79	117	412	603	1526	300	اللخمي واذا خلف الميت ثلاثة من الولد واوصي لرجل بمثل نصيب احد بنيه كان له الثلث وان كانوا اربعة فالربع اوخ--------مسة ف---الخمس وهذا قول مالك وقال ابن ابي اويس في ثمانية ابي زيد له السدس اذا كانوا خمسة	3819	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4465	false	8181305221672710401	209	249	1056	1248	1473	300	اللخمي من-- خلف------ ثلاثة بنين وقد -اوصي لرجل بمثل نصيب احد بنيه كان له الثلث وان كانوا اربعة فالربع وان كانوا خمسة فله الخمس -هذا قول مالك وقال ابن ابي اويس في ثمانية ابي زيد له السدس اذا كانوا خمسة	4465	6801352867000480475	171	300.5	135	202	84.6534652709961	30	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3819	true	-587634159584768853	225	295	1161	1504	1526	300	اوصي بمثل احد نصيب---- بنيه وترك رجالا ونساء علي اربعة اقوال الاول----------------------- قول مالك يقسم المال -------علي عدد رءوسهم الذكر والانثي سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقس--ما بقي علي فراءض الله عز وجل لكن انما فرض المسالة في المدونة اذا قال له نصيب احد ورثتي الثاني انه كرجل من ولده الثالث انه يزاد سهم ع-لي السهام ويكون له وقال ابن زياد يكون له نصف نصيب رجل ونصف نصيب انثي	3819	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4467	false	-1993144750740718103	181	235	870	1141	1468	300	اوصي بمثل---- نصيب احد بنيه وترك رجالا ونساء ف---اربعة اقوال الاول انه كرجل مدلول والثاني قول مالك --في المدونة يقسم علي عدد رءوسهم الذكر والانثي سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------- يزاد سهمه علي السهام ويكون له وقال ابن زياد ل-----ه نصف نصيب ذكر ونصف نصيب انثي	4467	6801352867000480475	218	360.5	173	380	57.3684196472168	37	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3819	true	-587634159584768853	118	219	607	1133	1526	300	قال انزلوه منزلة احد ولدي او اجعلوه كاحدهم--------- كان له السدس قولا واحدا وكذلك اذا قال له نصيب احد ولدي ولم يقل مثله انتهي فانظر قوله وكذلك هل اراد التشبهي بالجملة الاخيرة المتفق عليها فيكون عكس كلام ابي الحسن او اراد التشبيه بالخلاف فيكون موافقا لكلام المصنف ويكون ناقضا لكلام ابي الحسن او يكون تشبيها لقول مالك 776ب الاول فقط ولا اشكال علي القولين ان للورثة الا يجيزوا ما زاد علي الثلث وفي الحقوه بولدي او اجعلوه وارثا مع ولدي وشبههيقدر زاءدا باتفاق يريد ب شبهه فلان---------------- من عدد ولدي او وارث مع ولدي او الحقوه بميراثي او ورثوه من مالي	3819	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4467	false	-1993144750740718103	56	105	263	492	1468	300	قال انزلوه منزلة---- ولدي او اجعلوه كاحدهم وهم خمسة كان له السدس اتفاق----ا وكذا ان --قال له نصيب احد ولدي ولم يقل مثل الشيخ في الواضحة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مالك ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلان وارث مع ولدي او من عدد ولدي او الحقوه بولدي او الحقوه بميراثي او ورثوه من مالي	4467	6801352867000480475	160	234.0	126	551	29.03811264038086	29	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3821	true	4441375866803623439	126	255	641	1287	1519	300	فلذلك اذا مات الموصي له يكون لورثته----------- ما بقي من خدمته قال في المدونة الا ان يستدل من قوله انه انما اراد حياة المخدم وحمله اشهب----- علي مدة ح------------------ياة الموصي له وراي ان الموصي لو اراد ما قاله------- ابن القاسم لكانت عطية للرقبة والفرض عدمه واختار اللخمي وغيره الاول لان الاصل حمل الكلام علي حقيقته وما اعتقد انه مانع فليس بمانع لانه يصح بقاء الرقبة علي ملك ربها للجناية وانتزاع المال او ليري صنيعه فيه او ببقيه في يده كالحبس لءلا يتلفه اما لو بين الموصي احدهمااي حياة العبد او حياة فلانفانه يتبع ولا خلاف فيه ابن المواز ولو قال--------------- في وصيته يخدم عبدي -لانا ثم مات ولم يكن وقت وقتا فليس بين اصحابنا اختلاف--------------------- علمته ان ذلك حياة المخدم قال وهو ان شاء الله قول ابن القاسم واشهب	3821	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4470	false	