id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0031	true	5630820526649791255	210	259	1094	1344	1573	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام سءل عن فارة ماتت في سمن فقال القوها وما حولها فاطرحوه وكلوا سمنكم وقيد سحنون هذه المسالة-- ب---------------------ما لم يطل مقامها فيه واما ان طال فانه يطرح كله وذكره السمن والعسل مع كاف التشبيه لءلا يتوهم قصر الحكم علي السمن كما ذهب اليه اهل الظاهر	31	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0034	false	-6035359957052963570	55	100	271	496	1496	300	انه صلي الله عليه وسلم-----------سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها-------- وكلوا سمنكم وهو مطلق قيده اهل المذهب بما تقدم AUTO تنبيه انما لم يفرضها المءلف في السمن كما في الحديث-------------------------------------- لءلا يتوهم قصر الحكم علي السمن كما ذهب اليه اهل الظاهر	34	4158842713862568105	135	195.5	104	282	47.87234115600586	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0063	true	253539942691927	33	118	148	588	1480	300	الاول- لا يسيل ولا يقطر فلا يجوز له ان يخرج وان قطع افسد عليه صلاته وعليهم ان كان اماما وقال مالك وابن نافع في المجموعة ويفتله بانامله الاربعة والمراد بالانامل الانامل العليا فان زاد الي الوسطي قطع هكذا حكي الباجي وحكي ابن رشد ان الكثير هو الذي يسيل الي الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول ابن حبيب واكثر منه في رواية ابن زياد وحكي مجهول الجلاب في فتله باليد اليمني او اليسري قولين الحالة الثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ان يقطر او يسيل ويتلطخ به فلا يجوز له التمادي	63	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0154	false	2079037665883463313	141	207	721	1039	1517	300	الاولي لا يسيل ولا يسقط فلا يجوز له ان يخرج وان قطع افسد علي------ه وعليهم ان كان اماما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالة الثانية مما في توضيحه وكانه سقط فيها من الكتاب هنا كان سال او قطر يدل عليه ذكر الشرط وهو قوله كان لطخه والتشبيه في الساقط راجع لحكم القطع فقط لا له ولما قبله كقوله في توضيحه والثانية ان يقطر او يسيل ويتلطخ به فلا يجوز له التمادي	154	4158842713862568105	139	247.5	109	616	22.5649356842041	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0119	true	-8118709755897464414	268	300	1385	1542	1542	300	حال هل فيها من الاحساس ما في غيرها ام لا وينبغي ان يقال ان تساوت الاص-بع في التصرف والاحساسف-النقض وان لم تتساو فلا وان شك فعلي الخلاف فيمن تيقن الطهارة وشك في-	119	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0083	false	-6833695238302993762	0	29	0	142	1549	300	حال هل فيها من الاحساس ما في غيرها او لا -ينبغي ان ---------ساوت الاصابع في التصرف والاحساس بالنقض والا-------- فلا وان شك فعلي الخلاف فيمن تيقن الطهارة وشك في	83	4158842713862568105	135	229.5	108	160	84.375	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0140	true	2887858017669954595	81	104	441	556	1584	300	وفي هذه التفرقة نظر لانه اذا كان مذهب اهل السنة في فرض الكفاية خطاب الجميع حتي تفعله طاءفة منهم فلا فرق بين تعيينه	140	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0105	false	2822454912187916053	34	56	168	279	1530	300	وفي---- التفرقة نظر لانه اذا كان مذهب اهل السنة في فرض الكفاية خطاب الجميع حتي تفعله طاءفة منهم فلا فرق بين تعيينه	105	4158842713862568105	111	215.5	89	115	96.52173614501953	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0148	true	3793076153891578917	198	227	1011	1156	1524	300	الغروب ان طمع في ادراك الماء قبل مغيب الشفق----------------------------------- ذكر هذه ال-مسال--------ة لانها كالنقض-- لما قدم ل---ان التاخير انما يكون في الوقت المختار والمغرب لا حظ لها في ذلك	148	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0114	false	4964807360886882019	259	297	1332	1524	1537	300	الشمس فان طمع في ادراك الماء قبل مغيب الشفق مضي اليه والا تيمم وصلي AUTO تنبيه ذكر المصنف مسالة المدونة لانها كالناقضة لما قدمه من ان التاخير انما هو --في الوقت المختار والمغرب لا حظ لها في ذلك	114	4158842713862568105	125	195.5	100	194	64.43299102783203	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0158	true	-6099283053505900170	13	49	69	247	1560	300	المشكوك هو الذ-----ي خالطته النجاسة ولم تظهر فيه وهذا الحمل لابي الفرج ولا يمكن حمل الشك في التراب علي بابه------------------------------------------------------------------- لقوله في المدونة ومن تيمم علي موضع--- اصابه بول او عذرة فليعد ما كان في الوقت	158	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0117	false	-3799190976818818507	163	214	843	1089	1553	300	--مشكوك في نجاسته اي خالطته النجاسة ولم تظهر فيه واما لو علمت نجاسته لاعاد ابدا او بان البول مشكوك فيه هل من نجس البول او لا وحمله عياض علي ظاهره من ان التيمم بالمحقق النجاسة لقولها ايضا----- ومن تيمم علي موضع قد اصابه بول او عذرة فليعد ما كان في الوقت	117	4158842713862568105	111	151.0	83	253	43.87351608276367	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0170	true	4072739277529800084	173	203	871	1024	1530	300	زعم اللخمي ان الخلاف انما هو اذا لبس الاعليين قبل ان يمسح علي الاسفلين واما لو مسح علي الاسفلين جاز له المسح علي الاعليين اتفاقا وراي غيره ان الخلاف عام	170	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0099	false	-7599173575935485734	6	34	29	175	1464	300	زعم اللخمي ان الخلاف انما هو اذا لبس الاعليين قبل ا--لمسح علي الاسفلين واما لو مسح---- الاسفل ل-جاز له المسح علي الاعليين اتفاقا وروي غيره ان الخلاف عام	99	4158842713862568105	142	263.0	115	153	92.81045532226562	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0178	true	-5304378559984430385	83	126	415	598	1502	300	اذا كان لا يقدر علي مس الجراح -لا يكفيه ذلك في جواز ترك المسح بل لا بد مع ذلك من احد امرين اما ان تكون الجبيرة لا تثبت كما لو كانت تحت المارن او كانت لا تمكن اصلا كما لو كانت في اشفار	178	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0120	false	9151802676672658148	168	210	835	1014	1488	300	اذا كان لا يقدر علي مس الجراحة لا يكفيه ذلك في----- ترك المسح بل لا بد مع ذلك من احد امرين اما ان تكون الجبيرة لا تثبت كما لو كانت تحت المارن او كانت لا تمكن اصلا كما لو كانت في اشفار	120	4158842713862568105	177	344.0	136	184	96.1956558227539	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0198	true	307147447731867036	238	286	1192	1419	1490	300	صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبر--يل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثله ثم صيل المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب---- الشفق ثم صلي الصبح حين	198	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0129	false	-2645321789836935423	46	90	247	455	1594	300	صلي الله عليه وسلم---- اتاني جبراءيل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي ------حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثله ثم صلي المغرب --------------لوقتها ال-اول ثم صلي العشاء حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين	129	4158842713862568105	188	319.5	145	233	80.68669891357422	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0199	true	7904666784373929138	6	48	26	220	1570	300	ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته- الاول ثم صلي العشاء حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت ثم التفت الي جبر--يل ف--قال يا محمد هذا وقت الانبياء ب قبلك والوقت فيما بين هذين	199	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0129	false	-2645321789836935423	65	107	344	540	1594	300	ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثل-ه ثم صلي المغرب لوقتها الاول ثم صلي العشاء حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت ثم التفت الي جبراءيل ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء-- قبلك والوقت فيما بين هذين	129	4158842713862568105	190	352.5	149	199	95.47738647460938	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0242	true	45979765679237611	110	146	545	723	1503	300	علي ظهرها اشد وقيل مثلها وقيل ان اقام ما يقصده وقال اشهب ان---------- كان بين يديه قطعة من سطحها بناء علي ان الامر ببناءها او بهواءها------------------------------------------------------ الاشدية علي المشهور لانه هناك يعيد في الوقت وهنا ابدا	242	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0174	false	-5967834570425006995	238	284	1216	1458	1542	300	علي ظهرها فيعاد ابدا علي المشهور بناء علي ان الامر بالبناء وظاهره ولو كان بين يديه قطعة من سطحها وهو كذلك AUTO تنبيه لم يذكر ابن الحاجب بطلانها وانما قال والصلاة علي ظهرها اشد فقال المءلف الاشدية علي المشهور لانه هناك يعيد في الوقت وهنا ابدا	174	4158842713862568105	103	147.0	79	242	42.56198501586914	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0250	true	5377924863276265226	114	153	621	862	1700	300	فاءدة قال في التقييد والتقسيم------ اقوال الصلاة كلها ليست بفرض الا ثلاثة تكبيرة الاحرام والفاتحة والسلام وافعال الصلاة كلها فراءض الا ثلاثة رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام والجلسة الوسطي والتيامن عند السلام زاد في المقدمات والاعتدال فانه مختلف فيه	250	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0176	false	-3683873255425807791	53	93	288	530	1629	300	فاءدة قال ابن بشير في كتابه التحرير اقوال الصلاة كلها ليست فرضا الا ثلاثة تكبيرة الاحرام والفاتحة والسلام وافعالها ك-----لها فراءض الا ثلاثة رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام والجلسة الوسطي والتيامن عند السلام زاد في المقدمات والاعتدال فانه مختلف فيه	176	4158842713862568105	210	402.0	175	247	85.0202407836914	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0293	true	-7086521623568169951	145	220	788	1183	1643	300	ولو نسي صلاة وثانيتها ولم يدر- ما هما صلي ستا مرتبة الذي تقدم له في الضابط اذا علم اعيان الصلاة وجهل الترتيب فيها وهذا بالعكس علم الترتيب وجهل اعيانها ويصلي ستا يعني ويختم باي صلاة بدا بها ويبدا بالظهر اختيارا لانهما ان-------------------------- كانتا ظهرا وعصرا او عصرا ومغربا او مغربا وعشاء او عشاء وصبحا او صبحا ا وظهرا فقد اتي بهما ولو نسي صلاة وثالثتها صلي ستا يثني بثالثتها وفي رابعتها برابعتها وفي خامستها بخامستها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	293	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0209	false	-7676212598569811285	227	300	1146	1524	1524	300	وان نسي صلاة وثانيتها ولا يدري ما هما صلي ستا مرتبة يعيد ما بدا به لاحتمال كونه المنسي مع ما قبله AUTO ندب البدء---------------------------------------------------------------------------------- بالظهر وندب تقديم ظهر في البداءة واذا بدا بها فاذا كانت- ظهرا وعصرا او عصرا ومغربا او مغربا وعشاء او عشاء وصبحا او صبح--ا وظهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------- برء لاتيانه بعدد احاط بحالات الشكوك AUTO نسيان صلاة وثالثتها وفي نسيان صلاة وثالثتها ولا يدري ما هما او نسيانها ورابعتها او نسيانها وخامستها	209	4158842713862568105	135	70.5	104	563	23.97868537902832	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0308	true	4485343000114437324	257	300	1326	1547	1547	300	الثالث -من يلزمه اتباعه------------- ولم يتبعه ومراده بلزوم الاتباع اللزوم-------- في نفس الامر ومقابل المنصوص هو اختيار-------- اللخمي فان--ه قال قال محمد فان قال الامام بعد السلام كنت ساهيا عن سجدة بطلت صلاة من جلس وصحت صلاة من اتبعه سهوا او عمدا يريد-	308	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0236	false	4651338517326576993	233	281	1193	1425	1512	300	---الا لمن لز-مه اتباعه في نفس الامر ولم يتبع-------------- فلا تصح كماموم جلس وهو في نفس الامر يلزمه القيام لاعتقاده الكمال ونص اللخمي في هذه ----قال محمد فان قال الامام بعد السلام كنت ساهيا عن سجدة بطلت صلاة من جلس وتمت صلاة من اتبعه سهوا او عمدا يريد	236	4158842713862568105	161	236.5	125	254	63.385826110839844	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0339	true	-2694792808198414479	169	245	830	1200	1490	300	في التارك اذا ابي خاصة واما ان انضم الي ذلك بعض الاستهزاء كما يقوله بعض الاشقياء اذا ا-مر بها اذا دخلت الجنة فاغلق الباب خلفك فان اراد ان الصلاة لا اثر لها في الدين فلا يختلف في كفره وان اراد صلاة المنكر عليه خاصة وانها لم تنهه عن الفحشاء والمنكر فهو مما اختلف فيه قاله ابن عبد السلام فلو قال انا اصلي ولم يفعل ففي قتله قولان اي فان امتنع فعلا لا قولا ف-------------------------------------------------------ظاهر المذهب ---القتل	339	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0142	false	1128452950599289686	31	105	163	528	1548	300	في التارك ال--ابي خاصة واما ان انضم ل---ذلك بعض الاستهزاء ك----قول- بعض الاشقياء حين يءمر بها اذا دخلت الجنة فاغلق الباب خلفك فان اراد ان الصلاة لا اثر لها في الدين فلا يختلف في كفره وان اراد صلاة المنكر عليه خاصة وانها لم تنهه عن الفحشاء والمنكر فهو ممن اختلف فيه ثم بالغ علي الم------------------------------------------------------متنع فعلا لا قولا بقوله ولو قال مع تماديه علي الترك انا افعل ولم يفعل علي ظاهر المذهب واذا قتل	142	4158842713862568105	282	489.5	224	429	65.73426818847656	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0369	true	545436060954164737	19	56	89	273	1527	300	ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء ويلحق بالبخور ما في معناه ومنها ان تخرج في خش- ثيابها وان لا تتحلي بحلي يظهر اثره وان لا يزاحمن الرجال وزاد بعضهم في الشروط ان يكون ذلك ليلا	369	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0271	false	5785446820733507486	41	70	219	361	1569	300	ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء ان لا تزاحم الرجال و------------ان تخرج في خشن ثيابها وان لا تتحلي بحلي يظهر اثره ----------------------زاد بعضهم و---------ان يكون ذلك ليلا	271	4158842713862568105	121	192.5	95	185	65.40540313720703	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0370	true	-2992278820107252392	228	286	1126	1412	1486	300	يحسب في الثلاثة الصف الذي هو فيه والذي يدب اليه خلي---------------------------------------ل وهو عندي مخالف لما قاله ابن حبيب وغيره لان للمصلي ان يخرق الصفوف لسد الفرج فرع واختلف-------- اذا راي في الصفوف فرجا متعددة فروي ابن القاسم عن مالك في المجموعة يدب الي اخرها وقال ابن حبيب يدب الي اولها واختلف ايضا اذا كان التخلل----------------- عن يمينه او	370	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0281	false	-852677007761090394	240	300	1226	1513	1513	300	يحسب في الثلاثة الصف الذي هو فيه والذي يدب اليه او لا وفي توضيحه قيل الظاهر انه يحسبهما قال وهو عندي مخالف ل---قول- ابن حبيب وغيره---- للمصلي ان يخرق الصفوف لسد ا----لفرج لاخر فرجة تليه اذا كان هناك فرج عدة رواه ---------ابن القاسم---------------------------------- وقال ابن حبيب ل-------اولها الي الامام وهل لا فرق بين كونها بين يديه او عن يمينه او-	281	4158842713862568105	167	229.0	131	350	47.71428680419922	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0370	true	-2992278820107252392	93	129	456	628	1486	300	لو علم انه اذا ركع دون الصف لا يدرك ان يصل الي الصف راكعا حتي يرفع الامام راسه فلا يجوز ان يركع دون الصف وليتمادي الي الصف وان فاتته الركعة قولا واحد--------------------------------ا فان فعل---- اجزاته ركعته	370	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0281	false	-852677007761090394	184	223	957	1134	1513	300	لو علم انه اذا ركع--------- لا يدرك ان يصل له------ راكعا حتي يرفع الامام لم يجز له ----ان يركع دونه و------تمادي له------ وان فاتته الركعة قولا واحدا حكاه في توضيحه عن ابن رشد قاءلا فان فعل فقد اجزاته ركعته	281	4158842713862568105	124	193.0	97	208	59.61538314819336	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0377	true	-5609758845492409718	132	198	735	1097	1610	300	مطلقا يقوم فياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ويتشهد ثم بركعتين بام القران فقط ويتشهد ويسلم وعلي القضاء مطلقا ياتي بركعة بام القران وسورة ولا يجلس ثم باخري بام القران وسورة ويجلس ثم بثالثة بام القران فقط ويجلس لانها اخر صلاته وعلي الثالث ياتي بركعة بام القران وسورة ويجلس لانها ثانية بناءه ثم ياتي باخري بام القران وسورة لانه يقضي الاقوال ثم بركعة بام القران فقط ----------------------------------------	377	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0281	false	-852677007761090394	88	128	466	683	1513	300	مطلقا----- فياتي بركعة بام القران وسو-------------------------------------------------------------------------------------------------رة ولا يجلس ثم باخري بام القران وسورة ويجلس ثم ب-اخري بام القران فقط ويجلس لانها اخر صلاته و----الثاني بان مطلقا ف-------------------------------------------------------------------------انه يقوم ويا-----تي بركعة بام القران وسورة جهرا ويتشهد ثم بركعتين بام القران فقط	281	4158842713862568105	152	244.0	122	402	37.810943603515625	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0388	true	-453494574044986400	220	294	1102	1490	1520	300	يعلم صحة صلاة الامام وصلاة نفسه وفي لزوم اتباع من تيقن صحة صلاة نفسه وشك في صلاة الا------------------مام قولان نقلهما ابن راشد وقوله ويسجد قبل---- السلام اي------------------------------------------------------------ لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي اذا بطلت -----------------------------------------------صارت الثانية اولي والثالثة ثانية وعليه فالركعة الماتي بها بناء يقرا فيها بام القران فقط وعلي القول بان الثانية لا تصير اولي يقرا فيها بام القران وسورة ويسجد بعد السلام واعلم ان السجود قبل السلام علي القول الاول ليس عاما في كل الصور	388	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0290	false	3231683371247704181	5	100	21	556	1553	300	يعلم صحة صلاة الامام وصلاة نفسه AUTO محل السجود للسهو وسجد الماموم في الاوجه التي عمل فيها علي قول الا----------------------------------مام قبله اي السلام لاجتماع النقص والزيادة فما اسقطه الامام جعلوه من الركعة الاولي لان الركعة الرابعة لا بد ان تكون باقية والثالثة لا بد ان يدركها المستخلف والا لم يصح استخلافه وبقيت الاولي والثانية فجعلوها من الاولي لانه يتاتي فرضها في الثلاثية والرباعية فانقلبت الركعات وصارت الثانية اولي والثالثة ثانية------ فالركعة الماتي بها بناء يقرا فيها بام القران فقط في نقص وبقيت تلك الركعة زيادة AUTO محل البعدي ولما كا----------------------------------ن السجود------------------------------- عاما في كل الصور	290	4158842713862568105	171	186.5	136	640	26.71875	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0401	true	-8739651655260865379	28	123	136	633	1548	300	اذا دخل المسافر فرفع مع القوم فظن انهم حضريون فالفاهم مسافرين فسلموا من ركعتين فقال مالك في العتبية صلاته مجزءة وذلك خلاف اصله في هذه المسالة في مراعاة مخالفة نيته لنية امامه وخلاف مذهبه في المدونة لان فيها في المسافر اذا احرم بنية اربع ركعات ثم بدا له فسلم من ركعتين -انها لا تجزءه وقال ابن حبيب اشهب ان صلاته جاءزة لانهما لا يعتبران مخالفة نيته لنية امامه واتمامه علي خلاف ما احرم به ولابن القاسم في الموازية ان صلاته لا تجزءه وهو اختيار ابن المواز ان صلاته لا تجزءه في الوجهين لمخالفة نيته لنية	401	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0299	false	1689369789968737579	165	234	871	1231	1560	300	اذا دخل المسافر----- مع --قوم يظ---نهم حضريين فالفاهم مسافرين -سلموا من ركعتين فقال مالك في العتبية صلاته تجزءه وذلك خلاف اصله في هذه المسالة في------- مخالفة نيته لنية امامه وخلاف مذهبه في المدونة--------- في المسافر اذا احرم بنية اربع------ ثم بدا له فسلم من ركعتين لانها لا تجزءه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابن القاسم في الموازية ان صلاته لا تجزءه وهو اختيار ابن المواز--------- لا تجزيه في الوجهين لمخالفة نيته لنية	299	4158842713862568105	348	595.5	280	498	69.8795166015625	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0413	true	-9168143121976145879	268	294	1340	1471	1504	300	ان نية الاقامة عل----ي العادة لا بد لها من ترو فاذا جزم بالاقامة بعد الصلاة فلعل مب-دا نيته كان في الصلاة فاحتيط لذلك بالاعادة في الوقت	413	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0297	false	-5115945784870363417	2	28	12	138	1589	300	ان نية الاقامة علي جري العادة لا بد لها من ترو فاذا جزم بها----- بعد الصلاة فلعل مبتدا نيته كان فيها----- فاحتيط لذلك بالاعادة في الوقت	297	4158842713862568105	118	208.0	93	136	86.76470947265625	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0478	true	-8872654495845808515	48	105	247	536	1533	300	الاحوذي الصحيح ان يقرا في الوتر 100ب بقل هو الله احد كذلك جاء في الحديث الصحيح قال وهذا اذا انفرد واما اذا كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما يقرا فيه من حزبه--------------------------------- ولقد انتهت الغفلة بقوم الي ان يصلوا التراويح فاذا صلوها اوتر-----وا بهذه السورة والسنة ان يكون وتره من حزبه فتنبهوا لهذا انتهي	478	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0249	false	7905798943448798517	235	298	1199	1509	1522	300	الاحوذي الصحيح ان يقرا في الوتر ب ----قل هو الله احد كذا- جاء في الحديث الصحيح---- وهذا اذا انفرد واما ان- كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما يقرا فيه من حزبه AUTO غفلة بعض الناس عن هذه السنة ولقد انتهت الغفلة بقوم الي ان يصلوا التراويح فاذ------ا اوتروا صلوا بهذه السورة والسنة ان يكون وتره من حزبه -تنبهوا لهذا انتهي	249	4158842713862568105	268	471.0	214	327	81.95718383789062	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0615	true	-7338068017675089692	222	300	1122	1522	1522	300	والثلاثين اي من ---احدي وعشرين الي تمام تسعة وعشرين علي ثلاثة اقوال وتصورها من كلامه ظاهر قال في المقدمات و---المشهور عن مالك تخيير الساعي بين ان ياخذ حقتين او ثلاث بنات لبون ومنشا الخلاف قوله صلي الله عليه وسل----------م بعد حكمه بان في الماءة و--عشرين حقتين فما زاد ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون هل يحمل علي زيادة العشرات فيستمر فرض الحقتين الي ماءة وثلاثين او علي مطلق الزيادة فيءخذ ثلاث بنات لبون ----قال ابن-	615	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0370	false	8467473329449374025	19	91	100	475	1532	300	---------وفي ماءة واحدي وعشرين الي----- تسع- وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي ان وجدا او فقدا علي المشهور وتعين احدهما ان وجد منفردا للرفق ومثار------------------------ الخلاف قو---------له عليه الصلاة والسلام بعد حكمه بان في الماءة والعشرين حقتان فما زاد ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون هل يحمل علي زيادة العشرات فيستمر فرض الحقتين الي ماءة وثلاثين او علي مطلق الزيادة فتءخذ ثلاث بنات لبون كما قال ابن	370	4158842713862568105	258	400.0	204	423	60.9929084777832	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0624	true	-4613500367299233500	174	221	846	1069	1462	300	كانت-الغنم كلها جربة- او ذات عوار او سخالا او كانت البقر عجاجيل كلها او الابل فصلانا كلها كلف ربها ان يشتري ما يجزءه واذا راي المصدق ان ياخذ ذات العوار او التيس او الهرمة اخذها ان كان ذلك خيرا له ولا ياخ ذ من هذه الصغار شيءا	624	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0373	false	-1061953454326517604	50	92	271	478	1556	300	كانت الغنم كلها جرباء او ذات عوار او سخ-لا او كانت البقر عجاجيل كلها و--الابل فصلانا كلها كلف ربها ان يشتري ما يجزءه واذا راي المصدق ان ياخذ ذات العوار و-----------الهرمة اخذها ان كانت--- خيرا له ولا ياخ-ذ من هذه الصغار شيءا	373	4158842713862568105	201	356.5	160	225	89.33333587646484	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0649	true	-8327822122708426638	175	242	871	1189	1476	300	الساعي بانسان فوجد ماشيته ناقصة عن النصاب ثم رجع وقد كملت استقبل حولا لان حول الماشية انما هو مرور الساعي بها بعد الحول عليها قال في العتبية ولا ينبغي للمصدق ان يرجع لها ولا ان يمر بها ولا يمر علي الماشية في العام الواحد الا مرة قال في البيان لانه لو كان يرجع اليها بعد ان مر بها لم يكن لذلك حد ولا انضبط لها حول وهذا	649	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0380	false	-5080913748442761319	235	278	1209	1414	1531	300	الساعيبها اي بالماشية-----ناقصة عن النصاب ثم رجع وقد كملت بولادة مثلا لان حولها كان وقت------------------------------------------------------------------------------------------ مروره اولا ومروره ثانيا غير مشروع فلذا لم يعتبر ابن رشد-------------- لو كان -رجع --لها بعد ان مر بها لم يكن لذلك حد ولم ي-ضبط لها حول AUTO	380	4158842713862568105	124	149.5	95	318	38.993709564208984	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0740	true	3984950882133242174	1	80	7	412	1545	300	------فهل يجب عليه قضاء------- يومين لانه افسدهما ولانه لما دخل في القضاء وجب عليه اتمامه الا تري انه لو تبين الا قضاء عليه لزمه التمادي عند ابن القاسم كما تقدم او انما يجب عليه قضاء اليوم الاول لا----نه الواجب في الاصل والقضاء ليس مقصودا لذاته وظاهر كلام المصنف ان هذا الفرع مخصوص بالتطوع لان ما قبله وما بعده انما هو فيه لكن القولين جاريين في الفرض والنفل نقلهما صاحب تهذيب الطالب وابن يونس والعجب من قول ابن عبد السلام	740	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0448	false	6167389351700508451	47	104	217	512	1532	300	يوم فافطر ------في قضاءه فيقضي يومين لانه افسده-ا ولانه لما دخل في القضاء وجب عليه اتمامه وشهره ابن غلاب في وجيزه وعدم وجوبه فيقضي---------------------------------------------------------- الاول فقط لانه الواجب في الاصل والقضاء غير مقصود- لذاته وشهره ابن الحاجب في كتاب الحج خلاف في التشهير AUTO تنبيه لا فرق في ذلك بين -------------------------الفرض والنفل وتعقب المءلف ------------------------------------ابن عبد السلام	448	4158842713862568105	157	179.5	121	422	37.203792572021484	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0764	true	3029247057019331726	1	45	6	218	1500	300	ويصوم اخر------ ايام التشريق----------- قال مالك ولا ق----------ضاء عليه فيهن ولا في رمضان الا ان ي----نوي قضاء ذلك كما لو نذر صلاة يوم بعينه فليصل في الاوقات الجاءزة فيها الصلاة ولا يصلي في الساعات التي لا يصلي فيها ولا شء عليه فيها ولا قضاء	764	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0449	false	6554832749617331651	245	294	1249	1488	1512	300	ويصوم الرابع من ايام التشريق AUTO تنبيه قال مالك في المدونة لا قضاء عليه فيهن ولا في رمضان الا ان يكون نوي قضاء ذلك كمن--- نذر صلاة يوم بعينه فليصل في الاوقات الجاءز ف-يها الصلاة ولا يصلي في الاوقات التي لا يصلي فيها ولا شء عليه فيها ولا قضاء	449	4158842713862568105	196	354.5	155	243	80.65843963623047	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0769	true	-3719706167040672011	115	145	568	714	1513	300	من شوال كان كصيام الدهر قال في الموطا لم ار احدا من اهل العلم والفقه------- يصومها-------------------------- ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته	769	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0433	false	270247904340388725	80	115	457	627	1524	300	من شوال عقب الفطر من رمضان ففي الموطا لم ار احدا من اهل -------الفقه والعلم يصوم الستة الايام التي بعد الفطر ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك مخافة-- بدعته	433	4158842713862568105	113	169.0	86	179	63.12849044799805	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0771	true	-250876434381709944	94	115	488	613	1560	300	وحكمة مشروعيته التشبه بالملاءكة الكرام في استغراق الاوقات في العبادة- وحبس النفس عن شهواتها وكف اللسان عن الخوض فيما لا ينبغي	771	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0452	false	-5102094245548197858	108	129	551	676	1580	300	وحكمة مشروعيته التشبه بالملاءكة الكرام في استغراق الاوقات في العبادات وحبس النفس عن شهو-تها وكف اللسان عن الخوض فيما لا ينبغي	452	4158842713862568105	123	235.0	102	126	97.61904907226562	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0805	true	-6983874362987963443	139	168	687	814	1466	300	المدونة ------------------من اخذ مالا ليحج به عن --ميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه وحج عن الميت من مكة لم يجزه ذلك عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري	805	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0472	false	-6997100472039149394	92	123	435	579	1464	300	للمدونة تاويلان في قولها ومن اخذ مالا ليحج--- عن الميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه وحج عن الميت من مكة لم يجزء ذلك عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري	472	4158842713862568105	122	217.0	94	147	82.99319458007812	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0821	true	-2272081711510975686	75	148	347	699	1424	300	من اهل الافاق في اشهر الحج بعمرة وعليه نفس -احب الي ان يخرج الي ميقاته فيحرم منه بالحج ولو اقام حتي يحرم من مكة كان ذلك له عبد الحق انما استحب له ههنا ان يخرج الي ميقاته واستحب في السءال الاول ان يحرم من المسجد الحرام وان كان قد دخل بعمرة في المسالتين لانه قد ذكرها هنا ان عليه نفسا فلذلك امره بالخروج الي الميقات ومعني السءال الاول انه في ضيق من الوقت	821	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0477	false	2503163834803589485	143	199	765	1029	1531	300	من اهل الافاق في اشهر الحج بعمرة وعليه نفس فاحب الي ان يخرج الي ميقاته فيحرم منه بالحج ولو اقام حتي يخرج من مكة كان ذلك له عبد الحق----- استحب له هذا الخروج لميق-----اته و------في التي قبلها --ان يحرم من المسجد------- وان كان قد دخل بعمرة في المسالتين ل-----------------ان عليه نفسا والاول----------------------------------------------- في ضيق من الوقت	477	4158842713862568105	233	407.5	181	353	66.00566864013672	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0822	true	-959497640458649109	206	262	1056	1352	1563	300	مباه بني جشم ---------علي ستة اميال وقيل سبعة من المدينة وهو ابعد المواقيت من مكة علي نحو عشرة مراحل او تسعة قاله النووي وهو بضم الحاء المهملة وبالفاء------------------------------------------------ والجحفة------------------------ بجيم مضمومة ثم حاء مهملة ساكنة قرية بين مكة والمدينة سميت بذلك لان السيول اجحفتها عياض وهي علي ثلاث مراحل من المدينة وتسمي ايضا مهيعة بسكون الهاء	822	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0478	false	-5086569696634212976	129	193	672	1005	1596	300	مياه بني جشم في الاصل علي ستة اميال او-- سبعة من المدينة وهي ابعد المواقيت من مكة علي نحو عشر- مراحل او تسع ولهذا الميقات خصوصية وهي ان المحرم منه يحرم من حرم ويحل في حرم ففيه شرف الابتداء والانتهاء والجحفة لاهل المغرب ومصر والشام بجيم مضمومة ف--حاء مهملة ساكنة قرية بين مكة والمدينة سميت به-- لان السي-ل اجحفها------------------------------------ وتسمي ايضا مهيعة بسكون الهاء	478	4158842713862568105	206	305.5	162	377	54.641910552978516	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0842	true	4838774733754452434	21	56	110	273	1489	300	بما اذا كان افقه يدركه ان ذهب اليه ويعو-د فيدرك الحج من عامه واما من افقه افريقية -ورجع الي مصر فهذا عندي يسقط التمتع لان موضعه لا يدرك- ان يذهب اليه ثم يعود من عامه	842	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0488	false	5142299648041218967	21	56	102	264	1512	300	بما اذا كان افقه يدركه ان ذهب اليه ثم عاد فيدرك الحج من عامه واما من افقه افريقية فيرجع ل---مصر فهذا عندي يسقط التمتع لان موضعه لا يدركه ان -ذهب اليه ثم يعود من عامه	488	4158842713862568105	153	277.0	119	166	92.1686782836914	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0844	true	8370177588385082873	175	227	935	1202	1558	300	شيءا من الاركان الا بعد التعيين انتهي وفي الذخيرة لو احرم مطلقا ولم يعين حتي طاف فالصواب ان يجعله حجا------------------------------------------------------ ويكون هذا طواف القدوم لان طواف القدوم ليس ركنا في- الحج والطواف ركن في العمرة وقد وقع قبل تعيينها انتهي واذا احرم مطلقا فقال مالك في الموازية--------- احب الي ان يفرد والقياس	844	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0483	false	5926705551460851246	55	101	270	511	1517	300	شيءا من الاركان الا بعد التعيين ان------------------------------------------ طاف قبل التعيين وصرفه اي ما ابهمهلحج البساطي اراد به الافراد لانه الاكمل انتهي ويكون هذا طواف قد--وم لانه----------- ليس من اركان الحج وهو---- ركن في العمرة وقد وقع قبل تعيينها -----------------------قال مالك في الموازية والافراد احب الي-------- والقياس	483	4158842713862568105	147	202.5	115	331	44.4108772277832	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0857	true	7052413187117578180	161	200	778	961	1445	300	حلالا الا من النساء والصيد والطيب حتي يطوف ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي- لانه قد حلق بمني ولا شء عليه في لبس الثياب لانه لما رمي --جمرة العقبة حل له	857	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0495	false	2044468626031792291	139	175	682	843	1495	300	حلالا الي فراغ ما رجع اليه من طواف و---------سعي ثم اعتمر واهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغ------ سعيه لانه--- حلق بمني ولا شء عليه في لبس الثياب لانه لما رمي الجمر-------ة حل له	495	4158842713862568105	131	203.0	101	186	70.43010711669922	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0902	true	-7646680817850088603	25	54	114	270	1525	300	المريض وقت الرمي في---كبر لكل حصاة تكبير---------------ة وليقف الرامي عنه عند الجمرتين للدعاء وحسن ان يتحري المريض ذلك الوقت ف-يدعو وعلي المريض الدم لانه لم يرم وانما رمي عنه	902	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0514	false	-7559497100179757804	253	285	1263	1431	1500	300	-------وقت الرمي عنه وكبر لكل حصاة تكبيرة زاد في المدونة وليقف الرامي عنه عند الجمرتين للدعاء وحسن ان يتحري المريض ذلك الوقوف ويدعو وعلي المريض الدم لانه لم يرم وانما رمي عنه	514	4158842713862568105	144	258.0	117	175	82.28571319580078	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0921	true	-5157922963894780806	232	293	1170	1476	1503	300	وطء قبلهما بعد طلوع الفجر فعليه ال------------------------هدي والعمرة وان كان قبل طلوع الفجر فسد فان قلت ما الفرق علي المشهور بين ما اذا وطء قبلهما يوم النحر او قبله وبين ما اذا وطء قبلهما 197 ب بعده قيل لانه لما خرج يوم النحر صارت جمرة العقبة قضاء وصار الطواف كالقضاء لخروجه عن وقته الفاضل المقدر له شرعا والقضاء اضعف من المقتضي	921	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0538	false	6933677581409245278	115	172	577	870	1517	300	وقع قبلهما بعد -يوم النحر او بعد احدهما ولو في يوم النحر فهدي واجب ولا فساد علي المشهور و-------------------الفرق علي المشهور--ين--- اذا وطء قبلهما يوم النحر او قبله وبين ما اذا وطء قبلهما------ بعده -----انه لما خرج يوم النحر صارت جمرة العقبة قضاء وصار الطواف كالقضاء لخروجه عن وقته الفاضل المقدر له شرعا والقضاء اضعف من المق-ضي	538	4158842713862568105	230	378.0	185	330	69.69696807861328	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0926	true	-7916551856765901072	158	256	775	1245	1486	300	بعضهم بالاقل من ثمن الهدي او قيمته وان صامت في الهدي لم ترجع بشء اذ الصوم لا عوض له ولو اطعمت في فدية الاذي لرجعت عليه بالاقل من النسك او الاطعام التونسي وانظر لو كان النسك بالشاة ارفق لها حين نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام فقال انما اغرم الطعام اذ هو الان اقل قيمة من النسك الذي نسكت هي به ابن يونس واذا فلس الزوج فلزوجته محاصة غرماءه بما وجب لها من ذلك ويوقف ما يصير لها حتي تحج به وتهدي وان ماتت قبل ذلك رجعت حصة الاحجاج الي الغرماء وانفذ الهدي عنها	926	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0540	false	-520319912359622940	200	255	1017	1284	1511	300	بعضهم بالاقل م----ن الهدي او قيمته وان صامت في الهدي لم ترجع بشء وان------------------- اطعمت عن فدية الاذي -رجعت----- بالاقل من النسك او الاطعام AUTO تنبيه--- لو كان مفلسا وعليه دين حاصت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرماءه بما وجب لها لكن ----يوقف ما صا-ر لها حتي تحج به وتهدي فان ماتت قبل ر----جعت حصة الاحجاج ل----لغرماء وانفذ الهدي عنها	540	4158842713862568105	226	364.5	175	470	48.085105895996094	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0939	true	793236058285957781	110	140	539	688	1516	300	اللخمي واذا------- ذهبت نفقته حيث اضاف نفقة الغير الي نفقته فانه يرد نفقة --غيره والا افتدي وان ذهب صاحبها وهو عالم افتدي وان لم يعلم فلا شء عليه ويبقيها معه	939	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0527	false	7917498108186375490	269	300	1354	1504	1504	300	اللخمي قال عنه وان ذهبت نفقته حيث اضاف نفقة الغير لها------ فانه يرد نفقة الغير- والا افتدي وان ذهب صاحبها وهو عالم افتدي وان لم يعلم فلا شء عليه ويبقيها معه-	527	4158842713862568105	135	233.0	107	158	85.44303894042969	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0949	true	-9078657140849421765	201	252	1016	1259	1498	300	ابن القاسم ولو اغتسل فتساقط من ذلك شعر كثير فلا شء عليه وان كان ----------------------------------------------------------تبردا وان قتل بذلك قملا براسه فلا شء عليه في 203ا الجنابة وعليه الفدية في التبرد اصبغ وهذا فيما له بال من الدواب واما في مثل الواحدة فليطعم ثمرات او حفنات من سويق او كسرات قال في --	949	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0530	false	1728651082743771151	35	91	177	445	1506	300	ابن القاسم -لو اغتسل فتساقط من ذلك شعر كثير فلا شء عليه ولو قتل بسبب ذلك دواب فلو قال بطهارة ليعمهما لكان احسن وظاهره ولو تبردا و----هو كذلك الا ان يقتل في تبرده دواب ف------------------الفدية---------- اصبغ -هذا فيما به بال في الدواب واما في مثل الواحدة ف-يطعم ثمرات او قبضات من سويق او كسرات ونحوه في	530	4158842713862568105	162	245.0	123	303	53.46534729003906	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0963	true	3802603961209547335	45	85	231	431	1490	300	لا يقصد معه الص------يد البتة لكن ادي الي -هلاك الصيد---------------------------------------------------- واختار ابن المواز والتونسي قول اشهب وهو ------------------------اظهر ولا تكون حرمة الصيد اعلي من حرمة الادمي التونسي الا ان يريد ابن القاسم انه نكب عن الطريق ومشي في طريق الصيد	963	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0549	false	9118863389527912544	171	224	857	1133	1521	300	لا يقصد مع- السبب الصيد البتة لكن ادي ذلك لهلاك الصيد كفزعه عند رءيته فمات وهو قول ابن القاسم خلافا لاشهب واختار ابن المواز والتونسي قول اشهب واستظهره المصنف ولذا قال والاظهر والاصح خلافه عند غير واحد حتي قال------ التونسي الا ان يريد ابن القاسم انه نكب من الطريق ومشي في طريق الصيد	549	4158842713862568105	154	232.0	122	283	54.416961669921875	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0981	true	8274797427669648787	69	95	315	429	1443	300	نوي ان يحل فلا شء عليه وان نوي ان يقيم علي احرامه لقابل فقد افسد حجه وعليه ان يقضي حجته تلك ولو--------------------- وقف------ وحصر عن البيت	981	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0569	false	-3727498278934909978	235	266	1210	1350	1520	300	نوي ان يحل فلا شء عليه وان نوي ان يقيم علي احرامه لقابل فقد -فسد حجه وعليه ان يقضي حجته تلك AUTO AUTO AUTO مسالة وان وقف بعرفة وحصر عن البيت	569	4158842713862568105	110	198.5	84	141	78.0141830444336	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1000	true	2979715164491951717	108	139	538	700	1471	300	بالوجوب في قوله وقت الوجوب ليس هو احد الاحكام الخمسة بل تعيينه وتمييزه من غيره ليكون هديا والمراد بالتقليد هنا اعلم منه في الفصل الذي ياتي لان المراد به هنا انما	1000	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0561	false	-6323632581790914814	277	300	1465	1590	1590	300	بالوجوب-------------------------- احد الاحكام الخمسة بل تعيينه وتمييزه عن غيره ليكون هديا والمراد بالتقليد هنا اع-م منه فيما--------- ياتي لان المراد به هنا انما-	561	4158842713862568105	123	214.0	101	162	75.9259262084961	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1021	true	8096890707808667760	61	131	303	663	1469	300	وما خرج عن جزاء الصيد وفدية الاذي- وهو ما وجب لنقص في حج او عمرة كتعدي الميقات وترط الجمار والمبيت ليلة من ليالي مني او طواف القدوم وغير ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي الابل ثم البقر ثم الغنم فمن لم يجد صام عشرة ايا------------------------------------م لان المقصود هنا----- كثرة اللحم بخلاف الاضحية فان المقصود فيه-ا طيب اللحم لادخال المسرة علي الاهل ودليلنا في المحلين ان اكثر هداياه صلي الله عليه وسلم الابل وضحي بكبشين	1021	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0557	false	939681744842697942	92	199	439	974	1485	300	بما يجب عن دماء الحج قال في توضيحه وهو ما وجب لنقص في حج او عمرة كتعدي الميقات وترك الجمار والمبيت ليلة من ليالي مني و--طواف القدوم وغير ذلك انتهي مرتب اي فلا ينتقل عما وجب عليه اولاالا بعد العجز عنه وقول البساطي حكم هنا بان ما وجب في الحج غير هدي علي الترتيب ان تعدد غير ظاهر لانه لا فرق بين كونه مرتبا بعدد ما يوجب او انفراده ف-------الاول من المرتب هدي واشار لتقديم بعض افراد هذا النوع عن بعض بقوله وندب ابل فبقر فغنم لان المطلوب في الهدي كثرة اللحم بخلاف الضحاي----ا المطلوب فيهما طيبه وكذا كانت----------------------------------------- اكثر هداياه صلي الله عليه وسلمال-ابل وضحي بكبشين	557	4158842713862568105	219	311.5	170	590	37.11864471435547	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1021	true	8096890707808667760	161	244	801	1203	1469	300	كان عن نقص متقدم علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات ولتعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج من حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق وقيل ما بعدها و----------------------------------------------صام سبعة ايام اذا رجع من مني الي مكة وقيل اذا رجع الي اهله فان اخرها صام متي شاء والتتابع في كل منها ليس بلازم علي المشهور وان كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت بمني او وطء قبل الافاضة او الحلق صام متي شاء	1021	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0558	false	2599242088898829190	9	82	43	402	1504	300	كان عن نقص متقدم علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات و-تعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج من حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق وقيل ما بعدها ومفهوم الشرط ان النقص ان تاخر عن الوقوف لم يجب صومها اي ويصو----------------------------------------------------------م متي شاء قال ابن الحاجب--------------------------- وان كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق و--مبيت م-ني او وطء قبل الافاضة او الحلق صام متي شاء	558	4158842713862568105	290	519.0	230	448	64.73213958740234	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1023	true	-9105565621302290720	113	140	565	700	1506	300	مالك في المدونة وهو المشهور من المذهب وقال في------------------------ الموازية اذا رجع الي اهله الا ان يقيم بمكة اللخمي وهو ابين وليس المراد ان يصوم في الطريق	1023	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0558	false	2599242088898829190	115	146	568	724	1504	300	مالك في المدونة وهو المشهور في المذهب ولذا درج عليه هنا والثاني له في الموازية اذا رجع ل---اهله الا ان يقيم بمكة اللخمي وهو ابين وليس المراد ان يصوم في الطريق	558	4158842713862568105	124	226.5	98	159	77.98741912841797	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1047	true	-7128742118032674549	74	164	366	811	1497	300	بناء علي ان الغالب كالمحقق او لا اي ان الغالب انما يضطرب لرءية الصيد فاذا اضطرب وارسله