id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0034	true	6044736983412935758	105	142	549	735	1585	300	بطهارة مدبوغ ميتة الانعام خاصة ورواه اشهب عن مالك ولفظ الرواية سءل مالك اتري ما دبغ من جلود الدواب طاهرا قال انما يقال هذا في جلود الانعام فاما جلود ما لا يءكل لحمه فكيف يكون جلده طاهرا	34	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0029	false	3922486752129886889	17	49	83	239	1567	300	يطهر بالدب-غ جلود الانعام فقط قيل له في العتبية------------------------ اتري ما دبغ من جلود السباع طاهرا قال انما يقال ذلك في جلود الانعام فاما----- ما لا يءكل لحمه فكيف يكون جلده طاهرا	29	6555648249907170228	122	192.0	94	186	65.59140014648438	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0058	true	9139316351939310004	103	136	535	711	1601	300	يتيمم ويتركه---ا وقال مع ابن الماجشون يتوضا ويصلي حتي تفرغ زاد ابن مسلمة ويغسل اعضاءه---------- مما قبله ابن------------------------------- المواز وابن سحنون يتحري كالقبلة ابن القصار مثلهما ان كثرت-------- ومثل ابن مسلمة ان قلت	58	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0041	false	4935708202322738679	229	272	1141	1366	1512	300	يتيمم ويتركه وله ايضا مع عبد الملك--- يتوضا ويصلي حتي تفرغ زاد ابن مسلمة ويغسل اعضاءه من الثاني مما اصابه من الاول قبل الوضوء من الثاني ابن المواز وابن سحنون يتحري كالقبلة ابن القصار مثلهما ان كثرت الاواني ومثل ابن مسلمة ان قلت	41	6555648249907170228	157	269.5	125	228	68.85964965820312	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0095	true	3188024391740485500	153	202	846	1105	1596	300	لما ورد فيه من الاح------------------------------اديث الصحاح قال ------سند يستاك قبل الوضوء ويتمضمض بعده ليخرج بالماء ما حصل بالسواك وفي اللخمي -هو مخير في ان يجعله عند الوضوء او الصلاة واستحسن اذا بعد ما بين الوضوء والصلاة ان يعيده عند صلاته وان حضرت صلاة اخري-وهو علي طهارته تلك--------------ان يستاك للثانية	95	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0050	false	8352765317878950071	118	175	614	916	1550	300	لما ورد فيه من الاحاديث والاراك منه افضل كالاخضر لغير الصاءم فان لم يجد ما يستاك به فباصبعه وظاهر الرسالة التساوي قوله كصلاة بعدت منه--- اللخمي وهو مخير--- ان يفعله عند الوضوء والص--لاة والاحسن اذا بعد ما بين الوضوء والصلاة ان يعيده عند صلاته وان حضر- صلاة اخري وهو علي وضوءه ذلك فالفضيلة ايضا ان يستاك للثانية	50	6555648249907170228	174	249.0	135	311	55.948551177978516	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0099	true	1031157447127910422	160	197	812	1015	1566	300	قال في التهذيب ولا يكره استقبال القبلة ولا استدبارها لبول او غاءط او مجامعة الا في الفلوات واما في المداءن والقري والمراحيض التي علي السطوح فلا باس به وان كانت تلي القبلة وظاهره جواز الاستقبال في الكنيف	99	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0053	false	5601354293225142436	266	300	1388	1574	1574	300	قال في المدونة ولا يكره استقبال القبلة و---استدبارها لبول او غاءط او مجامعة الا في الفلوات واما في المداءن والقري والمراحيض التي علي السطوح فلا------- وان كانت تلي القبلة وظاهره جواز ذلك ف------ي الكنيف-	53	6555648249907170228	177	324.5	145	203	87.1921157836914	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0112	true	-8174410452399832665	1	97	4	500	1541	300	فيعم ساءر نهاره وليله---- وكان بعض من لقيناه يقول انما تعتير ملازمته ومفارقته في اوقات الصلاة خاصة لان الزمان الذي يخاطب فيه بالوضوء وهذا وان كان في نفسه مناسبا لكنه من الفرض النادر وايضا فاذا كان الامر علي ما قال فلا يخلو وقت من اوقات الصلاة من بول سواء لازم اكثر ذلك الوقت او نصفه او اقله فلا بد من وجود النقض فيستوي مشقة الاقل والاكثر فيلزم استواء الحكم انتهي ابن هارون وهذا ---هو الظاهر لان غير وقت الصلاة لا عبرة بمفارقته وملازمته اذ ليس هو مخاطبا حينءذ بالصلاة انتهي وهذا الذي كان يميل اليه شيخنا	112	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0057	false	5092949085100243764	83	124	417	629	1505	300	-يعم ساءر نهاره وليله قال وكان بعض من لقيناه يقول انما يعتبر ذلك------------- في اوقات الصلاة فقط لانه الزم-ن الذي يخاطب فيه بالوضوء وهذا وان كان-------- مناسبا لكنه من الفرض النادر واختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن هارون الثاني وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------لذي كان يميل اليه شيخنا	57	6555648249907170228	186	296.0	148	503	36.97813034057617	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0135	true	7782312233678050032	123	158	626	805	1608	300	بنية رفع ا------لجنابة عن تلك الاعضاء ولو نوي الفضيلة وجب عليه اعادة غسله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عياض ولم يات تكراره في الاحاديث وذكر بعض شيوخنا انه لا فضيلة في تكراره يريد لانه من الغسل ولا فضيلة في تكراره	135	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0066	false	-3843776395101866744	37	107	192	546	1590	300	بنية رفع الحدث للجنابة عن تلك الاعضاء ولو نوي الفضيلة وجب عليه اعادة غسلها واشار بقوله كاملة مرة الي انه لا يءخر غسل رجليه حتي يفرغ بل يقدم جميع اعضاء الوضوء ابن الفاكهاني في شرح العمدة وهو المشهور وقيل يءخر وقيل ان كان موضعه وسخا اخر والا فلا عياض ولم يات تكراره في الاحاديث وذكر بعض شيوخنا انه لا فضيلة في تكراره يريد لانه من الغسل ولا فضيلة في تكراره	66	6555648249907170228	179	341.5	144	354	50.564971923828125	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0150	true	-3319832117494255303	0	28	0	147	1584	300	الصحيح من المذهب قاله اللخمي وقوله وفي الصلاة اي ان وجد الماء بعد --دخوله في الصلاة لا يبطل تيممه ويتمادي علي صلاته ابن العربي ويحرم عليه القطع وخرج	150	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0078	false	1335623651152821529	210	238	1110	1257	1566	300	الصحيح من المذهب قاله اللخمي -قوله لا فيها يريد فان وجد الماء بعد الدخول- في الصلاة لم يبطل تيممه ويتمادي علي صلاته ابن العربي ويحرم عليه القطع قوله	78	6555648249907170228	126	220.5	101	149	84.56375885009766	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0171	true	5389482441960961447	50	123	257	636	1502	300	انه يجوز المسح علي ذي الخرق اليسير اذ لو ك-----------------------------------ان اليسير مانعا مع عدم الانفكاك عنه غالبا لادي الي الحرج بخلاف الخرق الكثير ف---------------------------------------------لا يمسح عليه والكثير ان يظهر جل القدمعلي المنصوص لابن القاسم في المدونةومقابله قول العراقيين وقول العراقيين مقيد بذوي المروءات واما غيرهم فيمكن ان يمشي بكل شء وقوله فلو شك في امره يعني هل هو من حيز اليسير او الكثير لم يمسح لان الاصل الغسل وقد شك في محل الرخصة	171	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0069	false	-3985145996459686651	42	113	201	529	1478	300	اي ويجوز المسح علي ذي الخرق اليسير وهو ما كان دون الثلث قوله وان بشك بل دونه ان التصق كمنفتح صغر ابن رشد وانما يجوز ع--------لي------------ الخرق الذي هو اقل من الثلث اذا كان ملتصقا بعضه ببعض كالشق ولا يمسح عليه اذا اتسع وانفتح الا ان يكون يسيرا كالثقب فان شك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امر الخرق هل هو من حيز اليسير او الكثير لم يمسح لان الاصل الغسل وقد شك في محل الرخصة	69	6555648249907170228	152	203.5	116	459	33.1154670715332	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0192	true	-6690253049364284748	31	146	161	768	1529	300	ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون تنتظر الجفوف وغيرهم هما سواء قال الباجي نزع ابن القاسم الي قول ابن عبد الحكم ظاهرهوكذلك صرح ابن شاس انها ان رات القصة تنتظر الجفوف وفي المنتقي نحوه فانه قال واما المبتداة فقال ابن القاسم وابن الماجشون لا تطهر الا -------------------------------------------------------------بالجفوف وهذا نزوع الي قول ابن عبد الحكم وفي النكت نحوه وقال المازري--- وافق ابن القاسم علي ان المبتداة اذا رات الجفوف طهرت ولم يقل اذا رات القصة تنتظر الجفوف فتامله ثم حكي تعقب الباجي ورده------------ بان خروج المعتادة عن عادتها ريبة بخلاف المبتداة لانها لم تتغير في حقها عادة---- فاذا رات الجفوف اولا فهو علامة والاصل عدم القصة في ح--------قها فلا معني للتاخير لاجل امر مشكوك فيه وما قاله	192	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0085	false	-7831781138987241982	163	248	869	1304	1564	300	ابن القاسم ومطرف وعبد الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تطهر الا بالجفوف وظاهره ولو رات القصة البيضاء ولهذا قال الباجي نزع ابن ال----------قاسم الي قول ابن عبد الحكم--------------- وقال عبد الوهاب وافق ابن القاسم علي ان المبتداة اذا رات الجفوف طهرت ولم يقل اذا رات القصة تنتظر الجفوف وهكذا نقل عنه المازري ثم رد ما قاله الباجي بان خروج المعتادة عن عادتها ريبة بخلاف المبتداة اذ ل-----------------ا عادة لها فمتي رات الجفوف كان----- علامة والاصل عدم القصة البيضاء في حقها فلا تءخر ل------------امر مشكوك فيه قال في --	85	6555648249907170228	279	414.0	217	695	40.14388656616211	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0199	true	7904666784373929138	198	262	1016	1371	1570	300	قال في الاستذكار -هو المشهور وعلي الاتحاد قال صاحب التلقين وابن شاس يقدر اخرها بالفراغ --------------منها وكذلك قال ابن راشد وظاهر المذهب انه قدر ما توقع فيه بعد الاذان والاقامة وبعض الشافعية---- يراعي مقدار الطهارة والستر واقتصر صاحب الارشاد علي الذي نسب للشافعية فقال بقدر فعلها بعد تحصيل شروطها وقال ابن عطاء الله معني الاتحاد والله اعلم بعد قدر ما يتوضا فيه ويءذن ويقيم	199	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0088	false	8219691796705228143	236	288	1225	1500	1563	300	قال في الاستذكار وهو المشهور وفي------------------ التلقين--------- يقدر اخره- بالفراغ منها في حق كل مكلف وكذ-ا قال ابن ر-شد -ظاهر المذهب انه قدر ما توقع فيه بعد الاذان والاقامة وقال صاحب الارشاد يراعي مقدا-------------------------------------------------------------------ر فعلها بعد تحصيل شروطها وقال ابن عطاء الله معني الاتحاد والله اعلم-بعد قدر ما يتوضا فيه ويءذن ويقيم	88	6555648249907170228	239	399.5	192	374	63.903743743896484	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0239	true	7282447531564899828	44	140	196	692	1499	300	صلي وهو يدافع الاخبثين بقرقرة و--نحوها او بشء مما يشغل- او يعجل احببت له الاعادة ابدا هذه المسالة لا يتعلق لها بهذا الفصل ولعله اتي بها لينبه علي البطلان بالمعصية فيها فيءخذ منه البطلان في مسالة من صلي بالحرير ويحتمل ان يكون اتي بها ينبه علي اشكالها لانه استحب الاعادة ابدا والقاعدة في الاعادة المستحبة انما تكون في الوقت ويجاب عن هذا بان معني قوله احببت اي اوجبت وهذه المسالة عند القرويين علي ثلاثة اوجه ان كان شيءا خفيفا فلا شء عليه وان صلي به وهو ضام بين وركيه فانه يءمر بالقطع فان تمادي اعاد في	239	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0160	false	4179821250477845710	269	300	1337	1487	1487	300	صلي وهو يدافع الاخبثين بقرقرة او نحوها او بشء---- يشغله او يعجله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند العراقيين-------------- ان كان امرا خفيفا فلا شء عليه وان صلي به وهو ضام---- وركيه ا------مر بالقطع و---------اعاد في-	160	6555648249907170228	133	184.0	105	499	26.65330696105957	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0245	true	-2477279997789072963	167	191	821	934	1495	300	ان نظرت الي الحرج وهو------- منفي عن الدين كما قال الله تعالي اجزت الاجتهاد واذا نظرت الي انه قادر علي اليقين لم يجز له	245	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0116	false	8630718156678693292	0	21	0	100	1520	300	ان نظرت الي الحرج وهو المشقة منفي من الدين------------------- اجزت الاجتهاد وا-ن نظرت الي انه قادر علي اليقين لم يجز له	116	6555648249907170228	91	155.0	71	120	75.83333587646484	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0250	true	5377924863276265226	53	114	277	621	1700	300	فريضة القيام لتكبيرة الاحرام في غير المسبوق فظاهرة واما بالنسبة الي المسبوق ف--------------------ظاهر المدونةعلي ما قاله الباجي وابن بشيرانه لا يجب لكونه قال فيها اذا كبر للركوع ونوي بها العقد اجزاته والتكبير-------- انما يكون للركوع في حال الانحطاط وقال ابن المواز وهو شرط وانه من احرم راكعا لا تصح له تلك الركعة وتءولت المدونة----- عليه ايضا وصرح في التنبيهات ايضا بمشهوريته	250	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0121	false	1710186005535976454	26	77	142	418	1580	300	فرضية القيام لها ل--------------غير المسبوق------- ------------واما المسبوق فقيل لا يجب عليه وهو ظاهر المدونة عند------- الباجي وابن بشير لقوله-------------- فيها اذا كبر للركوع ونوي لها العقد اجزا-ه و--تكبيرة الركوع انما تكون------- في حال الانحطاط وقيل يجب وا-------------------ن احرم راكعا لا تصح له تلك الركعة وتءولت المدونة ايضا عليه----- وصرح عياض------------- بمشهوريته	121	6555648249907170228	214	287.5	173	377	56.7639274597168	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0256	true	-769493357333737568	110	172	638	966	1655	300	ظاهره ان الكراهة في الفرض والنفل الا ان ا---طال في النافلة فيجوز حينءذ وذهب------------ غيره الي ان مذهبه الجواز في النافلة مطلقا لجواز الاعتماد فيها من غير ضرورة و--------------قوله ورابعه---------------------------------------------------------------------------ا تاويله بالاعت---------------------------ماد اي تاويل الثالث وهو تا--------------------------------------------------------------------------------ويل عبد الوهاب وقا--------------------------ل بعضهم انما كرهه مخافة ان يعتقد وجوبه والا فهو مستحب وقال عياض مخافة ان يظهر من الخشوع ما لا يكون في الباطن	256	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0133	false	2483735054576255451	8	107	41	542	1588	300	ظاهره--- الكراهة في الفرض والنفل الا انه ان طال في النافلة جاز وهو قول صاحب البيان وقال غيره بل---- مذهبه الجواز في النافلة مطلقا لجواز الاعتماد فيها من غير ضرورة والي هذا اشار بقوله وهل يجوز القبض في النفل او ان طول اي قبض اليسري باليمني في النافلة ان طول او مطلقا تاويلان ثم قال وهل كراهته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات اي واختلف ايضا هل كراهة القبض في الفرض لاجل الاعتماد وهو تاويل عبد الوهاب او خوف اعتقاد الوجوب وهو تاويل بعضهم ا-------و مخافة ----------------------------------------------ان يظهر من الخشوع ما ليس ف----ي الباطن	133	6555648249907170228	208	303.0	166	565	36.81415939331055	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0270	true	6293325890787115852	210	297	1024	1457	1475	300	اللخمي والمازري من قوله في المدونة في المصلي قاءما يكون ايماءه للسجود اخفض من ايماءه من الركوع---------- انه ليس عليه نهاية طاقته ورده ابن بشير بانه قال ذلك للفرق لا لانه لا يومء وسعه ومنشا الخلاف هل الحركة الي الركن مقصودة----------------------- ام لا فرع قال المازري فان زاد علي ما امر به مثل من بجبهته قروح تمنعه من السجود عليها------- فانه مامور بان يوم--------ء ولا يسجد علي انفه قال ابن القاسم في المدونة فان لم يفعل وسجد علي انفه فقال اشهب يجزءه لانه زاد علي الايماء واختلف	270	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0141	false	2298997930700166214	187	256	911	1278	1500	300	اللخمي والمازري ل--قوله فيها واذا -------صلي قاءما جعل ايم-اءه للسجود اخفض منه ل---------لركوع ففيه بيان ا--------------------------------------------------------------نه لا يجب عليه ان ياتي بغاية مقدرته واما الثانية وهي هل يجزءه السجود علي الانف ام لا وفرضه-- المازري في------------------------من بجبهته قروح تمنعه--- السجود عليها ثم قال فانه مامور بالسجود بالايماء ولا يسجد علي انفه قال ابن القاسم في المدونة فان ----فعل وسجد علي انفه فقال اشهب يجزءه لانه زاد علي الايماء واختلف	141	6555648249907170228	246	372.5	197	481	51.14345169067383	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0272	true	-24124608781997295	62	91	312	447	1563	300	وينبغي ان يقيد هذا بما اذا قام ولم يقدر بعد ذلك علي الجلوس واما لو قدر علي الجلوس فينبغي ان يقوم قدر ما يطيق فاذا عجز جلس وكمل الفاتحة	272	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0143	false	-3514571823235812506	123	150	631	757	1514	300	وينبغي ان يقيد هذا بما اذا قام -لم يقدر-------- علي الجلوس واما لو قدر علي الجلوس فينبغي ان يقوم قدر ما يطيق فاذا عجز جلس وكمل الفاتحة	143	6555648249907170228	126	238.5	99	135	93.33333587646484	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0276	true	5642531046971266140	132	187	674	969	1542	300	في وجوب السجود علي اليدين قولان من القولين اللذين ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفعهما من الارض------ فعلي -------البطلان يكون السجو- عليهما واجبا والا فلا واما-------------------------------------------------------------- الركبتان واطراف القدمين فسنة فيما يظهر وقيل واجب كون السجود عليهما سنة ليس بالصريح في المذهب قال ابن القصار الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب	276	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0125	false	-7574225114868170245	57	113	308	594	1567	300	في وجوب السجود علي اليدين قولين مخرجين علي قول-ين ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفع يديه بين السجدتين فعلي القول بالبطلان يكون السجود عليهما واجبا والا فلا ولم ار من صرح بسنية شء مما ذكر غير ان ابن القصار قال في السجود علي الركبتين واطراف القدمين------------------------------------------------------------------------------------ الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب	125	6555648249907170228	183	295.0	147	371	49.32614517211914	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0292	true	-8398724866927595087	134	185	695	950	1541	300	والعصر مثلا من يومين معينين لا يدري السابقة منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وش-------ك هل ------------------الظهر سفرية ام العصر ف-------انه يصلي ست صلوات لكن اختلف في صورة ترتيبها والصحيحعلي ما ذكر المصنفان يصلي ظهرا حضرية ثم ظهرا سفرية ثم عصرا حضرية ثم هي سفرية ثم ظهرا حضرية ثم هي سفرية و----------------------------------------ان بدا بالعصر فعلي ذلك	292	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0149	false	-121342643134230615	153	275	852	1449	1577	300	و--عصر مثلا من--------------------------------- يومين معينين لا يدري السابقة منهما فانه يصليهما ويعيد المبتداة اي فيصلي ظهرا ثم عصرا ثم ظهرا وهذا هو الصحيح عند بعضهم واجراه ابن شاس وغيره علي المشهور من عدم اعتبار تعيين الايام وقيل يصلي ظهرين وعصرين بناء علي اعتباره وقيل يصلي ظهرا وعصرا فقط قوله ومع الشك في القصر اعاد باثر كل حضرية سفرية اي فان شك مع ما تقدم في القصر بان نسي ظهرا وعصرا من يومين معينين لا يدري السابقة منهما وشك مع ذلك هل كان الترك لهما في السفر ---ام في الحضر فالصحيح انه ي-------------------------------------------------------------------صلي ظهرا حضرية ثم --هي سفرية ثم عصرا حضرية ثم هي سفرية ثم ظهرا حضرية ثم هي سفرية وهذا معني قوله اعاد باثر كل حضرية سفرية فان بدا بالعصر فعل كذلك	149	6555648249907170228	136	15.5	104	704	19.31818199157715	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0303	true	5501996359128453659	257	300	1337	1548	1548	300	في المسجد قال في البيان -------كره مالك --------------------------------------ذلك في المدونة في الصلاة خاصة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتكلم علي ما سوي الصلاة وكرهه مالك هنا--- في الم---------------------سجد وغيره وفي الصلاة لانه من فعل الفتيان وضعفة الناس الذين هم ليسوا علي مست حسن وكرهه ابن القاسم في-	303	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0137	false	-1697290211072618892	196	280	973	1374	1474	300	في المسجد قال في البيان ولم يصح عن مالك مما ورد في تشبيك الاصابع الا النهي عن ذلك في الص-----------لاة خاصة فاخذ بذلك ولم ير بما سوي ذلك باسا ويءيده ما ورد انه عليه السلام في حديث ذي اليدين شبك بين اصابعه قوله وفرقعتها اي في الصلاة نص عليه في المدونة ابن رشد ولم يتكلم علي ما سوي الصلاة وكره------ هنا اي في العتبية في الصلاة في المسجد وغيره----------- لانه من فعل الفتيان وضعفة الناس الذين--- ليسوا علي سمت حسن وكرهه ابن القاسم في	137	6555648249907170228	172	262.5	136	432	39.814815521240234	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0303	true	5501996359128453659	185	236	969	1222	1548	300	في المدونة----- ان يفرق رجليه ويعتمد عليهما وهو--- الصفق المنهي عنه وفسره ابو محمد بان يجعل حظهما من القيام سواء راتبا داءما قال واما ان فعل--------------- ذلك اختيارا وكان متي شاء روح واحدة ا ووقف علي الاخري فهو جاءز الثاني ------قال في المدونة اكره ان يصلي وكمه محشو خبزا او غيره	303	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0138	false	1270824008277163101	90	148	434	715	1441	300	في المدونة يكره ان يقرن رجليه -يعتمد عليهما وهو من الصفن المنهي عنه وفسره ابو محمد بان يجعل حظهما من القيام سواء راتبا داءما قوله وتفكر بدنيوي انما يكره له ذلك اي في الصلاة لانه مءد الي عدم الضبط وقلة الخشوع قوله وحمل شء بكم او فم قال في المدونة اكره ان يصلي وكمه محشو خبزا او غيره	138	6555648249907170228	179	274.5	140	282	63.47517776489258	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0304	true	6799032459807128676	122	154	599	747	1446	300	قال في المدونة فان تباعدت الدابة قطع------- وطلبها قال في البيان -هذا ان- كان في سعة من الوقت والا تمادي وان ذهبت ما لم يكن في مفازة ويخاف علي نفسه ان تركها	304	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0156	false	5180694452960233041	21	54	98	254	1488	300	قال في المدونة فان تباعدت الدابة قطع الصلاة وطلبها قال في البيان وهذا اذا كان في سعة من الوقت والا تمادي وان ذهبت ما لم يكن في مفازة -يخاف علي نفسه ان تركها	156	6555648249907170228	146	268.0	114	157	92.9936294555664	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0312	true	-3426112284776986959	17	109	74	524	1550	300	رجع والا اتمها اربعا وسجد قبله وقيل بعده قوله فان لم يعقد ركعة اختلف اذا ذكر وهو منحن فقال مالك يرفع راسه ويتمها --وقال ايضا يرجع الي الجلوس وبه اخذ ابن القاسم وهو علي الخلاف المعلوم في عقد الركعة قوله والا اتمها اربعا كان في ----------------------------------------ليل او نهار وهذا مذهب المدونة وقال محمد بن مسلمة ان كان في نهار فكذلك وان كان في ليل قطع متي ما ذكر لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني وقيد ابو عمران الاول بما عدا ركعتي الفجر لانه لا نافلة بعدها والسجود قبل السلام	312	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0168	false	-4594798222913267210	34	106	155	500	1508	300	رفع راسه اتي برابعة- وسجد قبل السلام وكان اولا يقول----------------- اذا ذكر وهو منحن رفع ر-----------اسه واتمها ثم قال بل-- يرجع الي الجلوس وبه اخذ ابن القاسم قو-------------------------------------له والا --كمل اربعا اي وان عقدها فذكر بعد رفع راسه كمل اربعا اي في ليل او نهار هكذا في-- المدونة وقال ا----بن مسلمة ----------------كذلك في النهار وف--------------------------ي-------------------- الليل يقطع----- وقيد ابو عمران الاول بما عدا ركعتي الفجر اذ-- لا نافلة بعدها قوله وفي الخامسة --	168	6555648249907170228	216	276.5	166	492	43.90243911743164	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0313	true	7091836249242526322	170	228	861	1150	1522	300	لم يدر اشرع في الوتر ام هو في ثانية الشفع ------جعلها ثانية وسجد بعده جعلها ثانية لالغاء الشك وسجد بعد------ه لاحتمال ان يكون اضاف ركعة الوتر الي الشفع من غير سلام وي----------------كون قد صلي الشفع ثلاثا----- وهذا هو المشهور وروي عنه----------- انه يسجد قبل السلام لاحتمال ان يكون في وتر ف-شفعه بسجدتين للنهي الوارد عن وترين في ليلة	313	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0152	false	7432482067230472894	23	83	116	417	1471	300	لم يدر اشرع في الوتر او هو في ثانية الشفع فانه يجعلها ثا----------------------نية -----------ويسجد بعد السلام لاحتمال ان يكون اضاف ركعة الوتر الي الشفع من غير ان يفصل بينهما بسلام فيكون قد صلي الشفع ثلاث ركعات وهذا هو المشهور ولمالك من رواية علي انه يسجد قبل السلام لاحتمال ان يكون في وتر فيشفعه بسجدتين للنهي الوارد لا وتران في ليلة	152	6555648249907170228	234	412.0	184	334	70.05988311767578	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0316	true	-7099239250688826006	31	128	163	638	1510	300	واختلف اذا اخبرهم عدل واحد فقال مالك---- لا يجتزء ب-ه وقال في كتاب محمد اذا اخبره واحد انه اتم طوافه ارجو ان يكون في ذلك بعض السعة وراه من باب الاخبار لا من باب الشهادة وعلي هذا يجتزء بخبر العدل في الصلاة والحر والعبد والمراة 65ب في ذلك سواء انتهي وقوله ما لم يكن عالما قال في الجواهر وانما يرجع الامام الي قول المامومين اذا غلب علي ظنه ما قالوه بعد سلامه او شك فيه فان خرج الاعتقاد بخلاف ما قالوه لم يرجع الا ان يكثروا جدا بحيث يفيد خبرهم العلم فانه يرجع الي خبرهم ويترك اعتقاده	316	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0157	false	-1222543839429389964	119	180	601	898	1456	300	واختلف اذا اخبره -عدل واحد فقال مالك مرة لا يرجع اليه وقال في -الموازية اذا اخبره عدل -انه اتم صلاته ارجو ان يكون في ذلك بعض السع--------------------------------------ة وعلي هذا يجتزء بالواحد ف---ي الصلاة --------------------------------------------قوله الا لكثرتهم جدا اي انه لا يرجع الي غيره اذا كان--------------------------- علي يقين --------------------------------------------------------------------الا ان يكثروا جدا بحيث يفيد خبرهم العلم فانه يرجع الي خبرهم ويترك اعتقاده	157	6555648249907170228	215	334.0	167	480	44.79166793823242	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0320	true	-4278064072672957736	44	136	220	704	1562	300	بسمع الله لمن حمده او بالعكس فكالترك يغتفر مرة فان ذكر في موضعه اعاده اي اذا ابدل التكبير بالتحميد او التحميد بالتكبير او ترك التحميد مرة او التكبير مرة فلا سجود عليه واشتمل كلامهرحمه اللهعلي اربع مساءل وما ذكره من الاغتفار في التبديل مرة واحدة ابن راشد هو ظاهر المذهب لان مشهور المذهب ترك السجود في ترك التكبيرة الواحدة انتهي وفيه نظر فان مذهب المدونة في التبديل السجود قبل السلام وعلل ذلك بانه زيادة ونقص قال فيها وان جعل موضع الله اكبر سمع الله او م-------------وضع سمع الله لمن حمده الله اكبر	320	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0155	false	4633111625654761308	96	125	484	624	1459	300	بسمع الله لمن حمده او عكسه تاويلان اختلف شراح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدو----------------------------------------------------------نة فيما اذا جعل موضع الله اكبر سمع الله لمن حمده او جعل موضع سمع الله لمن حمده الله اكبر	155	6555648249907170228	94	153.0	72	497	18.913480758666992	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0323	true	-7407028476525165680	228	299	1204	1552	1556	300	سجود السهو قبل السلام من فريضة في فريضة او نافلة ومنها من ترك التكبير في صلاة العيد ومنها من نسي سجود التلاوة ونص علي هذه الاربعة صاحب النكت ومنها من نسي الركوع فلم يذكر الا في ركوع التي تليها قاله في البيان ومنها من سلم من اثنتين ساهيا ودخل في نافلة فلم يذكر الا وهو راكع ومنها ------------------------------من اقيمت عليه المغرب وهو فيها -قد امكن يديه من ركبتيه في ركوع الثانية	323	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0166	false	-5961717566585305946	119	175	582	841	1442	300	سجود السهو قبل السلام من فريضة في فريضة او نافلة --------------------------------------------------------------نص علي ذلك ما عدا الاول عبد الحق في نكته ومنها-------------------------------------------------------- من سلم من ركعتين سهو-ا ودخل في نافلة فلم يذكر الا وهو راكع ذكره في البيان وذكر بعضهم ان من ذلك من اقيمت عليه المغرب وهو فيها وقد -مكن يديه من ركبتيه في ركوع الثانية	166	6555648249907170228	183	292.5	140	379	48.28496170043945	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0326	true	-7934818276523224219	135	236	696	1234	1586	300	واربع سجدات من اربع ركعات يتم الرابعة ويبطل ما قبلها ويجري علي كثرة السهو اي ولو اخل باربع سجدات من اربع ركعاتاي--------------- ترك---------------------------- من كل ركعة سجدةلاتم الرابعة وبطلت الثلاث الاول لانعقاد الرابع-------------------------------------------------------------------ة فتصير الرابعة اولي ثم ياتي بثانية بام القران وسورة ويجلس ثم بركعتين بام القران فقط ويسجد قبل السلام لنقص السورة من الاولي قوله ويجري علي كثرة السهو اي فتبطل عند من يري البطلان بزيادة النصف قال في الجواهر وان نسي السجدات الثما---نية ولم يحصل له الا ركوع الرابعة فليبن عليه ولو سجد ------------------------------------------------------------------------------------------------الامام واحدة وقا--م فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتبع وليسبح به فاذا خيف عقده قاموا فاذا جلس قاموا-------------- فاذا قام	326	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0169	false	3307703677216800358	127	278	647	1442	1546	300	-------------------------------------------------------------------------------------باربع سجدات من اربع ركعات الاول يريد ان من ترك اربع سجدات من اربع ركعات اي من كل ركعة سجدة من الرباعية فان-- الثلاث الاول تبطل عليه لانه اذا رفع راسه من الركوع فات التدارك فكيف به وقد سجد سجدة من الرباعية فتصير الرابعة اولي ثم ياتي بثانية بام القران وسورة ويجلس ثم بركعتين بام القران فقط ويسجد قبل السلام لنقص السورة من الاولي قوله ورجعت الثانية اولي ب-----------------------بطلان--------------------------ها لفذ وامام اي والثالثة ثانية و--------------------الرابعة ثالثة وهذا هو المشهور وقيل لا ترجع الثانية اولي ولا غيرها بل تصير ركعات الصلاة علي حالها وهذا الخلاف في صلاة الفذ والامام واما الماموم فلا خلاف ان الثانية وغيرها باقية علي حالها لان صلاته مبنية علي صلاة امامه qوان شك في سجدة لم يدر محلها سجدها وفي الاخيرة ياتي بركعة وقيام ثالثته بثلاث ورابعته بركعتين وتشهد وان سجد امام سجدة لم يتبع و--سبح به فاذا خيف عقده قاموا فاذا جلس قاموا كقعوده بثالثة فاذا سلم	169	6555648249907170228	291	346.5	232	953	30.535152435302734	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0335	true	705810340219300207	188	271	930	1359	1504	300	ويلحق الامام ما لم يرفع راسه من الركوع في الثانية او يركع علي اختلاف القول في ذلك فان لم بفرغ من ذلك حتي الامام من الركوع في الثانية فقد فاتت ا-لركعتان معا الثالث ------------------انه يتبع-----------ه ما لم يرفع الامام من سجود هذه الركعة المسبوق فيها ابن عبد السلام وهذا معني كلام المصنف وان اراد غير هذا فليس كما اراد ونقل المازري انه اختلف اذا قلنا باعتبار السجود -هل تعتبر السجدتان معا ام الاولي ---------المشهور اعتبارهما والثاني ذكره ابن ابي زمنين عن بعض اصحابنا	335	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0171	false	202067973411593759	125	181	616	910	1481	300	ويلحق الامام ما لم يرفع----- من الركوع في الثانية او يركع--------------------------------------- فان رفع الامام راسه قبل فراغه---------- فاتته الركعتان معا وقيل كذلك الا في الجمعة فانه يلغي الركعة قوله ما لم يرفع------- من سجودها اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قلنا باعتبار السجود فهل تعتبر السجدتان معا او الاولي المازري والمشهور اعتبارهما معا وذكر ----ابن ابي زمنين عن بعض اصحابنا	171	6555648249907170228	207	296.0	165	469	44.13645935058594	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0351	true	1565330396367362438	90	142	466	724	1544	300	كان م--------من ي-صلي اذا غاب امامه واذا كان المءذن ممن لايصلي اذا غاب الامام فهو كرجل من الناس----------------------------------------- اللخمي والمارزي ويحمل هذا الذي قاله مالك اذا صلي في وقت لا يءمر فيه بانتظار الامام واما لو صلي بهم في وقت صلاة الامام المعتاد- او بعده بيسير فللامام ان يعيد الصلاة لان هذه	351	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0197	false	-7117384317328637206	247	300	1224	1480	1480	300	كان من عادته ان يءمهم اذا غ-----------------------------------------اب الامام فلا يجمع بعده وان كان لا يءمهم اذا غاب فللامام ان يجمع قال اللخمي والمازري وهو محمول علي انه -----------صلي في وقت لا يءمر فيه بانتظار الامام واما لو صلي بهم في وقت صلاة الامام المعتادة او بعده بيسير فللامام ان يعيد الصلاة لان هذه-	197	6555648249907170228	171	271.5	134	309	55.339805603027344	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0351	true	1565330396367362438	142	167	724	854	1544	300	مسابقة وان كان الامام قد ابطا واضر بالناس انتظا------------ره جاز لهم ان يامروا------------ المءذن او غيره فيصلي بهم ثم ليس للامام الجمع قوله ويخرجون الي	351	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0198	false	4161082129204117773	0	28	0	143	1533	300	مسابقة وان كان الامام قد ابطا واضر بالناس انتظاره لطول تاخيره جاز لهم ان يامروا من يصلي بهم المءذن او غيره---------- ثم ليس للامام الجمع قوله و-خرجوا الا	198	6555648249907170228	117	201.0	94	154	75.97402954101562	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0368	true	-1332379745135810738	219	271	1156	1421	1565	300	تفسير ابن مزين ان المراة الشابة اذا استاذنت زوجها في الخروج لم يقض ------------لها عليه بالخروج قال في البيان--------------------------------------------------- وليس ذلك بخلاف لما في المدونة لان معني ما في المدونة انما هو في المنع العام واما الش-------ابة---------- فيكره ل-----------ها الخروج الكثير الي المسجد فتءمر الا تخرج اليه الا في الفرض باذن زوجها	368	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0201	false	8053712921802288318	28	94	148	478	1507	300	تفسير ابن مزين في المراة الشابة ت----ستاذن- زوجها في الخروج الي المسجد لا يقضي لها عليه بذلك وله ان يءدبها ويمسكها وقال يحيي له ان يمنعها من الخروج اليه ابن رشد وليس هذا بخلاف لما في المدونة لان معني ما فيها------ انما هو في المنع العام واما المراة الشابة في خاصتها فيكره لها الاكثار من الخروج اليه------------- فتءمر الا تخرج اليه الا في --فرض باذن زوجها	201	6555648249907170228	204	327.5	160	356	57.30337142944336	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0368	true	-1332379745135810738	70	156	379	803	1565	300	الباجي وان علم انه يدرك الامام راكعا لزمه ان يرجع الي متابعته و-------------ان علم -------------------------------انه لا يدركه راكعا فقال اشهب لا يرجع ورواه ابن حبيب عن مالك وقال سحنون يرجع ويبقي بعد الامام بقدر ما انفرد الامام قبله ثم قال وهذا حكم الرفع قبل الامام واما الخفض قبله كركوع او سجود فانه غير مقصود في نفسه بلا خلاف في المذهب وانما المقصود منه الركوع او السجود فان اقام بعد ركوع الامام راكعا او ساجدا مقدار فرضه صحت صلاته الا انه قد اساء في خفضه قبل امامه	368	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0205	false	-1733040108179707786	116	200	579	1005	1482	300	الباجي وان علم انه يدركه را------كعا لزمه الرجو-ع الي متابعته وهو معني قوله ان علم ادراكه قبل رفعه واختلف اذا علم انه لا يدركه فعن مالك و-اشهب لا يرجع----------------------- وقال سحنون يرجع ويبقي بعد الامام بقدر ما انفرد الامام قبله الباجي وهذا حكم الرفع قبل الامام واما الخفض قبله لركوع او سجود فانه غير مقصود في نفسه بلا خلاف في المذهب وانما المقصود منه الركوع و--السجود فان اقام بعد ركوع الامام راكع---------ا مقدار فرضه صحت صلاته الا انه قد اساء في خفضه قبل امامه	205	6555648249907170228	357	637.0	285	468	76.28205108642578	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0369	true	545436060954164737	120	159	605	796	1527	300	سماع ابن القاسم قال------- ولا ينتظر الامام من راه او -حس به مقبلا قال ابن حبيب اذا كان راكعا فلا يمد في ركوعه وكذلك قال اللخمي ومن وراءه اعظم عليه حقا ممن ياتي انتهي--------------------------------------------------------------------- وجوز سحنون الاطالة------ واختاره عياض	369	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0190	false	7039548938934427821	44	98	221	490	1475	300	سماع ابن القاسم من العتبية ولا ينتظر الامام من راه او احس به مقبلا ----ابن حبيب اذا كان راكعا فلا يمد في ركوعه ل-ذلك قال اللخمي ومن وراءه اعظم عليه حقا ممن ياتي فجعل المنع لحق الماموم فاذا لم يكن وراءه احد فله ان يطيل لانتفاء علة المنع وجوز سحنون الاطالة مطلقا واختاره عياض	190	6555648249907170228	177	305.5	139	274	64.59854125976562	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0370	true	-2992278820107252392	96	187	467	905	1486	300	اذا ركع دون الصف لا يدرك ان يصل الي الصف راكعا حتي يرفع الامام راسه فلا يجوز ------------ان يركع دون الصف وليتمادي الي الصف وان فاتته الركعة قولا واحدا فان فعل اجزاته ركعته وقد اساء ولا يمشي--------- اذا رفع راسه من الركوع بعد حتي يتم الركعة ويقوم في الثانية -قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجلاب ولا باس ان يدب قبل الركوع وبعده وان يدب راكعا ولا يدب ساجدا ولا جالسا اللخمي وهو ظاهر الكتاب وقال -----------في سماع اشهب لا اري لاحد ان يدب راكعا لانه لا يدب راكعا الا تجافت يداه عن ركبتي---------ه اللخمي	370	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0209	false	-6994801111094936369	137	272	667	1340	1470	300	اذا ركع دون الصف لا يدرك ان يصل الي الصف راكعا حتي يرفع الامام راسه فلا يجوز له عند مالك ان يركع دون الصف وليتمادي الي الصف وان فاتته الركعة قولا واحدا فان فعل اجزاته صلاته وقد اساء ولا يمشي الي الصف اذا رفع راسه من الركوع ح----تي يتم الركعة ويقوم في الثانية وقال ابن القاسم في المدونة يركع دون الصف ويدرك الركعة ابن رشد وقول مالك عندي اولي بالصواب لقوله عليه السلام لابي بكرة لما ركع دون الصف زادك الله حرصا ولا تعد ورجح التونسي قول ابن القاسم قوله لاخر فرجة اي تليه ممكنة قوله قاءما او راكعا اي يدب في هذه الحالة ابن الجلاب -لا باس ان يدب قبل الركوع وبعده وان يدب راكع------------------------ا اللخمي و---ظاهر المدونة انه يدب راكعا وفي سماع اشهب لا------------ يدب راكعا لان يديه حينءذ------- تجافي-------- ركبتيه واستحسنه اللخمي	209	6555648249907170228	352	562.5	278	732	48.087432861328125	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0376	true	-7484804020505110998	237	296	1237	1549	1565	300	ان المسبوق اذا وجد الامام ساجدا ------كبر ت-------------------------------------------------------------------------------------كبيرتين-------- للاحرام والسجود وكذلك في الركوع دون الجلوس فانما يكبر للاح-------------------------------------------------رام فقط ويقوم المسبوق بتكبير ان كانت ثانيته وقيل مطلقا-------------------------- قوله ان كانت ثان--------------يته اي ان ك--------------------انت التي جلس فيها ثانية للمسبوق لان جلوسه كان في محل جلوس واما ان- ادرك ركعة او ثلاثا فانه يقوم بغير تكبير علي المشهور لانه----- جلس	376	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0208	false	92240915785568916	5	100	23	519	1558	300	ان المسبوق اذا وجد الامام ساجدا فانه يكبر للسجود اي بعد تكبيرة الاحرام ولا ينتظر الامام حتي يرفع وكذا اذا وجده راكعا فانه يكبر تكبيرتين احداهما للاحرام والاخري ل---------لركوع ولا ينتظره حتي يرفع ايضا واما ان وجده جالسا في التشهد فانه يكبر تكبيرة الاحرام فقط بلا تاخير ايضا ثم يجلس بلا تكبير واليه اشار بقوله لالجلوس اي فلا يكبر له قوله وقام بتكبير ان جلس في ثانيته اي وقام المسبوق بتكبير ان كانت التي جلس فيها ثانيته------- لان جلوسه وا--فق محله بخلاف ما اذا ادرك ركعة او ثلاثا فانه يقوم بغير تكبي------------ر لانه انما جلس	208	6555648249907170228	182	225.0	143	526	34.60076141357422	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0377	true	-5609758845492409718	124	264	692	1433	1610	300	اذا ادرك ركعة من العشاء الاخرة فعلي البناء مطلقا يقو----------------م فياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ويتشهد ثم بركعتين بام القران فقط ويتشهد ويسلم وعلي القضاء مطلقا ياتي بركعة بام القران وسورة ولا يجلس ثم باخري بام القران وسورة ويجلس ثم بثالثة بام القران فقط ويجلس لانها اخر صلاته وعلي الثالث ياتي بركعة بام القران وسورة ويجلس لانها ثانية بناءه ثم ياتي باخري بام القران وسورة لانه يقضي الاقوال ثم برك-عة بام القران فقط والطريقة التي نسبها المصنف للاكثر هي لابن ابي زيد وعبد الحميد وقال بها جل المتاخرين واختارها المازري ورد طريقة اللخمي بان القول الذي حكاه انه قاض في الافعال غير موجود فقد قال الشيخ ابو محمد -لا خلاف بين مالك و-----اصحابه ان القاضي انما يفترق من الباني في القراءة فقط لا في قيام او جلوس وهكذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حارث اتفقوا علي انه قاض في القراءة بان في	377	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0208	false	92240915785568916	182	296	946	1540	1558	300	اذا ادرك ركعة من العشاء الاخرة فانه------------- يقوم بعد سلام الامام فياتي بركعة بام القران وسورة جهرا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اول صل----------------------------------------اته ويجلس لانها ثانية بناءه ثم -----باخري بام القران وسورة جهرا ولا يجلس---- ثم برابعة بام القران وهكذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة------------------------ ابو محمد ولا خلاف بين مالك وجميع اصحابه ان القاضي انما يفارق--- الباني في القراءة فقط وهذا الذي ذكره الشيخ هنا هو طريقة الشيخ ابي محمد وعبد الحميد الصاءغ وهو مذهب ابن القاسم في المدونة كما علمت ولبعض القرويين ان المذهب كله علي قولين في القراءة خاصة وعك قول واحد في الجلوس اللخمي والمذهب علي ثلاثة اقوال قول بانه بان في القول والفعل وقول بانه قاض فيهما وقول بانه قاض في القراءة بان في	208	6555648249907170228	268	321.0	210	987	27.15298843383789	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0381	true	3436597338899188737	180	230	922	1167	1542	300	سحنون اذا صلي الامام ركعة ثم انفلتت دابته وخاف ---------عليها او------------------- علي صبي او اعمي ان يقع في بءر او نار او ذكر متاعا يخاف عليه التلف فذلك عذر يبيح الاستخلاف وقوله كالعجز اي------------------------------------------------------- عن ركن من اركان الصلاة كالركوع والسجود وقال سحنون وان عجز عن القراءة في بقية صلاته	381	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0211	false	-7501264531220838122	221	278	1111	1389	1497	300	الاول اذا خشي تلف مال كانفلا------ت دابته ونحوها ان خاف عليها الضياع او نفس كالخشية علي صبي او اعمي ان يقع في بءر او نار او ذكر متاعا -خاف عليه ا------------------------لتلف وقاله كله في كتاب ابن سحنون الثاني اذا طرا عليه ما يمنعه الامامة بعجزه عن ركن من اركان الصلاة كالركوع والسجود او------------------- القراءة في بقية صلاته	211	6555648249907170228	159	233.5	121	328	48.475608825683594	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0382	true	3637682347991182992	128	193	636	996	1538	300	الامامة------------- فان كان بعيدا فلا ينتقل اي ان كان المستخلف بعيدا عن محل الامامة لم ينتقل واكمل بهم الصلاة في موضعه لان المشي الكثير مفسد للصلاة----- وان كان موضعه قريبا تقدم الي موضع الامام لتحصيل الرتبة اذ لا مانع ولهذا استحب مالك للامام ان يستخلف من الصف الذي يليه المازري ويكون تقدمه علي الهيءة التي صادفه الاستخلاف عليها فيتقدم الراكع راكعا والجالس جالسا والقاءم قاءما	382	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0213	false	8691257169626962228	48	82	241	439	1543	300	الامامة ان كان قريبا فان كان بعيدا فلا ينتقل------------------------- عن محله اذ------------------------------------------- المشي الكثير مبطل للصلاة قوله وان بجلوس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المازري وي----تقدم- علي الهيءة التي صادفه الاستخلاف عليها فيتقدم الراكع راكعا والساجد ساجدا والقاءم قاءما	213	6555648249907170228	162	237.5	133	378	42.85714340209961	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0385	true	1146222694390890803	66	173	348	886	1586	300	فان استخلف من لم يدر--------ك الركعة فليقدم المقدم من ادركها ويتاخر هو واما صلاته فان صلي لنفسه او بني في الاولي --والثالثة صحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان بني في الثالثة بطلت يعني واما صلاة المحرم بعد العذر فان صلي لنفسه فلا اشكال في الصحة وان بني علي صلاة الامام فان كان في اول ركعة فكذلك وان كان في ثالثة فاشار ابن عبدوس الي انها تجري علي القولين في ترك قراءة السورة متعمدا ولما كان المشهور الصحة قدمها والبطلان لابن حبيب قال ان قدمه اول ركعة صحت وان قدمه بعد ركعة فاكثر وعمل علي صلاة الامام بطلت المازري وتفسد ا-ن استخلفه علي ركعة او ثلاث لجلوسه في غير موضع الجلوس	385	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0214	false	6526527919512962408	68	166	352	840	1540	300	فلا يستخلف من لم يدرك معه تلك ا----------------------------------لركعة قوله -والا فان صلي لنفسه او بني --بالاولي او الثالثة صحت والا فلا اي وشرط صحة الاستخلاف ان يدرك المستخلف صلاة الامام قبل حصول العذر له والا فلا اي وان لم يكن هذا المستخلف قد ادرك ما قبل الركوع فان صلي لنفسه ولم يبن علي صلاة الامام او بني عليها الا انه استخلفه في الاولي او الثالثة فصلاته صحيحة وقيل ان بني في الثالثة بطلت -----------------------------------------------------------------وان بني علي صلاة الامام واستخلف في غير الاولي وال------------ثالثة بطلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------------------------- المازري وتبطل اذا استخلفه علي ركعة او ثلاث لجلوسه في غير محل- الجلوس	214	6555648249907170228	195	241.0	149	786	24.809160232543945	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0388	true	-453494574044986400	150	287	763	1457	1520	300	ولو قال الامام للمسبوق اسقطت ركوعا عمل عليه من لم يعلم خلافه ويسجد---- قبل السلام بعد كمال صلاة امامه وقيل بعد كمال صلاته كسهوه قوله ركوعا يريد او سجودا و--نحوه مما يوجب ابطال----- الركعة قوله من لم يعلم خلافه يدخل في ذلك من يعلم صحة مقالته او ظنها او شك فيها او ظن خلافها من المامومين ويدخل في ذلك المستخلف اذ لا علم عنده----------------------------------------- ولا يعمل علي----------------------------------------------------------------- قول الامام من يعلم صحة صلاة الامام وصلاة نفسه وفي لزوم اتباع من تيقن صحة صلاة نفسه وشك في صلاة الامام قولان نقلهما ابن راشد وقوله ويسجد قبل السلام اي لان الاولي اذا بطلت صارت الثانية اولي----- والثالثة ثانية وعليه فالركعة الماتي بها بناء يقرا فيها بام القران فقط وعلي القول ب--------ان الثانية لا تصير اولي يقرا في----------------ها بام القران وسورة ويسجد بعد السلام------------------- واعلم----------------- ان السجود قبل السلام علي	388	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0215	false	8834356973177859521	157	291	836	1509	1554	300	وان قال------- للمسبوق اسقطت ركوعا عمل عليه من لم يعلم خلافه -يريد وان قال الامام الاول للثاني اسقطت ركوعا------------------------------------- او سجودا او نحوه مما تبطل به الصلاة عمل علي قوله من لم يعلم خلافه من ظان-------------------------------- او شاك او عالم صحة قوله من المامومين لان--------- المسبوق---- لا علم عنده ولا ظن فاما من علم ان الامام لم يسقط شيءا لم يعمل علي قوله قوله وسجد قبله يريد ان الماموم في الاوجه التي يعمل فيها علي قول الامام ----اذا كمل صلاة الامام فانه يسجد قبل السلام لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------لاولي اذا بطلت تصير الثانية عوضا عنها والثالثة ثانية كذل-ك والركعة الماتي بها بناء يقرا فيها بام القران فقط وعلي القول بعدم انقلاب ال-------------ركعات يقرا في الركعة الماتي بها بام القران وسورة ويسجد بعد السلام لتمحض الزيادة قوله ان لم تتمحض زيادة يريد انه يسج-د قبل السلام الا	215	6555648249907170228	358	445.5	279	876	40.86758041381836	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0389	true	-6166357173647882066	25	71	140	381	1596	300	اخبره في الجلوس الاخير ان النقص في الثالثة وكان المستخلف ادرك الرابعة فقط اتي بركعة بام القران وحدها فلا خلاف ثم قضي ما فاته ويسجد بعد السلام وقوله ويسجد بعد كمال صلاة امامه----------- لانه موضع سجود امامه وقيل بعد كمال صلاة نفسه تغليبا لحكم صلا----ة نفسه	389	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0216	false	-5667338398117999208	0	47	0	240	1555	300	اخبره في الجلوس------- ان النقص من الثالثة وكان المستخلف ادرك الرابعة فقط وكذا لو استخلفه قبل ركوع الثانية او قال له اسقطت ركوعا او نحو ذلك ---قوله------ بعد كمال صلاة امامه وهو المذهب لانه موضع سجود امامه وقيل بعد كمال صلاة نفسه تغليبا لحكم صلاته في نفسه	216	6555648249907170228	162	237.0	130	256	63.28125	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0394	true	-7271780257765664216	0	66	0	323	1519	300	قال في التنبيهات ليس هو علي التخيير وانما هو كله عند الاضطرار لاحد هذه الوجوه والا فترتيبها اولا عن يساره او تحت قدمه لما جاء في الحديث الصحيح الا ان--- يكون عن يساره احد ولا يتاتي له تحت قدمه فحينءذ يتفل الي جهة يمينه لتنزيه اليمني وجهتها عن الاقذار ثم امامه ان لم يكن ذلك ا لا هنالك لتنزيه القبلة عن ذلك الا لضرورة ثم يدفنه	394	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0200	false	3385912829169554077	200	249	998	1230	1525	300	قال في التنبيهات ليس هي علي التخيير وانما هذا--- عند الاضطرار لاحد هذه الوجوه والا فترتيبها اولا عن يساره --وتحت قدمه كما جاء في الحديث -------الا ان لا يكون عن يساره احد ولا يتاتي له تحت قدمه فعن---------------- يمينه-------------------------------- ثم امامه ان لم يكن ذ--------------------------------لك الا هناك-- ثم يدفنه	200	6555648249907170228	218	372.0	170	326	66.87116241455078	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0404	true	-1311610541534463658	10	119	55	608	1497	300	برد وهي ستة عشر فرسخا وهي ثمانية واربعون ميلا وما روي من يومين ويوم وليلة يرجع اليه عند المحققين وروي خمسة واربعون ميلا وقيل اثنان واربعون وقال ابن الماجشون اذا قصر في ستة وثلاثين ميلا اجزاه وانكر فقيل يعيد ابدا وقال ابن عبد ال------حكم----- في الوقت يعني ان ما روي عن مالك من يومين ويوم وليلة فهو راجع الي التحقيق الي ثمانية واربعين ميلا وروي جماعة ان هذا اختلاف قول وليس هءلاء عند المصنف بمحققين وفيه شء لان عياضا نقل ان الاكثر حملوا ذلك علي الخ-----------------------------------------------------------------لاف وروي --------------عن مالك في العتبية انه يقصر في خمسة واربعين ميلا وروي ابو قرة انه يقصر في ثلاثة برد ونصف وتعد اثنين واربعين	404	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0216	false	-5667338398117999208	249	300	1304	1555	1555	300	برد ----ستة عشر فرسخا وهي ثمانية واربعون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا --------------------------------ابن عبد البر واصح ما قيل في الميل انه ثلاثة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف وخمسماءة ذراع وقيل الف ذراع وقيل ثلاثة الاف ذراع وقيل اربعة الاف ذراع وقيل الف باع وعن مالك----------- انه يقصر في خمسة واربعين ميلا وروي ابو قرة انه يقصر في-------------------- اثنين واربعين-	216	6555648249907170228	143	150.0	113	643	22.239501953125	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0408	true	-1591404215489560729	114	256	601	1346	1569	300	التي في حكمه التي لا تنقطع عمارتها ولا اعتبار بالمزارع وروي مطرف وابن الماجشون عن مالك انه ان كان-- من المدن التي يجمع فيها فمبدءه اذا جاوز بيوت القرية بثلاثة اميال وان خرج من قرية لا يجمع فيها فكالاول هكذا نق--------------ل الباجي و--------------------الم----ازري هذا القول وفي نقل المصنف له نقص وايهام انهما قالا بذلك ولم يروياه وهو ظاهر ل------ان حقيقة السفر في هذا الباب وفي باب الجمعة واحدة فكما ان الجمعة لا تسقط عمن--- دون ثلاثة اميال لانه في معني الحاضر -كذلك لا يقصر حتي يجاوزها ------------------------------وحمل الباجي وغيره رواية ابن الماجشون علي الخلاف وصرح الباجي بمشهورية الاول وهو ظاهر كلام اللخمي وغيره وحملها ابن رشد علي التفسير والضمير في بساتينه عاءد علي البلد والضمير في حكمه يحتمل عوده علي البلد او علي لفظة بناء خارجه قوله وفي العمودي بيوت الحلة يعني والبدوي لا يقصر حتي يجاوز بيوت الحلة قوله وفي غيره	408	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0217	false	8031804933767067925	158	263	767	1328	1512	300	التي في حكمه---------------------- ولا عبرة-- بالمزارع وهذا هو المشهور و-------عن مالك---- ان كانت قرية جمعة فحتي ي--------------------جاوز بيوتها----- بثلاثة اميال وال------------------------ا فكالاول ابن رشد وهو تفسير وقال الباجي وغيره هو خلاف وتءولت المدونة علي هذه الرواية واليه اشار بقوله وتءولت ايضا علي مجاوزة ثلاثة اميال بقرية الجمعة يريد ان حقيقة السفر في هذا الباب و---باب الجمعة سواء- فكما ان الجمعة لا تسقط عمن هو دون ثلاثة اميال لانه في حكم- الحاضر فكذلك لا يقصر حتي يجاوزها قوله والعمودي حلته العمودي هو ساكن البادية والمراد بالحلة البيوت التي ينصبها لياوي فيها من شعر او غ-----------------------------يره والمعني ان العمودي لا يقصر حتي يجاوز بيوت حلت--------------------------------------------------------------------------ه قوله وانفصل ------------------------------------------------------------------------	217	6555648249907170228	270	230.5	209	825	32.727272033691406	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0418	true	704582980390565906	7	79	39	400	1542	300	---------------الجد في السير وزاد اشهب الخوف لفوات امر او لادراك مهم قال الباجي ونحوه لابن شاس وحد الاسراع الذي يجوز معه الجمع هو مبادرة ما يخاف فواته او اسراع الي ما يهم قاله اشهب في المجموعة وقال ابن حبيب يجوز للمسافر الجمع اذا جد في السير لقطع سفره خاصة لا لغير ذلك وبه قال ابن الماجشون واصبغ انتهي خليل والاولي مذهب المدونة لقوله فيها ولا يج------مع------------------ المسافر الا ان يجد به السير	418	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0225	false	2060266168494314168	76	143	377	708	1513	300	الجمع في السفر الجد-------------------------------------- لادراك امر---- الباجي--------------- وحد الاسراع الذي يسوغ معه الجمع هو مبادرة ما يخاف فواته او اسراع الي ما يهم قاله اشهب وهو وفاق--- وقال ابن حبيب يجوز له ان يج---مع اذا جد في السير لقطع سفره خاصة لا لغيره--- وبه قال عبد الملك--- واصبغ قوله بمنهل زالت به ونوي النزول بعد الغروب متعلق بقوله جمع الظهرين ومراده ان المسافر اذا زالت عليه الشمس	225	6555648249907170228	216	300.0	166	400	54.0	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0431	true	-9022832670309043255	55	209	290	1042	1523	300	الجم------------------------------------------اعة شرط بين ان الجماعة هنا اخص من الجماعة في غيره والمعروف لا حد لها بل ضابطها ما ذكره المصنف ان يكونوا بحيث تتقري بهم قري------------------------------------ة اي مستغنين عن غيرهم امنين وروي عن مالك في الواضحة اذا كانوا ثلاثين رجلا وما قاربهم جمعوا وان كانوا اقل من ثلاثين لم تجزءهم القابسي وما علمت ان احدا ذكر عن مالك في ذلك حدا الا هذا وفي مختصر ما ليس في المختصر اذا كانت قرية وفيها خمسون رجلا ومسجد يجمعون فيه الصلاة فلا باس ان يصلوا صلاة الكسوف اللخمي وغيره وعلي هذا لا يصلون الجمعة الا ان يكونوا هذا القدر لان الجمعة اولي ان يطلب لها ذلك وذكر في اللمع عن بعض الاصحاب اعتبار عشرة وذكر غيره قولا باثني عشر ابن عبد السلام الذي يبين ان العدد المشترط----- انما شر---ط في ابتداء اقامة الجمعة لا في كل جمعة--------------- كما جاء في حديث العير انه لم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا وقوله	431	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0233	false	-8591944777562025849	13	86	68	417	1477	300	الجماعة او في جماعة ولا خلاف في المذهب ان الجماعة شرط فيها وانها لا تصح----- من الواحد قوله--------------------------------------------------------------- تتقري بهم قرية هو صفة للجماعة التي تقام بهم الجمعة اي مستغنين عن غيرهم امنين قوله اولا يريد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشترط فيها انما هو شرط في ابتداء اقامة الجمعة لا في كل جمعة ابن عبد السلام كما جاء في حديث العير انه لم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا -قوله	233	6555648249907170228	205	315.0	159	853	24.032825469970703	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0435	true	-6759330203513274726	6	45	34	234	1552	300	اصابهم---- ما يمنعهم من الجامع لعذر لم تصح لهم الجمعة في غيره الا ان يحكم له------- بحكم الجامع وينقل الجمعة اليه------------------------------------------------------------------- ووافقه ابن رشد في مساءله المجموعة عليه وخالفه في --مقدماته قال وقد اقيمت الجمعة بقرطبة في مسجد ابي	435	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0231	false	2379926510110320553	248	300	1250	1519	1519	300	اصاب الناس ما يمنعهم من الجامع لعذر لم تصح لهم الجمعة في غيره الا ان يحكم له الامام بحكم الجامع وتنقل الجمعة اليه علي التابيد فيبطل حكم الجمعة في الجامع الاول وينتقل الي هذا الثاني ووافقه ابن رشد مرة في الاجوبة--------- وخالفه في المقدمات- قال وقد اقيمت الجمعة بقرطبة في مسجد ابي-	231	6555648249907170228	172	290.0	137	280	61.42856979370117	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0435	true	-6759330203513274726	45	76	234	400	1552	300	عثمان دون ان تنقل الجمعة اليه------- علي التابيد والعلماء متوافرون---- ولو نقل الامام الجمعة في جمعة من الجمع من المسجد الجامع الي مسجد من المساجد من غير عذر لكانت الصلاة مجزءة	435	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0232	false	-5464010878313822696	0	32	0	170	1552	300	عثمان دون ان تنقل------- اليه الجمعة علي التابيد والعلماء متوافرون قال ولو نقل الامام الجمعة في جمعة من الجمع من المسجد الجامع الي مسجد من المساجد من غير عذر لكانت الصلاة مجزءة	232	6555648249907170228	159	295.5	129	177	89.83050537109375	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0446	true	1051858631291908317	213	273	1080	1380	1510	300	او لا يقدر الا بمشقة شديدة قال شيخنا رحمه الله تعالي وان قدر علي مركوب بما لا يحجب به فينبغي ان يلزمه كالحج قوله او تمريض قريب قيد المصنف ا--------------------------------------------------لتمريض بالقريب ك-----------------------ابن شاس قال---------------------------------- وفي معناه الزوجة والمملوك ونحوه لابن بشير والذي حكاه الباجي بغير تقييد ولفظ-ه قال مالك او مريض يخاف عليه الم----------------------------------------------------------------------------------------------وت وهو ظاهر اذا لم يكن له	446	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0247	false	-5666233554794762991	0	73	0	384	1436	300	او لا يقدر الا بمشقة شديدة ويترك بعذر---------------------------------------------------------------------------------------------------- التمريض ايضا قوله وتمريض واشراف قريب اي ومن الاعذار تمريض -القريب او اشرافه علي الموت قال ابن شاس اذا كان المريض قريبا مشرفا علي الوفاة وفي معناه الزوجة والمملوك ولم يقيد-----------------ه الباجي بكونه قريبا لقوله قال مالك او مريض يخاف عليه الموت والي هذا اشار بقوله وتمريض واشراف قريب اي ومما يكون من الاعذار تمريض القريب واشرافه علي الموت وهو ظاهر اذا لم يكن له	247	6555648249907170228	149	208.0	117	502	29.6812744140625	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0447	true	-8275167472570331773	153	253	750	1219	1457	300	في العتبية لا احب ان يترك الجمعة من دين عليه---- يخاف في ذلك غرماءه قال في البيان معناه عندي اذا خشي ان ظفروا به ان يبيعوا عليه ماله بالغا ما بلغ وينتصفوا منه ولا يءذوه وهو يريد بتغييبه ان يتسع في م----اله الي القدر الذي يجوز تاخيره اليه عند بعض العلماء واما ان خشي من ان يسجنه غرماءه وهو عديم فقال سحنون------- لا عذر له في التخلف وفيه------- نظر وقد تعقبه بعض الشيوخ واما ان خشي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتعدي عليه الحاكم فيسجنه في غير موضع سجن او يضربه او يخشي بان يقتل- فله ان يصلي في بيته ظهرا اربعا ولا يخرج	447	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0247	false	-5666233554794762991	167	287	812	1372	1436	300	في العتبية لا احب ان يترك الجمعة م----ن عليه دين يخاف------- غرماءه-------------- معناه عندي اذا خشي ان ظفر-- به ان يبيعوا عليه ماله بالغا ما بلغ وينتصفوا منه ولا يءذوه وهو يرجو بتغ-يبه ان يتسع في بيع ماله الي القدر الذي يجوز تاخيره اليه عند بعض العلماء ثم ذكر قو----------------------------------ل سحنون السابق لا عذر له في التخلف قال وفي ذلك نظر لانه يعلم من باطن حاله ما لو تحقق لم يجب عليه سجن فهو مظلوم في الباطن محكوم عليه بحق في الظاهر واليه اشار بقوله والاظهر والاصح قوله او حبس معسر ابن رشد واما لو خشي ان يتعدي عليه الحاكم فيسجنه في غير موضع سجن او يضربه او يخشي -ان يقتله فله ان يصلي في بيته ظهرا اربعا ولا يخرج	247	6555648249907170228	362	620.0	281	623	58.10593795776367	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0449	true	-6435365388090754107	110	173	561	881	1540	300	وغير المعذور ان صلي الظهر مدركا لر---------------------------------------كعة لم تجزه علي الاصح لم تجزه الظهر لان الواجب عليه الجمعة ولم يات بها والاصح لابن القاسم واشهب وقال عبد الملك زاد اشهب وسواء صلاها وهو مجمع علي الا يصلي الجمعة ام لا ومقابله لابن نافع قال---------------- وكيف يعيد اربعا وقد صلي اربعا ولانه قد اتي بالاصل وهو الظاهر ومفهوم كلام المصنف----------------- انه لو -صلي الظهر	449	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0241	false	4465045570267380064	21	95	107	471	1505	300	وغير المعذور ان صلي الظهر مدركا لركعة لم يجزءه اي مدركا لركعة من صلاة الجمعة لم تجزءه اي صلاته التي صلاها--- لان فرض-------ه الجمعة ولم يفعلها وهو قول -ابن القاسم واشهب و----عبد الملك---- اشهب وسواء صلاها وهو مجمع علي الا يصلي الجمعة ام لا ---------ابن نافع وليس عليه اعادة ذلك وكيف يعيد اربعا وقد صلي اربعا ولانه قد اتي بالاصل وهو الظ-هر قوله ولا يجمع الظهر الا ذو عذر يريد انه لا يصلي الظهر	241	6555648249907170228	236	371.0	184	393	60.0508918762207	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0453	true	5612061239746658493	70	131	356	650	1505	300	الجمعة قال يصلي بهم ما لم تغرب الشمس وان ك-----------------------------------------------------ان لا يدرك العصر الا بعد الغروب----- وهذا -بين لان النهار كله الي اخره وقتها وكذ--لك رواية ابن عتاب وهو مثل قول مطرف عنه --------------------ايضا وفي رواية غير ابن عتاب وان لم يدرك بعض العصر الا بعد الغروب وكذلك في اصل ابن المرابط----- وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	453	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0230	false	-413853818385478588	118	194	597	953	1484	300	الجمعة--------- بهم ما لم تغرب الشمس وان كان لم يدرك بعض العصر الا بعد الغروب وفي الامهات وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب عياض وهذا يبين -ان النهار كل---------ه وقتها وكذا في رواية ابن عتاب وهو مثل قول مطرف عنه ايضا نص عليه غير واحد في غير رواية---- ابن عتاب وان لم يدرك بعض العصر الا بعد المغرب وكذا- في اصل ابن المرا بط قال وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	230	6555648249907170228	255	434.5	199	380	67.10526275634766	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0454	true	5335931589770865331	45	151	232	789	1580	300	----الي اخر الوقت ثم يصلوا حينءذ علي خيولهم ويومءوا واذا احتاجوا الي الكلام لم يقطع صلاتهم خليل والظاهر ان المراد اخر الوقت الاختياري لوجهين احدهما القياس علي راجي الماء في باب التيمم والجامع رجاء كل منهما ايقاع الصلاة علي الوجه الجاءز الثاني ان مالكا نص علي انهم اذا امنوا بعد فعل هذه الصلاة في الوقت انهم لا يعيدون ولو كان المراد تاخيرها الي وقت الضرورة لم يتات هذا فان قيل في هذا الثاني نظر لاحتمال الا يوافق مالكا علي التاخير بالكلية قيل الاصل الوفاق وهذا ان----------------- كانوا في نفس القتال او مطلوبين وان كا-----نوا طالبين فقال ابن عبد الحكم لا يصلون الا في الارض صلاة امن	454	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0251	false	6931133951046859763	100	176	541	938	1597	300	الصلاة لاخر الوقت لعل ان يحصل لهم الامن فيصلوا صلاة الامن الشيخ-------------------------------- والظاهر ان المراد اخر الوقت الاختياري قياسا ---------------علي راجي الماء في باب التيمم ول---------------------------------------------------------ان مالكا نص علي انهم اذا امنوا بعد فعل هذه الصلاة في الوقت لم----- يعيدوا ولو كان المراد بالوق---------ت الضروري لم ي-ات هذا---- قوله وصلوا ايماء اي-------------------------- علي خيولهم وغيرها وقاله ابن المواز وقال ابن عبد الحكم هذا اذا كانوا----------------- مطلوبين واما اذا كانوا طالبين ف------------------لا يصلوا الا ب--الارض صلاة امن	251	6555648249907170228	255	358.5	201	583	43.739280700683594	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0464	true	497282836448412659	77	140	406	751	1558	300	في المبسوط -----------------------ابن عبد السلام وهو الاولي ولا سيما--- عيد الاضحي تحقيقا بالشبه لاهل المشعر الحرام والقول بعدم التكبير لمالك في المجموعة وفهم اللخمي المدونة عليه ابن راشد وهو الاصل لانه ذكر شرع للصلاة فوجب الا يءتي به حتي يدخل وقتها قياسا علي الاذان والتفرقة لابن حبيب قال ومن السنة ان يجهر بالتكبير في طريقه والتحميد والتهليل جهرا يسمع من يليه وفوق ذلك	464	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0256	false	8966859556304283004	11	59	62	320	1548	300	في المبسوط جوازه بعد الشمس وقبلها ابن عبد السلام وهو الاولي ولا سيما في عيد الاضحي تحقيقا ل-لشبه باهل المشعر الحرام وا---------------------------------------------------------ليه اشار بقوله وصحح خلافه قوله وجهر به اي ومما يستحب الجهر بالتكبير ----------------------------------ابن حبيب وذلك من السنة وكذلك ---------------------التحميد والتهليل جهرا يسمع من يليه وفوق ذلك	256	6555648249907170228	160	224.0	130	371	43.126686096191406	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0472	true	2012571903065410824	1	31	5	153	1575	300	ابن شاس ولو انفرد الواحد في بيته لطلب السلامة من اجل اظهار النافلة لكان افضل له علي المشهور ما لم يءد ذلك الي تعطيل المساجد ابن هارون ولم ار----------- الخلاف	472	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0181	false	6698511354622826499	254	287	1353	1511	1581	300	ابن شاس ولو انفرد الواحد في بيته لطلب السلامة من قصد اظهار النافلة لكان افضل له علي المشهور ما لم يءد ذلك الي تعطيل المساجد ابن راشد- ولم ار ما ذكره من الخلاف	181	6555648249907170228	141	262.0	111	159	88.67924499511719	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0478	true	-8872654495845808515	66	102	335	517	1533	300	اذا انفرد---- واما اذا كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما يقرا فيه من حزبه---- ولقد انتهت الغفلة بقوم الي ان يصلوا التراويح فاذا صلوها اوتروا بهذه السورة والسنة ان يكون وتره من حزبه	478	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0182	false	-6421198072057320460	203	238	1051	1224	1531	300	اذا انفرد قال واما ان- كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما -قرا فيه من حزبه قال ولقد انتهت الغفلة بقوم------- يصلون التراويح ثم يوترون-------- بهذه السورة والسنة ان يكون وتره من حزبه	182	6555648249907170228	155	272.5	123	190	81.57894897460938	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0478	true	-8872654495845808515	175	214	897	1102	1533	300	المازري لم يختلف المذهب عندنا في كراهة الاقتصار علي ركعة واحدة في حق المقيم الذي لا عذر له و-----اختلف في المسافر ففي المدونة لا يوتر بواحدة وفي كتاب ابن سحنون اجازته بواحدة-------------------- واوتر سحنون في مرض- بواحدة وراه عذرا	478	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0183	false	5716051266811708378	165	209	813	1038	1494	300	المازري لم يختلف المذهب------ في كراهة الاقتصار علي ركعة واحدة في حق المقيم الذي لا عذر له وانما اختلف في المسافر ففي المدونة لا يوتر بواحدة وفي كتاب ابن سحنون اجازته قلت ورواه ابن زياد عن مالك واوتر سحنون في مرضه بواحدة وراه عذرا	183	6555648249907170228	193	348.0	155	231	83.5497817993164	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0488	true	-307524355840349333	0	34	0	173	1545	300	القارء ممن يتكرر----- ذلك علي غالبا كالمعلم والمتعلم ففيه قولان اذا كانا بالغين قال مالك وابن القاسم يسجدان اول مرة لا غير وقال اصبغ وابن عبد الحكم لا سجود عليهما ولا في اول مرة	488	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0179	false	-1226187917085942160	115	147	564	729	1459	300	القارء ممن يتكرر عليه ذلك---- غالبا كالمعلم والمتعلم ففيه قولان اذا كانا بالغين قال مالك وابن القاسم يسجد-- اول مرة------- وقال اصبغ وابن عبد الحكم لا سجود عليهما ولو في اول مرة	179	6555648249907170228	159	290.5	128	178	89.32584381103516	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0489	true	9015780772651982631	102	131	528	674	1545	300	قال ابن القاسم وكل ذلك- واسع وفي الرسالة رابع يكبر في خفضها وفي التكبير في الرفع منها سعة والذي رجع اليه مالك التكبير واختاره ابن يونس فرع اذا قرا	489	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0175	false	7706313755952992749	250	278	1283	1428	1545	300	قال ابن القاسم وذلك كله واسع وفي الرسالة رابع يكبر في خفضها وفي التكبير في الرفع منها سعة والذي رجع اليه مالك التكبير واختاره ابن يونس ولهذا قال --	175	6555648249907170228	130	253.5	105	147	88.43537139892578	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0494	true	2356143523042507104	49	169	243	858	1532	300	ابن القاسم وكذلك اذ ابتلع جوهرة نفيسة او وديعة وقال ---------------------------------------------ابن حبيب لا يبقر ولو كانت جوهرة تساوي الف دينار قال شيخنا رحمه الله ينبغي ان يكون الخلاف اذا ابتلعه لقصد صحيح واما ان قصد قصدا مذموما فينبغي ان يبقر لانه كالغاضب وقيد ابن بشير الخلاف في الوديعة بما اذا كان له مال يءدي منه قال والا فلا ينبغي ان يختلف في وجوب استخراجه انتهي وقال ابن القاسم هنا بالبقر دون الاول لتحقق المال هنا بخلاف حياة الجنين فانها موهومة والبقر مقيد كما قال المصنف بما اذا قامت له ال---بينة بابتلاعه ولو شهد---- بذلك عدل فاجراه ابو عمران علي الخلاف في القصاص في الجراح ب--شاهد واحد ---ابن يونس والصواب البقر لان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي عن اضاعة المال	494	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0295	false	-8171903543107670198	74	140	355	678	1465	300	ابن القاسم فيما اذا ابتلع جوهرا لنفسه او -غيره وقال مرة يشق فيما له بال ومرة لا يشق وان اكثر قال ابن حبيب لا يشق -ولو كانت جوهرة تساوي الف دينار وهذا كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيد بما ---------------اذا قامت علي ذلك بينة ف---------لو شهد عدل بذلك---- فاجراه ابو عمران علي الخلاف في القصاص في الجراح بالشاهد واليمين ابن يونس والصواب البقر لان--------------ه عليه السلام نهي عن اضاعة المال	295	6555648249907170228	225	315.0	177	674	33.382789611816406	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0497	true	2806858010102688695	0	42	0	202	1512	300	اقبل منه وما ادبر ويلف علي يده شيءا كثيفا لا يجد معه لين ما تمر عليه اليد ثم يغسل تلك الخرقة ويغسل يده وياخذ خرقة اخري علي يده ويدخلها في فمه لتنظيف اسنانه قال ويمضمض ابن حبيب ويدخل الماء في انفه ثلاثا	497	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0275	false	3563198413695413015	42	81	214	400	1513	300	اقبل---- وما ادبر ويلف علي يده شيءا كثيفا لا يجد معه لين ما يمر عليه اليد ثم يغسل تلك الخرقة ويغسل يده وياخذ خرقة اخري علي يده ويدخلها في فمه لينظ-ف اسنانه----------- ابن حبيب ويدخل الماء في انفه ثلاثا	275	6555648249907170228	184	344.5	145	202	91.089111328125	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0500	true	-3474982068506845037	92	162	461	790	1505	300	في المدونة وفهم اللخمي منه -----------------------ان المراد السوءتان خاصة قال وقال ابن حبيب من السرة الي الركبة واستضعف في التنبيهات قول اللخمي قال وليس في الكتاب ما يدل علي ما قاله---------------------------------- بل لو قيل فيه- ما يدل علي قول ابن حبيب لكان له وجه لانه قال باثر ذلك ويفضي بيده الي فرجه ان احتاج الي ذلك فلو كانت العورة هي نفس الفرج كما قال لما جاء بذكر الفرج بلفظ اخر	500	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0268	false	-7143740019209211300	215	288	1069	1401	1456	300	في المدونة انه يجرد ما سوي السوءتين خاصة بناء علي ان الفخذ عورة ام لا ثم قال والستر في ذلك احسن عياض----------------------------------------------- وليس في الكتاب ما يدل علي ما قاله ان مذهب المدونة ستر السوءتين خاصة بل لو قيل فيها ما يدل علي قول ابن حبيب لكان له وجه فانه قال باثر ذلك ويفضي بيده الي فرجه ان احتيج الي ذلك فلو كانت العورة هي نفس الفرج-------- لما جاء بذكر الفرج بلفظ اخر	268	6555648249907170228	216	358.5	164	387	55.8139533996582	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0501	true	6536890923819211471	51	93	244	452	1523	300	فلا يفعل فرع قال ابن القاسم في العتبية ويعمل بشعر المراة ما احبوا من لفه واما الظفر فلا اعرفه وقال ابن حبيب لا باس بظفره و-قالت ام عطية قد ضفرنا شعر بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث ضفاءر ناصيتها وقرنيها	501	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0268	false	-7143740019209211300	109	152	565	774	1456	300	ولا يضفر هو كقول ابن القاسم في العتبية ويعمل بشعر المراة ما احبوا من لفه واما الضفر فلا اعرفه وقال ابن حبيب لا باس ان يضفر قالت ام عطية قد ضفرنا شعر بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث ضفاءر ناصيتها وقرنيها	268	6555648249907170228	191	361.5	151	209	91.38755798339844	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0508	true	-5307370449834860025	137	219	764	1203	1619	300	المشهور -من المذهب ان الميت يقمص ويع---مم وروي ي-حيي بن يحيي ان المستحب لا يقمص ولا يعمم 107ب وحكي ابن القصار عن مالك كراهة التقميص نقله المازري وعلي المشهور وظاهر الرسالة ان التعميم من قبيل الجاءز لقوله ولا باس ان يقمص الميت ويعمم قال اللخمي وابن يونس ومن المدونة قال مالك من شان الميت عندنا ان يعمم فمقتضاه الاستحباب وعليه فهمها اللخمي مطرف ويعمم تحت لحيته كما يعمم الحي ويترك منها----- قدر الذراع ذءابة تطرح علي وجهه وكذلك يفعل ب--خمار المراة لانه	508	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0277	false	-2404831914458200988	65	117	352	614	1630	300	المشهور وعن --مالك انه ل--ا يقمص ولا يعمم ورواه يحيي بن يحيي عن ابن القاسم------------------- وحكي ابن القصار عن مالك كراهة التقميص وفي---------------------------- الرسالة ---------------------------------لا باس ان يعمم ويقمص وفي--------------------------- المدونة ان تعميمه هو الشان------------------------------------------------------ مطرف ومحمد------------------------ ويترك من عمامته قدر الذراع ذءابة تطرح علي وجهه وكذلك يترك من خمار المراة نقله	277	6555648249907170228	188	211.5	145	451	41.685142517089844	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0510	true	-1811598873198599192	211	268	1049	1345	1538	300	في المسجد لا ينبغي--- ولا يجوز باتفاق لكراهة رفع الصوت في المسجد واما النداء علي باب المسجد-- فكرهه مالك في العتبية لقوله صلي الله عليه وسل--م اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية والنعي عندهم ان ينادي في الناس الا ان فلانا قد مات واستخفه ابن وهب وام----ا الاذان بها والاعلام من غير نداء فذلك جاءز باجماع	510	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0289	false	6839479182657170902	46	101	243	519	1517	300	في المسجد او علي بابه ولا----- خلاف في كراهة ------ذلك في المسجد واختلف في كراهة ذلك علي بابه فكرهه مالك في العتبية لقو---------له عليه السلام اياكم والنعي فانه----- من عمل الجاهلية والنعي------ ان ينادي في الناس الا ان فلانا قد مات واستخفه ابن وهب قال واما الاذان بها والاعلام من غير نداء فذلك جاءز باجماع	289	6555648249907170228	221	360.5	173	307	71.98696899414062	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0512	true	5991863043754580432	174	289	892	1487	1539	300	ولا يصلي علي شهد قتله العدو تصوره ظاهر قال-------- اصبغ وغيره والمراة 108ب والصبي----------- كالذكر البالغ -وان كان في بلاد الاسلام علي الاصح يعني لا يصلي علي الشهيد ان------------- قتله العدو في بلاد الاسلام علي اصح القولين وهو قول ابن القاسم وابن وهب واشهب وظ---اهر المدونة ابن بشير وهو المشهور وراي مقابل الاصح ان هءلاء انحطت درجتهم عن درجة من دخل من المسلمين بلاد العدو ونقله في الجواهر عن ابن القاسم والمازري عن ابن شعبان -----------------------------------------------------------------------------ولو كانوا نياما علي الاصح يعني انه اختلف هل من شرط ترك الصلاة ان يحاربوا عن انفسهم اولا فلا يصلي عليهم ولو قتلوا نياما علي الاصح وهو قول ابن وهب واصبغ ومقابله لابن القاسم في العتبية ابن يونس وبالاول اقول	512	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0290	false	-1150350752031086627	35	118	187	601	1475	300	ولا يصلي عليه هو من مات في المعترك وقت قتال الكفار اصبغ ------والمراة----- والصبي في هذا كله كالذكر البالغ قوله ---ولو ببلد الاسلام ير-----------------------------يد انه لا يغسل ولو قتله العدو في بلاد الاسلام---------------- وهو قول ابن القاسم وابن وهب واشهب وهو ظاهر المدونة ابن بشير وهو المشهور وقيل يغسل وهو قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شعبان ونسبه في الجواهر لابن القاسم قوله او لم يقاتل هكذا قال سحنون وظاهر كلامه هنا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان ناءما وهو قول ابن وهب واصبغ و--صححه -ابن الحاجب -----------ابن يونس وبه---- اقول	290	6555648249907170228	233	275.5	181	708	32.909603118896484	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0525	true	7227705138692846727	190	255	1047	1363	1611	300	فان كانت من جنس --------واحد جاز ايضا ان تجعل صفا واحدا يعني ان الجناءز اذا كانت جنسا واحدا جاز فيها واحدا جاز فيها ذلك وجاز فيها ايضا ان تجعل صفا واحدا-------------------------- ويقف الامام عند افضلهم وعن يمين المصلي الذي يليه في الفضل رجل- المفضول عند راس الافضل ومن دونهما في الفضل عن- شماله را-ه عند رجلي الافضل فان كان رابعا دون هذه الثلاثة جعل عن	525	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0284	false	7943913037290818495	234	300	1199	1534	1534	300	فان كانت الجناءز من صنف واحد جاز ايضا ان يفعل بها كذلك والتقديم والتاخير بحسب الخصال الدينية ثم بالسن الي غير------ ذلك وجاز---------- ان يجعل صفا واحدا من المشرق الي المغرب يريد ويقف الامام عند افضلهم وعن يمين المصلي الذي يليه في الفضل رجلا المفضول عند راس الفاضل ومن دونهما في الفضل علي شماله راسه عند رجلي الافضل فان كان رابع- دون هذه الثلاثة جعل عن-	284	6555648249907170228	228	354.0	178	353	64.5892333984375	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0531	true	-8174775999586508702	41	121	216	610	1467	300	يستحب الا يعم-ق القبر جدا وان يكون عمقه علي قدر الذراع فقط قال وبلغني عن عمر بن عبد العزيز لما حضرته الوفاة قال احفروا لي ولا تعمقوا----- فان خير الارض اعلاها وشرها اسفلها وفي المبسوط عن مالك لم يبلغني في عمق--- حفرة القبر شء موقوف عليه واحب الي ان تكون مقتصدة لا عميقة جدا ولا قريبة---- من اعلي الارض الباجي ولعل ابن حبيب اراد بقوله قدر الذراع الشق الذي هو نفس اللحد واما نفس القبر فانه يكون مثل ذلك واكثر	531	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0280	false	-2151128224074525932	143	205	720	1029	1525	300	يستحب عدم تعميق القبر---- ابن حبيب ولكن قدر عظم الذراع وقال------------- عمر بن عبد العزيز --------------------------------لا تعمقوا قبري فان خير الارض اعلاها وشرها اسفلها و-------------------لم يبلغ مالكا في حد حفرة القبر تحديد قال---- واحب الي ان تكون مقتصدة لا عميقة جدا ولا قريبة جدا من اعلي الارض الباجي ولعل ابن حبيب اراد بقوله قدر الذراع نف-------------س اللحد والا ---فالقبر---------- مثل ذلك واكثر	280	6555648249907170228	251	374.0	195	407	61.67076110839844	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0554	true	-5373535319917552944	80	127	422	665	1564	300	واختلف هل يشترط مع ذلك ان يكون البذر مشتري للتجارة طريقان ذهب الي الاشتراط ابن شبلون وغير واحد من القرويين وراوا انه متي ما دخل فصل من فصول القنية بقي حكمها في الزرع علي حكم الفاءدة اذ الاصل في الغلات الاستقبال وذهب ابو عمران الي عدم الاشتراط	554	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0368	false	3305313949566821239	161	192	847	1004	1552	300	واختلف هل يشترط مع ذلك ان يكون البذر ايضا- للتجارة ام لا فذهب -------------ابن شبلون واكثر------- القروين الي اشتراط ذلك وعليه حمل ابن يونس المدونة--------------------------------------------------------------- وذهب ابو عمران الي عدم --اشتراط	368	6555648249907170228	107	129.5	82	243	44.032920837402344	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0560	true	-7301614450047344494	0	103	0	537	1618	300	سلعة باعها بعشرين فان باعهما معا او باع احداهما قبل اشتراء الاخري فواضح-------- والا فطريقان الاولي يزكي المبيع اولا منهما مع الدينار الاخر فقط والثانية في تزكية ربح الاخري قولان علي اصل ابن القاسم واشهب بناء علي ان الربح من حين الشراء او من حين الحصول يعني ان من له دين لا يملك غيره او يملك ما لا يكمل--- النصاب به فاقتضي م----نه دينارا -ثم دينارا اخر واشتري بكل واحد منهما سلعة باعها بعشرين وظاهر كلام المصنف التسوية بين شراءهما في وقت واحد او -------------------------------------وقتين وقوله فان--------- باعهما اي لبيعهما ثلاث حالات الاولي ان يبيعهما معا الثانية ان يبي-----------------------------ع احداهما قبل شراء الاخري	560	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0372	false	1267963139439572267	22	98	110	505	1542	300	سلعة باعها بعشرين فان باعهما معا او---- احداهما بعد --شراء الاخري يزكي الاربعين والا احدي وعشرين يريد اذا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له دين لا يملك غيره او يملك ما لا يكمل به النصاب--- فاقتضي من دينه دينارا بعد دينار فابتاع----- بكل من-----هما سلعة باعها بعشرين دينارا فان باع--------------------هما في وقت واحد او احداهما بعد شراء الاخري فانه يزكي الاربعين ولا اشكال فيما اذا باع----------------------------------------هما معا في وقت واحد انه يزكي الاربعين واختلف اذا باع احداهما بعد شراء الاخري	372	6555648249907170228	226	298.5	176	628	35.98726272583008	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0564	true	7904303628896149295	23	94	126	522	1657	300	المازري وهذا---- يلهج به المدرسون فيقولون الفواءد تضاف الي ما بعدها من الاقتضاءات ولا تضاف الي ما قبلها والاقتضاءات يضاف بعضها الي بعض ولو اقتضي من دين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال حوله خمسة فانف---قها ثم استفاد عشرة فانفقها بعد حولها ثم اقتضي عشرة ف----انه يزكي العشر--ة الفاءدة والعشرة التي-------- بعدها من الاقتضاء لاضافة الفاءدة لما بعدها ---------ولا يزكي الخمسة الاولي لكونه------------------------------------------------ا لا تضاف الي الفاءدة فاذا اقتضي خمسة اخري زكي حينءذ عن الخمسة الاولي	564	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0373	false	5391175374230498264	26	148	156	820	1571	300	المازري انه الذي يلهج به المدرسون فيقو--------------------------لون ان الاقتضاءات ت----------------------------------ضاف بعضها الي بعض وان الفواءد تضاف الي ما بعدها من الاقتضاءات ولا تضاف لما قبلها ومراده بالاطلاق اي سواء تقدم او تاخر بخلاف الفواءد كما تقدم وقد اوضح ذلك بالمثال الذي اشار اليه بقوله فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة وانفقها بعد حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشرتين والاولي ان اقتضي خمسة ولا اشكال انه اذا اقتضي اولا خمسة دنانير ثم استفاد عشرة دنانير فحال حولها عنده ثم انف---------------------------------قها ثم اقتضي عشرة اخري انه يزكي العشرتين الفاءدة والعشرة التي اقتضاها بعدها لانها تضم -----------------لما بعدها كما علمت ولا يزكي الخمسة الاولي لان الاقتضاءين لم يكمل بهما النصاب والفاءدة التي بعدها لا تض-م اليها فا-------ن اقتضي خمسة اخري زكي--------- الخمسة الاولي	373	6555648249907170228	216	293.5	174	791	27.307205200195312	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0580	true	-2430568300375973811	29	58	138	285	1532	300	وقال ابو عمران معني ما في الكتاب انهما لم يقوما بطلبها عند القاضي وانفقا علي انفسهما من مال وهب لهما او تحيلا فيه ولو كانا است-لفاه ل-سقطت به الزكاة	580	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0383	false	2479895546165368727	262	288	1228	1367	1418	300	وقال ابو عمران معني ما في الكتاب انهما لم يقوما يطلبان عند القاضي وانفقا علي انفسهما من ما------لهما او تحيلا فيه ولو كانا استسلفاه لاسقط---- الزكاة	383	6555648249907170228	134	241.0	108	149	89.9328842163086	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0593	true	-6783478073474616823	161	300	811	1580	1580	300	ان الماشية------- ليست كالعين بل تزكي قبل المفاصلة باتفاق لان الزكاة متعلقة بعينها وكذلك النخل اذا اثمرت ثم اختل---------------------------------------------------ف في الوجوب بعد المفاصلة علي ثلاثة اقوال مذهب المدونة انه علي رب المال بناء علي------------------- ان العامل كالاجير والقول الثاني ل--------------------------------------------------------ابن عبد الحكم واشهب انها تلغي كالخسارة والقول الثالث علي العامل ربحه اي قدر ربحه وفي بعض النسخ وعلي العامل بقدر ربحه ويتضح الفرق بينهما بالمثال لو كان راس المال اربعين دينارا فاشتري بها اربعين شاة واخذ الساعي منها شاة تساوي دينارا ثم با-ع الباقي بستين دينارا فعلي المشهور---- تكون الشاة كلها علي رب المال ويكون راس المال تسعة وثلاثين ويقتسمان احدي وعشرين علي ما اتفقا عليه وعلي الغاءها كالخسارة ييقدر كما لو ماتت ويكون راس المال اربعين لان المال يجبر بالربح ويقسمان عشرين ولا شء علي العال----م وعلي الثالث يكون راس المال تسعة وثلاثين ويقتسمان الباقي ثم ياخذ رب-	593	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0380	false	-1568085588716704513	24	154	131	833	1554	300	ان --ماشية القراض ليست كالعين بل تزكي قبل الانفص-------ال لان الزكاة م-علقة بعينها وسواء كان العامل مديرا او محتكرا وربه مديرا او محتكرا وهو مراده بالاطلاق ولا خلاف في ذلك قوله وحسبت علي ربه يريد----------------------------------------------- ان الزكاة اذا اخذت من العامل عن ماشية القراض فانه يحسبها علي رب المال وهو مذهب المدونة والمجموعة وقال اشهب وابن عبد الحكم----------- تلغي كالخسارة و--قيل --يكون علي العامل-------- قدر حصته من الربح ف-----------------------------------------------------لو كان راس المال اربعين دينارا فاشتري بها اربعين شاة فاخذ الساعي منها شاة تساوي دينارا ثم ابيع الباقي بستين دينارا فعك مذهب المدونة تكون الشاة----- علي رب المال ويكون راس المال تسعة وثلاثين دينارا وعلي الثاني تقدر الشاة------------------------------------- كما لو ماتت ويكون راس المال اربعين لان الربح -----------------------------------يجبر الخسران وعلي الثالث يكون راس المال تسعة وثلاثين ويقتسمان الفاضل ثم ياخذ رب	380	6555648249907170228	412	592.5	329	912	45.175437927246094	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0593	true	-6783478073474616823	58	128	290	634	1580	300	رب المال فقط فلا زكاة علي المشهور يعني وان كان رب المال-------- من اهل الزكاة دون العامل لم يزك رب المال عن نصيب العام-------------ل وتسقط زكاته علي المشهور -----بناء علي انه كالشريك والشاذ ان رب المال يزكي نصيب العامل بناء علي انه كالاجير وان كان العامل فقط فلا زكاة علي المنصوص اي وان كان العامل-------- من اهل الزكاة دون رب المال فلا زكاة في نصيب العامل بناء علي انه كالاجير	593	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0381	false	7406739492044061939	166	222	816	1081	1449	300	رب المال---- وهو مبني علي ا--نه اجير وقالوا ان رب المال اذا كان من اهل الزكاة دون العامل لم تجب -------زكاة نصيب العامل علي رب المال وتسقط زكاته علي المشهور وهو مبن-ي علي انه ---شريك و----------------------------------------------------------------------------------------المنصوص اي---ضا ان العامل اذا كان من اهل الزكاة دون رب المال فلا زكاة في نصيب--ه وهو مبني علي انه ---اجير	381	6555648249907170228	191	249.5	148	378	50.52910232543945	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0636	true	-5971496172483804388	12	92	58	451	1598	300	ان من باع ماشية فاقامت---- عند المشتري فوجد بها عيبا فردها لذلك او افلس المشتري بعد ان قعدت عنده مدة فاخذها الباءع كما لو ملك ماشية في المحرم فقعدت عنده ثلاثة اشهر ثم باعها فاقامت عند المشتري ثلاثة اشهر ثم اطلع علي العيب او افلس فردت الي صاحبها ففي كتاب ابن سحنون--------- يبني علي ما مضي من الحول---------------------------------------------------- وان رجعت اليه بعد تمامه----- زكاها مكانها قال ابن يونس وعلي القول بان الرد بالعيب بيع حادث يجب ان يستقبل به حولا	636	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0344	false	-3606396201242643373	80	142	407	699	1517	300	ان من باع ماشية فاقامت مدة عند المبتاع ثم ------------ردها علي--------------------------------------------- الباءع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------عيب او -فلس المبتاع قبل دفع الثمن فرجعت له بعد مدة فانه يبني علي ما مضي من الحول الكاءن قبل بيعها اذ كانها لم تخرج عن ملكه ابن سحنون وان رجعت اليه بعد تمام الحول زكاها مكانه -----ابن يونس وعلي -------ان الرد بالعيب بيع حادث يجب ان يستقبل به حولا	344	6555648249907170228	178	231.0	138	463	38.444923400878906	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0649	true	-8327822122708426638	186	291	929	1428	1476	300	استقبل---- حولا لان حول الماشية انما هو مرور الساعي بها بعد الحول عليها قال في العتبية ولا ينبغي للمصدق ان يرجع لها ولا ان يمر بها ولا يمر علي الماشية في العام الواحد الا مرة قال في البيان لانه لو كان يرجع اليها بعد ان مر بها لم يكن لذلك حد ولا انضبط لها حول وهذا مما لا خلاف فيه انتهي قال في الموازية واذا لم يجد الساعي في الماشية نصابا ثم رجع------------ فوجدها--- ولدت فبلغت النصاب فلا ياخذ منها شيءا وقال ابن عبد الحكم م-ا ادري ما وجه قول مالك في هذه المسالة وعليه ان يزكي وصوبه اللخمي قال لانه نصاب حال عليه الحول	649	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0349	false	5024024787785721642	2	52	11	259	1538	300	يستقبل بها حولا لان حول الماشية انما هو مرور الساعي بها بعد الحول------ قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموازية فان----------------------------------- رجع علي الماشية فوجدها قد ولدت وتكمل النصاب فلا ياخذ منها شيءا----- ابن عبد الحكم ولا ادري ما وجه قول مالك هذا----------- وعليه ان يزكي وصوبه اللخمي قال لانه نصاب حال عليه الحول	349	6555648249907170228	216	345.5	170	519	41.61849594116211	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0664	true	2366484599539244876	189	241	987	1238	1541	300	الحزر فيهما لم يجز بيع--------------------------هما والله اعلم ويخرص--------------- نخلة نخلة ويسقط نقصه هذا صفة الخرص اي ان الخارص لا يخرص الحاءط جملة واحدة وانما يخرص- نخلة نخلة لانه اقرب الي الحزر هكذا روي ابن نافع عن مالك قاله ابن يونس والباجي ويسقط نقصه------------------------------------------------ من كل نخلة ما يظن انه ينقص----- اذا جف	664	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0357	false	2287042645524306252	148	207	791	1083	1553	300	الحزر فيهما دون غير---هما وحكي بعضهم ان الحكم فيهما --غير معلل فيقتصر علي محله قوله نخلة نخلة يريد ا-----------------------ن الخارص لا يخرص الحاءط جملة واحدة وانما يخرصه نخلة نخلة لانه اقرب الي الحزر-------------------------- قاله ابن يونس والباجي من رواية ابن نافع عن مالك قوله باسقاط نقصها اي يسقط الخارص من كل نخلة ما يظن انه ينقص منها اذا جف	357	6555648249907170228	166	243.5	129	346	47.97687911987305	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0664	true	2366484599539244876	16	105	76	533	1541	300	كما تءخذ زكاة النخل تمرا ولا يخرص غيرهما قال في الموطا وعلي ذلك الامر عندنا ومقابل الاشهر الحاق غيرهما وصححه بعضهم في الزرع اذا لم تءمن عليه اربابه وخيف منهم وقال محمد بن عبد الحكم اذا خيف منهم وكل عليهم امين ولم يخرص عليهم وكذلك اختلف في الزيتون اذا لم تءمن عليه اربابه هل يخرص او يوكل عليهم امين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في تعليل الخرص في--------------------- التمر والعنب فقال في المدونة والموطا ان ذلك توسعة عليهم اي ان الحاجة داعية الي اكلهما رطبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل لامكان الحزر فيهما دون غيرهما وعلي	664	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0357	false	2287042645524306252	70	153	380	819	1553	300	كما تءخذ زكاة النخل تمرا ولا يخرص غيرهما قال في الموطا وعلي ذلك الامر عندنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اذا حل بيعهما هكذا قال في المدونة يريد لانه الوقت الذي يحصل فيه جل المنفعة لاربابه من اكل ومعاوضة ونحوهم واختلف في علة ذلك فقال في المدونة لحاجة ارباب التمر والعنب اليهما واليه اشار بقوله واختلفت حاجة اه-----------------------------لهما ابن عبد السلام وعلي هذا الحكم يتعدي الحكم الا الزرع ولا سيما في سني الشداءد وحكي غيره في جواز تخريصه قولين وقيل بل لامكان الحزر فيهما دون غيرهما وحكي	357	6555648249907170228	153	67.5	121	689	22.206096649169922	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0666	true	-6062528297026941749	125	200	666	1064	1560	300	علي ما قاله الخ-رص حكاه التونسي وقد اختلف في فهم-------- المدونة علي القولين لان فيها ومن خرص عليه اربعة اوسق فوجد خمسة -احب الي ان يءدي زكاتها---- لقلة اصابة الخارص اليوم فحمل جماعة لفظة احب علي ظاهرها وحملها بعض القرويين علي الوجوب ابن يونس وهو صواب لقوله في المجموعة يءدي زكاة ما زاد قال في التنبيهات والاستحباب ------------ظاهر الكتاب لق------وله احب و-----تعليل------ه بقلة اصابة الخارص ولو كان علي الوجوب لم يلتفت الي اصابة الخارص ولا ----	666	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0358	false	-3890647946470284163	143	202	675	983	1476	300	علي ما قال- الخارص العارف فان الزكاة تخرج عما وجد قال في المدونة--------------------- ومن خرص عليه اربعة اوسق فوجد خمسة فاحب الي ان يءدي علي الخمسة لقلة اصابة الخراص اليوم قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنبيهات حمله بعضهم علي الوجوب وظاهر الكتاب خلافه لقوله احب الي ولتعليله بقوله بقلة اصابة الخراص فلو كان علي الوجوب لم يلتفت الي اصابة الخراص ولا الي	358	6555648249907170228	204	297.5	160	445	45.84269714355469	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0669	true	3314366499854044146	235	288	1209	1463	1526	300	في المدونة ومن باع زرعه بعد ان افرك او يبس فليات بما لزمه حبا ولا شء علي المبتاع------- فان اعدم الباءع اخذ الساعي من المبتاع من الطعام ان وجده عنده بعينه------------------------------------------------------ ثم يرجع المبتاع علي الباءع بقدر ذلك من الثمن وقال اشهب لا شء علي المبتاع لان البيع كان له جاءزا قال-- سحنون	669	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0356	false	-2752279935916935362	154	219	757	1072	1489	300	في المدونة ومن باع زرعه بعد ان افرك و--يبس فليات بما لزمه حبا ولا شء علي المبتاع ثم قال فان اعدم الباءع اخذ الساعي من المبتاع من الطعام ان وجده عنده بعينه والي هذا اشار بقوله الا ان يعدم فعلي المشتري قال فيها ثم يرجع المبتاع علي الباءع بقدر ذلك من الثمن وقال اشهب لا شء علي المبتاع لان البيع كان له جاءزا وصوبه سحنون	356	6555648249907170228	248	464.0	196	317	78.23343658447266	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0673	true	1810431585654433374	111	213	590	1112	1555	300	الموصي بها لتفرق ف--------------------لا زكاة فيها لا-------------------------------------------نها خرجت عن ملك ربها بمجرد موته وهي فاءدة لمن تصير------- اليه وهذا القول في الموازية قال في المق-----------دمات وهو معني المدونة وظاهر كلام المصنف ان مقابل المشهور منصوص والذي ذكره صاحب المقدماتبعد ان ذكر المشهورانه خرج علي قولين اخرين احدهما ان الزكاة لا تجب فيها اذا كانت تفرق علي غير معينين وتجب في حظ كل واحد منهم اذا كانوا معينين وذكر انه خرجه علي كل مذهب ويري في فاءدة العين الزكاة بحلول الحول عليه قبل القبض والثاني ا---------------------------------------------------------------------------------------------نها تجب في جملتها ان كانت تفرق علي غير معينين وفي حظ كل واحد منهم ان كانوا معينين	673	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0363	false	-7068258322786276692	44	139	226	690	1484	300	الموصي بها لتفرق علي الفقراء او غيرهم لا زكاة فيها وان حال عليها الحول في يد من قبضها ليفرقها لانها خرجت عن ملك ربها بمجرد موته ولا يخاطب بزكاتها من صارت اليه الا بعد حول من قبضها لانها فاءدة وحكي في المقدمات في ذلك ثلاثة اقوال الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الزكاة سا------قطة ا-ن كان- يفرق علي---- معينين او علي غيرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها ساقطة ان كان يفرق علي غير معينين وان كانوا معينين وجب في حظ كل واحد منهم الزكاة والثالث انها تجب في جملتها ان كان- يفرق علي غير معينين وفي حظ كل واحد----- ان كانوا معينين	363	6555648249907170228	199	241.0	153	696	28.59195327758789	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0680	true	3271590718170378530	73	138	391	767	1623	300	المراد بالرقاب اعانة المكاتبين في اخر كتابتهم بما يعتقون به والاول اقرب الي ظاهر اللفظ بدليل الرقبة في الظهار وغيره والمشهور اشتراط الاسلام لان الزكاة تقوية للمسلمين فلا يقوي بها --كافر وفي اجزاء المعيبة قولان القول بالاجزاء لابن حبيب قال يجزءه عتق الاعمي والمقعد قاله احمد بن نصر والقول بعدم الاجزاء لاصبغ وقاله ابن القاسم الا في الخفيف والا-----------------------ول اظهر لان المعيب احوج الي الاعانة	680	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0394	false	-6938403318971903100	1	41	5	230	1521	300	المراد به----- اعانة المكاتبين في اخر كتابتهم بما يعتقون به وقوله مءمن هو -------------------------------------------المشهور لانها-------------------- تقوية للمسلمين فلا يقوي بها الكافر قوله ولو بعيب هو كقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم خلافا لاصبغ القاءل بعدم اجزاء المعيب والاول اظهر لان المعيب احوج ب---الاعانة	394	6555648249907170228	149	208.5	122	401	37.157108306884766	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0741	true	-3924687979712769751	210	264	1048	1314	1492	300	البغداديين واكثر القرويين في تاويل الكتاب وهو معني ما قال مالك في المبسوط وهذب بعضهم الي مراعاة ذلك في شهر شوال بعد رمضان الذي افطر---ه فمتي مضت عليه ايام عدد ما افطر ----------وهو صحيح مقيم ولم يصم حتي دخل عليه رمضان اخر وجبت عليه الفدية ولو كان في بقية العام لا يقدر علي الصوم	741	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0323	false	2766361894738445009	105	150	505	727	1487	300	البغداديون واكثر القرويين وذه------------------------------------------------ب بعضهم الي مراعاة ذلك في---- شوال بعد رمضان الذي افطر فيه فمتي مضي عليه----- عدد ما افطر من الايام وهو صحيح مقيم ولم يصم حتي دخل عليه رمضان اخر وجبت عليه الفدية ولو كان في بقية العام لم يقدر علي الصوم	323	6555648249907170228	203	362.0	161	279	72.75985717773438	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0743	true	-7649449843719585637	2	54	10	281	1512	300	قولان عند القضاء الثاني او بعده وعند التعذر اي اختلف في الوقت الذي تجب فيه الكفارة علي قولين احدهما انه عندما ياخذ في القضاء او بعده وهو مذهب الكتاب ليتفق الجابر النسكي والمال----ي ابن حبيب والمستحب في---ه كلما صام يوما اطعم مسكينا ومن قدم الاطعام او اخره او فرقه او جمعه اجزاه	743	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0323	false	2766361894738445009	150	194	727	946	1487	300	قوله مع-- القضاء------- او بعده------------ اي انما يجب عل--------------يه الاطعام عند اخذه ف-----------------------ي القضاء او بعده وهو مذهب المدونة والمراد القضاء في العام الثاني ابن حبيب -المستحب له انه كلما صام يوما اطعم مسكينا فان قدم الاطعام او اخره او فرقه او جمعه اجزاه	323	6555648249907170228	157	225.0	122	278	56.47481918334961	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0753	true	2384656724714457302	90	163	459	822	1544	300	حيضها قبل الفجر ولم تغتسل حتي طلع الفجر فظن---ت بطلان صومها فافطرت قال ا-هب في المجموعة وكذلك من اصبح جنبا فظن ان --------صومه--- فسد فافطر لا كفارة عليه-------------- المسالة الثالثة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ليلا -------------------------------------من سفره مفطرا فظن-- انه لا ينعقد له صوم في صبيحة تلك الليلة وتوهم ان من---- صحة انعقاد الصوم ان يقدم قبل غروب الشمس ف---افطر----------------- المسالة الرابعة ------------------------------------------------------------الراعي يخرج لرعي ماشيته علي اميال ف-ظن ان مثل ذلك سفر مبيح للفطر	753	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0316	false	-3317804114939783895	0	125	0	618	1477	300	حيضها قبل الفجر ولم تغتسل الا بعد طلوعه فاعتقدت بطلان صومها فافطرت قال اشهب وكذا------------- من اصبح جنبا فافطر معتقد ان صومه قد فسد ف-----لا كفارة عليهما ثم اشار الي المسالة الثالثة بقوله او تسحر قربه ومراده ان من تسحر قبل طلوع الفجر فظن ان صيام ذلك اليوم لا يجزءه فافطر فلا كفارة عليه قاله في العتبية قوله او قدم ليلا هي المسالة الرابعة ومعناها ان من قدم من سفره ليلا فاعتقد انه لا ينعقد له صوم في صبيحة تلك الليلة وتوهم ان من شرط صحة انعقاده----- ان يقدم قبل غروب الشمس فلا كفارة عليه ثم نبه علي المسالة الخامسة بقوله او سافر دون القصر ومعناها ان من سافر دون مسافة القصر كالراعي يخرج لرعي ماشيته علي اميال فيظن ان مثل ذلك سفر مبيح للفطر	316	6555648249907170228	301	440.5	236	641	46.95787811279297	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0757	true	-2937171165433078490	1	51	7	249	1562	300	ويختلف فيمن اتي مستفتيا ولم يظهر في ذلك عليه -قال في المبسوط لا عقوبة عليه---- ولو عوقب لخشيت ان لا ياتي احد ليستفتي في مثل ذلك لان النبي صلي الله عليه وسل----------م لم يعنف- الساءل ولم يعاقبه---------------------------------- ويجري فيها قول اخر انه يعاقب قياسا علي شاهد الزور اذا اتي تاءبا	757	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0322	false	-1291651794128068618	117	171	556	829	1487	300	ويختلف فيمن جاء مستفتيا ولم يظهر------- عليه فقال مالك------ لا عقوبة عليه قال ولو عوقب لخشي ا---لا ياتي احد ليستفتي في مثل ذلك وذكر الحديث ان---ه عليه الصلاة والسلام لم يعاقب الساءل والي هذا اشار بقوله الا ان ياتي تاءبا اللخمي ويجري فيها قول اخر انه يعاقب قياسا علي شاهد الزور اذا جاء تاءبا	322	6555648249907170228	183	277.0	142	292	62.671234130859375	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0769	true	-3719706167040672011	115	154	568	761	1513	300	من شوال كان كصيام الدهر قال----- في الموطا لم ار احدا من اهل العلم والفقه------- يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء	769	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0304	false	-7133562391459995891	225	258	1121	1283	1491	300	من شوال---------------- قال مالك في الموطا لم ار احدا من اهل -------الفقه والعلم يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك مخافة-- بدعته وان يلحق اه------------------ل الجهالة والجفاء	304	6555648249907170228	143	237.0	112	205	69.75609588623047	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0771	true	-250876434381709944	184	213	954	1097	1560	300	ما زلت افكر في ترك الصحابة رضي الله عنهم AUTO الاعتكاف مع انه--- عليه الصلاة والسلام لم يزل يعتكف حتي توفي ---------------حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي عنه	771	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0327	false	-1795629490899080657	92	119	475	617	1520	300	ما زلت افكر في ترك الصحابة------------------- الاعتكاف وقد اعتكف عليه الصلاة والسلام حتي قبض وهم اتبع الناس لاموره واثاره حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي عنه	327	6555648249907170228	97	149.0	77	161	60.24844741821289	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0774	true	6556680106831668515	96	146	524	790	1597	300	المءذن المنار ثالثها يكره كالسطح قال في المدونة واختلف قوله في صعود-------- المءذن الم----نار فمرة قال لا ومرة قال نعم وجل قوله فيه الكراهة وذلك راي وقوله كالسطح ففيه ايضا الاقوال الثلاثة قال ابن يونس بعد ذكر الخلاف عن مالك في صعود المءذن المنار وكذلك اختلف قوله في سطوح المسجد	774	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0332	false	-8932678626983774227	238	273	1185	1361	1501	300	-لتاذين بمنار او ------------سطح قال في المدونة واختلف قوله في صعود المعتكف المءذن علي المنار فمرة قال لا ومرة قال نعم وجل قوله فيه الكراهة وذلك راي------------------------------------------- ابن يونس--------------------------------------------- وكذلك اختلف قوله في سط-ح المسجد	332	6555648249907170228	153	252.5	122	278	55.035972595214844	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0776	true	-1618756354757002958	0	29	0	139	1584	300	وان انتهي اليه زحام المصلين عليها قال فيها ولا يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصلي الي جنبه فلا باس ان يسلم عليه ولا يقوم ليعزي ولا ليهني	776	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0332	false	-8932678626983774227	203	228	1016	1135	1501	300	وان انتهي اليه زحام المصلين عل---------يها ولا يعود مريضا فيه---------- الا ان يصلي الي جنبه فلا باس ان يسلم عليه ولا يقوم ليعزي او- ليهنء	332	6555648249907170228	114	205.5	89	139	82.01438903808594	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0778	true	-4545662121178382791	110	206	550	1055	1523	300	المثال المذكور فاذا صح قبل الفطر ---------------------بيوم فل-يرجع الي معتكفه فيبني ولا يبيت يوم الفطر في معتكفه ويخرج فاذا مضي يوم الفطر عاد الي معتكفه وقال ابن نافع عن مالك يشهد العيد مع الناس ويرجع الي المسجد ذلك اليوم لا الي بيته و----------------------علي المشهور فلو صح المريض ليلة العيد فلا ياتي وكذلك فهم عياض وناقض المسالة بمسالة المريض المتقدمة يصح في بعض يوم فان المشهور انه يرجع وكذلك الحاءض تطهر ولا فرق فان الكل مفرطون ونحو هذه المناقضة للتونسي واجيب عنها بان اليوم الذي طهرت فيه الحاءض وص-ح فيه المريض يصح صومه لغيرهما-- بخلاف يوم العيد	778	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0335	false	3075256515309776648	193	269	997	1376	1531	300	المدونة --------اذا صح قبل الفطر بيوم وقد بقي عليه اكثر من ذلك رجع الي معتكفه و-بني ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه ويخرج فاذا مضي يوم الفطر عاد ---لمعتكفه وقال ابن نافع عن مالك يشهد العيد--------- ويرجع الي المسجد ذلك اليوم لا الي بيته ولا يعتد به وكانه قاسه ------------------------------------------------------------------------------علي المريض والحاءض اذا زال عذرهما لاشتراك-------------------------------------------- الكل في عدم الصيام لك------------------------------ن اليوم الذي تطهر فيه الحاءض ويصح فيه المريض يصح صومه في الجملة بخلاف يوم العيد	335	6555648249907170228	259	395.5	201	552	46.9202880859375	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0784	true	-432380630473829665	0	64	0	311	1548	300	فان نوي يو-ما او اياما لم يلزمه ما بعد الاول و------هل يلزمه اليوم المنفرد او اليوم الاول فيما اذا نوي اياما بالدخول فيها حم------------------------ل ابن يونس علي المدونة اللزوم قال وكذلك ان دخل في اليوم الثاني لزمه وقال ابو عمران لايلزمه هذا الجوار وان دخل فيه اذ لا صوم فيه------------------------ لانه انما نوي ان يذكر الله------ والذكر يتبعض فما ذكر يصح ان يكون عبادة	784	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0331	false	-6566922020698571879	57	112	304	568	1566	300	فان نوي اياما او يو-ما لم يلزمه ما بعد الاول واختلف هل يلزمه اليو-----------------م الاول------------------- بالدخول او يلزمه اليوم المنفرد وهو تاويل ابن يونس علي المدونة او لا يل---------------------------------زمه---------------------------------- وان دخل---- اذ لا صوم فيه وهو تاويل ابي عمران قال لانه انما نوي ان يذكر الله تعالي والذكر يتبعض فما ذكر يصح ان يكون عبادة	331	6555648249907170228	186	263.5	145	372	50.0	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0790	true	1843239194104740430	13	83	56	400	1466	300	كان معه ما يكفيه لسفره لكنه ان سار بقي--- فقيرا-لا شء له ولا لاهلهفالمشهور الوجوب---- من غير نظر الي ما يءول امره الي-----ه وامر اهله لانه يصدق عليه انه مستطيع وهذا -قول ابن القاسم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العتبية لانه سءل----------- عن الرجل تكون له القرية -ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام ويترك ولده في الصدقة قال نعم ذلك عليه وقيده في البيان بان لا يخشي عليهم الهلاك واما لو خشي عليهم	790	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0413	false	654946029902159379	66	174	329	856	1456	300	كان معه ما يكفيه لسفره لكنه اذا سافر يكون فقيرا لا شء له ولا لاهله فانه يجب عليه الحج من غير نظر الي ما يءول----- اليه امره وامر اهله اذ-- يصدق عليه انه مستطيع وهذا مذهب ابن القاسم وهو المشهور وقيل لا يلزمه ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول قوله او ترك ولده للصدقة اي وكذلك يجب الحج علي مستطيعه وان ادي الي ترك ولده للصدقة قال في العتبية----- سءل ابن القاسم عن الرجل تكون له القرية وليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام ويترك ولده--- للصدقة قال نعم ذلك عليه وقيده في البيان با--لا يخشي عليهم الهلاك واما لو خشي عليهم	413	6555648249907170228	297	471.5	234	544	54.59558868408203	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0791	true	-8165371478062537048	127	155	627	757	1464	300	---البحر وجب الا ان يغلب العطب او --------------------------يعلم تعطيل الصلاة بم-----------------------------------------------------------------------------------يد او ضيق او غيره وفيه قا--------------------------------------ل مالك ولم ----------------------------------------------------------------------------------يركبه------- ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة	791	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0414	false	2150064386683864258	41	118	205	567	1497	300	في الب-----ر الا ان يغلب العطب او يعلم من نفسه انه يميد حتي يعطل --امر الصلاة او ركنها فلا يلزمه ذلك والي هذا اشار بقوله الا ان يغلب عطبه او يضيع ركن صلاة لكميد يريد او ضيق ونحوهما مما يحصل به تعطيل الصلاة كلها او ركنها فقد سءل مالك عمن يركب البحر ولا يجد موضعا لسجوده لكثرة الراكب وضيق الموضع الا علي ظهر اخيه فقال لا يركبه ثم قال ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة	414	6555648249907170228	98	129.5	73	369	26.558265686035156	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0793	true	7735584309511637934	49	111	257	562	1548	300	اختلافا------ في فهم قول مالك تخرج مع رجال ونساء هل معناه انها لا تخرج الا بهما ام في جماعة من احد الجنسين ق--------------------------------ال واكثر ما نقله اصحابنا عنه اشتراط النساء قال وقد قال ابن عبد الحكم لا تخرج مع رجال ليسوا منها بمحرم ولعل مراده علي الانفراد دون النساء فيكون وفاقا لما تقدم انتهي وحمل سند قول ابن عبد الحكم علي الكراهة	793	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0415	false	6148769555655652446	122	185	620	935	1495	300	اختلاف الشيوخ في فهم قول مالك تخرج مع رجال ونساء هل معناه ---انها تخرج------------ في جماعة من احد الجنسين او لا تخرج الا معهما قال في الاكمال واكثر ما نقله اصحابنا عنه اشتراط النساء و-------قال ابن عبد الحكم لا تخرج مع رجال ليسوا منها بمحرم ولعل مراده علي الانفراد دون النساء فيكون وفاقا لما تقدم------ وحمل سند قول ابن عبد الحكم علي الكراهة	415	6555648249907170228	272	490.5	217	343	79.30029296875	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0798	true	805444241534834208	269	299	1345	1492	1498	300	يسقط عنه بحج الغير----- ابن القصار وانما للميت المحجوج عنه اجر النفقة-------- ان اوصي ان يستاجر- من ماله علي ذلك وان تطوع عنه احد- بذلك فله اجر الدعاء وفضله و----هذا	798	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0426	false	-5351642063426747481	33	65	160	320	1559	300	تسقط---- بحج --غيره عنه ابن القصار وانما للميت المحجوج عنه اجر النفقة والدعاء ان اوصي ان يستاجره من ماله علي ذلك وان تطوع غيره عنه بذلك فله اجر الدعاء وفضله والي هذا	426	6555648249907170228	133	220.0	105	166	80.1204833984375	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0799	true	-9078371928694393895	95	140	465	681	1542	300	في المدونة ونصها ومن مات وهو صرورة ولم يوص 172ب ----------ان يحج عنه فاراد ان يتطوع عنه بذلك ولد او والد او اجنبي فليتطوع بغير هذا يهدي عنه او يتصدق او يعتق وانما كانت هذه الاشياء اولي لوصولها-- الي الميت من غير خلاف بخلاف الحج	799	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0416	false	4964889336653163494	45	83	223	401	1478	300	في المدونة------ ومن مات وهو صرورة ولم يوص بحج فاراد وليه ان يحج عنه فليت-------طوع عنه---------------------------------- بغير هذا يهدي عنه او يتصدق او يعتق وانما كانت هذه افضل من الحج لانها تصل الي الميت بلا--- خلاف بخلاف الحج	416	6555648249907170228	140	219.0	107	228	61.403507232666016	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0799	true	-9078371928694393895	251	285	1300	1471	1542	300	بذلك ف--المشهور تنفذ مراعاة للخلاف وقال ابن كنانة لا تنفذ وصيته لان الوصية لا تبيح الممنوع قال ويصرف قدر الموصي به في هدايا وقال بعض من قال بقوله يصرفه في وجه من وجوه الخير	799	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0422	false	469363810321580924	272	297	1309	1425	1437	300	بها وهو المشهور و-------------------قال ابن كنانة لا تنفذ------------------------------------- ويصرف قدر الموصي به في هدايا وقال بعض من قال بقوله يصرف- في وجه من وجوه الخير	422	6555648249907170228	108	184.0	85	173	62.4277458190918	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0801	true	-5117516141548549705	1	45	8	225	1511	300	للاجير اني ركب من الجمال والدواب الا ما كان الميت يركب لانه كذلك اراد ان يوصي--------------------------------------------- ولا يقضي بها دينه ويسال الناس وهذه جناية وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله------- والعادة اليوم -خلاف ذلك وانه يصنع به ما احب ويحج ماشيا وكيف تيسر	801	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0418	false	-6195710576109050660	1	56	6	276	1476	300	للاجير ان يركب من الجمال والدواب الا ما كان الميت يركب لانه كذلك اراد ان يوصي قوله وجني ان وفي دينه ومشي قال في السليمانية ولا يقضي بها دينه ويسال الناس وهذه جناية وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله ثم قال والعادة اليوم بخلاف ذلك وانه يصنع به ما احب ويحج ماشيا وكيف تيسر	418	6555648249907170228	215	403.0	172	270	79.62963104248047	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0805	true	-6983874362987963443	139	293	687	1435	1466	300	المدونة -من اخذ مالا ليحج به عن --ميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه وحج عن الميت من مكة لم يجزه ذلك عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري ك---------ما استءجر زاد ابن القاسم في العتبية لا ابالي شرطوا عليه الاحرام من ذي الحليفة ام لا يشترطوا ولابن القاسم في العتبية والاسدية اذا اعتمر عن نفسه وحج عن الميت من مكة اجزاه الا ان شرطوا عليه ان يحرم من ميقات الميت ولا حجة للمستاجر عليه بذلك واستبعده صاحب البيان وقال ابن المواز اذا كان خروجه عن الميت واحرم عن الميت من الميقات اجزاه ذلك وان احرم من مكة فعليه البدل واختلف في ف---------------------------------------هم المدونة فنقل ابن يونس عن بعض شيوخه انه قال يلزمه اني حج عن الميت من الموضع الذي استءجر منه لا من الميقات لانه لما اعتمر عن نفسه فكانه خر----ج لذلك ففهم ان مذهب المدونة علي- نفي الا------------------------جزاء ابن يونس و---------اري انه ان رجع واحرم من ميقات الميت انه يجزءه لانه----- منه	805	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0421	false	-5701920206136394815	88	185	440	909	1454	300	المدونة ومن اخذ مالا ليحج به عن الميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه وحج عن الميت من مكة لم يجزء ذلك عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري عن الميت كما استءجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الاشياخ كما اشار اليه في تاويل ذلك فذهب بعضهم الي ان الاجارة تفسخ في المعين قال و--------يلزمه ان يحج عنه من -------موضع ال---استءجار--- لا من الميقات لانه لما اعتمر عن نفسه -كانه انما حج لذلك ففهم ان مذهب المدونة عموم نفي الاجزاء وهذا احد التاويلين ذكره ابن يونس قال والذي اري انه ان رجع فاحرم من ميقات الميت انه يجزءه لانه تعدي منه	421	6555648249907170228	319	494.0	250	842	37.885986328125	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0809	true	-2163472945228553673	256	300	1298	1510	1510	300	اوصي ان يحج عنه بمال فتبرع احد بالحج فقال سند يعود----------------------------------------------------------------------------------------------- علي قول ابن القاسم ميراثا وعلي قول اشهب يستاجر به تنبيه قال في العتبية في رجل اوصي ان يحج عنه بثلثه فوجد----- ثلاثة ال-ف دينار ونحو ذلك--انه يحج عنه حتي يستوعب الثلث قال-	809	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0423	false	1425221455907707144	41	100	184	452	1410	300	اوصي ان يحج عنه بمال حج عنه حجج بعدده ان وسع المال الموصي به ذلك اذا قال في وصيته يحج به اي بمجموعه لا منه اي لا ببعضه وهذا مع القرينة او التنصيص علي ذلك قال------------------------------------------------ في العتبية في رجل اوصي ان يحج عنه بثلثه فوجد ثلثه ثلاثة الاف دينار ونحو ذلك فانه يحج عنه حتي يستوعب الثلث قال	423	6555648249907170228	131	194.5	102	316	41.45569610595703	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0810	true	-6373125545092207935	0	35	0	164	1406	300	في البيان لانه لما كان الثلث واسعا حمل علي انه لم يرد حجة واحدة وان كان ثلثه يشبه ان يحج به حجة واحدة رجع ما بقي ميراثا كما قال في المدونة في مسالة الاربعين دينارا	810	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0423	false	1425221455907707144	100	134	452	612	1410	300	في البيان لانه لما كان الثلث واسعا علم---- انه لم يرد حجة واحدة ولو كان ثلثه يشبه ان يحج به حجة واحدة رجع ما بقي ميراثا كما قال في المدونة في مسالة الاربعين دينارا	423	6555648249907170228	155	304.5	121	164	94.51219177246094	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0821	true	-2272081711510975686	86	157	398	741	1424	300	ان يخرج الي ميقاته فيحرم منه بالحج ولو اقام حتي يحرم من مكة كان ذلك له عبد الحق انما--------------------------------------------------------- استحب له ههنا ان يخرج الي ميقاته واستحب في السءال الاول ان يحرم من المسجد الحرام وان كان قد دخل بعمرة في المسالتين لانه قد ذكرها هنا ان عليه نفسا فلذلك امره بالخروج الي الميقات ومعني السءال الاول انه في ضيق من الوقت ليس عليه نفس مثل هذا فلذلك اختلف جوابه في	821	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0428	false	-8108420275380615153	1	43	9	209	1520	300	ان يخرج الي ميقاته فيحرم منه وقاله في المدونة و---------------------------------انما امره هنا بالخروج لانه في سعة من الوقت وفي المسالة الاولي استحب له -----------------------------------------------ان يحرم من المسجد لان معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه في ضيق من الوقت ليس عليه نفس مثل ------ذلك وهكذا قال في --	428	6555648249907170228	105	136.5	79	400	26.25	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0824	true	515811622089946743	243	292	1256	1514	1559	300	واختلف في المدني المريض هل يرخص له في تاخير الاحرام الي الجحفة فقال-------- مالك في الموازية لا ينبغي--- ان ي-جاوز الميقات فيما يرجو من قوة وليحرم فان احتاج 178ا الي شء افتدي وقال ايضا لا باس ان يءخر الي الجحفة اللخمي وغيره والاول اقيس ابن بزيزة و---المشهور الثاني للضرورة	824	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0430	false	-7029841462708486094	21	65	109	327	1494	300	واختلف في المدني المريض هل يرخص له في ترك-- الاحرام الي الجحفة فحكي محمد عن مالك------------ لا ينبغي له ان يتجاوز الميقات فيما يرجو من قوة وليحرم فان احتاج -----الي شء افتدي وقال ايضا لا باس ان يءخر للج----حفة------------------------- ابن بزيزة وهو المشهور------- للضرورة	430	6555648249907170228	196	316.0	156	273	71.79486846923828	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0839	true	3321712395426998344	23	115	116	570	1496	300	ابن حبيب عن مالك واصحابه ان الحاضر من كان علي مسافة دون مسافة القصر ابن بشير واما الثالث فحاك-----------------------------------ه اللخمي ولم يذكر قاءله والظاهر انه ليس في المذهب ولعل المصنف لهذا عبر عنه بالشاذ قوله ولذلك الخ------------------ اي و-لاجل ان ال--------حاضر نم كان وقت فعل النسكين من اهل مكة لو قدم افاقي في اشهر الحج معتمرا بنية الاقامة ثم حج من عامه انه متمتع يجب عليه الدم لانه----------- لم يكن وقت فعل العمرة من الحاضرين قال في المدونة وقد يبدو له اي في عدم الاقامة----- اللخمي والصواب انه غير متمتع اعتبارا بنيته	839	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0436	false	5473128361365819698	27	111	134	549	1485	300	ابن حبيب عن مالك واصحابه و---------من كان ----------دون مسافة القصر من مكة حكمه حكم المكي وقيل ان من دون المواقيت كالمكي ولا يضره اللخمي------------------------------------------------------------------------- قوله وقت فعلهما متعلق بعدم اقامة اي وشرط وجوب الدم عدم اقامة بم--كة وقت فعل العمرة والحج ولهذا لو قدم افاقي في اشهر الحج معتمرا بنية الاقامة ثم حج من عامه ذلك لزم----------ه الدم لكونه متمتعا اذ لم يكن وقت فعل العمرة مقيما------ قال في المدونة وقد يبدو له اي في عدم الاقامة وصوب اللخمي كو-------نه غير متمتع اعتبارا بنيته	436	6555648249907170228	260	339.5	200	532	48.8721809387207	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0844	true	8370177588385082873	173	260	927	1366	1558	300	لا يفعل شيءا من الاركان الا بعد التعيين انتهي وف------------------ي الذخيرة لو احرم مطلقا ولم يعين حتي طاف فالصواب ان يجعله حجا ويكون هذا طواف القدوم لان طواف القدوم ليس ركنا في الحج والطواف ركن في العمرة وقد وقع قبل تعيينها انتهي واذا احرم مطلقا فقال مالك في الموازية احب الي ان يفرد والقياس ان يقرن وقاله 182ا اشهب وقا-----------------------------------------ل القياس ان يصرفه الي عمرة وراي اللخمي ان التخيير انما هو في حق المدني ونحوه واما اهل المغرب وغيرهم ممن لا يقصد الا الحج فلا يلزمهم غيره	844	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0433	false	3410899293494193231	1	66	4	341	1498	300	لا يفعل شيءا -----------الا بعد التعيين فان طاف قبل التعيين فقال في الذخيرة --------------------------------الصواب ان يجعله حجا ويكون هذا طواف القدوم وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموازية احب الي ان يفرد والقياس ان يقرن وقاله----- اشهب واليه اشار بقوله وصرفه لحج والقياس لقران وقيل القياس ان يصرفه لعم---رة وراي اللخمي--- التخيير انما هو في حق المدني ونحوه واما اهل المغرب ونحوهم ممن لا يقصد الا الحج فلا يلزمه- غيره	433	6555648249907170228	260	422.5	207	498	52.20883560180664	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0856	true	7303371758311682060	55	120	264	584	1484	300	طواف القدوم اذا طافه من غير وضوء واوقع السعي بعده ول---------- يعد-----------------ه فانما يرجع للسعي وما ذكره من الرجوع جار علي المشهور من اشتراط الطهارة---------- واما علي قول المغيرة فليهد- ولا شء عليه---------------------------- قوله--------- الا ان ي-----------------------------------------------------------كون طاف هو كقوله في------------------------- المدونة ومن طاف للافاضة علي غير وضوء رجع لذلك من بلده فيطوف للافاضة الا ان يكون قد طاف بعده تطوعا -يجزءه عن طواف الافاضة	856	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0443	false	3907227463939842416	106	184	517	903	1481	300	طواف القدوم اذا بطل وقد -----------------سعي بعده مقتصرا اي لم يعده بعد طواف الافاضه فانه ير-جع للسعي وهو--------------- جار علي المشهور من اشتراط الطهارة في الطواف واما علي قول المغيرة ف-يهدي ولا شء عليه وكذا عنده في الافاضة وغيرها قوله والافاضة الا ان يتطوع بعده اي وكذلك يرجع لطواف الافاضة من بلده اذا بطل بان يكون طافه علي غير وضوء او نسيه او بعضه قال في الم------------------------------------------------------------دونة الا ان يكون قد طاف بعده تطوعا فيجزءه عن طواف الافاضة	443	6555648249907170228	197	267.0	154	480	41.04166793823242	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0862	true	5327327640038033730	144	172	738	875	1498	300	اذا قبل الحجر فليثبت رجليه ثم يرجع قاءم-ا كما كان ولا يجوز ان يقبله ثم يمشي---- مطاطء الراس لءلا يحصل بعض الطواف وليس جميع بدنه خارج- عن البيت	862	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0439	false	7562332851872833989	88	117	442	585	1487	300	اذا قبل الحجر فليثبت رجليه ثم يعود منتصبا كما كان ولا يجوز ان يقبله ثم يمشي وهو مطاطء الراس لءلا يوقع بعض الطواف وليس جميع بدنه خارجا عن البيت	439	6555648249907170228	127	227.5	99	143	88.81118774414062	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0862	true	5327327640038033730	226	279	1145	1385	1498	300	في المدونة ومن طاف--- وراء زمزم او في سقاءف المسجد من زحام الناس فلا باس به وان طاف في سقاءف المسجد لغير زحام من حر يجده او غيره اعاد الطواف قال ابن ابي زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ---------ولا يرجع له من بلده وقال -------------------------------------------ابن شبلون يرجع--------------- الباجي وقول ابن ابي زيد اقيس ولا دم عليه	862	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0441	false	6350335359499837761	38	133	187	625	1431	300	في المدونة ومن طاف من وراء زمزم او في سقاءف المسجد لز--حام الناس فلا باس به وان طاف في سقاءف------ه لغير زحام لحر ونحو---------ه اعاد الطواف---- ابن يونس وقال اشهب لا يجزء من طاف في السقاءف وهو كمن طاف خارج المسجد سحنون ولا يمكن ان ينتهي الزحام في المسجد الي السقاءف قوله ولم يرجع له اي فان طاف في السقاءف يريد لغير زحام لم يرجع له من بلده ابن يونس وحكي ذلك عن الشيخ ابي محمد ثم قال وقال ابن شبلون يرجع وهو كمن لم يطف الباجي وقول ابن ابي زيد اقيس ولا دم عليه	441	6555648249907170228	194	307.5	150	459	42.26579666137695	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0865	true	-2251418719751087328	2	29	11	145	1542	300	في المدونة ومن طاف بعض طوافه ثم خرج ف-صلي علي جنازة او خرج لنفقة نسيها فليبتدء الطواف ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج من طوافه لشء الا لصلاة الفريضة	865	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0439	false	7562332851872833989	170	287	854	1428	1487	300	في المدونة ومن طاف بعض طوافه ثم خرج ليصلي علي جنازة او خرج لنفقة نسيها فليبتدء الطواف ولا يبني اللخمي وقال اشهب يبني اذا خرج لصلاة الجنازة قال وعلي قوله يبني اذا خرج لنفقة نسيها قوله او نسي بعضه ان فرغ سعيه يريد ان طال امره بعد السعي او انتقض وضوءه واما اذا ذكر باثر ذلك فانه يبني ولهذا قال في المدونة ومن طاف في اول دخوله مكة ستة اشواط ونسي الشوط السابع وصلي الركعتين وسعي فان كان قريبا طاف شوطا واحدا وسعي وان طال او انتقض وضوءه او ذكر ذلك في طريقه او بلده رجع فابتدا الطواف من اوله وركع وسعي قوله وقطعه للفريضة هو كقوله في المدونة ولا يخرج من طوافه لشء الا لصلاة الفريضة	439	6555648249907170228	133	254.0	106	574	23.170732498168945	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0865	true	-2251418719751087328	186	222	973	1164	1542	300	عبد الوهاب وقال--------------------------------- الابهري وابن رشد------- حكمهما حكم الطواف في الوجوب وال------------------------------------------------ندب الباجي وغيره والافضل ان يركعهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقام ابن عبد البر وان لم يمكنه فحيث تيسر من المسجد ما خلا الحجر -زاد غيره والبيت وظهره	865	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0451	false	-441271199957274412	4	84	25	438	1552	300	عبد الوهاب الي سنيتهما واليهما اشار بما ذكر وذهب الابهري وابن رشد الي ان حكمهما حكم الطواف في الوجوب والندب قوله وندبا كالاحرام ب الكافرون والاخلاص اي وندب--------------------- ان يقر---ا في ركعتي الطواف والاحرام ب قل ياايها الكافرون و قل هو الله احد هكذا نقل عن ابن حبيب قوله وبالمقام هو معطوف علي قواسه وندبا اي وكذلك يستحب ايقاع ركعتي الطواف في المقام ابن عبد البر وان لم يمكنه فحيث تيسو من المسجد ما خلا الحجر وزاد غيره والبيت وظهره	451	6555648249907170228	160	270.0	127	437	36.61327362060547	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0877	true	-2949901943868677613	141	217	749	1112	1518	300	السعي ان يتقدم--------ه طواف------------------------- واختلف هل من شرطه ----------ان يكون واجبا او يكفي اي طواف كان وصد------------------------------------------------------------------------------ر المصنف بانه يكفي اي طواف كان لقوله في المدونة فاذا طاف حاج اول دخوله لا ينوي به تطوعا ولا فريضة لم يجزءه سعيه الا بعد طواف ينوي به طواف الافاضة فان لم يتباعد رجع فطاف وسعي فان فرغ من حجه ثم --------رجع الي بلده وتباعد وجامع النساء اجزاه ذلك وعليه دم والدم في هذا خفيف انتهي فتخفيفه للدم يقتضي	877	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0442	false	-4098446760140473143	201	278	981	1363	1466	300	السعي ان يتقدم بين يديه طواف فان وقع من غيره لم يجزءه واختلف هل من شرط ذلك الطواف ان يكون واجبا قال ابن عبد السلام واليه يرجع مذهب المدونة وهو المنصوص في المذهب اولا وهو ظاهر كلامه هنا وهو ايضا ظاهر المدونة--------------------- لقوله واذا لم ينو بطواف--------------------------ه تطوعا ولا فر-ضا لم يجزءه سعيه الا بعد طواف ينوي فرضيت----------------------------------------------------ه ثم قال فان رجع الي بلده وتباعد وجامع النساء اجزاه---- وعليه دم والدم في هذا خفيف------ فتخفيفه الدم يقتضي	442	6555648249907170228	202	268.5	159	492	41.05691146850586	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0880	true	-1068937630276064626	267	295	1388	1536	1559	300	---فيه شروط الصلاة اي --طهارة الحدث والخبث وستر العورة واما استقبال القبلة فغير ممكن و---استحب مالك لمن انتقص وضوءه ان يتوضا ويبني فان لم يتوضا فلا شء عليه	880	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0452	false	4546533987465936495	237	264	1252	1395	1582	300	للسعي- شروط الصلاة من الطهارتين----------- وستر العورة واما استقبال القبلة فغير ممكن وقد استحب مالك -من انتقض وضوءه ان يتوضا ويبني فان لم يتوضا فلا شء عليه	452	6555648249907170228	128	218.5	102	156	82.05128479003906	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0901	true	3811559665371704731	154	262	790	1344	1539	300	هنا قوله في المدونة وان رمي حصاة فوقعت قرب الجمرة فان وقعت موضع حصي الجمرة وان لم تبلغ الراس اجزاه سند وان وقعت دون الجمرة وتدحرجت اليها اجزاه لانه من فعله فان شك في وصولها فالظاهر عدم الاجزاء ولو وقعت دون الم------------------رمي علي حصاة فطارت الثانية في المرمي لم يجزه وكذلك لو رمي لغير الجمرة قصد-------------------------------------------------------------------ا فوقعت فيها لعدم النية -ولو قصد الجمرة فتعدتهالم يجزه لعدم الاتصال ولو-------- تدحرجت من مكان---------------------------------------------------------------------------------- عال فرجعت اليها فالظاهر عدم الاجزاء لان الرجوع ليس من فعله انتهي وقوله وكذلك لو وقعت علي محمل الخ------------------- هو كقوله في المدونة وان وقعت في محمل رجل فنفضها صاحب المحمل لم يجز-ه ولو اصابت المحمل ثم	901	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0462	false	-1478875015284345064	170	300	885	1534	1534	300	هو كقوله في المدونة وان رمي حصاة فوقعت قرب الجمرة فان وقعت موضع حصي الجمرة وان لم تبلغ الراس اجزاه و----------------الجمرة اسم لموضع الرمي والجمار الحجارة قوله وان اصابت غيرها ان ذهبت بقوة يريد اذا اتي بما هو المطلوب منه وهو الرم------------------------------------------------------ي علي- الجمرة فان ذلك يجزءه وان اصابت الحصاة غيرها اذا ذهبت بقوة الرمية كما اذا رماها فوقعت ----علي محمل ثم ذهبت الي الجمرة بقوة الرمية وكذلك لو دفعت دون الجمرة ثم تدحرجت اليها بقوة الرمية فلو دفعت في محمل رجل فقبضها صاحب المحمل لم يجزءه وكذلك لو دفعت علي موضع عال ثم تدحرجت---------------------- لان هذا--- ليس من فعله ولا من قوة الرمية وهو معني قوله لا دونها ونحوه في المدونة هو كقوله في المدونة وان وقعت في محمل رجل فنفضها صاحب المحمل لم يجزءه ولو اصابت المحمل ثم-	462	6555648249907170228	269	300.0	207	750	35.86666488647461	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0921	true	-5157922963894780806	6	112	29	565	1503	300	يوم النحر او قبله -فسد والا فلا---- اي فان وقع الوطء بعد الوقوف فله اربع صور او--لها ان يقع قبل----- الافاضة ورمي جمرة العقبة يوم النحر او قبله اي ليلة المزدلفة الثانية ان يقع قبلها بعد يوم النحر الثالثة ان يقع بعد جمرة العقبة وقبل طواف الافاضة الرابعة بالعكس وذك-----------------------------------------------------ر في الجميع ثلاث----ة اقوال الاول يفسد في الجميع ونسبه ابن عبد السلام لمالك خليل ولم ار من نسب لمالك الفساد اذا وطء بعد طواف الافاضة وقبل جمرة العقبة وانما هو منسوب لعبد الملك وغيره فنقل اللخمي عن عبد الملك الفساد وان خرجت ايام مني وعن -----------------------------------------------------------------ابن وهب واشهب ان وطء يوم النحر بعد الافاضة وقب- الرمي	921	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0482	false	-4710729763118286572	214	284	1097	1462	1543	300	يوم النحر او قبله يريد ان الفساد مشروط بان يقع قبل------ الوقوف ------بع-رفة او بعده ان وقع قبل طواف الافاضة ورمي جمرة العقبة يوم النحر او قبله اي ليلة المزدلفة والمشهو-----------------------------------------------------------------------------------------------ر في القسم الاول من هذه الاقسام الاربعة الافساد واختلف في الجميع علي اربعة اقوال الفسا----د في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجميع وعدمه في الجميع والمشهور ما ذكر هنا وهو مذهب المدونة وقال ابن وهب واشهب ان وطء يوم النحر بعد الافاضة وقبل الرمي	482	6555648249907170228	194	148.0	150	671	28.912071228027344	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0932	true	-7512490579798960525	18	101	97	515	1584	300	باعتبار ما خيط له سواء كان معمولا علي قدر البدن او عضو فلذلك لو ارتدي بق--ميص جاز لانه لم يلبسه باعتبار ما خيط له وقوله وا--لنسج الخ اي ويقوم مقام الخياطة النسج-------------------------------------- كما يوجد في بعض------- البرانيس --بغير خياطة ابن هارون واراد بالنسج صنعة الدرع من الحديد لان العرب تسمي ذلك نسجا وبالتلبيد ان يصنع م-------ن اللبد قميصا بغير خياطة فيصرف الاول الي الاول والثاني الي الثاني وقوله والزر الخ اي لو عمل للثوب ازرارا او خل----------له عليه او عقده --------------كان في معني	932	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0469	false	9175056198632208160	18	101	95	473	1475	300	باعتبار ما خيط له سواء كان مصنوعا علي قدر البدن او عضو منه ف-لو ارتدي بالقميص جاز لانه لم يلبسه باعتبار ما خيط له -قوله وان بنسج يريد انه لا فرق في ذلك بين ان يكون مخيطا او صنع نسجا علي هيءة ما يخاط كما يفعل في بعض البلاد البران-س من غير خياطة وكما---------------------------------------------------------------------------- يصنع القميص من اللبد------ بغير خياطة قوله او زر او عقد اي فاذا------------------------------------- عمل للثوب الذي يحرم فيه زرا واقفله عليه او عقده او خلله بخلال كان في معني	469	6555648249907170228	214	252.0	164	500	42.79999923706055	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0941	true	2385363269445465721	166	300	860	1522	1522	300	الستر قال في المدونة والمحرمة اذا غطت وجهها مثل الرجل ووسع----- لها مالك ان تسدل رداءها من فوق راسها علي وجهها اذا ارادت سترا فان لم ترد سترا فلا تسد----ل ابن القاسم وما علمت ان مالكا كان يامرها اذا اسدلت رداءها ان تجافيه عن وجهها ولا انه كان- ينهاها عن ان يصيب الرداء وجهها اذا اسدلته وقول ابن القاسم وما علمت ان مالكا كان الي اخره يقتضي انه فهم عن مالك التخفيف في الاصابة بخلاف ما اقتصر عليه المصنف بقوله وما علمت رايه في تجافيه او اصابته فانه ظاهر في نفي العلم مطلقا والي ذلك اشار ابن عبد السلام وقوله في المدونة اذا ارادت سترا احترازا مما لو فعلته لحر او برد فان فيه الفدية نص عليه في الموازية وغيرها قال في المدونة وان رفعته من اسفل وجهها افتدت لانه لا يثبت حتي تعقده-	941	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0468	false	8473567074773309035	216	277	1066	1362	1471	300	افتدت قال في المدونة--------------------------------- ووسع مالك لها -----ان تسدل رداءها من فوق راسها علي وجهها اذا ارادت سترا فان لم ترد سترا فلا تسدل قال ابن القاسم وما علمت ان مالكا كان يامرها اذا -سدلت رداءها ان تجافيه عن وجهها وما علمت انه ينهاها--- ان يصيب الرداء وجهها اذا -سدلته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رفعته من اسفل وجهها افتدت لانه لا يثبت حتي تعقده	468	6555648249907170228	275	463.5	218	673	40.861812591552734	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0947	true	873593175407906442	165	200	833	1010	1526	300	وان دهن قدميه وعقبيه من شقوق فلا شء عليه وان دهنهما لغير علة او دهن ذراعيه او ساقيه ليحسنهما لا لعلة افتدي واقتصرها ابن ابي زمنين علي الوجوب مطلقا فقال ليحسنهما او من علة افتدي	947	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0476	false	-1298695878799354949	21	52	119	270	1543	300	وان دهن قدميه وعقبيه من شقوق فلا شء عليه وان دهنهما لغير علة او دهن ذراعيه او ساقيه ليحسنهما لا لعلة افتدي وعند---- ابن ابي زمنين ليحسن----------------------هما او من علة افتدي	476	6555648249907170228	143	274.5	112	177	80.79096221923828	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0950	true	6232351795640831820	19	124	90	604	1466	300	واجاز---ه ابن وهب واشهب وعليه اكثر العلماء اشهب وما يخاف في الغمس يخاف في صب الماء وكان ابن وهب واشهب يتغاطسان في الماء وهما محرمان ارادة مخالفة ابن القاسم ونقل عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ربما قال لي عمر ونحن محرومون تعال نتغاطس لننظر اينا اطول نفسا قال في الجلاب ويجوز له ان يغسل راسه تبردا وحكي عن مالك كراهة الغسل الا من ضرورة فرع كره مالك في العتبية لمن اغتسل ان يجفف راسه بثوب قال ولكن يحركه بيده قال في البيان وانما كره ذلك مخافة ان يجففه بشدة فيقتل ب--ذلك دواب جسده ولو جففه برفق لا يخشي معه القتل لم يكره	950	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0474	false	1175994861378684039	96	144	457	696	1479	300	واجاز ذلك ابن وهب واشهب و-----اكثر العلم----------------------------------------اء وكانا------------- يتغاطسان في الماء وهما محرمان قصدا لمخالفة ابن القاسم قوله وتجفيفه بشدة اي اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------غس-------------------------------------------------------------------------------------------ل راسه يكره ---له ان يجففه بشدة قال في البيان-------------- مخافة ان ------------يقتل في ذلك دواب جسده ولو جففه برفق لا يخشي معه القتل لم يكره	474	6555648249907170228	191	272.0	150	519	36.80154037475586	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0951	true	-7613627261563029950	191	213	985	1097	1521	300	واختلف اذا قتل الكثير من القمل فقال مالك عليه الفدية قال في البيان ما ورءاه من اماطة الاذي وقال ابن القاسم يطعم	951	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0479	false	-1975047101089921269	136	157	721	829	1524	300	واختلف اذا قتل الكثير من القمل فقال مالك عليه الفدية قال في البيان ور----اه من اماطة الاذي وقال ابن القاسم يطعم	479	6555648249907170228	106	205.0	85	112	94.64286041259766	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0963	true	3802603961209547335	177	286	890	1419	1490	300	امر المحرم عبده ان يرسل صيدا كان معه فظن العبد انه امره بذبحه فذبحه فعلي السيد الجزاء وقال اشهب -------------------------------------------------------------الاحسن الا شء علي السيد كان العبد حلالا او حراما لان الخطا من العبد ابن هارون وهذا هو الذي اشار اليه بقوله علي المشهور وكان حقه ان يقول علي المنصوص لان هذا ليس بقول للمتقدمين وقوله وعلي العبد ايضا ان كان محرما ظاهر وهو في المدونة وتاول ابن الكاتب ما قاله مالك من وجوب الجزاء علي السيد------ بان السيد هو الذي تسبب -لعبده في اخذ الصيد ---------------------قال واما ان صاده العبد بغير اذنه فلا شء علي السيد لانه لم يفعل الا خيرا اذ نهي عبده عما يحل وقال ابن محرز	963	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0492	false	5583717530523188432	118	213	597	1058	1495	300	امر المحرم عبده ان يرسل صيدا كان معه فظن العبد انه امره بذبحه فذبحه فعلي السيد الجزاء -قال فيها وان كان العبد محرما فعليه الجزاء ايضا ولا ينفعه خطءه اللخمي والاحسن الا شء علي السيد كان العبد حلالا او حراما لان الخطا من العبد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهل ان تسبب السيد فيه او لا تاويلان اي وهل--------------------------------------- وجوب الجزاء علي السيد مشروط بان -يكون هو المت--سبب للعبد -في اخذ الصيد واليه ذهب ابن الكاتب قال واما ان صاده العبد بغير اذنه فلا شء علي السيد اذ-- لم يفعل الا خيرا او ذلك مطلق واليه ذهب ---ابن محرز	492	6555648249907170228	301	457.5	234	618	48.705501556396484	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0966	true	-7118788013276127280	198	291	990	1449	1490	300	رمي صيدا في الحل والصيد ثم في الحل ثم تحامل فمات في الحرم ف--------ان كان--- انفذ مقاتله في الحل اكل و----------------اختلف اذا لم تنفذ مقاتله فقال اشهب في العتبية يءكل وقال اصبغ في الموازية لا يءكل ولا جزاء عليه---- وقول اشهب ابين لانه انما مات من تلك الرمية بالحضرة فكانت مقتلا وليست بمنزلة من ضرب رجلا فلم تنفذ مقاتله حتي قتله اخر فان الثاني يقتل به لان الضرب من رجلين وهذه ضربة واحدة وهي التي قتلته انتهي التونسي والاشبه اذا لم ينفذ مقاتله في الحل فمات في الحرم ان عليه الجزاء ولا يءكل	966	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0493	false	-1165830389818091013	190	257	921	1249	1472	300	رمي صيدا في الحل ف--------------------تحامل حتي دخل الحرم فمات فيه ان كان قد انفذ مق-تله وهذا مما لا اشكال فيه اللخمي اختلف اذا لم ينفذ مقاتله فقال اشهب يء-----------كل وقال اصبغ------------ لا يءكل ولا جزاء عليه قال وقول اشهب ابين لانه انما مات من تلك الرمية بالحضرة فكانت مقتلا والي هذا اشار بقوله وكذا ان لم ينفذ علي المختار وقال---------------------------------------------------------------------------- التونسي -الاشبه----------------------------------------- ان عليه الجزاء ولا يءكل	493	6555648249907170228	228	323.5	179	490	46.53061294555664	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0968	true	7030860636266426685	248	279	1252	1407	1507	300	احرم وبيده صيد وديعة رده لصاحبه ان كان حاضرا ابن حبيب ويطلقه صاحبه ان كان محرما فان كان غاءبا--- ابقاه بيده حتي يقدم صاحبه---------------------------- قال في الموازية وان ارسله ضمنه ولو	968	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0488	false	-1586127088899257442	241	271	1162	1308	1448	300	احرم وبيده صيد وديعة رده لصاحبه ان وجده---------------------------------------- فان لم يجد صاحبه ابقاه بيده واليه اشار بقوله ورد ان وجد مودعه والا بقي قال في الموازية وان ارسله ضمن قوله	488	6555648249907170228	86	125.0	67	186	46.2365608215332	15	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0969	true	-4634906047917473807	4	29	16	147	1473	300	ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان---------------------------ه لا يجوز للمحرم قبوله بعد احرامه ولا شراءه ولا اصطياده ولا استحداث ملكه بوجه من الوجوه لعموم قوله ----	969	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0488	false	-1586127088899257442	191	221	916	1057	1448	300	ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من وهب له صيد في حال احرامه لا يجوز له---- قبوله -----------ولا شراءه ولا اصطياده ولا استحداث ملكه بوجه من الوجوه------ قوله ولا	488	6555648249907170228	109	176.0	87	162	67.28395080566406	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0974	true	1225624191910483410	6	41	23	178	1456	300	ياكل منه حلال ولا حرام فاكل منه محرم فقال ابن القاسم ان كان عالما انه صيد من اجله او من اجل محرم غيره فالجزاء عليه وان لم يعلم فلا شء عليه -----------------------وان صيد من اجله	974	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0494	false	4548634645752682503	94	130	470	630	1442	300	ياكل---ه حلال ولا حرام وعن--------------- ابن القاسم ان كان عالما انه صيد من اجله او من اجل محرم سواه فالجزاء عليه وان لم يعلم فلا شء عليه وقال اصبغ لا جزاء عليه وان صيد من اجله	494	6555648249907170228	131	238.0	100	178	73.59550476074219	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0975	true	2021843389363702735	169	216	837	1068	1510	300	انه عليه الصلاة والسلام قال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله تعالي يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بح-مة الله------ الي يوم القيامة وانما لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل 208ا لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله------ الي يوم القيامة	975	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0513	false	2663571871649481489	231	279	1159	1397	1503	300	انه عليه الصلاة والسلام قال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله تعالي يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة وانه- لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل----- لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة	513	6555648249907170228	224	415.0	178	244	91.80327606201172	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0977	true	-4937892599162888093	189	245	974	1267	1551	300	الموازية لغير واحد من اصحابنا ان حد الحرم مما يلي المدينة نحو--- اربعة اميال الي منتهي التنعيم و-ما يلي العراق ثمانية اميال الي مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال الي موضع يقال له اضاة ومما يلي جدة عشرة اميال الي منتهي الحديبية قال مالك والحديبية في الحرم	977	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0487	false	8490264451138734875	123	173	615	879	1514	300	الموازية وحده---------------------------- مما يلي المدينة نحو من اربعة اميال الي منتهي التنعيم ومما يلي العراق ثمانية اميال الي مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال الي موضع يقال له اضاة ومما يلي جدة عشرة اميال الي منتهي الحديبية قال----- والحديبية في الحرم	487	6555648249907170228	256	478.5	207	297	86.1952896118164	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0977	true	-4937892599162888093	0	33	0	163	1551	300	عليه وسل----------م قال اني -احرم ما بين لابتي المدينة ان يقطع عضاها و---يقتل صيدها اي بين الحرار الاربع---------------------------- ابن حبيب وغيره وانما ذلك في الصيد واما في قطع الشجر فبريد في بريد وقاله	977	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0495	false	2636586644275096152	242	281	1227	1425	1519	300	عليه الصلاة والسلام قال اني لاحرم ما بين لابتي المدينة ان يقطع عضاهها او يقتل صيدها اي بين الحرار الاربع واليه اشار بقوله بين الحرار ابن حبيب -------انما هذا في الصيد واما في قطع الشجر فبريد في بريد وقاله	495	6555648249907170228	147	252.0	116	205	71.70731353759766	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0978	true	-7294402977001084278	78	126	399	637	1520	300	امثالها-- انتهي--------- قال---------- في النوادر وقال ابن القاسم ومزدلفة في الحرم وسمعت بان الحرم يعرف بان لا يجري سيل من الحل فيدخل الحرم وانما يخرج السيل من الحرم الي الحل وهو يجري من الحل فاذا انتهي الي الحرم وقف ولم يدخل ليه ولا يدخل الحرم الا سيل الحرم	978	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0487	false	8490264451138734875	165	210	831	1056	1514	300	اميال الي منتهي الحديبية قال والحديبية في الحرم-- وقال ابن القاسم ------------------سمعت -ان الحرم يعرف بان لا يجري سيل من الحل فيدخل الحرم وانما يخرج السيل من الحرم الي الحل وهو يجري من الحل فاذا انتهي الي الحرم وقف ول-------------م يدخل الحرم الا سيل الحرم	487	6555648249907170228	197	339.0	155	259	76.06177520751953	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0983	true	131271250193733111	233	279	1178	1394	1498	300	اذا كان العدو منع من طريق فليس عليه ان ي---اخذ طريقا اخر يسلكه في الانتقال حيث لا يسلك- بها ولا يركب المخاوف وان لم يجد الا هذا فهو محصور وان وجد طريقا مامونة معلومة وهي ابعد فليس بمحصور ان بقي من المدة ما يدرك فيه- الحج	983	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0510	false	761801964871865126	84	127	396	602	1436	300	اذا منع العدو الط-----ريق فليس عليه ان يسلك في طريق- اخر بالاث---------قال حيث لا يسلكه بها ولا يركب المخاوف وان لم يكن الا هذا فهو محصور وان وجد طريقا مامونة معلومة وهي ابعد فليس بمحصور ان بقي من المدة ما يدرك فيها الحج	510	6555648249907170228	186	324.5	144	221	84.16289520263672	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0984	true	8687050155358445549	29	106	138	522	1512	300	في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله ------يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله------ الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله------ الي يوم القيامة وفي حديث ابي شريح وهو في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما	984	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0513	false	2663571871649481489	229	295	1147	1475	1503	300	في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله تعالي يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة وقد جاء ايضا--------- في الصحيحين ----------------------------------------------------------------لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك ب-ها دما	513	6555648249907170228	299	520.0	237	402	74.37811279296875	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0987	true	-7376007194682081345	0	87	0	429	1489	300	ان يثبت علي احرامه ذلك الي قابل ما لم يدخل مكة ف------------------اذا دخلها فليطف بالبيت ويسعي ويحل من احرامه ذلك ولا يثبت عليه سند يريد انه يكره له التمادي علي الاحرام خشية ارتكاب المحظورات والحق اللخمي بمكة في استحباب التحلل ما اذا كان قريبا منها وما صدر المصنف به حكاه ابن نافع عن مالك وقوله فيجزءه يعني ان بقي علي احرامه وحج من قابل اجزاه عن حجة الاسلام وهذا هو مذهب المدونة وقال ابن وهب لا يجوز له البقاء علي الاحرام وان بقي فلا يجزءه عن حجة	987	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0510	false	761801964871865126	145	201	694	955	1436	300	ان يبقي علي احرامه ان قارب مكة او دخلها وقد نص في المدونة علي انه اذا دخلها طاف و----------سعي و-حل من احرامه---- ولا يثبت عليه سند يريد ف---يكره له التمادي علي الاحرام---------------------- والحق اللخمي بمن دخل مكة من--------------- كان قريبا منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن وهب لا يجوز له البقاء علي الاحرام فان بقي لم- يجزءه عن حجه	510	6555648249907170228	194	276.5	150	447	43.400447845458984	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0988	true	881541327858521519	189	289	918	1413	1471	300	للفساد ابن عبد السلام هذا مذهب المدونة وقيل يسقط عنه دم الفساد اذا جامع ثم فاته الحج انتهي وان كان قرانا او تمتعا فقال المصنف --------------------------------------لا شء عليه في ذلك القران ا--------و التمتع --------يكون عليه اذا قضي ثلاث هدايا هدي للفساد وهدي للفوات وهدي للقران او التمتع الثاني وما حكاه من سقوط دم القران الفاءت هو في الموازية من رواية ابي زيد عن ابن القاسم وروي ابن القاسم عن مالك انه لا يسقط حكاه الباجي ونسب اللخمي القولين لابن القاسم قال والسقوط احسن لانه ال امره الي عمرة ولم يتم القران وحكي ابن يونس عن ابن القاسم في سقوط دم	988	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0513	false	2663571871649481489	46	100	234	519	1503	300	للفساد وهدي للفوات وهو--- مذهب المدونة وقيل يسقط عنه دم الفساد اذا جامع ثم فاته الحج قوله لا دم--- قران---- ومتعة للفاءت اي فان اتفق الفساد والفوات لقارن او متمتع فلا شء عليه------- للقران الفاءت ولا للتمتع الفاءت ويكون عليه-------- ثلاث هدايا---- للفساد و----الفوات و----القران او التمتع الث-----------------------------------------------------------------اني وعن ابن الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم في سقوط دم	513	6555648249907170228	185	262.5	147	549	33.6976318359375	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0990	true	-6714902569859198304	65	122	338	605	1516	300	الموت -قال في المدونة ولا ينحر الهدي الا في حجة القضاء -----فان اعتمر بعد ان فاته الحج فنحر هدي الفوات في عمرته اجزاه---------------------------- وقد كان مالك يخففه ثم استثقله قال ابن القاسم ---------ولا احب له ان يفعل الا بعد القضاء وان فعل---- اجزا ثم ذكر ما ذكره المصنف عنه ونقل ابن يونس عن اشهب عدم الاجزاء --ان	990	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0512	false	1238495819677500613	184	241	884	1156	1449	300	المالي قال في المدونة ولا ينحره -----الا في حجة القضاء بمني فان اعتمر بعد ان فاته الحج فنحر هدي الفوات في عمرته اجزاه وهذا معني قوله واجزا ان قدم وقد كان مالك يخففه ثم استثقله ----ابن القاسم لانه قال ولا احب له ان يفعل الا بعد القضاء فان فعل وحج اجزا---------------------- عنه و-------------عن اشهب عدم الاجزاء qوان	512	6555648249907170228	217	352.0	172	316	68.67088317871094	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0991	true	-3808030594458662008	250	297	1274	1508	1528	300	ا--------ذا احرم بغير اذن سيده فله ان يحل-له ويجب علي العبد القضاء ا-----ذا اذن له سيده او عتق علي المشهور ويجب الهدي ابن المواز ويحتاج فيه لاذن السيد ابن عبد السلام وقد يقال اذن السيد في القضاء يستلزم الاذن في توابعه وقال اشهب وسحنون لا قضاء عليه	991	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0514	false	318130669248177911	205	232	1002	1130	1499	300	اي فانه اذا احرم بغير اذن سيده فان له تحليله و----علي-----ه القضاء يريد اذا اذن له سيده او عتق وهو المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب وسحنون لا قضاء عليه	514	6555648249907170228	104	166.5	80	248	41.935482025146484	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1019	true	5912693500009138547	129	154	625	758	1459	300	قال في الموازية وليس له ان ياخذ بقول ارفقهما اللخمي وجعله بمنزلة من اخرج بقول واحد------- ويجوز اذا ابتدا غيرهما ان يكون احدهما احد الاولين	1019	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0499	false	3769645619922526731	43	69	220	353	1510	300	قال في المدون-ة وليس له ان ياخذ بقول ارفقهما اي لانه يصير ك------من اخرج بقول واحد اللخمي ويجوز اذا ابتدا غيرهما ان يكون احدهما احد الاولين	499	6555648249907170228	111	186.5	88	140	79.28571319580078	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1032	true	-3802614921769217822	265	300	1346	1537	1537	300	عبد الحق وغيره -تاول-- القول بالاجزاء عليه--- فقال--------- معني مسالة المتمتع الذي اخر نحر هديه الي يوم النحر-انه ساق الهدي ليجعله عن تمتع-ه فلما وجب بالتقليد والاشعار قبل ان يتعلق عليه الدم للمتعة حمله محمل-	1032	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0502	false	-1376182000196430256	71	109	356	559	1491	300	عبد الحق وغيره وتاولوا القول بالاجزاء علي ذلك فقال عبد الحق معني مسالة المتمتع الذي اخر نحر هديه الي يوم النحر انه ساقه----- ليجعله عن -متعته فلما وجب بالتقليد والاشعار قبل ان يتعين عليه الدم للمتعة حمله محمل	502	6555648249907170228	181	305.5	148	209	86.60286712646484	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1033	true	1606256665286799487	0	32	0	154	1583	300	التطوع في احد القولين فلذلك لم يجزاه عما وجب عليه وقال مرة يجزءه ان- كان تطوع الحج يجزء عن واجبه في غير وجه فكيف بهذا الذي لم يقصد التطوع وانما قصد الواجب	1033	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0502	false	-1376182000196430256	109	140	559	709	1491	300	التطوع في احد القولين ولذلك لم يجزءه عما وجب عليه وقال مرة يجزءه اذا كان تطوع الحج يجزء عن واجبه في غير وجه فكيف بهذا الذي لم يقصد التطوع وقص-----د الواجب	502	6555648249907170228	144	277.0	113	155	92.90322875976562	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1047	true	-7128742118032674549	125	191	630	940	1497	300	اذا نوي ما ا------ضطرب عليه خاصة واما لون واه وغيره فانه--------------- يءكل علي-------- معني ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جماعة منا لصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري ولم يرها ف-اخذ مما لم ير انه ياكله قال ومن الناس من حمل هذه الرواية علي الخلاف لما في المدونة مثل قول اشهب انه لا يصح ان ينو---ي ارساله ما لم يره والتاويل الثاني اظهر	1047	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0524	false	-8902751382103828651	180	246	846	1152	1446	300	ان ينوي الصاءد المضطرب علي------------------ه وغيره فانه اختلف فيه فقيل يءكل ابن رشد وهو معني ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم- يرها فياخذ -ما لم ير انه ياكله قال ومن الناس من حمل ذلك --------علي الخلاف لما في المدونة مثل قول اشهب انه لا يصح ان ينوي في ارساله ما لم يره والاول--------- اظهر	524	6555648249907170228	254	425.5	197	343	74.05247497558594	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1063	true	9005324602098041161	100	158	526	819	1565	300	وقال سحنون وابن لبابة هو حرام ورايا انه مما اهل به لغير الله واجازه ابن وهب---------- من غير كراهة وراه من طعامهم واما الذبح للاصنام فلا خلاف في المذهب في تحريمه نقله ابن عبد السلام لانه مما اهل به لغيره الله وسءل مالك عن الطعام يتصدق به النصراني عن موتاهم فكره للمسلم قبوله قال لانه يعمل تعظيما لشركهم	1063	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0518	false	1210251680329940456	200	245	1014	1238	1488	300	وقال سحنون وابن لبابة هو حرام -----لانه مما اهل به لغير الله وذهب --ابن وهب الي جوازه من غير كراهة قوله وقبول متصدق به لذلك -------------------------------------------ابن عبد السلام ----------------------------سءل مالك عن الطعام يتصدق به النصراني عن موتاه- فكره للمسلم قبوله قال لانه يعمل تعظيما لشركهم	518	6555648249907170228	188	307.5	149	303	62.04620361328125	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1081	true	-7954482386605645054	273	300	1444	1583	1583	300	عياض و---عد شيوخنا قطع المصران وانتثار الحشوة وجهين من المقاتل وقال وهو عندي راجع الي معني واحد وهو انه اذا قطع المصران او شق انتثرت الحشوة من-	1081	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0532	false	-7810929233390335833	151	178	794	932	1509	300	عياض وقد عد شيوخنا قطع المصران وانتثار الحشوة وجهين من المقات-----ل وهو عندي راجع الي معني واحد وهو انه اذا قطع المصران او شق انتثرت الحشوة من	532	6555648249907170228	134	251.0	109	143	93.70629119873047	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1086	true	7949299598046285342	138	245	741	1325	1606	300	وفي الجواهر اذا قال جعلت هذه الشاة اضحية تعينت--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي القاضي ابو الوليد في المذهب قولا ب-------انها لا تجب الا بالذبح انتهي وفي قوله حكي الباجي قولا نظر لانه المذهب عند الباجي ففي الباجي ولا تتعين الاضحية بشراءها لذلك علي سبيل الوجوب وانما تتعين علي سبيل الوجوب بالذبح وقال اسماعيل وقبل فري الاوداج لانه قد وجد منه النية والفعل وقد قال اسماعيل وجماعة من شيوخنا تتعين بالنية والقول باللسان وتجب بذلك كما تجب بالذبح ويكون ذلك فيها كالاشعار والتقليد في الهدي انتهي وفي البيان لا تجب عند مالك بالتسمية وقد قال اسماعيل القاضي اذا قال اوجبتها اضحية تعينت 230ب وهو بعيد ولا تتعين عند مالك الا بالذبح	1086	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0551	false	4177171013786660413	160	220	795	1105	1478	300	وفي الجواهر اذا قال جعلت هذه------ اضحية تعينت قال وعن مالك في العتبية اذا سمي اضحيته فلا يجزها لانه ينقصها وقال ابن رشد لا تجب عند مالك بالتسمية وحكي ف------------------ي المقدمات عن العتبية انها ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب بالتسمية اذا قال هذه اضحيتي قال في------------------------ البيان وقال اسما----------------------------عيل القاضي اذا قال اوجبتها اضحية تعينت قال- وهو بعيد ولا تتعين عند مالك الا بالذبح	551	6555648249907170228	153	195.0	120	690	22.173913955688477	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1090	true	-5007545045688707554	170	273	831	1320	1458	300	العناق هي خير نسيكتك فسمي ما اجزاه وما لم يجز-ه نسكا ومن الشيوخ من قال بجوا-----------ز البيع وانما اطلق علي ما لم يجزه نسكا-------- باعتبار قصد الذابح ويءيد---ه قوله صلي الله عليه وسل--م ومن ذبح قبل الامام فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء ونص ابن القاسم علي منع بيع ما ذبح من الاضاحي يوم التروية وانكر ابن رشد بعد تسليمه مذهب ابن القاسم ونص ابن حبيب علي منع بيع شاة اضجعت للذبح فانكسرت رجلها او اصابتها السكين في عينها و---------------------------------------------------------------------------------نص التونسي علي منع البيع في قح من جهل فضحي بذات عيب--- او وجد بها عيبا بعد ان ضحي بها	1090	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0550	false	-8099440716516119544	0	94	0	448	1444	300	العناق هي خير نسكي-ك فسمي ما اجزاه وما لم يجزءه نسكا و-------------قال بعض الاشياخ يجوز البيع وتسمية-------- ما لم يجزء نسكا انما هو باعتبار قصد الذابح ويدل عليه قو---------له عليه السلام ومن ذبح قبل الامام فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء قوله او تعيبت حالة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذبح او قبله يريد كما لو جاءت السكين في عينها ففقاتها او ضربت برجلها فانكسرت ونحوه ونص ابن حبيب كما قال هنا علي عدم البيع وكذلك نص التونسي علي منعه ايضا في حق من -----ضحي بمعيبة جهلا او وجد بها عيبا بعد ان ضحي بها	550	6555648249907170228	268	374.5	202	598	44.81605529785156	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1093	true	8583505645786727281	268	300	1331	1483	1483	300	قال في التهذيب ---اذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم يكن ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه لو هلكت---- ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح واترك-	1093	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0546	false	2101619157409997091	177	211	873	1032	1452	300	قال فيها عن مالك واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم ار- ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح واترك	546	6555648249907170228	139	243.5	110	160	86.875	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1095	true	5202423249771286239	237	300	1172	1491	1491	300	اللخمي قال يحيي بن عمر في رجلين امرا رجلا ان يذبح لهما فاختلطا بعد الذبح انهما يجزيان من ال-ضحية ويتصدقان بهما ولا ياكلان منهما شيءا وقال محمد بن المواز في رءوس الاضاحي تختلط عند الشواء اكره -------------------------لك ان تاكل متاع غيرك ولعل غيرك لا ياكل متاعك محمد ولو اختلطت- برءوس الشواء لكان خفيفا لانه ضامن كمن ضم-ن لحم الاضاحي وقد قيل ليس له-	1095	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0548	false	-5254095475201446521	37	98	181	497	1521	300	اللخمي عن- يحيي بن عمر في رجلين امرا رجلا ان يذبح لهما فاختلطا بعد الذبح انهما يجزيان من الاضحية ويتصدقان بهما ولا ياكلان منهما شيءا وقال محمد اذا اختلطت-- رءوس ضحاياهما----- عند الشواء اكره ان ياكلا منهما شيءا اذ لعلك ان تاكل متاع من لم ------------ياكل متاعك----- ولو اختلطتا برءوس الشواء لكان خفيفا لانه ضا----من ضمان لحم الاضاحي و---قيل ليس له	548	6555648249907170228	263	433.5	211	348	75.57471466064453	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1099	true	138582452573277966	156	185	800	945	1574	300	ابن عبد البر واجمع الجمهور---- انه لا باس ان يضحي بالخصي اذا كان سمينا قالوا والاقرن الفحل افضل من الخصي الاجم الا ان يكون الخصي الاجم اسمن فهو افضل	1099	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0544	false	-5686099110086947601	191	221	1025	1173	1556	300	ابن عبد البر -اجمع الجمهور علي انه لا باس ان يضحي بالخصي اذا كان سمينا قالوا والاقرن الفحل افضل من الخصي الاجم الا ان يكون الخصي الاجم اسمن فهو افضل	544	6555648249907170228	144	276.5	115	149	96.64429473876953	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1100	true	8555899246357453961	100	178	522	899	1500	300	ابن حبيب عن مالك واما العرج الخفيف اذا لم يمنع ان تسير بسير الغنم فلا يمنع الاجزاء والبين عورها هي التي ذهب بصر احد- عينيها وان كان بعيني--ها بياض علي الناظر يسير لا يمنعها ان تبصر او كان علي غير الناظر لم يمنع الاجزاء قال محمد عن مالك وان كان علي الناظر فهي العوراء الباجي وكذلك عندي لو ذهب اكثر بصر عينيها ابن عبد السلام وظاهر كلام اشهب انه ان نقص نظرها شيءا لم يجز ان يضحي بها	1100	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0541	false	4074046980628849101	5	56	27	268	1492	300	ابن حبيب عن مالك وقوله وعور اي بين كما في الحديث والعوراء-------------------------------------- هي التي ذهب بصر احدي عينيها فان كان علي عينها بياض علي الناظ-----ر لا يمنعها النظ--ر او كان علي غير الناظر لم يمنع الاجزاء قال-------ه مالك--------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام اشهب انه ان نقص نظرها شيءا لم يجز ان يضحي بها	541	6555648249907170228	198	302.0	151	380	52.105262756347656	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1127	true	5568159094724009554	62	96	321	488	1524	300	---قوله ان كان معتاد------- اليمين بها اي الحلف قاله ابن بشير------ وينبغي في غير الصوم ايضا انه لا يلزم- الا بالعادة ولهذا قال ابن عبد السلام ينبغي للمفتي ان ينظر الي عرف زمانه وبلده	1127	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0565	false	6914911984577330793	97	131	457	630	1488	300	صوم سنة ان ا----عتاد الحالف اليمين بذلك و-------قاله ابن بشير الشيخ وينبغي في غير الصوم ايضا انه لا يلزمه الا بالعادة ولهذا قال ابن عبد السلام ينبغي للمفتي ان ينظر الي عرف زمانه وبلده	565	6555648249907170228	146	258.5	116	184	79.34782409667969	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1129	true	-6440547513891710651	140	166	734	861	1568	300	حلف------ لافعلن -----كذا فقيل له انك ستحنث فقال لا والله لا احنث ان حنث عليه كفارتان وقال ابن القاسم في المبسوط-------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس عليه الا كفارة واحدة	1129	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0567	false	1716920985348411062	92	138	471	697	1493	300	حلف بالله لافعلن كذا وكذا فقيل له انك ستحنث فقال لا والله لا احنث ان ع----ليه كفارتين وهكذا قال------ في العتبية ابن رشد وعليه ان حنث كفارة واحدة لحنثه في يمينه ليفعلن واخري لحنثه في يمينه والله لا احنث وقد قيل ليس عليه الا كفارة واحدة	567	6555648249907170228	102	161.5	79	236	43.220340728759766	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1156	true	-2085948632675455449	141	163	705	814	1504	300	التضييق علي نفسه حتي لا يدخل في بطنه طعام واللبن-- والسويق من ال----طعام قالا--- ولو كان قصده الاكل دون الشرب لم يحنث	1156	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0572	false	-1594314470510901669	61	85	305	421	1422	300	التضييق علي نفسه حتي لا يدخل في بطنه طعام ولا شراب والسويق --واللبن طعام ابن شاس ولو كان قصده الاكل دون الشرب لم يحنث	572	6555648249907170228	97	160.5	76	118	82.2033920288086	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1158	true	-8080619237688286618	32	95	163	469	1470	300	اذا استحقت بعد ال-جل فلم ياخذها المستحق فقال ابن كنانة لا يحنث وقال ابن القاسم يحنث وقال وكل شء لو قام صاحبه اخذه مكانه ووفاه ساعته انفذ وصرح ابن بشير بالاتفاق علي الحنث اذا لم يحز المستحق وفيه نظر فقد ذكر في البيان ثالثا انه لا يحنث وان لم ي----حز المستحق لان الاجل ما مضي الا وقد قضي الغريم حقه ودخل في ضمانه	1158	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0584	false	-488387261111223248	198	234	966	1140	1452	300	اذا استحقت بعد الاجل فلم ياخذها المستحق وقال ابن كنانة لا يحنث وقال ابن القاسم يحنث وقيل لا يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث وان لم يجد ذلك المستحق لان الاجل ما مضي الا وقد قضي الغريم حقه ودخل في ضمانه	584	6555648249907170228	160	290.5	126	311	51.44694519042969	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1160	true	3241767181983313139	17	76	99	404	1534	300	لوكيل ----------صاحبه سواء كان وكيلا مفوضا او علي التقاضي----------------- واما وكيل الضيعة ففي المدونة وان قضي وكيلا له في ضيعة- ولم يوكله رب الحق بتقاضي دي-نه اجزاه عياض ظاهره سواء كان بالبلد سلطان او لم يكن وعلي هذا الظاهر اختصرها بعضهم واختصرها اخرون بانه لا يبر بدفعه اليه الا عند عدم السلطان او الوصول اليه وقد حكي محمد القولين	1160	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0587	false	-3382640638383756847	0	63	0	330	1467	300	لوكيل الغاءب فانه يبر سواء كان وكيل تقاض اي وكله ليقتضي ديونهاو وكيل تفويض واما وكيل الضيعة ففي المدونة وان قضي وكيلا له في ضيعته ولم يوكله رب الحق بتقاضي ديونه اجزاه عياض ظاهره سواء كان بالبلد سلطان او لم يكن وعلي هذا الظاهر اختصرها بعضهم واختصرها اخرون -انه لا يبر بدفعه اليه الا عند عدم السلطان او الوصول اليه و---حكي محمد القولين	587	6555648249907170228	277	495.5	223	334	82.93413543701172	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1161	true	-2714700744349584418	181	250	934	1255	1499	300	غاب الحالف او مرض او حبس فقضي عنه بعض اهله او غيرهم من ماله او من مال الغاءب فقال ابن الماجشون يبر وقال ابن القاسم لا يبر اللخمي وهو ابين اذا تاخر عن القدوم للقضاء عمدا ابن القاسم في العتبية وان قضاه وكي-------------------ل الحالف بغير امره لم يبر ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جن الحالف فقضي ---------ع--------------------------------------نه الامام في الاجل بر و-------------ان لم يقض عنه حتي مضي الاجل لم يحنث ع------------ند ابن حبيب	1161	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0585	false	226643047129713505	164	285	773	1347	1416	300	غاب الحالف فقضي --------------عنه بعض اهله--------- من ماله او من مال الغاءب فقال ابن الماجشون يبر وقال ابن القاسم لا يبر------- وهو ابين اذا تاخر عن القدوم للقضاء عمدا والي هذا اشار بقوله او دفع قريب عنه وان من ماله اي مال الحالف قوله او شهادة بينة بالقضاء الا بدفعه ثم اخذه هذه مسالة العتبية قال فيها عن ابن القاسم ومن حلف لغريمه ليقضينه حقه ثم شهد له عدلان بالقضاء لا ينتفع بذلك في اليمين حتي يقضيه ثم يرده اليه قوله لا ان جن ودفع الحاكم يريد فان جن الحالف في الاجل فقضي عنه الحاكم الحق لغرماءه فانه يبر في يمينه --حكاه في العتبية عن ابن القاسم فان لم يقض عنه حتي مضي الاجل ----حنث عند اصبغ لا عند ابن حبيب	585	6555648249907170228	216	324.5	167	610	35.40983581542969	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1161	true	-2714700744349584418	5	146	23	766	1499	300	فجماعة المسلمين ابن عبد السلام وظاهر كلامه انه يدفع الحق اليهم والمنقول هنا عند عدم الحاكم يشهد الحالف--------------------------------------------------------------------------------- جماعة--- المسلمين ع--------لي اتيانه بالحق ويعلمون -اجتهاده في الطلب فيكونون شهودا ليتخلص من يمينه ولا يبرا من الدين بهم انما هم كالحاكم في البر لا في ال-براءة وكذلك قال مالك في الموازية وغيرها فيما اذا لم يجدوا وكيلا علي الحق ولا سلطانا مامونا ودفع لاهل الطالب او لوكيل ضيعته او اجنبي انه يبرا ولكنه يضمنه حتي يصل ------الي ربه قال وان وجد وكيلا بالحق او سلطانا مامونا لم يبرا بالدفع الي غيرهما وقاله اشهب ولم يتكلم المصنف علي الابراء من الدين وانما تكلم علي البر لانه اليق بكتاب الايمان وكلام المصنف يقتضي انه لو اعطي لجماعة المسلمين مع وجود الحاكم لم يبر وهو مذهب الموازية علي ما تقدم ابن المواز وقد قيل انه لو دفعه الي بعض الناس بغير عذر من السلطان و--اشهد	1161	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0587	false	-3382640638383756847	157	230	770	1132	1467	300	كجماعة المسلمين--------------------------------------------------------------------------- يشهدهم اي فان لم يكن ثم حاكم او كان وغاب او لم يمكن الوصول اليه او كان غير عدل فانه ياتي الي جماعة من المسلمين فيشهدهم علي اتيانه بالحق ويعلمهم باجتهاده في الطلب ليكونوا شهودا ليتخلص من يمينه ولا يبرا من الدين ف--------هم كالحاكم في البر لا في الابراء وقيل لا يبرا من الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يصل الدين الي ربه محمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اذا--- دفعه ل---بعض الناس بغير عذر من السلطان او اشهد	587	6555648249907170228	216	283.0	173	845	25.562129974365234	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1168	true	6784446321637659649	233	293	1156	1456	1493	300	قال لزوجته--------- ان كلمتك حتي تفعلي كذا فانت طالق------------------ اذهبي -----------------------------------------------------الان وقال ابن كنانة واصبغ لا يحنث وقال ابن القاسم وقضي لي فيها مالك علي ابن كنانة وناقض اصبغ قول ابن القاسم في هذه المسالة بما قاله في اخوين حلف كل----- منهما لا -كلم الاخر حتي يبداه الاخر انه ليست يمين الثاني تبدي-----ة بالكلام وقاله ابن كنانة وذهب سحنون وابن	1168	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0591	false	8202217069113730543	225	300	1134	1497	1497	300	قال لزوجته انت طالق ان كلمتك حتي تفعلي كذا فانه يحنث بقوله لها اثر ذلك اذهبي الان لانه قد كلمها قبل ان تفعل ذلك وهو قول ابن القاسم هنا وقال ابن كنانة واصبغ لا يحنث----- ابن القاسم وقضي لي فيها مالك علي ابن كنانة ونوقض----- قول ابن القاسم هنا----------- بما --له في اخوين حلف كل واحد منهما لا يكلم الاخر حتي يبداه بالكلام ان---- يمين الثاني ليست تبدءة بالكلام وقاله ابن كنانة وذهب سحنون وابن-	591	6555648249907170228	245	403.0	192	391	62.659847259521484	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1169	true	-6372841460556703716	120	234	615	1218	1543	300	ولو حلف لا كسا امراته------------------ هذين الثوبين ونيته ان لا يكسوها اياهما جميعا حنث بواحد وهو مشكل حتي تاول علي الجمع والتفريق تصور المسالة واضح ووج--------ه الاشكال بين لان حنثه مع انه نوي خلاف ذلك والقاعدة ان النية مقدمة ولقوة الاشكال عند المصنف قال حتي تاول علي الجمع والتفريق اي لا يكسوها اياهما مجتمعين او- مفترقين وهذا التاويل للشيخ ابي---------------------- محمد -التونسي وغيرهما وفيه نظر لانه خلاف ما يدعيه الحالف واشار ابن عبد السلام الي انه يمكن توجيه المسالة بما تقررا-نه يحنث بالبعض لان غاية نية الجمع ان تجري مجري التنصيص علي ذلك وغاية التنصيص عليه ان يجري مجري التاكيد فيما اذا قال والله لا اكلت هذا الرغيف كله ولو قال ذلك لحنث---- بالبعض	1169	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0596	false	7000218789025475097	67	156	341	810	1515	300	ومن قال ل------امراته انت طالق ان كسوتك هذين الثوبين ونيته ان لا يكسوها اياهما جميعا فكساها احدهما فهو في ذلك حانث واختلف الاشياخ في الاعتذار عنه فقيل معناه ونيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا--لا يكسوها اياهما مجتمعين ولا مفترقين ولو نوي لا يجمعهما لم يحنث باحدهما وقاله ابو محمد والتونسي واللخمي ونحوه لابي عمران وقال------------------- ابن عبد السلام-------- يمكن ان يوجه------ بما تقرر انه يحنث بالبعض لان غاية نية الجمع ان تجري مجري التنصيص علي ذلك وهو------------------ يجري مجري التاكيد فيما اذا قال والله لا اكلت هذا الرغيف كله وهو-------- يحنث فيه بالبعض	596	6555648249907170228	284	384.5	224	658	43.161094665527344	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1171	true	6561780844540231301	57	98	276	477	1506	300	قال في المدونة -يخرج ولو في جوف الليل الا ان ينوي الي الصباح وان تغالوا عليه في الكراء و--وجد منزلا لا يوافقه فلينتقل اليه حتي يجد سواه فان لم يفعل حنث وقال اشهب لا يحنث باقامة دون اليوم والليلة واصبغ لا	1171	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0582	false	-7990632352451218186	1	42	5	194	1469	300	قال في المدونة ويخرج ولو في جوف الليل الا ان ينوي الي الصباح وان تغالوا عليه في الكراء او وجد منزلا لا يوافق- فلينتقل اليه حتي يجد سواه فان لم يفعل حنث وقال اشهب ان ------اقام اقل من يوم و--ليلة لم ------	582	6555648249907170228	172	300.0	136	204	84.31372833251953	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1172	true	3431556439737074719	80	122	392	592	1465	300	وكذلك ان---------------- حلف لا يسكنها فاختزن فيها حنث عند ------ابن القاسم ولم يحنث عند ---------------------اشهب وظاهره ان الخلاف منصوص وحمله ابن بشير علي انه اجزاء منه و-----------قال ولعل هذا لا يختلف فيه انه لا يحنث لان الخزين اذا انفرد لا يعد سكني	1172	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0582	false	-7990632352451218186	97	145	465	695	1469	300	وكذلك لا يحنث بالخزن اذا حلف لا يسكن لانه ليس بسكني ونسب اللخمي لابن القاسم في ذلك الحنث وجعل عدم الحنث قولا لاشهب----------------------- وحمله ابن بشير علي انه اجراء منه وليس بمنصوص قال ولعل هذا لا يختلف فيه انه لا يحنث لان الخزن -اذا انفرد لا يعد سكني	582	6555648249907170228	138	198.5	107	254	54.33070755004883	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1181	true	2472229039077621543	208	300	1029	1494	1494	300	في المدونة وان حلف لا يساكنه فزاره فليست الزيارة -سكني وينظر في ذلك الي ما كانت عليه يمينه فان كان لما يدخل بين العيال والصبيان فهو اخف وان اراد التنحي عنه فذلك اشد التونسي قوله اخف-------------- يريد ولا يحنث لان ذلك السبب ليس بموجود في الزيارة ولو اقام عنده علي هذا ا------------------------------------ياما وقوله اشد يريد ويحنث لانه اراد قطع مواصلته والبعد عنه والزيارة مواصلة وقرب قال في البيان واختلف------------------------------------------------------ اذا--------------------------------------------------------------------------------------------- طال التزاور علي قولين قال اشهب واصبغ لا يحنث وقال مالك وابن القاسم -يحنث واخ--------------------------------تلف في حد الطول فقيل ما زاد علي-	1181	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0583	false	-2748835804110597949	56	178	265	877	1478	300	في المدونة وان حلف لا اساكنه فزاره فليست الزيارة بسكني وينظر------- الي ما كانت عليه يمينه فان كان لما يدخل بين العيال والصبيان فه----------------------------------------------و اخف قال ابو اسحاق يريد فلا يحنث لان ذلك السبب ليس بموجود في الزيارة ولو اقام عنده علي هذا اياما ثم قال فيها وان اراد التنحي فهو اشد ابو اسحاق يريد فيحنث لانه اراد قطع مواصلته والبعد عنه والزيارة مواصلة وقرب قوله ان لم يكثرها نهارا ويبت بلا مرض يريد ان ما ذكره من عدم الحنث بالزيارة اذا كان الحالف لما يحصل بين العيال مشروطا بان لا يكثر الزيارة نهارا ولم يبت ليلا بلا مرض فاما ان طال التزاور فمذهب-------------------------------- مالك وابن القاسم الحنث خلافا لاشهب واصبغ قال في البيان واختلف في حد الطول فقيل ما زاد علي	583	6555648249907170228	339	565.5	270	697	48.63701629638672	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1182	true	909379413123938350	0	119	0	599	1509	300	ثلاثة ايام وقيل هو ان يكثر الزيارة بالنهار- ويبيت -------------------------في غير مرض الا ان ياتي من بلد اخر فلا باس ان يقيم اليوم واليومين والثلاثة علي غير مرض وهو قول ابن القاسم ورواه عن مالك ومثله لابن حبيب في الواضحة عن مالك واصحابه ولو حلف لينتقلن من بلد ففي الاقتصار علي نفي الجمعة او لابد من مسافة القصر قولان القول بانه لابد من مسافة القصر لمالك والاخر استحسان لابن المواز ولو حلف ليسافرن ف----------مسافة القصر وفي مقدار بقاءه في انتهاءه شهر ونصفه واقل زمان المشهور كما ذكر انه لابد من مسافة القصر ابن بشير وهو مقتضي اللفظ شرعا ولو بني علي اللغة لاجزا اقل ما يسمي سفرا او علي العرف لاعتبر ما يسميه اهل العرف سفرا او --علي العرف	1182	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0583	false	-2748835804110597949	178	229	877	1130	1478	300	ثلاثة ايام وقيل هو ان يكثر الزيارة ---نهارا ويبيت بلا مرض قوله وسافر القصر في لاسافرن المنصوص كما قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من حل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ليسافرن فانه يسافر مسافة ال---------------------------------------------------------------------------------------قصر ابن بشير وهو مقتضي اللفظ شرعا ولو بني علي اللغة لاجزا اقل ما يسمي سفرا او ما -----------------يسميه اهل العرف سفرا ان اعتبر العرف	583	6555648249907170228	187	281.0	146	637	29.35635757446289	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1188	true	-1845533552807182191	78	197	385	950	1443	300	نذر المشي الي مكة او --بيت الله او الي المسجد الحرام او الكعبة او الحجر او الركن لزمه ذلك بحج او عمرة قال في المدونة ومن قال علي المشي الي مكة او بيت الله الحرام او المسجد الحرام او الكعبة او الحجر او الركن لزمه واما غير ذلك كعرفة ونحوها فلا عياض----------------------------------------------------- مذهبه في ----المسالة الزامه اليمين ان قال بيت الله او الكعبة او المسجد الحرام او مكة او ذكر شيءا من اجزاء البيت فقط دون ما عدا ذلك الا ان ينوي حجا او عمرة ولا يلزمه فيما هو داخل المسجد الحرام ولا داخل مكة ولا خارجها وهو تاويل ابي محمد وجمهور الشيوخ وهو مقتضي ما في كتاب 251ا ابن حبيب عنه انه لا يلزمه في زمزم والحطيم والحجر	1188	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0602	false	6843835256167901520	170	262	838	1274	1448	300	نذر المشي الي مكة او البيت ا-----و الي شء من اجزاء البيت ك بابه او ركنه او شاذروانه فانه يلزمه وقاله في----- المدونة ثم- قال فيها---------------------------------------------------------------------------------- واما غير ذلك كعرفة ونحوها فلا اي فلا يلزمه ذلك واليه اشار بقوله لا غير قال في التنبيهات مذهبه في هذه المسالة الزامه اليمين ان قال بيت الله او الكعبة او المسجد الحرام او مكة او ذكر شيءا من اجزاء البيت فقط دون ما عدا ذلك الا ان ينوي حجا او عمرة -------------------------------------------------------------وهو تاويل ----------جمهور الشيوخ و---مقتضي ما في الواضحة--------------- انه لا يلزمه في ------الحطيم والحجر	602	6555648249907170228	303	461.0	234	624	48.55769348144531	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1189	true	-2341584977243833036	38	70	207	357	1527	300	يلزمه بكل ما سمي مما هو داخل مكة كالصفا والمروة وابي قبيس وقعيقعان وقال ابن حبيب يلزمه اذا سمي الحرم وما-- هو فيه ولا يلزمه ما هو خارج عنه ما عدا عرفات	1189	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0602	false	6843835256167901520	268	300	1301	1448	1448	300	يلزمة بكل ما سمي مما هو داخل مكة كالصفا والمروة وابي قبيس وقعيقعان وقال ابن حبيب يلزمه اذا سمي الحرم او ما هو فيه ولا يلزمه ما خ----رج عنه ما عدا عرفات-	602	6555648249907170228	140	264.0	110	152	92.10526275634766	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1192	true	-4391276351190867623	32	93	174	475	1489	300	الحنث بمكان غير --الذي حلف منه ففي اللخمي ان كان مثله في المسافة ------مشي منه لان القصد التقرب بمثل تلك الخطي ولا مزية في ذلك للاراضي وان كان اقرب بالمشي اليسير فقيل لا يجزءه وقال ابو الفرج يهدي هديا ويجزءه وان بعد ما بين الموضعين لم يجزءه الا ان يكون ممن لا يستطيع المشي في جميع الطريق فيمشي من موضعه ويهدي	1192	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0603	false	819997075790378309	134	184	602	848	1430	300	الحنث------ غير مكان الحلف الا انه-------------- مثله في المسافة فانه يمشي من حيث حنث قاله اللخم-------------------------------------ي وان كان اقرب بالشء- اليسير فقيل لا يجزءه وقال ابو الفرج يهدي هديا ويجزءه وان بعد ما بين الموضعين لم يجزءه الا ان يكون ممن لا يستطيع مش-----ي جميع الطريق فيمشي من موضعه ويهدي	603	6555648249907170228	205	331.0	161	309	66.3430404663086	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1193	true	9040089253103217559	57	82	269	381	1448	300	اي اذا نذر المشي من بلد---------- فلا يتعين عليه ان يمشي من موضع خاص منه الا ان ينويه او تكون عادة الناس جارية بالمشي منه	1193	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0603	false	819997075790378309	266	292	1283	1396	1430	300	اي اذا نذر المشي من بلد او حلف به فلا يتعين عليه ان يمشي من موضع خاص منه الا ان--------- تكون عادة الناس جارية بالمشي منه	603	6555648249907170228	103	190.5	80	122	84.42623138427734	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1193	true	9040089253103217559	166	202	806	977	1448	300	ذكره المصنف من ان منتهاه في الحج طواف الافاضة هو مذهب المدونة قال فيها وله ان يركب في رجوعه من مكة الي مني وفي رمي الجمار بمني وان اخر طواف الافاضة فلا يركب في رمي الجمار	1193	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0604	false	-2088959063224912603	233	264	1145	1293	1465	300	ذكره بالنسبة ال-----------ي الحج ف------------هو مذهب المدونة قال فيها وله ان يركب في رجوعه من مكة الي مني وفي رمي الجمار بمني وان اخر طواف الافاضة فلا يركب في رمي الجمار	604	6555648249907170228	137	247.0	107	171	80.11695861816406	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1197	true	-4460410953965468876	125	176	615	871	1503	300	ظاهر المدونة لقوله----- وعرف اماكن ركوبه من الارض ثم يعود ثانية فيمشي اماكن ركوبه ولا يجزءه ان يمشي عدد ايام ركوبه اذ قد يركب موضعا ركب فيه اولا خليل وقد يقال ما في الموازية ليس بخلاف وانما امره مالك بمشي الطريق كله لانه لا يتحقق بطريق العادة ضبط مواضع مشيه من	1197	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0606	false	-2780878632568862675	262	300	1270	1468	1468	300	ظاهر المدونة لقوله فيها وعرف اماكن ركوبه من الارض ثم يعود ثانية فيمشي اماكن رك---------------------------------وبه الشيخ----------------------------- وقد يقال ما في الموازية ليس بخلاف وانما امره مالك بمشي الطريق كله لانه لا يتحقق بطريق العادة ضبط مواضع مشيه من-	606	6555648249907170228	189	339.0	153	261	72.4137954711914	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1199	true	-5971806001052006569	58	160	279	742	1425	300	جعل مشيه الثاني في غير ما كان الاول من حج او عمرة اذا كان نذره مبهما يعني اذا نذر مشيا مبهما ولم يقل في حج ولا عمرة فله ان يجعله في حج او مرة فاذا عجز وامر بالرجوع فله ان يجعل مشيه الثاني في غير مكان الاول من حج او عمرة وهذا------------------- مذهب المدونة ولم يجز له سحنون ان يجعل مشيه الثاني في عمرة اذا كان الاول في حج وعلي المشهور فقال ابن الماجشون انما يكون له ذلك حيث يكو-ن ركوبه في الحج في غير المناسك واما ان عجز في خروجه ل-عرفة وطواف الافاضة لم يكن له ان يجعل----- الثاني في عمرة	1199	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0605	false	-5863068273922103287	193	239	972	1188	1466	300	جعل مشيه الثاني في غير ما كان الاول من حج او ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وهو مراده بالمخالفة وهو مذهب المد------------------------------------------------------------------------------ونة وقال عبد الملك------------- له ذلك ما لم يكن ركوبه في الحج في---- المناسك ف----ان عجز في خروجه لمعرفة وطواف الافاضة لم يكن له ----جعل مشيه الثاني في عمرة	605	6555648249907170228	172	267.0	132	489	35.173824310302734	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1204	true	4873725419052736639	0	88	0	406	1505	300	حنثه ابن يونس يريد الاحرام من وقت يصل فيه الي مكة ويدرك الحج---- وحكي لنا عن ابي الحسن القابسي انه قال بل يخرج من بلده غير محرم فاينما ادركته اشهر الحج احرم ابن يونس وقول ابي محمد اولي لان م-ني قوله انا محرم بحجة اي اذا جاء وقت خروج الناس خرجت انا محرما علي ذلك يحمل قوله و-----يدل لفظه وفي كتاب ابن المواز ما يءيده قال فيه في موضع يحرم في اشهر الحج وقال في موضع اخر يحرم في او-ل الحج فهذا يدل علي صحة تاويل ابي محمد	1204	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0609	false	6163086639228608252	41	118	183	540	1398	300	حنث- ابن يونس يريد-------- من وقت يصل فيه الي مكة ويدرك الحج قال وحكي لنا عن ابي الحسن القابسي انه قال بل يخرج من بلده غير محرم فاينما ادركته اشهر الحج احرم--------- وقول ابي محمد اولي لان معني قوله انا محرم بحجة اي اذا جاء وقت خروج الناس خرجت انا محرما علي ذلك يحمل قوله وعليه يدل لفظه وفي--------- الموازية يحرم -----------------------في اشهر الحج و----في موضع اخر -----في اوان الحج وهو -يدل علي صحة تاويل ابي محمد	609	6555648249907170228	334	591.0	262	417	80.0959243774414	68	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1205	true	-8953697268092533978	195	250	1038	1321	1565	300	قال لله علي صلاة في احدها اي المساجد الثلاثة وهو في بلد غير بلادها فعليه اتيانها وان قال ماشيا فلا يلزمه المشي الا في حرم مكة خاصة واما المسجدان الاخران فالمشهور عنه-- انه لا يلزمه المشي اليهما وياتيهما راكبا وقال ابن وهب بل ياتيهما ماشيا وهو اقيس لاتفاقهم علي ان من قال علي المشي الي	1205	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0602	false	6843835256167901520	23	75	111	389	1448	300	قال لله علي صلاة في احدها اي المساجد الثلاثة-وهو في بلد غير بلادها فعليه اتيانها وان قال ماشيا فلا يلزمه المشي الا في حرم مكة خاصة واما المسجدان الاخران فالمشهور عندنا انه لا يلزمه المشي اليهما وياتيهما راكبا وقال ابن وهب بل ياتيهما ماشيا وقال القاضي اسماعيل-- ان من---- نذر المشي الي	602	6555648249907170228	254	475.5	204	285	89.12281036376953	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1206	true	7496155387260062280	185	260	948	1349	1561	300	في احد المساجد الثلاثة ونذر ان ياتي------ الاخر فالمشهور ان كان في----------------------- مفضو---------------------------------------------------ل والتزم ال------------------------------------افضل لزمه وان كان بالعكس لم يلزمه وهذا القول حكاه اللخمي ولم يذكر سواه لانه قال ان كان بمكة او المدينة فنذر الصلاة بمسجد بيت المقدس صلي بموضعه واجزاه وان كان ------------------------مقدسيا ونذر الصلاة بمكة او المدينة اتاهما وان نذر مكي الصلاة بمسجد المدينة او -العكس اتاه وذلك احوط ليخرج من الخلاف وقياس قول مالك ياتي المكي المدينة بخلاف العكس انتهي	1206	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0613	false	-7869307580277681435	32	119	177	634	1593	300	في احد المساجد الثلاثة والتزم الاتيان الي الاخر هل يلزمه ذلك مطلقا او اذا كان الذي هو فيه مفضولا واما ان كان فاضلا فلا والي الاول ذهب ابن بشير قال والظاهر من المذهب لزوم الاتيان وان كان موضعه افضل من الذي التزم المشي اليه والي الثاني ذهب---- اللخمي ف------------------قال ان كان بمكة او المدينة----------------------------- صلي بموضعه واجزاه اذا نذر الصلاة في بيت المقدس والمقدسي ياتي----------------------------هما وان نذر مكي الصلاة ب-----المدينة او بالعكس اتاه وذلك احوط ليخرج من الخلاف وقياس قول مالك ياتي المكي المدينة بخلاف العكس قوله -	613	6555648249907170228	232	299.0	186	542	42.80442810058594	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1207	true	8318958463503348386	92	150	485	784	1569	300	والمدينة افضل ثم مكة ثم بيت المقدس لا خلاف في افضلية مكة والمدينة عل----ي بيت المقدس وانما ----------------اختلف العلماء في مكة والمدينة ما عدا موضع قبره---------- صلي الله عليه وسلم ف--الاجماع علي انه افضل بقاع الارض كلها نقله ------------في الاكمال والمشهور من المذهب ان المدينة افضل وهو قول اكثر اهل المدينة قوال ابن وهب وابن حبيب مكة افضل	1207	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0613	false	-7869307580277681435	119	169	634	892	1593	300	والمدينة افضل ثم مكة-------------- لا ----------------------------خلاف ان بيت المقدس مفضول بالنسبة اليهما واختلف-------- في مكة والمدينة ما عدا موضع قبر نبينا محمد صلي الله عليه وسلم اذ الاجماع علي انه افضل بقاع الارض كلها نقله القاضي عياض في الاكمال والمشهور---------- ان المدينة افضل وق-------------------------ال ابن وهب وابن حبيب مكة افضل	613	6555648249907170228	204	313.5	162	343	59.4752197265625	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1211	true	-1406406696883594579	44	70	221	353	1464	300	من باب شراء المرء صدقته لان القصد في الهدي الثمن لانه مما لا يهدي عينه بخلاف الصدقة فانه قد يتصدق بذلك الشء بعينه وحمل------------ بعض القرويين	1211	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0600	false	1484183661375111385	261	290	1300	1444	1489	300	من باب شراء المرء صدقته لان القصد في الهدي الثمن لانه مما لا يهدي عينه بخلاف الصدقة لانه قد يتصدق بذلك الشء بعينه وحكي ابن يونس عن بعض القرويين	600	6555648249907170228	129	244.5	103	144	89.58333587646484	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1215	true	8845631825980437371	17	66	82	316	1435	300	كفارة يمين وقاله ابن عباس---------------------------- ثم رجع مالك فقال لا كفارة عليه ولا غيرها الا ان ينوي به وجه الهدي فعليه هدي ابن القاسم وهذا احب الي من الذي سمعت منه والذي سمعت منه اذا لم يقل عند مقام ابراهيم فعليه --كفارة يمين وان قال عند --مقام ابراهيم فليهد	1215	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0610	false	-4549994407760480313	197	245	916	1147	1416	300	كفارة يمين --الا ان ينوي وجه الهدي وجعله مذهب المدونة ثم رجع مالك فقال لا شء--- عليه---------- الا ان ينوي--- وجه الهدي فيلزمه ---ابن القاسم وهو- احب الي من الذي سمعت منه والذي سمعت منه اذا لم يقل عند مقام ابراهيم فعليه الكفارة----- وان قال عند المقا--------م فليهد	610	6555648249907170228	183	271.5	142	266	68.79698944091797	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1223	true	-5343943780942819429	147	224	745	1198	1591	300	الجهاد----- بالعجز الحسي وبالموانع الشرعية اما العجز الحسي فكالصبا والجنون والانوثة والعمي والعرج والمرض والفقراعني العجز عن السلاح والركوب عند الحاجة اليه ونفقة الذهاب والايابولا يسقط بالخوف من المتلصصين لان قتالهم اهم ابو اسحاق وقطعة الطريق احق بالجهاد من الروم واما الموانع الشرعية فكالرق ومنع صاحب الدين ومنع الوالدين اما الرقيق فليس له جهاد دون ام-- سيده وليس ل----------------------------رب الدين------- المنع بالدين المءجل ععن الجهاد ولا عن ساءر الاسفار فان كان يحل في غيبته وكل من يقضيه	1223	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0616	false	774119899146219739	224	299	1101	1509	1511	300	الجهاد يسقط بالعجز الحسي وبالموانع الشرعية فالاول ----------كالصبا والجنون والانوثة والعمي والعرج والمرض والفقر وهو العجز عن السلاح والركوب عند الحاجة اليه ونفقة الذهاب والاياب ولهذا قال وعجز عن محتاج له------------------------------------------------------------ واما الموانع الشرعية فكالرق ومنع صاحب الدين ومنع الوالدين لان العبد ليس-- له جهاد بغير اذن سيده واحترز ب حلول الدين من المءجل فان رب الدين ليس له المنع به عن ذلك--------------- ولا عن ساءر الاسفار فان كان يحل في غيبته وكل من يقضيه	616	6555648249907170228	303	497.5	248	495	61.212120056152344	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1223	true	-5343943780942819429	220	300	1179	1591	1591	300	غيبته وكل من يقضيه وان كان حالا ولا يقدر علي قضاءه فله السفر بغير اذن رب المال----------------------------------------------------- وللوالدين المنع ولا يبلغ الجد والجدة ان يلحقا بهما وسفر العلم الذي هو فرض عين ليس لهما منعه منه فان كان فرض كفاية فليتركه في طاعتهما ولهما المنع من ركوب البحار والبراري الخطرة للتجارة وحيث لا خطر لا يجوز لهما المنع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب الكافر كالمسلم فيما عدا الجهاد من ذلك -وقال سحنون وكذلك لهما المنع من الجهاد الا ان يعلم ان منعهما ليوهنا الاسلام-	1223	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0617	false	1301579503989220958	0	145	0	708	1521	300	غيبت-------------ه وان حل ولم------ يقدر علي قضاءه فله السفر بغير اذن رب المال وهذا القيد زاده في الجواهر وليس هنا اشعار به ابن شاس وللوالدين المنع ولا يبلغ الجد والجدة ان يلحقا بهما وسفر العلم الذي هو فرض عين ليس لهما منعه منه فان كان فرض كفاية فليتركه في طاعتهما ولهما المنع من ركوب البحار والبراري الخط--------رة وحيث لا خطر لا يجوز لهما المنع واليه اشار بقوله كوالدين في فرض كفاية وفي سفر بحر او بر خطر ولا بد من حذف في كلامه والتقدير ويسقط فرض الجهاد بمرض ونحوه كما يسقط بحق الوالدين في فرض الكفاية بسبب سفر بحر او بر خطر قوله لا جد اي فليس له منع ولا حق له كما تقدم وقاله ابن شاس قوله والكافر كغيره في غيره يريد ان الاب الكافر كالمسلم فيما عدا الجهاد ابن شاس وقال سحنون و-----لهما المنع من الجهاد الا ان يعلم ان منعهما ليوهنا الاسلام	617	6555648249907170228	367	689.5	297	740	49.5945930480957	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1225	true	-8994346955849952474	179	236	885	1179	1513	300	اقدام الرجل------- علي العدد الكثير والجيش الذي يوقن انه يقتل بشرط ان يءثر فيهم بالجواز والكراهة قال في البيان والصحيح الجواز ابن عبد السلام والظاهر من -قو-له ان ذلك انما يسوغ بشرط ان يعلم ذلك الواحد من نفسه من الشجاعة ما يكون عنها نكاية العدو وان قتل ويشترط ان يخلص- النية لله تعالي لا لاظهار شجاعة وان	1225	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0629	false	-7733195960855642410	6	54	30	275	1551	300	اقدام الرجل الواحد علي الجمع الكثير من العدو وهو مروي عن مالك وعنه كراهته قاله---------------------- في البيان ---------------ابن عبد السلام والظاهر من اقواله الجواز بشرط ----------ان يعلم----------- من نفسه من الشجاعة ما يكون عنها نكاية العدو وان قتل وبش-رط ان تتمحض النية لله تعالي لا لاظهار شجاعة ابن	629	6555648249907170228	178	268.0	136	304	58.55263137817383	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1227	true	-578526190799885466	223	265	1157	1374	1558	300	وجبت الدعوة فانما يدعون الي الاسلام جملة من غير ذكر الشراءع الا ان يسالوا عنها فتبين لهم وكذلك الجزية ج-ملة بلا توقيت ولا تحديد الا ان يسالو-----ا فتبين لهم وذكر اللخمي وغيره ان صفة الدعوة تختلف وكلها راجعة الي ان يدعي الي	1227	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0617	false	1301579503989220958	191	228	950	1145	1521	300	وجبت الدعوة فانما يدعون الي الاسلام جملة من غير ذكر الشراءع الا ان يسالوا عنها فتبين لهم وكذلك الجزية مجملة بلا توقيت ولا تحديد الا ان يسالوا عنها فتبين لهم والدعوة كما قال علي الترتيب يدعون الي ----------------------------	617	6555648249907170228	155	290.5	124	223	69.50672912597656	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1233	true	-5635056564787782644	0	36	0	187	1655	300	بيت المال فان عجز عنه بيت المال فهو علي جميع المسلمين علي قدر اموالهم والاسير كاحدهم فان تعذر هذا وجب عليه ان يفدي نفسه من مال-------------------------ه وفي الاستذكار تقديم الا----سير علي جماعة المسلمين في فداء نفسه	1233	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0661	false	8675399413881279465	132	173	685	900	1519	300	بيت المال فان عجز عنه بيت المال فهو علي جميع المسلمين علي قدر اموالهم والاسير كاحدهم فان منع- هذا وجب عليه ان يفدي نفسه وهذا هو مراده بالترتيب الذي ذكره وفي الاستذكار تقديم مال الاسير علي جماعة المسلمين في فداء نفسه	661	6555648249907170228	174	321.0	139	216	80.55555725097656	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1236	true	2006367905211013120	203	291	998	1416	1468	300	كان ممن يعتق عليه ام لا وهو الذي ياتي علي ما في المدونة علي ما في المقدمات وفرق----------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب بين من يعتق عليه فلا يرجع عليه وبين ما لا يعتق عليه فيرجع عليه واقتصر عليه الباجي وابن يونس فداء القريب لقريبه علي ثلاثة اوجه ان فداه وهو يعرفه لم يرجع عليه مطلقا كان ممن يعتق عليه او لا وان فداه بامره ----يرجع عليه مطلقا وان فداه وهو لا يعرفه فلا يرجع علي من يعتق عليه ويرجع علي من سواه من الاقارب الذين لا يعتقون عليه و---علي الزوجين	1236	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0662	false	1264229346624480159	135	213	640	992	1416	300	كان ممن يعتق عليه ام لا فان فداه وهو يعرفه فلا رجوع له عليه مطلقا وان كان لا يعرفه رجع عليه ان كان ممن لا يعتق عليه والا فلا رجوع له عليه وان فداه بامره رجع مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس فصار ذلك ----------علي ثلاثة اوجه ان فداه وهو يعرفه فلا رج----وع مطلقا وان ------------------------------امره بذلك رجع----- مطلقا وان فداه وهو لا يعرفه فلا يرجع علي من يعتق عليه ويرجع علي من سواه م-------------من لا يعتق-- عليه وهو علي الزوجين	662	6555648249907170228	199	276.5	151	508	39.1732292175293	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1237	true	-1857782588864380910	252	300	1313	1546	1546	300	يعني ان فدي الاسير ب-----------مال وكان عليه دين فهل يكو-------ن الفداء مقد-----------ما ام لا --------اما بالنسبة الي ما قدم به من بلاد العدو فالفادي مقدم لان ما دفعه-- في مقابلة رقبته و--ما في يده واما بالنسبة الي ماله الذي ببلاد الاسلام فقال سحنون وعبد الملك هو ايضا اولي-	1237	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0662	false	1264229346624480159	235	284	1097	1337	1416	300	يريد ان ----الاسير ان كان بيده مال و----عليه دين لغير الفادي فان الفادي يقدم علي غيره من ارباب الديون واما بالنسبة الي ما قدم به من بلاد العدو فلا اشكال فيه لانه دفع ذلك في مقابلة رقبته وفيما في يده واما بالنسبة الي ماله ببل------د الاسلام ف---------------------هو ايضا اولي	662	6555648249907170228	153	198.5	119	275	55.6363639831543	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1238	true	-2662540903906926794	202	298	1007	1479	1486	300	ابن القاسم في العتبية -----------------ابن يونس يريد مع يمينه واحتج ابن القاسم علي ذلك بما قاله مالك انه لو انكر الفداء اصلا وقد خرجا من بلاد الحرب كان القول قول الاسير لكن قال في البيان ان القول قول الاسير وان ادعي ما لا يشبه ليس---- علي اصولهم--- مراعاة دعوي الاشبه في التداعي لاتفاقهما انه فداه بذلك بخلاف ا---ذا ادعي احدهما علي صاحبه انه فداه فانكر والذي ياتي علي اصولهم اذا اختلفا في مبلغ الفدية ان يكون القول قول الاسير ا-ن اتي بما يشبه وان اتي بما لا يشبه --كان القول قول الفادي ان اتي بما يشبه	1238	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0663	false	-6931008323442942958	97	161	494	815	1504	300	ابن القاسم وسواء اشبه قول الاسير ام لا ابن يونس يريد مع ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مينه ابن رشد وليس هذا علي اصولهم في مراعاة دعوي الاشبه في التداعي لاتفاقهما انه فداه بذلك بخلاف ما اذا ادعي احدهما علي صاحبه انه فداه فانكر والذي ياتي علي اصولهم اذا اختلفا في مبلغ الفدية ا-----ن القول قول الاسير اذا اتي بما يش--------------------به والا فالقول قول الفادي ان اتي بما يشبه	663	6555648249907170228	266	462.5	213	502	52.9880485534668	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1239	true	-5395671718392300138	143	299	706	1488	1493	300	وقطع الماء عنهم وبالنار اذا لم يمكن غيرها ولا خلاف انه اذا خيف منهم---------------------- ولم------------------------------------------------------------------- ي-كن غير النار انهم يقتلون بها ابن راشد والخلاف الذي حكاه انما هو اذا لم يخف منهم وقدرنا عليهم بالنار وغيرها فقال ابن القاسم وسحنون لا يقاتلون ب بها وقيل يقاتلون بها ونسبه ابن عبد------- السلام لمالك ومنشا الخلاف ما في البخاري من حديث ابي هريرة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاوقدهما بالنار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا بالنار وان النار لا يعذب بها--- الا الله عز وجل وحمل الحديث في القول الاخر علي ما اذا صاروا في حكمهم واما اذا امتنعوا فيجوز عملا بعموم الاية قال صاحب البيان وابن زرقون -الخلاف انما هو اذا كانوا في حصن -اما ان -كان العدو في سفينة ونحن كذلك فلا خلاف في جواز رميهم -------وان كان معهم النساء والصبيان لانهم ان لم	1239	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0620	false	-1323709530253129556	36	131	188	668	1525	300	بقطع الماء عنهم-------------------------- ولا رميهم بالمجانيق قوله وبنار ان لم يمكن غيرها ولم يكن فيهم مسلم وان بسفن وبالحصن لا خلاف في جواز قتلهم بالنار اذا لم يمكن غيرها وخيف منهم وليس معهم مسلم فاما اذا -------------------------لم يخف منهم وقدر --عليهم بالنار وغيرها فقال ابن القاسم وسحنون لا يق-تلون-- بها وعن مالك جوازه والاول اظهر لقوله عليه السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعذب بالنار الا الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زرقون والخلاف انما هو اذا كانوا في حصن فاما اذا كان العدو في سفينة ونحن كذلك فلا خلاف في جواز رميهم بالنار وان كان معهم النساء والصبيان لان-ا ان لم	620	6555648249907170228	278	397.0	220	892	31.165918350219727	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1239	true	-5395671718392300138	2	39	7	180	1493	300	يشبه----- حلفا جميعا وكان للفادي ما يفدي به مثله من ذلك المكان وكذلك ان نكلا جميعا وان نكل احدهما وحلف الاخر كان له ما حلف عليه وان لم يشبه لان صاحبه قد مكنه من ذلك بنكوله انتهي	1239	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0663	false	-6931008323442942958	160	194	810	973	1504	300	يشبه والا حلفا جميعا ولزمه ما -------فدي به مثله من ذلك المكان وكذا لو- نكلا جميعا وان نكل احدهما وحلف الاخر فالقول قول-------ه وان لم يشبه لان صاحبه قد مكنه من ذلك بنكوله انتهي	663	6555648249907170228	138	238.5	108	178	77.52809143066406	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1240	true	5228064706733772394	64	155	329	821	1576	300	وحكي صاحب البيان وابن زرقون اذا كانوا في الحصن ومعهم النساء والصبيا---------ن اربعة اقوال اجاز اصبغ تحريقهم وتغريقهم ورميهم بالمجانيق وحكي فضل عن ابن القاسم انه- لا يفعل بهم شء من -----------------------------------ذلك وقال ابن حبيب يغرقون ويرمون ولا يحرقون وفي المدونة-------- يرمون ولا يحرقون ولا يغرقون قال وان كا----------------------ن في الحصن مع المقاتلة اسري مسلمون----- فلا يرموا بالنار ولا يغرقوا واختلف في قطع الماء عنهم ورميهم بالمجانيق فقيل ان ذلك جاءز وهو قول ابن القاسم واشهب وقيل لا يجوز وهو قول ابن حبيب في الواضحة وحكاه عن مالك واصحابه المدنيين والمصريين	1240	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0620	false	-1323709530253129556	211	293	1039	1492	1525	300	وحكي صاحب البيان وابن زرقون اذا كان ------------معهم النساء والصبيان في الحصن اربعة اقوال الاول لابن الق-------------------------------------------------اسم انهم لا يحرقون ولا يغرقون ولا يرموا بالمجانيق ولاصبغ جواز ذلك و---لابن حبيب جواز ما عدا التحريق ومذهب ---المدونة انهم لا يرمون ولا يحرقون ولا يغرقون ابن رشد وابن زرقون وهذا ما لم يكن في الحصن------------ اسري مسلمون والا فلا يرمون بالنار ولا يغرقون واختلف في قطع الماء عنهم ورميهم بالمجا-----------------------نيق فلابن القاسم واشهب --الجوا ---ز خلافا ل-ابن حبيب----------- وحكاه عن مالك واصحابه المدنيين والمصريين	620	6555648249907170228	296	420.0	242	572	51.748252868652344	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1242	true	6409650319209938661	130	157	693	819	1546	300	ولا يمنع من الاسترقاق كون المراة حاملا من --مسلم لكن لا يرق الولد الا ان تكون حملت به في حال كفره ثم سبيت بعد اسلامه فالحمل سبي	1242	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0630	false	8842300859886956779	53	80	255	383	1468	300	ولا يمنع من الاسترقاق كون المراة حاملا من المسلم لكن لا يرق الولد الا ان تكون حملت به في حال كفره ثم سبيت بعد اسلامه فالحمل سبي	630	6555648249907170228	126	246.5	99	128	98.4375	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1244	true	-2081511165812457433	254	290	1340	1504	1555	300	----ومن قتل من نهي ع--------ن صبي او امراة او شيخ هرم فان قتله في دار الحرب قبل ان يصير في المغنم- فليستغفر الل------------ه وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل---- الامام ذلك في المغنم	1244	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0619	false	-1971452117659297974	122	163	645	829	1519	300	قال ومن قتل من نهي عن قتله من صبي او امراة او شيخ هرم فان قتله في دار الحرب قبل ان يصير -----مغنما فليستغفر الله ولا شء عليه وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل ذلك الامام---- في المغنم	619	6555648249907170228	155	269.5	121	193	80.31088256835938	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1246	true	-227178836291889860	154	203	786	1043	1544	300	وفي التلقين تترك لهم اموالهم الا ان تكون كثيرة فتءخذ ويترك لهم اليسير وقال سحنون يترك للراهب من ماله ما يعيش به الاشهر والشيخ الكبير بمنزلة الراهب فيما يترك له من العيش والكسوة ونقل في البيان عنه انه-- لا يترك للراهب والشيخ الا ما يستر عورته-- ويعيش-- بها الايام	1246	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0619	false	-1971452117659297974	15	52	81	273	1519	300	وفي التلقين تترك لهم اموالهم الا ان تكون كثيرة ف------يترك لهم اليسير وقال سحنون --في الراهب يترك له ما يعيش به الاشهر والشيخ الكبير مثله و-----------------------------------------------------عنه انهما لا يترك لهما ---------الا ما يستر عورتهما ويعيشان به- الايام	619	6555648249907170228	169	269.5	135	263	64.25855255126953	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1249	true	1110327653385968575	142	178	683	862	1492	300	ولا خلاف ان------ لم تكن معهم تجارة وتبين كذبهم او انكسرت مراكبهم ومعهم السلاح او ينزلون للعطش بغير امان انهم فء ويري----- الامام فيهم رايه من بيع او قتل او فداء وليسوا لمن وجدهم ولا يخمسون	1249	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0633	false	4486887425351948879	235	272	1142	1326	1456	300	ولا خلاف انهم اذا لم يكن معهم تجارة وتبين كذبهم وقد تكسرت مراكبهم ومعهم السلاح او ينزلون للعطش بغير امان ف-هم فء ويري فيهم الاما-----م رايه من بيع او قتل او فداء وليسوا لمن وجدهم ولا يخمسون	633	6555648249907170228	166	298.5	132	190	87.36842346191406	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1251	true	195893524080926542	77	187	378	927	1516	300	مستامنا سحنون----- الا ان يسلم فلا يقتل ويكون كاسير اسلم فرع وكذلك الذمي يكون عندنا فيتبين انه عين فلا عهد له سحنون ويقتل اللخمي يريد الا ان يري الامام استرقاقه واختلف في المسلم يظهر انه عين علي خمسة اقوال ---------------------------------قال مالك في العتبية ما سمعت فيه شيءا ويتخير فيه الامام وقال ابن وهب يقتل الا ان يتوب وقال ابن القاسم لا يعرف لهذا توبة وقاله سحنون وقال عبد الملك ان كان معتادا لذلك قتل وان ظن به الجهل وعرف بالغفلة وان مثله لا عورة عنده وكان منه المرة وليس من اهل الطعن علي الاسلام فلينكل سحنون وقال بعض اصحابنا يجلد جلدا منكلا ويطال حبسه وينفي من- موضع يقرب فيه من	1251	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0628	false	-2223223891713913704	19	83	95	421	1523	300	مستامنا سحنون يقتل الا ان يسلم فلا يقتل ويكون كاسير اسلم قوله والمسلم كالزنديق اي فان تبين ان----------------------------------------------------------------------------- المسلم عين فهو كالزنديق يقتل ولا يستتاب وهو مذهب ابن القاسم وسحنون وقال مالك -----------------------------يتخير فيه الامام وقال ابن وهب يقتل الا ان يتوب و----------------------------------------------قال عبد الملك ان كان معتادا لذلك قتل والا نكل و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم------ يجلد جلدا منكلا ويطال سجنه وينفي الا موضع -قر---يب من	628	6555648249907170228	218	307.0	171	588	37.0748291015625	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1252	true	-1162558898963115849	0	70	0	340	1558	300	الي ذلك ولم يمكن الا بتحريقها او تغريقها فعل من ذلك ما يتوصل به الي ما في اجباحها وكذلك قال التونسي وقاس من قال بالجواز ذلك علي ساءر اموالهم ومن منع تمسك بنهي النبي صلي الله عليه وسلم والصديق عن ذلك كما تقدم واشار المازري الي ان محل الخلاف انما هو اذا كانت كثيرة بحيث يكون لهم في ذلك نكاية واما ان كانت يسيرة بحيث لا نكاية للعدو في اتلافها	1252	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0626	false	-317897856631399631	260	287	1299	1436	1498	300	اليه--- ولم يمكن الا بتحريقها و--تغريقها فعل من ذلك ما يتوصل به الي ما في اجباحها وقاله---- التونسي ايضا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت يسيرة----- لا نكاية للعدو في اتلافها	626	6555648249907170228	127	207.5	100	340	37.35293960571289	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1253	true	-5353965480794737155	118	154	596	784	1526	300	الامان مطلقا ومقيدا قبل الفتح وبعده ويجب عليه اعتبار المصلحة لان الامير----------- قد يري المصلحة للمسلمين في تامين العدو او بعضهم اما مطلقا او مقيدا بزمان او مكان او صفة ابن بشير ولا خلاف------- بين الامة	1253	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0630	false	8842300859886956779	142	182	680	875	1468	300	الامام مطلقا اي وكذا يجب الوفاء لمن امنه الامام يريد او -----------امير الجيش لانه قد يري المصلحة للمسلمين في تامين العدو او بعضهم اما مطلقا او مقيدا بزمان او مكان او صفة ابن بشير ولا خلاف في ذلك بين الامة	630	6555648249907170228	138	222.5	108	206	66.99028778076172	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1256	true	-8802726440948820658	194	249	996	1270	1506	300	ولو ظن الحربي الامان فجاء او نهي الامام الناس فعصوا او نسوا او جهلوا امضي او رد الي مامنه يعني--------------------------------- ان الحربي اذا توهم الامان او نهي الامام الناس عن التامين فامنوا نسيانا او عصيانا او جهلا فات-------ي الينا الحربي معتمدا ا علي ذلك فلا يجوز قتله ولا استرقاقه بل يخير الامام في ---امضاءه او	1256	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0632	false	443800972732895012	242	300	1213	1507	1507	300	وان ظن-ه حربي------- فجاء او نهي الناس عنه--- فعصوا او نسوا او جهلوا الضمير المنصوب ب ظن والمجرور ب عن عاءدان علي الامان ومراده ان الحربي اذا --ظن الامان او نهي الامام الناس عن التامين فامنوا نسيانا او عصيانا او جهلا فاتي الحربي الينا اعتماد--------ا علي ذلك فلا يجوز قتله ولا استرقاقه بل يخير الامام في االامضاء- او-	632	6555648249907170228	212	340.0	167	317	66.87696838378906	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1259	true	-139131955525036517	214	285	1113	1463	1538	300	جزيرة العرب لما ثبت عنه صلي ال---------------------------له عليه وسلم انه قال لا يبقين دينان في جزيرة العرب وهي--------- مكة والمدينة واليمن وفي رواية عيسي بن دينار وروي ابن حبيب من اقصي عدن وما والاها من ارض اليمن كلها الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما و-لاها من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في المغرب وفي المشرق ما بين يثرب الي منقطع السماوة--------------------- ولا يمنعون من الاجتياز بها	1259	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0653	false	-8949796659892193692	79	157	423	825	1568	300	جزيرة العرب من الاماكن التي تاخذهم احكام الاسلام فيها لقوله عليه السلام------ لا يبقين دينان في جزيرة العرب وجزيرة العرب مكة والمدينة واليمن وهي رواية عيسي بن دينار وروي ابن حبيب من اقصي عدن وما والاها من ارض اليمن كلها الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في المغرب وفي المشرق ما بين لمرب الي منقطع السماوة وقاله ابن شاس ثم قال ولا يمنعون من الاجتياز بها	653	6555648249907170228	318	569.5	252	408	77.94117736816406	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1260	true	-136602720208573765	189	282	967	1418	1502	300	لا يقدر عليها ولا علي شء منها ولا يطلب بها بعد غنا-ه وتخفف عمن حاله بين هذين علي حسب نظر الامام وفي الكافي وتءخذ من فقراءهم بقدر ما يحتملون ولو درهم والي هذا رجع مالك ومن بلغ منهم اخذت منه الجزية عند بلوغه ولا ينتظر به الحول وقال ابن حبيب في الواضحة لا تءخذ الجزية من الفقير--------- اللخمي وهو احسن وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقدمات ولا تنقص عن الفقير لفقره اذا كانت له قوة علي احتمالها واختلف ان ضعف عن حمل جملتها فقيل انها توضع عنه وهو الظاهر من قول ابن القاسم وقيل قد يحمل منها	1260	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0654	false	-1799880531763092116	0	77	0	368	1511	300	لا يقدر عليها ولا علي شء منها ولا يطلب بها بعد غناءه وتخفف عمن حاله بين هذين علي حسب نظر الامام -في ذلك انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب----------- لا تءخذ------- من الفقير واستحسنه اللخمي ابن القصار ولا حد لاقلها وقيل اقلها دينار او عشرة دراهم فعلي الاول لو لم يقدر الا علي حمل درهم اخذ منه قال في الكافي واليه رجع مالك وفي المقدمات------------------------------------------------------------- ان ضعف عن حمل جملتها سقطت قال و----------هو الظاهر من مذهبنا وقيل----------- يحمل منها	654	6555648249907170228	200	292.0	154	584	34.24657440185547	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1261	true	7131148179079568091	2	141	10	695	1515	300	اربعة دنانير --واربعون درهما من اهل الورق لا يزاد علي ذلك وان كثر يسرهم علي المشهور ونقل في الكافي قولا انه يزاد علي من قوي علي ذلك مالك في الموازية ويوضع ع-----------------------ن اهل الجزية ما كان قدره عمررضي الله تعالي عنهعليهم من ضيافة ثلاثة ايام وارزاق المسلمين لما احدث عليهم من الجور وقال في المقدمات معني ذلك انه لا يسوغ لاحد ممن مر بهم ان ياخذ ضيافتهم اذا علم انه لم يوف لهم بالعهد الباجي وقول مالك يدل علي ان ذلك لازم مع الوفاء بما عوهدوا عليه تنبيه وهذا كله انما هو في الجزية العنوية واما الصلحية فلا حد لها الا بحسب ما تقرر عليهم من قليل او كثير ----------------------------قاله ابن حبيب وغيره قال في المقدمات وفيه نظر والصحيح انه لا حد لاكثرها واقلها ما فرض عمر انتهي فيكون اقلها اربعة دنانير او اربعون درهما ثم ذكر انها اذا	1261	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0654	false	-1799880531763092116	83	176	396	839	1511	300	اربعة دنانير او اربعين درهما ولو كان قادرا علي اكثر من ذلك لكثرة غناءه وهو- المشهور وف----ي الكافي قول -انه يزاد علي من قوي علي ذلك قوله وللصلحي ما شرط يريد ان الصلحي وهو من كان من اهل الصلح الذين صولح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا علي شء يعطونه من اموالهملا حد لما يءخذ منه--------------------------- الا بحسب ما يقدر عليه- من-------- كثير او قليل وهو مراده ب ما شرط وقاله ابن حبيب وغيره قال في المقدمات وفيه نظر والصحيح انه لا حد لاكثرها واقلها ما فرض عمر رضي الله عنه يريد اربعة دنانير او اربعون درهما هذ--------ا اذا	654	6555648249907170228	252	347.0	199	738	34.14634323120117	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1261	true	7131148179079568091	39	93	189	459	1515	300	عمر-رضي الله تعالي عنه-عليهم من ضيافة ثلاثة ايام وارزاق المسلمين---------------------------------- لما احدث عليهم من الجور وقال في المقدمات معني ذلك انه لا يسوغ لاحد ممن مر بهم ان ياخذ ضيافتهم اذا علم انه لم يوف لهم بالعهد الباجي وقول مالك يدل علي ان ذلك لازم مع الوفاء بما عوهدوا عليه تنبيه وهذا كله انما	1261	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0655	false	7116910254797114912	25	85	162	446	1514	300	عمر رضي الله------ عنه عليهم و--ضيافة المجتازين عليهم تسقط عنهم ايضا قال مالك اري ان يوضع عنهم ذلك لما احدث عليهم من الجور ابن رشد و--------معني ذلك انه لا يسوغ لاحد ممن مر بهم ان ياخذ ضيافتهم اذا علم انه لم يوف لهم بالعهد الباجي وقول مالك يدل علي ان ذلك لازم مع الوفاء بما عوهدوا عل------يه وهذا مفهوم من	655	6555648249907170228	209	333.5	164	306	68.30065155029297	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1262	true	1363452961125329865	206	297	1059	1501	1513	300	الصلح وقع مجملا علي البلد بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل بما ي-خص كل واحد واما لو وقعت مجملة علي الرقاب دون البلد فنص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب علي ان لهم بيع الارض وانها تورث عنهم كما لو كانت مفصلة علي الجماجم نقله ابن يونس عنه وعلي هذا فتصير اربعة اوجه قال واما ان كانت-------------------------------- الجزية مفرقة علي -رقابهم فلا اختلاف---- ان لهم ارضهم وما-لهم يب-يعون ويورثون وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات منهم--- ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله للمسلمين ولا تجوز وصيته الا في --ثلث ماله	1262	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0656	false	3863846411094319112	44	170	238	871	1536	300	الصلح ----مجملا علي البلد بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل بما ينوب كل شخص و-----------------------------------------نص ابن القاسم فيه علي ان ارضهم كمالهم يبيعونها ويورثونها ويقسمونها وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات منهم من غير وارث فنصيبه من الارض والمال لاهل مءداه ولا يمنعون من الوصية ولو احاطت بجميع مالهم وهو مراده بقوله والوصية بمالهم اي جميعه وذهب ابن حبيب الي ان-------- الارض توقف ولا تقسم ولا تباع ولا تكون لمن اسلم ومن مات فماله لورثته من اهل دينه ال---------------------ا ان لا يكون له وارث الوجه الثاني ان تكون الجزية مفرقة علي الجماجم ولا --خلاف فيه ان لهم ارضهم وما لهم ويبيعون ويورثون وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات منهم من غير وارث فماله و---------ارض------ه للمسلمين ولا تجوز وصيته الا في الثلث والي	656	6555648249907170228	249	329.0	190	724	34.39226531982422	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1263	true	7568223161925613888	95	145	503	773	1590	300	لان ما بيده من ارض العنوة للمسلمين اما سقوط الجزية فواضح لما ذكرنا واما الارض فانها للمسلمين----------------------------------------------- لانها لم تقر بيده الا ليعمل فيها ويكون ذلك اعانة له علي اداء الجزية الباجي والعنوة الغلبة واما غيرها مما ترك بيده فالمشهور له يعني غير الارض من الرقيق والحيوان والعروض وما ذكره	1263	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0655	false	7116910254797114912	222	270	1124	1364	1514	300	فان مات او اسلم فال-------------------------------------------------------ارض ف--قط للمسلمين اي فان مات العنوي او اسلم فالارض للمسلمين يريد لانها لم تقر بيده الا ليعمل فيها وتكون---- اعانة له علي اداء الجزية واذا مات او اسلم ذهب ذلك واشار بقوله فقط الي ان--------------- غير الارض من الرقيق والحيوان والعروض لا يكون -	655	6555648249907170228	126	173.5	100	317	39.74763488769531	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1276	true	8411635722410355004	128	300	653	1532	1532	300	يسهم له- ان احتيج اليه ولا خلاف ان------------ه لا يسهم لعبد ولا ذميان لم يقاتلا واما ان قاتلا فالمشهور ---لا يسهم ا لهما لان المتبادر من قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية انما هو من خوطب بالجهاد وقال ابن حبيب اذا نفر اهل الذمة مع طواءفنا- فما صار لهم ترك ولم يخمس اللخمي فجعل لهم نصيبا مع الجيش وهذا هو القول الثاني الذي ذكره المصنف في الذمي المازري واشار بعض الاشياخ الي حمل كلام ابن حبيب علي ان الامام اذن لهم في القتال وقال سحنون اذا قاتل اهل الذمة ولولاهم لم يقدر المسلمون علي تلك الغنيمة اسهم لهم ولو كان المسلمون اذا انفردوا قدروا عليها لم يسهم لهم والي هذا اشار بقوله ان احتيج وكلام المصنف يقتضي ان الثلاثة الاقوال منصوصة في العبد والذمي والمنصوص في العبد انما هو عدم الاسهام والقولان الاخران مخرجان علي قول ابن حبيب وسحنون هكذا ذكر-------- المازري وغيره و--------------------------------------المطبق بعد الخروج كالمريض هذا راجع الي قوله عاقلا وما ذكره المصنف نحوه لابن بشير قال وان كان معه من العقل ما يمكنه به القتال اسهم له-	1276	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0639	false	7171680488569130342	196	290	998	1477	1523	300	يسهم لها ان قاتلت -----ولا خلاف ان العبد والذمي لا يسهم لهما -------ان لم يقاتلا و--------------المشهور عدم الاسهام للذمي وان قاتل و-------------------------------------------------------------------------قال ابن حبيب اذا نفر اهل الذمة مع المسلمين فما صار لهم ترك بغير تخميس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون اذا قاتلوا-------- ولولاهم لم يقدر المسلمون علي تلك الغنيمة اسهم ل-----------------------------------------------------هم ------------------------------------------------------------------------------------------والمنصوص ان العبد لا يسهم له ان قاتل وخرج بعض الاشياخ فيه قولي سحنون وابن حبيب المتقدمين في الذمي ذكره المازري وغيره ونص الباجي والمازري وغيرهما ان المجنون المطبق لا يسهم له ------------------------------------------------------ابن بشير ----وان كان معه من العقل ما يمكنه به القتال اسهم له	639	6555648249907170228	294	374.0	229	943	31.177093505859375	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1277	true	-2354199363971656877	192	227	998	1189	1548	300	وعلي ذلك حملها------ اللخمي وغيره لاطلاقه فيها عدم الاسهام له وقال الباجي لم يعتبر مالك البلوغ في الاسهام وفي الرسالة ولا الصبي الا ان يطيق الصبي الذي لم يحتلم القتال ويجيزه الامام ويقاتل فيسهم له	1277	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0640	false	-1262475483570234376	133	162	630	789	1500	300	وعلي ذلك حمل المدونة اللخمي وغير----------------------------ه وقال الباجي لم يعتبر مالك البلوغ في الاسهام وفي الرسالة---------- الا ان يطيق الصبي الذي لم يحتلم القتال ويجيزه الامام ويقاتل فيسهم له	640	6555648249907170228	152	277.0	124	197	77.15736389160156	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1278	true	-2545078613529246350	245	292	1303	1533	1567	300	ولو خرج من بلاد الاسلام مريضا والثاني انه لا يسهم له الا بعد شهود القتال والاشراف علي الغنيمة والثالث ان مرض وقد ابتدا القتال وان لم يشرفوا علي الغنيمة اسهم له والا فلا ب والرابع ان كان المرض قبل الحصول في حد اهل الحرب لم يسهم له	1278	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0641	false	961785343062958277	216	259	1057	1261	1472	300	ولو خرج من بلده-------- مريضا وقيل------- لا يسهم له الا بعد شهود القتال والاشراف علي الغنيمة وقيل--- ان مرض وقد ابتدا القتال وان لم يشرفوا علي الغنيمة اسهم له والا فلا وقيل----- ان كان المرض بعد الحصول في حد اهل الحرب--- اسهم له	641	6555648249907170228	188	324.5	145	230	81.73912811279297	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1288	true	-6686275891164995514	95	134	501	703	1532	300	وللرجل ان ياخذ من ال-غنم سلاحا يقاتل به ويرده او دابة للقتال او ليركبها لبلده ان احتاجها و--يردها الي الغنيمة فان كانت-------- قد قسمت باعها وتصدق بالثمن والسلاح كذلك وكذلك ما يحتاج الي لبسه من --ثياب وروي علي وابن	1288	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0624	false	-3313580439505595230	260	300	1318	1525	1525	300	وللرجل ان ياخذ من المغنم سلاحا يقاتل به ويرده او دابة للقتال او ليركبها لبلده ان احتاجها ثم يردها الي الغنيمة فان كانت الغنيمة قد قسمت باعها وتصدق بالثمن والسلاح كذلك و-----ما يحتاج الي لبسه من الثياب وروي عن ابن---	624	6555648249907170228	188	337.0	152	215	87.44186401367188	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1296	true	-9059012048110649201	64	187	318	933	1494	300	شاء بثمنه اي بالقدر الذي قوم به في الغنيمة قال صاحب الاستذكار وغيره وسواء دخله زيادة او نقص كما لو عمي او تعيب بغير ذلك لانه ا انما يستحقه بسبب قديم كالشفعة قال في المدونة وان اراد به اخذه لم يكن لمن هو في يده ان يابي ذلك قال---- في البيان ولا خلاف في المذهب ان لرب السلعة ان ياخذها ان شاء وان لم يعلم ذلك القدر او يشتره اخذه بالقيمة ابن راشد وتكون القيمة يوم القسم خليل وهو مقتضي كلامهم وقال ابن عبد السلام يريدوالله اعلمبقيمته يوم اخذه ويحتمل بقيمته يوم القسم ولو------ بيع مرارا ففي تعيين الثمن الاول او يتخير كالشفيع قولان القولان لسحنون قال اولا اذا تداولته الاملاك اخذه باي ثمن شاء ثم رجع فقال ياخذه بما وقع في المقاسم	1296	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0646	false	-1223085993387213250	20	70	106	342	1483	300	شاء اخذه ----بالقدر الذي قوم به في الغنيمة اذا وجده بعد القسم قال في----------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة وليس------------------- لمن هو في يده ان يابي ذلك والقيمة في ذلك يوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم واختلف ان بيع مرارا وتفاوت--- الثمن فقال ---------------------------------سحنون مرة ياخذه رب--------------------ه باي ثمن شاء ثم رجع فقال ياخذه بما وقع في المقاسم	646	6555648249907170228	163	205.5	121	625	26.079999923706055	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1299	true	8316131179122723379	203	298	1043	1489	1495	300	ادي ما اشتري به عاد مكاتبا لسيده وان عجز فكعبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------اسلم او فدي كالجناية وعن عبد الملك ان اسلمه السيد فعلي كتابته يريد ولم يعلم انه مكاتب فقال ابن القاسم يقال له اد ما اشتراك به هذا كما يقال له اد الجناية فان اداه رجع مكاتبا وان عجز كان ذلك عجزا عن الكتابة كما في الجناية ايضا ويخير سيده بين ان يسلمه عبدا او يفديه ورجع سحنون الي هذا القول بعد ان قال يخير السيد اولا بين ان يفديه او يسلمه فان فداه بقي له مكاتبا وان اسلمه قيل للمكاتب اد------ ما صرت به لمن	1299	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0648	false	-4285521705807057301	26	87	124	406	1423	300	ادي ما اشتري به عاد مكاتبا لسيده علي حاله والا فقد عجز وخير حينءذ سيده بين ان يسلمه رقا او يفديه بما اشتري به ويصير له قنا وهذا معني قوله والا فقن اسلم او فدي وهو قو-----------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم والي------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع سحنون وكان يقول يبدا سيد-------------------------------------------ه فان فداه بقي له مكاتبا وان اسلمه قيل للمكاتب اما وديت ما صرت به هذا	648	6555648249907170228	132	183.5	99	552	23.913043975830078	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1301	true	8467727776385724459	210	297	1063	1476	1491	300	وقال ابن القاسم------------- ان كان صغيرا او كبيرا قليل الفطنة--- كثير الغفلة او اعجميا يظن ان ذلك رق له لم يتبع وان نودي عليه وهو ساكت بلا عذر اتبع اذا لم يجد المشتري علي من يرجع وقال ---------------غيره لا يتبع ولو غر واختلف الشيوخ في ابقاء هذه الاقاويل علي ظاهرها في المسالة او تاول فذهب المءلف وبعضهم الي بقاءها علي ظاهرها كما تري وقال اللخمي لا يختلف اذا كان المبيع صغيرا لانه لا رجوع عليه وقال ابن رشد---- لا خلاف انه اذا عذر بجهل لا شء عليه --	1301	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0647	false	7687536313762449609	165	229	832	1130	1468	300	وفرق ابن القاسم وسحنون فقالا ان كان صغيرا او كبيرا قليل الفطنة او كثير الغفلة او اعجميا يظن ان ذلك ارقاق لم يتبع وان نودي عليه وهو ساكت بلا عذر اتبع اذا لم يجد المشتري علي من يرجع وهذه طريق ابن بشير وغيره وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللخمي لا خلاف ------ان ال-----صغير------ لا يتبع----- وقال ابن رشد انه لا خلاف انه اذا عذر بجهل لا يتبع قوله	647	6555648249907170228	233	380.5	179	450	51.77777862548828	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1303	true	-5371908530248157611	5	73	23	343	1502	300	لكثرة النهب في بل-دنا فيعمد من له ----وجاهة عند الاعراب------------------------------------- فيفتك منهم ما ين-هبونه باقل من ثمنه فلو اخذه مالكه بغير شء انسد هذا الباب مع الحاجة اليه وكثيرا ما يسال---- من هو-------------------------- منتصب لهذا هو تجوز له الاجرة------- ولا شك في المنع ان دفع الفداء من عنده-------------------- لانه سلف واجارة وان كان الدافع غيره ففي ذلك---- مجال للنظر وان كان بغير شء ا------خذه بغير شء يعني فان	1303	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0650	false	7650999810027058566	82	167	398	819	1440	300	لكثرة النهب في بلادنا فيعمد بعض اهل الوجاهة عند الاعراب او من يعتقدون فيه اجابة الدعوة اليهم فيفتك منهم ما ينتهبونه باقل من ثمنه فلو اخذه مالكه بغير شء استد هذا الباب مع الحاجة اليه وكثير -ما يسال بعض من هو منتصف لتخليص ما في ايدي المنتهب---ين هل تجوز له الاجارة ام لا ولا شك انه----- ان دفع الفداء من عنده فلا تجوز له الاجارة لانه سلف واجارة وان كان الدافع غيره ففي الاجارة مجال للنظر وقال ابن راشد والاقيس اخذه بغير شء قوله وان	650	6555648249907170228	270	434.5	212	430	62.79069900512695	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1307	true	8598197769456316830	166	298	831	1492	1503	300	اسلم الزوج وهو---- حربي- او مستامن ف-----------------اسلمت --------------------------------------------------------فان لم تسلم فرق بينهما لانها امة كتابية وهي------------------------------------------- وولدها وماله في دار الحرب فء وقيل ولده الصغار تبع وكذلك ماله الا ان يقسم فيستحقه بالثمن اما ما يتعلق بهدم النكاح فسياتي في النكاح ان شاء الله تعالي فان المصنف كرر هذا الفصل بعينه هناك واما هي فلا خلاف انها----- فء قاله ابن بشير واما ولده وما-----له فالمشهور انهما فء وهو مذهب المدونة----------------------------------------- سحنون وقال بعض الرواة ان كان ولده صغارا فهم تبع لابيهم وكذلك ماله -----ان ادركه قبل القسم اخذه وان قسم فهو احق به بالثمن وهذا هو القول الثاني الذي ذكره المصنف وذكر ابن حارث قولا ثالثا في المال ان ضموه الي اموالهم لاجل اسلامه كان فيءا وان تركوه فهو له وان قسم اخذه بالثمن وحكي ابن بشير في الاولاد قولا بانهم تبع	1307	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0651	false	-1625881115041025218	124	237	623	1196	1533	300	اسلم الزوج وقد كان حربيا او مستامنا قبل ذلك ثم سبيت واسلمت بعده فانهما يبقيان علي نكاحهما لانها امة مسلمة تحت مسلم فان لم تسلم فرق بينهما لانها امة كتابية تحت مسلم والمسلم لا يتزوج اماء اهل الكتاب قوله وولده- وماله فء مطلقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف ان الزوجة فء قاله ابن بشير واما ولده منها وماله فالمشهور انهما فء كما قال هنا ومراده بالاطلاق سواء كان الولد صغيرا او كبيرا سحنون وقال بعض الرواة ان كان صغي-----را فهو تبع لابيه- وكذلك ماله وان كان ادركه قبل القسم اخذه وان قسم فهو احق به بالثمن وقي-------------------------------------------------------------------ل ان ضموه الي اموالهم لاجل اسلامه فهوفء ---وان تركوه فهو له وان قسم اخذه بالثمن وقيل------------ الاولاد مطل-----قا تبع	651	6555648249907170228	345	489.5	270	838	41.16945266723633	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1308	true	4616346248927290921	167	276	863	1452	1565	300	شرط في المدونة في ولده------------------------------------------------------------------ا الكبار وفي ولد الذمية الكبار ان قاتلوا فحملها ابن ابي زيد ---------علي ظاهرها وان الكبار اذا لم يقاتلوا كالصغار وراي----- ابن شبلون ان هذا الشرط---- لا مفهوم له وان المقصود------------------------------- ان يكونوا علي حال يمكن منهم القتال واما الذمية ففي صغار اولادها قولان بخلاف كبارهم ظاهره نفي الخلاف عن الكبار وبذلك صرح ابن بشير ابن عبد السلام وحكي بعضهم في الكبار قولا بالتبعية والمشهور في الصغار ب انهم تبع واما الامة فالمشهور اولادها لمالكها وثالثها ما ولدته من زوج لمالكها وما ولدته من غيره فء وجه المشهور ا------------------ن الولد تابع لامه في الرق والحرية والقول بانهم فء مطلقا لابن الماجشون تغليبا للدار والتفرقة لسحنون	1308	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0652	false	-9187827635300537592	23	117	126	613	1561	300	ليس في المدونة تخصيص ولد المسلمة بذلك وانما ذكر فيها صغار ولد المسلمة والذمية ثم قال واما الكبار اذا بلغوا وقات--------------لوا فهم فء واختلف الاشياخ هل هو علي ظاهره- وانهم -----اذا لم يقاتلوا كالصغار واليه ذهب ابن ابي زيد وعبد الوهاب او لا مفهوم له وانهم اذا كانوا كبارا يكونون فيءا اذ الغرض ان يكونوا علي حال يمكن منهم القتال واليه ذهب ابن شبلون قوله وولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------لا-مة لمالكها يريد كان صغيرا او كبيرا وهو----------------------------- المشهور وقاله في المدونة لان الولد تابع لامه في الرق والحرية وقال عبد الملك هم فء--------------- تغليبا للدار وقال -----سحنون	652	6555648249907170228	214	221.0	168	722	29.639888763427734	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1315	true	2894910364324693559	183	257	980	1375	1595	300	الخطبة بالضم عند الخطبة بالكسر وصفتها ان يحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي علي نبيه عليه الص-----لاة وال--------------سلام ثم يقول يا ---------------ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران واتقوا الله الذي تتساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا ال--------------------نساء اتقوا الله وقولوا قولا سديدا----------------- الاحزاب--- ثم يقول اما بعد فان فلانا قد رغب فيكم وانطوي اليكم وفرض لكم من الصداق كذا وفي الجواهر تستحب عند العقد	1315	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0670	false	-5159092822121021851	115	198	587	1033	1578	300	الخطبة------ عند استدعاء النكاح------ ان يحمد الله------ ويثني عليه ويصلي علي نبيه عليه افضل الصلاة والسلام كما في الصلاة ثم يقول ما رواه الترمذي ياايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران واتقوا الله الذي -تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء ياايها الذين امنوا- اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم الاحزاب 70 ثم يقول اما بعد فان فلانا--- رغب فيكم وانطوي اليكم وفرض لكم من الصداق كذا وكذا فانكحوه واما عند العقد	670	6555648249907170228	339	575.5	272	469	72.28144836425781	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1316	true	6347944558793222188	131	281	681	1475	1573	300	يقدم الجد-------------- علي الاخ وروي --عن مالك ان للاخ ان يزوج المراة الثيب مع وجود الاب اللخمي وهو قول مرغوب عنه والمعروف من قول مالك انه اذا عقد الاخ مضي لا ان له ذلك ابتداء قوله علي ترتيبهم في الارث الضمير عاءد علي الجد والعم وابنه لا علي كل من تقد------------م فان الجد في باب الميراث اولي من ابن الاخ قاله ابن عبد السلام وفي تقديم الشقيق من الاخ------ والعم وابنه----- علي الاخر روايتان لابن القاسم والمدونة الروايتان انما هما منصوصان في الاخ ففي اللخمي اختلف في الاخوين احدهما شقيق والاخر لاب ففي الكتاب من رواية علي هما سواء قال مالك وابن القاسم وغيرهما في الواضحة الشق---------يق اول-------ي ويجري الجواب في ابناءهما وفي العمين احدهما شقيق والاخر لاب وفي ابناءهما علي نحو ذلك وتقديم الشقيق احسن انتهي وكذلك اختار------------- ابن القاسم وسحنون وغيرهما من اصحاب مالك المصريين والمدنيين هذه الرواية قياسا علي الارث والولاء والصلاة عليها بل جزم سحنون بعدم	1316	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0681	false	7204777631790001967	32	160	142	804	1492	300	يقدم الجد وابوه وان علا علي الاخ وابنه وعن مالك ان للاخ ان يزوج------- الثيب مع وجود الاب اللخمي وهو قول مرغوب عنه والمعروف من قوله---- انه ان- عقد الاخ مضي لا ان له ذلك ابتداء قوله فعم فابنه اي فان لم يكن احد م-----------------------------------من تقدم ذكرهم فالعم فان لم يكن فابنه قوله وقدم الشقيق علي الاصح يريد ان الش-------------------قيق من الاخ وابنه والعم وابنه مقدم علي غير الشقيق علي اصح القولين والخلاف------------------- منصوص-- في -------------------------الاخوين ففي المدونة---------------------- من رواية علي هما سواء ولم--الك وابن القاسم وغيرهما في كتاب ابن حبيب ان الشقيق اولي اللخمي ويجري------- في ابناءهما وفي العمين احدهما شقيق والاخر لاب وفي ابناءهما---- نحو ذلك و------------------------------اختار تقديم الشقيق ابن القاسم وسحنون وغيرهما من اصحاب مالك المصريين والمدنيين------------ قياسا علي الارث والولاء ولهذا----------- جزم سحنون بعدم	681	6555648249907170228	452	676.5	359	862	52.436195373535156	75	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1331	true	-4190921191633228821	108	148	518	726	1515	300	الاصح لان---ه مشتهر ولعل -------مقابل الاصح مبني علي وجوب اعلامها والا فلو كان استءذانها مستحبا بلا خلاف لما صح ان تعذر بالجهل واختار عبد الحميد ان ينظر الي هذه الصبية فان علم منها البله وقلة المعرفة قبل منها وال----ا فلا	1331	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0685	false	-1614533279738070993	5	37	27	188	1488	300	الاصح لان ذلك مشهور عند كل احد ومقابل الاصح مبني علي وجوب اعلامها------------------------------------------------------------- واختار عبد الحميد ان ينظر الي هذه الصبية فان علم منها البله وقلة المعرفة قبل منها ذلك والا فلا	685	6555648249907170228	136	245.0	109	222	61.261260986328125	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1336	true	-5041496234123721699	46	84	261	454	1578	300	-في البيان انما اختلف في القرب واما- مع ال--------بعد فلا يجوز النكاح وان اجاز-ه باتفاق الا علي تاويل التونسي فانه تاول- انه لا فرق علي احد قولي مالك بين القرب والبعد---- وعلي هذا فيكون في المسالة ثلاثة اقوال	1336	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0686	false	-343138260936265482	142	182	727	931	1500	300	وفي البيان طريقة ثانية وهي ان الخلاف مع القرب فان بعد -لم يج-ز النكاح وان اجازته باتفاق الا علي تاويل التونسي الذي تاوله انه لا فرق علي احد قولي مالك بين القرب والبعد قال وعليه--- فيكون في المسالة ثلاثة اقوال	686	6555648249907170228	159	252.0	126	209	76.07655334472656	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1339	true	-4791552201221745199	78	181	408	917	1505	300	فزوجها من نفسه او من غيره لم يجز حتي يسمي لها من يزوجها منه ولها ان تجيز او ترد وقد قال عبد الرحمن ان زوجها من غيره جاز وان لم يسمه وان زوجها من نفسه فبلغها ذلك فرضيت جاز اللخمي وقول ابن القاسم احسن لانها وكالة علي ما يجوز بيعه فاشبهت الوكالة علي غير ذلك من البياعات وقياسا علي توكيل الزوج اذا لم يعين المراة ولا اعلمهم يختلفون ان ذلك يلزمه ويمكن ان يفرق بين الرجل والمراة بان الرجل قادر علي الطلاق واختلفت طرق الشيوخ اذا زوجها من نفسه ففي البيان لا يلزمها الا ان تشاء--- باتفاق وحكي اللخمي عن ابن القصار اللزوم	1339	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0692	false	8813655559005616703	210	259	1030	1263	1450	300	يزوجها من نفسه او من غيره وهو ظاهر كلامه هنا وقاله في المدونة وزاد عن ابن القاسم وان زوجها من غ-----------------يره جاز وان لم يسمه وان زوجها من نفسه فبلغها ذلك فرضيت جاز اي وان لم ترض لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمها النكاح ابن رشد باتفاق وحكي اللخمي عن ابن القصار اللزوم	692	6555648249907170228	139	245.0	109	512	27.1484375	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1340	true	7431096364134668317	28	80	145	398	1468	300	علي الولي تزويج البالغ اذا دعت الي كفء معين فان عضلها امر فان امتنع زوجها الحاكم لانه لو لم يجب عليه تزويجها مع كونها مضطرة الي عقده اذ ليس لها ان تعقد كان ذلك من اعظم الضرر به-----------------------------------------------ا قال صاحب العمدة ويعقد-------------------------------------------------------------------------------------------------- السلطان لانه كالحاكم عليه---------------------------- وان شاء رده الي غير العاضل	1340	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0692	false	8813655559005616703	32	103	147	508	1450	300	عليه اجابة المراة -----اذا دعت الي كفء معين يريد------------------------------------------------------------ مع كونها بالغا قوله وكفءها اولي يريد ان الولي اذا عين كفءا وعينت المراة كفءا غيره فان كفءها اولي من كفء الولي ولهذا قال فيامره الحاكم اي فبسبب كون كفء المراة اولي يامره الحاكم باجابة المراة فان زوجها فلا كلام والا عد عاضلا وزوجها حينءذ السلطان وهو مراده بقوله ثم زوج اي الحاكم قال في العدة وان شاء رده الي غير العاضل	692	6555648249907170228	85	70.0	61	426	19.953052520751953	16	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1346	true	8941888611134685845	99	247	482	1237	1529	300	ان ---------عقد قبل الموت- او الطلاق- ودخل بعد ذلك فحكي محمد بن المواز ان ذلك بمنزلة ما اذا عقد ودخل قبل الموت او الطلاق فينفذ نكاحها ---ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه و----------------الصواب انه في الفوات متزوج في عدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فينكشف انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة انه يكون متزوجا في العدة ولا فرق بين المسالتين وبالله التوفيق فان اتحد زمان العقدي------------------------ن--------------------------------- او جهل قبل الدخول فسخ بطلاق وقال ابن المواز يوقف الطلاق فان تزوجها احدهما لم يقع عليه طلاق وان تزوجها غيرهما وقع عليهما اعلم اني لم ار في كتب اصحابنا الفسخ بطلاق الا فيما اذا جهل زمان العقدين وهو الذي نص عليه في المدونة وما ذكره المصنف من انه يفسخ ب----طلاق مع الاتحاد لم اره وهو مشكل---------------------------------------- لاستحالة الشركة في الزوجة شرعا فلم تدخل في عصمة -احد---هما وقال	1346	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0695	false	-1616667415291242725	118	245	569	1201	1457	300	ان العقد قد وقع قبل --موته او --طلاقه ودخل بعد ذلك فحكي ----ابن المواز ان----------------------------------------------------- نكاحه يقر ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه وقال في المقدمات الصواب انه في الوفاة متزوج في عدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها في-كشف انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة انه يكون متزوجا في ع--دة ولا فرق بين المسالتين و-اليه اشار بقوله علي الاظهر قوله وفسخ بلا طلاق ان عقدا بزمن او لبينة بعلمه انه ثان لا ان اقر او جهل الزمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان عقد الوليين للرجلين علي المراة اذا اتحد زمنهما-------------------------------------------------------------------- يفسخ بغير طلاق ------------------وهو مراده بقوله ان عقدا بزمن اي عقدا في زمن واحد لاستحالة الشركة في النكاح شرعا فلم تدخل في عصمة واحد منهما وقيل	695	6555648249907170228	407	600.0	322	890	45.7303352355957	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1347	true	-4774467050599725320	221	284	1121	1438	1516	300	ال--------------------------ارث ثبت الصداق مفهوم كلامه انه -----------------------------------------------------ان لم يثبت الارث ينتفي الصداق وهو خلاف ما في الجواهر لانه قال ويثبت الصداق حيث يثبت الميراث واما حيث ينتفي فانما يكون عليه ما زاد منه ------علي قدر الميراث وفي اللباب قال بعض المذاكرين من --كان صداقه قدر ميراثه فاقل فلا شء عليه ومن كا--------ن ميراثه اقل غرم ما زاد علي ميراثه لاقراره بثبوت ذلك عليه	1347	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0696	false	-1817545699334950535	148	209	760	1077	1564	300	الارث فالصداق اي فحيث ثبت الارث ثبت الصداق لان الارث من خواص الزوجية ولوازمها وكذلك الصداق قوله والا فزاءده اي وان لم يثبت الارث------------------------------------------------------------------------------------------ فانما يكون عليه الزاءد من الصداق علي قدر الميراث قاله ابن شاس-- بعض المتاخرين واذا كان صداقه قدر ميراثه فاقل فلا شء عليه وان كان اكثر من ميراثه ا---غرم ما زاد علي ميراثه لاقراره بثبوت ذلك عليه	696	6555648249907170228	181	272.5	144	412	43.932037353515625	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1349	true	5002665531684772762	149	210	803	1107	1577	300	الثانية الم-------نعي لها زوجها ----------------------------ثم تتزوج ويدخل بها زوجها الثاني ثم ياتي------ الاول فانها ترد اليه علي المشهور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة الذي له زوجتان اسم كل واحدة منهما عمرة ف-----------------------قال عمرة طالق وادعي انه لم يرد التي عنده و----انما يريد امراة--- غاءبة ففرق ا بينه وبين هذه ثم اثبت------------- ان له امراة اخري تسمي عمرة فقال ------محمد ترد اليه ولو دخل بها الثاني	1349	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0978	false	-5938671058433199815	170	272	842	1352	1497	300	الثاني فالاولي من نعي لها زوجها الغاءب فاعتمدت علي ذلك الاخبار وتزوجت ودخل بها الث------اني ثم -اتي زوجها الاول فانها ترد اليه وهو المشهور وبه قال محمد وعن مالك انها تفوت كزوجة المفقود وقيل ان حكم لها حاكم فاتت والا فلا وقاله اسماعيل القاضي فان لم يدخل بها الثاني لم تفت بلا خلاف الثانية --من له زوج--ة اسمه-------------ا عمرة ولم يعرف له زوجة غيرها فقال عمرة طالق وادعي انه لم يرد التي عنده وقال انما قصدت امراة لي غاءبة اسمها عمرة فطلقت عليه وتزوجت ثم اقام بينة ان له زوج-ة اخري تسمي عمرة ايضا فان امراته ترد اليه ولو دخل بها الثاني	978	6555648249907170228	216	279.5	166	535	40.37383270263672	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1354	true	2408961092864714384	41	123	200	629	1519	300	باجازة الاب وقوله ابنته اي بنت المجبر وذكر فيها ثلاثة اولياء وسكت عما عداهم والحق ابن حبيب بهم-- ساءر الاولياء اذا قاموا هذا المقام الابهري وابن محرز وكذلك الاجنبي ل------------------------------------انه اذا كانت العلة تف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويض الاب فلا فرق وكلامه في المدونة يحتمل ان يكون مخالفا لهما وان يكون موافقا لابن حبيب خاصة وفسر سحنون ما وقع في المدونة من الاجازة اذا اجازه الاب بان معناه اذا كان الاب غاءبا-------- حمديس وانما يجوز اذا اجازه الاب اذا كان قريبا ولم يطل و-------------------------قال ابو عمران	1354	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0687	false	-4830589954504175092	32	149	154	757	1525	300	باجازة الاب وكذلك في امة الاب وكذلك في الجد والاخ يقيمه هذا المقام--------------- ابن حبيب وكذلك ساءر الاولياء ---------------------الابهري وابن محرز وكذلك الاجنبي اي اذا فوض اليهم الاب القيام بامره وشانه ابو الحسن الصغير ومعني التفويض هنا ان يكون الاب فوض الي الابن جميع شانه بالعادة لا بالصيغة ولو فوض اليه بالصيغة لم يحتج في ذلك الي اشتراط اجازة الاب اللخمي واذا اجاز الاب ذلك فلا بد من تضمين عقد النكاح معرفة الشهود بتفويض الاب لولده لءلا يكون داعية الي اجازة نكاح من لا يجوز له العقد واليه اشار بقوله ببين---ة وفسر سحنون ما وقع في المدونة من الاجازة -----يكون الاب كان------------------- غاءبا وقال عن حمديس معني----------------------------------- ولم يطل اي ما بين الاجازة والعقد وقال ابو عمران	687	6555648249907170228	182	176.5	140	701	25.962909698486328	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1359	true	8365032476004417438	6	68	28	348	1480	300	-----لم تطل اقامته معها وتلد- الاولاد---------------------------------------- واختلف الشيو-خ في فهم هذا القول فقال ابن التبان ان كان قبل البناء بالقرب فللولي اجازته وفسخه وان طال قبل البناء فليس الا الفسخ وان كان بقرب البناء فللولي ايضا فسخه واجازته وان ------طال بعد البناء فليس للولي فسخه وعليه اقتصر -----ابن يونس قال عبد الحق وقال غير ابن التبان انه يخير قبل البناء وان طال	1359	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0683	false	4924549514622681748	184	246	959	1280	1550	300	ان طالت---- اقامت----ها وولدت الاولاد امضيته ان كان صوابا ولم يفسخ وقاله مالك واختلف الاشياخ في فهمه--------- فقال ابن التبان ان كان قبل البناء بالقرب فللولي اجازته وفسخه وان طال قبل البناء فليس الا الفسخ وان كان بقرب البناء فله--- ايضا ------اجازته وفسخه وان طال بعد البناء فليس ---له فسخه و-----اقتصر عليه ابن يونس -------------وقال غيره---------- انه يخير قبل البناء وان طال	683	6555648249907170228	251	400.0	201	378	66.40211486816406	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1366	true	-2915026632446170122	22	97	125	515	1514	300	ان يكون الولي مسلما والمراة كافرة فلا ولاية لمسلم عليها علي المشهور واختلفت طرق الشيوخ في نقل هذه المسالة فمنهم من نقل مثل المصنف ان المشهور سقوط الولاية والشاذ ثبوتها ومنهم من حكي ثلاثة اقوال هذين القولين والفرق فيزوجها من مسلم ولا يزوجها من كافر وهو قول ابن وهب وقال ابن حبيب يزوجها من نصراني اذا لم تكن من نساء اهل الجزية وحكي في البيان في المسالة ثلاثة اقوال الاول ان كانت------------- من اهل الصلح	1366	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0690	false	119922347539840626	220	268	1124	1361	1516	300	ان يكون الولي مسلما والمراة كافرة وهو المش----------------------هور وقيل له ----------------------------------------------------------------------الولاية عليها وقال ابن وهب يزوجها----------------------------------------- من مسلم -لا ----------كافر وقال ----------------ابن حبيب يزوجها من نصراني اذا لم تكن من نساء اهل الجزية وحصل في البيان فيها------ ثلاثة اقوال يفرق في الثالث بين ان تكون من اهل الصلح	690	6555648249907170228	168	271.5	131	403	41.68734359741211	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1366	true	-2915026632446170122	191	217	963	1091	1514	300	وذهب ابن لبابة الي انه لا اختلاف في هذه المسالة وان --اقوالهم ترجع الي انها ان كانت ممن عليه الجزية فلا يزوجها المسلم كانت من اهل	1366	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0690	false	119922347539840626	276	300	1400	1516	1516	300	وذهب ابن لبابة الي انه لا خ--لاف في ----المسالة وان الاقوال-- ترجع الي انها ان كانت---- عليها -جزية فلا يزوجها المسلم كانت من اهل-	690	6555648249907170228	111	182.5	89	130	85.38461303710938	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1367	true	-978505593065267972	144	211	715	1028	1470	300	عقد ل--ها وليها المسلم لكافر لم يعرض له لانا لم نتعرض لهم في الزنا اذا لم يعلنوه فاحري النكاح ابن القاسم وقد ظلم المسلم نفسه لما اعان علي ذلك فرع واما ان عقد لها علي مسلم فانه يفسخ وقال اصبغ لا يفسخ واختلف في السفيه فقال ابن القاسم يعقد باذن وليه وقال اشهب يعق-------------------------------د ان -----------------------------------------------كان ذا راي اذا لم يول ------------------------------------------------------------------عليه وقال ------------------------ابن وهب يعقد وليه	1367	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0691	false	-3317905971306612703	169	239	859	1189	1479	300	عقد عليها وليها المسلم لكافر مضي وهو معني قوله ترك ابن الق-------------------------------------------اسم وقد ظلم المسلم نفسه لما اعان علي ذلك قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد السفيه ذو الراي باذن وليه يريد ان السفيه هو الذي يتولي العقد بنفسه باذن وليه اذا كان ذا راي اي وان كان ضعيف الراي فلا وهو قول ابن القاسم في الموازية وقال اشهب ان لم يكن عليه حجر من وصي ولا حاكم عقد وقال ابن وهب يعقد وليه	691	6555648249907170228	112	166.0	85	483	23.188405990600586	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1369	true	5788982380691417993	81	114	416	582	1502	300	الجلاب فينبغي للولي ان يشهد علي رضاها احتياطا من منازعتها فان لم يشهد علي ذلك والمراة مقرة بالنكاح فهو جاءز ولفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان يقول لها قد تزوجتك علي صداق------ كذا وكذا وترضي به	1369	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0693	false	-3428760631269038958	35	93	177	469	1523	300	الجلاب ويشهد ---------------علي رضاها احتياطا من منازعتها فان لم يشهد علي ذلك والمراة مقرة-------- فهو جاءز وعلي المشهور لا يزوجها من نفسه حتي يعين لها ذلك كما قلنا ومعناه وتاذن فيه وعلي قول ابن القصار لا يحتاج الي التعيين قوله بتزوجتك بكذا وترضي اي وصيغة ذلك ان يقول لها قد تزوجتك علي صداق جملته كذا وكذا وترضي به	693	6555648249907170228	135	234.0	107	315	42.85714340209961	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1372	true	-3415706029805174365	136	172	681	855	1495	300	سر مالك ف---------ي الواضحة ولا فرق بين ان يسالوا الشهود ان يكتموا ذلك من امراة اخري او يكتموا ذلك في المنزل الذي نكح فيه ويظهروه في غيره او يكتموا ثلاثة ايام ونحوها و---ذلك كله نكاح سر	1372	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0697	false	328707385454465927	158	195	774	955	1454	300	سر وعلي المشهور ففي الواضحة -لا فرق بين ان يسالوا الشهود ان يكتموا ذلك من امراة اخري او يكتموه في---- المنزل الذي نكح فيه ويظهروه في غيره او يكتموه ثلاثة ايام ونحوها فان ذلك كله نكاح سر	697	6555648249907170228	160	293.5	125	186	86.0215072631836	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1375	true	747446093463162986	3	167	13	834	1486	300	وفسخ قبل البناء لانهما لو ماتا قبل الخيار لم يتوارثا فان بني بها ثبت النكاح وكان لها المسمي وكذلك الجواب في من تزوج المراة علي انه ان لم يات بالصداق الي اجل كذا والا فلا نكاح بينهما---- وقد كان مالك يقول فيه-ا ان النكاح يفسخ بعد البناء لان فساده في عقده ثم رجع فقال اري ان يثبت بعد البناء فقول المصنف مثله هو تشبيه بالمشهور والذي رجع اليه مالك لانه قد تقدم ان المصنف اذا قدم مشهورا ثم شبه فانما يشبه في المشهور ويبعد ان يريد بمثله جريان القولين اذ لا يقال ان القول الاول في المسالة قولان وانما يحسن ذلك في الطريقة ولمالك في الموازية في ان لم يات بالصداق الي اجل كذا فلا نكاح بيننا انه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل فجعل لها صداق المثل خلاف ما في المدونة قال في البيان والخلاف انما هو اذا اتي الزوج بالصداق قبل الاجل المشروط وان لم يات الزوج بالصداق حتي انقضي الاجل او حتي انقضت ايام الخيار فلا نكاح بينهما قولا واحدا	1375	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0698	false	-7203126055385885222	149	238	730	1166	1463	300	وفسخ قبل البناء لانهما لو-ماتا قبل الخيار لم يتوارثا ثم قال-------------------------------- وكذلك الجواب في-من تزوج ا-مراة علي انه ان لم يات بالصداق الي اجل كذ-----ا فلا نكاح بينهما قال وقد كان مالك يقول فيهما ان النكاح يفسخ بعد البناء لان فساده في عقده ثم رجع فقال اري ان يثبت بعد البناء واختلف علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يفسخ بعد البناء هل يكون --------------------لها صداق المثل او المسمي ابن رشد--------------- والخلاف انما هو اذا اتي الزوج بالصداق قبل الاجل وام----ا ان لم يات به حتي -----------انقض------------------------ي ال-اجل فلا نكاح بينهما قولا واحدا	698	6555648249907170228	371	582.5	294	826	44.915252685546875	68	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1378	true	-7835688177167379395	0	108	0	528	1469	300	ان يثبت عنده ان في ذلك مصلحة عياض ولا يزوج الصغير غير الاب والوصي علي المشهور من المذهب الا ما وقع في كتاب يحيي بن اسحاق ولابن كنانة في اخ زوج اخا له صغيرا يليه وليس بوصي عليه انه يمضي ويلزمه وذكر عن مالك فسخه الا ان يطول بعد الدخول واما المجنون فلمالك في مختصر ما ليس في المختصر اعجب الي الا يزوج المغلوب علي عقله ----وما راينا احدا زوجه وقال اللخمي ان خيف منه الفساد زوج لان الحد وان سقط عنه فلا يعان علي الزنا واليه اشار بقوله ان احتاج وفي جبرهم السفيه