-2966926320884948180	32	129	159	629	1481	300	-لفلان ثم مات فلان ف---------لورثته خدمة العبد ما بقي------------------------ الا ان يستدل من قول----ه انما اراد حياة المخدم وقال- اشهب يحمل علي انه حياة فلان ولو كان حياة العبد كان هبة لرقبته الصقلي قال بعض اصحابنا قول ابن القاسم جيد وليس كهبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقبة لانه بين قصر هبته علي الخدمة فقط دون مال يموت عنه ال---------------------------------------------------------------------عبد او ارش جناية عليه فقد ابقاها لنفسه فلا يلزمه ما قال اشهب محمد من قال في وصيته يخدم عبدي فلانا------- ولم ي---وقت وقتا فل-------------ا اختلاف فيه بين اصحابنا فيما علمت- ان ذلك حياة المخدم---- وهو ان شاء الله قول ابن القاسم واشهب	4470	6801352867000480475	238	234.0	180	724	32.872928619384766	35	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3822	true	3517813151712112116	93	154	514	817	1583	300	وان ----اخدمت عبدك رجلا اجلا مسمي فمات السيد قبل انقضاء الاجلخدم العبد ورثته 777ا بقية الاجل اذا لم يكن من عبيد الحضانة والكفالة وانما هو من عبيد الخدمة واحترز بزمان محدد مما لو وقته بزمان غير محدود كما لو اخدم رجلا حياته عبدا قال في المدونة فليس له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبيع من خدمته الا------------------------------ مدة قريبة كسنة او سنتين قال او امدا	3822	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4470	false	-2966926320884948180	132	216	647	1059	1481	300	وان قال اخدمت عبدك رجلا اجلا مسمي فمات الرجل قبل الاجل ------خدم العبد ورثته----- بقية الاجل اذا لم يكن من عبيد الحضانة والكفالة وانما هو من عبيد الخدمة وفي وصاياها الاول من -----------------------------------------------------قال في مرضه يخدم عبدي فلانا سنة والموصي له غاءب ببلد ناء اجره السلطان الا ان يكون اريد به ناحية الكفالة والحضانة وفيها ان اعمرك رجل حياتك خدمة عبد او سكني دار لم يجز لك ان تبيع هذه الخدمة من اجنبي او تءاجر العبد الا الي مدة قريبة كسنة او سنتين وامر -------	4470	6801352867000480475	175	258.5	137	483	36.23188400268555	31	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3824	true	-5105635217018563065	2	141	13	745	1555	300	اشهب --قولا ثالثا وهو ان يكون -فيه كالشريكين يقوم -ربع --رقبته فان قيل عشرة دنانير قومت خدمته ايضا فان كانت ايضا عشرة دنانير صار -حقهما فيه سواء النصف والنصف فان فدياه جميعا دفع كل احد منهما نصف دية الجرح وكان العبد علي حاله وان اسلماه رق للمجني عليه وان افتكه احدهما بنصف دية الجرح واسلم الاخر فان اسلم المخدم--- لم يكن للمجني عليه غير بقية الخدمة وان اسلمه صاحب الرقبة كان للمجني عليه بعد الخدمة واختار اصبغ قول مالك الذي رجع اليه فان قيل هذا الخلاف انما هو في الموهوب خدمته مدة والمصنف رحمه الله انما كلامه في الموصي بخدمته قيل هما سواء لان الوصية بعد الموت لازمة لزوم الهبة في الحياة ويدلك علي ذلك ان سحنون سال ابن القاسم في المدونة عن مسالة الموصي بخدمته فاجابه بمسالة العبد الموهوب خدمته ويجوز بيعه ماشية اوصي بنتاجها لبقاء بعض المنافع	3824	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4474	false	822593375766211385	32	93	157	484	1531	300	اشهب القولين ب--------ان يكونا فيه كالشريكين يقوم مرجع الرقب-ة فان قيل عشرة دنانير قدمت خدمته----- فان ------قبل عشرة دنانير كان بينهما نصفين -----------------ان فدياه بقي العبد ب-----------------------------------------حاله وان اسلماه رق للمجني عليه وان افتك- احدهما بنصف الارش---- واسلم الاخر -ان اسلم ذو الخدمة لم يكن للمجني عليه غير بقية الخدمة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الحاجب-------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع- ماشية اوصي بنتاجها لبقاء بعض المنافع	4474	6801352867000480475	273	385.5	217	742	36.79245376586914	41	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3827	true	3386242435065782059	216	270	1029	1296	1468	300	كل لفظ او اشارة يفهم منها قصد الوصية هذا هو الركن الرابع ومعناه انه لا تتوقف صيغة الوصية علي لفظ خاص بل هو كل ماي فهم منه قصد الوصية وكذلك الاشارة قال في الموازية واذا قرا الشهود الوصية علي الموصي وقالوا اتشهد -انها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز	3827	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4477	false	-3345521361127830521	66	99	333	498	1505	300	كل لفظ او اشارة يفهم منها قصد الوصية قلت فيخرج منهما الكتب الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------- في الموازية عن اشهب لو قرءوها---------------- وقالوا -نشهد بانها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز	4477	6801352867000480475	124	194.5	97	268	46.26865768432617	22	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3828	true	-4625423242306110299	21	162	110	808	1468	300	التشهد قبل---- الوصية قال في المدونة كذلك فعل الصالحون وما زال ذلك من عمل الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا وروي ا-----------شهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهد او لم يتشهد وقد تشهد ناس فقهاء صالحون وترك ذلك بعض الناس رضي الله عنهم وذلك قلي----------ل ابن القاسم ولم يذكر لنا مالك كيفيته وقال----------- انس بن مالك رضي الله عنه كانوا يوصون انه ي-شهد ال--ا اله الا الله وان محمدا صلي الله عليه وسلم عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله و---يصلحوا ذات بينهم ان كانوا مسلمين واوصي بما اوصي به ابراهيم ب----------------------------نيه ويعقوب ي--بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة وروي ا----------------------------شهب ان رجلا كتب في وصيته او من بالقدر---- خيره وشره حلوه ومره فقال ما اري هذا الا من الصفرية-والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا مثل هذا ولو	3828	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4477	false	-3345521361127830521	111	254	570	1275	1505	300	التشهد قبل ذكر الوصية--------------------------------- وما زال ذلك من سنن الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا ورواه اشهب وقال اشهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهدوا -لم يتشهد -قد تشهد من- فقهاء صالحون وترك ذلك بعض الناس-------------- وذلك قليل وفيها قال ابن القاسم -لم يذكر لنا مالك كيفية التشهد الباجي عن انس كا---------------------نوا يوصون انه يتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا------------------- عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله وان يصلحوا ذات بينهم ان كانوا مءمنين واوصي بما اوصي به ابراهيم بنيه يعقوب ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة132 واوصي ان مات من مرضه هذا وروي اشهب ان رجلا كتب في ذلك اء---من بالقدر كله خيره وشره حلوه ومره -قال ما اري الا كتب--- الصفرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا مثل هذا قلت	4477	6801352867000480475	557	952.0	443	803	69.36488342285156	94	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3829	true	-7402956570966604900	10	92	53	472	1516	300	قال في المدونة وان كتبها بغير محضر البينة ولا قراها عليهم فدفعها اليهم واشهدهم علي ما فيها فان عرفوا الكتاب بعينه فليشهدوا بما فيه قال عنه ابن وهب ولو طبع عليها ودفعها اليهم واشهدهم علي ان ما فيها منه وامرهم ا--لا يفضوا خاتمه حتي يموت-جاز ان يشهدوا بما فيه- بعد موته -قال ---في البيان------- وعلي رواية ابن وهب ليس للشهود ان يشهدوا الا ان تكون الوصية------------------------ عندهم قال غير واحد ورواية ابن القاسم يحتمل ان تكون كذلك فتكون وفاقا لرواية ابن وهب	3829	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4478	false	-1490285949547554375	162	247	831	1260	1525	300	قال مالك------ وان كتبها بغير محضر البينة ولا قراها عليهم فدفعها اليهم واشهدهم علي ما فيه- فان عرفوا -لكتاب لعينه -واشهدوا بما فيه قال عنه ابن وهب ولو طبع عليها ودفعها اليهم واشهدوا---- ان ما فيها منه وامرهم ان لا يفضوا خاتمه حتي يموت جاز ان يشهدوا بما فيها بعد موته عياض ظاهره انه انما يجيزها في رواية ابن وهب اذا طبع عليها ويكون معني الاخري انه دفعها اليهم للاشهاد وامسكها عنده فيجوز في رواية ------ابن القاسم -----اذا عرفها ولا -تجوز ----في رواية ابن وهب	4478	6801352867000480475	304	453.5	236	458	66.37554931640625	47	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3829	true	-7402956570966604900	197	274	990	1387	1516	300	والذي استحسنه الشيوخ ومضي عليه --عمل الناس انه اذا طوي الكتاب من اوله الي موضع الاشهاد علي نفسه وطبعه وقد ابقي الاشهاد علي نفسه خارج الطبع وكتب الشهود شهادتهم علي ذلك وامسك الموصي الوصية عند نفسه فوجدت ب-د موته خطا واحدا وعملا ------علي صفة التقييد الذي كان خارج الطبع ولم ت-ظهر في الكتاب ريبة-جاز للشهود ان يشهدوا عليه بخلاف ما اذا لم يبق من الكتاب خارج الطبع ما يستدل به علي ان الوصية كانت مكتوب---------------ة علي بياض	3829	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4479	false	-2718989916370897483	174	251	846	1236	1495	300	والذي ----------------مضي عليه العمل------ انه اذا طوي الكتاب من اوله الي موضع الاشهاد علي نفسه فطبعه وقد ابقي الاشهاد علي نفسه خارج الطبع وكتب الشهود شهادتهم علي ذلك وامسك الموصي الوصية عند نفسه فوجدت بعد موته خطا واحدا وعملا واحدا علي صفة التقييد الذي كان خارج الطبع ولبم يظهر في الكتاب ريبة جاز------- ان يشهدوا عليه بخلاف ان---- لم يبق من الكتاب خارج الطبع ما يستدل به علي ان الوصية كانت مكتوبة ولم تكن مطبوعة علي بياض	4479	6801352867000480475	358	647.5	287	423	84.6335678100586	62	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3831	true	-4892557139548879891	118	300	596	1527	1527	300	قال اوصيت فلانا بثلثي فصدقوه صدق هكذا في المدونة وهو يدل علي ان قوله في المسالة السابقة وانفذوها ليس بشرط ومعني اوصيت له بثلثي اجزته بما صنع فلو قال الوصي لابني لم ي----------------------صدق وقال اشهب يصدق الاول لابن القاسم في المدونة واستشهد عليه بقول مالك فيمن اوصي ان يجعل فلان ثلثه حيث يراه فانه ان اعطاه لولد نفسه او لوارثه فلا يجوز الا ان يظهر لذلك وجه يظهر صوابه واستحسن بعضهم قول اشهب وفرق بين المسالة وما قاس عليه ابن الق------------------------------------------------------------------------اسم بان مسالة مالك احال الموصي فيها علي نظر الوصي وصواب ذلك النظر وخطءه يظهر للناس فاذا اعطي لولد نفسه وشبهه ظهر خطءه وتهمته فيرد بخلاف مسالة النزاع بين ابن القاسم واشهب احال---------------- الميت فيها علي اختيار الوصي وذلك امر لا يعلم الا من جهة الوصي ولا يظهر فيه صواب ولا خطا اشهب في الموازيةوالمجموعة باثر الكلام الذي ذكره المصنف عنه وليس هو مثل الذي يشهد لابنه ولا مثل الذي يوصي الي فلان ان يجعل ثلثه حيث يراهفيجعله لنفسه او لابنه وهذا ليس له ذلك لانه فوض اليه ليجتهد ولو اعطاه لابنه او اقاربه كما يعطي الناس حسبما يستحق لجاز واكره ان-	3831	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4481	false	-8357880342446037260	122	257	615	1304	1503	300	قال اوصيت فلانا بثلثي فصدقوه جاز ذلك--------------------------------------------------- وانفذ-ها قال فان قا----------------------------------------ل الوصي انما اوصي بالثلث لابي قال اشهب يصدق وقال -----------------ابن القاسم لا يصدق ل----------------قول مالك --من ----قال اجعل----- ثلثي حتي تراه -انه ان اعطاه ل----نفسه او قرابته -لم يج-ز الا ان يظهر لذلك وجه يظهر ص------------------------وابه قلت مثل المسالة التي احتج فيها في رسم الشريكين من سماع ابن القاسم ولم يزد فيها ابن رشد شيءا ورد قياس ابن القاسم بان مسالة مالك صرف-------- فيها ال--امر الي اجتهاده فصرفه لقرينة ظاهر في منافاته نتيجة الاجتهاد ومسالة ال----------------------خلاف المر فيها مصروف لمجرد اخباره واليه اشار اشهب بقوله لان الميت--------------------------- امر بتصديقه الصقلي في --------------------------------------------------المجموعة والموازية----------------------- وليس كمن ---------شهد لابنه ولا من قيل---------------- له اجعل ثلثي حيث تري فيجعله لابنه --------------ليس له ذلك لانه فوض اليه ليجتهد ولو اعطاه لابنه و--اقاربه كما يعطي الناس -------------جاز واكره ان	4481	6801352867000480475	361	342.5	276	1042	34.64491271972656	45	