وقتل صيدا فقولان وهما لمالك احدهما جواز الاكل للغالب والثاني المنع لكونه لم ير شيءا وفي العتبية لابن القاسم لا احب له ان ياكله ولعله يضطرب علي صيد فياخذ غيره قال في البيان وهذا اذا نوي ما اضطرب عليه خاصة واما لون واه وغيره فانه يءكل علي معني ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جماعة منا لصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري ولم يرها ف-اخذ مما لم ير- انه ياكله	1047	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0582	false	-8289082043559159917	27	59	141	291	1532	300	بناء علي ان الغالب كالمحقق او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في----------------------------------------------------------------------------------- المدونة في الذي يرسل كلبه علي جماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم- يرها فياخذ م-ا لم يره انه ياكله	582	4158842713862568105	144	255.0	113	447	32.21476364135742	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1075	true	2622571350494319503	100	142	480	668	1506	300	ابن حبيب وان قال ب-سم الله فقط او الله اكبر فقط او لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولا-قوة الا بالله من غير تسمية-------------------- اجزاه وكل تسمية ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر	1075	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0582	false	-8289082043559159917	136	176	685	860	1532	300	ابن حبيب -ان قال باسم الله فقط او الله اكبر فقط او--------------------------------- لا حول ولا قوة الا بالله او سبحان الله او لا اله الا الله اجزاه وكل تسمية -لكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر	582	4158842713862568105	142	231.0	109	210	67.61904907226562	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1076	true	9018091639984589720	10	47	49	235	1539	300	في النوادر عن ابن حبيب انه ان قطع الاوداج ونصف الحلقوم فاكثر اكلت وان قطع منه الاقل لم تءكل وروي يحيي مثله عن ابن القاسم في الدجاجة والعصفور اذا اجهز علي اوداجه ونصف حلقومه او ثلثيه فلا	1076	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0575	false	2575322764629689528	263	298	1329	1502	1511	300	في النوادر عن ابن حبيب---- ان قطع الاوداج ونصف الحلقوم فاكثر اكلت وان قطع منه --اقل لم تءكل وفي العتبية عن ---ابن القاسم في الدجاج- والعصفور اذا اجهز علي اوداجه ونصف حلق--ه او ثلثيه -لا	575	4158842713862568105	160	286.0	127	186	86.0215072631836	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1087	true	2507285482493427919	112	144	589	760	1581	300	الموازية فيمن اشتري اضحيته سليمة واوجبها فلم يذبحها حتي نزل بها عيب لا تجوز به في الضحايا انها لا تجزءه بخلاف الهدي بعد التقليد والاشعار وذلك ان الضحايا لا تجب الا بالذبح	1087	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0607	false	-5492057944244550100	57	87	276	437	1514	300	الموازية --من اشتري اضحية- سليمة واوجبها فلم يذبحها حتي نزل بها عيب لا تجوز به--- الضحايا انها لا تجزءه بخلاف الهدي بعد التقليد والاشعار ل----ان الضحايا لا تجب الا بالذبح	607	4158842713862568105	159	293.0	129	171	92.98245239257812	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1089	true	8444252676781581060	5	44	29	220	1559	300	مطرف وابن الماجشون عن مالك وعيسي عن ابن القاسم اجازة ذلك ومنع منه في كتاب محمد قال لانه يصير بيعا بناء علي اختلاف قول مالك واصحابه في قسمة ----------------------------------------------------------------القرعة------------------------ هل هي بيع او تمييز حق واما قسمة التراضي فبيع	1089	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0607	false	-5492057944244550100	146	198	734	989	1514	300	مطرف وابن الماجشون عن مالك وعيسي عن ابن القاسم واشار بلو لقول------------ محمد بالمنع------------ بناء علي انها تمييز حق او بيع وفهم من قوله للوارث القسم ان له الانتفاع به شركة بغير قسم وهو كذلك وقولنا بالقرعة اي لانه الذي فيه الخلاف هل هو بيع او تمييز حق واما قسمة التراضي فبيع	607	4158842713862568105	121	164.5	93	279	43.36917495727539	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1094	true	-4048492182410263705	106	193	535	953	1493	300	المدونة اربع هذه ونكاح المريض اذا صح قبل الفسخ كان مالك اولا يقول------ يفسخ ثم امر بمحو الفسخ والثالثة اذا حلف الا يكسو امراته فافتك لها ثيابا من --رهن فقال مالك اولا يحنث ثم امر بمحوه وقال لا يحنث قال ابن القاسم واري ان لم-تكن له نية ان يحنث الرابعة من سرق ولا يمين له او له يمين شلاء فقال مالك تقطع رجله اليمني ثم امر بمحوه وامر ان تقطع يده اليسري اما لو ذبحت فكلحمها اي اذا خرج الولد-------------- بعد الذبح فحكمه حينءذ كلحمها ابن هارون	1094	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0602	false	4933408885525660424	204	286	1046	1431	1508	300	الاربعة الثانية --نكاح المريض اذا صح---------- كان مالك----- يقول او لا يفسخ ثم امر بمحو الفسخ -الثالثة اذا حلف -لا يكسو امراته فاقنك لها ثيابا من الرهن فقال مالك اولا يحنث ثم امر بمحوه وقال لا يحنث ----ابن القاسم واري ان لم تكن له نية ح----نث الرابعة من سرق ولا يمين له او له يمين مثلا فقال مالك تقطع رجله اليسري ثم امر بمحوه وامر ان تقطع يده اليسري وان----------------------- خرج ولد الاضحية بعده اي بعد الذبح فهو جزء من------ها ابن هارون	602	4158842713862568105	326	525.0	253	441	73.92290496826172	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1110	true	-7056726463033453617	238	300	1202	1517	1517	300	ولا يراعي قدر الصلاة ف--ي اليومين بعده علي المشهور المش------------------هور رواه ابن حبيب عن مالك وقاله الباجي وهو قول ابن المواز قال وتذبح اذا ارتفعت الشمس وحلت النافلة ولو فعل ذلك بعد الفجر اجزاه وقال اصبغ اذا طلع الفجر جاز الذبح في هذين اليومين فاذا تقرر هذا علمت ان من لا يراعي وقت الصلاة لا يراعي طلوع الشمس الا استحبابا ولا يءخذ-	1110	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0599	false	-6079943895453187993	224	289	1203	1538	1592	300	ولا يراعي قدر الصلاتين في اليومين بعده علي المشهور قال في التوضيح هو المشهور رواه ابن حبيب عن مالك وقاله الباجي وهو قول ابن المواز قال ويذبح اذا ارتفعت الشمس وحلت النافلة ولو فعل ذلك بعد الفجر اجزاه وقال اصبغ اذا طلع الفجر جاز الذبح في هذين اليومين -اذا علمت هذا علمت ان مراده يراعي وقت الصلاة لا يراعي طلوع الشمس الا استحبابا ولا يءخذ	599	4158842713862568105	298	569.0	239	336	88.69047546386719	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1115	true	4148243532500184059	164	196	831	977	1592	300	من فعل اليهود ولم يكن من عمل الناس الا حديثا وكان لا يري باسا ان يفعل لعله يخاف علي الصبي مالك وحد الختان من وقت يءمر بالصلاة من سبع سنين الي عشر	1115	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0609	false	3932722637590874493	4	25	21	119	1594	300	من فعل اليهود ولم يكن من عمل الناس فواءد الاولي ------------------------------------------------حد الختان من حين يءمر بالصلاة من سبع سنين الي عشر	609	4158842713862568105	84	141.0	65	146	57.53424835205078	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1146	true	8892966587975630969	108	182	553	907	1502	300	ان يعود علي الطلاق ويحتمل ان يعود عليه وعلي العتق ومعناه الاطلاق --------في الطلاق اي سواء كان منجزا او معلقا و-------الزوجة في الملك او قبله واحدة او اكثر وفي العتق سواء كان منجزا او معلقا كاملا او مبعضا او ايلا- اليه كالتدبير ونحوه الا انه يشترط في ذلك ان يكون في رقبة معينة وغير المعينة لا يقضي بها كما اذا قال ان فعلت كذا فعلي عتق رقبة فانه اذا حنث لا يقضي عليه بها	1146	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0624	false	-8264907156521154547	139	205	739	1059	1538	300	ان يعود للطل----اق ويحتمل --------------علي ال--------------طلاق والعتق ففي الطلاق--- سواء كان منجزا او معلقا علق علي الزوجة في الملك او قبله واحدة او اكثر وفي العتق سواء كان منجزا او معلقا كاملا او مبعضا او ايلاء اليه كالتدبير ونحوه الا انه يشترط في ذلك ان يكون في رقبة معينة وغير المعينة لا يقضي بها ك-----------ان فعلت كذا فعلي عتق رقبة ف----اذا حنث لا يقضي عليه بها	624	4158842713862568105	300	528.5	237	370	81.0810775756836	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1164	true	-8671111672520945440	12	57	68	286	1512	300	من حلف ليفعلن شيءا فتعذر فعله فاما ان يكون الفعل مءقتا او لا ابن بشير فان كان غير مءقت باجل فان فرط حتي تعذر الفعل فلا خلاف انه حانث وان -بادر فلم يمكنه الفعل فكما لو كان مءقتا انتهي------- والمءقت ينقسم تعذره الي ثلاثة اقسام	1164	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0626	false	-5966267776153519201	184	231	904	1129	1495	300	من حلف ليفعلن شيءا يتعذر فعله فاما ان يكون الفعل مءقتا ام لا ابن بشير -ان كان غير مءقت باجل فان فرط حتي تعذر الفعل فلا خلاف انه حانث وان تبادر فلم يمكنه الفعل فكما لو كان مءقتا انتهي ثم قال والمءقت ينقسم تعذره الي ثلاثة اقسام	626	4158842713862568105	215	410.0	170	226	95.13274383544922	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1169	true	-6372841460556703716	148	233	764	1211	1543	300	لان- حنثه مع انه نوي خلاف ذلك والقاعدة ان النية مقدمة ولقوة الاشكال عن----------------------------------------------------------------------------------د المصنف قال حتي تاول علي الجمع والتفريق اي --------لا يكسوها اياهما مجتمعين او مفترقين وهذا التاويل للشيخ ابي محمد التونسي وغيرهما وفيه نظر لانه خلاف ما يدعيه الحالف واشار ابن عبد السلام الي انه يمكن توجيه المسالة بما تقررانه يحنث بالبعض لان غاية نية الجمع ان تجري مجري التنصيص علي ذلك وغاية التنصيص عليه ان يجري مجري التاكيد فيما اذا قال والله لا اكلت هذا الرغيف كله ولو قال ذلك لحنث	1169	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0645	false	6745895724219269646	225	299	1165	1548	1553	300	لانه حنثه مع ان نيته خلاف ذلك والقاعدة ان النية مقدمة واختلف الشيوخ في الاعذار عما فيها فقال السنوسي وطاءفة يريد الجمع في الكسوة لا الزمان وقال اشهب يريد الم--------------------------------عية في الزمان فلم يحنثه باحدهما حق ينوء المعية في الكسوة واجاب------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام ---لانه من التحني-------------------------ث بالبعض لان غاي----ة الجمع ان يجر- مجر- التعميم علي ذلك وغاية التنصيص عليه ان يجر- مجر -التاكيد كحلف --------------لا اكلت هذا الرغيف كله ولو قال ذلك لحنث	645	4158842713862568105	219	293.5	170	538	40.70631790161133	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1223	true	-5343943780942819429	68	139	347	706	1591	300	عجزوا ----تعين علي من -قرب منهم يريد م--------------------------------------------------ا لم يخف من يلي-هم معرة العدو فان خافوا ذلك بامارة ظاهرة ف-يلزموا مكانهم قاله سحنون والحال الثانية ان يعي-------------------ن الامام طاءفة فيتعين عليها قوله مطلقا يحتمل تعينوا ام لا ويحتمل جاوره ال-----------------------عدو ام لا ويحتمل كان من اهل الجهاد ام لا كالعبد والمراة فانهما حينءذ يلزمهما الخروج نص عليه ابن شاس ويحتمل كان له مانع من احد ابويه او رب الدين ام لا	1223	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0662	false	6168576578903073657	28	108	138	532	1485	300	عجزوا اي وتعين علي من بقرب من عجز دفعه AUTO AUTO تنبيه قيد المءلف كلام ابن الحاجب بما اذا لم يخف من بقربهم معرة العدو فان خافوا ذلك بامارة ظاهرة فليلزموا مكانهم قاله سحنون وترك القيد هنا وت--عين الجهاد ايضا بتعيين الامام جماعة له فلا تجوز مخالفتهم له مع ظن كفايتهم العدو وظاهره كان من عينه الامام قريبا من العدو ام لا كان -------من اهل الجهاد ام لا كالعبد والمراة ---------------------------------------------------كان له مانع من---- ابويه او رب الدين ام لا	662	4158842713862568105	206	291.0	158	458	44.97816467285156	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1273	true	-4214569786434579758	157	276	760	1347	1461	300	قتيلا فله سلبه فمن قتل منهم اثنين او ثلاثة فله سلبهم ولو قال لرجل ان قتلت قتيلا فلك سلبه--------------------------------------------------- فقتل اثنين احدهما بعد الاخر فغيرنا يجيزه ويعطيه سلب الاول خاصة ونحن نكرهه فان نزل علي وجه الاجتهاد مضي وله سلب الاول خاصة فان جهل فقيل له نصفهما وقيل اقل-----------هما ابن المواز وان قتل قتيلين معا فقيل له نصف سلبهما قسمة للمشكوك فيه علي التداعي وقيل اكثرهما لانهما لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قتلا معا صا-را كالقتيل الواحد فيستحق سلبه فلهذا اعطي الاكثر وا------------ذا قال الامير من قتل قتيلا فله سلبه فليس له سلب من قتل ممن لا يجوز له قتله من امراة او صبي او زمن او راهب الا ان------------------------------ يقاتل هءلاء فله سلبهم --------لاجا--------زة قتلهم فان قال من قتل قتيلا فله سلبه	1273	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0679	false	6210867457158527057	0	124	0	586	1435	300	قتيل--------------------------------------------------------------------------ا فلك سلبه بان قال من قتل قتيلا فله سلبه والا بان قالوا لمعين فقتل اثنين واكثر فالاول له سلبه فقط ان علم -------------------------------------------------------------------------------فان جهل ف-------نصفهما وقيل اقلهما ولو قتلهما المع-------------------ين معا فقيل له نصف سلبهما وق-----------------------------يل اكثرهما ولو قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه لم يكن لكمراة سلب اذا قتلت قتيلا ان لم تقاتل لانها اذا لم تقاتل كاجنبي من الجيش قتل----- كافرا قا----ل الشارح في الصغير ويحتمل نفر تقرر بما قال ابن يونس اذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فليس له سلب من قتل ممن لا يجوز ---قتله من امراة او صبي او -من و---اهب الا ان يقابل ها ولا فله سلبهم الا ان يقات----لوا فله سلبهم حينءذ كالامام له السلب كغيره في قوله من قتل قتيلا فهو مشبه	679	4158842713862568105	257	296.5	196	814	31.572481155395508	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1312	true	-8682537115990051167	107	178	543	863	1524	300	من حيث الجملة وقد يجب علي من لا ينكف عن الزنا الا به ويكره في حق من لا يشتهيه وينقطع به عن عبادته وفي المقنع لابن بطال يكره لمن لا يجد طولا ولا حرفة له ولا صناعة ابن بشير ويحرم علي من لا يخشي العنت وكان يضر بالمراة في عدم قدرته علي الوطء او علي النفقة او يتكسب --بموضع لا يحل اللخمي ويباح لمن لا ينسل ولا ارب له في النساء	1312	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0702	false	8046257545902799689	180	230	949	1171	1569	300	من حيث الجملة وقد يجب علي من لم ينفك عن الزنا الا به ويكره في حق من--- يشتهيه وينقطع به عن عبادته------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي من لم يخف- العنت و----يضر بالمراة لعجزه عن-------- الوطء او---- النفقة او يتكسب من موضح لا يحل------- ويباح لمن لا ينسل ولا ارب له في النساء	702	4158842713862568105	205	344.5	157	322	63.66459655761719	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1324	true	768607134492058937	250	296	1306	1552	1568	300	اللخمي انه المعروف فقال الاجبار-يختص بالاباء وبمن اقامه الاب في حياته او بعد وفاته اذا عين الاب الزوج-------------------- واختلف اذا لم يعينه الاب وجعل ذلك الي اجتهاد من اقامه----- فقيل للمقام اجبارها وينكحها ممن يراه احسن---- لها قبل البلوغ وبعده وهذا هو المعروف من قول مالك	1324	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0712	false	1756473979069324554	107	153	555	796	1546	300	اللخمي----------------- الاجبار يختص بالاب-- وبمن يقيمه----- في حياته او بعد وفاته اذا عين الاب الزوج الذي يزوج ابنته منه واختلف اذا لم يعينه الاب وجعله ل------اجتهاد من اقامه لذلك فقيل للمقام اجبارها وينكحها ممن يراه -حسن نظر لها قبل البلوغ وبعده و----هو المعروف من قول مالك	712	4158842713862568105	207	339.0	169	276	75.0	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1340	true	7431096364134668317	170	284	841	1394	1468	300	وان امتنع من انكاحها ساله------- عن وجه امتناعه فان راه صوابا ردها اليه صاغرة ولم يجبره علي انكاحها ممن كره وان راه ضررا وكل من يزوجها بعد ان يثبت عنده من امرها ما يجب ابن ابي زمنين وابن العطار وبه جري العمل واستمر الحكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضل الاب في البكر لا يتحقق برد خاطب------ او خاطبين حتي يتبين ضرره نحوه في المدونة زاد فيها واذا تبين ضرره قال له الامام اما ان تزوجها او زوجناها عليك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار وخص الوالد بهذا الحكم لما جبل عليه من الحنان والشفقة ولجهلها بمصالح نفسها فربما علم منها ما لا يحسن به حالها مع هذا الخاطب او علم من حال الخاطب	1340	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0721	false	-9071022169694391122	35	117	201	614	1546	300	وان امتنع----------- ساله الحاكم عن وجه امتناعه فان راه صوابا ردها ل--ه صاغرة ولم يجبره علي انكاحها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا عد عاضلا وظاهره ان غير الاب يعد عاضلا برد اول خاطب وهو كذلك AUTO عدم انتقال الولاية لمن يلي الممتنع ثم زوج الحاكم وظاهر كلامه ان الولاية لا تنتقل لمن يلي الممتنع AUTO الاصل في الاب عدم الاعضال ولا يعضل اب بكرا ---------------برد خاطب متكرر او خطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما جبل عليه من الحنان والشفعة ولجهلها بمصالح نفسها فربما علم من---------------- حالها او من------------------ حال الخاطب	721	4158842713862568105	184	117.0	145	769	23.92717742919922	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1346	true	8941888611134685845	135	173	654	859	1529	300	انه في الفوات متزوج- في عدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها --زوجها فينكشف انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة انه يكون متزوجا في العدة ولا فرق بين المسالتين	1346	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0723	false	8735143044041729011	5	32	25	174	1552	300	---------انها متزوجة في عدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها الزوج-- فينكشف انها تزوجت قبل----------------------- وفاته في الع-------------------------دة ولا فرق بين المسالتين	723	4158842713862568105	142	255.0	115	208	68.26923370361328	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1350	true	-6017367323634133165	57	97	284	473	1507	300	وفي سماع اشهب-------- كتب الي- ابن غانم في امراة تطلب- التزويج فتسال هل لها ولي فتذكر ان لها عما او اخا علي مسيرة الثلاث والاربع وانه في شانه وضيعته وتسال ان يزوجه-----ا كفءا اني-- اري اذا كان امرها علي ما	1350	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0718	false	-923209955229618772	127	166	702	890	1583	300	وفي سماع اشهب عن مالك كتب اليه ابن غانم في امراة -طلبت التزويج وي-----------------ذكر ان لها عما او اخا علي مسيرة الثلاث والاربع وانه في شانه وضيعته وتسال ان ازوجها رجلا كفءا فاجاب اري اذا كان امرها علي ما	718	4158842713862568105	165	280.0	129	206	80.09708404541016	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1359	true	8365032476004417438	120	151	600	761	1480	300	القاسم اذا---------- اجازه الولي بالقرب جاز سواء دخل---- الزوج ام لا وان اراد فسخه بحدثان الدخول فذلك له فاما ان طالت اقامتها معه وولدت الاولاد امضيته ان كان صوابا و--------قاله مالك	1359	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0714	false	-9034254417318066538	237	273	1202	1385	1516	300	القاسم في المدونة ان اجازه الولي بالقرب جاز سواء دخل بها الزوج ام لا وان اراد فسخه بحدثان الدخول فذلك له واما ان طالت اقامتها معه وولدت الاولاد امضيته ان كان صوابا ولم يفسخ قاله مالك	714	4158842713862568105	157	285.5	126	183	85.79235076904297	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1367	true	-978505593065267972	163	258	807	1259	1470	300	ابن القاسم وقد ظلم المسلم نفسه لما اعان علي ذلك فرع واما ان --------عقد لها علي مسلم فا------نه يفسخ وقال -----------اصبغ --------لا يفسخ واختلف في السفيه فقال ابن القاسم يعقد------------- باذن وليه وقال اشهب يعقد ان كان ذا راي اذا لم يول عليه وقال ابن وهب يعقد وليه فان عقد فله اجازته ورده حاصله ان ابن وهب راي ان الحجر عليه يمنع من عقد النكاح واتفق ابن القاسم واشهب علي ان له الولاية ثم اختلفا فقال ابن القاسم في الموازية لا يستقل بها ولكن يعقد باذن وليه زاد الباجي في قوله الا السفيه الضعيف فهو -------	1367	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0720	false	-1446949333048217140	193	253	996	1292	1525	300	ابن القاسم وقد ظلم المسلم نفسه لما اعان علي ذلك ومفهوم لكافر انه لو عقد ل-------مسلم لا يترك بل يفسخ وهو كذلك خلافا لاصبغ AUTO عقد السفيه و-----عقد السفيه ذو الراي علي وليته ابنته او غيرها باذن وليه ولا يستقل بذلك عند ابن الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم في الموازية لكن ليس فيها عنه ذو الراي------- زاد الباجي في قوله الا------- الضعيف الراي فزاد	720	4158842713862568105	156	174.0	121	505	30.891088485717773	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1380	true	-3735598587675223321	12	62	67	305	1486	300	علي احد منهما وقال اللخمي اري ان نكلا ان يثبت النكاح ويغرم كل واحد منهما نصف الصداق وان لم ينظر في ذلك حتي---------------------------- دخل الابن حلف الاب وبرء ثم ان كان صداق مثلها مثل المسمي او اكثر غرمه الزوج بغير يمين وان كان المسمي اكثر حلف الزوج وغرم صداق المثل	1380	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0733	false	816139848185947652	51	96	260	489	1579	300	علي-------هما و--------------------------يثبت النكاح ونكول احدهما فعليه فقط AUTO تكميل سكت المصنف عن حكمه هنا بعد البناء وفي توضيحه ان دخل الابن حلف الاب وبرء ثم ان كان صداق مثلها مثل المسمي فا--كثر غرمه الزوج بلا- يمين وان كان المسمي اكثر حلف الزوج وغرم مهر- المثل	733	4158842713862568105	145	221.5	113	266	54.51128005981445	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1418	true	-4490176981428058536	191	222	1023	1190	1603	300	------ضد التصريح ماخوذ من عرض الشء وهو جانبه وهو ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي المقصود وغيره الا ان اشعاره بالمقصود اتم ويسمي تلويحا والفرق بينه وبين الكناية ان التعريض	1418	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0707	false	-6992227511290897905	188	217	977	1131	1583	300	تعريض ضد التصريح ماخوذ من عرض الشء وهو جانبه وهو ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي المقصود وغيره الا ان اشعاره بالمقصود اتم ويسمي تلويحا ولما كان ل-------------------لتعريض	707	4158842713862568105	139	259.5	113	173	80.34681701660156	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1462	true	-7665536208907623304	153	215	823	1150	1593	300	طلق الذمي------- ثلاثا فرفعت المراة امرها علي الحاكم فلا يحكم بينهما الا ان يرضيا بحكم الاسلام فالحاكم مخير ان شاء حكم وان شاء ترك فان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام قال واحب الي ا--لا يحكم بينهم فطلاق المشرك ليس بطلاق---------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الاستلحاق وابن محرز ظاهره انه لا يلتفت في الحكم بينهم الي رضا اساقفتهم وفي التعبية لابن القاسم لا------------بد من رضا اساقفتهم	1462	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0752	false	-8092364811454038131	209	277	1085	1442	1562	300	طلق الذمي امراته ثلاثا ورفعت------- امرها للح----اكم فلا يحكم بينهم -الا ان يرضيا بحكم الاسلام فهو---- مخير ان شاء حكم وان شاء ترك فان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام قال واحب الي ان لا يحكم بينهم وطلاق ال-شرك ليس بطلاق AUTO تنبيهان الاول ظاهر كلامه كالمدونة انه لا يشترط رضي اساقفتهم والله اعلم وعليه حملها صاحب الاستلحاق وابن محرز و--------------------------------------------------------------لابن القاسم في العتبية لا بد من رضي اساقفتهم	752	4158842713862568105	237	388.5	190	436	54.3577995300293	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1499	true	3804179001944785131	2	92	11	466	1479	300	بشء-- مما لا يجب ردها به من العور والعمي والسواد ونحوها----- واستشكله بعض الشيوخ والاشكال فيه ظاهر ولا يقال النكاح مبني علي المكارمة لان المكارمة بحسب العادة انما هي في الصداق وفي العتبية لا ينبغي لرجل علم من وليته فاحشة ان يخبر بشء من ذلك اذا خطبت قال في البيان ويجب عليه ان يستر عليها لان الفواحش يجب علي الرجل ان يسترها علي نفسه وعلي غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد	1499	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0768	false	2784534067484965806	105	169	528	861	1549	300	ونحوه مما لا يجب ردها به ك------------------سواد وعرج واقعاد واستشكل قال المصنف- والاشكال---- ظاهر ولا يقال النكاح مبني علي المكارمة لانها------- بحسب العادة انما هي في الصداق AUTO كتمه الخني والولي عليه وجوبا كتم الخنا زنا او غيره فف--------------------ي البيان -يجب ستر------------------- الفواحش ------------------------علي نفسه وعلي غيره لخبر ----------------------------من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله ف----من يبد- لنا صفحته نقم-- عليه الحد	768	4158842713862568105	239	324.5	189	462	51.73160171508789	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1502	true	-9156804650841524133	160	270	797	1338	1490	300	واما بعده والخيار له ففيها ان كان الولي الغار رجع عليه بجميعه لا بقيمة ال----------------------------------ولد وان كانت اياها---- ترك لها ربع دينار يعني ان من غر بالحرية ثم ظهر علي--------------------------------------------------- ذلك بعد البناء فانه يفرق بين ان يكون الولي قريب القرابة ام لا كما تقدم في العيوب الاربعة عياض وذهب بعض الشيوخ الي انه يترك ايضا للولي اذا رجع عليه ربع دينار ولا وجه له وقال غيره هو ظاهر لان الزوج اذا اخذ الجميع كان وطءه من غير صداق منه ولعل المصنف نسب المسالة للمدونة لهذا الاشكال وليس قوله وان كانت اياها راجعا الي مسالة الامة لان الحكم في الامة خلاف هذا وهو انه يلزمه الاقل من المسمي وصداق المثل	1502	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0764	false	-5121737538894008945	135	200	708	1026	1512	300	واما بعده فالخيار له ففيها ان كان الولي الغار رجع عليه بجميعه لا بقيمة الولد ولم يتبعه بما حكاه عن المدونة انها ان كانت هي الغارة ترك لها ربع دينار مع-- انه قال في توضيحه ما معناه كلامه كالنص في ارادة الامة لقوله لا بقيمة الولد لان ذلك لا------------------------- يكون الا فيها وسياتي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامة خلاف هذا وهو انه يلزمه الاقل من المسمي وصداق المثل	764	4158842713862568105	178	273.5	140	630	28.253969192504883	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1520	true	7729434632616891532	218	267	1102	1342	1497	300	علي اصل ابن القاسم لانه اقر بمال لكن لا يثبت بذلك نسبه وعلي اص-------ل اشهب لا يرث لان----------- الارث فرع ثبوت النسب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرار ابوي------ غير البالغين في النكاح مقبول عليهما اي ابو الصبي وابو الصب---------------ية وق------------بول قولهما ظاهر لان كل واحد من الابوين قادر علي انشاء ما اقر به	1520	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0803	false	-7909518669659886932	104	205	571	1122	1596	300	علي قول ابن القاسم-------------- لكن لا يثبت به-- نسبه والجاري علي قول اشهب عدم التوريث سحنون لان الارث فرع ثبوت النسب خلاف وحذفه من الذي قبله لدلالة هذا عليه وسياتي له في باب الاستلحاق ما يخالف هذا وننبه علي ذلك هناك ان شاء الله تعالي AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة ثم صرح بالمفهوم بقوله بخلاف الطارءين فانهما يتوارثان اتفاقا لان الزوجية ثبتت باقرارهما ويثبت لهما احكامها AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة وبخلاف اقرار ابوي زوجين غير البالغين فانه----- مقبول ويتوارثان اتفاقا وتوارثهما مستلزم ثبوت الزوجية وقول التوضيح قبول قولهما ظاهر لان كل واحد من الابوين قادر علي انشاء ما اقر به	803	4158842713862568105	171	243.0	133	572	29.895105361938477	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1551	true	-3276436731155890848	140	297	728	1561	1574	300	يعني ولكل من الزوجين فسخه اذا لم يرض بقول الاخر كما تقدم قوله ولكل تحليف الاخر اعلم ان هذه المسالة لها اربع صور الاولي ان تقوم للرجل علي التوكيل بالالف بينة وللمراة علي التزويج بالالف------------------------------ين بينة والثانية الا يقوم علي كل منهما بينة والثالثة ان تقوم للرجل بينة علي التوكيل بالالف وليس علي التزويج بالفين بينة وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكيل يصدقها والرابعة عكس الثالثة والحكم في الجميع ما قدمه المصنف ---------------------------------------------------ان لكل منهما الرضا بقول الاخر والا انفسخ وقوله ولكل تحليف الاخر فيما يصير اقراره ان لم تقم بينة خاص بالثلاث الاخيرة ---فاذا لم يكن علي الوكيل بالالف بينة كان للزو----------------------جة ان تحلف الزوج انه لم يامره الا بالالف فان نكل لزمه النكاح بالالفين وان حلف قيل للزوجة اما ان ترضي بالالف والا انفسخ النكاح------------------------------------------------------------------ وكذلك ان قامت له بينة-------------- ولم يكن علي التزويج بالالفين بينة فله ان يحلفها انها لم ترض بالالف فان نكلت لزمها النكاح بالالف وان حلفت قيل للزوج اما ان ترضي بالفين والا فسخ النكاح	1551	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0784	false	1042917591847183303	73	266	364	1364	1530	300	يعلم واحد من الزوجين ----------------------------بالتعدي قبل------------ العقد وعلم به قبل الدخول اي وقامت البينة للزوج------------- علي التوكيل بالف------- وللمراة علي التزويج ب--الفين او لم تقم علي واحد من الامرين بينة او قامت البينة للزوج -------------------------------------------علي التوكيل بال--ف وليس علي التزويج بالفين بينة وعكس هذا فهي اربع صور ورضي احدهما اما الزوجة بالف واما الزوج بالفين لزم الاخر النكاح واما ان لم يرض احدهما بقول الاخر فهو المراد بقوله فيما ياتي ولكل تحليف الاخر الي اخره لا ان التزم الوكيل الالف-------------- الثانية عن الزوج فلا يلزمه النكاح ونحوه في المدونة AUTO تحليف كل الاخر وحيث لم يرض احدهما كان--------------------------------------------- لكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره فيه م-------ن الصور الاربع السابقة وهي اذا لم تقم علي الوكيل ب--الف بينة وقامت علي التزويج بالفين فللزوجة ان تحلف الزوج انه لم يامره الا ب--الف فان نكل لزمه النكاح بالفي--ن وان حلف قيل ل-------ها ان رضيت بال--ف والا --فسخ النكاح او لا تقوم علي واحد من الامرين بينة فكالاختلاف في الصداق كما ياتي وكذلك ان قامت له بينة بالتوكيل بالف ولم يكن علي التزويج ب--الفين بينة فله تحلي--فها انها لم ترض ب--الف فان نكلت لزمها النكاح بالالف وان حلفت قيل للزوج اما ان ترضي بالفين والا فسخ النكاح	784	4158842713862568105	487	670.0	383	1196	40.71906280517578	69	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1575	true	-6474825577291699225	249	299	1297	1564	1571	300	تصديقها بقوله ولو كانت محرمة مع قيام المانع الشرعي وراي ان ذلك كالمخالف لاصل المذهب في اختلاف المتبايعين وغيرهما ان القول قول مدعي الصحة واجيب بانه انما رجح مدعي قول الفساد هنا لان-------------------------------------- الحامل علي الوطء امر جبلي لان العادة ان الرجل اذا خلا بامراته اول خلوة مع الحرص- عليها	1575	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0776	false	4515161698537230337	132	180	683	932	1557	300	تصديقها بقوله وان بمانع شرعي كحيض او صوم مثلا لانه------------ كالمخالف لاصل المذهب في ا--------------------------ن القول قول مدعي الصحة لكن------------ رجح مدعي---- الفساد هنا تغليبا للموجب العادي علي المانع الشرعي اذ الحامل علي الوطء امر ج-لي لان العادة ان الرجل اذا خلا بامراته اول خلوة مع --حرصه عليها	776	4158842713862568105	176	267.0	138	306	57.51633834838867	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1602	true	6602779491012983919	80	195	418	1013	1569	300	فان حلف احدهما ونكل الاخر ثبت النكاح ولزم الناكل ما حلف عليه الاخر وكان الاظهر ان عقد النكاح يتنزل منزلة الفوات في البيع لما يترتب هنا من الاحكام عليه من تحريم المصاهرة وكون المراة فراشا وغير ذلك لكنهم لم يتعرضوا لشء من ذلك فيما رايت وقوله تحالفا اي يشترط ان تكون مالكة امر نفسها والا فيحلف من عقد النكاح عليها من اب او وصي او ولي ان كانت محجورا عليها قاله المتيطي وغيره قوله ويجري الرجوع الخ اشار رحمه الله الي مساءل الاولي اذا ادعي احدهما ما يشبه هل يكون القول قوله ويتحالفان--------------- لمالك في ذلك قولان اللخمي والاول هو الصواب لان ذلك كالشاهد يحلف معه من قام له والثانية هل ينفس------------خ النكاح بتمام التحالف	1602	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0804	false	4982295753705717648	249	300	1219	1493	1493	300	فان حلف احدهما ونكل الاخر ثبت النكاح ولوم الناكل ما حلف عليه الاخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجوع للاشبه في مدعيه من الزوجين في قدر او صفة او جنس وقيل لا عبرة بمدعي-----------ه ويتحالفان ويتفاسخان وهما لمالك وصوب-------- اللخمي ا-لاول لانه------------- كالشاهد يحلف معه من قام له كالبيع AUTO محل الفسخ وانفساخ النكاح بتمام التحالف-	804	4158842713862568105	163	213.0	131	622	26.205787658691406	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1632	true	3946536970845150570	74	130	396	667	1524	300	قال مالك----------- وان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها ابن القاسم وانا اري انها اذا اختلعت منه علي اكثر---------- فله قدر ميراثه فاما علي قدر ميراثه منها او اقل فذلك جاءز ولا يتوارثان وكذلك قال ابن نافع وحمل ابن المواز---------- قول مالك لا يجوز علي انه خلاف ل-----قول ابن القاسم	1632	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0823	false	-6307849676691806620	20	75	92	366	1539	300	قول مالك في المدونة وان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها ابن القاسم وانا اري انها اذا اختلعت منه علي اكثر من ميراثه فله قدر ميراثه فاما علي قدر ميراثه منها ف--اقل ف----جاءز ولا يتوارثان ففهم اب-------------------ن المواز وابن نافع قول مالك ع--------لي انه يرد جميعه فقول ابن القاسم	823	4158842713862568105	222	375.0	176	307	72.31270599365234	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1661	true	-4736704189597004235	4	47	19	228	1508	300	الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ ثم قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي ت----------------طهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل قال في الاستذكار هكذا روي جماعة عن ابن عمر وبه اخذ فقهاء الحجاز	1661	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0829	false	-8600902676503429387	250	286	1310	1479	1544	300	الله صلي الله عليه وسلم------ ثم قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان بدا له ان يطل---------قها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وبهذا----------------------------------------- اخذ فقهاء الحجاز	829	4158842713862568105	148	274.0	116	225	65.77777862548828	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1684	true	4847958627230226222	116	178	570	906	1538	300	بكر اتزوجها ط----الق ثم قال كل ثيب اتزوجها ط-الق فثالثها يلزمه الاول دون الثاني من نظر الي لزوم التعميم قال بعدم اللزوم وهذا القول حكاه جماعة واختاره اللخمي ومن نظر ب الي الخصوص قال باللزوم وهو مروي عن مالك وابن وهب والثالث لابن القاسم ومطرف وابن الماجشون وابن كنانة واصبغ وسحنون وابن المواز وغيرهم ابن بشير وابن راشد وهو الجاري علي المشهور	1684	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0840	false	-2798276541740581814	0	43	0	230	1557	300	بكر اتزوجها فهي طالق ثم قال كل ثيب اتزوجها فطالق فلا شء عليه فيهما لحصول----------------------- التعميم--------------------------- حكاه جماعة واختاره اللخمي وقرره الشارح علي انه يلزمه في الاول من القبيلين دون الثاني عند ابن----- القاسم وجماعة --------------------------------------------------------ابن بشير وابن راشد وهو الجاري علي المشهور	840	4158842713862568105	138	198.5	111	341	40.469207763671875	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1685	true	-1381691773241669230	36	92	171	448	1510	300	قال اخر امراة اتزوجها طالق فقال----------------- ابن القاسم لا شء عليه والحق ا---------------ن يوقف عن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ثم----- يوقف عن الثانية كذلك وهو في------------------------------------------------- الموقوفة كال--------------------------------------------------مولي اللخمي وان قال اول امراة اتزوجها طالق لزمه لانه ابقي ما بعد الاولي ثم لا يحنث فيها ولا في غيرها واختلف اذ--------------------ا قال اخر امراة	1685	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0840	false	-2798276541740581814	79	177	417	928	1557	300	قال اخر امراة اتزوجها طالق فتزوج فلا شء عليه عند ابن القاسم لانه كمن حرم جميع النساء قال سحنون يوقف عن التي تزوجها حتي يتزوج بعدها فتحل الاولي وتوقف عن الثانية كذلك وعن الثالثة كذلك وهو معني قوله وصوب اي وصوب اللخمي قول سحنون وقوفه عن الوطء في الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ثم كذلك يوقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة وكذلك الرابعة وهلم جرا وهو اي المعلقفي المراة الموقوفة كالمولي يضرب له اجل الايلاء من يوم ترفعه واختاره اي اختار اللخمي القول المصوب ا---------------------------------------------------------------لا في المراة الاولي فلا يوقف عنها لانه لما قال اخر امراة	840	4158842713862568105	153	165.5	120	574	26.655052185058594	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1686	true	3036291576351285	117	299	574	1505	1508	300	ولو قال ان لم اتزوج من المدينة فكل امرا--ة اتزوجها من غيرها طالق فتزوج من غيرها اولا تنجز الطلاق ع--لي المشهور وقيل بناء علي انه بمعني المولي من غيرها او تعليق محقق اختلف في قول القاءل ان لم اتزوج من المدينة فكل امراة اتزوجها طالق فحمله في المشهور علي ان معناه التزام طلاق من ليست من المدينة و-------كانه قال كل امراة اتزوجها من غير المدينة طالق لانه الذي يقصد في العرف اذ المقصود عرفا الرغبة في نساء المدينة والتزام طلاق غيرها وحمله سحنون علي ظاهره لغة من التعليق وهو التزام طلاق من يتزوج من غير المدينة بشرط ان لا يتزوج من المدينة سحنون ويوقف عن التي تزوج من غير المدينة حتي يتزوج من المدينة بمنزلة قول القاءل ان لم اتزوج من المدينة فامراتي طالق وعلي ما قررنا فيكون المشهور الزام الطلاق في غيرم ن تزوج من غير المدينة سواء تزوج من المدينة قبلها----------- او بعدها وكذلك يءخذ من الجواهر ابن راشد وهو الذي يفهم من المدونة لانه سوي بين ذلك وبين قوله كل امراة اتزوجها من غير الفسطاط طالق وكلام------------------------------------------------------------ اللخمي يدل علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غير المدينة	1686	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0840	false	-2798276541740581814	188	277	987	1453	1557	300	ولو قال ان لم اتزوج من المدينة فهي اي التي اتزوجها من غيرهاطا-لق فتزوج من غيرها ------نجز --طلاقها علي المشهور ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معناه التزام طلاق من ليست من المدينة تعليقا فكانه قال كل امراة اتزوجها من غير المدينة طالق------------------------ اذ المقصود عرفا الرغبة في نساء المدينة والتزام طلاق غيرهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء تزوج----------- قبلها من المدينة او بعدها وهذا ظاهر قول ----------------------------------المدونة ان قال ان لم يتزوج من----------------------------- الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها وتءولت اي فهمها اللخمي---- علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها ------	840	4158842713862568105	331	497.5	266	1013	32.67522048950195	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1701	true	8527852824166404871	216	282	1060	1353	1437	300	او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فلا --------شء عليه الا ان ينوي به الطلاق وان قال لها لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه اذا----------------- كان الكلام عتابا الا ان ينوي بقوله هذا الطلاق عياض وظاهر قوله عتابا ولم ينوي شيءا انه طلاق مثل قوله ذلك------------- لعبده في كتاب العتق ونحوه	1701	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0845	false	-3283877902960124729	181	273	903	1311	1440	300	او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة ق-ال لا او قال لها انت حرة او معتقة او الحقي باهلك او ليست لي بامراة الا ان يعلق في هذا الاخير بان يقول ان كلمت زيدا مثلا فليست لي بامراة فلا ينوي ويقع واحدة الا ان ينوي اكثر -----وان قال لها لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه في المساءل الثلاث ان كان------- عتابا وان لم يكن عتا----------------------------------با ولم ينو- شيءا فهو طلاق كما في المدونة ومثله قوله لعبده في----- العتق واليه	845	4158842713862568105	194	281.5	141	461	42.082427978515625	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1711	true	-8101272788161423321	256	293	1311	1500	1540	300	القرافي من عزم علي طلاق امراته ثم بدا له فلا يلزمه اجماعا وكذلك من اعتقد انها مطلقة ثم تبين له انها غير مطلقة لم يلزمه الطلاق اجماعا والخلاف انما هو اذا انشا ا الطلاق بقلبه بكلامه النفساني	1711	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0848	false	-1779005259783516220	66	100	369	541	1529	300	القرافي من عزم علي طلاق امراته ثم بدا له -لم يلزمه اجماعا وكذا- من اعتقد انها مطلقة ثم تبين له انها غير مطلقة لم يلزمه اجما-------عا والخلاف انما هو اذا انشاه-------- بقلبه بكلامه النفساني	848	4158842713862568105	166	308.5	132	189	87.8306884765625	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1720	true	5922525357560343199	173	261	933	1403	1605	300	قال ثلا-----ثا الا اثنتين الا واحدة طلقت اثنتين لان القاعدة ان الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس فقوله انت طالق ثلاثا اثبات فيكون قوله الا اثنتين نفيا اخرج ب-ه اثنتين فصار اللزوم واحدة ثم اثبت اخري بقوله الا واحدة وكذلك البتة علي الاصح بناء علي انها تتبعض ام لا يعني ان الاصح ان البتة مرادفة للثلاث فاذا قال انت طالق البتة الا اثنتين الا واحدة طلقت اثنتين وكذلك ساءر الامثلة هي--- كالثلاث وبه قا----------ل اشهب وسحنون ولسحنون ايضا لا يصح الاستثناء منه فت-لزمه الثلاث بناء علي انها لا تتبعض	1720	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0853	false	-3412238638404807136	120	183	632	970	1582	300	قال طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة -----------------------لان الاستثناء من النفي اثبات و---عكس-----ه --------فثلاث- اثبات ----------والا اثنتين نفي- اخرج منه اثنتين فصار اللازم واحدة ثم اثبت اخري بقوله الا واحدة او قال ط-------------------------------------------------------------------------------------------الق البتة الا اثنتين الا واحدة----- اثنتان لان حكم البتة في التبعيض كالثلاث علي الاصح وهو قول اشهب وسحنون ولسحنون -----لا يصح الاستثناء منها فيلزمه الثلاث بناء علي انها لا تتبعض	853	4158842713862568105	271	403.0	218	490	55.306121826171875	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1733	true	2158003711207124248	18	94	82	424	1433	300	ان لم ادخل الدار بعد شهر فانت طالق فانه لا يمنع من الوطء قبل الشهر لان القاعدة ان من ضرب اجلا فهو علي بر اليه وق------------وله منع منها --------هو جواب الشرط وقوله الا في مثل ان لم احج الي اخره يعني ان المشهور منعه مطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو قول ------------------------ابن القاسم----------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الايلاء والشاذ وهو قول غيره فيها انه يمنع من الوطء الا في مثل قوله ان لم احج في هذا العام وذلك الوقت ليس--------- وقت سفر	1733	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0860	false	8957170979083031914	50	150	222	678	1377	300	ان لم يقدم------ بعد ------------------------------------------شهر لم يمنع لانه-- من ضرب اجلا فهو علي بر اليه ثم استثني من قوله منع منها مما يمينه فيه علي حنثه فقال الا------- ان لم احبلها فهي طالق وان لم اطاها فهي طالق لان بره في احبالها في الاول فيطاها ابدا حتي تحبل وفي وطءها في الثاني قاله في المقدمات وهل يكون موليا وهو لمالك او لا ايلاء