قولان القول بالجبر- لابن القاسم في العتبية وابن حبيب واخذ من قوله في المدونة	1378	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0705	false	7444582563200209096	243	287	1211	1429	1500	300	ان يثبت عنده ان في ذلك مصلحة وما ذكر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجنون من قيد الاحتياج هو للخمي وعن مالك اح-ب الي الا يزوج المغلوب علي عقله قال وما راينا احدا زوجه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي------ السفيه خلاف- القول ب--جبره لابن القاسم----------- وابن حبيب واستقرء ذلك من- المدونة	705	6555648249907170228	156	190.5	119	533	29.268293380737305	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1379	true	-2546958207547808340	251	300	1264	1503	1503	300	الاب----- الرشيد -فقال الابن انما ظننت ان يكون علي الاب وقال الاب انما اردت ان يكون علي الابن فقال مالك يفسخ النكاح ولا شء علي واحد منهما محمد------ بعد ان يحلفا ومن نكل منهما -كان الصداق عليه ابن بشير وهذا يحتمل ان يكون تفسيرا لقول مالك ويحتمل ان يكون-	1379	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0707	false	3741961934963449305	25	69	111	335	1484	300	الاب ولده الرشيد ويقول الصداق علي الولد ويقول الولد بل الصداق علي الاب ف-----------------------قال مالك يفسخ النكاح ولا شء علي واحد منهما ابن المواز بعد ان يحلفا ومن نكل منهما لزمه الصداق -----ابن بشير وهو- يحتمل ان يكون تفسيرا لقول مالك ويحتمل ان يكون	707	6555648249907170228	157	254.5	122	253	62.055335998535156	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1380	true	-3735598587675223321	0	62	0	305	1486	300	خلافا ويجري علي حكم ايمان التهم لان الزوجة ووليها لا يحققان الصداق علي احد منهما وقال اللخمي اري ان--- نكلا ان يثبت النكاح ويغرم كل واحد منهما نصف الصداق و--------------------------------------------------------ان لم ينظر في ذلك حتي دخل الابن حل-ف الاب وبرء ثم ان كا--------------ن صداق مثلها مثل المسمي او اكثر غرمه الزوج بغير يمين وان كان المسمي اكثر حلف الزوج وغرم صداق المثل	1380	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0707	false	3741961934963449305	69	130	335	626	1484	300	خلافا ويجري علي حكم ايمان التهم وراي------------------------------------------------- اللخمي انهما اذا نكلا ----------------يغرم كل واحد منهما نصف الصداق والي هذا اشار بقوله وهل ان حلفا والا لزم الناكل تردد اي فان لم ينظر في ذلك الا بعد الدخول حلف الاب وبرء ثم ان كان المسمي اقل من صداق مثلها غرم الزوج صداق المثل بلا---------- يمين وان كان ا-------كثر حلف------ وغرم صداق المثل	707	6555648249907170228	176	264.5	135	379	46.43799591064453	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1391	true	2063545195553513554	166	269	859	1352	1499	300	ولم يرد الفسخ جاز ان كان قريبا نحوه في المدونة ففيها وان كلم السيد في اجازته فامتنع ان يجيب ثم اجاز فان اراد باول قوله فسخا تم الفسخ وان اراد انه لم يرض ثم اجاز فذلك جاءز ان كان قريبا وهذا الكلام وان ذكر في المدونة في العبد فالمكاتب ونحوه كذلك واسقط المصنف قوله كلم في اجازته لانه وصف طردي واشترط القرب لان عدم الرضا و--استدامة ذلك حتي يطول قرينة في الفسخ ابن القاسم ويصدق بانه لم يرد الطلاق في المجلس ما لم يتهم قال بعضهم يريد ما لم يطل ابن المواز وان شك السيد علي اي وجه خرج منه فهو فراق واقع	1391	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0704	false	6317289464403948360	82	154	420	761	1493	300	ولم يرد الفسخ يشير الي قول--------ه في المدونة واذا -----كلم السيد في اجازته فامتنع ان يجيز ثم اجاز فان اراد باول قوله فسخا تم الفسخ وان اراد انه لم يرض ثم اجاز فذلك جاءز ان كان قريبا وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------اشترط القرب لان عدم الرضا مع استدامة ذلك حتي يطول قرينة في الفسخ وجعل المغيرة امتناع السيد فسخا علي كل حا----------------------------------------ل ابن المواز وان شك السيد علي اي وجه خرج منه فهو فراق واقع	704	6555648249907170228	278	471.5	218	495	56.161617279052734	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1395	true	-8401525285216657623	0	91	0	456	1509	300	السيد فانه لا يتسري فيه لانه حينءذ كالوكيل قاله مالك في المختصر وما حكاه المصنف ان للعبد----------------------------------------- الماذون التسري وان لم ياذن له سيده هو المشهور وحكي ابو الحسن قولا بانه ليس له ذلك الا باذن السيد والمهر والنفقة علي العبد في ماله مما ليس بخراجه ولا كسبه ولا يكون السيد ضامنا للمهر بمجرد الاذن يعني ونفقة ال--------------------------------------------------زوجة ومهرها يحسبان علي العبد مما ي-------------------وهب له --------او يوصي له به لا من خراجه ولا مما اباه سيده بيده قاله علماءنا وهذا ما لم تجر عادة بخلافه فان جرت عادة بالنفقة- من الخراج	1395	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0705	false	7444582563200209096	0	78	0	364	1500	300	السيد------------------ لانهما فيه كالوكيل قاله مالك في المختصر قوله وان بلا اذن اي لهما ذلك ولو بغير اذن السيد وفي المذهب قول ان الماذون ---------------------------------------------------------------ليس له ذلك الا باذن --سيده حكاه ابو الحسن قوله-------------------------------------------------------------------------------- ونفقة العبد في غير خراج وكسب الا لعرف كالمهر يريد ان نفقة زوجة العبد تكون من غير خراجه ومن غير كسبه فتكون فيما وهب له او يرصد او يوصي له به او نحو ذلك وق-------------يده بما اذ------------------ا لم تكن له عا-----------------دة بالانفاق من الخراج	705	6555648249907170228	148	113.0	111	575	25.7391300201416	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1395	true	-8401525285216657623	222	253	1106	1274	1509	300	اللخمي -----والمدبر والمعتق الي اجل كالعبد والمكاتب كالحر لانه بان عن سيده بماله فان عجز طلق عليه والمعتق بعضه في اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده بمنزلة العبد	1395	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0705	false	7444582563200209096	92	121	437	599	1500	300	اللخمي اليه والمدبر والمعتق الي اجل كالعبد والمكاتب كالحر لانه احرز نفسه و--ماله فان عجز طلق عليه والمعتق بعضه--- اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده ------كالعبد	705	6555648249907170228	147	264.0	121	173	84.97109985351562	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1399	true	-8931455632517075218	254	298	1305	1501	1508	300	ففي المدونة ان----- امراة اتت-- الي مالك فقالت له ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوب- فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير لا مال له اتري لي في ذلك كلا-ما قال نعم اني لاري لك في ذلك متكلما--------- علي الاثبات	1399	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0711	false	-7434520234878707443	73	116	360	562	1487	300	-في المدونة وقد اتت امراة مطلقة الي مالك وقالت له ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها ب--ابن اخ له فقير اف---------تري لي في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك في ذلك متكلما هكذا روي علي الايجاب	711	6555648249907170228	169	273.5	129	214	78.97196197509766	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1407	true	-5310161453019452004	0	121	0	626	1527	300	فاشيا قبل الشراء او النكاح----------- واري له ان- يتنزه عن ذلك بغير قضاء وكذلك الام اذا لم يزل يسمعونها تقول ارضعت فلانة فلما كبرت اراد الابن ان يتزوجها فلا يفعل ونص ما في الرضاع واذا قالت امراة عادلة كنت ارضعت فلانا وزوجته لم اقض بفراقهما ولو عرف ذلك من قولها قبل النكاح امرته بالتنزه عنها ان كان ي-ثق بقولها ولو شهدت بذلك امراتان بعد العقد وهما ام الزوجة وام الزوج او اجنبية لم اقض بالفراق الا ان يفشو ذلك قبل النكاح من قولهما عند الجيران والمعارف والتاويل الثاني لابي عمران --------------انه لا يجب الفراق مطلقا وانما يتاكد استحباب التنزه اذا فشا ويقوي هذا التاويل قوله في الثانية ولو عرف ذلك من قولها قبل النكاح امرته بالتنزه عنها ان كان ي-ثق بقولها	1407	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0715	false	-5080651261131398287	84	157	413	790	1514	300	فاشيا قبل الشراء --والنكاح ابن القاسم واري له انه يتنزه عن ذلك بغير قضاء وفي الرضاع في المراة المعدلة-- تقول ارضعت ------------------------------------------------------------------------------------------------فلانا وزوجته لم اقض بفراقهما ولو عرف ذلك من قولها قبل النكاح امرته بالتنزه----- ان كان يوثق بقولها فذهب ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران في تاويله الي انه لا يجب الفراق مطلقا وانما يتاكد استحباب ذلك ---اذا فشا ويقويه -----------قوله في ال-رضاع ولو عرف ذلك من قولها قبل النكاح امرته بالتنزه----- ان كان يوثق بقولها	715	6555648249907170228	308	490.0	246	654	47.09480285644531	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1409	true	-2146046470921076688	264	299	1370	1563	1568	300	علي ابنتها يريد سواء كانت ابنته ام لا هكذا هو منصوص عليه وقال بالتحريم -------------------------------------------------ابن شعبان و----------القابسي وابو عمران وابو بكر بن عبد الرحمن والتونسي واللخمي وابن العطار والسيوري وعبد الحميد وبه اخذ اب------ن التبان	1409	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0714	false	675558824612229235	117	165	587	839	1533	300	علي ابنتها يريد سواء كانت منه او من غيره ولم يشعر بها فقد تردد الاشياخ في ذلك فذهب جمهورهم الي انه يفارق الزوجة وبه قال ابن شعبان وابو الحسن القابسي وابو عمران وابو بكر بن عبد الرحمن وابو اسحاق------ وابن العطار والسيوري وعبد الحميد واللخمي وفارق ابن التبان	714	6555648249907170228	131	198.0	106	258	50.77519226074219	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1414	true	-4489182121693168918	157	221	815	1171	1560	300	الخامسة اي فان كان بني------- بالجميع فلكل واحدة صداقها-------- ولهن الميراث--------------- لان نكاح اربع صحيح وان لم ي-بن بواحدة فلهن الميراث وعليه اصدقة يقتسمنها علي قدر اصدقتهن وان دخل باربع فللمدخول بهن اربعة اصدقة ولغيرهن-------- نصف صداقها لانها ان كانت رابعة استحقت الصداق كاملا وان كانت خامسة فلا شء لها ----فيقسم الصداق بينهما وبين الورثة وان دخل بثلاث فلهن ثلاثة اصدقة وللاخرتين صداق ونصف	1414	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0718	false	-4622962255829581737	98	162	518	862	1581	300	الخامسة في الصور كلها فان دخل بالجميع فلكل واحدة صداقها بالمسيس ولهن الميراث يقتسمنه اخماسا لان نكاح اربع صحيح فان لم يدخل ب---هن فلهن اربعة اص--------دقة يقتسمنها علي قدر اصدقتهن وان دخل باربع فل--------هن اربعة اصدقة ولمن لم يبن بها نصف صداقها لانها اذا ك----------------------------------انت خامسة فلا شء لها والا فلها الصداق كاملا فتعطي نصفه وان د--خل بثلاث فلهن ثلاثة اصدقة وللاثنتين صداق ونصف	718	6555648249907170228	240	381.0	191	399	60.15037536621094	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1437	true	-7206464527422075553	84	238	458	1238	1535	300	قصد الضرر بالعبد---- باخراج زوجته والضرر متف لقوله صلي الله عليه وسلم لاضرر ولا ضرار قال في الجواهر ولاصبغ انه يكره له ذلك ابتداء فان فعل---- جاز وقال ابن الماجشون ان كان مثله يملك مثلها فذلك له وي-فسخ النكاح محمد ولو لم يملك مثله مثلها فالهبة باطلة وقال ابن عبد الحكم ان قصد الفرقة----- لم يجز انتهي والاظهر هو المشهور ولعل هذا ا الخلاف محمول علي ما اذا قصد السيد ازالة عيب النكاح عن عبده الا ان يحلها لنفسه ومثل المشهور في هذه المسالة ما وقع لمالك في المراة ترتد تريد بذلك فسخ النكاح انها تبقي علي عصمته ابن يونس واخذ به بعض اشياخنا قال وهي كاشتراءها زوجها تقصد به فسخ نكاحها ونسب المصنف المسالة للمدونة لوجهين احدهما اشارة الي ان قول سحنون في المسال-----------------------------------ة السابقة هو المذهب لان هذه تشبه تلك وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هذا فيتخرج الخلاف الذي في هذه علي تلك والثاني اشارة الي اخذ ابن محرز منها ان للسيد ان يجبر عبده علي	1437	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0725	false	-3675703257225625926	167	281	823	1374	1458	300	قصد بذلك اضرار الزوج باخراج زوجته عنه وقال -----------------------------------------------------------اصبغ---- يكره --------------فان فعل ذلك جاز وقال عبد الملك--- ان كان مثله يملك مثلها فذلك له وينفسخ النكاح وقال -----------------------------------------ابن عبد الحكم ان قصد الفرقة بذلك لم ينفسخ ابن شاس عن ابن محرز وهذه المسالة تد----------ل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان للسيد ان يكره عبده علي قبول الهبة ولولا ذلك لم يكن لهبة السيد تاثير ولا كان يعتبر قصده فيها ولكن لما كان له جبره اعتبر في الكتاب قصده وحمل الامر علي ارادته فان صحت ارادته صحت هبته وفسخ النكاح وان لم تسلم ارادته بطلت هبته وثبت النكاح والي هذا اشار بقوله فاخذ منه جبر العبد علي الهبة اي فاخذ من هذه المسالة ان للسيد -------ان يجبر عبده علي	725	6555648249907170228	181	168.5	135	971	18.64057731628418	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1439	true	-895712932297408318	73	172	380	892	1530	300	اتلفها بوطءه فيغرم--- قيمتها ام ولد لانا لو اعتقناها علي الاب كنا ناقلين ولاء ام ولد عمن استولدها وان كان الابن وطءها ولم تحمل منه ثم وطءها ابوه وحملت منه غرم قيمته--------ا امة وعتقت عليه قال ابن القاسم وي----تزوج العبد ابنة س--------------------------------------------يده واستثقله مالك هذا في المدونة ويتصل بقول ابن القاسم فيها برضا مولاه ورضاها به فاخذ منه ان العبد ليس بكفء للحرة وانه لابد من رضاهما عياض واخذ منها بعضهم ايضا انه ليس له ان يجبر البكر لاستراط رضاها قال والظاهر انه في غير البكر والله اعلم واستثقال مالك عل--------------ي الكراهة ابن محرز لانه ليس من مكارم الاخلاق	1439	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0726	false	195474744482262670	129	197	630	989	1500	300	اولدها -ابنه --غرم له قيمتها ام ولد لانه اتلف-----ها عليه---------------------------------------- وان كان الولد وط----------------------ءها اولا ثم اولدها الاب غرم له قيمتها امة وعتقت ناجزا كما تقدم قوله ولعبد تزوج------ ابنة سيده بثقل يريد انه يجوز للعبد التزويج بابنة سيده و--------قال----ه في المدونة وزاد----------------- فيها برضا مولاه ورضاها به ---------------------------------واشار بقوله بثقل الي قول---------------------------------------------------------------------------ه في المدونة------------- واستثقله مالك وحمله الاشياخ علي الكراهة ابن محرز لانه ليس من مكارم الاخلاق	726	6555648249907170228	194	209.0	149	585	33.162391662597656	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1453	true	1136479461829686037	25	79	127	400	1509	300	باعها بموضع لا يصل اليها الزوج فعلي الزوج الصداق للباءع ويتبعه به او بنصفه ان طلق قبل البناء ويقال للزوج ان منعوك منها فخاصمهم عياض ومعناه -------------ان مشتريها سافر بها الي موضع يشق علي الزوج اتيانه لضعفه---- ولو كان لا يصل اليها لظلم مشتريها او لكونه لا ينتصف منه لم يكن علي الزوج صداق	1453	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0730	false	-8396087320304583410	35	87	173	430	1491	300	باعها بمكان لا يصل اليها الزوج فيه وقاله في المدونة وزاد فيها------------------------------- ويقال للزوج ان منعوك منها فخاص--م عياض ومعني ما في المدونة ان مشتريها سافر بها الي موضع يشق علي الزوج اتيانه لضعفه قال ولو كان لا يصل اليها لظلم مشتريها او لكونه لا ينتصف منه لم يكن علي الزوج صداق	730	6555648249907170228	205	356.0	163	290	70.68965148925781	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1457	true	3894983510832997449	72	120	384	661	1551	300	المجوسية علي المعروف وحكي ابن القصار وغيره قولا بالجواز بناء علي احد القولين ان لهم كتابا----- اللخمي واختلف في الصابءة والسامرية فقيل الصابء-ة صنف من النصاري والسامرية صنف من اليهود وقيل ليسوا منهم فعلي الاول تجوز مناكحتهم --وعلي ال-----قول- الاخر لا تجوز فلا يجوز ايضا نكاح الامة الكتابية	1457	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0733	false	-2977476214769019197	112	153	566	804	1574	300	المجوسية------------ وحكي ابن القصار وغيره قولا بالجواز بناء علي------------ ان لهم كتابا وفقد اللخمي واختلف في الصابءة والسامرية فقيل الصابءون صنف من النصاري والسامرية صنف من اليهود وقيل ليسوا منهم فعلي الاول تجوز مناكحتهم لا علي الثاني قوله الا الحر-----------------------------ة الكتابية	733	6555648249907170228	217	366.5	180	291	74.57044982910156	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1458	true	-7335066055200707731	34	243	185	1263	1549	300	لما تتغذي به من خمر او خنزير وتغذي به ولده -وهو يقبل ويضاجع فان قلت ذكر في المدونة للكراهة ثلاثة اسباب اكلها للخنزير وتغذية ولدها به وكونه يقبل ويضاجع قيل اما الثالث وهو كونه يقبل ويضاجع فلا حاجة الي ذكره لان ذلك لازم مع الزوجية واما الثاني وهو تغذية الولد به فهو غير محقق لعدم تحقق سببه وهو وجود الولد فلذلك اقتصر المصنف علي الاول ومقتضي في كلامه في المدونة ان ابن القاسم لا يوافق مالكا علي الكراهة المتيطي وقيل انما كره ذلك لانهن قد يمتن وهن حوامل من المسلم فيدفن في مقابر المشركين وهي حفر -من حفر النار وقال عبد الحميد انما كره ذلك لانه سكون الي الكفار ومودة لهن لان الله تعالي قال في الزوجين وجعل بينكم مودة ورحمة الروم21 وذلك ممنوع لقوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الروم22 الاية فهذا ان لم ينتج التحريم فلا اقل من الكراهة ويكره في دار الحرب للولد قال في المدونة وكره مالك نكاح نساء اهل الحرب--------------------------------------------------------------------- لترك و-لده بدار الكفر وانا اري ان يطلقها ولا يقضي عليه ولما كانت المفسدة التي تنشا في تربية الولد بدار الحرب شديدة ذكرها المصنف وان كان قد اسقط التعليل بها في دار الاسلام كما تقدم عياض والكراهة عند مالك هنا اشد من الكراهية عنده ببلد الاسلام	1458	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0733	false	-2977476214769019197	187	289	983	1522	1574	300	لما تتغذي به من خمر --وخنزير وتغذي به الولد وهو يقبل ويضاجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل------------- لانها قد تموت وهي ح-امل من المسلم فتدفن في مقابر الكفار و--هي حفرة من حفر النار وقال عبد الحميد -------------لانه سكون----------- ومودة لها لان الله تعالي قال----------- وجعل بينكم مودة ورحمة الروم-- وذلك ممنوع لقوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الروم-- الاية واحترز بالحرة من الامة الكتابية فانه لا يجوز للمسلم----------------------------------------- نكاحها قوله وتاكد بدار الحرب اي وتاكد الكراهة في تزويج الحربية بدار الحرب قال في المدونة لتركه ولد---------------------------------------------------------------------------------------ه بدار الحرب----------------------------------------------------------------------- عياض والكراهة عند مالك هنا اشد منها------- عنده ببلد الاسلام	733	6555648249907170228	381	560.5	305	1150	33.130435943603516	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1461	true	-6590868763919073273	82	166	419	864	1556	300	نص علي الاوليوهي اذا اسلما قبل انقضاء العدةابن القاسم واشهب في الموازية ولا اشكال فيهما لان التمادي علي النكاح هتك لحرمة العدة وفيه سقي ماءه زرع غيره---------------- ونص علي الثانية اشهب في الموازية وراي انا لو ابحنا لهما التمادي الي الاجل لكنا امضينا ن----------------------كاح المتعة في الاسلام هكذا اشار ابن عبد السلام الي تعليل المسالة وينبغي ان يفهم ما قالوه من عدم التمادي في هذه الصورة عل----------ي ما اذا قالا نحن نتمادي الي بقية الاجل---- واما ------لو -تماديا علي الاطلاق فينبغي ان يصح النكاح	1461	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0736	false	-1657299892946324445	72	141	366	730	1531	300	نص علي الاولي -----------------------------ابن القاسم واشهب في الموازية و------هي ظاهرة لان التمادي علي النكاح هتك -حرمة العدة وفيه سقي ماءه زرع غيره علي تقدير الحمل ونص علي الثانية اشهب في الموازية --اي--ضا ل----------ان التمادي علي ذلك من مقتضيات العقد الفاسد وفيه امضاء لنكاح المتعة قوله وتماديا له اي ان الفاسد في-------------------------------------------------------------------- الصورة الاخيرة مقيد بما اذا قالا نحن نتمادي الي----- الاجل فقط واما اذا قالا نتمادي------- مطلقا فان---------- النكاح	736	6555648249907170228	241	309.5	192	504	47.81745910644531	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1462	true	-7665536208907623304	150	236	807	1257	1593	300	ففي المدونة ----------اذا طلق الذمي -------ثلاثا فرفعت المراة امرها علي الحاكم فلا يحكم بينهما الا ان يرضيا بحكم الاسلام فالحاكم مخير ان شاء حكم وان شاء ترك فان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام قال واحب الي ا--لا يحكم بينهم فطلاق المشرك ليس بطلاق صاحب الاستلح----------------------------------------------------------------------------------------------اق وابن محرز ظاهره انه لا يلتفت في الحكم بينهم الي رضا اساقفتهم وفي التعبية لابن القاسم لابد من رضا اساقفتهم عبياض وظاهره يحكم بحكم الاسلام ان حكم بين---------------------------------------هم ان يتركهما ولا يفرق بينهما اذ هو حكم الاسلام في طلاق اهل الكفر	1462	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0737	false	-2204700053996490744	135	239	701	1222	1546	300	علي المدونة قال فيها واذا طلق الذمي امراته ثلاثا فرفعت------- امرها للح----اكم فلا يحكم بينهم -الا ان يرضيا بحكم الاسلام فهو---- مخير ان شاء حكم او----- ترك فان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام قال واحب الي ان لا يحكم بينهم وطلاق المشرك ليس بطلاق وذهب ابن شبلون الي انه يحكم بينهم بالثلاث كما يحكم بين المسلمين وقال ابو محمد ان كان العقد صحيحا لزمه الطلاق والا فلا وحملها اب----------------------------------------------------------ن القابسي علي انه يحكم به مجملا من غير زيادة ثلاث وتاولها ابن اخي هشام وابن الكاتب وغيرهما علي انه اذا حكم بينهم ان يتركهم- ولا يفرق بينهم- اذ هو حكم الاسلام في طلاق اهل الكفر	737	6555648249907170228	277	415.0	218	602	46.01329040527344	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1465	true	-3295943637280567812	29	82	138	392	1460	300	في المدونة وهم يستحلونه في دينهم اما لانه وصف طردي لا ------علي سبيل الشرط واما لانه لا يوجد كافر -لا ي----ستحل -ذلك والي هذا ذهب بعضهم وراي بعضهم انه شرط مقصود من ابن القاسم فقال يزيد انه- لو دخلوا عليه وهم لا يستحلونه -لم يدخلوا علي النكاح بل عل---------ي الزنا فلا يثبت ذلك	1465	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0738	false	3667502635549943937	246	300	1288	1550	1550	300	في المدونة وهم يستحلونه في دينهم هل هو--- وصف طردي لم يذكره علي سبيل الشرط لا-----نه لا يوجد كافر الا وهو مستحل لذلك وهو راي بع-----ضهم وراي غيره -انه شرط مقصود من ابن القاسم فقال يريد انهم لو دخلوا عليه وهم لا يستحلونه فلم يدخلوا علي النكاح وانما دخلوا علي الزنا فلا يثبت ذلك-	738	6555648249907170228	212	354.0	167	277	76.53429412841797	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1465	true	-3295943637280567812	82	124	392	602	1460	300	العقد بعد الاسلام الا ان يكونوا قد تمادوا عليه ------------علي وجه النكاح وهو ظاهر ان وجد من الكفار من لا يستحل ذلك وقيل انما قال وهم يستحلونه تنبيها بالاخف علي الاشد لانه قد تتوهم الصحة اذا كانوا يستحلونه فبين انه لا فرق	1465	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0739	false	5083833641469895626	0	33	0	176	1557	300	العقد بعد الاسلام الا ان يكونوا قد تمادوا عليه بعد الاسلام علي وجه النكاح------------------------------------------ وقيل انما ذكره ابن القاسم- تنبيها بالاخف علي الاشد لءلا ي---توهم الصحة اذا كانوا يستحلونه فبين انه لا فرق	739	6555648249907170228	145	246.5	116	222	65.31531524658203	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1468	true	-1447678072236257578	162	259	809	1314	1523	300	في التهذيب ف----ان اسلمت بقيت زوجة ما لم يبعد ما بين اسلامها --ولم يجد مالك البعد واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير وفي بعض الروايات-------- واري الشهرين المتيطي وكذلك في الموازية وروي خارج المدونة اقل من الشهر وتاول ابن اللباد- وغيره من القرنين المدونة علي انها لا توقف هذه المدة وانما معناها غفل عن ايقافها وجعلوا قول ابن القاسم موافقا لقول مالك انه ان عرض عليها الاسلام ولم تسلم فرق بينهما ولم توقف وقال ابن ابي زمنين المعروف اما ان--- وقفت الي شهر او بعده فاسلمت انها امراته عياض ظ--هر كلام----ه خلاف ما تاوله القرويون	1468	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0734	false	-4983043692847703180	196	290	1058	1550	1600	300	في المدونة قال وان اسلمت بقيت زوجة ما لم يبعد ما بين اسلاميهما ولم يحد مالك البعد واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير وفي بعض --روايات التهذيب واري الشهرين والي الاول اشار بقوله كالش----------------------------هر وتاول ابن --لبابة وغيره من القروين المدونة علي انها لا توقف هذه المدة وان-- معناها غفل عن ايقافها وجعلوا قول ابن القاسم موافقا لقول مالك انه ان عرض عليها الاسلام فلم تسلم فرق بينهما ولم توقف وقال ابن ابي زمنين المعروف اانها اذا وقفت الي شهر و--بعده فاسلمت انها امراته عياض وظاهر كلامه انه خلاف ما تاول- القرويون	734	6555648249907170228	424	753.5	339	529	80.15122985839844	71	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1474	true	1366729247922438402	97	182	479	937	1548	300	قال ---------لمسلمة و--كتابية احداكما طالق ومات ولم يعين لم يكن لهن من الميراث شء لانه لا ميراث بشك والمسلمات هنا مشكوك في بقاء عصمتهن لاحتمال ان يختار الكتابيات لو كان حيا وقوله كما لو قال لمسلمة وكتابية الي اخره يعني وكان ذلك قبل البناء او بعده والطلاق باءن واما ان كان رجعيا فيشترط ان تنقضي العدة بخلاف من طلق احدي زوجتيه طلقة- ودخل باحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ثم مات ولم تنقض العدة وجهلت المطلقة ف---للمدخول -------------------------------------------------بها ثلاثة ارباع الميراث وكل الصداق وللاخري ربع الميراث وثلاثة ارباع الصداق صورة	1474	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0742	false	-2981623530094241546	4	99	17	530	1603	300	قال لزوجتيه المسلمة والكتابية احداكما طالق ومات ولم يعين المطلقة منهما للشك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------ذلك قوله لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق اي لا ان طلق احدي زوجتيه فان الميراث حاصل علي كل حال لان سبب الميراث لا شك فيه وانما الشك في تعيين مستحقه ومعني كلامه ان من تزوج امراتين فبني بواحدة لا غير وطلق احداهما ثم مات ولم تنقض العدة وجهلت المطلقة فان للمدخول بها الصداق كله وثلاثة ارباع الميراث وللتي لم يبن بها---------------------------------------------------- ثلاثة ارباع الصداق وربع	742	6555648249907170228	154	207.0	124	780	19.743589401245117	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1477	true	6258839743055873274	48	113	275	601	1570	300	اختار------ واحدة -----مطلقا اي -سواء بني بها- او بواحدة منها او لم يبن بواحدة في------------ عقد او في عقدين لانه انما يحرم الجمع فقط- وحكي المتيطي وغيره عن ابن الماجشون اته اذا اسلم علي اختين انفسخ نكاحهما جميعا قال هو قول من ارضي من علماءنا ودليل المشهور ما رواه الترمذي ان فيروز الديلمي اسلم علي اختين فامره النبي صلي الله عليه وسل--م ان يختار واحدة	1477	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0739	false	5083833641469895626	85	140	439	726	1557	300	يختار منهما واحدة ويفارق الاخري وسواء دخل بهما او ب-احداهما-- او لم يدخل وسواء ايضا جمعهما في عقد او في عقدين والي هذا اشار بقوله مطلقا وحكي-------------- عن ابن الماجشون انه اذا اسلم علي اختين ينفسخ نكاحهما جميعا وهو ضعيف لما خرج----------------------------------- الترمذي ان فيروز الديلمي اسلم علي اختين فامر---------------ه عليه السلام ان يختار واحدة	739	6555648249907170228	196	261.0	151	354	55.36723327636719	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1480	true	7816921772443407658	3	94	17	465	1559	300	بان لها المسمي رواه اشهب وعلي بن زياد عن مالك وبه قال عبد الملك وابن نافع واشهب واصبغ قوله وقال ابن القاسم ان كان اقل من صداق المثل هذا مذهب المدونة ففيها في النكاح الثاني ان دخل كان لها صداقها وزاد في كتاب الايمان بالطلاق فان كان ما سمي اكثر من صداق مثلها فلها صداق مثلها عياض فتاوله ابو عمران علي-------- ان لها الاقل وقال سحنون هو غلط ولها صداق مثلها فيتحصل في المسالة ثلاثة اقوال وهو م------------------------------------ن الثلث اتفاقا فيه نظر لان القابسي حكي عن المغيرة انه من راس المال	1480	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0743	false	-3807061618443843766	164	216	849	1112	1530	300	بالدخول المسمي هكذا روي-------------- عن مالك وبه قال عبد الملك وابن نافع واشهب واصبغ----- وقيل -----لها---------------- صداق المثل وتاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمران المدونة علي ان لها الاقل من المسمي وصداق المثل قوله وعل------------ي المريض من ثلثه الاقل منه ومن صداق المثل الاكثر علي ان صداقه من الثلث و------------------------------عن المغيرة انه من راس المال	743	6555648249907170228	147	177.0	113	492	29.878047943115234	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1484	true	-7918503677447581576	48	149	258	744	1489	300	اشهب ان البرص في الرجل محتمل وان غرها اما قليل الجذام فنص اللخمي والمتيطي ان المراة ترد منه كما قال المصنف ابن وهب في العتبية وذلك اذا كان جذاما لا شك فيه وان لم يكن فاحشا ولا مءذيا لانه لا تءمن زيادته وان شك فيه لم يفرق بينهما وظاهر ما حكاه المصنف عن اشهب في البرص الاطلاق سواء كان يسيرا او كثيرا وهكذا حكاه عبد الوهاب وقال في البيان ان كان البرص قبل العقد وكان شديدا كان لها رده- باتفاق و----ان كان يسيرا ردته علي رواية ابن القاسم وان امنت زيادته وقال اشهب--- لا يرد به الا ان لا تءمن زيادته	1484	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0745	false	-4665230828414399621	32	67	160	332	1607	300	اشهب ان البرص في الرجل خفيف -وان غرها فظاهره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطلاق وفي-------------------------------------------------- البيان ان ---------------------كان شديدا ---فلها الرد باتفاق وكذا ان كان يسيرا --------------------------وان امنت زيادته ولابن القاسم لا يرد به الا ان لا تءمن زيادته	745	6555648249907170228	140	183.0	108	494	28.34008026123047	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1485	true	-6610640626170227702	73	118	402	621	1574	300	----الاول ابن راشد واذا اجل--------- المجنون-------- سنة قبل البناء فهل لها نفقة اذا دعت الي البناء ابن رشد الظاهر لا نفقة لها لانها منعت نفسها لسبب لا قدرة له علي دفعه فكان معذورا----- بخلاف التي منعت نفسها حتي يءدي صداقها اذ لعل له مالا فكتمه	1485	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0750	false	6731280959801613305	61	104	303	507	1461	300	ذكر ا------بن راشد هذا عن ابن رشد في المجنون اذا اجل سنة قبل البناء فقال----------------------------------- الظاهر لا نفقة لها لانها منعت نفسها بسبب لا قدرة له علي دفعه فكان معذورا لذلك بخلاف التي منعت نفسها حتي تقبض صداقها اذ لعل له مالا فكتمه	750	6555648249907170228	162	278.0	127	245	66.12245178222656	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1488	true	-3048566685882733535	11	68	63	354	1554	300	في المدونة وا----ذا قال -المعترض في الاجل جامعتها دين وحلف فان نكل حلفت وفرق بينهما فان نكلت بقيت زوجة وتوقف فيها مالك مرة اذ نزلت بالمدينة وافتي غيره بان تجعل الصبرة في قبلها وقال ناس يجعل النساء معها انتهي فقوله في الاجل يقتضي ان ذلك بعدما------------- اقر اولا بالاعتارض اذ لا يضرب له الاجل الا ب---ذلك وكلام	1488	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0750	false	6731280959801613305	139	182	677	877	1461	300	في المدونة قال فيها وان قال----- في الاجل جامعتها دين وحلف فان نكل حلفت وفرق بينهما وان نكلت بقيت زوجته وهذا مع كلام الشيخ يدل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان دعواه الوطء وقع بعد ان اقر بعدمه--------- اذ لا يضرب له الاجل الا بعد ذلك وكلام	750	6555648249907170228	135	189.0	102	312	43.269229888916016	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1491	true	3665343206961124219	68	125	375	652	1587	300	بعد الاجل انه لو لم يطل مقامه معه-------------------ا لا يكمل وهو المشهور وعن مالك والمغيرة وابن كنانة انه يجب لها الجميع- بنفس ارخاء الست-ر وان لم يمسها ولا طالت اقامتها وروي عن مالك----- ان ضرب لها الاجل بقرب البناء فلها نصف الصداق وبه اخذ ابن عبد الحكم وروي اشهب ان رفعته بعد طول مدة فلها الصداق كله	1491	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0751	false	9180167083932146552	202	252	1024	1271	1516	300	بعدها اي ان---------------------ها لا تستحق الصداق كاملا -قبل مضي ال--سنة وعن مالك والمغيرة وابن كنانة---- يجب لها ذلك كله بنفس ارخاء الستور وان لم يمسها ولا طالت اقامته معها وعن مالك ايضا ان ضرب لها الاجل بقرب البناء فلها نصفه وعنه ايضا---------------------------- ان رفعته بعد طول مدة فلها الصداق كله	751	6555648249907170228	183	281.0	145	303	60.39603805541992	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1496	true	-6930958774754670847	124	215	611	1084	1489	300	اذا اشترط- السلامة فله الرد ا----------------------------------------------بن ابي زيد ولو كتب في العقد صحيحة العقل والبدن لم يكن ذلك شرطا ولو قال----------------------------------------------- سليمة البدن لكان شرطا فترد ب--------السواد والعمي والشلل وغيرها قال وبهذا كان يفتي علماءنا ونفتي نحن قال بعض المتاخرين انما فرق بينهما لان الاولي عادة جارية من تلفيف الموثقين ولم تجر العادة بالثاني وللباجي في وثاءقه اذا قيل صحيحة البدن فهو شرط وله ان يرد بغير الاربعة وذكر ابو عمران في رواية الدمياطية عن ابن القاسم لا رد له في شء من العيوب كلها غير الارب-------عة وان اشترطت السلامة وعلي	1496	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0747	false	2145960522010590206	185	283	901	1396	1471	300	اذا اشترطت السلامة او الصحة ثم وجدت المراة علي خلاف ذلك هل ترد ام لا فقال ابن ابي زيد اذا كتب في العقد صحيحة العقل والبدن لم يكن ذلك شرطا وقال الباجي في وثاءقه هو شرط ابو محمد ولو كتب في العقد سليمة البدن -كان شرطا فترد بالعماء والسواد------- والشلل ونحوها قال وبهذا كان يفتي علماءنا ونفتي نحن قال بعضهم-------- انما فرق بينهما لان الاولي عادة جارية من تلفيق الموثقين ولم تجر العادة بالثاني---------------------------------------------------------------------- وذكر ابو عمران من رواية الدمياطي- عن ابن القاسم لا رد له في شء من العيوب كلها الا العيوب الاربعة وان اشترطت السلامة قوله	747	6555648249907170228	353	600.5	280	582	60.65291976928711	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1497	true	461636193552807389	34	130	182	646	1446	300	العقد وقال صاحب البيان لا اختلاف ان علمه في ان------- الخاطب اذ قال للمخطوب منه قد قيل لي ان وليتك سوداء او عوراء فقال له كذب من قال سوداء بل هي بيضاء ان ذلك شرط ويردها بذلك---- وانما اختلفوا اذا وصفها الولي عند الخطبة بالبياض وصحة العينين ابتداء علي غير سبب وهي عوراء او سوداء فقيل ان ذلك لازم للزوج ولا كلام له لانه فرط اذ لم يتثبت وهو قول اصبغ في الخمسة و------مذهب ابن القاسم في رواية يحيي عنه واختيار ابن المواز وقيل انه بالخيار قبل الدخول ان ------------------------------------شاء تقدم -علي ان عليه جميع الصداق	1497	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0747	false	2145960522010590206	97	173	487	839	1471	300	الي ما قال في-- البيان لا اختلاف ا--علمه فيما اذا قال الخاطب للولي------------- قد قيل--- ان وليتك سوداء او عوراء فقال--- كذب من قال------ بل هي بيضاء ان ذلك شرط ويردها بذلك قال وانما اختلف --اذا وصفها------ عند الخطبة بلا-------------------------------- سبب------------------- فقيل ---ذلك لازم للزوج ولا كلام له ---------------------وهو قول اصبغ واختاره محمد وهو مذهب ابن القاسم في رواية يحيي عنه------------------- وقيل----------------------- ان شاء فارق ولا شء عليه ان لم يدخل وان شاء تقدم وعليه------------ الصداق	747	6555648249907170228	269	363.5	211	518	51.93050003051758	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1498	true	5477126507112896253	54	142	257	686	1447	300	انها بكر ف--وجدها غير عذراء فقال ----------------------ابن حبيب عن مالك لا قيام له وبه قال- اشهب وابو بكر بن عبد الرحمن وهو دليل ما في المدونة في كتاب الرجم المتيطي لان العذرة قد تذهب من القفزة والحيضة وقال ابن العطار له ردها بذلك بعض الموثقين وليس في هذا شك لانه تزوجها علي شرط فوجد ب خلافه وقال غيرهم من الموثقين الصواب قول مالك المتقدم لان اسم البكارة واقع عليها وان زنت الا ان يشترط انها عذراء فان شرط ذلك كان له ال---رد ق------اله اصبغ و-غيره وقال ابن العطار	1498	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0748	false	-4505357569939281987	117	171	566	818	1452	300	انها بكر ثم وجدها علي خلاف ذلك ففي ذلك تردد والذي رواه ابن حبيب عن مالك لا --رد له به وقاله اشهب وابو بكر بن عبد الرحمن وهو اصوب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم البكارة واقع عليها وان زنت الا ان يشترط انها عذراء بعض الموثقين ولادن البكارة قد تزول به ثبة او حيضة وقال ابن القصار	748	6555648249907170228	161	215.5	121	464	34.69827651977539	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1498	true	5477126507112896253	9	41	41	195	1447	300	القاسم----- فيمن تزوج امراة علي نسب انتسب اليها الي فخذ من العرب فوجد من غيرهم فان كان مولي وهي عربية فلها الخيار وان كان عربيا فلا خيار لها الا ان تكون قرشية	1498	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0759	false	2358423771889785225	267	299	1314	1469	1475	300	القاسم فقال فيمن تزوجت رجلا علي نسب انتسب اليه ل----فخذ من العرب فوجد من غيرهم فان كان مولي وهي عربية فلها الخيار وان كان عربيا فلا خيار لها الا ان تكون قرشية	759	6555648249907170228	142	262.5	113	159	89.30817413330078	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1501	true	-4445776791802142208	205	251	1017	1241	1493	300	ان ادعي الزوج علي الولي البعيد العلم حلف فان ------------------------نكل حلف الزوج لقد علم وغرم---------------ه فان نكل فلا شء له عليه----- ولا علي المراة وقد سقطت متابعته--- للمراة لاقراره بعلم الولي به وانه غره وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة اللخمي وهو اصوب	1501	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0755	false	-4843180687863327071	126	178	610	862	1475	300	اي وحلف الزوج ال----ولي البعيد ان ادعي انه علم بالعيب وكتمه محمد فان نكل حلف الزوج انه علم وغره فيما يستقر عنده فان نكل فلا شء له علي الولي ولا علي الزوجة وقد سقطت -تباعته عن المراة بدعوا-ه -علي الولي------------ وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة اللخمي وهو اصوب	755	6555648249907170228	170	261.0	131	271	62.730628967285156	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1505	true	-6997265662590842816	154	240	774	1257	1547	300	بخلاف تزويج العبد--- الامة وتزويج المسلم--- النصرانية يعني ان العقد اذا وقع هنا من غير تبيين ل-يس بغرور-------------- لحصول المساواة في تزويج العبد الامة وحصول الاحسن للنصرانية وعلي هذا فالمصدر مضاف الي الفاعل ويكون العبد والمسلم الغاري ويحتمل ان يكونا مغرورين ويكون المصدر مضافا للمفعول ولو غر المسلم النصرانية بانه نصراني فلها الخيار هذا قول مالك في العتبية والموازية وله في المبسوط من رواية ابن نافع ان النكاح ثابت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خيار لها وهو قول ربيعة لان الاسلام ليس بعيب اللخمي وابن رشد -الاول اظهر لاجل الشرط	1505	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0749	false	-8293961026216840062	64	140	303	702	1480	300	بخلاف------ العبد مع الامة و------المسلم مع النصرانية اي فان- العقد اذا وقع هنا من غير تبيين فليس بغرور ولا رد مع ذلك لحصول المساواة في تزويج العبد الامة وحصول الاحسن للنصرانية اذا تزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها المسلم ----------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف في ذلك قوله الا ان يغرا اي بان يقول المسلم للنصرانية انه علي دينها ويقول العبد انه حر فللمغرور حينءذ الرد لانه شرط دخلا عليه وقيل لا خيار للنصراني--------ة لان الاسلام ليس بعيب اللخمي وابن رشد والاول اظهر لاجل الشرط	749	6555648249907170228	213	325.0	173	643	33.125972747802734	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1508	true	-1174597633857368210	82	143	411	722	1484	300	اخذ------ها من الولد ل---------------ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها لا يرجع عليه عياض ويتخرج من قوله انه يرجع علي الولد ان الولد يقوم بغير ماله كما ذهب اليه غير واحد اذ لا يمكن ان يكون في اموالهم قيمتهم باموالهم وقال اخرون ان تقويمهم باموالهم وحكوها رواية ولم يوقف عليها ولا اشكال انهما اذا كانا موسرين ان القيمة تءخذ من الاب	1508	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0758	false	-2623757580196887100	110	146	512	692	1466	300	اخذت القيمة من الولد عن نفسه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها لا يرجع عليه و----------------------------علي المشهور اذا اعدما معا اتبع اولهما يسار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا اشكال ------اذا كانا ملي-ين ان القيمة تءخذ من الاب	758	6555648249907170228	121	156.5	95	332	36.44578170776367	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1509	true	-167368859356638087	193	299	973	1491	1495	300	ولدت فان الولد -يقوم علي غرره لو جاز بيعه لاحتمال موته قبل سيد امه فيموت رقيقا واحتمال موت سيد امه قبله فيكون حرا هذا هو المشهور وقال ابن الماجشون يغرم قيمته عبدا اي لان السيد يستخدمه كما يستخدم العبيد وحريته مشكوك فيها وعلي القولين فالقيمة يوم الحكم خلافا للمغيرة ولمالك في ثمانية ابي زيد ان كان صغيرا لا خدمة فيه فلا شء علي الاب فان اطاق الخدمة غرم اجرته كل يوم وان مات قبل ان يبلغ ذلك فلا شء عليه وان استحق بعد ان صار رجلا كان عليه--- الاجرة من يوم استحق مطرف وان مرض لم يكن عليه شء حتي يصح فاذا فرعنا علي مذهب المدونة	1509	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0757	false	7726017746168990312	92	171	452	812	1429	300	ولد ام-- الولد فيقوم علي غرره لو جاز بيعه لاحتمال موته قبل سيد امه فيموت رقيقا او ي----موت سيد امه قبله فيكون حرا و---هو المشهور وقال عبد الملك--- يغرم قيمته عبدا وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------مالك------------------ ان كان صغيرا لا خدمة فيه فلا شء علي الاب وان -طاق الخدمة غرم اجرته كل يوم وان مات قبل ان يبلغ---- فلا شء عليه وان كان------------- رجلا ---فعليه من الاجرة من يوم استحق مطرف وان مرض لم يكن عليه شء حتي يصح واما ولد----------- المدبرة	757	6555648249907170228	328	539.5	253	522	62.83525085449219	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1514	true	-5321964498017822688	3	95	15	480	1545	300	وكان مالك----- يقول مدة ليس لها ان تختار الا واحدة باءنة وهو قول اكثر الرواة ابن يونس ووجه الاول انها ملكت ما كان ملكه من الفراق فلها ان تفارق بما شاءت كهو ووجه الثاني ان الواحدة تبينها فالزيادة علي ذلك ضرر انتهي فقوله كهو اشارة الي انها انما تءمر ابتداء علي القولين بواحدة الا تري ان الرجل يءمر الا يطلق الا واحدة وعلي هذا فالخلاف انما هو في لزوم الزاءد علي الواحدة بعد الوقوع كما ذكر المصنف وحكي عن مالك وابن القاسم في المدونة ان للمعتقة تحت العبد ان تطلق نفسها ثلاثا	1514	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0761	false	-6910255222818340509	67	115	346	580	1507	300	وكان مالك اولا يقول---- ليس لها ان تختار الا واحدة باءنة وهو قول اكثر الرواة ولما قوي عند الشيخ القول----------------------------------------------------------- الثاني لم يقتصر علي قول اكثر الرواة بل ذكر ما يدل علي جواز العمل بكل من ا--------------------------لقولين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك وابن القاسم في المدونة لها -----------------ان تطلق نفسها ثلاثا	761	6555648249907170228	140	152.5	109	470	29.787233352661133	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1519	true	9109876359031137091	202	281	1079	1474	1572	300	لانه- بعد الموت لا يكون لها الا المال وراي اشهب ان الميراث يتوقف علي ثبوت الزوجية والزوجية لا تثبت بالشاهد واليمين وقاله ابن القاسم ايضا وهو اقيس بناء علي ان الدعوي اذا لم تكن مالا وتءول اليه هل يقبل فيه الشاهد الواحد ام لا والاكثر ان التوقف لا يعد قولا وهو الصحيح لان التوقف يستلزم عدم الحكم وعلي قول ابن القاسم الاول فانها تحلف مع شاهدها وترث اذا لم يكن ثم--- وارث معين ثابت النسب واما ان كان فلا	1519	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0806	false	1942400780201057902	121	148	641	768	1533	300	لانها بعد الموت لا يكون لها غير المال وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن القاسم وقيده بعضهم بما اذا---------------- لم يكن للميت وارث معين ثابت النسب واما ان كان فلا	806	6555648249907170228	100	151.5	74	399	25.06265640258789	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1526	true	-3750849014555898605	219	299	1115	1520	1522	300	ابي عمران----- فيمن تزوج امراة ببيت علي ان يبنيه للمراة فان كانت بقعة بعينها في ملكه ووصف الطول والعرض والبناء فذلك جاءز---- وان كان البيت الذي يبنيه مضمونا عليه فقد افتي ابو محمد وغيره بعدم الجواز قال كما لو اسلم في بيت ابن يونس لان ذلك يرجع الي السلم في الشء المعين لانه يصف البناء والموضع فيءدي ذلك الي تعيينها وهو ظاهر الواضحة وفي الموازية ما يدل علي خلافه قيل والجواز ظاهر المدونة خلاف ما افتي به ابن ابي زيد	1526	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0775	false	-5064669077455327420	214	267	1101	1365	1530	300	ابو عمران فقال فيمن تزوج علي بيت يب----------نيه للمراة فان كانت بقعة بعينها في ملكه ووصف الطول والعرض والبناء فذلك جاءز قال وان كان البيت الذي يبنيه مضمونا عليه فقد افتي ابو محمد وغيره بعدم الجواز قال كما لو اسلم في بيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل والجواز ظاهر المدونة خلاف ما افتي به ابن ابي زيد	775	6555648249907170228	245	454.0	196	414	59.17874526977539	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1529	true	-9205336306749724144	21	298	106	1494	1504	300	كما تضمنه في البيع الفاسد بالقبض وما ذكره من ضمان الزوجة بالقبض هو قول ابن القاسم وهو المشهور وحكي ابن حبيب عن اصحاب ابن القاسم انهم خالفوه هنا وقالوا لا ضمان عليها لانها لو قبضت عبدا في نكاح صحيح فطلقها قبل البناء وقد مات فلا يرجع عليها بشء ونحوه لابن المواز فانه قال اذا اصدقها المريض جارية ودفعها اليها فماتت الجارية بيدها لا تتبع بشء وفرق بعض القرويين بين ان يكون النكاح فاسدا لعقده فيكون كالصحيح وبين ان يفسد لصداقه فتضمنه بالقبض وقوله فلذلك الخ اي ولاجل انه ملحق بالبيع الفاسد لزم اذا فات بما يفوت به البيع الفاسد من حوالة سوق او غيرها ان يبقي ذلك الذي قبضته من ابق او شارد ملكا لها وتعطي قيمته يوم قبضته كما في البيع الفاسد وقوله وقيل ان كان مع الفاسد الخ تقدم ولو عقد بمغصوب فكذلك وقال ابن القاسم لا يفسخ ولو تعمده كما لو اصدقها معيبا فردته ظاهره ان الاشارة بذلك الي الخلاف المتقدم وتصوره ظاهر ولم ار نقلا يساعده وها انا اذكر ما رايته في العتبية قال سحنون ان كانت الزوجة لم تعلم ان العبد مغصوب او حر فالنكاح ثابت وان علمت ذلك فسخ قبل البناء لا بعده اصبغ وسمعت ابن القاسم يقول في الذي يتزوج بالحر او بالعبد لغيره لا يفسخ علي كل حال دخل او لم يدخل تعمد ذلك او لم يتعمده اصبغ وكذلك لو علمت هي بحرية العبد ولم يعلم الزوج مثله قال ولو علما جميعا انه حر وعليه نكحها فسخ قبل الدخول وثبت بعده انتهي قال في البيان وقال سحنون ان كانت عالمة بغصبه او بحريته فسخ النكاح يريد والزوج عالم- ايضا واما لو علم احدهما بذلك دون صاحبه لم يفسخ النكاح علي مذهبه---- فليس قوله بخلاف ل----ابن القاسم ونقل ابن حبيب	1529	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0773	false	2947493760191331573	133	218	685	1118	1540	300	كما تضمنه في البيع الفاسد بالقبض ولا تضمنه بالعقد وهذا ----------------------------هو المشهور وقيل---------------------------------------------------- لا ضمان عليها مطلقا ويفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بما يفوت به البيع الفاسد من حوالة سوق فاعلي قوله او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمغصوب علماه لا احدهما اي وكذ-ا يفسد النكاح اذا ك------------------------------ان الصداق مغصوبا وقد علمه الزوجان--------------------------------------------------------------------- سحنون فان----------- لم تعلم به------------------ فالنكاح ثابت وان علمت---- فسخ قبل البناء لا بعده ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد والزوج عالما ايضا ولو---- علم احدهما بذلك دون صاحبه لم يفسخ النكاح علي مذهبه قال فليس قوله مخالف لقول ابن القاسم وجعل ابن بشير	773	6555648249907170228	302	368.0	233	1397	21.617752075195312	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1535	true	3042863524245574760	213	245	1094	1248	1541	300	دخل بالتي لم يسم ل---------ها فلها صداق المثل وان دخل بالتي سمي لها فتاول ابن ابي زيد علي المدونة---- ان لها الاكثر وتاولها ابن لبابة علي ان لها صداق المثل مطلقا نقله -	1535	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0780	false	7875847829513013378	127	160	648	808	1596	300	دخل بالتي لم يسم لها فليس لها ال-ا صداق المثل وان دخل بالتي سمي لها فتاول ابو محمد------- المدونة علي ان لها الاكثر وتاولها ابن لبابة علي ان لها صداق المثل مطلقا واليه	780	6555648249907170228	136	243.5	107	168	80.95237731933594	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1538	true	-7380397228080817532	8	65	41	337	1523	300	انه يفسخ قبل البناء ويثبت--- بعده ويجب صداق المثل الا ان يكون مع الحجة غيرها فيجوز ابن حبيب وليس يعجبني ولا رايت اصبغ ولا غيره من اصحاب ب مالك يعجبهم ورايتهم مرارا يرونه جاءزا لان ذلك---------- يرجع الي حجة مثلها في النفقة والكراء والمصلحة مثل نكاح المراة علي شورة مثلها وعلي صداق مثلها فيجوز ويكون لها الوسط	1538	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0781	false	-6309744721203095019	33	75	169	388	1529	300	ال---فسخ قبل البناء والامضاء بعده بص----داق المثل الا ان يكون مع الحجة غيرها فيجوز وقال ----------------------------------غيره من اصحا--ب مالك ----------------------------------ان ذلك جاءز لانه يرجع الي حجة مثلها في النفقة والكراء والمصلحة كالتزويج------- علي شورة مثلها او ص--داق مثلها او ي----كون لها الوسط	781	6555648249907170228	179	260.5	142	309	57.928802490234375	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1539	true	7243728186580910639	223	256	1096	1257	1473	300	وقاله ابن القاسم ثم رجع الي ما نقله المصنف عنه-------- اللخمي ولو زاد علي الستين فسخ علي كل حال -----ابن عبد السلام وحكي عن ابن القاسم ايضا لا يفسخ الا الي السبعين والثمانين	1539	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0772	false	4261373768868487999	238	272	1179	1347	1479	300	وقاله ابن القاسم ثم رجع وقال اصبغ لا كراهة الي العشرين اللخمي وان زاد علي الستين فسخ علي كل حال وحكي ابن عبد السلام----- عن ابن القاسم انه- لا يفسخ الا الي السبعين والثمانين	772	6555648249907170228	131	218.0	102	174	75.287353515625	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1541	true	6448232790518476715	242	296	1219	1495	1511	300	وفي سماع عيسي ان الدخول مجهول فلا يكون اجلا للكافي وقاله ابو زيد واصبغ ويفسخ النكاح عندهما قبل البناء وهو خلاف قول مالك وقو--------------ل ابن القاسم الي ان تطلبه او -----------------------الي ميسرته اذا كان مليا لانه رايه حالا وخولف هو ايضا جواب عن سءال مقدم وتصوره ظاهر والذي خالفه ابن الماجشون واصبغ وابن حبيب	1541	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0765	false	3666317847894884976	150	200	766	1016	1500	300	وفي سماع عيسي ان الدخول مجهول -لا يكون اجلا------- وقاله ابو زيد واصبغ ويفسخ النكاح عندهما قبل البناء قوله او الميسرة ان كان مليا هكذا قال ابن القاسم انه يجوز التزويج علي صداق في ذمة الزوج الي ميسرته اذا كان مليا ورا-----ه حالا ومنع ذلك عبد الملك واص--------------------------------------------------بغ وابن حبيب	765	6555648249907170228	156	246.0	122	313	49.84025573730469	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1550	true	-8464698989477236262	0	29	0	146	1539	300	ينبغي ان يفرق في ذلك بين القرب والبعد كما فرقوا اذا اراد طلاقها فوضعت--- من صداقها او سالها الحطيطة فقالت اخاف ان تطلقني فقال لا افعل فخففت ثم طلقها	1550	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0777	false	-6909370282814830463	243	272	1141	1286	1422	300	ينبغي ان يفرق فيه--- بين القرب والبعد كما فرقوا اذا اراد طلاقها فوضعت له من صداقها او سالها الحطيطة فقالت اخاف ان تطلقني فقال لا افعل فحط-ت ثم طلقها	777	6555648249907170228	139	258.0	111	149	93.28858947753906	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1551	true	-3276436731155890848	187	299	978	1570	1574	300	بينة علي--- التوكيل بالالف وليس علي التزويج بالفين--------------------------------------------- بينة وانما الوكيل يصدقها والرابعة عكس الثالثة والحكم في الجميع ما قدمه المصنف ان لكل منهما الرضا بقول الاخر والا انفسخ وقوله ولكل تحليف الاخر فيما يصير اقراره ان لم تقم------------ بينة خاص بالثلاث الاخيرة فاذا لم يكن علي ال-وكيل بالالف بينة كان للزوجة ان تحل-ف الزوج انه لم يامره------ الا بالالف فان نكل لزمه النكاح بالالفين وان حلف قيل للزوجة اما ان ترضي بالالف والا انفسخ النكاح وكذلك ان قامت له بينة------------------- ولم -----يكن علي التزويج بالالفين بينة فله ان يحلفها---- انها لم ترض بالالف فان نكلت لزمها النكاح بالالف وان حلفت قيل للزوج اما ان ترضي بالفي--ن والا --فسخ النكاح وكذلك ان	1551	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0783	false	4271212140972636532	37	145	181	747	1523	300	بينة لا علي التوكيل ب--الف ول-ا علي التزويج بالفين او قامت علي احدهما دون الاخر فاما اذا لم تقم بينة علي شء من الامرين فان --------------------الحكم في ذلك كاختلاف الزوجين قبل البناء وسياتي و----------------------------------------------------------------ان لم تقم علي التوكيل بينة---- بالال-ف وقا--------------مت علي التزويج بالالف--ين- فان لل---مراة تحليف الزوج انه لم يامر الوكيل الا بالالف فان نكل لزمه النكاح بالالفين وان حلف قيل للمراة اما ان ترضي ب--ذلك والا --فسخ النكاح ف-----ان قامت -البينة علي التوكيل بالالف ولم تقم بينة علي التزويج بالالفين فان للزوج تحليف المراة انها لم ترض بالالف فان نكلت لزمها النكاح بالالف وان حلفت قيل ل---ه اما ان ترضي بالالفين والا انفسخ النكاح -قوله ان	783	6555648249907170228	357	460.0	281	692	51.589595794677734	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1557	true	-2208618583834636190	128	185	652	909	1510	300	ابن عبد السلام و-قوله الا ان يفرض شء يعني فانه ان فرض ثم طلق فانه يتشطر ذلك المفروض ولا اشكال فيه ان -----------------------------فرض صداق المثل او دونه ورضيت--- واما ان كان اقل من صداق المثل ولم ترض به فانه اذا طلق يرد عليه محمد ---------ولا يقبل منها بعد الطلاق انها رضيت به قبله الا ان تقدم بينة	1557	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0787	false	-7121394210295772492	4	56	24	270	1500	300	ابن العربي وغيره قوله الا ان يفرض وترضي اي فينشطر-------------------------- المفروض بالطلاق قبل البناء ابن عبد السلام وهو ظاهر ان فرض صداق المثل او دونه ورضيت به واما ان -----------------------لم ترض فا---نه اذا طلق -رد عليه كله قال بعضهم ولا يقبل منها بعد الطلاق انها رضيت به قبله الا ان تقوم بينة	787	6555648249907170228	153	226.0	118	299	51.170570373535156	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1563	true	-4050916849546012765	166	262	821	1313	1506	300	في نكاح التحكم ابتداء علي اربعة اقوال الجوا--------------------------ز وهو قول مالك ورجع اليه ابن القاسم بناء علي الحاقه بالتفويض وعدمه ويفسخ قبل البناء ويثبت بعده وهو الذي رجع عنه ابن القاسم في المدونة لانه خرج عن حد ما ارخص فيه من التفويض ولم يذكر المصنف غير هذين القولين وقيل ان كان ال-محكم الزوج جاز وان كان المحكم الزوجة او الولي او اجنبيا لم يجز وقيل يجوز الا ان يكون ال-محكم الزوجة وما ذكرناه من اطلاق الخلاف هي طريقة التونسي واللخمي وابن رشد وغيرهم- وذهب ابن الكاتب الي انه لا يختلف في الصحة اذا كان المحكم الزوج	1563	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0786	false	5870303456632365451	99	164	494	817	1484	300	في نكاح التحكيم وهو التزويج علي حكم احد الزوجين او غيرهما فقيل هو جاءز وهو قول مالك ورجع اليه ابن القاسم في المدونة وقيل لا يجوز------- ويفسخ قبل البناء لا--- بعده وقيل يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان علي حكم الزوج فقط وقيل يج------------------------------------------------وز الا ان يكون علي حكم الزوجة وهذه------------------------- طريقة ---------اللخمي والتونسي وغيرهما وذهب ابن كنانة- الي انه لا يختلف في الصحة اذا كان المحكم الزوج	786	6555648249907170228	208	284.5	160	521	39.92322540283203	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1564	true	-9188750855023151140	70	98	361	502	1591	300	رشد وغيرهما ان معني الكتاب ان النكاح لا يلزم الا برضا لازوج والمحكم زوجة كانت او غيرها فرض الزوج اكثر او المحكم اقل قال في المقدمات وهو ظاهر	1564	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0788	false	6320519654611972074	3	29	14	145	1486	300	رشد وغيره ومعناه---------- ان النكاح لا يلزم الا برضا الزوج والمحكم زوجة كانت او غيرها فرض الزوج اكثر او المحكم اقل قال في المقدمات وهو ظاهر	788	6555648249907170228	123	233.0	98	141	87.23403930664062	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1564	true	-9188750855023151140	197	300	1037	1591	1591	300	ومهر المثل ما يرغب به مثله في مثلها ويعتبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين والجمال والحسب والمال والزمان والبلاء وفيها وينظر الرجل فقد يزوج فقير لقرابته واجنبي لماله فليس مهرهما سواء يعين يراعي في صداق المثل هذه الصفات المذكورة وذكر في المدونة انه ينظر الي اشباهها في قدرها وجمالها وموضعها قال في البيان اي موضعها في النسب فيحتمل ما قاله ويحتمل ما قاله المصنف من اعتبار المكان ولابد من اعتبار الاثنين مالك ويعتبر حا-----------------------------------------------------------------------لها- في زمانها قال في البيان وتاول بعضهم عن مالك انه----- ينظر الي امثالها من النساء في جمالها ومالها وعقلها ولا ينظر الي نساء قومها و--------ليس ذلك بصحيح علي ما بينا- من مذهبه في-	1564	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0790	false	-9113687404777023555	17	116	88	578	1538	300	ومهر المثل ما يرغب به مثله في----ها باعتبار دين وجمال وحسب ومال وبلد واخت شقيقة او لاب لا لام والعمة يريد ان مهر المثل ما يرغب به مثل الزوج في الزوجة ثم ذكر انه يعتبر فيها الدين وما بعده من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفات قال في---------- المدونة وليس كصداق اختها وذات رحمها ولكن مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها في المال والجمال والحال وزاد ابن يونس والشباب وفي كتاب محمد ورغبة الناس في-----ها قال في البيان وتاول بعضهم عن مالك انه انما ينظر الا امثالها من النساء في جمالها ومالها وعقلها ولا ينظر الا نساء قومها ابن رشد وليس ذلك بصحيح علي ما بيناه من مذهبه في	790	6555648249907170228	217	313.5	172	770	28.18181800842285	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1565	true	-4553700506612194256	0	33	0	185	1594	300	المدونة--- قال ونساء قومها اللاتي يعتبر بصداقهن اخوا-تها الشقاءق او للاب ولا تعتبر امهاتها ولا خال-تها ولا اخواتها من امها ولا عماتها للام لانهن من قوم اخرين فقد تكون قرشية وامها من الموالي	1565	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0790	false	-9113687404777023555	116	150	578	764	1538	300	المدونة ثم قال ونساء قومها اللاتي يعتبر -صداقهن اخوا تها الشقاءق او -لاب ولا يعتبر امهاتها ولا خالاتها ولا اخواتها لا--مها ولا عماتها للام لانهن من قوم اخرين وقد تكون قرشية وامها من الموالي	790	6555648249907170228	177	321.5	145	190	93.15789794921875	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1566	true	-2704455501955067426	262	300	1358	1551	1551	300	وقال ابن القصار الذي يقوي في نفسي ان الصداق يوقف ولا تاخذه المراة حتي تمكن من نفسها وفي الواضحة واذا طلبت قبل البناء اخذ النقد----------- وابي الزوج الا عند البناء فللزوج ذلك الا ان تشاء تعجيل البناء فلها-	1566	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0767	false	-4240166125099033310	48	85	248	431	1520	300	وقال ابن القصار الذي يقوي في نفسي ان الصداق يوقف فلا تاخذه------- حتي تمكن من نفسها وفي الواضحة -اذا طلبت----------- اخذ النقد قبل البناء وابي الزوج الا عند البناء فله--- ذلك الا ان يشاء تعجيل البناء فلها	767	6555648249907170228	168	290.0	134	205	81.95121765136719	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1569	true	4731618904653516262	85	240	409	1192	1486	300	الزوج بالصداق ---------------فان صدقته المراة او اقام---- بينة علي اعساره ضرب له الاجل المتيطي ويءجله في اثبات عسر-ه احدا وعشرين يوما ستة ثم ستة ثم ستة ثم ثلاثة وللمراة ان تطالبه بحميل بوجهه فان عجز عنه فلها ان تسجنه لان الصداق دين كساءر الديون فاذا اثبت اعساره او صدق اجله الحاكم وتلوم له قال في المدونة ويختلف التلوم فيمن يرجي وفي من لا يرجي اي فيطول ---في الاجل في حق من يرجي دون غيره واختلف الشيوخ فراي ابن بشير ان المذهب كله علي ما حكيناه عن المدونة وان ما وقع في الروايات من الخلاف انما هو بحسب الاشخاص وراي اللخمي والمتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طي وابن يونس وغيرهم ذلك خلافا حقيقيا اللخمي واختلف في مواضع احدها في قدر التلوم والثاني هل يءخر بشرط النفقة الثالث هل يطلق علي من لا يرجي بغير اجل ففي المدونة يتلوم له علي حسب ما يرجي له ولم يوقت --وفي الموازية يءخر السنتين ولا يعجل بعد السنتين حتي يتلوم له تلوما اخر السنة وشبهها	1569	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0768	false	2240281333849091364	66	182	321	917	1508	300	الزوج -الصداق بعد ان طلب منه فان صدقته المراة او -قامت له بينة علي اعساره ضرب له الاجل المتيطء ويءجل -في اثبات عسرته احدا وعشرين يوما ستة ثم ستة ثم ستة ثم ثلاثة وهو مراده بالثلاثة الاسابيع-------------------------------------------------------- فاذا -ثبت اعساره او صدق اجله الحاكم وتلوم له قال في المدونة ويختلف التلوم فيمن يرجء و---من لا يرجء اي فيطال للاول الاجل-------------- دون الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحسب النظر كما اشار اليه بقوله ثم تلوم بالنظر قوله وعمل بسنة وشهر اي ثلاثة عشر شهرا في مقدار الاجل ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهران ثم شهر المتيط-----------------------------------------ي واخ-------------------------------------------------تاره الموثقون ولمالك -------------------------------في المختصر ي-ضرب له السنة والسنتين ثم يفرق بينهما وفي الموازية لا يت-------------عجل بعد السنتين حتي يتلوم له ايضا لسن------ة وشبهها	768	6555648249907170228	337	474.0	265	920	36.630435943603516	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1571	true	7809219918717477473	204	251	1047	1299	1558	300	قال في المدونة في الذي شرطوا عليه الدخو----ل الي سنة ان كان لصغر وا-لاستمتاع اهلها لتغذية الزوج بها فذلك لازم والا بطل الشرط وقال اصبغ ما ذلك بالقوي اذا احتملت الوطء وقال في العتبية والموازية اذا اشترطوا عليه خمس سنين فبءس ما فعلوا والنكاح جاءز والشرط باطل	1571	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0767	false	-4240166125099033310	168	218	852	1101	1520	300	قال في المدونة في الذي شرطوا عليه ان لا يدخل الي سنة ان كان لصغر او لاستمتاع اهلها لتغربة الزوج بها فذلك لازم والا بطل الشرط واليه اشار بقوله والا بطل لا اكثر قال ف--------ي العتبية وكتاب محمد واذا شرطوا عليه خمس سنين فبءس ما فعلوا والنكاح جاءز والشرط باطل	767	6555648249907170228	190	331.5	153	257	73.92996215820312	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1572	true	6955872259699942891	59	155	280	740	1449	300	فان قبض من ليس له القبض فانه يضمن قاله في المدونة ابن القاسم وانما ضمنه مالك لانه كان متعديا في القبض اذ لم توكله البنت علي قبضه فكان كدين لها علي رجل قبضه الاب ب--غير امرها فلا يبرا الغريم والاب ضامن ولها ان تتبع الغريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد ابن حبيب ضمان الاب -بما اذا لم يكن رسولا للزوج قال واما --ان كان رسولا له فلا يضمن وهو ظاهر لانه اذا كان رسولا له فهو امينه ولهذا انكر سحنون الضمان هنا قال لانه ان كان رسولا من الزوج فهو امينه وان من ا-------لزوجة فلا ي-------------ضمن ايضا لانه وكيلها واجيب	1572	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0805	false	6968069939883615855	9	113	47	553	1516	300	وان قبض اتبعته او الزوج هكذا قال ف------ي المدونة ابن القاسم وانما ضمنه مالك لانه---- متعد ف--ي القبض فهو---------------------------- كدين لها علي رجل قبضه الاب من غير اذنها فلا يبرا الغريم والاب ضامن ولها ان تتبع الغريم وقوله الزوج يصح ان يكون معطوفا علي التاء اي واتبعت المراة او الزوج الولي بما قبضه ويصح ان يكون معطوفا علي الهاء اي واتبعت بذلك الولي ان شاءت او اتبعت الزوج لانه لم يبرا بدفعه وقيد ابن حبيب ضمان الولي بما اذا لم يكن رسولا للزوج والا فلا ضمان عليه لانه امين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان رسولا للزوجة فهو امين لها فلا يضمن ايضا قوله ولو قال الاب	805	6555648249907170228	236	343.0	181	660	35.75757598876953	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1574	true	-8612211762463597867	14	99	66	501	1553	300	لها العين وانما يريد -ان يشتري---- به جهازا ابن حبيب و--------الموثقون ويبرء الاب من الجهاز------ ثلاثة اوجه------------------- الاول ان يدفعه الي الزوجة ويشهد الشهود علي معاينة القبض- كان الدفع ببيت البناء ام لا -الثاني ان يحضره--- بيت البناء ويوقف الشهود عليه والثالث ان يوجه ذلك الي بيت البناء بحضرة الشهود بعد ان يقدموه ويعاينوه ولا يفارقوه حتي ي-وجه الي بيت البناء فانه يبرا وان لم تصحبه البينة الي البيت ابن حبيب وليس للزوج ان يدعي ان ذلك لم يصل الي بيته وان ادعاه لم يسمع	1574	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0804	false	1227050936552247279	198	291	984	1444	1484	300	لها ذلك-- وانما يبرءه ان يشتري لها به جهازا ابن حبيب وغيره من الموثقين ويبرء----ه من ذلك احد امور ثلاثة وهي التي اشار اليها هنا الاول ان يدفعه لها وت-------شهد البينة علي قبضها له سواء كان ذلك-- ببيت البناء ام لا والثاني ان يحضره في بيت البناء وتوقف البينة عليه -الثالث ان يوجه---ه الي بيت البناء بحضرة البينة بعد ان يقوموه ويعاينوه ولا يفارقوه حتي يتوجه الي بيت البناء فانه يبرا وان لم تصحبه البينة الي البيت ابن حبيب وليس للزوج ان يدعي ان ذلك لم يصل الي بيته وان ادعاه لم يسمع	804	6555648249907170228	366	598.5	286	479	76.40918731689453	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1574	true	-8612211762463597867	140	182	716	919	1553	300	الموازية---- يحلف--------------- وبه قال اصبغ وابن --حارث وابن لبابة لان ذلك مما يجري بين الناس وحكي ابن حبيب عن مالك واصحابه انه لا يحلف الا ان ياتي الاب بسبب يدل علي ما ادعاه ويقع علي الزوج تهمة فيحلف ونحوه لابن عبد الحكم	1574	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0805	false	6968069939883615855	162	202	806	1003	1516	300	الموازية انه يحلف ولو قام بالبعد وبه قال اصبغ وابن الحارث وابن لبابة وثقل--------------------------- ابن حبيب عن مالك واصحابه انه لا يحلف الا ان ياتي الاب بسبب يدل علي ما ادعاه ويقع علي الزوج تهمة ويحلف ونحوه لابن عبد الحكم	805	6555648249907170228	171	304.0	135	224	76.33928680419922	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1578	true	6152784138833441598	0	38	0	189	1586	300	وهي بالخيار--- او وليها في اخذه والثاني لمطرف لا خيار لها وعلي وليها قبض ذلك اللخمي وهو احسن اذا كانت خلوة بناء وان كانت خلوة زيارة لم تاخذه الا ان تصدقه وحكي ابن عبد السلام --------في الامة والسفيهة	1578	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0770	false	8418734872319103275	74	111	392	577	1505	300	وهي بالخيار هي او وليها-------- والثاني لمطرف لا خيار لها وعلي وليها قبض ذلك اللخمي وهو احسن اذا كانت خلوة بناء وان كانت خلوة زيارة لا تاخذه الا ان تصدقه وحكي ابن عبد السلام القولين في -------السفيهة	770	6555648249907170228	173	314.0	138	200	86.5	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1585	true	2092812665309916471	4	80	21	396	1460	300	يعني اذا اصدقها عينا فاشترك به من الزوج شيءا لا يصلح لجهازها من عبد او دار او نحوه فالصداق ف---------------------------------------------ي الحقيقة ما اخذته وذكر العين مبلغا وسواء نما ما اشترته او نقص فيتعين ما اعطي فلا يكون له اذا فسخ الا هو ولا اذا طلق قبل البناء الا نصفه وهذا مذهب المدونة وقال عبد الملك اذا طلقها قبل البناء يرجع عليها بنصف الاصل وقيد القاضي اسماعيل ما في المدونة--------------------------- بما اذا قصدت باخذ ما اشترته التخفيف	1585	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0794	false	-3222125524197265624	149	208	728	1024	1496	300	يريد اذا اصدقها عينا فاشترت به منه----- شيءا لا يصلح لجهازها من عبد او دار --ونحوهما ثم طلقها قبل البناء فانه يرجع في نصف ذلك الشء لانه في الحقيقة هو الصداق و---ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لعين لغو وهو مذهب المدونة وقال عبد الملك يرجع--------------------------- بنصف الاصل ثم اختلف هل مذهب المدونة علي اطلاقه وهو تاويل الاكثر او مقيد بما اذا قصدت بذلك---------- التخفيف	794	6555648249907170228	152	194.0	118	447	34.00447463989258	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1585	true	2092812665309916471	246	299	1194	1457	1460	300	من حق الزوج ان يلزم الزوجة ان تتجهز بصداقه --قاله مالك وجميع اصحابه الا ابن وهب فانه لم ----يلزمها التجهيز به وحكي ابن لبابة انها تمسك منه ربع دينار لءلا يعرو البضع عن --صداق وانكر لانها اذا تجهزت بجميعه كان في حكم مالها مالك في الموازية وان كان العرف ان تشتري منه خادما	1585	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0796	false	-2983221534597311821	235	279	1210	1428	1536	300	من حق الزوج ان يلزم الزوجة ان تتجهز بصداقها وقاله مالك وجميع اصحابه الا ابن وهب فانه قال لا يلزمها ذلك------- وحكي ابن لبابة انها تمسك منه ربع دينار لءلا يعري البضع عن الصداق م----------------------------------------------الك في الموازية وان كان العرف ان تشتري منه خادما	796	6555648249907170228	202	367.5	161	271	74.53874206542969	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1586	true	-3182096389893518888	126	193	609	930	1488	300	او كتابا او ثيابا وجب عليها---------------- بيعه والتجهيز به ونص ابن زرب علي ان المراة يلزمها بيع العقار للتجهيز بثمنه كما قاله اللخمي وهل للاب بيع ما ساقه الزوج لها من الاصول قبل البناء حكي القاضي محمد بن بشير ان هليس له ذلك للمنفعة التي للزوج فيه-------- وقال غيره له --ان يفعل في ذلك ما شاء علي وجه النظر ولا مقال للزوج فيه اما ان ارادت الزوجة	1586	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0797	false	-1868681554109265607	0	52	0	240	1519	300	او كتانا او ثيابا وجب عليها ان تتجهز به بعد بيعه-------------------------------------------------------------------------------------- وهل للاب بيع ما ساقه الزوج لها من الاصول قبل البناء حكي القاضي ا----بن بشير ل----يس له ذلك واليه اشار بقوله ان سبق البناء وقال غيره للاب ان يفعل في ذلك ما شاء علي وجه النظر ول----يس للزوج ان يلزم ا---------لزوجة	797	6555648249907170228	180	274.5	139	347	51.873199462890625	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1587	true	8283048019181002459	126	299	614	1488	1489	300	خرج من يده لاجل البضع وقد استقر ملكها عليه ولولا ذلك لم يصح النكاح ولم يعتق عليها وقد انتفعت بعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قريبها فكان ذلك كاشتراءها له قوله ورجع اليه يقتضي ان مالكا قال اولا بالرجوع ثم رجع الي عدمه وهذه المسالة في المدونة وليس فيها ما يدل علي اولية الزمان وانما ذكر الاولية بحسب الذكر فنقل عن مالك الرجوع ونقل بعده استحسان عدم الرجوع قال وقوله الاول احب الي فالاول هنا انما هو باعتبار الحكاية لا باعتبار الزمان هكذا قال ابن عبد السلام وحكي في البيان الاتفاق علي جواز النكاح اذا تزوجها علي ابيها--- او اخيها او من--- يعتق عليها وظاهر كلام المصنف وكلامه في المدونة علي -ما اشار ال-------------------------------------------------------------------يه فضل انه لا فرق في ذلك بين البكر والثيب وقال ---ابن حبيب في الواضحة وقول من كاشفت من اصحاب مالك وذكر في التنبيهات عن بعضهم انه تاول المدونة علي انه يعتق علي البنت الرشيدة واما البكر والسفيهة فلا يجوز ذلك للولي لان العتق ضرر كما لا يجوز للوصي ان يشتري لمن يلي عليه من يعتق عليه ابن يونس وعياض وهو خير من كلام ابن	1587	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0801	false	6432752109937880519	181	294	862	1409	1439	300	خرج من يده لاجل البضع وقد استقر ملكها عليه ولولا ذلك لم يصح النكاح ولم يعتق عليها ولمالك ايضا في المدونة لا يرجع عليها بشء يريد لانه لما علم ان ملكها لا يثبت عليه فقد دخل علي اعانتها علي عتقه هانه لا شء له واذا قلنا بان الزوج يرجع بنصف قريبها ف-هل ذلك مقيد بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت رشيدة او مطلقا--------- او ان لم يعلم الولي ---تاويلان لل-----اشياخ علي المدونة فاليهما اشار بقوله وهل ان رشدت وصوب او مطلقا ان لم يعلم الولي تاويلان والذي ذهب اليه فضل انه لا فرق------- بين البكر والثيب وهو قول ابن حبيب--------------------------------------- وذكر في التنبيهات ان بعضهم---- تاولها------ علي الثيب------------- الرشيدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس ------وهو خير من كلام ابن	801	6555648249907170228	258	311.5	198	1089	23.69145965576172	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1589	true	-1192368643106132735	57	95	280	463	1448	300	في المدونة-------------------------------- وان اسلمته-------------------- فلا شء للزوج الا ان تحابي فلا يجوز محاباتها علي الزوج في نصفه ابن المواز اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حابت كان الزوج علي خيار ان شاء اجاز دفعها وان شاء غرم نصف الجناية وكان به نصف العبد	1589	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0802	false	5758353427612546880	145	218	700	1052	1436	300	في المدونة لانه قبل الطلاق علي ملكها ظاهرا فان اسلمته قبل البناء ثم طلقها فلا شء ل---ه الا ان تحابي فلا تجوز محاباتها علي الزوج في نصفه نص عليه في المدونة واليه اشار بقوله وان اسلمته فلا شء له الا ان تحابي واما قوله فله دفع نصف الارش والشركة فيه فاشار الي ما قال محمد فان حابت كان الزوج بال-خيار ان شاء اجاز دفعها وان شاء غرم نصف الجناية وكان له نصف العبد	802	6555648249907170228	160	244.0	124	356	44.94382095336914	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1590	true	4914883248672998564	46	141	233	683	1510	300	وذكر ابن --حارث انهم اختلفوا اذا مات العبد في يدها----- ثم طلقها قبل البناء علي قولين روي اشهب انه يرجع عليها بنصف قيمته وقال اشهب وابن نافع ----لا يرجع عليها بشء و-------------------------------------------------------هل يحلف من هو بيده فيما لم يغ-ب علي----ه ما فرطت ولا ضيعت ف---------------ينبغي ان يجري فيه الخلاف الذي في الرهن وفي ساءر ايمان التهم- ثالثها تتوجه علي المتهم دون غيره وراي عبد الحق ان اليمين تتوجه وان قلنا -------ان ايمان التهم لا تتوجه في غير هذا الموضع لانه---- قبض لحق نفسه وقوله وما يغاب عليه ممن هو في يديه اي ----------------------------------------------ضمانه ممن هو	1590	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0794	false	-3222125524197265624	19	124	87	583	1496	300	وذكر ابن الحارث قولين فيم--ا اذا مات العبد في يد الزوجة ثم طلقها قبل البناء احدهما قو---------------------------------------ل اشهب وابن نافع انه لا يرجع عليها بشء والثاني وهو رواية اشهب انه يرجع عليها بنصف قيمته واختلف هل يحلف من هو بيده فيما لا يغاب عليه انه ما فرط- ولا ضيع ام لا قال بعضهم وينبغي ان يجري علي الخلاف-------------------- في ايمان التهمة ثالثها يتوجه علي المتهم دون غيره وراي عبد الحق انها هنا تت-وجه وان قلنا بعدم توجه ايمان التهمة-------------------------- لانه هنا قبض لحق نفسه -قوله والا فمن الذي في يد--------ه اي وان لم تقم علي هلاكه بينة و هو مما يغاب عليه فضمانه ممن هو	794	6555648249907170228	297	414.0	230	594	50.0	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1593	true	7216750080765416051	8	68	40	337	1475	300	الثل-ث اي وان لم يقبض الموهوب له والمسالة بحالها اجبرت هي علي امضاء الهبة ولا يجبر المطلق علي دفعه الا بشرط ان تكون موسرة يوم الطلاق سواء كانت معسرة يوم الهبة ام لا ولا شك في عدم اجباره------------------------------------------------------------------- ان كانت معسرة يوم -------الطلاق ويوم الهبة لانه-- قد تبين ان النصف له اللخمي وعلي القول بانها تملك بالعقد الجميع لا مقال	1593	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0800	false	-8947334853135340103	214	283	1066	1416	1490	300	الطلاق اي فان لم يقبض الموهوب له ذلك فان المراة تجبر ع-----لي امضاء الهبة وكذلك--- المطلق------------- بشرط ان تكون موسرة يوم الطلاق -فان كانت معسرة يومه فلا تجبر وان كانت موسرة يوم الهبة علي الاصح وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها تجبر اما ان كانت معسرة يوم الهبة والطلاق لم تجبر لان النصف قد تبين انه للزوج-- اللخمي وعلي القول بانها تملك بالعقد الجميع لا مقال	800	6555648249907170228	194	286.0	153	374	51.87165832519531	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1604	true	4364387581701445561	0	75	0	370	1508	300	القصار القول قول الزوج مع يمينه بعد البناء ولا يكون عليه الا ما اقر--- انه تزوج به ووافق اذا اختلف- قبل البناء وقال اصبغ في ثمانية ابي زيد فالقول قول الزوج ان كان مما يصدق--ه النساء وان ادعي ما لا يشبه ك---------الجلود والخشب وادعت المراة ما يشبه مما يتزوج به النساء فالقول قولها اذا كانت قيمة ذلك مثل ما يتزوج به فاقل وان ---------كان لا يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان لها صداق المثل	1604	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0811	false	5300485365956561334	164	229	852	1156	1516	300	القصار يصدق الرجل----- مع يمينه بعد البناء وليس---- عليه الا ما اقر به انه تزوج به ووافق اذا اختلفا قبل البناء ول---اصبغ يصدق ان ادعي ------------------------------ما يصدق به النساء وان ادعي ما لا يشبه من الخشب والجلود------- وادعت هي ----ما يشبه -ان يتزوج به صدقت ان كان قيمته-------------------- مثل ما يتزوج به فاقل فان ادعيا معا ما لا يشبه--------------- تحالفا وتفاسخا ورد الي- صداق المثل	811	6555648249907170228	224	309.0	174	394	56.85279083251953	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1605	true	696141879652283880	197	257	1035	1342	1551	300	قولها والا فالقول قوله يعني اذا اختلفا في قبض معجل---- الصداق او المءجل الذي حل فقال الزوج قد دفعته وقال-ت هي لم اقبضه ففي المدونة ان كان النزاع قبل البناء فالقول قول المراة وان كان بعده فالقول قوله والمشهور افتقار----------------------------------------------- من جعل القول قوله الي يمين اللخمي وعياض وقال ابن الماجشون ان ك------ان قريبا حلف وان طال فلا يمين عليه	1605	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0812	false	2108232924656549182	84	148	427	740	1524	300	قولها و------بعده قوله اي فان تنازع--ا في قبض ما حل من الصداق فادعي----------------- الزوج دفعه لها وانكرت هي فان كان--------------------------- قبل البناء فالقول قول المراة وان كان بعده فالقول قول الرجل وقاله في المدونة قوله بيمين فيهما اي في الفرضين ومعناه ان من جعل القول قوله منهما فلا بد من يمينه وهو المشهور ولعبد الملك ان كان قريبا حلف وان طال فلا يمين عليه	812	6555648249907170228	160	195.5	121	365	43.83561706542969	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1606	true	-4499158936896030402	17	123	75	624	1525	300	وقال القاضي اسماعيل وغيره من شيوخنا انما قال مالك ان القول قول الرجل بعد البناء بالمدينة لان عادتهم جرت ---بدفعه قبل البناء واما في ساءر الامصار فالقول قولها والي هذا اشار بقوله وقال ابو اسحاق الخ و-----------------------------------------------قال عبد الوهاب تبعا للابهري انما قاله مالك حيث لم يكن المعجل مكتوبا في كتاب وان كان في كتاب فالقول قولها وهذان قولان انما قصد قاءلهما تقييد قول مالك وينبغي ان يحمل قولهما علي التقييد ولا يءخذ ذلك من كلام المصنف بل ظاهره حمل قولهما علي الخلاف ول-----------------------------------------------------------------------ابن وهب ان طالبته بالحال او ما حل باثر البناء فلا براءة للزوج منه الا بالبينة وان طالبته بذلك بعد طول لم يقبل	1606	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0812	false	2108232924656549182	174	247	875	1250	1524	300	وقال اسما-------عيل وغيره انما---------- قال مالك ان القول ل----لرجل----------- بالمدينة لان عادتهم جرت علي دفعه قبل البناء فاما في ساءر الامصار ف--قول----ها والي هذا اشار بقوله واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا اي وقيده القاضي اسماعيل بكذا وقال ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياض انه يصدق اذا ادعي دفعه قبل الدخول فان ادعي دفعه بعده فلا يصدق وقال ابن وهب ان ط-لبته بذلك----------- باثر البناء فلا براءة للزوج منه الا بالبينة وان ط-لبته -----بعد طول لم يقبل	812	6555648249907170228	226	211.5	180	670	33.73134231567383	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1608	true	-794918438964290579	164	239	861	1228	1536	300	-عرفت البينة ان الكتان له او اقرت له به كانا ------شريكين فيه هو بقيمة الكتان وهي بقيمة الغزل او ان لم تعرف البينة ذلك ولا اقرت به فالغزل لها وان تول-----------------------------------ت المراة نسج شقة فادعي الزوج انها له فقال مالك علي المراة------- البينة ان الغزل لها -----------وقال ابن القاسم هيل----ها وعلي-----ه البينة ان الغزل له فان اقام البينة كانت الشقة بينهما هذا بقدر قيمة الغزل وهذه بقدر قيمة النسج بعد ان تحلف ما نسجتها له	1608	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0813	false	6910889721568746658	142	215	703	1074	1480	300	تعرف- البينة ان الكتان له او اقرت به فانهما يكونان شريكين---- هو بقيمة الكتان وهي بقيمة الغزل قوله------------------------------------------- وان نسجت كلفت بيان ان الغزل لها اي فان نسجت المراة---- شقة فادعي الرجل انها له وادعتها------ المراة فعليها البيان ان الغزل لها وقاله مالك وقال ابن القاسم الشقة لها وعلي الزوج البيان ان الغزل له فان اقام البينة فهما شريكان------ هذا بقدر قيمة الغزل وه-ي بقدر قيمة النسج بعد ان تحلف ما نسجتها له	813	6555648249907170228	259	389.5	201	436	59.40367126464844	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1613	true	-6115636617127903421	127	189	602	905	1469	300	ان يقيم بباب احداهما -----يسلم من غير ان يدخل وان ياكل ما تبعث به اليه واختلف اذا------------------------- اغلقت احداهما بابها دونه فقا----ل مالك في الموازية ---------------------------------------------------------------------------------------------ان قدر ان يبيت في حجر-----------------------------------------------------------------------------------تها والا ذهب الي الاخري وقال ابو القاسم لا يذهب الي الاخري وان كانت هي الظالمة اصبغ الا ان يكثر ذلك منها ولا ماوي له سواهما ويبدا بالليل اختيا-----را ولا يزيد علي	1613	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0819	false	-5349517778134100852	16	118	82	571	1459	300	ان يقف- بباب احدي زوجاته ويسلم من غير دخول عليها اي في يوم غيرها وقاله عبد الملك قوله والبيات عند ضرتها ان اغلقت-------- بابها دونه هذا كقول مالك في الموازية ولا باس اذا اتي منزل امراته فطردته واغلقت بابها دونه ان يذهب الي اخري اي فيبيت عندها ثم قال وان قدر ان يبيت في حجرتها او ببيتها فليفعل اي فان لم يقدر بات حيث شاء واليه اشار بقوله ولم يقدر يبيت بحجر--------------------تها وقال ابن القاسم لا يذهب الي الاخري وان كانت هي الظالمة اصبغ الا ان يكثر ذلك منها ولا ماوي له سواهن وقال ابن بشير ان كان ظالما فلا يذهب الي	819	6555648249907170228	203	287.5	156	518	39.18918991088867	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1619	true	9169312964093535190	63	117	312	582	1525	300	يسكنها بين -------قوم صالحين وكلفهم تفقد خبرها وان كان ساكنا بها بين قوم هذه صفتهم لم يكلفهم نقلها عنهم----------------------------------------- وليس عليه ان يرحلها-- من البادية الي الحاضرة ولا من طرف المدينة الي وسطها الا ان لا يجد فيمن حولهما من يضمها اليه وان شكت الوحدة ضمت الي الجماعة والامن الا ان يتزوجها علي ذلك	1619	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0821	false	-5218136886565231457	234	299	1179	1486	1490	300	يسكنها الحاكم بين قوم صالحين ابن الهندي -------وان كان ساكنا بها بين قوم هذه صفتهم لم يكلفه- نقلها عنهم وهو معني قوله هنا ان لم تكن بينهم ثم قال وليس عليه ان يدخل بها من البادية الي الحاضرة ولا من طرف المدينة الي وسطها الا ان لا يجد لها من لا----- يضمها اليه وان شكت الوحدة ضمت الي الجماعة والامن الا ان يتزوجها علي ذلك	821	6555648249907170228	230	420.0	182	320	71.875	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1620	true	-2619122761277843691	127	228	647	1155	1505	300	ولا صبي ولا مشرك او سفيه او امراة ----ولو بعثه-ا الامام لان ذلك خارج عما اراده الله تعالي من الاصلاح الي الضرر وهو لا يجوز منهم اثنان فكيف بواحد ثم قال ولو حكم الزوجان من ذكرنا انه لا يحكم ففرق لم يمض ذلك ولا يكون طلاقا لان ذلك لم يكن علي وجه تمليك الطلاق ويدل علي ذلك دخول الزوجة فيه بتحكيمهما ولا مدخل للزوجة في تمليك الطلاق وروي عن عبد الملك واشهب واصبغ ان تحكيم المراة والعبد-------- العارفين المامونين جاءز و-----حكمهما لازم ما لم يكن خطا بينا وقال ابن المواز-------------------------- يمضي حكم-- المسخوط و-----حكي -في تحكيم المراة والبد والصبي الذي--- يعقل	1620	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0822	false	6354013443744008255	236	297	1207	1544	1558	300	وال-صبي وال-مشرك وقاله في المدونة قال ولو بعثهما الامام لان ذلك خارج عما اراده الله تعالي من الاصلاح وهءلاء -------لا يجوز منهم اثنان فكيف بواحد وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الملك تحكيم -----------------------العبد والمراة العارفين المامونين جاءز ويلزم حكمهما----- ما لم يكن خطا بينا وقيل يجوز تحكيم الصبي الذي يعقل وقال محمد يمضي تحكيم المسخوط واتفق علي منع تحكيم النصراني---- والصبي الذي لا يعقل	822	6555648249907170228	224	314.5	177	563	39.78685760498047	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1626	true	-2119843782126620372	162	250	826	1269	1510	300	مالك انها واحدة باءنة وفرق ابن المواز فقال ان كان ذلك علي وجه الخلع فهي طلقة باءنة وان لم يجر بينهما ذلك فله الرجعة وتاول ابن الكاتب القول الذي وقع في المدونة بالبينونة عليه ابو بكر ب---------------------------------------------------------ن عبد الرحمن وعبد الحق و------هذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي ليس فيمن طلق واعطي قال في النكت وهذا هو الصحيح والنقل الذي في المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق واعطي ان له الرجعة لانه انما وهبها هبة وطلقها وليس من الخلع في شء	1626	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0831	false	-5640191146181765012	4	94	21	471	1478	300	مالك انها -طلقة باءنة وقال محمد----------- ان كان---- علي وجه الخلع فهي طلقة باءنة وان لم يجر بينهما ذلك فله الرجعة وتاول ابن الكاتب --قول--------ه في المدونة بالبينونة عليه والي هذا وما قبله اشار بقوله وهل مطلقا او الا ان يقصد الخلع تاويلان عب------------د الحق وغيره وهذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي ل-ا فيمن طلق واعطي قال و---------هذا هو الصحيح و--------ما في المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق واعطي ان له الرجعة لانه انما وهبها هبة وطلقها وليس من الخلع في شء	831	6555648249907170228	363	628.5	287	506	71.73912811279297	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1632	true	3946536970845150570	72	130	382	667	1524	300	المدونة ففيها قال مالك وان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا ي--------------------------------------رثها ابن القاسم وانا اري انها اذا اختلعت منه علي اكثر فله قدر ميراثه----- فاما علي قدر ميراثه منها او اقل فذلك جاءز ولا يتوارثان وكذلك قال ----------ابن نافع وحمل ابن المواز قول مالك لا يجوز علي انه خل-اف ل---قول ابن القاسم	1632	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0834	false	8064826157040915803	4	61	20	305	1541	300	المدونة--------------- وان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها واختلف هل يرد ذلك علي الاطلاق وهو قول ابن ال------مواز او انما -------يرد منه ما زا--د علي قدر ميراثه منها فاما علي قدر ميراثه منها و--اقل فذلك جاءز ولا يتوارثان وهو قول ابن القاسم وابن ن-------------------------افع والي هذين اشار بالتاويلين قال ابن القاسم	834	6555648249907170228	178	247.5	140	342	52.046783447265625	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1653	true	8693311308137480441	43	107	205	535	1486	300	يلزمه الطلاق -وهو جار علي المشهور في عدم الوفاء بالوعد وعلي الشاذ بلزوم الوفاء ي-----------------------------------لزم الطلاق هنا قال في البيان وعليه فيحلف ولو قال ان اعطيتني ما اخالعك به لم يلزم بالتافه ويلزم بالمثل علي الاصح يعني اذا قال------ ان اعطيتني ما اخالعك به فقد خالعتك او فانت طالق لم يلزم بالتاف--------------ه قال في المدونة ويخلي بينه وبينها ولم يوجب عليه يمينا وفي قوله	1653	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0840	false	854461649774948735	134	191	647	922	1455	300	يلزمه الفراق لانه طلق علي ان يتم له ذلك وقال اللخمي يلزم وضعف قوله او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به اي وكذا لا يلزم الخلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال الزوج ان اعطيتني ما اخالعك به فقد خالعتك او طلقتك ونحوه فاعطته شيءا يسيرا لا بال له قال في المدونة ويخلي بينه وبينها ولم يوجب عليه يمينا---- قوله	840	6555648249907170228	137	159.5	107	386	35.49222946166992	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1654	true	1610289030464542885	244	280	1267	1461	1562	300	قال ان خالعتك فانت طالق ف----------------------------------------------------------قال في المدونة وغيرها يلزمه طلقتان واحدة بالخلع واخري باليمين واجري اللخمي قولا بلزوم واحدة فقط من الشاذ فيمن اتبع الخلع طلاقا او قال لغير المدخول بها انت طالق انت طالق	1654	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0836	false	5298306217100248442	84	132	404	648	1504	300	قال ان خالعتك فانت طالق ولم يقيد ذلك بثلاث ولا غيرها فانه لا يرد شيءا كما نبه عليه قال في المدونة وت------لزمه طلقتان واحدة بالخلع واخري باليمين وخرج- اللخمي قولا بلزوم طلق-ة فقط من الشاذ فيمن اتبع الخلع طلاقا او قال لغير المدخول بها انت طالق انت طالق	836	6555648249907170228	178	309.5	143	252	70.63491821289062	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1655	true	3701160840463506402	171	275	885	1440	1563	300	طلقني ثلاثا علي الف فقال طلقتك واحدة او بالعكس وقع واستحق ذلك علي المنصوص فيهما لان مقصودها حصل يعني اذا سالته ان يطلقها ثلاثا علي الف فطلقها واحدة علي ذلك او سالته ان يطلقها واحدة علي الف فطلقها ثلاثا علي ذلك وهو معني قوله او بالعكس وقع اي الطلاق الباءن فيهما واستحق ذلك الالف علي المنصوص فيهما اي الفرعين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصورة الاولي منصوصة في- الموازية والثانية في المدونة وغيرها الا انه فرضها في المدونة اذا سالته طلقتين وعلل المصنف ذلك بان مقصودها حصل اي مقصودها في الاولي----------- البينونة وقد حصلت والثلاث لا يتعلق بها غرض شرعي ولا شك في حصول مقصودها في الثانية ب------------ل وزيادة	1655	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0839	false	-4138547245768527670	48	129	243	677	1489	300	طلقني ثلاثا ---بالف فطلق وا------حدة او بالعكس اي وكذا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق --باءنا ويلزمها-------- الالف في هاتين ---------------------الصورتين وهما اذا قالت له طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة بالف او قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا علي ذلك وهو مراده بالعكس واللزوم في هذه هو مذهب المدونة وغيرها وهو المنصوص في الاولي وبه قال في المواز---------------------------------------------------------------------ية وانما لزمها ذلك لان مقصودها حصل ا-------ما في الاولي فلان غرضها البينونة وقد حصلت والثلاث لا يتعلق بها غرض شرعي واما ف------------------ي الثانية فلان غرضها حصل وزيادة	839	6555648249907170228	175	229.0	139	749	23.364486694335938	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1658	true	-4956870089592258160	260	300	1299	1494	1494	300	ان يطلقها في كل طهر طلقة ما لم يرتجعها فان فعله فالاولي للسنة والاخيرتان للبدعة وهذا مذهب المدونة وقال اشهب له ان يطلقها في كل طهر طلقة ما لم يراجعها في خلال ذلك وهو يريد ان يطلقها ثانية فلا يسعه-	1658	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0862	false	6958524636370124001	191	229	980	1152	1485	300	ان يطلقها في كل طهر مرة--------------- فان فعل فهو طلاق بدعي علي المشهور وهو-------- مذهب المدونة وقال اشهب له ان يطلقها في كل طهر -مرة ما لم يرتجعها في خلال ذلك وهو يريد ان يطلقها ثانية فلا يسعه	862	6555648249907170228	138	220.0	105	196	70.40816497802734	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1663	true	7017685589271419656	229	277	1124	1368	1488	300	القياس فان انقطع ا-----لدم فطلقها ف-عاودها الدم بالقرب ف------هل يجبر علي ب الرجعة واليه ذهب-------------------------------------------- ابو عمران وابو بكر بن عبد الرحمان لانه دم يضاف ال---------------------ي الاولاو---- لا يجبر----------------------------------- الباجي وهو الاظهر عندي لانه طلق في وقت---- يجوز له فيه الوطء ويجوز صومها---- وقد رايت ذلك لبعض الصقليين	1663	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0863	false	7150307118159002057	105	177	509	875	1482	300	المراة اذا انقطع عنها الدم فطلقت ثم عاودها الدم بالقرب فان الزوج يجبر علي-- الرجعة لان الدم الثاني مضاف للاول وحكمه حكم حيضة واحدة وقاله ابو عمران وابو بكر بن عبد الرحمن ابن يونس وهو اصوب واليه اشار بقوله علي الارجح وقيل لا يجبر علي الرجعة لانه طلق طاهرا ولم يتعد الباجي وهو الاظهر عندي لانه طلق في وقت طهر يجوز له فيه الوطء ويجوز صومه عياض وقد رايت ذلك لبعض الصقليين	863	6555648249907170228	199	276.5	157	368	54.076087951660156	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1675	true	-3004024983238959215	194	256	983	1288	1511	300	ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته ف-المنصوص كمن تزوج في --مرضه يفسخ وقيل الا ان يدخل بها فيصح مطلقا المنصوص مذهب المدونة ففيها وان طلق مريض زوجته قبل البناء ثم تزوجها قبل صحته فلا نكاح لها الا ان يدخل بها فيكون كمن نكح في المرض وبني فيه وقوله كمن نكح في المرض يدل علي انه يفسخ بعد البناء -------والقول بفسخه قبل البناء	1675	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0833	false	-1966976550591866929	237	286	1174	1414	1482	300	ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالم---------تزوج في المرض------ يشير الي قوله في---------------------------- المدونة واذا----- طلق مريض زوجته قبل البناء ثم تزوجها قبل صحته فلا نكاح لها الا ان يدخل بها فيكون كمن نكح في المرض وبني فيه اي فيفسخ ايضا-------------------------- بعد البناء وعن سحنون انه يفسخ- قبل البناء	833	6555648249907170228	196	302.5	152	315	62.22222137451172	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1676	true	7424044780008395364	149	296	757	1496	1513	300	مات فشهد الشهود انه كان طلقها---- البتة في صحته فقد جعله ابن القاسم كالمطلق في المرض -لان الطلاق انما يقع بعد الحكم ولو لم يقع بعد الحكم لكان فيه الحد اذا اقر بالوطء وانكر الطلاق وهذا الذي علل به الباجي في المدونة نحوه لان فيها في من ا ----------طلق امراته في السفر واشهد علي ذلك ثم --------------------قدم الشهود فشهدوا عليه ثم انكر ان يكون اشهدهم واقر بالوطء انه يفرق بينهما ولا شء عليه واستشكل الشيوخ سقوط الحد واختلفوا في الجواب عن ذلك فقا------------------------------ل الابهري ولم ير عليه الحد لانهما علي حكم الزوجية حتي يحكم الحاكم بالفراق ابن المواز لانه-----ا تعتد من يوم -يحكم بالفراق وقال المازري لم ير عليه الحد لانه كالمقر بالزنا الراجع عنه وقيل لم ير عليه الحد لانه جوز عليه ان يكون نسي ولم يرتض سحنون شيءا من هذه الوجوه واوجب----- الحد اذا شهد عليه اربعة بالطلاق ثم اقر بالوطء عياض وظاهر الكتاب انها	1676	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0833	false	-1966976550591866929	103	239	514	1185	1482	300	مات فشهدت بينة ان-ه كان طلق زوجته البتة في صحته فهو كمن ----------------طلق في --مرضه لان الطلاق انما يقع يوم الحكم قوله وان اشهد به في سفر ثم قدم و--------------وطء وانكر الشهادة فرق ولا حد هكذا قال في--- المدونة --الا ان فيه بعض زيادة ونصه ومن طلق امراته في السفر واشهد علي ذلك ثم قدم فاصاب امراته ثم قدم الشهود فشهدوا عليه فان--كر ان يكون اشهدهم واقر بالوطءفانه يفرق بينهما ولا شء عليه اي لا حد عليه بعض الاشياخ وانما لم يجب عليه الحد لانه يجوز ان يكون فعل ذلك ناسيا وقال الابهري -----------------لانهما علي حكم الزوجية حتي يح-------كم بالفراق وقال محمد -لانها انما تعتد من يوم الحكم بالفراق وقال المازري لان----------------ه كالمقر بالزني الراجع عنه و----لم ير--------------------------------------------- سحنون شيءا من ذلك ف-------اوجب عليه الحد اذا شهد عليه اربعة بالطلاق ثم اقر بالوطء قوله و------لو اب-انها	833	6555648249907170228	428	629.5	340	815	52.51533889770508	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1678	true	6962238222913416336	231	259	1149	1292	1496	300	فرع لو اتي في لفظه بما يقتضي التكرار فقال قبل النكاح------------ كلما تزوجت فلانة فهي طالق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام ابن المواز انه يلزمه نصف الصداق ولو بعد ثلاث تطليقات	1678	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0872	false	-8409389872738196299	228	278	1161	1419	1523	300	اذا لم يات في لفظه بما يقتضي التكرار فان اتي في كلامه بذلك كقوله كلما تزوجتك فانت---- طالق فانه لا شء عليه بعد الثلاث عبد الوهاب والتونسي وغيرهما وهو الصواب واليه اشار بقوله الا بعد ثلاث علي الاصوب وظاهر كلام ابن المواز انه يلزمه نصف الصداق ولو بعد ثلاث تطليقات	872	6555648249907170228	115	181.5	91	262	43.893131256103516	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1681	true	-5109793847246104938	189	300	967	1528	1528	300	في المدونة محمد في المصرية محمد ولو حلف لا يتزوج مصرية فلا باس ان يتزوج بمصر غير مصرية اللخمي يريد ما لم يطل مقامها وتصير علي طباعهم------------------------------------------------- وسيرتهم الباجي وان حلف ان لا يتزوج من اهل مصر فتزوج-- امراة ابوها مصري وامها ا شامية فقال ابن ابي حاز---م يحنث والام تبع للاب واما الثاني فقال الباجي------------------------------------------ ان نواها وعلم--------------------------------ها لزمه ذلك وان نو--------------------------------------------------------------------------------------------اها خاصة فقال ابن حبيب عن ----------------------------------------------------ابن كنانة وابن الماجشون واصبغ يلزمه في من علي مسافة الجمعة قالوا وان لم ينو شيءا لزمه-في من علي مسافة القصر ثمانية واربعين ميلا وقال اب-----------------------ن القاسم -استحسن ان يتباعد الي حيث لا تلزمه الجمعة----- اصبغ والقياس ان يتباعد الي حيث يقصر---- الصلاة-	1681	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0874	false	-719481869032082619	50	209	255	1066	1506	300	في المجموعة ابن المواز عن مالك- ولو حلف لا يتزوج مصرية فلا باس ان يتزوج بمصر غير مصرية اللخمي يريد ما لم يطل مقامها وتصير علي طباعهم وسيرهم واليه اشار بقوله والطارءة ان تخلقت بخلقهن ولسحنون ------فيمن حلف--- لا يتزوج من الاعراب فانتقلت امراة الي الحاضرة فسكنتها فاذا انقطعت عن البادية لم يحنث بتزويجها فجعل مجرد الانقطاع كافيا وان لم تتخلق بخلقهن قوله وفي مصر يلزم في عملها ان نوي اي فان حلف ان لا يتزوج من مصر ونوي عملها لزم اليمين ان تزوج فيه وقاله الباجي ونحوه في الموازية قوله والا فلمحل لزوم الجمعة اي وان لم ينو عملها بل نواها خاصة فانه يلزمه فيمن علي ثلاثة اميال وهو المحل الذي تلزم منه الجمعة وقاله ابن كنانة وعبد الملك--- واصبغ----------------------------- قالوا وان لم ينو شيءا لزمه في مسيرة يوم حتي يجاوز -------اربعين ميلا واكثر حد ما تقصر فيه الصلاة ابن القاسم واستحسن ان يتباعد الي حيث لا تلزمه الجمعة وقال اصبغ-------- ان يتباعد الي حيث تقصر فيه الصلاة	874	6555648249907170228	325	413.0	254	868	37.44239807128906	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1682	true	1134542839207119210	0	26	0	122	1477	300	اذا خرج في ظعنه ولا يتم في- الصلاة اذا قدم--------- والاول استحسان---- ولو تزوج في الموضع الذي اذا برز اليه لم يقصر حتي يجاوزه لم افسخه	1682	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0874	false	-719481869032082619	209	238	1066	1201	1506	300	اذا خرج في ظعنه ولا يتم فيه الصلاة اذا قدم ابن حبيب والاول استحسان قال ولو تزوج في ال-وضع الذي اذا برز اليه لم يقصر حتي يجاوزه لم افسخه	874	6555648249907170228	121	216.5	95	136	88.97058868408203	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1685	true	-1381691773241669230	102	176	494	877	1510	300	في العتبية وهو مثل من حرم جميع النساء لانه كلما تزوج امراة فرق بينه وبينها ولعل تلك المراة اخر امراة يتزوجها فلا تستقر م-----عه امراة وقال محمد وسحنون يلزمه ذلك ويوقف عنها خوف ان لا يتزوج غيرها فان تزوج غيرها حلت الاولي ويوقف عن الثانية فان تزوج ثا------------لثة وقف عنها وحلت الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي------------------------------------------------------------ والصواب--- لا شء عليه في الاولي لانه لما قال اخر امراة علمنا انه جعل لنكاحه اولا لم يرده باليمين وبالثاني قال	1685	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0876	false	-2733411009449273483	0	122	0	604	1501	300	في العتبية وهو ك---من حرم جميع النساء لانه كلما تزوج امراة طلقت اذ لعلها اخر ام------------------راة يتزوجها فلا يستقر ملكه علي امراة ابن المواز ونحن نري ان يقف عن وطءها حتي ينكح ثانية فتحل له الاو--------------------لي وي-قف عن الثانية حتي ينكح ثالثة وهو في التي يقف عنها كالمولي والي هذا اشار بقوله وصوب وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثانية ثم كذلك وهو في الموقوفة كالمولي اي فان رفعته فالاجل من يوم الرفع وقال سحنون كذلك في العتبية قوله واختاره الا الاولي يشير به الي ما قاله اللخمي فانه لما حكي عن ابن القاسم ما تقدم وذكر كلام ابن المواز قال والصواب ان لا شء عليه في الاولي لانه لما قال اخر امراة علمنا انه جعل لنكاحه اولا لم يرده باليمين qولو قال ----	876	6555648249907170228	230	341.0	179	650	35.38461685180664	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1686	true	3036291576351285	117	221	574	1108	1508	300	ولو قال ان لم اتزوج من المدينة فكل امراة اتزوجها من غيرها طالق فتزوج من غيرها اولا تنجز--------------------------------------------------------------------- الطلاق ع------------لي المشهور وقيل بناء علي انه بمعني المولي من غيرها او تعليق محقق اختلف في قول القاءل ان لم اتزوج من المدينة فكل امراة اتزوجها طالق فحمله في المشهور علي ان معناه التزام طلاق من ليست من المدينة وكانه قال كل امراة اتزوجها من غير المدينة طالق لانه الذي يقصد في العرف اذ المقصود عرفا الرغبة في نساء المدينة والتزام طلاق غيرها------------------------------------------------------------------------------------ وحمله سحنون علي --------ظاهره لغة من التعليق وهو التزام طلاق من يتزوج-- من غير المدينة بشرط ان لا يتزوج من المدينة سحنون---- ويوقف	1686	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0876	false	-2733411009449273483	213	300	1061	1501	1501	300	ولو قال ان لم اتزوج من المدينة فهي طا-----------------------لق فتزوج من غيرها نجز طلاقها قوله فهي طالق اي فالتي اتزوجها من غيرها طالق فاذا تزوج من غيرها وقع الطلاق عليها ناجزا علي المشهور لان قصد الحالف بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرغبة في نساء المدينة والتزام طلاق غيرهن ولا فرق بين كونه تزوج من المدينة قبلها ام لا وهو ظاهر المدونة وهو ايضا ظاهر الجواهر وحمل- سحنون ذلك علي غير ظاهره لغة من التعليق وهو التزام طلاق من يتزوجها من غير المدينة بشرط ان لا يتزوج من المدينة قبلها قال ويوقف-	876	6555648249907170228	221	334.5	175	713	30.995792388916016	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1689	true	-1525124327854529418	198	244	1001	1210	1478	300	قال في المدونة وان قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق لزمه كانت فلانة تحته ام لا فان كانت تحته فطلقها فان نوي -ما عاشت ما دامت تحته فله ان يتزوج ف----------------------------------------------------------------------------ان لم تكن له نية فلا يتزوج ما بقيت الا ان يخشي العنت وقوله	1689	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0879	false	-2986743264242510455	72	132	367	646	1466	300	قال فيها ------وان قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق لزمه كانت فلانة تحته ام لا فان كانت تحته فطلقها فان نوي بما عاشت ما دامت تحتي فله ان يتزوج وهذا معني قوله الا لنية كونها تحته يريد وتقبل نيته في الفتوي والقضاء ثم قال وان لم يكن له نية فلا يتزوج ما بقيت الا ان يخشي العنت -قوله	879	6555648249907170228	197	353.5	153	286	68.88111877441406	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1690	true	-5269481862902309651	225	297	1139	1500	1513	300	فدخلت طلقت --ثلاثا ولو قال اثنتين بقيت واحدة ل-------------------------------ان المعتبر في الولاية حال النفوذ لا حال التعليق------ وهو حال النفوذ مالك للث-------------------------------------------------لاث ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حر ولو طلق واحدة ثم عتق ------بقي--ت واحدة ل----انه طلق النصف تصوره ظاهر وشبه ذلك في الموازية فمن ذهبت له طلقة ونصف -------------------طلقة قال ابن القاسم ولو طلق --العبد طلقتين ثم ثبت انه عتق قبل الطلاق فله الرجعة ----------------------------------------------------------ولو علق طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موت ابيه لم ينفذ	1690	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0879	false	-2986743264242510455	139	266	681	1301	1466	300	ودخلت لزمت الثلاث واثن--------تين بقيت واحدة كما لو طلق واحدة ثم عتق قد تقدم ان المعتبر في الولاية حال النفوذ لا حال التعليق فلهذا اذا قال العبد لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فعتق ثم دخلت لزمه الثلاث لانه حال النفوذ حر مالك الثلاث فلو قال فانت طالق اثنتين فدخلت بعد عتقه بقيت له واحدة لما قدمناه ويصير بمنزلة ما -لو طلق واحدة ثم عتق فانه يبقي له واحدة فقط لانه طلق النصف وقال ما----------لك في الموازية كحر ذهبت له طلقة ونصف فصارت طلقتان وبقيت طلقة محمد وكل من فيه بقية رق كالعبد في طلاقه حتي اذا- عتق صار له حكم الحر من يومءذ في طلاقه ولو قال الشيخ فدخلت او ثم دخلت لكان احسن قوله ولو علق طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موت----ه لم ينفذ	879	6555648249907170228	235	282.5	182	644	36.490684509277344	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1691	true	110942284266590093	24	91	120	462	1465	300	القصد ولا اثر لسبق اللسان في الفتوي هذا هو الركن الثالث ومعني سبق اللسان انه اراد ان يل----------------فظ بغير الطلاق فزل لسانه فتلفظ به وق-----------------------------------وله في الفتوي اي اذا جاء مستفتيا احترازا مما لو رفع الي الحاكم وقامت عليه البينة واقر فانه يل---------زمه الطلاق وقيد ذلك بعضهم ب------ان الشهود اذا فهموا من قرينة الحال صدقه وانه اراد ان يتكلم بغير الطلاق فزل لسانه ا---------------نه ينفعه ذلك وهو	1691	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0868	false	4185140347134350687	4	68	25	352	1505	300	------------------------------------------والرجعة قوله لا ان- سبق --لسانه في الفتوي اي كما اذا قصد التلفظ بغير الطلاق فزل لسانه فتلفظ به فانه يعذر بذلك ولا يلزمه شء واحترز بقوله في الفتوي--------------------------- مما اذا اسرت-------------------ه البينة----- فانه لا يعذر ويلزمه الطلاق واشار بعض الاشياخ الي ان الشهود اذا فهموا من قرينة الحال صدقه وانه اراد ان يتكلم بغير الطلاق فزل لسانه فتكلم بالطلاق فانه ينفعه ذلك وهو	868	6555648249907170228	192	260.5	153	423	45.390071868896484	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1699	true	4378165480521608678	16	108	75	527	1526	300	الثاني ان تكون------- موثقة وتقول له -طلقني فيقول---- انت طالق ف-------------------لا خلاف انه يدين وظاهر كلامه انه لا فرق بين ان تكون هنالك بينة ام لا والثالث ان تكون في وثاق بحضرة البينة و-----------لم تساله اطلاقها فقال انت طالق وادعي انه اراد------ من الوثاق فقال مطرف يصدق فيما ادعاه وقال اشهب لا يصدق قيل وان اتي مستفتيا صدق علي كل حال الا علي مذهب من يري ان مجرد اللفظ دون النية يوجب الطلاق واختلف في تاويل المدونة فمنهم من تاولها ك---قول مطرف ومنهم من تاولها كق---ول اشهب ومقتضي كلام المصنف في هذا	1699	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0880	false	-1920664437507786863	209	280	1010	1353	1455	300	العدد بان تكون الزوجة موثقة وقالت له اطلقني ف-قال لها انت طالق وقال لم ارد الفراق ولا خلاف انه يدي--------------------------------------------------------------------ن في ذلك ان سالته الانطلاق واما ان لم تساله بل قال ذلك بداء------ وادعي---- ارادة الحل من الوثاق فقال مطرف يصدق وق-----------ال اشهب لا يصدق قيل وان جاء مستفتيا صدق علي كل حال-------------------------------------------------------- واختلف في تاويل المدونة فمنهم من تاولها علي قول مطرف ومنهم من تاولها علي قول اشهب وال-----------------ي هذا	880	6555648249907170228	235	327.5	183	506	46.44268798828125	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1700	true	3061064328085045764	78	107	383	514	1472	300	انت خلية وقال لم ارد بذلك طلاقا فان---------- تقدم كلام يكون هذا جوابه يدل علي انه لم يرد به طلاقا صدق والا فقد بانت منه اذا كان كلاما مبتدا	1700	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0882	false	8437261498038068978	167	189	766	870	1396	300	انت خلية وقال لم ارد طل-----اقا فانه يصدق اذا تقدم كلام يكون هذا جوابه-------------------------------- والا فقد بانت منه اذا كان كلاما مبتدا	882	6555648249907170228	92	159.5	72	141	65.24822998046875	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1701	true	8527852824166404871	11	260	71	1244	1437	300	باهلك او لست لي بامراة او لا نكاح بيني وبينك فيقبل دعواه في نفيه وعدده اي والكناية المحتملة ومعني فيقبل دعواه في نفيه اي اذا ادعي انه لم يرد الطلاق قبل منه ابن القاسم في الواضحة ويحلف في ذلك كله وكذلك نص في المدونة علي الحلف في انت ساءبة او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام وقوله وفي عدده يعني وان قال اردت الطلاق وقصدت واحدة او اكثر قبل ذلك منه اصبغ فان نوي به الطلاق ولم ينو عددا فهي البتة مدخولا بها ا-----------------------------------------------------------------م لا وما ذكره المصنف في انت حرة هو مذهب المدونة وقال اب--------ن الماجشون ان قال لامراته انت مني حرة او قال لامته انت مني طالق وانت طالق لوجه الله فامته حرة وامراته طالق ولا اساله عن نيته وما ذكره في الحقي باهلك نحوه في ابن بشير وفي الموازية عن مالك في القاءل الحقي باهلك فليس لك عندي سعة فالي اهلك لا الي فليس بالطلاق البين ويحلف ما اراد طلاقا ولكن اردت ان تذهب اليهم لتعيش وقريب من هذا عنه في العتبية والموازية اذا قال لامراته انتقلي الي اهلك او قال لامها انقلي اليك ابنتك وقوله او لست لي بامراة او لا نكاح بيني وبينك نحوه في المدونة ففيها وان قال لها لست لي بامراة او ما انت لي بامراة او لم اتزوجك او قال له رجل ا--لك امراة فقال لا ---فلا شء عليه --------------------------------------------------الا ان ينوي به الطلاق وان قال لها لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه اذا كان الكلام عتابا -الا	1701	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0842	false	-2958343852916612444	11	120	48	532	1365	300	باهلك او لست لي بامراة لا شء عليه بني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لا الا ان ينوي طلاقا فيكون ما نوي ونحوه في المدونة في لست لي بامراة وما ذكره في -------انت حرة هو مذهب المدونة والواضحة وعن ابن الماجشون ه---------------------------------------------ي طا-------------------------------------------لق ولا اساله عن نيته -----------------------------------------وفي الموازية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه في المدونة------ وان قال لها -----------------ما انت لي بامراة او لم اتزوجك او قال له رجل هل لك امراة فقال لا انه لا شء عليه حتي يريد الطلاق وقال اصبغ هو البتات حتي ينوي اقل qالا ان يعلق في الاخير وان قال---- لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان- كان------- عتابا والا	842	6555648249907170228	319	465.5	240	1302	24.500768661499023	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1702	true	8738661704594885721	45	109	221	529	1514	300	في لا عصمة لي عليك بين المعلق وغيره كما ظنه ابن بشير فقد قال سحنون في كتاب ابنه في من اشترت ا من زوجها عصمته ورضي بذلك انها ثلاث لانها ملكت جميع ما كان يملك من عصمتها وقال ابن القرطبي والابياني في القاءل لامراته لا عصمة لي عليك انها الثلاث الا ان يكون معها فداء فتكون واحدة حتي يريد ثلاثا ابو محمد وذلك صواب	1702	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0882	false	8437261498038068978	191	237	881	1103	1396	300	في لا عصمة لي عليك او---------------------------------------------------------------- اشترتها منه الا لفداء الاستثناء راجع الي قوله لا عصمة لي عليك فقط ----------------قال ابن شعبان-- والابياني في القاءل لزوج-ته لا عصمة لي عليك انها ث--لاث الا ان يكون معها فداء فتكون واحدة حتي يريد ثلاثا ابو محمد وهو- صواب	882	6555648249907170228	160	206.0	122	308	51.94805145263672	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1707	true	6953389239340924071	89	227	433	1094	1476	300	مالك في فارقتك انها ثلاث في المدخول بها اذا لم تكن له نية واختلف في التي لم يدخل بها ف-------قيل ثلاث الا ان ينوي واحدة وقيل واحدة الا ان ينوي ثلاثا ابن بشير ولا خلاف انه ينوي في غير المدخو-----------------------------------------------------ل في خليت سبيلك وانما ال----خلاف في المدخول بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي وفي خليت سبيلك ثلاثة اقوال احدها انه ثلاث في المدخول بها وغيرها الا ان يقول اردت فيهما واحدة وان قال لم ارد طلاقا فهو اشد وهي البتة وقال محمد في قوله خليت سبيلك وسرحتك ذلك سواء وهي واحدة الا ان يقول فيهما لم ارد طلاقا فيكون ذلك في سرحتك اذا حلف ولا يقبل قوله في خليت سبيلك انه لم يرد طلاقا وقال ابن حبيب في خليت سبيلك وخلية وسرحتك وفارقتك سواء وهي الثلاث في المدخول بها حتي ينوي اقل فيحلف وان لم يدخل فهي واحدة الا ان ينوي اكثر	1707	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0881	false	-7469328414504716330	59	171	292	829	1444	300	مالك ------------هي ثلاث في المدخول ---------------------------------------------بها فان لم يدخل ----فعسي ان تكون واحدة قا-------------------------------------------------------------------ل في المدونة وان قال لها انت طالق طلقة باءنة فهي ثلاث وفي العت--بية عن ابن القاسم ذلك في المدخول بها والضمير في ان نواها راجع الي الثلاث اي وكذلك اذا قال لها خليت سبيلك او ادخلي الدار تلزمه الثلاث ان نواها وحكي اللخمي -في خليت سبيلك ثلاثة اقوال -لزوم ا--لثلاث في المدخول بها وغيرها الا ان يقول اردت واح------دة وان قال لم ارد طلاقا فهي اشد وهي البتة وقال محمد هي واحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل قول------------------ه لم ارد طلاقا وقال ابن -----------------------------------------حبيب هي --ثلاث في المدخول بها حتي ينوي اقل فيحلف وان لم يدخل فهي واحدة حتي ين---وي اكثر	881	6555648249907170228	309	406.5	238	835	37.00598907470703	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1707	true	6953389239340924071	144	165	699	798	1476	300	انه ثلاث في المدخول بها و--------------------------غيرها الا ان يقول اردت فيهما واحدة------------------------------- وان قال لم ارد طلاقا فهو اشد وهي البتة	1707	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0883	false	3433521252602549626	49	83	236	392	1386	300	انه ثلاث في المدخول بها ان لم تكن له نية وواحدة في غيرها الا ان ينوي اكثر وقاله ابن القاسم وابن عبد الحكم ابن القاسم وان قال لم ارد طلاقا فهو اشد وهي البتة	883	6555648249907170228	83	119.0	62	156	53.20512771606445	16	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1717	true	7668367099522036041	72	128	349	646	1493	300	ولو قال الطلاق كله الا نصف الطلاق ----فثلاث----------------------------------------------------------------------- لان معناه الا نصف كل طلقة---------------------------------------- لانه لما اكد الطلاق الاول بقوله كله ولم يءكد الطلاق الثاني ولا اتي به بضمير كان--- ذلك قرينة تدل علي ان المراد بالثاني غير الاول و---الاول الطلاق المحمول علي الثلاث فيتعين ان يكون المراد بالثاني الطلا------ق المحمول علي الواحدة فيصير كانه قال	1717	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0849	false	4650495302733560619	163	239	814	1214	1521	300	ولو قال الطلاق كله الا نصف الطلاق لزمه ثلاث يريد لان الطلاق المبهم واحدة فاستثناءه منها لا ينفعه ففرق بين ان يقول الا نصفه و الا نصف الطلاق فالزمه مع الضمير طلقتين ومع الظاهر ثلاثا لانه لما اكد الطلاق الاول بقوله كله ولم يءكد الطلاق الثاني ولا ذكره مضمرا-- كان في ذلك قرينة تدل علي ان الث--------اني غير الاول وان الاول ---------محمول علي الثلاث ف-تعين ----كون المراد بالثاني الطلاق الطلق المحمول علي الواحدة ويصير كانه قال	849	6555648249907170228	247	395.5	199	424	58.25471878051758	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1719	true	2399902795937604283	0	75	0	372	1606	300	ابن عبد السلام وقول اصبغ اظهر---------------------------- اللخمي ولا تحرم بالسعال لانه ليس مما يلتذ به ولا بالبزاق لان البزاق انما يقع علي ما فارق ب الفم وطرح وتحرم بتحريم الريق لانه يقع علي ما في الفم قبل المفارقة وهو مما يلتذ به واما الكلام فان قصد تحريم استماعه لم تحرم وان قصد تحريم الالتذاذ به حرمت لا سيما اذا كانت رخيمة الكلام وكذلك الشعر وهو مما يلتذ به واشار الباجي الي انها لا تحرم بالدموع	1719	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0852	false	-6410862032227824212	193	220	1017	1167	1585	300	ابن عبد السلام وقول اصبغ اظهر واليه اشار بقوله علي الاحسن اللخمي ولا تحرم بالسعال ---------------------ولا بالبزاق وهو قو-----------------------------------------------------------------------------------ل المتقدمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار الباجي الي انها لا تحرم بالدموع	852	6555648249907170228	111	161.5	89	400	27.75	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1732	true	5291136124962451909	216	292	1058	1441	1478	300	ان يقول امراتي طالق ان لم يفعل فلان كذا ففي ذلك لابن القاسم ثلاثة اقوال احدهما انه كالحالف علي فعل نفسه ليفعلن----------------------------------------------------------- فيمنع من الوطء ويدخل عليه الايلاء جملة من غير تفصيل والثاني انه يتلوم علي قدر ما يري انه اراد بيمينه واختلف هل يطا في هذا التلوم ع------لي قولين جاريين علي الاختلاف اذا ضرب اجلا لان التلوم كضرب الاجل فان بلغ التلوم علي مذهب من يمنعه من الوطء اكثر من اربعة اشهر دخل عليه الايلاء	1732	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0886	false	-4110547565753662151	0	90	0	420	1457	300	ان -قال ----هي طالق ان لم يفعل -زيد كذا وكذا فعن ابن القاسم انه ايضا-------------- كالحالف علي فعل نفسه من سواء في جميع الوجوه قال واما ان قال هي طالق ان لم يفعل زيد كذا فيمنع من الوطء ويدخل عليه الايلاء جملة من غير تفصيل وقيل------- يتلوم له- قدر ما يري انه اراد بيمينه واختلف هل يطا في هذا التلوم ام لا علي قولين جاريين علي الاختلاف اذا ضرب اجلا لان التلوم كضرب الاجل فان بلغ التلوم علي مذهب من يمنعه من الوطء اكثر من اربعة اشهر دخل عليه الايلاء	886	6555648249907170228	321	565.5	251	448	71.65178680419922	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1734	true	-6310282336799124905	130	229	621	1094	1456	300	ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل اذ لا بر له الا بالطلاق وقيل يمنع فان رفعته ففي ضرب الاجل او التعجيل قولان لما قدم انه اذا كانت يمينه علي نفي يمكن دعوي تحقيقه يمنع منها ولا ينجز الطلاق خشي ان ينقض عليه بمثل هذه الصورة فذكرها وذكر الوجه الذي خالف لاجله تلك القاعدة وهو انه لا بر له هنا الا بالطلاق فلم يكن للايقاف فاءدة وقوله مطلقا اي من غير ضرب اجل---------- كما لو قال ان لم اط--------------------------------------لقك بعد شهر فانت طالق وهذا هو المشهور ومذهب المدونة وحكي اللخمي قولا اخر انه لا يلزم---ه طلاق حتي ترفعه ويوقعه	1734	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0884	false	-5838363406648366198	208	261	957	1206	1397	300	ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل اي------------------------------- فان الطلاق ينجز عليه ومراده بالاطلاق انه لم يذكر في---------- يمينه اجلا ولهذا جعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -------------او الي اجل قسيمه ففي الاول يقول ان لم اطلقك فانت طالق وفي الثاني يقول ان لم اطلقك بعد شهر فانت طالق وقيل-------------------------------------------------- لا يقع عليه طلاق حتي يرفعه ويوقعه	884	6555648249907170228	124	88.0	92	524	23.664121627807617	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1735	true	-8172473203892517905	102	157	510	774	1467	300	احدي البنتين لابد منها لانه ان طلقها البتة فواضح والا وقعت البتة المعلقة فكان بمنزلة من قال انت طالق راس الشهر البتة وقد تقدم ان ما علق الطلاق علي------- مثل هذا يعجل عليه وراي------------- محمد ان له ان يصالح اي يخالع-- قبل الشهر------ فتبين منه ثم يراجعها بعد الشهر علي ما بقي له من الطلاق	1735	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0885	false	-1192445675456215716	8	64	39	311	1474	300	احدي البتتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه هو او بمقتضي التعليق فصار ك----من قال انت طالق راس الشهر البتة وقد علمت ان من علق الطلاق علي اجل ات مثل هذا يقع- عليه الطلاق ناجزا وقال محمد--- له ان--------- يخالعها قبل الشهر بطلقة فتبين منه ثم يراجعها بعد الشهر علي ما بقي--- من الطلاق	885	6555648249907170228	169	248.0	129	292	57.876712799072266	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1736	true	5128151679440218628	2	104	8	509	1454	300	المراد ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق---- ال-ان البتة قيل لانه لو كان المراد هذا لما لزم الحالف شء بوجه لانه اذا حلف علي ايقاع البتة راس الشهر بوقوع البتة الان فله طلب تحصيل المحلوف عليه وهو ايقاع البتة عند راس الشهر فاذا جاء راس الشهر فله ترك ذلك الطلب واختيار الحنث كما لكل حالف فااذ اختاره لم يكن له وقوع الحنث عليه لانعدام زمان البتة المحلوف بها هكذا قال ابن عبد السلام خليل وما قاله من عدم وقوع الطلاق لمضي زمانه ياتي علي ما قاله ابن عبد الحكم في من قال لزوجته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا	1736	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0883	false	3433521252602549626	257	283	1184	1307	1386	300	اجل او ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لان فينجز ويقع ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي زم-نه كطال---------------------------------------------------ق اليوم ان كلمت فلانا غدا	883	6555648249907170228	91	120.0	71	506	17.984189987182617	13	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1736	true	5128151679440218628	99	264	485	1276	1454	300	اليوم ان كلمت فلانا غدا انه ان كلمه غدا فلا شء عليه لان الغد الان مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في الموازية في من قال لامراته ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد لا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه لكن قال ابو محمد قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه وفي العتبية في------ انت طالق اليوم------ ان دخل ا فلان الحمام غدا لم تكن طالقا الا ان يدخل فلان الحمام غدا وله وطءها نقل ذلك كله عياض في باب الظهار---- وعلي هذا -تلزمه البتة ولو مضي زمانها وايضا فالمسالة التي ذكرها المصنف باثر هذه مما يرد ما قاله ابن عبد السلام لانه لو كان ما قاله صحيحا لزم فيما اذا قال ان لم اطلقك واحدة بعد ذشهر فانت طالق الان البتة لا يلزمه شء لما ذكره ولا كان يحسن الخلاف في تعجيل الواحدة فان----ظره واذا قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة	1736	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0885	false	-1192445675456215716	116	170	591	846	1474	300	اليوم ان كلمت فلانا غدا هذا كقوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العتبية واذا قال انت طالق اليوم البتة ان دخل-- فلان الحمام غدا لم تكن طالقا الا اذا دخله غد---------------------ا نقل ذلك---- عياض في باب الظهار قال وعلي هذا فتلزمه البتة ولو مضي زم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قوله وا-ن قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة	885	6555648249907170228	212	333.0	165	812	26.108373641967773	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1742	true	6552732001888875900	215	295	1053	1463	1487	300	يشاء زيد لان الطلاق موقوف---------- علي مشيءته وراي-------------------------------------------- في الشاذ لزوم الطلاق والفرق ان الكلام في صورة الثانية اقتضي وقوع الطلاق الا ان يشاء زيد رفعه بعد وقوعه والطلاق بعد وقوعه لا يرتفع بخلاف الصورة الاولي فان وقع الطلاق فيها مشروط بالمشيءة ومن هذه المسالة ما وقع لاصبغ في من قال انت طالق الا ان يمنعني ابي فيمنعه فلا شء عليه واستشكله بعضهم لان الطلاق بعد وقوعه لا يرتفع بارادة ابيه الا ان يريد التعليق بخلاف الا ان يبدو لي	1742	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0883	false	3433521252602549626	94	154	439	721	1386	300	يشاء زيد او ان شاء زيد ويتوقف الامر علي مشيءته فان شاء الطلاق وقع والا فلا وقيل انها تطلق ناجزا في الا ان يشاء بخلاف ان شاء لان القول الاول---------- اقتضي وقوع الطلاق الا ان يشاء زيد ----------رفعه و-------بعد وقوعه لا يرتفع وهو في قوله ان شاء--------------------- مشروط بالمشيءة فلا يقع الا بعد حصولها قوله بخلاف الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبدو لي	883	6555648249907170228	126	144.0	93	464	27.15517234802246	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1748	true	5023099880360577209	35	102	172	493	1462	300	حلف اثنان علي النقيض فيهما مثل ان كان هذا غرابا وان لم يكن فان لم يدع يقينا طلقت----- علي الاصح يعني لو حلف شخصان علي النقيض اي حلف كل منهما علي نقيض ما حلف عليه صاحبه فيهما اي فيما لا يعلم حالا ومالا او ما يعلم حالا ومثل المصنف بمثال واحد اما لانه راه صالحا للصورتين فانه اذا حلف احدهما بالطلاق------------------------------- انه غراب والاخر ليس بغراب فان	1748	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0859	false	760882919256012766	188	232	891	1097	1425	300	حلف اثنان علي النقيض ك---------ان كان هذا غرابا وان لم يكن فان لم يدع يقينا طلقت قوله علي الن----------------------------قيض اي حلف كل منهما علي نقيض ما حلف عليه الاخر مثل ان يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------لف احدهما بالطلاق ان هذا الطاءر غراب ويحلف الاخر انه غير غ-------------راب فان	859	6555648249907170228	152	246.5	118	357	42.577030181884766	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1750	true	-1521412201023459823	12	104	62	527	1512	300	ان سمعت اقراره هذا--------------- ان لم تجد بينة ولا سلطانا فهي كمن طلقت ثلاثا ولا بينة لها فلا تتزين له ولا يري لها شعرا ولا وجها ان قدرت ولا ياتيها الا---- كارهة ولا تنفعها مرافعته ولا يمين عليه الا بشاهد وقوله الا كرها معناه-------- مكرهة وهو احسن من قوله في المدونة كارهة اذ لا ينفعها كراهة اتيانه فيما بينها وبين الله تعالي وانما ينفعها ان تكون مكرهة ولتبعد منه--- بما قدرت عليه-------------- وان قدرت علي ضرب--------ه اذا ارادها فلتفعل وهو كالعادي والمحارب وقال سحنون لا تقتله ولا تقتل نفسها واختاره بعض ال-شيوخ	1750	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0887	false	-3910803600119097452	0	74	0	353	1476	300	ان سمعت اقراره هذا المقام معه الا ان لا تجد بينة ولا سلطانا وهي كمن طلقت ثلاثا ولا بينة لها فلا تتزين له ولا يري لها شعرا ولا وجها ان قدرت ولا ياتيها الا وهي كارهة فق-------------------------------------------وله الا كرها معناه الا وهي مكرهة علي ذلك---- قوله ولتفت-------------------------------------------------------------------------------------------------د منه اي بما قدرت عليه قاله محمد قال وان قدرت علي ضربه او قتله اذا ارادها فلتفعل--------------------- وقال سحنون لا تقتله ولا تقتل نفسها واختاره بعض الاشياخ	887	6555648249907170228	284	470.0	222	518	54.826255798339844	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1751	true	-2724972749711760796	10	49	47	221	1471	300	طالق فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس ولم ينزل كان محملها علي البراءة --------------فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا---------- طلقت------- وكذلك ان -----كان يعزل لان الحم---------ل نادر واختلف اذا	1751	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0857	false	6394044104815800514	0	48	0	217	1418	300	طالق فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل يريد فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق طلقت اللخمي وكذلك اري اذا كان يعزل لان الحمل مع العزل نادر وا--لي هذا	857	6555648249907170228	168	284.5	130	219	76.71232604980469	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1756	true	7055125948463254068	125	194	663	1003	1547	300	ثم ----زوجها بعد زوج ثم طلقها واحدة لم------ تحل له----- الا بعد زوج وكذلك في زوج ثالث ورابع قال في المدونة و-ماءة زوج لانه اذا تزوجها ثانيا وطلقها واحدة قلنا يحتمل ان يكون طلقت------------------ اثنتين فتكون هذه الطلقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكملة------------ الثلاث فاذا تزوجها ثالثا بعد زوج ثان فكذلك لانه يحتمل ان يكون المشكوك في عدده اولا واحدة وكذلك يفعل فيما بعد ذلك عياض ويجري علي هذا ولو بعد الف زوج	1756	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0889	false	8441071349246973426	200	289	992	1434	1491	300	ثم ان تزوجها بعد زوج ثم طلقها واحدة فكذلك لا تحل له ايضا الا بعد زوج وكذا- في زوج ثالث ورابع قال في المدونة و ماءة زوج لانه اذا تزوجها ثانيا وطلقها واحدة قلنا يحتمل ان يكون الطلاق المشكوك في عدده اثنتين وهذه ثالثة فتحرم عليه الا بعد زوج ثم اذا تزوجها بعد زوج ثان وطلقها واحدة حرمت عليه ايضا حتي تنكح زوجا غيره لاحتمال ان يكون الطلاق المشكوك فيه واحدة وقد طلقها ثانيا واحدة وهذه مكملة لعدد الطلاق الثلاث ثم كذلك فانها تدور ابد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو بعد الف زوج	889	6555648249907170228	194	286.0	151	544	35.661766052246094	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1756	true	7055125948463254068	204	261	1067	1360	1547	300	اثنتين ولا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصوله------------- وبيان ذلك- اذا طلقها طلقتين في الثاني وفي -------الثالث طلقة وفي الرابع طلقة فان فرض المشكوك فيه ثلاثا فهذه الاخ-------يرة هي اول عصمة مستانفة فان فرض اثنتين فتكون ثانية وذ---------لك ان فرض- واحدة فاعلمه و--قوله ما لم- يبت اي ما لم يطلق ثلاثا فيزول------- الشك	1756	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0890	false	2386184729409374157	10	70	53	366	1478	300	اثنتين فلا -------دوران وان ------------كان ظاهر كلام جماعة من الاشياخ الاطلاق وبيانه انه اذا طلق--------- في الثاني اثنتين وفي الثالث طلقة وفي الرابع طلقة فان كان المشكوك فيه ثلاثا فهذه الطلقة الاخيرة هي اول عصمة مستانفة وان كان اثنتين فتكون الاخيرة ثالثة وكذلك ان كانت واحدة فاعرف ذلك قوله الا ان يبت اي ما لم يقع عليها الثلاث فيرتفع الشك	890	6555648249907170228	202	317.0	157	341	59.2375373840332	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1764	true	2987950873984613753	105	180	544	921	1498	300	في المدونة اما الوجه الاول ففيها وان قال امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا سءل الزوج عما اراد فان نوي واحدة حلف وكانت واحدة وان نوي الثلاث فهي الثلاث -----وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت--- من واحدة فاكثر ولا مناكرة له واما الوجه الثاني ففيها ------------------------وان ملكها قبل البناء ولا نية--- فطلقت نفسها واحدة ثم واحدة ثم واحدة فان نسقتهن لزمه الثلاث الا ان تنوي وا---حدة كطلاقه اياها اذا كان	1764	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0895	false	8059165534892156687	222	300	1081	1460	1460	300	في المدونة ----------------------وان قال امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا سءل الزوج عما اراد فان نوي واحدة حلف وكانت واحدة وان نوي الث-----------لاث وقعت وان لم ينو شيءا-- فالقضاء ما قضت به من واحدة فاكثر ولا مناكرة له قوله كنسقها هي يشير به ايضا الي قوله في المدونة وان ملكها قبل البناء ولا نية له فطلقت نفسها واحدة ثم واحدة ثم واحدة فان نسقتهن لزمه الثلاث الا ان تنوي هي واحدة كطلاقه اياها اذا كان-	895	6555648249907170228	311	545.0	247	415	74.93975830078125	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1767	true	-2626867525848961728	72	179	381	907	1488	300	اذا قال لها امرك بيدك --------قال في المقدمات واما التمليك المفوض فهو ان يقول لها امرك بيدك ان شءت او اذا شءت او متي شءت اربعة الفاظ يكون بها التفويض وهي تختلف باختلاف معانيها فاما متي شءت فلا يختلف ان الامر بيدها ما لم توقف وانما يختلف هل يقطع ذلك الوطء ام------------------- لا يقطعه -------فيقطعه علي مذهب ابن القاسم ولا يقطعه علي مذهب اصبغ وا----------------------------------------------------------------------------------------ما ان شءت او اذا شءت فيختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها قول مالك ان ذلك كالتمليك المطلق سواء والثاني قول ابن القاسم ان الامر----- بيدها ما لم توقف بخلاف مذهبه في التمليك المطلق والثالث لا---صبغ---- ان قال ان شءت كان الامر بيدها	1767	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0899	false	8106212253291029471	191	300	939	1454	1454	300	اذا قال لها امرك بيدك متي شءت قال في المقدمات ولا خلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ان الامر بيدها ما لم توقف وانما يختلف هل يقطع ذلك الوطء وهو قول ابن القاسم او لا يقطعه وهو قول اصبغ قوله واخذ ابن القاسم بالسقوط هو كما تقدم عن المدونة قوله وفي جعل ان شءت او اذا كمتي او كالمطلق تردد ابن رشد بعد ان حكي ما قدمناه عنه واما ان شءت او اذا شءت فيختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها قول مالك ان ذلك كالتمليك المطلق سواء والثاني قول ابن القاسم ان الامر يكون بيدها ما لم توقف بخلاف مذهبه في التمليك المطلق والثالث قول اصبغ انه ان قال ان شءت كان الامر بيدها-	899	6555648249907170228	334	547.0	264	660	50.60606002807617	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1767	true	-2626867525848961728	179	200	907	1003	1488	300	في المجلس وان قال اذا شءت كان الامر بيدها حتي توقف ولا يقطع ذلك الوطء عنده في اذا بخلاف قوله ان	1767	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0900	false	672363520766474510	0	21	0	96	1536	300	في المجلس وان قال اذا شءت كان الامر بيدها حتي توقف ولا يقطع ذلك الوطء عنده في اذا بخلاف قوله ان	900	6555648249907170228	96	192.0	75	96	100.0	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1768	true	-3759216224003275440	0	103	0	487	1480	300	انه يتفق علي ان الخيار لها بعد المجلس ولا خلاف انه لو نص المخير او المملك علي ان ذلك لا يكون للمراة الا ان اختارت في الحال او نص علي ان ذلك بيدها وان تفرقا انه يعمل علي ذلك فرع الاول اذا ثبت ان لمالك فيما -----------اذا خيرها ثم انقضي المجلس قولين فذلك انما هو اذا ملكها وهي حاضرة واما لو خيرها وهي غاءبة من المجلس ثم بلغها ذلك ف------------------------------هل تكون بمنزلة ما لو كانت حاضرة فيختلف------------------- فيه علي قولين وهي طريقة اللخمي وقال والقول ببقاءه احسن لان لفظه هنا لا يقتضي جوابا او يتفق هنا علي ان لها القضاء وان انقضي المجلس ----	1768	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0900	false	672363520766474510	37	97	190	491	1536	300	انه يتفق علي ان الخيار لها بعد المجلس واليه اشار بالتردد قوله كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت غاءبة وبلغها ذلك اي كما اذا خي---------------------------------------------------------------------رها وهي غاءبة عن المجلس ثم بلغها ذلك فان الاشياخ ايضا ترددوا في ذلك هل تكون كما------ لو كانت حاضرة وملكها تمليكا مطلقا فيكون فيه ال--قولان وهي طريقة اللخمي---------------------------------------------------- او يتفق---- علي ان لها القضاء وان انقضي المجلس وهي	900	6555648249907170228	188	251.5	146	551	34.119781494140625	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1773	true	3119014493490780154	231	254	1146	1253	1475	300	في المدونة وان قال لها امرك بيدك الي سنة وقع-ت متي علم ذلك ولا تترك تحته وامرها بيدها حتي توقف فتقضي او ترد	1773	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0893	false	-4402065704942968645	195	218	1006	1114	1535	300	في المدونة وان قال لها امرك بيدك الا سنة ووقفت متي علم ذلك ولا تترك تحته وامرها بيدها حتي توقف فتقضي او ترد	893	6555648249907170228	104	203.0	81	108	96.29629516601562	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1778	true	-7582145752210648582	112	212	552	1046	1459	300	واختارت نفسها فهو طلاق ان ب-----------------------------لغت في ح--------------------------الها ابن القاسم يريد----- حد الوطء فان ابن القاسم انما قصد التفسير لكن وقع لمالك في سماع عيسي ان الطلاق يلزمه وان لم تبلغ مبلغا يوطا مثلها اذا كانت قد عقلت وعرفت ما ملكت فيه ومثله اي--ضا لابن القاسم ايضا في سماع ابي زيد فتفسيره ضعيف ---------------------لان الموجود لمالك خلافه ولو كانت صغيرة لم تعقل معني الخيار لاستءني---- حتي تعقل ثم تختار قاله ابن القاسم في سماع ابي زيد انتهي وقال سحنون في العتبية لها الخيار وان لم تبلغ لانه هو الذي جعل ذلك اليها ونحوه نقل ب اللخمي عن اشهب وعبد الملك	1778	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0901	false	-2801259895971857343	99	199	490	977	1478	300	فاختارت نفسها فهو طلاق وقاله مالك في الموازية وزاد اذا بلغت في حالها واختلف في معني ذلك فقال-- ابن القاسم يريد بلغت حد الوطء فيما ظننت وفي البيان ان مالكا------ وقع له لزوم-------------- الطلاق------ وان لم----------- يوطا مثلها اذا كانت قد عقلت وعرفت ما ملكت فيه ومثله في سماع ابن القاسم والي هذا الاختلاف اشار بقوله وهل ان ميزت او متي توطا قولان ابن رشد اما اذا ك--------انت صغيرة لا تعقل معني الخيار -استءني بها حتي تعقل--------- قاله ابن القاسم وعن----------------------- سحنون----------- لها الخيار وان لم تبلغ ابن رشد معناه ما لم تبلغ الحيض وحكي--- اللخمي عن اشهب وعبد الملك	901	6555648249907170228	284	354.0	221	581	48.88124084472656	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1782	true	-7575795136166594949	25	88	124	459	1535	300	اللخمي الظاهر من قول ابن القاسم انها -----تصح في خلوة البناء دون خلو--ة الزيارة ونحوه لابن المواز لانه قال الموضع الذي يقبل قوله في الصداق يقبل قوله في ايجاب العدة وفي ثبوت الرجعة وفي دعواه دفع الصداق اليها وقاله ابن رشد اللخمي قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك في المختصر لا رجعة له اذا انفرد بدعوي الاصابة وجعل حكم الرجعة لا يصح الا باجتماعهما علي الاصابة كالاحلال	1782	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0906	false	-3080715857931638876	90	167	442	839	1494	300	اللخمي الظاهر من قول ابن القاسم ان الرجعة تصح في خلوة البناء بخلاف خلوة الزيارة ونحوه لابن المواز لانه قال الموضع الذي تصدق فيه ف-ي الصداق يقبل قوله في ايجاب العدة و---ثبوت الرجعة--------------------------- وقاله ابن رشد فقوله فقط راجع الي قوله في زيارة ولهذا قال بخلاف البناء ويحتمل ان يعود الي قوله لا ان اقر به اي فان اقراره لا يكفي علي انفراده وهكذا وقع لمالك في المختصر ان الرج-----------------------------------------عة لا تصح الا باجتماعهما علي الاصابة كالاحلال	906	6555648249907170228	228	398.5	184	469	48.614070892333984	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1783	true	3375347826227232216	1	103	3	484	1490	300	الموازية لا تصدق في شهر وقال ايضا لا تصدق في شهر ونصف وما اراها الا عجلت زمان اقل حيض النساء ان يقمن خمسا وقال سحنون لا تصدق في اقل من شهرين وعنه--- اقل ما تصدق فيه اربعون وقال اب--------------------------------------ن العربي عادة النساء عندنا ان تحيض في كل شهر مرة وقد قالت الاديان فلا تصدق في اقل من ثلاثة اشهر -----ولا يفيد-- تكذيبها نفسها ولا انها رات اول الدم وانقطع ولا رءية النساء لها في وضع ولا حيض يعني اذا قالت-------- انقضت عدتي ثم اكذبت نفسها او قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قلت ان عدتي انقضت لاني رايت دما وظننت انه يتمادي وقد انقطع باثر قولي	1783	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0909	false	1090360248687481999	9	115	47	562	1475	300	الموازية لا تصدق وق-------ال ايضا لا تصدق في شهر ونصف و----------------------------------------------------قال سحنون لا تصدق في اقل من شهرين وعنه في اقل م---------ن اربعين وعن- ابن القاسم لا تصدق في اقل من اربعين ولابن ال----------------------------------------------------------عربي لا تصدق في اقل من ثلاثة اشهر قوله ولا يفيدها تكذيبها نفسها ولا انها رات اول الدم وانقطع لانها لم----------------------------------ا قالت اولا قد انقضت تعلق بذلك حكم شرعي وهو عدم عودها للزوج الا بعقد جديد فتكذيبها نفسها بعده لا يفيد لانه ذريعة الي ابتداء عقد بغير صداق وولي ونحوه في المدونة وكذا لا يفيدها ايضا ان تقول انما قلت انها قد انقضت لاني رايت دما فظننت انه يتمادي وقد انقطع باثر قولي	909	6555648249907170228	272	414.5	210	676	40.23668670654297	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1783	true	3375347826227232216	198	300	975	1490	1490	300	الدوام ف-ينبغي ان يقبل قولها في دعواها الانقطاع وكما هي مءتمنة في--وجوده اولا ف---كذلك تءتمن- علي -ماديه وانقطاعه وكما--- في قبول قولها داعية الي اجازة نكاح بغير شروطه ففي عدم قبول قولها----------- اباحتها للغير-- بالشك و---------------------------------------------------------------لم ينص-------------------------------------------------- في المدونة علي عدم قبول شهادة النساء اذا شهدن بعدم الوضع وانما نص فيها علي عدم القبول اذا شهدن بعدم الحيض لكن الظاهر الا فرق واذا مات زوجها بعد -سنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع------- لم تصدق الا ان كانت مظهرة للتاخير فتصدق يعني اذا طلق الرجل زوجته طلاقا رجعيا ثم مات بعد سنة من يوم الطلاق وقالت لم احض الا-	1783	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0909	false	1090360248687481999	117	220	571	1081	1475	300	المدونة وينبغي ان يقبل قولها و-------------------كما هي مءتمنة علي وجوده اولا فهي ايضا مءتمنة علي تماديه وانقطاعه وكما ان في قبو----لها داعية الي اجازة نكاح بغير شروطه ففي عدم قبولها ايضا ذريعة الي اباحتها للازواج بالشك قوله ولا رءية النساء لها اي وكذلك لا يفيدها رءية النساء لها اذا لم ينظرن اثر حيض ولا وضع لما تعلق به من الاحكام وذكر ذلك في المدونة بالنسبة الي----------------------------------------------------------------------------- الحيض قوله ولو مات زو---------------جها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ومريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره اي فان مات زوجها وهي------------------------ رجعية فقال-ت بعد سنة -----------او قربها لم احض الا	909	6555648249907170228	282	359.0	219	661	42.66263198852539	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1784	true	3939748703481903138	23	69	128	354	1513	300	لا تصدق لانها تتهم علي اخذ الميراث من الزوج بدعوي امر نادر الا---------- ان تكون قبل موت مطلقها تذكر انها لم تحض الا مرة واحدة لضعف التهمة حينءذ فتصدق علي الاقل ---------------------------------------------وقال ابن مزين تصدق اذا ادعت تاخير حيضها بعد انقضاء -سنة وتحلف بالله ما حاضت	1784	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0909	false	1090360248687481999	228	282	1119	1383	1475	300	لم تصدق لاتها--مها علي---- الميراث من الزوج وقاله في الموازية ثم قال الا ان تكون قبل موته ذكرت------ انها لم تحض الا مرة واحدة لضعف التهمة حينءذ فتصدق وهو معني قوله الا ان كانت تظهره اي تظهر قولها قبل موته وقال ابن مزين تصدق اذا ادعت تاخير حيضها بعد الفطام بسنة وتحلف------ ما حاضت	909	6555648249907170228	168	261.0	130	282	59.574466705322266	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1790	true	42908577632326707	41	94	194	468	1533	300	عمران عن الذي ي----طلق امراته واحدة ثم يتمادي علي وطءها من غير ان يريد الرجعة حتي تنقضي عدتها الاولي ثم يحنث ب--------------------------الطلاق الثلاث فهل يلزمه ذلك قال يلزمه الثلاث لان ذلك كالنكاح المختلف في فساده يطلق فيه ونقل عن الشيخ ابي محمد انه لا يلزمه الثلاث والاول اظهر ابن عبد السلام وهو الصحيح	1790	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0904	false	1910394752863247540	224	274	1123	1375	1495	300	عمران فانه سءل عمن طلق امراته واحدة ثم -تمادي علي وطءها من غير ارادة-- الرجعة حتي مضت ثلاث حيض ثم -------حنث بطلاقها ثلاثا هل يلزمه ذلك الطلاق--------------------- قال يلزمه -----------ذلك كالنكاح المختلف في فساده يطلق فيه وعن---------- ابي محمد انه لا يلزمه الثلاث والاول اظهر ابن عبد السلام وهو الصحيح	904	6555648249907170228	191	297.5	153	304	62.828948974609375	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1792	true	-1493944017704967764	14	134	66	653	1560	300	مالك في كتاب ابن سحنون في الحرة ذات الشرط في النكاح والتسري تقول اشهدوا متي فعل زوجي فقد اخترت نفسي ان ذلك لها وقال مالك في العتبية في امة تحت عبد اشهدت انها متي عتقت تحته فقد اختارت نفسها او زوجها فليس ذلك شيءا وهاتان المسالتان اللتان سال عبد الملك ---مالكا عن الفرق بينهما------------- فقال له اتعرف دار قدامة ابن يونس وقال المغيرة هما سواء ولا شء له-ا والفرق عندي بينهما ا----------ن الامة انما يجب لها ان تختار اذا عتقت والعتق لم يحصل بعد فقد سلمت او اوجبت شيءا قبل وجوبه لها فلم يلزم كتارك الشفعة قبل ان يستوجبها والحرة قد اوجب لها زوجها الشرط ان فعل وملكها منه ما كان يملكه فلها ان تقتضي به عليه قبل ان يفعل	1792	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0907	false	8444760173997968233	23	91	116	447	1486	300	مالك في كتاب ابن سحنون وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال ابن الماجشون مالكا عن الفرق بين هاتين المسالتين فقال له اتعرف دار قدامة و---------قال المغيرة هما سواء ولا شء لهما و--فرق بين-----هما ابن يونس بان الامة انما----------- تختار اذا عتقت وذلك-- لم يحصل بعد فقد سلمت او اوجبت شيءا قبل وجوبه فلا---- يلزم----------------------------- والحرة قد اوجب لها زوجها الشرط------- وملكها منه ما كان يملك- فلها ان تقضي---- عليه قبل ان يفعل	907	6555648249907170228	284	448.5	221	614	46.25407028198242	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1798	true	1940144654946801604	154	288	770	1431	1498	300	رفع------ته الزوجة الي القاضي ولم تصدقه في انه اراد بذلك الاستثناء حل اليمين ولعله اراد التبرك بذكر الله------ وامتناع الحالف من الوطء يدل علي انه لم ير-د حل اليمين واتهام مالك هنا للمخالف كاتهامه في المدونة لمن قال لزوجته والله لا اطءك فلما مضت اربعة اشهر وقف فقال اردت الا اطاها بقدمي قال فيقال له ان وطءت نصدقك وانت في الكفارة اعلم فان شءت فكفر او فدع واورد عليه لو كفر وقال عن يميني ولم تصدقه يعني واورد علي قول مالك في المسالة السابقة ما قاله مالك في من حلف ان لا يطا ثم كفر ولم يطا بعد الكفارة ف-------------------قالت له الزوجة لم تكفر عن يمين الايلاء وانما كفرت عن يمين اخري ان الايلاء لا ينحل عنه فيلزم كما رفع عنه التهمة هنا باضعف الكفارات ان يرفعها عنه هناك وكما لم يرفعها عنه هناك -----------------------	1798	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0924	false	-7186781939131326106	92	178	452	865	1486	300	رفعته زوجته ا-------لي الحاكم ولم تصدقه في انه اراد بذلك الاستثناء حل اليمين ولعله اراد التبرك بذكر الله تعالي وامتناعه------ من الوطء يدل علي انه لم يقصد حل اليمين وهذا معني قوله وحملت الي اخره واورد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول مالك ان-------------------------------- من حلف ان لا يطا ثم كفر ولم يطا بعد الكفارة ولم تصدقه الزوجة بل قالت له------- لم تكفر عن يمين الايلاء بل--- كفرت عن يمين اخري ان الايلاء--- ينحل عنه فيلزم ان يرفع عنه التهم---------------------------------ة هناك -كما ----رفعها هنا او يتهمه هنا كما اتهمه هناك	924	6555648249907170228	303	499.0	237	716	42.31843566894531	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1799	true	431356286767012680	6	85	36	441	1516	300	وفرق بان المكفر اخر-------------ج المال----- وفي معناه الصوم لشدته فلم يتهم----- بخلاف المستثني- وفيه نظر لان احتمال قصد غيرها باق ولهذا قال اشهب لا ينحل عنه الايلاء بالكفارة وفرق صاحب النكت بان المست----------------------------ثني يحتمل بان يكون قصد باستثناءه حل اليمين ويحتمل الا يكون قصد به ذلك بل التبرك ونحو ذلك والكفارة تحل اليمين بلا شك وان كنا لم نعرف هل قصد بها حل هذه اليمين او غيرها فلما كانت الكفارة تسقط اليمين علي كل حال كانت التهمة فيها ابعد	1799	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0924	false	-7186781939131326106	182	261	891	1293	1486	300	وفرق بينهما بوجهين الاول ان اخراج المال شديد وفي معناه الصوم------ فلم يتهمه فيه بخلاف الاستثناء وفيه ضعف لان احتمال غي----رها باق ولهذا قال اشهب لا ينحل------------ بالكفارة والثاني وهو الذي ذهب اليه عبد الحق وابن يونس ان المستثني يحتمل -ان يكون قصد بذلك----- حل اليمين او--------------------------- التبرك ونحو ذلك والكفارة تحل اليمين بلا شك وان كنا لا نعرف هل قصد بها حل هذه اليمين او غيرها فلما كانت الكفارة تسقط اليمين علي كل حال كانت التهمة فيها ابعد	924	6555648249907170228	301	511.5	238	457	65.86433410644531	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1801	true	-2557633610580112951	154	210	764	1034	1469	300	المدونة ومن ترك وطء زوجته لغير عذر ولا ايلاء لم يترك فاما وطء والا طلق وبذلك يقضي وكتب عمر بن عبد العزيز------------- الي قوم بخر-------سان اما ان يقدموا او يقدم-- نساءهم اليهم او يطلقوا اصبغ فان لم يطلقوا طلق عليهم وفي النكاح الثاني منها و--------------من سرمد العبادة ----------------لم ينه عن تبتله وقي--ل له اما وطءت او	1801	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0916	false	-569260783828072888	233	299	1133	1444	1449	300	المدونة ومن ترك وطء زوجته لغير عذر ولا ايلاء لم يترك فاما وطء او --طلق----------- وكتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الي قوم غابوا بخراسان اما ان يقدموا او يرحلوا نساءهم اليهم او يطلقوا اصبغ فان لم يطلقوا طلق عليهم قوله او سرمد العبادة اي وكذا يطلق علي من سرمد العبادة قال في المدونة ولم ينه عن ذلك لكن يقال له اما وطءت او	916	6555648249907170228	217	349.5	169	324	66.97531127929688	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1808	true	523575006700812244	215	294	1064	1461	1491	300	قال ان---- وطءتك فانت علي كظهر امي فانه يمكن من الوطء بالاتفاق وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الاتفاق نظر وقد ---------------------------------------------------------------حكي اللخمي في كتاب الظهار في هذه المسالة في اباحة الوطء اربعة اقوال الاول لمحمد انه يمنع---- جملة لان مغيب الحشفة يوجب الحنث والنزوع وطء ممن وقع عليه الظهار الثاني لعبد الملك انه له مغيب الحشفة ثم ينزع بناء علي ان النزوع ليس بوطء الثالث لا يطا ولا ينزل -الرابع ان له ذلك وان انزل قال وظاهر المدونة ان له الاصابة التامة	1808	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0915	false	92604509892247290	147	241	693	1151	1429	300	قال لها ان وطءتك فانت علي كظهر امي قال في المدونة وهو مءل حين تكلم بذلك فان وطء سقط عنه الايلاء ولزمه الظهار بالوطء ولا يقربها بعد ذلك حتي يكفر انتهي عبد الحق وابن محرز وليس في هذا الكلام ما يدل علي جواز تمكينه من الوطء ابتداء وانما فيه ان وقع سقط به الايلاء وحكي اللخمي في تمكينه من ذلك اقوالا--------------------- اربعة ق--------ول لمحمد انه يمنع منه جملة وقول------------------------------------------------------------- لعبد الملك ان- له مغيب الحشفة ثم ينزع و---------------------------الثالث--- يطا ولا ينزل والرابع ان له ذلك وان انزل قال فظاهر المدونة ان له الاصابة التامة	915	6555648249907170228	209	284.5	163	579	36.096717834472656	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1808	true	523575006700812244	28	75	141	363	1491	300	يابي الفء-- فان لم ياب-- مكن من التقاء الختانين فقط وهو مروي عن مالك والثالث انه يمكن من جميع لذته ولا ينزل خيفة ان يكون الولد ولد زنا وهو قول اصبغ والرابع انه يمكن من الكمال اي لا يقع عليه الحنث الا بتمامه وهو قول ابن القاسم	1808	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0915	false	92604509892247290	6	44	25	209	1429	300	يابي الفيءة فان لم يابها مكن من التقاء الختانين فقط وهو مروي عن مالك وقيل يمكن------- من جميع لذته ولا ينزل فيه----------------------ا وهو قول اصبغ و-------قيل يمكن من الوطء الكامل ولا ي------حنث الا بتمامه وهو قول ابن القاسم	915	6555648249907170228	152	247.5	116	226	67.25663757324219	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1809	true	2602509004658867653	98	125	493	625	1508	300	قال لزوجته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فهو مو---------------ل حين تكلم بذلك فان وطء سقط عنه الايلاء ولزمه الظهار بالوطء ولا يقربها بعد ذلك حتي يكفر	1809	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0915	false	92604509892247290	147	177	693	837	1429	300	قال لها--- ان وطءتك فانت علي كظهر امي قال في المدونة وهو مءل حين تكلم بذلك فان وطء سقط عنه الايلاء ولزمه الظهار بالوطء ولا يقربها بعد ذلك حتي يكفر	915	6555648249907170228	122	228.0	95	147	82.99319458007812	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1812	true	-4835321301470090427	55	132	282	675	1524	300	في البيان وهو --المعلوم من مذهب مالك في المدونة وغيرها انه يختبر المرتين والثلاث ابن عبد السلام ووقع في المذهب روايات بالتحديد اضربنا عنها لمخالفتها الاصول اللخمي وروي ابن وهب انه قال يءخر وان اقام في الاختبار حتي تحيض ثلاثة حيض واكثر ويوقف ايضا فان قال انا افء خلي بينه وبينها الا ان يكثر ذلك فتطلق عليه وروي اشهب انه قال يخلي بينه وبينها فلو لم يف -حتي انقضت عدتها من يوم قال انا افء طلقت عليه	1812	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0922	false	8160100725646666486	10	73	50	358	1487	300	في ذلك ابن رشد والمعلوم من مذهب مالك في المدونة وغيرها انه يختبر المرتين والثلاث--------------------------------------------------------------------------- اللخمي وروي ابن وهب انه---- يءخر وان اقام في الاختبار حتي حاضت ثلاث- حيض واكثر ويوقف ايضا فان قال ----افء خلي بينه وبينها الا ان يكثر ذلك فيطلق عليه وروي اشهب انه---- يخلي بينه وبينها فان لم يفء حتي انقضت عدتها من يوم قال انا افء طلقت عليه	922	6555648249907170228	288	523.0	229	396	72.7272720336914	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1817	true	6008460364103375222	232	261	1152	1303	1505	300	كان بموضع تبلغ- فيه- المكاتبة بعث اليه وان كان بموضوع لا تبلغه او تب---------لغه ويتعذر اتيانها ومعرفتها او معرفة من ينقل الشهادة عنه كان لها ان تقوم بالفراق لان	1817	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0923	false	-1749038769508001651	91	121	445	600	1515	300	كانت بلدة تبلغه فيها المكاتبة بعث اليه وان كان------- لا يبلغه فيها ذلك او يبلغه ويتعذر اتيانها ومعرفتها او معرفة من ينقل الشهادة عنه كان لها ان تقوم بالفراق وعن	923	6555648249907170228	130	231.0	104	162	80.24691009521484	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1825	true	8257080438417801910	19	78	90	417	1632	300	عياض وما تاو-له اللخمي خلاف المعروف من المذهب فان المقد-ر من مذهب مالك عند اءمتنا البغداديين وغيرهم ان جميع انواع الاستمتاع محرم عليه قاله محمد والابهري وابن نصر وغيرهم وحكي الباجي انه اختلف في تاويل منعه ذلك في الكت-ب وغيره علي وجهين الاول ل--لقاضي ابي محمد انه محمول علي الوجوب والثاني لعبد الملك في المبسوط انه محمول علي الكراهة	1825	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0927	false	8169608450574347733	168	218	869	1149	1561	300	عياض والذي قاله اللخمي خلاف المعروف من المذهب فان المتقرر من مذهب مالك عند اءمتنا البغداديين وغيرهم ان جميع انواع الاستمتاع محرم عليه----------------------------------- وحكي الباجي انه اختلف في تاويل منعه ذلك في الكتاب وغيره علي وجهين الاول لعبد الوهاب------ انه محمول علي الوجوب والثاني لعبد الملك----------- انه محمول علي الكراهة	927	6555648249907170228	262	465.5	214	332	78.91566467285156	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1831	true	8070812144038547754	201	267	1020	1343	1497	300	الباجي واما ان قال كل من دخلت الدار فهي علي كظهر امي فظاهر المذهب انه بمنزلة من دخلت منكن الدار فهي علي كظهر امي رواه ابن المواز ف-ي العتبية من رواية ابن القاسم تجزءه كفارة واحدة فيحتمل ان يريد بذلك ان حكم كل امراة مخالف لمن تزوجت منكن وانه بمنزلة قوله--- ان تزوجتكن ويحتمل ان يريد الباب كله واحد---------------------------------------------------------- لا يجب في ذلك الا كفارة واحدة	1831	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0931	false	-3016740697749592369	226	289	1090	1401	1451	300	الباجي واما ان قال كل من دخلت الدار فهي علي كظهر امي فظاهر المذهب انه بمنزلة من دخلت منكن الدار فهي علي كظهر امي رواه ابن المواز وفي العتبية من رواية ابن القاسم تجزءه كفارة واحد---------------------------------------------------------------------ة قوله لا ان تزوجتكن اي فان الكفارة لا تتعدد قال في المدونة وان قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي لا يلزمه----- الا كفارة واحدة	931	6555648249907170228	219	363.5	172	385	56.88311767578125	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1836	true	-3713243732634592980	80	212	429	1116	1567	300	ظهار وان نوي به الطلاق وهكذا ذكره ابن شاس وغيره والقول بانه طلاق وان نوي به الظهار نسبه ابن يونس لابن الماجشون قال ولا يكون الظهار الا في ذوات المحارم والقول بانه ظهار- الا ان ينوي به الطلاق لسحنون واشهب والقول بعكس---------ه حكاه اللخمي وابن بشير وعزاه في الجواهر لعبد الملك والقول الخامس بنفي الظهار والطلاق ليس بمنصوص بل خرجه اللخمي من قول مطرف اذا شبه------- بالذكور فانه قال لا يكون ظهارا ولا طلاقا ورده ابن بشير وغيره بان الذكر لما لم يكن قابلا للوطء مطلقا اشبه الجماد بخلاف الاجنبية وفيه نظر فان عدم القبول شرعا ليس بمقتض لالغاء هذا الكلام فان الام لا تقبله بالنسبة الي المظاهر تنبيه وقيد المشهور بالزا------------م البتات--------------------------- بما اذا لم تكن له نية او------------ قامت عليه----- بينة واما ان جاء مستفتيا فانه يصدق في ا-------رادة الظهار	1836	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0930	false	-7389132437657383887	13	98	70	480	1453	300	ظهار ولو نوي به الطلاق وقيل طل--------------------------------اق وان نوي ب-------------------------------------------------------------------ه الظهار- و--قيل يكون ظهارا الا ان ينوي به الطلاق وقي---------------ل بعكس هذا القول وخرج اللخمي عدم اللزوم فيهما--------------------------------------------------------------------------------- من قول ابن حبيب في التشبيه بالذك-ر فانه قال لا يكون ظهارا ولا طلاقا قوله الا ان ينويه مستفت هذا تقييد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشهور الذي قيل فيه بلزوم البتات يريد ان الزامه البتات مقيد بما اذا لم يكن له نية او كانت له وقد قامت عليه بذلك بينة واما ان جاء مستفيتا فانه يصدق ان ادعي انه نوي الظهار	930	6555648249907170228	238	289.0	177	767	31.029987335205078	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1837	true	4169581653993178340	147	269	706	1282	1429	300	المدونة خلاف ما قالاه ففيها وان قال لها انت---- حرام مثل امي فهو ظها-ر لانه جعل للحرام مخرجا حين قال مثل امي قال غيره -لا تحرم به لان الله تعالي انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به شيءا سوي التحريم ثم قال بعد ذلك وان قال لها انت حرام مثل امي او حرام كامي ولا نية له فهو مظاهر وهذا لا اختلاف فيه انتهي فمقتضاه ان الكلام الاول مع النية وانه يلزمه به الظهار وان نوي به الطلاق ويدل عليه قوله في الثانية ان هذا مما لا اختلاف فيه وقوله هذا ايضا يدل علي ان قول الغير في الاولي خلاف هذا قال ابن عبد السلام في معني المدونة وكذلك قال غيره-------------------------------------------------------------------- لا خلاف في---- الزامه الظهار والمشهور انه لا يلزمه	1837	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0929	false	861324281218794493	5	112	21	535	1448	300	المدونة-------------------- وان قال لها انت علي حرام مثل امي فهو مظاهر لانه جعل للحرام مخرجا ---------------وقال غيره ولا تحرم به لان الله تعالي انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به شيءا سوي التحريم ثم قال-------- وان قال---- انت حرام مثل امي او حرام كامي ولا نية له فهو مظاهر وهذا لا اختلاف فيه ابو الحسن الصغير مفهومه لو كانت له نية في----------------------------- الطلاق لكان فيه اختلاف وهو يشعر------------------------------------------------- ان قول الغير---------- خلاف وقاله-- ابن عبد السلام ايضا قال وظاهر الكلام الاول لا سيما كلام الغير انه لا يلزمه الا الظهار ولو نوي به الطلاق وقال غيره لا خلاف في عدم الزامه الطلاق والمشهور انه--- يلزمه	929	6555648249907170228	343	522.0	264	654	52.44648361206055	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1838	true	-5131421753349633932	0	81	0	372	1508	300	انه --------ظهار ومثله في العتبية وقال مالك في الموازية--------------------- ما لم يرد به الطلاق عبد الملك في ذلك وفي احرم من امي انه ظهار ولو نوي الطلاق وقال محمد هذا اذا سمي الظهر ف----ان لم يسمه فيلزمه ما نوي وفي كتاب الوقار في---- حرام مثل امي هو- البتات ويلزمه الظهار متي ر-جع وفي سماع عيسي في احرم من امي انه ثلاث انتهي ونقل ابن حارث عن ابن القاسم فيما اذا قال حرام مثل امي انه طلاق الا ان ينوي به الظهار	1838	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0929	false	861324281218794493	110	167	525	787	1448	300	انه يلزمه الظهار وفي كتاب محمد عن----- مالك في انت علي حرام مثل امي انه ظهار ما لم يرد به الطلاق محمد و-------------------------------------------------------------هذا اذا سمي الظهر واما ان لم يسمه فيلزمه ما نوي وفي كتاب الوقار في انت حرام مثل امي انه البتات ويلزمه الظهار متي راجع و---------------------------------------------------------عن ابن القاسم --------------------------انه طلاق الا ان ينوي به الظهار	929	6555648249907170228	194	285.5	149	411	47.20194625854492	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1838	true	-5131421753349633932	156	241	742	1209	1508	300	البتات------- لان الكتاب حرم --------الخنزير والميتة وغيرهما فيكون بمنزلة ما لو قال لزوجته انت علي كالميتة وصرح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي زمنين وغيره بانقول ابن القاسم مخالف لربيعة وفي تهذيب الطالب الذي قال ابن القاسم وابن نافع صواب ظاهر ويحتمل ان--- يكون غير مخالف لقول ربيعة ويكون معني قول ربيعة انها تحرم عليه بالثلاث ثم اذا تزوجها كان عليه الظهار ويكون ربيعة انما تكلم علي الوجه المشكل وهو الظهار ابن يونس بعد ذكره القولين والصواب عندي انه يلزمه الظهار والطلاق ثلاثا وكانه قال انت علي كامي وكالميتة	1838	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0930	false	-7389132437657383887	149	244	729	1214	1453	300	البتات في هذا لان الكتاب حرم الميتة والخنزير والدم---------- فيكون كقوله لها انت عل--------------ي كالميتة او نحوه تحريم وهو مذهب ابن القاسم وابن نافع وفي المدونة عن ربيعة انه اذا قال لها انت علي مثل كل شء حرمه الكتاب فهو مظاهر وهل هو خلاف لقول ابن القاسم واليه ذهب ابن ابي زمنين -------------------------------------وفي تهذيب الطالب----- قول ابن القاسم---------- صواب وهو --يحتمل ان لا يكون---- خلافا لقول ربيعة ويكون معني قول ربيعة انها تحرم عليه بالبتات ثم اذا تزوجها كان مظاهرا -------------------------------------------------------ابن يونس----------------- والصواب عندي انه يلزمه الظهار والطلاق ثلاثا وكانه قال انت علي كامي وكالميتة	930	6555648249907170228	275	411.5	222	639	43.03599548339844	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1841	true	-5112381865357585164	205	296	1057	1519	1535	300	قبلها روي ابن سحنون عن ابيه في المظاهر يكفر بغير نية العود وهو يريد ان يطلقها ويقول ان راجعتها حلت لي بغير ظهار لا يجزءه حتي ينوي العودة قال وهو قول- اكثر اصحابنا ابن رشد وهو المشهور المعلوم ونقل عبد الحق والباجي عن ابن عمران ان ابن القاسم لا يراعي العودة وانما يراعيها ابن الماجشون وسحنون وانكرت نسبة هذا القول لابن القاسم وانما اخذ له ذلك من قوله ------------------------------------------------------------------في الدونة في من ظاهر من امته وليس له غيرها لم يجزه الصوم واجزاه عتقها لان العودة ان كانت العزم علي ال-----------------وطء والامساك	1841	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0935	false	5188224973396838503	96	177	499	917	1562	300	قبله قال----- سحنون ف--------ي المظاهر يكفر بغير نية العود وهو يريد طلا---قها ويقول ان راجعتها حلت ب---غير ظهار لا يجزءه حتي ينوي العود -قال وهو قولي اكثر اصحابنا ابن رشد وهو المشهور-------- ونقل عبد الحق والباجي عن ابي عمران ان ابن القاسم لا يراعي العودة وانما يراعيها ابن الماجشون وسحنون وانكرت نسبة ذلك------ لابن القاسم-------------------- قوله وهل هو العزم علي الوطء او مع الامساك تاويلان وخلاف يريد انه اختلف في----------------------------------------------------------------------- العود- هل --هو العزم علي الوطء فقط او علي الوطء والامساك	935	6555648249907170228	316	492.5	254	546	57.875457763671875	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1847	true	7348168606562892329	225	282	1112	1386	1474	300	اشتري عبدا بشرط العتق يعتقه- عن ظهاره فقال مالك------- في المدونة لا يشتري بشطر العتق لانها رقبة ليست بتامة اذ يضع عنه من ثمنها وقال ابن كنانة في شرح ابن مزين ان كان جاهلا لم يءمر بالاعادة وقال ابن القاسم ان كان عالما ان ذلك لا ينبغي لم يجزءه وان كان جا--------------------------هلا ولا وضيعة من ثمنها اجزاه	1847	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0938	false	-986054226914116305	119	164	593	814	1471	300	اشتري الرقبة يشترط ان يعتقها عن ظهاره فانه يجزءه وقاله في المدونة وقال --------------------------------------------------------------ابن ك----------------نانة ان كان جاهلا لم يءمر بالاعادة وقال ابن القاسم ان كان عالما ان ذلك لا ينبغي لم يجزءه وان كان لا وضيعة في ثمنها وان كان جاهلا ولا وضيعة--------- اجزاه	938	6555648249907170228	155	271.0	120	308	50.324676513671875	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1847	true	7348168606562892329	128	174	615	836	1474	300	يعتقها عن ظهاره او ثمنها ان كان ذلك بشرط العتق لم يجز-ه وان كان بغير شرط العتق اجزاه لان هذا ايضا شرط----- عليه عتقه لظهار من يملكه فكانه هو الذي اثبت فيه العتق- دون المظاهر بخلاف ما في الموازية فانه هو الذي اثبت فيه عتق الظهار	1847	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0939	false	4194823304959019383	0	38	0	185	1469	300	يعتقها عن ظهاره او ثمنها ان كان---- بشرط العتق لم تجزءه والا------------------ اجزاه لان هذا قد --شرط عتقه عليه----------- من يملكه فكانه هو ال---مثبت -----لعتقه دون المظاهر بخلاف ما في الموازية فانه هو الذي اثبت فيه عتق الظهار	939	6555648249907170228	171	272.5	135	228	75.0	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1852	true	4077635482881854851	10	95	52	487	1490	300	ابن ابي زيد يخالف هءلاء لانه قال في اختصاره لما في الظهار ويجزء عتق الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم وكذلك قال في الموازية وعلل ذلك بانهم علي دين من اشتراهم قال وقال اشهب لا يجزء حتي يجيب الي الاسلام وهل الخلاف ف-------ي الصغير كالكبير او انما هذا الخلاف انما هو في الكبير واما الصغير يشتري مفردا عن ابويه فلا خلاف انه يجز----ء طريقان و----------تعميم الخلاف اولي لانهم اشاروا الي ان الخلاف في الاجزاء مبني علي الخلاف في جبرهم وفي ذلك ثلاثة اقوال	1852	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0936	false	-5397142301009424052	236	297	1186	1503	1521	300	ابن ابي زيد---------------------------------------------- ويجزء عتق الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم يريد لانه ---------------------------علي دين من اشتراه----- وقال اشهب لا يجزء حتي يجيب الي الاسلام واختلف هل هذا عام في الصغير والكبير او ان----------------ما هو في الكبير واما الصغير يشتري مفردا عن ابويه فيتفق فيه علي الاجزاء طريقان للاشياخ والتعميم------- اولي ل----------------ان الخلاف----------- مبني علي اجبا--------رهم وفيه--- ثلاثة اقوال	936	6555648249907170228	255	406.5	203	456	55.921051025390625	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1858	true	3775501318569288596	65	272	310	1329	1468	300	وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام فحمل علي ما اذا منعه من الصيام وقيل عل--------------------------------------------------ي العاجز ناجزا فقط وقيل احب للسيدالا يمنع عبده من الصوم ابن القاسم في المدونة باثر ما حكاه المصنف عنها بل الصيام------------------------------------------------------------------- هو الذي فرض الله وليس يطعم احد يستطيعه وظاهر كلام ابن القاسم انه حمل جواب مالك علي الوهم وصرح في ذلك في المبسوط فقال لا ادري ما هذا ولا اري جوابه---- فيها الا وهما ولعل جوابه في كفارة اليمين بالله والي مثل قول ابن القاسم نحا سحنون لانه طرح هذا الكلام وذهب الاكثرون الي تاويله وذكر المصنف ثلاثة تاويلات الاول ل-------------------------------------------------------عياض ان احب باقية علي بابها من ترجيح احد الامرين---- وكلامه محمول علي ما اذا منعه السيد من الصوم لاجل انه يضر به في خدمته والعبد قادر عليه قال وهو قول محمد فانه قال اذا اذن له سيده في الاطعام ومنعه الصوم اجزاه واصوب ان يكفر وهو مثل قوله في الكتاب في كفارة اليمين اذا اذن له سيده ان يطعم او يكسو يجزء وفي قلبي منه شء والصيام ابين عندي فلم ير مالك الاطعام والكسورة ملكا مقررا الثاني ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابهري ---حمل قوله الصوم احب الي------ علي ما اذا كان عاجزا في الحال قادرا علي الصيام في الاستقبال ف---اذن له السيد في الاطعام فاحب الي ان يصبر حتي يكفر	1858	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0948	false	-4745863123487967629	6	247	30	1225	1470	300	وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات اي وفي------------------------------------ المدونة احب الي مالك للعبد ان يصوم وان اذن له سيده في الاطعام واختلف الاشياخ هل ذلك وهم منه لانه الوا جب عليه هو الصيام لا الاطعام وهو ---------------ظاهر كلام ابن القاسم وعليه نص في------------------------------- المبسوط فقال لا ادري ما هذا ولا اري جواب مالك فيها الا وهما ونحوه ل------------------------------------------------------س--------------------حنون وذهب الاكثرون الي تاويل قو--ل الامام الا انهم اختلفوا فمنهم من قال وهو ابو عمران وغيره ان احب للوجوب وذهب القاضي عياض الي انها ----علي بابها من ترجيح احد الامرين قال وكلامه محمول علي ما اذا منعه السيد من الصوم ل----انه يضر به في خدمته والعبد قادر عليه قال وهو قول محمد فانه قال اذا اذن له سيده في الاطعام ومنعه الصوم اجزاه واصوب ان يكفر بالصيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واليه اشار بقوله او لمنع السيد له الصوم اي احب للسيد لمنعه الصوم ينبغي ان الاستحباب متوجه للسيد لاجل منفعة العبد من الصوم فالمنع علة الاستحباب والاستحباب نحصوص بحالة المنع وذهب اسماعيل القاضي الي ان احب ترجع للسيد اي ان اذن السيد للعبد في الصيام احب الي من اذنه له في الاطعام ومال اليه الاكثرون وذهب الابهري الي ان قوله الصوم احب الي محمول علي ما اذا كان عاجزا في الحال قادرا علي الص-وم في الاستقبال فان اذن له السيد في الاطعام فاحب الي ان يصبر حتي يكفر	948	6555648249907170228	539	801.0	422	1484	36.32075500488281	95	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1859	true	-8038907553007031030	29	103	145	496	1584	300	التاويل الثالث للقاضي ابي اسحاق وان قوله احب يرجع الي السيد اي ان اذن السي------د في الصيام احب الي من اذن---ه في الاطعام ابن عبد السلام والي هذا مال----- الاكثر ووجهه انه لما اختلف قول مالك هل للسيد منعه من الصوم ان اضر به ام لا استحب الاخذ باحوطها وهو الصيام وقال ابو عمران ان احب هن-------------------------ا علي الوجوب ---------------------------------------------------------------------------وفيها قال وان اذن له ان يطعم في اليمين بالله اجزاه وفي قلبي منه شء	1859	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0948	false	-4745863123487967629	190	261	949	1290	1470	300	اسماعيل ا-------لقاضي الي ا------------ن احب ترجع لل----سيد اي ان اذن السيد للعبد في الصيام احب الي من اذنه له في الاطعام و-----------------------مال اليه الاكثرون وذه-------------------------------------------------------------------ب الابهري الي ان قوله الصوم احب الي محمول علي ما اذا كان عاجزا في الحال قادرا علي الصوم في الاستقبال فان اذن له السيد في الاطعام فاحب الي ان يصبر حتي يكفر بالصيام qوفيها -----ان اذن له ان يطعم في اليمين------ اجزاه وفي قلبي منه شء	948	6555648249907170228	170	176.5	130	465	36.559139251708984	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1863	true	-9192097571736393140	1	110	4	560	1557	300	يجزيه فعسي ان يجزيه وما هو بالبين واحب الي ان يبتدء ونحوه لابن وه-ب ان كان عالما ابتدا- وان كان جاهلا فلا شء عليه وقال اشهب وسحنون لا يجزءه عياض- هل الجهالة التي عذره بها في المدونة الجهالة بالحكم او الجهالة بالعدد وتع-ين الشهر وغفلته ا----ن فيه فطر- فيكون كالناسي واشار الي ان في المبسوط والمدونة ما يبين ان المراد الثاني لاجل الحكم واختلف في ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اويل المدونة من الاجزاء فقال ابو محمد---------- يريد ويقضي ايام النحر التي افطر فيها وفصلها وقال غيره لا يجزء الا ان يفطر يوم النحر خاصة ويصوم ايام التشريق وروي نحوه عن مالك ابن يونس وهو اصوب اب--------------------------------------------------------------------------------------------------ن القصار لان صوم هذه الايام انما هو	1863	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0944	false	8468127855289541285	98	227	499	1160	1523	300	يجزءه فعسي ان يجزءه-------------------------------- ونحوه لابن حبيب ان كان عالما ابتداء وان كان جاهلا اجزا------ه وقال اشهب وسحنون لا يجزءه وانظر هل الجهالة هنا----------------------------- بالحكم او-------- بالعدد وتعيين الشهر وغفلته عنه ان فيه فطرا فيكون كالناسي قوله وهل ان صام العيد وايام التشريق والا استانف او يفطرهن ويبن---------------ي تاويلان اي وهل معني ما في المدونة انه صام يوم النحر وايام التشريق فيقضيها ويبني واما لو افطرها فانه يستانف الصيام من اوله واليه ذهب ابن الكاتب او يفطرهن ويبني وهو تاويل ابن ابي زيد قال بعد قول مالك فعسي ان يجزءه يريد ويقضي ايام النحر التي افطر---ها ويصلها ----------------------------------------------------------------------------------ابن يونس ونقل في نوادره انه ان افطر يوم النحر وصام ايام التشريق رجوت ان يجزءه قال وهذا اصح من قوله وافطر ايام النحر ابن القصار لان صوم هذه الايام انما هو	944	6555648249907170228	278	348.5	216	836	33.25358963012695	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1866	true	-7781890506832529739	75	300	363	1503	1503	300	وينتظر افاقته فان- صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصيام بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام وقال اشهب اذا مرض صار من اهل الاطعام والثانية ومن تظاهر وهو مريض مثل الامراض التي يصح من امثالها الناس فلينتظر حتي يصح ثم يصوم اذا كان لا يجد رقبة 390ا وكل مرض يطول بصاحبه ولا يدري ايبرا منه ام لا ولعله يحتاج الي اهله فليطعم وليصب اهله ثم ان صح اجزاه ذلك الاطعام لان مرضه كان اياسا وقال اشهب اذا طال مرضه وان وجد براه وقد احتاج الي اهله فليطعم بظهار الاولي ان ظن القدرة في المستقبل والت--ردد في ذلك يمنع--- الاطعام عند ابن القاسم ولا يمنع عند اشهب وظاهر الثانية ان التردد لا يمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاطعام عند ابن القاسم لقوله ولا يدري ايبرا منه ام لا واختلف القرويون هل الثانية مخالفة للاولي ام لا واختلف القرويون هل الثانية مخالفة للاولي ام لا والقاءلون بانها ليست خلافا للاولي فرقوا بينهما بان المكفر في الا--------ولي دخل في الصيام-------- وفي الثانية لم يدخل وللدخول في العمل تاثير في التمادي والي هذا ذهب ابن شبلون وبعض من ذهب الي حمل المس----------------------------------الة علي الخلاف قال يتحصل في المسالة اربعة اقوال الاو----------------------------------ل اذا اخذه المرض انتقل الي الاطعام وهو قول اشهب في الاولي والثاني ---------------------------لا ينتقل حتي يعلم صاحب ذلك المرض انه لا يقدر علي الصوم وان افاق وهو قول ابن القاسم في الاولي الثالث--------------------------- ان طال-	1866	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0947	false	1735605470388180088	59	220	278	1087	1492	300	وينتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصو-م بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام وفيها ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكل مرض يطول بصاحبه ولا يدري ايبرا منه ام لا فلي---------------------طعم ويجزء-------------------ه ذلك ان صح-- لان مرضه كان اياسا فظاه--------------------------------------------------------------ر الاولي ان ظن القدرة في المستقبل او التردد في ذلك يمنع من الاطعام--------------------------------- وظاهر الثانية ان التردد لا يمنع منه واختلف هل ذلك اختلاف واليه ذهب ابن شبلون وغيره او ترد احدي المسالتين الي الاخري واليه ذهب جماعة م-------------------------------------------------------------ن القرويين قالوا ومعني ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المكفر في المسالة الاولي دخل في الصوم وتشبث به وفي الثانية لم يدخل ----------------------------------والي هذا اشار بقوله وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل في الكفارة واذا قلنا ان كل مسالة علي ظاهرها ف---يتحصل في ذلك---- اربعة اقوال الاول لاشهب في المسالة الاولي انه ينتقل اذا اخذه المرض وال-----------------------------------------ثاني لابن القاسم في الاولي ايضا لا ينتقل حتي يعلم ---------------انه لا يقدر علي الصوم -ان افاق و----------------------------الثالث لاشهب في الثانية انه ينتقل ان طال	947	6555648249907170228	468	611.0	367	1385	33.79061508178711	77	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1880	true	2809107864039133026	267	295	1324	1455	1481	300	قال في المدونة وان ولدت ولدا ميتا او مات بعد الولادة ولم يعلم به الزوج لغيبة او غيرها ثم نفاه اذا علم به فانه يلاعن لانه قاذف وعلي	1880	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0952	false	5894282608254944736	64	92	319	450	1471	300	قال في المدونة وان ولدت ولدا ميتا او مات بعد الولادة ولم يعلم به الزوج لغيبة او غيرها ثم نفاه اذا علم به فانه يلاعن لانه قاذف قوله	952	6555648249907170228	128	253.0	100	131	97.70992279052734	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1881	true	5501384208716752449	38	167	179	768	1407	300	كان للولد الميت ولد لا ان لم يكن ففيها---- ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد طرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا -لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه ودليل المدونة انه يرث مع الولد السدس وقد قال ذلك فيمن شهد في وصية له فيها نصيب يسير ان شهادته جاءزة وقال اشهب لا شء له حكاه عنه البرقي وغيره واختاره ابن القصار وعلي هذا فلا خلاف في ثبوت الحد وسقوط الميراث اذا لم يكن للميت ولد واختلف في الارث اذا كان له ولد لكن قيد فضل عدم ا---رثه اذا لم يكن للميت ولد بما اذا كان المال كثيرا واما اذا كان يسيرا فانه يرثه فقيل لابن القاسم فان لم يكن له مال ولا ولد قال	1881	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0956	false	-7768774462977969109	45	117	232	552	1470	300	كان لذلك -الميت ولد حر مسلم قال في المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان ل---ه ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يكن له ولد لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد فضل عدم الميراث اذا لم يكن للميت ولد بما اذا كان المال كثيرا واما اذا كان يسيرا فانه يرث واليه -اشار بقوله -او لم يكن ولد وقل -----------	956	6555648249907170228	257	443.0	196	597	43.04857635498047	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1881	true	5501384208716752449	47	81	218	369	1407	300	ومن نفي ولدا بلعان- ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد طرب الحد و-لحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1881	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1419	false	-7494542905943730859	205	239	1006	1159	1430	300	ومن نفي ولدا بلعانه ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد والحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1419	6555648249907170228	150	289.0	116	153	98.03921508789062	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1888	true	7211269440911759565	109	204	535	999	1440	300	الولد ان لا يطا بعد الرءية او العلم بالوضع او الحمل وان لا يءخر بعد العلم بالوضع او الحمل اي وشرط اللعان في نفي الولد الا يطاها----- بعد الرءية والعلم بالوضع او الحمل لان وطءها رضي منه--------------- بالبقاء والنفوس لا تطيق الكتمان في مثل هذا فاذا سكت دل ذلك علي ان الولد منه وقوله وان لا يءخر و-شرطه اذا علم بالوضع او الحمل الا يءخر رفعها-------------------------- فان اخر ذلك قال في المدونة يوما او يومين------------- لم ينفعه نفيه ويلحق به وتبقي له زوجة مسلمة كانت او كتابية ويحد للحرة المسلمة ولا يحد للامة ولا الكتابية	1888	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0956	false	-7768774462977969109	138	202	642	955	1470	300	الولد ان لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطا امراته بعد علمه بوضعها او حملها--------- لان وطءه بعد علمه دليل علي الرضا بالبقاء معها--------------------------------------------------------------- وقوله او اخر اي ومن شرطه ايضا ان لا ي-----------------ءخر رفعها بعد العلم بالوضع او الحمل فان اخر---- قال في المدونة يوما او يومين يريد او اكثر لم ينفعه نفيه و-لحق به وتبقي له زوجة مسلمة كانت او كتابية ويحد للحرة المسلمة دون ا----لامة و---الكتابية	956	6555648249907170228	196	273.0	154	524	37.404579162597656	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1889	true	-4565735599250938993	198	267	1001	1366	1533	300	لرايتها تزني -الخ علي القول بانه يعتمد علي مطلق الرءية ويقول في يمينه اشهد بالله لرايتها------ تزني وعلي القول بانه لا يعتمد الا علي الوصف كالشهود----- يقول -رايتها تزني يلج فرج الرجل في فرجها كالمرود في المكحلة وعلي القول بانه يعتمد علي يقينه كالاعمي يقول في يمينه اشهد بالله لزنت وهذا معني قوله علي الخلاف المتقدم وظاهر كلام المصنف--------------- انه اختلف ابتداء هل------------------------------------ يزيد الذي لا اله الا هو	1889	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0957	false	3065292010909331456	5	68	25	341	1471	300	لرايتها تزني وهذا علي القول بانه يعتمد علي----- ال--------------------------------رءية المجردة واما -علي القول بانه لا يعتمد الا علي الوصف كالشهود فانه يقول لرايتها تزني يلج فرج الرجل في فرجها كالمرود في المكحلة ابن المواز ويزيد عل-----------------------------------------------------------ي قوله اشهد بالله في كل مرة الذي لا اله الا هو وحكي اللخمي انه---------------- يزيد علي ذلك الرحمن الرحيم وعن ابن كنانة الذي لا اله الا هو	957	6555648249907170228	190	268.0	149	429	44.28904342651367	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1893	true	-1064590556930387035	0	113	0	578	1567	300	واللخمي قول اشهب قال في البيان والخلاف انما هو اذا حلفت المراة اولا كما يحلف الرجل لا علي تكذيب ايمانه فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت وان حملي هذا منه وقالت في الخامسة--- غضب الله عليها ان كانت من الكاذبين فها هنا قال ابن القاسم يلتعن الرجل فيقول اشهد بالله انها لمن الكاذبين ولقد زنت وم------ا هذا الحمل مني ويقول في الخامسة لعنة الله عليه 395ب ان كانت من الصادقين واما ان حلفت المراة اولا فقالت اشهد بالله انه لمن الكاذبين وقالت في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فلا خ--------------لاف بين ابن القاسم واشهب في اعادة المراة لانها ح----لفت علي تكذيب ايمان الزوج وهو لم يتقدم له يمين	1893	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0959	false	-4236099355497277267	37	139	198	712	1526	300	واللخمي ولهذا--- قال -------------خلاف وهذا--- اذا حلفت المراة اولا كما يحلف الرجل-------------------- فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت وان حملي هذا منه و-----في الخامسة ان غضب الله علي-- ان ك-نت من الكاذبين ف---هنا قال ابن القاسم ي-قول الرجل حينءذ اشهد بالله انها لمن الكاذبين ل----زنت وما حملها هذا------ مني و-----في الخامسة لعنة الله علي------ ان كانت من الصادقين واما ان قالت المراة اولا------ اشهد بالله انه لمن الكاذبين و-----في الخامسة غضب الله علي ان-- كان من الصادقين فقال ابن رشد لا اختلاف بين ابن القاسم واشهب في اعادة المراة لانها اذا حلفت علي تكذيب------ الزوج وهو لم يتقدم له يمين	959	6555648249907170228	463	759.0	369	605	76.52892303466797	80	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1898	true	9022112521694862321	41	118	228	646	1575	300	تجبر---------- لانها لو اقرت بالزنا لم تحد وقوله لرفع العار يعني ان ثمرة لعانها مخالف لثمرة لعان المسلمة لان المسلمة يلزمها الحد بالنكول بخلاف الذمية فانها لا تحد ولو شهد عليها اربعة بالزنا وانما ادبت لاذايتها زوجها المسلم قال في الجواهر واذا التعنت انقطع النكاح وان ابت فهما علي الزوجية وترد الي اهل دينها بعد العقوبة لاجل خيانتها زو-جها في فراشه وادخالها الالتباس في نسبه وهكذا روي مطرف عن مالك انها اذا نكلت ترد الي اهل دينها	1898	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0959	false	-4236099355497277267	172	209	896	1087	1526	300	تجبر عليه يريد لانها لو اقرت بالزنا لم تحد مطرف وتءدب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاذاءها لزوجها المسلم ابن شاس--------------------------------------------------------- وترد الي اهل دينها بعد العقوبة لاجل خيانتها لزوجها في فراشها------------------------- وهكذا روي مطرف عن مالك انها--------- ترد الي اهل ملتها	959	6555648249907170228	153	225.5	120	429	35.664337158203125	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1906	true	-3572049699458197729	128	237	660	1229	1529	300	الصغير الذي لا يولد لمثله وان قوي علي الجماع ولا بالمحبوب---------------------------------------------------------------- ذكره وانثياه يعني ا---------------------ن العدة في الطلاق انما تجب اذا كان الزوج يمكن ان يولد لمثله فلذلك لا تجب بوطء الصغير الذي لا يولد لمثله يريد اذا خالع عنه ابوه او وصيه مثلا فطلاقه نافذ ولا بوطء المجبوب لكن تجب علي زوجاتهما العدة في الوفاة ولا اعلم في هذه الجملة خلافا بخلاف الخصي القاءم الذكر وفيها فيه وفي عكسه يسال النساء فان كان يولد لمثله فالعدة والا فلا عدة ولا يلحق بخلاف الخصي القاءم الذكر المقطوع الانثيين ومقتضي قوله بخلاف انها تجب العدة بوطءه وهذا قول حكاه اللخمي وغيره ابن عبد السلام وهو ظاهر المذهب وقال ابن حبيب	1906	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0962	false	254203992047681421	255	300	1276	1507	1507	300	الصغير الذي لا يولد لمثله وان قوي علي الجماع فان وطاه لا يوجب عدة قوله غير مجبوب اي فلا عدة علي امراة المجبوب وهو المقطوع ذكره وانثياه بخلاف الخصي القاءم الذكر فان العدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب علي زوجته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاه اللخمي وغيره ---------------وهو ظاهر المذهب وقال ابن حبيب-	962	6555648249907170228	127	177.5	101	654	19.418960571289062	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1909	true	921535726273276264	93	164	480	816	1494	300	له وطءها حتي يعلم وليها فيجيز او يفسخ فان فسخه الامام او وليها عند الامام ثم ارداته زوجها اياه مكانها وان كره الولي اذا دعته الي سداد وان لم يساو حسبها ولا غناها وكان مرضيا في دينه وعقله وهذا اذا لم يكن دخل بها ابن يونس يريد فان دخل بها لم ينكحها حتي تستبرء بثلاث حيض لكن صرح في بعض الروايات بان قوله وهذا اذا لم ي---دخل بها من كلام سحنون	1909	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0967	false	-4391365802943054634	185	243	903	1172	1453	300	له وطءها حتي يعلم وليها فيجيز او يفسخ فان فسخه الامام او وليها عند الامام فاراد--ته زوجها اياه مكانها وان كره الولي اذا دعته الي ----------------------------------------------سداد ثم قال وهذا اذا لم يكن دخل بها ابن يونس و-----ان دخل بها لم ينكحها الا بعد ----ثلاث حيض و-------في بعض الروايات -ان قوله----- اذا لم يكن دخل بها من كلام سحنون	967	6555648249907170228	244	425.5	190	339	71.97640228271484	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1913	true	-3597263464288350388	32	66	174	339	1527	300	وهو مذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم وهو مثل رواية ابن وهب انها لا تحل للازواج ولا تبين من زوجها حتي يتبين انها حيضة مستقلة وهو مذهب ابن المواز وابن حبيب	1913	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0968	false	-5567123873363108052	130	151	674	774	1519	300	وهو مذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم وهو مثل رواية ابن وهب وهو م-----------------------------------------------------------------ذهب ابن المواز وابن حبيب	968	6555648249907170228	95	188.0	75	165	57.57575607299805	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1918	true	5552855338793553407	0	28	0	142	1619	300	مضت ثلاثة اشهر و-حست من نفسها انتظرت تمام تسعة اشهر من يوم الشراء فان زالت الريبة قبلها حلت وان ارتابت بعدها بحس البطن لم توطا حتي تذهب الريبة	1918	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0974	false	-3909495374129882317	71	98	364	499	1558	300	مضت ثلاثة اشهر واحست من نفسها انتظرت تمام تسعة اشهر من يوم الشراء فان زالت الريبة------ حلت وان ارتابت بعدها بحس --بطن لم توطا حتي تذهب الريبة	974	6555648249907170228	134	250.0	107	143	93.70629119873047	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1923	true	-534243816204281571	15	58	72	293	1455	300	-----------------------------------------------------------------------------وهو قوله في كتاب العدة من المدونة والقول بالاربع هو ايضا في كتاب العتق------ من المدونة عبد الوهاب وهي الرواية المشهور قال ابن الجلاب ه-و الصحيح وروي اشهب عنه ان اقصاه سبعة اعوام وقال اشهب لا تحل ابدا حتي يتبين براءتها من الحمل	1923	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0969	false	-5023710190775205194	217	264	1090	1327	1514	300	وهو مذهب المدونة في كتاب العدة ابن شاس وهو المشهور او حتي يمضي لها اربع سنين وهو قوله في----------------------------------------------------- العتق الاول من المدونة عبد الوهاب وهي الرواية المشهورة ---ابن الجلاب وهو الصحيح و-عن اشهب---- ان اقصاه سبع سنين وعنه------- لا تحل ابدا حتي يتبين براءتها من الحمل	969	6555648249907170228	138	182.0	111	305	45.24590301513672	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1926	true	-893366214431070368	83	146	448	762	1542	300	وان لم يدخل بها فلا شء عليها لان الحكم يوجب فسخه وتحقيق المذهب ان الفساد ان كان مجمعا عليه ولم يدخل بها فلا عدة وان دخل بها فعليها الاستبراء خاصة علي---------- المشهور وقيل تعتد باربعة اشهر وعشر وان ك----ان مختلفا فيه ولم يدخل فمن ورثها قال عليها العدة ومن لم يورثها لم ير عليها شيءا وان كان دخل---- ففي اعتدادها بالاشهر او -الاقراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------	1926	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0971	false	4347219944602184794	4	62	21	304	1471	300	وان لم يدخل بها فلا شء عليها لان الحكم يوجب فسخه وهذا اذا ك------------------ان مجمعا------------------------------------------------------------ علي فساده وهو المشهور وقيل تعتد باربعة اشهر وعشر واما ان كان مختلفا---------------------------------------------------------------------- فيه فان دخل بها فهل تعتد ----بالاشهر او بالاقراء خلاف وان لم يدخل اعتدت عند من ورثها لا عند غيره واشار بقوله كالذمية تحت ذمي الي انها لا تعتد بالاقراء	971	6555648249907170228	143	225.0	114	435	32.87356185913086	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1928	true	-7044407536340210611	249	298	1274	1522	1532	300	ثلاثة اقوال قال ---ابن القاسم في العتبية تحل وان ك---------------------------انت شابة يخشي منها ال---حمل وفي احدي الروايتين عن مالك انها تكمل ثلاثة اشهر ولا تحل بدونها وقال في الموازية ان كانت ممن يخشي منها الحمل فثلاثة اشهر وان كانت صغيرة او ياءسة او لم يدخل بها فشهران وخمس ليال	1928	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0972	false	2200500562146585239	97	147	481	735	1504	300	ثلاثة اقوال الاول لابن القاسم انها------ تحل بمضي شهرين وخمس ليال مطلقا ولو كانت شابة يخشي منها من الحمل والثاني ل-------------مالك انها تكمل ثلاثة اشهر ولا تحل بدونها وفي كتاب محمد--- ان كا-----ن يخشي منها الحمل فثلاثة اشهر وان كانت صغيرة او ياءسة او لم يدخل بها فشهران وخمس ليال	972	6555648249907170228	188	304.0	149	281	66.90391540527344	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1928	true	-7044407536340210611	25	103	128	531	1532	300	الشراء هل بثلاثة اشهر او تسعة ومقتضي المدونة انها تحل بثلاثة الا ان ترتاب ففيه-----ا ومن اشتري---- معتدة من وفاة زوج-- فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انقضت اجزاءها عن العدة والاستبراء وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان رفع-----تها حتي مضت ثلاثة اشهر و-حست من نفسها انتظرت تمام تسعة اشهر من يوم الشراء فان زالت الريبة قبلها حلت وان ارتابت بعدها بحس البطن لم توطا حتي تذهب الريبة	1928	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0974	false	-3909495374129882317	11	98	57	499	1558	300	الشراء ----ثلاثة اشهر فاكثر حلت و------------------------------------------فيها ايضا ومن اشتري امة معتدة من وفاة زوجها فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها ف--------------------------------------ان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة والي هذا اشار بقوله او معتدة من وفاة فاقصي الاجلين اي وان اشتريت معتدة من وفاة فعليها اقصي الاجلين قال في المدونة فان رفعت حيضتها حتي مضت ثلاثة اشهر واحست من نفسها انتظرت تمام تسعة اشهر من يوم الشراء فان زالت الريبة ح------لت وان ارتابت بعدها بحس --بطن لم توطا حتي تذهب الريبة	974	6555648249907170228	299	506.5	239	534	55.99250793457031	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1939	true	5150629034230642896	200	228	1035	1185	1551	300	ابن القاسم----------- ومن وطء جارية ابنه فقومت عليه فليستبرء------------ها-------------- ان لم يكن الاب قد عزلها----- واستبراها وقال غيره لا-بد ان يستبر-ءها لفساد ماءه وان كانت مستبراة عند الاب	1939	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0997	false	-3694258819240438966	11	50	51	245	1582	300	ابن القاسم في المدونة ومن وطء جارية ابنه فقومت عليه فليستبرءها اي ثم يطاها ان شاء ثم قال ان لم يكن الاب قد عزلها عنده واستبراها وقال غيره لا بد من استبراءها لفساد وطءه وان كانت مستبراة عند الاب	997	6555648249907170228	146	255.0	118	194	75.25772857666016	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1940	true	4407362045643279173	21	60	112	315	1586	300	قول ابن القاسم ان لم يكن الاب عزلها عنده واستبراها انه لو كان استبراها قبل الوطء لا يحتاج الي استبراء بعده وخال----------فهم ابن اللباد وابن الشقاق وفهما قوله----------- ان لم يكن عزلها عنده واستبراها علي ان المراد بعد وطءه	1940	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0997	false	-3694258819240438966	53	88	262	439	1582	300	قول ابن القاسم علي ا---ن الاب------------------------- لو كان استبراها قبل الوطء لم يحت-ج الي استبراء اخر وصححه ابن رشد وفهم ابن اللباد------------------ قوله فليستبرءها ان لم يكن عزلها عنده واستبراها علي ان المراد قبل وطءه	997	6555648249907170228	138	207.5	109	224	61.60714340209961	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1941	true	889551695660401214	163	252	856	1340	1604	300	المشهور انه تتر--بص تسعة----- ولو ميز--------ت والصغيرة والياءسة ثلاثة اشهر اي بشرط ان يمكن وطء الصغيرة ففي البيان اما التي لا يوطا مثلها فلا خلاف انها لا استبراء عليها--------------------------------- وانما الخلاف في الصغيرة التي يوطا مثلها ويءمن الحمل منها فذهب مالك وعامة اصحابه الي وجوب الاستبراء فيها والمواضعة ان كانت من ذوات الاثمان بثلاثة اشهر لان الحمل لا يتبين في اقل منها وقيل شهران وقيل شهر ونصف وقيل شهر وذهب مطرف وابن الماجشون الي انها لا يجب فيها استبراء ولا مواضعة ونقل بعضهم القول بالشهرين والشهر والنصف في الياءسة	1941	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0994	false	-2185524348653418987	80	141	433	766	1579	300	المشهور وقيل تتر بص تسعة اشهر ولو ميزت والمراد بالصغيرة هنا المطيقة لل----------------------وطء اذ----------------------------------------------------- لا استبراء علي من لا تطيقه بلا خلاف قال في البيان وانما ا-ختلف فيمن تطيقه---------------- ويءمن --حمل---ها فذهب مالك وعامة اصحابه الي وجوب --استبراءه---ا والمواضعة ان كانت من ذوات الاثمان بثلاثة اشهر وقيل------------------------------- شهران وقيل شهر ونصف وقيل شهر---------------------------------------------------------------- ونقل بعضهم القول بالشهرين والشهر و--نصف في الياءسة	994	6555648249907170228	247	334.0	201	532	46.42856979370117	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1943	true	-6283200362301781828	27	110	126	538	1524	300	طلاقا رجعيا ثم ارتجعها ثم طلقها او مات عنها قبل انقضاء العدة ولا فرق في ذلك بين ان يمسها بعد ارتجاعه------------- ام لا فف---------------------------------------------ي الموطا والسنة عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها فلا تبني علي ما مضي من عدتها وانما تستانف من يوم طلقها عدة مستانفة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها يعني ل--ان الرجعة تهدم العدة فان الزوجية تنافي العدة 406ا و-------------------------قوله الا ان يفهم ضرر بالتطويل	1943	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1001	false	-3119756920258450109	4	81	19	408	1540	300	طلاق- رجعي الي عصمته-- ثم طلق-- او مات عنها قبل --تمام العدة فانها تستانف العدة من يوم الطلاق او الموت وسواء مسها ام لا لان الرجعة تهدم العدة اذ الزوجية تنافي العدة وفي الموطا---------------------- اذا-------------------------------------- فارقها قبل المسيس استانفت عدة ثانية من --------------------------يوم طلاقه------------ وقد ظلم هو--- نفسه واخطا ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها ابن القصار الا ان يريد برجعته التطويل عليها فانها تبني علي عدتها الاولي واليه اشار بقوله الا ان يفهم ضرر بالتطويل	1001	6555648249907170228	184	177.0	139	497	37.022132873535156	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1950	true	-2289010168942143493	201	240	1024	1218	1535	300	اما المعتدة في الوفاة ففي المدونة ان حاضت قبل----- شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تنقضي عدتها وان تمت عدتها ولم تحض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رفع-----تها حتي مضت ثلاثة اشهر و-حست من نفسها انتظرت تمام تسعة اشهر من يوم الشراء واما	1950	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0974	false	-3909495374129882317	20	85	106	434	1558	300	امة --معتدة من --وفاة زوجها ف--------حاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي ت--تم عدتها فان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة والي هذا اشار بقوله او معتدة من وفاة فاقصي الاجلين اي وان اشتريت معتدة من وفاة فعليها اقصي الاجلين قال في المدونة فان رفعت حيضتها حتي مضت ثلاثة اشهر واحست من نفسها انتظرت تمام تسعة اشهر من يوم الشراء فان -	974	6555648249907170228	164	255.0	129	343	47.813411712646484	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1951	true	-6057050554646012075	64	103	335	536	1479	300	المسالة-- قولا اخر ب-الاستبراء------ ولم اره الان وهو اظهر ليفرق بين ولده من وطء الملك فانه ينتفي بمجرد دعواه من غير يمين علي المشهور وبين ولده من وطء النكاح فانه لا ينتفي الا ب--لعانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري زوجته قبل البناء	1951	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0995	false	4411831749622231262	95	156	482	802	1497	300	المتاخرين قولا بوجوب الاستبراء الشيخ ولم اره----- وهو اظهر ليفرق بين ولده من وطء الملك فانه ينتفي بلا لعان--------------------------- وبين ولده من وطء النكاح فانه لا ينتفي الا باللعان قوله او اشتري زوجته وان بعد البناء اما انه لا يجب عليه استبراءها قبل البناء فواضح واما بعد البناء فلان الماء ماءه وهوماء صحيح قال في المدونة ومن اشتري زوجته قبل البناء	995	6555648249907170228	154	237.0	123	352	43.75	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1951	true	-6057050554646012075	231	300	1149	1479	1479	300	باع الم-----دخول بها او اعتقها او مات عنها او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل للسيد ولا للزوج الا بقرءين عدة فسخ النكاح وكان يقول حيضة ثم رجع يعني فلو باع هذا الزوج الذي اشتري زوجته وكان قد -----دخل بها او اعتقها او مات عنها قبل ان يطاها بالملك او كان هذا الزوج مكاتبا اشتري زوجته فعجز------------- فرجعت الي سيده قبل ان يطاها المكاتب لم تحل واحدة منهن-	1951	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0995	false	4411831749622231262	168	224	871	1132	1497	300	باع المشتراة وقد دخل او اعتق-- او مات----- او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل -لسيد ولا زو--ج الا بقراين عدة فسخ النكاح zاي فان كان--------------------------------- الذي اشتري زوجته قد باعها وقد دخل بها او اعتقها او مات عنها-------------------- او كان---------- مكاتبا اشتري زوجته فعجز قبل ان يطاها فرجعت الي سيدها لم --------------------تحل واحدة منهن	995	6555648249907170228	204	302.5	159	354	57.62711715698242	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1958	true	817826794288160520	102	250	536	1293	1545	300	في المدونة باثر هذا وتمتشط بالسدر وبما لا يختمر في راسها عياض والحناء ممدود والكتم بفتح التاء---------- الوسمة التي يصبغ بها الشعر وقال ابو عبيد بتشديد التاء وهو يذهب حمرة بيان الضعر ولا يسوده كما زعمه بعضهم مما اخ-طا في ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدخل الحمام ولا تطلي جسدها هكذا قال اشهب انها لا تدخل الحمام ولا تطلي جسدها بالنورة ولا باس ان تستحد هكذا نقل اللخمي وابن يونس عن اشهب ونقل ----------------------------------------------------ابن عبد السلام عن اشهب انها لا تدخل الحمام الا من ضرورة ونقل عن غيره انها لا تدخله قال وظاهره ولو مع الضرورة واجاز لها ابن لبابة دخول الحمام واجاز ف-----------------------------------------------------------------------ي السليمانية----- الاطلاء بالنورة مالك في العتبية ولا باس ان تخرج الي العرس ولا تتهيا بما لا تلبسه الحاد ولا تبيت الا في بيتها ولا باس ان تنظر في المراة وتحتجم وتقلم اظفارها وتنتف ابطيها ولا تكتحل الا لضرورة--------- وتمسحه نهارا وقيل ولا لضرورة قال في المدونة ولا	1958	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0975	false	-2169881270855913713	60	195	316	1039	1603	300	في المدونة فقال ولا -تمتشط بدهن مذيب ولا حناء ولا كتم--- عياض--------------------- بفتح المثناة الفوقية الوسمة التي يصبغ بها الش----------------------------------------------------عر ولا---------------------- ما يختمر في راسها وتمتشط بالسدر وشبهه ومزيت بياءين من تحت هو الدهن المطيب بمثل الزيت والشيرق ونحوهما من الادهان غير المطيبة لا يمنع منها قوله واستحدادها اي وبخلاف استحدادها فانه يجوز لها قوله ولا تدخل الحمام ولا تطلي جسدها هكذا حكي-------------------------------------------------------------------------- اللخمي و----غيره عن اشهب انها لا تدخل الحمام ولا تطلي جسدها بنورة ونحوها ونقل عنه ابن عبد السلام-------- انها لا تدخله ------الا من ضرورة ونقل عن غيره انها لا تدخله---- وظاهره ولو مع الضرورة واجاز ----ابن لبابة دخوله وظاهره ولو مع عدم الضرورة فهي ثلاثة اقوال ويحتمل ان تكون راجعة الي القول بالتفصيل وفي السليمانية جواز الاطلاء بالنورة قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكتحل الا لضرورة وان بطيب وتمسحه نهارا هكذا -----------قال في المدونة الا	975	6555648249907170228	321	403.5	254	1081	29.694726943969727	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1961	true	807956668508061826	79	115	400	587	1498	300	موضع سكناه المعروف الي غيره واتهم علي اسقاط حق الله تعالي في السكني كما لو طلقها بالقرب فانها ترجع الي المنزل الاول ولم يكتفوا منه هنا باليمين فرع فان ك-----------------------------------------------انت اقامتها في غير منزلها لحق ادمي	1961	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0983	false	8231496992762990572	260	300	1252	1457	1457	300	منزل سكناها ثم طلقها------- واتهم علي اسقاط حق الله تعالي من السكني-------------------- فانها ترد -الي المنزل الاول ولم يكتفوا منه هنا باليمين واشار بقوله او كانت بغيره الي ما ذكره التونسي انها اذا كانت اقامتها في غير منزلها لحق ادمي-	983	6555648249907170228	134	214.0	109	234	57.264957427978516	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1963	true	5545093420401928856	233	272	1172	1388	1528	300	واختلف اذا ق-امت بالمكان الذي خرجت اليه الاشهر او السنة فذكر التونسي وغيره قولين احدهما انها ترجع وهو ظاهر المدونة والثاني ا---------نها لا ترجع وهو قول مالك في الموازية ابن عبد الحكم والاول احسن-------------------------------------------------- وقال اللخمي الثاني احسن وقوله -----------	1963	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0984	false	5721240696471280182	199	246	1002	1259	1568	300	واختلف اذا اقامت ب--------------------ه الاشهر او السنة فذكر التونسي وغيره قولين احدهما ----------وهو ظاهر المدونة انها ترجع والاخر انها لا ترجع وهو قول مالك في الموازية ابن عبد الحكم والاول احسن واليه اشار بقوله والاحسن ولو اقامت نحو الستة اشهر وقال اللخمي الثاني احسن واليه اشار بقوله	984	6555648249907170228	173	298.5	140	287	60.278743743896484	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1963	true	5545093420401928856	42	92	214	463	1528	300	فعليه الكراء في رجوعها- لانها انما رجعت من اجله وحبست له فذلك بمنزلة ما يجب لها من السكني عليه الثاني قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسن قوله واما اذا احرمت فلتنفد------------------------- ظاهره انها اح----رمت قبل موت الزوج ولا اشكال في هذا ---وهي غير عاصية ولو احرمت بعد موت الزوج نفدت و--هي عاصية بخلاف	1963	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0985	false	1704881644184414579	79	186	406	934	1503	300	وعليه الكراء راجعا يريد لانها انما رجعت من اجله وحبست له فذلك بمنزلة ما يجب لها من السكني عليه قاله ابو عمران قوله ومضت المحرمة اي فان خرج بها الي الحج فاحرمت به ثم مات او طلقها فانها تمضي علي احرامها قال في المدونة وسواء قربت او بعدت قوله او المعتكفة اي فانها تمضي اذا دخلت في اعتكافها قبل موت زوجها او طلاقه ثم طلقها او مات عنها كما تمضي اذا احرمت ابو الحسن الصغير بعد ان حكي مسالة المدونة ان المحرمة تمضي قال ظاهره انها اذا احرمت قبل موت الزوج ولا اشكال انما تمضي وهي غير عاصية فلو احرمت بعد موت الزوج نفذت وكانت عاصية واليه	985	6555648249907170228	188	288.5	146	528	35.60606002807617	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1966	true	-6491613160233988145	174	288	867	1438	1498	300	بعذر لا يمكنها المقام معه لخوف سقوط او لصوص ثم تلزم الثاني والثالث كذلك يعني انه يجب علي المعتدة الاعتداد في البيت الذي هي فيه في------------------------------ الطلاق والوفاة الا ان لا يمكنها المقام لعذر فلها حينءذ مفارقته وذلك اما لخوف سقوط الدار او خوف- لصوص---- اللخمي او خوف جار سوء علي نفسها او وجدت وحشة لانتقال من حوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او خشية الانتقال من جيرانها------------------------------------------------------------------- قال في المدونة وان- كانت في مدينة فلا تنتقل لضرر --جواز ولترفع ذلك--------------------------------------------------------------------------- الي السلطان اللخمي وان حصل الشرك---------------------------------------------------------------- بينها وبين من ت----------سكن معهم ---وكان الشر منها ارتحلت عنهم وفي مثل هذا جاء الحديث في فاطمة بيت قيس وان كان الشر من غيرها اخرجوا عنها 411ا وان اشكل------ اقرع---------- ايهم يخرج	1966	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0986	false	5823324168691015975	65	270	339	1404	1552	300	لعذر لا يمكنها المقام معه بمسكنها كسقوطه وخوف جار سوء اي وكذا يجوز ل----------------------لمعتدة ان تنتقل اذا حصل لها عذر لا يمكنها المقام معه في منزل الموت او الطلاق كما اذا خافت سق---------------------------------------------------------وط النزل او خافت لصوصا به اللخمي او خوف جار سوء علي نفسها ----------------------------فاذا انتقلت بشء من هذه الموانع صار المنزل الثاني في لزوم السكني لها كالاول فان حصل مانع في الثاني فكالاول ثم تلزم الثالث واليس اشار بقوله ولزمت الثاني والثالث يعني وكذلك الرابع والخامس الي غير ذلك اذا حصل فيها الموانع المذكورة قوله والخروج في حواءجها طرفي النهار اي ولها الخروج في حواءجها طرفي النهار وقال غيره جميع النهار وطرفي الليل وهو كقوله في المدونة ولها التصرف نهارا والخروج سحرا او قرب الفجر وترجع الي بيتها ما بينها وبين العشاء الاخرة قوله لا لضرر جوار بحاضرة ورفعت للحاكم قال في المدونة واذا كانت في مدينة فلا تنتقل لضرر الجوار -لترفع ذلك للامام فلم يجعل الضرر المذكور في هذه الصورة عذرا لانها قادرة ان ترفع الامر الي الامام فيزيل ما بها من الضرر المذكور فاذا لم تفعل فقد رضيت بذلك واذا رفعت الي الامام لشر وقع بينها وبين جيرانها او من سكن معها فان كان الشر منها اخرج-ت عنهم او-------------------------------------------------- من غيرها اخرجوا عنه-----ا وان اشكل الامر اقرع بينهم علي ايهم يخرج	986	6555648249907170228	262	99.0	201	1229	21.318145751953125	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1974	true	-2550414424909305953	189	251	979	1294	1556	300	الحق والباجي----------- وغيرهما ومنهم من قال لان اجرة الامام مكروهة واليه ذهب ابن المناصف ومنهم من قال لان امراة الامير لها حق في بيت المال ودار الامارة من بيت المال بخلاف دار المسجد واليه ذهب ابن رشد وقال ابن زرقون الذي قاله ابن العطار مقصور علي ما اذا كانت الدار حبسا علي المسجد حبسا مطلقا----------- واما ان حبست علي اءمة المساجد فان -----	1974	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0989	false	-1882563995357548367	49	91	248	462	1514	300	الحق والباجي وابن زرقون وغيرهم وفرق ابن رشد ب-----------------------------------------------------------ان امراة الامير لها حق في بيت المال ودار الامارة من بيت المال بخلاف حبس المسجد----------------------- ابن زرقون وهذ-----------------------------ا اذا كانت الدار ح----------------بسا مطلقا علي المسجد واما ان حبست علي اءمة المس-جد فهي كدار	989	6555648249907170228	165	243.5	132	342	48.24561309814453	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1975	true	-4918136434240487710	192	277	949	1395	1506	300	ابن القاسم وعبد الملك في --ان لا نفقة لها وللمرتدة نفقة الح-------------------------------------------------------------------------------------مل والسكني ------------قال في التهذيب وللمرتدة الحامل النفقة والسكني ما دامت حاملا فان لم تكن حاملا لم تءخر واستتيبت فاما ان تقتل او ترجع الي الاسلام فيكون ذلك طلقة باءنة ويكون لها السكني وقال ابن اللباد ليس لها السكني ان لم تتب لانه- تسجن حتي تضع فغير البرادعي لفظها لما يعتقده من معناها ولفظه في الامهات قلت ارايت المرتدة ايكون لها النفقة والسكني ان كانت حاملا ما دامت حاملا نعم لان الولد يلحق بابيه	1975	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0989	false	-1882563995357548367	181	263	899	1333	1514	300	ابن القاسم واشهب واصبغ علي ان لا نفقة لها في الموت لان ال-حمل وارث وحمل بعضهم علي المدونة القولين قوله كالمرتدة والمشتبهة ان حملت اي فان لكل منهما -السكني ونفقة الحمل قال في التهذيب وللمرتدة الحامل السكني والنفقة ما دامت حاملا وعليه اختصر المدونة اكثرهم وانكر----------------------------------------------------------------------------- ابن اللباد---- ذكر السكني هنا قال-- لانها تسجن حتي تضع حملها فمن الناس من قال انما وقع ذكر السكني في السءال فقيل له هل له------------------ا النفقة والسكني ان كانت حاملا فقال--------- نعم لان الولد يلحق بابيه	989	6555648249907170228	194	222.0	151	546	35.53113555908203	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1989	true	-8685143508713613419	136	224	666	1151	1554	300	التعمير علي ستة اقوال احدها انه سبعون-------- قاله مالك وابن القاسم واشهب عبد الوهاب وهو --صحيح ---لحديث معترك المنايا ثانيها خمس وسبعون وبه افتي ابن زرب الباجي في سجلاته وبه القضاء ثالثه--------------------------------------------------------------------------ا ثمانون رواه ابن الماجستون وابن حبيب عن مالك وبه اخذ ابن القاسم ومطرف واختاره الشيخان ابو محمد وابو الحسن ------------------------------------------------------------وبه كان يفتي القاضي ابن السليم ورابعها انه الثمانون او التسعون قاله ابن القاسم ايضا وخامسها ماءة قاله اشهب ابن حبيب وابن الماجشون------------------------------------------------ واليه رجع مالك وسادسها انه ماءة وعشرون وحكاه الداودي عن -ابن عبد الحكم وبه	1989	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0980	false	-1056014439668694961	90	180	469	937	1501	300	التعمير------------------------ سبعون سنة وهو قول- مالك وابن القاسم واشهب عبد الوهاب وهو الصحيح وقال--------------------------------------------- ابن يونس هو الظاهر لقوله عليه السلام اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين وقل من يجوز ذلك وقال مالك وابن القاسم ايضا ثمانون وقاله ---------------------------------------------------مطرف واختاره الشيخان ابو محمد وابو الحسن قوله وحكم بخمس وسبعين هكذا قال ابن العطار ان الحكم به عندهم وبه كان يحكم ابن زرب وعن ابن ا--------------------------------------------------------------------------------------------لماجشون تسعون وعنه ماءة ونحوه لاشهب وابن حبيب عبد الملك واليه رجع مالك وعن ابن القاسم هو الثمانون او التسعون وعن ابن عبد الحكم انه	980	6555648249907170228	179	208.5	142	681	26.284875869750977	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1994	true	-7357079608550271674	244	299	1188	1460	1463	300	نقصت عن سن المحيض فقولان حكاهما المصنف تبعا لابن بشير وابن شاس وف------------------------------------------------ي المدونة واذ- درت بكر لا زوج لها او يءست من المحيض فارضعت--- صبيا فهي--- ام ولد وفي------------ الجلاب واذا حدث للصبية الصغيرة التي لا يوطا مثلها لبن فارضعها صبي لم تقع به حرمة وحملها اللخمي علي الخلاف وهو ظاهر كلام ابن يونس	1994	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1004	false	-495313241464601615	84	139	410	674	1478	300	نقصت عن سن المحيض هو--------------------------------- وابن شاس وغيرهما قولين وهو ظاهر كلام اللخمي لانه حمل قوله في المدونة واذا درت بكر لا زوج لها لبنا ف-------------ارضعت به صبيا فهي له ام علي الخلاف لقول ابن الجلاب واذا حدث للصبية الصغيرة التي لا يوطا مثلها لبن ف-رضعها صبي لم يقع به حرمة وظاهر كل----------------------------ام ابن يونس	1004	6555648249907170228	175	263.5	135	339	51.62241744995117	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1997	true	-7402353473335278660	14	52	74	263	1482	300	ابن يونس واطلق ابن حبيب التحريم به وقول ابن القاسم اصح لان الاعتبار في الرضاع -ما يقع به الاغتذاء وهو اذا لم يصل الي الجوف كان وصوله الي الدماغ كجريانه ف-ي ظاهر البدن واما لعين فقال ابن حبيب	1997	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1004	false	-495313241464601615	252	285	1233	1396	1478	300	ابن يونس ---------------------------قول ابن القاسم اصح لان الاعتبار في الرضاع بما يقع به الاغتذاء وهو اذا لم يصل الي الجوف كان وصوله الي الدماغ كجريانه علي ظاهر الجسد قا-ل وكذا اطلق ابن حبيب	1004	6555648249907170228	147	250.0	114	191	76.96334838867188	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1999	true	1678712788771621429	25	251	123	1341	1588	300	اذا فصل -في الحولين فان لم يستغن نشر الحرمة باتفاق وان استغني فاما------ بمدة قريبة او بعيدة فان كان بمدة بعيدة لم يعتبر وان كان بمدة قريبة فقولان المشهور وهو مذهب المدونة انه لا يحرم -قال في الجواهر الا ان يكون زمن الرضاع قريبا من زمن الاستغناء والثاني لمطرف وابن الماجشون واصبغ في الواضحة يحرم الي تمام الحولين وقال بعض الشيوخ ان كان الرضاع مصة او مصتين لم يحرم وان اعيد الي ال--------------------------------------------------------------------رضاع واسقط الطعام حرم ولم يتعرضوا في هذا القسم الي تحديد القريبة كالقسم الاول ولعل لانهما متقاربان ويحرم بالرضاع ما يحرم بال--نسب والاصل فيه قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء23 وقوله عليه الصلاة والسلا-م يحرم بالرضاع ----------ما يحرم بالنسب رواه البخاري ومسلم وغيرهما والمحرمات بالنسب سبع الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت فالرضاع كالنسب فامك كل من ارضعتك او ارضعت بواسطة او بغيرهما وامهاتهما وبنتك كل من ارضعتها زوجتك بلبنك او ارضعتها ابنتك من نسب او رضاع واخواتك كل من ولدت من ارضعتك او ولد لفحلها فان اتي من امك وفحلها ولد فهو اخ شقيق من الرضاعة وان ولد لامك من غير ذلك الفحل فهو اخ لامك وان ولد لابيك من غير امك اما من زوجة اخري او سرية فهو اخوك لابيك واخوات الفحل عمات الرضيع واخوات ام الرضيع خالات له ولا يخفي عليك بنات الاخ وبنات الاخت----------------------------------------- لكن استنثي العلماء من عموم قوله عليه الصلاة والسلام يحرم	1999	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1005	false	-334207661874483679	209	300	1039	1541	1541	300	اذا فصل بعد الحولين وا------ستغني وكذا -------------ان استغني في الحولين بمدة بع---------يدة ----------------------------فان كانت مدة قريبة ف------المشهور وهو مذهب المدونة انه لا يحرم وقال ------------------------------------------------------------------مطرف وعبد الملك--- و-----------اصبغ يحرم الي تمام الحولين و-----------------------------------------------------------الي المشهور اشار بقوله ولو فيهما اي في الحولين قوله ما حرمه النسب اي ان الرضاع يحرم ما حرمه النسب لقوله عليه السلام يحرم من الر--------------------------------------------------------ضاع ما يحرم من النس---------------------------------------------------------------------------------------------ب والرضاعة تحرم ما تحرم الولادة فكما تحرم بالنسب------------------------------------------------ الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الاخوة وبنات الاخوات كذلك يحرم بالرضاع لكن استثني العلماء من عموم قوله عليه --------السلام يحرم-	1005	6555648249907170228	289	76.0	233	1348	21.43916893005371	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2000	true	-74266751268416572	17	73	89	355	1489	300	ولدك من النسب اما امك----- او ام زوجتك و---هما حرامان--- وفي الرضاع قد لا تكون اما ولا ام زوجة كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فهي حلال لك وامها وان كانت جدة ولدك اذ ليست بامك ولا ام زوجتك الرابعة اخت ولدك في النسب حرام لانها اما بنتك او------- ربيبت------------------ك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولدك	2000	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1006	false	-7699085564701319523	61	107	289	518	1529	300	ولدك اي لانها اما امك نسبا او ام زوجتك وكلاهما حرام عليك وفي الرضاع قد لا يكون اما ولا ام زوجة كما اذا ارضعت اجنبية ولدك قوله واخت ولدك يريد لانها -------------------------------------------------------------------------اما بنتك نسبا واما ربيبتك وكلاهما حرام عليك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولدك	1006	6555648249907170228	157	252.0	122	302	51.98675537109375	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2007	true	2548103687284569625	69	188	343	936	1489	300	اقرار الاب والام ففيها--- واذا قال الاب رضع فلان او فلانة مع ابني الصغير او مع ابنتي ثم قال اردت الاعتذار لم يقبل منه وان تناكحا فرق السلطان بينهما وفيه-----ا وان قالت الام لرجل ارضعتك مع ابنتي ثم قالت كنت كاذبة او معتذرة لم يقبل قولها الثاني ولا احب له ان يتزوجها ابو محمد فان تزوجها لم- يفرق القاضي بينهما فانظر كيف فرق بين اقرا-ر الاب واقرار الام ونقل ابن حبيب عن مالك عدم التفرقة فقال ما نقله اللخمي عنه قال مالك واصحابه اذا قالت ذلك في ابنتها او ابنها او قاله الاب في ولده ان التفرق تقع بينهما بذلك ويحكم بالفراق اذا قالوه قبل النكاح وقال الشيخ ابو اسحاق -الاقرب ما في المدونة الا ان تكون الام وصية	2007	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1010	false	-7370593415372543679	88	177	472	919	1549	300	اقرار الام قال في المدونة واذا قال الاب رضع فلان او فلانة مع ابني الصغير او مع ابنتي ثم قال اردت الاعتذار لم يقبل منه وان تناكحا فرق السلطان بينهما وفيها ايضا وان قالت الام لرجل ارضعتك مع ابنتي ثم قالت كنت كاذبة او معتذرة لم يقبل قولها الثاني ولا احب له تزوي---جها ابو محمد فان تزوجها فلا يفرق القاضي بينهما ف---------فرق بين اقرا ر الاب واقرار الام وحكي------------------------------------------ اللخمي التسوية بين اقرارها عن ما------لك-------------------------------- في وجوب الفرقة -----------------------------------------------------------------ابو اسحاق والاقيس ما في المدونة الا ان تكون الام وصية	1010	6555648249907170228	383	649.5	302	604	63.41059494018555	70	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2009	true	1737666249446775675	115	166	589	862	1557	300	مريض- مرضا لا يبلغ حد السياق واعلم ان----------------- المرض علي ثلاثة اقسام- ان كانت مريضة يمكن منها الاستمتاع وجبت لها النفقة وان بلغت حد السياق لم تجب وان لم تبلغ حد السياق ولم يمكن منها الاستمتاع فمذهب المدونة الوجوب ومذهب -سحنون في السليمانية عدمه كالصغيرة اللخمي وهو------- احسن وهو المفهوم من	2009	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1012	false	2813045716293518260	217	266	1169	1434	1618	300	مريضا مرضا اشرف معه علي الموت فلا يكفي في الاسقاط مجرد المرض وقال بعض الاشياخ ان كانت مريضة يمكن منها الاستمتاع وجبت---- النفقة وان بلغت حد السياق لم تجب وان لم تبلغ حد السياق ولم يمكن منها الاستمتاع فمذهب المدونة الوجوب خلافا لسحنون---------------------------- اللخمي وقول سحنون احسن و---المشهور ان	1012	6555648249907170228	188	297.5	150	300	62.66666793823242	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2013	true	8802225215397225764	81	181	426	943	1565	300	ومشط وكحل وروي ابن المواز عن ابن القاسم ليس علي----ه نضوح ولا صباغ ولا مشط ولا مكحلة وروي يحيي بن يحيي عن ابن وهب لها الحناء لراسها وليس عليه الطيب وال-زعفران و---خضاب اليدي-ن والرجلين -الا ان يشاء الباجي ومعني ذلك عندي انه ليس----- من زينتها الا ما تستضر بتركه كالكحل الذي يضر تركه -من تعتاده- والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد ذ-لك لان ترك ذلك لمن اعتاده يفسد الشعر-- ويمزقه والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه ف-تضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي تمتشط	2013	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1014	false	4733810430070350268	182	276	929	1400	1527	300	ومشط ---الباجي بعد ان حكي عن ابن القاسم انه لا يلزمه نضوح ولا صباغ ولا مشط ولا مكحلة ---------------------ابن وهب ولا --------------------------طيب ولا زعفران ولا خضاب -ليديها او رجليها الا ان يشاء قال--- ومعني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركه كالكحل الذي يضر تركه بصر معتادته والمشط بالحناء والدهن لمن اعتادت ذلك لان تركه لها---------- يفسد --شعرها ويمزقه والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه فيتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي تم-شط	1014	6555648249907170228	408	664.0	323	538	75.83643341064453	67	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2014	true	7564324967209724409	95	262	518	1399	1605	300	اكثر من خادم في الرفيعةثالثها ان طالبها باحوال الملوكية لزمه القول باللزوم لمالك وابن القاسم ومقابله لابن القاسم في الموازية وقاله اصبغ والثالث ذكره ابن بشير قال ابن راشد وجعله اسحاق بن ابراهيم علي ما نقله عنه ابن مزين تفسيرا للاول والاظهر الاول وعندنا بمصر من يحتاج الي خدام كثيرة فان كان لها -خادم واختارت بقاءها لزمته نفقتها هكذا قال مالك وابن القاسم انها ان طلبت الانفاق علي خادمها د-------ون خادمه ان القول قولها ابن شا----------------------------------------------س الا ان تضمر ريبة------------------------------- قيل ولا يكون القول قوله--------------- بمجرد دعواه ذلك الا ان ياتي -بينة علي قوله او يعرف ذلك جيرانه فان لم تكن اهلا للخادم او كان فقيرا فعليها الخدمة الباطنة من عجن وكنس وفرش بخلاف النسج والغزل وشبهه تصوره ظاهر ابن شاس------------------------------------------------------ وكذلك عليها الطبخ واستقاء الماء ان كان معها في الدار وان كانت------------ ببلد عادتهم --استقاء الماء فعليها ذلك وان كان ليس عادتهم استسقاء قال في البيان الا ان تكون الزوج من --اشراف الناس الذين لا يمتهنون ازواجهم في الخدمة فعليهم الاخدام وان لم تكن زوجته من	2014	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1015	false	5416320466528303990	163	300	820	1518	1518	300	اكثر من خادم وقاله اصبغ وقيل -ان طالبها باحوال الملوكية لزمه ----------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا قوله وقضي--------------------------------------- لها بخادم---------------------------------------------------------ها ان احبت الا لريبة اي فان احبت ان يكون خادمها عندها وينفق الزوج عليها قضي لها بذلك وقاله مالك وابن القاسم ابن شاس الا ان يظهر ريبة اي فلا تجاب المراة الا ما احبت قيل ولا يكون القول قوله في حصول الريبة بمجرد دعواه الا ----ان ياتي ببينة علي----ه او يعرفه--- جيرانه قوله وال--------------------------ا فعليها الخدمة الباطنة من عجن وكنس وفرش اي وان لم يكن واحد منهما اهلا للاخدام والرجل فقير فعليها العجن والكنس والفرش ونحوها من خدمة بيتها وكذلك------ الطبخ واستقاء الماء ان كان معها في الدار او- كانت عادة النساء ببلد-----ها الاستقاء وقاله ابن شاس ابن بشير الا ان يكو-----------------------------------ن الزوج من الاشراف و---- الذين لا يمتهنون ازواجهم في الخدمة فعليه- الاخدام وان لم تكن زوجته من-	1015	6555648249907170228	372	483.5	293	1052	35.3612174987793	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2016	true	86828407170368690	207	292	1030	1441	1481	300	-----الثاني اذا كان للمراة اولاد من غير زوجها واراد اخراجهم عنه وابت ذلك فان لم يكن لاولادها من يحضنهم فليس للزوج اخراجهم وليس له الا ال-بقاء معهم او التطليق علم بهم او لم يعلم وان كان للاولاد من يحضنهم فان لم يعلم الزوج بهم فلا يلزمه ان يكونوا معه وله اخراجهم وكذلك اذا علم بهم وابي من البناء ب--ها لاجلهم واما ان علم بهم وبني بالام وهو عالم -ان لها ولدا ثم اراد ازالته عنها ففي ذلك قولان ظاهر ما في العتبية انه ليس له	2016	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1017	false	-7804186177528876083	201	281	980	1374	1472	300	برضاها فان كا-----ن للمراة اولاد من غير زوجها واراد اخراجهم عنه وابت ذلك فان لم يكن لاولادها من يحضنهم فليس للزوج اخراجهم وليس له الا الابقاء----- او التطليق علم بهم او لم يعلم وان كان للاولاد من يحضنهم فان لم يعلم ------بهم فلا يلزمه ان يكونوا معه وله اخراجهم وكذلك اذا علم بهم وابي من البناء عليها لاجلهم واما ان علم بهم وبني بالام وهو عالم بان لها ولدا ثم اراد ازالته عنها ففي ذلك قولان ظاهر------ العتبية---- ليس له	1017	6555648249907170228	380	710.0	302	420	90.47618865966797	74	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2017	true	147250929294963695	106	156	526	774	1543	300	الاعيان مما يجوز بيعها قبل قبضها فرض لها الاثمان وان كانت مما لا يجوز بيعها قبل قبضها فرض لها الاعيان وقيل الامام مخير بين ان يفرض لها الاثمان او الاعيان واخذ من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة من قوله ان للرجل ان يحاسب امراته بدينه الذي له عليها من نفقتها انه ان شاء دفع	2017	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1019	false	4194186032473500543	0	60	0	311	1552	300	الاعيان مما يجوز بيعه- قبل قبضه- فرض لها ال-ثم-ن وا--------------------------------لا فرض لها الاعيان وقيل الامام مخير حكاها القاضي عياض وظاهر كلام غيره تعرية ما عدا الطعام عن الخلاف وان في الطعام قولين بجواز اخذ الثمن عنه وعدمه قوله والمقاصة بدينه هذا اشارة الي قوله في المدونة و----------للرجل ان يحاسب امراته بدينه الذي له عليها من نفقتها ومن هنا اخذ ان	1019	6555648249907170228	152	205.5	120	357	42.577030181884766	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2019	true	1946004428733560091	244	294	1329	1572	1598	300	الكسوة------------- ابن القاسم وان-------------- طلبت المبتوتة الحامل الكسوة فان كانت في اول الحمل فذلك لها وان لم يبق من اخر الحمل الا ثلاثة اشهر ونحوها قوم ما كان يصير لتلك ال-شهور من الكسوة لو كسيت في اول الحمل ثم اعطيت تلك القيمة دراهم قال في البيان و------------------قوله ان كانت في	2019	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1020	false	2011174323218853423	177	234	895	1169	1520	300	الكسوة وهو معني قول ابن القاسم في اخر كلامه واذا طلبت المبتوتة الحامل الكسوة فان كانت في اول الحمل فذلك لها وان لم يبق من اخر الحمل الا ثلاثة اشهر ونحوها قوم ما كان يصير لتلك المشهور من الكسوة لو كسيت في اول الحمل ثم اعطيت تلك القيمة دراهم ---------------قوله واستمرا ان مات لا ان ماتت اي	1020	6555648249907170228	219	396.0	172	289	75.77854919433594	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2020	true	-8946166553513805650	68	111	329	534	1488	300	المدونة قال مالك وان دفع اليها----- نفقة سنة او كسوتها بفريضة او بغير فريضة ثم مات احدهما بعد يوم او يومين او شهر او شهرين فلترد----- النفقة بقدر ما بقي من السنة واستحسن في الكسوة ا--لا ترد اذا مات احدهما بعد اشهر -لا	2020	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1021	false	-5400656721671019786	113	153	542	730	1453	300	المدونة وم---------ن دفع الا امراته نفقة سنة او كسوتها--------------------- ثم مات احدهما بعد يوم او يومين او شهر او شهرين فلترد بقية النفقة بقدر ما بقي من السنة واستحسن في الكسوة ان لا ترد اذا مات احدهما بعد اشهر فلا	1021	6555648249907170228	171	295.5	134	218	78.44036865234375	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2021	true	6170262587856227347	125	215	646	1118	1560	300	كانت مرضعة فعليه مع نفقة الحمل نفقة الرضاع يعن---ي فلو كانت الباءن الحامل------- مرضعة لزيد لها مع نفقة الحمل نفقة الرضاع وظاهره انها تاخذ جميع النفقتين علي الكمال و---صرح في العتبية بذلك قال في البيان لانها لا رضاع عليها الا ان تشاء فتكونه لها الاجرة لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق6 فليس وجوب النفقة لها بسبب الحمل بالذي يسقط ما وجب لها من الاجرة ابن عبد السلام وقيل انما تاخذه نفقة واحدة وحكي بعضهم الخلاف في ذلك مجملا قيل وهو دليل المدونة انه-------- ليس لها الا نفقة الحمل	2021	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1022	false	2384003597499940688	113	153	560	762	1474	300	كانت مرضعة ف---------------لها نفقة الرضاع ايضا اي فلو كانت------- الحامل مع ذلك مرضعة فان ل-ها مع نفقة الحمل نفقة الرضاع وظاهره انها تاخذ ا-----لنفقتين علي الكمال وبه صرح في العتبية وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ما ظاهره ان ليس لها الا نفقة الحمل	1022	6555648249907170228	163	247.0	130	493	33.06288146972656	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2022	true	-5486627261605828542	20	122	91	574	1476	300	نفقة لحملها-------- سواء كان --زوجها حرا او عبدا لان حمل الامة ملك لسيدها --------------ولا ينفق علي عبد الغير ----ولا علي عبد لحمل او ولد وان كانت الزوجة حرة الا ان تكون رجعية فيهما يعني ان العبد اذا تزوج امراة حرة كانت او امة فطلقها بعد البناء طلاقا باءنا وهي حامل------------- لم يكن لها نفقة لذلك الحمل لانه لا يجب علي العبد ان ينفق علي --ولده لانه--- اتلاف لمال سيده فيما لا يعود علي-- سيده منه منفعة فان اعتق العبد قبل الوضع فان كانت حرة انفق علي حملها بخلاف الامة الا ان تعتق هي ايضا قاله في المدونة وقوله الا ان تكون رجعية	2022	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1022	false	2384003597499940688	221	300	1100	1474	1474	300	نفقة لحمل امة يريد وسواء كان الزوج-- حرا او عبدا لان ولدها رقيق--- لسيدها ولا يلزم الشخص ان ينفق علي ملك غيره قوله ولا علي عبد----- اي ---سواء كانت مطلقته حرة-------------------------------------------------------------- او امة---------------------------------- حاملا او لا وانما لم-------------------------------- يجب عليه نفقة الحمل وان كان ولده لان ذلك اتلاف لمال سيده فيما لا يعود عليه بسببه -----نفع- فان -عتق العبد قبل الوضع والزوجة ح-رة انفق علي حملها بخلاف الامة الا ان تعتق هي ايضا قاله في المدونة ق-وله الا ا------لرجعية-	1022	6555648249907170228	263	326.0	204	531	49.52919006347656	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2024	true	1270579479035508161	162	222	799	1086	1447	300	قال في المدونة ومن انفق علي صبي صغير لم يرجع عليه بشء الا ان يكون للصبي مال حين انفق ابن يونس يريد والمنفق عالم فيرجع بما انفق عليه في ماله فان تلق ذلك المال او كبر الصبي فافاد مالا لم يرجع عليه بشء وزاد غيره ثلاثة شروط ان يقول المنفق---------- انما انفقت لا----رجع ويحلف علي ذلك وان يرجع بالمعتاد لا	2024	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1024	false	-1076540590121401715	72	115	361	572	1448	300	قال في المدونة ومن انفق عل----ي صغير لم يرجع -----بشء الا ان يكون للصبي مال حين انفق ابن يونس----- والمنفق عالم فيرجع بما انفق عليه في ماله----------------------------------------------------------- وزاد بعض الاشياخ علي اشتراط العلم ان يحلف انه انما انفق عليه ليرجع وير-----------------جع بالمعتاد لا	1024	6555648249907170228	165	265.0	130	301	54.81727600097656	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2026	true	8071965488935558940	89	191	445	972	1506	300	المشهور المعمول به وقيل تطلق عليه من غير تلوم وعل--ي المشهور فاختلف في مقدار التلوم والي ذلك اشار بقوله وروي شهر وروي ثلاثة ايام والصحيح يختلف بالرجاء اختلف في مقدار الت----------------------------------------------------------------لوم فلمالك في المبسوط انه اليوم ونحوه مما لا يضر بها الجوع ولمالك في الواضحة الثلاثة الايام ونحوها وفي الموازية ما علمت انه يضرب له الاجل الا الايام ولا اعلم له اجلا وقال محمد -الذي عليه اصحاب مالك في التلوم الشهر وقال ابن الماجشون في الواضحة الشهر والشهرين وقال اصبغ ان لم يطمع له بمال فالشهر اذا لم تجد هي ما تنفق ولا يبلغ بها الشهرين الا اذا كان لها ما تنفق	2026	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1025	false	-7444741096988176588	137	208	671	1037	1473	300	المشهور----------- وقيل تطلق عليه من غير تلوم قال في المدونة و---------------------------------------------------------------------------يختلف الت-----------------------لوم فيمن يرجي له وفيمن لا يرجي وهو مراده بالاجتهاد اي اجتهاد الحاكم ولمالك التلوم ----------يوم ونحوه مما لا يضر بها الجوع و------في الواضحة الثلاثة الايام ونحوها------------------------------------------------------------------------ محمد والذي عليه اصحاب مالك---------- الشهر و---لعبد الملك الش--------------هر والشهران ول---اصبغ ان لم يطمع له بمال فالشهر اذ- لم تجد هي ما تنفق ولا يبلغ بها الشهرين الا اذا كان لها ما تنفق	1025	6555648249907170228	269	412.5	213	594	45.28619384765625	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2028	true	-6793488749804991913	227	300	1124	1461	1461	300	والغيبة بحيث---- لا يعلم موضعه او ع-لم ولم يمكن--------------- الاعذار اليه فيه واما ان علم وامكن الاعذار اليه فانه يعذر اليه ولابد ان تشهد لها بينة بانها لا تعلم ان الزوج ترك لها--------- نفقة ولا كسوة ولا شيءا يعدا فيه بشء من مءنتها ولا انه بعث بشء وصل اليها في علمهم الي هذا الحين ثم بعد ذلك يضرب لها ا---------جلا علي حسب ما يراه كما تقدم ثم يحلفها علي ما شهدت لها البينة-	2028	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1026	false	-6160591960741189862	0	59	0	275	1456	300	والغيبة بحيث انه لا يعلم موضعه او يع----لم ولكن يتعذر الوصول و الاعذار اليه فيه و------------------------------------------------------تشهد --البينة -انه لم ي--------------ترك لها في علمهم نفقة ولا كسوة ولا شيءا تغدي فيه بشء من مءنتها ولا انه بعث بشء وصل اليها في علمهم الي---- الحين ثم-------- يضرب لها الاجل بعد ذلك علي -------------ما تقدم ثم يحلفها علي ما شهدت به- البينة	1026	6555648249907170228	221	323.5	173	376	58.77659606933594	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2030	true	-7234747782265678649	8	45	39	217	1522	300	لا يقضي منها دين ولا غيره-------------- ابو عمران وهو القياس اذ لو حضر الغاءب وانكرها لم يكن للغرماء اليها سبيل اذ لا يجبر علي قبول الصفة لقضاء دينه ولانه قد يقول ليست-------- لي ولا للمقر وهي لغيرنا	2030	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1027	false	-7463398613402720508	258	291	1308	1471	1524	300	لا يقضي منها دين ولا غيره اي من النفقات ابو عمران وهو القياس اذ لو حضر الغاءب وانكرها لم يكن للغرماء اليها سبيل------------------------------------- ولانه قد يقول ليست الوديعة لي ولا للمقر وهي لغيرنا	1027	6555648249907170228	141	252.5	112	200	70.5	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2030	true	-7234747782265678649	97	189	482	984	1522	300	الشهادة المذكورة الا بعد ان يوجه شاهدين مع هذه البينة ليشهدوا بالحيازة فكان------ بعض الموثقين لا يشترطون ذلك ابن ابي زمنين واشترطه بعضهم وهو الذي رايت وادركت عليه فقهاءنا------------ وصفة ذلك ان يوجه القاضي مع البينة شاهدين فتطوف البينة بالدار داخلا وخارجا وتقول ان هذه الدار التي حزناها هي الدار التي شهدنا بملكها للغاءب ابن العطار ولا تعمل الحيازة شيءا حتي يقول الشهود بحضرة الحاءرين عليهم هذا الذي حزناه -هو الذي شهدنا به عند فلان قاضي موضع كذا فان لم يقولوا ذلك جهلا منهم او من الموجهين معهم لم تتم الشهادة و---الحيازة	2030	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1028	false	-6032843499493397168	118	192	578	991	1537	300	الشهادة المذكورة ان يبعث ا-لحاكم شاهدين يشهدان--------------- بالحيازة ولم يشترطه بعض الموثقين ا---------------بن ابي زمنين وا-----------------لذي رايت وادركت عليه فقهاءنا اشتراطه قال وصفة ذلك ان ------------------------------تطوف البينة بالدار داخلا وخارجا وتقول هذ---ه الدار التي حزناها هي الدار التي شهدنا بملكها للغاءب ابن العطار ولا تعمل الحيازة شيءا حتي يقول الشهود بحضرة الحاءزين عليهم هذا الذي حزناه وهو الذي شهدنا به عند فلان قاضي موضع كذا فان لم يقولوا ذلك------------------------------ لم تتم الشهادة ولا الحيازة	1028	6555648249907170228	368	629.0	299	524	70.22900390625	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2037	true	686433648116448699	140	296	704	1472	1492	300	كان الارضاع عليهما --وان كان الاب ذا مال فكيف اذا كان عديما و-----لو قال المصنف الا ان يكون الاب عديما كما قال في الجواهر لكان ابين وهكذا قال اللخمي وغيره ان الاب اذا كان عديما كان علي الشريفة الارضاع وهو مقيد بما اذا لم يكن للولد------ ايضا مال واما ان كان له مال فلها الاجرة في ماله قاله صاحب البيان وغيره وقوله ولم يقبل غيرها والاحسن ان يقول او لم يقبل لانه اذا لم يقبل غيرها يجب عليها الارضاع كان الاب عديما ام لا والواقع فيما رايته في نسخ كثيرة ولم يقبل بالواو ولعل ذلك ليكون مقابلا لقوله فان قبل فالمشهور وجوبه بخلاف النفقة وفي الجلاب لا يجب ظاهر كلامه ان هذا من ت-مام ما قبله وانما ذكره في المدونة والجلاب في الموت ونص المدونة وان مات الاب وللصبي مال فلها الا ترضعه وتستاجر له من يرضعه من ماله الا ا--لا يقبل غيرها ع------لي ان ترضعه باجرها من ماله فان لم يكن للصبي مال لزمها ارضاعه	2037	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1035	false	4443868811006030140	6	86	28	401	1475	300	فان ذل----ك يلزمها وسواء كان الاب مليا او عد------------يما وكذلك ان قبل -غيرها الا ا-----ن الاب عديم او ميت نص عليه------------------------- اللخمي وغيره و--------------------------------------------------قيد بما اذا كان ا---لولد عديما ايضا---- واما ان كان له مال فقال في---------------------- البيان --يستاجر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ترضعه من ماله قا-------ل في المدون-----------------------------ة وان مات الاب وللصبي مال فلها الا ترضعه وتستاجر له من ترضعه من ماله الا ان لا يقبل غيرها فتجبر علي ان ترضعه باجر-ة من ماله فان لم يكن للصبي مال لزمها ارضاعه	1035	6555648249907170228	282	363.0	214	790	35.69620132446289	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2040	true	489716395280680881	6	116	25	571	1464	300	مقال لها في طلب اجرة المثل بل اما ان ترضعه بالقدر الذي وجده الاب او تسلمه للظءر و----------------------------ان كانت الظءر لا ترضعه عند امه فهل يكون كما لو كانت ترضعه عندها او لا ويكون القول قولها في طلب اجرة المثل قولان واعلم ان هذين القولين وقعا لمالك في الموازية مطلقين ثم -------اختلف الشيوخ فحكي ابن بشير عن بعضهم انه فهم ان محلهما اذا كانت الظءر لا ترضعه عند---- الام كما قال المصنف ومنهم من جمع بين القولين فحمل الرواية بخيار الاب علي ما اذا كانت الظءر ترضعه عند الام والرواية الاخري علي ما اذا -ابت الظءران ان ترضعه عند الام ومنهم من -جعل القولين مطلقين------ سواء كانت ترضعه عند الام	2040	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1035	false	4443868811006030140	205	300	997	1475	1475	300	مقال للا--م بلا --------خلاف فاما ان ترضعه بذلك----------------- او تسلمه للظءر وليس لها طلب اجرة المثل واما ان كانت الظءر لا ترضعه عند امه فهل يكون كذا لو ارضعته---- عندها او لا ويكون القول قولها في---- اجرة المثل قولان وهم----------------------ا لمالك في الموازية وقعا غير مقيدين واختلف في فهمهما فقال--------- بعضهم----------- محلهما اذا كانت الظءر--- ترضعه عند غير الام ومنهم ---------------من جمع بينهما----- فحمل الرواية بخيار الاب علي ما اذا كانت------ ترضعه عند الام والرواية الاخري علي ما اذا كانت-------- لا ترضعه عند الام ومنهم من ابقي القولين علي اطلاقهما سواء كانت ترضعه عند الام-	1035	6555648249907170228	368	553.5	289	593	62.057334899902344	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2045	true	-5509988253031011495	58	159	315	827	1525	300	الخالة تبدا علي- الاب-- ويبدا هو علي امه وزاده غيره خامسا ان الاب يقدم علي من عدا الام والجدة ان لم يكن مسلمات وان كن قدمن عليه ونقل عن اشهب وذكر في المقدمات في تقديم الاب علي جميع قرابته او تقديمهن عليه او تقديمه علي من عدا الجدة من قبله ثلاثة اقوال وقيل الاب اولي من الام عند اثغار الذكور يعني فاحري ان يكون مقدما علي غيرها وهذا القول رواه ابن وهب عن مالك ووجهه ان احتياج الولد الي ابيه بعد الاثغار اكثر لانه يحتاج حينءذ الي التربية والتعليم واستحسن ابن القصار وابن رشد وغيرهما من الشيوخ استهام الابوين علي الذكر	2045	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1038	false	-9163829743787422175	0	53	0	271	1437	300	القاسم تبدا عليه الخالة ويبدا هو علي امه وحكي -غيره خامسا انه---- يقدم علي من عدا الام والجدة ان لم يكن مسلمات والا-- قدمن عليه وعن مالك انه اول من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام عند اثغار الذك-ر وعن بعض الشيوخ انه يخير بين ابويه كمذهب الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحسن ابن القصار وابن رشد وغيرهما---------- استهام الابوين علي الذكر	1038	6555648249907170228	197	297.0	155	515	38.25242614746094	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2049	true	-728037747971688126	29	214	142	1116	1562	300	الحاضن ان يثبت الامانة علي م-----------------ا ذكره ابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين واحتجوا لذلك بما في ارخاء الستور من المدونة ان الحضانة يستحقها من الاولياء من كان في كفاية وحرز وتحصين وقد يكون الاب غير مامون فرب اب شريب يذهب يشرب ويترك ابنته او يدخل عليها الرجال فهذا لا تضم اليه ابن القاسم وينظر لها السلطان المتيطي فيما قيده الموثقون نظر عندي والواجب ان يحمل علي الامانة فيهم ولا يكلف بينة حتي يثبتوا عليه---- ذلك -----------------------------------------رابعها المكان في البنت التي يخاف عليها بخلاف الصبي والصغيرة التي----- لا يخاف عليها وقوله ولو كان ابا يعني ان هذه الشروط تعتبر في الحاضن مطلقا ولو كان اقرب الحاضنين او الحاضنات ولا يقال ان قربه يسقط بعض هذه الاوصاف واختلف في السفيهة فقيل لها الحضانة وقيل لا وهو قوله في الموازية قال ولا حضانة-------------------------------------------------- لسفيهة 428ا ابن القاسم في وثاءقه ويلزم عليه العمي والصمم والقعد والخرس وقال اللخمي ------ان كانت سفيهة في عقلها ذات طيش وقلة ضبط لا تحسن القيام بالمحضون ولا ادبه او كانت سفيهة فيما ت------------قبضه تبذره قبل انقضاء الامر فلا حق لها في الحضانة بخلاف ما اذا كانت سفيهة مولي عليها ذات صيانة وقيام	2049	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1040	false	-3106442375278605425	31	144	160	733	1498	300	الحاضن-------- الامانة ان نسب الي خلافها وهكذا ذكر- ابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتيطي فيما قالوه-------- نظر عندي والواجب ان يحمل علي الامانة و-----لا يكلف بينة حتي يثبت-- عليه غير ذلك قوله وعدم كجذام مضر اي ومما يشترط في الحاضن عدم الجذام والبرص ونحوهما مما يكون مضرا واحترز بذلك من الخفيف فانه لا يمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ورشد هو معطوف علي صدر المسالة اي ومما يشترط ايضا في الحاضن الرشد فلا حق فيه لسف--------------------------------------يه-------------------------------- اللخمي وهذا اذا كان- سفيها في عقله- ذا- طيش وقلة ضبط لا يحسن القيام بالمحضون ولا ادبه او كان- سفيها في المال يبذر ما يقبض------ه قبل انقضاء الامد قال وا----------------------ما اذا كان- سفيها مولي عليه- ذا- صيانة وقيام	1040	6555648249907170228	328	423.0	257	1109	29.576194763183594	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2051	true	4401114688349461401	50	149	248	745	1521	300	لا يقبل غير امه واذا قبل وقالت الظءر لا ارضع----------------------------------------ه الا عندي لان كونه في رضاع امهوان كانت متزوجةارفق له من ان يسلم لاجنبيةواذا كان من بعدها ممن له الحضانة غير مامون واذا كا من بعدها عاجزا او غاءبا واذا لم يكن للولد قرابة من الرجال ولا من النساء ويزاد سابعة وهي اذا كان الاب عبدا والزوجة حرة فلا يكون للاب ان ينتزعه منها اذا تزوجت ابن القاسم في الموازية الا ان يكون مثل العبد ال-قيم بامور سيده او التاجر الذي له الكفاية فيكون اولي بولده اذا تزوجت الام واما العبد الذي يخرج في الاسواق ويبعث في الاسفار فلا	2051	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1041	false	-665747604996754852	224	298	1056	1420	1428	300	لا يقبل غيرها او يقبل الا ان-- الظءر لم ترضعه عند امه او لا يكون للولد من يحضنه او له الا انه -----------------------------------------------------------------------------------------------غير مامون او-------------- عاجز عن القيام بمصالح الولد وقاله اللخمي وغيره وقال بعض الشيوخ وكذا اذا -----------كان الاب عبدا والام-- حرة--------------------------------------- ابن القاسم في الموازية الا ان يكون مثل العبد المقيم بامور سيده او التاجر الذي له الكفاية فيكون اولي بولده قال----------- واما العبد الذي يخرج في الاسواق ويبعث في الاسفار فلا	1041	6555648249907170228	239	375.0	190	538	44.423789978027344	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2052	true	5859763055489974444	1	39	6	209	1493	300	وفي المدونة والذمية اذا طلقت و--المجوسية يسلم زوجها وتابي هي الاسلام فيفرق بينهما ولهما من الحضانة ما للمسلمة--------------- وتمنع ان تغذيهم بخمر او خنزير وان خيف ان تفعل---- ذلك ضمت الي ناس من المسلمين ولا ينتزعوا منها فلم	2052	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1040	false	-3106442375278605425	178	221	899	1116	1498	300	-في المدونة وللذمية اذا طلقت او المجوسية يسلم زوجها وتابي هي الاسلام فيفرق بين------هما من الحضانة ما للمسلمة ان كانت في حرز وتمنع ان تغذيهم بخمر او خنزير وان خيف ان تفعل بهم ذلك ضمت الي ناس من المسلمين ولا ينتزعون منها الا	1040	6555648249907170228	191	345.0	154	224	85.26786041259766	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2052	true	5859763055489974444	141	165	705	822	1493	300	المقدمات وغيره هذا الخلاف انما هو علي مذهب من يري ان الحضانة حق للحاضنة واما علي قو- ابن الماجشون الذي يري ان الحق في	2052	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1043	false	-6986142310896237996	277	300	1352	1463	1463	300	المقدمات و-----هذا الخلاف انما هو علي مذهب من يري ان الحضانة حق للحاضن- واما علي قول ابن الماجشون الذي يري ان الحق في-	1043	6555648249907170228	110	198.0	88	118	93.2203369140625	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2053	true	-4336566931735136982	200	280	975	1362	1459	300	كانت حرة او ام-------ة لان العبد لا قرار له ولا مسكن قوله سفر نقلة اي سفر انتقال واما ان سافر سفر نزهة او تجارة فلا حق له واليه اشار بقوله لا سفر نزهة وتجارة اي ونحوهما وقوله ستة برد هو بيان للسفر المسقط يعني واما لو سافر سفرا قريب------------------------------------------------------------------------ا فان ذل-ك لا يسقط حضانتها لامكان-------------------------- نظر الولي وهذا التحديد لمالك في الموازية وقوله ولو كان رضيعا مبالغة وهو المشهور بشرط ان-- يقبل غير امه ولابن القاسم ليس له اخذه الا	2053	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1042	false	7092879025571865788	236	295	1140	1406	1431	300	كانت------- امة او حرة لان العبد لا قرار له ولا مسكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد لانه قد يباع او يسافر به سيده واحترز بكون الولد حرا مما اذا كان عبدا فان وليه لا مقال له اذا سافر هو او سافر السيد به لانه تحت نظر سيده وق--------------------------------وله و----ان رضيعا --------هو المشهور وقيد بانه يقبل غير امه ولابن القاسم ليس له اخذه الا	1042	6555648249907170228	125	36.5	93	495	25.252525329589844	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2056	true	6968324536904479081	149	225	753	1131	1481	300	ان علي الاب السكني وهو مذهب المدونة------------ خلافا لابن وهب وعلي المشهور فقال سحنون يكون السكني علي حسب الاجتهاد ونحوه لابن القاسم في الدمياطية وهو قريب لما في المدونة وقال يحيي ابن عمر ---علي قدر الجماجم وروي لا شء علي المراة ما دام الاب موسرا وقيل انها علي الموسر من الاب والحاضنة وحكي ابن بشير قولا بانه لا شء علي الام من السكني وراي اللخمي ان الاب ان كان----- في مسكن يملكه او بكراء ولو كان	2056	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1044	false	-4664959948875363811	236	300	1183	1495	1495	300	اي وللحاضنة السكني وهو مذهب المدونة وهو المشهور خلافا لابن وهب وعلي الاول-- فقال سحنون هي ---------علي حسب الاجتهاد ونحوه لابن القاسم وعن-------------------------------------- يحيي -بن عمر هي علي قدر الجماجم وقيل لا شء علي المراة في يسر الاب------ وقيل --هي علي الموسر من الاب والحا-------------------ضنة وقيل لا شء علي الام من السكني وقال اللخمي-------- ان كان الاب في مسكن يملكه او بكراء ولو كان-	1044	6555648249907170228	258	416.0	200	398	64.8241195678711	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2056	true	6968324536904479081	225	286	1131	1412	1481	300	ولده معه لم يزد عليه في الكراء شيءا لانه في مندوحة عن دفع الاجرة في سكناه وان كان يزاد عليه في الكراء وعليها هي لاجل الولد فعليه---- الاقل مما يزاد عليه او عليها ---لاجله فان كان ما يزاد عليها اقل اخذته لانه القدر الذي اضر بها وان كان ما يزاد عليه غرمه لانه مما لم يكن له بد------- ولو كان عنده	2056	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1045	false	-5305812988582510222	0	59	0	261	1475	300	ولده معه لم يزد عليه في الكراء فلا شء علي-------------------------------ه وان كان يزاد عليه او --يزاد -عليها هي لاجل الولد فعليها هي الاقل مما يزاد عليه او عليها هي لاجله فان كان ما يزاد عليها اقل اخذته لانه القدر الذي اضر بها وان كان ما يزاد عليه غرمه لانه مما لم يكن له بد من ذلك ولو كان عنده	1045	6555648249907170228	232	402.5	179	295	78.6440658569336	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2059	true	5185342191718215262	21	227	110	1134	1504	300	علي الولد------- نفق-------------------------------------------------------ة خادم الاب -----وخادم الام علي المشهور و-الشاذ لابن عبد الحكم ليس عل---يه ان ينفق علي خادم ابيه و--في المدونة يلزمه ا-ن ينفق علي خادم ابيه وخادم زوجة ابيه لان خادم زوجة ابيه تخدمه ويحتمل كلام المصنف من حيث اللفظة ان يكون قوله وكذلك خادمه راجع الي مسالة توزيع النفقة وهو بعيد وكذلك اعفافه بزوجة ----يعني وكذلك يجب علي الولد ان يعف والده بزوجة هذا------ قول اشهب واختاره ابن الهندي قيل وهو المشهور عن-------------------------------------- مالك وابن القاسم انه ليس علي الولد ذلك وقاله المغيرة وابن عبد الحكم وفي رواية 431ا ابن نافع واشهب ان كان رجلا نكاحا ياتي امراة لها شان فما اري ذلك عليه اللخمي ان كان محتاجا الي النساء زوجه وان لم يكن محتاجا لهن ويخدم نفسه لم يكن عليه تزويجه وان لم يكن قادرا علي خدمة نفسه او كان مثله لا يتكلف ذلك كان تزويجه حسنا قال ابن راشد -لو تحققنا حاجة الاب الي النكاح لا -نبغي الا يختلف في وجوب ذلك علي الابن فالاختلاف انما هو عاءد الي تصديق الاب فيما يدعيه من الحاجة الي النكاح اللخمي-------- وينفق الابن علي زوجة الاب --------------------------------------------------------------------------------سواء كان الاب محتاجا اليها في--------------- الاصابة ام لا لانه وان اسن يحتاج الي رفق من يقوم به ولان عليه مضرة ومعرة في فراق زوجته لعدم النفقة قال	2059	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1031	false	-4182608846419564265	126	289	655	1479	1529	300	علي الولد الموسر نفقة خادم الابوين وخادم زوجة ابيه وقاله في المدونة وعلله في خادم الاب بانها تخدم اباه وهو المشهور وقال---- ابن عبد الحكم لا يجب عليه ان ينفق علي خادم ابيه واحري عل----ي مذهبه الا ينفق علي -----------خادم زوجة ابيه------------------------------------------------------------------ قوله وا------------------------------------------------------عفافه بزوجة واحدة اي و-----يجب عليه اعفا------ف والده بزوجة واحدة وهو قول اشهب واختاره ابن الهندي قيل وهو المشهور ولهذا اقتصر عليه هنا والا فالذي ذهب اليه مالك وابن القاسم و---------------------------المغيرة وابن عبد الحكم انه ليس عليه ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ر-شد ولو تحققنا حاجة الاب الي ن--كاح لا ينبغي ان- يختلف في وجوب---ه علي الابن فالاختلاف انما هو عاءد علي تصديق الاب فيما يدعيه من الحاجة الي النكاح قال في المدونة وينفق علي امراة واحدة لابيه لا اكثر وان لم تكن امه واليه اشار بقوله ولا تتعدد ان كانت احداهما امه اللخمي وسواء كان----- محتاجا اليها اي الا الواحدة في الاصابة ام لا لانه وان اسن يحتاج الي رفق من يقوم به ولان عليه ------معرة في فراق زوجته لعدم النفقة قال	1031	6555648249907170228	518	678.5	407	1251	41.40687561035156	83	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2060	true	4999427539845031571	162	219	806	1098	1515	300	الاب من الا----بن النفقة وادعي الفقر وانكر الابن فقر ابيه وادعي انه عديم فقال ابن العطار وابن ابي زمنين الابن محمول علي الملاء حتي يثبت خلافه وعليه ان يثبت العدم وقال ابن الفخار بل---- علي الاب اثبات ملاء ابنه-------------------------- قال وان كان للاب ولد اخر وجب علي الابن المدعي العدم اثبات عدمه لان اخاه يطالب- بالنفقة معه	2060	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1031	false	-4182608846419564265	57	119	302	617	1529	300	الاب--ن اذا طولب بالنفقة محمول علي الملاء او العدم قولان والذي ذهب اليه اب------ن العطار وابن ابي زمنين --انه محمول علي الملاء حتي يثبت خلافه وعليه ان يثبت العدم وذهب ابن الفخار الي ان علي الاب اثبات ملاء الابن فهو محمول عنده علي العدم قال ولو كان له-- ولد اخر وجب علي الابن المدعي العدم اثبات عدمه لان اخاه يطالبه بالنفقة معه	1031	6555648249907170228	219	357.5	173	327	66.97248077392578	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2063	true	1453130973180653910	67	195	364	1010	1525	300	من المشتري فيقول---- الباءع بعتك بعد قوله بعني بقوله ل---انه دال ------------------علي الرضا وفيها لو وقفها للبيع فقال بكم فقال بماءة فقال اخذتها فقال لا ارضي يحلف ما اراد البيع ذكر-------------- هذه ا----------------------------------------------------------------------------------------لمسالة اثر الاولي لما بينهما م-----------------------------------------------------------ن الارتباط كما فعل ابن القاسم فيها قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ف--------ان قلت لرج ب-عني سلعتك بعشرة فقال قد فع-----لت لا ارضي فقال قال مالك فيمن وقف سلة-- للسوم فقال بكم هي فقال بعشرة فقلت قد رضيت فقال لا ارضي ---انه يحلف ما اراد البيع وان لم يحلف لزمه قال ابن القاسم فكذلك مسالتك وذكر صاحب البيان في هذه المسالة ثلاثة اقوال الاول نفي اللزوم للمدونة اذا حلف الثاني لمالك في العتبية اللزوم الثالث ل------------------لابهري انه ان كان ذلك قيمة السلعة وكانت تباع بمثله لزم- البيع وا------لا----- حلف ما اراد البيع ولم يلزمه	2063	