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3832	true	-7239439907689795085	0	43	0	199	1499	300	ياخذ منه شيءا ------فان فعل -حسب استحقاقه لم اخذه منه وقاله ابن القاسم وقال فان قال لولدي اوصي به جعلت------ه كشاهد له وكمسالة مالك اذا قال فلان يجعل ثلثي حيث يراه محمد قال مالك في هذه انه لا ياخذ هو م-نه وان كان	3832	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4481	false	-8357880342446037260	257	300	1304	1503	1503	300	ياخذ منه شيءا لنفسه فان فعل بحسب استحقاقه لم اخذه منه وقاله ابن القاسم وقال -ان قال------ اوصي به لولدي جعلنه كشاهد له وكقول م--الك اذا قال فلان يجعل ثلثي حيث يراه محمد قال مالك في هذا---- لا ياخذ هذا منه وان كان-	4481	6801352867000480475	173	297.5	135	213	81.22065734863281	32	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3832	true	-7239439907689795085	57	102	269	484	1499	300	اوصي ان يجعل ثلثه حيث يراه اري انه لا يجوز ان يعطي ذلك اقارب الميت ولكن يعطيهم كما يعطي الناس---- مالك وان كان قد علم حين اوصاه ان يجعل ثلثه حيث يراه الله تعالي انه اراد ان يرده علي بعض الورثةفلا يجوز وليرجع كله ميراثا	3832	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4482	false	-928282525378537147	118	160	560	757	1427	300	اوصي ان يجعل ثلثه حيث اراه الل---ه لا يجوز ان يعطي ذلك اقارب الميت ولكن يعطيهم كما يعطي الناس قال مالك وان------- علم حيث اوصاه--- يجعل ثلثه حيث اراه الله ------انه اراد ان يرده علي بعض الورثة لم يج-ز و--رجع كله ميراثا	4482	6801352867000480475	186	320.5	146	219	84.93150329589844	32	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3833	true	-7104839869081241093	33	251	154	1195	1464	300	ابن عبد السلام وفي النوادر في الحالف ا--لا يفعل كذا حتي يقدم فلان فمات----- قبل قدومه ما يءخذ منه قولان هل يحمل علي اجل قدومه وينوي في ذلك او لا يفعله اصلا فانظر هل يتخرج منه في الفرع الاول شء ام لا ولو قال وصيي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قبض ديوني وبيع تركتي ولم يزد ف--------------------------------زوج بناته ر---------------------------------جوت ان يجوز قوله فزوج اي الوصي وقوله رجوت هو عاءد علي مالك وهذه مسالة المدونة قال فيها واحب الي ان يرفع الي السلطان فينظر السلطان في ذلك هلفيه ضرر او بخس في صداق وقال اشهب له ان يزوج ولا يرفع---- الي السلطان محمد وقاله ابن القاسم ان شاء الله اللخمي والاول احسن ابن القاسم وقاله مالك----- فيمن اوصي بميراث بنت- له صغيرة ت---دفع الي فلان اتري ان يلي بضعها قال نعم واراه حسنا لو رفع ذلك الي الامام فينظر و----------ان جعل --وصيته ل--ثلاثة جلع لاحدهم اقتضاء الدين ولل-------------اخر النظر في الفاضل والتصرف فيه بالبيع والشراء وللاخر بضع بناته جاز وليس لاحدهم ان يلي غير ما جعل له فان تعدي من له النظر في الفاضل والتصرف فيه فاقتضي او قضي مضي ما فعله ولم يرد قضاءه واقتضاءه وان باع او اشتري من جعل له النكاح رد فعله وان زوج من جعل له النظر في المال رد فعله لانه معزول عن ذلك وقد اقيم له غيره وليس هو بمنزلة قوله فلان وصيي علي قضاء ديني	3833	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4484	false	9177088886535657989	40	280	190	1325	1413	300	ابن عبد السلام ف-ي النوادر من ---حلف ان لا يفعل كذا حتي يقدم فلان فمات فلان قبل قدومه ما يءخذ منه قولان هل يحمل علي اجل قدومه وينوي في ذلك او لا يفعله اصلا فانظر هل يتخرج منه في الفرع الاول شء ام لا قلت المماثل الاعتبار النية في اليمين اعتبار نية الموصي ونية الموصي اذا ثبتت بما يثبت به نية الحالف لم يختلف في اعمال نية الموصي فلا يتخرج فيها الخلاف من عدم اعتبار نية الحالف فلا يتم ما ذكره من التخريج فتامله وفيها ان قال فلان وصي علي قبض ديوني وبيع تركتي ولم يذكر غير هذا قال مالك احب الي ان لا يزوج بناته حتي يرفع الي السلطان فان لم يرفع رجوت ان يجوز الصقلي قال محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اشهب له ان يزوج ولا يرفع ذلك الي السلطان وق-----اله ابن الق------------------------------------------اسم وروي ابن القاسم فيمن اوصي بميراث ابنة له صغيرة ان يدفع الي فلان اتري ان يلي بعضها قال نعم وحسن