عليه وهو لابن القاسم وهو الصواب قولان واذا فرعنا علي عدم الوطء هل يمنع من وطءها مطلقا وهو المشهور او يمنع الا--------------------------------------------------------------- في -------ك ان لم احج في هذا العام فانت طالق وليس حلفه ذلك وقت سفر	860	4158842713862568105	131	138.0	94	583	22.469982147216797	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1736	true	5128151679440218628	3	104	15	509	1454	300	ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة قيل لانه لو كان المراد هذا لما لزم الحالف شء بوجه لانه اذا حلف علي ايقاع البتة راس الشهر بوقوع البتة الان فله طلب تحصيل المحلوف عليه وهو ايقاع البتة عند راس الشهر فاذا جاء راس الشهر فله ترك ذلك الطلب واختيار الحنث كما لكل حالف فااذ ---------------------------اختاره لم يكن له وقوع الحنث عليه لانعدام زمان البتة المحلوف بها هكذا قال ابن عبد السلام خليل وما قاله من عدم وقوع الطلاق لمضي زمانه ياتي علي ما قاله ابن عبد الحكم في من قال لزوجته انت طال-------------------------------------------------------ق اليوم ان كلمت فلانا غدا	1736	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0861	false	475486004296190781	1	60	4	294	1413	300	ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة فالبتة واقع------------------------------------------------------------------ة راس الشهر فينجز وبحث ابن عبد السلام فقال له ان ينتظر راس الشهر البتة--------------- فاذا جاء فله ان يختا-----------------------ر الحنث وهو فانت طالق الان وقد مضي زمنه فلا شء عليه واختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف الوقوع وان مضي زمنه فقال ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا	861	4158842713862568105	119	25.5	91	576	20.65972137451172	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1751	true	-2724972749711760796	0	93	0	426	1471	300	ان كنت حاملا فانت طالق وان لم تكوني حاملا فانت طالق فان كانت-------------------------------------------- في طهر لم يمس فيه او مس و----لم ينزل كان محملها علي البراءة فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان -----قال ان لم تكوني حاملا طلقت وكذلك ان كان يعزل لان الحمل نادر واختلف اذا-------------- انزل ولم يعزل علي اربعة اقولا قال مالك في المدونة هي طالق مكانها لانه في شك من حملها وسواء قال ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا وفي الواضحة لا يقع عليها طلاق الا ان يوقعه الحاكم وقال اشهب لا شء ------------------------------------------عليه الان	1751	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0856	false	5883645402851307023	2	96	9	439	1415	300	ان كنت حاملا فانت طالق -او لم تكوني------ فانت طالق نجز طلاقها وحملت علي البراءة منه اي من الحمل اذا علق في طهر لم يمس فيه او مس فيه ولم ينزل ------فلا يطلق اذا ثبت بان قال ان كنت حاملا و--تطلق اذا نفي فقال ان لم تكوني حاملا وهذا الحكم اختاره اللخمي مع العزل ومفهوم كلام المءلف تنجيزه ان انزل ولم يعزل وهو قو------------ل مالك في المدونة----------------------------------- وسواء قال ان كنت حاملا او ان لم تكوني ا-------------------------------------------وقعه الحاكم او لا وهو الاصح او علقه علي ما لم يمكن اطلاعنا ايها البشر عليه ك ان	856	4158842713862568105	233	274.0	171	535	43.5514030456543	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1756	true	7055125948463254068	206	300	1078	1547	1547	300	يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصوله وبيان ذلك---- اذا طلقها طلقتين في الثاني وفي الثالث طلقة وفي الرابع طلقة فان فرض المشكوك فيه ثلاثا فهذه الاخيرة هي اول عصمة مستانفة فان فرض اثنتين فتكون ثانية وذل-ك ان فرض واحدة فاعلمه وقوله ما لم يبت اي ما لم يطلق ثلاثا فيزول الشك حينءذ واذا تزوجها بعد زوج ترجع عنده علي عصمة مستانفة خليل ويمكن ان يزيل ا الشك اولا بان يقول ان لم يكن طلاقي ثلاثا فقد اوقعت عليه- تكملة الثلاث لانه بين احد امرين اما ان طلقها ثلاثا فلا شك-	1756	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0865	false	3105793187300403070	80	151	406	774	1530	300	يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصوله وبيان ذلك انه اذا طلقها طلقتين في الثاني وفي الثالث طلقة وفي الرابع طلقة فان فرض المشكوك فيه ثلاثا ف----الاخيرة--- اول عصمة مستانفة وان فرض اثنتين فتكون ثانية وكذلك ان فرض واحدة الثالث قال المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يزول-- الشك----- بان يقول ان لم يكن طلاقي ثلاثا فقد اوقعت عليها تكملة الثلاث لانه بين احد امرين ان كان طلقها ثلاثا فلا شك	865	4158842713862568105	339	608.5	272	476	71.21849060058594	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1797	true	5697983736245426019	231	300	1135	1470	1470	300	ان مضت اربعة اشهر من يوم الحلف قبل تمام العدة اي والرجعية في الايلاء كغيرها لانها في حكم الزوجات وهكذا في المدونة وغيرها قال في الموازية وكذلك اذا حلف لا اراجعك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكله اللخمي لان الوق-ف انما يكون لمن لها حق في الوطء والمطلقة لا حق لها فيه قال ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه ان شاء ارتجع واصاب وان شاء لم يرتجع فكيف يجبر علي ان يرتجع-	1797	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0882	false	919989074535177257	175	243	923	1235	1522	300	ان مضت اربعة اشهر من يوم الحلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي معتدة فان لم يفت ولم يرتجع طلق عليه اخري وثبت علي عدتها الاولي وتحل بتمامها وان قل ما بقي منها ولو يوما او ساعة واستشكله اللخمي ا-ن الوقوف انما يكون لمن لها حق في الوطء والمطلقة لا حق لها فيه---- ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه ان شاء ارتجع ------وان شاء لم يرتجع فكيف يجبر علي ان يرتجع	882	4158842713862568105	194	235.5	151	452	42.920352935791016	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1817	true	6008460364103375222	95	165	465	812	1505	300	خلاف انه لا ينحل عقد اليمين ولا يرتفع عنه الايلاء بالصيام ولا بالمشي 379ب ولا بالصدقة ان فعل ذلك قبل الحنث وان نوي بذلك حل اليمين عنه وان عليه ان يفعل ذلك مرة اخري ان حنث وعلي هذا فكفارته ايضا بالوعد ويبعث الي-- الغاءب ولو مسيرة شهرين ------------------------------------------------------------------نحوه في المدونة-------------------------------------------------- الباجي فجعل الشهرين في حد القرب وهو مقيد بما اذا علم مكانه وان لم يعلم فالحكم فيه كالمفقود قال في	1817	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0889	false	7163998544906693714	74	155	359	768	1498	300	خلاف انه لا ينحل عنه اليمين ولا يرتفع عنه الايلاء بالصيام ولا بالمشي----- ولا بالصدقة ان وقع ذلك قبل الحنث وان نوي بذلك حل اليمين عنه وان عليه ان يفعل ذلك مرة اخري ان حنث وعلي هذا فكفارته ايضا الواعد AUTO مطالبة الغاءب بالوفاء وبعث للغاءب المولي لاجل ان يفي وان كانت مسافة غيبته بعيدة بشهر او بشهرين ونحوه في المدونة وفهم من قوله بعث ان مكانه معلوم وهو كذلك كما قيده الباجي وغيره لانه--------------------------- اذا-------------- لم يعلم مكانه ف-------مفقود ولا ---	889	4158842713862568105	238	367.5	186	465	51.182796478271484	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1859	true	-8038907553007031030	89	158	435	764	1584	300	قال وان اذن له ان يطعم في-------------- اليمين بالله اجزاه وفي قلبي منه شء لعله ذكر هذه المسالة استشهادا للشاذ في انه لا يجزءه الاطعام وان اذن له فيه سيده وقال ابن عبد السلام ذكرها باثر السابقة وكذلك هي في المدونة------------ كالمستدل بها علي صحة التاويل الاول لانه لا يشك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام ا-ما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك	1859	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0907	false	-2278401887187799625	159	217	787	1056	1491	300	-----ان اذن له ان يطعم او يكسر في كفارة اليمين بالله اجزاه وفي قلبي منه شء والصوم ابين عندي AUTO تنبيه -----------------------------------------------------قال ابن عبد السلام ذكره ف-----------------------ي المدونة عقب ما تقدم كالمستدل به- علي صحة --تاويل الابهري ولا ---شك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام انما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك	907	4158842713862568105	202	320.0	158	356	56.741573333740234	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1860	true	1094287210729743213	94	123	500	645	1606	300	لان ابن الماجشون يري ان الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا قال و----------احب الي ان يستانف لان الله تعالي -----قال من قبل ان يتماسا في العتق والصيام ولم يقله	1860	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0902	false	-6464289061326751674	271	300	1402	1551	1551	300	لان ابن الماجشون يري ان الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف فيه احب اليه--------- لان الله تعالي انما قال من قبل ان يتماسا في العتق والصو-م ولم يقله-	902	4158842713862568105	129	217.5	104	160	80.625	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1863	true	-9192097571736393140	0	51	0	260	1557	300	انه يجزيه فعسي ان يجزيه وما هو بالبين واحب الي ان يبتدء ونحوه لابن وهب ان كان عالما ابتدا وان كان جاهلا فلا شء عليه وقال اشهب وسحنون لا يجزءه------------------------------------------ عياض----- هل الجهالة التي عذره بها في المدونة الجهالة بالحكم او الجهالة بالعدد وتع-ين الشهر وغفلته ا----ن فيه فطر- فيكون كالناسي	1863	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0903	false	8834019121228074262	176	232	911	1201	1560	300	انه يجزءه فعسي ان يجزءه وما هو بالبين واحب الي ان يبتدء ---------------او يفطرهن اي ايام النحرويبني قضاهن متصلا وهو فهم ابي محمد تاويلان AUTO تنبيه اطلق الجهالة هنا مع ان في توضيحه عن عياض انظر هل الجهالة التي عذره بها في المدونة الجهالة بالحكم او-------- بالعدد وتعيين الشهر وغفلته علي ان فيه فطرا فيكون كالناسي	903	4158842713862568105	172	261.5	136	313	54.95207595825195	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1863	true	-9192097571736393140	163	213	843	1090	1557	300	ابن حبيب وان صام شعبان عن ظهاره ثم صام رمضان لفطره ثم اكمل ظهاره بشوال اجزاه ابن يونس يحتمل ان يكون وفاقا لقول مالك فيمن جهل------ فصام--- القعدة وذا الحجة لظهار- عسي ان يجزيه وقال بعض شيوخنا لا يجزيه لانه تفريق كثير والاول اولي لان الجهل عذر كالمرض في غير	1863	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0903	false	8834019121228074262	243	289	1267	1504	1560	300	ابن حبيب كمن صام شعبان --لظهاره ورم------ضان لفرضه و--اكمل ظهاره بشوال اجزاه ابن يونس يحتمل كونه--- وفاقا لقول مالك فيمن جهل رمضان فصام ذا القعدة وذا الحجة لظهاره عسي ان يجزءه وقال بعض شيوخنا لا يجزءه لانه تفريق كثير والاول اولي لان الجهل عذر------- في غير	903	4158842713862568105	212	368.5	168	257	82.49027252197266	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1864	true	3775868577180964269	68	181	350	945	1533	300	يومين مجتمعين ناسيا لا يدري موضعهما هل هما من الاولي او من الثانية او احدهما اخر الاولي والثاني اول الثانية فقال ابن القاسم يصوم يومين يصلهما ثم يقضي شهرين وقال سحنون لاحتمال ان يكون--ا من الاخير--------------------------------------------------------------------------------------ة فلا ينتقل عنها وهو قادر- علي -تمامها ثم يقضي شهرين لاحتمال ان يكونا من الاولي او احدهما من الاولي والاخر من الثانية وراي سحنون انهما ان كانا من الاولي فقد صحت الثانية وان كانا من الثانية فقد صحت الاولي وعلي هذين الاحتمالين يبدا بالشهرين اللذين امر باتيانهما ولم يبق الا احتمال واحد وهو ان يكمل كل يوم من واحد فيصوم يوما ثم يقضي شهرين ف-----------------------لو علم انهما من احد-هما فقال ابن القاسم مثلها وقال سحنون يصوم شهرين	1864	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0904	false	4472725869156071273	90	167	465	896	1623	300	يومين مجتمعين نسي---------------هما هل هما من الاولي او من الثانية او اولهما اخر الاولي والاخر- اول الثانية صامهما و------------------------------قضي شهري-----------ن لاحتمال ----كونهما من الاولي او من الثانية او احدهما من الاولي والاخر من الثانية فيصومهما لاحتمال كونهما من الثانية فلا ينتقل عنها مع القدرة علي اتمامها و--يقضي شهرين لاحتمالها كونهما من الاولي او مفترقين وقال--------------------------- سحنون يصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوما واحدا وشهرين AUTO تتمة قال ابن الحاجب لو علم انهما من احداهما فقال ابن القاسم مثلها وقال سحنون----- شهرين	904	4158842713862568105	258	378.0	207	709	36.3892822265625	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1866	true	-7781890506832529739	41	198	204	971	1503	300	عليها فالاولي قال ابن القاسم و----------من صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن عليه ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وينتظر افاقته فان- صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصيام بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام وقال اشهب اذا مرض صار من اهل الاطعام والثانية ومن تظاهر وهو مريض مثل الامراض التي يصح من امثالها الناس فلينتظر حتي يصح ثم يصوم اذا كان لا يجد رقبة 390ا وكل مرض يطول بصاحبه ولا يدري ايبرا منه ام لا ولعله يحتاج الي اهله فليطعم وليصب اهله ثم ان صح اجزاه ذلك الاطعام لان مرضه كان اياسا وقال اشهب اذا طال مرضه وان وجد براه وقد احتاج الي اهله فليطعم بظهار الاولي ان ظن القدرة في المستقبل والت--ردد في ذلك يمنع الاطعام عند ابن القاسم ولا يمنع عند اشهب وظاهر الثانية ان التردد لا يمنع من الاطعام عند ابن القاسم	1866	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0905	false	6584401001950056372	194	277	993	1387	1498	300	علي الصوم وهو قول ابن القاسم في المدونة من صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن ل--ه ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وينتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصيام بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام و--------------------------------------------------ظاهر هذا انه----------------------------------------------------------------------- لا ينتقل للاطعام الا بعد الياس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظن القدرة في المستقبل اذ التردد في ذلك ي-------------------------------------------------------------------------منع من الاطعام عند ابن القاسم	905	4158842713862568105	334	585.5	258	780	42.82051467895508	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1866	true	-7781890506832529739	116	248	567	1245	1503	300	الناس فلينتظر حتي يصح ثم يصوم اذا كان لا يجد رقبة 390ا وكل مرض يطول بصاحبه ولا يدري ايبرا منه ام لا ولعله يحتاج الي اهله فليطعم وليصب اهله ثم ان صح اجزاه ذلك الاطعام لان مرضه كان اياسا وقال اشهب اذا طال مرضه وان وجد براه وقد احتاج الي اهله فليطعم بظهار الاولي ان ظن القدرة في المستقبل والتردد في ذلك يمنع الاطعام عند ابن القاسم ولا يمنع عند اشهب وظاهر الثانية ان التردد لا يمنع من الاطعام عند ابن القاسم لقوله ولا يدري ايبرا منه ام لا واختلف القرويون هل الثانية مخالفة للاولي ام لا واختلف القرويون هل الثانية مخالفة للاولي ام لا والقاءلون بانها ليست خلافا للاولي فرقوا بينهما بان المكفر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي-- دخل -في الصيام----------------- وفي الثانية لم يدخل وللدخول في العمل تاثير في -------التمادي والي هذا ذهب	1866	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0906	false	-5664796870576970291	1	105	5	538	1539	300	الناس فلينتظر حتي يصح ثم يصوم ان -كان لا يجد رقبة----- وكل مرض يطول بصاحبه ولا يدري ايبرا منه او لا ولعله يحتاج الي اهله فليطعم ويصيب اهله ثم ان صح اجزاه---- الاطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر هذا ا----ن التردد لا يمنع----------- عند ابن القاسم لقوله -لا يدري ايبرا---- او لا قولان فيها بناء علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسالة الاولي مخالفة للثانية واليه ذهب ابن شبلون وغيره من القرويين او غير مخالفة وترد احدي المسالتين الي الاخري واليه ذهب جماعة من القرويين ايضا واليه اشار بقوله وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل علي الكفارة بصومه شهرا منها وفي الثانية لم يدخل وللدخو---------ل تاثير في العمل بالتمادي والي---ه ذهب	906	4158842713862568105	291	388.5	228	877	33.18130111694336	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1875	true	-7510634549321841130	65	173	322	867	1515	300	به ولا يحتاج الي لعان ثان ا-و هو موضوع لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضا منه ب--استلحاق الولد وليس فيه تعرض للولد فيبقي الامر موقوفا فقول المصنف الزمه مرة اي لم ينف-ه ---باللعان الاول ويلحق به وان ولدته لستة اشهر من يوم الرءية الا ان ينفيه بلعان ثان ومقابل هذا القول القول الثالث وهو قوله وقال بنفيه مرة فان ادعاه بعد ذلك لحق به وهذه الاقوال التي قالها الامام مطلقة--- سواء كانت حاملا يوم الرءية ام لا و-هذا قال في المدونة في القول الثالث وقال بنفيه مرة وان كانت حاملا وفصل ابن القاسم------------------------------------------------------------------ وتفصيله ظاهر لانه لا يلزم من لعانه لنفي الحد عنه نفي حمل ظاهر	1875	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0912	false	-8050109093428672469	132	219	693	1138	1538	300	-------------------به لان اللعان الاول لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضي منه بالاستلحاق-------------------- للولد ف-بقي امره- مو----------------------------قوفا ونفيه لان اللعان الاول موضوع لنفي الحد والولد معا--------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادعاه بعد ذلك لحق به وحد ---اقوال ثلاثة------------ مطلقة اي سواء كانت حاملا يوم الرءية ام لا ولهذا قال في المدونة في القول الثالث وقال بنفيه مرة وان كانت حاملا وفصل ابن القاسم فقال ويلحق الولد وان تعدد ان ظهر حملها يومها اي الرءية قال المصنف وتفصيله ظاهر لانه لا يلزم من لعانه لنفي الحد عنه نفي حمل ظاهر	912	4158842713862568105	315	488.5	247	622	50.64308547973633	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1876	true	8697710939487897275	155	211	748	1020	1428	300	فمن-----هم من فهم ذلك علي انها ثلاثة اقوال كما قررنا به كلام المصنف وفهمها ---------------------ابن لبابة وصاحب المقدمات علي انه ليس فيها الا قولان الاول ان الولد من-في وان اتت به لاقل من ستة اشهر والثاني الفرق بين ان يولد لاقل من ستة اشهر او لاكثر وجعلا قوله لم يلزمه مرة وقال بنفيه مرة قولا واحدا	1876	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0912	false	-8050109093428672469	228	280	1183	1442	1538	300	فمن الشيوخ من فهم--ها علي----- ثلاثة اقوال كما فعل المءلف وابن الحاجب ومنهم من فهمها علي قولين كابن لبابة وصاحب المقدمات--------------------------- الاول ان الولد ينتفي وان اتت به ---لدون ستة اشهر والثاني الفرق بين ان يولد لاقل من ستة اشهر ام لا--- وجعلا قوله لم يلزمه مرة وقال بنفيه مرة قولا واحدا	912	4158842713862568105	198	326.0	156	299	66.22073364257812	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1878	true	8136387439194265870	210	279	1118	1477	1578	300	--------------هنا ليس بعدة بل لبراءة الرحم---------- فاشبه استبراء الامة ابن عبد السلام بعد ذكر القولين وقال ابن الماجشون ان كانت امة فحيضة وان كانت حرة فثلاث وعن المغيرة انه لا ينفيه الا بعد خمس سنين وله قولان اخران كقولي مالك فاءدة----------- ليس عندنا حرة تستبرا بحيضة الا هنا وليس عندنا امة تستبرا بثلاث الا علي قول المغيرة هنا وفيمن ادعي سيدها وطءها فاتت بولد فنفاه وادعي انه كان استبراها	1878	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0910	false	1687097380141949945	171	216	862	1111	1538	300	بحيضة علي المشهور لانه------- لبراءة الرحم وليس بعده فاشبه استبراء الامة------------------------------- ------------------------------------------------------وقال المغيرة بثلاث AUTO---------------------------------------------- فاءدة قال المصنف ليس عندنا حرة تستبرا بحيضة الا هنا ول-------ا امة تستبرا بثلاث الا علي قول المغيرة هنا وفيمن ادعي سيدها وطاها واتت بولد فنفاه وادعي انه كان استبراها	910	4158842713862568105	193	305.0	155	394	48.984771728515625	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1881	true	5501384208716752449	48	81	222	369	1407	300	نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد طرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1881	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0914	false	576624077469631076	46	79	241	388	1514	300	نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	914	4158842713862568105	146	291.0	113	147	99.3197250366211	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1922	true	-2609411922068400987	29	76	145	373	1506	300	اذا قال النساء انه حيض فليست بياءسة وانما معني الكلام 401ب وما تراه من شك في كونها ياءسة فان قلن انه حيض انتقلت اليه قال في المدونة وان قلن ليس بحيض و--كانت في سن من لم تح-ض من بنات السبعين و--الثمانين لم يكن ذلك حيضا وتمادت بالاشهر	1922	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0923	false	1585021373696944331	1	49	7	233	1549	300	اذا قال النساء انه حيض فليست يا-ءسة وانما معني الكلام----- وما تراه من شك في كونها اي-سة فان قلن انه حيض انتقلت اليه قال في المدونة وان قلن ليس بحيض او كانت في سن من لا تحيض من بنات السبعين او الثمانية لم يكن ذلك حيضا وتمادت بالاشهر	923	4158842713862568105	213	394.0	167	233	91.41630554199219	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1925	true	6142200204807485404	3	53	15	265	1527	300	كانت بينة اي تشهد ب--------ما اقر به فالعدة من يوم شهدت البينة- لان قيام البينة يقطع كل تهمة قال في التهذيب و--يرجع عليها بما انفقته من------- ماله بعد طلاقه قبل علمها --لانه فرط زاد في اصل المدونة--------------------- بخلاف------- المتوفي عنها تنفق من مال زوجها بعد موته فللورثة الرجوع عليها مالك	1925	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0926	false	-8179567450352491263	18	66	96	351	1604	300	-------------تشهد بينة له بما اقر به فالعدة من شهادتها ولا ترثه لان----- البينة تقطع--------------- التهمة ولا يرجع الزوج بما انفقت المطلقة من مال----------ه قبل علمها بطلاقه لتفريطه ويغرم لها ما تسلفت عليه علي المشهور بخلاف الزوجة المتوفي عنها تنفق من مال زوجها بعد موته فللورثة الرجوع عليها بذلك	926	4158842713862568105	156	201.5	123	298	52.34899139404297	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1926	true	-893366214431070368	74	147	404	768	1542	300	بثلاث حيض وان لم يدخل بها استبرءت بثلاث حيض--------------- وان لم يدخل بها فلا شء عليها لان الحكم يوجب فسخه و---------------------------------------------------------------------تحقيق المذهب ان الفساد ان كان مجمعا عليه ولم يدخل بها فلا عدة وان دخل بها فعليها الاستبراء خاصة علي المشهور وقيل تعتد باربعة اشهر وعشر وان كان مختلفا فيه ولم يدخل فمن ورثها قال عليها العدة ومن لم يورثها لم ير عليها شيءا وان كان دخل ففي اعتدادها بالاشهر او الاقراء قولان	1926	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0924	false	-2692321760996021507	84	163	418	804	1490	300	بثلاث حيض -اذ ----دخل بها --وكانت حرة وبحيضتين ان كانت امة وان لم يدخل فلا عدة--------- لان الحكم يوجب فسخه AUTO تنبيه اطلق في الفاسد سواء كان مجمعا عليه او لا مع قوله في توضيحه تحقيق المذهب ان الفساد ان اجمع ع-----ليه ولم يدخل بها فلا عدة وان دخل ف----------الاستبراء خاصة علي المشهو---------------------------ر وان كان مختلفا فيه ولم يدخل فمن ورثها قال عليها العدة ومن لم يورثها لم ير عليها شيءا وان د----خل ففي اعتدادها بالاشهر او الاقراء قولان	924	4158842713862568105	277	465.0	218	448	61.83035659790039	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1951	true	-6057050554646012075	41	159	215	804	1479	300	اعتقها واراد ان يتزوجها لم يست--------------برء لنكاح--------ه لان وطءه اولا صحيح والاستبراء انما يكون عن الوطء الفاسد و--------------------------------سمعت ممن اثق به ان في المسالة قولا اخر بالاستبراء ولم اره الان وهو اظهر ليفرق بين ولده من وطء الملك فانه ينتفي بمجرد دعواه من غير يمين علي المشهور وبين ولده من وطء النكاح فانه لا ينتفي الا بلعانه ومن اشتري زوجته قبل البناء ----او بعده لم يستبرءها لحل وطء الملك يعني ان الانسان اذا كان متزوجا لامة ثم اشتراها فليس عليه استبراء لانه ان لم يدخل بها فواضح اذ لا وطء منه ولا من غيره حتي يجب الاستبراء منه وان دخل فوطءه صحيح والماء ماءه وهو ماء صحيح في وطء صحيح عياض وقال ابن كنانة في ----غير المدخول بها	1951	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0940	false	6702534874481334745	204	294	1075	1523	1553	300	اعتق امته الموطوءة له وتزوج اي اراده فلا يستبرء لنكاحه عن ملكه لان وطءه اولا صحيح والاستبراء انما يكون عن --وطء --فاسد AUTO فاءدة قال المصنف في التداخل سمعت ممن اثق به ان فيها------ قولا---- بالاستبراء ولم اره الان وهو اظهر ليفرق بين ولده من وطء الملك فانه ينتفي بمجرد دعواه بلا--- يمين علي المشهور وبين ولده من وطء النكاح فانه لا ينتفي الا بلعان او --اشتري زوجته قبل البناء بل وان بعد البن-------------------------------------------------------------------------------------اء لانه ان لم يبن----- فواضح اذ لا -----------------------------------------------------------------------------------------وطء صحيح----- وقال ابن كنانة تستبرء غير المدخول بها	940	4158842713862568105	344	554.5	275	651	52.84178161621094	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1953	true	-7294600743473238802	61	250	341	1376	1621	300	الكلام المتقدم في التداخل هو باعتبار------- موجبين والكلام الان اذا كان الموجب واحدا ولكنه التبس بغيره ثم التباسه------------------------------------------ اما ان يكون من جهة محل الحكم واما من جهة سببه ومثل المصنف للاولين بمثالين اشار الي الاول بقوله كالمراتين-------- احداهما بنكاح فاسد والي الثاني بقوله ----------------او احداهما مطلقة يعني اذا كانت له امراتان احداهما بنكاح فاسد كما لو تزوج اختين من الرضاع ولم تدر السابقة منهما ثم مات الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------- فتعتد كل واحدة منهما باربعة اشهر وعشر- و-ثلاثة قرو-ء لان الحكم فيهما لو علمت السابقة ان تعتد باربعة اشهر وعشر وتعتد الاخري بثلاثة -قروء -لكن لا يعلم ذلك طلب في كل واحدة مجموع الامرين اذ لا تتحقق حليتهما للازواج الا بذلك والتعليل في المسالة الثانية كالاولي وقوله ثم مات الزوج هو عاءد للمسالتين معا وقوله ولم تتبين اي المنكوحة نكاحا فاسدا او المطلقة فيهما اي في المسالتين وقوله فعدتهما اقصي الاجلين واضح وقوله فان تبينت اي المنكوحة نكاحا نكاحا فاسدا فكالمطلقة اي فان مات عنها قبل البناء فلا شء عليها وان مات بعده تربصت ثلاثة قروء ثم اخذ يتكلم علي الالتباس من جهة سبب الحكم فقال- وكالمستولدة المتزوجة يموت السيد--------- والزوج ولم ي---------------------------علم السابق منهما فان احتمل ما بينهما------- عدة الامة	1953	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0945	false	2261630886766706996	66	212	340	1145	1575	300	الكلام عل-------ي التداخل--- باعتبار اجتماع موجبين ذكر ما اذا ------كان الموجب واحدا -لكنه التبس بغيره فقال وعلي كل الاقصي من الاجلين مع الالتباس والالتباس اما من --------جهة محل الحكم واما من جهة سببه ومثل------- للاول-- بمثالين اشار لاحدهما بق--وله كا-مراتين تزوجهما احداهما بنكاح فاسد والاخري بنكاح صحيح كاختين من رضاع او احداهما مطلقة باءنا والاخري في العصمة ثم مات ال----------------------------------------------------------------------زوج في المثالين ولم يعلم ذات النكاح الصحيح من الفاسد ولا المطلقة من غيرها فيجب علي كل اقصي الاجلين فتعتد كل منه------ما باربعة اشهر وعشرا وبثلاثة اقراء لان الحكم فيهما لو علمت السابقة ان تعتد باربعة اشه-----ر وتعتد الاخري بثلاثة اقراء ولما لم يعلم---- طلب كل منهما ب--مجموع الامرين اذ لا يتحقق حله---ا للازواج الا به واشار لمثال الالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس من جهة سبب الحكم بقوله وكمس--تولدة --متزوجة مات- السيد المستولد والزوج وتقدم موت احدهما علي الاخر ولم يعلم السابق منهما فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة	945	4158842713862568105	454	670.5	365	1252	36.26198196411133	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2000	true	-74266751268416572	15	72	77	350	1489	300	الثالث--------ة جدة ولدك من النسب اما امك----- او ام زوجتك و----هما حرامان--- وفي الرضاع قد لا تكون اما ولا ام زوجة كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فهي حلال لك وامها وان كانت جدة ولدك اذ ليست بامك ولا ام زوجتك الرابعة --------اخت ولدك في النسب حرام لانها اما -بنتك----- او ربيبت-------------------ك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت	2000	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0948	false	1226427997017575131	7	49	34	256	1536	300	ولثالثها بقوله وجدة ولدك لانها ا---ما امك نسبا او ام زوجتك وكلتاهما حرام عليك وفي الرضاع قد لا تكون ام---------------------------------------------------------------------------------------ا ولا ام زوجتك ولرابعها بقوله واخت ولدك-------------- لانها اما ابنتك نسبا او ربيبتك وكلتاهما حرام عليك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت	948	4158842713862568105	153	227.0	122	326	46.93251419067383	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2019	true	1946004428733560091	209	287	1125	1541	1598	300	حيث ذكر------وا نفقة الحمل فانما يريدون حمل الباءن واما من--- العصمة والرجعية والمتوفي عنها فلا نفقة لحملهن اما الاوليان فلاندراج نفقة الحمل في النفقة عليهما واما المتوفي عنها فحملها وارث وحيث ما وجبت النفقة وجبت الكسوة ابن القاسم وان طلبت المبتوتة الحامل الكسوة فان كانت في اول الحمل فذلك لها وان لم يبق من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر الحمل الا ثلاثة اشهر ونحوها ---------------------------------------قوم ما كان يصير لتلك الشهور من الكسوة لو كسيت في اول الحمل ثم اعطيت تلك القيمة دراهم	2019	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0954	false	-844391120678075207	209	295	1077	1539	1564	300	حيث ذكر اصحابنا نفقة الحمل فانما يريدون حمل الباءن واما من في العصمة والرجعية والمتوفي عنها فلا نفقة لحملهن اما الاوليان فلاندراج نفقة الحمل في النفقة عليه-ا واما المتوفي عنها فحملها وارث------------------------------------------------------------------------------------------------------ لها ولها الكسوة في اوله وجوز البساطي ان يريد انها تستحق جميعها في اوله وانها لا توزع علي الايام والجمع وان ابانها وقد بقي لاخر الحمل---- ثلاثة اشهر ونحوها فلها من الكسوة في الاشهر قيمة منابها فيقوم ما كان يصير لتلك الاشهر من الكسوة لو كسيت في اول الحمل ثم اعطيت تلك القيمة دراهم	954	4158842713862568105	292	515.0	238	569	51.3181037902832	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2040	true	489716395280680881	125	234	612	1131	1464	300	القول---- قول الام في---- اجرة ال---------------مثل وان وجد الاب من يرضعه عنده-----ا باقل من ذلك ونصها علي نقل ابن يونس---------------------------------- قلت فان قالت بعدما طلقها البته لا ارضعه الا بماءة درهم كل شهر واصاب الزوج من يرضعه بخمسين قال قال مالك هي احق به بما ترضعه به غيرها وليس للاب ان يفرق بينها وبينه فان ابت ان ترضعه بذلك فلا حق لها الا ان يكون الولد لا يقبل غيرها وخيف عليه الموت فانها تجبر علي رضاعة باجرة مثلها ابن يونس قوله اذا وجد الاب من يرضعه بخمسين وقالت الام لا ارضعه الا بماءة فقال مالك الام احق به بما يرضعه به غيرها يريد باجرة مثلها لا بخمسين وقاله بعض	2040	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0962	false	-788986100894158770	240	300	1221	1518	1518	300	المطلقةان قبل الولد غيرها اجرة المثل وتركه لمن بذلك ولو وجد الاب من ترضعه عنده مجانا بغير شء علي ---الارجح عند ابن يونس في التاويل للمدونة فانه اول قولها قلت فان قالت بعدما طلقها البتة لا ارضع- الا بماءة في-- كل شهر واصاب------ من يرضع- بخمسين قال--------- هي احق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يرضعه به غيرها يريد باجرة مثلها لا بخمسين وقاله بعض-	962	4158842713862568105	202	279.0	154	581	34.767642974853516	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2060	true	4999427539845031571	182	219	912	1098	1515	300	محمول علي الملاء حتي يثبت خلافه وعليه ان يثبت ال----------------------عدم وقال ابن الفخار بل علي الاب اثبات ملاء ابنه قال وان------------------------------- كان للاب ولد اخر وجب علي الابن المدعي العدم اثبات عدمه لان اخاه يطالب- بالنفقة- معه	2060	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0960	false	1321891968254153372	216	260	1119	1342	1566	300	محمول علي الملاء حتي يثبت عدمه وهو قول ابن القصار وابن ابي زمنين او العدم وعلي ------------------الاب اثبات ملاءه وهو قول ابن الفخار قولان زاد ابن الفخار لو كان للاب ولد اخر وجب علي الابن المدعي للعدم اثبات عدمه لان اخاه يطالبه بالانفاق معه	960	4158842713862568105	130	204.5	102	241	53.94190979003906	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2070	true	-9210570413986990106	186	216	997	1134	1578	300	لولدها الصغير من زوج ----مسلم وهو قول ابن الكاتب وابي بكر بن عبد الرحمن خلافا لابن شاس المازري بناء ع----------------------------------------------لي ان من ملك ان يملك هل يعد مالكا ام لا	2070	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0973	false	-2347157354115220806	46	84	245	432	1526	300	لولدها الصغير من زوجها المسلم وهو قول ابن الكاتب وابي بكر بن عبد الرحمن خلافا لابن شاس واشار لاختيار ابن يونس للاول بقوله علي الارجح والخلاف مبني علي ان من ملك ان يملك هل يعد مالكا ام لا	973	4158842713862568105	123	221.5	96	187	65.77539825439453	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2079	true	-6347832237933427911	210	299	1091	1551	1554	300	مقربا من الولادة فكذر المصنف -ان الاصح الجواز وهو الاقرب واشار غيره الي ان الاصح المنع لان الموت حينءذ كثير بدليل منعه ما زاد علي الثلث ولعل الخلاف خلاف في حال ولا يباع الطير في الهواء ولا السمك في الماء ولا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق والشارد والابل المهملة لاستصعابها هذا راجع الي قوله مقدور علي تسليمه وتصوره ظاهر ا----------------------------------------------------------------------------------------للخمي وبيع الابق فاسد ان شرط انه من المشتري او علي انه من الباءع حتي يقبضه المشتري او علي ان طلبه علي المشتري او علي الباءع بشرط النقد او بغير النقد علي انه للمشتري	2079	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0977	false	1188899438939564794	112	227	582	1175	1528	300	مقرب ل----لولادة -ابن الحاجب علي الاصح------------------ واشار غيره الي ان الاصح المنع واقتصر هنا---------------------------- علي الاول لقوله في توضيحه هو الاقرب AUTO تنبيه سياق المءلف لها ف------ي المعقود عليه يوضح انه من اضافة المصدر لمفعوله واما اذا كانت هي العاقدة فسيذكره في الحجر حيث يقول وحامل ستة وشرط المعقود عليه قدرة عليه فلذا لا يجوز بيع كابق وابل وبقر اهملت للرعي بحيث لا يقد-----------------------ر علي تسليمها الا عشقة لعدم معرفة ما فيها من العيب وسمك في الهماء وطير في الهواء AUTO تنبيه اطلق هنا كابن الحاجب وللخمي تفصيل وكذا لابن عبد البر قاءلا انه تحصيل المذهب وذلك انهما جعلا محل المنع اذا ك-----ان طلبه علي المشتري او علي الباءع بشرط النقد او----------- علي ان- المشتري	977	4158842713862568105	168	131.0	129	690	24.34782600402832	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2086	true	3670308582776864734	55	100	277	502	1560	300	قال علماءنا من ملك ارضا او بناء مالك هوا-ها الي اعلي ما يمكن واختلفوا هل يملك باطنها او لا علي قولين ورجح بعضهم الملك لقوله عليه الصلاة والسلام من غصب قيد شبر طوقه الله من سبع ارضين وفيه نظر وقال القرافي ظاهر المذهب عدم الملك	2086	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0980	false	24955846681970061	100	126	512	646	1551	300	قال علماءنا من ملك ارضا م---------لك هواءها الي اعلي ما يمكن واختلفوا هل يملك باطنها ام لا---------- ورجح بعضهم الاول------------------------------------------------------------------------- وقال القرافي ظاهر المذهب عدم الملك	980	4158842713862568105	128	212.5	102	226	56.637168884277344	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2137	true	-7889161135295856981	37	84	188	460	1562	300	فاءدة قال القذافي لا يجتمع مع البيع----- يجمعها قولك جص مشنق فالجيم للجعالة والصاد للصرف والميم للمساقاة والشين للشركة والنون للنكاح والقاف للقراض لتضاد احكامها ونظمها بعضهم فقال عقود منعناها مع البيع ستة ويجمعها في اللفظ جص مشنق فجعل وصرف -المساقاة شركة نكاح قراض منع هذا محقق	2137	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0995	false	535560507888895070	196	242	1061	1325	1632	300	فاءدة قال القرافي لا يجتمع مع البيع عقود يجمعها قولك جص مشنق فالجيم للجعالة والصاد للصرف والميم للمساقاة والشين للشركة والنون للنكاح والقاف للقراض-------------- ونظمها بعضهم فقال عقود متعناها مع البيع ستة ويجمعها في اللفظ جص مشنق فجعل وصرف والمساقاة شركة نكاح قراض منع هذا محقق	995	4158842713862568105	256	486.5	211	278	92.08633422851562	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2141	true	1761163310059453116	78	127	392	637	1513	300	--لو باع بدينار الا سدسا او خمسا ونحو------ ذلك ---فالمشهور انه يجوز مطلقا بالنقد والاجل بناء علي ان جزء الدينار----------------------- ذهب فيقاصه والقول الثاني -لا يجوز في هذه الصورة الا ما جاز في مسالة الدراهم بناء علي ان جزء الدينار ورق اذ لا يقضي القاضي عليه عند المناجزة الا	2141	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms0997	false	-1052871139603174736	37	81	208	424	1598	300	كالبي--ع بدينار الا سدسا او خمسا ونحوه وهو كذلك علي المشهور----------------------------- بناء علي ان جزء الدينار في القضاء يقضي عليه به ذهب فيقاصه ومقابل المشهور لا يجوز في هذا -------الا ما جاز في مسالة الدراهم بناء علي انه ------------------لا يقضي ع-------ليه عند المشا-حة الا	997	4158842713862568105	162	224.0	128	280	57.85714340209961	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2194	true	-5590549918155798008	110	152	580	796	1560	300	وظاهر اطلاقهم واطلاق المصنف انه لا فرق بين ان يكون الاسقاط قبل فوات السلعة او بعد فواتها لكن ذكر المازري ان ظاهر المذهب انه لا يءثر اسقاطه بعد فواتها في يد مشتريها لان القيمة حينءذ قد وجبت عليه فلا يءثر الاسقاط بعده	2194	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1025	false	-2965275998264474527	186	225	982	1178	1541	300	وظاهر اطلاقهم انه-------------- لا فرق بين ان يكون الاسقاط قبل فوات المبيع او بعد فواته- لكن ذكر المازري ان ظاهر المذهب انه لا يءثر اسقاطه بعد فواتها في يد مشتريها لان القيمة حينءذ قد وجبت----- فلا يءثر الاسقاط بعده	1025	4158842713862568105	189	356.5	150	216	87.5	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2205	true	-5758885942198107637	175	258	905	1338	1541	300	والسلف -ان يبيع سعلتين بدينار----------------- الي شهر ثم يشتري واحدة من---هما بدينار نقدا وقاعدة مالكرحمه اللهواصحابه عد ما خرج من اليد وعاد اليها لغوا وكان الباءع خرج من يده------ سلعة ودينار نقدا ياخذ عنهما عند الاجل دينارين احدهما عوض عن السلعة وهو بيع والثاني 459ب عوض ع-ن الدينار المنقود وهو سلف جر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفعة ومثال سلف جر منفعةالمسالة التي هي اصل هذا الباب ان يبيع ثوبا بعشرة الي شهر ثم يشتريه بثمانية نقدا فقد رجع اليه ثوبه وخرج من يده ثمانية ياخذ عنها عشرة	2205	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1033	false	-6408520238310759277	63	159	328	835	1578	300	--وسلف كان يبيع سلعتين بدينارين لشهر ويتسلمهما المشتري ثم يشتري الباءع احداهما بدينار نقدا فالتي خرجت--------------------------- من اليد وعادت لها ملغاة و--------قد خرج من يد الباءع سلعة ودينار نقدا فاخذ عنهما عند الاجل دينارين احدهما عوض عن السلعة وهو بيع والثاني----- عوض عين الدينار المنقود وهو سلف ووجه المنع ان الثوب قد لا يساوي الدينار وانما اخذه به لاجل السلف وان كان يساويه فلا اشكال ولكن منعوه خوف الوقوع في البيع والسلف ومما يكثر قصده سلف بمنفعة ك---------------------------------------------------بيع ثوب- بعشرة ---لشهر ثم يشتريه بثمانية نقدا فقد رجع ل--ه ثوبه وخرج من يده ثمانية ياخذ عنها عشرة	1033	4158842713862568105	289	444.5	229	606	47.68976974487305	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2206	true	-2815702359280859492	48	164	233	845	1554	300	ثوبين بعشرة دراهم الي شهر ثم اشتري منه ---------عند الاجل او قبله ثوبا منهما بالعشرة فال امره الي انه دفع له ثوبين ليضمن له احدهما بثوب الي اجل وظاهر المذهب من القولين الجواز لبعده ابن بشير وابن شاس والقولان مشهوران و----------لا خلاف ان صريح ض--مان بجعل ممنوع لان الشرع جعل الضمان والجاه والقرض لا يفعل الا لله بغير عوض فاخذ العوض عليه سحت وان كان بعيدا جدا ك-------------------------اسلفني واسلفك فالمشهورة جوازه واسلفك منوصب ----------بعد الواو علي معني الجمع اي ليجتمع سلف منك وسلف مني والشاذ لابن الماشجون ومثاله لو باعه ثوبا بدينار--- الي -شره ثم اشتراه بدينار نقدا وبدينار الي شهرين والسلعة قد رجعت الي صاحبها ودفع الان دينارا------------- ياخذ بعد ----------شهر دينارين الي شهرين احدهما	2206	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1033	false	-6408520238310759277	172	286	910	1506	1578	300	ثوبين بعشرة ---------لشهر ثم يشتري احدهما بعشرة عند الاجل او قبله ق-------------------ال امره الي انه دفع له ثوبين ليضمن له احدهما بثوب للنق--ل وظاهر المذهب من القولين الجواز لبعده ابن بشير وابن شاس والقولان مشهوران AUTO تنبيه لا خلاف ان صريح الضمان بجعل ممنوع لان الشرع جعل الضمان والجاه والفرض لا يفعل الا لله بغير عوض فاخذ العوض عليه سحت ثم مثل مثالا اخر لما يقل القصد اليه فقال او اسلفني واسلفك اس-----------------لفك منصوب بان مضمرة بعد الواو--------------- اي ليجتمع سل---------ف مني وسلف منك والمشهور جوازه كان يبي--عه ثوبا بدينارين مثلا لشهر ثم يشتريه بدينار نقدا و---اخر ---لشهرين فالثوب- قد رجع له--------- ودفع الان دينارا سلفا للمشتري ياخذ منه عند راس الشهر دينار----------ين احدهما	1033	4158842713862568105	429	644.0	341	695	61.726619720458984	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2212	true	-3204143501753246489	56	233	287	1208	1569	300	فان اختلفا في الجودة والرداءة او في ذهب وفضة امتنع لانه صرف مستاجر هذا قسيم قوله علي صفة واحدة ونوعه الي قسمين احدهما الاختلاف في الجودة والرداءة مع اتحاد النوع كمحمدية ويزيدية والثاني الاختلاف بالنوع كذهب وفضة لما يءدي اليه في الاول ان سلما من دفع قليل في كثير من ربا النساء وربا الفضل والنساء ان لم يسلما ولما يءدي اليه في الثاني من صرف مستاخر واكتفي بذكر علة الثاني لوجهين احدهما لانه تفهم منه علة الاول ولان ما ذكره من التفريع انما هو في الصرف ووجد في بعض النسخ لانه صرف او بدل مستاخر فذكر العلتين وفي بعض النسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نصه فان اختلفا في الجودة والرداءة فاربع وعشرون صورة فالجودة والرداءة كالقلة والكثرة فان عجل منها- الاقل والادني امتنع الا ان المشهور المنع ان تساويا قدرا واجلا وهو مشكل او في ذهب وفضة امتنع لانه صرف مستاخر انتهي نص هذه النسخة اي لانه----------------- قد يكون الجيد من عند الباءع والردء من عند المشتري وعكسه وفي كل اثنتي عشرة صورة وجه الاشكال الذي ذكره ان الغالب في التحيل انما هو حينما تحصل المنفعة ولا منفعة مع التساوي	2212	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1036	false	8192837568958505327	76	233	387	1228	1583	300	فان اختلفا في الجودة والرداءة او في ذهب وفضة امتنع قال المصنف لما يءدي اليه الحال في---------------------------------------------------------------- اتحاد --نوعهما---------------------------------------------------------------------- ان سلما من دفع قليل في كثير من ربا النساء وربا الفضل والنساء ان لم يسلما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا جدولها علي منع جميعها وهذه صفته نقدا للاجل لنصفه لابعد باع ثوبا بعشرة جيدة لشهر ثم اشتراه بعشرة رديءة وعكسه ممتنع ممتنع ممتنع ممتنع باع