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1047	false	-2562537175204423767	122	299	641	1517	1522	300	او المشتري في الصورة الثا--------نية قوله وحلف -والا لزم ان- قال انا ابيعها لك بكذا او انا اشتريها به او تسوق بها فقال بكم فقال بماءة فقال اخذتها ---------------------يريد ان الباءع ايضا يلزمه في هذه المساءل الثلاث ان لم يحلف من توجه عليه اليمين من باءع او مبتاع وقد نص ابن ابي زمنين علي المسالتي-----------------------ن الاوليين يريد فان لم يحلف في الوجهين لزم البيع ثم قال وهذه الوجوه كلها مذهب ابن القاسم وطريق فتياه وحاصله التفرقة بين ان تكون الصيغة بلفظ الماضي فيلزم او بالمضارع فيحلف والا لزم واشار بقوله او تسوق بها الي اخره الا مسالة المدونة وهي قوله فيها فان قيل وان قلت لرجل بعني سلعتك بعشرة فقال قد فعلت فقلت لا ارضي ق-ال قال مالك فيمن وقف سلعته للسوم فقال بكم فق---ال بعشرة فقلت--- رضيت فقال لا ارضي به انه يحلف ما اراد البيع وان لم يحلف لزمه قال ابن القاسم فكذلك مسالتك و-----------------------------------------------------------------------------------لمالك في العتبية ان ذلك يلزمه ظاهره ولو حلف وقال الابهري وان ---كان ذلك قيمة السلعة وكانت تباع بمثله لزمه البيع وان كان لا يشبه حلف ما اراد البيع ولم يلزمه	1047	6555648249907170228	404	569.5	315	1023	39.49169158935547	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2066	true	-8841319437829654921	26	175	119	870	1505	300	في موضع اخر لا يقال في بيع السكران بيع فاسد وان مذهب مالك انه غير منعقد وانما يقال انه غير لازم وانما لم يصح بيع السكران او يلزمه لانا لو فتحنا هذا الباب مع شدة حرص الناس علي اخذ ما بيده وكثرة وقوع البيع لادي الي ان لا يبقي له شء بخلاف طلاقه وقتله وغير ذلك مما يتعلق به الحق لغيره فانا لو لم نعتبره لتساكر الناس ليتلفوا اموال الناس وارواحهم والشاذ لابن نافع يلزم بيع------ه كطلاقه قال في الجواهر والجمهور علي خلافه واليه------------ اشار بقوله وقيل الا السكران اي وقيل يشترط التمي-----------------------------------------------------------------------------يز الا ان يكون العاقد سكرانا فلا يشترط فيه التمييز وجعل المصنف الخلاف في السكران الذي لا يميز وكذلك ذرك ابن شعبان والقاضي عياض وعليه فلا خلاف في لزوم البيع ----------لغير الطافح وطريقة ابن رشد بالعكس وقد تقدم في الطلاق 431ب وال---------------------------تكليف شرط اللزوم يعني شرط لزوم البيع ان يصدر من مكلف واما لو صدر من صبي	2066	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1048	false	-4287103428473114125	124	231	667	1195	1518	300	في موضع اخر لا يقال في بيعه انه غير منعقد علي-- مذهب مالك وا--------------نما يقال انه غير لازم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابن نافع --ان بيعه يلزمه كطلاقه ابن شاس------- والجمهور علي خلافه والي هذا الاضطراب اشار بقوله فتردد وظاهر كلامه ان الخلاف في السكران غير المميز لان تقدير كلامه وشرط صحة عاقد البيع التمييز فلا يصح من غير المميز الا ان يكون------- سكران ففيه تردد والي هذا الظاهر ذهب ا----------------------------------------------بن شعبان و-------عياض وعليه فلا خلاف في لزوم --بيع المميز وهو غير الطافح وطريقة ابن رشد ان الخلاف في غير الطافح ولا يلزم الطافح بلا خلاف قوله ولزومه تكليف ا-------------ي شرط لزوم البيع ان يصدر من مكلف ف----لو صدر من صبي	1048	6555648249907170228	269	338.0	208	883	30.464326858520508	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2066	true	-8841319437829654921	225	299	1114	1501	1505	300	ابن سحنون واجمع اصحابنا علي ان بيع المكره غير لازم واحترزنا بقولن-------------------------ا جبرا حراما عن المجبر جبرا شرعيا كجبر القاضي المديان علي البيع للغرماء وجبر العمال علي بيع اموالهم فانه جاءز ويلزمه البيع -----------------------سواء كان السلطان يرد المال علي من كان اخذه منه------- او ياخذه لنفسه كالمضغوط في دين لزمه لان اغرام الوالي العمال ما اخذوه من الناس حق فعله الوالي وعليه ان يرده الي اهله فاذا حبسه فهو ظالم في حبسه نقله ------ابن	2066	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1049	false	-658892898962563864	115	184	565	891	1496	300	ابن سحنون واجمع اصحابنا علي ان بيع المكره غير لازم قوله ومضي في جبر عامل يريد ان العامل اذا جبر ------------------------------------------------------------------------------علي بيع ماله--- فانه ------يلزمه ذلك وهو معني قوله ومضي يريد وسواء كان السلطان يرد المال علي م----ن اخذه منه العامل او ياخذه لنفس---------------------ه لان اغرا مه الع-----مال ما اخذوه من الناس حق فعله لكن ----عليه ان يرده الي اهله فان ح-بسه فهو ظالم في حبسه قاله مطرف وابن	1049	6555648249907170228	225	342.0	177	448	50.22321319580078	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2067	true	-1116714365933769251	63	167	310	807	1461	300	البيع لمن اجبر جبرا حراما ف-------------قد نص ابن القاسم علي ان الذي يضغط في الخراج فيبيع متاعه انه يرد متاعه عليه بلا ثمن اذا كان بيعه اياه علي عذاب او ما اشبه ذلك من الشدة قال لان اخذ الثمن علي ذلك ليس باخذ ابن راشد وسءل--------------------------------------------------- اللخمي عن شاب مراهق او بالغ نسب اليه انه جني جناية ف-----سجنه السلطان وهو يتيم كفله بعض اقاربه فكفله السلطان ان يغرم مالا ويخرجه من السجن فلم يقدر اليتيم علي الخلاص من هذا المال بوجه فباع شيءا من رباعه بعد خروجه من السجن ليءدي من ثمنه ذلك المال وكان هذا الفعل علي وجه النظر له لانه يبقي عليه	2067	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1049	false	-658892898962563864	2	85	12	425	1496	300	البيع للغرماء فانه يلزمه لانه جبر شرعي وقد نص ابن القاسم علي ان المضغو--ط في الخراج -يبيع متاعه ان- يرد ل--------ه بلا ثمن اذا كان بيعه اياه علي عذاب و--ما اشبهه م---ن الشدة قال لان اخذ الثمن علي ذلك ليس باخذ وعن السيوري ان المشتري من المضغوط ماجور لانه يخلصه من العذاب وعن اللخمي فيمن اتهم ب---------------------------جناية فحبس وكلفه السلطان ب------------------------------------------غرم مال- ويخرجه ولم يمكنه المدعي------------ الخلاص الا بذلك--------- فباع شيءا من رباعه ليدفع له------------------- ثمنه---------- وكان ذلك نظرا له اذا يخش----------------ي عليه	1049	6555648249907170228	241	312.5	185	566	42.579505920410156	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2081	true	7476402041703516471	38	121	206	617	1521	300	الا من غاضبه هو معطوف علي الطير اي ولا يباع المغصوب الا من غاصبه لانه تحت يده وجع----------------------------------------ل ابن رشد وغيره----- بيع المغصوب من غير غاصبه علي ثلاثة اوجه ان كان مقدورا عليه مقرا بالغصب فهو جاءز باتفاق وان ك-------------ان ممتنعا من دفعه وهو ممن لا تاخذه الاحكام مقرا او غيره لم يجز بيعه من غيره اتفاقا وان كان منكرا وهو ممن تاخذه الاحكام وعليه بالغصب --بينة ---فقولان بناء عل--ي القولين في اشتراء ما فيه خصومة ابن رشد والمشهور منهما المنع لانه غرر	2081	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1054	false	7633539339209534675	210	293	1121	1535	1579	300	الا من غاصبه اي فلا يجوز بيعه---------------------- الا من غاصبه لان غير غاصبه لا يمكنه تخليصه فليس مقدورا علي تسليمه وقال ابن رشد وغيره يجوز بيع-------ه من غير غاصب---------------ه ان كان الغاصب م-----قرا بالغصب مقدورا عليه بلا خلاف ولا يجوز ان كان ممتنعا من دفعه وهو ممن لا تاخذه الاحكام مقرا او منكرا بلا خلاف ويختلف ان ك-----------ان منكرا وهو ممن تاخذه الاحكام وعليه بالغصب البينة علي قولين جاريين علي القولين في ش--راء ما فيه خصومة ابن رشد والمشهور فيهما المنع لانه غرر	1054	6555648249907170228	256	392.5	198	476	53.78151321411133	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2081	true	7476402041703516471	202	241	1034	1229	1521	300	-هو ظاهر قول مالك في العتبية ورواية عيسي عن ابن القاسم في كتاب الغصب -------------------------ابن عبد السلام واكثر نصوصهم انه لا يجوز البيع للغاصب الا بعد ان يقبضه ربه ويبقي بيده مدة طويلة حدها بعضهم بستة اشهر فاكثر وراي	2081	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1055	false	6425232389013916967	67	108	295	496	1422	300	وهو ظاهر قول مالك في العتبية ورواية عيسي عن ابن القاسم او يمنع وهو قول مطرف ورواه علي عن مالك ابن عبد السلام واكثر نصوصهم انه لا يجوز حتي-------------------- يقبضه ربه ويبقي بيده مدة طويلة حدها بعضهم بستة اشهر فاكثر ولكن	1055	6555648249907170228	157	266.0	123	221	71.04072570800781	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2083	true	-6171890986954270338	75	143	374	712	1508	300	ولو علم المشتري انه لغير الباءع وهو ظاهر المذهب وقال اشهب لا يصح اذا علم المشتري بالتعدي ابن عبد السلام و---------بعضهم قيد الخلاف بما اذا لم يكن المشتري عالما بانها ملك الغير واما ان كان عالم-----ا لم يصح البيع ومنهم من يري ان- لا فرق ومنهم من يقول انما يلزم هذا لبيع للمشتري اذا كان المالك حاضرا او قريب المكان- واما ان كان بعيد المكان فلا يلزمه البيع	2083	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1056	false	6692020889033353387	9	58	50	281	1447	300	ولو علم المشتري-------------------------------- وقال اشهب -------اذا علم ب----------تعدي الباءع لم يصح البيع وقيد بعضهم---- الخلاف بما اذا لم يك------------------------------------------ن عالما والا لم يصح البيع ومنهم من يري انه لا فرق ومنهم من يقول انما يلزم ذلك مع حضور------------- المالك------ او قر-ب --مكانه وان ----كان بعيد المكان -لم يلزم- البيع	1056	6555648249907170228	186	237.5	145	354	52.54237365722656	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2089	true	-2444467169864044476	230	260	1127	1278	1472	300	فيها وان ا--------ختلف لم يجز الا ان يكون مخيرا فيه------------- ولا ينقده ويكون عصره قريبا الي --عشرة --ايام ونحوها بعض الاندلسيين وينبغي ان يشترط الخيار لهما معا والا لم يجز	2089	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1060	false	-643435756525793426	0	34	0	175	1560	300	فيه- وان كان مما يختلف لم يجز الا ان يكون مخيرا فيه يريد المشتري ولا ينقده ويكون عصره قريبا الي العشرة الايام ونحوها بعض الاندلسيين وينبغي ان يشترط الخيار لهما معا والا لم يجز	1060	6555648249907170228	149	261.5	119	176	84.65908813476562	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2101	true	3385346917197908970	125	174	634	874	1509	300	بيع العصافير------------- جزافا نص عليه مالك واوله ابن القاسم علي ان ذل---ك بعد الذبح واما قبله في الاقفاص فلا لان بعضها يدخل في بعض فلا يمكن حزره وكذلك نص -----ابن حبيب علي الجواز بعد الذبح وعلي عدمه قبله --------------وفي الموازية---------------------------------------------------------------------------------------- لا باس ببيع برج الحمام فيما فيه جزافا وفي ----	2101	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1063	false	-4482414468495397917	69	136	350	672	1532	300	بيع العصافير حية في القفص جزافا وت------------اوله ابن القاسم علي ان المراد بعد الذبح واما قبله -----------فلا لان بعضها يدخل في بعض فلا يمكن حرزه وكذلك نص عليه ابن حبيب--------------------- وعلي هذا فقوله حية ليس بظاهر وفي الطراز عن القاضي ابي الوليد ابن رشد ان بيع الطير جزافا في القفص مما لا يجوز باتفاق وفي كتاب محمد لا باس ببيع برج الحمام ب-ما فيه جزافا وحكي في	1063	6555648249907170228	175	243.5	137	367	47.683921813964844	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2113	true	7657962838420310167	232	264	1215	1373	1553	300	الحيوان قولان اي وفي جواز شرط النقد فيه قولان قال في المدونة ومن باع عروضا او حيوانا او رقيقا--------- او ثيابا بعينها خاصة حاضرة او------ قريبة الغيب--ة مثل يوم او يومين جاز	2113	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1066	false	2923954083126060217	11	45	51	213	1524	300	المدونة قول-ه او علي يوم يريد او يومي-------ن قال في المدونة ومن باع عروضا او حيوانا او رقيقا او طعاما او ثيابا بعينها----- حاضرة او غاءبة قريبة او بعيدة مثل يوم او يومين جاز	1066	6555648249907170228	120	188.0	92	175	68.57142639160156	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2118	true	7593554882124008633	248	276	1269	1411	1552	300	علي قبض ما وجب له وغاب----- الموكل ف---------------------------------------المشهور المنع ابن عبد السلام وهو ظاهر الروايات ونص عليه اشهب وحمل اللخمي ما وقع في المذهب من المنع علي الكراهة	2118	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1068	false	8240728220993778284	241	269	1292	1425	1580	300	علي قبض ما وجب له قبضه وقام الموكل منهما قبل قبض وكيله فان ذلك لا يجوز وهو المشهور----------------------------------------------------- وحمل اللخمي ما وقع في المذهب من المنع علي الكراهة	1068	6555648249907170228	84	139.0	66	186	45.16128921508789	16	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2119	true	-3669261862517195055	221	282	1175	1502	1587	300	ولو قال له المبتاع اذهب بنا الي السوق بدراهمك فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا درهما بدينار لم يجز ولكن يسير معه علي غير مواعدة ابن راشد وهو عندي نص في المنع وكذا قال ابن بشي----------------ر الكراهة محمولة علي المدونة وظاهرها المنع ونسب- اللخمي الكراهة لمالك وابن القاسم وصرح المازري بانها المشهور من المذهب والجواز لابن نافع وابن عبد الحكم	2119	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1069	false	4239456381288632365	66	113	324	570	1540	300	ولو قال له المبتاع اذهب بنا الي السوق بدراهمك فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا درهما بدينار لم يجز ولكن يسير معه من- غير مواعدة وهذا------------- نص في التحريم قيل وهو المشهور المازري المشهور الكراهة--------------------------------- ونسبه اللخمي-------- لمالك وابن القاسم وعن ابن و-------------------------هب و------------------ابن عبد الحكم	1069	6555648249907170228	195	295.5	155	344	56.6860466003418	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2129	true	-693258257134933449	165	212	862	1121	1593	300	بعني هذا الدينار بهذه العشرين در---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فحكي المصنف طريقين احداهما للخمي واصلها ل----------------------------------ابي بكر بن عبد الرحمن ان المذهب كله علي اجازة البدل لانهما لم يفترقا وفي ذمة احدهما شء فلم يزل مقبوضا الي وقت البدل لانهما لم يفترقا بخلاف غير المعين فانهما تفر-قا وذمة احدهما مشغولة	2129	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1076	false	-3938687400571194128	126	196	633	1004	1510	300	بعني هذا الدينار بهذه العشرين من الدراهم يعني في المعين فينتقض الصرف او يجوز فيه البدل ولا ينتقض تردد في ذلك الاشياخ فذهب جل المتاخرين الي ان القولين في غير المعين مثلهما ف--ي المعين وقال ا---------للخمي لا خلاف انه يجوز التراضي بالبدل وهي طريقة ابي بكر بن عبد ال------------------------------رحمن لانهما لم يفترقا وفي ذمة احدهما شء فلم يزل مقبوضا الي حين البدل----------------- بخلاف غير المعين فانهما افترقا وذمة احدهما مشغولة	1076	6555648249907170228	175	272.0	140	429	40.79254150390625	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2130	true	4656260600866234547	51	120	276	633	1576	300	-يسم لكل دينار شيءا كما اذا قال هذه العشرة دنانير------- بماءتي ---------------------------------درهم وا----ما ا-ن سمي كقوله كل دينار بعشرة فانما ينتقض في دينار ان لم يقابل الزاءف اكثر منه وهو للقاضي اسماعيل وابن الجلاب وعبد الوهاب وزعم الباجي ان الخلاف يرتفع اذا سمي لكل دينار وانه لا ينتقض الا---- دينار وانما الخلاف اذا لم يسم ورد عليه المازري بان الروايات وقعت مطلقة وانما فصل هذا التفصيل من تقدم ذكرهم	2130	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1077	false	1118172492453691537	79	144	412	753	1556	300	يعين لكل دينار شيءا كما اذا قال هذه ال-----دنانير العشرة بماءتي درهم هل ينتقض صرف الجميع او صرف دينار واحد كما اذا سمي----ا لكل دينار والي الاول ذهب ابن الجلاب وا--------------------------------لقاضي اسماعيل------------ وعبد الوهاب وزعم الباجي ان الخلاف يرتفع مع التسمية------- وانه لا ينتقض الا صرف دينار وانما الخلاف اذا لم يسم ورد----ه المازري بان الرواية- وقعت مطلقة وانما فصل هذا التفصيل من تقدم ذكره -	1077	6555648249907170228	242	362.5	195	407	59.4594612121582	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2132	true	-249113834097435947	139	244	699	1240	1497	300	الخلاف وبعضهم ع-------لي الوفاق ولهم في التاويل وجهان احدهما لابن القاسم وغيره---- ان ما في الموازية محمول علي ايجاب الزيادة لانه قال فيها لقيته فقال--- نقصتني من صرف الناس فزدني فزاده انه يفهم---- اذا زاده فقد الحقه بصرف الناس وقد اوجب الزيادة والتاويل الثاني ذكره صاحب النكت عن بعض شيوخه-------- ان الخلاف مبني علي تحقيق فرض المسالة فان قال له ازيدك هذا الدرهم ف-------------وجده زاءفا فلا يرده لانه انما رضي ان يهبه ذلك الدرهم علي ما هو به فلا يلزم بغيره وان قال ازيدك درهما فعليه البدل لانه قد اوجب علي نفسه درهما فعليه البدل لانه قد اوجب علي نفسه درهما جيدا واليه ذهب- اللخمي	2132	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1075	false	-2321713824864147273	0	83	0	422	1503	300	الخلاف ومنهم من حمله علي الوفاق وعك الثاني فذهب --------------ابن القاسم وغيره الي ان ما في الموازية محمول علي ايجاب الزيادة لانه قال فيها لقي-ه فقال له نقصتني من صرف الناس فزدني ف---------يفهم انه اذا زاده فقد الحقه بصرف الناس وقد اوجب الزيادة وقال------------------------------ بعض شيوخ عبد الحق ان الخلاف مبني علي تحقيق فرض المسالة فان قال از---يدك هذا الدرهم فلا رد له وان وجده زاءفا لتعيينه --------------------------------------------------------------وان قال ازيدك درهما فعليه البدل لانه قد اوجب علي نفسه در----------------------------------------هما جيدا وهو اختيار اللخمي	1075	6555648249907170228	340	556.5	273	581	58.51979446411133	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2135	true	-7645969066359229731	164	200	869	1066	1611	300	------انتقض الصرف سواء كان بحضرة العقد او---- الافتراق او الطول واليه اشار بقوله مطلقا لان المصوغ يراد ل-----------------------------------------------------------------------------عينه ثم ان كان لم يخير المصطرف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمستحق اجازته علي المشهور فيهما------------------------------ بناء علي ان الخيار الحكمي ليس كالشرطي	2135	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1078	false	-6582096587223209931	78	177	406	906	1518	300	مصوغا انتقض الصرف سواء كان بحضرة العقد او بعد الافتراق و--الطول معين او ل------------ا لان المصوغ يراد لعينه قوله نقض جواب عن مسالتي المسكوك والمصوغ قوله والا صح هذا راجع الي مسالة المسكوك اي وان لم يحصل مع استحقاق المسكوك طول ولا افتراق وكان معينا فلا نقض بل يجبر علي البدل قوله وهل ان تراضيا تردد اي وهل الصحة مقيدة بما اذا تراضيا علي البدل بالحضرة وهو راي ابن يونس او مطلقا وهو راي ابي بكر بن عبد الرحمن قوله وللمستحق اجازته ان لم يخبر المصطرف بالتعدي وقال اشهب ليس له ذلك بناء علي ان الخيار الحكمي ليس كالشرطي	1078	6555648249907170228	135	179.0	107	514	26.264591217041016	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2137	true	-7889161135295856981	85	193	464	1037	1562	300	-كان الجميع دينارا فيسير وقيل مع كون احدهما ثلثا فادني وقيل مع كونه كالدرهم يعجز الاول ------هو مذهب المدونة ولا ---يشترط فيه ان يكون الصرف او البيع تابعا بل كيفما كان فهو جاءز لان الضرورة داعية الي الوقوف في مثل هذا كثيرا والقول الثاني عدم الجواز الا بشرط التبعية اما بان يكون البيع تابعا للصرف او العكس والتابع هو الثلث فاقل و----ال-قول الثالث لا يجوز الصرف والبيع في دينار الا ان يكون البيع يسيرا مثل ان يصرف دينارا بعشرة دراهم فيعجز--- الدرهم او النصف فيدفع اليه عرضا بقدره -لتحقق الضرورة وهو قول عبد الوهاب ولابن القاسم في الموازية رابع جواز كون الصرف في الدينار الواحد تابعا الثلث فاقل	2137	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1071	false	-4125994005348468069	70	158	340	795	1530	300	يكون الجميع دينارا اي فيجوز لان المجموع من البيع والصرف اذا لم يزد علي دينار فهو يسير مغتفر وهو مذهب المدونة ولا فرق عليه بين ان يكون البيع ---------تابعا او متبوعا ل----------------لضرورة وقيل لا يجو----------------------------------------------ز----------------- الا -ان يكون البيع تابعا للصرف او العكس والتابع--- الثلث فما دون وقال عبد الوهاب لا يجوز الا في اليسير --------------------------------مثل ان يصرف دينارا بعشرة دراهم فيعجز عن الدرهم او النصف فيدفع ل--ه عرضا بقدره فيغتفر للضرورة وفي الموازية -------لابن القاسم انما يجوز ذلك اذا كان ال----صرف في الدينار الواحد تابعا للثلث فاقل	1071	6555648249907170228	287	365.5	226	592	48.47972869873047	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2140	true	3625302822848991721	27	286	146	1479	1542	300	ولم يحصل شرطه وهو المناجزة فان استثني دراهم من دنانير فثالثها يجوز في النقد مثال ذلك لو باع ماءة ثوب بماءة دينار ينقص كل دينار درهما فمن اجاز راي ان نسبة درهم الي ماءة دينار كنسبة الدرهم الي الدينار ويحتمل ان يكون مبنيا علي جواز الصرف والبيع مطلقا ومن منع نظر الي كثرة ولا خفي عليك توجيه الثالث وتبع المصنف في حكاية هذه الاقوال ابن ب---------شاس و-------------اطلاق الاقوال هكذا مشكل ولاسيما الجواز مطلقا والمنع مطلقا والمقصود في الموازية فيمن ابتاع ماءة جلد كل جلد بدينار الا ثلاثة دراهم وذلك كله نقله ابن عبد السلام ان هذا جاءز ثم تحاسبا بعد ال--بيع فصارت اربعة عشر دينارا فلا خير في هذا البيع محمد تحاسبا او لم يتحاسبا لكثرة الدراهم في المءخل مالك ولو قطعوا صرف الدراهم قبل العقد ووعت الصفقة بدنانير معلومة جاز ذلك نقدا ومءجلا مثل ان يقول ان وقع بيننا بيع بدراهم فبيعها كذا وكذا بدينار فهذا الجاءز والا لم يجز نقدا ولا الي اجل لانه صرف وبيع الا في دراهم يسيرة وقال مالك في التعبية اذا كان ذلك قبل البيع وقد حققها في البيان تحقيقا شافيا فقال ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع البيع بينهما علي ان يتقاصا من الدنانير -ما اجتمع من الدراهم المستثناة بسوم سمياه ولم يفضل من الدراهم شء بعد المقاصة مثل ان يبيع--- ستة عشر ثوبا كل ثوب بدينار الا درهما علي ان يحسبا ستة عشر درهما بدينار جاز ال----بيع نقدا او الي اجل لان البيع----------- انعقد بخمسة عشر وكذ------------------------------------------------------------------لك ان فضل بعد المقاصة درهم او درهمان لانه يجوز ان يبيع الرجل السلعة بدينار الا درهما --والا درهمين علي ان يتعجل السعلة ويتاخر النقدان --------------------------------------------------فان فضل بعد المحاسبة	2140	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1072	false	-5434106261758153716	87	300	476	1561	1561	300	ولم يفضل شء ابن الحاجب ----فان استثني دراهم من دنانير فثالثها يجوز في النقد وكذلك قدرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بشير وابن شاس واستشكل الشيخ اطلاقهما ولا --------------سيما الجواز ------والمنع مطلقا وفرضها في-- الموازية فيمن ابتاع ماءة جلد كل جلد بدينار الا ثلاثة دراهم و---------------------------------------------------في العتبية في خمس----ة عشر جلدا كل جلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدينار------------------------------------------------------- الا درهما ومثل ابن رشد ف-------------------------------------------------ي البيان المسالة بستة عشر ثوبا كل ثوب بدينار الا درهما وفرض صورها وقد اشار هنا الي اكثرها يعني انه اختلف اذا باع سلعا متعددة كل واحدة بدينار مثلا الا درهما هل يجوز مطلقا ام يمتنع مطلقا او يحرم في التاجيل دون النقد وهو مراده هنا بالتعجيل ابن رشد واذا وقع البيع بينهما علي ان يتقاصا من الدينار فيما اجتمع من الدراهم المستثناة بسوم سمياه ولم يفضل من الدراهم شء بعد المقاصة مثل ان يبيع له ستة عشر ثوبا كل ثوب بدينار الا درهما علي ان يحسب- ستة عشر درهما بدينار جاز كان البيع نقدا او الي اجل لان البيع حينءذ انما انعقد بخمسة عشر دينارا واليه اشار بقوله بالمقاصة ولم يفضل شء اي من الدراهم ثم قال وكذلك ان فضل بعد المقاصة درهم او درهمان لانه يجوز ان يبيع الرجل السلعة بدينار الا درهما او الا درهمين علي ان يتعجل السلعة ويتاخر النقدان والي هذا اشار بقوله هنا وفي الدرهمين كذلك ابن رشد فان فضل بعد المحاسبة-	1072	6555648249907170228	594	939.5	475	1714	34.65577697753906	98	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2142	true	6163883655632177595	16	138	95	723	1562	300	الثاني ان يكون ----في بيع وما في معناه كالاجارة ---احترز -به من القرض لانه لا -----ضرورة تدعوهم في القرض الثالث ان يكونا---------------- مسكوكين------------------------- الرابع ان يكونا المردود النصف فما دون واجاز اشهب ثلاثة ارباع الخامس ان ين-قد الجميع وان تاخر احد العينين جري علي الخلاف في مسالة الدر-هم والدره-------------------------------------------مين اذا تاخر احد العينين السادس ان تكون السكة واحدة وز-------------------------------------------------------------------------اد ابو الحسن سابعا وهو ان يكونا معروفي الوزن وثامنا ان يكون في بلد لا فلوس فيها ولا خراريب ولا ارباع وقد حكي المصنف في هذا الاخير الخلاف قوله وباكثر من نصف ممتنع هكذا عبر المازري بالمنع والذي في المدونة انما هو الكراهة في رد الثلثين فضة لكن كثيرا ما يعبر مالك عن الممنوع بالمكروه وقوله وقيل لا يجوز ا----لا في اقل من نصف	2142	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1074	false	-8862902822930013184	16	113	86	581	1500	300	ال-اول ان يكون ذلك في بيع وما في معناه كالاجارة ولا يجوز ذلك في القرض ونحوه لعدم الض----------------رورة الثاني ان يكون المدفوع والماخوذ مسكوكين الثالث ان تتحد تلك السكة الرابع ان يكونا معروفي الوزن-------------------------------- الخامس ان ينتقد الجميع اي------------------------------------------ الدراهم والنصف والفلوس او الطعام ولهذا قال كدينار الا درهمين اي كمسالة دينار الا درهمين فانه ان انتقد الجميع جاز والا فلا فكما سبق وزاد اي وان لم تحصل هذه الشروط امتنع والله كما سبق وزاد ابو الحسن ---الصغير ان يكونا ب------------------------------بلد لا فلوس فيها ولا خراريب ولا ارباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجوز ذلك الا في اقل من نصف	1074	6555648249907170228	225	249.5	173	804	27.985074996948242	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2144	true	-1721880888956156366	1	59	5	308	1521	300	الثاني ان تكون الحلية مباحة--------------------------------- الثالث ان تكون مسمرة علي المحلي في نزعها ضرر وان لم يكن في نزعها ضرر فلا قال الباجي كالفصوص 477ا المصوغ عليها او حلية المصحف المسمرة عليه وحلية السيف المسمرة في حماءله وجفنه واما القلاءد التي لا تفسد عند نظمها فظاهر المذهب انه لا تاثيرها لها في الاباحة وبه قال ابن حبيب وهذا	2144	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1078	false	-6582096587223209931	245	291	1229	1472	1518	300	ال-اول ان تكون الحلية مباحة كحلية المصحف والسيف وحلية النساء الثاني ان تكون مسمرة علي المحلي حتي يكو---------------ن في نزعها ضرر--------------- كالفصوص -----المصوغ عليها فان لم تكن مسمرة ك---------------------------------------------------القلاءد التي لا يفس----د نظمها فظاهر المذهب انه لا تاثير-- لها في الاباحة وبه قال ابن حبيب وحكي	1078	6555648249907170228	178	258.0	142	336	52.97618865966797	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2146	true	2015698295913944761	25	76	128	387	1589	300	يجوز بيعه بواحدة من الصنفين اتفاقا---------------------- لانه اذا امتنع بيع سلعة وذهب بذهب فاحري بيع فضة وذهب بذهب فان ك--------------ان احدهما تبعا لم يجز بصن-----ف الاكثر وفي صنف التبع قولان اي فان كان الذهب تابعا للفضة او العكس لم يجز بيع ذلك بصنف المتبوع واختلف في بيعه بصنف التابع ومذهب المدونة	2146	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1079	false	1275521772169674843	257	298	1284	1492	1502	300	يج-ز بيعه ب-احد---- النقدين اذا لم يكن احدهما تبعا للاخر لانه اذا امتنع بيع سلعة وذهب بذهب فاحري بيع فضة وذهب بذهب وكذا في الفضة وان كان احدهما تبعا لم يجز بيعه بصنف الاكثر-------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في بيعه بصنف التابع فمذهب المدونة	1079	6555648249907170228	151	247.5	120	300	50.33333206176758	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2146	true	2015698295913944761	98	128	493	641	1589	300	بيد وان تقاربا بيع بالعروض او الفلوس ثم رجع مالك فقال لا يباع بورق ولا بذهب-------- علي حال وبهذا اخذ ابن القاسم وبالجواز اخذ ابن زياد واشهب وابن عبد الحكم	2146	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1080	false	1120437089253864032	7	37	36	176	1522	300	قال وان تقاربا بيع بعر---ض او --فلوس ثم رجع مالك فقال لا يباع--------- بذهب ولا فضة علي حال وبه-- اخذ ابن القاسم وبالجواز اخذ ابن زياد واشهب وابن عبد الحكم	1080	6555648249907170228	127	216.0	99	156	81.4102554321289	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2148	true	1661282431387015587	76	143	349	671	1461	300	ويجوز ان تباع ممن يكسرها او ممن يعلم انه لا يغش بها-------- باتفاق فان باعها ممن--- يخشي ان- يغش بها فليس عليه الا الاستغفار وان باعها ممن يعلم انه يغش بها وجب عليه ان يستردها فان لم يقدر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة اقوال احداهما انه يجب عليه ان يتصدق بجميع الثمن والثاني انه لا يجب عليه ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمتها لو باعها ممن لا يغش بها والثالث -لا	2148	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1083	false	-4816806515848801829	61	159	294	756	1467	300	ويجوز ان تباع ممن يكسرها او ممن يعلم انه لا يغش بها ابن رشد باتفاق وان باعها ممن لا يعلم انه يغش بها فليس عليه الا الاستغفار وان باعها ممن يعلم انه يغش بها وجب عليه ان يستردها قوله وفسخ ممن يغش الا ان يفوت فهل يملكه او يتصدق بالجميع او بالزاءد علي من لا يغش اقوال اي وفسخ البيع اذا باع المغشوش ممن يغش الناس واختلف اذا فات فيما يجب عليه علي ثلاثة اقوال-------- قيل يجب عليه ان يتصدق بجميع الثمن وقيل -------لا يجب عليه ---------الا بالزاءد علي قيمتها لو باعها ممن لا يغش بها -الثالث الا	1083	6555648249907170228	273	464.0	214	487	56.0574951171875	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2149	true	-5942434952907355734	52	109	260	552	1573	300	في غير المسكوك بلا اشكال وكذلك--- المسكوك علي الصحيح وهو قول ابي-- عمران وابي بكر بن عبد الرحمن وغيرهما وعليه حمل عياض المدونة 448ا ومنع ذلك- القابسي الا بعد معرفة وزنه لءلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا واليه يرجع كلام الباجي ابن يونس والاول هو الصواب اذ لا غرر فيه لانه انما ياخذ مثل ذهبه او دراهمه	2149	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1081	false	-4296419599450700894	166	216	848	1103	1547	300	في غير المسكوك---------- وكذلك في المسكوك علي الصحيح واليه ذهب ابو عمران وابو بكر بن عبد الرحمن وغيرهما و-----حمل عياض المدونة عليه ومنعه ابن القابسي الا بعد معرفة وزنه لءلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا -----------------------ابن يونس والاول اصو-----ب اذ لا غرر فيه لانه انما ياخذ مثل ذهبه او دراهمه	1081	6555648249907170228	227	399.5	181	298	76.17449951171875	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2157	true	42087823701292360	67	97	342	507	1671	300	عدمت فالقيمة وقت اجتماع الاستحقاق والعدم اعلم ان اجتماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لا يحصل --الا ب-----الاخير منهما وحاصله ان كان الاستحقاق اولا فليس له القيمة الا في يوم العدم وان كان العدم اولا	2157	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1084	false	5251678056234019810	242	300	1227	1539	1539	300	عدمت فالقيمة وقت اجتماع الاستحقاق والعدم اي وان عدمت الفلوس بالكلية ولم توجد فان الواجب قيمتها يوم حلول الاجل ان كان للعدم يومءذ او قبل ذلك ثم حل الاجل وهو مراده بقوله وقت اجتماع الاستحقاق والعدم وحاصله انهما لا يجمعان الا بحصول الاخير منهما ------فان كان الاستحقاق اولا فليس له القيمة الا ---يوم العدم وان كان العدم اولا-	1084	6555648249907170228	139	230.5	115	322	43.167701721191406	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2168	true	-5039348031766120808	233	300	1286	1655	1655	300	اللحمان من جنسين------------------- مختلفين كلحم الوحش ولحم الطير هل يصيبر بالطبخ جنسا واحدا او لا وقلنا الوجه الاول احسن لان المسالة منقولة عنه في الدواوين عليه وتكلم في الجواهر علي الصورتين 452ا فقال المذهب ا----------ن الامراق واللحوم المطبوخة صنف ولا يلتفت الي اختلاف اللحوم ولا اخت----لاف ما يطبخ به وتعقب هذا بعض المتاخرين وراي ان الزبرباج يخالف الطباهج-------------------------------------------------------------ة وكذلك ما يعمل من لحم الطير مخالف لما يعمل-	2168	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1087	false	2641439688137800018	10	83	54	435	1536	300	المطبوخ من جنسين قولان يريد انه اذا اختلف في لحم الجنسين اذا طبخ- هل يصير-------- جنسا واحدا او يبقي علي حاله قولان قال ف------------------------------------------------ي الجواهر و----------------------المذهب الاول علي ان الامراق واللحوم المطبوخة صنف ولا يلتفت الي اختلاف اللح-م ولا الي اختلاف ما يطبخ به وتعقبه--- بعض المتاخرين وراي ان الزريباج مخالف للطباهجة مخالفة بينة لا يتماري فيها وراي ان الطبخ لا يخرجه عن الجنسية وكذلك ما يعمل من لحم الطير مخالف لما يعمل	1087	6555648249907170228	233	338.5	188	464	50.215518951416016	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2179	true	8496260484921412137	23	141	121	773	1590	300	المزابنة شرطها اتحاد الجنس وخصصه القاضيان بالحي الذي لا يراد الا للذبح اي كالشاة المعلوفة والكبيرة فهو تخصيص للنهي بعد تخصيص الامام وهو متجه لظهور القصد الي المزابنة في هذا النوع وبعدها في الصحيح وهو قول الابهري وغيره من البغداديين فلا يقال يرد عليه ما اورده المازري وغيره علي قول مالك من ان المزابنة تمتنع حيث لا تكثر في احدي الجهتين كثرة بينة ومالك منع مطلقا فلم تطرد العلة لانا نقول اذا ظهرت الزيادة فالمنع لاجل التفاضل عندهماوان شكفالمنع عندهما للمزابنة والتفاضل ولاجل ان مالكا لم يطرد العلة وقال بالمنع وان ظهر الفضل مع كونه علل بالميزانية اجر--------ي اللخمي قولا ثالثا بالجواز في الجنس الواحد اذا تبين الفضل وما لا تطول حياته وما لا منفعة فيه الا اللحم	2179	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1093	false	-3128607744105657297	228	279	1128	1382	1487	300	للمزابنة كما قال هنا------ وخصصه القاضيان بالحي الذي لا يراد الا للذبح وظاهر كلام اشهب جواز ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا ف---------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يتحد الجنس جاز عند مالك كبيع الخيل بلحم الغنم او لحم الطير ونحو ذلك وحكي اللخمي ------------الجواز في الجنس الواحد اذا تبين الفضل قوله ان لم يطبخ اي فان طبخ------------ اللحم	1093	6555648249907170228	132	155.0	103	660	20.0	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2182	true	-634412043793470156	5	76	27	400	1580	300	و----ان تبين الفضل -----قال- في البيان--------- ولا اعلم خلافا في منع بيع الفلوس بالنحاس للمزابنة قال واما مصنوع بمصنوع من النحاس فلا خلاف في جوازه واعترضه التونسي وقال لا فرق في القياس بين مصنوع بغير مصنوع او مصنوع لان الصناعة اذا لم يكن لها تاثير في جهة فكذا في جهتين انتهي واستشكل- الاشياخ المنع في الفلوس وقالوا القياس جوازه لان الصنعة نقلته كما في التور والفرق الذي ذكره المصنف لابن بشير	2182	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1099	false	-2198534478166698064	228	276	1197	1444	1565	300	نقدا ان تبين الفضل وهو لمالك في العتبية ابن رشد ولا اعلم خلافا في منع بيع الفلوس بالنحاس للمزابنة قلت واليه اشار بقوله-------------------------------------------------- لا فلوس اي لا بيع فلوس بالنحاس اي فانه لا يجوز------------------------------------------------------------ واستشكله الاشياخ ----------------وقالوا القياس جوازه لان الصنعة نقلته كما في التور و--فرق ------------------ابن بشير	1099	6555648249907170228	167	210.5	133	393	42.49363708496094	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2183	true	2606529499593203448	174	233	895	1182	1531	300	بيع الدين وابتداء الدين وحكي--------------------------------------------- ابن بشير في الصرف قول-----ين هل يلحق بيع الدين بابتداء الدين او بفسخ الدين ولابد في حقيقة بيع الدين ان تتقدم عمارة الذمتين او احدهما------------- كمن له دين علي رجل ولثالث دين علي رابع فباع كل واحد--------------- ما يملك- من الدين ب--دين صاحبه----- وكذلك لو كان لرجل دين علي رجل فباعه من لثالث بدين	2183	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1101	false	-3391854688692878566	29	93	150	466	1470	300	---بالدين وابتداء الدين بالدين وقد عبر عن هذا الاخير بتاخير راس مال السلم ابن ----عبد السلام ولا بد عندهم --في بيع الدين بالد----------------------------------------------ين ان -تقدم عمارة الذمتين او احدهما علي المعاوضة كمن له دين علي رجل ولثالث دين علي رابع فباع كل واحد من صاحبي الدين ما يملكه من الدين بالدين الذي للاخر وكذلك لو كان لرجل دين علي رجل فباعه من ث-الث بدين	1101	6555648249907170228	204	279.0	158	373	54.691688537597656	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2188	true	-5023961380158822670	120	259	637	1342	1553	300	لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ بالرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض --به ومنه AUTO بيع الحصاة وهو ان تسقط حصاة من يده في----------------------------------------------------جب البيع وقيل ان تسقط علي ثوب فيتعين واستشكلهما المازري سبق اللخمي المازري الي هذا الاشكال ووجهه ظاهر لانه اذا جعل سقوط الحصاة او رميها دليلا --------------------------علي البيع فاذا حصل بذلك فلا غرر لانه رضي وكلام المازري الذي اشار اليه المصنف هو في المعلم لانه قال فيه قيل في هذا الحديث تاويلات------------------------------- منها ان يكون المراد انه يبيع من ارضه قدر ما انتهت اليه رمية الحصاة ولا شك ان هذا مجهول لاختلاف ال-------------------------------------------------------------------رمي وقيل معناه اي ثوب وقعت عليه --حصاتي فهو --مبيع -هذا ايضا مجهول كالاول وقيل معن----------------------------------------------------------------------------------------------------اه ارم بالحصاة فما خرج فلك بعدده دنانير او دراهم	2188	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1095	false	6917517164097682826	51	203	268	1027	1524	300	لمس الرجل ثوب الرجل بيده بالليل او بالنهار -لا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ ال-رجل الي الرجل ثوب----------------------ه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض قوله و---------بيع --حصاة هذا ما تقدم النهي عنه ابن شاس وصفته ان يكون بيده حصاة فيقول اذا سقط بيدي فقد وجب البيع وقيل تكون ثيابا عدة ويقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ايها سقطت الحصاة فقد تعين البيع المازري و------------------------------------------------------------------------------------قيل في هذا الحديث تاويلات اي في حديث النهي عن بيع الحصاة منها ان يكون المراد ان- يبيع من ارضه قدر ما ينتهي اليه رمي- الحصاة ولا شك ان هذا مجهول لاختلاف الرمي والي هذا اشار بقوله وهل هو بيع منتهاها اي منتهي رمي الحصاة المازري وقيل معناه اي ثوب وقعت عليه الحصاة- فهو المبيع وهذا نحو ما تقدم لابن شاس واليه اشار بقوله ويلزم بوقوعها وعلي ما تقدم عليه بلا قصد فيلزم البيع بوقوع الحصاة ثم قال المازري وقيل معناه ارم بالحصاة فما خرج فلك بعدده دنانير او دراهم	1095	6555648249907170228	386	586.5	302	988	39.068824768066406	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2189	true	3786542692909798342	256	300	1319	1555	1555	300	للمدونة ان ذلك ممتنع فيما عدا الجودة والرداءة من صنفيه او صفة او رقوم واما ان اختلفا --بالجودة والرداءة فقط فيجوز وان اختلفت القيمة وليس من بيعتين في بيعة ثانيها ل-----------------------------------------------------------------------------ابن المواز -ان اختلفا في الصنفية او الصفة اختلافا متباينا يبيح سلم احدهما في-	2189	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1098	false	-4611396923918022163	15	74	78	384	1534	300	المدونة و--ذلك ممنوع فيما عدا الجودة والرداءة من صثفية او صفة او ركوم واما ان اختلفا في الجودة والرداءة فقط فيجوز -ان اختلفت القيمة وليس من بيعتين في بيعة وذهب ابن حبيب الي عدم الجواز الا ان يكونا صنفا واحدا او صفة واحدة وقيمتها متحدة وقال ابن المواز وان اختلفا في الصنفية او الصفة اختلاف--------ا يبيح سلم احدهما في	1098	6555648249907170228	210	358.5	170	317	66.24605560302734	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2194	true	-5590549918155798008	198	248	1029	1292	1560	300	عليه- القيمة ما ---------------بلغت كان السلف من الباءع او من المبتاع ويرد السلف الثاني مذهب المدونةنص عليه في كتاب----- الاجال----------- ان كان السلف من الباءع فله الاقل من الثمن او القيمة يوم القبض ويرد السلف وان كان الثمن ماءة والسلف خمسين وكان السلف من المشتري فعليه الاكثر فان كانت القيمة	2194	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1105	false	156107256149893619	104	148	510	731	1489	300	-فيها القيمة ما بلغت عند ابن القاسم كان السلف من الباءع او من المبتاع ويرد السلف و--------------------------في كتاب بيوع الاجال من المدونة ان كان------ من الباءع فله الاقل من الثمن او القيمة يوم القبض ويرد السلف وان كان من----------------------------------- المشتري فعليه الاكثر ------من القيمة	1105	6555648249907170228	179	282.0	141	295	60.6779670715332	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2197	true	8698166085592579749	161	184	816	929	1524	300	جواز الجمع في الحوز اذا كان الشمل واحدا مثل ان تتصدق المراة علي زوجها او هو عليها و--الاب علي ابنه والابن علي ابيه	2197	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1103	false	-3117168677960816979	265	289	1396	1511	1569	300	جواز الجمع في الحوز اذا كان الشمل واحدا مثل ان تتصدق المراة علي زوجها او هو عليها او الاب علي ابنه والابن علي ابيه	1103	6555648249907170228	112	217.5	89	115	97.39130401611328	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2199	true	2808561013422290344	73	99	368	489	1506	300	وكانه اتلفها ما لم تزد علي الثمن الذي رضي--- الباءع وهو ثمن النجش وينبغي ان يتم هذا القول وما لم تنقص عن الثمن الذي كان قبل	2199	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1106	false	2560537907529095149	149	173	763	869	1503	300	--------يريد ما لم تزد علي الثمن الذي رضي به الباءع وهو ثمن النجش وينبغي ان يزاد ما لم ي----------نقص عن الثمن الذي كان قبل	1106	6555648249907170228	90	163.5	69	124	72.58064270019531	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2201	true	-7326170411831925375	70	134	372	686	1597	300	علي ال-بادي ولا يخير بالسعر اي فان باع ح--اضر لباد ففي فسخ البيع قولان والقولان لابن القاسم والفسخ مروي عن مالك وبه قال اصبغ وبعدم الفسخ قال ابن ------------------------وهب وابن عبد الحكم وروي عيسي عن ابن القاسم ي---------فسخ فان فات فلا شء عليه وروي عنه هو وسحنون انه يءدب الحاضر الباءع للبادي زاد عيسي عنه اذا كان معتادا وقال ابن وهب يزجر ولا يءدب	2201	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1107	false	-5976352930840259553	66	132	356	666	1503	300	دون الكبار قوله وفسخ وادب-- اي فان باع الحاضر للعمود-ي فسخ البيع -وهو احد قول--ي ابن القاسم ورواه غيره- عن مالك وبه اخذ اصبغ وعن ابن القاسم ايضا انه لا يفسخ وهو قول ابن وهب وابن عبد الحكم و---------عن ابن القاسم ايضا انه يفسخ فان فات فلا شء عليه وعن ابن القاسم ا----نه يءدب و--------------------زاد عنه عيسي اذا كان معتادا وقال ابن وهب يزجر ولا يءدب	1107	6555648249907170228	193	261.0	147	350	55.14285659790039	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2206	true	-2815702359280859492	45	87	222	432	1554	300	كما لو- باع ثوبين بعشرة دراهم الي شهر ثم اشتري منه--- عند الاجل او قبله ثوبا منهما بالعشرة فال امره ا---لي انه دفع له ثوبين ليضمن له احدهما بثوب الي --اجل و-----------------------------ظاهر المذهب من القولين الجواز لبعده ابن بشير وابن شاس والقولان	2206	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1111	false	-2574215739096757428	179	223	906	1124	1528	300	كما اذا باع ثوبين بعشرين -----الي شهر ثم اشتري احدهما عند الاجل او قبله بعشرين فان------------ امره ال الي ان- دفع له ثوبين ليضمن له احدهما بثوب الي الاجل وهذا معني قوله كضمان بجعل وهو ظاهر المذهب وقيل بالمنع------------ ابن بشير وابن شاس والقولان	1111	6555648249907170228	153	228.0	119	248	61.69355010986328	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2214	true	-7237676375955534635	126	153	664	802	1555	300	الي اجل ابن يونس وغيره ولا فرق بين ان تتقدم اليزيدية او المحمدية لانه بيع يزيدية بمحمدية او محمدية بيزيدية الي اجل--------- ونقله ابن محرز عن اكثر	2214	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1113	false	7363179728905067852	261	286	1378	1506	1579	300	المدونة ابن يونس وغيره ولا فرق بين ان تتقدم------------ المحمدية وتتاخر اليزيدية والعكس اذا كان ذلك------- الي اجل ولو اتفق ونقله ابن محرز عن اكثر	1113	6555648249907170228	88	125.5	68	147	59.86394500732422	16	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2215	true	3981114306338394580	156	273	814	1406	1541	300	او مما ي-----كال او يوزن لا مثلها صفة ومقدارا كعينها يعني فان باع طعاما او غيره مما لا يعرف بعينه-------------- بثمن الي اجل ثم اشتري مثل ذلك المبيع في صفته ومقداره فان ذلك المثل- -------------------------------يكون كما لو اشتري منه عين مبيعة نسيءة فيمتنع ما امتنع فيها لان ما لا يعرف بعينه يقوم المثل فيه مقام م-ثله في اكثر ا---لمساءل ويمتنع----------------------------------------------------------------------------------------------- باقل الي الاجل كما اذا باع اردبا بدينارين الي --------------------------------------شهر ثم اشتري م----ثله بدينار الي ذلك الشهر واطلق في المنع وهو مقيد بغيبة المشتري عليها -----------------لانهم يعدون الغيبة عليها سلفا ف---كان الباءع اسلف المشتري اردبا علي ان يعطيه دينارا بعد شهر ويقاصه بدينار عند الاجل فال الي سلف جر منفعة وهذه المسالة مخصصة لعموم التشبيه في قوله	2215	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1114	false	-3886577672271367219	150	297	751	1482	1498	300	او مساويا وذلك واضح قوله والمثل-ي صفة وقد--را كعينه يريد م--ن باع شيءا من المثليات وهي المكيل والموزون والمعدود بثمن الي اجل ثم اشتري منه مثله صفة وقدرا ------------فان ذلك المثلي يكون بمنزلة العين المبيع اولا ويصير ك--انه اشتري منه عين شيءه---------------------------- لان ما لا يعرف بعينه يقوم---------- مقامه مثله في كثير من المساءل وقد علمت انه اذا اشتري منه عين شيءه ياتي فيه اثنتي عشرة صورة يمتنع منها ثلاث ثم اشار بقوله فيمتنع منه باقل -----لاجله او ابعد الي صورتين ممتنعتين ايضا وهو ان يبيع منه اردب حنطة بدرهمين لشهر ثم يشتري منه مثله بدرهم -الي ذلك الشهر او ابعد منه لانه في هذا السلف بزيادة وانما قال ان غاب مشتريه لانهم -عدوا الغيبة عليه- سلفا فان كان الباءع اسلف المشتري اردبا علي ان يعطيه درهم-ا بعد شهر ويقاصه بدرهم- عند شهر ---ال الي سلف جر منفعة ولو اتي هنا ب الواو عوض الفاء--- في قوله	1114	6555648249907170228	315	345.0	241	804	39.17910385131836	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2218	true	-98226475129013763	8	181	43	909	1518	300	اي فان كان الطعام الثاني------- من جنس الاول لا من صنفه كالقمح مع الشعير او السلت او المحمولة مع السمراء فهل يكونا كسلعتين كما لو---- باع منه ثوبا الي اجل ثم اشتري منه فرسا هكذا حكي عبد الحق في---------------------- النكت عن بعض شيوخه القرويين وراي ابن يونس انه بالخيار علي مذهب ابن القاسم وان المنع ياتي علي مذهب سحنون ومحمد في العرض المردود مثله و---سياتي وكان المصنف نسب المسالة لعبد الحق تبريا اذ المعروف من المذهب ان القمح والشعير جنس واحد فكان ينبغي المنع ولعل ما ذكره عبد الحق جار علي احد القولين في تاويل مسالة السلم الثاني وهي ما اذا اسلم في حنطة سلما فاسدا وفسخ العقد بينهما ووجب للمسلم اخذ راس ماله -قال في المدونة فيجوز له اخذ ما شاء عن راس ماله سوي ال-صنف الذي اسلم فيه اي لانه اذا اخذ الصنف الذي اسلم فيه فقد تم العقد الفاسد فذهب فضل وابن ابي زمنين الي انه يجوز اخذ المحمولة ان كان اسلم في سمراء وبالعكس وهكذا قال غيرهما---------------------------------------------------------- وهو في-- الموازية والواضحة ايضا ومنعه ابن محرز والابياني وقالا لا يجوز	2218	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1115	false	7017332016152160545	18	140	89	712	1538	300	اي فان كان --طعام المشتري الاول من جنس الاول لا من صنفه كالقمح مع الشعير ونحوه-------------------------- فهل يكون مخالفا له ويصير كمن باع---- ثوبا-------- ثم اشتري منه جارية ونحوها فيجوز مطلقا او لا والاول حكاه صاحب النكت عن بعض شيوخه القرويين وراي ابن يونس انه -الجواز علي مذهب ابن القاسم وان المنع ياتي علي مذهب سحنون ومحمد في العرض المردود مثله كما سياتي وقد اختلف الاشياخ فيمن اسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حنطة سلما فاسدا وفسخ العقد بينهما ووجب له ----اخذ راس ماله فقال في المدونة له ان ي--اخذ ما شاء عن راس ماله سوي المصنف الذي اسلم فيه وقال ا-------------------------------------------------------------بن ابي زمنين وفضل و-----------------------------------------------------------غيرهما ياخذ الشعير عن القمح او العكس والسمراء عن المحمولة والعكس وهو مذهب الموازية والواضحة وقال ------ابن محرز والابياني------ لا يجوز	1115	6555648249907170228	421	623.5	331	964	43.67219924926758	75	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2223	true	6515812914500347895	57	258	302	1331	1541	300	الثوبين بمثل الثمن الاول --فاكثر جاز---------- لانتفاء التهمة لان الباءع دفع عشرة وثوبا نقدا ياخذ عنهما عشرة بعد سنة ولا تهمة في ذلك وما نسبه لابن الماجشون ليس بنص وانا نصوا له علي المنع فيمن باع ثوبا بعشرة الي شهر ثم اشتراه بثوب وعشرة فقد------------------------------ر الثوب المردود مبيعا --بالثوب المدفوع والعشرة سلف- بعشرة وستاتي هذه المسالة والزمه التوني منها المنع في الصورة التي ذكرها المصنف لان الب----------------اءع خرج من يده ثوب وهو الباقي بيد المشتري ورجع له --ثوب عوضا عنه وهو الذي كان خرج من يده اولا وهذا بيع وخرج من يده عشرة نقدا -ياخذ----- عشرة بعد شهر وهذا سلف وكان المصنف قوي عنده هذا الالزام فجري علي احد القولين في ان لازم القول قول فنسبه اليه وحل المازري هذا الالزام بان ابن الماجشون قال في المسالة المنصوصة ولاسيما ان كان الثوب المدفوع اخرا ادني من الثوب الاول فاشار بقوله ادني الي اتضاح التهمة برجوع ثوب اخر مخالف اذ اختلاف الاعواض دليل علي اختلاف الاغراض وهذا بخلاف ان يعود الي يده عين ما خرج منها فلا تهمة لاتحاد العوض وقوله وهي اثنتا عشرة صورة لانه اذا باع ثوبين بعشرة ثم اشتري احدهما فاما---------- بمثل الثمن ------او اقل او اكثر والبيع اما نقدا او---------- دون الاج------ل او الي الاجل او--------- ابعد منه	2223	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1116	false	-4701577222058765452	144	276	689	1349	1474	300	اكثر اي بمثل الثمن الاول او اكثر منه يريد نقدا لانتفاء الت----------------------------------------------------------------همة في ذلك وروي عبد الملك المن---------------------------------ع فيمن باع ثوبا بعشرة الي شهر ثم اشتراه بثوب وعشرة لماله الي البيع والسلف لانه قد صار الثوب المردود -عوضا عن الثوب المدفوع والعشرة سلفا بعشر-------------------ة والزم- التو----نسي المنع منها في مسالة الكتاب اذا اشتراه باكثر الشيخ لان الباءع خرج من يده ثوب وهو الباقي بيد المبتاع ورجع اليه ثوب عوض----ه وهو الذي كان خرج من يده اولا وهذا بيع وخرج من يده عشرة نقدا فياخذ عنها عشرة بعد شهر وهذا سلف و-----------------------------------------------يتصور في -------------------------------------------------------------------------------مسا-----------------لة الكتاب الصور الاثنتي عش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة لانه اذا باع ثوبين بعشرة ثم اشتري احدهما فاما ان يشتريه بمثل الثمن الاول او اقل او اكثر وهو--- اما نقدا او الي الاجل دون الاجل الاول او الي الاجل نفسه او الي ابعد منه	1116	6555648249907170228	459	683.5	357	1139	40.29850769042969	70	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2224	true	-5786459063121479666	181	238	936	1201	1523	300	رجع اليه احد ثوبيه وخرج من يده ثوب وذهب----- ياخذ---- عند الاجل فضة او خرج من يده ثوب ومحمدية ياخذ عند الاجل يزيدية وقوله فقالوا يمنع مطلقا اي سواء كان الثمن الثاني اقل او اكثر او مساويا نقدا او الي اجل دو---------ن الاجل او الي الاجل نفسه او ابعد ابن بشير ولا --------خلاف في ذلك وعلله بان	2224	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1117	false	-4858353227812019211	11	56	61	269	1485	300	رجع اليه احد ثوبيه وخرج منه ث---وب وذهب قوله ياخذ فيه عند الاجل فضة ونحو ذلك------------------------------------------------------------------ سواء كان الثمن الثاني اقل-------- او مساويا نقدا او الي اجل اقل من الاجل الاول او اليه----- نفسه او ابعد منه ونقل بعضهم عدم الخلاف في ذلك و-لما كان	1117	6555648249907170228	152	222.5	115	291	52.23367691040039	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2238	true	-7399319953026898898	43	126	201	606	1510	300	ان يقول اشتر-- لي سلعة بعشرة نقدا وانا اشتريها---- باثني عشر نقدا وحكمهاكما تقدم ان ----------------------------كان النقد من عند الامر او المامور بغير شرط فهي جاءزة وان كان من ---عنده بشرط --فهي اجارة فاسدة لانه اعطاه الجعل علي ان يسلفه فهي اجارة وسلف ول-----------------لمامور-------------- الاقل من الدينارين او جل مثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مذهب ابن القاسم في السلف والبيع------------------------------------------------------------- وعلي قول ابن حبيب اذا قبض السلف يكون له اجر مثله بالغا ما بلغ وقال ابن المسيب لا اجر له ابن رشد وابن زرقون وهو الاصح	2238	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1122	false	-6814800675428891621	70	195	358	970	1501	300	ان يقول اشترها لي----- بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا ومثله او اربحك فيه كذا نقدا وانما فسد هذا اذا كان النق---------------------------------------------------د من المامور بشرط لانها اجارة فاسدة لانه اعطاه الجعل علي ان يسلفه فهي اجارة فاسدة ولهذا قال ان نقد المامور بشرط قوله وله الاقل من جع------------ل مثله او الدرهمين فيهما اي في القسمين وهما اشترها لي بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر الي اجل او اشترها بعشرة نقدا واشتريها منك باثني عشر نقدا وهذا علي مذهب ابن القاسم في منع ---البيع والسلف يكون له الاقل من الدرهمين او جعل مثله وهو الذي صدر به وعلي قول ابن حبيب انه قبض السلف يكون له اجر مثله بالغا ما بلغ وقال ابن المسيب لا اجر له ابن رشد وابن زرقون وهو الاصح	1122	6555648249907170228	297	470.5	232	683	43.48462677001953	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2238	true	-7399319953026898898	196	260	980	1305	1510	300	باثني عشر الي اجل وانا اشتريها بع----شرة نقدا فهي ايضا غير جاءزة حرام لانه-------- استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه فينتفع بها الي الاجل ثم يردها الي-----------------------ه في-----------------------------------------------ل------زم السلعة ب-----------اثني عشر الي اجل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد فان كان قد دفعها اليه وصرفها عنه ولم تترك عنده الي الاجل كان -------------------------------له جعل مثله-------------------------------------- بالغا ما بلغ	2238	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1123	false	-9153227679581711890	3	94	12	478	1495	300	باثني عشر لا---جل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فان ذلك يمنع ولا اشكال فيه لان الامر استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة ب----عشرة------- يدفعها له ---ينتفع بها الي --اجل ثم يقتضي منه اثني عشر عند الاجل قوله فيلزم بالمسمي فليزم بالمسمي ولا يعجل العشرة اي فيلزم الامر السلعة بالمسمي وهو اثنا عشر الي اجل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد فان------- دفعها اليه صو-فها عنه ولم تترك عنده الي الاجل وهو معني قوله وان عجلت اخذت وقوله وله جعل مثله يعني وللمامور جعل مثله في شراء السلعة بالغا ما بلغ	1123	6555648249907170228	251	362.0	196	493	50.91278076171875	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2239	true	3436647842974401325	94	154	471	768	1543	300	ياخذ من الامر الا ما نقد الصورة الثالثة ان اشترها باثني عشر الي اجل و----اشتريها منك بعشرة نقدا------------------------------- فروي سحنون عن ابن القاسم انه مكروه ويمضي ان- فات ولا يكون علي الامر الا العشرة و-----------ظاهر هذه الرواي-ة ان البيع الثاني يفسخ ما لم تفت السلعة وقال ابن حبيب يفسخ البيع الثاني علي كل حال وان----------------------- فاتت ردت الي قيمتها يوم	2239	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1123	false	-9153227679581711890	124	194	616	949	1495	300	يريد ان الامر اذا قال له ------------------اشترها باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا اختلف في ذلك علي قولين كما قال فروي سحنون عن ابن القاسم ان البيع لا يرد اذا فات ولا يكون علي الامر الا العشرة ابن رشد وهو ظاهر---- الروايات ان البيع الثاني يفسخ ما لم تفت السلعة وقال ابن حبيب يفسخ -------------علي كل حال وهو مراده هنا بالاطلاق فان فاتت ردت الي قيمتها يوم	1123	6555648249907170228	234	373.5	183	368	63.58695602416992	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2241	true	-3787863630774117359	40	164	217	879	1611	300	وفي الاكمال عن الداودي ان المدة في الدار الشهران والثلاثة وحكي الخطابي عن مالك في الضيعة السنة فرع و-----------لا يجوز علي مذهب ابن القاسم ان يشترط في الخيار سكني الدار مدة الخيار لان اختبار ذلك مما يعرف بالنظر اليها --------------------وقال غير واحد من --شيوخ المذهب يجوز ذلك في الدار لانه بذلك يختبر جيرانها ويعرف الصالح من الطالح قال القابسي واللخمي ان كان المشتري من اهل المحلة فلا يمكن من سكناها لانه عالم ب----الجيران وان ----------------لم يكن من---- المحلة جاز وفيها في الرقيق الجمعة ونحوها وقيل شهر لكتمانه عيوبه نقل المدونة علي المعني تبعا لابن شاس لانه انما فيها الجارية لكن لا فرق فيها والجارية مثل الخمسة الايام والجمعة وشبه ذلك----------------------------------------------------- لاختبار حالها ابن--------------------------------------------------------------------------------------------- المواز وا-جاز ابن القاسم الخيار ف-ي العبد الي عشرة ايام محمد	2241	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1124	false	5628434691695459069	87	199	471	1033	1555	300	وفي الاكمال عن الداودي------------------ الشهران والثلاثة قوله------------------------------------ ولا تسكن اي لا يجوز له -----------------ان يشترط في الخيار سكني الدار مدة الخيار لان اختيار ذلك مما يعرف بالنظر اليها وهو مذهب ابن القاسم وقال غير واحد من الشيوخ المذهب جواز ذلك وفرق ----------------------------------------------------------------اللخمي--- بين ان يكون من اهل المحلة فلا يمكن من ذلك لا---نه عالم بحال الجيران وان لم يسكن وبين ان لم يكن من اهل المحلة فيجوز ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك ليختبر حالهم وقاله القابسي وقوله وكجمعة في رقيق يريد لاختبار حاله وعمله وهو مذهب المدونة وروي ابن وهب عن مالك ان الامد يجوز ان يكون شهرا واباه ابن القاسم واشهب ابن المواز واختار ابن القاسم ان يكون في العبد الي عشرة ايام قوله	1124	6555648249907170228	304	424.0	241	867	35.063438415527344	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2246	true	-2471585060317741649	111	202	565	1017	1523	300	المدونة لان فيها -اذا اشتري علي رضا فلان او خياره فليس للمبتاع رد ولا اجازة دون خيار من اشترط رضاه وقال في الباءع اذا اشترط رضا فلان فرضي فلان او رضي الباءع ف---البيع جاءز ابن رشد وحمل بن ابي زيد وغيره المدونة عل----ي هذا الظاهر لقوة يد الباءع وتقدم ملكه عياض وذهب جماعة في تاويل المدونة الي التسوية بينهما وانه ليس لواحد منهما خلاف وراوا انه لما نص فيها علي ان المشتري ليس----------- له المخالفة يرد كلامه في الباءع الي ذلك ويكون معني قوله او رضا الباءع اي مع رضا الاخر	2246	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1128	false	8340270963360608648	82	148	407	722	1504	300	المدونة قال فيها واذا اشتري علي رضا فلان او خياره فليس له----- رد ولا اجازة دون----- من اشترط رضاه وقال في الباءع اذا اشترط رضا فلان فرضي فلان او رضي الباءع فان البيع جاءز ----------------------------------فمن الاشياخ من قال ان كلامه في الباءع يرد---------------------------------------- الي كلامه في------------------------------------------------------------- المشتري وان الباءع ليس له المخالفة كما --قال في المشتري وا---------ن معني قوله او رضي الباءع اي مع رضي الاخر	1128	6555648249907170228	246	369.0	188	471	52.22929763793945	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2255	true	-2174495414215921142	199	297	1050	1540	1551	300	فمنهم من قال يدخل وينزل الراد من ورثة الباءع منزلة المجيز من ورثة المشتري فيدخله القياس وهو انه ليس له الا نصيبه والاستحسان وهو ان له ان ياخذ نصيب اخيه المجيز لان الذي اراد الاجازة من ورثة الباءع قد رضي باخراج نصيبه من يده واخذ الثمن فيه فاذا قال للذي اراد ابطال البيع انا اخذ نصيبك واعطيك الثمن الذي اردته ودعوت اليه كان ذلك له كما للمجيز من ورثة المشتري ان ياخذ نصيب اخيه الراد والي هذا ذهب ابن ابي زيد في غير المختصر وقال بعض القرويين لا يدخله الاستحسان وليس لمن رد ان ياخذ نصيب من اجاز	2255	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1132	false	-5832249015254219936	17	48	108	279	1571	300	فيت-----------------نزل الراد من ورثة الباءع منزلة المجيز من ورثة المشتري فيدخله القياس------------------------- والاستحسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه--- ذهب ابو محمد------------------ وقال بعض القرويين لا يدخله الاستحسان وليس لمن رد ان ياخذ نصيب من اجاز	1132	6555648249907170228	163	266.0	132	490	33.26530456542969	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2260	true	1970337596017042584	245	300	1237	1508	1508	300	المستنكر الزمان الذي ----------------لا يبول فيه الصغير غالبا ----------------------------قال معناه ابن حبيب واحترز من البول في زمن الصغر فانه------------------------------------- لا يستنكر فليس بعيب ابن حبيب ولا يثبت انه عيب حتي يقيم المبتاع بينة--------- انها كانت تبول عند الباءع------- لانه مما يحدث في ليلة واكثر ف--------------------------------------------ان لم تكن ب---ينة حلف الباءع علي علمه ولا يحلف بدعوي-	2260	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1142	false	-421887447170797104	7	82	34	390	1476	300	----------------الذي اذا بلغه الصغير لا يبول فيه------- غالبا فان له ردها بذلك وحكم العبد كذل-----ك ابن حبيب وسواء بلغه في هذا الوقت او بعد ما كبرت وعلي الباءع ان لجت وان انقطع اذ لا يءمن عوده وقال وليس ل--------------------------------لمبتاع ردها حتي يبين انها كانت تبول عند الباءع فيردها لانه مما يحدث في ليلة فاكثر واليه اشار بقوله ان ثبت عند الباءع ابن حبيب وان لم تكن له بينة حلف الباءع علي علمه ولا يحلف بدعوي	1142	6555648249907170228	150	169.5	117	416	36.05769348144531	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2263	true	4363077305654595467	28	61	158	309	1527	300	وهذا هو المشهور وقال ابن كنانة ليس بعيب ورواه داود بن جعفر عن مالك وقال ا----بن دينار لا يرد به--- الا ان يقول اهل العلم انه مرض يعم الاقارب حتي لا يخطء احدا	2263	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1140	false	382840083284469999	263	297	1308	1466	1479	300	وهذا هو المشهور وقال ابن كنانة ليس بعيب ورواه داود بن جعفر عن مالك وقال محمد بن دينار لا يكون عيبا الا اذا قال اهل العلم انه مرض يعم الاقارب حتي لا يخطء احدا	1140	6555648249907170228	141	262.5	110	158	89.24050903320312	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2265	true	1341324011366363346	113	152	534	727	1485	300	عياض ولم يختلفوا فيما قطع منفعة من منافعها كتهوير بءرها او غور ماءها او فساد مطهرة مرحاضها او تعفن---- قواعد بءرها او وجد ماء بءرها مالحا ف- البلاد 471ب التي ماء ابارها حلو- وشبه ذلك انه يجب به الرد	2265	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1146	false	-6344478444063069902	30	66	137	321	1521	300	عياض ولم يختلفوا فيما قطع منفعة من منافعها كتهوير بءرها و--غور ماءها او فساد معظم- مرحاضها و--تعفن بعض قواعد بءرها او وجد ماء بءرها م-لحا في البلد------ التي ماء ابارها حلوا وشبه ذلك انه يجب--- الرد	1146	6555648249907170228	172	287.0	137	199	86.43215942382812	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2266	true	-2081836218058846880	130	215	680	1090	1518	300	واختلف في حد--- اليسير فمنهم من رد ذلك----------- الي العادة وهو الاصل وقال ابن ابي زيد ما ينقص معظم الثمن فهو كثير ولاشك ان هذا كثير ولكنه ان عني انه لا يرد بما دون ذلكوهو ظاهر ما فهموه عنهفضعيف لان النصف ليس بمعظم الثمن وقال ابو بكر بن عبد الرحمن------- ما نقص عن الثلث واما الثلث فكثير وسءل ابن عتاب عن ربع الثمن فقال كثير وقال ابن القطان المثقالان يسير والعشرة كثير ولم يبين من كم وقال ابن رشد والعشرة من الماءة كثير ولعل ----------قوله	2266	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1145	false	-1778886068074085494	171	236	884	1205	1502	300	واختلف في القدر اليسير من--------- ذلك فيرده بعضه الي العادة وهو الاصل وقال ابن ابي زيد ما ينقص معظم الثمن فهو كثير وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر بن عبد الرحمن القليل ما نقص ال---ثلث واما الثلث فكثير وسءل ابن عتاب عن ربع الثمن فقال كثير وقال ابن العطار المثقالان قليل والعشر- كثير ولم يبين من كم وقال ابن رشد -العشرة من الماءة كثير والي هذا اشار بقوله	1145	6555648249907170228	275	472.0	215	441	62.3582763671875	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2268	true	-4422418147868481898	44	99	206	477	1493	300	اذا كان مدلسا قال في الموازية وان كان غير مدلس و-كسر- المشتري البيض واتلفه فانه يرجع بما بين القيمتين ان كانت له قيمة يوم باعه بعد الكسر والا رجع بالثمن كله ابن القاسم وهذا---- اذا كسره بحضرة الباءع وان كان بعد ايام لم يرد به لانه لا يدري افسد عند الباءع او المبتاع وقاله مالك	2268	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1145	false	-1778886068074085494	97	150	516	779	1502	300	اذا كان مدلسا قال في المدون-ة وان كان غير مدلس ويكسره المشتري------ واتلفه فانه يرجع بما بين القيمتين ان كانت له قيمة يوم باعه بعد الكسر والا رجع بالثمن كله ابن القاسم وهذا كله اذا كسره بحضرة الب-يع واما ب---عد ايام فلا رد--- لانه لا يدري افسد عند الباءع او المبتاع وقاله مالك	1145	6555648249907170228	245	438.0	195	277	88.4476547241211	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2269	true	7304906150580083578	169	260	824	1253	1454	300	-----فان حلبها ثالثة ففيها ان كان ما تقدم اختبارا فهو رضا وقال مالك له ذلك الضمير في حلبها عاءد علي المصراة قال فيها فان حلبها ثالثة ف---------------------------------------------------------------------------------ان جاء من ذلك ما يعلم--- انه انما حلبها بعد ان تقدم له من حلابها ما فيه خبرة---- فلا رد له ويعد حلابها بعد الاختبار رضا---- بها -------ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر---------------------- الناس ذلك ولا يعرف بالاولي وقد علمت ان الضمير في فهو رضا عاءد علي الحلاب الثالث وقوله وقال مالك هو في الموازية له ان يحلبها ثالثة ولا يعد ذلك رضا	2269	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1148	false	-8763956256462193251	74	149	399	757	1516	300	قوله وان حلب-ت ثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضي وهو نحو قوله في المدونة قلت فان حلبها ثالثة قال ان جاء من ذلك ما يعلم به---- انه يحلبها بعد ان تقدم--- من حلابها ما فيه خبرة لها فلا رد له ويعد حلابها بعد الاختبار رضا منه بها ثم قال ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر امرها وانما يختبر ذلك الناس ب-----------------------------------------------------------الحلاب الثاني وفي------------------ الموازية له ان يحلبها ثالثة ولا يعد ذلك رضي	1148	6555648249907170228	221	353.0	173	555	39.819820404052734	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2275	true	8673286289987508427	1	28	4	141	1550	300	المدونة وغيرها وان تبرا اليه من عيوب بعضها فيه وبعضها ليست فيه لم تنفعه البراءة وللمبتاع الرد بما اطلع عليه مما سمي له ولم يره اياه وعلل	2275	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1150	false	-1398555625702693843	28	51	133	249	1554	300	المدونة------- وان تبرا اليه من عيوب بعضها فيه وبعضها ليست فيه لم تنفعه البراءة وللمبتاع الرد ب--------------ما سمي له ولم يره اياه قوله	1150	6555648249907170228	113	212.0	90	137	82.48175048828125	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2276	true	-313142663327040912	66	162	330	817	1496	300	في المدونة---------- ان افتكه حين علم بالعيب فله رده والا كان فوتا فيرجع بالارش ووقع في اكثر النسخوهي نسخة ابن راشد وابن عبد السلام فقال ابن القاسم اذا عاد في نحو الشهر رده واعترض ابن عبد السلام عليها من اجل ان ما ذكره عن ابن القاسم مخالف لما تقدم وذكر الباجي عن ابن القاسم الفرق بين اليسير والكثير كما ذكره المصنف لكنه لم يقيد بالشهر وانما قيده ابن حبيب فقال ان كل اجل ذلك قريبا كالشهر ونحوه فليءخر الي انقضاءه وهو علي امره ف----ان بعد-- كالاشهر والسنة فهو كالفوت ويرجع بقيمة العيب الا ان يفتكها معجلة	2276	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1153	false	-2965287096492327135	171	217	892	1126	1500	300	في المدونة وقال اشهب ان افتكه حين علم بالعيب فله رده والا رجع بما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الصحة والداء وقال --------------------------------------------ابن حبيب----- ان كان الاجل- قريبا كالشهر ونحوه ا---خر الي انقضاءه وهو علي امره وان كان بعيدا كالاشهر والسنة فهو كالفوت ير-جع بقيمة العيب الا ان يفتكه- معجلا	1153	6555648249907170228	184	283.0	145	503	36.58051681518555	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2281	true	-6707810008704171030	97	300	506	1506	1506	300	ي----طلع علي عيب في الدابة فيتمادي علي ركوبها وفي معناه الحمل عليها وقوله ليس برضا هو قول -------------------ابن القاسم-------- ورو--ايته عن مالك في-------------------------------- العتبية وبه اخذ اصبغ وابن حبيب لانه كالمكروه قال في هذه الرواية وليس عليه شء في ركوبها بعد علمه ولا عليه ان يكتري غيرها و--يسوقها وليركب فان وصلت بحالها ردها وان عجفت ردها وما نقصها او يحبسها وياخذ قيمة العيب قال في البيان ولا يجب عليه الرجوع بها الا ان يكون قريبا لا مءنة عليه في الرجوع ويستحب له ان يشهد ان ركوبه اياها ليس برضا منه بالعيب فان لم يفعل لم- يضره ذلك وقال اشهب في الموازية ورواه عن مالك ان حمله عليها رضا كالاقامة وبه قال ابن عبد الحكم والي هذا اشار المصنف بقوله خلافا لاشهب ووقع في بعض النسخ بعد قوله ليس برضا لانه غلبة وهو تعليل لا يحتاج اليه لان المضطر يغني عنه ونقل في البيان عن ابن كنانة -اذا وجد العيب بالدابة في سفر فليشهد عليه ويردها ولا يركبهرا في ردها الا ان يكون بين قريتين فيبلغ عليها الي القريبة ليشهد وعن ---------ابن نافع انه لا يركبها ولا يحتمل عليها الا----------- ان لا يجد من ركوبها والحمل عليها بدا في السفر فليشهد علي ذلك ويركب او يحمل الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها-	2281	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1151	false	1086935952439534090	64	185	293	876	1452	300	اذا اطلع علي عيب --بالدابة في السفر وهو مضطر الي استعمالها فان ذلك لا يكون رضا بها ولا يبطل خياره قاله محمد وابن القاسم وغيرهما وروي اشهب عن مالك ايضا ان حمله عليها رضا بها وقال في العتب--------------------------------------------------------ية وليس عليه شء في ركوبها بعد علمه ولا عليه ان يك-ري غيرها او يسوقها وليركبها ابن رشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ---ان يشهد ان ركوبه اياها ليس -رضا بها بالعيب وان لم يشهد فلا يضره---- وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كنانة يشهد علي العيب--------------------------- ويردها ولا يركبها -في ردها الا ان يكون بين قريتين فيبلغ عليها الي القري-ة ليشهد علي ذلك وقال ابن نافع ---------------لا يح-مل عليها ولا يركبها الا ان لا يجد----------------------- بدا من ذل--ك فليشهد عليه ولي--ركب او يحمل الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها	1151	6555648249907170228	387	514.0	302	1090	35.50458526611328	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2281	true	-6707810008704171030	32	69	156	343	1506	300	ابن القاسم ويثبت----- وجود العيب الذي يوجب الرد وانه اقدم من امد التبايع----------------------- قالوا ويحلف علي انه --بيع صحيح وانه------ لم ي-برا منه وانه ما ا-طلع عليه بعد البيع ورضيه ولا استخدام العبد بعد اطلاعه علي العيب	2281	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1153	false	-2965287096492327135	0	43	0	221	1500	300	ابن رشد--- ويثبت ايضا وجود العيب الذي يوجب الرد وانه اقدم من امد التبايع واليه اشار بقوله مءرخة قالوا ويحلف ايضا ان البيع صحيح وان الباءع لم يتبرا من العيب ولم يطلع عليه بعد البيع ورضيه ولا استخد-م العبد بعد اطلاعه علي العيب	1153	6555648249907170228	162	254.5	128	225	72.0	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2285	true	-8134223932899818697	161	236	808	1200	1541	300	للمدونة---- المازري وابن شاس ولعلهما رايا انه في معني الحمي والحق فيها الكي والدماميل والصداع وذهاب الظفر--------------- قال فيها واما زوال الانملة ففي الوخش خاصة وحمل- الباجي قول ابن القاسم في الحمي علي الخفيفة دون ما اضعف ومنع ال--------------------------------------------------------تصرف----- واختار اللخمي ان يوقف في -------الرمد والحمي حتي ينظر مال امرهما كقول ابن كنانة في مرض العبد الحادث عند المشتري انه يوقف حتي ينظر هل يصح او يموت وقال ابن القاسم--- يرده الا ان يكون مرضا	2285	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1158	false	6465550954137813649	166	251	823	1254	1505	300	المدونة عند المازري وابن شاس وهو عند اشهب من المتوسط فيخرج المبتاع علي ما سبق قوله ورمد وصداع وذهاب --ظفر وخفيف حمي هكذا قال في المدونة الا انه اطلق في الحمي ولكن قيدها الباجي ب---------------------------الخفيفة كما هنا ونحوه لابي الحسن الصغير فقال بعد كلام ابن القاسم يريد بالحمي التي يتصرف معها واختار اللخمي ان يوقف في الحمي وا-------لرمد حتي ينظر مال----هما كقول ابن كنانة في مرض العبد------- عند المبتاع انه يوقف حتي ينظر هل يصح او يموت وعند ابن القاسم لا يرد- الا من المرض ----	1158	6555648249907170228	220	253.5	169	483	45.54865264892578	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2286	true	-8341448608320942443	183	245	926	1231	1522	300	انه لم يقف عليه فرع وما حد الهرم ذرك ابو بكر الابهري عن-------- مالك ان ذلك اذا ضعف وذهبت قوته ومنفعته او اكثره-ا وقال عبد الوهاب اذ- هرم هرما لا منفعة فيه فانه فوت الباجي والصحيح عندي اذا ----ضعف عن --منفعته المقصودة ولم يمكنه الاتيان بها -ان ذلك فوت ويرجع بقيمة العيب ووطء الثيب من الاول وقيل من الثاني وافت-----------------------ضاض البكر من	2286	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1159	false	1017900728574095443	219	285	1113	1439	1514	300	انه لا -شء علي المشتري اذا رده-------------- الابهري والهرم عند مالك هو الذي ---ضعف وذهبت قوته ومنفعته او اكثرهما وقال عبد الوهاب اذا هرم هرما لا منفعة فيه فانه فوت الباجي والصحيح عندي انه اذا ضعف عن المنفعة- المقصودة ولم يمكنه الاتيان بها فان ذلك فوت قوله او افتضاض بكر او قطع غير معتاد لم ار هذا كما قال وانما جعل صاحب الجواهر افتضاض البكر من	1159	6555648249907170228	204	311.5	159	345	59.130435943603516	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2290	true	5946565348344991749	150	247	735	1243	1497	300	باعه المشتري فهلك بعيب التدليس فقال ابن القاسم يرجع الثالث علي الاول بجميع الثمن فان زاد فللثاني وان نقص -----كمله الثاني------ اي فلو باع المشتري العبد الذي دلس به عليه الباءع ولم ي----علم ب----------عيب التدليس وابق عند المبتاع الثاني ومات قال المازري وابن شاس والمصنف فقال ابن القاسم ياخذ الثالث -----------------الثمن من الاول اعني الذي كان اخذه من الثاني ------------------------------------------فان كان مساويا للثمن الاول------------------------------------ فلا اشكال وان كان انقص منه كمله الثاني وان كان اكثر اخذ الثالث منه مقدار ثمنه واخذ الثاني بقية ذلك وصرح المازري وابن شاس بان الثالث ياخذ جميع الثمن وان زاد علي ما	2290	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1160	false	4804910347779886295	127	218	610	1070	1482	300	باعه المشتري وهلك بعيبه رجع علي المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه--- بجميع الثمن فان زاد فللثاني وان نقص فهل يكمله الثاني قولان اي فان باع المشتري ما اشتراه من مدلس لثالث------ ولم يدلس عليه فهلك بسبب عيب التدليس فان ---------------------------------------------------------------------------الثالث يرجع علي المدلس بالثمن-------------- الذي -------دفعه للثاني ان لم يمكنه الرجوع علي الثاني لعدمه ونحوه فان كان------- الثمن الذي بيد المدلس مقدار ما خرج عن يد الثالث فلا -كلام وان ك-----------------------------ان اكثر اخذ الثالث منه مقدار ثمنه واخذ الثاني بقيته وقيل ان الثا---------------------لث ياخذ جميعه -----وان زاد علي ما	1160	6555648249907170228	241	295.5	191	628	38.375797271728516	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2291	true	165658365637832872	73	168	378	840	1505	300	ثمن------ الثاني----------- ان الثاني يكمله وهو خلاف ما------------------ في النوادر وابن يونس عن ابن القاسم ------------انه اذا اخذ من الاول الثمن فلم يكن فيه ا---لا اقل من الثمن الاخر ف----------------------------ليس له غيره ولا يرجع بتمامه علي باءعه اذا لم يدلس ا-------------------------------لا ان يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن الثاني فليرجع علي باءعه بتمام قيمة عيبه ابن عبد السلام وانما الذي يقرب من كلام المءلفوان لم يكن هوما قاله سحنون اذا -------اخذ الثمن من الاول في عدم الثاني فلم يكن فيه مثل راس مال المشتري فانه يرجع علي الباءع الثاني بالاقل من تمام	2291	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1160	false	4804910347779886295	205	300	1006	1482	1482	300	ثمنه واخذ الثاني بقيته وقيل ان الثالث ياخذ جميعه وان زاد علي ما دفع وعزاه في الجواهر ل------------ابن القاسم وهو بعيد واختلف اذا ---------كان الثمن ال---ذي بيد المدلس اقل مما خرج من يد الثالث فهل يكمله الثاني له او ليس له غيره والاول حكاه المازري وابن شاس والثاني حكاه صاحب النوادر وابن يونس قال الا ان يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن الثاني فليرجع علي باءعه بتمام قيمة عيبه وقال------------------------------------------------------------- سحنون اذا دفع المدلس الثمن للثالث-- في عدم الثاني فلم يكن فيه مثل راس ماله------- فانه يرجع علي الثا-------ني بالاقل من تمام-	1160	6555648249907170228	269	335.5	208	578	46.539791107177734	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2292	true	-7002518846824470187	172	214	888	1085	1506	300	ابن يونس--------- انه لا يغرم الاول للثالث الا ما كان يرجع به علي الثاني لو غرم الثاني للثالث قيمة العيب وهو الاقل من قيمة العيب من ثمن الثالث او من ثمن الثاني او تمام راس مال الثاني قال وهو الذي اراد محمد	2292	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1161	false	-2860583388359072706	48	90	251	448	1445	300	ابن يونس علي معني انه لا يغرم للثا------لث الا ما كان يرجع به علي الثاني لو غرم الثاني للثالث قيمة العيب وهو الاقل من قيمة العيب من ثمن الثالث او--- ثمن الثاني او تمام راس ثمن الثاني قال وهو الذي اراد محمد	1161	6555648249907170228	182	344.5	142	206	88.34951782226562	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2300	true	2728771695213242539	152	215	795	1136	1556	300	الباجي والمازري وغيرهما -يقب----ل غيرهم------------ ولو كانوا علي غير---- الاسلام للضرورة وفي--------------------------------- المتيطية الواحد منهم او من المسلمين كاف والاثنان اولي اذ طريق ذلك الخبر لا الشهادة علي المشهور -المعمول به وقال محمد ------لا يرد بعيب الا ما اجتمع عليه عدلان من اهل النظر والمعرفة ابن الماجشون وان كان العبد ميتا او غاءبا ف---------------------------لا يثبت الا بعدلين باتفاق اصحاب مالك من اهل المعرفة	2300	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1164	false	-3427370307064298053	141	217	690	1088	1490	300	الباجي والمازري وغيرهما ويقبل قول غير العدول في ذلك ولو كانوا علي غير دين الاسلام للضرورة لان طريق هذا الخبر مما ينفردون بعلمه المتيطي والواحد منهم او من المسلمين كاف والاثنان اولي اذ طريق ذلك الخبر لا الشهادة علي المشهور والمعمول به -قال ابن المواز لا يرد بعيب الا ما اجتمع عليه عدلان من اهل النظر والمعرفة عبد الملك--- وان كان العبد ميت---------ا فلا خلاف بين اصحاب مالك انه لا يثبت الا بعدلين من اه------------------ل المعرفة	1164	6555648249907170228	289	485.0	234	429	67.365966796875	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2301	true	7806925344219669443	124	283	599	1402	1504	300	-------كالزنا والسرقة وهذا مذهب المدونة وهو المشهور و-عن ابن القاسم وابن نافع انه يحلف علي البت فيهما و--احتج ابن نافع بانه لو ثبت قدم العيب والباءع غير عالم لرد عليه ولم ينفعه عدم علمه فلا ينفعه الحلف علي عدم علمه واجاب المازري بان البينة اذا اثبتت قدم العيب فقد ثبت السبب الموجب للرد ووجب حل البيع المنعقد واذا لم يثبت العيب وكان مشكوكا فيه لم يجب حل المنعقد وقال اشهب يحلف علي نفي العلم فيهما واحتج بانه ان علم به فهو حانث والا فلا يلزمه حتي يثبت قدمه فلا يحلف الا علي علمه واختلف في يمين المشتري اذا نكل الباءع علي ثلاثة اقوال روي عيسي ابن القاسم انه يحلف علي العلم في الظاهر والخفي لان التدليس يكون من جهة الباءع دون المبتاع وروي يحيي عنه انه كالباءع يحلف علي البت في الظاهر وعل----ي العلم في الخفي لان الاصل في اليمين ان تنقلب علي نحو ما توجهت واختاره ابن حبيب وقال ابن نافع وابن ابي حازم يحلف المبتاع علي البت	2301	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1165	false	-30245611370054869	1	73	6	360	1487	300	علي نفي العلم وهو--------- مذهب المدونة وهو المشهور وقال ابن القاسم---------- انه يحلف علي البت فيهما وبه قال ابن نافع وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب يحلف علي نفي العلم فيهما ثم اذا لم يحلف الباءع ونكل عن اليمين فان -------------------------------------------------------المشتري يحلف علي نفي العلم فيهما وهو احد قول--ي ابن القاسم و----------------------------------------------------------------------------------------عنه ا---يضا انه يحلف علي البت في الظاهر وعلي نفي العلم في الخفي ----------------------------------------------واختاره ابن حبيب وقال ابن نافع وابن ابي حازم يحلف-------- علي البت	1165	6555648249907170228	249	302.5	195	817	30.47735595703125	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2306	true	-1277130628032261720	228	300	1200	1580	1580	300	الاول --عبد الوهاب في المعونة وحاصله انه لا خلاف في ثبوت الخيار لغير العارف -------وفي العارف قولان الثانية ان كان استسلم واخبره بجهلة فاوهمه فله الرد وان كان عالما غير غالط بالغبن فلا رد وفي غيرهما قولان هذه الطريقة للمازري وحاصلها ان استسلم اي اخبر انه غير عارف بقيمتها فقال له الباءع قيمتها كذا فله الرد فان كان عالما بالمبيع وبثمنه فلا رد له ولا خلاف في هذين القسمين وفيما عداهما قولان-	2306	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1166	false	-5647234955762744961	249	294	1222	1473	1512	300	الاولي لعبد الوهاب في المعونة ب---------------------ثبوت الخيار لغير العارف باتفاق وفي العارف قولان الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للمازري انه---- ان اعترف المشتري -انه غير عارف بقيمته- فقال له الباءع قيمتها كذا فله الرد وان كان عالما بالمبيع وقيمته فلا رد--- ولا خلاف في هذين القسمين وفيما عداهما قولان	1166	6555648249907170228	220	363.0	180	390	56.410255432128906	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2307	true	3146276277759639524	47	122	262	644	1572	300	المشهور ومعني الغلط ان يبي------ع شيءا ثم يظهر خلافه كما لو -باع حجرا بالثمن اليسير فظهر انه ياقوت------- او بالعكس والقول بانه يرجع بالغلط هو ظاهر ما في اقضية المدونة و--الذي يشتري ياقوتة ولا يعرفها الباءع ولا المشتري ان البيع يرد وهذا الخلاف في الغلط انما هو اذا سمي الشء بجنسه كما لو قال في الياقوتة من يشتري هذا الحجر لان الياقوت يسمي حجرا واما لو------------ سماه بغير اسمه كقوله من يشتري مني هذه الزجاجة	2307	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1166	false	-5647234955762744961	138	207	667	1015	1512	300	المشهور وقيل يرد ومعناه ان من باع شيءا ثم يظهر خلافه كما اذا باع حجرا ب--ثمن بخس ثم -ظهر انه ياقوتة ونحوه او بالعكس ومقابل المشهور و--------هو ظاهر ما في اقضية المدونة في الذي يشتري ياقوتة ولا يعرفها الباءع ولا المبتاع ان البيع يرد ومعني--------------------------- سمي باسمه ان يقول من يشتر--------------------ي هذا الحجر لان الياقوت يسمي حجرا واحترز بذلك مما اذا سماه بغير اسمه كقوله من يشتر----ي هذه الزجاجة	1166	6555648249907170228	249	385.5	197	410	60.73170852661133	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2308	true	1982712843766816393	38	125	204	709	1614	300	فاءدة قال المتيطي احدي وعشرون مسالة لا عهدة فيها علي المشهور---------------- الامة --والعبد اللذان ينكح عليهما والراس المخالع به و--المصالح به في دم- والمسلم فيه والمسلم به والقرض والغاءب يش-----تري علي الصفة والمقاطع به من الكتابة والذي يبيعه السلطان علي --مفلس او غيره والمشتري للعتق بشرط ------والماخوذ من دين والمردود بالعيب ورقيق الميراث والعبد المرهون والامة يشتريها زوجها والعبد الموصي بشراءه للعتق والعبد المكاتب به والعبد الموصي ببيعه من زيد والموصي ببيعه ممن احب والذي يبا----------------------------ع بيعا فاسدا قال---- وفي بعض ما ذكرنا تنازع بين مالك واصحابه	2308	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1169	false	-3171131400359770054	119	206	555	1028	1589	300	فاسدا ذكر المتيطي احدي وعشرين مسالة لا عهدة فيها علي المشهور كما قال هنا وهي الامة او العبد المنكح به او------------- المخالع به او المصالح عن دم عمد والمسلم فيه او به----- والقرض والغاءب الذي اشتري علي --صفة والمقاطع به من الكتابة والذي يبيعه السلطان علي المفلس و--غيره والمبتاع------ بشرط العتق والماخوذ من دين والمردود ب--عيب ورقيق الميراث والعبد الموهوب والامة يشتريها زوجها و------الموصي ببي---------------------------------------------عه من زيد او----------- ممن احب او بان يشتري للعتق والمكاتب به والمبيع بيعا فاسدا المتيطي وفي بعض ذلك تردد------ بين مالك واصحابه	1169	6555648249907170228	349	538.0	279	571	61.12084197998047	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2311	true	-6141400177584080646	2	47	8	261	1567	300	الموازية ----تسقط بقية--------- العهدة وعليه فتقسط النفقة علي الباءع وقال اصبغ وسحنون ينفذ العتق ويرجع بقيمة العيب اللخمي وهو احسن وروي ابن حبيب عن ابن القاسم ثلاثة اقوال اثنين كالمتقدمين والثالث يرد العتق وذكر هذا القول في عهدة السنة -------------الباجي وهو في عهدة الثلاث اولي	2311	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1169	false	-3171131400359770054	227	266	1161	1367	1589	300	الموازية واذا سقط ما بقي من تلك العهدة سقطت------- النفقة عن -الباءع وقال اصبغ وسحنون ينفذ العتق ويرجع بقيمة العيب اللخمي وهو احسن والقولان ل-------ابن القاسم وله في عهد----------------------------------------------------------ة السنة ان العتق يرد الباجي وهو في عهدة الثلاث اولي	1169	6555648249907170228	153	250.0	124	279	54.83871078491211	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2316	true	3466791939771268007	219	250	1149	1308	1583	300	ابن القصار والذي يقوي في نفسي علي المذهب احد امرين جبر المشتري وهو مذهب ابي حنيفة او اعراض الحاكم عنهما ومن تطوع منهما اجبر له الاخر قال وان يجبر المبتاع اقوي	2316	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1172	false	-5990181505016721104	0	22	0	113	1584	300	ابن القصار والذي يقوي في نفسي--------------------- جبر المشتري------------------- او اعراض الحاكم عنهما ومن تطوع------ اجبر له الاخر قال وان يجبر المبتاع اقوي	1172	6555648249907170228	113	194.5	91	159	71.06918334960938	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2317	true	-2147880627990410697	40	115	196	586	1551	300	كتاب العيوب منها ومن اشتري عبدا فللباءع ان يمنعه من --قبضه حتي يدفع اليه الثمن وكذا قال ابن عبد السلام وزاد موضعا اخر كهذا وهو انه قال في هبة الثواب فاما هبة الثواب فللواهب منعها حتي يقبض العوض كالبيع وقال القاضي اسماعيل يدفع الثمن والمثمون الي رجل فيدفع الرجل الي كل منهما ما يستحقه وصحح المازري ا-------------------------------------------------------ن المتبايعين يخرج كل واحد منهما ما عنده ويمد يده الي صاحبه وان تعذر هذا انتقلا الي القرعة -قال	2317	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1171	false	-466867672788849822	248	300	1377	1645	1645	300	كتاب البيوع----- ومن اشتري عبدا فللباءع ان يمنعه من القبض ح-تي يدفع اليه الثمن و-------------------------------------------------------في هبة الثواب قال -------------للواهب منعها حتي يقبض العوض كالبيع وقال----------------------------------------------------------------------------------- المازري لا اعلم فيها نصا لمالك ولا للمتقدمين ثم صحح ان يخرج كل من المتبايعين------------------- ما عنده ويمد يده ل---صاحبه فان تعذر هذا انتقلا الي القرعة وقال-	1171	6555648249907170228	200	301.0	163	448	44.64285659790039	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2318	true	8296186556558887444	242	292	1271	1540	1579	300	فان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله علي الاصح ويرد الدرهمين لا قيمة نصفه وثلثه يعني فلو كان التعاوض بان دفع رجل درهم------------------ين وسلعة تساوي عشرة د---------راهم-- واخذ -----ثوبا فاستحقت السلعة من يد من اخذها فحقه ان يرد الدرهم----------------ين ويرجع فياخذ ثوبه	2318	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1163	false	8507468324679347501	67	119	351	632	1545	300	وان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله -----------ورد الدرهمين اي وان ---------------------كان العقد وقع بينهما علي ان من عند احدهما درهمين وسلعة تساوي عشرة دراهم فاشتراهما الاخر منه بثوب- فاستحقت السلعة من يد احدهم--ا فحقه ان يرد علي صاحب السلعة الدرهمين ويرجع في--- ثوبه	1163	6555648249907170228	189	303.0	152	319	59.247650146484375	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2320	true	-328987588821266634	122	150	623	766	1523	300	وان كان انما غرس يسيرا لا بال له رد جميعها وكان------- علي الباءع للغارس قيمة غرسه-- ابن محرز والمازري والصواب ان يكون له قيمتها قاءمة لانه غرسها بشبهة	2320	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1110	false	6047854375348670356	14	43	59	203	1514	300	وان كان انما غرس يسيرا لا بال له رد جميعه- وكان للغارس علي الباءع------- قيمة ما غرس ابن محرز والمازري والصواب ان تكون له قيمتها قاءمة لانه غرسها بشبهة	1110	6555648249907170228	130	233.0	103	152	85.52631378173828	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2321	true	9027221431126931451	0	72	0	350	1563	300	بالفساد ثم باعها قصدا للتفويت ان بيعه غير ماض وقوله باعه ثانيا اي بيعا صحيحا واما الفاسد فلا اثر له ابن عبد السلام وما قاله عياض انما يتم اذا كان المشتري منه واطاه علي قصد التفويت واما ان لم يقصده فلا يبعد ان يختلف فيه علي ان بعضهم اشار الي وجود الخلاف فيه نصا-------- ووقع في---- الرواية ان المشتري اذا قصد الي تفويته بالبيع من غيره فانه لا يفوت بذلك الا -العتق	2321	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1110	false	6047854375348670356	148	187	754	946	1514	300	بالفاسد ثم باعها قصدا للتفويت ان بيعه غير ماض اي يفسخ هو---------------------------------------------------------- وما قبله والي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار بقوله الا ان قصد بالبيع الافاتة ووقع في بعض الروايات انه ------اذا قصد ال--تفويت- بالبيع من غيره فانه لا يفوت----- الا بالعتق	1110	6555648249907170228	129	156.0	100	363	35.53718948364258	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2326	true	311140010590090230	1	137	6	671	1492	300	مما لا ينفك عنه كقيعان الاهراء فانه يلزم المشتري------------------------ ولا يوضع عنه لذلك شء من الثمن وان كان----------------------------------------------------------------------------- مما لا ينفك عنه الا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسير- لا خطب له فان اراد الباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن فذلك له بلا خلاف وان اراد المشت--------------------------------------------------------------------------ري ان يلتزم السالم بحصته من الثمن فليس له ذلك علي ما في المدونة و--كذلك علي رواية يحيي عن ابن القاسم واما ان كان ذلك ك----------------------------------الربع والخمس فان اراد الباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن فذلك له بلا خلاف وان اراد المشتري ان يلتزم السالم بحصته من الثمن فليس له ذلك واما ان كان ذلك والنصف فان اراد الباءع ان يلزم المشتري ---ذلك بحصته من الثمن فليس له ذلك علي قول ابن القاسم وروايته عن مالك وله ذلك علي قول اشهب واختاره سحنون -وان اراد المشتري ان يلتزم السالم بحصته	2326	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1173	false	6976293565386504762	18	196	84	963	1471	300	مما لا ينفك عنه كقيعان الا-ندر فان------ المشتري يلزمه ذلك اذا كان قليلا ولا يوضع عنه-------- من الثمن شء وقاله في البيان قوله وان انفك فللباءع الزام الربع بحصته من الثمن اي وان كان العيب مم---ا ينفك فان للباءع الزام المشتري الربع بحصته من الثمن ابن رشد وكذلك الخمس بلا خلاف قال وان اراد المشتري ان يلزم الباءع بحصته فليس له ذلك بلا خلاف وفي كلام ابن يونس ما يدل علي ان المشتري مخير في تعييب الربع ابن رشد وان كان العيب يسيرا لا خطب له فان اراد الباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن فله ذلك بلا خلاف وهذا مفهوم من كلام الشيخ لانه اذا كان له ان يلزمه بالربع فالاقل من باب الاحري فليس للمشتري ان يلتزم ذلك ------------------------------علي ما في المدونة وله ذلك علي رواية يحيي عن ابن القاسم قاله ابن رشد قوله لا اكثر اي وان كان العيب اكثر من الربع كالثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصف ف----ليس للباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن ابن رشد وهو ق----ول ابن القاسم وروايته عن مالك وله ذلك علي قول اشهب واختاره سحنون قوله وليس للمشتري ا---لتز-----امه بحضته	1173	6555648249907170228	371	534.0	289	1090	34.03669738769531	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2328	true	-8551457265841323766	88	179	487	977	1587	300	وان -هلكت بتعدي الباءع او افاتها بيع فعليه ان ي--------اتي بمثلها تحريا يوفي-----------------ها علي الكيل ولا خيار لك في اخذ ثمنه او الطعام ولو ا---------هلكها اجنبي غرم مكيلتها ان عرفت وقبضت -علي ما اشتريت وان لم يعرف كيلها اغرمناه للباءع قيمتها عينا ثم ابتعنا- بالقيمة طعاما مثله و-وفينا--كه علي الكيل قيل وانما الزم الباءع مثلها تحريا والاجنبي قيمتها لانه لو الزم الاجنبي المثل لما امن من التفاضل بين الطعامين وقيل لان الغالب في الباءع علم المكيلة فلو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتزم القيمة لكان الباءع قد يربح ابن يونس قال بعض اصحابنا فاذا رغم الاجنبي	2328	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1174	false	8309405936213298603	171	300	897	1575	1575	300	وان اهلك------- الباءع الصبرة المبيعة علي- الكيل تعديا لزمه مثلها تحريا قال في المدونة ويوفيكها علي الكيل ولا خيار لك في اخذ ثمنك او الطعام ثم قال وان استهلكها اجنبي غرم مكيلتها ان عرفت وقبضته علي ما اشتريت وان لم يعرف كيلها اغرمناه للباءع قيمتها عينا ثم اتبعناه بالقيمة طعاما مثله واوفيناه له علي الك----يل والي هذا اشار بقوله واجنبي فالقيمة ان جهلت-------------------------------------------------------------------------------------------- المكيلة اي وان عرفت غرم مثلها قوله ثم اشتري الباءع ما يوفي يريد ان الذي يتولي شراء ذلك هو الباءع ابن ابي زمنين وهو الذي يدل عليه لفظ الكتاب وقيل انما يتولي ذلك الاجنبي وقيل المشتري ويظهر من قوله في المدونة اغرمناه ثم اتبعنا بالقيمة طعاما ان المتولي لذلك انما هو الحاكم لانه هو الملتزم لذلك او ناءبه -------------ابن يونس قال بعض اصحابنا -اذا غرم الاجنبي-	1174	6555648249907170228	283	399.0	231	797	35.508155822753906	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2328	true	-8551457265841323766	179	247	977	1320	1587	300	تلك الصبرة فاشتري مثلها فان فضلت فضلة لرخص حدث فالفضلة للباءع لان القيمة له ان غرمت الا تري ان المتعدي لو اعدم او ذهب فلم يوجد كانت المصيبة من الباءع فلما كان عليه التوابع كان له النماء والمشتري اذا اخذ مثل صبرته التي اشتري لم يظلم وان لم توجد بالقيمة الا اقل كان ما نقص كالاستحقاق فان كان كثيرا فللمشتري فسخ البيع وان كان يسيرا اسقط عنه حصته	2328	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1175	false	-4275961937814354089	1	47	5	232	1478	300	تلك الصبرة فاشتري مثلها فان فضل- فضلة لرخص حدث فهي---- للباءع لان القيمة له ا--غرمت ولا ظلم علي -------------------------------------------------------------------------------------------المشتري اذا اخذ مثل ما-------- اشتري --------وان لم ياخذ فالقيمة -لا اقل كان ما نقص كالاستحقاق فان كان كثيرا فللمشتري فسخ البيع وان كان يسيرا -سقط عنه حصته	1175	6555648249907170228	210	341.0	165	343	61.224491119384766	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2329	true	2802310839275192369	112	287	581	1452	1505	300	واختلف هل يحلف المتهم وغيره او المتهم فقط ما لم------ يظهر كذبه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعواه موت العبد والدابة في حاضرة وله جيران لا يعلمون ذلك فانه يصدق ولا يحلف لانا انا نحلفه اذا لم يضمن الا ان يقبض المشتري ما يغاب عليه الا ان تقوم له بينة الاستثناء الاول منفصل لان ما تقدم فيما لا يغاب عليه وهو مخالف لما يغاب عليه ويحتمل الاتصال لان قوله ويصدق المشتري مع يمينه عام اخرج منه ما يغاب عليه اي ان المشتري يصدق مع يمينه الا في قبض ما يغاب عليه فلا يصدق فيه مع يمينه وهذا هو المشهور وقال ابن نافع اذا كان الخيار للباءع فضمان المبيع منه مطلقا وفي- المازري اذا كان------ت في يدي الباءع ف--ضمانها منه مطلقا كان الخيار له او للمشتري او لهما 484ب معا وان كانت بيد المبتاع والخيار له فان المذهب ----يضم-ن ------ما يغاب عليه الا ببينة ابن راشد ان كانت في يد---------------------------------------------ه والخيار لل-باءع فالمشهور ان المبتاع -------ضامن وذهب ابن كنانة الي ان الضمان هنا من الباءع اشهر- ونقل اللخمي ع---------نه ان الضمان من مشترط الخيار----- واما الاست-----ثناء الثاني وهو قوله الا ان	2329	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1133	false	-6877893694902189437	106	231	541	1184	1541	300	واختلف هل يحلف المتهم وغيره او المتهم فقط قوله الا ان يظهر كذبه اي فيكون الضمان منه قوله او يغاب عليه الا ببينة اي وهكذا يضمن المشتري اذا غاب عليه وادعي هلاكه الا بقيام بينة علي صدق دعواه في-------------------------------------------------------صدق وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن نافع اذا كان الخيار للباءع فضمان المبيع منه علي كل حال المازري وان كان المبيع في يد- الباءع فالضمان-- منه------ كان الخيار له او لغيره وان كان-------------------- بيد المبتاع والخيار له ف---المذهب ان الضمان منه فيما يغاب عليه الا ببينة --------وان كانت في يده والخيار للباءع فالضمان وان كانت في يد الباءع والخيار للمشتري فال-ضمان من المبتاع علي المشهور وقال ابن كنانة م------------------ن الباءع انتهي ونقل اللخمي عن ابن كنانة ان الضمان من مشترط الخيار قوله وضمن المشتري ان خير الباءع --الاكثر الا ان	1133	6555648249907170228	350	477.0	273	1087	32.19871139526367	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2330	true	-8367155315546625706	121	284	645	1496	1584	300	يضمن المشتري الثمن لا--------نه يعد راضيا ------بتعييب المبيع وقال اشهب هذا اذا كان الثمن اقل --وان كان اكثر و-----------------لم يحلف علي ضياع المبيع فكذلك وان حلق علي ضياعه وانه لم يرض بالشراء فليس عليه الا القيمة تنبيه وقع في بعض النسخ او الاقل باثبات او وليست بجيدة لان الاقل هو الاقل من الثمن او القيمة وكيف يعطف الاقل علي الثمن واذا غاب عليه الباءع والخيار للمشتري ضمن الثمن وقال اشهب او الاقل ويحلف اي اذا لم يقبض المشتري المبيع وهو مما يغاب عليه او قبضه ورده للباءع والخيار للمشتري فادعي الباءع تلفه فانه يضمن للمشتري الثمن ويصير كمن استهلك سلعة وقفت علي ثمن وقال اشهب اذا حلف الباءع انه لم يتلف المبيع فيضمن الاقل هكذا قال المصنف وصوابه ان يقول وقال اشهب الاكثر وهكذا قال اللخمي ابن راشد هو فساد في الاصل ووجهه ظاهر لانه اذا كان الثمن اكثر فالباءع ---------------------قد اتلف ما يقابله وان كانت القيمة اكثر فالباءع يتهم في اتلافها-- لاسترخاصها -والخيار للباءع واضح اي اذا صار بيد الباءع والخيار له	2330	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1134	false	-7959805810346125764	9	120	41	595	1502	300	يضمن ال----ا الثمن ان هلكت لانه يعد راضيا وهو مذهب ابن القاسم وقال اشهب مثله ان كان الثمن اقل لا ان كان اكثر من القيمة الا انه لم يحلف علي ضياع المبيع -واما اذا حلف علي ضياعه وانه لم يرض بالشراء فليس عليه الا القيمة قوله وكغيبة باءع والخيار لغيره يريد ان الباءع -------------------------------------------------------------------------اذا غاب عل----------------------------------------------------------------------------------ي المبيع والخيار فيه لغيره و------------------------------------ادعي هلاك------ه فانه يضمن للمشتري الثمن ويصير كمن اتلف-- سلعة وقفت علي ثمن وقال اشهب اذا حلف الباءع انه لم يتلفها فانه يضمن------------------------------------------------ ا----------------------------------------------------------------لاكثر من الثمن او القيمة لان الثمن اذا كان اكثر فقد اتلف ما يقابله وان كان اقل فالب---------اءع يتهم في اتلاف ذلك لاسترخاصها qوان جني --باءع والخي---------------------------ار له	1134	6555648249907170228	358	497.0	277	908	39.427310943603516	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2333	true	1883485637985209300	179	262	940	1371	1554	300	فان تلف ضمن الاكثر اي وان كانت الصور-------------------------ة بحالها لان جناية العمد ان اتلفت المبيع فان الباءع يضمن للمشتري الاكثر من الثمن او القيمة فان كان الثمن اكثر فللمشتري الفسخ عن نفسه وان كان-------------------------------------------------ت القيمة اكثر فمن حق المشتري ان يجيز البيع فيدفع الثمن ويطالب الباءع بقيمة المبيع فيقاصان في---- الثمن و-----------------ياخذ الزاءد وان جني ---------------------------خطا فله اخذه ناقصا او رده اي وان جني الباءع -خطا---------------- والخيار -------للمشتري ولم يتلف المبيع فالمشتري مخير بين ان ياخذه معيبا ولا شء له او يرده و-ان	2333	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1135	false	6602900484390522072	62	157	336	825	1535	300	وان تلف ضمن الاكثر اي فان تلف المبيع بسبب تلك الجناية والمسالة بح------------------------------ال--ها ضمن الباءع في الا----------كثر من الثمن او القيمة فان كان الثمن اكثر فللمشتري --فسخ العقد فيسقط عنه الثمن ان لم يدفعه ويسترده ان كان قد دفعه وان كانت القيمة اكثر ف------للمشتري الامضاء و-------دفع الثمن ويطالب الباءع بقيمة سلعته فيتقاصان في قدر الثمن ان لم يكن دفعه ثم ياخذ زيادة القيمة عن الثمن من الباءع قوله وان اخطا فله اخذه ناقصا او رده اي فان كانت جنايته خطا ولم تتلف المبيع والخيار لغيره فللمشتري -----اخذ المبيع ناقص---------------------------ا ولا شء له او يرده وكان	1135	6555648249907170228	257	339.0	201	578	44.46366882324219	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2334	true	-784894885037441271	117	300	584	1565	1565	300	القاسم في المدونة وقال سح-----------------نون القيمة فقيل------------------------------ وفاق ثم قيل مراد ابن القاسم بالثمن القيمة المازري وهو خلاف ظاهر اللفظ وقيل مراد ابن القاسم اذا ثبت ان المشتري اختار قبل ا--ن يجني المازري وهو تعسف وقال ابن محرز خلاف والقولان مبنيان علي الخلاف فيمن استهلك سلعة وقفت علي ثمن فهل يضمن الثمن الذي وقفت عليه او القيمة وانكر اللخمي بناء الخلاف علي هذا لان ذلك الخلاف انما هو في سلعة كثر فيها العطاء وتواطا جماعة من الناس عليه حتي صار كالحاصل واجاب المازري بان اصله في تضمين الثمن المسمي كون المشتري يعد باتلافه السلعة كالمتلف لثمنها فكان للباءع ان يلزمه اياه فيدخله الخلاف كالسلعة الموقوفة وان جني المشتري والخيار للباءع عمدا او خطا فله اخذ الجناية او الثمن فان تلف ضمن الاكثر يعني اذا -----------------------------------كانت الجناي--------ة من المشتري علي المبيع------ ولم يتلفه وجمع بين العمد والخطا لاتحادهما في الحكم فللباءع ان يرد البيع وياخذ 485ب ارش الجناية من المشتري وله ان يمضي البيع وياخذ منه الثمن وفي امضاءه البيع نظر لان الضمان منه فيكون للمشتري خيار العيب اما ان تلف--------------------------------------------ت ضمن المشتري للباءع الاكثر من الثمن اذ له ان يمضي البيع او القيمة-	2334	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1136	false	8180963275589056913	8	115	42	594	1566	300	القاسم في المدونة وقال سحنون ايضا لا يضمن الا القيمة واختلف هل هو اختلاف او وفاق فعلي الوفاق --يكون مراد ابن الق---------------------------------------------------------------اسم اذا ثبت ان المشتري اختار قبل الجناي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانه لو ثبت انه اختار بعدها لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلزمه الا القيمة وهو مراد سحنون قوله وان خير غيره وجني عمدا او ------------------خطا فله اخذ الجناية او الثمن -اي فان كان الخيار للباءع وهو مراده بقوله غيره اي غير المشتري وكانت الجناية الطارءة من المشتري عمدا او خطا يريد ولم يتلف البيع------------------------------------ فللباءع ----رد البيع و-اخذ--------- الجناية او---------------------------------------------- امضاءه واخذ الثمن قوله وان------------------------------------- تلفت ضمن الاكثر اي فان تلف المبيع والصورة بحالها فان المشتري يضمن الا--كثر من الثمن-------------------- او القيمة	1136	6555648249907170228	253	275.0	200	1124	22.508895874023438	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2336	true	-2589331492877223584	90	160	454	800	1515	300	ما علي المكاتب من الكتابة بعرض او عين خاصة قبل ----------------------الاجل فلا ي--------------------------جوز بيع ذلك من الاجنبي حتي يقبضه -----ابن حبيب الا ان يكون يسيرا تافها------ قاله مالك في المدونة---- ولا يجوز ان يبيع من المكاتب نجما قبل قبضه وانما يجوز ان يبيع جميع ما عليه ويعجل لحرمة العتق وقاله سحنون وقيل يجوز وان لم يتعجل العتق- لان الكتابة ليست بدين ثابت--------- واختلف الشيوخ علي--------- مذهب ابن القاسم علي ان ---	2336	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1176	false	5377666903895573758	60	141	301	698	1514	300	ما علي-------ه من الكتاب-----------------ة قبل قبضها يريد وان لم يات الاجل وقاله في المدونة قال فيها ولا يجوز بيع ذلك من --اجنبي حتي يقبضه وقال ابن حبيب الا ان يكون------ تافها يسيرا قاله مالك في المدونة قال ولا يجوز ان يبيع من الكتابة نجما قبل قبضه وانما يجوز ان يبيع جميع ما عليه فيجوز لحرمة العتق وقاله سحنون وقيل يجوز وان لم يتعجل --عتقه لان الكتابة ليست بدين ثابت في الذمة واختلف علي اي القولين يحمل مذهب ابن القاسم ولهذا قال	1176	6555648249907170228	287	447.5	226	431	66.58932495117188	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2341	true	251032378750790235	112	210	555	1083	1530	300	اللخمي والمعروف من المذهب ان الاقالة اوسع من الصرف وانه تجوز المفارقة في الاقالة لياتي بالثمن من البيت او ما قارب ذلك والتولية وبيع الدين اوسع من الاقالة لانه لا يجوز له تاخير الاقالة اليومين والثلاثة بشرط بغير خلاف واختلف هل يجوز مثل ذلك في التولية وبيع الدين انتهي بخلاف تاخير راس المال فانه يجوز تاخيره اليوم واليومين ولو بالشرط والفرق بينهما ان اللازم في الاول فسخ دين في دين وفي الثاني ابتداء الدين وهو اخف فلذلك وسع فيه وما ذكره المصنف هو المشهور اللخمي واختلف في الاقالة اذا وقع التراخي- فيها بغير عذر شرط علي ثلاثة اقوال	2341	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1179	false	-6024051578606360418	254	299	1277	1521	1526	300	اللخمي والمعروف ان الاقا----------لة اوسع من الصرف------------------------------------------------------------------- والتولية وبيع الدين اوسع من الاقالة لانه--- يجوز تا---خير الاقالة --يومين وثل--اثة بشرط بغير خلاف واختلف هل يجوز مثل ذلك في التولية وبيع الدين او لا واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف في الاقالة اذا وقع الت-اخير فيها بغي----ر شرط علي ثلاثة اقوال	1179	6555648249907170228	229	372.5	185	529	43.28922653198242	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2344	true	-1417944929677991334	249	299	1249	1506	1511	300	له عين قاءمة والقول الثالث -----------------هو مذهب --------المدونة والموطا ووجهه انه ليس له عين قاءمة ولا يزيد في ال-------------------------------------ثمن--------------- وكثير من الناس--- يتولي الشراء بنفسه ولهذا 487ب قال محمد ------الا ان يكون المبتاع مما جرت--- العادة انه لا يشتري مثله الا بواسطة--- سمسار فيحسب حينءذ اجرته في الثمن دون الربح	2344	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1182	false	-1928506757428573331	12	78	52	396	1506	300	له عين قاءمة فان ذلك لا يحسب ربحه ولا غيره وهو مذهب الموطا والمدونة والمراد ب السمسار هنا الجلاس كما يفعل سماسرة الاسكندرية واما متولي البيع فان اجرته كالثمن وهو علي الباءع وكثير من الناس من يتولي الشراء لنفسه ولهذا----- قال ابن المواز الا ان يكون المبتاع مما جرت به العادة انه لا يشتري مثله الا بواسطة او سمسار فيحسب حينءذ اجرته في الثمن دون الربح	1182	6555648249907170228	196	282.0	156	349	56.160457611083984	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2345	true	6114530147764855360	76	299	400	1465	1469	300	اللخمي -يختلف اذا باع ولم يبين واصل ابن القاسم انها مسالة غش فلا يلزم المشتري وان حط ذلك القدر وعلي مذهب سحنون هي مسالة كذب فان حط---- ذلك القدر لزمه وفي المقدمات اذا قال قامت علي بكذا او ابيعها بربح العشرة احد عشر ولم يبين هذه الاشياء فالعقد فاسد لان المشتري لا يدري كم راس المال وكم اضيف اليه وقال في الموازية انه يعمل في ذلك علي ما ذكرناه مما يحسب ويحسب ربحه وما لا يحسب ولا يحسب ربحه وهو ظاهر قول سحنون في العتبية في نوازله وهو بعيد والصواب ما قدمناه ونص ابن بشير علي ان العقد لا يفسد بعدم التبيين فرع قال في المدونة وان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبتاع بغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح- وان لم تفت رد البيع الا ان يتراضيا علي نحو ما يجوز وقوله الا ان يتراضيا جعل ذلك كاستءناف بيع واختلف الشيوخ بعد الفوات هل هي مسالة غش او كذب فقيل انها مسالة غش لانه لم يكذب فيما ذكر من ثمنه ولكنه ابهم فيسقط عنه ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فات او لم يفت ولا ينظر الي القيمة وهو تاويل ابي عمران علي الكتاب- واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز وانكره ابن لبابة وقيل هو من باب الكذب ل---زيادته في الثمن ما لا يحسب فيه وحمله الربح علي ما لا يحسب حمله	2345	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1183	false	-6650059819193000230	30	137	137	647	1435	300	اللخمي ويختلف اذا باع ولم يبين فاصل ابن القاسم انها مسالة غش ولا يلزم المبتاع وان حط ذلك القدر وهل- مذهب سحنون هي مسالة كذب فان حط عنه ذلك القدر لزمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المدونة -ان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبيع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم بجسب له ربحا وان اي--فت رد البيع الا ان يتراضيا علي م----ا يجوز------------------------------------------ واختلف------- بعد الفو-ت هل هي مسالة غش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تاويل ابي عمران علي المدونة واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز وانكره ابن لبابة وقيل هي مسالة ---كذب لانه زاد-- في الثمن ما لا يحسب فيه وحمله الربح علي ما لا يحسب حمله	1183	6555648249907170228	471	801.0	368	1075	43.8139533996582	86	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2347	true	-2487194892724105465	84	187	426	979	1556	300	عرضا مقوما اللخمي ولا يبيع علي ما نقد حتي يبين وان باع علي ما عقد فمذهب المدونة انه يبين ما نقده من العرض لان ما عقد عليه لم يستقر ثمنا ابن عبد السلام وهو ظاهر المذهب وقال ابن المواز يجوز وان لم يبين القسم الثالث ان ينقد عن العين طعامايريد او مثلياوخصصه بالذكر 488ا اما علي طريق التمثيل واما لانه الواقع في المدونة اللخمي وعياض --وغيرهما وظاهر المدونة--------------------------- وجوب التبيين وفي الموازية ي-جوز له ان يبيع علي ما نقد وان لم يبين في الدنانير والدراهم والمكيل والموزون وساءر العروض وتاول فضل المدونة عليه وعلي هذا فقوله كالاول وكالثاني تفسير للقولين والقول بانه كالاول	2347	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1184	false	4659919155743899935	4	84	17	415	1497	300	عرضا مقوما ف-------لا يبيع علي ما نقد حتي يبين وان باع علي ما عقد فلابد من بي------------------------------ان ما نقد وقاله في المدونة----------------- وهو ظاهر المذهب وقال محمد ي------جوز وان لم يبين وان -------------نقد عرضا----------------- -------------------------------------------------------------------------مثليا طعاما او غيره-- فظاهر المدونة علي ما قاله اللخمي والقاضي وجوب التبيين وفي كتاب محمد يجوز له ان يبيع علي ما نقد وان لم يبين في العين ------------والمكيل والموزون و-----العروض وتاول فضل المدونة عليه وعلي هذا فقوله مطل-قا راجع الي تبيين ال--عقد والنقد قوله والاجل	1184	6555648249907170228	279	374.0	214	583	47.855918884277344	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2351	true	-8996476561945790039	262	293	1305	1468	1500	300	بين اخذ الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه وقيل يتعين الصحيح وربحه اي فان فاتت السلعة ال--مكذوب في ثمنها فالمشهور------------------------------------------------------------------- يخير الباءع بين ان ياخذ------ الصحيح وربحه	2351	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1187	false	-5849254391694551543	164	207	821	1030	1505	300	بين---- الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب ورب------------------------حه اي فان فاتت السلعة التي كذ-ب فيها او غش فان المبتاع يلزمه في الغش الاقل من الثمن الذي بيعت به او القيمة وفي الكذب يخير الباءع بين ان ياخذ الثمن الصحيح وربحه	1187	6555648249907170228	118	188.5	94	238	49.579830169677734	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2352	true	7671375934919415723	0	104	0	517	1522	300	تزيد علي الكذب وربحه لانه قد رضي بالكذب وربحه فلا يزاد عليه يريد ما لم ينقص عن الثمن الصحيح وربحه المازري وهذا علي المشهور واما علي قول عبد الملك فان الواجب فيها مع الفوات تفصيل منه وينظر الي من يستحق قيمة هذه السلعة او ثمنها او يمكن الباءع من المطالبة بما باعه من مال حرام في يديه ام لا والقول بتعيين الصحيح وربحه لمالك في الموازية ورجع عنه وفي المسالة قول ثالث ان علي المبتاع --قيمتها يوم --قبضها الا ان يكون ذلك اكثر من الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد عليه او يكون 489ا اقل من الثمن الصحيح وما قابله من الربح فلا ينقص منه	2352	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1187	false	-5849254391694551543	212	264	1051	1307	1505	300	تز-د علي الكذب وربحه لانه قد رضي بالكذب وربحه فلا يزاد علي ذلك وهو------------------------------------------------ المشهور و----علي قول عبد الملك انما تجب القيمة مع الفوات وقيل يلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبتاع القيمة-- يوم القبض-- الا ان تكون---- اكثر من الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد----- او تكون----- اق------ل من الصحيح وما قابله من الربح فلا ينقص منه	1187	6555648249907170228	217	319.5	171	521	41.650672912597656	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2356	true	-1720169177373245368	6	131	25	706	1551	300	ولكليهما السقي ما لم يضر بالاخر قال ابن راشد وشيخنا وغيرهما يعني الباءع والمشتري اي حيث يحكم بالثمرة للباءع بانعقاد-----ها او بابارها فله السقي ما لم يضر بالمشتري ولمشتري الاصول سقيها ما لم ي---------------------------------------ضر بثمرة الباءع وقال ابن عبد السلام كل واحد من صاحبي المابور والمنعقد السقي ما لم يضر ذلك بالمشتري ومعناه الي الوقت الذي جرت العادة ان تجد الثمرة فيه وانظر لو تقابل الضرران فاني لم ار لاصحابنا فيها شيءا وللشافعية فيها ثلاثة اقوال هل يقدم الباءع او المشتري لان الباءع قد التزم سلامة الاشجار له او يتساويان فيفسخ العقد لتعذر التسليم ان لم يصطلحا نعم تكلم علماءنا فيمن يلزمه السقي فقال مالك في الموازية ------هو علي الباءع حتي يسلم الاص-ل لمشتريه- وقال المخزومي في باءع النخل دون الثمرة ان السقي علي --مشتري	2356	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1190	false	-8609310114632606021	10	63	47	327	1505	300	ولكليهما السقي ما لم يضر بالاخر اي وحيث حكم--------------------------------------------------------- للباءع بالثمرة جميعها او ب-بعضها عل------ي ما تقدم فان له------------------- سقيها ما لم يضر بالمبتاع وللمبتاع سقي الاصول ما لم يضر بثمرة الباءع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الم-دونة ان السقي علي الباءع حتي يسلم الاصول لمشتريها وقال المخزومي في باءع النخل دون الثمرة ان السقي علي المشتري	1190	6555648249907170228	193	263.5	152	735	26.258502960205078	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2362	true	7487643272357469307	27	64	158	350	1568	300	والقرط -اذا بلغ ان يرعي دون فساد وفي الزيتون ان ينحو الي السواد وفي القثاء والفقوس ان ينعقد ويوجد له طعم----- واختلف في البطيخ فقال ابن حبيب صلاحه اذا نحا ناحية الاصف--------------------------رار لانه الغرض المقصود منه وقال ---	2362	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1193	false	-1180681765574370055	83	121	435	631	1575	300	والقرط فاذا بلغ ان يرعي دون فساد وف-------------------------------ي القثاء والفقوس ان ينعقد ويوجد له طعم قوله وهل هو في البطيخ الاصفرار او التهيء للتبطخ قولان اي وهل بدو الصلاح في البطيخ الاصفرار لانه الغرض المقصود منه وهو قول	1193	6555648249907170228	116	190.5	92	227	51.101322174072266	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2362	true	7487643272357469307	160	273	845	1426	1568	300	-واما ما يخلف فان -تميزت بطونه --------------فلا تدخل الخلفة الا بشرط ابن حبيب ولا يجوز اشتراطها الا في الارض المامونة ار-ض النيل وشبهه- واما المطر ف---------لا يجوز اشتراط خلفتها اذ قد لا تمطر فلا يكون له خلفة وان لم يتميز بطونها كالياسمين والخس والبطيخ والمقاتي وله اخر فاجاز مالك بيعه للمشتري في جميع تلك الغلة الي اخرها قال في المدونة ولا يجوز اشتراء ما تطعم المقاتي شهرا ل--اختلاف الحمل فيه في قلة الحر وكثرته ف---------------ان استمر كالموز فلابد من الاجل اي ان كان -ما يخلف ليس له ابان ينتهي كالموزفلا يجوز بيعه الا بضرب الاجل وهو غاية ما يمكن قال ما--------------------------------------------------------لك ويجوز اشتراط خلفته السنتين وقال ابن نافع لا يجوز الا السنة ونحوها	2362	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1193	false	-1180681765574370055	163	251	861	1334	1575	300	وقاله ما---لك وان تتميز ب-طونه كالقضب والقرط فلا تدخل خلفته ا-لا بشرط ابن حبيب ولا يجوز اشتراطها الا في --ارض --مامونة كارض النيل وشبهها واما المطر فلا قوله ولا يجوز بكشهر وهكذا ذكر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة وفي-------------------- المقدمات وعلله باختلاف الحمل فيه بالقلة والكثرة قوله ووجب ضرب الاجل ان استمر كالموز اي ف--------------ان كان مما يخلف وتستمر ثمرته في جميع السنة وليست لها-------------------- غاية كالموز فلابد في عقد بيعه من ضرب الاجل كالشهر والشهرين والسنة ونحوها مالك ويجوز اشتراط خلفته السنتين وقال ابن نافع لا يجوز الا السنة ونحوها	1193	6555648249907170228	262	337.0	207	682	38.41642379760742	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2367	true	-110997637165078584	96	175	495	926	1552	300	عند ابن العطار وفضل وجماعة ثم اختلف هءلاء في وجه موافقتها لقول ابن حبيب فقال ابن العطار العرية والهبة والصدقة سواء لا يتم حوزها الا بامرين وقال ابن زرقون انما يوافقه في العرية لا في الصدقة والهبة وذهب بعضهم---------------------------- الي ان مذهب المدونة والاكتفاء بحوز الاصل وحده واليه ذهب ابو عمران وابن مالك والقول الثاني لاشهب الاكتفاء باحد الامرين اما ظهور الثمرة بالابار واما بحصول رقاب الثمرة بيد المعري دون رب الحاءط وهذا القول هو الصواب عند ابن يونس	2367	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1197	false	2047704743679547216	0	37	0	201	1525	300	عند ابن العطار وفضل وجماعة من الاندلسيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابو عمران وابو مروان بن عبد الملك الي الاكتف-----------------اء بحوز الاصل وقال ---------------------------------------------اشهب يكتفي ب-------------------ظهور الثمرة والابار او-- بحصول رقاب الثمرة بيد المعري دون رب الحاءط وصوب --------------------ابن يونس	1197	6555648249907170228	136	171.0	106	459	29.629629135131836	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2368	true	-7486753780245516228	178	214	891	1065	1550	300	ابي طلح-ة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اصيب ثلث الثمرة فقد وجب علي الباءع الوضيعة وعن ربيعة عنه صلي الله عليه وسلم انه امر بوضع الجواءح اذا بلغت ثلث الثمرة	2368	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1197	false	2047704743679547216	265	298	1355	1517	1525	300	ابو طوالة عن ابيه ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال اذا اصيب ثلث الثمرة فقد وجب علي الباءع الوضيعة وعن ربيعة انه صلي الله عليه وسلم---- امر بوضع الجواءح اذا بلغت ثلث الثمرة	1197	6555648249907170228	157	289.5	124	175	89.71428680419922	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2369	true	-2944397546956114167	0	60	0	314	1546	300	رواية اصبغ عن ابن القاسم انه لا يراعي البقاء لحفظ النضارة وانما يراعي كمال الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل من كان هذا حكمه كالقصيل والقصب والبقول والقرظ فلا توضع جاءحة في شء من ذلك قال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة من جميعه الثالث -----------------------ما لا يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام صلاحه ولنضارته كالثمر اليابس والزرع	2369	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1199	false	-7650378457533410737	13	49	75	257	1522	300	رواية اصبغ عن ابن القاسم انه لا يوضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء من ذلك---- ومقتضي رواية سحنون واصبغ الجا--ءحة من جميعه ولا خلاف في عدم وضع الجاءحة فيما لا يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام صلاحه كالت---------مر اليابس والزرع	1199	6555648249907170228	137	231.0	108	337	40.6528205871582	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2373	true	4186878088374175884	161	257	812	1305	1540	300	قال في المدونة فيمن ا--شتري مقتاتا بماءة درهم فاجيج---- منها بطن ثم جني بطنين فانتقصت فان كان المجا-----------ح قدر ثلث النبات في زما------------------------------------------------------------نه فان قيل قيمته ثلاثون لغلاء اوله والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة ل-------------------------------رخص اخره رجع ب-----------نصف الثمن الا انهم اختلفوا في قوت تقويمه علي قول ابن القاسم فقال سحنون وابن ابي زمنين يقوم يوم البيع بقدر قيمة كل بطن في زمانه لا يوم نزول الجاءحة وقال اخرون يقوم التالف يوم الجاءحة ثم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف هءلاء------------------- هل يت-عجل التقويم فيما بقي من البطون الان علي ما جري من عرف عادتها ام يستاني حتي يجني جميع بطونها	2373	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1199	false	-7650378457533410737	112	226	550	1126	1522	300	قال في المدونة مثل ان يشتري مقثاة- بماءة درهم فاجيح بطن منها---- ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع عنه قدره وقيل ينظر ما قيمة المجاح في زمنه فان قيل------ ثلاثون----------- والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيهما لغلاء الاول وان قل ورخص الثاني وان كثر فيرجع نصف الثمن وعلي هذا قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------ا يوم البيع اي فانه لا ينظر الي قيمة المصاب يوم البيع بل حين الاصابة كما تقدم وهما تاويلان علي المدونة قوله ولا يستعجل علي الاصح اختلف اذا اجيح اول بطن المقثاة هل يستعجل التقويم فيما بي---ن البطون الان علي ما جري من عرف عادتها او يستاني حتي يجني جميع بطونها	1199	6555648249907170228	266	373.5	211	744	35.752689361572266	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2383	true	6254432888726173873	178	252	921	1288	1540	300	هو القول الثاني وهو ان كل واحد منهما يحلف في يمين واحدة علي نفي دعوي خصمه واثبات دع--واه فيحلف الب---اءع-------------------------------------------------------------------------------------- ما بعته- بثمانية ولقد بعته- بعشرة نص عليه فيها في تضمين الصناع وعلي هذا ففي تقديم المصنف للاول نظر وقوله فان نكل الثاني وهو المشتري علي المشهور فلا بد من الثاني اي ان يحلف الباءع علي اثبات دعواه اذ----------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم من ---------------نفي البيع بثمانية ان يكون حصل بع--شرة ل--جواز ان يكون وقع-- بتسعة	2383	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1205	false	1007064340917427731	205	294	1070	1531	1558	300	-و---------------هو ان كل واحد منهما يحلف في يمين واحدة علي نفي دعوي خصمه مع تحقيق دعواه فان ادعي الباءع مثلا انه باع السلعة بعشرة وقال المشتري بل بثمانية فاذا حلف الباءع وقال في يمينه والله ما بعتها بثمانية ولقد بعتها بعشرة وقال في كتاب--- تضمين الصناع---------------------------------------------------------------------------------------- من ال--مدونة اذا حلف المشتري قال والله لم اشترها بعشرة ولقد اشتريتها بثمانية وقيل ان كليهما يحلف علي نفي دعوي خصمه فقط والاول اظهر لانه لا يلزم في حلف الباءع علي نفي البيع بثمانية ان يكون باعها بعشرة لاحتمال ان يكون باعها بتسعة	1205	6555648249907170228	186	253.5	143	570	32.6315803527832	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2386	true	-7886148304999220974	177	243	913	1283	1585	300	قبض الثمن او السلعة فالاصل بقاءهما ويحكم بالعرف في بعضها كاللحم والبقل اذا بان به وكغيرها اذا طال الزمان طولا يقضي العرف بخلافه ويرجع الي العواءد يعني اذا اختلف المتبايعان في قبض الثمن بان يقول الباءع ما قبضته ويقول المشتري بل اقبضتكه او السلعة بان يقول المشتري لم اقبض السلع--ة ويقول الباءع اقبضتها لكف---------------------الاصل بقاءهما اي بقاء الثمن في ذمة المشتري وبقاء السلعة في يد الباءع	2386	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1206	false	-8673159283627717249	64	105	335	556	1480	300	قبض الثمن او السلعة فالاصل بقاءهما اي وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا---------- في قبض الثمن فادعي المبتاع انه دفعه وانكر ذلك الباءع---------- ا--------------------------------و السلع او فادعي الباءع انه دفعها وانكر ذلك المبتاع فان الاصل بقاءهما اي بقاء الثمن في ذمة المبتاع و-----السلعة ب--يد الباءع	1206	6555648249907170228	135	153.5	108	393	34.35114669799805	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2387	true	8773893003464725612	0	118	0	608	1540	300	انه لا فرق في هذه الاشياء 496ا بين ان تكثر او تقل وهو قول ابن ابي زمنين ونقله عن ابن القاسم وانكر ذلك يحيي بن عمر فيما كثر وجعله-------- كساءر السلع القول فيه- قول الباءع وقيد المصنف كون القول قول المشتري بالبينونة كالمدونة لاتفاق المذهب علي رجحان قول المشتري حينءذ ومفهومه انه لا يقيد قبلها وفيه تفصيل-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال دفعته اليه بعد قبض الرطب فالقول قول الرطاب باتفاق وان---- قال دفعت-----ه -----------------------قبل قبض الرطب فثلاثة اقوال احدها ان القول قول الباءع وهو ظاهر قول مالك في العتبية والثاني ان القول قول المبتاع رواه ابن القاسم في الموازية الثالث ان القول قول المشتري في كل ما الشان فيه قبض ثمنه قبل قبض المثمون وهو قول ابن القاسم في الموازية	2387	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1206	false	-8673159283627717249	170	266	878	1323	1480	300	انه لو فرق في هذ-------------ا بين القليل والكثير وهو قول ابن الق-----------------------اسم وانكره--- يحيي بن عم---------ر وجعله اذا كثر كساءر السلع القول فيها قول الباءع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والا فلا ان ادعي دفعه بعد الاخذ اي وان لم يكن قد بان باللحم ونحوه فلا يصدق في دفع الثمن اذا قال دفعته اليه بعد ان اخذت منه ذلك ولا خلاف في ذلك واختلف اذا قال دفعته اليه قبل ان اخذ ذلك منه هل ي--------------------------------------قبل قوله وهي رواية----------------------------------------------------------- ابن القاسم في الموازية او يقبل-------------------- في كل ما الشان فيه قبض ثمنه قبل قبض المثمون وهو قول ابن القاسم في الموازية	1206	6555648249907170228	241	250.0	186	741	32.523616790771484	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2388	