ان--- لو رفع ذلك الي الامام ف-نظر فيه اللخمي ان جعل الوصية الا ثلاثة---- لاحدهم اقتضاء الدين وقضاء ما عليه ولاخر النظر في الفاضل والتصرف فيه بالبيع والشراء وللاخر بضع بناته جاز وليس لاحدهم ان يلي غير ما جعل له فان تعدي من له النظر في الفاضل------------ فاقتضي او قضي مضي فع---له ولم يرد ---------------وان باع او اشتري من جعل له النكاح رد فعله وان زوج من---- له النظر في المال رد فعله لانه معزول عن ذلك وقد اقيم له غيره وليس كقو---------له فلان وصيي علي قضاء ديني	4484	6801352867000480475	734	1253.0	571	1371	53.53756332397461	140	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3835	true	-6312969757550124971	190	270	962	1386	1533	300	اوصي ببيع جارية للعتق اذا ك-----------انت من جواري الوطء فذلك لها نسبها للمدونة لان ظاهرها معارض لما قبلها ولكن لا معارضة في الحقيقة لما يحصل لجوار الوءط من الضياع غالبا بالعتق وقيل لا خيار لها كانت راءعة ام لا وتباع للعتق الا الا يوجد من يشتريها بوضيعة ثلث الثمن وقال اصبغ يكون لها الخيار في هذه المسالة وفي المسالة السابقة اعني اذا اوصي الميت بعتقها فقال اعتقوها اللخمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ابين لان العتق لم ينفذ في الموضعين والضرر في الموضعين سواء	3835	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4487	false	6517132072771927281	4	79	15	393	1514	300	اوصي ببيع جاريته ممن يعتقها فابت فان كانت من جواري الوطء فذلك لها والا بيعت ممن يعتقها------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يلتفت الي قوله----------ا وتباع للعتق الا ان- يوجد من يشتريها بوضيعة ثلث الثمن ان كان الثلث يحملها هذا لفظ المدونة----------------------------------------------------------------- اللخمي قال مالك ان قال اعتقوها لم يكن ذلك لها وان قال بيعوها ممن يعتقها كان ذلك لها وان قال اعتقوها كقوله بيعوها ممن يعتقها وهو ابين لان العتق لم ينفذ بعد-------- والضرر في الموضعين سواء	4487	6801352867000480475	166	230.0	130	552	30.072463989257812	28	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3836	true	-2560083655609762072	2	63	14	319	1505	300	الي الاخر فقال ابن القاسم ذلك لها ما لم ينفذ فيها الذي اختارته اولا او يكون ذلك بتوقيف من سلطان------- وقال اصبغ اذا ------------شهد علي اختيارها احد الوجهين لم يكن لها الرجوع الي الاخر----------- مالك وان اعتقها الورثة-قبل ان تختار لم يكن ذلك لهم ان احبت البيع وكذلك ان قال بيعوها ممن احبت فاعتقوها واحبت البيع رد عتقها------------------- ابن القاسم وان	3836	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4487	false	6517132072771927281	128	195	646	971	1514	300	الي الاخر فقال ابن القاسم ذلك لها ما لم ينفذ فيها ما-- اختارته اولا و--يكون ذلك بتوقيت من سلطان او قاض وقال اصبغ في الثمانية اذ اشهد علي اختيارها احد الوجهين فلا ---------رجوع لها عنه وهو ابين قال مالك وان اعتقها الورثة قبل ان تخي-ر لم يكن ذلك لهم وكذا--------------- ان قال بيعوها ممن احبت فاعتقوها واحبت البيع رد عتقها الصقلي لابي زيد عن ابن القاسم -ان	4487	6801352867000480475	251	402.0	198	355	70.7042236328125	41	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3839	true	-1103323194518276541	6	52	38	247	1500	300	الي غير العدل ابن المواز عن ابن القاسم واشهب ومن اوصي الي محدود في قذف فذلك جاءز اذا كانت منه فلتة وكان ممن ترضي حالته وان لم يتزيد حسن حال اذا كان يوم قذهف غير مسخوط واما من حد في زني او سرقة او-خمر-فلا يقع في	3839	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4490	false	-6515952803432725024	255	300	1346	1540	1540	300	المستور الشيخ لمحمد----- عن ابن القاسم واشهب -من اوصي الي محدود في قذف فذلك جاءز اذا كان- منه فلتة او حالة- ترضي------ وان لم يتزيد حسن حال اذا كان يوم حد --غير مسخوط واما من حد في زنا او سرقة او خمر فلا يقع في-	4490	6801352867000480475	169	275.5	129	211	80.09478759765625	33	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3839	true	-1103323194518276541	191	273	934	1355	1500	300	اسند وصيته الي عبده او مكاتبه جاز قال