ثوبا بشعرة جيدة لشهر ثم اشتراه بثمانية رديءة وعكسه ممتنع ممتنع ممتنع ممتنع باع ثوبا بعشرة جيدة لشهر ثم اشتراه باثني عشر رديءة وعكسه ممتنع ممتنع ممتنع ممتنع AUTO تنبيه وقع في نسخة ابن الحاجب ما نصه وان اختلفا في الجودة والرداءة فاربع وعشرون صورة فالجودة والرداءة كالقلة والكثرة فان عجل منهما الاقل والادني امتنع الا ان المشهور المنع ان تساويا قدرا واجلا وهو مشكل------------------------------------- انتهي وبيان كونها اربعا وعشرين صورة ان الجيد قد يكون------ من عند الباءع والردء من ----المشتري وعكسه و----------------------وجه الاشكال ا----------ن الغالب في التحيل انما هو تحصيل -----المنفعة ولا منفعة مع التساوي	1036	4158842713862568105	435	449.0	348	1268	34.305992126464844	77	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2221	true	169060661511886506	222	300	1098	1510	1510	300	عشرة عند تمام الشهر وهذه الصورة قد تعجل فيها كل الاقل وكذلك------------------------------------------ اذا كانت ا---------لاربعة مءخرة الي الشهر ف--------انه يسقط بسببها الي اربعة من العشرة لاجل المقاصة وال الامر الي ان الباءع دفع الان اربعة ياخذ عنها عند حلول الشهر ستة والتعليل كذلك في الشهر-----------------------------ين وهاتان الصورتان تعجل فيهما بعض الاقل وهما والاولي مندرجة تحت قوله فان تعجل---- الاقل او بعضه ويدخل في كلامه---- صورة رابعة مشاركة للاولي في تعجيل كل الاقل وهي ما اذا اشتراها باكثر وعجل-	2221	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1035	false	7927920226838399272	0	81	0	425	1578	300	عشرة عند- راس الشهر او عجل بعضه اي------------- الاقل واخر بعضه للاجل او لابعد منه وذلك صورتان الاولي اذا -اشتراه بثمانية اربعة نقد او اربعة للشهر نفسه لانه يسقط عنه ارب-------عة من العشرة ل-----لمقاصة ورجع امره الي انه------ دفع الان اربعة ياخذ عنها عند حلول الشهر ستة والثانية كذلك اشتراه بثمانية اربعة نقدا واربعة لشهوين------------------------------------- وهما داخلتان------- تحت -------ما عجل فيه الاقل قال المصنف في توضيحه وتدخل صورة رابعة مشاركة للاولي في تعجيل كل الاقل وهي ما اذا اشتراها باكثر وعجل	1035	4158842713862568105	230	302.0	180	509	45.186641693115234	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2226	true	-8615394504512034760	24	95	130	481	1496	300	باكثر من الثمن الاول الي ابعد من الاجل الاول الا ا--------------------------------------ن الباءع كان في المسالة السابقة مسلفا وفي هذه المشتري هو المسلف مثاله اذا باع ثوبا بعشرة الي شهر ثم اشتراه مع ثوب اخر باثني عشر الي شهرين فقد رجع اليه ثوب-----ه وال امرهما الي ان المشتري يدفع للباءع عند تمام شهره عشرة وقد كان اعطي- مع الثوب المسترجع ثوبا اخر يدفع له------- عن ذلك كله اثني عشر والمشتري مسلف وباءع	2226	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1042	false	-4409960956195039220	118	177	588	896	1523	300	باكثر من الثمن الاول قال في التوضيح امتنع كاشتراءه في المثال المذكور باثني عشر لشهرين لكن الباءع كان في-------- السابقة مسلفا وفي هذه المشتري هو المسلف لرجوع--------------------------------------------------------------------------------- ثوبه اليه وال امره ا--لي ان المشتري يدفع للباءع عند تمام شهر- عشرة وقد كان اعطاه مع الثوب الرا--جع ثوبا اخر يدفع له الباءع عن ذلك كله اثني عشر فالمشتري مسلف وباءع	1042	4158842713862568105	220	340.5	174	402	54.72636795043945	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2228	true	772926696859293760	205	249	1067	1285	1527	300	علي المشهور من ----ان المعجل لما في الذمة---------- مسلف ثم يقتضي----------------------ه من ذمته عند اجله لانه لما ترتب له في ذمته عشرة اثواب الي شهر ثم اعطاه خمسة الان----- وفرسا فالخمسة سلف يقتضيها من نفسه عند تمام الشهر والفرس مبيع بالخمسة الاخري واما علي	2228	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1045	false	6939159997147745496	16	65	92	341	1524	300	علي المشهور بقوله لان المعجل لما في الذمة او المءخر مسلف اما كون المعجل سلفا فلانه يقبضه من ذمته عند اجله لانه لما ترتب له في ذمته عشرة اثواب ل---شهر ثم اعطاه----- الان خمسة وفرسا فالخمسة سلف يقبض-ها من نفسه عند تمام الشهر والفرس -بيع بالخمسة الاخري واما كون	1045	4158842713862568105	193	317.5	153	259	74.51737213134766	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2231	true	-3491390629018950352	186	285	952	1468	1545	300	الا--جل الاول -او ا------بعد الثانية اذا باع حمارا بعشرة الي اجل-------------- ثم استرده ودين----------------------ارا نقدا لم يجز لانه بيع وسلف وضع وتعجل وذهب وعرض بذهب متاخر اي المسالة الثانية وتصورها ظاهر وذكر لها ثلاثة موانع الاولي بيع وسلف لان المشتري تقررت في ذمته عشرة دنانير دفع عنها معجلا الحمار الذي اشتراه مع دينار لياخذ من نفسه عند حلول الاجل عشرة تسعة ع-ن الحمار ودينار ع-ن الدينار المتقدم وقوله وضع وتعجل اي علي تقدير ان يكون الحمار يساوي ثمانية فاقل وقوله وذهب وعرض بذهب متاخر ظاهر من الكلام الاول ولا يدخل هنا حط الضمان وازيدك اذ لا ضمان في العين	2231	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1045	false	6939159997147745496	83	165	449	862	1524	300	الام في الاول وفي التهذيب في الثاني وان- باع حمارا بعشرة لاجل كعام او شهر مثلا ثم استرده بان اقاله مشتريه وزاده دينارا نقدا منع لما فيه من بيع و-------------------------------------------------------------------------------------------------سلف لان المشتري ترتب- في ذمته عشرة------- دفع عنها معجلا الحمار الذي اشتراه مع دينار لياخذ من نفسه عند حلول الاجل عشرة تسعة عوض الحمار ودينارا عن الدينار ال-سابق ويدخل -ضع وتعجل--- علي ان الح-----------مار يساوي ثمانية فاقل------ وذهب وعرض بذهب مءخر---------------------- ولا يدخل هنا حط الضمان وازيدك اذ لا ضمان في العين	1045	4158842713862568105	304	481.5	239	563	53.9964485168457	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2232	true	8079863569377972648	112	201	526	972	1453	300	الا ان يكون-------- المزيد------- من جنس الثمن الي الاجل وهو -----------------------------------------جاءز كما لو باع-ه حمارا بعشرة الي -----شهر ثم استرده ودينارا ياخذه عند تمام--------- الشهر وعلله بقوله لان حقيقته بيعه بالبعض اي لان حقيقة الامر فيه وماله انه اشتري الحمار بتسعة دنانير من العشرة ولا محذور فيه خليل--------------------- وعلي هذا فالصور ستة لان المزيد له صورتان موافق وم--خالف وكل منهما اما الي دون الاجل او الي نفس الاجل او ابعد منه -لا يجوز منها الا صورة واحدة وهي التي استثناها المصنف بقوله الا انه في جنس الثمن الي الاجل	2232	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1045	false	6939159997147745496	183	277	949	1418	1524	300	الا ان يكون الدينار المزيد المءجل في جنس الثمن كان المصنف موافقا او مخالفا ولذا لم يقل من نوعه للاجل فجاءز كما لو باع الحمار- بعشرة لعام او لشهر ثم استرده ودينارا ياخذه عند تمام العام او الشهر لان امر الباءع ال الي ------------------------------------------انه اشتري الحمار بتسعة دنانير من العشرة ولا محذور فيه AUTO تنبيه قال في التوضيح وعلي هذا فالصور ستة لان المزيد له صورتان موافق او مخالف وكل منهما اما ل---دون الاجل او له -----------او ابعد منه ولا يجوز منها الا صورة واحدة وهي التي استثناها بق-------وله الا---- في جنس الثمن---- للاجل	1045	4158842713862568105	322	498.0	256	541	59.5194091796875	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2236	true	7848315451258353919	0	58	0	296	1551	300	دفع اليه------------------------- وعبر---- بعضهم عن الاصح بالمشهور ووجهه انا ---------لو فسخنا الثانية خاصة لزم دفع القيمة معجلا وهي اقل ثم ياخذ عند الاجل اكثر وهو عين الفساد الذي منعنا منه ابتداء بخلاف ما اذا لم تفت كما تقدم او فاتت وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر فانا اذا فسخنا الثانية بقيت الاولي علي حالها فلا يلزم محذور	2236	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1046	false	-7673627523785192463	238	299	1225	1535	1539	300	دفع اليه وهو الاصح عند ابن الحاجب وعبر عنه بعضهم--------- بالمشهور ولذا قال خلاف قال ولو فسخنا الثاني- خاصة لزم دفع القيمة معجلا وهي اقل ثم ياخذ عند الاجل اكثر وهي عين الفساد الذي منعنا منه ابتداء بخلاف ما اذا لم تفت--------- او فاتت وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر فانا اذا فسخنا الثانية بقيت الاولي علي حالها فلا----- محذور	1046	4158842713862568105	263	462.5	212	334	78.74251556396484	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2239	true	3436647842974401325	166	192	831	978	1543	300	وزاد عياض وجها رابعا مختلفا فيه وهو ما اشتري ليباع بثمن بعضه معجل وبعضه مء-----------جل وظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه وفي العتبية كراهته لاهل العينة AUTO	2239	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1047	false	-7816857627054346357	92	117	503	645	1583	300	وزاد عياض----- رابعا مختلفا فيه وهو ما اشتري ليباع بثمن بع-----------ضه مءجل وبعضه معجل وظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه وفي العتبية كراهته لاهل العينة وتبع	1047	4158842713862568105	127	237.0	104	158	80.37974548339844	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2264	true	-6481078907597242438	86	143	447	732	1496	300	الخفاض ولو قالت انها مستولدة لم تحرم ولكنه عيب يلزم المبتاع ان يبين اذا باع يعني لو اشتري امة ثم قالت وهي بيد المبتاع انها ام ولد للباءع لم تحرم ب----------------------ذلك عل-------------------------------------ي المبتاع لانها مدعية وتتهم ايضا علي ارادة الرجوع الي الباءع لكنه عيب يوجب لربه الرد علي الباءع فان رضي ب------------ه ثم اراد بيعها لزمه البيان	2264	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1065	false	8948503979382467475	222	287	1132	1457	1524	300	الحاجب وان قالت ان-ا مستولدة لم تحرم ولكنه عيب يلزم المبتاع ان يبين اذا باع واقره في توضيحه ومثله للشارحين وقرره ابن عبد السلام بما اذا اطلع المشتري علي انها كانت ادعت ذلك علي باءعها وهي في ضمانه فانه لا يحرم علي المشتري استدامة ملكها بمجرد دعواها ولكنه عيب يجب----------------------------- الرد به ان احب- فان رضي به او صالح عنه ثم اراد بيعها لزمه البيان	1065	4158842713862568105	135	178.0	104	356	37.921348571777344	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2298	true	7039157097071528022	128	196	656	1010	1548	300	ستة كتب بدار ثم اطلع علي عيب في احدها ورده فانه يرجع بنسبته من قيمة الدار لا في جزء ال---دار علي الاصح فلو 478--------ا كانت الدار تساوي ستماءة وكل كتاب يساوي ماءة فعلي الاصح ياخذ ماءة وهو مذهب المدونة والمشهور وعلله المصنف بضرر الشركة اي علي تقدير الرجوع في الدار وعليه فهل تعتبر القيمة يوم البيع وهو ظاهر كلام المتقدمين او انما تعتبر يوم الحكم وهو اختيار التونسي	2298	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1078	false	4229051344716617852	160	212	808	1077	1540	300	ست- كتب بدار ثم اطلع علي عيب ب--احدها ورد- فانه يرجع بنسبته من قيمة الدار لا --بجزء من الدار علي الاصح لضرر الشركة فاذا كانت الدار تساوي ستماءة وكل كتاب------ ماءة ------------اخذ ماءة علي الاصح لا سدس من الدار خلافا لاشهب------------------------------------------ وعلي الاصح فالتقويم يو---م البيع وهو ظاهر كلام المتقدمين ك---------------------------اختيار التونسي	1078	4158842713862568105	197	285.5	154	365	53.97260284423828	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2304	true	4374878060260695095	68	89	336	441	1497	300	عليه مع علمه بان المبيع قد يرجع اليه وزاد القابسي فقال ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم السمسار بتدليسه واما------------------------------ ان علم فله اجر مثله	2304	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1074	false	-7770346918371483991	127	186	647	947	1536	300	عليه مع علمه بان المبيع قد يرجع اليه ويرده لغير المدلس كذا في التوضيح وتبعه الشارح ومثله في الذخيرة وابن عرفة وغيرهم وقول البساطي يرد السمسار الجعل ان كان مدلسا وان كان غير مدلس لم يرد شيءا عكس ما قالوه وظاهر كلام المصنف ولو علم السمسار بتدليسه وهو كذلك عند ابن يونس وقال القابسي ان علم فله اجر مثله	1074	4158842713862568105	84	133.0	65	300	28.0	15	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2316	true	3466791939771268007	5	89	24	467	1583	300	من الباءع ورواه اشهب عن مالك وقال سحنون في نوازله ان مصيبته من المبتاع ------------------------وسواء -كان المكيال من الباءع او المبتاع الا ان يكون المكيال هو الذي ينصرف به المبتاع الي منزله ليس له اناء غيره فيكون ضمانه ما فيه منه اذا امتلا كان له او للباءع و--استعاره منه المبتاع قاله------------------ ابن وهب في رواية ابي جعفر عنه وفي العقار التخلية اي والقبض في العق---------------ار بالتخلية اي- يخلي الباءع بينه وبين المشتري ويمكنه--- التصرف فيه بتسليم- المفتاح وشرط الشافعية فيه تفريغة -------------------------------من امتعة الباءع	2316	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1086	false	281995359550787312	203	299	1064	1565	1568	300	من الباءع لخلاف------------------ سحنون حيث قا--ل ان------ه من المشتري AUTO AUTO تنبيه لا فرق بين ان يكون المكيال--- للباءع او المشتري الا ان يكون المكيال هو الذي يتصرف به المبتاع ل---منزله ليس له اناء غيره ف-----ضمان- ما فيه منه اذا امتلا كان له او للباءع او استعاره منه واجير المشتري كهو رواه يحيي عن ابن القاسم ولما بين صفة قبض المثلي ذكر قبض غيره فقال وقبض العقار كدور وارضين واشجار بالتخلية بان يخلي الباءع بينه وبين المشتري ويمكنه من التصرف فيه بتسليمه المفاتيح AUTO تنبيه عدل عن الاخلاء للتخلية لينبه علي ان اخلاءها من امتعة الباءع	1086	4158842713862568105	278	377.0	220	539	51.576995849609375	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2320	true	-328987588821266634	82	173	410	884	1523	300	اصبغ في العتبية علي-- ثلاثة اقسام فقال فيمن اشتري ارضا بيضاء شراء فاسدا فقبضها ف--------غرس حولها شجرا حتي اح-اط بالارض وعظمت في ذلك المءونة وبقي اكثرها بياضا انه فوت لجميعها وان كان انما غرس ناحية من الارض فاتت تلك الناحية وان كان انما غرس يسيرا لا بال له رد جميعها وكان علي الباءع للغارس قيمة غرسه ----ابن محرز والمازري والصواب ان يكون له------ قيمتها قاءمة لانه غرسها بشبهة وخرج بعضهم قولا بانه ياخذ ما انفق وجعل في البيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناحية التي تفوت بالغرس--- ان تكون قيمتها ثلث المجموع او ربعه وعلي----- هذا	2320	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1031	false	-8174657474979436473	159	264	787	1326	1493	300	اصبغ في الفوات بالغرس ثلاثة احوال فقال --من اشتري ارضا بيضاء شراء فاسدا فقبضها المشتري وغرس حولها شجرا حتي احتاط بالارض وعظمت في ذلك المء-نة وبقي اكثرها بياضا انه فوت لجميعها وان كان انما غرس ناحية منها---- فاتت تلك الناحية وان كان انما غرس يسيرا لا بال له رد جميعها وكان علي الباءع------- قيمة غرسه قال ابن رشد قوله فاتت تلك الناحية وذلك اذا كان قيمتها -------------------------------------------------------------ثلث المجموع او ربعه انتهي وقيد المصنف الجهة التي تفوت بالربع ومفهوم فقط ان اكثر من الربع يفيت جميعها وهو خلاف قول ابن رشد الناحية التي تفوت بالغرس هي ان تكون قيمتها ثلث المجموع او ربعه واذا علمت هذا	1031	4158842713862568105	346	561.0	274	614	56.35179138183594	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2320	true	-328987588821266634	259	289	1315	1467	1523	300	فلو باعه قبل قبضه فقولان اي فلو باع المشتري المبيع بيعا فاسدا بيعا صحيحا فان كان البيع بعد قبض المبيع فات وان كان قبله فهل يفوت قولان لمالك في الموازية	2320	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1032	false	9191873071634036724	131	160	655	804	1517	300	فلو باعه قبل قبضه فقولان ولو--- باع المشتري المبيع بيعا فاسدا بيعا صحيحا فان كان البيع بعد قبض المبيع فات وان كان قبله فهل يفوت قولان لمالك في الموازية	1032	4158842713862568105	146	289.0	117	152	96.0526351928711	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2324	true	1332323991020624148	81	296	423	1553	1581	300	الباءع وقال هلك ي-----------------ثبت للمشتري الخيار في فسخ ال--------بيع عن نفسه لا-----------------------------نه لم يتمكن من المبيع والفرض ان ضمانه من باءعه وفي --التماسك به ويطلب الباءع بمثله ان كان مثليا او قيمته وذلك بعد يمين الباءع انه هلك وهذا هو الذي ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ابن عبد السلام ويحتمل ان يقرا بالعين المهملة وهو ظاهر وهو الذي قاله ابن راشد وغيره ممن تكلم علي هذا الموضع والمعنيان صحيحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وتلف بعضه او استحقاقه كرده بعيب الا انه لا يلزمه باقي جله بحصته علي المشهور للجهل بالثمن اي وتلف بعض---- المبيع واستحقاقه يريد والبعض المستحق معين لان----- الشاءع له حكم سياتي كرد البعض بعيب---------------------------------- فينظر في الباقي بعد التلف و--الاستحقاق فان كان وجه الصفقةاي اكثر من الصنفلزمه الباقي بنسبته من الثمن وان كان التالف او المستحق هو الجل فقال المصنف لا يلزمه باقي جله علي المشهور اي لا يجوز له التمسك بالباقي خلافا لابن 483ب حبيب هكذا الخلاف لا ما هو ظاهر كلام المصنف ولهذا اعترض عليه ابن راشد ولعل المصنف اكتفي بقوله للجهل بالثمن لانها علة تقتضي المنع فراي في المشهور ان البيع قد انحل بتلف جله او استحقاقه فتمسك المشتري بباقية كانشاء عقدة بثمن مجهول اذ لا تعلم نسبة الجزء الباقي الا بعد تقويم اجزاء المبيع علي الانفراد ونسبة كل واحد من تلك الاجزاء المعينة من مجموع الصفقة وراي ابن حبيب ان هذه------------------ جهالة طرات بعد تمام العقد	2324	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1088	false	8149337921993116691	51	238	265	1244	1561	300	الباءع حكمه كالبت وخير المشتري اي ثبت ل-----ه الخيار ان غيب الباءع المبيع ان اخفاه وادعي تلفه وتخييره في الفسخ لانه لم يتمكن من المبيع والفرض ان ضمانه من باءعه او في التماسك و----طلب الباءع بمثله------------- او قيمته -----بعد يمين الباءع انه هلك او عيب المبيع بان فعل فيه ما نقصه فيخير المشتري بين التمسك واخذ الارش او الفسخ AUTO AUTO تنبيه وقع لابن الحاجب تعييبه يوجب الخيار فقرره ابن عبد السلام بغين معجمة وابن راشد ب--مهملة قال المصنف وهما-------------------------------------------------------- صحيحان فلذا جمع بينهما او استحق منه جزء شاءع كثلث او ربع مثلا وان قل لضرر الشركة واحترز بالشاءع عن المعين فلا يتمسك به لانه يءدي للجهل بالثمن وتلف ب--------------------------------------------------------------------------------------------عضه اي المبيع المعين وقلنا الم---------------عين لانه قدر الشاءع او استحقاقه اي-- البعض المعين كما في ضمان الباءع اولا كعيب به فينظر في الباقي بعد التلف او الاستحقاق فان كان------------- اكثر من النصف لزم الباقي بنسبته من الثمن وان كان النصف فللمشتري التمسك به بنسبته من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمن واقل منه حرم التمسك بالاقل لان ال----------بيع قد انحل بتلف جله او استحقاقه فتسمك المشتري بباقيه كانشاء عقد- بثمن مجهول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب يجوز التمسك بالاقل لانها جهالة طرات بعد تمام العقد	1088	4158842713862568105	417	532.5	328	1502	27.762983322143555	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2326	true	311140010590090230	34	137	155	671	1492	300	المشتري السالم ب----حصته من الثمن فذلك له بلا خلاف-------------------------------------------------------------- وان اراد المشتري ان- يلتزم السالم------------ بحصته من الثمن فليس-- له ذلك علي ما في المدونة و--كذلك علي رواية يحيي عن ابن القاسم واما ان كان ذلك كالر--------------------------------------------------------------------------------------------بع والخ-مس فان اراد ا-----------------------------------لباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن فذلك له بلا خلاف وان اراد المشتري ان يلتزم السالم بحصته من الثمن فليس له ذلك واما ان كان ذلك و-----النصف فان اراد الباءع ان يلزم المشتري ذلك بحصته من الثمن فليس له ذلك علي قول ابن القاسم وروايته عن مالك وله ذلك علي قول- اشهب واختاره سحنو----------------------------ن وان اراد المشتري ان يلتز-----م السالم بحصته	2326	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1089	false	-3366748526953167128	92	221	475	1147	1588	300	المشتري السالم بما ينويه من الثمن اتفاقا اذ لا اختلاف في ان استحقاق ربع الطعام او خمسه لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المشتري انه يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي ما في المدونة وله ذلك علي رواية يحيي عن ابن القاسم وفي بعض النسخ فللباءع الزام الربع بحصته وهو علي حذف مضاف تقديره الزام ذي الربع المعيب بحصته من السالم واشار للرابع والخامس بقوله لا اكثر من الربع كالثلث فما فوقه فليس للباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته و---------------------------------------------يلتزم المعيب لنفسه لكن اذا--------------------- كان دون الجل كالنصف وا--لثلث فل--يس له الز----------امه بحصته من الثمن علي مذه-----------ب ابن القاسم وروايته عن مالك وله ذلك علي مذهب اشهب واختيار سحنون وان كان الجل فليس له ذلك باتفاق وليس للمشتري ا---لتزامه اي السالم بحصته	1089	4158842713862568105	318	367.5	247	766	41.51435852050781	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2333	true	1883485637985209300	197	259	1033	1359	1554	300	للمشتري الاكثر من الثمن او القيمة فان كان الثمن اكثر فللمشتري الفسخ عن نفسه وان كانت القيمة اكثر فمن حق المشتري ان يجيز البيع فيدفع الثمن ويطالب الباءع بقيمة المبيع فيقاصان في الثمن وياخذ الزاءد وان جني خطا فله اخذه ناقصا او رده اي وان جني الباءع خطا والخيار للمشتري ولم يتلف المبيع ف------المشتري مخير بين ان ياخذه معيبا ولا شء له	2333	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1058	false	3015095042388373084	105	145	550	759	1551	300	للمشتري الاكثر من الثمن او القيمة فان كان الثمن اكثر فللمشتري الفسخ --------وان كانت القيمة اكثر فمن حقه -------ان يجبر --------------وان اخطا-- الباءع في جنايته----------------------------------------------------------------------------------------- والخيار للمشتري ولم يتلف المبيع فله اي المشتري اخذه اي المبيع ناقص---ا ولا شء له	1058	4158842713862568105	171	269.0	137	332	51.50602340698242	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2341	true	251032378750790235	32	73	148	366	1530	300	فان لم يستو العقدان في جميع الشروط بطلت الرخصة ويصير بيعا--- ان قبض المشتري ما اشتراه فصحيح وان لم يقبض ففاسد ونبه علي هذا لءلا يتوهم انه اذا انتفت الاقالة والتولية والشركة المرخص فيها فيبطل العقد واذا اقلت من السلم تعجل	2341	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1094	false	-6892533465625854115	35	74	179	383	1539	300	بان لم يستو العقدان في جميع الشروط فبيع كغيره من ساءر البيوع ان قبض المشتري ما اشتراه فصحيح وان لم يقبض ففاسد ونبه عليه--- لءلا يتوهم انه ان- انتفت الشركة- والتولي--------ة المرخص فيهما -بطل العقد وليس كذلك وانما تبطل ---	1094	4158842713862568105	153	245.0	120	221	69.23076629638672	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2344	true	-1417944929677991334	178	231	867	1157	1511	300	وما اخذه السمسار فكالثمن علي الاصح وقيل من الثاني وقيل من الثالث المراد بالسمسار هو الجلاس لا الذي يتولي الشراء للمشتري كما تفعله سمسارة الاسكندرية وليس مرادهم متولي البيع فان اجرة هذا علي الباءع وهي من الثمن بلا شك فيه وقوله فكالثمن اي يحسب ويحسب ربحه وهذا قول عبد الوهاب واختاره ابن محرز	2344	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1096	false	-2104600299045085175	229	271	1170	1398	1550	300	وما اخذه السمسار فكالثمن علي الاصح AUTO تنبيه قال المصنف-------- المراد بالسمسار--- الجلاس----------------------------- كما يفعله سماسرة --اسكندرية لا--------- متولي البيع فان اجرة هذا علي الباءع وهي من الثمن -لا شك فيه وقوله -كالثمن--- يحسب هو و--ربحه قاله---- عبد الوهاب واختاره ابن محرز	1096	4158842713862568105	197	306.0	157	290	67.93103790283203	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2345	true	6114530147764855360	181	277	908	1363	1469	300	المدونة وان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبتاع بغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم تفت رد ال-بيع الا ان يتراضيا علي نحو ما يجوز وقوله- الا ان يتراضيا جعل ذلك--------- كاستءناف بيع واختلف الشيوخ بعد الفوات هل هي مسالة غش او كذب فقيل انها مسالة غش لانه لم يكذب فيما ذكر من ثمنه ولكنه ابهم فيسقط عنه ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فات او لم يفت ولا ينظر الي القيمة وهو تاويل ابي عمران علي الكتاب واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز	2345	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1098	false	-5657707357216955969	7	79	35	383	1460	300	المدونة وان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبيع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد المبيع الا ان يتراضيا علي---- ما يجوز فقولها الا ان يتراضيا علي ما يجوز جعله كاستءناف بيع واليه مال ابو عمران وعبد الحق وابن لبابة او------------------- غش لانه لم يكذب فيما ذكر-------- ولكنه ابهم---------------------------------------------------------------------------- وهو تاويل ابي عمران وا-----------ليه نحا التونسي والباجي وابن محرز	1098	4158842713862568105	286	473.5	223	466	61.373390197753906	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2346	true	12408005724931090	134	181	649	893	1485	300	عليه انه اذا-------- اشتري الي اجل ان يبين ذلك للمشتري لان الاجل له حصة من الثمن ويختلف الثمن ايضا بقرب الاجل وبعده فان لم يبين وباعها بالنقد فقال في المدونة البيع مردود فقيل اراد ا-ذا اختار المشتري الرد وقيل يفسخ وان-- رضي المشتري بالنقد واستبعد لانه حق	2346	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1098	false	-5657707357216955969	262	299	1258	1456	1460	300	عليه بيان الاجل الذي اشتري اليه----------------------- لان------ له حصة من الثمن ويختلف الثمن----- بقربه----- وبعده فان لم يبين ف------------------في المدونة البيع مردود وهل معناها اذا اختار المشتري الرداء وهو منسوخ ولو رضي المشتري بالنقد واستبعد لانه حق	1098	4158842713862568105	153	232.5	123	255	60.0	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2349	true	673491937668631778	82	116	434	608	1537	300	عنه في الصفة اي اخذ ادني مما في الذمة وقيده اللخمي ايضا ب------الا يكون احدهما ا-----جود مما وصف----- فان كان ا-------جود وصف الزاءد عليه وعلي ثوب المرابحة لان الزيادة كهبة لاجل البيع فيجب توصيفها	2349	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1100	false	8335796939759374517	144	183	707	902	1490	300	عنه في الصفة اي اخذ ادني مما في الذمة وقيده اللخمي ايضا بما اذا لم يك-ن احد الثوبين اجود مما في الذمة فان كان احدهما اجود وظف الزاءد عليه وعلي ثوب المرابحة لان الزاءد- كهبة لاجل البيع فيجب توظيفها	1100	4158842713862568105	158	268.5	125	197	80.20304870605469	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2351	true	-8996476561945790039	91	125	451	622	1500	300	صريح الكذب والحق به سحنون تقدير الكذب وهو ما له تاثير في زيادة الثمن مثل ان يشتري بثمن مءجل فيبيع نقدا او يشتري ثوبين صفقة فيبيع احدهما بما ينوبه وهو خلاف مذهب ابن القاسم	2351	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1101	false	8475055102792249423	231	262	1138	1293	1470	300	صريح الكذب والحق به سحنون تقديره -----وهو ما له اث--ر في زيادة الثمن مثل شراءه--- بثمن مءجل ويبيع نقدا او------ ثوبين صفقة فيبيع احدهما بما ينوبه وهو خلاف مذهب ابن القاسم	1101	4158842713862568105	145	258.5	115	171	84.79531860351562	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2353	true	-1404620074043857658	80	160	398	786	1496	300	او ياتي من رقم الثوب بما يستدل به علي الغل-ط فيحلف الباءع ويصدق وزاد الباجي او يري من حال الثوب ما يدل علي صدقه وقوله فعليه الخ اي ان المشتري مخير بين ان يدفع الثمن الذي شهدت به البينة وربحه وبين ان يرد السلعة فان فاتت فالمشتري مخير بين اعطاء الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تنقص عن الغلط وربحه اي فان فات---------ت بنماء او نقصان ولم يجعل في المدونة تغير السوق مفيتا كما في الزيادة لانه غلط علي نفسه	2353	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1101	false	8475055102792249423	84	127	407	611	1470	300	او ياتي من رقم الثوب بما ي--دل ---علي الضابط فيحلف الباءع ويصدق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد المبيع واخذ ثمن------------------------------------ه او دفع ما تبين انه ثمن وربحه وهذا مع قيام المبيع وان فات بنماء او نقص-- ولم يجعل في المدونة تغير السوق مفيتا--------------- لانه عطف علي نفسه	1101	4158842713862568105	137	191.5	105	398	34.42211151123047	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2355	true	-6600218298392721618	6	99	27	509	1512	300	ما ابر للباءع وما لم يءبر فللمبتاع والحق في الواضحة والموازية ما قارب الشطر به وقال محمد بن دينار ما ابر تبع لما لم يءبر فالكل للمبتاع وقال ابن القاسم يقال للباءع اما ان تسلم جميع الثمرة والا فسخ البيع ولو رضي المبتاع بالنصف هكذا حكي الباجي هذه الاقوال قال و------------هذا اذا كانت الثمرة المابورة متميزة بعضها ابر وبعضها لم يءبر واما ان كانت الثمرة-- حين تابيرها وكان في ساءر الثمار قد ظهر بعض الثمرة وبعضها لم يظهر فراي ابن حبيب ان ذلك للباءع وراي ظهور بعضها كظهور جميعه اصله الا-زهاء وروي ابن	2355	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1104	false	-6015197289453412289	106	157	553	800	1577	300	ما ابر للباءع وما لم يءبر----------------------------------------------------------------------------------------------------- للمبتاع لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المصنف وغيره هذا اذا لم يتميز--- المابور من غيره الباجي----------------------- ان كانت النخل في حين تابيرها وكان في ساءر الثمار قد ظهر بعض الثمرة وبعضها لم يظهر فروي ابن حبيب ان ذلك للباءع لان- ظهور بعضه ككل--------ه اصله الا زهاء وذكر ابن	1104	4158842713862568105	193	271.0	150	497	38.8329963684082	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2356	true	-1720169177373245368	134	186	721	976	1551	300	اشترط المبتاع بعض ما ابر او بعض ما خرج من الزرع لم يجز علي المشهور لانه قصد بيع الثمار قبل بدو صلاحها بخلاف اشتراط بعض ما ازهي وبعض ما يبس من الزرع وقال اشهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز اشتراط بعض ذلك كاشتراط الجميع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان---------------------------------------------------------------------- المبيع فدانين واشترط زرع احدهما-------------------------------------------- لم يجز عند ابن القاسم	2356	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1103	false	-7649300573266296873	135	252	692	1285	1540	300	اشترط بعض --------ما ابر لم ي-----------------------جز علي المشهور لانه قصد بيع الثمار قبل بدو صلاحها بخلاف اشتراط بعض ما ازهي وهذه احدي المساءل التي يتبع فيها الاقل الاكثر وقد ذكرناها في الكبير ثم شبه بما لا يكون للمشتري الا بالشرط لا بالابار كالمنعقد من ثمر غير النخل الباجي ابار التين وما لا يجوز له ان تبرز --------------جميع الثمرة عن موضعها وتتميز عن اصلها واما تابير النخل فهو ان ينشق الطلع عن الثمرة وفي الاكمال تعليق طلع الذكر في الانثي لءلا يسقط ثمرها وهو اللقاح ومال العبد بالجر عطفا علي المنعقد فلا يندرج في العقد الا ان يشترطه المبتاع والله اعلم AUTO تنبيه اشعر قوله ماله بجميعه وهو كذلك اذ لو شرط بعضه لم يجز عند ابن القاسم	1103	4158842713862568105	142	189.0	109	638	22.25705337524414	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2356	true	-1720169177373245368	7	131	34	706	1551	300	السقي ما لم يضر بالاخر قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن راشد وشيخنا وغيرهما يعني الباءع والمشتري اي حيث يحكم بالثمرة للباءع بانعقادها او بابارها فله السقي ما لم يضر بالمشتري ولمشتري الاصول سقيها ما لم يضر بثمرة الباءع وقال ابن عبد السلام -كل واحد من صاحبي المابور والمنعقد السقي ما لم يضر ذلك بالمشتري ومعناه الي الوقت الذي جرت العادة ان تجد الثمرة فيه وانظر لو تقابل الضرران فاني لم ار لاصحابنا فيها شيءا وللشافعية فيها ثلاثة اقوال هل يقدم الباءع او المشتري لان الباءع قد التزم سلامة الاشجار له او يتساويان فيفسخ العقد لتعذر التسليم ان لم يصطلحا نعم تكلم علماءنا فيمن يلزمه السقي فقال ----مالك في الموازية هو علي الباءع حتي يسلم الاصل لمشتريه وقال المخزومي في باءع النخل دون الثمرة ان السقي علي مشتري	2356	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1104	false	-6015197289453412289	200	285	1045	1500	1577	300	السقي ما لم يضر بالاخر اي ما لم يضر المشتري باصل الباءع او الباءع بثمرة المشتري والله اعلم AUTO تنبيهان الاول هذا الذي ذكرناه مثله في توضيحه عن شيخه وابن راشد------- وغيرهما وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام لكل واحد من صاحبي المابور والمنعقد----------------------------- ومعناه ل----لوقت الذي جرت العادة--- بجذ الثمرة فيه وانظر لو تقابل الضرران فاني لم ار لاصحابنا فيه نصا الثاني لو تنازع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيمن عل-يه السقي منهما فللمالك ---------------علي الباءع حتي يسلم الاصل لمشتريه وقال المخزومي في باءع النخل دون الثمر- ان السقي علي مشتري	1104	4158842713862568105	290	463.0	234	800	36.25	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2359	true	-8602990015914236398	43	235	231	1241	1571	300	علي القطع اي في الحال او قريبا منه ولا يءخرها الي زمان ت-زيد فيه وقيده اللخمي ب---ثلاثة شروط الاول ان----------------------------------------------------- ينتفع به------- لنهيه عليه الصلاة والسلام عن اضاعة المال --ثانيها ان تدعو الي ذلك ---------حاجة----- والا كان من الفساد و-ثالثها الا------ يتمالا-------------------- اهل البلد علي ذلك لءلا يعظم الفساد وعلي التبقية يبطل وبيعها--------------------------- علي شرط التبقية باطل لما في الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل له يا رسول الله وما تزهي فقال حتي تحمر او تصفر وفي الصحيح انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع النخل حتي تزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري فان اطلق فظاهر المدونة يصح وقال العراقيون يبطل اي لم يشترط القطع ولا التبقية فظاهر المدونة يصح لقوله في--------------------------------------- البيوع الفاسدة ومن اشتري ثمرا فجذه قبل ازهاءه فا فالبيع جاءز اذا لم يشترط تركه الي ازهاءه ووقف مع هذا الظاهر ابن محرز وعبد الحميد واللخمي وغيرهم من المتاخرين ورجحوه بان مقتضي العقد المناجزة في الثمن والمثمون والتاخير فيهما او في احدهما لا يكون الا بشرط او عادة ومذهب العراقيين البطلان 490ب وهو المذهب عندهم الباجي والمتيطي وهو المشهور عن مالك وتاول -----ابن ابي زيد---- المدونة	2359	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1106	false	6301766645061597568	117	258	592	1317	1551	300	علي --قطعه ف--ي الحال او قريبا منه ولا يءخره----- زمانا يزيد فيه ولصحة هذا الموضع ثلاثة شروط ذكرها المازري في السلم اشار المصنف لاحدها بقوله ان نفع فان لم ينتفع به لم يصح لنهيه صلي- الله عليه وسلم-عن اضاعة المال ولثانيها بقوله واضطر له بان دعت الحاجة اليه والا كان من الفساد ولثالثها بقوله ولم يتمالا عليه بان يفعله اكثر اهل المحلة لا بيعه منفردا عل----------ي التبقية فلا يصح المازري اجماعا وهو مفهوم جوازه ع------------------------------------------------لي القطع لخبر-------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------صحيح نهي عن بيع النخل حتي تزهي وعن---- السنبل حتي يبيض وتامن العاهة نهي الباءع والمشتري ----------------------------قال المصنف وغيره فان وقع فسخ وضمنه باءعه ما دام برءوس نخله فان جذه المبتاع رطبا رد قيمته وتمرا رده او مثله ولا يصح --------------------------------------------------البيع علي الاطلاق بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتعرضا لقطع ولا ابقاء حملا له علي الابقاء وهو------------------------------------------ المشهور عن مالك وتاول عليه ابن ابي زيد قول المدونة	1106	4158842713862568105	332	323.0	257	1192	27.85234832763672	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2371	true	-4067227169947772352	121	239	640	1226	1514	300	قال الشيخان وغير واحد وانما يكون السارق عند ابن القاسم جاءحة---- اذا لم يعرف واما ان عرف فيتبعه المشتري مليا او------------- معدما فرع فلو لم تهلك--------------------------------------------- الثمرة بل تعيبت كال-----غبار يعيبها والريح يسقطها قبل ان يتناهي طيبها فينقص قيمتها ففي البيان المشهور ان ذلك جاءحة ينظر الي ما نقص-- هل الثلث ام لا وقال ابن شعبان وهو احد قولي ابن الماجشون والقول الثاني ليس ذلك جاءحة وانما هو عيب والمبتاع بالخيار بين ان يتماسك او يرد فان كانت من العطش وضعت كلها هذا لان السقي علي الباءع فاشهب ما فيه حق توفية وكذلك لو كانت بعلا قال في المدونة لانه باعها علي حياتها من الماء وظاهر قوله وضعت كلها ولو كان ما نقص لا خطب له وهو ظاهر	2371	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1114	false	-4837134681940590036	74	149	378	749	1539	300	قيد الشيخ والقابسي ----------كون ال---------------سارق جاءحة مما اذا لم يعرف واما ان عرف فيتبعه المبتاع بقيمة ما سرق وان كان معدما ولا يكون جاءحة وتركه المصنف مع ذكره له في توضيحه وتعييبها اي الثمرة بما ينقص قيمتها كغبار او -------ريح يسقطها قبل انتهاء--- طيبها كذلك هو جا-------------------------------ءحة ينظر ---لما نقصها هل الثلث ام لا -قال في البيان وهو المشهور وتوضع الجاءحة الحاصلة م--------------------------------------------------------------------------------ن العطش وان قالت بان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما نقص لا خطب له وهو ظاهر	1114	4158842713862568105	191	201.0	145	655	29.16030502319336	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2373	true	4186878088374175884	163	263	819	1333	1540	300	المدونة فيمن اشتري مقتاتا بماءة درهم فاجيج منها بطن ثم جني بطنين فانتقصت فان كان المجا-----------ح قدر ثلث النبات---- في زمانه فان قيل قيمته ثلاثون لغلاء اوله والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة لرخص اخره رجع بنصف الثمن الا انهم اختلفوا في قو-----------------------------ت تقويمه علي قول ابن القاسم فقال سحنون وابن ابي زمنين يقوم يوم البيع بقدر قيمة كل بطن في زمانه لا يوم نزول الجاءحة وقال اخرون يقوم التالف يوم الجاءحة ثم اختلف هءلاء هل يتعجل التقويم فيما بقي من البطون الان علي ما جري من عرف عادتها ام يستاني حتي يجني جميع بطونها فتقوم علي يقين لا علي -----تخمين	2373	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1113	false	8160014721369540314	54	125	272	636	1547	300	المدونة --من اشتري مقتاة- بماءة----- فاجيح منها بطن ثم جني بطنين فانقطعت وان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات قوم في زمانه فان قيل قيمته ثلاثون لغلاء اوله والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة لرخص اخره رجع بنصف الثمن ولا يستعجل فيقوم البطن الثاني والثالث مما لم يصب وقت ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قويم المصاب -----------------علي ما جري من عرف عادتها بل يستاني حتي يجني جميع بطونها فيقوم علي يقين لا علي حدس وتخمين	1113	4158842713862568105	284	472.5	226	563	50.44404983520508	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2400	true	7371438211195493895	68	164	369	868	1587	300	لا جري لها ولا سبق بل تراد لما يراد لها البغال من الحمل والسير فلا باس ان يسلم الواحد م-نها في اثنين من خلافه وجعل اللخمي الجمال مما تختلف به الخيل بشرط ان يقابله العدد فيجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز سلم حميل في اثنين دونه لانه بمعني المبايعة واما حميل في دونه فلا وهو الاظهر وكذلك الابل اي يسلم النجيب في غيره ابن عبد السلام المعتبر عندهم الحمل خاصة وليس السبق----------- بمعتبر خليل فسر التونسي النجابة بالجري فقال النجيبة منها صنف وهو ما بان بالجري والجمال صنف والدنء صنف وينبغي اعتبار كل من الحمل والسبق والسير وهو الذي قاله اللخمي	2400	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1127	false	-4492517420942470416	48	136	242	703	1583	300	لا جري فيه ولا سبق بل يراد لما يراد له- البغال من الحمل والسير فلا باس ان لسلم الهملاج منها في اثنين من ---------------------------------------------------------------------غيره فاكثر AUTO تنبيه سكت هنا عن البغال وفي توضيحه انها مع الحمر جنس وهو المشهور ومذهب المدونة لمنعه قسمتها بالقرعة واجاب الصقلي بانه احتياط في البابين وجاز سلم جمل كثير الحمل في عدة مما ليس -------------------------------------------كذلك لتباين المنفعة بكثرة الحمل-- ابن عبد السلام المعتبر ال------حمل خاصة وليس السبق عندهم فيها بمعتبر ---------------------------------قال المص---------------------------------------------------نف وينبغي اعتبار كل من الحمل والسبق والسير وهو الذي قاله اللخمي	1127	4158842713862568105	227	233.5	177	666	34.084083557128906	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2407	true	3845207701254418364	24	200	114	1003	1498	300	وان قدم اصله اعتبر الاجل اي وان اسلم غير المصنوع فيما يصنع منه نظر الي الاجل الذي ضربه المتبايعان -------------فان امكن ان يجعل فيه من غير المصنوع مثل ذلك المصنوع منع لانه مزابنة اذ حاصله الاجارة بما يفضل مثلا من الكتان عن الثوب وهو مجهول وان لم يمكن ان يصنع جاز لانتفاء المانع وعدل المصنف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ان يقول وان قدم -غير المصنوع ال---------------------------ي قوله وان قدم اصله لكونها------------- اشمل اذ هي تشمل سلم الغزل في الثوب وفي كلام----------------------------------------ه اطلاق لان مقتضاه ان ال-اصل اذا قدم اعتبر فيه الاجل سواء هانت الصنعة ام لا ولا يصح لان ما هانت---- الصنعة فيه يمتنع سواء قدم اصله عليه او العكس طال الاجل ام لا وكانه استغني بما تقدم والمصنوع يعود معتبر فيهما اي اذا كانت الصنعة يمكن زوالها حتي يعو-------د المصنوع الي حاله قبل الصنعة كالرصاص والنحاس فلا بد من اعتبار الاجل وقوله معتبر اي الاجل المتقدم وقوله فيهما اي في صورتي المصنوع في اصله وتقديم الاصل------- فيه اما اشتراط الاجل فيهما اذا قدم غير الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنوع فظاهر واما اذا قدم المصنوع في غير المصنوع فلا معني لاشتراط الاجل فيه	2407	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1143	false	4100356316104659099	56	300	271	1457	1457	300	وان قدم اصله ب---------------ان اسلم غير المصنوع ككتان او نحاس في مصنوع كثوب او قدر عكس التي قبلها اعتبر الاجل فان امكن ان يجعل فيه--- غير المصنوع مثله----------- منع لل---مزابنة اذ حاصلة الاجارة ب--الفضل ان كان والا فعمله مجان -----------وان لم يمكن ان يصنع جاز لانتفاء المانع ودليل اعتبار الاجل ما في سلمها الثالث لا خير في شعير نقدا في قصيل لاجل الا لاجل لا يصير الشعير فيه قصيلا AUTO تنبيه عدل عن ان يقول وان قدم الاجل لمصنوع اعتبر الاجل وتبع ابن الحاجب في قوله وان قدم اصله لقوله في توضيحه انه اشمل اذ هو يشمل سلم --غزل في --ثوب بخلاف ما لو قال المصنوع علي انه قال في توضيحه فيه اطلاق اذ- مقتضاه الي الاصل اذا قدم اعتبر -به الاجل سواء هانت الصنعة ام لا ولا يصح لان ما هانت فيه الصنعة يم-----نع سواء قدم اصله عليه او العكس طال الاجل ام لا لا-نه استغني بما تقدم انتهي ويجاب عنه بما اجاب به ثم تكلم علي مفهوم قوله لا يعود بقوله وان عاد المصنوع اي امكن عوده اعتبر الاجل فيهما--------------------------------------------------------------------- اي في اسلام المصنوع في اصله و--------اسلام اصله فيه فان وسع--- الاجل جعل الم--------------صنوع من اصله او جعل اصله منه لم يجز السلم والا جاز كاسلام الة من نحاس او رصاص وعكسه AUTO تنبيهان الاول قال ابن هارون هذا حسن اذا قدم الاصل واما عكسه فمذهب المدونة المنع واجازه يحيي بن عمرو البرقي انتهي واستظهره ابن عبد السلام وتبعها المصن-ف قاءلا واما اذا قدم المصنوع في غيره -------فلا معني لاشتراط الاجل فيه-	1143	4158842713862568105	506	688.5	391	1346	37.59286880493164	85	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2407	true	3845207701254418364	200	236	1003	1177	1498	300	اذ يبعد ان يفسد المصنوع ويزيد عليه من عنده ثم يدفعه للمسلم الا ان يحمل علي صورة نادرة وهو ان يكون المصنوع قليل الثمن لقدمه