true	-1735342495134588960	135	283	691	1431	1519	300	واشهاد المشتري بالثمن مقتض لقبض المثمون عرفا علي المشهور اي اذا اشهد المشتري علي نفسه بتقرر الثمن في ذمته ف---ذلك موجب لقبض----------- السلعة لشهادة العرف-------- بذلك فاذا--------------------------- ادعي بعد ذلك انه لم يقبض السلعة ------------فالقول قول الباءع علي المشهور وهل يحلف قال اشهب في العتبية يحلف -----------ان كان بحضرة ال-بيع والاشهاد قال واما ان كف- حتي حل الاجل فقال لم اكن قبضت السلعة فلا قول له ولا يمين والشاذ------------------------------------------------------------- لابن عبد الحكم ان القول قول المبتاع في عدم القبض فرع يشبه هذا في ترجيح الفرق اذا اشهد الباءع علي نفسه بقبض الثمن ثم قام يطلبه وقال انما اشهدت علي نفسي ثقة مني بالمشتري فهل يحلف المشتري له ف----------------------------------------قال ابن المواز يحلف واطلق وروي ابن حبيب عن----------------------------------- مالك واصحابه انه لا يحلف وقال ابن حبيب الا ان ياتي بسبب يدل علي ما ادعاه او يتهم فيحلف ---------------------------------------------والاكثرون علي ان الباءع ان -قام علي المشتري بقرب البيع حلف -----------والا فلا	2388	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1207	false	3286817512442411762	90	278	472	1394	1506	300	واشهاد المشتري بالثمن مقتض لقبض --مثمنه يريد -ان المشتر---ي اذا اشهد-------- علي نفسه ان ال---ثمن في ذمته فان ذلك مقتض لقبض مثمونه وهب السلعة التي وقع عليها البيع بذلك الثمن الذي اشهد به علي نفسه فان ادعي بعد ذلك انه لم يقبض السلعة لم يصدق وكان القول قول الباءع علي المشهور وهو قول ابن القاسم وقال اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بحدثان البيع والاشهاد به ف-اما ان سكت حتي حل الاجل وشبهه ------------------فلا قول له ولا يمين له علي الباءع والي هذا اشار بقوله وحلف باءعه ان بادر ومقابل المشهور لابن عبد الحكم ان القول قول المبتاع في عدم القبض قال في الواضحة واذا اشه------------د الباءع--------- بقبض الثمن ثم قام يطلبه وقال انما اشهدت--------- ثقة مني -اليه به ولم يدفعه لي ولا وصلني به ولم يوفي جميعه وطلب يمينه علي ذلك وقال المشتري اوصلتك ولي بينة ولا احلف ان ذلك مقتضي لقبضه اي ولا يمين عليه قاله مالك واصحابه ابن ح-----------------بيب الا ان ياتي بشء- يدل علي ما ادعاه او يتهم فيحلف وفي كتاب محمد انه يحلف ولم يراع ذلك ابن يونس والاكثرون علي ان الباءع اذا قام علي المشتري بقرب البيع حلف المشتري له والا فلا	1207	6555648249907170228	486	684.5	377	1007	48.26216506958008	77	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2389	true	718417704532321422	119	217	635	1164	1615	300	القول قول----- مدعي الفساد اذا اختلفا في الصحة والفساد فالمشهور وهو مذهب المدونة ان القول قول مدعي الصحة مطلقا وق------------------------يده ابن ابي زيد-- وغيره بان- يكون اختلافهما في ذلك لا يءدي الي الاختلاف في مقدار الثمن كقول احدهم----- البيع وقع 496ب يوم الجمعة و-----------------------------الاخر ينكره-------- واما اذا ادي الي الاختلاف فيه فيجري علي حكم الاختلاف في الثمن وفي ابن بشير ان لم يءد الي الاختلاف في مقدار الثمن فالقول قول مدعي الصحة وان عده ----------بالاختلاف في مقدار الثمن فطريقان احداهما انه يعطي حكم الاختلاف في الث----من والثانية حكم الاختلاف في الصحة والفساد واذا قلنا انه كالاختلاف في الثمن ---------------	2389	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1208	false	-4282339383463579316	46	156	234	810	1550	300	القول قوله دون مدعي الفساد وهو -------------------------المشهور وقاله في المدونة وقيده عبد الحميد بما اذا لم يغلب الفساد كما اشار اليه وقيده ابن ابي زمنين وغيره بالا يكون اختلافهما مم------ا يءدي الي الاختلاف في -قد-ر الثمن كقول احدهما وقع البيع في يو------م الجمعة بعد النداء المحرم للبيع ويقول الاخر بل يوم الخميس واما ا-ن ادي الي ذلك فانه -----يجري علي---- الاختلاف في الثمن ----ابن بشير ان لم يءد الي الاختلاف في مقدار الثمن فالقول قول مدعي الصحة وان ادي اليه وعاد بالاختلاف في -قد-ر الثمن فطريقان احد-هما انه يعطي حكم الاختلاف في قدر الثمن والثانية حكم الاختلاف في الصحة والفساد والي هذا اشار بقوله وهل الا ان يختلف بهما الثمن	1208	6555648249907170228	376	565.5	299	632	59.49367141723633	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2391	true	-7942826577207613973	162	192	837	990	1563	300	ادعي م---ا يشبه والا فللمشتري---- ان ادعي ما يشبه فان ادعي----ا ما لا يشبه فقال ابن القاسم في الموازية يحملان علي الوسط من سلم الناس يوم تعاقدا-------------------------- المازري وهو المشهور	2391	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1208	false	-4282339383463579316	262	300	1361	1550	1550	300	ادعي ما لا يشبه فالقول قول المسلم ان ادعي ما يشبه فان ادعيا معا ما لا يشبه فقال ابن القاسم في الموازية يحملان علي الوسط من سلم الناس يوم تعاقدا واليه اشار بقوله فسلم وسط المازري وهو المشهور-	1208	6555648249907170228	141	240.0	113	190	74.21052551269531	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2394	true	4621866273925477785	27	180	132	934	1519	300	كتاب الخيار منها والقول بانه-------------------------------------- لا يجوز تاخيره بشرط يوما ولا يومين لابن سحنو------------------ن واختاره ابن الكاتب وعبد الحق وصاحب الكافي لانه ظاهر النهي عن الكالء بالكالء الباجي وانما يجوز التاخير الي اليومين والثلاثة علي المشهور واما من يجوز السلم الي هذه المدة فلا يجوز التاخير عنده الي هذه المدة لانه عين الكالء بالكالء ويجب ان يقبض عند هذا القاءل في المجلس او بالقرب منه فان اخر اكثر بغير شرط فقولان اي اكثر من ثلاثة ايام يريد والثمن من النقدين لما سيذكره والقولان ل--------------------------مالك وبا--------لفساد----- قال ابن وهب قيل وهو الصواب --------------------------وهو ظاهر المدونة------ في السلم الثاني اذا ادعي احدهما الفساد 497ب فقال تاخر شهرا وفي السلم الثالث ما ظاهره مخالفة هذا فقال -------------ان تاخر راس المال اكثر من ثلاثة ايام من غير شرط فيجوز ما لم يحل الاجل فلا يجوز والجواز قول اشهب ورجع اليه ابن القاسم------------------------ في الموازية ول-------------------------------------------------------------------------------ابن وهب قول ثالث ان تعمد احدهما تاخيره لم يفسد والا فسد ولابن	2394	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1210	false	-6552206157395137699	133	281	661	1406	1488	300	كتاب الخيار او ثلاثة ايام يريد ولو بشرط كما قال هنا وقال ابن سحنون لا يجوز تاخيره بشرط يوم- ولا يومين وحكاه هو وغيره عن البغداديين واختاره ابن الكاتب وعبد الحق وابن عبد البر قوله وفي فساده بالزيادة ان لم تكثر جدا تردد اي وفي فساد عقد السلم بالزياد-----ة علي ثلاثة ايام يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير شرط ----------------------------------والثمن من النقدين ولم تكثر الزيادة جدا تردد وقد اختلف في ذلك فعن مالك اجازته وعنه فساده وبه اخذ ابن وهب وه----و الصواب ابن عبد السلام وهو الاقرب وهو ظاهر المدونة لقوله في السلم الثاني اذا ادعي احدهما الفساد ف-----قال تاخر ش-------------------------------------هرا وقال ابن الماجشون ان تاخر كثيرا او حتي ----------------------------------------حل الاجل ف-------------ان كان بامتناع من المبتاع او من توانيه فالمسلم اليه مخير في اخذه ودفع ما عليه وفسخ السلم وان كان يترك المسلم اليه لاخذه او من توانيه فالسلم ثابت وقال ابن وهب ---------ان تعمد احدهما تاخيره لم يفسد والا فسد --ابن	1210	6555648249907170228	303	320.5	234	1045	28.995214462280273	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2400	true	7371438211195493895	36	197	189	1053	1587	300	قال في الموازية وليس الفرس الجميل السمين العربي صنفا حتي حتي يكون جوادا سابقا وقال ابن حبيب ليس السمن في الخيل يوجب الاختلاف لان المبتغي منه- السبق -------والجودة الا البراذين العراض التي لا جري لها ولا سبق بل تراد لما يراد لها البغال من الحمل والسير فلا باس ان يسلم الواحد م-نها في اثنين من خلافه وجعل اللخمي الجمال مما تختلف به الخيل بشرط ان يقابله العدد فيجوز سلم حميل في اثنين دونه لانه بمعني المبايعة واما حميل في دونه فلا وهو الاظهر وكذلك الابل اي يسلم النجيب في غيره ---------------------------------------------------------ابن عبد السلام المعتبر عندهم الحمل خاصة وليس السبق بمعتبر خليل فسر ا----------------لتونسي النجابة بالجري فقال النجيبة منها صنف وهو ما بان بالجري والجمال صنف والدنء صنف وينبغي اعتبار كل من الحمل والسبق والسير وهو الذي قاله اللخمي والبقر والمعز قال المازري تعتبر النجابة في ذكور البقر- بالقوة علي الحرث و------------------------------اما اناثها فمذهب ابن القاسم انها كالذكور انما تختلف بقوة العمل-------------------------- وذهب ابن حبيب الي ان الاناث انما يعتبر فيها اللبن	2400	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1215	false	7769870725828521748	3	136	14	725	1583	300	قال في الموازية وليس الفرس الجميل السمين العربي صنفا ----حتي يكون جوادا سابقا وقال ابن حبيب ليس السير في الخيل يوجب الاختلاف لان المطلوب منها السبق والجري والجودة الا البراذين العراض التي لا جري لها ولا سبق بل يراد لما تراد له- البغال من الحمل والسير فلا باس ان يسلم الهملاج منها في اثنين من خلافها قوله كجمل كثير الحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي------------ في غيره من جنسه مما ليس كذلك قوله وصحح اي اعتبار الحمل ولهذا قال ابن عبد السلام المعتبر عندهم الحمل خاصة ومقتضي كلام اللخمي اعتبار السبق ايضا ونحوه للتونسي واليه اشار بقوله وبسبقه قوله وبقوة البقر اي وهكذا يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر الخلا-ف في----- البقرة بالقوة علي الحرث وغيره وقاله المازري وغيره قال واما الاناث فمذهب ابن القاسم -------------انها تختلف بقوة العمل واليه اشار بقوله ولو انثي وذهب ابن حبيب الي ان المع----------تبر فيها اللبن	1215	6555648249907170228	454	743.5	363	1003	45.26420593261719	71	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2401	true	5766797918475457217	43	102	212	528	1569	300	اللبن في الضان كالمعز وعزاه اللخمي لابن الماجشون ابن يونس وهو ظاهر المدونة ولا سيما وقد جعل في المدونة ال------------------------------------ضان والمعز كالجنس الواحد قال فيها ولا تسلم صغار الغنم في كبارها ولا معزاها في ضانها ولا ضانها في معزاها لانها كلها منفعتها اللحم لا الحمولة الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم فاطلق	2401	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1215	false	7769870725828521748	157	215	845	1148	1583	300	اللبن في شاتين ليستا كذلك جاءز قوله وظاهرها عموم الضان اي و---ظاهر المد----------------------------ونة ان الاختلاف بكثرة اللبن ايضا عام في الضان وغيره لان--------------- فيها -لا تسلم صغار الغنم في كبارها ولا معزها- في ضانها ولا ضانها في معزه-ا لانها كلها منفعتها اللحم لا الحمولة الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم فاطلق	1215	6555648249907170228	212	352.5	168	352	60.227272033691406	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2407	true	3845207701254418364	173	296	858	1477	1498	300	المصنوع في اصله وتقديم الاصل فيه ا---ما اشتراط الاجل فيهما اذا قد-م غير المصنوع فظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا قدم المصنوع في غير المصنوع فلا معني لاشتراط الاجل فيه------------------------------- اذ يبعد ان يفسد المصنوع ويزيد عليه من عنده ثم يدفعه للمسلم الا ان يحمل علي صورة نادرة وهو ان يكون المصنوع------ قليل الثمن لقدمه او لغيره ذلك فاذا زالت صنعته ظهرت له صورة وفيه بعد ابن عبد السلام وينبغي ان يكون حكم هذه الصورة حكم سلم غير المصنوع في غير المصنوع اي فلا يجوز في اكثر لانه سلف بزيادة ولا في اقل لانه ضمان بجعل فان كانا مصنوعين يعودان -نظرت الي المنفعة يعني فان كان راس مال السلم والمسلم فيه مصنوعين من جنس واحد- والصنعة مع ذلك ي----مكن زوالها اي يمكن اعادة المصنوع الي اصله	2407	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1232	false	1806727724802882166	48	151	259	793	1516	300	المصنوع وعلي ذلك يعود ضمير التثنية فاما اشتراط الاجل ---مع ---تقديم غير المصنوع فظاهر لانه اذا كان لا يسع ان يعمل فيه غير المصنوع مثل المصنوع امن ان يتفقا علي سلم الشء فيما يخرج منه واما اذا قدم المصن---------------وع فلا معني لاشتراط الاجل فيه اذ لا يخشي ان يصنع فيه مثل ذلك اذ يبعد ان يفسد المصنوع ويزيد عليه و----------يدفعه لصاحبه الا ان يحمل علي صورة نادرة وهو ان يكون المصنوع لقدمه قليل الثمن------------------- فاذا زالت صنعته ظهرت له صورة وفيه بعد قوله والمصنوعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعودان ينظر ل-----لمنفعة يريد ان المصنوعين اذا كان اصلهما--------------------- واحدا والصنعة التي فيهما يمكن زوالها-------- وعود- المصنوع الي اصله	1232	6555648249907170228	303	452.0	243	762	39.76377868652344	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2408	true	8817891953626252352	0	132	0	686	1576	300	تقاربت منفعتهما منع سلم احدهما في الاخر و----------------------------------------------------ان تباعدت جاز مثاله ان يسلم--------- مسامير في سيف او منارة في ابريق وان تقاربت جدا منع لانه مزابنة كابريق من نحاس في مثله انتهي وفي المدونة الحديد كله صنف حتي يعمل سيوفا او سكاكين فيجوز سلم المرتفع منها في غير المرتفع قال فيها قلت فما منع من الحديد حتي يكون سيوفا وسكاكين ومراة وغير ذلك قال اذا صنع الحديد افترق وصار اصنافا مختلفة باختلاف المنافع وكذلك النحاس واصنافه كله صنف واحد حتي يعمل فيصير اصنافا وكذلك غير ذلك من الاشياء اذا عملت واختلفت منافعها وتقييده---- بالعودة يوهم انهما لو كانا ---يعودان لا ينظر الي المنفعة وليس كذلك بل لا فرق بين ما يعود وما لا يعود ولهذا لم يج-ز سلم الرقيق من الثياب في الرقيق منها اذا اتحد الجنس------------------------------------------------------------------- بخلاف الرقيق في الغليظ لتباين -------	2408	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1232	false	1806727724802882166	154	243	807	1239	1516	300	تقاربت منفعتهما منع سلم احدهما في الاخر كسلم ابريق نحاس في مثله او طاسة في مثلها او نحو ذلك وان تباعدت جاز كسلم ابريق في منارة او مسامير في سيف الا ---------------ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييده ذلك بالعودة يوهم انهما لو كانا لا يعودان لم ينظر الي المنفعة وليس كذلك اذ لا فرق بين ما يعود وما لا يعود ولهذا لا يجوز سلم الرقيق من الثياب في الرقيق منها اذا اتحد الجنس بلا خلاف قاله ابو الحسن الصغير وكذلك الغليظ منها في الغليظ من جنسه بخلاف الرقيق مع الغليظ لتباين ما بين	1232	6555648249907170228	266	452.0	211	829	32.08685302734375	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2413	true	-7663109607882540843	68	105	364	560	1566	300	داءم العمل والثاني الا يكون داءمه وذكر المصنف انهم اجازوا الشراء من الصانع الداءم العمل-------------------------------- كل يوم بكذا وهذا هو المشهور وروي عن مالك المنع وعلي المشهور يشترط ----------ان يكون ذلك موجودا عنده وان يشرع في الاخذ	2413	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1229	false	3677851067414881840	38	77	170	369	1476	300	داءم العمل كالخباز وهو بيع يريد انه يجوز----------------- الشراء من الصانع الداءم العمل كالخباز والقصاب علي ان ياخذ منه كل يوم -كذا و----هو المشهور و----عن مالك --منعه و-----------يشترط علي الاول ان يكون ذلك موجودا عنده وان يشرع في الاخذ	1229	6555648249907170228	129	167.0	102	238	54.20167922973633	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2416	true	8516427334936427675	232	285	1128	1387	1459	300	فان وقع البيع بشرط البقاء الي التتمير نظر--- فان وقع البيع عليه وهو رطب وق------------------------------بضه تمرا قبل ان يطلع علي فساده مضي بلا خلاف -------------------ابن القاسم وكذلك يمضي اذا غفل عن الاطلاع عليه حتي ي------تمر فان وقع -----------وهو زهو فتاول ابن شبلون وغيره انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- يفسخ مطلقا وانما يفوت---- بما يفوت به البيع الفاسد	2416	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1226	false	830483627746293811	101	180	493	880	1482	300	فان وق------ع بشرط البقاء الي --تتمير الرطب يريد وقد --وقع عليه العقد في حال كونه رطبا فان غفل عنه حتي قبضه تمرا قبل ان يطلع علي فساده مضي ولا خلاف فيه وكذلك يمضي عند ابن القاسم -----------اذا غفل عنه ------------حتي يبس واختلف اذا وقع عليه العقد وهو زهو فاشترط تاخ--------يره الي التتمير هل يمضي بقبضه كما في الرطب واليه ذهب اكثر الاشياخ وحملوا عليه المدونة وفي الواضحة مثله او يفسخ مطلقا و--لا يفوت الا بما يفوت به البيع الفاسد	1226	6555648249907170228	177	213.0	136	430	41.16279220581055	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2416	true	8516427334936427675	23	111	112	537	1459	300	السادس ان يذكر ما ياخذ كل يوم وهل الايام متوالية او متفرقة ولا يجوز علي ان ياخذ كل يوم ما شاء ولو شرط اخذ الجميع في يوم لجاز السابع ان يسلم الي ------------مالكه لان السلم فيه الي غيره------- غرر اذ قد لا يبيعه المالك الثامن ان يشرع في الاخذ حين الشراء او بعد ا--يام يسيرة قال في المدونة والخمسة عشر يوما قريب و-قيل العشرون قريب وقيل لا يجوز التاخير اصلا وانما جاز ان يشترط --------------------------------------------------------------------------------------اخذه بسرا او رطبا لا تمرا-------- لبعد ما بين البسر و--الرطب و--التتمير فيدخله الحظر	2416	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1226	false	830483627746293811	2	93	8	456	1482	300	الثالث ان يذكر ما ياخذ كل يوم وهل الايام متوالية او مفترقة الر------------------------------------------------------------------ابع ان يكون قد اسلم في ذلك لمالكه لان السلم ----الي غيره في ذلك غرر الخامس ا----------------------ن يشرع في الاخذ حين الشراء او بعده بايام يسيرة قال في المدونة والخمسة عشر يوما قريبة وقيل العشرون و-----قيل لا يجوز التاخير اصلا والي مذهب المدونة اشار بقوله وان لنصف شهر السادس ان يبقي زهوه او رطبه الي اجل لا يتمر فيه وهو معني قوله واخذه بسرا او رطبا وانما يشترط ذلك لبعد ما بين البسر او الرطب من التتمير فيدخله الخطر	1226	6555648249907170228	278	441.5	221	545	51.00917434692383	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2421	true	8467095034562752437	83	195	439	1006	1541	300	السلم الي يوم لمالك------------ في الموازية -----------وباليومين -لابن عبد الحك--------م اصبغ قال فان وقع الي يومين لم يفسخ لانه ليس بحرام بين ولا مكروه بين واختاره ابن حبيب وقال ابن المواز فسخه احب الي وهو ظاهر المدونة عند ابن رشد ومن ثم قيل يجوز السلم الحال اي ومن اجازة السلم الي اليوم واليومين خرج بعضهم وهو التونسي قولا بجواز السلم الحال لان هذه المدة لا تتغير فيها الاسواق غالبا وقال غيره لا يلزم من قال هذا اجازة السلم الحال لان قاءله اشترط ضرب الاجل ولعله اعتقد ان الاسواق تتغير فيه ولا يخرج الانسان قولا من مسالة نص فيها علي ما يناقضه ونقل المتيطي ان ابا-- تمام روي عن مالك اجازة السلم الحال	2421	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1218	false	206164148582854264	109	157	542	778	1502	300	السلع الي غير ذلك وعن مالك ايضا في الموازية جواز ذلك الي اليومين ولابن عبد الحكم الي يوم اصبغ -----ان وقع الي يومين لم يفسخ--------------------------------- واختاره ابن حبيب وقال محمد------ فسخه احب الي وهو ظاهر المدونة عند ابن رشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتيطي وروي ابو تمام---- عن مالك اجازة السلم الحال	1218	6555648249907170228	182	278.5	143	601	30.282861709594727	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2425	true	-5235155472906539640	138	236	692	1154	1495	300	ان يقاس ذلك بحبل فيقال اسلم لك في--ما يسع هذا ويجعلانه----- عند ام-----------------ين ال-باجي ولا يجوز ان يقدر بذرع الا------------------------------رض----------------------------------------------------------------------- وجوز ذلك اشهب لا يقال قد اجاز مالك في السلم الاول السلم ف-------------------------------------------ي اللحم تحريا وليس بمقدار معلوم لانه قال اذا كان لذلك قدر--- عرفوه فهو راجع الي قدر معلوم------------ واختلف في صفة ضبطه فقال ابن ابي زمنين انما يجوز فيما قل وصفة ضبطه ان يقول اسلفك في لحم يكون قدره عشرة ارطال مثلا وكذلك الخبز------------------- وقال ابن زرب هو --ان يعرض عليك قدر- ما ي-قول مثل هذا--- كل يوم ويشهد --علي المثال ولا يجوز علي شء يتحراه	2425	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1220	false	8474100763514963730	162	297	818	1469	1481	300	ان يقاس ذلك بحبل فيقال اسلم اليه فيما يسع هذا الحبل ثم يوضع عند امين الي الاجل قال في المدونة ولا يجوز في شء من ذلك اشتراط فدادين معروفة بصفة بطول وعرض وجودة ورداءة لانه يختلف ولا يحاط بصفة واليه اشار بقوله لا بفدان الباجي وجوز ذلك اشهب قوله او بتحر اي وهكذا يجوز السلم ويضبط بالتحري اي فيما يجوز فيه ذلك الباجي وان اشترط في اللحم تحريا معروفا جاز---------------- اذا كان لذلك قدر قد عرفوه لان اللحم يجوز بيع بعضه ببعض تحريا واختلف في صفة ضبطه فقال ابن ابي زيد-- انما يجوز فيما قل وصفته ا----ن يقول اسلمك في لحم يكون قدره عشرة ارطال مثلا وكذلك الخبز وحكي ابن يونس نحوه وقال ابن زرب صفته ان يعرض عليه قدرا ما فيقول مثل هذا في كل يوم ويشهدون علي المث-ل ولا يجوز علي شء يتحراه	1220	6555648249907170228	328	477.0	250	674	48.66468811035156	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2425	true	-5235155472906539640	240	300	1174	1495	1495	300	المدونة ومن اسلم في ثياب موصوفة بذراع رجل بعينه الي اجل جاز ذلك اذا اراه الذراع ولياخذا قياس الذراع- عندهما كما جاز شراء ويبة وحفنة بدراهم ان اراه الحفنة لانها تختلف واختلف في مسالة الويبة فقيل ذلك حيث لا مكيال كما قال في القصعة محمد-------------------- وقيل هو جاءز كالذراع واختلفوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كثرت الويبات والحفنات واكثرهم علي ال--------------منع----------------- ونص عليه سحنون-	2425	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1221	false	2061326795301736661	98	178	506	928	1605	300	المدونة ومن اسلم في ثياب موصوفة بذراع رجل بعينه الي اجل جاز ذلك اذا اراه الذراع ولياخذا قياس --ذراعه عندهما كما جاز شراء ويبة وحفنة بدر-هم ان اراه الحفنة لانها تختلف و----------------------------------------------------في الموازية يجوز وان لم يره الذراع وقيل ان نصب القاضي ذراعا للناس معينا لم يجز اشتراط ذراع رجل معين والا جاز ولا يجوز بذراع وسط ولا بذراع مطلق ويحملان علي الوسط واختلف اذا كثرت الويبات والحفنات هل يجوز كالويبة والحفنة او يمنع واليه ذهب الاكثر ونص عليه سحنون	1221	6555648249907170228	222	343.0	179	477	46.5408821105957	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2429	true	4680745853214096639	26	170	146	931	1613	300	والبياض الشديد وذكر سند ان اللون لا يعتبر عندنا في غير الرقيق ولعله اعتمد علي المازري فانه لم يذكر اللون في غيره و------ليس بظاهر فان الثمن يختلف به وقد ذكره بعضهم في الخيل وغيره من الحيوان ابن بشير وغيره وحظ الفقيه المفتي في هذا ان يحيل علي العارفين بالعواءد فما حكموا ان الاثمان والاعراض تختلف به يجب ذكره الثالث والذكورة والانوثة وهما معتبران في جميع الحيوان لاختلاف الثمن بهما الرابع السن وهو ايضا مطلوب في الجميع الخامس يختص بالرقيق وهو القد وفي بعض النسخ القدر والمعني واحد فيقال طويل او قصير او متوسط قوله وكذلك الخيل والابل ظاهره انه يشترط فيهما وما اشبههما ذكر القد وذكر سند انه لا يشترط ذلك فيما عدا-------- الانسان فانظر ذلك وبقي عليه من شروط الحيوان الجودة والدناءة وان كانت انثي--- الثيوبة والبكارة ذكرهما المازري علي انه قال في الثيوبة والبكارة ان كان الثمن يختلف بذلك وقيده سند بالعليات	2429	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1222	false	-7667927656412052427	56	130	325	739	1622	300	والخيل وال-ابل وذكر سند انه -----لا يعتبر عندنا في غير الرقيق ولعله اعتمد علي المازري وانه لم يذكر اللون في غيره الشيخ فليس بظاهر فان الثمن يختلف ف------------------------------------------------------------------يه الرابع السن وهو مطلوب في الجميع الخامس -------------------------------------------------------------الذكورة والانوثة وهما معتبران في جميع الحيوان لاختلاف الثمن بهما السادس القد و-------------------------------يختص بالرقيق فلا بد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر القصر والطول والتوسط السابع الثيوبة والبكارة في ال-------------------------------------------------------------------انثي من ال----------رقيق ذكره-- المازري لكنه--------------------------- ان كان الثمن يختلف بذلك وقيده سند بالعريات	1222	6555648249907170228	295	359.0	235	802	36.783042907714844	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2442	true	7141928872524278022	155	206	813	1081	1599	300	والسفتجة بفتح السين المهملة وسكون الفاء وفتح التاء المثناة من فوق وبالجيم------ وهي-------------------------- كتاب صاحب المال لوكيله في بلد اخر ليدفع الي حامله بدل ما قبضه-- منه و-----------------------------------------المشهور---- مذهب المدونة لان شرط القرض الا يجر منفعة وقد انتفع هذا بامر غرر الطريق وقيده عبد الوهاب واللخمي بما اذا لم يكن قطع	2442	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1237	false	2524717635893836350	249	300	1228	1503	1503	300	بالسفتجة ب----السين المهملة و-----الفاء و----التاء المثناة من فوق علي وزن مخمصة وهي واحدة السفاتج والمراد بها كتاب صاحب المال لوكيله في بلد اخر ليدفع الي حامله مقدار ما تسلف منه ليدفع بذلك غرر الطريق ومءنة الحمل وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة---------------------------------------------------------- وقيده عبد الوهاب واللخمي بما اذا لم يكن قطع-	1237	6555648249907170228	176	271.0	143	347	50.720462799072266	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2443	true	7842335416482806468	89	131	453	649	1538	300	وان اقرضك فدانا من زرع تحصده---- وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دونه جاز ان- كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنة--------- في كثرة زرعه------- ولو اعتزي بذلك نفع نفسه بكفايتك اياه لم يجز	2443	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1238	false	-5868120654570515933	80	126	419	634	1482	300	وان اقرضك فدانا مزروعا تحصده انت وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دونه جاز اذا كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنة لقلة ذلك في كثرة ذرعه ثم قال ولو قصد-- بذلك نفع نفسه بكفايتك اياه لم يجز	1238	6555648249907170228	184	324.0	143	217	84.7926254272461	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2457	true	6332386884570479943	246	300	1316	1581	1581	300	ففي الموازية يجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يد رجل يرضيان------------ به وقال مالك لا يصح الرهن اذا كان المساقي او اجير له في الحاءط وانما يصح اذا جعلاه بيد غير من في الحاءط وبه يصح حوز المستاجر كما قاله ابن القاسم في المياطية فيمن ارتهن بعيرا وهو في الكراء ان كان-	2457	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1246	false	-6889440572906552980	191	239	1005	1243	1530	300	ففي الموازية يجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يتركانه علي يد رجل يرضيانه يقبضه لهما به وقال مالك لا يصح الرهن اذا كان --مساقا او اجبر------------- وانما يصح اذا جعلاه بيد غير من في الحاءط وفي الدمياطية عن------------- ابن القاسم------------ فيمن ارتهن بعيرا وهو في الكراء ان كان	1246	6555648249907170228	206	348.5	162	278	74.10071563720703	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2462	true	-396041969348558759	260	290	1359	1518	1563	300	في المدونة فيمن اعرت--ه سلعة ليرهن-ا في دراهم مسماة فرهنها في طعام فقال اراه ضامنا لمخالفته وذلك تعد ونقلها ابو محمد ومن اعرته--------- عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام	2462	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1248	false	1243444411210586409	266	298	1351	1519	1526	300	في المدونة مثل ان يعيره سلعة ليرهنها في دراهم مسماة فرهنها في طعام وهكذا فرضها البراذعي وابن يونس وفرض---ها ابن ابي زيد فيما اذا استعار عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام	1248	6555648249907170228	97	147.0	76	171	56.72514724731445	16	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2463	true	3925071787331997195	1	91	6	469	1570	300	ويكون رهنا في عدد الدراهم التي رضي بها السيد وجعل المصنف قول اشهب مخالفا تبعا لابن زيد وغيره وجعل ابن يونس القولين متفقين فحمل قول ابن القاسم علي ما --اذا اقر------ المستعير للمعير بذلك وخالفهم- المرتهن ولم يشا المعير ان يحلف فلذلك لم ي----------------------------------------------------------------------------------قبل اتفاق المستعير والمعير علي المرتهن حتي يحلف المعير علي ما ادعاه ابن يونس واذا حلف كان رهن-----ه رهنا فيما اقر به في الدراهم فاذا لم يحلف كان له تضمين المستعير بالتعدي وحم-------ل قول اشهب --علي ما اذا حلف--- او اقر له المرتهن بذلك ---قال فيتفق القولان	2463	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1249	false	-5597051509327063932	8	102	39	502	1447	300	ويكون رهنا في عدد الدراهم التي رضي بها السيد فجعل------- قول اشهب -خلافا-------------------- وقال ابن يونس لما ذكر ق------------ول ابن القاسم انه يضمن اذا اقر له اي المستعير للمعير بذلك وخالفهما المرتهن ولم يشا المعير ان يحلف فيكون رهنا فيما اقر به من الدراهم واما لو حلف علي ما ادعاه هو والمستعير او اقر المرتهن بذلك قبل اتفاقهما --------------ع-------------------------------------------------------لي المرتهن فيكون رهنا فيما اقر به من الدراهم فاذا لم يحلف كان له تضمين المستعير ب--تعديه ثم لما ذكر قول اشهب قال يريد اذا حلف له او اقر له المرتهن بذلك ثم قال فيتفق القولان	1249	6555648249907170228	303	456.5	239	574	52.78745651245117	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2464	true	-9040285933061759749	267	300	1358	1544	1544	300	يضمنه لانه رهن وقيل------ لا يضمنه كساءر المستاجرات وقال التونسي ينظر الي القدر الذي يذهب منه في الاجارة فان- كان الثوب مثلا ينقص باستعماله المدة المشترطة الربع فيكون ربعه غير مضمون لانه مستاجر-	2464	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1256	false	-8179578644929122994	1	34	8	200	1531	300	يضمنه لانه رهن وقال بعضهم لا يضمنه كساءر المستاجرات وقال التونسي ينظر الي القدر الذي يذهب منه ب--الاجارة فاذا كان الثوب مثلا ينقص لاستعماله المدة المشترطة الربع فيكون ربعه غير مضمون لانه مستاجر	1256	6555648249907170228	180	333.0	149	194	92.78350830078125	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2465	true	-4799758233168685828	44	87	233	438	1475	300	اذا اشترط المنفع-------ة في عقد البيع واما ان------------------- اباح له الانتفاع بعد فلا يجوز---------- في بيع ولا قرض لانه ان كان بغير عوض---- هدية مديان كذا نص ابن راشد وغيره علي المنع وان كان بعوض جري علي الكلام في مبايعة المديان -قال- اللخمي	2465	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1255	false	-6936532956320105531	194	241	947	1170	1477	300	اذا كانت -المنفعة مشروطة في عقد البيع واما ان لم تشترط فيه وانما اباحها الراهن له بعد ذلك فان ذلك لا يصح في بيع ولا قرض لانه ان كان بلا- عوض فهو هدية مديان وهو ممنو----------------------ع وان كان بعوض جري علي الكلام في مبايعة المديان وقاله اللخمي	1255	6555648249907170228	150	210.0	115	247	60.72874450683594	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2465	true	-4799758233168685828	0	39	0	203	1475	300	وثلاثة ارباعه مضمون لانه مرتهن ان لم تقم بينة------- واعترضه صاحب البيان بانه انما ارتهن جم--------------يعه فاما ان يحكم له بحكم الرهن او----- الاجارة ولم ير-هن بعضه ويسقط بعضه حتي يسقط عليهما قال والصواب انه يغلب عليه حكم الرهن	2465	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1256	false	-8179578644929122994	34	76	200	422	1531	300	وثلاءة ارباعه مضمون لانه مرتهن ان لم تقم بينة بهلاكه واعترضه صاحب البيان بانه انما ارتهن جميعه واستاجر جميعه فاما ان يحكم له بحكم الرهن او بحكم الاجارة ولم يرتهن بعضه ويءجر بعضه حتي يقسط------- قال والصواب ان- يغلب عليه حكم الرهن	1256	6555648249907170228	189	336.0	151	230	82.17391204833984	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2466	true	2650104499442433299	245	287	1226	1441	1503	300	ويرجع المرتهن الثاني بدينه لانه فضلة الرهن علي يد عدل وقال اشهب في الموازية ضمانه---------------------- كله من الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولو كان بيد الثاني لم يكن عليه ضمان لانه رهن للاول وانما لهذا الفضلة لو كانت اللخمي وعلي اصل ابن القاسم يضمن الثاني	2466	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1247	false	2186973132079833757	201	281	1001	1409	1510	300	ويرجع المرتهن الثاني بدينه لان- فضلة الرهن علي يد عدل وفي--------- الموازية عن اشهب ان الاول يضمن الرهن كله قوله كترك الحصة المستحقة او رهن نصفه اي فان المرتهن لا يضمنها لانه فيهما امين ومعني ذلك اذا ارتهن شء فاستحق بعضه ثم ترك المستحق حصته تحت يد المرتهن فضاع الرهن فلا ضمان عليه وقاله في المدونة قال ولو كان بيد الثاني لم يكن عليه ضمان لانه رهن الاول وانما لهذا الفضلة لو كانت اللخمي وعلي اصل ابن القاسم يضمن الثاني	1247	6555648249907170228	189	339.5	150	418	45.215309143066406	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2471	true	9178044852112035535	253	295	1227	1423	1446	300	ليس من شرط الرهن ان يصادف دينا سابقا بل يصح قبضه مع الدين وقبله فف----------------------------------------ي المدونة واذا دفعت الي رجل رهنا بكل ما اقترض فلان جاز ذلك قال في النكت ويكون رهنا بما داينه من قليل و--كثير ما لم يجاوز قيمة الرهن	2471	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1254	false	7176646606220155855	197	247	954	1187	1451	300	ليس من شرط الرهن ان يصادف دينا سابقا بل يصح الارتهان قبل القرض او البيع كما يجوز ذلك بعدهما او معهما قال في المدونة وان- دفعت الي رجل رهنا بكل ما اقترض فلان جاز ذلك عبد الحق---- ويكون رهنا بما داينه من قليل او كثير ما لم يجاوز قيمة الرهن	1254	6555648249907170228	161	275.5	124	238	67.64705657958984	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2480	true	-1964165219966786085	74	125	379	655	1527	300	والمرتهن الشر------------يك امينهما--------------------------- ثم رهن----------- ايضا الامين حصته -لمرتهن الحصة الاولي وجعل- الراهن الاول امين---هما بطل --حوز --------الحصتين---- لان الرهن صار بيد الراهن الاول والثاني وما ذكره المصنف ذكر ابن المواز انه سمعه من اصحاب مالك---- محمد ولو جعلا نصيب الثاني علي يد اجنبي او يد المرتهن بطلت--- حصة الثاني فقط	2480	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1246	false	-6889440572906552980	28	88	147	456	1530	300	والمرتهن علي ان جعلا الشريك امينا لهما ووضعا تلك الحصة تحت يده ثم رهن ذلك الشريك ايضا------- حصته للمرتهن------------- وجعلا الراهن الاول امينا لهما فان الحوز يبطل في الحصتين معا لان الرهن صار بيد الراهن الاول والثاني-------------------- ابن المواز وذكر ذلك--- اصحاب مالك ابو محمد ولو جعلا نصيب الثاني علي يد اجنبي او يد المرتهن بطل حوز حصة الثاني فقط	1246	6555648249907170228	215	299.5	173	352	61.07954406738281	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2482	true	8640518353335607155	135	276	662	1351	1470	300	دون اذن الراهن والمرتهن ضمن ولم يبين المصنف ما الذي يضمن وكذلك لم يبين هل---- الرهن------- مما يغاب عليه ام لا وفي المدونة وان- تعدي العدل ف-ي رهن علي يده فدفعه الي الراهن او المرتهن فضاع وهو مما يغاب عليه فان دفعه الي الراهن ضمنه للمرتهن ابن يونس وغيره يريد انه يضمن له الاقل من قيمته او من الدين لانه ان كانت قيمته اقل فهو الذي اتلفه عليه وان كان الدين اقل لم تكن له المطالبة بغيره----- قال في المدونة وان دفعه للمرتهن ضمنه الراهن فان كان الرهن كفاف 514ب الدين سقط دين المرتهن لهلاكه بيده وان كان فيه فضل ضمن العدل فضله للراهن ابن يونس يريد ويرجع به -علي الرا-هن اللخمي وابن عبد السلام وهذا اذا كا----------ن بعد الاجل او قبله و-لم يعلم بذلك حتي حل الاجل فاما ان- علم بذلك قبل الاجل كان للراهن ان يغرم القيمة -ايهما شاء	2482	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1253	false	-4514644595548464861	164	300	818	1481	1481	300	دون اذن-----هما للمرتهن ضمن قيمته وللراهن ضمنها او الثمن لم ي------بين هل كان الرهن في هذا مما يغاب عليه ام لا وفي المدونة واذا تعدي العدل علي رهن ب---يده فدفعه الي الراهن او المرتهن فضاع وهو مما يغاب عليه فان دفعه الي الراهن ضمنه للمرتهن ابن يونس وغيره يريد ي----ضمن له الاقل من قيمته او ال---دين لانه ان كانت قيمته اقل فهي التي اتلف ع-ليه وان كان الدين اقل لم تكن له المطالبة بغيره محمد قال فيها ------وان دفعه للمرتهن ضمنه للراهن فان كان الرهن كفاف ال-----دين سقط دين المرتهن لهلاكه بيده وان كان فيه فضل ضمن العدل فضلة الر-هن ابن يونس يريد ويرجع بها علي المرتهن اللخمي---------------- وهذا اذا اسلمه للمرتهن بعد الاجل او قبله و لم يعلم به-- حتي حل الاجل واما اذا علم به-- قبل الاجل فان له---- ان يغرم القيمة لايهما شاء-	1253	6555648249907170228	569	971.5	449	722	78.8088607788086	96	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2487	true	1285915964933085504	58	133	315	709	1583	300	الحوز قال ولعله----- قول محمد ولكن ظاهر --لفظه خلافه وذكر------------------------------------- ابن عبد السلام عن----- بعض الاندلسيين ان الذي جري عليه العمل عندهم ----انه اذا وجد الرهن بيد المرتهن وقد حازه كان رهنا وان لم يحضر-- الحيازة وفي----------------------------------------------------------- المقدمات ولو وجد الرهن بيد المرتهن------------ فادعي انه قبضه قبل التفليس وجحد ذلك الغرماء -جري الامر فيه علي الاختلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي -----------قبضها في صحته وفي---- المدونة دليل علي القولين جميعا	2487	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1257	false	-409915388761490354	5	102	21	537	1516	300	الرهن قال ولعله معني قول محمد ولكن ظاهر اللفظ- خلافه وانه لابد من معاينة تسليم الرهن وهو محتمل ابن عبد السلام وقد قال بعض الاندلسيين ان-------------- العمل عندهم علي انه ا-ن وجد الرهن بيد المرتهن وقد حازه كان رهنا وان لم يحضروا الحيازة ولا عاينوها صار مقبوضا كالصدقة واليه اشار بقوله وبه عمل قال في المقدمات ولو وجد الرهن بيد المرتهن بعد التفليس فادعي انه قبضه قبل التفليس وجحد ذلك الغرماء لجري الامر علي---- الاختلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي صحتها لانه قبضها في صحته قال وفي المدونة دليل علي القولين جميعا	1257	6555648249907170228	357	605.0	286	536	66.60447692871094	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2489	true	8072304077253767083	16	146	74	724	1474	300	وان باع الراهن الرهن بعد--- قبض- المرتهن له بغير اذنه فمذهب المدونة له اجازته ورده فان اجاز تعجل حقه وروي الخ هو لمالك في الموازية واول صاحب البيان المدونة علي وجه تتفق فيه مع الموازية لانه قال معني المدونة ان له رد- البيع اذا باعه باقل من حقه-- او كان الدين- عرضا -انه لا يلزمه قبض العرض قبل حلو----له الا ان يكون من قرض ونحوه للخمي ولعل المصنف لهذا لم يصرح بمخالفة الرواية الثانية للاولي والا فكان يمكنه ان يقول فان بيع باقل من الدين او بغير جنسه خير المرتهن والا ففي تخييره قولان لابن القاسم ومالك ليكون اخصر وقوله في المدونة وان اجاز تعجل حقه قال ----------------------------------------------------------------------فيها شاء الراهن او ابي----------------------------------------- وهو مقيد بان يحلف انه انما اجاز لذلك صرح بذلك ف--------ي التلقين و---قوله في الموازية-------- بمثل الدين اي	2489	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1258	false	-155753711782417079	87	179	427	859	1435	300	وان باع الراهن الرهن بعد ان قبضه المرتهن--- بغير اذنه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له رده ان باعه الراهن باقل من الدين او كان --دينه عرضا لانه لا يلزمه قبض العرض قبل حلول اجله الا ان يكون من قرض وعلي هذا حمل ابن رشد المدونة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيها واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن لم يجز بيعه فان اجازه تعجل حقه شاء الراهن او ابي قوله وان اجاز تعجل حقه شاء الراهن او ابا وهو مقيد بان يحلف انه انما اجاز -ذلك---- بذلك وبه صرح في التلقين وعن مالك في الموازية ان باعه بمثل الدين او	1258	6555648249907170228	240	336.0	184	793	30.264816284179688	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2490	true	3845744917310772482	123	200	584	979	1490	300	فان لم ي------سلمه للراهن وابقاه تحت-- يده----- وقال انما اذنت له في البيع- لاحياء الرهن بان يكون الثمن رهنا او ياتي برهن -----ثقة لا لياخذ الراهن الثمن حلف المرتهن----- علي ذلك واتي--- الراهن---- برهن ثقة قال في المدونة يشبه الرهن الذي بيع وتكون قيمته كقيمة الرهن الاول فلك اخذ الثمن والا بقي الثمن رهنا الي الاجل ولم يعجل للمرتهن حق-------------------------------------ه ولاشهب في المجموعة اذا باعه الراهن باذن المرتهن فلا اري الثمن له رهنا الا ان يكون المرتهن ---	2490	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1251	false	-7882479883975147747	60	132	277	624	1474	300	وان لم يكن قد سلم- الر-هن ولا اخرجه من يده يريد وقال انما اذنت له في --بيعه لاحياءه----- بان يجعل ثمنه مكانه او ياتي برهن غيره ثقة--- لياخذ الراهن الثمن فان المرتهن يحلف علي ذلك ثم يقال للراهن اءت برهن ثقة فان اب----------------------------------------------------------------------------ا بقي الثمن رهنا الي الاجل ولم يعجل للمرتهن حقه واليه اشار بقوله وبقي الثمن الي اخره ولاشهب في العتبية -------------------------------لا اري الثمن له رهنا الا ان يكون المرتهن قد	1251	6555648249907170228	236	291.0	183	466	50.643775939941406	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2498	true	4673199906109720387	53	128	287	626	1490	300	العبد من وطء امته المرهون هو معها فمن باب اولي ان يمتنع اذا رهنه السيد فقط واما اذا رهنه فقط فاجاز له في ---------المو----------------------ازية ان يطا --امته وام ولده اذ لم يكن ----المرتهن اشترط ان يكون ما له معه رهنا واما ان اشترط---------------------------- ذلك فلا و-------------------------------------------------قال بعضهم ------اذا ارتهن عبدا وشرط-- ان ما له معه رهن معه وللعبد جارية ان للعبد ان يطاها بخلاف ما -لو رهنه هو وجاريته ابن يونس وهو خلاف ما في -------	2498	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1259	false	-4200740350764419931	137	223	657	1081	1454	300	العبد من وطء امته المرهون هو معها يريد وكذلك لو كانت هي المرهونة وحدها وقا-------------------------له في المدونة والموازية قلت وهل للعبد المرهون ان يطا جاريته قال -ان كان لم يشترطها المرتهن ولا مال له فله ان يطاها وان كان قد رهنهما جميعا لم يكن له ان يطاها لان ذلك انتزاع من السيد لام ولده ولجاريته اذا رهنهما ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا ارتهن عبدا واشترط ان ماله----- رهن معه وللعبد جارية ان للعبد ان يط--ا بخلاف ما اذا رهنه--- وجاريته--------- وهو مخالف لما تقدم في	1259	6555648249907170228	180	192.0	136	469	38.37953186035156	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2506	true	6254067255096570299	2	116	12	548	1481	300	واذا انفق المرتهن علي الرهن بامر ربه او بغير امره رجع بما انفق علي الراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن فا-ن قال--- ذلك رايتها في الرهن وله حبسه بما انفق وبما رهنه -به الا ان تقوم الغرماء علي الراهن ولا يكون المرتهن احق--- منهم بفضلة الرهن عن دينه لاجل نفقته اذن ---في ذلك او لم ياذن الا ان يقول--- انفق والرهن بما انفقت رهنا قال ابن شبلون الحكم علي ظاهر المدونة في تقسيمه علي ثلاثة اقسام قال غيره لا فرق بين قوله انفق علي ان نفقتك في الرهن وبين ان يقو-----------------------------------------ل والرهن بما انفقت	2506	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1261	false	-8398671356418586035	116	284	579	1391	1466	300	واذا انفق المرتهن علي الرهن باذن ربه او بغير اذنه رجع بما انفق علي الراهن بعض الاشياخ ولا خلاف انها في ذمته كالسلف اذا اذن له الراهن في الانفاق عليه فيتبع بها وان زادت علي قيمة الرهن واختلف اذا انفق بغير اذنه فمذهب ابن القاسم في المدونة والموازية والمجموعة كما قال هنا انه في الذمة ايضا وقال اشهب بل في الرهن قوله وليس رهنا به الا ان يصرح بانه رهن بها قال في المدونة عن ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه------------ الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن فاذا قال له ذلك ف----------------له حبسه بنفقته-- وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق به منهم بفضلة--------- دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك ام ل-----ا الا ان يقول له انفق والرهن بما انفقت رهنا فاشار بهذا مع الكلام السابق الي ان المسالة ----علي ثلاثة اوجه الاول ان يقول انفق فقط والثاني ان ي---------------------------قول والنفقة في الرهن والثالث ان يقول له انفق والرهن بما انفقت	1261	6555648249907170228	368	565.5	286	887	41.488162994384766	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2506	true	6254067255096570299	277	300	1391	1481	1481	300	ان كان له مال وان لم يكن له مال نظر فان كان بيع بعض الاصل -------خيرا له نظر ما يصلح به البءر وان-	2506	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1263	false	-279270270520350907	62	84	302	393	1467	300	ان كان له مال وان لم يكن له مال و-------كان بيع بعض الاصل خير المخيرا له بيع ما يصلح به البءر وان	1263	6555648249907170228	79	138.0	59	98	80.61224365234375	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2507	true	2681994972789012544	50	83	248	413	1479	300	الراهن من اصلاحها فاصلحها المرتهن -------خوف هلاك ال-------نخل والزرع------------ فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون له ذلك في الزرع وفي رقاب النخل يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه	2507	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1262	false	-5320585882240344566	255	293	1289	1475	1502	300	الراهن ان يصلح--- فاصلح-- المرتهن البءر لخوف هلاك الزرع والنخل والشجر ثم قال فيها فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون له ذلك في الزرع وفي رقاب النخل يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه	1262	6555648249907170228	154	264.0	121	191	80.6282730102539	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2510	true	-755137784906426460	259	300	1300	1493	1493	300	ان يعلم ان النار من غير سببه واختلف هل قول محمد تفسير للمذهب او خلاف الباجي واذا ثبت الاحتراق فان ثبت ان ذلك الثوب---- فيما احترق صدق--- اتي ببعضه محروقا ام لا وان لم يثبت ذلك فان اتي ببعضه محروقا صدق-	2510	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1264	false	-1086064476997629570	84	123	414	597	1531	300	ان يعلم ان النار من غير سببه واختلف هل هو------ تفسير------- او خلاف الباجي واذا ثبت الاحتراق واث--بت ان ذلك الثوب كان فيما احترق صدق ان اتي ببعضه محروقا ام لا وان لم يثبت ذلك ---واتي ببعضه محروقا صدق	1264	6555648249907170228	171	296.5	135	201	85.07462310791016	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2511	true	4717966542601685470	0	80	0	414	1588	300	انه كان في حانوته الذي احترق وان لم يات بشء---- وادعي احتراق جميعه فظاهر المدونة انه غير مصدق وقال الباجي وعندي انه ان كان مما جرت العادة برفعه في الحوانيت حتي يكون متعديا بنقله عنه كاهل الحوانيت والتجار الذين تلك عادتهم لا يكادون ينقلون شيءا من ذلك من حوانيتهم فاري ان يصدق-- فيما عرف من احتراق حانوته وبذلك افتيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرت الخصومات في ذلك وظني ان بعض الطلبة اظهر لي رواية عن ابن ايمن بمثل ذلك	2511	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1264	false	-1086064476997629570	123	199	597	989	1531	300	انه كان في حانوته الذي احترق وان لم يات بشء منه وادعي احتراق جميعه فظاهر المدونة انه غير مصدق -قال------- وعندي---- ان كان مما جرت العادة برفعه في الحوانيت حتي يكون متعديا بنقله عنه كاهل --حوانيت -التجار التي- تلك عادتهم لا يكادون ينقلون شيءا من ذلك عن حوانيتهم فاري ان يصدقوا فيما عرف من احتراق حانوته وبذلك افتيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرة الخصومة-------- وظني ان بعض الطلاب اظهر لي رواية عن ابن ايمن ب----ذلك	1264	6555648249907170228	380	692.5	305	420	90.47618865966797	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2511	true	4717966542601685470	128	157	704	850	1588	300	لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي للباجي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به	2511	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1265	false	8280497101782965039	0	27	0	135	1494	300	لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتق-------ي فذكر---- في الاحتراق مثل ما افتيت به	1265	6555648249907170228	135	256.0	108	146	92.46575164794922	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2512	true	-5422120524477467783	199	233	973	1154	1501	300	وقال اشهب -ان اشترط ذلك لخوف طريق ونحوه فهلكت الدابة بسبب ذلك التخوف فانه ضامن اللخمي ويجري فيها قول اخر انه ض----امن لانه الحيوان مختلف في ضمانه فيوفي له بالشرط لان المءمنين عند شروطهم	2512	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1265	false	8280497101782965039	62	96	304	484	1494	300	وقال مطرف وان اشترط---- لخوف طريق ونحوه فهلكت الدابة بسبب ذلك ال-خوف فانه ضمان اللخمي ويجري فيها قول اخر انه غير ضامن لان- الحيوان مختلف في ضمانه فيوفي له بالشرط لان المءمنين عند شروطهم	1265	6555648249907170228	168	304.0	135	186	90.32257843017578	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2515	true	5159353238368593781	92	252	452	1255	1497	300	المرتهن الرهن شرع في الكلام علي ما اذا فداه فقال وان فداه----- كان الفداء- في رقبته لا في ماله يبدي علي الدين ولا يباع الا بعد الاجل وقال سحنون وقبله وروي ان الفداء في رقبته وماله يعني وان فداه المرتهن فالمش-----------------------------------------------------------------------------هور وهو مذهب المدونة واختاره ابن القاسم وابن عبد الحكم ان الفداء انما يكون في رقبته دون ماله مبدي علي الدين وروي عن مالك وهو اختيار ابن المواز واكثر الاصحاب ان الفداء يكون في رقبته وماله لانه لو اسلمه كان العبد للمجني عليه بماله فاذا افتكه المرتهن انبغي ان يكون له ما كان للمجني عليه وراي في المشهور ان المرتهن انما افتكه ليرده الي ما كان عليه ولولا ذلك لما كان له تطرق الي العبد بوجه فحينءذ ب انما يرجع العبد الي ما كان عليه وهو انما كان مرهونا دون ما----------------------------------------------------له ولهذا لو كان مال العبد مشترطا في الرهن لم يختلف اذا افتكه انه يكون الفداء في رقبته وماله وعلي القولين ففي المدونة لا يباع الا بعد الاجل----------------- وقال سحنون	2515	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1267	false	1347746284418514413	9	120	42	603	1498	300	المرتهن علي حاله قوله--------------------------- وان فداه بغير اذنه ففداءه في رقبته فقط ان لم يرهن بماله ا-----------------------------------------------------------------------------ي وان فد-ي المرتهن العبد بغير اذن راهنه فان فداءه في رقبته دون ماله واليه اشار بقوله فقط وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة واختاره ابن القاسم وابن عبد الحكم قالا ويكون فداء---------------------ه مبدي علي الدين و------------------------------------------الشاذ ان الفداء----- في رقبته وماله لانه لو اسلمه كان------ للمجني عليه بماله فاذا افتكه المرتهن انبغي ان يكون--- ما كان للمجني عليه لو فدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو مروي عن مالك وهو اختيار ابن المواز وجل الاصحاب عليه ابن يونس وهو الصواب قوله ولم يبع الا بعد الاجل يريد ان العبد------------------------------------------------------------------------------ لا يباع الا بعد الاجل وقاله في المدونة وقال سحنون	1267	6555648249907170228	291	329.0	230	955	30.47120475769043	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2521	true	8296140778635389109	19	61	101	307	1512	300	القول فيه قول الراهن وقوله ما لم يفت في ضمان الراهن يعني انه يشترط في كون الرهن ---شاهدا ان يكو------------------ن قاءما و-----في معني القاءم بان يهلك في ضمان المرتهن فان قيمته تتنزل منزلته واما لو هلك في ضمان الراهن فلا يكون شاهدا	2521	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1269	false	8119531540030041155	117	160	592	790	1475	300	القول---- قول الراهن -قوله ما لم يفت في ضمان الراهن يريد ان ما تقدم من ان الرهن كالشاهد علي الدين مقيد بما اذا كان قاءما او ما في معناه------ بان يهلك في ضمان المرتهن----------------------- واما لو هلك في ضمان الراهن فلا يكون شاهدا	1269	6555648249907170228	147	222.5	115	232	63.36206817626953	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2522	true	-3990252571412564157	70	168	371	858	1498	300	فان زاد ------اي المرتهن علي قيمته اي في دعوي المرتهن بان يساوي--------- ----------------عشرة حلف الراهن----- وحده فان --------------------------------------------نكل حلف المرتهن واخذ المرتهن ما ادعاه وقوله ما لم ينقص عنها اي ما لم تنقص دعوي الراهن عن قيمة الرهن قوله فان نقص اي الراهن------------------------------------------------ عن القيمة يريد مع كون الرا-هن قد زاد حلفا اي الراهن والمرتهن كل علي دعواه عياض ولا خلاف في حلفهما في هذه الصورة مالك في الموطا وابن المواز ويبدا المرتهن باليمين لان الرهن ك--شاهد له علي قيمته فان حلف فليحلف الاخر فان نكل لزمخ كل ما ادعاه المرتهن وكذلك ايضا لو نكل المرتهن وحلف الراهن	2522	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1269	false	8119531540030041155	200	299	984	1471	1475	300	فان زاد ما ادعاه المرتهن علي قيمة الرهن كان لم----------- يساوي مثلا الا عشرة في الفرض السابق حلف الراهن يريد وحده وياخذ رهنه ويدفع ما اقر به من الدين للمرتهن فان نكل حلف المرتهن واخذ-------- ما ادعاه-------------------------------------------------------------- قوله وان نقص حلفا واخذه ان لم يفتكه بقيمته اي فان نقص ما اقر به الراهن عن القيمة يريد مع كون المرتهن قد زاد عليها حلف كل منهما --------علي دعواه----- ولا خلاف فيه قاله القاضي عياض--- مالك---------- وابن المواز ويبدي المرتهن باليمين لان الرهن كالشاهد له علي قيمته فان حلف حل---ف الاخر فان نكل لزم---ه ما ادعاه المرتهن وكذلك----- لو -------------حلف الراهن	1269	6555648249907170228	284	396.5	224	618	45.95469284057617	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2524	true	-2850835203670724969	2	249	10	1265	1541	300	في الصفة فالقول قول المرتهن لانه غارم وهذا هو مذهب المدونة اب-----------ن المواز----- ويقبل قول المرتهن في الصفة وان كانت قيمة ذلك يسيرة الا في قول اشهب فانه قال الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكره جدا --------واختلف- ايضا لو ل----------------------------------------------------------------------------------------------------م يدع المرتهن هلاك الرهن لكن اتي برهن يساوي عشر الدين مثلا هل يكون الدين شاهدا للراهن اذا انكر ان يكون هذا رهنه كما كان الرهن شاهدا للدين والمشهور ان لا يكون الدين هنا شاهدا ابن عبد السلام والاقرب انه لا فرق بين الصورتين فرع اما -------------------------------------------------ان جهل الراهن والمرتهن ------قيمته وصفته فالرهن بما فيه وليس---- لاحدهما قبل الاخر شء وعلي ذلك حمل اصبغ الحديث-الرهن بما فيه قيل ولا خلاف---- عندنا في ذلك والمعتبر في القيمة عند ابن القاسم يوم الحكم ان كان باقيا ويوم قبضه ان ---------------------------------------------------------------------------------كان تالفا وعنه ان الرهن بقيمته يوم الضياع وعنه يوم الرهن قال الباجي فينبغي ان تعتبر تلك القيمة في مبلغ الدين حاصل ما ذكره انه ان كان الرهن باقيا اعتبرت قيمته يوم الحكم وان تلف فثلاثة اقوال------ لابن القاسم اعني هل تعتب---ر يوم الضياع او يو----------------م القبض ا------------و يوم الرهن علي انه قد اختلف في الروايتين الاخيرتين هل هما وفاق او خلاف وقوله قال الباجي فينبغي انما قال الباجي ذلك بلفظ يجب قال وعلي اعتبار قيمة الضياع يجب ان تعتبر تلك القيمة الي مبلغ الدين والاقرب اعتبار القيمة يوم الرهن لان الناس انما يرهنون ما يساوي ديونهم غالبا ابن عبد السلام وما حكاه المصنف عن الباجي هو نص في الموطا ومعناه في ال--مدونة واذا اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن	2524	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1270	false	-8967031029663979548	131	300	657	1511	1511	300	في الصفة------- قول المرتهن مع يمينه ثم يدعي له المقومون ابن يونس قال ابن المواز فقيل القول قول المرتهن في الصفة وان كانت--------- يسيرة الا في قول اشهب ف----قال الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكر- جدا قوله وان اختلفا اي في الصفة فالقول قول المرتهن قال في المدونة وان اختلفا في الصفة فانه يكون القول فيها قول المرتهن مع يمينه ثم يدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي له المقومون قوله فان تجاهلا فالرهن بما فيه اي فان جهل الراهن والمرتهن تلك القيم-------ة فالرهن بما فيه ولا يكون لاحدهما قبل الاخر شء وعلي هذا حمل اصبغ الحديث الرهن بما فيه قيل ولا خلاف فيه عندنا --قوله وا--عتبرت قيمته يوم ال------------------حكم ان بقي فهل يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال يريد ان الرهن اذا كان قاءما اعتبرت قيمته يوم الحكم وان كان تالفا واليه اشار بقوله ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف فثلاثة اقوال وكلها لابن القاسم ا--------عتبارها يوم التلف وقيل يوم الرهن وقيل يوم القبض الباجي والاقرب يوم الرهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الناس انما يرهنون ما يساوي ديونهم غ------------------------------------------------------------------------البا قوله وا-ن اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن-	1270	6555648249907170228	421	468.0	336	1564	26.91815948486328	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2524	true	-2850835203670724969	246	300	1250	1541	1541	300	فقال الراهن عن دين الرهن وقال المرتهن عن غيره وزع بعد ايمانهما علي الجهتين وقيل القول قول المرتهن نحوه---- في المدونه ونظيرها اذا كان له عليه دين بحميل ودين بغيره واختلفا في المقبوض هل عما هو بحميل ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد والكلام فيهما واحد ومذهب المدونة انهما يتحالفان ويقسم المقبوض بينهما فان حلف احدهما-	2524	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1271	false	-5939565104976919745	6	68	28	350	1518	300	فقال الراهن عن دين الرهن وقال المرتهن عن--------------------------------------------------------- غيره قال في المدونة و-------اذا كان ل--------------------------------------------------------------------ك علي رجل ماءتان فرهنك بماءة منها رهنا ثم قضاك ماءه وقال هي التي فيها الرهن وقلت انت هي التي لا رهن فيها فان الماءة يكون نصفها للرهن ونصفها للماءة الاخري والي هذا اشار بقوله وزع ابن رش-------------------د ومذهب المدونة انهما يتحالفان ويقسم المقبوض بينهما فان نكل احدهما	1271	6555648249907170228	133	106.0	108	473	28.118392944335938	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2528	true	1421100117182729806	69	175	352	909	1541	300	دين الاكر-----ية وهو الذي اخذ من-------- المدونة من قوله اذا الفلس المكتري فصاحب الدابة اولي بالمتاع من الغرماء فانه يقتضي تعجيل حقه ولا يصح ان يباع للغرماء منافع دابة بالنقد ياخذونه ويبقي هو مطالبا بالكراء ومن قوله فيها ايضا اذا اكتري ارضا فزرعها ثم فلس انه يحاص الغرماء منافع دابته بالنقد بالكراء المازري وذكر لي بعض اشياخي ان عبد الوهاب نص عليه في شرح الرسالة وكذلك ذكر لي عن المبسوط-------- ولم اقف علي---- النقل في هذين الكتابين ولكن عندي ان المسالة كالمنصوص فيها علي قولين لانه اختلف فيمن اكري داره خمس سنين وقبض كراءها ومر عليه حول ففلس هل يكري الجميع او العام الاول فقط وفي	2528	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1275	false	-186007537591215126	150	211	763	1083	1485	300	دين ال-كراء عليه وهو ماخو---ذ من قوله في المدونة و--------------------------صاحب الدابة اولي بالمتاع من الغرماء وحكاه بعضهم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الوهاب-------- في شرح الرسالة و------------عن المبسوط المازري ولم اقف علي هذا النقل في هذين الكتابين ولكن عندي ان المسالة كالمنصوص فيها علي قولين -انه اختلف فيمن اكري داره خمسا---- وقبض كراءها ومر عليه حول----- هل يزكي الجميع او العام الاول فقط وهو	1275	6555648249907170228	273	419.0	219	582	46.9072151184082	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2531	true	6029986126918651117	99	121	489	597	1481	300	الثاني قال في المدونة ورهن من احاط الدين بماله وبيعه و--قضاءه جاءز ما لم يفلس وقد كان مالك يقول اذا تبين فلسه	2531	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1272	false	2626946546580040284	277	300	1339	1447	1447	300	الرهن- قال في المدونة ورهن من احاط الدين بماله وبيعه في قضاءه جاءز ما لم يفلس وقد كان مالك يقول اذا تبين فلسه-	1272	6555648249907170228	103	187.5	82	110	93.63636016845703	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2533	true	3190295781286920511	150	222	749	1093	1492	300	الغالب----- عدم استحضاره لجميع الدين في وقت واحد لكن الذي نص عليه محمد وحملوا عليه المدونة ان هذا خاص بما اذا ثبت الدين باقراره وان كان ببينة فانه لا يقبل وان كان في المجلس ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تقاض ومداينة وخلطة --حلف المقر له و-دخل في الحصاص مع من له بينة وزاد بعضهم رابعا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يحز عنه المال	2533	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1276	false	6216290576437081554	121	244	575	1191	1432	300	الغالب عليه عدم استحضاره لجميع الدين في وقت واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمالك في الموازية يقبل اقراره لم--------------------ن يعلم منه اليه تعاط ومداينة وخلطة ويحلف المقر له ويدخل في الحصاص مع من له بينة ذكر ذلك في مسالة الورثة يقوم للميت شاهد وعليه دين ولا فرق بين البابين قوله وقبل اقراره بالمجلس او قربه ان ثبت دينه باقرار لا ببينة يريد ان المفلس اذا اقر في مجلس الحجر او قربه بدين لمن لا يتهم عليه فان اقراره يقبل بشرط ان يكون دينه الذي الحجر بسببه يثبت باقرار لا ببينة وحكي ابن شاس هذا عن مالك وهو الذي نص عليه محمد وحملت المدونة واختار بعض الشيوخ قبول اقراره وان ثبت دينه الاول ببينة ابن عبد السلام وهو الظاهر عندي وقيل يقبل اقراره ما لم يحز عنه المال	1276	6555648249907170228	170	253.0	132	760	22.36842155456543	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2536	true	-6862699523562833713	224	275	1172	1432	1556	300	ويحلف كل واحد من الغرماء علي جميع الحق المشهود به لا علي نصيبه------- لان كل----ا منهما قا-م مقام المفلس --------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلفوا جميعا استحقوا وتحاصوا ف-------------ان نكلوا لم يستحقوا شيءا وان حلف بعضهم ونكل --بعضهم استحق من حلف ابن القاسم في رواية عيسي وابن الماجشون قدر نصيبه فقط كما لو حلف الجميع	2536	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1276	false	6216290576437081554	21	92	105	432	1432	300	ويحلف كل واحد منهم ------علي جميع الحق المشهود به لا علي ما ينوبه فقط لان كل واحد منهم- قاءم مقام المفلس ولهذا قال حلف كل كهو اي كالمفلس لانه يحل محله وهو اذا حلف فلا بد ان يحلف علي شهادة شاهده فكذلك هم فان حلفوا كلهم ----------تحاصوا في ذلك الدين وان نكلوا كلهم فلا شء لهم وان حلف بعضهم ونكل البعض ا--ستحق من حلف--------------------------------------- قدر نصيبه فقط كما لو حلف الجميع	1276	6555648249907170228	171	227.5	134	385	44.415584564208984	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2541	true	-7359566737025643185	59	88	288	431	1441	300	الباجي فاذا اشتري له مما عليه من ال-سلم اعتبر في ذلك الصفات التي وصفها فان وصفه بانه جيد فقال ا----بن عبد الحكم يشتري له ادني تلك الصفة وقيل اوسطها	2541	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1280	false	8700698700532977034	224	254	1111	1258	1493	300	الباجي واذا اشتري له مما عليه من المسلم اعتبر في ذلك الصفة- التي وصفها فان وصفه بانه جيد فقال محمد بن عبد الحكم يشتري له ادني تلك الصفة وقيل اوسطها	1280	6555648249907170228	139	258.5	110	148	93.9189224243164	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2543	true	7939219424446697355	34	111	165	564	1567	300	القادم يرجع علي الورثة------------------- اما مع علمهم------------------- فظاهر لتعديهم واما مع شهرته بالدين فلاستعجالهم فلذلك يرجع عليهم او علي الوصي ثم يرجع الورثة او الوصي بذلك علي الغرماء الذين اقتضوا اولا وهكذا في المدونة في باب المديان وقال في باب بعد هذا اذا قضي الورثة لمن حضر وهم يعلمون بدين القادم فانه ان وجد الغرماء معدمين رجع علي الورثة بما ينوبه من ذلك ثم -رجع الورثة بما ادوا من ذلك علي الغرماء الاولين ومقتضي قوله فان وجد	2543	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1282	false	-6626833475472111593	210	268	1012	1322	1497	300	الوارث بذلك علي الغرماء الذين اقبضهم اولا اما مع علم الوارث بالدين الباقي فظاهر لتعديه- واما مع شهرته بالدين فل-ستعجاله- فلذلك يرجع عليه القاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن القاسم---- اذا قضي الحا--------ضر وهو يعلم-- بدين القادم فانه ان وجد الغرماء معدمين رجع علي الوارث بما ينوبه من ذلك ثم يرجع الوارث بما اد-ي من ذلك علي الغرماء الاولين------------ فان قضي	1282	6555648249907170228	230	330.0	180	438	52.511417388916016	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2544	true	-266557268168795289	237	292	1204	1474	1513	300	علي وارث وموصي---- له علي --موصي لهم فقال----------------------------- ابن القاسم ورواه عن مالك هو كطريان غريم علي غرماء فلا ياخذ مليا --عن معدم------------------------------------- وقال اشهب وابن عبد الحكم كطريان غريم علي ورثة فيقاسم الملي منهم في جميع ما صار له ---كان الميت لم يترك غيرهما ثم يرجعان علي ساءر الورثة وكذلك الموصي لهم حتي يعتدلوا	2544	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1282	false	-6626833475472111593	117	176	557	842	1497	300	علي الورثة والموصي له علي الموصي لهم كظهور الغريم علي الغرماء وهو مذهب ابن القاسم--------------------------------------- فلا ياخذ من ملي عن معدم ولا من حاضر عن غاءب ولا من حي عن ميت وقال اشهب وابن عبد الحكم ----------------------يقاسم الملي منهم في جميع ما صار اليه وكان الميت لم يترك غيرهما ثم يرجعان علي ساءر الورثة وكذلك الموصي له- حتي يتساووا	1282	6555648249907170228	184	278.5	144	347	53.025936126708984	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2551	true	2867635611153751494	110	210	583	1072	1497	300	سحنون ويضرب بالدرة المرة بعد المرة ولو ادي الي اتلاف نفسه حتي يءدي اموال الناس ابن رشد وليس بخلاف قال مالك يضرب الامام الخصم علي اللدد واي لدد اعظم من هذا عياض ولا يءخذ منه حميل الا ان يلتزم الحميل دفع المال والصواب لا يءخر ساعة ان عرف بالناض وان لم يعرف به فقالوا يءخر مقدار ما يبيع عروضه فيحبسه علي ظاهر الروايات وعند اكثر الشيوخ وقال غيره لا يءخر ويباع عليه لحينه واختلاف هل يحلف علي اخفاء ال-----ناض -----------اذا لم يكن معروفا به فقال ----------------------------ابن دحون يحلف وقال ابو علي لا يحلف قال ابن زرب ان------------- كان من التجار	2551	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1286	false	-5380629168594048897	139	211	659	1000	1455	300	سحنون ي-ضرب بالدرة المرة بعد المرة----------------------- حتي يءدي المال قوله واجل لبيع عرضه ان اعطي حميلا بالمال----------------------------------------- عياض ولا يءخذ منه حميل الا ان يلتزم الحميل دفع المال قوله وفي حلف---------------------------------------------------------------------------ه علي عدم الناض تردد يريد انه اختل--------------------------------------------ف هل يحلف الغريم علي عدم الناض ام لا تردد اذا لم يكن معروفا به -قال ابو علي الحداد لا يحلف وقال ابن دحون يحلف وقال --------------------ابن زرب لا يحلف الا اذا كان من التجار	1286	6555648249907170228	196	234.5	150	546	35.89743423461914	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2555	true	5767043947598014906	24	156	140	814	1550	300	قال في المقدمات وصفة يمينه ان يحلف انه ليس له مال ظاهر ولا باطن وان وجد مالا ليءدين له حقه وهذه الصفة ذكرها في المدونة عن الخليفتين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وذكرها ايضا صاحب الوثاءق المجموعة والمتيطي وغيرهما وبها افتي ابن العطار وابن لبابة وذكرها ابن سهل عن جماعة كثيرة وان ادعي عليه بعد ان حلف انه استفاد مالا لم يكن للغرماء تحليفه قال في المقدمات وهذه فاءدة زيادة قوله --في اليمين------------------------------------------------------------------------- وان وجد- ليءدين حكي ابن الهندي عن محمد بن اسحاق بن السليم قاضي قرطبة ان عبد الملك بن ايمن كان يزيد في اليمين الواردة عن الخليفتين وانه يعجل الاداء لانه قد يءدي اليه بعد زمان طويل فيبر في يمينه وفي ذلك ضرر علي اصحاب الدين ويزيد ولءن رزقه الله مالا وهو في --سفر ليعجلن الاوبة والاداء------------- ابن الهندي	2555	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1287	false	4258862396936257646	86	168	421	814	1449	300	قال في المقدمات وصفة يمينه ان يحلف انه ليس له مال ظاهر ولا باطن وان وجد مالا ليقضين له حقه وهذا كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هنا ولهذا كانت الاشارة في--- قوله كذلك الي ما شهدت به البينة انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن اي وكذلك يحلف الاخر يزيد وان وجده ليقضين حقه له وزاد بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه يعجل الاداء لانه قد يءدي اليه بعد زمان طويل وكذلك يز-------------------------------------يد ولءن رزقه الله مالا وهو في السفر ليعجلن الاوبة والاداء وحكي هذا كله ابن الهندي	1287	6555648249907170228	245	372.0	189	765	32.02614212036133	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2558	true	5305752815469795288	0	53	0	253	1484	300	يمكن---- من فعله احد وقيد في البيان هذا الخلاف ب-ما عدا قلب اليمين قال واما ان- وجبت يمين للاب علي الابن فقلبها علي الاب او تعلق بها حق الغير كما لو ادعي تلف صداق ابنته او ادعي عليه زوجها انه نحلها نحلة وانعقد عليها النكاح فاتفق علي انه يحلف قاله ابن رشد ابن -------	2558	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1289	false	-3181035570534114361	234	285	1121	1371	1453	300	يمكن احد من فعله ابن رشد وه----------ذا الخلاف فيما عدا قلب اليمين---- واما اذا وجبت يمين الاب علي الابن فقلبها علي الاب و--تعلق بها حق الغير كما لو ادعي تلف صداق ابنته او ادعي عليه زوجها انه نحلها نحلة فانعقد عليها النكاح فاتفق علي انه يحلف والي هذا اشار بقوله الا	1289	6555648249907170228	213	366.5	167	266	80.07518768310547	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2559	true	798747208373753216	180	261	895	1290	1475	300	ابن يونس وغيره ولو مرض في الحبس لم يخرج الا ان يذهب عقله فيخرج -حتي----- يعود اليه عقله ثم يعاد لانه اذا ذهب عقله لا فاءدة في سجنه حينءذ لعدم علمه وقال في الموازية واستحسن اذا اشتد مرض اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه---------- او ولده او اخوته----------------- او من يقرب اليه من قرابته وخيف عليه الموت ان يخرج بكفيل بوجهه فيسلم عليهم ثم يعود و----لا يفعل ذلك في غيرهم من القرابات الباجي وهو استحسان و----------------القياس المنع وهو الصواب عندي ا---------------بن عبد الحكم و---لا يخرج لحجة -----	2559	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1290	false	-6625747479272122055	184	299	893	1455	1459	300	ابن يونس واذا مرض-------------- لم يخرج الا ان يذهب عقله فيخرج بحميل فاذا عاد عليه عقله رد وهذا معني قوله لعوده والمعني ----------------------------------------------------اذا اخرج لذهاب عقله فلا يعود الي السجن الي ان يعود اليه عقله فاذا عاد اليه رد الي السجن قوله واستحسن بكفيل بوجهه لمرض ابويه وولده واخيه وقريب جدا ليسلم اي واستحسن ان يخرج من السجن بكفيل بوجهه لاجل مرض ابويه او احدهما او ولده او اخيه قاله في كتاب محمد او من يقرب----- من قرابته وخيف عليه الموت-------------------- فيسلم عليهم ثم يعود قال ولا يفعل---- في غيره م-ن القرابة- الباجي وهو استحسان والصواب عندي وهو القياس المنع قوله لا جمعة وعيد هكذا قال محمد بن عبد الحكم انه لا يخرج لجمعة ولا	1290	6555648249907170228	222	268.5	172	659	33.68740463256836	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2559	true	798747208373753216	30	84	149	410	1475	300	الا ان تشاء المراة الدخول اليه وهي التي قد حبسته--------- لانها لو شاءت لم تحبسه ابن عبد السلام--------------------- قال ابن المواز لا ي-------------------------منع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه او يحدثه وان اشتد مرضه واحتيج الي امراته تباشر منه ما لا يباشره غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز ذلك	2559	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1290	false	-6625747479272122055	68	133	337	652	1459	300	الا ان تشاء المراة الدخول عليه اذ السجن في دينها فذلك لها لانها لو شاءت لم تسجنه فيه قوله ولا يمنع مسلما وخادما هكذا قال ابن المواز وهكذا عند ابن يونس ونصه ولا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه او يخدمه وان اشتد مرضه واحتاج لامة تخدمه تباشر منه ما لا يباشر- غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز ذلك	1290	6555648249907170228	212	351.5	162	316	67.08860778808594	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2561	true	-6487993563793129296	250	280	1349	1491	1590	300	وهذا هو المشهور وتاول الباج------------ي الموطا عليه وتاول- ابو جعفر بن رزق الموطا ---علي ظاهره وان الباءع لا ياخذ ما وجد من السلع- الا ان يرد جميع ما قبض ونص	2561	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1295	false	-9209725922597327854	219	252	1074	1232	1458	300	وهذا هو المشهور وتاول الباجي قول مالك في الموطا عليه وتاوله ابن زرقون علي خلافه وحمله علي ظاهره وان الباءع لا ياخذ ما وجد من السلعة الا ان يرد جميع ما قبض من -	1295	6555648249907170228	120	202.5	95	159	75.47169494628906	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2562	true	3385949214213310743	136	235	662	1165	1504	300	ذكره المصنف علي المشهور ولمالك في مختصر ابن شعبان في الامة تتعيب يخير الباءع ان شاء اخذها بقيمتها والا----- ردها وحاصص المازري قال بعض اشياخي معني قوله اخذها بقيمتها انه يحط من الثمن ما نقص- العيب قال---- ويحتمل ان يريد انه ياخذها بقيمتها علي ما هي----- ويحاسب بذلك من الثمن وخرج بعض الشيوخ قولا بالفوات اذا اشتري عبد------ا فهرم عنده ثم فلس او صغيرا فكبر ------------من احد القولين ان ذلك يمنع الرد بالعيب وان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من فع--ل المشتري كما لو اخلق الثوب فلمالك في الواضحة ما ذكره المصنف وقال ابن الماجشون الا ان يكون الثوب بلي بلاء فاحشا	2562	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1294	false	-4278704948541053816	168	272	855	1394	1524	300	ذكره هو --------المشهور ولمالك انه------------------------------ يخير ان لثم-----اء اخذها بقيمتها وان لثماء ردها وحا-ص المازري عن ب-عض اشياخه معني----- اخذها بقيمتها انه يحط من الثمن ما نقصه العيب المازري ويحتمل ان يريد انه ياخذها بقيمتها علي ما هي عليه ويحاسب بذلك من الثمن وخرج بعضهم----- قولا بالفوات اذا ابتاع عبدا كبيرا فهرم عنده------- او صغيرا فكبر عنده ثم فلس من احد القولين ان ذلك يمنع الرد بالعيب قوله او من مشتريه يريد ان حكم العيب الحاصل بسبب المشتري حكم العيب السماوي فكما انه مخير مع العيب السماوي فكذلك مع تعييب المشتري السلعة وهو قول مالك------------------------------- وقال ابن الماجشون الا ان يكون ذلك العيب----- فاحشا	1294	6555648249907170228	345	507.0	272	637	54.160125732421875	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2569	true	-4036040158288240887	71	242	347	1191	1487	300	مات احدهما او بيع الولد لم تكن له حصة وقيل كسلعتين ولو بيعت الام فكسلعتين قال سحنون ما ادري ما هذا حاصله ان ما-ت الولد او الامة---------------------- فليس للباءع الا اخذ الباقي بجميع حقه او -تركه------ والمحاصة واما ان باع احدهما فان باع الولد فالمشهور ان ذلك كموته وان باع الام فكسلعتين فله ان ياخذ الولد وحاصص بما ينوب الام وانكر سحنون هذا بقوله ما ادري اللخمي يريد ان القياس ان يكون في البيع سواء وقوله وقيل كسلعتين راجع الي بيع الولد لا الي موت احدهما اذ لا خلاف في الموت قاله في البيان ومعني كسلعتين اي كبيع سلعتين ثم وجد احداهما------------- فيكون له اخذ الام والا-تباع بما يخص الولد من الثمن يوم البيع وهذا منقول عن مالك وابن القاسم قال-- المازري وهو اصل المذهب انتهي يريد لان الولد اذا لم يكن غلة يجب رد عينه وان كانت قاءما فيجب ان يحاسب بثمنه ولهذا اخذ بعض محققي الاشياخ من الاول ان الولد غلة وزاد في البيان قولا ثالثا انه لا ياخذ الام ويحاص الغرماء بما وصل اليه من 530ب ثمن الولد	2569	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1296	false	8452495264439432105	30	110	148	543	1478	300	مات احدهما او باع الولد فلا------ حصة اي ف---------------------------------------------------------------ان ماتت الام- او الولد او باع الولد دون الام فليس له---- الا اخذ الباقي بجميع حقه او يتركه ويحاص و------------------------------------------المشهور ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيع الولد ما ذكره وقيل كحكم السلع----------------------------------------تين اذا وجدت------------- احداهما وفاتت الاخري فيكون له اخذ الام والا تباع بما يخص الولد من الثمن يوم البيع وهو- منقول عن ------ابن القاسم ومالك المازري وهو اصل المذهب وفي الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان قول- ثالث- انه--- ياخذ الام ويحاص الغرماء بما وصل اليه من----- ثمن الولد	1296	6555648249907170228	299	413.5	233	890	33.59550476074219	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2573	true	1230668806483420128	72	101	365	509	1532	300	في الفلس والموت هكذا ن--------------ص عليه في المدونة وغيرها ابن عبد السلام ولا----- اعلم- فيه خلافا قوله وشبهه اي كالحارس واجير يخدمك------------- في بيتك او يبيع لك--------- في حانوتك	2573	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1293	false	6456032747300604155	0	33	0	164	1455	300	في -------الموت والفلس بذلك وهو منصوص عليه في المدونة وغيرها ابن عبد السلام ولا خلاف اعلمه فيه ومراده ب نحوه ---------------اجير الحراسة والخدمة او في بيتك او يبيع لك سلعتك او في حانوتك	1293	6555648249907170228	98	117.5	76	186	52.68817138671875	15	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2578	true	-7711052506508888799	214	281	1095	1408	1512	300	للسلعة بعيب لا يكون احق بها في الثمن يعني ان من اشتري سلعة ثم اطلع فيها علي عيب فاراد ردها فوجد الباءع------ قد فلس فان له ردها ولا يكون احق بها ولم يجر في هذه من الخلاف ما في التي قبلها لان المشتري هنا مختار للرد بخلاف الاول لانه مجبر عليه قال في المقدمات وهذا علي----------- ان الرد بالعيب نقض------------------------ واما علي---- انه ابتداء بيع ف----يكون احق	2578	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1293	false	6456032747300604155	37	86	183	406	1455	300	-لسلعة بعيب يريد------------------------- ان من اشتري سلعة ثم اطلع فيها علي عيب فاراد ردها علي- الباءع فوجده قد فلس فان له ردها ولا يكون احق بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا علي قول من يري ان الرد بالعيب في الفلس لا يكون ابتداء بيع واما من يقول انه ابتداء بيع فانه يكون احق	1293	6555648249907170228	161	238.5	123	362	44.47513961791992	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2581	true	5593194542916679032	233	265	1182	1341	1517	300	وعزي لابن القاسم---- وبه جري العمل عند اهل قرطبة---------------------------------------------------------------------- وقال ابن ابي زمنين الذي ادركت عليه الشيو-خ انها تخرج من الولاية- بمضي ستة اعوام الا ان يجدد الاب عليها سفها قبل ذلك	2581	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1304	false	-765210558574302125	0	47	0	226	1451	300	ونسب لابن القاسم قيل وبه جري العمل ب-------قرطبة وقيل هي في ولايته ما لم تعنس او يدخل بها زوجها او يعرف من حالها الرشد وقال ابن ابي زمنين الذي ادركت عليه الاشياخ انها تخرج من --ولايته بمضي ستة اعوام الا ان يجدد الاب عليها سفها قبل ذلك	1304	6555648249907170228	142	246.0	112	235	60.425533294677734	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2582	true	-6640500189240468407	71	217	367	1087	1523	300	في ولاية ابيها ما لم تعنس او يدخل بها زوجها او يعرف من حالها وسياتي الخلاف في سن تعنيس ذات------------------------------------------------------------------ الاب اثر هذه حيث تكلم المصنف علي المعنسة وقال المازري المشهور من المذهب ان الثيب من النسوان البالغ تحمل علي الرشد واختلفت اشارات المذهب عند بعض اشياخي في مجرد الدخول هل يقتصر عليه او لا بد من اختبار حالها بعد الدخول وروي بعض اشياخي ان البدوية لا يوسع لها بعد الدخول--------------------------- كما يوسع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في بنات كبار التجار وعلي هذا فما قدمه المصنف خلاف المشهور وقرا بعضهم قول المصنف ثم تبتلي بعده سنة بالتاء لا بالنون ليوافق ما جري به العمل علي ما حكاه ابن ابي زمنين وفي بعد تنبيه قول ابن ابي زمنين ما لم يجدد الاب الحجر عليها يدل علي انه له ان يجدد الحجر عليها واليه ذهب ابن زرب وابن العطار وقال الاصيلي وابن القطان ليس له ذلك الا باثبات سفهها وعلي -----	2582	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1304	false	-765210558574302125	10	131	50	632	1451	300	في ولايته ما----- لم تعنس او يدخل بها زوجها او يعرف من حالها الرشد وقال ابن ابي زمنين الذي ادركت عليه الاشياخ انها تخرج من ولايته بمضي ستة اعوام الا ان يجدد الاب عليها سفها قبل ذلك وحكي----------------- المازري قولا بان الحجر ينقطع عنها بالبلوغ والرشد فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن غانم وابن زياد عن مالك انها تخرج من ولاية ابيها بنفس البلوغ ابن رشد كما -----في الذكر قوله ولو جدد ابوها حجرا علي الارجح يريد انها تخرج من ولاية ابيها بما ذكر ولو كان قد جدد عليها حجرا قبل ذلك وقد اختلف هل للاب ان يجدد عليها الحجر بعد الدخول وهو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------ ما حكاه ابن ابي زم-----------------------------------------------------------------------------------------------نين واليه ذهب ابن زرب وابن العطار او---------------------- ليس له ذلك الا باثبات سفهها واليه ذهب	1304	6555648249907170228	182	174.5	135	927	19.63322639465332	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2584	true	8072842144134480828	209	300	1110	1565	1565	300	الادميين قال واما فيما بينه وبين الله------ من وجوب الصلاة ونحوها فلا خلاف انه ليس بعلامة ويصدق في الاحتلام ما لم تقم ريب-------------------------------------------------------------------------------------ة والانبات مثله وقول ابن العربي ينظر في المراة غريب لما ذكر علامات البلوغ شرع في ذكر معرفتها قال في الجواهر واما السن فبالعدد واما الاحتلام فيصدق فيه ما لم تقم ريبة اذ لا يعرف الا من جهته--------------- وسواء كان طالبا كما لو ادعي انه بلغ لياخذ سهمه في الجهاد------ او مطلوبا كما لو جني جناية وادعي عليه البلوغ ليقام عليه حدها و----------------------انكر -هو ذلك واما الانبات فقال ابن-	2584	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1301	false	-8982456680567555826	0	92	0	465	1469	300	الادميين و----اما فيما بينه وبين الله تعالي من وجوب الصلاة ونحوها فلا خلاف انه ليس بعلام---------------------------------ة واليه اشار بقوله وهل الا في حق الله تعالي تردد ابن عبد السلام وقد اضطرب المذهب في كون الانبات------------------------------------------------- علامة اضطرابا كثيرا قوله وصدق ان لم يرب ابن شاس ام-ا السن فبالعدد واما الاحتلام فيقبل اذا كان ممكنا الا ان يعارضه ريبة فان عارضه ريبة فلا يصدق وسواء كان طالبا كما لو ادعي انه بلغ لياخذ سهمه في الجهاد ونحوه او مطلوبا كما اذا زن---------------------------------------ا وانكر البلوغ ليسقط عنه الحد ابن شاس واما الانبات فقال ابن	1301	6555648249907170228	234	294.5	182	591	39.593910217285156	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2585	true	-4545253646846356666	0	71	0	382	1530	300	العربي يكشف عن عورته ويستدبره الناظر فينظر في الم-------راة------------------------------------------------------- وانكره اب---------ن القطان المحدث المتاخر------- وقال لا يجوز النظر الي العورة ولا الي صورتها ولعل المصنف اطلق الغرابة عليه لهذا الانكار وان اراد لانه لم يقله غيره وكثيرا ما يطلق المحدثون علي الحديث الغرابة لهذا المعني ففيه نظر لان عبد الوهاب حكاه عن بعض شيوخه في كتاب الاحكام له انه قال بذلك---------------- في عيب المراة في النكاح -انه تجلس امراتان خلف المراة	2585	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1301	false	-8982456680567555826	92	146	465	765	1469	300	العربي يكشف عن-----ه ويستدبره الناظر ويستقبلان جميعا المراة وينظر الناظر اليها فيري الانبات او البياض المسطح انتهي وانكر هذا القول ابن القطان------- المتاخر المحدث وقال لا يجوز النظر الي العورة ولا الي صورتها وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الوهاب----- عن بعض شيوخ-------------------ه انه كان يقول بقول ابن العربي في عيب المراة في النكاح وانه يجلس ح--------لف المراة	1301	6555648249907170228	180	254.0	144	477	37.73584747314453	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2589	true	-2853216507522864019	2	58	6	312	1563	300	ه------نا علي الوجوب وقال شيوخنا ان الحجر مما يختص به القضاة دون ساءر الحكام وذكر ابن سهل ان ثمانية اشياء لا يحكم فيها الا القاضي ال------تسفيه و---التر-------------شيد والنظر في الوصايا والنظر في الاحباس المعقبة والنظر في مال الايتام والنظر في امر الغاءب والنظر في الانساب والنظر في الولاء ----------------زاد ابو محمد صالح والنظر في الحدود والقصاص	2589	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1308	false	6797479455248682246	7	63	36	339	1483	300	هنا عندنا علي الوجوب وقال شيوخنا ان الحجر مما يختص به القضاة دون ساءر الحكام وذكر ابن سهل ان ثمانية اشياء لا يحكم فيها الا القضاة الرشد والسف-ه وهو المراد بضد الرشد قال والنظر في الوصايا و---------الاحباس المعقبة والنظر ----------------------في امر الغاءب و---------الانساب وفي------ الولاء وفي مال اليتيم وزاد ابو محمد صالح والنظر في الحدود والقصاص	1308	6555648249907170228	249	420.5	202	350	71.14286041259766	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2590	true	-8156255552115849035	117	222	595	1082	1453	300	في البيان وان باع اليتيم دون------ اذن وصيه او الصغير من عقاره واصوله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها ولا شء له غير المبيع و--هو احق ما يباع من امواله فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدهما ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن وهو قول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال الثاني ان البيع يرد اذا راي ذلك الوصي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله وهو قول اصبغ الثالث ان البيع يمضي ولا يرد واما ان -باع باقل من القيمة او باع ما ليس هو الاحق بالبيع فلا خلاف ان البيع يرد و-------------------ان لم يبطل الثمن علي	2590	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1301	false	-8982456680567555826	199	286	1009	1403	1469	300	في البيان -----في اليتيم يبيع بغير اذن وصيه او الصغير من عقاره واصوله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها ولا شء له غير المبيع او هو احق ما يباع من امواله--------------- ثلاثة اقوال --قول بان البيع يرد مطلقا و-----لا يتبع بشء من الثمن و-------------------هو اضعف الاقوال وقول بانه ------يرد ان- راي ذلك الوصي وقول بانه---------------------------------------------------------- يمضي قال---- واما اذا باع باقل من القممة او باع ما ليس -----احق بالبيع فلا خلاف ان البيع يرد قوله وله ان رشد اي فان لم يكن للصبي ولي -	1301	6555648249907170228	311	486.0	239	515	60.38834762573242	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2595	true	-3395896613272958485	77	272	364	1306	1440	300	ابن القاسم الموثق ونص كلامه ومن تمام العقد ان ي-ضمن معرفة الشهود السداد في البيع وانه اولي ما بيع عليه ان كان له سواه وان سقط هذا من العقد كان فعل الوصي محمولا علي الس----داد حتي يثبت -خلافه هذا هو المشهور وقيل لا يجوز بيع الوصي حتي ي-بين الوجه الذي لاجله وجب البيع فقوله حتي يبين الوجه يقتضي انه اذا بينه لا يختلف في جواز بيعه وظاهره انه يكتفي فيه بذكره من غير احتياج الي اثباته وقد نص في الطرر ع-لي ان بيعه جاءز وان لم يعرف ذلك الا من قوله وعلي ما قاله ابو عمران لا يتم البيع حتي يشهد الشهود بمعرفة السداد وان الوصي باع لغبطة او لحاجة فيتم له الشراء ويءيده ما حكاه ابن زياد في احكامه انه اذا اقيم فيما باعه الوصي فعلي المشتري ان يثبت انه اشتري شراء صحيحا وان الوصي باع لغبطة او لحاجة ويتم له الشراء وفي الطراز قال ابن المواز اذا باع الوصي عقار اليتيم- مضي فعله وجاز ما لم يكن فيه غبن في الثمن مما لا يتغابن الناس فيه وان لم يكن شء من -----الوجوه المذكورة فاذا باع نفذ بيعه وهو قول الشيوخ قديما وبه العمل وقال ابن عبد الغفور هذا خلاف ما تدل عليه اقاويلهم	2595	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1305	false	1736691164175660995	115	240	571	1171	1481	300	ابن القاسم الموثق---------- ومن تمام العقد ان يتضمن معرفة الشهود للسداد في البيع وانه اولي ما بيع عليه ان كان له سواه وان سقط هذا من العقد كان فعل الوصي محمولا علي غير السداد حتي يتبين خلافه هذا هو المشهور وقيل لا يجوز بيع الوصي حتي يتبين الوجه الذي ل---ه وجب البيع والا هذين القولين اشار بقوله وهل كالاب او الا الربع فببيان السبب خلاف و-----------------------------------------------نص في الطراز علي ان بيعه جاءز وان لم يعرف ذلك الا من قوله وعن اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز اذا باع------ عقار --يتيمه مضي----- وجاز ما لم يكن فيه غب---------ن مم---ا يتغابن الناس فيه وان لم يكن فيه وجه من الوجوه المذكورة فاذا باع نفذ بيعه وهو قول الشيوخ قديما وبه العمل وقال ابن عبد الغفور هو خ-لاف ما تدل عليه اقاويلهم	1305	6555648249907170228	494	858.5	388	956	51.673641204833984	91	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2596	true	7391136965351515195	262	300	1358	1542	1542	300	واما القاضي فله ان بيبع علي اليتيم اذا ثبت عنده يتمه واهماله وملكه لما باع عليه وانه لا شء عنده يباع غير ذلك وانه اولي ما يبيع عليه وحازه- الشهود علي من شهد عنده بالملكية- وقبول من يقدمه-	2596	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1306	false	-5666066179058273494	56	91	280	453	1492	300	وبيع القاضي ------------علي اليتيم اذا ثبت عنده يتمه واهماله وملكه لما بيع عليه وانه لا شء عنده يباع غير ذلك وانه اولي ما يباع عليس وحيازة الشهود علي من شهد عنده ب--ملكيته وقبول من يقدمه	1306	6555648249907170228	160	285.0	126	187	85.5615005493164	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2601	true	-7958581102175119405	18	71	95	363	1488	300	قام الغرماء علي الماذون وامته ظاهرة الحمل فقال اللخمي يءخر بيعها حتي تضع ويكون ولدها للسيد وتباع بولده- ويقوم كل واحد بانفراده قبل البيع ليعلم كل واحد منهما ما يبيع به ملكه وان لم تكون ظاهرة الحمل وبيعت في الدين ثم ظهر---- حمل فهل للسيد فسخ البيع لحقه في الولد ام لا قولان	2601	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1310	false	6865758230944371793	137	184	670	895	1458	300	قام الغرماء هي حامل ا-----------------------------------خر بيعها حتي تضع فيكون ولدها للسيد فتباع بولدها ويقوم كل واحد بانفراده قبل البيع ليعلم كل واحد ما -------بيع به ملكه وان لم تك-ن ظاهرة الحمل وبيعت في الدين ثم ظهر بها حمل فهل للسيد فسخه----- لحقه في الولد ام لا قولان	1310	6555648249907170228	207	360.0	164	273	75.82417297363281	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2605	true	-114628670965720116	211	268	1033	1312	1476	300	في البيان- في راكب البحر في الوصايا ثلاثة اقوال الاول اجازة افعاله علي كل حال قال وهي رواية ابن القاسم عنه في المدونة والثاني ان فعله لا يجوز علي كل حال وهو ظاهر ما حكاه سحنون عن مالك في المدونة -الثالث الفرق بين حال الهول فيه وحال غير الهول وهو دليل قول غير ابن القاسم في العتبية	2605	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1312	false	4200633090700020578	249	300	1255	1505	1505	300	في الوصايا في راكب البحر----------- ثلاثة اقوال الاول اجازة فع--له علي كل حا----ل وهي رواية ابن القاسم عنه في المدونة والثاني ان فعله لا يجوز علي كل حال وهو ظاهر ما حكاه سحنون عن مالك في المدونة والثالث الفرق بين حال الهول---- وحال غير-----ه وهو ظاهر قول---- ابن القاسم في العتبية-	1312	6555648249907170228	238	410.5	188	281	84.697509765625	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2607	true	9048933600048769355	30	71	141	348	1492	300	زوجها وشمل الزوج العبد وهو ظاهر المذهب ورواه اشهب وابن نافع عن مالك وقال ابن وهب في العتبية العبد بخلاف الحر -لزوجته الحرة ان تتصدق بجميع مالها اصبغ وليس بشء وله من الحق ما للحر محمد ولولي السفيه ان------------------ يحجر علي	2607	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1313	false	-1812584921847732829	170	216	867	1089	1502	300	زوجها ولو كان عبدا---- وهو ظاهر المذهب ورواه اشهب وابن نافع عن مالك وقال ابن وهب في العتبية العبد بخلاف الحر ولزوجته الحرة ان تتصدق بجميع مالها اصبغ وليس بشء وله من الحق ما للحر قوله في تبرع زاد علي ثلثها يريد انه لا يحجر علي	1313	6555648249907170228	175	313.5	138	226	77.43363189697266	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2608	true	-7093303011296128479	27	174	136	868	1493	300	لم يعلم حتي تايمت مضي اتفاقا يعني فان لم يعلم الزوج بعطيتها اكثر من الثلث حتي تايمت الزوجة بطلاق الزوج او بموته مضي ما اعطته و--------------------------لم يكن للزوج ولا لورثته مقال باتفاق اما علي القول بان فعلها علي الجواز حتي يرد فظاهر واما علي الاخر فلان الزوجية معتبرة شرطا في الرد وقد فقدت ورد ابن يونس قول مطرف وابن الماجشون ان فعلها علي الرد بالاتفاق في هذه المسالة قال لانه اذا كان علي قولهما علي الرد فينبغي اذا تايمت ان يكون لها الرجوع فيه لانه لم يزل مردودا ابن عبد السلام وظاهر كلام ابن حبيب وجود الخلاف في موت الزوج هل لورثته مقال------ والخلاف موجود فيما اذا رد الزوج فعلها ولم يخرج من يدها حتي تايمت وحتي ماتت فقولان اي وان لم يعلم الزوج بعطيتها حتي ماتت فقال ابن القاسم ذلك ماض كتايمها وقال ابن ح-------------------------------بيب اذا لم يعلم الزوج بما فعلت من عتق وعطية حتي ماتت	2608	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1314	false	-1195384448059329146	47	143	231	681	1461	300	لم يعلم حتي تايمت او مات احدهما اي فبسبب ان تبرعها بما زاد علي----- الثلث جاءز ما لم يرده الزوج فان لم يعلم بذلك حتي طلقها او مات عنها فانه يمضي فعلها ولم يكن للزوج ولا لورثته مقال بعض الاشياخ ولا خلاف في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام ابن حبيب وجود الخلاف في موت الزوج هل للورثة مقال ام لا والخلاف موجود فيما اذا رد الزوج فعلها ولم يخرج من يدها حتي تايمت ولا فرق علي قول اب--------------------------------------------ن القاسم بين موتها او موت الزوج ولهذا قال او مات احدهما وعند ابن حبيب اذا لم يعلم الزوج---------------------- حتي ماتت	1314	6555648249907170228	229	334.0	178	795	28.805030822753906	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2609	true	-5565963217278061794	190	265	970	1333	1516	300	ما بين العطيتين تمضي الصدقتان وحده ابن سهل بالسنة فما فوقها وفصل اصبغ فقال اذا اعتقت راسا ثم ر--------اسا والزوج غاءب ثم قدم فان كان بين ذلك ستة اشهر فكل واحد عتق مءتنف ينظر فيه هل يحمله الثلث ام لا وان كان بين ذلك اليوم واليومان فان حمل --جميعهم الثلث---- والا رد جميعهم كعتقها لهم في كلم------ة وان كان بين ذلك مثل الشهر والشهرين مضي الاول ان حمله الثلث ورد ما بعده وان حمله الثلث	2609	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1315	false	97017072082581951	0	70	0	330	1434	300	ما بين العطيتين-------------------------------------------- وفصل اصبغ فقال اذا اعتقت راسا ثم راسا ثم راسا والزوج غاءب ثم قدم فان كان بين ذلك ستة اشهر فكل واحد عتق مءتنف ينظر فيه هل يحمله الثلث ام لا فان كان بين ذلك اليوم واليومان فان حمل الجميع-- الثلث مضي والا رد------- كعتقها لهم في كلمة واحدة وان كان بين ذلك مثل الشهر والشهرين مضي الاول ان حمله الثلث ورد ما بعده وان حمله الثلث	1315	6555648249907170228	309	573.5	243	383	80.67884826660156	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2614	true	1580889604168957606	152	242	782	1241	1545	300	وطلبت منه اليمين ف----ليحلف لا يصالح علي شء من ماله وان صالح اثم من اربعة اوجه لانه اذل -نفسه وقال عليه الصلاة والسلام اذل الله من اذل نفسه الثاني انه اطعمه ما لا يحل له الثالث انه اضاع ماله وقد نهي عليه الصلاة والسلام ----عن ذلك ---الرابع جراه علي غيره كما جراه علي نفسه ومراد المصنف ان -------------الصلح علي الانكار جاءز من حيث الجملة والا فلجوازه شروط وقد اهملها المصنف فشروطه عند---------------------- مالك ---------ثلاثة وهي ان يجوز علي دعوي المدعي وعلي انكار المنكر وعلي ظاهر الحكم وابن القاسم يشترط الاولين	2614	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1316	false	2039502163228307986	206	289	1037	1455	1505	300	------منها فلا يفتدي وليحلف لانه ان افتدي منها كان اثما من اوجه---- اربعة منها ا-نه اذل بنفسه ومنها ا-----------------------------------------------نه اطعمه ما لا يحل له ومنها ا-نه اضاع ماله وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلمعن ذلك ومنها انه جراه علي غيره كما جراه علي نفسه قوله او السكوت اي وهكذا يجوز الصلح علي ال------سكوت من غير اقرار ولا انكار ابن محرز ويعتبر فيه حكم المعاوضة في الاقرار ويعتبر علي مذهب مالك الوجوه الثلاثة الاتية في الانكار ا-------ي وعلي مذهب -------------------------ابن القاسم يعتبر الوجهين	1316	6555648249907170228	189	176.0	140	515	36.69902801513672	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2614	true	1580889604168957606	226	300	1153	1545	1545	300	--وهي ان يجوز ع----------لي دعوي المدعي وعلي انكار المنكر وعلي ظاهر الحكم و-----------------------ابن القاسم يشت---رط---- الاولين فقط و---------------------------------اصبغ يشترط شرطا واحدا وهو الا تتفق دعواهما علي فساد فلو- ادعي علي رجل دراهم وطعام من بيع و-------اعترف الباءع بالطعام وانكره الدراهم فصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او اعترف له بالدراهم---- فصالحه علي دنانير مءجلة او دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فاسده وفسخه------------------ لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف-	2614	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1317	false	-8743132562349520920	77	165	377	827	1499	300	شروط- ان يكون ذلك جاءزا علي دعوي المدعي وعك- انكار المنكر وعلي ظاهر الحكم وهذا علي مذهب مالك وعند ابن القاسم لا يشترط الا الاولين ولم يعتبر جوازه علي ظاهر الحكم واشترط اصبغ------ شرطا واحدا وهو الا يتفق دعواهما علي فساد فاذا ادعي علي رجل بطع------ام من بيع ودراهم فاعترف------- بالطعام -----------فقط فصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او اعترف--- بالدراهم فقط فصالحه علي دنانير مءجلة او دراهم اكثر من دراهمه فلا خلاف في فسا-------------ده وفسخه قاله ابن رشد يريد لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف	1317	6555648249907170228	310	470.0	246	498	62.24899673461914	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2615	true	4912889566913090758	220	246	1110	1252	1525	300	الصلح علي السكوت من غير اقرار ولا انكار فان-----ه يعتبر فيه حكم المعاوضة في الاقرار ويعتبر فيه علي مذهب مالك الوجوه الثلاثة التي بيناها في الانكار	2615	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1316	false	2039502163228307986	257	282	1279	1417	1505	300	الصلح علي السكوت من غير اقرار ولا انكار ابن محرز ويعتبر فيه حكم المعاوضة في الاقرار ويعتبر ----علي مذهب مالك الوجوه الثلاثة الاتية في----- الانكار	1316	6555648249907170228	122	223.0	100	147	82.99319458007812	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2618	true	-6512240574439878495	79	119	386	568	1502	300	في المقر سرا يقول اخرني سنة وانا اقر لك ففعل فصالحه علي ذلك ثم اقام بينة انه ان كان اشهد سرا اني انما اءخره لانه جحدني ولا اجد بينة وان وجدتها قمت بها فذلك له ان اشهد بذلك قبل الصلح	2618	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1319	false	2414579621675239645	151	190	754	933	1443	300	في المقر سرا يقول اخرني سنة وانا اقر لك ففعل وصالحه علي ذلك ثم اقام بينة انه--- كان اشهد سرا اني انما اءخره لانه جحدني ولا اجد بينة فان وجدتها قمت بها فذلك له ان اشهد بذلك قبل الصلح	1319	6555648249907170228	177	346.0	138	182	97.25274658203125	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2621	true	6316928773089950627	173	209	910	1086	1538	300	ان يكون علي المحال عليه الدين للمحيل لان حقيقة الحوالة تقتضي ان تكون علي د----ين لانها نقل --دين من ذمة الي ذمة الباجي ---------------------------------------------------------------------فان لم يكن------- علي المحال عليه دين فهي حمالة عند جميع اصحابنا كانت	2621	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1330	false	-6540484229467573420	69	118	357	596	1506	300	ان يكون علي المحال عليه د--ين للمحيل لان حقيقتها------------ ان تكون علي اصل دين لانها نقل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي واحترز بقوله لازم من الدين غير اللازم فان الحوالة لا تصح به فان لم يكن للمحيل علي المحال عليه دين فهي حمالة عند----- اصحابنا قاله	1330	6555648249907170228	144	223.5	112	258	55.8139533996582	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2622	true	3336056697458075924	18	221	99	1113	1508	300	رجوع له علي المحيل------------ الثاني رواية ابن وهب في المدونة---- لا رجوع له الا في الموت 541ا والفلس الثالث رواية مطرف---- بالخيار وهو مثل رواية عيسي عن ابن القاسم الرابعك قول اشهب وابن الماجشون الشرط باطل وهي حمالة لا يطالبه الا في غيبة المحيل او عدمه حتي يسمي الحوالة والخامس لمالك وابن القاسم ان الشرط لا ينفعه الا في ذي سلطان او سيء القضاء هذا اذا اشترط البراءة وان لم يشترطها ولكنه شرط ان يتبع ايهما شاء فثلاثة اقوال الاول لابن القاسم له شرطه الثاني انه ايضا لا ينتفع المشترط الا لمعني مثل ان يكون الغريم ذا سلطان او سيء القضاء الثالث لمالك من رواية اشهب وبه قال اشهب وابن الماجشون الشرط باطل وهي حمالة لا يطالب الا في غيبة الغريم او عدمه تنبيهات الاول قول ------------------------------ابن زرقون---- ال------------ثاني رواية ابن وهب في المدونة يدل علي انه حمل رواية ابن وهب علي الخلاف وان مذهب ابن القاسم عدم الرجوع مطلقا ولو فلس------- او مات وهو تاويل سحنون وابن رشد وتاوله ابو محمد علي الوفاق وحمل قول ابن القاسم لا رجوع له علي المحيل علي ما اذا لم يمت المحال عليه او فلس وجمع بينهما ايضا ----------------------------------------------------------------------ابو عمران -------------قال لان في جواب ابن القاسم اشتراط البراءة وليس ذلك في رواية ابن وهب قال فابن --	2622	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1330	false	-6540484229467573420	160	300	810	1506	1506	300	رجوع له علي المحيل وهو قول ابن القاسم -وروي ابن وهب في المدونة انه لا يرجع--- الا في الموت----- والفلس وروي-------- مطرف انه بالخ----------------------------------------يار وقال اشهب وعبد الملك ان الشرط باطل وهي حمالة لا يطالبه الا في غيبة الغريم او عدمه حتي يسمي الحوالة ولم-------الك وابن القاسم ان الشرط لا ينفعه الا في ذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلطان وسيء القضاء وهكذا حكي ابن زرقون هذه الاقوال وظاهره ان- رواية ابن وهب محمولة عنده عل-----------------------------ي الخلاف وان مذهب ابن القاسم عدم الرجوع مطلقا ولو فلس الغريم او مات وهو تاويل سحنون وابن رشد وتاوله ابو محمد علي الوفاق وعلي انه اذا ما-------------------------------------------ت المحال عليه او فلس يرجع علي المحيل والي هذين التاويلين اشار بقوله وهل الا ان يفلس او يموت تاويلان وقد جمع ابو عمران بين كلاميهما قال لان في جواب ابن القاسم اشتراط البراءة وليس ذلك في جوا-ب ابن وهب فان قول ابن	1330	6555648249907170228	463	538.0	361	1172	39.50511932373047	76	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2624	true	1226982876706425050	143	208	739	1064	1509	300	ابن القاسم وان احالك مكاتب- بالكتابة علي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي الاع--------لي فلا يجوز -لك الا ان تبتل انت عتق الاعلي فيجوز ابن يونس يريد وان لم تحل كتابة الاعلي فيجوز بشرط تعجيل العتق كما لا تجوز الحمالة بالكتابة الا علي شرط تعجيل العتق--- قال في المدونة ثم ان عجز الاسفل كان ذلك رقا ولا ترجع --علي المكاتب الا-علي بشء لان--------- الحوالة	2624	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1331	false	247400531461426165	207	269	1007	1327	1461	300	ابن القاسم وان احالك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي المكاتب الاعلي فلا يجوز ذلك الا ان تبت- انت عتق الاعلي فيجوز ابن يونس يريد وان لم تحل كتابة الاعلي فيجوز بشرط تعجيل العتق كما لا تجوز الحمالة بالكتابة الا ---بشرط تعجيل العتق ثم قال عن ابن القاسم-------------------------- ولا تجوز حمالة الكتابة الا علي تعجيل العتق واما الحوالة	1331	6555648249907170228	267	444.5	211	350	76.28571319580078	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2624	true	1226982876706425050	81	117	423	610	1509	300	يختلف---- ابن القاسم وغيره اذا سكتا عن شرط تعجيل العتق و--عن بقاءه مكاتبا فقال ابن القاسم يفسخ ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق واما لو احال- بشرط تعجيل العتق فلا يختلفان في الجواز --	2624	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1332	false	849406121519272759	93	132	415	611	1470	300	يختلف قول ابن القاسم وغيره اذا سكتا عن شرط تعجيل العتق او عن بقاءه مكاتبا فعند ابن القاسم يفسخ ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق واما لو احاله وشرط تعجيل العتق فلا يختلفان ان ذلك جاءز	1332	6555648249907170228	174	321.5	139	196	88.7755126953125	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2631	true	1342513220347317664	40	152	194	794	1545	300	في الموازية--------- تنفسخ الحوالة واختاره محمد------ واكثر المتاخرين محمد وبه قال اصحاب مالك كلهم وهذا معني قوله واختاره الاءمة وقاسه محمد علي ما اتفق عليه اصحاب مالك من ان المفلس اذا بيع متاعه في دين وجب عليه واخذ ذلك غرماءه ثم استحق المبيع فان المشتري يرجع الثمن علي من قبضه ورده المازري بان الغرماء لهم الدين كانهم باعوا بانفسهم فعليهم ان يردوا الثمن اذا استحق المشتري منه ومسالة الحوالة وقعت فيها يد ثالثة وهي يد المحال فصار ذلك كفوت الثمن وقال ابن القاسم وهو المنقول عن مالك تمضي الحوالة قوله ويرجع المشتري هو من تمام قول ابن القاسم اذا قلنا بامضاء الحوالة فان المشتري يدفع الثمن للمحال ثم يرجع به علي الباءع	2631	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1334	false	3070104225680399756	95	131	439	637	1468	300	في الموازية الي انها تنفسخ-------- واختاره ابن المواز واكثر المتاخرين قال- وبه قال اصحاب مالك كلهم غير ابن القاسم وا-------------------------------------ليه اشار بقوله واختير خلافه وعلي الاول فان---------------------------------------- المبتاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدفع الثمن للمحال ثم يرجع به علي الباءع	1334	6555648249907170228	126	155.5	99	615	20.487804412841797	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2637	true	8115306473615296138	132	205	656	1037	1518	300	ان فعله رفقا بالمطلوب--------------- واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته وا--راد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان- اشتريت دينا عليه تعنيتا لم يجز البيع ورد ان علم بهذا وظاهرها عند ابن يونس وغيره ان قصد المشتري وحده الاضرار كاف في فسخ المعاوضة وكذلك قال بعض المتاخرين وقيل لا بد ان يكون الباءع عال-----ما بقصد المشتري الضرر والا لم يفسخ ويباع الدين علي المشتري فيرتفع الضرر ابن يونس وهو اظهر	2637	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1339	false	7692208445347312460	175	252	874	1269	1477	300	ان فعله رفقا بالمطلوب قال في المدونة واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته او اراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك اذا اشتريت دينا عليه تعنيتا لم يجز البيع ورد ان علم به-ا وظاهرها عند ابن يونس وغيره ان قصد المشتري وحده الاضرار كاف في فسخ المعاوضة وكذلك قال بعض المتاخرين وقيل لا بد من علم- الباءع بالضرر الذي قصد المشتري------ والا لم يفسخ ويباع الدين علي المشتري فيرتفع الضرر ابن رشد- وهو اظهر	1339	6555648249907170228	357	650.0	286	404	88.3663330078125	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2640	true	-3930658433259963558	26	188	141	971	1537	300	قوله اشتريا انه لو باع رجلان سلعة علي ان كل واحد منهما حميل بالاخر لم يجز وهو قول ابن لبابة لكن قال ابن رشد -------الصحيح خلافه فقد اجاز في السلم الثاني من المدونة ان يسلم الي رجلين علي ان كل واحد منهما حميل بالاخر ومنع في البيوع الفاسدة ان يبيع الرجلان سلعتيهما من رجل علي ان كل واحد منهما حميل بالاخر وجعلها بعضهم اختلاف قول ابن رشد والصواب خلافه والفرق بينهما ان مسالة البيوع الفاسدة لم تكن كل سلعة شركة بين المتبايعين ولذلك منع لانه قد تستحق سلعة احدهما ولا تستحق سلعة الاخر والفرق علي قول ابن لبابة بين البيع والشراء ان المشتريين لو دفع الباءع السلعة الي احدهما فيما عليه وعلي صاحبه جاز ولون دفع المشتري الي احد المتبايعين اللذين كل واحد منهما حميل بصاحبه جميع الثمن لم يجز ومفهوم قوله --انهما لو ا-----------------------قترضا علي ------------ان يكون كل واحد منهما ضامنا للاخر لم يجز وهو قول ابن الفخار واجاز ذلك ابن ابي زمنين وابن العطار -ابن عبد السلام وهو الاصح عندي	2640	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1347	false	-7661125699861924802	103	202	520	1009	1458	300	قوله او بيعه كما اذا باعا س---لعة علي ان كل واحد منهما ضامن -للاخر في ذلك وقد حكي ابن كنانة ---منعه ابن رشد وغيره والصحيح خلافه وقد اجاز في السلم الثاني -----------ان يسلم الي رجلين علي ان كل واحد منهما حميل بالاخر ومنع في البيوع الفاسدة ان يبيع الرجلان سلعت-هما --لرجل علي ان كل واحد منهما حميل بالاخر وجعله- بعضهم خ--لاف قول ابن رشد والصواب خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كقرضهما علي الاصح اي وكذا يجوز ان يقترضا شيءا من رجل علي ان يكون كل واحد منهما ضامنا لصاحبه واليه ذهب ا-------------------------بن ابي زمنين وابن العطار وابن عبد السلام وهو الاصح عندي	1347	6555648249907170228	376	605.0	294	875	42.97142791748047	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2648	true	-270290912945708435	139	221	709	1117	1518	300	يعني ان رب الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا توجه له------- الطلب فسكت عنه او نص علي تاخيره فللحميل الا يرضي بذلك التاخير ويقول لرب الدين اما ان تطالب حقك والا ا---سقط عني الحمالة وهذا---------------------------- مقيد بما اذا كان الغريم موسرا واما المعسر فلا كلام له وحمل كلام المصنف علي هذا احسن لانه المتبادر الي الفهم فرع فان اخر رب الدين الغريم بعد الاجل ففي البيان تحصيل المسالة ان المطلوب اذا اخره الطالب فلا يخلو اما ان يكون مليءا او معدما فان كان معدما فلا كلام	2648	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1344	false	5773413161239623910	160	273	745	1307	1442	300	يعني ان رب الدين اذا اشترط علي حميل الوجه التصديق في احضار الغريم اذا غاب فان ذلك يفيده وذلك واضح قوله وله طلب المستحق بتخليصه عند اجله اي وللضامن ان يطالب المستحق وهو رب الدينبتخليصه من الغريم عند اجله وظاهر كلامه سواء طلب الكفيل بما علي الغريم ام لا وقال في الجواهر للكفيل طلب الاصل علي تخليصه اذا طلب وليس له ذلك قبل ان يطلبه وقال غيره اذا توجه لرب الدين الطلب فسكت عنه او نص علي تاخيره فللحميل الا يرضي بذلك التاخير ويقول لرب الدين اما ان تط-لب حقك واما ان تسقط عني الحمالة وهذا اقرب الي ظاهر كلامه الا انه مقيد بما اذا كان الغريم ملي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كان معدما فلا كلام	1344	6555648249907170228	198	345.5	156	768	25.78125	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2648	true	-270290912945708435	200	248	1010	1256	1518	300	البيان تحصيل المسالة ان المطلوب --------------------اذا اخره الطالب------- فلا يخلو اما ان يكون مليءا او معدما فان كان معدما فلا كلام للحميل باتفاق وان كان مليءا فلا يخلو من ثلاثة اوجه الاول ان يعلم فينكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يعلم فيسكت والثالث ان يعلم حتي يحل الاجل الذي انظره اليه	2648	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1345	false	-3804233839844273775	227	294	1062	1411	1436	300	البيان هذه-- المسالة وفيه تقديم وتاخير واختصار فيه واذا اخر- الطالب الغريم فلا يخلو اما ان يكون ملي-ا او معدما فان كان معدما فلا كلام للحميل باتفاق وان كان ملي-ا فلا يخلو من ثلاثة اوجه الاول ان يعلم فسكت حتي يحل الاجل فالحمالة فيه لازمة وقاله في المدونة ويدخله الخلاف المعلوم في السكوت هل هو كالاقرار ام لا والثاني الا ي---------------------علم حتي يحل الاجل الذي انظره اليه	1345	6555648249907170228	197	308.0	156	375	52.53333282470703	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2648	true	-270290912945708435	239	300	1210	1518	1518	300	والثالث ان يعلم حتي يحل الاجل الذي انظره اليه فالاول لا يلزمه تاخير الطلب ويقال له اما ان تسقط الكفالة والا فاحلف انك ما اخرته الا علي ان يبقي الكفيل علي كفالته فان حلف لم يلزمه التاخير------------- والكفالة ثابتة علي كل حال هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وان كان--- سكت فيها عن اليمين وقال غيره في المدونة الكفالة ساقطة علي-	2648	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1346	false	5051006671395003276	11	70	59	351	1515	300	والثالث ان يعلم فينكر ف------------------------------لا يلزمه تاخير الطلب ويقال له اما ان تسقط الكفالة والا فاحلف انك ما اخرته الا علي ان يبقي الكفيل علي كفالته فان حلف لم يلزمه التاخير وان نكل لزمه والكفالة ثابتة علي كل حال هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وان كان قد سكت فيها عن اليمين وقال غيره في المدونة انها--- ساقطة علي	1346	6555648249907170228	265	488.0	212	325	81.53845977783203	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2649	true	-7664529904275273	152	202	762	1008	1513	300	لو هلك لكان من الاصل اطلاقا يبينه 546ا ما في المدونة و--------------اذا دفع الغريم الحق الي الكفيل فضاع فان كان عل----ي الاقتصاء ضمنه الكفيل قامت بهلاكه بينة ام لا عينا كان او عرضا او حيوانا لانه متعد وان كانت علي الرسالة لم يضمنه وهو من الغريم حتي يصل الي الطالب	2649	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1345	false	-3804233839844273775	0	53	0	250	1436	300	لو هلك لكان من الاصل قوله وضمنه ان اقتضاه لا ارسل به يريد ان الغريم اذا دفع------- الحق الي الكفيل----- فان كان ذلك علي الاقتضاء ضمنه الكفيل قامت بهلاكه بينة ام لا عينا كان او عرضا او حيوانا لانه متعد وان كان- علي الرسالة لم يضمنه وهو من الغريم حتي يصل الي الط-لب	1345	6555648249907170228	202	343.5	157	264	76.51515197753906	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2649	true	-7664529904275273	0	117	0	590	1513	300	كل حال وقيل انها لازمة بكل حال خليل انظر هذا ف---------------------------ان الظاهر انه كالقول الاول واما ان علم بذلك فسكت حتي حل الاجل فالكفالة لازمة قاله في المدونة ويدخله الخلاف المعلوم في السكوت هل هو كالاقرار ام لا واما ان لم يعلم بذلك حتي حل الاجل فيحلف صاحب الحق ما اخره ليبرا الحميل من حمالته وتلزمه الحمالة فان نكل عن اليمين سقطت الحمالة وهذا كله في التاخير الكثير واما اليسير فلا حجة للكفيل فيه انتهي قال في المدونة واذا اخر الطالب الح--------ميل بعد -محل الحق- فذلك تاخير للغريم الا ان يحلف ما كان ذلك تاخيرا للغريم ف------------------------يكون له طلبه لانه لو وضع الحمالة كان له طلب الغريم ان قال وضعت الحمالة دون الحق وان نكل لزمه تاخيره	2649	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1346	false	5051006671395003276	70	116	351	577	1515	300	كل حال وقيل انها لازمة بكل حال قوله وتاخر غريمه بتاخيره الا ان يحلف يريد ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطالب اذا اخر الحميل بعد حلول الدين فذلك تاخير للغريم الا ان يحلف ما كان ذلك تاخيرا للغريم وقاله في المدونة ثم قال ويكون له طلبه فان -------------------------------------------------------------------نكل لزمه تاخيره	1346	6555648249907170228	142	210.5	111	651	21.81259536743164	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2651	true	4101204013798649671	244	300	1190	1463	1463	300	الغريم الا الاقل واعلم ان الضامن يتنزل-------- منزلة الغريم فما جاز للغريم ان يدفعه عوضا ع--ما عليه جاز للضامن وما ليس فليس فلو ضمنه في عروض ع---ليه من سلم لم يجز له ان يصالح عنها قبل الاجل بادني صفة او قدرا لءلا يدخله ضع وتعجل ولا باكثر لءلا يدخله حط---- الضمان عني وازيدك واجازوا ان يصالح-	2651	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1341	false	2277418472042101584	150	209	733	1012	1469	300	للغريم علي الاصح يريد- ان الضامن يتنزل في صلحه منزلة الغريم فما جاز للغريم ان يدفعه عوضا عن ما عليه جاز للضامن وما لا فلا-- فلو ضمنه في عروض له عليه من سلم لم يجز--- ان يصالح عنها قبل الاجل بادني صفة او قدرا لءلا يدخله ضع وتعجل ولا باكثر لءلا يدخله حط عني الضمان---- وازيدك ويج--وز ان يصالح	1341	6555648249907170228	244	418.5	192	291	83.84880065917969	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2654	true	8434446867807922230	231	282	1153	1414	1506	300	كان الحق- علي غيرهم فاختلف اذا اخذ الحق من بعضهم------ ثم لقي الاخر هي يقاسمه بالسواء في الغرم واليه ذهب ابن لبابة والتونسي وغيرهما قالوا لانهم سواء في الحمالة وليس يخص احدهم ما لا يخص غيره او انما يقاسمه بعد اسقاط ما يخصه كالاول واليه ذهب كثير من الاندلسيين ونحوه في	2654	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1350	false	-3008525801929905921	66	102	309	501	1472	300	كان الدين علي غيرهم فدفع------------------ بعضهم جميعه ثم لقي الاخر هل يقاسمه بالسواء في الغرم واليه ذهب ابن لبابة والتونسي وغيرهما---------------------------------------------------------- او انما يقاسمه بعد اسقاط ما يخصه كالاول واليه ذهب كثير من الاندلسيين ونحوه في	1350	6555648249907170228	179	316.5	144	268	66.79104614257812	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2655	true	-4760695959169365812	35	68	174	323	1473	300	الا ان يشترط في اصل---- الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ-------- ان غاب احدهم او -عدم اخذ---- من وجد منهم مليءا بجميع الحق-------------- وان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا	2655	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1347	false	-7661125699861924802	260	299	1281	1456	1458	300	الا ان يشترط في اصل عقد الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ يكون له ان غاب احدهم او اعدم ان ياخذ من وجد----ه ملي-ا بجميع حقه قال في المدونة وان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا	1347	6555648249907170228	137	225.0	105	180	76.11111450195312	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2655	true	-4760695959169365812	70	110	332	537	1473	300	اذ لا يتبع الكفيل في حضور الغريم---- وملاءه ولو شرط ايكم شءت اخذته بحقي ولم يقل بعضكم كفيل ببعض فلي-اخذ احدهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء و--لا رجوع للغارم علي اصحابه---- اذ لم يءد بالحمالة عنهم ولكن عن الغريم	2655	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1348	false	3097719500544015350	1	45	5	220	1529	300	اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملاءه ولو شرط ايهم شءت اخذت- بحقي ولم يقل بعضهم كفيل ببعض فله اخذ احدهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء ثم لا رجوع للغارم علي اصحابه بشء اذ لم يءد بالحمالة عنهم ولكن عن الغريم	1348	6555648249907170228	196	355.5	156	216	90.74073791503906	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2661	true	-5871799928979496883	88	188	429	905	1434	300	قال في المدونة ولو لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بد- لي في الحمالة فذلك له بخلاف قوله احلف وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين ----لا ينفعه رجوعه لانه حق واجاب ابن يونس لان من حجة المدعي ان---------------------------------- يقول انا--- ادعيت ان لي عليك ك-----ذا وقد احل هذا نفسه محل المدعي عليه فكما لو قال المدعي عليه احلف لي وانا اغرم لا يكو--ن له رجوع فكذلك هذا والذي قال عامله وانا ضامن كقول المعامل نفسه عاملني وانا اعطيك حميلا فكما---- لهذا ان يرجع فلهذا ان يرجع وذكر----------------------------------------------------------------------------------------- المازري عن بعض اشياخه انه انما يرجع اذا اطلق واما	2661	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1338	false	4301337550931660509	169	299	819	1422	1425	300	قال في المدونة ولو لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بدي لي فذ-----------لك له بخلاف قوله احلف وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين هذا لا ينفعه رجوعه لانه حق وج--ب ابن يونس والفرق بينهما ان الذي قال احلف انما تدعي لحق ان المدعي يقول انا قد ادعيت ان لي عليه كذا وكذا وقد احل هذا نفسه محل المدعي عليه فكما لو قال المدعي عليه احلف لي وانا اغرم لك لم يكن له رجوع ف-ذلك هذا والذي قال عامله وانا ضامن كقول الع-امل نفسه عاملني وانا اعطيك حميلا فكما كان لهذا ان يرجع لانه لم يدخله في شء فكذلك لا يلزم من قال عامل فلانا وقيل ان ذلك عدة فله ان يرجع اذ لا يقضي عليه بالعدة وحكي المازري عن بعض اصحابه انه انما يرجع اذا اطلق واما	1338	6555648249907170228	415	737.5	322	618	67.15210723876953	76	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2664	true	7968075743283896788	150	206	761	1035	1515	300	يبرا الحميل حتي يدفعه اليه بموضع يصل اليه او به سلطان -----وقوله او ببراءته اي ببراءة رب الدين للحميل من الحمالة او سجن هو- كقوله في المدونة واذا حضر المحمول عنه بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن برء لان الطالب قادر علي اخذه من السجن ويحبس له في دينه بعد تمام ما سجن- فيه	2664	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1351	false	292005294076698076	0	46	0	228	1495	300	يبرا الحميل حتي يدفعه اليه بموضع يصل اليه و--به سلطان فيبرا قوله وان ب----------------------------------------------سجن هذا كقوله في المدونة واذا حبس المحمول---- بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن برء لان الطالب يقدر علي اخذه في السجن ويحبس له في حق-ه بعد تمام ما يحبس فيه	1351	6555648249907170228	203	336.0	159	281	72.24198913574219	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2666	true	4330507398453505929	223	283	1152	1448	1535	300	الحميل غرم فقال------------------------------- اللخمي له ذلك ولا غرم عليه اذا ثبت ذلك لان يمين الغرم -علي العدم استظهار وقال المازري يجري فيها قولان لان الفقر اذا --ثبت بالبينة لم يحلف الغريم علي ذلك اي فهل يحلف الغريم لتعذر هذه اليمين او لا لانها استظهار هذا معني كلامه فرع واما لو اغرم الحميل ثم اتت بينة ان الغريم مات------------------- في غيبته	2666	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1352	false	-132781942819302074	110	168	567	859	1497	300	الحميل فقد الغريم فانه لا غرم عليه حينءذ وقاله اللخمي قال ----------------------------لان يمين الغريم علي العدم استظهار وقال المازري يجري فيه- قولان لان الفقد انما يثبت ب--بينة ثم يحلف الغريم علي ذلك اي فهل يغر-------م لتعذر هذه اليمين او لا لانها استظهار قوله او موته اي او اثبت-------- الحميل -----------موت الغريم فانه لا غرم عليه وقوله في غيبته	1352	6555648249907170228	192	279.5	151	349	55.01432800292969	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2669	true	-3230829916356380465	42	82	196	394	1451	300	وقال اللخمي ان- لم يعلم موضعه وحيث توجه كان عليه ان يطلبه في البلد وفيما قرب---- واختلف اذا عرف موضعه فقال اصبغ يطلبه علي مسيرة اليوم واليومين وحيث لا مضرة----- فيه وقال ابن الماجشون يخرج لطلبه قرب او بعد ما	2669	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1353	false	8974254816682495919	258	300	1198	1402	1402	300	وقال اللخمي اذا لم يعلم موضعه وحيث توجه كان عليه ان يطلبه في البلد وفيما قرب منه واختلف اذا عرف مكانه فقال اصبغ يطلبه علي مسيرة اليوم واليومين وحيث لا مضرة عليه فيه وقال عبد الملك--- يخرج لطلبه قرب او بعد ما-	1353	6555648249907170228	186	334.5	147	208	89.42308044433594	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2671	true	5387409947640227968	21	124	110	599	1482	300	اذا كان الحق مما----- له تعجليه---------------------------------- واما ان -كان عرضا او حيوانا من بيع فلا يجوز لان---ه حط الض----مان وازيدك ابن عبد السلام وليس هو ببين لان رب الدين ما اخذ زيادة في نفس الحق ولا منفعة ينتفع بها وانما قصد التوثق وذلك يدل علي انه لا غرض له في التاخير ولا غرض للاخر في بقاء الدين في ذمته وتظهر فاءدته مع التاخير لا مع التعجيل انتهي وقال اللخمي ان اعطاه حميلا ليتعجله قبل الاجل فان كان الدين عينا او عرضا من قرض جاز وان كان من بيع وكان قصد الغريم بتعجيله منفعة الطالب جاز وان اراد اسقاط الضمان عن نفسه لم يجز	2671	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1336	false	5434230598393177271	208	267	998	1274	1433	300	اذا كان الحق مما يجوز له تعجيله وهكذا قيد ابن يونس به المدونة قال واما اذا كان عرضا او حيوانا من بيع فلا يجوز لان فيه حط عني الضمان وازيدك توثقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الدين عينا او عرضا من قرض جاز وان كان من بيع وكان قصد الغريم بتعجيله منفعة الطالب جاز وان اراد اسقاط الضمان عن نفسه لم يجز	1336	6555648249907170228	217	379.5	169	536	40.48507308959961	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2677	true	4389546637753627675	33	230	152	1152	1493	300	وقعت فاسدة فراس ماله ما بيع به عرضه لا قيمته يوم احضره علي المشهور يعني فلو وقعت الشركة بالعرضين فاسدة كما لو وقعت علي تفاضل الربح او العمل فاختلف فيما يكون راس مال كل واحد منهما فالمشهور انه-- ما بيع به عرض-------------------ه لان العرض في الشركة الفاسدة لم يزل علي ملك ربه وفي ضمانه الي يوم البيع وهذا كما قلنا في البيع الفاسد انه ينتقل الي ملك المشتري بالفوات فيضمن قيمته يوم القبض والشاذ الذي حكاه المصنف باعتبار القيمة يوم الاحضار ابن راشد وابن عبد السلام ليس بمنصوص وانما خرجه التونسي علي قول من يري ان التمكين في البيع الفاسد يوجب الضمان علي انه لم يجزم هذا القروي به بل جعله مما يمكن ان يقال والاقرب انه لا يتخرج لان التمكين في البيع الفاسد تمكين تام اذ لا شركة لاحد معه فيه بخلافه هنا فلا يلزم من انتقال الضمان بالتمكين التام انتقاله بالتمكين غير التام واشار التونسي ايضا الي تخريجه ما اذا اخرج احدهما ذهبا والاخر ورقا فان المشهور------- وهو مذهب ابن القاسم فسادها مع انه قال اذا اشتري كل----- سلعة وعرفت يقت-سمان الربح علي حسب راس --مالهما خليل وقد يخرج------- علي ان------- المستثني من اصل اذا فسد هل يلحق بصحيح اصله او بصحيح نفسه وذلك ان ----------------	2677	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1357	false	-4936312439908409546	29	121	140	603	1522	300	وقعت فا--------------------------------------------سدة فان المشهور ان---------------------------------------------------------------------------------- يكون راس مال كل واحد م---------------نهما ما بيع به عرضه لا قيمته يوم احضره لان العرض في الشركة الفاسدة لم يزل علي ملك ربه وفي ضمانه الي يوم البيع وقيل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيمة يوم الاحضار كالصحيحة و---------------ليس بمنصوص وانما خرجه التونسي-------------------------------------------------------------------------------------------- م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اخرج احدهما ذهبا والاخر ورقا فان المشهور فسادها وهو قول -ابن القاسم------- مع انه قال اذا اشتري كل واحد سلعة وعرفها فيقسمان الربح علي حسب راس المال------------ وخرجه الشيخ علي القول بان المستثني من اصل اذا فسد ا---لحق بص--------------حيح نفسه وقيل بصحيح اصله قوله ان	1357	6555648249907170228	358	525.5	280	1066	33.58348846435547	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2680	true	-485016877637309163	92	213	465	1084	1515	300	منهما وان تميز ذلك ففي المدونة وان صر هذا------- ذهبه في صرة والاخر في اخري علي حدة وجعلا الصرتين في يد احدهما او في تابوته او في خرجه فضاعت واحدة فالذاهبة بينهما---------------------------------------- وان بقيت صرة كل----- منهما علي يده فضياعها منه حتي يخلطا او يجعلا الصرتين عند احدهما وكذلك ان كانا مختلفي السكة الا ان الصرف واحد ولو تفاضل الصرف فسدت الشركة وكانت الذاهبة من ربها----------------- وان بقيت--- صرة كل بيد ربها حتي ابتاع احدهما به-------ا امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان ف---------------الامة بينهما والصرة من ربها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره لا تنعقد بينهما شركة حتي يخلطا اي الخلط الحسي بحيث لا يتميز احدهما عن الاخر وهو قول سحنون المتيطي ولم يختلف ابن القاسم وغيره ان الضاءعة من ربها وق-----------وله في	2680	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1357	false	-4936312439908409546	140	296	696	1501	1522	300	منهما -----معا قال -في المدونة واذا اخرج كل واحد ذهبه وصره -----------------علي حدة وجعل- الصرتين ب--يد احدهما او في تابوته او في خرجه------------ فالذاهبة -منهما ولا اشكال في الخلط الحسي قال في المدونة وان بقيت صرة كل واحد منهما ب---يده فضياعها منه حتي يخلطا او يجعلا الصرتين عند احدهما والي هذا