في------------------------------------------------------------------------------ المدونة وكذلك مدبره وام ولده والمعتق الي اجل والمعتق بعضه ------------------------------وقال سحنون ان------------ما يكونالعبد المملوك وصيا للصغار اذا كان بينهم بالسواء فيما يتكلف لهم العبد او يكون تكلفه لهم علي قدر موار---------------------------------------------------------------يثهم وصححه ابن رشد سحنون وان كان فيهم كبير وكان عبدا قنا او معتقا الي اجل فهي وصية لوارث فان اجا--زها الكبار والا بطلت وهو قول عبد الملك ابن رشد وقول مالك اصح اذا قلنا انما ينظر للاصاغر في الايام التي لهم	3839	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4492	false	-4454957099126418788	9	115	42	569	1438	300	اسند وصيته الي عبده او مكاتبه جاز ذلك ومثله في رسم الوصايا من سماع اشهب ابن رشد هذا صحيح علي قول ابن القاسم وروايته في المدونة فان كان فيهم اكابر نظر الاصاغر في الايام التي لها الا ان يدعو الاكابر الي البيع وقال سحنون في المجموعة انما يكون ناظر الاصاغ------------ر اذا كانوا كلهم --سواء فيما يتكلف لهم العبد --فيكون ع----------لي قدر مواريثهم منه وقوله صحيح اذ قد يكون لاحدهم دون اخوته المال كثير قد ورثته ---عن امه قال سحنون -ان كان فيهم كبير --------------------------------هي وصية لوارث -ان لم يجزها الكبار----- بطلت وقاله-- عبد الملك --------وقول مالك اصح اذا قلنا انه- ينظر للاصاغر في الايام التي لهم	4492	6801352867000480475	254	331.5	198	606	41.91419219970703	38	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3840	true	-5232436144760926177	54	85	261	414	1549	300	غيره اللخمي وهذا بخلاف المعروف منقوله والمعروف في هذا الاصل ان للعبد ان يقيم غيره مقامه عند س-ره او غيره من غير حاجة اليلسلطان ولا فرق في ذلك بين حر و---عبد	3840	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4492	false	-4454957099126418788	171	200	833	961	1438	300	غيره------- وهذا -خلاف المع----------------روف في هذا الاصل ان للعبد ان يقيم----- مقامه عند سفره او غيره من غير حاجة الي سلطان ولا فرق في ذلك بين حر ولا عبد	4492	6801352867000480475	123	211.0	96	157	78.34394836425781	22	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3844	true	-6367376511407279898	234	297	1235	1551	1563	300	المعونة قال فاذا قبل الو-صي الو-----صية ثم اراد تركها لم يجز له ذلك الا ان يعجز عنها او يظهر له عذر في الامتناع من المقام عليها ابن عبد السلام------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر قول غيره من العراقيين وبعض المغاربة لان ذلك كهبة بعض--------------------------------------------------------------------------------------------- منافعه والمبالغة في قوله ولو بعد القبول ليست بظاهرة لانه قبل القبول ليس بوصي ولا رجوع له بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الموت والقبول علي الاصح	3844	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4496	false	947588534580703384	181	295	920	1470	1492	300	المعونة -----اذا قبل الموصي اليه الوصية ثم اراد تركها لم يجز له ذلك الا ان يعجز----- او يظهر له عذر لانها قربة وفعل خير الزمه نفسه كالصوم والحج قلت ظاهر لفظه وتعليله سواء كان ذلك في حياة الموصي او بعد موته قلت وهو ظاهر نقل التونسي واشهب قال ما نصه اذا قبل الوصية في حاية الموصي فجعل له الرجوع ما لم يمت الموصي وفي كتاب محمد عن اشهب ما ظاهره ان ذلك ليس له وكانه وهب منافعه ونظره الطفل الي رشده فلا ر-------------------------------------------------جوع له عن ذلك وقال ابن شاس ظاهر اطلاق القاضي ابي محمد وشيخه الشيخ ابي القاسم منعه من الرجوع بعد القبول مطلقا وقال ابن الحاجب ولا رجوع بعد الموت والقبول علي الاصح	4496	6801352867000480475	141	184.0	106	609	23.1527099609375	24	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3845	true	-5890724814235048889	176	275	887	1344	1459	300	وينفق علي المولي عليه -في ختانه وفي عرسه ولا حرج علي من دعي فاكل ولا يدعو اللاعبين وهو ضامن لما انفق في ذلك او في غيره من الباطل ووسع ربيعة ان يشتري له اللعب قال لان ذلك مما يشبه ويجوز ان