او لغيره ذلك فاذا زالت صنعته ظهرت له صورة وفيه بعد	2407	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1144	false	-6352223589859435098	0	35	0	170	1489	300	اذ يبعد ان يفسد المصنوع ويزيد عليه من عنده ثم يدفعه للمسلم الا ان يحمل علي صورة نادرة ب---ان يكون المصنوع قليل الثمن لقدمه او لغير- ذلك فاذا زالت صنعته ظهرت له صورة وفيه بعد	1144	4158842713862568105	169	326.0	134	174	97.12643432617188	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2412	true	8179677945171609778	29	91	147	460	1528	300	علي عملها وقوله جاز هذا علي المشهور من جواز البيع والاجارة--------------------------------------------------------- خلافا لسحنون في منعه البيع والاجارة اذا كان محل الاجارة في 501ا نفس المبيع كما سياتي ان شاء الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواز مقيد بما اذا كان خروجه معلوما واما ان اختلف مثل ان يبيعه ثوبا علي ان علي الباءع صبغه او نسجه او يبيعه خشبة علي ان يعملها تابوتا فهو ممنوع و----ذكر	2412	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1141	false	-6183295575555572039	79	171	395	858	1494	300	علي عم-------له جاز عل----ي المشهور من جواز البيع والاجارة ان شرع المسلم اليه في العمل وسواء عين المسلم عامله ام لا خلافا لسحنون في منعه البيع والاجارة اذا كان محل الاجارة في----- نفس المبيع وفارقت هذه المسالة التي قبلها بان التي قبلها لم يدخل فيها المبيع في ملك المشتري اولا وهذه دخل في ملكه ثم اجره علي عمله AUTO تنبيه قال في توضيحه والجواز مقيد بما اذا كان خروجه معلوما واما ان اختلف كب-------يعه ثوبا علي ان علي الباءع صبغه او نسجه او ب-يعه خشبة علي ان يعملها تابوتا ف---ممنوع ولم يذكر	1141	4158842713862568105	255	401.5	204	490	52.04081726074219	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2424	true	-3570470760266414337	136	231	675	1121	1462	300	اذا قال لصدر شهر كذا فقال ابن القصار هو ثلثاه او النصف واحتج بما رواه ابن القاسم في القاءل لغرماءه ان لم تقضني صدرا من حقي يوم كذا فعلي المشي الي بيت الله ان لم الزمك بحقي كله فقال مالك الثلثان احب الي ولو قيل النصف لكان قولا الا ان تكون له نية فذهب مالك الي ان الصدر اقل من ذلك واختاره ابن سهل وحده بالثلث لما رواه ابن حبيب عن مالك وابن القاسم وغيره من اصحاب مالك في الحالف ليقضين غريمه الي اجل سماه فلما حل الاجل قضاه من حقه صدرا مثل الثلث فما	2424	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1131	false	-2308640212588769574	237	280	1178	1382	1471	300	اذا قال لصدر شهر كذا فقال ابن القطان--- ثلثاه او --نصف--------------ه ابن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل من ذلك واختاره ابن سهل وحده بالثلث لرواية --ابن حبيب عن مالك وابن القاسم من ح-----------------------لف ليقضين غريمه ل---اجل سماه فلما ح------ل قضاه من حقه صدرا مثل الثلث فما	1131	4158842713862568105	187	299.0	146	446	41.92824935913086	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2425	true	-5235155472906539640	238	274	1164	1355	1495	300	الثاني من المدونة ومن اسلم في ثياب موصوفة بذراع رجل بعينه الي اجل جاز ذلك اذا اراه الذراع ولياخذا قياس الذراع عندهما كما -جاز شراء ويبة وحفنة بدراهم ان اراه الحفنة لانها تختلف واختلف في مسالة	2425	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1133	false	3650264130046289653	49	81	257	424	1599	300	الثاني ------------من اسلم في ثياب موصوفة بذراع رجل بعينه الي اجل جاز---- اذ- اراه الذراع ولياخذا قياس الذراع عندهما كما اجاز شراء وبية وحفنة بدر-هم ان اراه الحفنة لانها تختلف وفي جواز -------	1133	4158842713862568105	156	280.5	126	192	81.25	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2426	true	-8151714551789308862	213	288	1110	1525	1583	300	التي تختلف بها القيمة اختلافا لا يتغابن بم------ثله في السلم الشرط السابع ذكر الاوصاف التي تختلف بها قيمة الم-----------------------------------------------سلم فيه اختلافا لا يتغابن المتبايعان بمثله وظاهره ان الصفة اذا كانت لا تختلف--- القيمة بسببها انه لا يجب بيانها في السلم و-------------------------------------------عبارة غيره اقرب لانهم يقولون يبين في السلم جميع الاوصاف التي تختلف---- الاغراض بسببها واختلاف الاغراض لا يلزم منه اختلاف القيمة لجواز-- ان يكون ما -تعلق به الغرض صفة يسيرة عند التجار و---تخلفها صفة اخري	2426	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1133	false	3650264130046289653	106	197	564	1029	1599	300	التي تختلف بها القيمة اختلاف---ا يتغابن الناس بمثله في السلم عادة اي من جهة العادة لان بعض الصفات يختلف به نوع دون اخر فما لم يوجد فيه هذا الضابط لا يجوز السلم فيه ومفهوم----------------------------------ه ان ما------------ لا تختلف به القيمة من الصفات ل-ا يجب بيانه كذا مشي عليه هنا مع تعقبه تعبير ابن الحاجب بذلك قاءلا عبارة غيره اقرب لانهم يقولون يبين في السلم جميع الاوصاف التي تختلف بها الاغراض------- واختلاف الاغراض لا يلزم منه اختلاف القيمة لاحتمال ان يكون ما يتعلق ب--الغرض صفة يسيرة عند التجارة او تخلفها صفة اخري	1133	4158842713862568105	272	402.0	219	524	51.90839767456055	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2450	true	-3359313567239424795	0	137	0	653	1505	300	محرز وهو الاصح عندي وان اتحد جنس العرضين ولم يحلا معاسواء اختلفت -الصف------ة او اتفقتفا------------------------ن اتفق الا----------------------------جل جاز التقاص وهذا القسم الاخير هو الذي تعرض المصنف لبيانه واعطي فيه------------------------------------ ضابطا وهو ان ما حل او كان اقرب حلولا فهو مقبوض عما لم يحل او عما هو ابعد حلولا فان ادي اقتضاءه عنه الي ضع وتعجل او حط الضمان وازيدك امتنع وان لم يءد الي واحد منهما جاز فان كانا من بيع او كان الحال او الاقرب حلولا اكثر او اجود امتنع لانه حط الضمان وازيدك وان كان ادني او اقل امتنع لانه ضع وتعجل وهذا اذا كان- من بيع فان كانا من قرض والحال او الاقرب ادني او اقل امتنع لانه ضع وتعجل وان كان اجود جاز اذ لا ضمان في القرض وان كان اكثر عددا امتنع لانه زيادة في القرض وهو مكروه في-المجلس قاله في النكت	2450	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1152	false	4605061523058323535	88	245	457	1198	1459	300	محرز وهو الاصح عندي وان اتحدا اي العرفان جنسا كثوبين من قطن مثلا والصفة متفقة او مختلفة جازت اي المقاصة بينهما ان اتفق الاجل لبعد التهمة مع استواء الاجل والا بان اختلف الاجل فلا جواز مطلقا سواء كانا من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض AUTO خاتمة ضابط ذلك- ان ما حل او كان اقرب حلولا فهو مقبوض عما لم يحل او عما هو ابعد حلولا فان ادي اقتضاءه عنه الي ضع وتعجل او حط الضمان وازيدك امتنع وان لم يءد الي واحد منهما جاز فان كانا من بيع وك--ان الحال او الاقرب حلولا اكثر او اجود امتنع لانه حط الضمان وازيدك وان كان ادني --واقل امتنع لانه ضع وتعجل وهذا اذا كانا من بيع وان كانا من قرض والحال او الاقرب ادني او اقل امتنع لانه ضع وتعجل وان كان اجود---- اذ لا ضمان في القرض وان كان اكثر عددا امتنع لانه زيادة في القرض وهو مكروه في المجلس قاله في النكت	1152	4158842713862568105	539	952.0	419	750	71.86666870117188	107	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2459	true	-7169849730937999278	107	203	507	996	1529	300	ان لم يطبع عليه او يكن عند امين امتنع مطلقا وقال اشهب ان كان نقدا لقوة التهمة يعني ان الرهن ان كان مما يعرف بعينه كالحيوان والثياب والكتب قال في المدونة والحلي جاز ان يوضع تحت يد المرتهن وغيره وان كان مما لا يعرف بعينه فالمشهور انه ممتنع الا ان يطبع عليه او يوضع تحت يد امين المازري وانما امتنع اذل لم يطبع عليه اولم يوضع تحت يد امين حمايه للذريعة ان يكون الراهن والمرتهن قصدا الي ان يقبض----- علي جهة السلف وسيما ذلك القبض رهنا واشتر-ط السلف في المداينة والمبايعة ممنوع والتطوع بة كهبة المديان	2459	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1157	false	7570265663152547530	118	152	599	781	1533	300	ان لم يطبع عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يوضع تحت يد ا-----------------------------------------------------------مين حماية للذريعة ان يكون الراهن والمرتهن قصدا ----ان يقبض عليه علي وجه السلف وسميا ذلك القبض رهنا واشتراط السلف في المداينة والمبايعة ممنوع----------- كهبة المديان	1157	4158842713862568105	170	297.5	137	495	34.34343338012695	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2460	true	2293778999510343193	202	263	1034	1344	1531	300	رهن رقبته -ليباع له-- الان فلا يجوز و-----------اختلف -هل ي-عود الرهن في الخدم-ة وتباع له----- وقتا بعد وقت حسب-ما يجوز--- من بيعها كمن ارتهن دارا--------------------------------------------------------------------- فثبت انها محبسة علي من رهنها فقيل لا يعود حقه الي المنفعة لانه انما رهنه الرقبة وقيل ال---رهن يتعلق بمنفعتها وكراءها لان المنفعة كجزء منها يجوز ------بيعه ورهنه فلا يبطل هذا الجزء ببطلان ما اخذ منه	2460	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1154	false	-7664187178217857224	117	198	572	975	1450	300	رهن رقبته علي ان تباع الان -لم يجز فان وقع ذلك فاختلف وهل ينتقل الرهن ----لخدمته ويباع للمرتهن وقتا بعد وقت حسب ما يجوز له من بيعها او لا ينتقل لانه انما رهن رقبته قولان بغير ترجيح كظهور حبس دار رهنت علي انها مملوكة فثبت انها محبسة علي من رهنها فقيل لا يعود حقه الي المنفعة لانه انما رهنه الرقبة وقيل ان الرهن يتعلق بمنفعهتا وكراءها لان المنفعة كجزء منها يجوز رهنه وبيع------ه فلا يبطل هذا الجزء ببطلان ما اخذ منه	1154	4158842713862568105	269	418.5	213	414	64.97584533691406	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2466	true	2650104499442433299	188	228	946	1140	1503	300	تنبيه انما يشترط رضا الاول اذا كان الرهن علي يده قال في البيان واما ان كان الرهن موضوعا علي يد عدل- فالاعتبار في ذلك انما هو بعلمه دون علم المرتهن فرع اذا كان الرهن بيد المرتهن--------------------------------------------------------- وهو مما يغاب عليه	2466	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1157	false	7570265663152547530	244	283	1256	1451	1533	300	تنبيه انما يشترط رضي الاول اذا كان الرهن علي يده-------------- واما ان كان عل-------------ي يد امين فالاعتبار في ذلك انما هو بعلمه دون علم المر------------------------------تهن وعزاه للبيان والفضلة لا يضمنها المرتهن الاول ان كان بيده وهو مما يغاب عليه	1157	4158842713862568105	132	225.0	103	252	52.380950927734375	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2484	true	-7890525943717200078	0	27	0	128	1513	300	اللخمي وانما يرجع في الاجارة اذا انقضت مدتها وان قام قبل ذلك وقال جهلت ان ذلك نقض لرهني واشبه ما قال حلف ورده ما لم يقم الغرماء	2484	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1162	false	-5779573784992464619	238	265	1204	1332	1507	300	اللخمي وانما يرجع في الاجارة اذا انقضت مدتها فان قام قبل ذلك وقال جهلت ان ذلك نقص لرهني واشبه ما قال حلف ورده ما لم يقم الغرماء	1162	4158842713862568105	126	250.0	99	128	98.4375	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2488	true	-2629687965400892727	41	144	210	709	1465	300	وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا ففارقته قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه ما لم تقم الغرماء فتكون اسوتهم وان باعه قبل ان يقبض منه مضي البيع وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك اياه فظاهر احتجاجه بقوله لان تركك اياه الخ راجع الي سقوط طلب المرتهن لرهن اخر لا الي نقض البيع وتاول ا-------------بن القصار وغيره المدونة علي ان المرتهن فرط في قبض الرهن وتواني لقوله لان تركك اياه الخ و------------لو لم يكن من المرتهن تفريط------- ولا توان لكان له مقال في رد البيع-------- فان 515ب فات بيد مشتريه كان الثمن- رهنا	2488	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1168	false	-8518939493738281685	130	198	646	968	1451	300	وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا فباعه --قبل قبضك ايا------------------------------------------------------------------------------ه مضي البيع وليس لك عليه -رهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعه غير منتقض ففهم--------------------------------------------------------------------------- ابن ابي زيد وابن ال------------------------------------------------------قصار قولها ان تركك اياه الي اخره علي انه لو لم يفرط ولم يتراخ لم يمض البيع ولا يبطل الرهن وللمرتهن- رد البيع ان اراد فان----- فات بيد مشتريه كان --ثمنه رهنا	1168	4158842713862568105	204	270.5	154	540	37.77777862548828	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2490	true	3845744917310772482	125	162	591	779	1490	300	يسلمه للراهن وابقاه تحت يده وقال انما اذنت له في البيع لاحياء الر-هن بان يكون الثمن رهنا او ياتي برهن ثقة لا لياخذ الراهن الثمن حلف المرتهن--------------------------- علي ذلك واتي الراهن برهن ثقة------------------------------ قال في المدونة يشبه	2490	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1161	false	-4174448584260048573	250	300	1241	1481	1481	300	يسلمه بل انف-----اه تحت يده وقال انما اذنت له في البيع لاحياء الراهن بان يكون الثمن رهنا او ياتي برهن ثقة لا لياخذ الراهن الثمن حلف المرتهن انه لم ياذن له في بيعه الا علي هذا الوجه وبقي الثمن رهنا للاجل ان لم يات الرهن كالاول قال في المدونة يشبه-	1161	4158842713862568105	157	258.5	124	246	63.821136474609375	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2491	true	-739280748104529156	16	105	83	527	1462	300	قيمته كالاول يدل علي انه انما يريد مثل الرهن الاول وان كان زاءدا علي الدين لانه قد رضي الاخذ بذلك وعليه--- عقد عقده ولهذه الزيادة فاءدة اذ قد تنخفض في الاسواق في الاجل وقيل معناه ان يكون الرهن حيوانا او ما لا يغاب عليه مما لا ضمان علي المرتهن فيه فياتيه بخلافه فيلزمه خليل وظاهر المدونة هو ظاهر-- من جهة المعني انه لا بد من المعنيين لان قوله فيها يشبه الرهن الذي بيع اي في كونه مما لا يغاب عليه وقوله وتكون قيمته كقيمته ظاهر في اشتراط مساواة القيمة	2491	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1162	false	-5779573784992464619	10	91	58	461	1507	300	قيمته كالاول يدل علي انه انما يريد مثل ال------اول وان كان زاءدا علي الدين لانه قد رضي الاخذ بذلك وعليه قد عقد عقده ولهذه الزيادة فاءدة اذ قد تنخفض--- الاسواق في الاجل وقيل معناه ان يكون الاول حيوانا او ما لا يغاب عليه مما لا ضمان علي المرتهن فيه فياتيه بخلافه فيلزمه و------------------هو ظاهرها من جهة المعني انه لا بد من المعنيين لان قول----ها يشبه الرهن الذي بيع اي في كونه---- لا يغاب عليه وقولها وقيم----ته كقيمته ظاهر في اشتراط------- القيمة	1162	4158842713862568105	388	712.0	309	449	86.41425323486328	74	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2497	true	8202129300683963847	221	242	1110	1232	1518	300	كانت مخلاة تذهب وتجء في حواءج المرتهن فوطءها الراهن بغير اذنه ف-------------المشهور انه ينتقض الرهن وجعلوا كونها مخلاة كالاذن في الوطء	2497	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1161	false	-4174448584260048573	81	102	401	520	1481	300	كانت مخلاة تذهب وتجء في حواءج المرتهن فوطءها الراهن بغير اذنه بطل الرهن علي المشهور---------------- وجعلوا كونها مخلاة كالاذن في الوطء	1161	4158842713862568105	105	186.0	87	135	77.77777862548828	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2506	true	6254067255096570299	17	85	86	398	1481	300	ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف الا ان يقول له انفق ع--لي ان نفقتك في الرهن فان- قال ذلك رايتها في الرهن وله حبسه بما انفق وبما رهنه به الا ان تقوم الغرماء علي الراهن ولا يكون المرتهن احق منهم بفضلة الرهن عن دينه لاجل نفقته اذن---- في ذلك او لم ياذن الا ان يقول انفق والرهن بما انفقت	2506	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1172	false	-1236265656118369042	179	236	874	1142	1470	300	ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر------------ ربه الا ان يقول--- انفقوا علي ان نفقتك في الرهن فاذا قال ذلك ف----------------له حبسه بنفقته-- وبما رهنه فيه ان ي---قوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منه- بفضلة--------- دينه لاجل نفقته اذن لهم في ذلك ام ل-----ا الا ان يقول انفق والرهن بما انفقت	1172	4158842713862568105	239	407.5	185	319	74.921630859375	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2508	true	-8092814954669666398	178	255	872	1270	1495	300	غير عدول لم ينتقل الحكم عن تصديقهم الي تكذيبه ب------قوم ليسوا بعدول لتطرق التهمة اليهم بانهم كتموا ما علموه من موت الدابة لما طلبت منهم الشهادة ويكتفي في خبر-- الحضور وتصديقهم بانهم راوا دابة ميتة وان لم يعلموا انها الدابة الرهن هكذا وقع في المجموعة وهذا ------------------------------------صحيح اذا كانت هذه الشهادة علي صفة يغلب علي الظن ان الدابة ليست هي عين الدابة التي بيد المرتهن او يكون الامر مشكلا فيستصحب الحكم في ---ان ما لا يغاب عليه	2508	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1175	false	4173593441742905497	23	96	108	481	1528	300	غير عدول لم ينتقل الحكم عن تصديقه لت----كذيبه بتكذيب قوم ليسوا بعدول اما لو صدقوه لتاكد الظن بصدقه عدولا كانوا او غيرهم ويك--------------------------في في تصديق الحضور ا----------نهم راوا دابة ميتة وان لم يعلموا انها------- الرهن -كذا ----في المجموعة ومثله للباجي زاد ويحلف انها هي قال وهو الصحيح اذا كانت---- الشهادة علي صفة تغلب علي الظن انها----- ليست غير---------- التي بيد المرتهن او يكون الامر مشكلا -يستصحب الحكم بعد ضمان ما لا يغاب عليه	1175	4158842713862568105	256	375.0	202	445	57.52809143066406	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2509	true	3717945575031543800	137	197	708	1008	1546	300	-التفرقة في ضمان ما يغاب عليه دون غيره العمل الذي لا اختلاف فيه نقله مالك في الموطا ولان الرهن لم يءخذ لمنفعة ربه فقط فيكون ضمانه من ربه كالوديعة ولم يكن لمنفعة الاخذ فقط كالقرض فيكون من الاخذ بل اخذ شبها منهما فتوسط وجعل ضمان ما لا يغاب عليه من الراهن لعدم تهمة المرتهن وضمان ما يغاب عليه من المرتهن	2509	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1175	false	4173593441742905497	127	185	641	932	1528	300	وال-فرق بين ضمان ما يغاب عليه دون غيره العمل الذي لا اختلاف فيه نقله مالك في الموطا ولان الرهن لم يءخذ لمنفعة ربه فقط فيكون ضمانه من ربه كالوديعة ولا المن---فعة الاخذ فقط كالقرض فيكون فيه فقط- بل اخذ شبها منهما فتوسط وجعل ضمان ما لا يغاب عليه من الراهن لعدم تهمة المرتهن و-----ما يغاب عليه من المرتهن	1175	4158842713862568105	274	518.0	218	301	91.02989959716797	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2511	true	4717966542601685470	19	160	95	867	1588	300	الباجي-------- وعندي انه ان كان مما جرت العادة برفعه في الحوانيت حتي يكون متعديا بنقله عنه كاهل الحوانيت والتجار الذين تلك عادتهم لا يكادون ينقلون شيءا من ذلك من حوانيتهم فاري ان يصدق----------- فيما عرف من احتراق حانوته وبذلك افتيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرت الخصومات -في ذلك وظني ان بعض الطلبة اظهر لي رواية عن ابن ايمن بمثل ذلك وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المازري انه نزل عندهم-------- سنة ثمانين واربعماءة لما فتح الروم رومة والمهدية ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون فا----فتي جميعهم بتكليف المرتهن والصانع البينة ان ما عنده قد اخذه الروم وافتيت بتصديقهم قال وكان القاضي يعتمد حينءذ فتواي --فتوقفت لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي للباجي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به وذكر كلام الباجي	2511	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1174	false	-1385215938676068044	35	185	180	972	1562	300	الباجي حيث قال وعندي انه ان كان مما جرت العادة برفعه في الحوانيت ا-ي يكون متعديا بنقله عنها------------------------------------------------------------------------------- فاري ان يصدق في احتراقه فيما علم من احتراق حانوته وبه اف--تيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرت الخصومات وفي -----ظني ان بعض الطلبة اظهر لي رواية عن ابن ايمن بمثل ذلك وعلي هذا الافتاء تعقب الشارح علي المصنف بانه دخل في نقله عن الباجي بعدم ذكره ان كان مما جرت العادة الي اخره ثم قال نعم كلامه هنا يوافق ما قاله المازري لما فتح الروم المهدية سنة ثمانين واربعماء----------------------------ة ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ------------- متوافرون علما افتي جميعهم بتكليف المرتهن والصانع البينة ان ما عنده--- اخذه الروم وافتيت بعدم الضمان- وكان القاضي يعتمد------ فتواي ثم توقف- لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم------ كتاب المنتق-------ي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به وذكر كلام الباجي	1174	4158842713862568105	586	1011.5	474	944	62.076271057128906	96	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2514	true	-8115485012139212606	229	299	1126	1493	1500	300	ببينة وفي معناها ان يعترف---- ال--راهن والمرتهن بالجناية فقد يعلق به------ ثلاثة حقوق حق للسيد وحق للمرتهن وحق للمجني عليه فيخير السيد اولا---------------- لانه المالك بين ان يفديه اويسلمه فان فداه بقي ع-----لي حاله ولوضوح هذا تركه المصنف وان اس-------------لمه خير المرتهن ايضا لتقدم حقه علي حق المجني عليه فان اسلمه المرتهن------------------- اخذه المجني عليه----- ملكا له قال----- في المدونة ويكون ماله للمجني عليه قل او كثر--------------------------- ابن يونس وليس	2514	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1176	false	3283366683427482694	114	189	568	956	1510	300	ببينة----------- او اعترفا اي المتراهنان---------------- فقد تعلق به حينءذ ثلاثة حقو---ق للسيد وحق للمرتهن وحق للمجني عليه فيخير السيد اولا في فداءه واسلمه لانه المالك ---------------------فان فداه بقي رهنا علي حاله ولوضوحه--- تركه------- وان لم يفده ربه واسلمه خير المرتهن ايضا لتقدم حقه علي حق المجني عليه فان اسلمه --مرتهنه ايضا فللمجني عليه اخذه بماله بكسر اللام ملكا له قال مالك في المدونة قل--- ماله--------------- او كثر زاد وبقي دين المرتهن بحاله ابن يونس وليس	1176	4158842713862568105	264	352.5	209	469	56.28997802734375	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2515	true	5159353238368593781	0	84	0	415	1497	300	ان يءدي-------- من مال العبد الجناية ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد صاحب النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية فقد يستحق فيتعلق علي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه ذلك من ماله فاما ان اراد الراهن ذلك وابي المرتهن فان كان لم يشترط المرتهن ادخال المال في الرهن فلا كلام له وان اشترط ادخاله في الرهن فان ادعي المرتهن ان----- يفديه كان ذلك له وان اسلم العبد كان ذلك للراهن	2515	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1176	false	3283366683427482694	190	272	959	1361	1510	300	ان يءدي الجناية من مال العبد-------- ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد صاحب النكت ------كان ماله----- مشترطا ادخاله في الرهن او لا لان المال اذا قبضه -ذو الجناية -قد يستحق فيتعلق علي السيد غرم مثله اذ- رضاه بدفعه اليهم كدفعه---- من ماله فاما ان اراد الراهن ذلك وابي المرتهن فان كان لم يشترط المرتهن ادخال المال في الرهن فلا كلام له وان اشترط ادخاله في الرهن فان ادعي المرتهن الي انه يفديه كان ذلك له وان اسلم العبد كان ذلك للراهن	1176	4158842713862568105	382	700.0	302	428	89.25233459472656	74	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2518	true	-8107357883318904606	24	80	128	397	1522	300	جميعا واشترطا ان يرهنهما رهنا في صداقها فطلقها قبل البناء فلا باس به قيل له وان قضي احدهما دينه فهل له اخذ حصته من الر-هن قال قال مالك في رجلين رهنا دارا لهما في دين فقضي احدهما حصته من الدين فله اخذ حصته من الدار واستشكل قياس قول ابن القاسم لانه في الثانية اذا قضي احد	2518	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1178	false	-6052488659324924810	0	45	0	222	1541	300	جميعا واشترطا ان يرهنهما رهنا---------------------------- فلا باس به قيل ف---ان قضي احدهما دينه فهل له اخذ حصته من الراهن ----قال مالك في رجلين رهنا دارا لهما في دين فقضي احدهما حصته من الدين فله اخذ حصته من الدار فكذلك مسالتك انتهي ف-------------في المسالة الاولي اتحد	1178	4158842713862568105	190	321.0	148	270	70.37036895751953	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2529	true	-744716820780561346	239	300	1136	1443	1443	300	قول المصنف و----البعيد انه لو كان قريبا لم- يفلس بل يكشف عن حاله وهكذا في----- العتبية والواضحة لابن القاسم وحد القرب فيهما بالايام اليسيرة قال في البيان ولا خلاف في ذلك قال وخلاف ابن القاسم واشهب انما هو عندي فيما كان علي مسيرة --عشرة ايام ونحوها واما ان كان علي مسيرة الشهر ونحوه فلا خلاف في وجوب تفليسه وان علم ملاءه-	2529	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1184	false	8767931245966341526	141	196	713	997	1512	300	قول ابن الحاجب فالبعيد الغيبة لا يعلم ملاوه يفلس احسن منه انتهي وفي التوضيح عن العتبية والواضحة -------------حد القريب ------الايام اليسيرة قال في البيان ولا خلاف في ذلك---- وخلاف ابن القاسم واشهب انما هو عددي فيما كان علي مسيرة العشرة ايام------- واما ما كان علي مسيرة الشهر------ فلا خلاف في وجوب تفليسه وان علم ملاءه	1184	4158842713862568105	218	334.5	174	320	68.125	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2592	true	-5167002781726469064	166	194	832	960	1461	300	ولا خلاف انه لا يصح عفوه-- عن جراح الخطا لانها مال فان ادي جرح الخطا الي اتلاف نفسه وعفا عن ذلك عند موته كان ذلك في ثلثه كالوصايا	2592	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1211	false	250729508882024078	49	76	229	349	1512	300	ولا خلاف انه لا يصح له عفو عن جراح الخطا لانها مال فان ادي جرح الخطا الي------ نفسه وعفا عن ذلك عند موته كان---- في ثلثه كالوصايا	1211	4158842713862568105	114	209.0	88	130	87.69230651855469	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2599	true	6014781657888301605	52	107	270	523	1493	300	ذلك-- بغير اذن سيده واقيم-------- من المدونة انه ليس للسيد ان يمنعه --------من قبول الهبة لان في-------ها وما وهب ل------لماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون -لغرماءه من عمل يده شء ولا من خراج----------------------------------------------ه وانما يكون ذلك---- في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	2599	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1218	false	3760442594439190766	17	85	81	395	1482	300	الهبة بغير اذن سيده واقيم منها اي من المدونة عدم --------------منعه منها اي من قبولها اقامة عياض من قولها وما وهب للعبد الماذون وقد اغترفه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء- من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جرحه وقيمته ان قتل وما فضل بيده من خراجه وانما----- ذلك لهم في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او -وصي له به فقبله العبد	1218	4158842713862568105	214	342.5	166	335	63.88059616088867	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2605	true	-114628670965720116	66	98	308	463	1476	300	صف المقاتلين وجملتهم واما اذا كان في النظارة او متوجها للقتال قبل وصول الصف فلا------- ولم ار في صف الرد نصا واري ا--لا يثبت له هذا الحكم الا بالكون- في صف المقاتلة	2605	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1220	false	-7830401386126698360	246	279	1255	1406	1504	300	صف القتال----------- واما ان- كان في النظارة او متوجها للقتال قبل وصول الصف فلا الباجي ولم ار في صف الرد نصا واري ان لا يثبت له هذا الحكم الا ب--كونه في صف المقاتلة	1220	4158842713862568105	137	231.0	106	165	83.03030395507812	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2609	true	-5565963217278061794	55	114	276	597	1516	300	علي- المشهور هنا في ان للزوج رد الجميع وبين المريض والموصي ف--انه لا يرد لهما الا --ما زاد علي الثلث قيل لان الاصل ابطال الجميع في --------الثلاث مساءل لكونه وقع علي وجه الممنوع وابطلناه في حق الزوجة لانها يمكنها استدراك غرضه-ا بانشاء الثلث ثانيا بخلاف المريض والموصي فانا لو ابطلنا الجميع لم يمكن استدراك الغرض بموت المعطي-------- والله اعلم	2609	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1223	false	-5526679431328027894	168	226	850	1168	1563	300	-بين المشهورين----- ان للزوج رد الجميع وبين المريض والموصي في انه لا -رد لهما الا فيما زاد علي الثلث -----ان الاصل ابطال الجميع في المساءل الثلاث لا-------نه وقع علي وجه --ممنوع فابطل--- في حق الزوجة لانه -يمكنها استدراك غرضهما بانشاء الثلث ثانيا بخلاف المريض والموصي فانا لو ابطلنا الجميع لم يمكن استدراك الغرض بموت الموصي والمريض والله اعلم	1223	4158842713862568105	287	495.5	233	343	83.67346954345703	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2615	true	4912889566913090758	1	222	7	1120	1525	300	وان ادعي عليه غيره عشرة دنانير فانكره فاراد ان يصالحه عنها بدراهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي اذ لا يحل له ان ياخذ---- في دنانير دراهم الي اجل وجاءز علي دعوي المدعي عليه اذ انما صالح عن يمين وجبت عليه فيمتنع ذلك عند مالك وابن القاسم لان من شرطه عندهما ان يجو--ز علي دعواهما معا وهذا لا يجوز علي دعوي المدعي واجازه اصبغ اذ- لم تتفق دعواهما علي فساد وكذلك لو ادعي عليه عشرة ارادب من قرض فقال المدعي عليه بل لك عندي خمسة من سلم فاراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهو جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا ايضا يجيزه اصبغ ويمنعه مالك وابن القاسم------------ ولو ادعي عليه ماءة درهم وانكره فصالحه علي خمسين الي اجل او علي تاخير جميعها فهذا جاءز علي دعوي كل منهما ----لان المدعي يقول حططت واخرت فانا محسن والمدعي عليه يقول افتديت من يمين وجبت علي وظاهر الحكم ان فيه سلفا جر منفعة فالسلف هو التاخير والمنفعة هي سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع المال فهذا ممنوع عند مالك لاشتراطه الجواز في ظاهر الحكم واجاز---ه ابن القاسم لانه لم يعتبر هذا الشرط ولا اشكال في جوازه علي قول اصبغ ابن محرز وان--------------- وقع الصلح--- علي	2615	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1226	false	8366669834990673067	0	200	0	1019	1529	300	ولو ادعي عليه ع-----شرة دنانير فانكره ف---------صالحه----- بدراهم ---لاجل -------منع علي دعوي المدعي اذ لا يحل اخذ دراهم لاجل في دنانير-------------- وجاءز علي دعوي المدعي عليه اذ انما صالح عن يمين وجبت عليه فيم-نع---- عند مالك وابن القاسم اذ- من شرطه -----------جوازه علي دعواهما معا وهذا --ممتنع علي دعوي المدعي واجازة اصبغ اذا لم تتفق دعواهما علي فساد وكذا- لو ادعي عليه عشرة ارادب من قرض فقال المدعي عليه بل لك----- خمسة من سلم--------- وصالحه علي دراهم------- معجلة ف---جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه ف---------------------يمنعه مالك وابن القاسم ويجيزه اصبغ ولو ادعي عليه ماءة درهم فانكر- فصالحه علي خمسين ل---اجل او علي تاخير جميعها ف----جاءز علي دعوي كل منهما اذ يقول المدعي----- حططت واخرت فانا محسن والمدعي عليه----- افتديت من يمين وجبت علي وظاهر الحكم--- فيه سلف- جر -نفعا فالسلف--- التاخير والمنفعة--- سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع المال فهو- ممنوع عند مالك لاشتراطه الجواز في ظاهر الحكم وجاءز عند ابن القاسم لانه لم يعتبر هذا الشرط ولا اشكال في جوازه علي قول اصبغ ولا يحل للظالم في الباطن ما وقع الصلح به علي	1226	4158842713862568105	928	1574.0	739	1157	80.20743560791016	165	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2622	true	3336056697458075924	148	219	766	1104	1508	300	ابن وهب في المدونة يدل علي انه حمل رواية ابن وهب علي الخلاف وان مذهب ابن القاسم ------عدم الرجوع مطلقا ولو فلس------- او مات وهو تا------------------------ويل سحنون وابن رشد وتاوله ابو محمد علي الوفاق وحمل قول ابن القاسم لا رجوع --له علي المحيل علي ما اذا لم يمت المحال عليه او فلس------------------------------------- وجمع بينهما ايضا ابو عمران قال ل--------------ان في جواب ابن القاسم اشتراط البراءة وليس ذلك في رواية ابن وهب	2622	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1238	false	-7455407932681639537	135	208	693	1052	1523	300	ابن وهب في المدونة لا يرجع الا في الموت والفلس واختلف هل قول ابن القاسم بصحة الحوالة وعدم الرجوع مطلقا ولو فلس الغريم او مات فهو خلاف لرواية ابن وهب وهو تاويل سحنون وابن رشد او يصح و---------------------------------------لا رجوع عنده الا ان يفلس -----------------المحال عليه او يموت فهو وفاق وهو تاويل ابي محمد تاويلان وجمع ------------ابو عمران بين كلاميهما ايضا بان في جواب ابن القاسم اشتراط البراءة وليس ذلك في جوا-ب ابن وهب	1238	4158842713862568105	185	249.5	141	428	43.224300384521484	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2627	true	-1517660948460569489	192	252	923	1235	1482	300	يكون الدينان ط----------عاما من------- سلم سواء حلا او لم يحلا لءلا يدخلا بيع --طعام قبل قبضه وسواء كان الطعامان متفقين ام لا استوت رءوس الاموال ام لا واجاز اشهب اذا اتفقت رءوس الاموال واتفق الطعامان تشبيها بالتولية فان كان الطعامان من قرض جاز وان كان احدهما من ---------------بيع والاخر من قرض جازت الحوالة عند ابن القاسم بشرط حلول الطعامين معا	2627	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1240	false	-5216487104915113570	251	297	1316	1539	1554	300	يكون اي المحال به وعليهطعاما من بيع اي سلم كما في المدونة----- لءلا يدخله بيع الطعام قبل قبضه وسواء اتفقا ام-------------- لا استوت رءوس الاموال ام لا ومفهوم من بيع جواز--------------------------------------------------------------------------------------هما من قرض او منه ومن بيع وهو كذلك------------------ عند ابن القاسم بشرط حلول الطعامين معا	1240	4158842713862568105	137	173.5	107	346	39.595375061035156	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2632	true	-4299048762089689587	94	138	437	643	1445	300	الخلاف الذي ذكره المصنف----- مقيد بما اذا كان الباءع قد باع ما ظن انه يملكه واما لو باع ما ظن --انه لا يملكه مثل ان يبيع سلعة لرجل ثم باعها من ثان واحال علي الثاني بدين فلا يختلف-- ان الحوا------لة ويرجع المح-ال علي غريمه	2632	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1242	false	-2478709601985613496	143	186	763	971	1537	300	الخلاف مع قوله في توضيحه انه مقيد بما اذا كان الباءع--- باع ما ظن انه يملكه واما لو باع ما يعلم انه لا يملكه كبيعه------ سلعة----- ثم باعها من ثان واحال علي الثاني بدين فلا يختلفان ان الحوالة باطلة ويرجع المحتال علي غريمه	1242	4158842713862568105	168	279.0	131	222	75.67567443847656	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2641	true	-4525007390144796236	261	300	1351	1530	1530	300	في الحال تنبيه لا اشكال في ان منع الزوجة من الحمالة فيما زاد علي ثلثها انما هو لحق الزوج فلذلك اذا ضمنته هو جاز وان استغرق مالها فان ادعت انه اكرهها علي ان تحملت له او عنه لم يقبل-	2641	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1244	false	2211784103684966662	77	112	387	552	1489	300	في التوضيح---- لا اشكال ان دف---ع الزوجة--- الحمالة فيما زاد علي ثلثها انما هو لحق الزوج ف-----اذا ضمنته هو جاز وان استغرق مالها وان ادعت انه اكرهها علي ان تحملت له او عنه لم يقبل	1244	4158842713862568105	154	279.5	120	180	85.55555725097656	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2642	true	-282274355160496580	0	38	0	198	1492	300	منها الا ببينة عند ابن القاسم ووافقه اشهب في الحوالة لها به والحق بالبينة--- اذا كان المتحمل له عالما بان زوجها اكرهها قال فان انكر المتحمل له العلم فعليه اليمين ان ظن به---- ذلك كالجار -القريب و--النسب و-----قال	2642	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1244	false	2211784103684966662	112	152	552	757	1489	300	عنها الا ببينة عند ابن القاسم ووافقه اشهب في حمالت----ها به والحق بالبينة ما اذا كان المحتمل له عالما بان زوجها اكرهها---- فان انكر المتحمل له العلم فعليه اليمين ان ظن به علم ذلك كالجار والقريب في النسب وانما قال	1244	4158842713862568105	181	314.5	145	213	84.97652435302734	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2643	true	-6688004050830267199	204	256	1040	1284	1506	300	بما اذا لم يكن للغاءب مال حاضر ففي المدونة واما ان-- كان للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الكفيل -قال غيره الا ان يكون في تثبيت ذلك وفي النظر فيه بعد فيءخذ من الحميل ابن رشد في الاسءلة وهو تفسير لا خلاف -كذا حمله من ادركنا من الشيوخ وبه جري العمل	2643	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1251	false	-1062184799136245635	144	194	746	985	1548	300	بما اذا لم يبعد اثباته عليه ولا النظر فيه ونصها واذا كان للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الكفيل وقال غيره الا ان يكون في تثبيت ذلك وفي النظر فيه بعد فيءخذ من الحميل ابن رشد قول الغير----- تفسير لا خلاف وكذا حمله من ادركنا من الشيوخ وبه---- العمل	1251	4158842713862568105	191	328.5	148	248	77.01612854003906	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2651	true	4101204013798649671	253	300	1242	1463	1463	300	فما جا----ز للغريم ان يدفعه عوضا عما عليه ----جاز للضامن وما ليس فليس فلو ضمنه في عروض عليه من سلم لم يجز ل----ه ان يصالح عنها قبل الاجل بادني صفة او قدرا لءلا يدخله ضع وتعجل ولا باكثر لءلا يدخله حط الضمان عني وازيدك واجازوا ان يصالح-----	2651	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1250	false	2880672007373015112	152	195	782	991	1496	300	وما لا يجوز للغريم ان يدفعه عوضا عما عليه لا يجوز للضامن------------- فلو ضمنه في عروض عليه من سلم لم يجز للضامن ان يصالح عنها قبل الاجل بادني صفة وقدر الدخول------- ضع وتعجل ولا باكثر لدخول----- حط الضمان---- وازيدك ورجع الضامن اذا صالح	1250	4158842713862568105	161	260.5	125	238	67.64705657958984	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2652	true	6420815119812289178	21	74	107	357	1533	300	الغريم لا يدفع الي الذي عليه------ المازري لكن لم يطرد هذا ف-----------ي المدونة في الطعام من السلم فانه منع الكفيل ان يصالح من له الدين اذا حل الاجل بطعام اجود مما تحمل به او طع-ام ادني منه وان فعل ذلك قضي- عن الغريم لا ليشتريه لنفسه وعلل ذلك بانه بيع الطعام قبل قبضه	2652	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1250	false	2880672007373015112	46	99	246	507	1496	300	للغريم ان يدفعه جاز للضامن قال لكن المازري قال لم يطرد هذا اعني الجوازفي المدونة في الطعام من السلم فانه منع الكفيل اذا صالح من له الدين اذا حل الاجل بطعام اجود مما تحمل به او بطعام ادني منه وان فعل ذلك قضاء عن الغريم لا ليشتريه لنفسه لانه ي--------بيع الطعام قبل قبضه	1250	4158842713862568105	211	373.0	164	269	78.43865966796875	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2654	true	8434446867807922230	62	110	316	551	1506	300	ان قال لهم صاحب الدين ايكم شءت اخذته بحقي فله اخذ احدهم بالجميع كان الباقي حضورا املياء ام لا وان لم يقل ايكم شءت اخذته بحقي لم يكن له ان ياخذ بعضهم ببعض الا في العدم--------- لان الحميل لا يءخذ بالحق في ملاء الغريم وحضوره علي الرواية المشهورة	2654	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1255	false	-4240275475259500214	89	122	424	584	1466	300	ان قال لهم صاحب الدين ايكم شءت اخذت ب------------------------------------------------------------------------------------حقي لم يكن له ان ياخذ بعضهم ببعض الا في العدم او الموت لان الحميل لا يوخذ بالحق في ملاء الغريم وحضوره علي الرواية المشهورة	1255	4158842713862568105	148	282.0	118	244	60.655738830566406	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2669	true	-3230829916356380465	73	96	351	459	1451	300	وقال ابن الماجشون يخرج لطلبه قرب او بعد ما لم يتفاحش فاما ما يكون من اسفار الناس فليخرج او يرسل او يءدي عنه	2669	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1260	false	5094808956661617445	277	300	1351	1458	1458	300	وقال ابن الماجشون يخرج لطلبه قرب او بعد ما لم يتفاحش فاما ما يكون من اسفار الناس فليخرج او يرسل او يءدي عنه-	1260	4158842713862568105	107	209.0	85	108	99.0740737915039	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2672	true	3058980678810859454	59	84	314	446	1569	300	ان --------حقق كل واحد منهما ما وقعت به الحمالة فقال الحميل انما تحملت بالوجه وقال الطالب بل بالمال فالقول قول الحميل لان الاصل براءة الذمة	2672	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1262	false	-7304522300846486366	34	59	184	319	1571	300	ان اختلفا وحقق كل----- منهما ما وقعت به الحمالة فقال الحميل انما تحملت بالوجه وقال الطالب بل بالمال فالقول قول الحميل لان الاصل براءة الذمة	1262	4158842713862568105	127	241.0	103	140	90.71428680419922	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2677	true	4389546637753627675	52	101	249	486	1493	300	فاسدة كما لو وقعت علي تفاضل--- الربح او العمل فاختلف فيما يكون راس مال كل واحد منهما فالمشهور انه ما بيع به عرضه لان العرض في الشركة الفاسدة لم يزل علي ملك ربه وفي ضمانه الي يوم البيع وهذا كما قلنا في البيع الفاسد انه ينتقل الي ملك المشتري	2677	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1264	false	9045631173215969073	230	275	1212	1422	1543	300	فاسدة كما لو وقعت علي تفاضل في الربح او العمل فلا تقويم و-يكون راس مال كل----- منهما------------- ما بيع به عرضه لان العرض في الشركة الفاسدة لم يزل علي ملك ربه وفي ضمانه الي يوم البيع وكما ان ال---------بيع الفاسد لا يدخل في ضمان-- المشتري	1264	4158842713862568105	175	304.5	137	240	72.91666412353516	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2688	true	1019332559290514953	161	182	799	904	1514	300	انما هو في الاكل والكسوة ابن القاسم وذلك بخلاف شراءه لنفسه شيءا من العروض والرقيق هذا له ان يدخل معه فيه	2688	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1268	false	5394407627099724984	258	279	1341	1446	1554	300	انما هو في الاكل والكسوة ابن القاسم وذلك بخلاف شراءه لنفسه شيءا من العروض والرقيق هذا له ان يدخل معه فيه	1268	4158842713862568105	105	210.0	84	105	100.0	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2694	true	7089258332114544030	174	259	973	1425	1628	300	كما لو كان احدهما يعمل قدر ا-لاخر مرتين ويكون بينهما علي ا-------لثلثين والثلث اللخمي ولو تباينا في الجودة والرداءة وكان اكثر ما يصنعانه الادني جازت شركتهما لان صاحب الاعلي يعمل الادني ولا حكم للقليل وان كان الاكثر هو الاعلي او كان كل واحد كثيرا لم يجز لانه غرر وتفاضل الشرط الرابع ان يكون في -----------اشتراك-----------هما تعاون فف--------------ي العتبية سءل عن صيادين معهم شباك فقال بعضهم لبعض تعالوا نشترك ف---ما اصبنا فهنو بيننا فضرب احدهم شبك-ة فاخرج صيدا وابي ان يعطي الاخرين فقال ذلك له وليس	2694	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1274	false	-8814808629616481171	246	300	1275	1568	1568	300	كما لو كان احدهما يعمل مرة والاخر مرتين------------- علي الثلث والثلثين فيجوز واشار ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط الثالث بقوله وحصل التعاون بالاشتراك فان لم يحصل التعاون لم يجز فقد سءل في العتبية---- عن صيادين معهم شباك فقال بعضهم لبعض تعالوا نتعاونها وما اصبناه ف---بيننا فنصب احدهم شبكته فاخذ- صيدا وابي ان يعطي الاخرين فقال ذلك له وليس-	1274	4158842713862568105	198	276.0	160	500	39.599998474121094	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2697	true	-5766410402397715161	0	22	0	110	1467	300	ظهر عليه قبل النقد لامسك المسلف ولم ينقد وهما في السلعة شريكان يبيع كل واحد منهما نصيبه ان شاء او يستاجر عليه	2697	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1272	false	-207414113051301989	172	193	842	950	1481	300	ظهر عليه قبل النقد لامسك المسلف ولم ينقدوه--ا في السلعة شريكان ببيع كل واحد منهما نصيبه ان شاء او يستاجر عليه	1272	4158842713862568105	105	203.0	84	110	95.45454406738281	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2697	true	-5766410402397715161	80	172	400	834	1467	300	لانه سلف جر نفعا قال ف-----------------------ي البيان ولا خلاف في الجواز اذا صحت النية في ذلك ولا في عدمه اذا قصد منفعة نفسه وانما الخلاف