اشار بقوله والا فالتالف------------------------------------------------------ من ربه ثم قال في المدونة وان بقيت كل صرة ---بيد ربها حتي ابتاع------- بها احدهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالصرة من ربها والامة بينهما والي هذا اشار بقوله وما ابتيع بغير فبينهما اي ما اشتري بغير المال التالف بين الشريكين ابن يونس يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها لانه انما اشتراها علي الشركة واليه اشار بقوله وعلي المتلف نصف الثمن قال في المدونة وقال غيره لا تنعقد بينهما شركة حتي يخلطا -----خلط-ا حسيا---- لا يتميز معه احد المالين وهو قول سحنون المتيطي ولم يختلف ابن القاسم وغيره ان الضاءعة من ربها وحمل اللخمي قوله في	1357	6555648249907170228	427	588.0	340	921	46.362648010253906	69	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2685	true	-7563212621418972929	176	209	854	1018	1460	300	وقال سحنون يلزمهما ما اقر به احدهما في اموال--------------هما وظاهره انه خلاف سحنون ولو مع الطول وفي اللخمي ان اقر بعد طول الافتراق لم يقبل ويختلف اذا اقر بقرب ذلك وادعي انه نسي	2685	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1365	false	-8565793823387939330	71	103	340	502	1534	300	-قال سحنون يلزمهما ما اقر به احدهما في اموالهما بعد افتراقهما وظاهره--------------- ولو مع الطول وفي اللخمي ان اقر بعد طول الافتراق لم يقبل ويختلف اذا اقر بقرب ذلك وادعي انه نسي	1365	6555648249907170228	148	276.0	118	178	83.14606475830078	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2686	true	1819879276868141152	211	253	1047	1251	1488	300	المدونة وان مات احد الشركاء فاقام صاحبه بينة ان ماءة دينار من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان كان موته قريبا من اخذها فيما يظن انه ----لم يشغلها في تجارة فهي في حصته وما---- تطاول وقته لم يلزمه	2686	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1364	false	-8259668553859780991	149	191	720	920	1454	300	المدونة اذا مات احدهما----- فاقام الحي- بينة ان ماءة ------من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا علم سقوطها فان كان موته قريبا من اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها في تجارة فهي في حصته واما ان تطاول وقته لم يلزمه	1364	6555648249907170228	176	311.0	137	212	83.01886749267578	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2687	true	-1196631574010583466	165	276	820	1387	1502	300	الزيادة قوله --فسدت اي ----------------------الشركة ول---زم الترا-د اي التراجع فاذا دفع------- هذا الفا وهذا الفين و--دخلا -علي ان الربح والعمل متساويان فان اطلع علي ذلك قبل ال-عمل فسخ- وا----لا رجع صاحب الالفين بفاضل الربح فياخذ ثلثي الربح ويرجع صاحب الالف علي صاحب الالفين بفاضل عمله فياخذ سدس اجرة المجموع وهذا معني قوله نصف الزيادة لان الذي يزيد به صاحب الثلثين الثلث ابن عبد السلام وقيل لا اجر لصاحب الثلث في الزيادة واختار اللخمي التفصيل ان خسر فلا شء له وان ربح فله الاقل من اجرة المثل وما ينوب ذلك ------من الربح -واما لو --تبرع احده------------------------ما بعد العقد فجاءز من غير شرط يعني ان زيادة احدهما علي الاخر------- في الربح او العمل	2687	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1362	false	2278132573804847017	105	216	544	1118	1507	300	الخسارة قوله وتفسد بشرط التفاوت يعني فان عقد الشركة علي شرط التفاوت في الربح فسدت كما اذا اخرج هذا الفا وهذا الفين واشترطا ان يكون الربح بينهما نصفي---ن فان عثر -علي ذلك قبل الشروع فسخت وان عملا رجع صاحب الالفين بفاضل الربح فياخذ ثلثيه----- ويرجع----- الاخر عليه بف------------اضل عمله فياخذ سدس اجرة المجموع واليه اشار بقوله ولكل اجر عمله للاخر----------------------------------------- وقيل لا اجر لصاحب الثلث في الزيادة واختار اللخمي التفصيل ان خسر فلا شء له وان رت- فله الاقل من اجرة المثل وما ينوب ذلك الجزء من الربح قوله وله التبرع والسلف والهبة بعد العقد اي اما بعد العقد فيجوز لاحد الشريكين ان يتبرع ع---------لي الاخر بزيادة في الربح او العمل	1362	6555648249907170228	366	493.0	287	651	56.22119903564453	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2687	true	-1196631574010583466	68	114	332	563	1502	300	سحنون فيمن دفع عن اخيه وهما مشتركان----- مفاوضة------------------- صداق امراته ولم يذكر من---- ماله ولا من مال اخيه ف--مات الدافع فقام ورثته فكتب اليه------ ان دفع وهما متفاوضان ثم اقام سنين كثيرة ولا يطلب اخاه فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطران ويحاسب به	2687	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1364	false	-8259668553859780991	224	275	1070	1323	1454	300	سحنون في اخوين------------- مشتركين شركة مفاوضة دفع احدهما عن اخيه صداق امراته ولم يذكر انه من ماله ولا من مال اخيه ثم مات الدافع فقام ورثته يطلبون ذلك فقال ان دفع وهما متفاوضان ثم ادام سنين كثيرة ولا يطلب اخاه فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فهو- بينهما شطران ومجاسب به	1364	6555648249907170228	195	327.0	154	267	73.03370666503906	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2692	true	-4466734027701106036	34	94	172	493	1543	300	ابقاءها علي الشركة او امضاءها بالثمن لا بالقيمة والقول الثاني ا-----------نهما يتقاويانها خاصة اي يتزايدان فيها الي ان تقف علي احدهما---------------------- وهو ظاهر قول مالك في المدونة------ ابن القاسم متمما له وان شاء الشريك نقد-ها لشريكه الذي وطءها بالثمن الذي اشتراها به فان لم ينقدها بالثمن الذي اشتراها به وقال لا اقاويها ولك اردها في الشركة لم يكن له ذلك	2692	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1366	false	-6858837970280821231	230	287	1203	1494	1567	300	ابقاءها علي الشركة او مقاومتها يع--------------------------ني ان كل واحد منهما يزيد----------------------- فيها حتي--- تقف علي ثمن فياخذها صاحب العطاء بذلك وهو ظاهر قول مالك في المدونة وتممه ابن القاسم فقال---- وان شاء الشريك انفذها لشريكه الذي وطءها بالثمن الذي ابتاعها به فان لم ينفذها بالثمن ل-------------ه وقال لا اقاويه لكن- اردها في الشركة لم يكن له ذلك	1366	6555648249907170228	212	307.5	165	361	58.72576141357422	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2700	true	-7391846964879127361	138	163	733	853	1565	300	عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة ب--عمارته و---الباقي بينهم------- ثم من اراد ان يدخل معه دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم دفعه	2700	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1374	false	7154813314403289161	1	28	7	139	1507	300	عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بالعمارة وقسم الباقي بينهم اثلاثا ثم من اراد ان يدخل معه دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم دفعه	1374	6555648249907170228	116	210.0	92	132	87.8787841796875	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2703	true	-9019798037683311528	68	154	331	727	1450	300	طال الزم-ن او قصر عاش------- او مات باع او ورث احتاج الي جداره او لا وهو قول مطرف وابن الماجشون وروياه عن مالك قال----------ا الا ان ينهدم الجدار ثم يعيده صاحبه فليس للمعار له ان يعديه الا ب-عارية مبتداة وقوله وقيل هو لابن القاسم ومالك اذا اذن له فليس له ان يرجع الا --لحاجة تنزل به له بها عذر ولم يرد الضرر لما ماج بينه وبينه فليس له ذلك وقال اصبغ اذا مضي من 556ا الزم-ن ما يعار--- مثله الي مثل ذلك الزمان فله منعه وحصل	2703	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1377	false	6875901694722621216	226	297	1072	1405	1419	300	طال الزمان ام قصر عاش المعار او مات باع او ورث احتاج الي جداره ام لا وقا---ل مطرف وعبد الملك--- وروياه عن مالك انه يرجع مطلقا الا ان ينهدم الجدار ثم يعيده صاحبه فليس له -------ان يعيده الا باعار-ة مبتداة وعن مالك واب-----ن القاسم انه لا ي---------------------رجع الا بالحاجة فان قص-------------------د الضرر لما هاج بينه----ما فليس له ذلك وقال اصبغ ان- مضي من----- الزمان ما يعار له مثله------------------- فله منعه وقال	1377	6555648249907170228	262	384.5	201	421	62.23278045654297	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2705	true	-4450540446141668471	128	235	633	1157	1474	300	قال في المدونة ومن رفع بنيانا رفعا بينا فجاوز به بنيان جاره ليشرف عليه لم يمنع من رفع بنيانه ومنع من الضرر ومن رفع بنيانا فسد علي جاره كواه واظلم ع-ليه ابواب غرفه وكواها و--منعه الشمس ان تقع في ح-------------------------جرته لم يمنع -----ابن كنانة الا ان يرفع البنيان ليضر بالجار- دون منفعة له فيم----نع وروي ابن دينار عن ابن نافع انه يمنع من ضرر منع الريح والضوء والشمس الثاني اختلف في الاندر اذا اراد من له دار ملاصقة له ان يبني فيها ما يمنع الاندر من الريح او نحوه فقال اب---------------------------ن القاسم وابن نافع يمنع ابن نافع وان احتاج الي البنيان وقال مطرف وابن الماجشون لا يمنع	2705	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1376	false	6698040407716512434	55	137	264	651	1461	300	قال في المدونة ومن رفع بناءه--------------------------------------------------------------------------------------------- فسد علي جاره كواه واظلمت عليه ابواب غرفه وكواها او منعه الشمس ان تقع في حجرته او منع الهواء ان يدخل له لم يمنع وقال ابن كنانة الا ان يرفعه------- ليضر ب--جاره دون منفعة له فانه يمنع وروي ابن دينار عن ابن نافع انه يمنع من ضرر -----------الضوء والشمس والريح قوله الا لا-ندر اي فان منع ال-------------------------------------------------ريح ان يدخل لاندر جاره لم يمكن من ذلك وقاله ابن القاسم وابن ن--------------افع و----------------------قال مطرف وعبد الملك--- لا يمنع	1376	6555648249907170228	268	416.0	207	589	45.500850677490234	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2706	true	-6167975434391770541	73	116	364	568	1455	300	فتح بابا علي دار غيره فلما قام عليه اراد ان يسده من خلفه فقال سحنون ليس له ذلك وليسد الباب مخافة ان يشهد قوم انهم يعرفون هذا الباب منذ سنين كثيرة وقال ابن الماجشون ما يلزمه سده وله ان يجعل امامه ما يستره	2706	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1375	false	-5350100018833165196	136	174	679	851	1478	300	فتح بابا علي دار غيره فلما قام عليه اراد ان يسد- من خلفه فقال------ ليس له ذلك و-يسد------ مخافة ان يشهد قوم انهم يعرفون هذا الباب منذ سنين كثيرة وقال عبد اللك ------------------له ان يجعل امامه ما يستره	1375	6555648249907170228	167	290.5	130	204	81.86274719238281	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2709	true	4326385174253944015	118	253	638	1321	1550	300	للوكيل الاقرار الا بما قيده موكله عنه واما ان اطلق له الوكالة ف--------المعروف من المذهب ان الوكالة علي الخصام لا تستلزم الوكالة علي الاقرار اذا لم يجعله ال------------------يه ولو اقر لم يلزمه وروي عن مالك لزوم ما اقر به وعلي الاول فقال ابن العطار وجماعة من الاندلسيين وغيرهم ان من حق الخصم الا يخاصم الوكيل حتي يجعل له الاقرار قال في البيان ونزلت عندنا وقضي فيها بانه لا يلزمه ما اقر به الوكيل قال في الكافي وبه جري العمل عندنا وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل المذهب انه لا يلزمه اقراره قال-- في الكافي وهذا في غير المفوض قال واتفق العلماء فيمن قال ما اقر به علي فلان فهو لازم لي انه لا يلزمه واختلف اصحاب الشافعي اذا قال الموكل لوكيله اقر عني لفلان بالف هل يكون ذلك اقرارا لفلان بالالف ------------واختار المازري انه اقرار	2709	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1383	false	5365316882774561130	164	244	756	1168	1453	300	للوكيل الاقرار علي--------- موكله وهو متفق عليه ان نهاه عن ذلك وهذا هو المعروف ان ا-----طلق الوكالة و--------------------------------------------لم يجعل له ذلك ولا فوض اليه فيه ولو اقر لم يلزمه وقيل يلزم-----------------ه وعلي الاول فقال ابن العطار--------------------- وغيره- ان من حق الخصم الا يخاصم الوكيل حتي يجعل له الاقرار واليه اشار بقوله ولخصمه اضط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راره -اليه اي اضطرار الوكيل الي الاقرار -----------------------------------------------------------------------واختلف اصحاب الشافعي اذا قا-------ل لوكيله اقر عني لفلان بالف هل يكون ا----قرارا------ بالالف لفلان ام لا واختار المازري انه اقرار	1383	6555648249907170228	282	344.5	223	723	39.004150390625	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2713	true	-7198604221155913778	197	298	1013	1542	1547	300	يغتفر---- في الشراء لا في البيع لان الشان في البيع طلب الزيادة وفي الشراء استخفاف الزيادة اليسيرة عند حصول غرضه في تلك السلعة لكن غمز ذلك ابن يونس ولم ينص في المدونة علي اعتبار اليسير الا في الشراء وحد فيها اليسير بمثل الدينار والثلاثة في الماءة وكالدينار والدينارين في الاربعين نعم ياتي كلام المصنف علي ما ذكر ابو الحسن في ان الظاهر اذا باع السلعة باقل مما سمي له بيسير انه يجوز ذلك كما في الشراء ونقله التلمساني عن بعض الاشياخ وقال المازري واشار بعض المتاخرين الي انه لا فرق بين البيع والشراء في ان الوكيل علي البيع ينبغي ان يسامح	2713	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1388	false	-4225788630836038651	53	93	278	490	1454	300	يغتفر ذلك في ال-------------بيع لان الشان في البيع طلب الزيادة والي هذا التفصيل ذهب عبد الحق واللخمي و------------------------------------ابن يونس والمتيطي وابن شاس وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشار بعض المتاخرين الي انه لا فرق بين البيع والشراء وا--ن الوكيل علي البيع ينبغي ان يسامح	1388	6555648249907170228	145	233.0	116	533	27.20450210571289	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2716	true	-4432149743539713895	106	300	556	1576	1576	300	شاة بدينار فاشتري به شاتين ثالثها ان كان قادرا علي الافراد لم يلزم قال في الجواهر ولو سلم له دينارا ------ليشتري ب---ه شاة فاشتري به شاتين وباع احداهما بدينار ورد الدينار والشاة صح عقد الشراء والبيع ولزما لاجارة المالك وقد فعل ذلك عروة البارقي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا له وشراء الشاة الاخري ودفع احدهما يخرج علي اجازة المالك تصرف الغ------------ير في ملكه اذ رضي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وامضاه ولو امر له ان يشتري جارية علي صفة بثمن معين فاشتري جاريتين علي الصفة المعينة بالثمن المحدود في الواحدة----------------------------------------------- فان اشتراهما واحدة بعد اخري فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ يلزمان الموكل ولم يقيد جوابه وقال ابن المواز ان كان قادرا علي الافراد لم يلزم الامر العقد وان كان غير قادر لزمه وقال غيره يثبت الخيار للموكل ثم اختلف القاءلون بذلك في محله فقال ابن القاسم محله الثانية فقط فيتخير في قبولها او ردها وقال ابن الماجشون يتخير في قبولها او ردها انتهي وفهم منه ان القول الثالث لابن القاسم وابن الماجشون ابن عبد السلام حكي في الجواهر عن محمد التفرقة والذي في النوادر عن الموازية ظاهر فيها وليس بصريح خليل وحكي اللخمي عن مالك التفرقة وقال انه لا يختلف المذهب في-	2716	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1390	false	-8644095283515242661	25	118	122	601	1482	300	شاة بدينار فاشتري به اثنتثين لم يمكن افرادهما اي وهكذا لا كلام للموكل اذا دفع للوكيل-------- دينارا علي ان يشتري له به شاة فاشتري به شاتين وهو غير قادر علي افراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما----- عن الاخر وذلك لازم للموكل قوله والا خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الثانية اي وان كان قادرا علي الافراد خير موكله ابن شاس فان اشتراهما واحدة بعد اخري فالثانية له ان لم يجز الموكل عقده ويسترجع منه حصتها من الثمن وقال ابن الماجشون انما يخير في قبولهما وردهما وقال اصبغ يلزمان الموكل ولم يقيد جوابه وهذه طريقة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي--------------------- انه لا يختلف المذهب في	1390	6555648249907170228	192	218.0	153	1196	16.053512573242188	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2720	true	-5743497300333321072	6	154	34	758	1506	300	له مطالبة الوكيل بالتسمية ان سمي له ثمنا او قيمة السلعة ان لم يسم ام ------له ان يجيز تعديه ويرضي بالثمن -------المشهور من المذهب منعه منهما اما الاول فلامكان ان يكون قد رضي بما فعله الوكيل فيكون قد وجب له خمسة عشر فتعجل منها عشرة فيدخله ضع وتعجل وظاهر ما في الواضحة تمكينه من ذلك واما الثاني فلاحتمال ان يكون عزم علي مطالبة الوكيل بحكم التعدي فيكون قد وجب له عليه عشرة وانتقل منه الي اكثر منه الي اجل وظاهر ما في الوا----------------------------------ضحة ايضا ان له ذلك ولهذا كان المشهور -لا بد من يبع الدين لانه ليس للموكل وجه ياخذ به عوض سلعته سوي ثمن الدين فان بيع بمثل التسمية او القيمة فلا كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وان بيع بازيد اخذ- الموكل الجميع اذ لا ربح للمتعدي وان بيع باقل غرم للموكل تمام التسمية او القيمة وي-----------------------------------------------------------------------------------------------ءخر بيع الدين حتي يحل الاجل فياخذ ما دفعت للموكل واعطيه------ ما زاد فان كانت	2720	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1393	false	-4998504589284055751	19	149	97	737	1485	300	له مطالبة الوكيل بالتسمية ان سمي له ثمنا او قيمة المبيع ان لم يس---م له او له ان يجيز تعديه ويرضي بالثمن المءجل المشهور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنع فيهما كما قال هنا وظاهر الواضحة -----ان له ذلك و-----علي المشهور فلا بد من بيع ال----------------------------------------------------دين فان بيع بمثل التسمية او القيمة فلا كلام والي هذا اشار بقوله وبيع فان وفي بالقيمة او التسمية اي فلا كلام للموكل قوله والا غرم اي وان لم يوف بذلك بل بيع باقل من ذلك غرم الوكيل تمام القيمة او التسمية وان بيع باكثر اخذه الموكل------- اذ لا ربح للوكيل قوله وان سا-ل غر------------م التسمية ويصبر ليقبضها ويدفع الباقي جاز ان كانت قيمته مثلها فاقل وان سال الوكيل اغرام التسمية وقال انما ارضي بذلك واءخر بيع الدين حتي يحل الاجل ف-اخذ ما دفعت------- واعطي الموكل ما زاد فان كانت	1393	6555648249907170228	294	279.0	227	1031	28.51600456237793	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2730	true	-7445146959980742670	108	137	581	731	1540	300	غير واحد واشار بعضهم الي انه لا يختلف في سقوط الضمان ا-ن كانت العادة ترك الاشهاد وانما يختلف اذا كانت العاد------ة بالامرين معا الاشهاد وعدمه او لم تكن عادة	2730	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1394	false	-3034620987240007964	135	163	668	813	1482	300	غير واحد واشار بعضهم الي انه لا يختلف في سقوط الضمان اذا كانت العادة ترك الاشهاد وانما يختلف اذا كانت العادة جارية بالاشه------------اد وعدمه او لم تكن عادة	1394	6555648249907170228	135	254.5	108	157	85.98725891113281	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2739	true	8009179278523406798	157	283	783	1440	1527	300	والموكل بان يقو---ل الوكيل وكلتني عل----ي بيع السلعة ويقول ربها------------- لم اوكلك فلا شك ان الوكيل مدع وقوله او صفة من صفاته مثل ان يقول امرتني ببيعها ويقول الاخر بل------ برهنها ويشمل قوله او صفة من صفاته الاختلاف في قدر الثمن وفي جنسه وفي صفته وفي--- حلوله وتاجيله وحكم بان القول قول الموكل في هذه المساءل لانه مدعي عليه عمارة ذمته ما لم يبع بما يستنكر فيكون القول ايضا للامر وهذا الفصل متسع في كلام الاشياخ وبعضها متفق عليه وبعضها مختلف فيه وتركنا ذلك خو-ف الاطالة ويشكل كلام المصنف بمسالة----------------------------------------- المدونة -اذا دفع- اليه دراهم فاشتري بها- تمرا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة قال فيها فالمامور مصدق مع يمينه ابن القاسم لان الثمن مستهلك كفوات السلعة نعم قال اصبغ القول قول الامر	2739	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1397	false	4750014894905084009	58	153	282	761	1505	300	والقول قولك اذا قال الوكيل انك اذنت له في بيع السلعة او في اشتراءها وقلت انت لم امرك بذلك لانه-------- مدع -قوله او صفة ل------ه مثل ان يقول امرتني ببيعها وتقول انت انما امرتك برهنها او اختلفتما --------------------------------------في جنس الثمن او قدره او حلوله ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قوله الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف يريد ان الوكيل مصدق قال في المدونة واذا دفعت اليه دراهم فاشتري بذلك تمرا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة--------- فالمامور مصدق مع يمينه اين القاسم لان الثمن مستهلك كفوات السلعة وق---ال اصبغ القول قول الامر	1397	6555648249907170228	296	381.0	231	731	40.49247741699219	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2741	true	1599873965293153050	15	183	70	835	1389	300	اذا كان المقر له في القرب بمنزلة من لم يقر له او اقر فلا خلاف انه لا يجوز ابن المواز اذا لم يكن لذلك وجه يدل علي صدقه وان لم يكن قاطعا الا ان يكون المقر له عاقا والذي لم يقر له بارا له ففي جوازه قولان وان كان المقر له ابعد فلا خلاف ان اقراره جاءز واختلف اذا كان بعض من لم يقر له اقرب من المقر له وبعضهم بمنزلته او كان بعضهم اقرب وبعضهم ابعد منهم علي قولين فقيل انه يجوز وقيل لا يجوز واما ان اقر لقريب غير وارث او ص-ديق ملاطف فالمشهور ان اقراره جاءز ان ----ورث بولد لا كلالة-------- وقيل بجوازه مطلقا وهما قاءمان من المدونة وقيل ان ورث بولد جاز من راس المال وان ورث بكلالة فمن الثلث واما---------------------------------------------------------------------------------------- الاجنبي ف---------------لا خلاف ان ---------اقراره جاءز فان طلب ولم يوجد تصدق به عنه كاللقطة--------------------------------------------------------------------------------- واما ان اقر لمن لا يعرف فان كان يورث بولد جاز من راس المال ان اوصي ان ي-صدق به عنه او يوقف لهم واختلف ان كان كلالة فقيل ان ----------	2741	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1402	false	1236678921652442849	104	239	494	1126	1423	300	اذا كان المقر له في القرب بمنزلة غير المقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وسياتي هذا من كلامه وان ا-----------------------------------------------------------------------قر لقريب غير وارث او لصديق ملاطف فالمشهور ---------جوازه ان لم يورث-------- كلالة ابن رشد وقيل يجوز-- مطلقا وهما قاءمان من المدونة وقيل ان ورث بولد جاز من راس المال وان ورث -كلالة فمن الثلث فقوله او لملاطفه او لمن لم يرثه او لمجهول حاله اشار الي المشهور ويدخل في قوله او لمن لم يرثه الاجنبي فان اقر له جاز بلا خلاف وللخمي ان الاقرار للصديق الملاطف يجوز بشرط الا يكون علي المقر دين لاجنبي وان يورث بولد ذكر او ذكور واناث انظر كلامه في التبصرة ثم قال ابن رشد واما ان اقر لمن لا يعرف فان -----ورث بولد جاز من راس المال ان اوصي ان يتصدق به---- او يوقف لهم وقول ابن رشد هنا ان ورث بكلالة قيد في	1402	6555648249907170228	304	448.5	235	982	30.957229614257812	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2746	true	-3779640237939878171	191	245	930	1191	1464	300	بلي قال في كتاب ابن سحنون و--من قال لرجل اليس قد اقرضتني امس الف درهم فقال الطالب بلي او نعم فجحد المقر بالمال يلزمه و---------لو قال ا--ما اقرضتني او قال الم تقرضني فهو سواء يلزمه اذا ادعي الطالب المال وهذا نحو ما ذكره المصنف لكن قاله ابن عبد الحكم يحلف المقر ولا يلزمه شء	2746	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1405	false	758022107211959029	62	111	290	523	1428	300	الي قول --------ابن سحنون ان من قال لرجل اليس قد اقرضتني امس الف درهم فقال الطالب بلي او نعم فجحد المقر فالمال يلزمه قال وكذلك لو قال او ما اقرضتني او---- الم تقرضني فهو سواء يلزمه ان- ادعي الطالب المال وقال ----------------------------ابن عبد الحكم يحلف المقر ولا يلزمه شء	1405	6555648249907170228	211	362.0	166	274	77.0073013305664	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2749	true	2903651792439558405	83	164	447	836	1551	300	وكذا كذا درهما احد عشر لانه------- كناية عن المر------كب وهو من احد عشر الي تسعة عشر وكذا وكذا احد وعشرون لان المعطوف في العدد غير المركب من احد وعشرين الي تسع وتسعين وعلي هذا لو قال كذا درهم للزمه ماءة لانها اول عده يضاف الي المركب ولو قال كذا درهم لزمته ثلاثة وما ذكره المصنف هو قول ابن عبد الحكم وهو جار علي مقتضي اللغة وينبغي هنا ان يرجع الي العرف ولهذا قال وقال سحنون ما اعرف هذا ويقبل تفسيره -وله	2749	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1411	false	-2913724778688326446	174	223	848	1089	1457	300	وكذا كذ------ا احد عشر لان كذا كذا كناية عن العدد المركب وهو من احد عشر الي تسعة عشر فيلزمه المحقق -------لان الاصل يراءة الذمة وهذا الذي قاله في هذه المساءل الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو قول ابن عبد الحكم وقاله غير واحد من النحويين ------------------------------------وقال سحنون لا اعرف هذا ويقبل تفسيره قوله	1411	6555648249907170228	137	175.0	104	403	33.99503707885742	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2757	true	-2350631453416126502	114	239	519	1089	1383	300	بما اذا لم يكن ذلك علي طريق الدعوي فان ق-----ال ابتداء له علي كذا ان حلف واما ان ادعي عليه بالف مثلا فقال احلف وخذها---- فهذا يلزمه ولا رجوع له نص عليه ابن يونس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البيان ان نازعه في شء فقال ان شهد لك فلان تحصيل المسالة انه اذا قال له ذلك علي وجه التبكيت لصاحبه ولابراء الشاهد عن الكذب فلا اختلاف انه لا يلزمه ما شهد به عليه وان لم يقله علي وجه ثلاثة اقوال اولها لا يلزمه ما شهد به عليه كان تحقق علم ما نازعه فيه خصمه ام لا فلا يحكم به عليه مع شاهد اخر ومع يمين المدعي عليه وهو قول ابن القاسم وابن------------------------------- سحنون وعيسي واصبغ ثانيها انه لا يلزمه ما شهد به عليه كان تحقق ما نازعه فيه خصمه	2757	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1415	false	-771142475550210448	64	192	300	918	1433	300	بما اذا كا---ن ذلك في غير-- الدعوي وكذا اذا قال ابتداء له علي كذا ان حلف واما ان ادعي عليه بذلك فق-----ال احلف وخذه فحلف فهذا يلزمه ولا رجوع له قاله ---ابن يونس قوله او شهد فلان غير العدل اي وكذا لا يلزمه شء اذا قال لك علي كذا ان شهد به فلان ونص عليه مالك وقيده ابن القاسم كما اشار اليه هنا بغير العدل قال واما العدل فيقبل عليه وفي البيان ما معناه ان ----قال ذلك تزكية و--------------------------------------------------------------ابراء ل------------------------لشاهد لم يلزمه باتفاق-------- وان لم يقله تزكية ف-ثلاثة اقوال عدم اللزوم مطلقا لابن القاسم وابن الماجشون واصبغ وعيسي الا ان--------- يحكم به عليه مع شاهد اخر ومع يمين الطالب ولمطرف اللزوم مطلقا دون يمين ولابن كنانة وابن دينار واختاره سحنون الفرق بين ان ي--------------------------------------حقق ما نازعه فيه خصمه	1415	6555648249907170228	258	308.0	191	777	33.20463180541992	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2758	true	5587496827601965670	174	285	830	1354	1421	300	ذلك يلزمه وليس له رد اليمين والصواب ما قدمناه وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف--------- علي الناقة ي---عني اذا حقق المقر وشك وحلف في المقر به كما لو قال هذه الشاة لفلان-------------- او هذه الناقة فذكر سحنون او ما قبل حرف الشك ------وهو الاول لازم ويحلف علي ما بعده وكذلك لو قال علي ماءة او دينار او له علي ماءة او كذا حنطة وفيما قاله في هذه المسالة نظر لا يخفي عليك وغصبت عبدا من فلان لا بل من فلان فهو للاول ويقضي للاخر- بقيمته يعني فان وقع الاقرار لشخص ثم 566ا---- اضرب عن ذلك الشخص واثبته لشخص اخر فانه يقضي به للاول لاقرار-----ه به وهو متهم عل--ي اخراجه	2758	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1415	false	-771142475550210448	192	277	918	1320	1433	300	فلا يلزمه والا لزمه قول---------------------ه وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف عليها اي علي الناقة والمعني ان من قال---------------------------------------------- لفلان علي هذه الشاة او هذه الناقة فان-----------ما قبل حرف الشك يلزمه وهو الشاة----- ويحلف علي الناقة انها ليست للمقر له و---------------------------------------------قاله سحنون قوله--------------------- وغصبت----ه من فلان لا بل من اخر- فهو للاول و-قضي للثاني بقيمته --اي وان قال لشء بيده غصبته من زيد ثم اضرب عنه وقال بل من عمرو--------- فانه يقضي بذلك لزيد لانه اقر له به او لا ويتهم في اخراجه	1415	6555648249907170228	225	215.5	170	568	39.612674713134766	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2760	true	-2085688306115319731	103	277	465	1335	1449	300	المقر --------ثم حلف المقر -----له وكانا----- شريكين يعني وان قال رجل لاخر لك احد هذين الثوبين-------------------------------------------- او العبدين فله اي فللمقر تعيينه فان عين الاعلي فلا كلام وان عين الادني ووافقه المقر له فكذلك ---وان خالفه حلف المقر له ----------------------------واخذ الاعلي ويبقي له الادني بتسليم المقر--------------------------- له ابن عبد السلام وانظر هل ينتفع به انتفاعا عوضا عن قيمة الاعلي فان غفل عن ذلك حتي بيع الادني باكثر من قيمة الاعلي يوم ---------------حلف المقر له واخذه فيكون الزاءد من الثمن علي القيمة موقوفا اويتصدق به انظر في ذلك كله ولابن عبد الحكم ما يشبهه انتهي وقوله فان قال لا ادري------ فان عين المقر له- ادناهما اخذه بغير يمين لعدم التهمة وان عين اجودهما حلف قال في البيان في باب الدعوي والصلح وتحليفه مثل ما في المدونة في مسالة ضمان الصناع بخلاف ما ذهب اليه ابن المواز فان قال المقر له ايضا لا ادري حلف المقر علي نفي ا--لمعرفة وحلف ---------ايضا المقر له كذلك وما ذكره من حلفهما ويكونان شريكين نص عليه ابن القاسم في العتبية---- وكذلك يكونا شريكين اذا حلف المقر له ولم يحلف المقر	2760	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1416	false	-7256432645553436695	27	162	140	792	1499	300	المقر به ولم يكن علي المقر شء قوله ولك احد ثوبيه عين --اي فان قال--------- لك احد هذين الثوبين ونحو ذلك امر بتعيين المقر به فان عين الاعلي او الا-------------------------------------------------------------دني ووافقه المقر له فلا كلام وان خالفه حلف المقر ودفع له ذلك وان نكل حلف الطالب واخذ الاعلي ويبقي له الادني بتسل-م المقر له قوله والا فان عين المقر له اجودهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلف اي فان لم يعين المقر واحدا منهما بل------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لا ادري ونحوه فان الطالب ان عين ادناهما اخذه بغير يمين لبعد التهمة وان عين اجودهما حلف واخذه قوله وان قال لا ادري حلفا علي نفي العلم واشتركا اي وان ------------------------------------------------------قال المقر له ايضا لا ادري حلف------ علي نفي العلم به فيحلف المقر اولا ثم المقر له ثاني------------------ا ويكونان شريكين وقاله اب--ن القاسم في العتبية قال وكذلك الحكم------- اذا حلف المقر له -----دون المقر	1416	6555648249907170228	352	406.0	273	1027	34.27458572387695	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2764	true	-5402711047619188034	50	80	251	386	1472	300	في المدونة --من باع صبيا ولد عنده ثم اقر بعد ذلك انه ابن--ه لحق به ورد الثمن الا ان يتبين كذبه وقد نزلت بالمدينة وقضي ب-ها بعد خمس عشرة سنة	2764	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1419	false	-7494542905943730859	268	299	1287	1427	1430	300	في المدونة فيمن باع صبيا ولد عنده ثم اقر بعد ذلك انه ابن له لحق به ورد الثمن الا ان يتبين كذبه وقد نزلت بالمدينة فقضي فيها بعد خمس عشرة سنة	1419	6555648249907170228	133	248.0	103	140	95.0	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2765	true	-3866597418122782023	236	280	1141	1376	1467	300	في تعيين المشهور ف---------------الباجي يقول والذي عليه ------جمهور اصحابنا قبول اقراره ويرثه المقر له ولا يثبت نسبه بذلك وقاله اصبغ وسحنون ثم قال سحنون لا يرثه لان المسلمين يرثونه وقاله اشهب------ ابن يونس نسبة الاول الي المذهب منكر الا علي قول شاذ لابن القاسم	2765	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1421	false	8907899552971314730	226	273	1069	1320	1450	300	في تعيين المشهور من القولين فقال الباجي ------الذي عليه مالك وجمهور اصحابنا قبول اقراره ويرثه المقر به ولا يثبت نسبه بذلك وقاله اصبغ وسحنون ثم قال سحنون لا يرثه لان المسلمين يرثونه وقاله اشهب وانكر ابن يونس نسبة الاول الي المذهب----- الا علي قول شاذ لابن القاسم	1421	6555648249907170228	222	400.5	180	262	84.73282623291016	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2770	true	4431601484864492386	150	239	738	1202	1533	300	اما واخا فاقر------ باخر ففي الموطا----------------- ياخذ منها النصف و--هو السدس لنفسه وعليه العمل وروي يقتسمه مع اخيه انما كان للمقر له السدس لانها اقرت باخوين يحجبانها الي السدس ولا شء للمنكر لان بيد----------------------------------ه الثلثين وهو معترف انه لا يستحق غيرهما وقوله وروي يقتسمه مع اخيه اي لانها انما اقرت بالسدس------------------------------------ لهما وقيل يوقف نصيب المنكر من السدس فان صدق الام اخذه ودفع لاخيه نصف الثلثين وقيل يوقف الاخ علي اقرارها فان صدقها اخذت السدس وكان----- الباقي بينهما كان الس----------دس للمقر به وان قال لا ادري كان السدس بينهما	2770	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1424	false	-6807987899683314059	10	110	45	546	1500	300	اما واخا فاقرت الام باخ اخر وانكره الاخ فان المقر له ياخذ منها السدس ويترك السدس لاعترافها بانها لا تستحق غيره اذ هو فرضها مع وجود ال----------------------اخوين فصاعدا------------ ولا شء للمنكر من السدس المقر به لاعترافه ان الام ترث معه الثلث و-----------انه لا ي--رث غير الثلثين وهو مذهب الموطا وعليه العمل وروي ان المنكر يقاسم القر به في السدس لان الام اقرت به لهما وقيل يوقف نصيب المنكر من السدس فان صدق الام اخذه ودفع لاخيه نصف ا--لسدس وقيل ان----------------------- صدقها اخذ- السدس وكان بقية التركة بينهما فان كذبها كان السدس للمقر به وان قال لا ادري قسم السدس بينهما	1424	6555648249907170228	243	300.0	187	574	42.334495544433594	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2775	true	-8991735224661409520	0	57	0	284	1459	300	خراب يخاف عليها فاودعها لغيره في اعمر منه فان كان ربها قد علم بخراب مكانه وخوفه ولم يزد خرابه الي ما هو اخوف---- فالمودع ضامن وان زاد خراب موضعه وخوفه علي ما كان فلا شء عليه في ايداعه لغيره وهو تق------------------------------------------------------------------------------------------ييد لقول ابن القاسم وقد ذكر صاحب النكت واللخمي معني قول اشهب تقييد ا-لمدونة ولم ينسباه لاشهب	2775	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1430	false	-8664010039403091502	137	211	689	1060	1494	300	خراب يخاف عليها فاودعها لغيره في اعمر منه فان كان ربها--- علم بخراب مكانه وخوفه ولم يزد خرابه الي ما هو اخوف منه فالمودع ضامن وان زاد خراب موضعه وخوفه علي ما كان فلا شء عليه في ايداعه لغيره ولهذا قال لعورة حدثت فدل علي انها لو كانت موجودة حين الايداع ولم تزد لضمن كما قال اشهب وكلامه تقييد لقول ابن القاسم و---ذكر عبد الحق-- واللخمي معني قول اشهب تقييدا للمدونة ولم يعزواه لاشهب	1430	6555648249907170228	258	471.0	206	379	68.0738754272461	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2776	true	-7005663782108998902	2	110	10	528	1481	300	اذا تبين الوجه الذي لاجله اودع من عورة منزل او سفر فلا ضمان عليه وان لم يشهد علي الايداع وهكذا في المدونة وزاد فيها انه لا يصدق في انه خاف عورة موضعه او اراد سفرا فاودعها لذلك وخرج اللخمي في هذا الوجه خلافا لما وقع لابن القاسم فيمن اكتري دابة فلما قدم قال اودعتها لانها وقفت علي في الطريق انه يصدق فعلي هذا يصدق في الوديعة انه اودعها لخوف موضعه او لانه سافر وخفي امره ولم يعلم هل سافر ام لا وهو في الوديعة ابين لانه لا يتوهم احد ان يخرج الوديعة من يده لغير عذر قال ومحمل قول ابن القاسم انه يصدق----- اذا ثبت الخوف او السفر	2776	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1430	false	-8664010039403091502	263	300	1311	1494	1494	300	اذا -بين الوجه الذي لاجله اودع-------------------- فلا ضمان عليه و------------------------------------------------------لا يصدق ---انه خاف عورة منزله او اراد سفرا فاودعها لذلك وخرج اللخمي فيها-------- خلافا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومحمل قول ابن القاسم انه يصدق ربها اذا ثبت الخوف او السفر-	1430	6555648249907170228	172	267.0	137	523	32.88718795776367	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2777	true	-4174198090883867528	144	168	729	854	1525	300	في المدونة واذا اودعت مسافرا مالا في سفره فاودعه فضاع ضمن اللخمي -قال ابن القاسم واشهب الا ان يضطره لصوص فيسلمها لمن ينجو بها	2777	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1429	false	5158351255074064839	268	292	1365	1491	1528	300	في المدونة واذا اودعت مسافرا مالا في سفره فاودعه فضاع ضمن اللخمي وقال ابن القاسم واشهب الا ان يضطره لصوص فيسلمها لمن ينجو بها	1429	6555648249907170228	125	245.0	101	126	99.20635223388672	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2780	true	-2928561063563151004	172	232	861	1134	1473	300	اصبغ وكذلك لو وجد خط يد صاحب المال علي الكيس مع وجوده في حوز المستودع حيث امن فان يقضي له به اصبغ وهذا علي قول من يقول يقضي له بالخط و--بن دحون انه لا يقضي له بها لاحتمال ان يكون بعض الورثة اخرجها له ويكتب عليها اسم المذكور وياخذ علي ذلك جعلا ولا خلاف انه لا يقضي له بها اذا	2780	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1432	false	2280367920705665681	258	300	1280	1485	1485	300	اصبغ وكذلك لو وجد خط--- صاحب المال قال----------------------------------------------------------- وهذا علي قول من قا-ل يقضي له بالخط ولابن دحون انه لا يقضي لر-بها لاحتمال ان يكون بعض الورثة اخرجها له و-كتب عليها اسم المذكور وياخذ علي ذلك جعلا ولابن القاسم في العتبية اذا-----	1432	6555648249907170228	179	296.5	139	275	65.09091186523438	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2785	true	5528476228170930406	87	135	449	684	1503	300	السارق يطمع في ال------مقفول اكثر من غيره ومال اللخمي الي عدم الضمان لان السارق يطمع في الصندوق كا-------ن عليه قفل ام لا فلم يكن لزيادة الطم--ع وجه كما اذا قال له اقفل بقفل فا----قفل باثنين ابن عبد الحكم وان قال اجعلها في التابوت ولم يزد لم يضمن بالقفل	2785	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1428	false	3683402209040501576	58	108	300	544	1457	300	السارق اذا راي التابوت مقفولا كان اطمع--- ومال اللخمي الي عدم الضمان لان السارق يطمع في الصندوق وان لم يكن عليه قفل ولم ------يكن لزيادة الاطماع وجه كما لو -قال له اقفل بقفل واحد فقفل بقفلين ابن عبد الحكم ولو قال اجعلها في التابوت ولم يزد لم يضمن ان قفل	1428	6555648249907170228	192	321.5	151	254	75.5905532836914	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2791	true	-7808028068555466431	42	211	228	1096	1533	300	الوديعة اليه فهو بمنزلة عدم البينة--- اللخمي وكما- لو كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او -قال المودع اخاف ان يقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد--- التوثق من القابض فيكون القول قوله في ردها بغير بينة وقوله بخلاف التلف اي ------------------فيقبل -قوله وان قبض-- ببينة وفي يمينه ثالثها المشهور يحلف---------------- في الرد هذا الكلام معترض ولعله لا يوجد لغيره والذي حكاه صاحب البيان انه يحلف في دعوي الرد اتفاقا واختلف في التلف علي ثلاثة اقوال قيل تتوجه وقيل لا وقيل تتوجه علي المتهم دون غيره قال في البيان وهو المشهور قال وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان حقق عليه الدعوي ف-----------------------------------------------------------------------------لا خلاف--------- في وجوب اليمين عليه في ردها وبهذا تعلم ان قول المصنف فيما ياتي اما المتهم فيحلف باتفاق ليس بصحيح والله اعلم فان نكل فثالثها المشهور---- يحلف المودع اي فان نكل المودع بفتح الدال عن اليمين المتوجهة عليه للتهمة فثلاثة اقوال احدها انه لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف رب الوديعة ولا غرم عليه------------------------------------------- بناء ----ان يمين التهمة لا ترد وقيل يغرم المودع بغير يمين والمشهور	2791	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1436	false	1948200895749288904	4	207	19	1005	1452	300	الوديعة الا انها لم تكن مقصودة التوثق اللخمي وكذلك لو كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او يقول المودع اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة ونحو ----ذلك مما يعلم انه لم يقصد به التوثق قوله لا بدعوي الت-------------------------------------------لف اي فانه لا ضمان عليه حينءذ ظاهره ولو قبضها ببينة لانه مامون علي حفظها علي كل حال ابن رشد فيصدق في الضياع والتلف -----------------------------الذي اءتمن----------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه قوله او عدم العلم بالرد او الضياع هذا كقول اصبغ في الوديعة يطلبها ربها فيقول المودع لا ادري اضاعت مني او رددتها اليك انه لا ضمان عليه لانه ذكر امرين مصدق فيهما الا ان ياخذها ببينة--- فلا يبرا الا ببينة والا ضمن قوله وحلف المتهم سواء اتهم في دعوي الرد او التلف ولا خلاف انه يحلف في دعوي الرد واما دعوي التلف ف----------------------------------------------------------------------------------------------المشهور انه يحلف وقيل -------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف قوله ولم يفده شرط نفيها يريد ان المودع لا يفيده اذا شرط علي رب الوديعة نفي اليمين في دعوي التلف او الرد او غير ذلك بل يحلف لرب الوديعة ان كان متهما قوله فان نكل حلفت اي فان نكل المتهم حلف رب الوديعة يريد ويغرم له الوديعة وهو المشهور وقيل لا يمين علي ربها بناء علي ان يمين التهمة لا ترد وقيل يغرم بل--------ا يمين قوله ولا	1436	6555648249907170228	298	302.5	227	1352	22.041419982910156	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2795	true	-1931500324848335163	247	287	1336	1556	1633	300	حمل AUTO العارية علي المستعير واختلف -------------------------في اجرة ردها فقيل علي المستعير وهو الاظهر وقيل علي المعير-------- لان AUTO العارية معروف فلا يكلف اجرة بعد معروف صنعه ابو الحسن واختلف في علف ال----------دابة ال----معارة فقيل--- علي المعير وقيل علي المستعير	2795	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1449	false	-5228006399642642361	192	239	942	1191	1484	300	حمل----- العارية علي المستعير وقاله في المقدمات ثم قال واختلف في اجرة ردها فقيل علي المستعير وهو الاظهر وقيل علي المعير وهو شاذ لان----- العارية معروف فلا يكلف اجرة بعد معروف صنعه قوله و-----------في علف الدابة قولان ابو الحسن الصغير قيل هو علي المعير وقيل علي المستعير	1449	6555648249907170228	178	292.5	145	270	65.9259262084961	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2797	true	-7948310043850724622	207	299	1114	1575	1578	300	لغير المحرم والنساء والصبيان عبر بالكراهة تبعا لابن شاس وقد نص اللخمي في باب الاجارة---- ان اجارة المراة للرجل الغريب غير جاءزة كان مامونا ام لا لقوله عليه الصلاة والسلام لا يخلو رجل بامراة ليس بينه وبينها محرم وان كان له اهل وهو مامون جاز وان كان غير مامون لم يجز الا ان تكون----------------- متجالة لا ارب للرجل فيها او يكون هو شيخ فان وعلي هذا فمراده بالكراهة هنا التحريم ونص اللخمي في باب العارية علي انه تصح هبة خدمة الجارية للاجنبي---- اذا كان مامونا وله اهل فان كان غير مامون او	2797	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1442	false	4747984500046844871	88	158	445	776	1503	300	لغير --محرم يءدي الي الوقوع في الاستمتاع بها غالبا----- وقد نص اللخمي في باب الاجارة علي ان اعارة المراة للرجل الاعزب لا تج--وز كان مامونا ام لا وان ------------------------------------------------------------------كان له اهل وهو مامون جاز وان كان غير مامون لم يجز الا ان يكون شيخا فانيا او هي متجالة-------------------------------------------------------------------------- ونص ا--يضا في باب العارية علي صحة---- هبة خدمة الجارية لغير المحرم اذا كان مامونا وله اهل فان كان غير مامون او	1442	6555648249907170228	246	373.0	190	486	50.61728286743164	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2799	true	-3022765418595044225	128	216	621	1058	1485	300	عليه و-ما علم انه بغير---سببه كالسوس في الثوب يحلف ا-----------------------ن---------ه -ما اراد فسادا فيبرا هكذا في الموازية ولا يكفي في اليمين ما اراد فسادا بل يزيد فيها ولا ضيع والحق التونسي------ الفار بالسوس في هذا وسا----------وي اللخمي بين الفار والسوس والحرق بالنار في الضمان قال لان الغالب ان النار لا ت-حدث الا من فعله الا ان يثبت انه من غير فعله وكذلك السوس انما يحدث من الغفلة عن اللباس والمعير يقول لو لبسته لم يتسوس وقرض الفار --لا يحدث الا لامر كان من اللباس من راءحة طعام ونحوه	2799	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1444	false	-2384169294245483038	66	141	296	663	1411	300	عليه فيما علم انه من غير سببه كالسوس في الثوب وصدقه في كتاب محمد مع يمينه انه ما اضاعه ولا اراد فسادا----------------------------------------------------------------------------------- التونسي وكذلك الفار عل------ي هذا يقرض الثوب وسوي اللخمي بين الفار والسوس والحرق بالنار في الضمان---- لان الغالب ان النار لا تبلغه الا بف--عله الا ان يعلم انه من غير فعله وال-----سوس انما يحدث من ترك لبسه و--------------------لو لبس-ه لم يس-وس وقرض الفار انما يحدث---- لامر كان من اللباس من راءحة طعام ونحوه	1444	6555648249907170228	273	399.5	213	493	55.37525177001953	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2801	true	-3585944670720829059	171	290	850	1408	1453	300	ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حجارة فكل ما حمل مما هو اضر مما استعاره له فعطبت به فهو ضامن وان كانت مثله في الضرر لم يضمن كحمله عدسا في مكان حنط---------------------ة او كتانا او قطنا في مكان بز فظاهرها انه -----اذا حمل عليه---ا ما هو اضر فعط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت فهو ضامن سواء---- زاد ما تعطب بمثله ام لا لكن الشيوخ فصلوا ذلك فقالوا ان كانت تلك الزيادة لا تعطب بمثلها فعطبت فليس لرب الدابة الا كراء الزيادة فقط وان كان ذلك الزاءد مما تعطب بمثله خير ربها في ان يضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة الدابة يوم --تعديه ولا شء له غير ذلك او ياخذ كراء الفضل فقط----------------- ابن يونس ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل وكم	2801	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1445	false	7142085593612828138	174	300	852	1442	1442	300	-يحمل عليها حنطة فحمل عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------- عدسا ونحوه مما هو مساو وقال في المدونة او كتانا او قطنا في مكان بز ومثل ذلك ايضا ما اذا حمل عليه دون ما استعارها له فان استعارها لحمل حنطة فحمل عليها حجارة فهو ضامن اذ لا يجوز له ذلك واليه اشار بقوله لا اضر قال في المدونة وكل ما حمل مما هو اضر مما استعارها له فعطبت فهو ضامن قوله وان زاد ما تعطب به مث------------------------------------------------------------------لها فل----------------------------------------------------------------------------------------------ه قيمتها او كراءه اي فان استعارها لحمل شء فزاد عليها زيادة تعطب بمثلها خير المعير اذا عطبت بين اخذ قيمة الدابة يوم التعدي- ولا شء له غير ذلك او ياخذ كراء --فضل الضرر ولا شء له غيره ابن يونس ومعرفة ذلك--- يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل وكم-	1445	6555648249907170228	248	339.0	192	856	28.971961975097656	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2801	true	-3585944670720829059	0	83	0	400	1453	300	البيان في هذه المسالة اربعة اقوال الاول لابن القاسم في العتبية وابن وهب انه لا يصدق الا ببينة الثاني انه يصدق اذا اءتمن ذلك بما يشبه وهو قول عيسي بن دينار ومثله حكي ابن حبيب في الواضحة عن مطرف واصبغ----- واختاره لانه من محاسن الاخلاق ان يصلحه الثالث قوله في المدونة في السيف انه لا يصدق الا ان تكون له بينة انه كان معه في اللقاء الرابع قو-------ل سحنون يضمن الا ان تكون له بينة انه ضرب به في اللقاء ضربا يجوز له	2801	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1445	false	7142085593612828138	10	70	39	323	1442	300	البيان في ذلك-------- اربعة اقوال مذهب --ابن القاسم في العتبية وابن وهب---- لا يصدق الا ببينة وقال عيسي يص-دق اذا اتي------ بما يشبه ونحوه---------------------------------------------- عن مطرف وعبد الملك واختاره ابن حبيب وقال ف-----------------------------ي الم-------------------------دونة ان كانت له بينة انه كان معه في اللقاء صدق والا فلا وقال سحنو-----ن الا ان تكون له بينة انه ضرب به بالل--قاء ضربا يجوز له	1445	6555648249907170228	208	303.0	157	412	50.485435485839844	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2815	true	-5721972579951395048	146	274	732	1378	1534	300	علي رجل وقدمه للسلطان والمتعدي يعلم انه اذا قدمه اليه تجاوز في ظلمه واغرمه ما لا يجب عليه ابن يونس وقد اختلف في تضمينه فقال كثير عل-----يه الادب وقد اثم ولا غرم عليه وكان بعض شيوخنا يفتي اذا ---كان الشاكي ظالما في شكواه غرم------------------ وان كان مظلوما ولم يقدر ان ينتصف منه----- الا بالسلطان فشكاه فاغرمه وتعدي عليه لم يغرم لان الناس انما يلجاون في المظلمة الي السلطان وعلي السلطان متي قدر عليه رد ما اخذ ظلما من المشكو وكذلك ما اغرمه الرسول --------هو مثل ما اغرمه السلطان يفرق فيه بين ظلم الشاكي وغيره وكان ---بعض اصحابنا يفتي بانه ينظر للقدر الذي فيه يستاجر به الشاكي ----------------في احضار المشكو فيكون عليه --------علي كل حال وما زاد علي ذلك مما اغرمه الرسول فيفرق فيه بين الظالم والمظلوم حسبما تقدم	2815	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1463	false	3022161969268899535	156	280	787	1406	1499	300	علي رجل وقدمه للسلطان وهو----- يعلم انه اذا قدمه اليه تجاوز في ظلمه فاغرمه ما لا يجب عليه------------- اختلف في تضمينه فقال كثير منهم عليه الادب وقد اثم ولا غرم عليه وكان بعض شيوخنا يفتي انه ان كان الشاكي ظالما في شكواه يضمن ما اغرمه بغير حق وان كان مظلوما ولم يقدر ان ينتصف ممن ظلمه الا بالسلطان فلا شء علي الشاكي-------------- لان الناس----- يلجءون من المظلمة الي السلطان--------------------------------------------------- وكذلك ما اغرمه الرسول للمشكو وهو مثل ما اغرمه السلطان يفرق فيه بين ظلم الشاكي وعدم ظلمه كان بعض اصحابنا يفتي بان- ينظر القدر الذي لو ا-ستاجر--- الشاكي رجلا الي المسير في احضار المشكو به فذلك علي الشاكي علي كل حال وما زاد علي ذلك مما اغرمه الرسول فيفرق فيه بين الظالم والمظلوم حسبما تقدم	1463	6555648249907170228	497	834.5	395	712	69.8033676147461	85	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2818	true	-9103646131756060755	47	139	234	721	1528	300	اذا استهلك وساتي ولو--------------------------- كسره اخذه وقيمة الصياغة --اي لو كسر الحلي -اخذه----- وقيمة الصياغة لانها----------- كسلعة مضافة الي عين الذهب او الفضة هذا مذهب ابن القاسم في باب الغصب وفي الرهن وكان ابن القاسم يقول اذا كسر الخلخالين فانما عليه ما نقصت الصياغة ثم رجع الي انه يغرم قيمتها ويكونان له ابو عمران وقوله ما نقصت الصياغة و----قيمة الصياغة سواء ا-نما يعني بذلك ما بين قيمتهما صحيحين ومكسورين ابن عبد السلام ويحتمل ان ي-------ريد ب---قوله ما نقصه فساد الصياغة من قيمة الجميع مصوغا وهو ظاهر كلامه فيكون في المسالة ثلاثة اقوال	2818	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1460	false	-6235834940315943128	159	227	781	1147	1508	300	اذا----------------- كسرهما وكان اولا يقول انما عليه --ما نق-صت الصياغة وقال في باب الغصب والرهن عليه قيمة الصياغة يريد لان الصياغة كسلعة مضافة الي عين الذهب و--الفضة وجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمران--------- قيمة الصياغة وما نقصته الصياغة سواء وانما يعني بذلك ما بين قيمتهما صحيح---------ين ابن عبد السلام ويحتمل ان يكون المراد بما نقصه ما نقصه فساد الصياغة من قيمة الجميع مصوغا وهو ظاهر كلامه فيكون في المسالة ثلاثة اقوال	1460	6555648249907170228	262	385.5	206	548	47.810218811035156	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2820	true	6197069816460413404	160	264	824	1372	1545	300	بين-------- القيمة من الجاني يوم الجناية وبين ما علي الغاصب يعني وان اتلف اجنبي المغصوب يريد غير الغاصب يوم الجناية فربه مخير ان شاء اخذ القيمة من الجاني يوم الجناية وان شاء اخذ ما علي الغاصب وابهم المصنف في قوله وبين ما علي الغاصب قدر الادخال علي المشهور ومقابله وانما خير لان كل واحد منهما حصل منه سبب الضمان هذا بالغصب وهذا بالتلف بخلاف الغاصب علي المشهور يعني بخلاف ما اذا كان ال-قتل من الغاصب----- فان المشهور انه لا تخيير لربه وانما ياخذه بالقيم-ة يوم الغصب وهو قول ابن القاسم واشهب وقال سحنون وابن القاسم في احد القولين وله اخذه بالقيمة يوم القتل كالاجنبي	2820	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1456	false	-6552206966532459807	17	64	86	323	1519	300	بين ان ياخذ القيمة من الجاني يوم الجناية وبين ---------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------خذ الغاصب بذلك يوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغصب بخ------------------------------------------لاف ما اذا كان الجاني هو الغاصب نفسه فان المغصوب منه ل-----يس ل--ه -----------الا قيمته يوم الغصب وهو قول ابن القاسم واشهب و-------عن -ابن القاسم ايضا ان --------له اخذه بالقيمة يوم القتل كالاجنبي	1456	6555648249907170228	188	255.0	149	563	33.392539978027344	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2822	true	4801075795587305407	127	260	624	1312	1515	300	وهو قول اصبغ وظاهر روايته ----------عن اشهب وذكره ابن يونس والباجي تصريحا واختاره ابن المواز وقيده بالبلد البعيد عن محل الغصب--------------------------------------------------------------------------------------- والثالث الفرق بين الحيوان والعروض فليس له -------------------------------------اخذ الحيوان ويخير في العروض ونسبه المصنف لابن القاسم تبعا لابن شاس وقال ابن عبد السلام انما هو رواية سحنون عن ابن القاسم عن مالك في المجموعة وفيه نظر لما ذكر عن ابن يونس نعم ذكر الباجي ان ابن القاسم رواه عن مالك في المجموعة------------------------------------------------ ولا يلزم من ذلك ان يكون ابن القاسم لم يقل ب-----------------ه قال في المقدمات بعد ذكر الثالث وهذا في الحيوان الذي لا يحتاج الي الكراء عليهم كالدواب والوخش من الرقيق واما الرقيق الذي يحتاج الي الكراء عليهم من --------بلد فحكمهم ك--العروض وحكي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زرقون وغيره عن ابن القاسم في الموازية قولا اخر ان نقل الحيوان والعروض فوت يوجب له قيمة	2822	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1459	false	-4166388016303989411	87	254	430	1271	1482	300	وهو قول اصبغ وحكاه ابن يونس والباجي عن اشهب وهو اختيار محمد الا انه --------------------------قيده بما بع------د عن محل الغصب ابن رشد والقول الثاني ان ذلك ليس بفوت فليس للمغصوب منه الا ان ياخذ متاعه وهو قول سحنون والثالث الفرق بين الحيوان والعروض فتفوت العروض فيكون المغصوب منه بالخيار بين الاخذ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تضمين القيمة يوم الغصب في البلد الذي غصبها فيه ولا يفوت الحيوان فياخذه حيث وجده وليس له ان يضمن الغاصب قيمته قال--------------------------- وهذا في الحيوان الذي لا يحتاج الي --كراء عليه- كالدواب والوحش من الرقيق واما الرقيق الذي يحتاج الي --كراء عليه- من بلد الي بلد فحكمه حكم العروض والي هذا التقييد اشار بقوله هنا بما ذكر وحكي ابن الحاجب عن ابن القاسم انه في الحيوان يلزمه اخذه وفي غيره يخير بين اخذه وبين قيمته في موضعه وهكذا هو في ابن يونس وقال ابن عبد السلام انما هو رواية سحنون عن ابن القاسم عن مالك في المجموعة وظاهره انه قول رابع وحكي ابن زرقون------ عن ابن القاسم--------------------- ان نقل الحيوان والعروض فوت يوجب له قيمة	1459	6555648249907170228	295	261.5	233	1151	25.629886627197266	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2825	true	-417195514393588471	14	243	69	1222	1492	300	قال في المدونة الا ان يظهر افضل من ال----صفة بامر بين فلربها الرجوع بتمام القيمة وكان الغاصب لزمته القيمة فجحد بعضها وقاله اش---------------------------------------------هب ومن قال له اخذها----- فقد اخطا كما لو نكل الغاصب عن اليمين في صفتها وحلفت علي صفتك ثم ظهرت علي خلاف ذلك كنت قد ظلمته في القيمة فيرجع عليك بما تزيد عليه لا يكون له رد الجارية وحكي اللخمي عن ابن القاسم في المبسوط ان للمغصوب منه رد القيمة واخذ الجارية اعني اذا ظهر ان صفتها علي خلاف ما حلف عليه ----ابن يونس قال بعض الفقهاء وينبغي ان لو اقر الغاصب بخلاف ما غصب مثل ان يقول غصبت جارية ويقول المغصوب منه غصبت عبدا فكان القول قول الغاصب ثم ظهر--------------- انه عبد ان له الرجوع فيه كالذي اخفي ذلك لانه لم يغرم من قيمة الصفة شيءا بخلاف----------------- العبد ويختلفان في الصفة وانظر لو غصب جارية سوداء للخدمة قيمتها عشرون وقلت انت جارية بيضاء قيمتها ماءة مما يصلح للوطء فالاظهر ان ذلك كجحد الصفة انتهي باختصار والقول قول الغاصب في تلفه وصفته ومبلغه يعني اذا اختلاف الغاصب والمغصوب منه هل تلف الشء المغصوب ام لا واختلفا في صفت---------------------------------ه او مبلغه فالقول قول الغاصب ل--انه غارم وفي المدونة وان غصب جارية وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذ-------------ا اتي بما يشبه فان جاء بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه وكذلك نص مالك في المدونة وفي العتبية -علي وجوب اليمين علي الغاصب	2825	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1464	false	2868462255191549648	126	295	578	1407	1427	300	قال في المدونة الا ان يظهر افضل من تلك الصفة بامر بين فلربها الرجوع بتمام القيمة وكان الغاصب لزمته القيمة فجحد بعضها وقاله اشهب واليه اشار بقوله ورجع عليه بفضلة اخفاها اشهب ومن قال ان اخذ السلعة فقد اخطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللخمي عن ابن القاسم -----------ان للمغصوب منه رد القيمة واخذ السلعة ------اذا ظهر ان صفتها علي خلاف ما حلف عليه وفي ابن يونس -عن بعضهم -------ينبغي اذا-- اقر الغاصب بغير- ما غصب كقول-----------------------------------ه غصبت عبدا ف---------يقول المغصوب منه بل جارية ثم تبين انه جارية ان يرج---ع فيها كمن- اخفي ذلك اذا- لم يغرم من قيمة الصفة شيءا بخلاف ما اذا اتفقا علي العبد واختلفا- في صفته قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول له-------- في تلفه ونعته و-قدره يريد --------ان الغاصب اذا ادعي------- ت-----لف المغصوب وانكر ذلك ربه فان الغاصب يصدق وكذلك اذا اختلفا في قدره او نعته اي في صفته فانه يصدق لانه -------------------------------------------------------------------غارم ----يريد مع يمينه وهو مقيد بما اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه--------- قاله في المدونة و---العتبية وقال اشهب ال-قول قول الغاصب	1464	6555648249907170228	541	731.0	416	1292	41.87306594848633	90	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2833	true	4194966785501903278	238	296	1202	1484	1505	300	ابن القاسم في الموازية وله اخذها وان -------بني عليها القصور ابن يونس وقيل ليس لربها اخ------------------------------------------------------------------ذها اذا كان في ذلك خراب بنيان الغاصب لان --ما يدخل علي الغاصب في خراب بنيانه اعظم مما يدخل عليه فيها اذا عملها تابوتا واذا لم يكن له -اخذها في ذلك فاحري في هدم بنيان الغاصب وحكي ابن حارث هذا القول--------- عن اشهب	2833	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1456	false	-6552206966532459807	207	270	1046	1365	1519	300	ابن القاسم في المدونة ومن غصب خشبة او حجرا فبني عليها ف------------------------لربها اخذها وهدم البناء ابو محمد والهدم علي الغاصب قيل وليس للمغصوب منه اخذها اذا كان في ذلك خراب بنيان الغاصب لان الذي يدخل عليه------ في خراب بنيانه اعظم مما يدخل عليه فيها اذا عملها تابوتا فاذا--- كان لا ياخذها ب--ذلك فاحري الا ياخذها بهذا---- وحكي--------- هذا القول ابن حارث عن اشهب	1456	6555648249907170228	190	275.5	149	367	51.7711181640625	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2838	true	3769759809978764482	13	172	80	870	1511	300	غصب دارا خرابا او مركبا خرابا فاصلحه فاغتل- فقال اشهب ما ----------------------------------زاد فللغاصب كساحة يعمرها وقال محمد الجميع للمالك وافق اشهب اصبغ اللخمي وهو ابين فيقوم الاصل قبل اصلاحه فينظر ما كان يءاجر به من يصلحه فيغرمه وما زاد علي ذلك فللغاصب اللخمي ولا اعلمهم اختلفوا في من غصب ارضا فبناها ثم سكن واستغل انه لا يغرم سوي غلة انتفاعه وراي محمد ان جميع الغلة للمغصوب منه وله اخذ الدار مصلحة ولا شء عليه الا قيمة ما لو نزعه لكانت له قيمة وراي ان المالك يستحق البناء بقيمته منقوضا فيكون مالكه فتكون غلته له وكذلك ما اخرجه في اصلاح المركب من قلفطته و-زفت--ه فربه- اخذ ذلك وجميع الغلة محمد الا-------------------------------- مثل الصواري والارجل والحبال وما اخذ له ثمن اذا اخذ فللغاصب -اخذه --ان كان---- بموضع لا غناء له عنه اذ لا يجد صاريا ولا ارجلا ولا حب-لا الا -هذه او لا يجد ذلك بموضع--- ينال حمله غليه الا بالمشقة والمءنة العظيمة وهو مما لا بد منه مما يجري به	2838	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1457	false	5761647343469408399	193	300	1021	1531	1531	300	غصب-------------- مركبا نخر-ا فاصلحه واغتله فقال اشهب واصبغ يكون للمالك كراء ذلك الاصل وما زاد فللغاصب اللخ----------------------------------------------------مي وهو ابين وقال محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع الغلة للمغصوب منه وله اخذ ذلك-- مصلحا ولا شء عليه الا قيمة ما لو نزعه -كانت له قيمة وراي ان------------------------------------------------------------------ ما اخرجه---------------- من قلفطة او زفت ان لربها اخذه واليه اشار بقوله واخذ ما لا عين له قاءمة واحترز بذلك من مثل الصواري والقلوع والحبال و------------نحوها فان -الغاصب ياخذها فان كان ذلك بموضع لا غناء له عنه اذ لا يجد صاريا ----------ولا حبالا الا بهذا او ---يجد ذلك بموضع لا ينال حمله اليه الا ب--مشقة و--مءنة --عظيمة وهو مما لا بد منه مما يجري به-	1457	6555648249907170228	361	489.5	281	873	41.351661682128906	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2848	true	-7930502711421864236	0	115	0	576	1491	300	قيمة ارضه فان ابي كانا شريكين وروي مطرف ان عمر رضي الله عنه قضي بهذا واذا بنينا علي الشركة فقال ابن يونس وغيره ان ظاهر الكتاب ان صاحب البناء يكون شري---كا بقيمة البناء وقال مطرف بما زاد البناء في قيمة الارض وفهم بعضهم المدونة عليه ابن يونس والاول هو الصواب لانه------ قد لا تزيد العمارة في مثل هذه الارض شيءا بل قد يكون ثمنها براحا اكثر لاعمال القبول ونحو-----ها فاذا قومت علي ما قاله ابن الماجشون ذهب عمل العامل باطلا 582ب وهو غير متعد ولعل المصنف لهذا شهره ابن الجهم واذا دفع رب الارض قيمة العمارة واخذ ارضه كان له كراء ما مضي من السنين ولمالك في العتبية قول ثالث انه يكون شريكا بما انفق	2848	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1473	false	5998835412268891224	217	297	1053	1453	1465	300	قيمة ارضه فان ابي فهما شريكان وبه قضي----- عمر رضي الله عنه------------------------------- فقال ابن يونس وغيره--- ظاهر الكتاب ان صاحب البناء يكون له شريكا بقيمة البناء وقال مطرف بما زاد البناء في قيمة الارض وفهم بعضهم المدونة عليه--------- والاول اصو-----ب لان البناء قد لا يزيد-------- في مثل هذه الارض شيءا بل قد يكون ثمنها براحا اكثر لاعمال البقول ونحوها فيها فاذا قومت علي هذا----------------- ذهب عمل العامل باطلاق---- وهو غير متعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العتبية قول ثالث انه يكون شريكا بما انفق	1473	6555648249907170228	362	611.5	286	590	61.35593032836914	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2853	true	8360853755630446098	95	242	461	1163	1474	300	للمحاباة فان كان الواهب معسرا فاتفق علي ان يرجع علي المكتري وان كان موسرا فا--لمشهور انه يرجع علي المكتري الا ان يكون له مال فعلي المك---------------------------------------ري وقيل انما يرجع --بذلك علي المكتري الا ان يع-----------------------------------------------لم الاخر ان معه وارثا ف-يرجع عليه اخوه في عدم المكتري وهذا علي ان قول الغير خلاف واليه ذهب جماعة وقال-------------- الشيخ ابو محمد انه وفاق وان جواب ابن 583ب القاسم---- ان اخاه علم كما قال غيره ابن القاسم واما ان سكن-- هذا الوارث او زرع لنفسه ثم طرا له اخ لم يعلم به فالاستحسان ان لا رجوع لاخيه عليه بشء بخلاف الكراء الا ان يكون به عالما فيغرم له نصف الكراء وروي عن مالك ا-ن عليه نصف كراء ما سكن-------------------------------------------- قالوا وعلي قول ابن القاسم لا رجوع عليه- بثلاثة شروط ان- يسكن بنفسه وان لا يكون في نصيبه ما يكفيه وان لا يعلم -------زاد ابن عبدوس وان يقدم الاخ------- بعد ابان الزراعة	2853	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1473	false	5998835412268891224	0	151	0	736	1465	300	للمحاباة فيرجع القادم عليه بالكراء فيما يخصه وبالمحاباة ان -----كان م-ليا وان لم يكن مليا رجع الي المكت-------------------------------ري وقاله في المدونة وقال غيره اذا لم يعلم ان له اخا -رجع القادم علي المكتري للمحاباة في عدمه وملاءه كان اخوه مليا او معدما واما ان علم الاخ- ان معه وارثا فليرجع عليه اخوه في عدم المكتري واختلف هل هو--------- خلاف واليه ذهب جماعة او تفسير واليه ذهب الشيخ ابو محمد --------وحمل كلام ابن----- القاسم علي ان اخاه علم به- قال----- ابن القاسم واما ان سكنها هذا الوارث------------- ثم طرا له اخ لم يعلم به فالاستحسان ان لا رجوع لاخيه عليه بش------------------------------------------------------ء وروي ابن زياد ان عليه نصف كراء ما سكن والي الاول اشار بقوله الا ان ينتفع اي بنفسه قالوا وعليه لا يرجع الطارء علي اخيه الا بثلاثة شروط الا يسكن بنفسه وا--لا يكون في نصيبه ما يكفيه وا--لا يعلم باخيه وزاد ابن عبدوس وان يكون الاخ قد قدم بعد ابان الزراعة	1473	6555648249907170228	420	561.5	325	874	48.0549201965332	68	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2859	true	-6458767244033538298	94	151	457	754	1509	300	فلا شفعة فيه وفي العتبية فيه الشفعة واختلف هل هو اختلاف--- قول- واليه ذهب الباجي او وفاق واليه ذهب سحنون وابن لبابة ثم قال سحنون -معني المدونة انها بءر واحدة ومعني العتبية انها ابار كثيرة وقال ابن لبابة معني المدونة انها بءر لا فناء لها ومعني العتبية انها بءر لها فناء وارض مشتركة يكون فيها القلد وعلي	2859	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1489	false	-6007914820679060846	38	94	188	476	1497	300	فلا شفعة ل-ه وفي العتبية له ذلك -----اختلف هل هو --خلاف من قوله واليه ذهب الباجي--- وفاق واليه ذهب سحنون وابن لبابة--- قال سحنون ومعني المدونة انها بءر واحدة ومعني العتبية انها ابار كثيرة وقال ابن لبابة معني المدونة انها بءر لا فناء لها ومعني العتبية انها بءر لها فناء وارض مشتركة يكون فيها القلد والي	1489	6555648249907170228	273	495.0	220	302	90.39735412597656	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2865	true	5965157273467813043	179	245	936	1281	1563	300	في المدونة واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما نصيبه من النقض فلرب الارض اخذ ذلك النقض بالاقل من قيمة النقض او الثمن الذي باعه به فان ابي فلشريكه الشفعة بالضرر والضرر اصل الشفعة وقد علمت ان قول المصنف بالاقل من قيمة النقض او الثمن وهو مذهب المدونة وزاد عياض وغيره قولين احدهما انه ياخذه بقيمته مقلوعا فقط والثاني انه ياخذه بالثمن فقط	2865	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1487	false	6137099378390108055	55	101	273	507	1528	300	في المدونة واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما نصيبه من النقض فلرب الارض اخذ ذلك النقض بالاقل من قيمته او من ال--ثمن الذي باع- به فان ابي فلشريكه الشفعة بالضرر وهو--- اصل الشفعة انتهي وقيل ياخ--------------------------------------------------------------------------------------------ذه بقيمته مقلوعا فقط وقيل------------- بالثمن فقط	1487	6555648249907170228	204	363.0	163	345	59.130435943603516	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2869	true	-4719262411394924837	134	253	707	1293	1556	300	المدونة واذا اخبر الشفيع بالثمن فسلم ثم ظهر ان الثم----ن اقل فله الاخذ-------- ويحلف لاحتمال انه سلم كراهية في ال---------اخذ وقال اشهب------ لا يمين عليه لظهور سبب تسليمها وفيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال له وقد ابتاع فلان نصف نصيب شريكك ثم قال له قد--- ابتاع الجميع------- فله الاخذ ابن يونس لانه يقول لم يكن لي غرض في اخذ النصف لبقاء الشركة فلما علمت انه اخذ الكل اخذت لارتفاع الشركة وقال اشهب وابن المواز يلزم- اسلام جميع النصف وانما له ان ياخذ النصف الاخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المدونة -ان قيل له قد اشتري فلان----------- فسلم ثم ظهر انه قد ابتاعه مع اخر فله القيام واخذ حصتهما لانه يقول انما رضيت بشركة هذا وقال اشهب يلزمه التسليم للذي اسلم له وياخذ حصة الاخر ان شاء	2869	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1495	false	-2335236141404227644	35	237	177	1165	1448	300	المدونة واذا اخبر الشفيع بالثمن فسلم ثم ظهر ان الثمن دون ذلك فله الاخذ بالشفعة ويحلف ما--------- سلم الا لكثرة الثمن ابن يونس وقال ابن المواز لا يمين عليه عند اشهب قوله او في المشتري اي وكذا لا تسقط شفعته اذا اسقطها للكذب في المشتري مثل ان يقال له اشتري فلان حصة شريكك فاسقط ثم تبين ان الذي اشتراه غيره لانه يقول انما رضيت بشركة من سلمت له ولم ارض بغيره وهو ظاهر وعلي هذا ف الراء في قوله او وفي المشتري مكسورة علي انه اسم فاعل ويحتملوهو الظاهر ان تكون مفتوحة وهو الذي في المدونة قال فيها فان قيل له---- ابتاع فلان نصف نصيب شريكك فسلم ثم ظهر انه ابتاع --جميع النصيب فله القيام بشفعته انتهي---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ------ابن المواز يلزمه اسلام----- النصف -للمشتري --وياخذ النصف الاخر بالشفعة او يسلمه وهو قول اشهب قال ولو قال حين قيل له ابتاع فلان انا اخذ ثم ظهر انه ابتاع الجميع فله اخذ باقيه فان ابي فالمبتاع مخير بين ان يقول له رد النصف او خذ الجميع قوله او انفراده هو كقوله في المدونة وان قيل له قد ابتاع فلان نصيب شريكك فسلم ثم ظهر انه ا---بتاعه مع اخر فله القيام واخذ حصتيهم-----------------------------ا وقال اشهب يلزمه التسليم للذي -سلم له وياخذ حصة الاخر ان شاء	1495	6555648249907170228	349	470.5	271	1138	30.66783905029297	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2872	true	2487303161730834977	1	66	5	346	1492	300	السنة ولا شفعة بعدها وهو مذهب الرسالة المتيطي وعليه العمل------------------- وبالغ اشهب في هذا القول فقال اذا غربت الشمس من اخر ايام السنة فلا شفعة ومذهب المدونة ان ما قارب السنة له حكمها قال في------------------- الوثاءق----- الشهر والشهران وبه قال بن الهندي وحكي العبدري ثلاثة اشهر وقال ابن سهل اربعة اشهر وق-----------------------------------------ال اصبغ في الواضحة هو علي الشفعة ثلاث سنين ونحوها وقال مطرف وابن الماجشون	2872	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1493	false	-3248454873519827115	234	299	1166	1508	1513	300	السنة وتسقط--- بعدها----------------- المتيطي وعليه العمل ورواه اشهب عن مالك وبالغ فيه حتي ق-----------ال اذا غربت الشمس من اخر ايام السنة فلا شفعة ومذهب المدونة ان ما قارب السنة له حكمها ابن الهندي وغيره من اصحاب الوثاءق وذلك الشهر والشهران وقيل و-------------------------ثلاثة اشهر وقال ابن سهل اربعة اشهر وروي ابن القاسم ما زاد علي السنة وقال به وقال اصبغ السنتان وال--------------ثلاث قليل وقال اب-------------ن الماجشون	1493	6555648249907170228	218	304.5	174	425	51.29411697387695	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2872	true	2487303161730834977	114	135	576	686	1492	300	وقال بعضهم خمس عشرة سنة قال في المقدمات------------------------- وكان ابن الماجشون يقول بايجاب الشفعة للحاضر الي اربعين سنة ثم رجع الي	2872	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1494	false	2903242509272393648	10	37	45	180	1453	300	وقال بعضهم خمس عشرة سنة وروي عن ابي عمران الي ثلاثين سنة ابن رشد وكان ابن الماجشون يقول بايجاب الشفعة للحاضر الي اربعين سنة ثم رجع الي	1494	6555648249907170228	95	174.5	76	135	70.37036895751953	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2873	true	2540614574220658656	129	180	633	892	1542	300	الشفيع ال---علم ------وهو حاضر فقال ابو الحسن عن اب----------------------------ن القاسم واشهب انه يصدق- وان طال---- لان الاصل عدم العلم المتيطي وهو ظاهر المذهب وقاله غير واحد من الموثقين ويحلف علي ذلك محمد بن عبد الحكم وابن المواز يصدق ولو بعد اربعة اعوام ابن المواز فان الاربعة كثير ولا يصدق في اكثر	2873	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1494	false	2903242509272393648	199	255	964	1246	1453	300	الشفيع في العلم وعدمه وهو حاضر فادعي المشتري علمه وانكر هو فانه يصدق وهو قول ابن القاسم واشهب ابو الحسن وان طال ذلك لان الاصل عدم العلم المتيطي وهو ظاهر المذهب -قال- غير واحد من الموثقين ويحلف علي ذلك محمد بن عبد الحكم وابن المواز يصدق ولو بعد اربعة اعوام ابن المواز----------------- ولا يصدق في اكثر	1494	6555648249907170228	213	364.0	169	301	70.76412200927734	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2874	true	-368771031672797319	254	300	1264	1486	1486	300	في المدونة ففيها ان سافر الشفيع بحدثان الشراء فاقام سنين كثيرة ثم قدم فطلب الشفعة فان كان سفره يعلم انه لا يءوب منه الا بعد اجل تنقطع فيه الشفعة للحاضر بجوازه فلا شفعة له وان كان سفرا يءوب منه قبل ذلك فعاقه امر يعذر به فهو-	2874	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1494	false	2903242509272393648	95	139	449	664	1453	300	في المدونة و-----ان سافر الشفيع بحدثان الشراء فاقام سنين كثيرة ثم قام يطلب الشفعة فان كان سفره يعلم انه لا يءوب منه الا بعد اجل تنقطع فيه الشفعة للحاضر فجاوزه فلا شفعة ---وان كان سفرا يءوب منه قبل ذلك فعاقه امر يعذر به فهو	1494	6555648249907170228	208	392.0	165	223	93.27354431152344	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2875	true	1002564776250787962	0	51	0	258	1492	300	علي شفعته ويحلف بالله ما كان تاركا لشفعته اشهد عند خروجه انه علي شفعته ام لا و-----قوله بجوازه كذا وقع في التهذيب و----------------نقله عبد الحق وغيره ولا يسقط قبل المجاوزة لاحتمال ان يكون من ياخذ له ولو في طريقه وقال اللخمي متي سافر السفر المذكور سقطت شفعته ولو عاد بالقرب وولي	2875	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1494	false	2903242509272393648	139	189	664	917	1453	300	علي شفعته ويحلف بالله ما كان تاركا لشفعته اشهد عند خروجه انه علي شفعته ام لا وظاهر قوله فجاوزه ان الشفعة لا تسقط قبل المجاوزة وكذا نقله عبد الحق وغيره---------------------- لاحتمال ان يوكل من ياخذ له ولو في طريقه وقال اللخمي متي سافر السفر المذكور سقطت شفعته ولو---- بالقرب قوله	1494	6555648249907170228	206	351.0	164	279	73.83512878417969	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2876	true	-8687041206560996147	173	233	909	1214	1543	300	الثمن فان يءجل------- ثلاثة ايام ------------------قاله في المدونة وبه العمل والقضاء وقال عبد الملك في الثمانية يءخر عشرة ايام ونحوها مما يقرب ولا يكون علي المشتري فيه ضرر وقال اصبغ يءجل علي قدر المال في القلة والكثرة وحاله في اليسر والع-------سر فيءجل خمسة عشر يوما واقصي ذلك الشهر 588ا اذا راه الحاكم ولا ادري ما وراء ذلك فرع واذا------------- كان	2876	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1499	false	-9147429833964635997	15	79	72	396	1523	300	الام---ام يءجله للنقد ثلاث- ليال يريد اذا طلب ذلك وقاله في المدونة وبه العمل والقضاء وقال ابن الماجشون يء---------خر عشرة ايام ونحوها مما يقرب وليس ----علي المشتري فيه ضرر وقال اصبغ يءخر علي قدر المال في القلة والكثرة وحاله في -------العسر واليسر فيءجل خمسة عشر يوما واقصي ذلك الشهر ان راي ذلك-- الحاكم ولا ادري ما وراء ذلك قوله والا سقطت اي وان كان	1499	6555648249907170228	243	397.0	192	350	69.42857360839844	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2886	true	-314935577153163072	0	180	0	921	1552	300	البتل متجدد عليه اذ الفرض انه باع لمشتري الخيار اولا ولهذا لو قال المصنف خيار ثم بتلا كما قال غيره لكان احسن وعلي انه---------------- منحل ف----الشفعة لمشتري البتل-------------------------------------------------------------------------------------- والمعروف من المذهب ان بيع الخيار منحل لكن المنقول هنا عن ابن القاسم ان الشفعة لمشتري الخيار وعليه وعلي الخلاف في بيع حصة المستشفع بها اذا باع حصته بالخيار ثم باع شريكه الاخر بتلا ثم امضي جاءت اربعة ماض اولا ويشفع فالشفعة لباء--------------------------------ع البتل يعني ويتنزل ----------------------------------------------علي هذا الخلاف في بيع الخيار هل هو منحل او منبرم اذا ضممنا ال-------يه الخلاف المتقدم في بيع الحصة المستشفع فها هل تسقط الشفعة---------- ام لا اذا باع شريكان حصتهما لرجلين باع احدهما حص-ته ---خيارا ثم باع الاخر حصت-ه بتلا ثم امضي---- الخيار ار-----------------------بعة اقوال فعلي ان بيع الخيار منعفد من يوم العقد وان من باع الشقص لا تسقط --شفعته فالشفعة لباءع البتل علي مشتري الخيار لان باءع البتل يقول باءع الخيار باع قبلي فقد وجبت الشفعة لي قبل بيعي حصتي وبيعي لحصتي ليس يسقط لي حقي في الشفعة ومقابله لمشتري البتل اي وان قلنا ان بيع------------------------------------------ الخيار-------------------------- منحل وان من باع حصته تسقط شفعته-- فالشفعة	2886	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1491	false	-4915933969847778857	13	185	62	966	1571	300	البتل متجدد علي------------------- مشتري الخيار------------------------------------------------------------- وعلي القول ان بيع الخيار منحل تكون الشفعة لمشتري البتل وهكذا بني الاشياخ القولين وهو جار علي خلاف المعهود لان الاول منهما هو مذهب ابن القاسم والمعروف من المذهب ان بيع الخيار منحل قال في المدونة ومن ابتاع شقصا بيع خ---------------يار وله شفيع فباع الشفيع شقصه قبل تمام الخيار بيع بتل فان تم بيع الخيار----------------------------------------------------- فالشفعة لمبتاعه ابو الحسن وقال اشهب هي لمبتاع البتل بناء علي ان بيع الخيار منعقد او منحل حتي ينعقد واذا فرعنا علي هذ---------------------------------------------------ا الخلاف وعلي الخلاف-------- في بيع الحصة المستشفع بها هل تسقط الشفعة كما سياتي ام لا اذا ب-------------------------اع احدهما نصيبه بالخيار- ثم باع الاخر نصيبه بتلا ثم امضي بيع الخيار فان المسالة يتحصل فيها اربعة اقوال فعلي ان بيع الخيار من-------------عقد وا---ن بيع الحصة لا يسقط الشفع-ة فالشفعة لباءع البتل علي مشتري الخيار وعلي انه منحل وان بيع الحصة يسقط الشفعة فالشفعة لمشتر------------------------------------------------------------------------ي البتل وهو قول اشهب وعلي انه منعقد وان بيع الحصة يسقط الشفعة لمشتري الخيار وهو مذهب المدونة وعلي انه منحل وان بيع الحصة لا يسقط الشفعة فالشفعة	1491	6555648249907170228	393	418.0	307	1226	32.05546569824219	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2888	true	5598085225839078474	69	140	380	754	1532	300	وهذا اذا كانت الاقالة بمثل الثمن لا---------------- زيادة ولا نقصان قال ولو تقايلا بزيادة او نقصان فله الشفعة علي ايهما--- شاء اتفاقا قاله عياض الباجي الشركة والتولية كالاقالة واما لو سلم قبلها فعلي الباءع يعني اما لو سلم الشفيع الشفعة وترك اخذها قبل الاقالة ثم تقايلا فان للشفيع ان ياخذ بعهدة الاقالة من الباءع ابن المواز ويصير بيعا حادثا عياض ولا خلاف فيه واما لو سلم بعدها------ فلا شفعة له اصلا	2888	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1501	false	1291630314612832652	106	170	537	856	1524	300	وهذا اذا كانت الاقالة بمثل الثمن فاما ان حصل في ذلك زي--------------------------------ادة او نقص-- فله الشفعة باي البيعتين شاء اتفاقا قاله عياض واشار بقوله الا ان ي--------------------سلم قبلها -الي ان الشفيع-- اذا--- سلم شفعته-------- وترك اخذها قبل الاقالة ثم تقايلا فان الشفيع اذا اخذ بعهدة الاقالة من الباءع يكتب العهدة عليه عي-----------اض ولا خلاف فيه -اما لو سلم بعد الاقالة فلا شفعة له اصلا	1501	6555648249907170228	235	346.0	184	399	58.89724349975586	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2892	true	-5114809793043030897	200	300	1029	1525	1525	300	ان الشفيع ياخذ الشقص بمثل ما دفع فيه المشتري ان كان مثليا او بقيمته ان كان مقوما وهو ظاهر فان لم يجد مثل المثلي غرم قيمته قاله مالك في المجموعة فيمن اشتري بثمن فلم يجده الشفيع فرع وعلي الشفيع اجرة الدلال وان كانت من عقد الشراء وثمن ما كتب فيه لان بذلك وصل المبتاع الي المبيع وان كان المبتاع د-------------------فع اكثر من المعتاد لم يكن علي الشفيع الا دفع المعتاد بذلك افتي ابن عتاب وابن مالك وابن القطان المتيطي ولا اعلم لهم مخالفا ابن يونس قال بعض الفقهاء وانظر لو غرم علي الشقص غرما هل ياخذه الشفيع بالثمن او بما-	2892	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1484	false	-5197774838150335991	185	249	918	1238	1493	300	ان الشفيع ياخذ الشقص ب-------------------------------------------------------------------------------مثل الثمن او-- قيمته وا---------------------------------------------------------------------جرة الدلال واجرة كاتب- عقد الشراء هذا اذا دفع المب-----------------ت-------------------اع المعتاد من ذلك واما ان كان دفع اكثر من ذل------ك فليس علي الشفيع الزاءد علي ذلك وبه-- افتي ابن عتاب وابن مالك وابن القطان المتيطي ولا اعلم لهم مخالفا ابن يونس قال بعض الشيوخ- وانظر لو غرم علي الشقص غرما هل ياخذه الشفيع بالثمن او بما	1484	6555648249907170228	242	376.5	191	516	46.89922332763672	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2897	true	-4032324915752006266	66	155	320	753	1476	300	فقال اشهب يحط ----------وقال ابن القاسم انما يحط اذا كان مثل--------------------------ه --يحط عادة وهكذا في المدونة ففيها----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري شقصا بالف----- ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبله نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تبايعوا بينهم و--اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهر له من الثمن الاول انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشبه ثمنه ان يكون ماءة لم يحط عن الشفيع 592ا وان كان لا يحط مثله عن الشفيع شيءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع	2897	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1505	false	4772749183651607261	5	115	21	551	1495	300	فقال اشهب يحط عن الشفيع وقال ابن القاسم انما يحط اذا كان مثله يحط عادة واليه اشار بقوله ان حط عادة وقاله في المدونة وفيها ايضا يحط ان اشبه والا فلا ولهذا قال او اشبه الثمن قوله بعده اي بعد ما حط وهذا كقوله في المدونة ومن اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبله نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير غ--بن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهرا-ه من الثمن الاول انما كان----- لقطع الشفعة وان لم يشبه ثمنه ان يكون ماءة لم يحط عن الش-----------------------------------فيع شيءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع	1505	6555648249907170228	378	678.5	299	573	65.96858978271484	69	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2898	true	9089811722679620818	66	170	338	883	1586	300	انتقض ما بين الباءع والمشتري و-------------------------------------------------------------رجع الباءع علي المشتري بقيمة الشقص ابن الق-----------------------------------------------------اسم ولا ينتقض ما بين الشفيع والمشتري فلا يكون للشفيع علي المشتري الا قيمة المقوم المستحق او المردود بعيب وبه قال اشهب واصبغ محمد وهو احب الي وهذا معني قوله وعلي الشفيع قيمته عند ابن القاسم اي قيمة المقوم وقال عبد الملك--- وسحنون ينتقض ما بين الشفيع والمشتري ايضا--- ويكون علي الشفيع قيمة الشقص كما كانت علي المشتري وهو معني قوله وقيمة الشقص عند سحنون فيخير الشفيع فان شاء ---------اخذ -قيمة الشقص وان شاء ترك فان كانت قيمة الشقص اكثر اخذها ان شاء وان كانت اقل رجع علي المشتري بما بقي عنده	2898	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1506	false	808599866481417425	5	103	25	537	1535	300	ينتقض ما بين الشفيع والمشتري اي هذا يدل علي ان ما بين المشتري والباءع ينتقض وهو صحيح ولهذا رجع الباءع في قيمة شقصه الا في النقود كما تقدم وعدم الانتقاض بين الشفيع والمشتري هو قول ابن القاسم وعليه--------------------------- فلا يكون للمشت-----------ري الا قيمة الثمن- المستحق او المردود بعيب وبه قال اشهب واصبغ واختاره ابن المواز------------------------------------------------------------- وقال ابن الماجشون وسحنون ينتقض ما بين --------المشتري والشفيع ويكون علي الشفيع قيمة الشقص كما كان- علي المشتري------------------------------------ فيخير الشفيع بين -ان يترك او ياخذ بقيمة الشقص ------------فان كانت قيمته----- اكثر اخذها ان شاء وان كانت اقل رجع علي المشتري بما بقي بعده	1506	6555648249907170228	304	426.0	239	675	45.03703689575195	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2903	true	-5631622349082550479	206	282	1103	1489	1579	300	وهي بيع لا شك فيها ان كانت بغير تعديل ولا تقويم واختلف فيها ان كانت بتعديل وتقويم هل حكمها حكم البيع ام لا وان كان بعضهم اطلق الخلاف فيها-------------------------- لما قلنا انها بيع ولذلك لا يحكم بها عند التنازع واخلتف في جوازها بالقرعة والمشهور انها لا تجوز انتهي وليس من شرط هذه والتي قبلها اتفاق الجنس بخلاف الثالثة وذكر عياض انه يشترط في الثالثة ايضا الا تكون في المكيل والموزون وقال اللخمي وابن رشد لا خلاف	2903	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1510	false	-7485364829436669213	172	223	895	1158	1554	300	وهي بيع ان كا-----------نت بغير تعديل ولا تقويم واختلف----- ان كانت بتعديل وتقويم هل حكمها حكم البيع او لا واطلق-- بعضهم----- الخلاف فيها وليس من شرطها اتحاد الجنس لما علمت انها بيع ولهذا لا يحكم بها عند التنازع واختلف في جوازها بالقرعة والمشهور عدم الجواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اللخمي وابن رشد لا خلاف	1510	6555648249907170228	212	354.0	167	412	51.4563102722168	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2907	true	-9157884215157609282	161	203	819	1039	1542	300	مذهب المدونة قال فيها وسواء في ذلك من طلب القسمة او اباها وبقول اشهب قال ابن الماجشون واصبغ الباجي في وثاءقه وبه جري العمل المتيطي وقال غير واحد من الموثقين------ الاول اظهر وبه القضاء لان تعبه في تمييز النصيب اليسير كتعبه في	2907	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1511	false	-4666619324779764235	64	103	315	535	1537	300	مذهب المدونة وقيل عن الحصص والقولان لابن القاسم وبالثاني قا---ل اشهب وابن--- الماجشون واصبغ الباجي في وثاءقه وبه جري العمل المتيطي وقال غير واحد من الموثقين القول الاول اظهر وبه القضاء لان تعبه في تمييز النصيب اليسير كتعبه في	1511	6555648249907170228	168	302.0	137	226	74.3362808227539	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2907	true	-9157884215157609282	26	57	137	289	1542	300	--وقال سحنون -اذا شهد قاسمان علي ما قسماه بامر قاض او بغير امره ان كل واحد ممن قسما بينهم قد استو-ي نصيبه فلا تجوز شهادتهما لانهما شهدا علي فعل انفسهما -وله	2907	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1516	false	1987483594360287057	177	208	860	1015	1491	300	كقو--ل سحنون واذا شهد قاسمان علي ما قسماه بامر قاض او بغير امره ان كل واحد ممن قسما بينهم قد استوفي نصيبه فلا تجوز شهادتهما لانهما شهدا علي فعل انفسهما قوله	1516	6555648249907170228	150	283.0	119	157	95.5414047241211	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2910	true	-3857916569093403507	158	242	875	1288	1579	300	في الضرر قسمت كل ارض وعينها علي حدة والواو في قوله---- والعيون بمعني او وقاله ابو الحسن اللخمي وعلي هذا لا يجمع البعل مع ذات العين ولا ذات البءر ولا ذات عين مع ذات بءر قال ولا تخلو الاوطان من ستة اوجه اما ان تكون----ا بعلا لا سقي لهما او سقيهما معا بالعيون او سقيهما بالقرب او احد-هما بالبعل والاخري بالعين او بالبءر --وبالقرب------- فعلي قول ابن القاسم لا يجمعان الا ان يتساويا وقال اشهب لا يجمع البعل مع العيون ولا----------------------------------------------- يقسم البعل مع	2910	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1512	false	-146138158056817642	199	287	1027	1446	1513	300	في القسم ان-- كل ارض تقسم-- علي حدة ان اختلفت في الكرم والعيون ان ذات البعل لا تجمع مع ذا----------------------------------ت العين ولا ذات البءر ولا ذات عين مع ذات بءر---- ولا يخلو الارضون من ستة اوجه اما ان تكون كلها بعل------------ا او سقيهما معا بالعيون او سقيهما بالغرب او احداهما بعلا-- والاخري بالعين او بالبءر او بالغرب اللخمي فعلي قول ابن القاسم لا يجمعان الا اذا تساويا وقال اشهب--- يجمع البعل مع السقي وهو مثل قول ابن القاسم قال وروي ابن وهب عن مالك انه يقسم البعل مع	1512	6555648249907170228	288	453.0	224	478	60.25104522705078	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2911	true	4230884295224401099	0	24	0	118	1559	300	مع السقي ومثله في سماع اشهب ابن زرقون ولا خلاف انه لا يجمع النضح مع البعل ولا مع السيل--------- الا علي رواية النخلة والزيتونة	2911	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1513	false	-5729788167835071236	19	42	95	210	1511	300	مع السقي ومثله في سماع اشهب ابن زرقون و------------لا يجمع النضح مع البعل ولا مع السيح بلا خلاف الا علي رواية النخلة والزيتونة	1513	6555648249907170228	105	194.0	84	127	82.67716217041016	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2912	true	6099996008960639008	45	135	233	695	1562	300	المدونة لكنه اطلق في موضع جمع هذه الاشياء وقال في موضع اخر هذا-------- ما لم يحمل كل صنف منها القسمة وجعل ذلك--- اللخمي وغيره علي الخلاف والقول بانه اصناف لابن حبيب ومطرف----------- وابن الماجشون ابن حبيب والديباج صنف لا يضم مع الحرير قال وثياب القطن والكتان صنف يقسم بالسهم اذا اعتدلت بالقيمة وان كان بعضها قميصا وبعضها اردية وبعضها عماءم وبعضها جبابا ولاشهب في المجموعة كلما جاز ان يسلم---- واحد في اثنين الي اجل فلا يجمع في القسم وما لا يجوز ----فيه فهو صنف يجمع في القسم سحنون وهو الصحيح	2912	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1517	false	-5777809123584728208	200	265	963	1253	1402	300	المدونة---------- في موضع اذ لم يفصل فيه وفي مو-----ضع اخر ان ذلك جاءز ما لم يحمل كل صنف منها القسم وهو خلاف عند اللخمي وغيره وذهب -----------------------------------مطرف وعبد الملك -------------وابن حبيب الي ان ذلك اصناف وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب كل ما يجو----------ز ان يسلم منه واحد في اثنين الي اجل فلا يضم- في القسم وما لا يجوز ذلك فيه فهو صنف يجمع في القسم سحنون وهو الصحيح	1517	6555648249907170228	193	255.5	149	492	39.22764205932617	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2913	true	4883640093895359316	120	221	588	1132	1528	300	فيه التفاضل ولا يقسم شء مما في اصول الشجر بالخرص علي المنصوص وكذلك البقل القاءم الا التمر والعنب اذا حل بيعهما واختلفت حاجة اهلهما فان امر الناس مضي علي الخرص فيها خاصة المنصوص مذهب المدونة لا يخرص الا التمر والعنب اذا اختلفت ------حاجة اهلهما بان طلب احدهم البيع والاخر الاكل ونحو ذلك وقد تقدم في الزكاة سبب اختصاص الخرص بهما واشار بمقابل المنصوص الي ما رواه اشهب عن مالك في العتبية والمجموعة انه قال لا باس بقسم جميع الثمار اذا اختلفت حاجة اهلها ونقل ابن حبيب عن مالكوغيره من الاصحاب ا-لا ابن القاسم-انه يقسم مدخر الثمار كلها والمشهور قصره علي التمر	2913	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1518	false	-5400337972431374689	210	264	1036	1308	1486	300	في- المدونة ولا يقسم شء مما في رءوس الشجر ----------------------------------------------------------------------------------------------من الفواكه والثمار وان------------------------------------------------------------ اختلفت فيه الحاجة الا------------------------------------------------------ في النخل والعنب وهذا هو المشهور وقال---------------------------- اشهب عن مالك----------------------------- لا باس بقسم جميع الثمار اذا اختلفت حاجة اهله- ونقل ابن حبيب عن مالك وجميع ----اصحابه الا ابن القاسم انه يقسم مدخر الثمار كلها--------- قوله الا التمر	1518	6555648249907170228	196	247.0	152	552	35.50724792480469	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2914	true	5652707888589554639	81	262	419	1369	1544	300	فضل وابو عمران-------- وابن يونس واللخمي وغيرهم ويجوز ايضا القسم اذا قصد كل---- الجذاذ ولكن كان-- عيال احدهما اكثر ويتنزل ذلك منزلة اختلا------ف الاغراض المتباينة وزاد الباجي شرط-ا ثالثا ان يكون المقسوم يسيرا ------------------لان مالكا كرهه في الكثير جدا وراي انه -لا تختلف الحاجة-- اليه الا في اليسير فعلي هذا يرجع هن---------------------ا الشرط الي الثاني ورابعا ان تساي طيبه-------- بان يكون المقسوم كله بسرا او رطبا فلو كان منه بسر ومنه رطب--------- قسم كل نوع علي حدة ونص----- اشهب -عليه وخامسا ان تكون المقاسمة بالتحري في الكيل وسادسا ان يقسم بالقرعة وزاد غيره وان تكون في الرطب او البسر لا------------ التمر يقتسمانه كيلا ولا يضر اختلاف النوع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز قسمه ---------------------------------وفيه العجوة والصيحاني وغير ذلك كذلك انواع الزبيب الا ان يابي احدهم فيقسم كل واحد مفردا ويسقي صاحب الاصل وان كانت الثمرة لغيره كباءع الثمرة يعني اذا اقتسما الثمرة للحاجة----------- ثم اقتسما الاصول فوق- نصيب ---هذا من الثمرة في اصل هذا-- فان صاحب الاصل يسقي اصله وان كانت الثمرة لغيره وهذا مذهب المدونة لان القسمة كالبيع ومن باع تمرا فسقيها علي صاحب النخل وقال سحنون السقي هنا علي صاحب الثمرة --لان القسمة	2914	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1519	false	4761625904521180694	99	285	498	1479	1560	300	فضل وابو عمران واللخمي وابن يونس --------وغيرهم ي-جوز ايضا القسم اذا قصد الجميع الج--ذ ولكن اختلف عيال----هما في القلة والكثرة ويصير ذلك كاختلاف الاغراض المتباينة----- ال-----شرط الثالث- ان يكون المقسوم يسيرا وقاله الباجي وزاد لان مالكا كرهه في الكثير جدا وراي انهم لا تختلف --حاجتهم اليه الا في اليسير والي هذ---------ا الشرط اشار بقوله وقل الشرط ال----------رابع- ان يكون طيبه متساويا بان يكون-------- كله بسرا او رطبا ولو كان ---------منه رطب ومنه بسر قسم كل نوع علي حدة ونص عليه اشهب واليه اشار بقوله واتحدا بسرا او رطبا قال بعضهم وان يكون ذلك من-------------------------------------- البسر او الرطب لا في التمر واليه اشار بقوله لا تمر والخامس ان تكون القسمة بالقرعة والسادس ان تكون بالتحري اي يجزا بالتحري ثم يقرع عليه والي هذين الشرطين اشار بقوله وقسم بالقرعة بالتحري قوله كالبلح الكبير يريد انه يجوز قسمه بالخرص اذا اختلفت حاجة اهله وقاله في- المدونة قوله وسقي ذو------------------------------------------------------------------------ الاصل يريد ا-----------------------------------ذا اقتسما الثمرة للحاجة علي ما سبق ثم اقتسما الاصول ووقع نصيب احدهما في الثمرة من اصل الاخر فان صاحب الاصل يسقي اصله وان كانت الثمرة لغيره و-قاله في المدونة -----------------------------------------------------وقال سحنون السقي---- علي صاحب الثمرة وحكاه اللخمي	1519	6555648249907170228	506	648.5	397	1250	40.47999954223633	72	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2917	true	4397224595120431905	55	96	297	499	1502	300	اقتسم الشريكان الدار ولم يشترطا ان يقيما بينهما حاجزا فلا يحكم بذلك عليهما-------------------------------------------------------- ويقال لمن دعا الي ذلك استر علي نفسك ان شءت وان اشترط- ذلك ا----------------خذ من نصيب كل واحد نصف بناء الجدار وان كان احدهما اقل نصيبا من الاخر	2917	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1521	false	3689446485249278372	175	226	857	1106	1482	300	اقتسما-------- الدار ولم يشترطا سترة---- بينهم------ا فلا يحكم -----عليهما بذلك و لا يجبران عليها كما لا يجبران علي قسم مجري الماء ويقال لمن دعا الي ذلك استر علي نفسك اما اذا--- اشترطا ذلك ولم يجداه فانه يءخذ من نصيب كل واحد نصف بناء الجدار وان كان احدهما اقل نصيبا من الاخر	1521	6555648249907170228	164	255.0	129	275	59.6363639831543	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2918	true	3961701748143031046	1	35	4	170	1539	300	علي ثمن بعد ان نودي علي جميعه انه لمن اراد من الشريكين ----اخذه بذلك الثمن----------- سواء كان--- الطالب للبيع او لا-- وبه القضاء وقال احمد بن نصر الداودي ليس التمسك الا لغير طالب البيع	2918	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1523	false	2482480239114993604	66	100	340	509	1474	300	علي ثمن بعد ان نودي علي جميعه جاز لكل----- من الشريكين ان ياخذه بذلك الثمن علي المذهب سواء كان هو الطالب للبيع او غيره وبه القضاء وقال------------ الداودي ليس التمسك الا لغير مريد البيع	1523	6555648249907170228	138	221.0	108	186	74.19355010986328	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2924	true	-3534382955675564134	93	143	453	701	1518	300	كان يرجع عليه به لو كانوا كلهم املياء وقاله---- اصبغ وقال اشهب وابن عبد الحكم ان الطارء يقاسم من وجد من الورثة مليا --ما صار عليه حتي كانه----- لم يترك الميت غيرهما ثم يتبعان بقية الورثة فمن ايسر دخلوا معه وساووه هكذا حتي يعتدلوا وهذا هو مراد المصنف بقوله عن	2924	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1526	false	4196549576788862467	0	45	0	225	1474	300	كان يرجع علي---ه لو كانوا كلهم املياء واليه ذهب اصبغ وقال اشهب وابن عبد الحكم---------- يقاسم من وجد من الورثة مليءا بما صار ل--ه حتي كان الميت لم يترك------ غيرهما ثم يتبعان بقية الورثة فمن ايسر دخلوا معه وساووه هكذا حتي يعتدلوا واحترز------------- بقوله ان	1526	6555648249907170228	201	332.0	159	259	77.6061782836914	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2926	true	532568114299886697	34	74	174	393	1532	300	لا يتعامل به والروايتان بالجواز والمنع ورجع مالك عن الجواز الي المنع-- وحكي ابن الجلاب في الحلي روايتان قال في البيان والمعروف المنع وخصص اللخمي ل------ما اذا كان يتعذر الاتيان بمثل الحلي المقارض به وان كان يتعذر ذلك فهو مكروه	2926	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1529	false	-7213677831069587777	147	186	732	938	1540	300	لم يتعامل به فيها وهو الذي رجع اليه-------- مالك وكان اولا يقول بجوازه وحكي ابن الجلاب في الحلي روايتين قال في البيان والمعروف المنع وقيد اللخمي المنع بما اذا كان يتعذر الاتيان بمثل الحلي المقارض به والا------------- فهو مكروه	1529	6555648249907170228	151	243.0	119	227	66.51982116699219	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2928	true	-4156694992199634618	186	263	920	1278	1445	300	وقيده اللخمي بما اذا كان علي غاءب -يحتاج الي المضي اليه او علي حاضر معسر و----اذا كان علي حاضر موسر فليس الا اجتماع العامل به فيقبضه فهذا---- جاءز اذ لا فرق حينءذ بين قبضه منه او من ربه وكذلك لو وكله علي صرفه فله اجر الصرف ثم----------------------------------------------------------------- قراض المثل وهكذا في المدونة وقيد ذلك فضل بما اذا كان الصرف في البلد له بال واجاز ذلك اشهب -اللخمي يريد---- اذا كانت اجرة البيع لا خطب لها وان كان	2928	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1530	false	8642388422426384249	5	86	22	396	1406	300	وقيده اللخمي بما اذا كان علي غاءب ويحتاج الي المضي اليه او علي حاضر م-لي واما اذا كان علي حاضر موسر وليس الا اجتماع العامل به فيقبضه منه فانه جاءز اذ لا فرق حينءذ بين قبضه منه او من ربه قوله او لي-----------------------صرف ثم يعمل اي ومثل ذلك في المنع ما اذا دفع اليه ذهبا ليصرفه ثم يعمل به قراضا---------------------- وقيده--- فضل بما اذا كان الصرف--------- له بال واجازه--- اشهب والخلاف مقيد بما اذا كان را--س المال هي الدراهم واما ان	1530	6555648249907170228	252	379.0	193	437	57.6659049987793	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2932	true	-6906336979776042351	128	268	615	1289	1439	300	هما علي قراضهما وقاله ابن وهب وضعف لان فيه اجارة صنعة بجزء من الربح وهو مجهول وقال اشهب له اجر مثله فيما عمل وفيما سوي ذلك قراض مثله وق-------------ال ابن نافع--- فيما سوي عمل يده الاقل من المسمي او قراض المثل كان متمما لما في المدونة ويكون احق بما عمل من الغرماء حتي ياخذ اجارته يريد اجارته فيما عمل لا في القراض قاله الشيخ ابو محمد قوله او يشارك او يخلط او يبضع او يزرع هذه الامثلة الاربعة بيان لما احترز عنه بقوله غير مضيقة اي لا يجوز ان يشترط----- رب المال علي العامل ان يشارك غيره ---------------ولا ان يخلطه العامل-------------- بمال من عنده وهذا هو -----المشهور في---------------------------------------------------- الموازية لا باس به في الخلط وقال اصبغ لا يعجبني هذا الا ان يقل مال العامل كالخمسة --دنانير او العشرة مما لا يعني به كثرة البيع فان نزل امضيته علي قراضهما وعلي	2932	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1532	false	2256754774137038139	162	262	777	1266	1435	300	هما علي قراضهما وقاله ابن وهب وق------------------------------------------------ال اشهب له اجر مثله فيما عمل وق-------------راض مثله فيما سوي ذلك وقال ابن نافع له فيما سوي عمل يده الاقل من المسمي --وقراض المثل قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يشارك اي وهكذا يكون للعامل اجر مثله اذا ا-----------------------------------------------------------شترط عليه رب الما-----------ل ان يشارك غيره في مال القراض قوله او يخلط اي اي يخلط مال القراض بمال من عنده ويعمل فيهما والمشهور ان ذلك فاسد وان فيه اجرة المثل وقيل فيه قراض المثل وفي الموازية لا باس به وق---------ال اصبغ لا يعجبنا هذا الا ان يقل مال العامل كالخمسة الدنانير و--العشرة-------------------------- فان نزل امضيته علي قراضهما قوله	1532	6555648249907170228	312	451.5	245	783	39.846744537353516	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2933	true	5057225203850036655	89	186	426	904	1455	300	قولين بالجواز والكراهة وقوله او لا يشتري حتي يبلغ بلد كذا هذا بيان ما احترز عنه من التاقيت وهذا مذهب المدونة وفي العتبية لا باس به وقوله وقال الي اخره فاعل قال عاءد علي مالك وهو التعليل ل--------------------------لمسالة الاخيرة كذا هو في المدونة ولا بعد الشراء لانه كقرض بجزء من الربح وله ربحه وعليه غرمه وهو معطوف علي ان يخيط وهذه مسالة المدونة ففيها ولو ابتاع سلعة ثم سال رجلا ان يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما------- فلا خير فيه فان ترك لزمه رد المال ل---ربه وما كان فيه- من ربح او وضيعة فله --وعليه	2933	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1533	false	704819520500322540	4	78	17	366	1445	300	قولين بالجواز والكراهة -قوله او لا يشتري الي----- بلد كذا اي يحجر عليه ان لا يشتري بمال القراض -----------------------------------------------الي ان يبلغ الموضع الفلاني قوله او بعد اشتراءه ان اخبره فقرض معني هذه المسالة ما قال-------- في المدونة ان من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتاع سلعة ثم سال رجلا--- يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما ثم قال فلا خير فيه فان نزل لزمه رد المال الي ربه وما كان فيها من ربح او وضيعة فله او عليه	1533	6555648249907170228	221	309.5	171	517	42.74661636352539	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2934	true	-470238780377098019	184	234	890	1149	1486	300	الربح كله لاحدهما او لغيرهما جاز ابن عبد السلام تصوره ظاهر وانما يكثر فعلهما من اهل الخير خليل ولا اعلم في اشتراط الربح كله لاحدهما خلافا ------------في المذهب علي ان الباجي قال هو مشهور المذهب وحيث شرط الربح للعامل فان ق------------ال اعمل فيه ولك ربحه وضمانه من العامل لانه كالسلف	2934	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1534	false	8362332533299646071	238	277	1175	1370	1481	300	الربح كله لاحدهما او لغيرهما---- ابن عبد السلام----------------------------------------------- ول---------------------------------ا خلاف اعلمه في ذلك في المذهب علي ان الباجي قال هو مشهور المذهب وحيث شرط الربح للعامل فان قال له رب المال اعمل---- ولك ربحه فضمانه من العامل لانه كالسلف	1534	6555648249907170228	168	285.5	136	283	59.363956451416016	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2939	true	-7570714466782303505	33	170	175	877	1544	300	لان ذلك يرجع الي جز- معلوم وهذا قول ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك في الاسدية لا يجوز اشتراط الزكاة علي -احد---هما وفي المسالة قول ثالث جواز اشتراطهما علي العامل دون العكس قاله مالك في المساقاة ابن ر----------------------شد وابن زرقون والباب واحد والي ذلك اشار الباجي ايضا والرابع عكس الثالث وخرجه ابن رشد وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقد تعقب الي اخره اي تعقب اطلاقه في المدونة------------------------------- الجواز لانه مءد الي القراض بجزء مجهول لانه ان وجبت الزكاة يكون كمن اشترط عليه اربعة اعشار وثلاثة ارباع عشر وان لم تجب يكون له خمسة اعشار ولانه لا يدري هل ينض قبل الحول فلا تجب الزكاة او بعده فتجب واجيب بان---ه يرجع الي جزء معلوم لان المراد ان لمشترط الزكاة ربع عشر الربح ثم يقتسمان ما بقي كما لو اشترط احدهما ثلث الربح مثلا لاجنبي وابي من اخذه فانه لمشترطه منهما	2939	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1534	false	8362332533299646071	78	220	395	1085	1481	300	لان ذلك يرجع الي جزء معلوم وهو مذهب المد--------------ونة وف---------------ي الاسدية لا يجوز اشتراط------ه علي واحد منهما وفي ا------------------------------------------------------------------لمساقاة يجوز علي رب المال فقط ابن رشد وابن زرقون والباب واحد--------------------------------------------- وخرج- ابن رشد وغيره عكس هذا وانه يجوز اشتراط ذلك علي العامل دون رب المال وهذا كله في زكاة الربح واما زكاة المال كله فلا خلاف في عدم جواز اشتراط زكاته علي العامل قاله في البيان وغيره قوله وهي للمشترط وان لم تجب هو جواب عن سءال مقدر و كان قاءلا قال له ما ذكرته من الجواز يءدي ال----ي القراض بجزء مجهول لان--------- الزكاة قد لا تجب اما لقصور الربح عن النصاب او لعدم حولان------------------------------------------------------ الحول علي المال فاجا------------------ب بان ذلك يرجع الي جزء معلوم لان المراد ان لمشترط الزكاة ربع عشر الربح ثم يقتسمان ما بقي سواء وجبت الزكاة ام لم تجب ولهذا قال وان لم تجب اي والجزء لم--شترطه منهما	1534	6555648249907170228	295	360.5	230	924	31.926406860351562	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2940	true	-8279447085642731370	95	195	502	976	1491	300	قال في المدونة واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص---------- ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال الاول وما بقي بعد----- راس المال يكو-----ن بينهما علي ما شرط ولو كان العامل قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعل واسقط الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره العامل قال رب المال اعمل حتي تجعل ما بقي من راس المال ما لم يقبضه منه-------------------------------- فان قلت فتخصيص المصنف بقبول العمل مشعر بان الربح ----------------لا يجبر ما ت------لف بعد	2940	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1541	false	1684822248561142549	41	122	209	589	1484	300	قال في المدونة واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص او العشار ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال فما ------بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ثم قال وهو -------------------------------------------------------------------------------علي القراض الاول وان حاسبه واحضره------------------------------------------------------ ما لم يقبضه منه واليه اشار بقوله الا ان يقبض اي فان الحاصل م-----------------------------ن الربح بعد ذلك بينهما ولا يجبر ما تقدم لانه بعد	1541	6555648249907170228	281	447.0	219	548	51.27737045288086	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2942	true	-2022909608751513978	1	58	3	323	1617	300	العرض بنقد قاله ابن المواز وكان شريكا بنسبة قيمتها وهو مذهب المدونة الذي---------- اصلح سحنون المدونة عليه وقاله اشهب وابن القاسم وقال ابن القاسم وروي ايضا عن مالك ان- يكون شريكا بما زادته قيمة السلعة علي ماءة القراض وهو الذي كانت المدونة عليه----- وهي رواية القابسي عن الدباغ والابياني والاول هو اختيار ابن المواز وصاحب البيان وغيرهما	2942	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1535	false	8367213787214337108	233	277	1167	1420	1523	300	العرض بنقد ويكون شري---------------كا بنسبته واليه -----ذهب ابن القاسم واشهب وعليه اصلح سحنون المدونة و-----------------------------------------------------عن مالك انه يكون شريكا بما زادته قيمة السلعة علي ماءة القراض وهو الذي كانت المدونة عليه اولا وهي رواية القابسي عن الدباغ والابياني واخت----------ار ابن المواز وصاحب البيان وغيرهما	1535	6555648249907170228	206	332.5	168	336	61.30952453613281	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2951	true	1484678847836452162	176	281	916	1426	1507	300	لان كثرة المال تحصل الربح الكثير وان افتقر الي نفقة او كسوة ا كان منضوضا علي جميع ما بيده وفي ذلك رفق بصاحب المال قال في المدونة ولا يضمن العامل اذا خلطها بغير شرط ومن شرط الخلط ان يكون في العين او في العرض المثلي واما ان كان من المقومات فلا لان القيم تختلف نص علي ذلك اللخمي في البضاءع والباب واحد ابن عبد السلام وليس له الخلط الا لمصلحة لان مالكا قال في المدونة اذا خاف العامل ان قدم ماله علي مال القراض او اخره وقع الرخص في ماله فالصواب ان يخلطهما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما يبتدء فيها	2951	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1535	false	8367213787214337108	125	164	602	795	1523	300	لان كثرة المال تحصل الربح ال---------------------------------------------------------------------------------كثير قال في المدونة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا خاف العامل ان قدم ماله علي مال القراض او اخره وقع الرخص في ماله فالصواب ان يخلطهما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد-- فيها	1535	6555648249907170228	185	352.5	146	510	36.27450942993164	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2954	true	2242251126514618288	139	177	674	854	1474	300	في المدونة ويجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل -بطن واد ولا يمشي بليل ولا يبتاع سلع- كذا ولا يحمله في بحر فان فعل شيءا من ذلك ضمن---- وقاله الفقهاء السبعة -وله -ان يزارع ويساقي	2954	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1538	false	8520733394880440063	35	75	166	353	1448	300	في المدونة ويجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل ببطن واد ولا يمشي بليل ولا يبتاع سلعة كذا ولا يحمله في بحر فان فعل شيءا من ذلك ضمن قال وقاله الفقهاء السبعة قوله كان زرع او -ساقي	1538	6555648249907170228	172	313.0	135	188	91.48936462402344	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2956	true	-4888449054898299031	47	111	211	536	1506	300	ولا ي-----شتر--ي من رب المال اي -لا يشتري------ العامل من رب المال سلعا وهذا مقيد بان يشتري منه سلعا للقراض و-------------اما ان اشتري---------- لنفسه ف-------جاءز نص عليه في العتبية وظاهر كلامه المنع من ذلك وظاهر المدونة وهو نص الموازية الكراهة ففي المدونة لا يعجبني لاني اخاف ان صح هذا من هذين الا يصح من غيرهما---------------------------------- ولمالك في الموازية والاسدية الجواز اذا صح الامر بينهما	2956	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1540	false	5080929639302570449	121	191	581	929	1422	300	ولا يجوز اشتراءه من رب-----ه اي ولا يجوز اشتراء العامل من رب المال يريد اذا اشتر----------ي منه سلعا للقراض خشية المحاباة اما اذا ابتاع منه شيءا لنفسه فان ذلك جاءز نص عليه في العتبية وانظر قوله ولا يجوز مع قوله في المد------------------------------------ونة لا يعجبني لاني اخاف ان صح هذا من هذين الا يصح من غيرهما فان ظاهره الكراهة وهو نص الموازية ولمالك فيها وفي ----الاسدية الجواز اذا صح الامر بينهما	1540	6555648249907170228	211	305.0	164	403	52.35731887817383	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2959	true	-7078808609462648942	233	299	1153	1485	1487	300	عليه القيمة--------- وظاهر كلام المصنف انه يغرم جميع القيمة وليس كذلك بل يعتق علي العامل نصيبه من الفضل ب وعليه لربه ما ينوبه من قيمته من راس المال وربحه كحكم العبد بين الشريكين يعتق احدهما نصيبه منه وهو موسر وقال المغيرة بقيمته ---اي ما ينوبه من قيمته يوم الحكم فيهما ا-----------------------ي ف---------------ي صورتي العلم وعدمه وقوله فان كان معسرا اي العامل -------------بيع من العبد بما وجب	2959	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1544	false	-3668663927707622492	178	243	865	1179	1486	300	عليه ايضا لكن بقيمته وظاهره----------- انه يغرم جميع القيمة وليس كذلك بل يعتق----------- نصيبه من الفضل و ع-ليه لربه ما ينوبه من قيمته من راس المال وربحه وعند------------------------------------------------------- المغيرة --يعتق عليه بما ينوبه من قيمته يوم الحكم وان لم يكن عالما والضمير المثني في كلامه راجع الي صورتي العلم وعدمه -قوله والا بيع بما وجب اي وان لم يكن موسرا بيع من العبد بما وجب	1544	6555648249907170228	207	299.0	160	395	52.40506362915039	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2960	true	1830368759044224233	13	58	59	300	1466	300	في المدونة وغيرها وقوله----------------------- بما وجب له------- قاله صاحب المقدمات وغيره ما يريد يوم الحكم مثال ذلك ان يشتريه بماءتين وراس المال من ذلك ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فانما يباع له -بماءة وخمسة وعشرين ويعتق الباقي ويتبعه في ذمته بخمسة وعشرين وقوله وان	2960	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1544	false	-3668663927707622492	246	290	1193	1436	1486	300	في المدونة وغيرها وسواء كان عالما ام لا ومراده بما وجب يوم الحكم قاله صاحب المقدمات وغيره------------------ مثاله--- ان يشتريه بماءتين وراس المال ما-------ءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فانما يباع منه بماءة وخمسة وعشرين ويعتق الباقي ويتبعه في ذمته بخمسة وعشرين ق-وله وان	1544	6555648249907170228	201	351.0	164	272	73.89705657958984	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2960	true	1830368759044224233	222	282	1076	1377	1466	300	من القراض فان كان موسرا خير رب المال فان شاء -------------------------------------------------الزمه قيمتها يوم الوطء -------------وان شاء ابقاها علي القراض وان كان---------------- معسرا فكذلك الا انه رضي بالزامه قيمتها اذا بيعت عليه الجارية في تلك القيمة فان لم يوف ثمنها بالقيمة اتبعه بما بقي من قيمتها قاله مالك في الموازية وعنه ايضا فيها انه ان كان عديما بقيت بحالها ولا تباع	2960	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1545	false	6308683430137382835	97	149	466	737	1462	300	من ام-------------------------------------اء القراض ولم تحمل فان ربها مخير ان شاء قومها عليه والزمه قيمتها يوم الوطء ان كان موسرا وان شاء ابقاها علي القراض فان اختار تقويمها فوجده معسرا فانها تباع عليه--------------------------------------- في تلك القيمة فان لم يوف ثمنها بالقيمة اتبعه ببقي----------تها قاله مالك في الموازية وع--------------نه انها تبقي-------- بحالها ولا تباع	1545	6555648249907170228	166	246.0	131	379	43.79947280883789	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2961	true	-734511859366991028	189	300	942	1475	1475	300	كان معسرا اي احبلها وهو معسر فله ذلك اي قيمتها يوم الوطء او يوم الحمل او الاكثر علي الخلاف المتقدم والا اي و-------------------------------------------------------------------------------------ان لم يرد رب المال اتباعه بذلك ولا كان في المال فضل بها بيعت كلها فان كان ثمنها مثل ما لزمه فلا كم وان كان اقل اتبع بالباقي وظاهر كلام المصنف انها تباع ايضا كلها وان كان ثمنها اكثر وليس كذلك بل في الجواهر وهو المنقول عن سحنون وغيره هنا انما يباع منها بقدر راس المال وحصة ربه من الربح------------------------------------------ ويبقي الباقي بحساب ام ولده وهكذا نقل ابن يونس وغيره عن سحنون وحكي صاحب الاستذكار عنه انه قال ا-ري ان تباع عليه الا ان يكون فيها فضل فيباع منها-	2961	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1545	false	6308683430137382835	176	264	865	1276	1462	300	كان معسرا فان ربها يخير بين ان يتبعه ب--قيمتها يوم الوطء او يوم الحمل او الاكثر منهما و يتبعه ايضا بحصته من الولد كما قال وهو قول عيسي الباجي وهو اصل قول ابن القاسم وقال ابن حبيب لا يتبع بذلك فان لم يرض ر-----------------------------------------بها باتباع ذمة العامل بيع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بقدر راس المال وحصة ربه من الربح ولهذا قال بقدر ما له اي ما لرب المال منها ويبقي الباقي بحساب ام ولد وحكاه -----ابن يونس وغيره عن سحنون وحكي--------------- عنه ابن عبد البر ان كا------------------ن فيها فضل --بيع منها	1545	6555648249907170228	193	230.5	148	662	29.15407943725586	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2964	true	-1881320117471115848	165	283	802	1397	1490	300	ولا اشكال في المساوي ولذلك سكت المصنف عنه وان كان اقل كما لو اخذه------ علي النصف ودفعه علي الثلث فذكر المصنف انه لا شء له ويكون الثلثان لرب المال وكذلك نص عليه اللخمي وابن رشد وغيرهما ابن عبد السلام ولا يبعد ان يختلف فيه ويكون له الزاءد لضمانه وان كان------- اكثر كما لو اخذه------ علي النصف ودفعه با---لثلثين غرمه اي الزاءد علي جزءه- وهو السدس في المثال المفروض واخلتف بعد غرم هذا المسدس في من يتبعه به فقال مالك وابن القاسم يتبعه العامل الثاني ويكون----------- رب المال احق بجميع نصف الربح الموجود لان المال له ولم يدخل الا علي ذلك---------------- وقال اشهب بل العالم الثاني احق بما دخل عليه وهو ثلثا الربح------------------ ويتبع رب المال العامل الاول بالسدس	2964	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1539	false	-423663941734466647	12	106	63	535	1500	300	ولا اشكال فيه وتارة يدخل علي--------------------- اقل كما لو اخذه الاول علي النصف فدفعه علي الثلث ابن يونس علي ان السدس الزاءد---------- لرب المال فيكون له الثلثان ---------------------ابن عبد السلام ولا يبعد ان يختلف فيه ويكون له الزاءد لضمانه وتارة يدخل علي اكثر كما لو اخذه الاول علي النصف فدفعه علي الثلثين -------والحكم فيه ما ذكر وهو ان يغرم الاول ل--------------------------------------------------------------------------------------لثاني قدر الزاءد وياخذ رب المال---------- نصف الربح لانه -----------------لم يدخل الا علي ذلك وهذا هو المشهور وقال اشهب--- العامل الثاني احق بما دخل عليه وهو الثلثان وياخذ رب المال الثلث ويتبع ال----------------اول بالسدس	1539	6555648249907170228	291	380.0	225	663	43.89140319824219	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2965	true	5229498276430461415	112	178	586	936	1554	300	-ب فقال فيها--------- وكان راس المال ثمانين فخسر الاول اربعين ثم دفع الاربعين-------- للثاني علي النصف فصارت ماءة ولم يكن الثاني علم بذلك فرب المال احق باخذ الثمانين راس ماله و-----نصف ما بقيوهو عشرةوياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهي تمام نصف ربحه------- علي الاربعين ---------------قال اشهب لا يحسب رب المال علي الثاني الا ارب--عين راس المال- فياخذها ثم ياخذ نصف الربح وهو ثلاثون	2965	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1539	false	-423663941734466647	133	201	657	1009	1500	300	ما -قال في المدونة ان يكون راس المال ثمانين فخسر فيه ارب--عين ثم دفع الاربعين الباقية للثاني علي النصف فصارت ماءة فان ---------------------رب المال---- ياخذ --ثمانين راس ماله وعشرة نصف ما بقي -------وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين------- وهي تمام نصف ربحه الزاءد علي الاربعين التي دفعها له وقال اشهب لا يحسب رب المال علي الثاني الا الاربعين راس --ماله فياخذها ثم ياخذ نصف الربح وهو ثلاثون	1539	6555648249907170228	286	459.0	228	398	71.85929870605469	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2983	true	6583765042391864996	15	60	76	322	1527	300	مالك ----------وكان بياض خيبر يسيرا بين اضعاف السواد مالك وبذلك قضي اهل العلم وقوله بقيمة الجميع بيان لنسبة الثلث يعني ان ----------------التبعية------- منسوبة الي جميع الثمرة كما لو كان كراء الارض علي انفرادها خمسة دنانير وكانت الثمرة---- المعتاد منها بعد اسقاط ما انفق عليها تساوي	2983	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1553	false	7282404031880721101	131	179	652	903	1497	300	مالك رحمه الله وكان بياض خيبر يسيرا بين اضعاف السواد----- وبذلك قضي اهل العلم فلو كان اكثر من-------------- الثلث فسد العقد لانه غير تبع والتبعية في ذلك منسوبة الي جميع الثمرة كما لو كان كراء البياض منفردا ماءة ------------وكانت الثمرة علي المعتاد منها بعد اسقاط النفقة- عليها تساوي	1553	6555648249907170228	170	250.0	137	283	60.07067108154297	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2988	true	8703308923133769355	99	178	550	915	1506	300	المواز ان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما وقال سحنون عن ابن القاسم--- علي العامل عصره اذا كان ذلك غالب عمل اهل البلد وان شرط علي العامل ان لم يكن ثم عرف جاز وان شرط علي رب الحاءط عصر حصة العامل لم يجز سحنون منتهي عمله جناه وقال في كتاب محمد ان لم يشترط علي -احد------ فهو بينهما وقال ابن حبيب العصر علي العامل وان شرط علي صاحب الحاءط وكان له قدر لم يجز ورد العامل الي اجارة مثله	2988	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1555	false	-7385723375217655401	0	67	0	310	1543	300	المواز ان لم يكن ----شرط فعصره بينهما و----------عن ابن القاسم هو علي العامل----- اذا كان ذلك غالب عمل اهل البلد وان شرط علي العامل --ولم يكن--- عرف جاز وان شرط علي ربه------ عصر حصة العامل لم يجز وفي الموازية ان ---------------------------لم يشترط علي واحد منهما فهو بينهما وقال ابن حبيب العصر علي العامل وان شرط علي ربه-------- وكان له قدر لم يجز ورد العامل الي اجارة مثله	1555	6555648249907170228	281	468.0	219	375	74.93333435058594	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2992	true	4324977207989276380	171	197	868	997	1527	300	تجوز شهر- ولا سنة محدودة وهي الي الجداد اذا لم تءجل ابن القاسم وان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي الجداد الاول حتي يشترط الثاني	2992	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1553	false	7282404031880721101	0	24	0	120	1497	300	تجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجداد اذا لم يءجلا---------- وان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي الجداد الاول حتي يشترط الثاني	1553	6555648249907170228	117	217.5	93	130	90.0	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3015	true	-589559930113532755	12	76	60	388	1575	300	--في ذلك في الكراء المضمون ا-ي الحج ونحوه بسبب ضرورة عارضت ذلك ففي الموازية عن مالك في من تكاري كراء مضمونا الي اجل مثل الحج في غير ابانه فلا يجوز ان يءخر النقد ولكن يعجل الد-نانير ونحوه-ا وكان يقول لا ينبغي الا ان ينقد مثل ثلث- الكراء ثم رجع فقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس ان يءخرهم- بالنقد وي-قدموهم بالدنانير وشبهه تنبيه	3015	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1560	false	-3588108435231473048	42	95	213	498	1542	300	قول مالك في الكراء المضمون الي الحج ونحوه لل---ضرورة فعنه ف------ي الموازية لا يجوز تاخير النقد ولو كان--------------------- في غير ابان الحج------------------- ولكن يعجل الدينارين ونحوهما وكان يقول لا ينبغي الا ان ينقد مثل ثلثي الكراء ثم رجع فقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس ان يءخروهم بالنقد ويعربنوهم -الدينا-ر وشبهه واليه	1560	6555648249907170228	224	335.5	175	336	66.66666412353516	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3027	true	688429611066099225	114	157	599	811	1570	300	بشء من الطعام كان مما تنبته الارض او مما لا تنبته ولا ببعض ما تنبته من غير الطعام كالقطن والكتان والزعفران ويجوز بالخشب والقصب وروي يحيي بن يحيي -لا تكري بشء ان اعيد فيها --نبت- وتكري بما سواه و-------------------------قال -----------ابن نافع تكري بكل	3027	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1378	false	-856667639958397141	256	300	1253	1464	1464	300	بشء من الطعام ولو لم- تنب----------------------ته ولا ببعض ما تنبته من غير الطعام كالقطن والكت----------ان ويجوز ب-------القصب والخشب ولابن كنانة لا تكري بشء ان اعيد فيها فانبته وتكري بغيره خرج منها ام لا اكل ام لا وبه قال ابن مزين ولابن نافع تكري بكل-	1378	6555648249907170228	144	204.5	114	252	57.14285659790039	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3027	true	688429611066099225	117	171	613	876	1570	300	---كان مما تنبته ا--لا----رض او مما لا تنبته ولا ببعض ما تنبته من غير الطعام كالقطن والكتان -----------------والزعفران ويجوز بالخشب والقصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي يحيي بن يحيي ------------------------------------لا تكري بشء ان اعيد فيها نبت وتكري بما سواه وق-------------ال ابن نافع تكري بكل شء اذا لم يزرع فيها الا الحنطة وا-----خوا-تها وقيل ------يجوز ان تكري بكل شء	3027	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1561	false	-6106664000774356734	191	280	907	1362	1463	300	اي كان مما تنبته ام لا وقوله او بم---ا تنبته اي--------------- من غير الطعام كالقطن والكتان والعصفر والزيتون والزعفران واما --الخشب ونحوه من العود الهندي والحطب وما اشبهه فيجوز لان ذلك مما يطول مكثه ووقته وقاله سحنون واجاز في الموازية كراءها بالخضر وقيل تجوز بالماء وروي يحيي بن يحيي وبه قال وهو قول ابن مزين وابن كنانة لا تكري بشء ان اعيد فيها نبت وتكري بما سواه اي ولو طعاما وقال ابن نافع تكري بكل شء اذا ا--يزرع فيها الا الحنطة والشعير والسلت وقال الاصيلي وغيره تكري بكل شء	1561	6555648249907170228	214	306.5	167	477	44.863731384277344	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3030	true	9198632811221117638	129	261	714	1368	1573	300	لان ذلك مءد الي بيع ثمرة قبل بدو صلاحها وكذلك الشاة للنتاج والصوف واما اللبن فقال ابن عبد السلام وغيره والمذهب لا يم-نع مطلقا خلاف ما ذكره المصنف لان غاية استءجارها لذلك ان يءدي الي بيع اللبن وقد اجازة في المدونة اذا كان جزافا---- بشرط ---------------------ان تكون الغنم كثيرة كالعشرة ونحوها وان يكون في الابان وان يعرفا وجه حلابها وان يكون الي اجل لا ينقضي اللبن قبله وان يشرع في اخذ ذلك يومه او الي ايام يسيرة وان تسلم الي ربها لا الي غيره وان كان علي الكيل اسقطت الشرط الاول فقط وذلك لان الغالب وجود اللبن في بعضها او كلها وعلي هذا فيحمل---- كلام المءلف علي ما اذا -لم يكن في زمان الابان كما في الثمرة والصوف واغتفر ثمرة ما في الدار والارض المستاجرة ما لم تزد علي الثلث بالتقويم -لا	3030	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1572	false	-2488575958183601201	63	145	322	710	1496	300	لان فيه بيع الث------مرة قبل بدو صلاحها وقال بعض الاشياخ في مسالة اللبن انه -----------------------------------لا يمتنع مطلقا وانما ينظر فيه فان بيع------------------------------------------------------------------------ جزافا جاز بشرط ان تتعدد شياه وتكثر وان ت------------------------------------كون في الابان وان يعرفا وجه حلابها وان يكون الي اجل لا ينقص ال-لبن قبله وان يشرع في ----ذلك يومه او ف-ي ايام يسيرة وان تسلم الي رب------------------------------------------------------------------------------------------------ها وعلي هذا فالمنع في كلامه مقيد ب----ما اذا كان ذلك في -غير الابان q--------------------واغتفر----- ما في -------الارض---------- ما لم يزد علي الثلث بالتقويم ولا	1572	6555648249907170228	270	355.0	207	686	39.35860061645508	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3040	true	2393211255966133884	13	158	59	756	1454	300	بين ان يمكن ان ينقضي الاجل قبل تمام العمل ام لا فاما ان كان محتملا فقا-----------------------ل التونسي وابن رشد ----------------لا خلاف ان ذلك لا يجوز وقال في البيان واختلف اذا كان الاشكال في ان العمل يمكن اتمامه قبل انقضاء الاجل فالمشهور انه لا يجوز وهو موافق لاطلاق المصنف وقيل يجوز وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي وقول ابن حبيب وظاهر ما في العتبية دليل قوله في المدونة فيمن استاجر ثورا علي ان يطحن له كل يوم اردبين فوجده لا يطحن الا اردبا ان له ان يرده ويعطي في الاردب ما ينوبه ولم تنفسخ الاجارة وقال اللخمي ان لم يدر هل يفرغ العمل في تلك المدة ------لم يجز واختلف اذا كان الغالب انه يعمله فيه فقيل ---ذلك جاءز وقي---------------------------------------------------------------------------ل لا يجوز وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام الذي قاله من ارضي من الشيوخ في تعيين المشهور فمنهم من عينه في المنع ومنهم من اشار الي انه الاباحة	3040	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1565	false	-1675927024997578713	172	285	878	1435	1510	300	بين ان يمكن انقضاء ال--اجل قبل تمام العمل ام لا وعلله بانه ربما تم العمل في اليوم او بعده وقال التونسي وابن رشد اذا كان محتملا فلا خلاف في عدم الجوا-ز وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللخمي ان لم يدر هل يفرغ في ----------المدة ام لا لم يجز واختلف اذا كان الغالب انه يعمله فيه فقيل ان ذلك جاءز وقيل لا يجوز وفي البيان اذا كان العمل يمكن اتمامه قبل انقضاء الاجل فالمشهور انه لا يجوز وقيل يجوز وقيل ان كان الزمن اوسع من العمل بكثير فالجواز بلا خلاف وان كان اضيق بالعادة فالمنع بلا خلاف وان تساويا فقولان ابن عبد السلام نعم اختلف----------- الشيوخ في تعيين المشهور فمنهم من عينه بال--منع ومنهم من اشار الي---- الاباحة	1565	6555648249907170228	265	406.0	205	935	28.34224510192871	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3052	true	-430134716185083783	192	220	972	1130	1561	300	الخياط قال في المدونة ومن واجرته علي بناء دار فالاداة والفءوس والقفاف والدلاء والماء علي ما تعارف الناس انه عليه وكذلك حيتان التراب علي حافر القبر ونقش الرحا	3052	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1575	