يدفع اليه من النفقة ما يري انه ينفقه الشهر ونحوه فان خيف ان يتلفه قبل تمام الشهر او علم ذلك منه فنصف شهر او جمعة علي قدر ما يعلم منه وان كان يتلفه قبل ذلك فيوم بيوم ويزكي ماله قال في المدونة ويخرج عنه وعن ولده الفطرة ويضحي عنه وهذا اذا امن ا--------ن يتعقب بامر من اختلاف الناس	3845	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4497	false	7199695878310924007	242	280	1129	1319	1425	300	وينفق علي المولي عليه وفي ختانه و---عرسه ولا حرج علي من دعي فاكل ولا يدعو------------------------------------------------------------------------------ اللعابين وفي الموازية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزكي ماله--------------- ويخرج عنه وعن عبده الفطر- ويضحي عنه من ماله الشيخ ان امر ان يتعقب بامر من اختلاف الناس	4497	6801352867000480475	148	237.0	117	466	31.75965690612793	26	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3845	true	-5890724814235048889	218	254	1079	1239	1459	300	اليه من النفقة ما يري انه ينفق---ه الشهر ونحوه فان خيف ان يتلفه قبل تمام الشهر او علم ذلك منه فنصف --شهر او جمعة علي قدر ما يعلم منه وان كان يتلفه قبل ذلك فيوم بيوم	3845	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4502	false	9140574904912145160	171	197	831	953	1456	300	اليه من النفقة ما يري انه لا يتلفه الشهر ونحوه فان خيف ان يتلفه قبل تمام الشهر--------------- فنصف الشهر ف----------------------------ان كان يتلفه قبل ذلك فيوم بيوم	4502	6801352867000480475	112	180.0	87	165	67.8787841796875	22	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3855	true	774459773043762718	128	180	639	885	1491	300	فليس حضوري بالذي يوجب لكم شيءا لم يكن و----الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاول قول زيد رضي الله نه ووجهه ان للاخوة للاب -------------------------------------------ان يقولوا للجد انت لا تستحق شيءا من الميراث الا شاركناك فيه فلا تحاسبنا بانك لو لم تكن لانك كاءن---- ولو لزم ما قلته للزم في ابنتين وبنت -ابن وابن ابن الا ترث	3855	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4507	false	-2969882714064544406	193	276	998	1396	1508	300	فليس حضوري بالذي يوجب لكم شيءا الصقلي وهذا القول عندي انما يجري علي قول ابن مسعود في ابنتين وابنة ابن اسفل منها ابن ابن انها لا ترث معها شيءا لانها لو كانت دونه لم ترث شيءا وهو خلاف قول الجمهور والصو-------------------------------اب ان يرثوا مع الجد كانوا اشقاء او لاب وحجتهم ان يقولوا----- انت لا تستحق شيءا من الميراث الا شاركناك فيه فلا تحاسبنا بانك لو لم تكن لانك كابن بعد ولو لزم ما قاله للزم في ابنتين وابنة ابن وابن ابن -لا ترث	4507	6801352867000480475	185	314.0	145	435	42.52873611450195	32	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3882	true	5092200893705790345	8	70	44	381	1509	300	واذا تحاكم الينا ورثة ك--افر وتراضوا كلهم-حكمنا بحكم الاسلام فان ابي بعضهم لم يعرض لهم الا ان يكون فيهم من اسلم فقال ابن القاسم يحكم لهم بحكمهم علي مواريثهم اذا كانوا كتابيين والا فبحكم الاسلام وقال سحنون بحكم الاسلام يعني ان ورثة---------------------------------------- الكافر اما ان يبقوا علي دينهم او يسلم بعضهم بعد موت موروثهم والاول يحكم بينهم اذا ترافعوا الين------------------------------------------------------ا بحكم الاسلام	3882	-4874804106769965216	ShamAY0032443-ara1.ms4512	false	-8903569937364757102	27	103	145	542	1508	300	واذا تحاكم الينا ورثة الكافر وتراضوا كلهم حكمنا بحكم الاسلام فان ابي بعضهم لم نعرض لهم الا ان يكون فيهم من اسلم فقال ابن القاسم يحكم له -بحكمهم علي مواريثهم ان- كانوا كتابيين والا -بحكم الاسلام وقال سحنون بحكم الاسلام قلت قال ابن رشد في نوازل سحنون من الاقضية ان ابي احد الكافرين عن حكم الاسلام بينهم لم---------------------------------- يحكم بينهم ولو رضي اسقفهم وان تظالموا حكم بينهم وان لم يرضوا اتفاقا فيهما وان رضيا بحكم الاسلام	4512	6801352867000480475	252	394.0	203	434	58.064517974853516	38	Sham19Y0014442-ara3	ShamAY0032443-ara1