اذا لم يقصد وكما لو اشتري سلعة في سوقها للبيع لا للقنية ولا لسفر وغيره من اهلها حاضر لم يتكلم فانه يجبر له ان شاء ما لم يبين انها له خاصة هذه المسالة تلقب بشركة الجبر و----اتفق مالك واصحابه علي القول بها وقضي بها عمر رضي الله عنه وقوله سلعة ظاهره سواء كانت طعاما او غيره وهو قول ابن القاسم وغيره وراي --اشهب ان ذلك ف---ي الطعام	2697	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1273	false	-5589541403376118098	54	122	271	598	1490	300	لانه سلف جر نفعا AUTO تنبيه لعل قول ابن رشد في البيان -لا خلاف في الجواز اذا صحت النية في ذلك ولا في عدمه ان- قصد منفعة نفسه وانما الخلاف حيث لا نية طريقة AUTO شركة الجبر ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلم علي ------شركة الجبر التي اتفق مالك واصحابه علي القول بها فقال واجبر عليها ان اشتري شيءا---------------------- طعاما او غيره عند ----ابن القاسم وغيره خلافا لاشهب في قصرها علي الطعام	1273	4158842713862568105	213	278.0	162	466	45.708152770996094	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2700	true	-7391846964879127361	118	163	620	853	1565	300	القاسم ال-------غلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم خرابا وعنه ايضا يكون شريكا في الغلة بما زاد بعمارته فاذا كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بعمارته و-----الباقي بينهم- ثم من اراد ان يدخل معه دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم -دفعه	2700	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1279	false	-505500603551334685	91	125	472	651	1542	300	القاسم ثانيها الغلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبها خرابا ثالثه---ا يكون شريكا في الغلة بما زادته عما-----------------------------------------------------------------رته ويقسم الباقي اثلاثا ثم من اراد ان يدخل معه دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفعه	1279	4158842713862568105	146	243.0	115	247	59.109310150146484	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2701	true	-4240093541242170852	5	52	28	259	1537	300	القاسم في المدونة--------------- بشرط عدم الضرر في ذلك قيل له--------- فان كان لكل واحد جذوع قال اذا كان جذوع هذا من هنا وهذا من هنا -لم يستطع قسمته ولكن يتقاويا-ه بمنزلة ما لا ينقسم من العروض والحيوان والقول بعدم الجبر نسبه اللخمي لاشهب قال ابن القاسم لان	2701	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1279	false	-505500603551334685	223	266	1165	1380	1542	300	القاسم في المدونة قال في التوضيح بشرط عدم الضرر و------قيل لابن القاسم فان كان لكل ج-----ذوع قال اذا كان جذوع هذا من هنا وهذا من هنا ولم يستطع قسمته----- يتقاويانه بمنزلة ما لا ينقسم من العروض والحيوان وصفة القسم عند------------------------- ابن القاسم -ان	1279	4158842713862568105	173	270.5	136	257	67.31517791748047	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2713	true	-7198604221155913778	0	80	0	413	1547	300	بقمح فباعها بفول او بدراهم فباعها بذهب فهل له الامضاء كغيره او لا بد من الفسخ لان المبيعات الربوية لا يدخلها خيار--------------------- والقولان متاولان علي المدونة ولا شك انهم هنا لم يدخلوا--------------- ابتداء علي الخيار ولكن ال الحكم الي ثبوت الخيار للموكل فهل يكون الخيار الحكمي كالشرطي ام---------------------------- لا والمشهور من المذهب انه لا ينافي فعله الامض----------------------------------------------------اء فان زاد الثمن ف--------------------------------------ي البيع او نقص في الشراء فلا كلام كما اذا قال بعها بع-شرة فباعها باثني عشر او قال--------------- اشتر بعشرة	2713	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1295	false	-6718076077866811192	94	188	450	936	1507	300	بقمح فباعها بفول او بدراهم فباعها بذهب ف---له الخيار هنا وقيل لا--بد من الفسخ لان المبيعات الربوية لا يدخلها خيار واليه اشار بالمبالغة والقولان متاولان علي المدونة ولا شك انهم ----لم يدخلوا هنا علي الخيار ابتداء وانما ج-------------------------------------------------------ر الحكم لثبوته للموكل وفيه خلاف هل هو كالشرط او لا والمشهور هنا------ انه ليس كالشرط فله الخيار وحيث قلنا للموكل الخيار عند المخالفة في بيع او شراء فانما ذلك ان لم يلتزم الوكيل الزاءد الذي سماه موكله في البيع-------------------------- كما -لو قال له بع بعشرة فباع بخمسة او الذي سماه به في الشراء ك اشتر بخمسة	1295	4158842713862568105	221	291.5	178	583	37.90737533569336	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2718	true	4268934579409833852	139	193	687	942	1493	300	الا ان يجيز الامر فعله وياخذ ما باع به زاد في الوكالة وقال غيره------- ان باعها بعرض ولم يفت فليس له تضمينه وخير الامر في اجازة البيع- واخذ ما بيعت به او نقضه واخذ سلعته وان فاتت خير فيما بيعت به من عرض او تضمين الوكيل قيمتها ويسلم ذلك العرض للوكيل عياض وهو وفاق	2718	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1292	false	7563278160697844806	193	246	965	1215	1467	300	الا ان يحيز الامر فعله وياخذ ما باع به كذا في سلمها الثاني وفي وكالتها ان باع-- بعرض ولم يفت فليس له تضمينه وخي------ر في اجازته ببيعه واخذ ما بيعت به او نقضه واخذ سلعته وان فا-ت خير فيما بيعت به من عرض او تضمين الوكيل قيمتها ويسلم---- العرض للوكيل عياض وهو وفاق	1292	4158842713862568105	220	385.0	170	263	83.65019226074219	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2742	true	-1414018834686894604	14	65	65	320	1462	300	كان الولد ان-ثي يرثنه مع العصبة -سواء ك-ن واحدة او عددا صغارا--- او كبارا من غيرها او كبارا منها فيتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لها جاءز والثاني---- لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك بنتا وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها اتفاقا	2742	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1307	false	-3656262995994074486	175	227	892	1151	1521	300	كان الولد اناثا يرث-ه مع العصبة فسواء كان واحدة او عددا صغارا كن او كبارا من غيرها او كبارا منها -يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره---- جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها اتفاقا	1307	4158842713862568105	244	439.5	194	265	92.07546997070312	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2751	true	2286424255820319562	49	98	256	498	1464	300	سبعة اعشار دينار من الفضة وان لم يكن عرف فيحمل علي الدرهم الشرعي وهو معني قوله فزنة سبعة اعشار دينار اي علي ما تقدم في باب الزكاة وينبغي ان- كان في البلد دراهم مختلفة الوزن والجودة ان يحمل كلام المقر علي اقلها وزنا وصفة فان خالفه المقر له حلف	2751	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1315	false	3563828752380313512	149	177	750	896	1466	300	سبعة اعشار دينار من الفضة قال المصنف ----------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي اذا كان ب--البلد دراهم مختلفة الوزن والجودة ان يحمل كلام المقر علي اقلها وزنا وصفة فان خالف- المقر له حلف	1315	4158842713862568105	135	233.5	107	243	55.55555725097656	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2786	true	1339929974727819561	176	235	897	1183	1528	300	في المسجد فجعلها في نعله فذهبت لم ي-------------------------ضمن اللخمي يريد اذا جعلها هناك بحضرته او بعد ان غاب وكانت الوديعة ثيابا او دراهم كثيرة او كان الشان الا يجعل في كمه غلا عند القيام وان كانت صرة دنانير ضمن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فرط--------------------------------------- سحنون ويضمن من اودع وديعة فصرها في كمه مع نفقته ثم دخل الح----مام فضاعت ثيابه بما فيها ابن	2786	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1329	false	-6479240094783395938	93	161	455	803	1506	300	في المسجد فجعلها في نعله فضاعت لم يضمن ولو نثرها منه نسيانا ضمن ابن وهب ول--------------------------------------------------------------------------و--------------------------------------------- كانت صرة فجعلها في نعله ضمن كجيبه لا يضمن بوضعها فيه اذا خالف الكم علي المختار عند اللخمي لاسيما جيب اهل المغرب AUTO الضمان بالنسيان وضمن بنسيانه في موضع ايداعها وضمن بدخوله الحمام بها قال سحنو------ن من اودع وديعة فصرها في كمه مع نفقته --ودخل بها الحمام فضاعت ثيابه بما فيها ضمن	1329	4158842713862568105	128	174.5	98	475	26.947368621826172	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2793	true	3215681789146522830	143	209	736	1082	1560	300	وله اجرة موضعها دون حفظها يعني اذا كانت الوديعة مما يشغل منزلا فطلب اجرة الموضع التي كانت فيه فذلك له وهكذا في المقدمات ابن عبد السلام واطلق المصنف وغيره في هذا وعندي---- يتقيد هذا بمن يقتضي حاله طلب الاجرة كما هو المذهب في رب الدابة ياذن لرجل ويقول راكبها انما ركبتها عارية ويقول ربها انما كان الاذن بالاجرة فالقول قول ربها اذا كان مثله يكري الدواب	2793	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1335	false	6614011899868822615	148	208	736	1050	1501	300	وله اجرة موضعها دون حفظها ا--ي اذا كانت-------- مما يشغل منزلا فطلب اجرة --موضعها------------ فذلك له ونحوه في المقدمات ابن عبد السلام -اطلق المصنف وغيره ---هذا وعندي انه يتقيد---- بمن يقتضي حاله طلب الاجرة كما هو المذهب في رب الدابة باذن لرجل ويقول راكبها انما ركبتها عارية ويقول ربها انما كان الاذن باجا-رة فالقول لرب---ها اذا كان مثله يكري الدواب	1335	4158842713862568105	299	528.0	240	350	85.42857360839844	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2801	true	-3585944670720829059	166	209	823	1022	1453	300	في المدونة وان استعار دابة ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حجارة فكل ما حمل --مما هو اضر مما استعاره- له فعطبت به فهو ضامن وان كانت مثله في الضرر لم يضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بز	2801	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1340	false	-9016037526298188497	75	114	377	563	1549	300	في المدونة وان استعار دابة ليحمل عليها حنطة فحمل------ حجارة فكل ما عليها مما هو اضر مما استعارها له فعطبت--- فهو ضامن وان كان- مثله في الضرر لم يضمن كحمله عدسا م---كان حنطة او كتانا او قطنا م---كان بر	1340	4158842713862568105	176	313.0	138	202	87.12871551513672	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2804	true	795012809366825126	184	298	977	1514	1524	300	المدونة ففيها ومن اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه الا ان تعطيه ما انفق فاما بقرب ذلك مما لا يشبه ان يعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه وقال في ----------------------------------------------باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد والي هذا اشار المصنف بقوله اذا اعطي ما انفق وقيل قيمة ما انفق وهذا الكلام من المصنف يدل علي انه حمل ما في المدونة علي الخلاف وهو تاويل غير واحد و---------جمع بعضهم---------------------------- بينها فقال يعطيه--- ما انفق ا--ذا اشتري المستعير ذلك للعمارة وقيمة ما انفق اذا كان ما انفق---------------------ه في ملكه ولم يشتر وقيل ما انفق اذا	2804	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1341	false	-4209460699017720426	18	121	81	556	1493	300	المدونة------ ومن اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه--------------------- فاما بقرب ذلك مما لا يشبه ان يعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق كذا في باب العارية وفيها ايضا في باب بعد---ه قيمته------- والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد AUTO AUTO مسالة واختلف هل-------------------------------------------------------------------------- ما في الموضعين -----خلاف وهو تاويل غير واحد او وفاق فيجمع------ بينهما عبد الحق يحتمل ثلاثة اوجه الاول قيمته اي ما انفق ان لم يشتره بل------------------------------------ كان ما بني به من طين او اجر ونحوه في ملكه و-------------ما انفق اذا	1341	4158842713862568105	306	423.5	235	646	47.3684196472168	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2805	true	5839899194858803431	113	181	568	913	1503	300	وفي---------- مختصر حمديس اذا اعطاه ما انفق يطعيه اج-رة مثله في كفايته ليس علي قيامه فقط لان رب الارض قد يجد ما ينفق ويعجز عن القيام ولو نشا ذلك----- من عجز عن القيام ان يعير ارضا فاذا استوي البناء و--الغرس اخرجه وقال هذه نفقتك----------- ابو الحسن قالوا واذا اعطاه قيمته قاءما فمعناه علي التابيد بخلاف اول مسالة كتاب الاستحقاق فان اذا اعطاه قيمته قاءما فانه الي ------------------------تمام المدة	2805	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1341	false	-4209460699017720426	191	259	919	1266	1493	300	وفي توضيحه عن مختصر حمديس اذا اعطي- ما انفق يعطيه اجارة مثله في كفايته ليس علي قيامه فقط لان رب الارض قد يجد ما ينفق ويعجز عن القيام ولول--ا ذلك لشاء من عجز عن القيام ان يعير ارضا فان- استوي البناء او الغرس اخرجه وقال هذه نفقتك الثاني قال ابو الحسن------ واذا اعطاه قيمته قاءما فمعناه علي التابيد بخلاف--------------- الاستحقاق ف--------------------------انه اذا اعطاه قيمته قاءما فانه لتمام المدة	1341	4158842713862568105	286	490.5	228	398	71.85929870605469	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2821	true	4922665061304446448	25	163	119	834	1508	300	اتلاف الغاصب لاتلا--ف ال---------اجنبي علي المشهور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصواب وقد ذكر في المدونة وغيرها وظاهر كلامه في الجواهر انه لا فرق علي المشهور بين جناية الغاصب وغيره ثم يتبع الغاصب الجاني بجميع القيمة يعني اذا اختار المغصوب منه اتباع الغاصب وترك طلب الجاني فللغاصب اذا اخذ---ت القيمة ------منه اتباع الجاني بجميع قيمة السلعة يوم الجناية لان اخذ ربها قيمتها من الغاصب تمليك للغاصب لها وقوله بجميع القيمة اي اذا كانت------- مساوية لما اخذ منه او كانت اقل مما اخذ منه اما ان كانت القيمة يوم الجناية اكثر فقد نبه عليه بقوله فان كان ما اخذه ربه اقل مما يجب له علي الاخر فثالثها المشهور ياخذ الزاءد من الغاصب لا من الجاني يعني فان اخذ رب المغصوب اقل القيمتين اما من الغاصب او من الجاني فهل له ان يرجع علي الاخر الذي لم ياخذ منه القيمة بتمام اكثر القيمتين في	2821	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1348	false	-4217000018990589372	38	142	190	732	1569	300	اتلاف الغاصب وانما له القيمة يوم الغصب علي المشهور من قولي ابن القاسم لانه لا يعتبر تعدد الاسباب في الضمان اذا كانت من واحد واقتصر علي هذا المشهور لقوله في توضيحه هو الصواب AUTO AUTO مسالة فان تبعه اي -----------------------------------------------------------------------تبع المغ------------------------------------------صوب منه------ الغاصب و---------------------------اخذ منه القيمة تبع هو اي الغاصبالجاني بجميع قيمة السلع------------ة لان اخذ ربها قيمتها من الغاصب تمليك للغاصب -----------------لها وهذا اذا كانت القيمة مساوية لما اخذ منه او----- اقل و-----------اما ان كانت القيمة يوم الجناية اكثر فقد نبه عليه بقوله فان اخذ-------- -------------------------------------------------------------------------------------ربه ا-ي رب المغصوب-اقل القيمتين---- من الغاصب او من الجاني ف---له اي رب المغصوبالزاءد وهو -------------------تمام اكثر القيمتين من	1348	4158842713862568105	319	399.0	254	854	37.35363006591797	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2839	true	7456970134518546005	228	260	1129	1287	1491	300	بالغلة ----دليل علي ان الضمان منه وقولهم لا ضمان عليه في السماوي يدل علي ان الضمان ليس منه فما وجه الجميع---------- قيل انما نفينا سببا خاصا من اسباب الضمان لا مطلق الضمان	2839	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1355	false	-6008131588065005066	159	194	817	989	1551	300	بالغلة لانه يدل علي ان الضمان منه وقولهم لا ضمان عليه في السماوي يدل علي ان الضمان ليس منه فما وجه الجمع قال المصنف قيل انما نفينا سببا خاصا من اسباب الضمان لا مطلق الضمان	1355	4158842713862568105	153	288.5	121	172	88.9534912109375	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2842	true	-6554693380021212716	213	273	1127	1430	1556	300	العتبية هو كالسماوي وقال اشهب في المجموعة يضمن به كالعمد -------------------------------وهو اقي--س ل-------ان العمد والخطا 581ب في اموال الناس سواء----------------------------------------- واختلف في المدونة علي اي القولين تحمل فجعل في البيان ما في العتبية مفسرا له- وحمل ما فيها من الضمان اذا قطع المشتري يدها علي الخطا وقال ابو الحسن ظاهرها انه لا فرق بين ان تكون الجناية عمدا او خطا	2842	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1355	false	-6008131588065005066	212	283	1086	1452	1551	300	او تغييبه- كالعمد وهو ل--اشهب في المجموعة ابو الحسن ظاهر المدونة التسوية ابن عبد السلام وهو القياس لان الخطا كالعمد ------------في اموال الناس او هو كالسماوي اليه ذهب ابن القاسم في العتبية واختلف في المدونة علي اي القولين يحمل فجعل في البيان ما في العتبية مفسرا لها وحمل ما فيها من الضمان اذا قطع المشتري يدها علي الخطا وقال ابو الحسن ظاهرها انه لا فرق بين ----كون الجناية عمدا او خطا	1355	4158842713862568105	250	420.0	199	385	64.93506622314453	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2846	true	7420533248024406477	103	135	502	671	1477	300	المدونة ففيها قال ابن القاسم وان كانت ارضا- تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع-- فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع بوجه شبهة	2846	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1359	false	-3525579798881782108	39	70	177	342	1514	300	المدونة عن------- ابن القاسم وان كانت الارض تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزراعة فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع بوجه شبهة	1359	4158842713862568105	156	289.0	125	172	90.69767761230469	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2853	true	8360853755630446098	65	233	319	1118	1474	300	غلة لوارث ان طرا عليه وارث---- مثله في المنزلة و-------اقرب منه وان لم يعلم لانه لم يكن ضامنا وياخذ القادم الكل ان لم يحاب المستحق منه وان حابي فهو واهب للمحاباة فان كان الواهب معسرا فاتفق علي ان يرجع علي المكتري وان كان موسرا فالمشهور انه يرجع علي المكتري الا ان يكون له مال فعلي المكري وقيل انما يرجع بذلك علي المكتري الا ان يعلم الاخر ان معه وارثا فيرجع عليه اخوه في عدم المكتري وهذا علي ان قول الغير خلاف واليه ذهب جماعة وقال الشيخ ابو محمد انه وفاق وان جواب ابن 583ب القاسم ان اخاه علم كما قال غيره ابن القاسم واما ان سكن هذا الوارث او زرع لنفسه ثم طرا ل--ه اخ لم يعلم به فالاستحسان ان لا رجوع لاخيه عليه بشء بخلاف الكراء الا ان يكون به عالما فيغرم له نصف الكراء وروي عن مالك ان عليه نصف كراء ما سكن قالوا وعلي قول ابن القاسم لا رجوع عليه بثلاثة شروط ان--- يسكن بنفسه وان لا يكون في نصيبه ما يكفيه وان لا يعلم	2853	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1360	false	-567710420817236869	194	267	1011	1352	1527	300	غلة لوارث--- طرا علي- وارث اخر مثله في المنزلة يريد او اقرب منه وان لم يعلم لانه ل--يس بضامن- وياخذ القادم الكراء ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال --عن ابن القاسم واما ان سكن هذا الوارث------------- ثم طرا عليه اخ لم يعلم به فالاستحسان ان لا رجوع لاخيه عليه بش-------------ء الا ان ينتفع بنفسه قام-----------------------------------------------------------وا وعليه فلا يرجع الطارء علي اخ--يه بثلاثة شروط ان لا يسكن بنفسه وان لا يكون في نصيبه ما يكفيه وان لا يعلم	1360	4158842713862568105	275	417.0	215	815	33.742332458496094	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2864	true	-4742324932768141698	124	180	654	915	1491	300	وظاهر المدونة انه لا يكون احق به وعن مالك اراه حسنا وما اري ان يقضي به وقال اشهب يقضي به اشهب وكذلك الكتابة وقيد في سماع اشهب كون المكاتب احق بكتابته بما اذا بيعت كلها لانه يعتق قال فاما ما لا يعتق به فلا يكون احق به لانه لا يرجع الي حرية وليس هذا حقيقة الشفعة	2864	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1373	false	9167666406572454795	145	184	712	892	1468	300	وظاهر المذهب- انه لا يكون احق به------------------------------------------------------------- وكذلك الكتابة وقيد في سماع اشهب كون المكاتب احق-------- بما اذا بيعت كلها لانه معتق -----اما ما لا يعتق به فلا يكون احق به اذ --لا يرجع ل---حرية -ليس هذا حقيقة الشفعة	1373	4158842713862568105	172	267.0	134	261	65.90038299560547	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2866	true	1562588128916373417	0	86	0	414	1530	300	لكن قيدها ابو عمران بما اذا مضي زمان تعار --فيه والا فله قيمة بناءه قاءما ابو عمران وهكذا وقع لسحنون ابو الحسن وهو مشكل لانه وان لم يمض امد ما يعار الي مثله فقد سقط حقه في بقية المدة اذا اراد الخروج فكان مثل ما اذا مضي امد ما يعار الي مثل-----------------ه وهذا كله في العارية المطلقة واما المقيدة بزمان ولم ينقض فقال- ابن رشد ان باع قبل انقضاء امد العارية علي البقاء فللشريك الشفعة ولا مقال لرب الارض ولو باعه- علي النقض قدم رب الارض	2866	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1371	false	4641746489742180788	229	292	1240	1557	1604	300	لا وقيدها ابو عمران بما اذا مضي زم-ن يعار لمثله والا فله قيمة بناءه قاءم----------------ا وعليه درج المءلف فقال ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- مضي زمن ما يعار له والا فقاءما AUTO تنبيه وهذا كله في العارية المطلقة واما المقيدة بزم-ن ولم ينقض فقالا ابن رشد ان باع قبل انقضاء امد العارية علي البقاء فللشريك الشفعة ولا مقال لرب الارض ولو باعها علي النقض قدم رب الارض	1371	4158842713862568105	258	451.5	204	435	59.31034469604492	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2907	true	-9157884215157609282	27	56	142	285	1542	300	سحنون اذا شهد قاسمان علي ما قسماه بامر قاض او بغير امره ان كل واحد ممن قسما بينهم قد استو----ي نصيبه فلا تجوز شهادتهما لانهما شهدا علي فعل انفسهما	2907	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1387	false	-1446208569897182917	194	223	952	1095	1479	300	سحنون اذا شهد قاسمان علي ما قسماه بامر قاض او بغير امره ان كل واحد ممن قسم- بينهم--- استوفي في نصيبه فلا تجوز شهادتهما لانهما شهدا علي فعل انفسهما	1387	4158842713862568105	139	260.5	111	147	94.55782318115234	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2944	true	9211799846176337837	180	207	942	1087	1573	300	مذهب المدونة ففي العتبية وغيرها ينظر قدر نفقته في طريق-------ه فان كانت ماءة والقراض سبع ماءة فعلي المال بسبعة اثمان النفقة--------------- وفي هذا التوزيع نظر لا يخفي	2944	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1407	false	647239503583741295	89	119	474	639	1553	300	مذهب المدونة ففي العتبية وغيرها ينظر قدر نفقته في طريقه لحاجته فان كانت ماءة والقراض سبعم-اءة فعلي المال -سبعة اثمان النفقة قال في التوضيح وفي هذا التوزيع نظر لا يخفي	1407	4158842713862568105	142	256.0	116	167	85.02993774414062	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2949	true	3532077636082673034	182	255	947	1303	1540	300	واتيا بما لا ي--------------------شبه وحلفا وقد نظم بعضهم هذه الابيات فقال لكل قراض فاسد اجر مثله سوي تسعة قد فصلت ببيان قراض بعرض او بدين او -----مبهم وبالشرط والتاجيل او بضمان ولا يشتري الا بدين فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان ويتجر في اثمانه بعد بيعه فهذه اذا عدت تمام ثمان وان يشتري ما لا يقل وجوده وان اشتري سواه اسمع بحسن بيان كذا ذكر القاضي عياض وانه خبير بما يروي فصيح لسان	2949	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1399	false	-4858557101840809741	187	259	908	1267	1461	300	والاخر ما لا يشبه فالقول لمدعي الاشبه و---------نظم بعضهم هذه النظاءر فقال لكل قراض فاسد اجر مثله سوي تسعة قد فصلت ببيان قراض ب--------دين او بعض ومبهم وبالشرك والتاجيل او بضمان ولا تشتري الا بدين فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان ويتجر في اثمانه بعد بيعه فهذي اذا عدت تمام ثمان ولا يشتري ما لا يقل وجوده فيش---تري سواه اسمع -حسن بيان كذا ذكر القاضي عي-ض وانه خبير بما يروي فصيح لسان	1399	4158842713862568105	316	576.0	249	381	82.93963623046875	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2957	true	-5265488518995926425	144	283	706	1427	1510	300	اشتري العامل بمال القراض من يعتق علي رب المال فاما ان يكون عالما او غير عالم وسياتي الكلام علي غير العالم والمراد بالعالم بانه قريب لرب المال ابن عبد السلام وهذا هو------ المشروط في هذا الفصل لا علمه بان الحكم الشرعي اعتاقه فان العلم بالحكم و--الجهل لا اثر له عندهم هنا وللعالم حالتان عسر ويسر فان كان موسرا عتق العبد--------------------------- وغرم العامل ثمنه وحصة------------ ربحه اي الربح الحاصل قبل الشراء كما لو كان راس المال ماءة وتجر فيه حتي صار ماءتين ثم اشتري بهما العبد فان العامل انما يغرم راس المال وحصة رب المال من الربح وذلك ماءة وخمسون فقط ولا يغرم الربح الحاصل في نفس العبد قاله ابن رشد وغيره وقوله لضمانه بالتعدي علة لغرمه الثمن وولاءه لرب المال لا------------ن العامل كانه التزم عتقه وانما غرم العامل بالتعدي وان كان معسرا فقال المصنف تبعا للمدونة بيع منه بقدر	2957	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1407	false	647239503583741295	135	211	718	1098	1553	300	اشتري العامل للق-----راض من يعتق علي ربه حال كونه ---------عالما بقرابته له كالابوة مثلا -----------------------------------------------------ابن عبد السلام -هذا هو العلم المشترط في هذا الفصل لا علمه بان الحكم------- اعتاقه -اذ العلم بالحكم او الجهل لا اثر له عندهم هن--------------------------------------ا عتق عليه اي علي العامللتعديه ان ايسر وغرم------- ثمنه وحصة رب المال من ربحه---------------- قبل الشراء او جعل ذلك في القراض والولاء لرب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال والا بان لم يكن العامل مو-------------------------------------------------سرا فقال المصنف تبعا للمدونة بيع منه بقدر	1407	4158842713862568105	243	313.5	190	780	31.153846740722656	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2959	true	-7078808609462648942	164	294	801	1464	1487	300	رب المال بالاكثر لانه ان كا----------------------------------------------------------------------------------ن الثمن اكثر فقد اتلفه علي رب المال لغرضه في قريبه وان كانت القيمة اكثر فلانه مال اخذه لينميه لصاحبه فليس له ان يختص بربحه وحيث ما ذكرت هنا----------------------- القيمة فانما يعتبر يوم الحكم وقوله وان كان غير عالم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامل يريد-------------- وفيه ربح عتق عليه ايضا كالعالم ولا يفترق الحكم هنا بالعلم وانما يفترق فيما علي العامل فهنا عليه الاكثر تقدم وهنا انما عليه القيمة وظاهر كلام المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يغرم جميع القيمة وليس كذلك بل يعتق علي- العامل نصيبه من الفضل ب وعليه لربه ما ينوبه من قيمته من راس المال وربحه كحكم العبد بين الشريكين يعتق احدهما نصيبه منه وهو موسر وقال المغيرة بقيمته اي ما ينوبه من قيمته يوم الحكم فيهما اي في صورتي العلم وعدمه وقوله فان كان معسرا اي العامل	2959	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1408	false	4815091174773948844	80	244	416	1233	1514	300	رب المال بالاكثر من قيمته قال في التوضيح يوم الحكم وقال ابن عرفة يوم الشراء او يوم الحكم ان كانت قيمته اكثر من الثمن ل-----------------------------------------------------------------انه مال اخذه لينميه لصاحبه فليس له ان يختص بربحه او يتبعه بالاكثر من ثمنه ان كان اكثر من القيمة لانه اتلفه علي رب المال لغرضه في والده ان كان في المال فضل لتحقق الشركة له حينءذ فيه فيعتق عليه ما ملكه منه ويكمله عليه وكذا لو لم يكن في المال فضل وايسر والا بان اشتراه العامل ولم يعلم بانه ابوه وفيه ربح عتق عليه ايضا كالعالم ولم يفترق الحكم هنا بالعلم وانما يفترق فيما علي العامل فيما------------ تقدم بالاكثر واما هنا فبقيمته اي الشءبما ينوب رب المال من راس المال وربحه AUTO تنبيه قررناه علي هذا لانه في توضيحه تعقب قول ابن الحاجب بقيمته قاءلا ظاهره انه يغرم جميع القيمة وليس كذلك بل يعتق نصيب العامل م------ن الفضل-- وعليه لربه ما ينوبه من قيمته من راس المال وربحه ان ايسر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما اي في صورتي العلم وعدمه و-الا يكن------------- العامل	1408	4158842713862568105	341	459.0	269	1014	33.62919235229492	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2974	true	1724672819606031564	1	63	8	323	1456	300	وان قال رب المال وديعة ضمنه العامل بعد العمل لا قبله يعني فان قال رب المال وديعة عندك وقال العامل بل هو قراض وحذف المصنف قول العامل لدلالة الكلام عليه فان هلك قبل العمل فلا ضمان لاتفاقهما انه كان امانة لان القراض والوديعة يشتركان في ذلك وان هلك بعده فالقول قول دافعه لان قابضه مدعي عليه انه اذن له في تحريكه والاصل	2974	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1412	false	-8105619824464431177	40	62	187	292	1483	300	وان قال رب المال ود----------------------------------------------------------يعة عندك وقال العامل بل--- قراض ضمنه ال----عامل ان عمل كدعواه ان رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذن له في تحريكه والاصل	1412	4158842713862568105	86	118.5	66	315	27.30158805847168	14	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2988	true	8703308923133769355	193	279	985	1403	1506	300	فان قصر العامل علي ------بعض -ما شرط عليه ففي العتبية عن -----سحنون في من شرط عليه --حرث -الارض ثلاث حرثات فحرث حرثين ينظر جميع حمل الحاءط والمشترط عليه من سقي وحرث وقطع فان كان ما ترك الثلث حط من نصيبه ثلثه- او الربع حط الربع اما لو كان ما ترك من العمل وجد له بدل سماوي مثل ان يسقي الزرع بعض السقي فيتسغني عن---------------------- المطر ففي الموازية والعتبية لا يحاسبه رب الحاءط بذلك قال في البيان ولا خلاف في ذلك قال بخلاف الاجارة بالدنانير والدراهم علي	2988	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1420	false	-7458030692676621081	219	300	1158	1549	1549	300	وان قصر --عامل عما اي عن بعض مما شرط عليه---- عمله حط من نصيبه بنسبته كان شرط عليه الحرث مثلا-- ثلاث مر-ات فحرث مرتين -نظر ما يخرج لثمرة الثالثة سحنون------------------- فان كان ما ترك الثلث حط من نصيبه الثلث او الربع --فالربع ونحو ذلك AUTO خاتمة اشعر قوله قصر بانه لو لم يقصر بان شرط عليه--- السقي ثلاث مرات مثلا فسقي اثنتين واغني المطر عن الثالثة لم يحط من نصيبه شء ابن رشد ب-----------------------لا خلاف -------قال بخلاف الاجارة بالدنانير والدراهم علي-	1420	4158842713862568105	194	171.0	148	456	42.543861389160156	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3000	true	4556682629507459075	168	215	876	1127	1580	300	يشبه- وتحالفا وقد نظمت فيها هذه الابيات---------- واجرة مثل في المساقاة عينت سوي خمسة قد خالف الشرع حكمها مساقاة- ابان بدو صلاحها وجزاين في عامين شرط يعمها وان -شرط الثاني علي عامل له مساعدة والبيع فافهمها كلها وما قد مضاه الحكم بعد تحالف فدونك ابياتا حسانا فلمها	3000	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1419	false	2862102185985884040	217	267	1123	1384	1553	300	يشبها وتحالفا او نكلا ونظم ابن رشد منها خمسة فقال واجرة مثل في المساقاة عينت سوي خمسة قد خالف الشرع حكمها مساقاته ابان بدء صلاحه- وجزءان في عامين شرط بعمها وان يشرط الساقي علي مالك له مساعدة والبيع معها يخ--لها وما قد مضاه الحكم بعد تحالف فدونك ابياتا حسانا فضمها	1419	4158842713862568105	205	351.5	163	264	77.6515121459961	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3001	true	1534324784034803215	0	40	0	210	1551	300	لانه يكون له بحساب ما عمل وان حكمنا بمساقاة المثل فالضرورة داعية الي اتمام العمل لان التقدير انما يدفع للعامل من الثمر- ولانا لو فسخناها لزم ان لا يكون للعامل شء لما تقدم انها كالجعل لا شء للعامل-الا بتمام العمل	3001	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1418	false	-4693930557609697504	259	300	1270	1479	1479	300	لانه يكون له بحساب ما عمل وان حكمنا بمساقاة المثل فالضرورة داعية الي -تمام العمل لان التقدير انما يدفع للعامل من الثمرة ولانا لو فسخناه- لزم ان لا يكون للعامل شء لما تقدم انها كالجعل لا شء للعامل الا بتمام العمل-	1418	4158842713862568105	207	389.0	168	212	97.64151000976562	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3001	true	1534324784034803215	40	69	210	358	1551	300	وعلي هذا القول فلابد ان يكون شرع في العمل بما له بال اشار اليه عياض ا---------------------بن عبد السلام وقد ظهر ان اجرة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل متعلقة بالذمة ومساقاة المثل متعلقة بالحاءط	3001	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1419	false	2862102185985884040	0	77	0	392	1553	300	وعلي هذا لا ------بد ان يكون شرع في العمل بما له بال اشار اليه عياض انتهي واطلق هنا فلم ينبه علي اشارة عياض AUTO مسالة وان عثر علي فسادها بعده اي بعد تمام العملفله اجرة المثل ان خرجا عنها اي عن معني المساقاة كان ازداد احدهما عينا او عرضا يختص به عن الاخر والا بان لم يخرجا عن معناها ووقعت فاسدة وفات الفسخ فمساقاة المثل واجبة للعامل AUTO فاءدة اجرة المثل متعلقة بالذمة ومساقاة المثل متعلقة بالحاءط	1419	4158842713862568105	115	209.0	91	398	28.894472122192383	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3002	true	-1073924885811698921	52	147	260	764	1556	300	اهل المذهب ان يسلم من كراء الارض بما يخرج منها لقصور----- عبارتهم فان كلامه يشمل ما يخرج منها وما لا يخرج من الطعام كالسمن والعسل وغير-------هما وروي عنه ------------------ان ما لا يخرج منها لا مدخل له في المزارعة فلذلك اكتفوا بعبارتهم قوله فمتي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كالنتيجة عما قبله ومثاله ما في الواضحة وكتاب ابن سحنون اذا اخرج احد----------------------------------------------هما الارض وثلث البذر والاخر العمل وثلثي الزريعة لان زيادة الزريعة كراء الارض او اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر والاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز سحنون لانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه	3002	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1284	false	-1305273208496823500	78	212	397	1096	1544	300	اهل المذهب ان سلما من كراء الارض بما يخرج منها لقصوره فان عبارته ت-----------شمل ما يخرج منها وما لا يخرج من الطعام ك-------العسل والسمن ونحوهما وانما اكتفوا بتلك العبارة لان ما لا يخرج منها لا مدخل له في المزارعة AUTO تنكيت في-------- قوله ان سلما من كراء الارض بممنوع اجمال حيث لم يبين الممنوع من غيره ولعله اعتمد علي شهرة ذلك واشار للشرط الثاني بقوله وقابلها اي الارضمساو لها من عمل وبقر عند مالك واصحابه سحنون هو صواب فالمساواة شرط وعدمها مانع وكثيرا ما يطلق الفقهاء الشرط علي عدم المانع ومفهوم ذلك ان لم يتساويا المنع ان كان العمل اكثر من كراءه وهو كذلك واشار للشرط الثالث بقوله وتساويا اي العاقدان في قدر المخرج او قيمته فان اخرج احدهما الارض وثلث البذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزرع بينهما نصفان --منعت سحنون كانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه	1284	4158842713862568105	249	347.0	194	856	29.08878517150879	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3006	true	-7801091133539870734	12	63	69	334	1567	300	اذا كان البذر من عند صاحب الارض واةلعمل والبقر من عند الاخر فاجازه سحنون ومنعه محمد وابن حبيب وقول ابن عبد السلام ان هذه الصورة هي مسالة الخماس ببلاد المغرب ليس بظاهر---- لان في مسالة الخماس البقر والالة من -----عند رب الارض وانما للعامل جزء معلوم يساوي قيمة عمله ويتبين لك	3006	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1285	false	303192483865720145	254	300	1281	1519	1519	300	اذا كان البذر من عند صاحب الارض وا-لعمل والبقر من عند الاخر -اجارة سحنون ومنعه محمد وابن حبيب-------------------- ان هذه---------- مسالة الخماس ببلاد المغرب بانها ليست هي لان--- مسالة الخماس البقر والالة فيها من عند رب الارض وانما للعامل جزء معلوم يساوي قيمة عمله ويتبين لك-	1285	4158842713862568105	215	376.5	174	274	78.46715545654297	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3006	true	-7801091133539870734	63	219	334	1173	1567	300	ذلك بالوقوف علي ما في اجوبة ابن رشد ونص السءال يتفضل الفقيه الاجل قاضي الجماعة ابو الوليد ابن رشد-وفقه الله تعالي ورضي عنه-بالجواب في رجلين اشتركا في الزرع علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعالم والثلاثة الارباع لصاحب الارض هل يجوز ذلك ام لا واجابه بان قال تصفحت سءالك فاما مسالة الاشتراك في الزرع علي الوجه الذي ذكرت فلا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احده-ا ان يعقداها بلفظ الشركة والثاني ان يعقداها بلفظ الاجارة والثالث ان لا يسميا في عقدها شركة ولا اجارة وانما قال ادفع اليك ارضي وبذري وبق------ري وتتولي انت العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فحمله ابن القاسم علي الاجارة ولم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة وكان من ادركنا من الشيوخ --لا يحصلونها هذا التحصيل ويذهبون الي انها مسالة اختلاف جملة من غير تفصيل وليس ذلك عندي بصحيح انتهي	3006	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1286	false	2073504180440123688	0	150	0	798	1574	300	ذلك بالوقوف علي ما في اجوبة ابن رشد ونص السءال يتفضل الفقيه الاجل قاضي الجماعة ابو الوليد ابن رشد وفقه الله تعالي ورضي عنه بالجواب في رجلين اشتركا في الزرع علي ان جعل احدهما الارض والبر -والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل والثلاثة --ارباع لصاحب الارض هل يجوز---- ام لا فاجاب--------- تصفحت سءالك فاما مسالة الاشتراك في الزرع علي الوجه الذي ذكرت فلا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدهما ان يعقدا------- الشركة والثاني ان يعقد--ا بلفظ الاجارة والثالث لم يذكر------------ا شركة ولا اجارة وانما قال ادفع----- ارض------ي وبقري وبذري وتول-- انت العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فحمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة وكان من ادركنا من --شيوخنا لا يحصلونها هذا التحصيل ويذهبون الي انها مسالة اختلاف جملة من غير تفصيل وليس هذا عندي بصحيح انتهي	1286	4158842713862568105	769	1437.5	624	850	90.47058868408203	129	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3010	true	6009901364568115930	273	300	1411	1537	1537	300	كان مخرج البذر صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر له كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر فعلي- له مثل بذره وهكذا-	3010	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1287	false	-1284571768920694105	142	168	750	874	1577	300	كان مخرج البذر صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر--- كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر فعليه له مثل بذره -هكذا	1287	4158842713862568105	122	223.0	97	128	95.3125	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3016	true	-7033880189865132326	94	136	518	738	1568	300	سواء كان العرف التاخير او لم يكن عرف وكانو--ا يتبايعون بالوجهين و------------------------------------ابن حبيب يصحح في الوجهين --صرح بذلك اللخمي وابن يونس وغيرهما وعلله ابن يونس بانه اذا لم يكن ثم عرف من قاعدة ابن القاسم عدم تعجيل الاجرة فكان ذلك الشرط التاجيل	3016	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1422	false	-8609337837692741855	26	68	140	361	1524	300	سواء كان العرف التاخير او لم يكن عرف بان كانا يتبايعان بالوجهين وهو مذهب ابن القاسم في كراء الرواحل وابن حبيب يصحح--- الوجهين AUTO تنبيه علل---- ابن يونس الفساد حيث لا عرف با---------------------------ن قاعدة ابن القاسم عدم تعجيل الاجرة فكان ك-----شرط التاجيل	1422	4158842713862568105	147	222.0	117	260	56.53845977783203	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3030	true	9198632811221117638	145	262	796	1372	1573	300	ابن عبد السلام وغيره والمذهب ----لا يمنع------ مطلقا خلاف ما ذكره المصنف لان غاية استءجارها لذلك ان يءدي الي بيع اللبن وقد اجازة في المدونة اذا كان جزافا بشرط ان تكون الغنم كثيرة كالعشرة ونحوها وان يكون في الابان وان يعرفا وجه حلابها وان يكون الي اجل لا ينقضي اللبن قبله وان يشرع في اخذ ذلك يومه او الي ايام يسيرة وان تسلم الي ربها لا الي غيره وان كان علي الكيل اسقطت الشرط الاول فقط وذلك لان الغالب وجود اللبن في بعضها او كلها وعلي هذا فيحمل كلام المءلف علي ما اذا لم يكن في زمان الابان كما في الثمرة والصوف واغتفر ثمرة ما في الدار والارض--------- المستاجرة ------------------------ما لم تزد علي الثلث------------------- بالتقويم لا بما	3030	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1430	false	-2765127949975916279	210	298	1133	1569	1579	300	ابن عبد السلام وغيره -المذهب انه لا يمنع اللبن مطلقا------------------------------------------------------------------ وقد اجازه في المدونة اذا كان جزافا بشروط كونها------- كثيرة كالعشرة ونحوها وان يكون في الابان وان يعرف- وجه حلابها وان يكون الي اجل لا ينقضي اللبن قبله وان يشرع في اخذ ذلك يومه او الي ايام يسيرة وان يسلم ل---ربها لا ---لغيره فان كان علي الكيل اسقطت الشرط الاول فقط AUTO AUTO مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغتفر----- ما في -------الارض او الدار المستاجرة من ثمرة كدالية او نخلة مما لم يزد علي الثلث فما بلغ الثلث جاءز بالتقويم لا بما	1430	4158842713862568105	348	562.5	275	638	54.54545593261719	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3033	true	7692320887934012569	54	94	283	475	1514	300	مرضا لا تقدر معه علي رضاع فسخت الاجارة---------------- ولو صحت في بقية منها اجبرت علي ال-رضاع في بقيتها ولها من الاجر- بقدر ما ارضعت وليس عليها ان ترضع ما مرضت قال غيره الا ان يكون الكراء انفسخ بينهما فلا تعود	3033	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1437	false	-4327606293433340758	10	52	50	254	1504	300	مرض- لا تقدر معه علي رضاع فتنفسخ ونحوه في المدونة وزاد ولو صحت في بقية منها اجبرت علي الارضاع--- بقيتها ولها من الاجرة بقدر ما ارضعت وليس عليها ان ترضع ما مرضت قال غيره الا ان يكون الكراء --فسخ بينهما فلا تعود	1437	4158842713862568105	175	309.0	137	210	83.33333587646484	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3035	true	5189851516170117957	29	79	152	429	1595	300	من شر-ط الاجارة قبض المنفعة في الحال بل يجوز لربها اذا كانت الرقبة مستاجرة ان يءاجرها من اخر بع---د مدة الاول وكذلك يجوز له ان يءاجرها اذا كان------------------------------------ مستثني منفعتها وصورتها ان يشتري انسان شيءا فيستثني باءعه منفعته مدة معينة تبقي فيها الرقبة غالبا فللمشتري ان يءاجرها------------------ ليقبضها المستاجر بعد	3035	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1424	false	-435816615444272647	197	251	962	1264	1515	300	من شروط الاجارة قبض المنفعة في الحال قال واستءجار مءجر فيجوز للمستاجر ان يستاجر ما تحت يده مدة بعيد مدة------ وكذ-ا يجوز لغير المستاجر AUTO مسالة ثم اشار لجواز مسالة اخري فقال او مستثني منفعته كان يبيع--------------- شيءا ويستثني منف------عته مدة معينة تبقي فيها الرقبة غالبا فللمشتري ان يء-جرها مدة بعد المستثناة ليقبضها المستاجر ----	1424	4158842713862568105	156	210.0	126	335	46.56716537475586	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3040	true	2393211255966133884	135	158	643	756	1454	300	ابن عبد السلام الذي قاله من ارضي من الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوخ في تعيين المشهور فمنهم من عينه في المنع ومنهم من اشار الي انه الاباحة	3040	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1425	false	6157359961648639430	185	245	960	1258	1548	300	ابن عبد السلام الذي قاله من نرضي من الشيوخ ان الزمان الذي قيدت به المنفعة اما ان يكون اوسع من العمل بكثير او يضيق عنه عادة او يكون مقدار العمل فالواسع لا يختلف في جوازه والضيق لا يختلف في منعه وفي المساوي قولان نعم اختلف الشيوخ في تعيين المشهور فمنهم من عينه في المنع ومنهم من اشار الي انه الاباحة	1425	4158842713862568105	112	220.0	89	298	37.583892822265625	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3048	true	585252485589537507	186	224	943	1137	1524	300	وهو قوله -في الجعل والاجارة قال وكره مالك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره وان كان اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وان تلف- لم يضمن اذا اكراها فيما اكتراها فيه من مثله وحالته وامانته وخفته	3048	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1428	false	-7857978079816197712	247	283	1256	1440	1529	300	وهو كذلك ففي المدونة ------------كره مالك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره وان كان اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن اذا اكراها فيما اكتراها فيه من مثله وحالته وامانته وخفته	1428	4158842713862568105	173	318.0	138	196	88.26530456542969	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3095	true	1248112091068635082	39	189	193	933	1465	300	ابن المواز ويكون عند مالك واصحابه الجعل علي الشراء فيما قل او كثر في الحضر والسفر لا باس ان يجعل له علي ماءة ثوب ليشتريها له دينارا اذا ك-------ان ما اشتري له يلزمه واما ان كان يختار علي--ه ما يشتري ----------------فلا خير فيه مالك ولا يضمن المال محمولا الا ان تعرف منه محاباة او اشتري غير ما امره به وفي المدونة ما يتمسك به لما قاله عبد الوهاب من المنع ففيها ولا يجوز الجعل علي كثير السلع والدواب والرقيق كالعشرة اثواب ونحوه ولا علي ما فيه مشقة سفر من قليلها لكن اجاز فيها الجعل علي شراء الكثير وتاوله ابن يونس-- وعياض وجماعة من القرويين وغيرهم علي معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه -لا ياخذ شيءا معلوما او كانت متساوية القيمة او دخلا علي قصد الاجارة علي العدد---------------------- ولو كان علي القيم لم يجز قال واما لو كان لا ياخذ شيءا الا بشرا---ء الجميع فلا يجوز فالجعل علي البيع والشراء سواء وقيد ابن يونس الجواز	3095	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1456	false	-752969890443956151	135	257	666	1263	1466	300	ابن المواز يجوز- عند مالك واصحابه الجعل علي الش--ء فيما قل وك--ثر في الحضر والسفر لا باس ان يجعل له علي ماءة ثوب ي-شتريها--- دينارا اذا كان علي ان ما اشتري له -لزمه واما ان كان------ علي ان ما اشتراه هو فيه بالخيار فلا خير فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع -لجعل علي بيع ما كثر ففرق فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المواز وعياض وجماعة من القرويين وغيرهم البيع والشراء سواء فحملوا المنع في البيع علي ان العرف فيه لا ياخذ شيءا الا ببيع الجميع فيمنع بخلاف الشراء ولو كان علي انه اذا با-ع شيءا كان له بحسابه جاز والوا الاطلاق في الشراء علي ان العرف جار بانه اشتري شيءا اخذ بحسابه ولو ك---------------------------------ان لا ياخذ شيءا الا بعد شراء الجميع ----------لمنع فصار البيع والشراء سواء في المنع و----الجواز	1456	4158842713862568105	310	427.0	236	902	34.368072509765625	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3154	true	-897838731326154283	52	151	260	749	1491	300	لو قسم قبل الوجوب لزم ان يعطي من لا يستحق اذا مات ولزم ان يحرم المولود والغاءب وكلامه ظاهر التصور في هذا قال ابن الماجشون لا يكري الحبس بنقد لانه يوقف في وقفه تعرض التلف ولان كراءه بالنقد اقل من غيره فيلزم النقض في العرض من غير فاءدة وهذا كله اذا كان الوقف علي قوم معينين واما ان كان ع--------------لي الفقراء والغزاة وشبههم فيجوز كراءه بالنقد والصرف للامر ما اشار اليه المصنف والله اعلم واذا بني ال------موقوف--------------------------------------------------------------------- عليه فيه او اصلح بخشب او غيره فامره له فان مات ولم يذكره---------------------- فهو وقف قل او كثر وقال ابن القاسم------------ لورثته	3154	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1478	false	2157877334400849419	60	138	301	683	1479	300	لو دسم قبل مضيه-- لزم ان يعطي من لا يستحق اذا مات وحرم-ان -----المولود والغاءب و------ظاهره سواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي معينين او علي الفقراء-------- وشبههم AUTO امد الكراء ثم تكلم علي امد كراءه بقوله واكري ناظره لغير من مرجعه له ان كان موقوفا علي معين كالسنتين واكراء لمن مرجعها كالعشر سنين ونحوها وان بني محبس عليه في الحبس------------------------- فان مات ولم يبين كون بناءه ملكا او وقفا فهو وقف قل او كثر وهو لمالك في المدونة ولا شء لورثته	1478	4158842713862568105	156	148.0	121	612	25.490196228027344	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3157	true	-8272924433932320568	2	68	9	336	1549	300	وعلي ظاهر قول ابن القاسم محمولة علي الرجوع وعدم الانقطاع حتي يتبين خلافه و-------------------------من كان يسكن من اهل الحبس مع ابنه فباع فان كان قويا يمكنه الانفراد فله مسكنه من الحبس وان لم يتزوج و---ضاق عليه مسكن ابيه فاما من ضعف عن الانفراد فلا يسكن--- الا ان يتزوج فيكون له حقه في ال-سكني واما الاناث فلا -سكني ل------هن في كفالة الاب قاله عبد الملك في المجموعة	3157	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1479	false	8244509862148939952	68	140	328	682	1475	300	و----ظاهر قول ابن القاسم محمول- علي الرجوع وعدم الانقطاع حتي يتبين خلافه AUTO خاتمة قال في التوضيح من كان يسكن من اهل الحبس مع ابيه فبلغ فان كان قويا يمكنه الانفراد فله مسكنه من الحبس وان لم يتزوج اذا ضاق عليه مسكن ابيه واما من ضعف عن الانفراد فلا مسكن له الا ان يتزوج ف-----له حقه في المسكن و-اما الاناث فلا مسكن- لهن لانهن في كفالة الاب قاله عبد الملك في المجموعة	1479	4158842713862568105	306	542.5	243	366	83.60655975341797	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3185	true	-8500896886049900922	39	192	209	987	1511	300	في الفرس الذي تصدق به لا تشتره ولو اعطاكه بدرهم اللخمي ومشهور المذهب حمل النهي علي الندب وحمله الداودي علي التحريم وتخصيصه الصدقة يدل علي الجواز في الهبة وهو قول مالك في الموازية وكره ذلك عبد الوهاب في الصدقة وانه لا يشتريها ممن حصلت له -من المتصدق عليه ولا ياكل من ثمرها ولا يركبها قال في المدونة ومن تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرها ولا يركبها ولا ينتفع---- بشء منها واما الاب والام اذا احتاجا ف---------ينفق عليهما -ما تصدقا علي الولد------------- وفي المدونة ايضا ومن تصدق علي ابنه الصغير بجارية تبعها نفسه فلا باس ان يقومها علي نفسه ويشهد ويستقصي للابن وفرض المسالة في العتبية في العبد ابن رشد وهو في الجارية اعذر وقال ابن المواز للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل قاله مالك	3185	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1488	false	-8051141690482551258	5	94	21	460	1555	300	في الفرس الذي تصدق به لا تشتره ولو اعطاكه بدرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا اذا عادت لمن يتصدق بها بغير ميراث واما ان عاد----------------------------ت له بميرا----------ث فلا-------- كراهة ولا يركبها---- اي الدابة التي تصدق----------------------- بهااو ياكل من غلتها و-----------لا ينتفع منه بشء وام-----ا الاب والام اذا احتاجا فان الولد ينفق عليهما مما تصدقا به عليه كما في المدونة وفي الموازية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام محمد -هذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل قاله مالك	1488	4158842713862568105	324	502.0	253	806	40.19851303100586	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3193	true	4189443433329306872	62	188	320	946	1516	300	في كل يومين او ثلاثة اي مرة هكذا روي ابن نافع عن مالك ابن عبد السلام وينبغي ان يكون اكثر من ذلك في اول --تعريفه اللخمي واختلف عن مالك هل يسمي جنس اللقطة اذا انشدها او لا يسمي احسن ويلفق ذكرها مع غيرها وهو مخير بين اربع بين ان يعرفها بنفسه او يدفعها الي السلطان اذا كان عدلا او الي مامون يقوم مقامه او يستاجر منها من يعرفها فجاءز ان يعرفها للحديث واجاز له في المدونة ان يدفعها الي السلطان واجاز ابن القاسم في العتبية ان يدفعها الي المامون يعرفها واجاز ابن شعبان ان يستاجر منها عليها يريد اذا لم يلزم تعريفها وكان مثله لا يلي مثل ذلك يعني---------------------------------- فان كان مثله ممن يتولي ذلك ------لم يستاجر عليها الا من مال نفسه لانه بالتقاطه كالملتزم لتعريفها	3193	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1494	false	8405888062769695424	1	87	8	427	1548	300	في كل يومين او ثلاثة--- مرة رواه ----ابن نافع عن مالك ابن عبد السلام وينبغي ان يكون اكثر من ذلك في اول التعريف وافاد ان الملتقط----------------------------------------------------------------------------- مخير بين ثلاثة امور تعريفها بنفسه او بمن يثق به بغير اجرة كما اجازه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في العتبية او بمن يثق به باجرة منها قاله -----ابن شعبان وقيده اللخمي بان يكون م-----------------------------ثله لا يلي---- ذلك والي تقريره اشار بقوله ان لم يعرف مثله فان كان مثله ------يلي ذلك بنفسه لم يستاجر عليها الا من مال نفسه لانه بالتقاطه كالملتزم لتعريفها	1494	4158842713862568105	264	353.0	206	668	39.520957946777344	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3208	true	4463930231816941433	130	184	673	922	1514	300	في حقها وخرج النساءي عن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي للناس علي جهل فهو في النار	3208	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1500	false	-7036625433162817164	217	261	1086	1294	1505	300	فيه عير لخبر النساءي عنه---------------------- صلي الله عليه وسلم---- القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق ولم يقض به-------------- فهو في النار ورجل لم يعرف الحق وقضي للناس بال-جهل فهو في النار	1500	4158842713862568105	193	335.0	150	249	77.51004028320312	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3218	true	-7483750716663247194	172	243	889	1261	1558	300	كان كل واحد منهما طالبا فاشار المازري الي انه يرجح من جاء رسوله اولا فان استووا فالقرعة وينبغي ان ينظر----------------------------------- ايضا -------------------------------------------------------------------فيمن ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرع بينهما فان ذلك يءدي الي تشاجر اخر لانهما قد لا يتفقان علي القرعة فلابد من حاكم يقرع بينهما والتحكيم ماض في الاموال ومعناها كحكم الحاكم التحكيم ان يحكم---------------------------------------------------------- الخصمان رجلا ي-حكم بينهمان-------- وليس مولي من قبل الامام ولا من قبل القاضي ولا يءخذ من قوله ماض-------------------------------------- الجواز ابتداء	3218	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1504	false	-4910357684185641215	155	280	810	1458	1555	300	كان كل----------- طالبا فاشار المازري الي انه يرجح من جاء رسوله اولا درج عليه المءلف فقال ثم من سبق رسوله وظاهره ولو سبق طلب الاخر وظاهره ايضا كانت دعواهما واحدة او مختلفة وقال اللخمي لكل منهما ان يطلب صاحبه عند من شاء ويطلب الاخر عند من شاء انتهي وهو واضح وان كانت دعواهما مختلفة ومشكل ان اتحدت والا بان لم يسبق رسول احدها بل استويا اقرع بينهما -ان اتفقا -------------------------------------علي القرعة والا فالح-اكم يقرع بينهما كالادعاء في تقديم الجالب علي غيره والا فالقرعة بينهما ايهما يقدم في دعواه AUTO من يجوز تحكيمه وجاز تحكيم غير خصم ينفق الخصمان عليه ليحكم بينهما في نازلة وليس مولي من قبل الامام ولا من قبل القاضي نص علي ذلك اللخمي والمازري AUTO تنبيه قال ابن عرفة ظاهرهما الجواز ابتداء	1504	4158842713862568105	200	235.5	158	698	28.653295516967773	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3225	true	116351658463755715	35	115	175	584	1528	300	اذا شاهد ما كتب اشهد علي نفسه بامر يتيقنه واذا---- عول علي تصديق الكاتب العدل اقتصر علي امر مظنون مع قدرته علي اليقين وقوله-------------------------------------- والمزكي ظاهره الاكتفاء بالواحد اشهب وينبغي للقاضي ان--------------------------- يتخذ رجلا صالحا مامونا منتبها او رجلين بهذه الصفة يسالان له عن الشهود في السر في مساكنهم واعمالهم وان قدر الا يعرف من يسال له فذلك حسن قال ولا ينبغي للمكشف ان يسال رجلا واحدا او اثنين وليسال ثلاثة او اربعة او اكثر------- خيفة ان يزكيه اهل وده	3225	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1507	false	-2293096102049725101	95	157	463	792	1552	300	اذا نظر- ما كتب اشهد علي نفسه بامر يتفننه واذا صدق عول علي--------------------------------- مظنون مع قدرته علي اليقين ويامره بكتابة الدعوي والانكار واسماء البينة والمتداعيين وانسابهم وما يعرفون به ويحفظه عنده ثم شبه في عدالة الكاتب قوله كمزك يتخذه عنده ليخبر------------------------------------------ه عن الشهود سرا---- في مساكنهم واعمالهم----------------------------------------- ولا يقتصر في سءاله----------- واحدا و--اثنين بل---------------------- اكثر من ذلك خيفة ان يزكيه اهل وده	1507	4158842713862568105	170	175.0	131	485	35.05154800415039	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3231	true	3214716123988255644	26	75	126	397	1518	300	ويتورع عن العارية والسلف والقراض والابضاع والولاءم الا وليمة النكاح العامة ولا باس باكله فيها----- ظاهر كلامه ان هذه الامور اخف من المبايعة--- لتعبيره في-- الشراء ب لا يفعل وهنا-- يتورع والعكس اولي لان العارية ونحوها انتفاع بمال --غيره بغير عوض وفي التي قبلها انما يتوهم ذلك ولا يتحقق	3231	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1508	false	1791548162949497106	133	176	672	901	1546	300	ويتورع عن العارية والسلف والقراض لقو--------------------------------------------------له في توضيحه ظاهر-----ه ان هذه الامور اخف من المبايعة له لتعبيرهما عن الشراء ب لا يفعل وهنا ب يتورع والعكس اولي لان العارية ونحوها انتفاع بمال الغير- بغير عوض وفي التي قبلها انما يتوهم ذلك ولا يتحقق	1508	4158842713862568105	207	358.5	168	285	72.63157653808594	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3251	true	-5909251544642781264	97	128	499	657	1470	300	مفيد الحكام الاجل في الاعذار موكول الي اجتهاد الامام خمسة عشر يوما ثم ثمانية ثم ثلاثة تلوما هذا في الاموال -----------------------------------------------------------------------------------------وفي غيرها----- ثمانية ايام ثم ستة ثم اربعة ثم ثلاثة وفي	3251	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1515	false	-4059719747893409335	215	259	1070	1303	1507	300	مفيد الحكام انه------------- موكول الي اجتهاده------ خمسة عشر يوما ثم ثمانية ثم ثلاثة انتهي وفي وثاءق ابن القاسم في الاصول الشهران والثلاثة وفي الديون ثلاثة ايام وفي البيان وحل العقود ثلاثون يوما وفي غير الاصول ثمانية ايام ثم ستة ثم اربعة ثم ثلاثة فهي	1515	4158842713862568105	114	165.5	88	252	45.238094329833984	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3259	true	-4404812667473390191	104	137	507	664	1477	300	ابن الماجشون العمل عندنا ان تسمع البينة حضر الخصم او لم يحضر ثم يعلم بهم فان كان له مدفع والا قضي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يره- سحنون الا بمحضره الا ان يكون غاءبا غيبة بعيدة	3259	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1524	false	2360615596246797499	21	74	136	406	1534	300	ابن الماجشون العمل عندنا ن---سمع البينة حضر الخصم او لم يحضر ثم يعلم بهم فان كان له مدفع والا قضي عليه في كل شء بعد الارسال اليهم اعلامه بمن قام عليه ودعواه وما ثبت عليه وتسمية الشهود والمنقول منهم وتسمية المعدلين لهم ولم يرها سحنون الا بمحضره الا ان يكون غاءبا غيبة بعيدة	1524	4158842713862568105	153	282.0	121	273	56.0439567565918	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3261	true	1107639222301608291	211	248	1097	1275	1533	300	الق-سم سمعت من يذكر عن مالك انه لا يقضي علي الغاءب في الدور وهو رايي الا في الغيبة البعيدة مثل الاندلس وطنجة من المدينة وما بعد فليقض عليه وما علمت في هذا خ--لافا وكذلك قال مالك في	3261	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1524	false	2360615596246797499	265	299	1362	1529	1534	300	القاسم سمعت من يذكر عن مالك انه لا يقضي علي الغاءب في الدور وهو راءي الا في الغيبة البعيدة ك---الاندلس وطنج-----------ة وما بعد فليقض عليه وما علمت في هذا اختلافا انتهي وهل ترجي له	1524	4158842713862568105	148	254.5	114	181	81.76795959472656	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3266	true	-983194783834563050	99	147	567	785	1567	300	قام عن الغاءب محتسب-------- في شء تعدي----- فيه علي الغاءب او اخذ له او في عيب احدث عليه في داره او ارضه فهل ---يمكن القاضي هذا القاءم من مخاصمة ذلك المتعدي او لا-------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة اقوال اولها انه لا يمكن من ذلك الا الاب والابن ومن له قرابة قريبة	3266	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1526	false	-9024788133766858802	187	251	938	1245	1514	300	قام ----لغاءب بلا وكالة منه في شء تسور عليه فيه -----------او اخذ له او في عيب -حدث عليه في داره او ارضه وهو قول ابن القاسم واليه ذهب سحنون وعدم تمكينه من اقامة البينة ومن الخصومة الا بتوكيل من الغاءب وهو قول مطرف وابن الماجشون تردد وهذان القولان من جملة خمسة اقوال ثالثها--- لا يمكن من ذلك الا الاب والابن ومن له قرابة قريبة	1526	4158842713862568105	146	184.0	108	326	44.785274505615234	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3266	true	-983194783834563050	211	292	1100	1529	1567	300	ابن القاسم ايضا وذهب سحنون الي ان القاضي يوك--------------------------------ل من ينوب عن الغاءب وهو احد قولي -ابن الماجشون وقاله اصبغ و--------------------------ثالثها انه يمكن من اقامة البينة ولا يمكن من الخصوم------ة ورابعها انه لا يمكن من اقامة البينة ولا من الخصومة الا بتوكيل الغاءب قاله ابن الماجشون ومطرف في الواضحة وخامسها ان-- القريب والاجنبي يمكن من الخصومة في العبد والدابة والثوب دون توكيل لان هذه الاشياء تفوت وتحول وتغيب ولا يمكن من الخصومة في غير ذلك الا الاب والابن حكاه ابن حبيب	3266	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1526	false	-9024788133766858802	211	284	1035	1422	1514	300	ابن القاسم واليه ذهب سحنون وعدم تمكينه من اقامة البينة ومن الخصومة الا بتوكيل م--------ن الغاءب وهو قول مطرف وابن الماجشون تردد وهذان القولان من جملة خمسة اقوال ثالثها -لا يمكن من ذلك الا الاب والابن ومن له قرابة قريبة ورابعه-------ا يمكن من اقامة البينة -لا من الخصومة ------------------------------------------------------خامسها يمكن القريب والاجنبي----- من الخصومة في العبد والدابة والثوب دون--------------------------------- توكيل ولا يمكن من الخصومة في غير ذلك الا الاب والابن حكاه ابن حبيب	1526	4158842713862568105	243	334.5	191	496	48.99193572998047	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3270	true	5638580014505569017	156	199	832	1080	1641	300	لا فرق في البدعة بين ان يكون صاحبها متعمدا او جاهلا او متاولا ومثل الج--------------------------اهل والمتاول بالقدري والخارجي ويحتمل ان يكون القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شبههم سمعية فالخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل	3270	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1527	false	1450859202150979780	266	300	1330	1517	1517	300	لا فرق في البدعة بين ----كون صاحبها متعمدا او جاهلا او متاولا وما ذكره المءلف يحتمل انه مثال للجاهل والمتاول----------------- ويحتمل ----كون القدري مثالا للجاهل لان اكثر شب-------------------------------------------------------------ههم سمعية فالخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل-	1527	4158842713862568105	155	270.0	128	274	56.56934356689453	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3270	true	5638580014505569017	199	256	1080	1406	1641	300	ان يريد بالجاهل المقلد من الفريقين و-المتاول المجتهد منهما ولا يشترط انتفاء المعصية فانه متعذر هكذا في الجواهر لانه قال قال علماءنا وليست العدالة ان يمحض الرجل الطاعة حتي لا تشوبها معصية وذلك متعذر لا يقدر عليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الاولياء والصديقون ولكن من كانت الطاعة اكثر ح--اله واغلبها عليه وهو مجتنب للكباءر محافظ علي ترك الصغاءر فهو العدل	3270	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1528	false	9134248242641401589	0	71	0	373	1500	300	ان يريد بالجاهل المقلد من الفريقين وبالمتاول المجتهد منهما AUTO دلاءل العدالة ولما كان--------------------------------------------------ت العدالة امرا خفيا------------------------------------------ لا يطلع عليه الا الله نصبوا لها امورا تدل عليها افادها المءلف بقوله لم يباشر كبيرة بان يتلبس بها تلبسا لا تعرف له بعده توبة لا انها لم تصدر منه مطلقا لتعذر ذلك الا من ولي-- او صديق-- ولكن من كانت الطاعة اكثر احواله واغلبها----- وهو مجتنب للكباءر محافظ علي ترك الصغاءر فهو --عدل	1528	4158842713862568105	179	275.0	145	476	37.60504150390625	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3287	true	-77340815973627184	100	241	496	1212	1531	300	اخر الا ان يغمز فيه بشء او يرتاب منه و-الرابع لابن كنانة ان زكاه من هو مشهور بالعدالة في تزكية لم يحتج الي اعادة التزكية هكذا نقل ابن راشد هذا القول وعليه فيضبط المزكي في القول الرابعمن كلام المصنف بالكسر اسم فاعل وضبطه بعض من تكلم علي هذا الموضع بالفتح علي انه اسم مفعول----- وهو مقتضي نقل الباجي لانه قال وقال ابن كنانة المشهور بالعدالة يجزء فيه التعديل الاول حتي يجرح بامرين والذي ليس بمعروف يتوقف فيه علي تعديل ثان والضبط الاول اظهر لا-----------------ن المبرز انما يقال لمن هو ثابت العدالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابن القاسم في العتبية ان كانت الشهادة قريبة من الاولي ولم تطل جدا لم يكلف تزكية وان طال ف--يكشف عنه ثانية طلب ذلك المش-هود عليه ام لا والسنة طول ولاشهب في المجموعة ان شهد بعد خمس سنين ونحوها سءل عنه ال-عدل الاول فان مات عدل مرة اخري والا لم يقبل	3287	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1533	false	-1872736646470947127	60	186	312	949	1528	300	اخر الا ان يغمز---- بشء او يرتاب منه وقال ابن نافع------ ان زكاه------ مشهور -العدال---------ة لم يحتج ل---اعادة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتزكية وله ---في نقل الباجي --------------------عنه المشهور بالعدالة يكفي فيه التعديل الاول حتي يجرح بامرين والذي ليس بمعروف ي-وقف فيه بتع---ديل ثان والذي له في نقل غير الباجي عنه ان يكون المزكي بكسر الكاف مشهور العد-----الة والذي في نقل الباجي بفتحها او لا يكفي التعديل الاول او لا بد من التعديل كلما شهد حتي يكثر تعديله وتشتهر تزكيته وهو لسحنون ولابن القاسم----------- ان كانت الشهادة قريبة من الاولي ولم تطل جدا لم يكلف مزكيه وان طالت فليكشف عنه ثانية طلب ذلك المثمهود عليه او لا والسنة طول ولاشهب في المجموعة ان شهد بعد خمس سنين ونحوها سءل عنه المعدل الاول فان مات عدل مرة اخري والا لم يقبل	1533	4158842713862568105	427	686.5	336	865	49.36416244506836	72	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3336	true	-4319314086529940705	85	272	419	1416	1564	300	السماع شروطا اولها طول الزمان مالك ولا تجوز شهادة السماع في ملك الدار بخ--------مس سن---------ين ابن القاسم وانما تجوز فيما اتت عليه اربعون او خمسون سنة حكاه صاحب المفيد ابن زرقون وهو ظاهر المدونة ونقل عن ابن القاسم عشرون سنة ابن رشد وبه العمل بقرطبة واختلف في الخمس عشرة علي الثلاثة الاقوال التي ذكرها المصنف والقول بانها طول لمطرف وابن الماجشون واصبغ ومقابله لابن القاسم في الموازية والثالث نقله التونسي وجعله بعضهم تقييدا للثاني الشرط الثاني السلامة من الريب فلذلك ------------------------------------------------------------------------------------------لو شهد اثنان بالسماع وفي القبيل ماءة رجل من اسنانهما لم تقبل شهادتهما ولو طال الزمان ------------------------------------------------الا ان يكون علم ذلك فاشيا فيهم واما ان شهد بذلك شيخان وقد باد جيلهما لقبلت شهادتهما وان لم يشهد بذلك غيرهما قاله ابن القاسم وهو ماخوذ من مفهوم كلام المصنف وعارض بعضهم عدم القبول هنا فيما اذا انفرد شاهدان برءية هلال رمضان في الصحو وفرق بان السماع لا كلفة فيه علي السامع ولا داعية تدعو للسماع بخلاف الهلال فانظره وقوله ولا يسمون من سمعوا منه هو ظاهر التصور الشرط الثالث ان يحلف قاله غير واحد لاحتمال ان يكون اصل السماع عن شاهد واحد و---لا يقوم به الحق الا مع اليمين	3336	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1553	false	-4881980904909018507	9	121	44	593	1482	300	السماع في غير موت واشار لشروط --------------شهادة السماع لا علي الموت بخصوصه بقوله ان طال الزمان ابن القاسم------------------------- اربعون او خمسون سنة -----------------ابن زرقون -هو ظاهر المدونة وعنه-------------- عشرون سنة ابن رشد وبه العمل بقرطبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل خمسة عشر طولا او لا قولان والصحيح في خمسة عشر الفرق بين الوباء وغيره بلا ريبة شرط ثان فلو شهد اثنان بالسماع وفي القبيل ماءة ----من اسنانهما غيرهما لا يعرفون ذلك او شهدا بموت شخص ببلد وفيهم جم غفير لم يعلموا ذلك لم يقبلا الا ان يكون علم ذلك فاشيا فيهم----- او ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القبيل اسن منهما وحلف المشهود ل-----------------------------------------------------------------------------------ه هو شرط ثالث-------------------------------------- لاحتمال ان يكون اصل السماع بو-------احد وهو لا يلزم به الحق الا ب----يمين	1553	4158842713862568105	287	204.0	220	1155	24.84848403930664	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3338	true	22681207820704768	76	106	394	554	1574	300	لابن رشد------------------------ ايا ساء-لي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات والر-----------ضاع وخلع والنكاح	3338	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1553	false	-4881980904909018507	262	300	1297	1482	1482	300	لابن رشد في عدد ذلك نظم وهو قوله ايا ما يلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العدل والتجريح والكفر بعد -وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع--------- والصدقات والاحباس والسر ضاع وخلع والنكاح-	1553	4158842713862568105	144	244.5	117	196	73.46939086914062	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3338	true	22681207820704768	107	158	559	832	1574	300	-في قسمة او نسب- وولاية وموت وحمل والمضر باهله وزاد عليه ولده ستا فقال ومنها الهبة والوصية فاعلمن وملك قديم قد يضمن بمثله ومنها ولادة وم-نها حرابة ومنها الاباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد واحد تدل علي حذق الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد فاتبغتها ستا تماما لفعله	3338	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1554	false	-1370860872056662900	1	49	4	263	1580	300	وفي قسمة او نسبة وولاية وموت وحمل والمضر باهله وزاد حفي----ده--------- ومنها هبات- والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظ-ن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها --اباق فليضم لشكله فدونكما عشرين من بعد سبعه تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد فاتبعتها ستا تماما لفعله	1554	4158842713862568105	237	419.5	190	276	85.86956787109375	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3350	true	3532912527577598342	244	299	1260	1574	1582	300	الحالف وبقي اخوته الناكلون فذكر المصنف في هذا ثلاثة اقوال والمازري انما جعلها كالاحتمالات وعلي هذا فاستحق------------------------اق بقية البطن الاول مبني علي ---------------ان نكولهم عن ----------نصيبهم لا يمنع من استحقاق نصيب الاخ الصغ--------------------------ير اذا------------------- مات عل---ي احد القولين واستحق---اق البطن الثاني مبني علي بطلان حق الاخوة---------- بنكولهم وا-ن البطن الثاني انما يتلقونه عن جدهم المحبس	3350	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1558	false	-8730284765678074329	148	212	769	1113	1567	300	الحالف وبقي اخوته الناك---------------------------------------------------------------لون ففي تعيين مستحقه الذي حلف عليه لمن نكل من بقية البطن الاولين دون اهل البطن الثاني لان نكولهم عن الحلف علي نصيبهم لا يمنع من استحقاق نصيب الحالف الميت كما تقدم في تاخير الصغير اذا نكل اخوه الكبير ثم مات الصغير ا------و ي----ستحقه اهل البطن الثاني ل--------بطلان حق بقية البطن الاول بنكولهم واهل البطن الثاني انما يتلقونه عن جدهم المحبس	1558	4158842713862568105	188	251.5	153	425	44.235294342041016	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3384	true	-6621042647847625310	109	137	592	751	1664	300	القرافي للمشهور بان المقصود من القضاء دفع النزاع ومزيد العدالة اقوي في التعدد من زيادة العدد لان كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة العدد في المشهود بخلاف العدالة	3384	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1571	false	749816057520595693	67	95	367	524	1564	300	القرافي للمشهور بان المقصود من القضاء قطع النزاع ومزيد العدالة اقوي في التعذر من زيادة العدد اذ- كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة العدد في ال-شهود بخلاف العدالة	1571	4158842713862568105	151	289.0	123	159	94.96855163574219	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3386	true	-8836238345673495880	248	300	1291	1557	1557	300	اليه حتي لو -------اقام------ بينة انها ولدت- عنده ولم يقولوا انها له فلا ي---------قضي له بها وخالفه ايضا التونسي وقيد الترجيح بالنتاج--- اذا لم تشهد البينة الاخري للاخر انه اشتراها ابن الق-اسم فان شهدت بذلك كان صاحب المقاسم احق الا ان يدفع اليه الثمن الذي اشتراها به ولو كانت بيد صاحب النتاج-	3386	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1570	false	-8610687403747510085	193	245	1035	1299	1585	300	بشء- حتي سرقته له واقام الاخر بينة انها ولدته عنده -لا يعلمو---نها خرجت عن ملكه بشء قضي لصاحب الولادة------------- وقيد ابن القاسم هذا بما اذا لم تشهد البينة الاخري------ انه اشتراها -من المقاسم فان شهدت بذلك كان صاحب المقاسم احق الا ان يدفع----- الثمن الذي اشتراها به ولو كانت بيد صاحب النتاج	1570	4158842713862568105	191	271.0	151	294	64.96598815917969	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3386	true	-8836238345673495880	115	164	599	871	1557	300	والاخري يملكه من- سنتين فانه ي-------قضي ب-----ابعد التاريخين قال في المدونة وان كانت الاخري اعدل قال فيها ولا يبالي بيد من كانت الامة منهما الا ان يحوزها الاخر من تاريخها بالوطء والخدمة والادعاء لها بمحضر الاخر فت---بطل دعواه وانما رجح بالملك السابق لان الملك قد يثبت به والاصل استصحابه	3386	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1571	false	749816057520595693	1	48	4	269	1564	300	والاخري بملكه منذ عامين ففي المدونة اقضي ببينة ابعد التاريخين ان عدلت------- وان كانت الاخري اعدل--------- ولا ابالي بيد من كانت الامة منهما الا ان يحوزها الاقرب-- تاريخ-ا بالوطء والخدمة والادعاء لها بمحضر الاخر فقد ابطل دعواه وانما رجح بالملك السابق لان الملك قد -ثبت ---والاصل استصحابه	1571	4158842713862568105	229	382.5	187	288	79.51388549804688	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3396	true	1423401967723424750	53	223	281	1154	1539	300	ان طلب ال-دعي كفيلا حتي يقيم البينة بالحق فحكي------------------------ المازري الاتفاق علي -انه لا يلزمه حميل بالمال واما بالوجه ففي الحمالة من المدونة و------------------------------------------------------من كان بينه وبين رجل خلط----------ة فادعي عليه حقا لم يجب--- عليه حميل بوج-ه حتي يثبت حقه قال غيره اذا ثب-ت الخلطة بينهما فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه وفي الشهادات ومن ادعي قبل رجل دينا او غصبا او استهلاكا فان عرف بمخالطته في معاملته او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما ان يحلفه او ياخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرض له ثم قيل ما في الموضعين خلاف وقال ابو----------------------------------------------- عمران المراد بالكفيل في الشهادات الوكيل بمعني انه يوكل من يلازمه ويحرسه لانه يطلق علي الوكيل كفيل وقال ابن يونس في الحمالة يعني عن ابن القاسم اذا -------------------------------------------------لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه واما لو كان المدعي عليه معروفا مشهورا فليس للطالب عليه كفيل بوجهه لانا نسمع عليه البينة----- في غيبته	3396	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1576	false	-1305598847291016023	8	145	46	741	1530	300	او طلب المدعي كفيلا بعد دعواه باقامة بينة اي بسبب اقامتهافبحميل بالوجه المازري --اتفاقا اي لانه لم يثبت له شء ونحوه في شهادات ------------------المدونة وفيها ايضا في حمالتها نفيه اي تفي لزوم الحميلوهو قولها من كان بينه وبين رجل خلطة في معاملة فادعي عليه حقا لم يجب له عليه كفيل بوجهه حتي يثبت حقه قال غيره اذا ثبتت الخلطة------- فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه واختلف ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما في الموضعين خلاف وهو ظاهر كلام ابن سهل او وفاق وهو احد وجهين احدهما لابي عمران المراد بالكفيل في الشهادات --وكيل------------------ يلازمه لا-------نه يطلق علي الوكيل كفيل او معني قول غير -----------------ابن القاسم فله عليه كفيل ان لم تعرف عينه اي عين المدعي عليه بان لم------------------- يكن مشهورا------------------------ لتوقع البينة علي عينه واما ان كان معروف-------------------ا فليس للطالب عليه كفيل يوجهه لانا نسمع----- البينة عليه في غيبته	1576	4158842713862568105	398	490.0	314	1069	37.231056213378906	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3429	true	4422146950767448472	255	300	1330	1553	1553	300	الموطا عن عمررضي الله عنهفي الصبي لو تمالا عليه اهل صنعاء------------ لقتل-هم به--------- قال في الجواهر لو اجتمع جماعة علي رجل يضربونه فقطع رجل رجله وفقا اخر عينه وجدع اخر انفه وقتله اخر وقد اجتمعوا علي قتله فمات------ قتلوا به كلهم وان كان جرح بعضهم-	3429	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1590	false	-2293293462827993368	184	234	955	1195	1526	300	الموطا عن عمر ف-----------ي الصبي لو تمالا عليه اهل صنعاء علي قتل صبي لقتلتهم به AUTO فرع قال في الجواهر لو اجتمع جماعة علي رجل يضربونه فقطع رجل يد-ه وفقا اخر عينه وجذع اخر انفه وقتله اخر وقد اجتمعوا علي قتله فمات مكانه قتلوا به كلهم وان كان جرح بعضهم	1590	4158842713862568105	206	358.0	164	252	81.74603271484375	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3430	true	-6885454147602557925	0	25	0	115	1577	300	انكا من جرح بعض ولا قصاص له في الجراح ما لم يتعمد-- المثلة وان لم يريدوا قتله اقتص من كل واحد بجرحه وقتل قاتله انتهي	3430	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1590	false	-2293293462827993368	234	259	1195	1312	1526	300	انكا من جرح بعض ولا قصاص له في الجراح ما لم يتعمدوا المثلة وان لم يريدوا قتله اقتص من كل واحد بجرحه وقتل قاتله انتهي	1590	4158842713862568105	115	224.5	90	117	98.29059600830078	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3435	true	-6927089779403221223	59	124	295	611	1506	300	مقيد ----------بان يموت مكانه واما لو عاش واكل وشرب فانه لا يقسم في العمد الا علي واحد ولا قصاص في الجراح يعني اذا تميزت الضربات وعلم ضارب كل و--------------------------------------------------------------------------احدة والرجل -----------------------------------------------الواحد لو جرح جراحات ثم قتل لم يقتص منه في---- الجراحات وال---قتل ياتي علي-----ها الا ان يقصد الجارح المثلة فيجرح اولا كما جرح ثم يقتل قوله ممالاة يعني وان لم يتمالءوا بل---------------- قصد كل منهم	3435	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1593	false	4888996848856645534	142	234	722	1167	1501	300	وقيد في توضيحه بان يموت مكانه واما لو عاش واكل وشرب ف----لا يقسم في العمد الا علي واحد ولا قصاص في الجراح----- اذا تميزت الضربات وكل- ضارب كل واحدة فلا قصاص في تلك الجراحات او جرح جراحات ثم قتل لم يقتص منه في تلك الجراحات والقتل لانه لما وجب القتل علي جميعهم صاروا كرجل واحد والواحد لو جرح جراحات ثم قتل لم يقتص منه في تلك الجراحات لان القتل ياتي علي جميعها الا ان يقصد الجارح المثلة فيجرح اولا-------- ثم يقتل والا ب------------ان لم يتمالءوا علي قتله يحتمل بان قصد كل واحد	1593	4158842713862568105	269	432.5	210	475	56.6315803527832	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3479	true	2547721418960813335	19	163	86	785	1497	300	عفا الا لاجل الدية فيحلف ويبق------ي علي حقه في القصاص اذا امتنع القاتل من اعطاء الدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كانت تلك الامارة ضعيفة لا تفيد الا الشك او ظنا ضعيفا فيحتمل الا تعتبر ولا يمين ويحتمل ان يقال انها كالامارة القوية لان القول بالتخيير قوي ومن حق الولي ان يقول انما انا اعتقدت واذا كان الخصم يعذر بالجهل فهنا اولي قال وينبغي ان يحمل قول المصنف الا ان يظهر علي القسم الاول من قسمي الامارة لان لفظه في المدونة يدل عليه لانه قال بين هذا معني كلامه ثم هذا مت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد بما اذا قال في الحضرة انما عفوت ع-ن الدية واما لو سكت حتي طال فلا شء لهم قاله مالك في الواضحة وقاله ابن الماجشون واصبغ وكذلك لو عفا عن العبد ولا طلب له بواحد منهما اي عن القصاص الواجب علي- ال------------عبد ثم ----قال----------- انما عفو----------------------ت لاخذ العبد -لم يكن -له --ذلك الا ان يتبين -----ذلك فيحلف	3479	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1585	false	920197897328766848	79	229	379	1093	1443	300	عفي الا لاخذها---------- ويبقي الولي علي حقه في القتل ان-- امتنع القاتل من اعطاء الدية وفهم من قوله مطلق انه لو صرح بالعفو مجانا لزمه ولو صرح به علي الدية واجاب القاتل لكان واضحا وان لم يجب لجاء خلاف ابن القاسم واشهب AUTO تنبيه قوله يظهر مثله لابن الحاجب وفي المدونة الا ان يتبين وهو اقوي ولعله لم يتبع لفظ المدونة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اقوي لقوله في توضيحه ان فاعل قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كلام ابن الحاجب هو مالك وان نسبه له لاشكاله لان الدية اذا لم تكن له واجبة في الاصل فلا يقبل قوله في ارادتها AUTO تتمة وهذا مقيد بما اذا قال في الحضرة انما عفوت علي الدية واما لو سكت حتي طال فلا شء له كعفوه----- اي الوليع-----------------------------------------ن العبد الذي ترت---------------------------------ب عليه القصاص في قتل عبد او حر وقال مستحق الدم انما عفوت لاخذه او اخذ قيمته او قيمة العبد المقتول فلا شء له الا ان تظهر ارادة ذلك فيحلف	1585	4158842713862568105	225	225.0	170	1102	20.417423248291016	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3490	true	-4933736123921873660	20	88	91	418	1569	300	------له قتادةحذف ------ابنه بالسيف ف--اصاب ساقه فنزي----- فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر له ذلك فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال هان----ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	3490	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1607	false	-7413054839771639363	228	296	1149	1476	1493	300	به كفعل- قتادة المدلجي بابنه حذفه بسيف اصاب ساقه فنزي جرحه فمات فقدم سراقة بن جشعم علي عمر بن الخطاب------------- فذكر له ذلك فقال---- اعدد لي علي ماء قديد عشرون وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اخد---- من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ليس لقاتل شء	1607	4158842713862568105	285	505.0	225	350	81.42857360839844	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3494	true	-4198039459253513317	205	248	1051	1268	1537	300	وما ذكره المصنف ه-----------و المعروف وفي تفسير ابن مزين ان الحكومة هو اجتهاد الامام ومن حضره عياض وظاهره عند بعضهم---- خلاف الاول والي الخلاف في ذلك اشار ابو عمران وقال هو الذ-ي كنا نقول--- قبل ان نري القول الاخر وقوله وذلك ا--ي التقويم	3494	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1611	false	5691413884661761127	35	82	168	404	1501	300	وما ذكره المصنف في الحكومة هو المعروف وفي تفسير ابن مزين ان الحكومة ب--اجتهاد الامام ومن حضره عياض وظاهره عند بعضهم انه خلاف الاول والي الخلاف في ذلك اشار ابو عمران وقال هو الذمي كنا نقول به قبل ان نري القول الاخر انتهي ثم شبه في التقويم	1611	4158842713862568105	202	358.5	161	238	84.87394714355469	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3536	true	-5721916983294828257	62	121	315	600	1512	300	-----بنين او اخوة او اعماما واختلف اذا اختلفت منزلتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي الموازية اذا اختلفت ابنة وعصبة فقال عصبته عمدا او ابنته خط------------ا ان دمه هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم يثب------ت لهم ذلك الميت وان كان خطا ففيه الدية ولم يثبت انه خطا ويقسم المدعي عليه ما قتله عمدا او يحزر دمه	3536	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1627	false	-4983966790739069687	163	249	848	1296	1547	300	كلهم بنين او اخوة او اعماما حلف كل منهم وللجميع دية خطا ويسقط القتل وثني المءلف ضمير اختلفا باعتبار كونهما طاءفتين احداهما تدعي الخطا والاخري العمد وجمع ضمير استووا باعتبار الجميع عند تعددهم ومفهوم استووا انهم لو اختلفوا لم يكن الحكم كذلك ففي الموازية لو قال---ت------------------------------ ابنته خطا وعصبته عمدا ان ذلك هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك------ وان كان خطا ف----الدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه ما قتله عمدا --ويحرز دمه	1627	4158842713862568105	203	313.0	156	493	41.17647171020508	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3541	true	5885760999722538208	10	42	59	221	1548	300	اظهر لان الغالب ان كان--- من طاءفة منهما ان القاتل له من غير طاءفته وان كان من غيرهما فيحتمل ان تقتله الطاءفتان او احداهما ولا ترجيح وعلي كل تقدير فتكون ديته عليهما	3541	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1630	false	1595899501770443332	269	300	1338	1491	1491	300	اظهر لان الغالب ان ما كان من طاءفة منهما ان القاتل له من غيرها----- وان كان من غيره-ا فيحتمل ان يقتله الطاءفتان او احداهما ولا ترجيح وعلي كل تقدير ف-----ديته عليهما-	1630	4158842713862568105	145	261.0	116	165	87.8787841796875	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3550	true	-2790499995380141468	114	171	594	887	1548	300	الشاهد الواحد علي اقرار القاتل بالتقل عمدا او خطا علي ثلاثة اقوال الاول انه يقسم في العمد والخطا الثاني لا قسامة فيهما ---------------------------الثالث -------يقس--م في العمد --دون الخطا واليه ذهب----- سحنون وعليه اصلح المدونة ابن رشد وهو --اظهرها اذ قيل ان اقرار القا-------تل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به واحد	3550	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1629	false	6210338685236890295	25	81	127	409	1535	300	الشاهد الواحد علي اقرار القات-------ل عمدا او خطا و----------------------------------------------الثاني لا قسامة في ذلك لا في العمد ولا في الخطا والثالث الفرق القسامة في العمد لا في الخطا وعلي هذا اقتصر سحنون وعليه اصلح المدونة-------- وهو الاظهر-- اذ قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد	1629	4158842713862568105	213	324.0	170	345	61.739131927490234	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3551	true	1466845370702667538	57	244	265	1241	1563	300	--ابن القاسم ايضا فان طال حبسه ولم يحلف عوقب واطلق الا ان يكون متمردا فليخلد في السجن ولو اقام النصراني عدلا ان وليه قتله مسلم او نصراني حلف يمينا واحدة 722ا واستحق الدية قد تقدم هذا الفرع اول القسامة وكذلك العبد قد تقدم ايضا والجنين الرقيق والجنين كالجرح لا كالنفس---- ولذلك لو القت جنينا ميتا وقالت دمي وجنيني عند فلان وماتت ----كانت القسامة في الام ولا شء في الجنين مراده ب الجنين ثانيا الحر قوله كالجرح اي فيمن اقام شاهدا واحدا حلف واستحق الغرة في الجرح وعشر قيمة الام في الرقيق فقوله والجنين الرقيق مبتدا وقوله والجنين عطف عليه و كالجرح الخبر وانام بين هذا وان كان واضحاص لان بعض الناس لم يتبين له هذا وقوله ولذلك اي ولاجل ان الجنين كالجرح لو القت جنينا ميتا وقالت دمي وجنين عند فلان كانت ال----قسامة في ال----ام ولا شء في الجنين لانه بمنزلة ما لو قال جرحني فلان وذلك غير مسموع و------------------------لو ثبت الامران بعدل واحد فالقسامة في الام ويمين واحدة في الجنين الامران موتها وخروج الجنين ميتا ب--------عدل ---------فالقسامة في الام لانها نفس ويحلف ولي الجنين فيه يمينا واحدة يوستحق ديته لانه كالجرح فلو استهل اقسم عل---يه ايضا	3551	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1634	false	2866225315276895323	135	219	651	1084	1511	300	ولابن القاسم ------ان طال-------------- عوقب واطلق الا ان يكون متمردا ف-يخلد في الحبس AUTO فرع ثم فرع علي كون القسامة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفس فقط فقال فلو -----------------قالت دمي وجنيني عند فلان وماتت ففيها هي القسامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قولها لوث يقسم فيها الاولياء ولا شء في الجنين لانه بمنزلة الجرح وال-جرح لا يثبت باللوث ولو استهل صارخا وافهم قوله قالت لو ثبت----------------------------------------------------------------- موتها وخر-ج جنينها حي-ا ببينة او عدل لكان فيها القسامة لانه--------- نفس ويحلف ولي الجنين---------- واحدة ويستحق ديته لانه كالجرح ولو استهل ففيه القسامة ايضا	1634	4158842713862568105	261	245.5	205	1038	25.144508361816406	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3583	true	-1045489609010158790	156	257	804	1306	1532	300	واختلف الاولون هل تق-يد مسالة النكاح بما في الرجم ويطرح ما في النكاح وهو قول يحيي بن عمر لقوله ان مسالة الرجم خير م--ما في النكاح او بالعكس واليه ذهب سحنون واختلف الاخرون------------------------------------------ في كيفية الجمع علي اوجه ------احدها ان الطول الذي قبل فيه قول الز--------------------------------------------------------------وج لم يبلغ عشرين سنة ونحوها ولو بلغ ذلك لم يقبل قوله كالزوجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا-----------------------نيها ان الزوج اذا عرض له ما يمنعه من الوطء الغالب عليه اخفاءه بخلافها فان العادة الاظهار من جهتها- ورد بانه لو لم يكن وطءها لم تسكت --ثالثها انه قبل قول الزوج ---------------------------------------------------------------لان الزوجة لمتدع عليه انه وطءها ولم يقبل قول الزوجة لان	3583	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1658	false	-6555609032876495982	19	163	107	849	1591	300	واختلف-------- هل تقييد مسالة النكاح بما في الرجم ويطرح ما في النكاح وهو قول يحيي بن عمر لقوله ان مسالة الرجم خير من مسالة النكاح او بالعكس واليه ذهب سحنون او ما في الموضعين وفاق وهما مسالتان واليه ذهب جماعة ولهم في كيفية التوفيق-- اوجه اشار لاحدها بقوله انما حدث لخلاف الزوج في الاولي فقط دون الثانية حيث ادعي الوطء فضعف انكارها ومسالة الزو-------------------------------------ج لم تخال---فه -الزوجة فقوي انكاره ولو خادعته لاتفقت المسالتان في عدم القبول كانفاقهما في القبول لو وافقها الزوج واختار ابن يونس هذا الوجه واشار لثانيها بقوله او انما حدت لانه اي الزوج-اذا حصل له ما---نع---- الوطء يسكت غالبا او يخفيه لانه عيب وهي لا تسكت عن عيبه لو كان ورد بانه لو لم يكن وطاها لم تسكت ولثالثها بقوله او ---------لان الثانية التي قبل فيها قول الزوج مدتها قصيرة لم تبلغ عشرين سنة كالاو----------لي- ولو بلغها -لم يقبل قول الزوج -----	1658	4158842713862568105	282	323.0	219	827	34.09915542602539	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3586	true	6483452824007915548	137	195	669	961	1482	300	يبني علي ما تقدم او يستانف والظاهر البناء ويحتمل ان يريد فلو عاد علي الزني فانه ايضا يجلدويغرب وعليه اقتصر ابن راشد وانام قلنا الاول اولي لاقتصاره علي الاخراج فقط وانه لا كبير فاءدة في الحل الثاني و------------------انظر لو زنا في المكان الذي نفي ف-يه او زنا المغرب بغير بلده هل يكون سجنه في ال-كان الذي زنا فيه	3586	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1657	false	7140983062439081569	6	54	28	269	1543	300	يبني علي ما تقدم او يستانف والظاهر البناء انتهي وما استظهره من البناء سبقه ا---------------------ليه------ ابن عسكر في معتمده وحكاه صاحب الشامل ترددا---------------------------------------- الثاني قال ابن عبد السلام انظر لو زني في المكان الذي نفي اليه او زني الغريب بغير بلده هل يكون سجنه في المكان الذي---- فيه	1657	4158842713862568105	148	188.5	113	312	47.43589782714844	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3623	true	981481246269522895	136	207	710	1046	1509	300	قطع بالاتفاق والسادسة الدار المشتركة بين ساكنيها المحجورة علي الناس فلا خلاف ان الساكن يقطع من سرق م-----نهم من بيت صاحبه---- اذا اخذ وقد خرج بسرقة- الي قاعة الدور ---وان لم يخرج بها عن الداخل ولا يدخلها ب---------------------------------------------------------------يته او خر-ج به عن الدار الا ان يكون الذي سرق من قاعتها دابة من مربطها المعروف لها او ما اشبه ذلك من الاعظام فحكم من سرق ذلك حكم من سرق من بيت من	3623	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1671	false	-3705670311442205571	154	230	739	1099	1428	300	قطع ---اتفاقا ودار -----------مشتركة بين ساكنيها --محج-رة علي ال-----------------------ناس فمن سرق من سكانها من بيت صاحبه قطع اذا اخذ وقد خرج بسرقته الي قاعتها اتفاقا وان لم يخرج بها عن الدا-ر ولا ادخلها بيته ولا خلاف في عدم قطع من سرق منهم من قاعتها نصابا وان ادخله بيته او اخرج به عن الدار الا ان يكون الذي سرق من قاعتها دابة من مربطها المعروف لها و--ما اشبه ذلك من الاحكام فحكمه---------- حكم السارق من بيت من	1671	4158842713862568105	250	406.0	195	413	60.53268814086914	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3649	true	-4522251802881515956	47	77	255	410	1523	300	سحنون ولا يسقط حد الحرابة بتامينه اذا سال الامام بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال ا---لناس ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له	3649	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1681	false	2604350007418111522	177	207	902	1055	1495	300	سحنون -لا يجوز ان يءمن المحارب ان---- سال الامام بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له	1681	4158842713862568105	127	221.0	99	158	80.37974548339844	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3651	true	1899141505811462314	258	288	1312	1476	1536	300	قالوا كلهم عند الحاكم قتل---- كذا وكذا رجلا وسلب منا كذا و-------------كذا جارية والاحمال لفلان والثياب لفلان والجواري لفلان فذلك جاءز ويجب به حد الحرابة قاله مالك وابن القاسم وا-هب	3651	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1681	false	2604350007418111522	74	108	364	545	1495	300	قالوا كلهم عند الحاكم قتل منا كذا -كذا رجلا وسلب منا كذا كذا رجلا وكذا كذا جارية والاحمال لفلان والثياب لفلان والجواري لفلان فذلك جاءز ويجب به حد الحرابة قاله مالك وابن القاسم واشهب	1681	4158842713862568105	162	295.5	132	182	89.010986328125	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3660	true	-7786114908489426870	268	298	1349	1491	1503	300	المدونة في حريم الابار في من ارسل في ارضه ماء او نارا فوصل الي ارض جاره فافسد- زرعه فان كان- ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار	3660	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1684	false	1044259802437107298	274	300	1404	1529	1529	300	المدونة------------------ من ارسل في ارضه ماء او نارا فوصل الي ارض جاره فافسدت زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار-	1684	4158842713862568105	123	219.0	98	144	85.41666412353516	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3661	true	-713283826348824983	166	206	832	1031	1506	300	-الماءل اي بعد بناءه مستقيما واما---------------------------------------------------- لو بني- ماءلا لضمن من غير تفصيل هكذا قال ابن شاس ومراد---ه بالانذار الاشهاد كما نص عليه في المونة ----------------------------------ابن عبد السلام و--معناه-------- عند القاضي او من له النظر --في ذلك ولا ----ينفع الاشهاد	3661	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1685	false	345025384501992354	56	113	292	576	1499	300	مال------- بعد بناءه مستقيما وفهم ذلك من قوله مال اذ هو محل الخلاف في الضمان وعدمه اذ لو بناه ماءلا لضمن من غير تفصيل ولثانيها بقوله وانذر صاحبه ب--------الاشهاد ع-------ليه فان لم يشهد عليه لم يضمن ولو كان مخوفا قاله ابن عبد السلام والمعني بالاشهاد عند القاضي او من له النظر وفهم من قوله صاحبه ان الاشهاد	1685	4158842713862568105	133	146.5	103	306	43.464054107666016	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3671	true	7090817096682756995	45	84	198	369	1369	300	اللخمي ولو قال العاشر لا ادعك الا ان تقول ان كانت امة فهي حرة فان كان ذلك بغير نية العتق لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ان--- ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي النية	3671	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1688	false	-4003415379450741704	177	216	872	1041	1427	300	اللخمي ا-و قال العشار لا ادعك الا ان تقول ان كانت امة فهي حرة فان كان---- بغير نية العتق لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ان لا ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي النية	1688	4158842713862568105	163	305.5	125	174	93.67816162109375	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3707	true	7059229010586647296	251	286	1224	1385	1463	300	ثم اعتقها سيدها وولدت لاقل من ستة ---------اشهر فان الاب لا يجر ولاء الولد لانه قد مسه----- في بطن امه ر---------------------ق لاخر وكذلك اذااعتق رجل رجلا فاعتق اخر ---------ابنه فان الاب لا يجر ولاء ولده	3707	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1725	false	338345002425881130	13	57	61	257	1536	300	ثم اعتقها سيدها فولدت لاقل من ستة اشهر من عتقها فان الاب لا يجر ولاء الولد لانه قد مسه الرق في بطن امه لاخر او الا ان يمسه عتق لاخر كمن اعتق عبدا وا---------عتق اخر ولد هذا العبد فان الاب لا يجر ولاء ولده	1725	4158842713862568105	128	210.5	96	205	62.43902587890625	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3712	true	-3528468926001289914	130	300	676	1537	1537	300	يكون ولدا لمن اعتقته وان سفل من ولد الذ-كور خاصة ولم يبين المصنف- هنا انه لا يجر الا اولاد الذكور لانه قال او علي من جره ولاءه لها وقد بين اولا ان المراة انما تجر ولاء اولادها اذا لم يكن لهم نسب من حر ولو اشتري ابن وبنت اباهما ---------------------------------ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد---- الاب ورثه الابن دون البنت لانه عصبة المعتق اي اذا اشترياه فقد عتق عليهما اذا اعتق الاب عبدا ثم مات الاب ورثه ابنه وابنته للذكر مثل حظ الانثيين ثم اذا م--ات المعتق فالابن عاصب الاب بالنسب والبنت معتقة الاب وقد---------- تقدم ان العاصب المعتق اولي من معتق المعتق ولو مات الابن قب--------ل العب-----------------د كان -------------------للبنت من العبد النصف لانها معتقة نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف ابي معتق النصف يعني ولو مات الاب ثم الابن بعده ثم العبد فلها نصف--- ميراث العبد ال---معتق- لانها --------------معتقة نصف المعتق ونص-------------------------ف النصف الباقي وهو الربع لان ا------لنصف الباقي لموالي ابيها وموالي ابيها هو اخوها فله نصفه فيصير لها ثلاثة ارباع المال ابن يونس ويكون لموالي---------- اخيها-	3712	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1726	false	8148678604622630401	113	253	574	1288	1528	300	يكون ولدا لمن اعتق-ه وان سفل من ولد المذكور خاصة ولم ينبه علي هذا هنا ل----------------------------انه قدم قريب-------------------------------ا ان المراة انما تجر ولاء اولادها اذا لم يكن لهم نسب من حر وان اشتري ابن وبنت اباهما علي السواء عتق عليهما بنفس الملك ثم اشتري الاب عبدا واعتقه فمات العبد بعد موت الاب ورث- الابن ---والبنت اباهما بالنسب--------------------------------------------------------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين ثم بين ميراث العبد الذي اعتقه ا--لاب بقوله ورثه الابن خاصة بعصوبة النسب لما تقدم ان --عاصب النسب مقدم علي معتق المعتق وان مات الابن اولا اي قبل العبد ثم مات العبد وقد كان الاب مات قبل الابنفللبنت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف من ميراث العبد الذي اعتقه ابوها لعتقها اي لاجل عتقهانصف المعتق بالكسر وهو الاب ولها ايضا نصف النصف وه-------و الربع لانها معتقة نصف ابيه اي اب معتق النصف----------------------------- فيصير لها ثلاثة ارباع المال ابن يونس والربع الباقي لموال ام اخيها	1726	4158842713862568105	416	525.0	325	1019	40.824337005615234	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3713	true	2383115641451585016	1	52	6	275	1504	300	ان كانت امة معتقة وان كانت عربية فلبيت المال ولو مات الابن----- ثم---- الاب كان للبنت النصف بالرحم والربع بالولاء والثمن بما جر الولاء يعني لو مات الابن ثم الاب كان للبنت سبعة اثمان المال لان ل-ها النصف بالرحم والربع بالو-------------------------------------لاء الذي لها في ابيها لانها اعتقت نصفها و--------نصف الربع الباقي	3713	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1726	false	8148678604622630401	253	300	1288	1528	1528	300	ان كانت امة معتقة وان كانت عارية فلبيت المال وان مات الابن اولا ثم مات الاب بعده فلل-----------------------------------------------------------------------------------بنت سبعة اثمان المال من ابيها النصف بالرحم وهو النسب اذ هو ميراثها منه ولها ايضا الربع بالولاء الذي لها في ابيها لانها اعتقت نصفه ولها ايضا نصف الربع الباقي-	1726	4158842713862568105	155	248.0	125	324	47.839508056640625	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3714	true	-5179223671266618790	87	195	413	937	1425	300	اذا قال ذلك في صحته ابن القاسم بعد الكلام المتقدم وان قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته كما لو حلف بالعتق ولم يقل بعد موتي فحنث فانه يلزمه قال فكذلك هذا يلزمه ويعتق من ثلثه وصار حنثه بالعتق بعد الموت شبيها بالتدبير وفرق في قوله انت حر بعد موتي بين غير المعلق فجعله وصية وبين المعلق فجعله تدبيرا ابو عمران ولا خلاف اذا قال ذلك في مرضه وسفره ان كان وصية قال في المدونة وان قال انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر فهو-- من الثلث ويلحقه الدين قالوا وهذا وصية لان مخالف-ة التدبير بكونه ليس معلقا علي الموت	3714	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1703	false	7940069616112463875	128	166	586	763	1439	300	----قال------------ ابن القاسم ان قا--------------------ل ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موته -او قال -هو حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر فوصية من الثلث ل--------------------------------مخالفته للتدبير بكونه غير معلق- علي الموت	1703	4158842713862568105	157	250.5	120	527	29.791271209716797	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3786	true	-3194380015580284115	215	292	1052	1433	1475	300	علي بابها ففي ال-----------مسالة ثلاثة اقوال وللقاتل ان علم الموصي بالسبب فان لم يعلم فقولان يعني وتصح للقاتل اذا علم الموصي بسبب القتل كما لو ضربه ضربا ادي الي قتله وعلم انه هو الذي ضربه جازت وصيته له وقول------------------ه بالسبب هو علي حذف مضاف اي بذي السبب او علي حذف معطوف اي بالسبب وصاحبه وليس المراد تعلق العلم بنفس السبب ثم ان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب- خطا ف----الوصية في المال والدية وان كان عمدا فهي في المال-- دون الدية	3786	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1731	false	-2909992137894288247	1	94	5	475	1522	300	عبد الوهاب في الاشراف AUTO مسالة --وصح ايصاء --لقاتل--- علم الموصي بالسبب ا------------------------------------------------ي بسبب القتل كض------ربه ضربا ادي ل---قتله وعلم انه هو الذي ضربه----- ونحوه لابن الحاجب قال في التوضيح بالسبب--- علي حذف مضاف اي بذي السبب او علي حذف معطوف اي بالسبب وصاحبه وليس المراد تعلق السبب بنفس السبب والا بان لم يعلم بالسبب بان قال اعطوا من قتلني بكذا فتاويلان في صحتها وبطلانها قال في المدونة وان اوصي له بعد ان ضربه وعلم به فان كانت الضربة خطا جازت الوصية في المال والدية واما في العمد فتجوز في ماله دون الدية	1731	4158842713862568105	251	340.5	196	542	46.30996322631836	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3801	true	-3482109939928554793	241	300	1205	1505	1505	300	اوصي بعتق عبده---- وله مال حاضر و----غاءب ولا ي----------خرج العبد---- من ثلث الحاضر ولكن---- يخرج من ثل--------------------------ث الجميعفقال مالك في رواية ابن القاسم واهب يوقف العبد حتي يحضر الغاءب واطلق وقال ابن القاسم ان كان يرجي اجتماع المال لاشهر يسيرة انتظر ليعتق جميع العبد-------------------- قال في المدونة وليس له--- ان يقول اعتقوا مني ثلث الحاضر الساعة وا-ن كان لا-	3801	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1739	false	190097441170527171	135	193	653	936	1482	300	اوصي بعتق عبد معين وله مال حاضر ومال غاءب لو حضر الجميع لخرج العبد حرا من ثلثه------ ولكنه لا يخرج من ثلث المال الحاضر ويخرج من ثلث الجميع وقف عتقه-------------------------------------------------------------------------- ان كان يرجي اجتماع المال لاشهر يسيرة -------وعتق----- العبد كله قاله ابن القاسم قال في المدونة وليس للعبد ان يقول اعتقوا مني ثلث الحاضر ال--ان والا بان لم	1739	4158842713862568105	184	229.0	144	377	48.806365966796875	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3821	true	4441375866803623439	101	150	509	755	1519	300	اوصي بمنافع عبد لفلان واطلق ولم يقيدها باجل ولا بحياة الموصي له ولا بحياة العبد فحمله ابن القاسم في المدونة علي ظاهره -من حياة العبد فلذلك --------اذا مات الموصي له يكو------ن لورثته ما بقي من خدمته قال في المدونة-------------------------- الا ان يستدل من قوله انه انما اراد حياة المخدم	3821	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1746	false	6644036312527579957	51	106	256	534	1537	300	اوصي بمنافع عبد لفلان واطلق ولم يقيدها باجل ولا بحياة الموصي له ولا بحياة العبد فحمله ابن القاسم في المدونة علي ظاهره علي حياة العبد فلذلك ورثت منافعه علي الموصي له بموته فكان لورثته ما بقي منها الي موت العبد لكن زاد ابن القاسم علي ما فيها الا ان يستدل علي---- انه انما اراد----- المخدم	1746	4158842713862568105	206	345.5	161	287	71.7770004272461	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3822	true	3517813151712112116	274	300	1445	1583	1583	300	قتل العبد الموصي بخدمته عمدا ف--------لوارث الموصي القصاص------------------ او اخذ القيمة لانه المالك للرقبة ولا كلام للم--------وصي له لان حقه انما كان في المنفعة وقد ذهبت-	3822	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1746	false	6644036312527579957	167	199	847	1009	1537	300	قتل العبد الموصي بخدمته عمدا عدوانا فللوارث------- القصاص ان كان قاتله عبدا او---- القيمة وقد تتعين ان كان القاتل حرا وبطل حق الموصي له لان حقه انما كان في المنفعة وقد ذهبت	1746	4158842713862568105	96	143.0	77	173	55.491329193115234	15	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3822	true	3517813151712112116	121	155	663	824	1583	300	واحترز بزمان محدد مما- لو وقته بزمان غير محدود كما لو اخدم رجلا حياته عبدا قال في المدونة فليس له ان يبيع من خدمته الا مدة قريبة كسنة او سنتين قال او امدا مامونا	3822	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1746	false	6644036312527579957	132	166	683	843	1537	300	واحترز بقوله حددها عما لو وقته بزم-ن غير محدود كما لو اخدم رجلا حياته عبدا قال في المدونة -ليس له ان يبيع من خدمته الا مدة قريبة كسنة او سنتين قال او امدا مامونا	1746	4158842713862568105	148	280.5	115	162	91.35802459716797	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3824	true	-5105635217018563065	191	224	1015	1175	1555	300	المدونة والذي يعتق ما-في بطنها في صحة السيد لا تباع وهي حامل الا في قيام دين استحدثه قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن مال غيرها ويرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه	3824	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1699	false	-5610043765521234582	18	52	92	251	1453	300	المدونة والذي يعتق ما في بطنها في صحة السيد لا تباع وهي حامل الا في قيام دين استحدثه قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن له- غيرها و-رق جنينها اذ لا يجوز استثناءه	1699	4158842713862568105	156	295.0	123	161	96.8944091796875	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3836	true	-2560083655609762072	1	60	5	304	1505	300	الانتقال الي ا--------لاخر فقال- ابن القاسم ذلك لها- ما لم ينفذ فيها الذي اختارته اولا او يكون ذلك بتوقيف من --سلطان وقال اصبغ اذا شهد علي اختيارها احد الوجهين لم يكن لها الرجوع الي الاخر مالك وان اعتقها الورثة-قبل ان تختار لم يكن ذلك--- لهم---- ان احبت البيع وكذلك ان قال بيعوها ممن احبت فاعتقوها واحبت البيع رد عتقها	3836	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1729	false	-972369879753913451	198	250	1021	1286	1544	300	الانتقال عما اختارته للاخر -قاله ابن القاسم لكنه قال ما لم ينفذ فيها الذي اختارته----- او يكون ذلك بتنفيذ من السلطان ولم يذكر المءلف هذا بل اطلق ولو------------------------------------------------ اعتقها الورثة قبل ان تختار فقال مالك ليس لهم ذلك ان احبت البيع وكذلك ان قال بيعوها ممن احبت فاعتقوها واحبت البيع رد عتقها	1729	4158842713862568105	193	306.0	153	319	60.50156784057617	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3836	true	-2560083655609762072	165	247	844	1242	1505	300	مقدم القاض--------ي علي المنصوص-------- نص عليه ابن الهندي وابن ابي زمنين وغير واحد----- ابن راشد وقال بعض الاندلسيين ان الذي مضي به الحمك ان حكم مقدم القاضي حكم الوصي في جميع اموره لان القاضي اقامه مقام الوصي بعض الشيوخ وعلي هذا فيكون له ان يوكل في حياته من يقوم مقامه ويوصي بذلك بعد مماته انتهي كلام ابن راشد رحمه الله ولا خفاء ان مراد المصنف اذا كان الاب رشيدا ولو كان محجورا عليه لم يكن له نظر عل---------------ي ولده ولا ان يوصي	3836	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1749	false	54283998843284476	76	141	371	684	1486	300	مقدم القاضي لا يوصي علي الصغير وهو كذلك نص عليه ابن الهندي وابن ابي زمنين وغير واحد وحكي ابن ر-شد عن بع--ض الاندلسيين ان الذي مضي به الحكم ان حكم مقدم القاضي حكم الوصي في جميع اموره لان القاضي اقامه مقام الوصي AUTO تنبيهان الاول ما ذكره في الاب انما هو-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان----- رشيدا واما ال-محجو--------------------ر عليه فلا نظر له في ولده ولا ان يوصي	1749	4158842713862568105	219	329.5	172	434	50.46083068847656	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3847	true	-1076397429874470867	131	201	631	998	1512	300	في تاريخ --موت الاب او في دفع المال اليه بعد البلوغ والرشد فقول الصبي اي فان القول للصبي------------------------------------------------------ وهذا وان كان يرجع الي تكثير النفقةالا ان الامانة لم تتناول الزمان المتنازع فيه وقوله ا-------و في دفع المال اي فيكون القول للصبي لانه قد ادعي الدفع لغير من اءتمنه خلافا لابن عبد الحكم ومنشا الخلاف هو قوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء ---------------------------------هل لءلا تغرموا------------ او لءلا تحلفوا	3847	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1752	false	-6138443888671123113	97	181	492	950	1583	300	في تاريخ الموت فقال الوصي مات الموصي منذ سنتين وقال الموصي عليه منذ سنة ف----القول قول الموصي عليه ولا يقبل قول الوصي الا ببينة قال في التوضيح وهذا وان كان يرجع الي تكثير النفقة لا--ن الامانة لم تتناول الزمان المتنازع فيه --ولا ان اختلفا في دفع --ماله اليه بعد البلوغ والرشد فلا يقبل قول الوصي علي المشهور خلافا ل----عبد الملك ومنشا الخلاف--- قوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وهل لءلا يغرموا وهو المشهور او لءلا يحلفوا	1752	4158842713862568105	232	312.0	183	475	48.842105865478516	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3858	true	5062558633244336717	202	274	1104	1488	1621	300	شرحبيل قال ء--ل ابو موسي رضي الله عنه عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف وا--ءت ابن مسعود ف----سيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدين -اقضي --يها بما قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه فقال لا تسالوني ما-دام هذا الحبر فيكم ويحجبها ال-------------------ابن فوقها وال-----------------------------------بنتان فوقها	3858	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1756	false	4466896254789879032	131	215	686	1129	1531	300	شرحبيل يقول سءل ابو موسي الاشعري----- عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واتينا ابن مسعود فانه سيتابعني فسال ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-للبنت النصف ول-بنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتي-ا ابا موسي فاخبر-اه فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم حج--بها اي بنت الابنعن السدس ابن فوقها كبنت ابن ابن وابن ابن وحجبها عنه ايضا بنتان فوقها	1756	4158842713862568105	344	577.5	277	454	75.77092742919922	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3861	true	3132590453495226179	1	124	3	588	1469	300	عن قبيصة بن ذءيب ----قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال لها ما-لك في كتاب الهل من شء ولا علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال--- المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة--------- فقال م-ا قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه تساله- فقال---- مالك في كتاب الله شء ---وما كان القضاء الذي قضي به-------- الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا -لكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت	3861	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1760	false	-4348712830798194961	184	300	917	1475	1475	300	عن قبيصة بن ذويب انه قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق رضي الله عنهتس-اله عن ميراثها فقال لها ما لك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلمش-يءا فارجعي حتي -----------اسال الناس -قال له المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم-اعطاها السدس فقال ابو بكر------------- هل معك غيرك فقام محمد بن -سلمة الانصاري فقال مثل قول المغيرة فانفذه لها ابو بكر------------- ثم جاءت------ الاخري الي عمر بن الخطاب --تسال-- عن ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو الس----دس فان اجتمعتا----- فهو بينكما وايتكما خلت-	1760	4158842713862568105	501	855.0	395	620	80.80644989013672	89	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3861	true	3132590453495226179	142	207	679	997	1469	300	---الجدة من جهته قوله مط-------لقا اي سواء كانت الجدة للاب او للام----- قريبة----- او بعيدة ويحجب ال---------------------------------اب الجدة----- من جهته لان كل من توصل بشخص لا يرث مع-----ه الا الاخوة للام و-------تحجب القربي من جهة الام------ البع-دي من جهة الاب يعني واما ان كانتا متساويتين او كانت التي للاب اقرب فلا حجحب والسدس بينهما وانما حجبت القربي من جهة الام لانها التي ورد فيها النص	3861	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1761	false	1296058011644180860	104	164	536	824	1497	300	اي الجدة اي حجبهاحرمانا الام مطلقا اي سواء كانت من قبلها او من قبل الاب قريبة كانت او بعيدة ولو قدم مطلقا علي الام لكان احسن واسقط الاب الجدة التي من جهته لان كل من ادلي بشخص لا يرث مع وجوده الا --اخوة للام واسقطت الجدة القربي من جهة الام الجدة البعيدي من جهة الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها التي ورد فيها النص	1761	4158842713862568105	165	246.0	126	395	41.772151947021484	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3863	true	-6857057549984225052	105	204	546	1070	1550	300	واما ميراثه-ا من هذا الرجل فليس من هذا الفصل فهو اب لهما فيرثان منه الثلثين ولا اثر للزوجية لان النكاح مفسوخ وسواء كان النكاح بين مسلمين او مجوسيين ثم اسلما واما اذا ماتت الصغري فالكبري امواخت لاب فترث بالامومة لتوجه الذي ذكر في ارث البنوة ولو تزوج امه فولدت منه بنتا فاذا مات ورثت الام السدس بالامومة لانه توفي عن ابنة وورثت البنت النصف بالبنوة ولا ترث بالاخوة للام لان البنوة لا تسقط والاخوة للام -قد تسقط ولو تزوج اخته لامه فولدت منه بنتا وتوفي فللبنت- النصف وللعاصب ما بقي وليس للاخت للام وهي الزوجة شء لانها محجوبة بالبنت	3863	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1771	false	3290335958550932183	28	97	146	518	1609	300	واما ميراثهما من---- الرجل فليس من هذا الفصل فهو اب لهما فيرثان منه الثلثين ولا اثر للزوجية لان النكاح مفسوخ -سواء كان------- بين مسلمين او مجوسيين--- اس-----------------------------------------------------------------------------------لما ولو تزوج امه فولدت منه بنتا فاذا مات فل----لام السدس بالاموم------------------ة وورثت البنت النصف بالبنوة ولا ترث --------------------------------بالاخوة للام كما تقدم ولو تزوج اخته لامه فولد-- له منها وماتت فلابنته النصف وللعاصب ما بقي وليس للاخت للام وهي الزوجة-شء لانها محجوبة بالبنت	1771	4158842713862568105	349	609.0	281	527	66.22390747070312	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3866	true	1443750973100384098	161	215	778	1045	1509	300	والعشرون تكون اذ----ا اجتمع الثمن والثلث او السدس والثمن الا ان ما ذكره رحمه الله من اجتماع الثلث مع الثمن لا يصح لان الثمن لا يكون الا للزوجة او الزوجات عند وجود الولد فاذا وجد الولد لا يكون --ثلث لان الثلث انما هو للاخوة للام او للام -------------والاخوة للام لا يرثون مع الولد والام ---	3866	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1774	false	2832376975506024043	185	226	961	1166	1556	300	والعشرين انه ليس منها اجتماع -ثمن وثلث وبيان عدم اجتماعهم--------------------------------------------------------ا ان الثمن لا يكون الا للزوجة او الزوجات ------مع الولد واذ- وجد الولد لا يوجد الثلث لانه----- انما ---------------هو للام مع عدم الولد والاخوة للام لا يرثون مع الولد ذكرا كان	1774	4158842713862568105	137	193.0	108	289	47.40484619140625	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3867	true	-4243041140013319544	6	76	28	356	1512	300	واول من نزل به العول عمر بن الخطاب رضي الله -نه فقال لا ادري من قدمه الكتاب فاقدمه ولا من اخره فاءخره ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقصكل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس رضي الله عنه ولم يخالفه احد من الصحابة الا ابن عباس لكنه لم يظهر الخلاف الا بعد	3867	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1775	false	4547755669613656837	95	159	495	792	1576	300	واول من نزل به ذل--ك عمر---------- رضي الله عنه فقال لا ادري من قدمه الكتاب فاقدمه و---من اخره فاوخره ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم ابن يونس وهو الصواب- ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس------------- ولم يخالفه احد من الصحابة الا ابن عباس لكنه لم يظهر ذل---ك الا يعد	1775	4158842713862568105	273	476.5	211	329	82.97872161865234	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3868	true	-5853728968340243245	14	105	71	566	1611	300	ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثماني اخوات شقاءق- او لاب فذلك سبع عشرة امراة فلذلك تلقي في المعاياة فيقال سبع عشرة امراة ورثن سبعة عشر دينارا لكل واحدة دينارا بفروض مختلفة والاربعة والعشرون الي سبعة ------------------وعشرين وهي--------------------------------------------------------------------------- زوجة وابنتان واب--------وان وتسمي المنبرية لقول علي رضي الله عنه--- فيها علي المنبر صار ثمنها تسعا لعله انما مثلها لافادة تسميتها والفراض يعتنون بذلك وعلل تسميتها بالنمبرية لجواب علي-------------------------------------- فيها علي النمبر بان ثمنها صار تسعا ثم مضي في خطبته بلا توقف ولهذا قال الشعبي ما رايت احسب من علي رضي الله عنه	3868	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1777	false	5548467389542390718	43	138	221	751	1663	300	ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان- اخوات لابوين او لاب وتلقب ام الارامل وام الفروج والدينارية الصغري والمنبرية والسب----------عة عشرية----------------------------------- والاربعة و--عشرون مساءلها اثنتان وتعول لسبعة وعشرين مع استغراق الفروض ولها صور منها ثمن وسدسان وثلثان كزوجة وابوين وبنتي ابن ومنها زوجة --------وابوان وابنتان و--هي المنبرية لقول علي رضي الله عنهوهو يخطب علي المنبر صار ثمنها تسع-------------------------------ا وبيانه ان للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر ولكل واحد من الابوين السدس اربعة عيل فيها بمثل---------- ثمنها ونقص لكل وارث تسع ما لفظ له به--------- قال الشعبي ما رايت احسب من علي رضي الله عنه	1777	4158842713862568105	224	262.0	174	638	35.109718322753906	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3869	true	2302531595836137284	74	114	413	610	1587	300	ومثال----------- التباين وهي عاءلة زوج وثلاث اخوات شقاءق او لاب اصلها من ستة وتعول الي سبعة للاخوات ا بع- منكسرة علي ثلاثة مباينة فتضرب ثلاثة في سبعة باحدي وعشرين ثم تقول من له شء من سبعة اخذه مضروبا في ثلاثة	3869	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1779	false	-8381826900156896183	169	205	901	1090	1570	300	ومثالها عاءلة في التباين---------- زوج وثلاث اخوات شقاءق او لاب اصلها من ستة وتعول لس---بعة للاخوات اربعة منكسرة علي ثلاثة مباينة فتضرب ثلاثة في سبعة باحدي وعشرين ف-------من له شء من سبعة اخذه مضروبا في ثلاثة	1779	4158842713862568105	173	306.5	139	209	82.77511596679688	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3869	true	2302531595836137284	187	277	1002	1476	1587	300	كل صنف الي وفقه الثانية ان يباين كل صنف سهامه الثالثة ان يو---افق احدهما ويباين الاخر ثم ما حصل بعد الموافقة فيهما او المباينة فيهما او الموافقة في احدهما والمباينة في الاخر ينظر فيه نظرا ثانيا---- اما ان يتماثل ما حصل من كل واحد من الصنفين او يد-خل احدهما في الاخر او يوافقه او يباينه فاذا ضربت ما يمكن انتاجه بالنظر الاول في ما يمكن انتاجه بالنظر الثاني كان الخارج اثنتي عشرة صورة وسيذك-----------------------------ر المصنف هذا--------------------------------------------------- فالتداخل ان يفني احدهما الاخر اولا المراد بالافناء ان يخرج الاقل من الكثير--- مرتين	3869	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1781	false	-4095860169375349595	159	240	831	1240	1567	300	كل صنف اما ان يوافق-------------------- سهامه او يباينها او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم ما حصل بعد ذلك---------------------------------------------------------------------- ينظر فيه نظرا ثانيا وهو اما ان يتماثل ما حصل من كل واحد من الصنفين او يداخل احدهما في الاخر او يوافقه او يباينه واذا ضربت ثلاثة في اربعة--------------------------------------------- كان الحال- اثنتا عشرة صورة وتقدم في الامثلة ما يغني AUTO تفسير المداخلة والموافقة والمباينة ثم شرع في تفسير هذه الانواع فقال فالتداخل ان يفني احدهما الاخر ب--------------------ان يخرج الاقل من الاكثر في مرتين	1781	4158842713862568105	264	385.0	205	565	46.72566223144531	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3870	true	7803260394980677455	48	157	256	845	1634	300	العشرة فانك------------- بعد اسقاط الاربعة من العشرة مرتين لا تبقي اربعة حتي يسقط بل تبقي منها اثنان تعود ب---هما علي الثمانية فتفنيها في اربع مرات فقد حصل الانفاء ب--اثنين ونسبة المفرد اليهما النصف فتكون الموافقة بينهما بالنصف وهكذا علي---- عدد وقع به الافناء فانك تنظر النسبة الي العدد المفني فيكون جزء الموافقة فاذا سءلنا عن التسعة والخمسة عشر اسقطنا التسعة منها فتبقي ستة لا يمكن اسقاط التسعة منها فتعود علي التسعة بستة تبقي ثلاثة فتعود بها علي الستة فتفنيها فتعلم ان الموافقة بين التسعة والخمسة عشر بنسبة واحد الي ثلاثة وهو الثلث ولا فرق في ما وقع به الافناء ب---ين ان يكون الواحد بالنسبة اليه جزءا اصم او لا	3870	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1782	false	-4061067766430375971	72	131	434	744	1661	300	العشرة لا تقنيها او لابل بعد اسقاط الاربع----------ة مرتين لا تبقي اربعة حتي يسقط بل يبقي----- اثنان فاذا سلطتهما علي الثمانية افنياها في اربع مرات فقد حصل الافناء بالاثنين ونسبة المعدة --لهما --نصف ف-----الموافقة بينهما بالنصف و--قس علي ذلك عدد يقع به الافناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في-ما يقع--- الافناء به بين ان يكون الواحد بالنسبة اليه جزءا اصم او لا	1782	4158842713862568105	261	370.5	207	614	42.50814437866211	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3871	true	-5780112983098757067	14	207	74	1102	1606	300	لكل واحد سهم و-----------------------ان تداخلا ضربت الاكثر في المسالة كام وثمانية اخوة لام وستة لاب وهذا ايضا من ستة للام سهم وللثمانية للام الثلث سهمان لا ينقسم عليهم لكن يوافق-- عدتهم بالنصف وهو اربعة وللاخوة للاب ثلاثة اسهم لا ينقسم عليهم ولكن يوافق عدتهم بالثلث وثلثهم اثنان وهما داخلان في ارب--عة فتستغني بالاكثر عن الاصغر وتضرب------------- المسالة في اربعة باربعة وعش-ين للام اربعة وللاخوة للام ثمانية لكل واحد سهم وللاخوة للاب اثنا عشر لكل واحد سهمان فان توافق ضربت وفق احدهما في كامل الاخر ثم في المسالة كام وثماني-----ة لام وثمانية عشر اخا لاب -هي ايضا من ستة---------- فللاخوة للام سهمان غير منقسمين عليهم وهما موافقان لعدتهم بالنصف وللالخوة للاب ما بقي ثلاثة وهي لا تنقسم عليهم ---وتوافق عدتهم بالثلث وثلثهم ستة وهي مواققة للاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخراث-نان في ستة او ثلاثة في اربعةباثني ----عشر ثم تضرب الاثني عشر--- في ستة التي هي المسالة باثني----ن وسبعين من كان له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني ----------------------------------------عشر وان تباينا ضربت كامل احدهما في كامل الاخر ثم في المسالة كام واربعة لام وستة اخوات شقاءق اصل المسالة من ستة وتعول الي سبعة للام -------سهم وللاخوة للام	3871	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1780	false	-2505625825318627536	53	222	306	1193	1593	300	لكل واحد منهم او اخذ اكثر المتداخلين ان تد-----------------------اخلا كام وثمانية اخوة لام وستة لاب وه------ي من ستة للام سهم ولل--اخوة----------- سهمان لا ينقسم----ان لكن يوافقان عدده- بالنصف---------- فللاخوة للاب ثلاثة----- لا تنقسم عليهم -لكن توافق عددهم بالثلث و---هو اثنان----- داخل-- في الاربعة فتكف--ي بالاربعة--------- وتضربها في ستة اصل المسال---------ة باربعة وعشرين للام اربعة وللاخوة----- ثمانية لكل واحد سهم وللاخوة للاب اثنا عشر لكل واحد سهمان واخذ حاصل ضرب- وفق احدهما في كامل الاخر ان ----توافقا كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب وهي----- من ستة للام واحد وللاخوة للام اثنان -لا ينقسما-------------------------------------------------------------------------ن عليهم لكن يوافق عددهم بالثلث وثلثهم ستة---- توافق- الاربعة وفق الاخوة للاب بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اثنان في ستة او اربعة في ثلاث وذلك اثنا ع-------------------شر ثم في ستة ا----صل المسالة يحصل اثنان وسبعون م----ن له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني عشر وفي نسخة بهرام وابن الفرات تلميذ المءلف و-----حاصل ضرب------ احدهما في -وفق الاخران توافقا انتهي وصورة ذلك ام وس--------------------------------تة -اخوة -لام وعم للام السدس واحد وللاخوة للام	1780	4158842713862568105	634	904.0	498	1147	55.274627685546875	86	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3871	true	-5780112983098757067	186	253	994	1365	1606	300	الاخر---------- ثم في المس----الة كام واربع-----ة لام وستة اخوات شقاءق اصل المسالة من ستة وتعول الي سبعة للام سهم وللاخوة للام سهمان يوافقان عدد الاخوة بالنصف وللاخوات الست اربعة يتفق مع رءوسهن بالنصف ووفق الاخوة للام اثنا-------ن ووفق الاخوات ثلاثة والوفقان متباينان فتضرب كامل احدهما في كامل الاخر ف------الخارج ستة تضربها في اصل المسالة بعولها فتبلغ اثني--------ن واربعين من له شء من سبعة اخذه مضروبا ف---ي ستة	3871	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1781	false	-4095860169375349595	10	65	49	327	1567	300	الاخر ان تباينا ثم في اصل المسالة كام واربعة اخوة لام وست- اخوات اصلها ------------من ستة وتعول الي سبعة للام سهم وللاخوة ل-------------------------------------------------------------------------------------------لام اثنان لمباين لوفق الاخوات الستة وهي ثلاثة-------- ف--------------------تضرب ثلاثة في اثنين يحصل ستة ----ثم في اصل المسالة بعولها وهي سبعة يحصل اثنان واربعون من له شء من سبعة اخذه مضروبا وباقي ستة	1781	4158842713862568105	190	265.0	146	414	45.89371871948242	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3876	true	7378294062089314466	31	99	153	516	1628	300	الثانية ف----------ان انقسم نصيب الثاني علي ورثته صحتا معا كابن وبنت مات وترك اخته وعاصبا يعني وان لم يكن شء من الوجهين فصحح المسالة الاولي ثم الثانية فان كان ما حصل للميت الثاني من المسالة الاولي منقسما علي فريضته فقد تم العمل وصحت الفريضتان كمن توفي وترك ابنا وبنتا ثم توفي------------------ الابن وترك اختا وعاصبا فان -----------------المسالة الاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وهما منقسمان علي فيرضته	3876	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1784	false	6052659775330027204	256	300	1341	1583	1583	300	الثاني علي مسالته فان انقسم نصيب الثاني علي ورث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فقد تم العمل كابن وبنت ورثا اباهما المسالة من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم مات الابن وترك اختا وعاصبا كعم صحتا معا الاولي والثانية الاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وهما منقسمان علي فريضته-	1784	4158842713862568105	141	206.0	113	408	34.55882263183594	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3877	true	-6117286716187622087	1	112	4	573	1543	300	له شء من الاولي اخذه مضروبا في اربعة وفق الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني وهو واحد لان نصف السهمين اللذين له واحد فان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كابنين وابنتين مات احد------ الابنين--------- وترك ابنا وبنتا يعني وان لم يوافق سهام الميت الثاني فريضته ضربت جميع سهام الفريضة الثانية في الاولي مثاله ما ذكره المصنف فالفريضة الاولي من ستة لكل ----------------------------------------------------------------------------ابن سهم---------------------------ان وفريضته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثلاثة فت----------------------------------------------ضرب ثلاثة -------------------في ستة بثما------------------نية عشر ومنها تصح فمن له--- من الاولي شء اخذه مضروبا في الثانية وهو ثلاثة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في سهام الميت الثاني -----------وهو اثنان	3877	-4874804106769965216	Sham19Y0150676-ara1.ms1785	false	6968153086672326073	47	273	249	1457	1605	300	له شء من الاولي اخذه مضروبا في ------وفق الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام مورثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كابنين وابنتين مات احدهما اي الابنينقبل القسم وترك زوجا وبنتا وثلاثة بني ابن فالاولي من --------------------------------------------------------------------------------------------------ستة لكل ذكر سهمان ولكل انثي سهم والثانية من ثمانية للزوجة سهم وللبنت اربعة ولكل ابن ابن سهم فللابن الميت من الاولي اثنان وفريضته من ثمانية متفقان بالنصف فتضرب نصف فريضته وهو اربعة في الفريضة الاولي وهو ستة باربعة وعشرين ومنها تصح من له شء من الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية وهو اربعة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني وهو واحد فللابن من الاولي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية ولكل واحدة من البنتين واحد في اربعة وللزوجة من الثانية واحد مضروبا في وفق سهام مورثها وهو واحد بواحد وكذلك لكل ابن ابن وللبنت من الثانية اربعة مضروبة في واحد وفق السهام باربعة وان لم يتوافقا اي لم يتوافق سهام الميت الثاني فريضته بل باينتهاضربت ما صحت منه مسالته اي الميت الثانيفيما صحت منه الاولي كموت احدهما اي الابنين المذكورين عن ابن وبنت والفريضة الاولي من ستة والثانية من ثلاثة وللميت الثاني من الاولي سهمان مباينان لفريضته فتضرب ثلاثة مجموع سهام الثانية في ستة مجموع سهام الاولي بثمانية عشر ومنها تصح فمن له شء من الاولي--- اخذه مضروبا في الثاني----------ة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في سهام مورثه فللابن الحي من الاولي اثنان	1785	4158842713862568105	299	434.5	234	1430	20.909090042114258	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0150676-ara1