false	-49760754464657912	185	211	911	1057	1515	300	الخيط وقال في المدونة ومن واجرته علي بناء---- فالال-ة والفءوس والقفاف والدل-------اء علي ما تعارف الناس انه عليه وكذلك حثيان التراب علي حافر القبر ونقش الرحي	1575	6555648249907170228	139	253.5	114	158	87.97468566894531	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3053	true	893435182477387479	23	62	124	323	1514	300	علي الاصلاح وهذا قول ابن القاسم و-------------------------خير المستاجر بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج قوله وقيل يجبر هذا لغير ابن القاسم---------- في المدونة -----ابن عبد السلام والعمل عليه في زماننا وقوله وقيل ان كان لا ي-------صلح للسكني الي	3053	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1600	false	-985921376075215896	81	129	406	641	1505	300	الي الاصلاح مما يضر بالساكن ام لا امكن معه السكني ام لا ويخير المكتري- بين ان يسكن بجميع الكراء او يفسخ -ذلك --عن نفسه وهو -قول ابن القاسم وقال غيره في المدونة يجبر ابن عبد السلام والعمل عليه في زماننا و------قيل ان كانت الدار لا تصلح للسكني الا	1600	6555648249907170228	143	192.5	111	246	58.13008117675781	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3055	true	1423103341964731372	199	278	997	1399	1504	300	اكتري ارضا--------------- سنة فحصد زرعه قبل تمام السنة فاما ارض النهر فمحمل السنة فيها الحصاد وينقضي بذلك ف----------يها واما ذات السقي التي تكري علي امد ال-شهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام السنة فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء المثل علي حساب ما اكراها منه وهكذا اختصرها البراذعي وابن ابي زمنين وطرح سحنون--------- قوله علي حساب ما اكري قيل لانه تناقض اذ لا يصح كراء المثل	3055	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1596	false	8741218599137609578	207	274	1023	1365	1497	300	اكتري ارضا من اراضي المطر سنة فانها تنقضي ب--------------------------------------------الحصاد وقاله في المدونة وقال فيها واما ذات السقي التي تكري علي امد المشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام السنة فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء المثل علي حساب ما اكراها منه-------------------------------------- وطرح سحنون في رواية يحيي علي حساب ما اكر---اها منه وابق----------ي كراء المثل	1596	6555648249907170228	270	438.5	215	437	61.78489685058594	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3059	true	5411206832475800766	39	148	201	762	1532	300	الا كراء الزيادة ا----------------بن القاسم واما ان كثرت الزيادة ---او حبسها اياما او شهرا ابن حبيب واياما كثيرة كالشهر ونحوه وردها بحالها فلربها كراءها الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسها فيه من عمل او حبسها اياما ب--غير عمل ما بلغ ---ذلك وان لم تتغير وقال غيره ان كان ربها حاضرا معه فانما له فيما حبسها بحساب الكراء الاول وكانه رضي به لانه قادر علي اخذها وتمادي المكتري منه بالمسمي وان كان غاءباص عنه ورد الدابة بحالها فله في الزيادة الاكثر من قيمة كراء الزيادة ونسبة كراء الاول عمل عليها شيءا ام لا وان شاء فله الزيادة -يوم حبسها والكراء- الاول لازم في كل حال	3059	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1590	false	-2378425331627592082	70	166	336	808	1443	300	فله كراء الز-اءد او قيمتها هذا كقوله في المدونة وان اكري ال-دابة يوما فحبسها اياما او ------------------------------شهر-----ا فردها بحالها فلربها كراء-- اليوم والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسها فيه من عمل او حبسه- اياها من غير عمل ما بلغ من ذلك وان لم تتغير وقال غيره ان كان ربها حاضرا معه ف-----له قيمة حبسها بحساب الكراء الاول ------------------------------------------------------------وان كان غاءبا- عنه وردها----- بحالها فله في الزيادة الاكثر من قيمة كراء ذلك من حساب الكراء الاول عمل عليها شيءا او لا وان شاء فقيمة الدابة يوم حبسها و--كراءه الاول له-- في كل حال	1590	6555648249907170228	389	602.5	306	587	66.2691650390625	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3076	true	785327533746280983	88	124	457	643	1533	300	يوم دفعه لما ذكر الضمان وشرطه تكلم علي زمانه تصور كلامه ظاه----ر قال في المدون-ة والواضحة وليس لربه ان يقول اءدي---- الاجرة واخذ قيمته معمولا قال في المقدمات الا اني قول الصانع انه تلف بعد العمل	3076	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1579	false	2905366148458369649	60	88	299	438	1483	300	يوم -----------------------------------------------دفعه ربه اليه قال في الموازية والواضحة وليس لربه ان يقول انا ادفع الاجرة واخذ قيمته معمولا ابن رشد-------- الا ان يقر- الصانع انه تلف بعد العمل	1579	6555648249907170228	109	165.5	84	195	55.89743423461914	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3077	true	-4324452829616513499	0	39	0	191	1532	300	انه لم يحضره ولو ك-----------ان احضره وراه صاحبه مصنوعا علي صفة ما شارطه عليه وكان قد دفع الاجرة ثم تركه عنده فادعي ضياعه لصدق لانه خارج عن حكم الاجارة الي حكم الايداع ونص ابو الحسن علي انه--- وفاق للمذهب	3077	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1579	false	2905366148458369649	246	285	1213	1409	1483	300	اذا لم يحضر المصنوع قال واما ان احضره وراه صاحبه مصنوعا علي صفة ما شارط-----ه وكان قد دفع الاجرة ثم تركه عنده وادعي ضياعه لصدق لانه خارج عن حكم الاجارة الي حكم الايداع---- ابو الحسن الصغير وهو وفاق للمذهب	1579	6555648249907170228	166	295.5	132	205	80.9756088256836	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3080	true	7529732681283332301	22	74	107	360	1532	300	اشهب في العتبية والموازية انه لو اكثر الثياب علي الغسال ف-------------------اجر اخر--- يبعثه بها الي البحر فا---------------دعي تلفها انه ضامن----- ابن ميسر وذلك اذا اجره علي غسل اثواب فقاطعه اي كل ثوب بكذا واما ان كان في اجارته يوما او شهرا------- فدفع اليه شيءا يعمله في داره وغاب عليه فلا ضمان عليه	3080	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1577	false	805204180643565115	90	141	436	679	1457	300	اشهب ف-----------------------------------------ي الغسال تكثر عنده الثياب فيءاجر اخر ثم يبعثه ل--------لبحر بشء منها يغسله فيدعي تلفه -انه ضامن وقال ابن ميسر هذا- اذا اجره علي عمل اثواب مقاطعة--- كل ثوب بكذا واما ان كان اجر-----ه يوما او شهرا او سنة فدفع اليه شيءا يعمله في داره وغاب عليه فلا ضمان عليه	1577	6555648249907170228	180	276.0	140	302	59.6026496887207	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3090	true	-6902981614990520041	110	207	547	1039	1503	300	استحق بعد ان وجده فالجعل علي الجاعل -لا علي -ال--------مستحق بعد ان وجده يعني قبل ان يقبضه الجاعل فالجعل علي الجاعل لانه هو الذي ادخله في العمل اب-----------------------------------------------------------ن القاسم في العتبية والموازية ولا شء به علي المستحق وقال ابن المواز الجعل علي الجاعل ويرجع علي- المستحق بالاقل من ذلك او من جعل مثله قال وقاله من ارضي اللخمي وهو ابين الا ان يكون المستحق ممن يطلب بنفسه او بشخص عنده بلا اجرة وقيد صاحب البيان هذا الخلاف بما اذا اخذ المستحق العبد قال واما ان اجاز البيع واخذ الثمن فالجعل علي الجاعل --قولا واحدا وفي سقوطه بحرية	3090	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1609	false	-3011775486618291189	15	83	69	409	1398	300	يستحق -------------الجعل علي الجاعل اذا اتي بالعبد ولو استحق بحرية اذا لم----------- يقبضه الجاع------------------ل لانه هو الذي ادخله في العمل ولا اشكال في لزوم ذلك اذا استحق برق ولا شء علي المستحق عند ابن القاسم -------------------------------------------وقال محمد ------------------------يرجع عليه الجاعل- بالاقل من ذلك او من جعل مثله ابن رشد و---------------------------------------------------------------------------------------------------هذ-----------ا اذا اخذ المستحق العبد---- واما ان اجاز البيع واخذ الثمن فالجعل علي الجاعل اتفاقا واختلف ان استحق بحرية	1609	6555648249907170228	218	282.5	170	564	38.65248107910156	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3093	true	-1054374086204325743	123	197	584	904	1386	300	قال في المدونة ولا يكون مءجلا الا تري ان من قا-----ل بع لي هذا الثوب------------- ولك درهم انه جاءز وقت له في ذلك وقتا ام لا وهو جعل فان قال اليوم لم يصح الا ان يشترط ان- يترك متي شاء---- لانه ان مضي يو--م ولم يبعه ذهب عمله باطلا وان باع- في نصفه اخذ الجعل كاملا ويسقط عنه بقية عمل اليوم فهذا خطر والجعل لا يكون مءجلا الا ان يكون اذا شاء ان يرده	3093	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1609	false	-3011775486618291189	184	242	872	1132	1398	300	قال في المدونة و-------------------------من قال لرجل بع هذ---ا الثوب في هذا اليوم ولك دره--------------------------------------------------------م لم يصح الا ان يشترط انه يترك متي شاء قال لانه ان مضي اليوم ولم يبع- ذهب عمله باطلا وان باعه في نصفه اخذ الجعل كاملا و-سقط عنه بقية عمل اليوم فهذا خطر والجعل لا يكون مءجلا الا ان يكون متي شاء ان يرده	1609	6555648249907170228	227	384.0	174	346	65.60693359375	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3095	true	1248112091068635082	130	180	632	882	1465	300	اجاز فيها------ الجعل علي شراء --------الكثير و-------------------------------------------------تاوله- ابن يونس وعياض وجماعة من القرويين وغيرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معني انه لا ياخذ شيءا معلوما او كانت متساوية القيمة او دخلا علي قصد الاجارة علي العدد ولو كان علي القيم لم يجز قال واما لو كان لا ياخذ شيءا الا بشرا---ء الجميع فلا يجوز	3095	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1610	false	-3699714585539862493	148	242	747	1205	1502	300	اجاز في المدونة الجعل علي شراء القليل والكثير من السلع وغيرها ومنع ذلك في بيع ما كثر دون ما قل وتاولها ابن يونس وعياض وجماعة من القرويين وغيرهم علي ان عرف الجعل عندهم في البيع انه لا ياخذ شيءا حتي يبيع جميع السلع واليه اشار بقوله الا كبيع سلع لا ياخذ شيءا الا بالجميع ابن يونس وغيره ولو كان علي ان ما باع فله بحسابه فانه جاءز وتاولوا ايضا اطلاقه في الشراء علي معني ان عرفهم فيه انه مهما اشتري شيءا اخذ بحسابه ولو ----------------------------------------------------------------------كان لا ياخذ شيءا الا بعد شراء الجميع لما جاز -	1610	6555648249907170228	126	192.0	101	529	23.818525314331055	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3096	true	-5553354560192614391	114	179	603	923	1574	300	في الخصومة لا------ يجوز واما ما لا يصح فيه الجعل ولا الاجارة فنوعان احدهما ما لا يجوز للمجعول له فعله والثاني ما يلزمه فعله واما ما تصح فيه الاجارة ولا يصح فيه الجعل فكثير ايضا من ذلك خياطة الثوب وخدمة الشهر وبيع السلع الكثيرة وعلي بيع سلعة------------------------------------------------------------------- ببلد اخري وما اشبه ذلك مما يبقي فيه للجاعل فيه حق منفعة وان لم يتم المجعول له العمل	3096	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1610	false	-3699714585539862493	34	99	166	505	1502	300	في المقدمات الاعمال ثلاثة اقسام قسم يصح فيه الجعل و---الاجارة وقسم لا يصحان فيه وقد ذكرنا امثلتهما في الكبير ثم قال وقسم------------ تصح فيه الاجارة-------- دون الجعل ك-----------------خياطة الثوب وخدمة الشهر وبيع السلع الكثيرة وال------سلعة الواحدة التي تباع من جاعل ويعلم ان الثمن فيها موجود او علي ان تباع ببلد اخر- وما اشبه ذلك مما يبقي---- للجاعل فيه--- منفعة وان لم يتم المجعول له العمل	1610	6555648249907170228	186	233.5	148	393	47.328243255615234	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3098	true	7753459180043244185	269	300	1309	1454	1454	300	في البيان فقال ان قال--- ان وجدته فلك كذا وان لم تجده فلك نفقتك فهذا يرجع الي اجارة المثل- لانه جع--له في الوجهين وليس بحقيقة الجعل وان كان لم يسم شيءا-	3098	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1612	false	7585577613907412452	224	255	1120	1260	1481	300	في البيان----- ان قال له ان وجدته فلك كذا وان لم تجده فلك نفقتك فهذا يرجع الي اج-رة --مثله لانه جعل له في الوجهين وليس بحقيقة الجعل وان---- لم يسم شيءا	1612	6555648249907170228	133	221.0	105	152	87.5	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3099	true	-6593012706991084594	0	46	0	224	1558	300	الا في الاتيان به ولا شء له الا ان ياتي به فانه يرجع الي جعل المثل قال وهو اظهر الاقوال واختاره ابن حبيب وحكاه عن مالك -مطرف وابن الماجشون وحكي قولي---------------------------ن اخرين احدهما في العتبية ---------له جعل مثله اذا وجده واجر مثله اذا لم يجده والثاني	3099	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1612	false	7585577613907412452	255	300	1260	1481	1481	300	الا في الاتيان به ولا شء له ا-ن لم يات- به------------------------ قال وهو اظهر الاقوال واختاره ابن حبيب وحكاه عن مالك ومطرف وعبد الملك وهو الذي اقتصر عليه هناوفي المسالة قولان اخران الاول ف-ي العتبية ان وجده فله جعل مثله والا فله اجرة مثله------------ والثاني-	1612	6555648249907170228	147	197.5	114	261	56.32183837890625	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3104	true	4675562164220805600	21	239	104	1222	1510	300	-----------------------البءر ما لا يضر بماءها ولا يضيق علي دواب وارديها اي وليس له حد مخصوص هذا مذهب مالك وابن القاسم في المدونة وغير مالك ومن الابار ما يكون في ارض رخوة واخري في ارض صلبة فانما ذلك علي قدر الضرر في البءر هذا في ابار الماشية وكذلك في ابار الزرع منها بءر كثيرة الماء واخري قليلة الماء وانما جعل لكل واحد ما يكفيها من الارض 631ب وفي الوجهين قال ابن سحنون حريم البءر والارض------- والوادي في ارض غير مملوكة عشرون ذراعا وقيل ستون ذراعا وقال ابن نافع حريم البءر العادية خمسون ذراعا والذي ابتدء عملها خمس- وعشرون وعكس ذلك ابن مصعب وزاد وحريم بءر الزرع خمس ماءة ذراع وحريم النهر ما لا يضر----- بمن يرده وقال ابن المسيب حريم بءر الزرع ثلاث ماءة ذراع من نواحيها كلها ابن شهاب وسمعت الناس يقولون حريم البءر خمسماءة ذراع وحريم الانهار الف ذراع وروي الدارقطني مرسلا عن ابن شهاب عنه عليه السلام قال حريم البءر المحدثة خمس وعشرون وحريم البءر العادية خمسون ذراعا وحريم بءر الزرع ثلاثماءة ذراع وحريم العين السيح ستماءة ذراع و-----------------------------------------------------------------سال ابن غانم مالكا عن حريم النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها قال وسال--- عن ذلك اهل العلم به فقالوا--- اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع---- وذلك حسن وسءل عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم---- فقالوا يكون لكل شجرة قدر مصلحتها	3104	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1614	false	-3739759282840157710	136	265	695	1335	1521	300	البءر وليس له حد مخصوص ال--ا ما لا يضر بماءها ولا يضيق علي دواب وارديها وقاله ف----------------------------------------ي المدونة وغير---ها ابن غلاب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سحنون حريم البءر والارض والدار والوادي في ارض غير مملوكة عشرون ذراعا وقيل ستون------ وقال ابن نافع حريم البءر العادية خمسون والت------ي ابتدء عملها خمسة وعشرون وعكس ذلك ابو مصعب وزاد وحريم بءر الزرع خمس-ماءة ذراع وحريم النهر ما لا يضر ايضا بمن يرده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وما فيه مصلحة للنخلة يعني وحريم النخلة ما فيه مصلحة لها وقد سال ابن غانم مالكا عن حريمها -----فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها قال وقد سءل عن ذلك اهل العلم به فقالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع قال وذلك حسن وسءل عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم بها فقالوا -----لكل شجرة قدر مصلحتها	1614	6555648249907170228	500	695.0	398	1233	40.5515022277832	90	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3105	true	8131857875501456641	215	250	1129	1296	1559	300	اقطاع البءر والمعمول من غير ارض العنوة قال---------- وهو ظاهر ما في كتاب الداودي ومثله حكي ابن حبيب عن مالك من رواية ابن القاسم قال قال لا اري للامام ان يقطع احدا من ارض العنوة	3105	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1615	false	-4345103838750390540	90	123	469	628	1530	300	يقط-ع البور والمعمور من غير ارض العنوة قال في البيان وهو ظاهر ما في كتاب الداودي ومثله------------- عن مالك من رواية ابن القاسم ----قال لا اري للامام ان يقطع احدا من ارض العنوة	1615	6555648249907170228	146	260.5	115	177	82.48587799072266	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3109	true	-9132501243710600494	31	82	152	413	1519	300	وجزيرة العرب الحجاز ومكة والمدينة واليمن زاد------------------------- ابن حبيب والنجود فانه قال ما معناه ان حدها طولا من اقصي عدن وما والاها من ارض اليمن كلها الا ريف العراق وحدها عرضا ----------من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر وفي المغرب و---المشرق ما بين سرف -الي منقطع السماوة	3109	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms0653	false	-8949796659892193692	97	147	525	777	1568	300	وجزيرة العرب --------مكة والمدينة واليمن وهي رواية عيسي بن دينار وروي ابن حبيب ---------------------------------------من اقصي عدن وما والاها من ارض اليمن كلها الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في- المغرب وفي المشرق ما بين لمرب الي منقطع السماوة	653	6555648249907170228	192	324.5	153	300	64.0	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3110	true	404561606149814991	46	163	229	817	1528	300	في المسجد والنوم فيه نهارا وللمسافر والمقيم و-لا باس بالمبيت فيه للمسافر ابن حب------------------يب وارخص -----ان يطعم الضيف في مساجد البادية وقال ذلك شان المساجد وكره ان يوقد فيه نار ابن عبد السلام ومنهم من اجاز المبيت في مساجد المداءن والمشهور خلافه وهو اقرب الي ما روي من الاثر اللخمي ولا يجوز حدث الريح فيه وان كان مخليا لحرمة المسجد والملاءكة ويجوز قتل العقرب فيه واجاز ابن رشد في --اجوب----ته ----للم---لتج----ء المبيت فيه----- وخاف ان يخرج لصا او سبعا ان يتخذ معه انية ليبول فيه-----------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في مختصر ما ليس في المختصر ويجب علي من راي في ثوبه دما كثيرا في الصلاة ان يخرج- عن المسجد ولا يخلعه فيه قال وقد قيل يخلع----ه ويتركه بين يديه ويغطي	3110	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1617	false	-7710727518941296149	43	201	227	1018	1512	300	في المسجد والنوم فيه نهارا ل----------لمقيم والمسافر والمبيت للمار قوله وتضييف بمسجد بادية ابن حبيب وارخص مالك ان يطعم الضيف في مساجد البادية و----ذلك شان ال-ساجد قوله واناء لبول ان خاف سبعا اشار بهذا ------------------------------------------------------------الي ما وقع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد في الاجوبة فانه اجاز لمن التجا الي المبيت في السجد وخاف ان -خرج لصا او سبعا ان يتخذ معه انية ليبول فيها قوله كمنزل تحته اجاز مالك للرجل ان يجعل السفل مسكنا والعلو مسجدا او ليسكن تحته كما قال هنا ابن حبيب وعن مالك ولا يجوز للرجل ان يجعل السفل مسجدا ويسكن العلو واليه اشار بقوله ومنع عكسه ابن حبيب لانه اذا جعل السفل مسجدا فقد صار لما فوقه حرمة المسجد قوله كاخراج ريح اي وكذا يمنع اخراج الريح فيه اللخمي لحرمة المسجد والملاءكة قوله ومكث بنجس قال في مختصر ما ليس في المختصر ويجب علي من راي في ثوبه دما وهو ف--ي الصلاة ان ينحيه عن المسجد ولا يجعله فيه---- وقد قيل يجعله فيه ويتركه بين يديه ويغطي	1617	6555648249907170228	323	458.0	251	975	33.128204345703125	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3110	true	404561606149814991	258	292	1320	1491	1528	300	يقف- الرجل علي باب المسجد عند انصراف الناس فيقول اخوكم فلان قد مات بصوت يجهر به علي سنة الجهر يعني واما ما يفعله الناس- عندنا من زعقات المءذنين بذلك فهو من النعي المنهي عنه	3110	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1618	false	-7558285069352673230	16	46	78	226	1455	300	يقول الرجل علي باب المسجد عند انصراف الناس عنه-- اخوكم فلان قد مات بصوت يجهر به علي سنة الجهر----- واما ما يفعله المدير عندنا بمصر------------------ فهو من النعي المنهي عنه	1618	6555648249907170228	135	229.5	105	173	78.03468322753906	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3112	true	-5085639606902960777	152	256	784	1275	1480	300	ومنعه علي المشهور وقال يحيي بن يحيي اربع لا اري ان تمنع الماء والنار------- والحطب والكلا وقد ورد بمنع هذه الاربعة حديث ضعيف وقيد ابن رشد هذا بالخلاف بما اذا كان البءر او العين في ارضه بما لا ضرر عليه في الدخول الي الاستسقاء منها واما البءر التي في دار رجل او حاءطه قد حط عليها فله ان يمنع من الدخول عليه وقوله ومنعه مقيد بما اذ---------------ا لم يءد ذلك ال--ي هلاك قوم فيجب عليه حينءذ وهل له ان ياخذ العوض عنه قولان قال في المدونة وكل من وجد في ارضه او داره بءرا فله منعها وبيع ماءها وله منع المارة منها الا ب--ثمن	3112	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1618	false	-7558285069352673230	234	296	1151	1440	1455	300	وبيعه وهو المشهور وقال يحيي بن يحيي اربع لا اري ان تمنع -------النار والماء والحطب والكلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الا من خيف عليه ولا ثمن معه وانما لم يكن -له المنع هنا لوجوب ذلك عليه واختلف هل له ----اخذ العوض عن ذلك ام لا ففي المدونة وكل من حفر في ارضه او داره بءرا فله منعها وبيع ماءها وله منع المارة منها الا بالثمن	1618	6555648249907170228	209	315.0	160	517	40.425533294677734	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3114	true	579780628525764805	15	99	71	465	1470	300	في الماء حق لمن لم ينته------ اليه متي احتاج الاعلي الي اعادة السقي وعلي رواية---- زياد لا ياخذ جميعه بل ياخذ منه في ساقيته بقدر ما يكون الي الكعبين ثم من تحته كذلك حتي يتم الماء واما ان لم يكن في الماء فضل ولا يتاتي به الفضل الا الواحد فلا حق للاسفل الا --ما فضل عن الاعلي ويء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بالتسوية فان تعذر سقي كل موضع علي حدة اي ويءمر الاعلي بتسوية ارضه ان كان بعض-- اعلي من بعض -قال- سحنون فان تعذرت عليه التسوية سقي	3114	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1621	false	-3789006692941284632	33	143	163	698	1502	300	في الماء حق لمن لم ينته الماء اليه متي احتاج الاعلي الي ال------سقي وعلي رواية ابن زياد لا ياخذ جميعه بل ياخذ منه في ساقيته بقدر ما يكون الي الكعبين ثم من تحته كذلك حتي يتم الماء واما ان لم يكن في الماء فضل ولا يتاتي به السقي الا -لواحد فلا حق للاسفل الا فيما فضل عن الاعلي قوله ان تقدم يشير الي ان ما ذكره من تبدءة الاعلي مقيد بما اذا كان احياءه مقدما علي احياء الاسفل واما اذا تقدم الاسفل فانه احق وقاله سحنون قوله وامر بالتسوية والا فكالحاءطين يريد ان الاعلي يءمر--------- بتسوية ارضه ان كان بعضها اعلي من بعض وقاله سحنون فان تعذر- عليه التسوية سقي	1621	6555648249907170228	338	574.5	262	552	61.23188400268555	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3118	true	1181452401376892485	98	200	519	1042	1551	300	المقدمات يبدا اولا -اهل الماء-------------------------- ثم المارة حتي تر-وي ثم دواب اهل الماء---------- ثم دواب المارة---------- ثم مواشي اهل الماء ثم الفضل لساءر الناس--------- وقال اشهب دواب المسافرين قبل دواب اهل الماء ثم-------------------------------------------------------------------------------------- التبدية لجميع ما يروي به ان كان الماء كافيا للجميع وان لم يكن في الماء فضل بدء----------- بانفس المجه-دين-------- ودوابهم و----------------------------------ان استووا عند اشهب بدء بالمسافرين قال ابن لباب-------------------ة اذا استووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدية لانفسهم ودوابهم وان قل الماء جدا وخيف علي بعضهم بتبدية بعض ا------------------------------------------------خذ الماء بقدر ما يذهب عنهم الخوف ثم المسا------------------------------------فرون كذلك ثم دواب اهل الماء --------------------------------قال ولا خ--لاف عندي في هذا الوجه	3118	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1620	false	2488683245142815356	73	226	352	1149	1499	300	المقدمات يبدا اولا باهل الماء فياخذون لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا ثم دواب المارة حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء ثم الفضل لساءر الناس المسلمين وقال اشهب دواب المسافرين قبل دواب اهل الماء قوله بجميع الري هذا اشارة الي قوله في المقدمات حتي يرووا قوله والا فبنفس المجهود يريد ان التبدءة المذكورة مشروطة بما اذا كا--------------------------ن في الماء فضل والا فانه يبدا بانفس المجهودين ابن رشد ودواب من كان الجهد عليه اكثر بتبدية صاحبه فان استووا في الجهد تساووا هذا مذهب اشهب وعلي ما ذهب اليه ابن كنانة اذا استووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم وان قل الماء جدا وخيف علي بعضهم بتبدءة بعض اخذ اهل الماء قدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل شء اخذ الم---------------------------------سافرون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل- شء اخذه اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف قال ولا اختلاف عندي في هذا الوجه	1620	6555648249907170228	386	521.0	305	857	45.04084014892578	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3119	true	-6130164884516429332	221	300	1147	1543	1543	300	وقال سحنون له --منعه وقال اشهب ان طرحوها فتوالدت منعت يعني واما ان كان--------------------------------------------------------------------------------------------- الماء مملوكة وقوله ف-------ي رواية ابن القاسم لا يعجبني هو علي المنع بدليل 634ب تعليله بقوله لانها تقل وتكثر اذ الجعل مقتضي المنع وهذه الرواية رواية في المدونة وراي ابن الكاتب انه انما ----منع ذلك لا-ن الارض ليست لهم وانما هم متولون لها اذ ارض مصر ارض خراج واما ان كان--- ارض -انساب وملكه فله منع الناس وقال غيره من--------------------------------------------------------------------------------- القرويين انما لا يمنع الناس-	3119	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1622	false	-4908882120421862013	67	167	315	797	1425	300	وقال سحنون له المنع و-قال اشهب ان طرح-ها فتوالدت فله المنع والا فلا الا ان يضر به من يصيد ولمطرف وعبد الملك نحو قول سحنون قوله وهل في ارض العنوة فقط او الا ان يصيد المالك تاويلان هذا تفريع علي رواية ابن القاسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------في المدونة فراي ابن كنانة- انه انما لا يمنع ذلك لكون الارض ليست لهم ا-نما هم متولون لها اذ ارض مصر ارض خراج واما لو كانت الارض لانسان وملكه فله منع الناس واليه اشار بقوله وهل في ارض العنوة فقط اي وهل عدم المنع ذلك مقصور علي ارض العنوه فقط وقال بعض القرويين انما لا يمنع الناس	1622	6555648249907170228	236	345.5	185	589	40.06791305541992	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3121	true	-7812369682376185331	203	293	989	1420	1449	300	الكلا ان يكون في ارض غير مملوكة كالبوادي والفيافي فلا خلاف ان الناس كلهم فيه سواء ليس لاحدهم ان يمنعه لما في الصحيح لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا واختلف ان- سبق احدهم اليه فنزله فجعل يرعي ما حوله او حفر بءرا هل يكون احق بقدر حاجته من كلا ذلك الموضع دون الفضل فقيل ليس هو احق الناس معه اسوة وهو نص ابن القاسم------------------ وروايته عن مالك في المدونة وقال اشهب هو احق----------- وان لم يحفر----- بءرا فراه احق بالسبق ومعناه اذا انتجع اليه وقصده من بعد واما اذا	3121	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1622	false	-4908882120421862013	240	300	1147	1425	1425	300	الكلا اذا كان في ارض غير مملوكة ---------------------------ان الناس كلهم فيه سواء------------------------------------------------------------------- واختلف اذا سبق اليه احد-- فنزله وصار يرعي ما حوله او حفر بءرا فقال ------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم هو وغيره سواء فيه وروا--ه عن مالك في المدونة وقال اشهب هو احق بقدر حاجته وان لم يحفر حوله بءرا قال ابن رشد---- ومعناه ان- انتجع اليه وقصده من بعد واما اذا-	1622	6555648249907170228	211	283.5	164	466	45.278968811035156	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3122	true	-8260638725864453982	240	300	1219	1497	1497	300	مذهب ابن القاسم------------------- فان لم يحتج اليه ولا وجد من يبيعه منه جبر علي ان يخلي بين الناس وبينه ولا يباح له ان يمنع الناس ويترك حتي يبس ويفسد وقيل له ان يمنع الناس ان احتاج اليه وليس له ان يبيع وهو قول اشهب واما -----------فحوص ارضه وفدادينه التي لم يبورها للمرعي فقال ابن القاسم واشهب له ان يمنع ان-	3122	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1623	false	6153819995764986267	70	119	349	586	1477	300	فذهب ابن القاسم ان له المنع والبيع فان لم يحتج اليه ولا وجد من يشتري---ه جبر علي ان يخلي بين الناس وبينه ولا يباح له منعه----------------------------- وقيل له المنع-------- ان احتاج--------------------- وهو قول اشهب الثالث فدادينه وفحوص ارض---------ه التي لم يبورها للمرعي فقال ابن القاسم واشهب له ا--لمنع ان	1623	6555648249907170228	189	278.0	147	309	61.16504669189453	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3125	true	3381193222528633589	4	83	21	440	1542	300	وقف الطعام نحوه ف-------ي الجواهر وعلله ب----ان منفعته لا تكون الا باستهلاك عينه وانما يكون الوقف مع بقاء الذوات لينتفع بها مع بقاء عينها 635ب وفيه نظر----------------------------- ففي البيان -----------واما الدنانير والدراهم وما لا يعرف بعينه اذا غيب عليه التحبيس فيه مكروه وان وقع كان فيه لاخر العقد مالك ان كان معقبا وان لم يكن معقبا وكان علي معنيين رجع اليه بعد انقراض المحبس عليهم وفي المدونة في كتاب الزكاة جواز وقف الدرا-هم والدنانير لتسلف وقد ذكره المصنف فالطعام	3125	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1624	false	-8415492635772820004	94	156	464	793	1498	300	وقف الطعام ام لا والذي في الجواهر المنع قال لان منفعته في ----------استهلاكه---- وانما يكون الوقف مع بقاء الذوات لينتفع بها مع بقاء عينها ولعله يريد ان الواقف اشترط بقاء عينها والا ففي البيان ان وقف الدراهم والدنانير--------- وما لا يعرف بعينه اذا غيب عل------------يه مكروه فان وقع كان---- لاخر العقب----- ان كان معينا------------------------------------------------------------------ وفي المدون---------------ة جواز وقف الدنانير والدراهم لل-----------------سلف والطعام	1624	6555648249907170228	230	314.5	183	471	48.832271575927734	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3138	true	-7224071443687884082	183	212	920	1072	1509	300	-عبد السلام وهو المشهور وقيل اذا لم يكن اهل المرجع فقراء ولم يكن فيهم من اهل الحاجة احد اعطي الاغنياء منهم وقيل يدخل الاغنياء في السكني دون الغلة واختلف	3138	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1630	false	2425688790705593124	59	89	294	446	1520	300	عصبة المحبس وهو المشهور وقيل اذ- لم يكن اهل المرجع فقراء ولم يكن فيهم من اهل الحاجة احد اعطي الاغنياء منهم وقيل يدخل الاغنياء في السكني دون الغلة فان لم	1630	6555648249907170228	141	267.0	112	153	92.1568603515625	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3145	true	1867866570409374121	223	300	1111	1498	1498	300	الال والاهل سواء ويدخل في ذلك م-ن النساء من لو كان رجلا كان عصبة فتدخل الاخوات والب--------نات وبنات ------------الا---بناء الباجي 639ب وقول ابن القاسم هو المشهور من المذهب وقال ---ابن شعبان يدخل في الاهل من كان من جهة ----الابوين بعدوا او قربوا هكذا روي عن مالك في الا----------------------------------------------------قارب وقال اشهب في المجموعة لانه قال يدخل فيه كل ذي رحم محرم من قبل ابيه و-------امه -------------وقال ابن كنانة لانه قال ويدخل فيه من العمات والاخوال والخالات وبنات الاخ-	3145	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1638	false	7891654132462856243	162	239	861	1270	1587	300	الال والاهل العصبة ومن لو رجلت من النساء عصبت وهن ال---------------------اخوات والبنات والعمات وبنات الابن وبنات الاخ وبنات العم ------------ابن القاسم ولا يدخل في ذلك الخالات وقال ابن شعبان يدخل في الاهل من كان من جهة احد الابوين بعدوا او قربوا قوله واقاربي ا---------قارب جهتيه مطلقا وان نصرانيا اي فان قال هو وقف علي اقارب---------------------ي فانه---- يدخل فيه اقاربه من جهة-------- ابيه ومن جهة امه من الذكور والاناث وهو مراده بالاطلاق فتدخل------- العمات والاخوال والخالات وبنات الاخ	1638	6555648249907170228	202	252.0	159	491	41.14052963256836	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3146	true	1415246502899612775	0	122	0	639	1603	300	وبنات ال---اخت الباجي ويلزم من ادخل في ذلك بني الاخت ان يدخل بني الخالات الا ان يكون لجهة الاب مزية وعلي هذا فيكون قوله كالاقارب استدلال لقول ابن شعبان ويحتمل ان يقصد بذلك التشبيه في القول-ين لانه روي عن مالك في الموازية والمجموعة في من اوصي للاقارب يقسم------------------------------------- علي الاقرب فالاقرب----------------------------------------------------------------- بالاجتهاد قال مالك ولا -يدخل ولد البنات و-لا و-لد الخالا-----------------------ت وحكي صاحب المعين وغيره فيما اذا اوصي لقرابته او ولد قرابته ثلاثة اقوال الاول لا دخول لقرابته من قبل النساء بحال وهو قول ابن القاسم الثاني انهم يدخلون------ وهو قول مطرف وابن الماجشون وروايتهما عن مالك ابن حبيب وهو قول جميع اصحاب مالك الثالث لعيسي انه لا يدخل في ذلك قرابته من النساء الا الا يبقي من قرابته من الرجال احد	3146	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1638	false	7891654132462856243	179	294	958	1559	1587	300	وبنات العم ابن القاسم و-----لا يدخل في ذلك---------------------- الخالات وقال ----------------------------------------------------------------ابن شعبان -----------------------يدخل في الاهل من كان من جهة احد الابوين بعدوا او قربوا قوله واقاربي ا-قارب جهتيه مطلقا وان نصرانيا اي فان قال هو وقف علي اقاربي فانه يدخل فيه اقاربه من جهة ابيه ومن جهة امه من الذكور والاناث وهو مراده-------------- بالاطلاق فتدخل---- العمات والاخوال والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وحكي صاحب المعين وغيره فيما اذا اوصي لقرابته او ذوي قرابته ثلاثة اقوال الاول لا دخول لقرابته من قبل النساء بحال وهو قول ابن القاسم الثاني انهم يدخلون مطلقا وهو قول مطرف وابن الماجشون وروايتهما عن مالك و--------------------------------الثالث------ انه لا يدخل في---- قرابته من النساء حتي -لا يبقي من قرابته من الرجال احد	1638	6555648249907170228	364	484.0	289	777	46.84684753417969	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3152	true	1029201260126077496	180	277	921	1411	1541	300	وقال ابن زرب لا يجوز ذلك الا في مسجده خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع لابي عمران في مساءله اذا ضاق الجامع والي --جانبه حبس المساكين فلا يباع لتوسعة الجامع وان اشتري بثمنه مثله -------------لكن يكري من مال الجامع واما البيع فلا صاحب البيان واختلف هل يقضي عليهم ان يجعلوا الثمن في حبس مثله فقال مالك وابن القاسم ولا يقضي به عليهم ولو استحقت فاخذ فيها ثمنا فعل به ما شاء قاله مالك وابن القاسم وقال ابن الماجشون في الثمانية ويقضي عليهم واختلف اذا ابوا من البيع هل يجبرون----- وهو قول الاكثر ام لا وقيل يجبرون في مساجد الجوامع دون غيرها	3152	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1636	false	2603383141361624858	115	188	565	938	1533	300	وقال ابن زرب لا يجوز ذلك في الطريق ويجوز في المساجد كانت من جوامع الامصار او غيرها قال ابن الماجشون وذلك عندي في مثل جوامع الامصار فاما مساجد القباءل فلا ووقع لابي عمر---------------ان في الجامع يضيق وبجانبه حبس انه ------لا يباع لتوسعته------ وان اشتري بثمنه مثله او خيرا منه ولكن يكري من مال الجامع واختلف علي الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ابوا ال---بيع هل يجبرون عليه وهو قول الاكثر او يجب--------رون في مساجد الجوامع دون غيرها	1636	6555648249907170228	194	293.0	152	621	31.23993492126465	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3156	true	-6012707954812223115	102	163	521	822	1529	300	ولا يخرج الساكن لغيره وان كان غنيا يعني اذا سكن بعض المحبس عليهم لاحتياجه ثم------- استغني- فانه لا ي----------خر-ج ل-----غيره الا ان يكون الواقف شرط ذلك وكان الاصل ان يخرج ولعل ما ذكره المصنف وغيره انما هو لان عودته الي حالته الاول لا تءمن قوله ولا يخرج الساكن لغيره قال في الجواهر وان كان الغير محتاجا ولم يكن في الدار سعة	3156	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1641	false	6079627502349537764	252	293	1285	1482	1512	300	ولم يخرج --ساكن لغيره يريد------------- اذا سكن بعض المحبس عليهم لاستحقاق ثم حصل له استغناء فانه لا يجبر علي الخروج ليسكن غيره ابن شاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخرج احد من مسكنه ولو كان غنيا ولو كا--ن الغير محتاجا ولم يكن في الدار سعة	1641	6555648249907170228	133	163.5	101	325	40.92307662963867	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3158	true	-5301373104899257879	92	166	452	796	1446	300	ابن مزين في رجل قال-- لولده اجعل في هذا الموضع كرما او حيوانا او ابن فيه دارا ففعل الابن ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني وجنان ابني -ان القاعة لا تستحق --بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال وقول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي ليس له شء ولا يستحق------ منه الابن شيءا الا بالاشهاد بهبة او صدقة او بيع صغيرا كا------ن او كثيرا	3158	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1644	false	-5227311875046832496	201	263	982	1267	1441	300	ابن مزين واذ قال الاب لولده ابن ----هذا الموضع-------------------------- دارا ففعل---------- في حياة الاب والاب يقول -مع ذلك هي دار ابني فان ال-ابن لا يستحق من ذلك ----------------------الا قيمة عمله منقوضا قال وقوله----- في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي ليست ب-شء ولا يستحق الابن منه------ شيءا الا بالاشهاد بهبة او صدقة او بيع صغيرا كان الابن او كبيرا	1644	6555648249907170228	234	336.0	181	361	64.8199462890625	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3159	true	-6680190173363226205	61	97	322	500	1532	300	وغيره ف-قد روي ابن القاسم عن-مالك في باب العارية جواز العمري في الرقيق والحيوان قال ولم اسمع من مالك في الثياب شيءا وهي عندي علي ما اعارها من الشرط وكذلك نص علي ان الحلي عنده كذلك	3159	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1652	false	-8090577902909806184	64	94	301	444	1502	300	وغيرها وقد روي ابن القاسم عن مالك--------------- جوازها ف-----ي الرقيق والحيوان قال ولم اسمع من مالك في الثياب شيءا وهي عندي علي ما ------------شرط و-----نص علي ان الحلي عنده كذلك	1652	6555648249907170228	136	229.5	109	180	75.55555725097656	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3165	true	-1241778908679029071	12	74	56	375	1508	300	وذهب المدنيون الي انه يتم الحوز في----ها بوضعها علي يديه اذا احضرها بحضرة الشهود وختم عليها بخاتمه قالوا وتصح ايضا وان لم يختمها بحضرة الشهود ولو ختموا عليها كان خيرا واحسن وروي ايضا عن مالك وقريب منه في الموطا انه يجوز اذا ابرزه وان لم يخرجه من يده قيل وبالاول جري العمل وهو مذهب الرسالة لقوله----- وانما يحوز له ما يعرف بعينه	3165	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1651	false	2063609432243026362	13	70	67	357	1427	300	وذهب المدنيون الي ان----- الحوز يتم فيها بوضعها علي يديه اذا -حضرها------ الشهود وختم عليها بخاتمه قالوا وتصح ايضا وان لم يختمها------ الشهود ولو ختموا عليها كان خيرا واحسن وروي ايضا عن مالك ا--------------------نه يجوز اذا ابرزه وان لم يخرجه من يده قيل وبالاول جري العمل وهو مذهب الرسالة لقوله فيها وانما يجوز له ما يعرف بعينه	1651	6555648249907170228	277	509.5	222	328	84.45121765136719	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3179	true	8777093876101807120	62	181	328	923	1493	300	ابطلها---- بموت الموهوب--- والمءثر في بطلان الهبة انما هو موت الواهب وقد ------نص في المدونة في باب الهبة علي خلاف هذا فقال وان وهبت هبة لحر او عبد ولم--------------------------------- يقبضها حتي مات فلورثة الحر ولسيد العبد قبضها وليس لك ان تمت-نع من ذلك والي هذا الاشكال اشار التونسي وغيره ولهذا قال عياض ولعل----- ما في المدونة ان يقول الباعث انا انما قصد-ت بها صلة للمبعوث اليه بعينه ان وجد حيا ويكون مصدقا اذ لا يلزمه الا ما اقر به من معروفه اذا لم يشهد علي اصله فيلزمه بظاهر فعله وقوله واما ثانيا فلانه قد------------------------------------ امضاها --------بالاشهاد وهو مبطل للتعليل ولهذا قال ابن عبد السلام الصواب عندهم في تعليل المسالة انه مع الاشهاد قد فعل غاية المقدور في الحوز قوله	3179	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1646	false	-2694251906276090324	97	212	475	1052	1471	300	ابطل الهبة بموت الموهوب له والمءثر في بطلانها خلافه و--هو موت الواهب وقد قال مالك في المدونة في باب اخر م---------------------ن وهب- هبة لرجل فمات الموهوب له قبل قبض الهبة فورثته مكانه يقبضون هبته--------------------------------- وليس للواهب المنع من ذلك و---لهذا ---------------------------------قال عياض -لعل معني ما في المدونة ان يقول الباعث انا انما تصدقت بها صلة للموهوب اليه بعينه ان وجد حيا فيكون مصدقا اذ لا يلزمه الا ما اقر به من معروف- اذا لم يشهد علي اصله فيلزمه بظاهر فعله وقوله والي هذا اشار بقوله او المعينة له ان لم يشهد وقال بعضهم امضاءه الهبة مع الاشهاد---- يبطل --تعليل ال--ابطال لعدم الحوز و---الصواب عندهم في تعليل المسالة انه مع الاشهاد قد فعل غاية المقدور--------- قوله	1646	6555648249907170228	398	589.5	313	692	57.51445007324219	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3180	true	9037299628014773628	249	275	1250	1375	1498	300	عليه السلام---- قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة --فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي لولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها	3180	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1653	false	-5659431130107502983	272	300	1365	1494	1494	300	عليه السلام انه قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة ثم يرجع فيها الا الوالد فيما يعطي -ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها-	1653	6555648249907170228	122	221.0	97	131	93.12976837158203	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3185	true	-8500896886049900922	36	96	192	506	1511	300	عليه السلام لعمر في الفرس الذي تصدق به لا تشتره ولو اعطاكه بدرهم---- اللخمي ومشهور المذهب حمل النهي عل------ي الندب وحمله الداودي علي التحريم وتخصيصه الصدقة يدل علي الجواز في الهبة وهو قول مالك في الموازية وكره ذلك عبد الوهاب في الصدقة وانه لا يشتريها ممن حصلت له من المتصدق عليه ولا ياكل من ثمرها ولا ير-------------------------------------------------------------------------------كبها -قال- في المدونة	3185	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1656	false	6891998800589829196	88	139	463	732	1522	300	عليه السلام لعمر في الفرس الذي تصدق به لا تبتعه ولو------- بدرهم قال اللخمي ومشهور المذهب ان- النهي محمول علي الندب وحمله الداودي علي التحريم وظاهر المدونة الكرا هة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ------------------يركبها ولا ياكل غلتها اي ولا يركب المتصدق الدابة التي تصدق بها ولا ياكل شيءا من غلتها وقاله في المدونة	1656	6555648249907170228	146	229.0	116	405	36.049381256103516	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3185	true	-8500896886049900922	114	160	588	831	1511	300	واما الاب والام اذا احتاجا فينفق عليهما -ما تصدقا ع--لي الولد وف----------------------------------------------------------ي المدونة ايضا ومن تصدق علي ابنه الصغير بجارية -تبع-ها نفسه فلا باس ان يقومها علي نفسه ويشهد ويستقصي للابن وفرض المسالة في العتبية في العبد ----ابن رشد وهو في الجارية اعذر----- وقال ابن المواز	3185	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1657	false	-4370483591393604397	23	82	111	421	1515	300	واما الاب والام اذا احتاجا فينفق عليهما مما تصدق به علي الولد قوله وتقويم جارية او عبد للضرورة ويستقضي من نفسه لولده قال في المدونة----- ومن تصدق علي ابنه الصغير بجارية فتبعتها نفسه فلا باس ان يقومها علي نفسه ويشهد ويستقضي للابن وفرض المسالة في العتبية في العبد قال ابن رشد وهو في الجارية اعذر قوله وجاز شرط الثواب	1657	6555648249907170228	225	395.5	181	315	71.42857360839844	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3187	true	-2956209062283727572	105	144	533	730	1508	300	المدونة واذا قدم غني من سفره فاهدي له الفقير الفاكهة------ والرطب وشبهه ثم قام يطلب الثواب--------------------------------------------------- فلا شء له------------------------- ولا له اخذ هب-ته وان كانت قاءمة بعينها وق----------------------------------------ال ابن عبد الحكم يجب الثواب في المهدي للمسافر اللخمي وهو ابين	3187	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1658	false	-825076666923558795	66	131	346	665	1543	300	المدونة وان- قدم غني من سفره فاهدي له جاره المسكين الفواكه والرطب وشبهه ثم قام يطلب الثواب وقال انما اهديت له رجاء ان يكسوني او ليصنع بي خيرا فلا شء فيه لغني او فقير ابن القاسم ولا له اخذ هديته وان كانت قاءمة بعينها وقاله اشهب وعن بعضهم له اخذها ما لم تفت وقال ابن عبد الحكم يجب الثواب في المهدي للمسافر اللخمي وهو ابين	1658	6555648249907170228	178	294.5	140	320	55.625	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3193	true	4189443433329306872	62	189	320	951	1516	300	في كل يومين او ثلاثة اي مرة هكذا روي ابن نافع عن مالك ابن عبد السلام وينبغي ان يكون اكثر من ذلك في اول تعريفه اللخمي واختلف عن مالك هل يسمي جنس اللقطة اذا انشدها او لا يسمي احسن ويلفق ذكرها مع غيرها وهو مخير بين------ اربع بين ان يعرفها بنفسه او يدفعها الي السلطان اذا كان عدلا او ----------------------------------------------------------الي مامون يقوم مقامه او يستاجر منها------- من يعرفها فجاءز ان يعرفها للحديث واجاز له في المدونة ان يدفعها الي السلطان واجاز ابن القاسم ف----ي العتبية----- ان يدفعها الي المامون يعرفها واجاز ابن شعبان ان يستاجر منها عليها يريد اذا لم يل-زم تعريفها --وكان مثله لا يلي مثل ذلك يعني ---------------------فان كان مثله ممن يتولي ذلك ------لم يستاجر عليها الا من مال نفسه لانه بالتقاطه كالملتزم لتعريفها والي	3193	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1664	false	5076557299189898478	29	152	142	743	1486	300	في كل يومين او ثلاثة اي مرة في كل يوم وقاله م-----الك ابن عبد السلام وينبغي ان يكون اكثر من ذلك في اول تعريفه واشار بقوله بنفسه او بمن يثق او باجرة منها ان لم يعرف مثله الي ان الملتقط------------------- مخير بين ثلاثة امور اما ان يعرفها بنفسه لقوله عليه السلام اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها واما ان يدفعها الي-------------------------------- من يثق به يعرفها وقد اجاز --------------------------------------------------------------ابن القاسم ذلك في العتبية واما ان يستاجر علي تعريفها منها وقاله --ابن شعبان اللخمي-------------- يريد اذا لم يلتزم تعريفها او كان مثله لا يعرف واليه اشار بقوله ان لم يعرف مثله فان كان مثله ي------لي ذلك بنفسه لم يستاجر عليها الا من مال نفسه لانه بالتقاطه كالملتزم لتعريفها قوله	1664	6555648249907170228	309	394.5	237	741	41.70040512084961	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3199	true	1700874011359354824	1	76	5	367	1489	300	تسعة اعشار الصفة لم يعطها-------------- الا ب--معني واحد ان يذكر عددا فيصاب اقل منه لاحتمال ان يكون قد اغتل فيه وماذ كره المصنف في الصفة الواحدة نحوه لاصبغ قال فان عرف العفاص وحده فليستان فان جاء احد والا اعطي الباجي ولا يبعد ان يكون ابن عبد الحكم يوافق اصبغ لانه انما امتنع من دفعها اليه اذا -خطا بان وصف شيءا بغير صفته--- فيكون ابن عبد الحك-----م علي ما اذا اخطا واصبغ----- علي ما اذا اجهل	3199	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1662	false	1741762826995151269	70	133	347	640	1450	300	تسعة اعشار الصفة واخطا العشر لم تدفع له الا في معني واحد ان يذكر عددا فيوجد اقل منه لاحتمال ان يكون قد احتيل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ الباجي ولا يبعد ان يكون ابن عبد الحكم يوافق اصبغ لانه انما م--نع من دفعها اليه اذا اخطا بان وصف شيءا بغير صفته اي فيكون ابن عبد الحكم تكلم علي ما اذا اخطا واصبغ تكلم علي ما اذا -جهل	1662	6555648249907170228	242	408.0	188	392	61.73469543457031	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3199	true	1700874011359354824	173	222	865	1102	1489	300	اذا وصف احدهما وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها---- لا شء له الا بمعرفتهما جميعا والثاني يستبرا امره فان لم يات احد باثبت مما اتي به دفعت و----الثالث انه 650ا ان ادعي الجهالة استبرا امره وان غلط لم يكن له شء-------- وهو اعدل الاقوا-ل عندي	3199	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1662	false	1741762826995151269	138	184	665	875	1450	300	اذا وصف البعض- وجهل البعض او غلط فيه-------- ثلاثة اقوال الاول انه لا شء له ---------------------الثاني انه يستاني- فان لم يات احد باثبت مما اتي به دفعت اليه الثالث--------- ان ادعي الجه--ل استءني ب--ه وان غلط لم يكن له شء ابن رشد وهو اعدل الاقاويل عندي	1662	6555648249907170228	165	236.0	124	254	64.96063232421875	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3200	true	855656557555204145	248	300	1289	1538	1538	300	ثم اقام الثاني ايضا بينة فه--------ي لاولهما اذا كانت بتاريخ فان لم يكن تاريخا فهي لاعدلهما بينة فان تكافا ك--انت لمن هي في يده وهو الاول بعد يمينه انها له ما لم يعلم لصاحبه فيها حقا فان نكل حلف الثاني واخذها فان نكل فهي للاول بلا يمين ابن يونس ويحتمل علي اصل-	3200	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1661	false	-2688446832980656217	126	176	649	891	1503	300	ثم اقام ا--------خر بينة انها له فهي لاولهما ملكا بالتار--يخ فان لم يكن تاريخ- فهي لاعدلهما -----فان تكافاتا كانت لمن هي في يده وهو الاول بعد يمينه انها له و--لم يعلم لصاحبه فيها حقا فان نكل حلف الثاني واخذها فان نكل فهي للاول بلا يمين ابن يونس ويحتمل علي قول	1661	6555648249907170228	211	378.5	166	260	81.15384674072266	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3205	true	-2767902722064896898	202	276	963	1318	1436	300	طرحه عمدا هكذا- في تضمين الصناع من المدونة لانه------------------ قال ان تعمد طرحه وهو ملي رجع عليه بما انفق وان لم يطرحه فلا شء عليه ووجهه انه اذا لم يطرحه الاب فالنفقة حينءذ ساقطة لانه لا يمكنه توصيله الي الولد وقوله الا ان يكون انفق حسبة هو استثناء من قوله لزمته اي الا تلزمه النفقة الا ان يكون الملتقط انفق حسبة اي تطوعا لله تعالي وروي اشهب انه لا شء علي الاب بحال لانه	3205	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1669	false	-6756426375416347143	89	117	401	531	1460	300	طرحه عمدا وقاله في تضمين الصناع من المدونة وزاد اذا كان الاب مليا قال--------------------------------------- وان لم يطرحه فلا شء عليه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب---- لا شء علي الاب بحال قوله	1669	6555648249907170228	97	137.5	73	374	25.935829162597656	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3205	true	-2767902722064896898	52	80	230	355	1436	300	ابن شاس واما المدفون في الارض تحته فليس هو معه الا ان توجد معه رقعة مكتوبة انه له------------------------------------------------------------------------------------------ ابن شعبان و-ما وجد قريبا منه من مال او دابة	3205	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1669	false	-6756426375416347143	13	61	62	278	1460	300	ابن شاس واما المدفون في الارض تحته فليس هو معه الا ان توجد معه رقعة مكتوبة انه له هال هذا اشار بقوله او مدفون تحته ان كانت معه رقعة فان لم توجد معه رقعة فهو لقطة ولهذا قال ابن شعبان انما وجد قريبا منه من مال او دابة	1669	6555648249907170228	124	230.0	96	216	57.407405853271484	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3207	true	2087863632814700352	0	107	0	507	1502	300	الا ان يكون رجلا تكلة لا يعيش له الاولاد فزعم انه فعل ذلك لذلك واسقط المصنف منه قوله يعلم 651ب انه فعل ذلك لذلك ابن راشد وينبغي اذا اتي بوجه يدل علي قوله الا يختلف في قبول قوله واما الذمي فلا يلحقه الا ببينة زاد ابن شاس ويكون علي دينه الا ان يسلم قبل ذلك وبعقل الايمان فيكون مسلما وفي ال--------مراة ثالثها تصدق ان قالت من زني وتحد قال ابن القاسم لا يقبل قولها وان اتت بما يشبه من العدم وقال اشهب تصدق مطلقا وقال محمد ان قالت من زني صدقت وحدت لبعد التهمة حينءذ واما من لها زوج فلا حتي يدعيه--- فيلحق به واللقيط حر ولا	3207	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1670	false	-5538717076114838728	51	133	259	655	1488	300	الا ان يكون ----------لا يعيش له --اولاد ويقول طرحته لذلك و--------------------------يعلم ذلك من قوله وال هذا الاخير اشار بقوله او----- بوجه وان استلحقه -------------------------------ذمي فلا يلحقه الا ببينة قال ابن شاس ويكون علي دينه الا ان يسلم علي ذلك ويعقل الاسلام فيكون مسلما وان استلحقته امراة فلا يلحقها عند ---------------------ابن القاسم و--------------ان اتت بما يشبه من العذر وقال اشهب تصدق مطلقا وقال محمد ان قالت من زنا صدقت وحدت لبعد التهمة------ واما ذات ال-زوج فلا حتي يدعيه هو فيلحق به قوله------ ولا	1670	6555648249907170228	287	403.5	220	518	55.4054069519043	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3212	true	-8117169495867163881	259	299	1307	1514	1517	300	ولا يلزم احدا من المسلمين ان يقلد في النوازل والاحكام من يعتزي الي مذهبه فمن كان مالكيا لم يلزمه المصير في احكامه الي اقوال مالك وهكذا القول في ساءر المذاهب بل اين-ما ادا-----ه اجتهاده من الاحكام صار اليه---- فان شرط	3212	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1674	false	3237180740828684428	208	248	1098	1292	1559	300	ولا يلزم احدا من المسلمين ان يقلد في النازلة والحك--م من يعتزي الي مذهبه فمن كان مالكيا لم يلزمه المصير في احكامه الي قو--ل مالك ونحو ذلك------------------- بل اين ما اداه اليه اجتهاده من الاحكام صار اليه قال فان شرط	1674	6555648249907170228	169	286.5	133	217	77.88018798828125	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3218	true	-7483750716663247194	113	213	580	1098	1558	300	التحاكم عند من لم يطلب صاحبه الحكم عنده فالقول قول الطالب الما-زري ولو فرضنا ان يكون الخصمان جميعا طالبينكل منهما يطلب صاحبه-----------------------------------------------------فان لكل منهما ان يطلب --حقه عند من شاء من القضاة ويطلب الاخر حقه عند من شاء ونقل ابن عبد السلام عن بعضهم انه لا يراعي الطالب وانما يراعي اقربهما مكانا ابن عبد السلام فان استوي المكانان او كان كل واحد منهما طالبا فاشار المازري الي انه يرجح من جاء رسوله اولا فان استووا فالقرعة وينبغي ان ينظر ايضا فيمن يقرع بينهما فان ذلك يءدي الي تشاجر اخر لانهما قد لا يتفقان علي القرعة فلا------بد من حاكم يقرع بينهما	3218	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1678	false	-4602629376293440942	130	213	654	1075	1505	300	التحاكم عند قاض اجيب الي ذلك وان خالفه المطلوب لان الحق له المازري وان اتفق--------- الخصمان -------كل واحد منهما طالب ومطلوب وطلب كل منهما التحاكم عند قاض غير الذي اراده الاخر فان لكل منهما ان يطلب صاحبه عند من -------------------------------------شاء وحكي--------------- عن بعضهم انه لا يراعي الطالب وانما يراعي اقربهما مكانا فان ---------------استوي المكانان او كان كل----- منهما طالبا فاشار المازري الي انه يرجح من جاء رسوله اولا فان اس---------------------------------تووا اقرع بينهما -ان اتفقا------------------------------------- علي القرعة والا فلا بد من حاكم يقرع بينهما	1678	6555648249907170228	278	402.0	216	580	47.931034088134766	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3220	true	5067275301393238440	134	171	677	873	1512	300	اللخمي والمازري اربعة اقوال الاول لاصبغ يصح حكمهم والثاني لمطرف لا يصح الثالث لاشهب يمضي الا في الصبي لانه غير مكلف ولا اثم عليه ان جار ونسب ايضا لاصبغ-------------------------------------------------- والرابع لعبد الملك يصح الا في الصبي والفاسق	3220	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1679	false	-7981170168853863992	143	179	715	917	1508	300	اللخمي والمازري------------ الاول لاصبغ الصحة -----الثاني لمطرف عدمها -الثالث لاشهب ي-صح الا في الصبي لانه غير مكلف-------------------- ونسب----- لاصبغ مثله والي هذه الاقوال اشار بقوله ثالثها الا الصبي والرابع لعبد الملك يصح الا في الصبي والفاسق	1679	6555648249907170228	138	210.5	113	246	56.09756088256836	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3221	true	4713004814207681364	39	76	190	379	1500	300	بالعدالة والرضا بالشكية فقط وان وجد منه بدلا لان في ذلك فساد- للناس علي قضاتهم ----وان لم يكن مشهورا بالعدالة والرضا فليعزله اذا وجد منه بدلا وتظاهرت الشكية عليه فان لم يجد منه بدلا كشف ع-نه فان	3221	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1679	false	-7981170168853863992	262	300	1318	1508	1508	300	بالعدالة والرضا وقال مطرف --وان وجد منه بدلا لان في ذلك فسادا للناس ف-ي قضاتهم قال وان لم يكن مشهورا بالعدالة والرضا فليعزله ا-ن وجد منه بدلا وتضافرت الشكية عليه فان لم يجد منه بدلا كشف عليه فان-	1679	6555648249907170228	170	292.0	136	195	87.17948913574219	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3222	true	3822471343012853420	201	297	1040	1553	1565	300	ناءب القاضي ينعزل بموت القاضي نص عليه مطرف واصبغ وابن حبيب ابن رشد ولا اعلمهم اختلفوا فيه قيل ولعله اراد المتقدمين والا فقد نقل ابن العطار الخلاف عن فقهاء زمانه في موت الامام وجعلوا مثله مقدم القاضي علي النظر للايتام ابن عبد السلام وعندي ان ما قالوه من انعزال ناءب القاضي بموت الق-------------------------------------------اضي صحيح ان كان استناب بمقتضي اللواية علي لاقول بان له ذلك واما ان استناب رجلا معينا باذن الامير او الخليفة فينبغي ا--لا ينعزل ذلك الناءب بموت القاضي و--لو اذن له في النيابة اذنا مطلقا فاختار القاضي رجلا ففي انعزال هذا ال-رجل بموت القاضي	3222	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1677	false	-8647343709048286761	208	258	1039	1321	1555	300	ناءب القاضي ينعزل بموت القاضي------------------------------------- ولا ينعزل هو اي الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي بموت الامير ولو كان الخليفة وانعزال الناءب بموت القاضي صحيح ان است----ناب بمقتضي الولاية--------------------- واما ان استناب رجلا معينا باذن الامير او الخليفة فينبغي ان لا ي-عزل---- الناءب بموت القاضي وقاله ابن عبد السلام والفرق بين-------------------------- انعزال---- الناءب بموت القاضي	1677	6555648249907170228	188	269.5	152	561	33.5115852355957	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3224	true	7623020541257469868	35	118	165	576	1509	300	ثم ينظر في الاوصياء ثم ف--------------------------------------ي المقدمين لكو-----------ن من تكون له------ مطالبة عليهم قد لا يعرب عن نفسه ثم في اللقطة والضوال ثم بين الخصوم -هكذا ذكر المازري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ب ثم والمصنف اكتفي بالتقديم اللفظي اصبغ و---------ينبغي للقاضي اذا قعد ان يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل وكل سفيه مستوجب الولاية فقد منعت الناس---------- مداينته ومتاجرته ومن علم ------احد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه فمن داينه بعد او باع منه او ابتاع---- فهو مردود	3224	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1681	false	885866828607475165	140	261	738	1338	1512	300	ثم ينظر في الاوصياء ومال الاطفال اذ لا رافع لوقاءعها اليه ثم في المقامين علي الايتام لان من يكون له عليهم مطالبة------ قد لا يعرب عن نفسه ثم في اللقطة والضوال ثم بين الخصوم وهكذا قال المازري عاطفا علي ذلك بحرف الترتيب كما فعل الشيخ الا في ومال طفل ومقام فانه هنا بالواو وعند المازري بثم كما تقدم قوله ونادي بمنع معاملة يتيم وسفيه ورفع امرهما اليه هذا كقول------------------------------ اصبغ ان القاضي ينبغي له---- اذا قعد ان يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل وكل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس متاجرته و مداينت---------ه ومن علم مكان واحد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه فمن داينه بعد او باع---ه او ابتاع منه فهو مردود	1681	6555648249907170228	341	541.5	267	652	52.30061340332031	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3224	true	7623020541257469868	202	300	1017	1509	1509	300	يستكتب القاضي اهل الذمة في شء من امور-------------------- المسلمين الا العدول المرضيين-------- مطرف وابن الماجشون واصبغ سواء غاب الكاتب عن كتابته او لم يغب فلا يكون ------الا من اهل العدالة والرضا------------------------------------------------------------- وظاهر ما نقله المتيطي عن ابن المواز عدالة الكاتب من باب الاولي لانه قال وقال ابن المواز ينبغي ان يكون كاتبه عدلا فقيها يكتب بين يديه ثم ينظر هو فيه لكن قال اللخمي لا يبعد حمل قول محمد علي الوجوب وقال المازري -ينبغي ان ينظر القاضي فيما يك------تبه لاحتمال ان يزيد او ينقص غلطا او سهوا او تعمدا -لرشوة ياخذها وان كان غير ثقة فلا-بد من اطلاع-	3224	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1682	false	-1104189472498415600	1	77	4	386	1544	300	يستكتب اه-------ل الذمة في شء من امور الاسلام ولا يتخذ من المسلمين الا العدول المرضيين وقد قال مطرف وعبد الملك--- واصبغ -------------------------------------لا يكون كاتبه الا من اهل العدالة والرضا وقد اشار الي هذا بقوله شرطا اي ان العدالة شرط في كاتب القاضي وظاهر ما نقله المتيطي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد انها مستحبة ----المازري وينبغي ان ينظر القاضي فيما -كتبه كاتبه لاحتمال ان يزيد و--ينقص غلطا او سهوا او تعمدا للرشوة------- وان كان غير ثقة فلا بد من اطلاع	1682	6555648249907170228	260	395.0	209	597	43.551090240478516	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3225	true	116351658463755715	63	229	326	1168	1528	300	اشهب وينبغي للقاضي ان يتخذ رجلا صالحا مامونا منتبها او رجلين بهذه الصفة يسالان له عن الشهود في السر في مساكنهم واعمالهم وان قدر الا يعرف من يسال له فذلك حسن قال ولا ينبغي للمكشف ان يسال رجلا واحدا او اثنين وليسال ثلاثة او اربعة او اكثر خيفة ان يزكيه اهل وده بخلاف ما يعلمه اثنان او ثلاثة من غيرهم او يسال عنه عدوا فيجرحه وينبغي للقاضي الا يضع اذنه للناس في الناس ابن الماجشون وكل ما يبتدء فيه القاضي السءال عن------------------------------------------------------------------------------------ه والكشف يقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه قو---------------------------------------------ل الواحد وما لم يبتدءه هو وانما يبتدء به في ظاهر او باطن فلابد من شاهدين فيه وفي الجواهر ويشترط---- العدد في المزكي والمترجم دون الكاتب وقال الشيخ ابو اسحاق ان ترجم عنه واحد اجزاه واختار القاضي ابو الحسن انه ان كان الاقرار بمال قبل في الترجمة شاهد وامراتان وروي اشهب وابن نافع يترجم للقاضي رجل ثقة مسلم مامون واثنان احب الينا والواحد يجزء ولا يقبل ترجمة كافر او-- عبد او-- مسخوط ولا باس ان يقبل ترجمة ا-مراة اذا كانت عدلة	3225	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1682	false	-1104189472498415600	109	225	548	1156	1544	300	اشهب -ينبغي له ----ان يتخذ رجلا صالحا مامونا منتبها او رجلين بهذه الصفة يسالان له عن الشهود في السر في مساكنهم واعمالهم-------------------------------------------------------------------------------------- وليسال ثلاثة او اربعة ف--اكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا واحدا او اثنين قوله واختارهما اي الكاتب والمزكي باعتبار كونهما اعدل الموجودين قوله والمترجم مخبر كالمحلف اي فيقبل كل منهما علي انفراده لانه من باب الخبر لا الشهادة وقيل هو من باب الشهادة فلا يقبل فيه الواحد وقال سحنون لا يقبل ترجمة النساء ولا الرجل الواحد ولا من لا تجوز شهادته وقال ابن شاس ----------------------------------------------يشترط فيه العدد وقال ا------------------------------------بو اسحاق ان ترجم عنه واحد اجزا وقال مالك---------------------------------------------------------------------------------------- يترجم له واحد------- مسلم ثقة والاثنان احب الي--------------- ولا يقبل------ كافرا ولا عبدا ولا مسخوط---------ا ويقبل ترجمة المراة اذا كانت عدلة	1682	6555648249907170228	293	265.0	234	1081	27.10453224182129	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3226	true	8114439086484002822	178	255	954	1349	1583	300	اللخمي علي الخلاف فقال اختلف في الموضع الذي يجلس فيه للقضاء علي ثلاثة اقوال فقال في المدونة القضاء في المسجد من ------الامر القديم وقال في الواضحة كان من مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد خارجا اما عند موضع الجناءز واما في ر-حبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاة مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق---------- ليصل اليه اليهودي والنصراني-------- والضعيف وقال اشهب لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	3226	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1680	false	2296467699150907852	116	187	567	937	1496	300	اللخمي---------------- اختلف في الموضع الذي يجلس فيه للقضاء علي ثلاثة اقوال ففي---- المدونة القضاء في المسجد من الحق والامر القديم وف----ي الواضحة كان من مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد خارجا اما عند موضع الجناءز واما عند رحبة دار مروان قال-------------------------- مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق علي الناس ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وقال اشهب لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	1680	6555648249907170228	335	613.0	269	420	79.76190185546875	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3228	true	-8905230241591688226	69	187	361	935	1514	300	ولا يحكم في حال -------------------غضب ولا جوع ولا ما يدهش ع--------------ن الفكر لما في البخاري عنه عليه السلام ولا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وخرج الدارقطني من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي الا وهو شبعان ريان فذكر الحكم مع وصف مناسب له ففهم منه ان المقصود ما يشوش الفكر قال في المدونة واذا دخله هم او ضجر فليقم واجاز له اشهب وابن عبد الحكم اجماع نفسه في الحديث في مجلس ضقاته ليرجع اليه فهمه ومنعه مطرف وابن الماجشون وابن حبيب لظاهر المدونة اللخمي والاول احسن وهو احب من قيامه وصرف الناس فرع فان حكم في حال غضب--------- مضي----- وفرق ابن حبيب بين القليل والكثير	3228	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1685	false	284571805446237640	52	109	252	519	1474	300	ولا يحكم مع ما يدهش عن الفكر اي كالغضب وال-جوع وكل ما يشوش علي الخاطر ويشغل الفكر وقد قال ع-----------ليه السلام -لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وقد تقدم قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة واذا دخله هم او ضجر فليقم قوله ومضي اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حكم مع ما يدهش عن الفكر مضي حكمه وفرق ابن حبيب بين القليل والكثير	1685	6555648249907170228	166	223.0	126	621	26.7310791015625	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3231	true	3214716123988255644	113	146	593	745	1518	300	الا في الوليمة وحدها للحديث ثم ان شاء اكل او ترك وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب لا باس ان يجيب الدعوة العامة كانت وليمة او صنيعا عاما لفرح فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح فلا	3231	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1683	false	-7449666196076173663	244	300	1214	1471	1471	300	الا -----وليمة النكاح خاصة- ثم ان شاء اكل او ترك من غير كراهة ابن شاس وان كانت الوليمة لغير النكاح فاجيز له الحضور وكره الا ما كان من جهة ولده او والده ونحو ذلك وفي النوادر عن اشهب لا باس ان يجيب الدعوة العامة ولي-----مة او صنيع-----ا لفرح فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح فلا-	1683	6555648249907170228	118	186.0	90	274	43.06569290161133	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3232	true	-7235980299195973549	244	293	1288	1530	1566	300	احد الخصمين اذا اساء علي الاخر ما يستحقه ظاهره ان الحق في ذلك لله تعالي لانتهاك حرمة مجلس الحكم ونحوه لمطرف وابن الماجشون قالا اذا شتم الخصم فقال يا فاجر يا ظالم ونحو ذلك فليزجره وليض-----ربه علي مثل هذا -ما لم تك-ن فلتة من ذي مروءة فليتجاف عن ضربه	3232	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1686	false	-9161155708107236981	160	197	803	984	1479	300	احد الخصمين اذا اساء علي الاخر الادب ابن حبيب عن ------------------------------------------------------مطرف وابن الماجشون واذا قال احدهما لخصمه-- يا فاجر يا ظالم ------------زجره القاضي وضربه علي مثل هذا الا ان تكون فلتة من ذي مروءة فليتجاف عن ضربه	1686	6555648249907170228	134	200.5	102	249	53.81526184082031	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3233	true	-903286478333559111	122	188	596	922	1444	300	امثل من العفو ابن عبد السلام وظاهر كلام مالك ان هذه المسالة في الوجوب كالتي قبلها لانه روي عن ابن القاسم ان قال ظلمتني فذلك يختلف فان اراد بذلك اذي القاضي وكان القاضي من اهل الفضل فليعاقبه قوله الا في مثل اتق الله الخ هذا لابن عبد الحكم زاد ويجيبه جوابا لينا نحو----------------------- رزقني الله تقواه او ما امرت الا بخير وعلينا وعليك ان نتقي الله	3233	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1677	false	-8647343709048286761	47	102	234	505	1555	300	امثل من العفو ابن عبد السلام ولا يعد تكذيبهما الاخر --------في الدعوي ولو كان بلفظ كذبت من ذلك وصرح--------------------------------------- بذلك الفقهاء واشار الي ان اساءته علي الحاكم اخف من ذلك ابن عب-----------------------------د الحكم واذا قال احدهما للقاضي اتق الله في امري فليقل له رزقني الله تقواه و--ما امرت الا بخير وعلينا وعليك ان نتقي الله	1677	6555648249907170228	122	145.5	93	349	34.9570198059082	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3234	true	-799622892864098895	30	230	151	1182	1561	300	في المجالس والح--لق وحيث ما يعرف--- جماعات الناس ويضرب ضربا موجعا ولا يحلق له راسا ولا لحية ويكتب القاضي بشانه وما ثبت عنده كتابا وينسخه نسخا يرفعها عند الثقات الا ان الشيخ اجمل في التعزير وقد صرح ابن عبد الحكم بانه علي الملا وتبع المصنف في قوله وياخذ الجعل الرواية ولا مفهوم لذلك لان العقوبة المذكورة في المذهب سواء اخذ جعلا ام لا ولعل ابن عبد الحكم ذكر ذلك علي الغالب ونص مالك علي ان التاديب بقدر ما يري القاضي وكذلك نص مالك علي انه يجلد ولم يذكر عددا ابن الماجشون بالسوط ابن كنانة ويكشف عن ظهره مالك ويطاف به في الاسواق والجماعات ويسجن ولا اري الحلق والتسخيم وراي ابن العربي ان يسود وجهه ---------------------------------------------------------------------------------------فان كان ظاهر العدالة فقال ابن عبد الحكم لا تقبل شهادته ابدا لانه لا---- تعرف توبته مفهومه ان لم يكن ظاهر العدالة حين شهد بالزور انه تقبل شهادته وفي ذلك -قولان احدهما عدم القبول ---------------------------------------------وهو ظاهر اطلاق المدونة ونقله في النوادر عن ابن القاسم وثانيهما لابن القاسم قال في النوادر واظنه لمالك القبول فقيل علي هذا ان كان ظاهر العدالة لم تقبل اتفاقا وان كان غير ظاهر العدالة فقولان وعكس ابن رشد فقال ان كان ظاهر العدالة فقولان وان لم يكن ظاهر العدالة لم تقبل اتفاقا	3234	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1686	false	-9161155708107236981	0	107	0	547	1479	300	في المسجد وفي الحلق وحيث ما يعرف به جماعات الناس ويضرب ضربا موجعا ولا يحلق--- راسه ولا لحيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مالك ويطاف به في الاسواق والجماعات ويسجن ولا اري الحلق والتسخيم وراي ابن العربي ان يسود وجهه قوله ثم في قبوله تردد اي ثم في قبول شهادة الشاهد الذي عزره القاضي بعد ذلك تردد وظاهره سواء كان ظاهر العدالة ا-----------------------------------------م لا وفي ذلك طريقان الاولي ان من كان ظاهر العدالة حين شهد بالزور ---فيقبل اتفاقا و---الا فقولان الق-----------بول وهو قول ابن القاسم ابو محمد اظنه لمالك وعدمه وهو ظاهر------ المدونة ونقله في النوادر عن ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكس ابن رشد فقال ان كان ظاهر العدالة فقول-------------------ان والا لم يقبل اتفاقا	1686	6555648249907170228	354	576.0	280	1173	30.179027557373047	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3237	true	5917981105335753280	156	216	778	1090	1511	300	احكام العدل الجاهل ف----يتعقبها اي يتصفحها ويمضي منها الذي لم يكن----- جورا------------- وحكي المازري رواية شاذة ان الجاهل----- تنقض احكاه وان كان ظاهرها الصواب لانه وقع منه من غير قصد ابن عبد السلام وقيد بعضهم ما ذكره المصنف بما اذا كان يشاور اهل العلم في احكامه واما اذا كان لا يشاورهم فتنقض كل---------ها لانه حكم حينءذ بالحدس والتخمين--------------- وهو --صحيح	3237	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1695	false	3213679120355163732	228	281	1123	1398	1488	300	احكام الج------اهل فقيل نتعقب فما------------------------- لم يكن منها جورا مضي دون غيره وحكي المازري رواي-----ة ان احكامه كلها تنقض وترد- وان كان ظاهرها الصواب لانه وقع منه من غير قصد--------------- وقيد بعضهم الاول--------- بما اذا كان يشاور اهل العلم والا----------------------------- فتنقض احكامه جميعها لانه حكم حينءذ بالحدس والتخمين ابن عبد السلام وهو الصحيح	1695	6555648249907170228	199	256.5	157	365	54.52054977416992	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3238	true	-8786137766245423800	202	300	1004	1485	1485	300	كليا بل هو جزءي ولا يتعدي-- الصورة التي هي محل حكمه وسبب ذلك ان حكم القاضي لا يتعلق الا بالجزءيات لان معظم ما ينظر فيه القاضي يحتاج فيه الي بينة والبينة انم--ا تشهد بما راته وشافهته وذلك جزءي فلهذا اذا فسخ نكاحا بين زوجين بسبب ان 658ا احدهما رضع من ام مثلاوهو كبير ف---الفسخ ثابت لا ينقضه احد ول--كنه ان ------تزوجها بعد ذلك فرفع امره-ا الي-----------ه او الي غيره ممن ولي بعده لم يمنعه ذلك الفسخ ان يجتهد ويبيحها اذا اداه اجتهاده الي ان رضاع الكبير لا ينشر الحرمة وهكذا من تزوج امراة في عدتها ورفع الي----- مالكي-	3238	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1700	false	-5596011993211486232	31	121	162	602	1514	300	كليا بل--- جزءيا لا يخرج عن الصورة التي هي--------------------- محل الحكم ولا يتعداها الي مماثلها لان مستند الحكم --------------------------------البينة وهي لا تشهد الا بمعاين----ته وذلك جزءي ولهذا اذا فسخ نكاح- بين زوجين بسبب ان----- احدهما رضع ام الاخر -وهو كبير فان الفسخ ماض ل-ا ينقضه احد الا انه اذا عاد فتزوجها بعد ذلك فرفع امرهما الي القاضي نفسه او الي غيره ممن ولي بعده لم يمنعه ذلك------ ان يجتهد ويبيحها اذا اداه اجتهاده الي ان رضاع الكبير لا ينشر الحرمة ومثله من تزوج امراة في عدتها ورفع الي حاكم مالكي	1700	6555648249907170228	338	507.5	266	514	65.75875854492188	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3248	true	6872997099845369259	6	125	31	649	1492	300	فان اقر اي المدعي عليه فللمدعي الاشهاد عليه لءلا ينكر وظاهر قوله وللحاكم التخيير وفي النوادر عن ابن عبد الحكم وان اقر له المطلوب بشء امره ان يشهد عليه لءلا ينكر وانما كان للقاضي التنبيه علي الاشهاد ولم يكن من تلقين------ لاحد الخصمين لان الاشهاد مع ما فيه من تحصين الحق فيه قطع النزاع وتقليل الخصام وذلك من شان ال-----قضاة فان انكر سال الك بينة فان قال لا واستحلفه لم تسمع بينته علي الاشهر الا ان يظهر عذره من نسيان او غيره لما كان للمدعي عليه حالتان اقرار وانكار وقدم الكلام علي الاولياتبعه بالكلام علي الثانية فاذا انكر سال القاضي المدعي الك بينة فان قال نعم امره باحضارها وسمع منها واعذر فيها لخصمه فان لم يظهر مدفعا حكم عليه	3248	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1690	false	-1691375708684791163	214	300	1047	1483	1483	300	فان اقر--- المدعي عليه فللمدعي الاشهاد عليه لءلا ينكر----------- وللحاكم ان ينب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه المدعي- علي الاشهاد وليس ---من تلقين الحجة لاحد الخصمين لان الاشهاد مع ما فيه من تحصين الحق فيه قطع النزاع وتقليل الخصام وهو- من شان الحكام قوله وان انكر قال الك بينة فان نفاه-ا واستخلفه فلا بينة---------------- الا لعذر ك----------نسيان او وجد ثانيا او مع يمين لم يره--------------------------------- الاول اي وان انك------ر المدعي------ عليه قال الحاكم للمدعي الك بينة فان قال نعم امره باحضارها وسمعه---ا واعذر فيها لخصمه فان لم يات بدافع- حكم عليه-	1690	6555648249907170228	336	487.5	266	629	53.41812515258789	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3248	true	6872997099845369259	125	195	649	972	1492	300	وان ادعي مدفعا اجله في اثباته فان لم يات به والا قضي علي----------------ه وان قال------- لا بينة لي اخبره القاضي ان-----------------------------ه ليس ل-----ه الا --يمين المطلوب فان استحلفه فحلف ثم اتي المدعي ببينة فان كا---------------ن له عذر في تاخير-------ها من نسيان او عدم تقدم علم او ظن انها ماتت او بعدت وشبه ذلك قبلت------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا بد من يمين المدعي علي دعوي نسيان البينة او غيره مما يدعيه قال ابن الماجشون	3248	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1691	false	4730566862552359045	0	102	0	465	1402	300	وان ادعي مدفعا اجله في اثباته فان لم يات به----- قضي عليه وترك هذا لوضوحه وان قال المدعي لا بينة لي وهو المراد بقوله فان نفاها فان الحاكم يقول له ليس لك عليه الا اليمين ف--------ان استحلفه فلا بينة له عليه بعد ذلك ان اتي بها الا ان يكون له عذر في عدم القيام بها من نسيان او عدم تقدم علم او ظن انها ماتت او نحو ذلك او يكون اتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين فحكم عليه ثم وجد شاهدا ثانيا وقال لم اعلم به فليقض بهذا الاخر ولا بد من يمينه مع نسيا------------ن البينة ونحوها قاله---------- ابن الماجشون	1691	6555648249907170228	204	278.5	153	500	40.79999923706055	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3250	true	1084823944836396121	160	265	800	1380	1561	300	قال غير واحد و---------يصح التعجيز في كل شء الا خمسة العتق والطلاق والنسب والاحباس والدماء وبه قال ابن القاسم واشهب وابن وهب وفيه خلاف ثانيهما ل--------لموثقين في حد اجل الاعذار كلام ففي وثاءق ابن القاسم الاجال تختلف باختلاف الشء المدعي فيه ففي ما عدا- الاصول ثمانية ايام ثم ستة ثم اربعة ثم ثلاثة تلوما وفي الاصول الشهرين والثلاثة لاسيما اذا ادعي مغيب البينة وحينءذ يعجز- وفيه خلاف و----------------------------------------------------------------في اثبات الديون ثلاثة ايام وفي الاعذار في البينات وحل العقود ثلاثون يوما وللقاضي جمعها وتفريقها وبتفريقها جري العمل وفي الوثاءق المجموعة يضرب في غير الاصول ثمانية ايام ثم ستة ثم اربعة ثم ثلاثة فيكون احدي وعشرين يوما	3250	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1693	false	-1573388424977663704	38	129	191	674	1503	300	قال غير واحد من الشيوخ يصح التعجيز--------- الا في خمس مساءل وهي المذكورة هنا -------------وبه قال ابن القاسم واشهب وابن وهب وقد اختلف فيه واختلف ايضا الموثقون في حد اجل الاعذار -----ففي وثاءق ابن الق----------------------------------------------اسم ان الاصول يتلوم فيها------------------------------------------- الشهرين والثلاثة ثم-------------------------------- يعجزه وفي غيرها ثمانية ايام ثم ستة ايام ثم اربعة ثم ثلاثة وذلك سبعة وعشرون يوما وفي اثبات الديون ثلاثة ايام وف-----------ي البينات وحل العقود ثلاثون يوما وللقاضي جمعها وتفريقها وبه------ جري العمل وفي الوثاءق المجموعة----- في---- الاصول ثمانية----- ثم ستة ثم اربعة ثم ثلاثة وذلك واحد- وعشرون يوما	1693	6555648249907170228	326	463.0	263	663	49.17043685913086	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3251	true	-5909251544642781264	213	285	1053	1400	1470	300	او يكون اتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين وحكم عليه ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم وقال لم اعلم به فليقض له وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يكون له القيام بالبينة التي لم يعلم بها عند هذا القاضي دون غيره لان القيام بالبينة عند غيره شبيه بنقض الحكم الاول وهو قول ابن المواز وقيل لا يقبلها مطلقالا- عنده ولا عند غيرهلانه اقر علي نفسه اولا بانه لا حجة له وصرح----------- في البيان بان ---	3251	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1691	false	4730566862552359045	68	157	301	711	1402	300	او يكون اتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين فحكم عليه ثم وجد شاهدا ثانيا و--------قال لم اعلم به فليقض بهذا الاخر ولا بد من يمينه مع نسيان البينة ونحوها قاله ابن الماجشون وقال فيما اذا اتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين فحكم عليه ثم وجد شاهدا ثانيا انما يكون له القيام ---------------------بها عند هذا القاضي دون غيره-------------------------------------------------- وهو قول محمد و------قيل لا يقبلها مطلقا لا عنده ولا عند غيره وما ذكر من ان بينت-------ه لا تسمع اذا لم يكن له عذر في القيام بها هو	1691	6555648249907170228	204	302.5	156	502	40.637451171875	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3253	true	912542836688274450	40	135	214	714	1605	300	قيل وينبغي ان يوكل من يعرف له الاول فالاول فان لم يعرف الاول اقرع وصفتها ان تكتب اسماءهم في رقاع ثم تءخذ احدي الرقاع بعد خلطها فمن وجد اسمه في تلك الرقعة قدم واستثني المصنف المسافرين لضرورتهم بفوات الرفاق المازري الا ان يكثروا كثرة يلحق منهم المقيمين الضرر فيصار الي القرعة بعض الشافعية وانما يبدا -الاول في حق واحد واختار المازري تقديمه ف----ي حقين اذا كان لا يطول ولا يضر بالجماعة كما لو خاصم الاول وطال خصامه معه قال وربما كان خصام الاثنين كخصام واحد يطول معه الخصام وينبغي --------------------------------------ان يفرد وقتا او يوما للنساء	3253	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1687	false	428412911393391203	195	254	1017	1313	1544	300	قيل وينبغي ان يوكل من يعرف له الاول فالاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الشافعية وانما يبدا بالاول في حق واحد واختار المازري تقديمه ولو في حقين اذا كان لا يطول ولا يضر بالجماعة واليه اشار بقول----------------ه قال يعني المازري وان بحقين بلا طول وقوله ثم اقرع اي فان لم يعرف الاول اقرع بين المدعين قوله وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء	1687	6555648249907170228	185	300.5	147	543	34.06998062133789	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3259	true	-4404812667473390191	104	137	507	664	1477	300	ابن الماجشون العمل عندنا ان تسمع البينة حضر الخصم او لم يحضر ثم يعلم بهم فان كان له مدفع والا قضي عليه ولم يره- سحنون الا بمحضره الا ان يكون غاءبا غيبة --بعيدة	3259	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1705	false	-2507423873857643445	82	110	403	539	1529	300	ابن الماجشون العمل عندنا ان تسمع البينة حضر الخصم او غاب---- ثم يعلم بهم فان كان له مدفع والا قضي عليه ولم يرها سحنون الا في ال--------------------غيبة البعيدة	1705	6555648249907170228	125	219.0	98	160	78.125	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3260	true	-6761085927093462977	0	40	0	213	1524	300	علي الغاءب علي القول بان الحجة ترجي له ليجد سبيلا الي رد القضية بتجريح الشهود هذا -------------------------هو المشهور في المذهب المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك وان لم يسم البينة فالقضية مردودة تفسخ ويستانف الحكم فيها وقاله اصبغ	3260	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1705	false	-2507423873857643445	222	254	1145	1310	1529	300	علي الغاءب لعل ان ----------------------يجد سبيلا الي رد القضية بتجريح الشهود علي القول بان الحجة ترجي له وهو المشهور------------------------- ابن رشد------------------- وان لم يسم------- فالقضية مردودة تفسخ ويستانف الحكم فيها وقاله اصبغ	1705	6555648249907170228	129	189.0	103	238	54.20167922973633	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3261	true	1107639222301608291	103	188	540	970	1533	300	القر------يبة كاليومين والثلاثة والطريق مامونة فالوجه------- ان القاضي اذا ثبت عنده قرب غيبته مع الامن وهو من اهل علمه فانه يكتب الي قاضي البلد الذي هو فيه او الي عدلين من عدول ذلك الموضع ويعلمه بمن قام عليه وبما ادعاه وبما ثبت عنده وبتسمية الشهود -الذين قبلهم وبتسمية المعدلين لهم فاذا ثبت عنده اقراره با--لا مدفع له او ادعي مدفعا وعجز عنه سجل عليه وقضي عليه في الربع وغيره ولا يختلف في ذلك ولا حجة له بعد ذلك ولا يحكم عليه بشء قبل الاعذار اليه	3261	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1705	false	-2507423873857643445	3	80	16	392	1529	300	القريب الغيبة كالحاضر ابن رشد و-----------------الوجه في ذلك ان القاضي اذا ثبت عنده قرب غيبته مع الامن وهو من اهل عمله فانه يكتب الي قاضي البلد الذي هو فيه او الي عدلين من عدول ذلك البلد- ويعلمه بمن قام عليه و------------ما ثبت عنده و-تسمية الشهود والذي- قبلهم و-تسمية المعدلين لهم فاذا ثبت عنده اقراره بان لا مدفع له او ادعي مدفعا وعجز عنه ----------قضي عليه في الربع وغيره بلا خلاف و---------------------------لا يحكم عليه بشء قبل الاعذار اليه	1705	6555648249907170228	334	568.0	265	446	74.88789367675781	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3261	true	1107639222301608291	204	285	1060	1469	1533	300	الاصول وفيها قولان -قال في -------------المدونة في القسم سمعت من يذكر عن مالك انه لا يقضي علي الغاءب في الدور وهو رايي الا في الغيبة البعيدة مثل الاندلس وطنجة من المدينة وما بعد فليقض عليه وما علمت في هذا خلافا وكذلك قال مالك في الواضحة وانكر ذلك ابن الماجشون وقال انما يقول ذلك اهل العراق وعلماء المدينة وحكامها علي خلافه وبه قال سحنون وحيث قضي عليه فانه لا يعذر اليه وترجي له الحجة واختلف النقل عن سحنون هل------------------ ترجي له الحجة	3261	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1706	false	6888425171984416738	0	75	0	377	1499	300	الاصول وفيها قولان وقال في باب القسم من المدونة--------- سمعت من يذكر عن مالك انه لا يقضي علي الغاءب في الدور وهو رايي الا في الغيبة البعيدة مثل الاندلس وطنج-----------ة وما بعد فليقض عليه وما علمت في هذا خلافا وقاله مالك--------------- وانكره--- ابن الماجشون -قال انما ذلك راي- اهل العراق وعلماء المدينة --------علي خلافه وبه قال سحنون وحيث قضي عليه ف----لا يعذر----- وترجي له الحجة ومثله------- عن سحنون وروي عنه ايضاانها لا ترجي له الحجة	1706	6555648249907170228	326	537.0	258	441	73.92290496826172	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3262	true	-8233862413903479682	8	118	37	652	1623	300	البعيدة --كمكة من افريقية والاندلس من خراسان فهذا يحكم عليه في كل شء من الديون والحيوان والعروض والرباع والاصول وترجي له الحجة في ذلك ابن القاسم في كتاب القسم ولايقيم القاضي لغاءب او لطفل وكيلا يقوم بحجته ابو عمران لان الموكل تنقطع حجته بانقطاع حجة وكيله فلو وكل القاضي لهما لانقطعت حجتهما بانقطاع حجة الوكيل فكان تركهما علي حجتهما انفع لهما ب ابن عبد السلام وظاهر ما ذكره ابن القاسم انه سمعه عن مالك عدم القضاء علي الغاءب ولو بعدت غيبته وعلي هذا حمله بعضهم وينفذ القضاء علي الغاءب بالبينة واليمين علي عدم الابراء والاستيفاء والاعتياض والاحالة والاحتيال والتوكيل علي الاقتضاء فيه وفي بعضه وقيل وانه باق عليه الي الان	3262	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1705	false	-2507423873857643445	147	195	730	1005	1529	300	المدينة او مكة او ك--------الاندلس من خراسان قضي ع------ليه في كل شء من الديون والحيوان والعروض والعقار والاصول وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن رشد وغيره قوله بيمين القضاء اي بيمين الطالب يمين القضاء فيحلف -----------------------------------------------------------علي عدم الابراء والاستيفاء والاعتياض و---------الاحتيال والتوكيل علي الاقتضاء فيه وفي بعضه وقيل -انه ع----ليه الي الان	1705	6555648249907170228	194	305.5	158	617	31.442462921142578	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3264	true	5148799120891148151	68	155	325	777	1491	300	اذا كانت الدعوي في بلد والمدعي عليه في غيرها فقال عبد الملك الخصومة والقضا--------ء حيث يكون المدعي واقامه فضل من المدونة وقال مطرف حيث يكون المدعي عليه مطرف وبه الحكم في المدينة وبه حكم ابن بشير بالاندلس ق-اله اصبغ وسح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون ابن عبد السلام و---------اشتراط حضور الوكيل لا تظهر له كبير فاءدة لانه ان كان للمدعي عليه عند الوكيل مال فالمال وحده كاف وان لم يكن له عنده مال فلا معني لنزاعه معه اللهم الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه يلزم الموكل اقراره عليه فحينءذ تظهر لذلك فاءدة	3264	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1707	false	6705822829556983693	2	124	10	634	1495	300	اذا كانت الدعوي في بلد والمدعي عليه في غ------------------------------يرها هل يراعي حيث يكون المدعي عليه وبه --------------قال مطرف قال وبه جري العمل ب--------------------المدينة وبه حكم ابن بشير بالاندلس وقاله اصبغ وسحنون او انما تكون الدعوي حيث يكون المدعي فيه وقاله عبد الملك واقامه فضل من المدونة قوله وفي تمكين الدعوي لغاءب بلا وكالة تردد والمنع من ذلك لابن عبد الحكم فقال ان كان للغاءب ببلد الحكم مال او حميل او وكيل سمعت الدعوي لغاءب بلا وكالة والا نقلت الشهادة ابن عبد السلام ولا يظهر لاشتراط حضور الوكيل فاءدة المدعي علي---------ه ان كان له مال----- عند الوكي----ل فالمال وحده كاف وان لم يكن له عنده مال فلا معني لنزاعه معه اللهم الا ان يكون الوكيل مفوضا----- يلزم الموكل اقرار-----ه فحينءذ يظهر لذلك فاءدة	1707	6555648249907170228	304	504.0	242	716	42.458099365234375	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3274	true	3914649631477147062	125	220	622	1112	1507	300	---الارتفاع عن كل امر يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن حراما كالادمان علي لعب -الحمام والشطرنج وكالحرفة الدنية من -دباغة وحجامة وحياكة اختيارا ممن لا يليق به فاما اهلها او------------------- من اضطر فلا يقدح-------------------------------------------------------------------------------- ابن محرز ولسنا نريد بالمروءة نظافة الثوب وفراهة الركوب وجودة الالة وحسن الشارة ولكن المراد بها التصون والسمت والحسن- وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم تكن في نفسه جرحة كالادمان علي لعب الحمام والشطرنج وان لم يقامر عليها	3274	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1709	false	6238778055859873661	31	122	159	636	1535	300	هي الارتفاع عن الامور التي لا تليق وان لم ت---------------------------كن حراما ك------------لعب بالحمام وسماع غناء و-حرفة --دنيءة كالدباغة وال-----حياكة ونحوهما علي تفسير المدونة وقيد لعب الحمام في كتاب الرجم من المدونة بما اذا كان يقامر عليها واطلق في موضع اخر واختلف هل يحمل المطلق علي المقيد ام لا وقال ابن محرز المرا----د بالمروءة------------------------------------------------------------------ التصون والسمة -الحسنة وحفظ اللسان وتجنب السخف والفجور والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة كالادمان علي لعب الحمام والشطرنج وان لم يقامر عليها	1709	6555648249907170228	278	421.0	221	595	46.72269058227539	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3280	true	-5551728096737009729	7	127	33	617	1488	300	اق--ر الخصم بالعدالة------------------ حكم- عليه خاصة --يعني اذا اقر--------- المشهود عليه بان الذي شهد عليه عدل فان الحاكم يحكم عليه لاقراره بعدالته وحكي في الكافي عن اصبغ انه لا يحكم عليه الا بال-تزكية------- ولو رضي الخصم بعدالته ابن عبد السلام وينبغي ان يتاول ما ذكره المصنف علي ا-----ن الخصم اقر بعدالة الشاهد بعد اداءه الشهادة واما لو اقر قبل اداءها ففي لزومها له نظر فقد قالوا اذا قال احد الخصمين كل ما شهد به علي فلان---- حق فشهد عليه انه لا يلزمه ما شهد به لانه يقول ظننت انه لا يشهد الا بحق انتهي وفرق بينهما بانه اذا اقر بعدالته اقر بامر متقدم بعلمه منه بخلاف من التزم ما شهد به لانه يقول ظننت انه لا يشهد الا بالحق وقوله	3280	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1701	false	-5592926244008833318	15	102	80	501	1486	300	اقرار الخصم بالعد-لة اي وهكذا يستند في حكمه علي عدالة الشاهد اذا اقر له الخصم المشهود عليه بها من غير ان يطلب منه تزكيته وقال------------------------------------------ اصبغ ----لا يحكم----- الا بعد تزكية الشاهد ولو رضي الخصم بعدالته وقيد بعض الاشياخ-------------- ما ذكره ---هنا بما اذا اقر الخصم---- بعدالة الشاهد بعد اداءه الشهادة واما لو اقر قبل اداءها ففي لزومها له نظر فقد قالوا اذا قال احد الخصمين كل ما شهد به---- فلان علي حق فشهد عليه انه لا ي----------لزمه لانه يقول ظننت انه لا يشهد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحق -قوله	1701	6555648249907170228	306	435.0	238	633	48.34123229980469	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3281	true	-2335450568603261787	119	167	604	826	1526	300	مالك ويجب علي من عرف عدالة شخص ان يزكي-------ه لانه من جملة الحقوق الا ان يجد غيره فهو في سعة ورخص في ذلك ابن نافع لان العدالة لا يقط--ع بها بخلاف ساءر الحقوق ويجب التجريح------------------------------------------------------ اذا خاف ان سكت ان يحق بشهادة المجروح باطلا او يفوت حقا ولا	3281	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1713	false	5843633443855283462	238	300	1152	1429	1429	300	مالك ------ان من علم عدالة شخص يجب عليه تزكيته لانه من جملة الحقوق الا ان يجد غيره فهو في سعة ورخص في ذلك ابن نافع لان العدالة غير مقطوع بها بخلاف ساءر الحقوق قوله كجرح ان بطل حق يريد وكذلك يجب علي من علم من شخص جرحة ان يجرحه اذا خاف ان سكت ان يحق بشهادة المجروح باطل- او يفوت حق قوله-	1713	6555648249907170228	184	299.5	141	285	64.5614013671875	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3286	true	-5075015248578383143	84	145	399	711	1463	300	يجب ذكر سب---------------ب التعديل لان التعديل انما يكون---- بعد---- الصحبة الطويلة واختبار الافعال الكثيرة وذكر ذلك يطول وقد تعسر العبارة دونه فيسقط لما فيه من المشقة ولهذا لم يختلف فيه كما اختلف في ذكر سبب الجرح لان الجرح يكفي فيه الشء الواحد وفي سبب الجرح---------------------- ثالثها لمطرف ان كان عالما بوجه-------ه لم ي-------------------جب ورابعها لاشهب ان كان------------------ غير مبرز----------- لم يجب	3286	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1714	false	-4907232132640314029	114	179	580	907	1527	300	يجب علي المزكي ان يذكر سبب التعديل لان التزكية --لا تكون الا بعد طول الصحب--------ة واختبار الافعال الكثيرة وذكر ذلك يطول قوله بخلاف الجرح اي فانه لا بد -فيه من ذكر السبب-------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك اقوال حكاها اللخمي وابن شاس ثالثها لمطرف ان كان عالما بوجه التجريح لم يجب ذكر السبب والا وجب ورابعها لاشهب ان كان المجرح بفتح الراء غير مبرز في العدالة لم يجب	1714	6555648249907170228	172	198.0	132	412	41.74757385253906	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3287	true	-77340815973627184	103	241	507	1212	1531	300	يغمز فيه بشء او يرتاب منه والرابع لابن كنانة ان زكاه من هو مشهور بالعدالة في تزكية لم يحتج الي اعادة التزكية هكذا نقل ابن راشد هذا القول وعليه فيضبط المزكي في القول الرابعمن كلام المصنف بالكسر اسم فاعل وضبطه بعض من تكلم علي هذا الموضع بالفتح علي انه اسم مفعول وهو مقتضي نقل الباجي --لانه --قال وقال ابن كنانة المشهور بالعدالة ي-جزء فيه -التعديل الاول- حتي يجرح بامر--ين والذي ليس بمعروف يتوقف فيه علي تعديل ثا---ن والضبط الاول اظهر لان المبرز انما يقال لمن هو ثابت العدال-----------------------------------------------ة ولابن القاسم في العتبية ان كانت الشهاد--------ة قريبة من الا----------------------ولي ولم تطل جدا لم يكلف تزكية وان طال في---------------------كشف عنه ثانية طلب ذلك المشهود عليه ام لا والسنة طول ول---اشهب في المجموعة ان شهد بعد خمس سنين ونحوها سءل عنه العدل الاول فان مات عدل مرة اخري والا لم يقبل	3287	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1715	false	8278706500829757973	0	104	0	535	1515	300	يغمز فيه بشء او يرتاب منه وقيل-------------- ان زكاه من هو مشهور بالعدالة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تزكيته اكتفي وقيل ا-------ن المشهور بالعدالة يكتفي فيه بالتزكية الاولي حتي يجرح بامر بين والذي ليس بمعروف يتوقف فيه علي تعديل فاعتبر في هذا القول----- حال المزكي بفتح الكاف وفيما قبله اعتبر حال المزكي بالكسر وهما معا منسوبان الي ابن كنانة ولابن القاسم----------- ان كانت الشهادة الثانية قريبة من الاولي اكتفي بالتزكية الاولي-------------------------- وان طال ما بينهما لم يكتف بها وكشف عنه ثانيا طلب ذلك المشهود عليه ام لا والسنة طول وقال اشهب------------ ان شهد بعد خمس سنين ونحوها سال عنه العدل الاول فان مات عدل---- اخري والا لم يقبل	1715	6555648249907170228	362	520.5	280	818	44.25428009033203	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3289	true	8632527752447541731	162	299	802	1488	1492	300	شهادتهم ليسقط عنه حد القذف واما ان جهلوا-- ولم يدعوا فذلك عقوق منهم لانهم مامورون بالستر فلا تجوز شهادتهم ونقل ابو محمد عن ابن اللباد---- قولا اخر انها لا تجوز وان كان الاب فقيرا لانهم يتهمون باسقاط نفقته اللازمة -لهم وهذا ل-ا يكون الا في الاب وانما يتم------------- اذا كان الاب عاجزا عن التكسب واما ان كان قادرا عليه ويتكسب فلا وقال ابن لبابة شهادتهم عليه بما يوجب- قتله جاءزة-------- مليا كان او معدما قال ولا يتهم العدول ب---الميراث ولا بطرح النفقة ابن رشد وله وجه في المبرز المثال الثاني --------------------ان يشهد ان موروثه اعتق عبدا فلا تجوز شهادته لانه يتهم في قصد ولايته وشرط في------------- المدونة -ان يكون هذا م--من يرغب في ولاءه وان يكون في الورثة من لا حق له في الولاء كالبنات والزوجات وان تكون التهمة حاصلة الان بان يكون لو مات حينءذ ورثه	3289	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1720	false	-6393100551200956222	84	214	427	1057	1480	300	شهادته علي------ه ----بذلك واما ان لم يجهل ولم يعذ-------------------------------------ر فلا تقبل شهادته عليه لانه عاق وعن ابن اللباد عدم قبول الشها---------دة وان كان الاب فقيرا لانه- يتهم-- باسقاط نفقته الواجبة عليه وهو انما يكون ف----ي الاب والام فقط ولا يتهم الا اذا كان الاب عاجزا عن ال-كسب---------------------------------- وقال ابن لبابة شهادت------ه بما يقتضي قتله جاءزة وان كان ملي-------------ا قال ولا يتهم العدو باخذ الميراث ولا بطرح النفقة ابن رشد وله وجه في المبرز قوله او بعتق من يتهم في ولاءه مثل ان يشهد ان ابا--ه اعتق فلانا وهو ممن يتهم بكونه يريد بذلك ان يجر ولاءه لنفسه وقيد ذلك في المدونة بان يكون العبد ممن يرغب في ولاءه وان يكون في الورءة من لا حق له في الولاء كالبن-ت والزوجة -وان تكون التهمة حاصلة الان بكونه--- لو مات الان- ورثه	1720	6555648249907170228	419	579.5	324	755	55.49668884277344	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3292	true	-7099364818746353326	136	249	688	1243	1512	300	سواء كان المشهود عليه بالحق واحدا او لا في مجلس واحد او مجلسين متقاربين او متباعدين وهو قول ابن القاسم في العتبية فيمن شهد لرجل بعشرة دنانير وشهد المشهود له للذي شهد له علي اخران ذلك جاءز وقاله سحنون والشاذ منعها واليه رجع سحنون اللخمي وقال مطرف وابن الماجشون ان شهد بعضهم لبعض علي -------------رجل واحد في مجلس واحد لم يجز وان كان شيءا بعد شء جاز جميعها وان تقارب ما بين الشهادتين وان ----------كان علي رجلين مفترقين جاز ذلك في مجلس او مجلسين واري ان ترد جميعا وسواء------------------------------------------- كانت علي ------------------رجل او رجلين في مجلسين او مجلس بلفظ او كتاب- لانهما يتهمان علي اشهد لي واشهد لك---- الا ان يطول ما بينهما	3292	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1721	false	-821058159573340816	41	127	200	609	1480	300	سواء كان المشهود عليه بالحق واحدا ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------- و-هو المشهور ----------------------------------وقاله بعضهم وقيل لا تجوز واليه رجع سحنون -------وقال مطرف وابن الماجشون ان شهد بعضهم لبعض في مجلس واحد علي رجل و-------------احد لم يجز وان كان شيءا بعد شء -----------وان تقارب ما بين الشهادتين جازت وكذلك ان كان علي رجلين جاز ايض-------------------------------------------ا وسواء كان في مجلس او مجلسين وراي اللخمي انها ترد كانت في مجلس او مجلسين علي رجل او رجلين------------------ بلفظ او كتابة للتهمة ع-------لي اشهد لي واشهد لك قال الا ان يطول ما بينهما	1721	6555648249907170228	280	386.0	219	644	43.4782600402832	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3293	true	-8253108363359037692	51	141	274	745	1563	300	بعضهم لبعض في قطع الطريق هي في المدونة-------------- في كت-----------------------اب المحاربين و--علله فيها بانه-------------------------------- لا سبيل الي غير ذلك ونص فيها علي القبول اذا كانوا عدولا سواء شهدوا بقتل او اخذ مال او غيره ولعل المصنف اتي بها است----شهادا للمشهور الذي قدمه ولم يعتبر تعليله في المدونة بالضرورة وما قدمه مطلق فان قتل القبول هنا مخالف لما قالوه في المجتلبين انه لا تقبل شهادة بعضهم لبعض الا ان يكون النفر الكثير عشرين فاكثر واباه سحنون في العشرين قيل فرق بينهما ابن سهل بان المجتلبين تذكر------------------------------هم حمية البلد فلذلك رد -شهادتهم	3293	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1721	false	-821058159573340816	129	215	623	1068	1480	300	بعضهم لبعض في حرابة لا المجلوبون الا كعشرين هكذا قال في كتاب الحرابة من المدونة وان المحارب تجوز عليه شهادة من حاربه وزاد ان كانوا عدولا قال اذ لا سبيل الي غير ذلك------------------------------------ سواء شهدوا بقتل او اخذ مال او غيره ول------------------ا تقبل شهادة احد منهم لنفسه وانما يشهد بعضهم لبعض كما اشار اليه الشيخ واما--------------------------------------------- المجلوبون ف---لا تقبل شهادة بعضهم لبعض الا ان يكونوا----------- عشرين فاكثر واباه سحنون في العشرين--------------- ابن سهل---- الفرق بين مسالة المحاربين وهذه ان هءلاء تدركهم حمية البلد فلذلك ردت شهادتهم	1721	6555648249907170228	228	288.5	181	577	39.514732360839844	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3295	true	6409184658033787583	53	183	288	954	1553	300	وحكي بعض الشافعية عن مالك قبول شهادة الولد لابيه دون العكس وهي حكاية مستنكرة وربما كانت و-----------هما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد شهادة الاب عند ابنه او الابن عند ابيه --وشهادة كل واحد منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهم---------ا مع شهادة صاحبه-------------------------------------------الحكم فيها كل-- سواء والاختلاف فيها كلها واحد -قيل ان ذلك جاءز وهو قول سحنون لانه اجاز شهادة الاب علي قضاء ابنه بعد عزله واجاز هنا شهادته عنده بشرط التبريز قال وينبغي-------- هذا الشرط عندي في بقيتها وهو قول مطرف لانه اجاز شهادة كل واحد منهما علي شهادة الاخر----------- وقيل ذلك لا يجوز وهو قول اصبغ لانه لم يجز شهادة كل----- منهما علي شهادة الاخر وكذلك الذي ياتي علي مذهبه في بقيتها وفرق ابن الماجشون بين شهادته معه وشهادته علي شهادته وبين شهادته علي حكمه	3295	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1710	false	-7613517455245733582	119	300	613	1528	1528	300	وحكي بعضهم------- عن مالك قبول شهادة الولد لابيه دون العكس وانكره المازري وغيره من اشياخنا قوله وزوجهما اي الابن والبنت وهو ظاهر وقد اختلف في شهادة الرجل لزوج ابنته وزوج ابنه علي ثلاثة اقوال المنع لابن القاسم وهو الذي اقتصر عليه هنا والجواز لسحنون وحكي ابن محرز ان كان مبرزا جاز والا فلا قوله وشهادة ابن مع اب واحدة ككل عند الاخر او علي شهادته او حكمه ابن رشد شهادة الاب عند ابنه او الابن عند ابيه او شهادة كل واحد من--------------------------------------------------------------هما مع الاخر او شهادة كل واحد منهما علي شهادة الاخر وعلي حكمه مع حكمه الحكم فيها كلها سواء والاختلاف في-----ها واحد فقيل ---ذلك جاءز وهو قول سحنون لانه اجاز شهادة الاب علي قضاء ابنه بعد عزله واجاز---- شهادته عنده بشرط التبريز قال وينبغي ان يكون هذا الشرط عنده في بقيتها وهو قول مطرف لانه اجاز شهادة كل واحد منهما علي شهادة الاخر بهذا الشرط وقيل لا ت----جوز وهو قول اصبغ لانه لم يجز شهادة كل واحد منهما علي شهادة الاخر وكذلك----- ياتي علي مذهبه في بقيتها وفرق ابن الماجشون بين شهادته معه وشهادته علي شهادته وبين شهادته علي حكمه-	1710	6555648249907170228	532	896.0	426	1006	52.8827018737793	92	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3302	true	-7375879483067717277	4	67	22	332	1516	300	شهادته-------- الا ان تثبت العداوة من قبل هكذا نقل ابن عبد السلام ونقل المازري عن اصبغ رد الشهادة وعلله- بكون الشاهد اقر عن- نفسه بعداوة المشهود عليه ونقل ابن سهل هذا عن ابن الماجشون ونقل عن اصبغ----- انها لا تبطل اذا كان ذلك منه علي جهة الشكوي لا علي---- طلب المخاصمة وتبطل ان كان- علي وجه الخصومة خليل ويمكن ان يج--------مع بين النقلين	3302	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1716	false	8777360569594041631	48	109	249	553	1502	300	شهادته لا تطرح الا ان تثبت العداوة من قبل ون------------------------قل المازري عنه ردها---------- وعللها بكون الشاهد اقر علي نفسه بعداوة المشهود عليه ونقل ابن سهل هذا عن ابن الماجشون ونقل عن اصبغ ايضا انها لا تبطل اذا كان ذلك منه علي جهة الشكوي لا علي جهة طلب المخاصمة فتبطل ان كانت علي جهة الخصومة ولما كان هذا النقل كالجامع بين النقلين	1716	6555648249907170228	250	422.0	197	338	73.9645004272461	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3303	true	8342881498546880098	191	300	985	1535	1535	300	علي ازالة التعبير باظهار البراءة او بالتاسي كشهادته فيما رد فيه لفسق او صبا او رق او كفر المانع الخامس ----ان يحرص الشاهد علي دفع ما عير به والتعيير بالعين المهملة مصدر عير تعييرا والباء في قوله باظهار البراءة او بالتاسي للسببية ثم مثل للاول ب كشهادته فيما رد فيه الخ يعني اذا شهد في حال فسقه او صباه او رقه او كفره فحكم الحاكم بردها ثم زال----ت موانع---م فادوها ف-----------لا تقبل منهم للتهمة بسبب ------------------------------ما جبلت عليه الطبا-ع البشرية من الحرص علي دفع المعرة بقبولها منهم بعد ردها وقوله فيما رد تحرز بذلك مما -لو شهد بذلك ولم ترد حتي زال المانعفا-نها تقبل لكن بشرط اعادتها بعد زوال-	3303	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1716	false	8777360569594041631	188	282	972	1409	1502	300	علي ازالة نقص فيما رد فيه ب--------------------------------------فسق او صبا او رق هذا هو المانع الرابع وهو ان يحرص الشاهد علي ازالة نقص حصل له من شهادة رد فيها بان يكون شهد بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال فسقه او صباه او رقه او كفره فحكم القاضي بردها ثم زال ذلك المانع عنه فاداها ثانيا فانها لا تقبل منه لانه يتهم ان يكون حرص علي قبولها بعد ردها لما جبلت عليه الطباءع البشرية من الحرص علي دفع المعرة واحترز بق---------------وله فيما رد فيه بفسق- مما اذا شهد بها- ولم ترد حتي زال المانع فانها تقبل اذا اداها -------بعد زوال	1716	6555648249907170228	255	366.0	193	606	42.07920837402344	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3306	true	8536122352931473229	207	278	1004	1345	1457	300	جرحة في الشهادة نفسها لا يصلح له اداءها بعد قال وهو الظاهر والثاني انما يكون جرحة اذا سكت حتي راي صاحب الحق صالح عن حقه واضطر الي شهادته ولم يعرفه بها حتي بطل حقه الثاني ان يكون الحق لله تعالي-- يستدام فيه التحريم كما لو-------------------------------------------------------------------------------------------- شهد علي رجل- بعتق عبده او امته او بطلاق زوجته او بمخالعته لها او بكو-نه رضع معها وقيد----------- ابن شاس الوقف بان يكون علي غير معينين	3306	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1718	false	-572610240002528689	120	186	619	945	1529	300	جرحة في الشهادة نفسها لا يصلح له اداءها---- قاله في الاكمال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون الحق لله وهو مما يستدام فيه التحريم فتقبل فيه الشهادة مع المبادرة الي الاداء اذ تجب المبادرة بها وتاخير القيام بها من غير عذر جرحة كمن شهد علي غيره بعتق عبده او امته او بطلاق-----ه او -مخالعته لزوجته او انه رضع معها او وقف وقفا قال ابن شاس معناه علي ---------غير معينين	1718	6555648249907170228	177	252.5	135	448	39.50893020629883	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3307	true	4136980381334775684	113	216	581	1110	1576	300	الوجه الثالث من وجوه الحرص ف-----------اذا خاصم الشاهد المشهود عليه في حق الادمي دل ذلك علي تعصبه للمشهود له واما ان كانت المخاصمة في حق الله فقد اختلف في اربعة تعلقوا برجل ورفعوه للقاضي وشهدوا عليه بالزني فقال اب-----------------------------ن القاسم لا تقبل شهادتهم وقال مطرف وابن الماجشون------ واصبغ تقبل وهو اختيار اللخمي وكذلك ابن راشد وقال انه اصح لان اصل المنازعة في سبب الدين قوله وكذلك لو شهد وحلف فيهما ------اي في حق الله وحق الا------دمي و-القول برد الشهادة لابن شعبان واخذ ابن رشد من العتبية انه لا يمنع ابن عبد السلام الا ان يكون الشاهد من جملة العوام فانهم يتسامحون في ذلك	3307	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1717	false	-6411047107936175516	150	225	751	1126	1492	300	الوجه الاول وهو ان يحرص علي القبول كما اذا خاصم الشاهد المشهود عليه في حق الادمي او حق الله تعالي وهو مراد-------------------------------------------------------------------------------------------ه بالاطلاق فان شهادته لا تقبل عليه وهو قول ابن القاسم خلافا لاب--------------------ن الماجشون ومطرف واصبغ واختاره-------- اللخمي و-----ابن ر-شد و------------------------------------------قوله ا------و شهد وحلف -يريد سواء كان في حق الله تعالي او حق ادمي وهو قول -------------ابن شعبان واخذ ابن رشد من العتبية خلافه--------------------- الا ان يكون الشاهد من----- العوام فانهم يتسامحون في ذلك	1717	6555648249907170228	236	267.0	184	588	40.13605499267578	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3308	true	5082379252520201000	123	152	659	805	1611	300	ابن وهب واختلف في شهادة الحضري علي البدوي فراي قوم انها لا تجوز وانا اري انها جاءزة الا ان يدخلها ما دخل شهادة البدوي علي الحضري من الظنة والتهمة	3308	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1719	false	6749343736209337039	131	159	680	818	1553	300	ابن وهب -اختلف في شهادة الحضري علي البدوي فراي قوم انها لا تجوز وانا اري انها جاءزة الا ان يدخلها ما دخل شهادة البدوي علي الحضري من -------التهمة	1719	6555648249907170228	138	263.0	110	146	94.52054595947266	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3310	true	4620997531737028923	121	158	674	867	1643	300	ظهر انه قضي بعبدين او كافرين او صبيين نقض الحكم بخلاف رجوع البينة وفي نقضه بفاسقين قولان لابن القاسم واشهب يعني اذا حكم الحاكم ب----------------------شهادة شاهدين بعد الفحص عن حالهما ثم ظهر له انهما عبدان او ---------كافران	3310	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1697	false	-509018505826052562	137	171	671	837	1478	300	ظهر انه قضي بعبدين او كافرين او صبيين او -----------------------------------فاسقين اي وكذا ينقض-------------------- حكم القاضي اذا كان مستندا فيه الي شهادة شاهدين بعد الفحص عن حالهما ثم ظهر--- انهما عبدان او صبيان او كافران	1697	6555648249907170228	117	171.5	93	224	52.23214340209961	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3315	true	6726405033824476934	131	168	680	880	1570	300	المازري ان جواز النظر هو ظاهر المذهب ابن عبد السلام ومنع ذلك بعضهم فيما اشار اليه بعض الشيو-خ وراي انه لا يشهد الا بنظرة الفجاءة لان النظر حرام والتحمل------------ غايته اداء الشهادة والاداء غير واجب ف-----وسيلته كذلك	3315	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1729	false	-3208522854316877081	146	183	776	978	1619	300	المازري و-------------هو ظاهر المذهب ابن عبد السلام ومنع ذلك بعضهم فيما اشار اليه بعض الاشياخ وراي انه لا ينظر الا بنظر- الفجاءة لان النظر حرام و--تحمل الشهادة فيه غايته اداء الشهادة والاداء غير واجب فكذلك وسيلته قوله	1729	6555648249907170228	174	300.0	140	218	79.81651306152344	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3320	true	-1583653086898244330	46	152	237	782	1550	300	النكاح بعد الموت او موت احد الوارثين قبل الاخر قولان لابن القاسم واشهب فابن الق-----------------------------------اسم يثبت المال دون النكاح والنسب وقال اشهب لا يصح الميراث الا بعد ثبوت النكاح و---لا يثبت ذلك وقد تقدم هذا في كلام المصنف في النكاح وعلي الموت ولا زوجة ولا مدبر في ثبوت الميراث قولان هذا معطوف ايضا علي السرقة اي ولو شهد رجل وامراتان علي المدبر ونحو المدبر الموصي بعتقه وتزويج البنات وغير ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------القولان في----- الوصايا الاول من المدونة قال وان شهدت امراتان مع رجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي موت ميت فان لم تكن له زوجة ولا اوصي بعتق عبد --ونحوه وليس له الا قسمة المال فجاءزة شهادتهما و------قال غيره لا تجوز	3320	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1731	false	-4629794218331336176	110	229	583	1182	1527	300	النكاح بعد الموت وفيه نظر لان هذا الفرع والفرعين الذين بعده لا يقبل فيهما الا شاهدان او شاهد وامراتان فعند ابن القاسم يثبت المال دون النكاح وعند------- اشهب لا يثبت -------الا بعد ثبوت النكاح وهو لا يثبت بذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والخلاف في هذا كالخلاف في قوله او سبقيته والمراد بسبقية موت احد الوارثين علي الاخر ابن عبد السلام القولان في كتاب الوصايا الاول من المدونة وهذا يد-------------------ل علي انه لو كانت له زوجة او ولد ومدبرة او اوصي بعتق عبده فشهادتهم لا تجوز لان ذلك شهادة علي عدة وعتق وقد تقدم قال في المدونة ولو شهد رجل وامراتان علي موت رجل فان لم تكن له زوجة ولا اوصي بعتق عبيده ونحوه وليس ---الا قسمة المال فشها------دتهما جاءزة وقال غيره لا تجوز	1731	6555648249907170228	225	308.5	179	838	26.849641799926758	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3323	true	-6594406416878299170	0	33	0	164	1511	300	اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه بخلاف من اقام شاهد--------ين او شاهدا و-----وقف ذلك القاضي لينظر في تعديلهم -لا حاجة عليه في ذلك لعدم قدرته علي اثبات حقه	3323	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1733	false	120681191474769741	64	99	354	531	1486	300	اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه بخلاف من اقام شاهدين مجهولين او شاهدا كذلك فوقف ذلك الحاكم لينظر في تعديلهم فلا ح-جة عليه في ذلك لعدم قدرته علي اثبات حقه	1733	6555648249907170228	159	291.0	126	178	89.32584381103516	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3326	true	-743566883184541678	1	89	5	423	1440	300	هو في الشهادة علي خط -------الشاهد لا علي خط المقر بل هي جاءزة علي خطه انه طلق او نكح او عتق وفي احكام ابن سهل عن------------------------------------------------------------- محمد بن الفرج مولي ابن الطلاع ---------------------انه قال الاصل في الشهادة علي الخطوط من قول مالك واكثر اصحابه انها لا تجوز في الحقوق والط---لاق-------- والاحباس وغيرها ابن رشد ومعني الشهادة علي الط--------لاق اذا كان ال--خط باقراره علي ن--------فسه بانه طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه -انه طلق زوجته او يكتب الي زوجته بذلك علي هذا الوجه فيشهد لها علي خطه	3326	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1735	false	-61581022432860907	48	147	243	721	1427	300	اي في الشهادة علي خط المقر والشهاد--ة علي خط الميت او الغاءب وقد سبق كل-----------------------------ام ابن رشد وابن ابي زمنين وما ذكره في هذه المسالة في خط المقر هو ظاهر كلام محمد بن الفرج مولي ابن الطلاع علي ما حكاه ابن سهل فانه قال الاصل في الشهادة علي الخطوط من قول مالك واكثر اصحابه انه---ا تجوز في الحقوق وفي الطلاق والعتاق والاحباس وغيرها-------- ومعني الشهادة علي الخط في الطلاق اذا كان علي خط نفسه ان يشهد علي خط نفسه بانه طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه بانه طلق زوجته او يكتب لزو---جته بذلك-------------- فيشهد لها علي خطه	1735	6555648249907170228	308	472.5	240	537	57.35567855834961	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3327	true	-4084178210085896002	237	295	1243	1554	1582	300	الشهادة----- علي خط الشاهد--------- الغاءب او الميت وجع---------------ل المصنف المشهور من الروايتين او اشهرهما الجواز علي اختلاف النسخ وتبع في ذلك صاحب البيان لانه قال لم يختلف قول مالك في الامهات المشهورة في اعمالها واجازتها وروي عنه انها لا تجوز واليه ذهب محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الباجي مشهور قول مالك انه- لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد وروي ابن القاسم	3327	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1734	false	7748362157765281459	208	300	1019	1476	1476	300	الشهادة ايضا علي خط الشاهد الميت او الغاءب وقد اضطرب الاشياخ في نقل اهل المذهب في اعمالها ففي---------------------------------------------------------- البيان ---------لم يختلف قول مالك في الامهات المشهورة في اعمالها واجازتها وروي عنه انها لا تجوز واليه ذهب محمد وقيل ان غاية خطه كلفظه وهو لو سمعه بنص شهادته لم يجز له نقلها عنه وصوبه ابن رشد الا في الاحباس فان العمل جري علي اجازتها في الاحباس ونحوها مما هو حق لله تعالي وما ليس بحد ونحوه لابن ابي زمنين وقال الباجي مشهور قول مالك انها لا تجوز-------- علي خط الشاهد وروي ابن القاسم-	1734	6555648249907170228	207	330.0	166	533	38.83677291870117	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3328	true	-22163213943442577	11	96	56	459	1435	300	ان غاية خطه ان يكون كلفظه وهو لو سمعه بنص شهادته لم يجز له نقلها عنه وصوب الباجي تضعيف محمد الا في الاحباس واعاد المصنف الضمير في صوب علي ما فهم من ضعفها و الباجي هنا هو ابن رشد وانما التبس علي المصنف كعادته قال في البيان والذي جري به العمل عندنا علي ما اختاره الشيوخ اجازتها في الاحباس وما جري مجراها مما هو حق لله تعالي و---ليس بحد وقال --ابن ابي زمنين الذي جري به العمل ان الشهادة علي الخط لا تجوز الا في	3328	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1734	false	7748362157765281459	246	296	1220	1454	1476	300	ان غاية خطه-------- كلفظه وهو لو سمعه بنص شهادته لم يجز له نقلها عنه وصوبه -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد الا في الاحباس فان العمل جري علي--------------------------------------------------------- اجازتها في الاحباس ونحو--------ها مما هو حق لله تعالي وما ليس بحد ونحوه لابن ابي زمنين وقال الباجي مشهور قول مالك انها------ لا تجوز علي خط	1734	6555648249907170228	157	222.0	118	408	38.48039245605469	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3333	true	755639938712944396	215	260	1120	1334	1558	300	شهدت بينة علي عين امراة----- زعمت انها بنت زيد فلا يسجل علي بنت زيد يعني فلا يكون للقاضي ان يسجل علي بنت زيد حتي تثبت بالبينة انها بنت ز--------------------يد وكذلك لا يشهد الشهود انها بنت زيد وهو ظاهر------ لاحتمال ان تكون--- انتسبت الي غير -ابيها	3333	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1737	false	75639004741821904	59	105	293	514	1528	300	شهدت بينة علي عين امراة بدين زعمت انها بنت زيد لم يجز---------------------------- للقاضي ان يسجل علي بنت زيد حتي يثبت بالبينة انها بنت زيد كذا في الجواهر يريد وكذلك لا يشهد الشهود انها بنت زيد الا بعد الثبوت لاحتمال ان تكون قد انتسبت الي غير نسبتها	1737	6555648249907170228	170	270.0	132	249	68.2730941772461	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3334	true	8657243197512133383	186	264	980	1391	1563	300	العدول مع العدل لان قصر السماع علي العد-ل يخرجه الي نقل الشهادة عن المعينين وذلك باب اخر واشار المصنف بقوله للضرورة الي علة قبول هذه الشهادة لان الاصل ان الشاهد لا يشهد الا بما استفاده من الحواس وذكر ثلاثة مواضع اولها الملك اي المطلق قال في الجواهر ----------------------انما يشهد بالملك اذا طالت الحيازة وكان يتصرف فيه تصرف المالك م--------ن الهدم ب ونحوه ولا ينازع----ه احد ولا يكتفي بشهادتهم انه يحوزها حتي يقولوا انه يحوزها لحقه وانها له ملك	3334	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1738	false	-6731107494524345313	171	237	834	1173	1496	300	العدول و غيرهم -لان قصر السماع ع-ن العدول يخرجه الي نقل الشهادة من ال-عينين ---------------------------قوله بملك لحاءز متصرف طويلا يريد ان شهادة السماع تجوز بالم------------------------------------------------------------لك اي----------- في الاملاك وما ذكر معها ابن شاس وانما يشهد بالملك اذا طالت الحيازة وكان يتصرف فيه تصرف المالك في ملكه من الهدم وغير--ه ولا ينازعه فيه احد ولا تك-في -شهادتهم انه يحوزها حتي يقولوا انه حا-زها لحقه -انها له ملك	1738	6555648249907170228	232	332.5	184	446	52.01793670654297	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3335	true	8114007877173465658	192	297	964	1490	1503	300	تطاول ال-زم----------ان انه اشتراها من ابي هذا القاءم او جده او ممن صارت اليه عنهم فيثبت له بقاءها------- بهذه الشهادة واشترط في المدونة في قبول شهادة السماع لبقاء الدار في يد الحاءز ان يقول الشهود سمعنا انه اشتراها هو وابوه او جده من هذا القاءم فيها او من ابيه ولو قالوا سمعنا انه اشتراها ولا ندري ممن اشتراها منه لم ينتفع بهذه الشهادة لجواز --ان يكون اشتراها من غاصب وكذا قال ابن المواز- لا تجوز شهادة السماع الا لمن كان الشء ب-------------يده ولا يستخرج بها من يد حاءز وحكي ابن الحبيب عن --------------------------مطرف وابن الماجشون وابن القاسم واصبغ----------- ما يقتضي انه يستخرج بها من--- اليد	3335	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1739	false	-5305499002425837151	79	166	394	828	1492	300	تطاول الازمان ان هذا الحاءز اشتراها من اب- هذا القاءم او جده او نحوه-------------- فيثبت له بقاءها في يده بهذه الشهادة ونحوه ف-ي المدونة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قالوا سمعنا انه اشتراها ولا ندر------------ي ممن لم تن-فعه هذه الشهادة لاحتمال ان يكون اشتراها من غاصب وكذا قال ابن الموازة لا تجوز شهادة السماع الا لمن كان الشء المشهود به في يده ولا يستخرج بها من يد حاءز وكذا نص عليه ابو اسحاق وغيره وعن ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون------------ واصبغ في الواضحة ما يقتضي انه يستخرج بها ما في اليد	1739	6555648249907170228	317	510.5	252	600	52.83333206176758	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3336	true	-4319314086529940705	83	272	409	1416	1564	300	ان لشهادة السماع----------------------------- شروط-ا اولها طول الزمان مالك ولا تجوز شهادة السماع في ملك الدار ب-------------------------خمس سنين ابن القاسم وانما تجوز فيما اتت عليه اربعون---- او خمسون سنة حكاه صاحب المفيد ابن زرقون وهو ظاهر المدونة ونقل عن ابن القاسم----- عشرون سنة ابن رشد وبه العمل بقرطبة واختلف في الخمس- عشرة علي الثلاثة الاقوال التي ذكرها المصنف والقول بانها طول لمطرف وابن الماجشون واصبغ ومقابله لابن الق-------------اسم في الموازية والثالث نقله التونسي وجعله بعضهم تقييدا للثاني الشرط الثاني السلامة من الريب فلذلك لو ---------------------------------------------------------------------شهد اثنان بالسماع وفي القبيل ماءة رجل من اسنانهما------------------------------------------------------------------------- لم تقبل شهادتهما ولو طال الزمان الا ان يكون علم ذلك فاشيا فيهم واما ان شهد بذلك شيخان وقد باد جيلهما لقبلت شهادتهما وان لم يشهد بذلك غيرهما قاله ابن القاسم وهو ماخوذ من مفهوم كلام المصنف وعارض بعضهم عدم القبول هنا فيما اذا انفرد شاهدان برءية هلال رمضان في الصحو وفرق بان السماع لا كلفة فيه علي السامع ولا داعية تدعو للسماع بخلاف الهلال فانظره وقوله ولا يسمون من سمعوا منه هو ظاهر التصور الشرط الثالث ان يحلف ق------------------------------اله غير واحد لاحتمال ان يكون--------- اصل السماع---- عن شاهد واحد ولا يقوم به الحق -----الا مع اليمين	3336	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1740	false	-7945992450867926647	9	186	44	914	1541	300	ان -شهادة السماع لا يفيد الحكم بها الا باربعة شروط الاول --طول الزمان----- فلا يجوز ذلك--------- في ملك الدار ونحوها فيما قرب قال مالك كخمس سنين ابن القاسم وانما تجوز فيما اتت عليه اربعون سنة او خمسون ---------------------ابن زرقون وهو ظاهر المدونة ونقل عن ابن القاسم ايضا عشرون سنة ابن رشد وبه العمل بقرطبة واختلف في --خمسة عشر سنة هل هو طول واليه ذهب ---------------------------------مطرف وابن الماجشون واصبغ او ليس بطول واليه ذهب ابن القاسم في الموازية او طول في الوباء فقط ابن عبد------------------------------- السلام والظاهر انه قول ثالث ومنهم من قيد به القول الثاني والشرط الثاني انتفاء الريبة ولهذا اذا شهد اثنان بالسماع وفي القبيل جمع كثير من ذوي سنها لم يسمعوا ذلك او شهد بموت رجل ببلدته جم غفير لم يعلموا بذلك ولا سمعوا به لم تقبل شهادتهما فلو لم يكن ثم من هو اسن منه------------------------------------------------------ما لقبلا لانتفاء الريبة ابن محرز وق--------اله ابن القاسم والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث انه لا يقضي للمستحق بها الا بعد حلفه وقاله غير واحد ونص عليه ابن يونس اذ لعل اصل السماع كان عن شاهد واحد ولا يقوم--- الحق بذلك الا مع اليمين	1740	6555648249907170228	424	514.0	339	1275	33.25490188598633	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3338	true	22681207820704768	25	158	123	832	1574	300	ابو عمران ويشترط في شهادة السماع علي النكاح ان يكون الزوجان متفقين عليه واما اذا انكر احدهما فلا ومساءل قبول شهادة السماع كثيرة وينسب لابن رشد وولده شعر يتضمن تلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساءل ابن عبد السلام ولست ادخل تحت عهدة نسبة القطعتين الي من ذكر ولكن اكثر ما احتوتا عليه منقول والذي نسب- لابن رشد----- ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاح-باس والصدقات والرضاع وخلع والنكاح وضده -في قسمة او نسب- وولاية وموت وحمل والمضر باهله وزاد عليه ولده ستا فقال ومنها الهبة والوصية فاعلمن وملك قديم قد يضمن بمثله ومنها ولادة ومنها حرابة ومنها الاباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد واحد تدل علي حذق الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد فاتبغتها ستا تماما لفعله	3338	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1741	false	7922838258313504531	24	161	127	844	1555	300	ابو عمران ويشترط في شهادة السماع علي النكاح ان يتفق الزوجا-------ن عليه واما ان- انكر احدهما فلا ومعني------ شهادة السماع في الوصية ان يشهدوا انه ايزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له ويلي الانفاق عليه بايصاء ابيه او تقديم قاض عليه وقد قال بعضهم في هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------المسالة ونسبت لابن رشد شعرا ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحيباس والصدقة- والرضاع وخلع والنكاح وحله وفي قسمة او نسبة وولاية وموت وحمل والمضر باهله وزاد ابنه علي ما ---قال ومنها الهبة والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظ-ن بمثله ومنها ولادة ومنها حرابة ومنها الاباق فليضم لشكله فدونكها عشرون من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعتها ستا تماما لفعله	1741	6555648249907170228	524	921.0	421	831	63.056556701660156	83	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3346	true	6552109498919374687	6	89	26	461	1499	300	حلف المطلوب ثم اتي الطالب بشاهد اخر لم يضم هذا الثاني الي الاول باتفاق وفي اعتباره ليحلف معه قولان وعلي اعتباره فان لم يحلف ففي تحليف المطلوب قولان يعني ان من اقام شاهدا ولم يحلف معه ثم ردت اليمين علي المدعي عليه فحلف ثم اتي الطالب بشاهد اخر------لم يضم هذا الثاني الي الاول اتفاقا لان شهادة الاول قد بطلت بنكوله ويمين المط-----لوب والاتفاق ليس بظاهر فقد روي ابن الماجشون وابن عبد الحكم عن مالك الضم وبه قال اصبغ نقله اللخمي وصاحب البيان وغيرهما	3346	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1744	false	-4243871310236800709	230	269	1125	1330	1473	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي المطلوب ب----حلف ثم اتي الطالب بشاهد اخر فانه لا يضم----------- الي الاول------- لان شهادته----- قد بطلت بنكول الطالب وحلف المطلوب وعن مالك من رواية--------- ابن الماجشون وابن عبد الحكم-------- الضم وبه قال اصبغ نقله اللخمي وصاحب البيان وغيرهما	1744	6555648249907170228	159	243.5	127	446	35.65022277832031	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3348	true	2739444742257903050	104	193	506	978	1521	300	قبله اي واذا حلف المدعي عليه او نكل ولم يحكم عليه فان الحاكم يكتب شهادة الشاهد ويثبتها ويسجلها للصغير صيانة لحقه -خوفا من موت الشاهد او تغيير حاله عن العدالة قبل بلوغ الصبي ولو مات الصبي قبل بلوغه لحلف وارثه الان واستحق فان ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل اكتفي بيمين المطلوب الاولي علي المشهور يعني فان بلغ الصبي ونكل عن اليمين او ن-----------كل وارث---------ه وقد كان المدعي عليه حلف---- فانه يكتفي بتلك اليمين التي حلفها علي المشهور وفي بعض النسخ نكلا ليعود علي الصبي ووارثه ومقابل المشهور انه يستحلف ثانيا -حكاه في البيان	3348	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1744	false	-4243871310236800709	93	207	454	1021	1473	300	-----اي فاذا حلف المطلوب وترك ذلك بيد-----------ه فان الحاكم يكتب شهادة الشاهد-------- ويسجلها للصبي صونا-- لحقه وخوفا من موت الشاهد او تغ-ير حاله عن العدالة قبل بلوغ الصبي ولو مات الصبي قبل بلوغه -حلف وارثه الان واستحق كما اشار اليه بقوله كوارثه قبله قوله الا ان يكون نكل اولا ففي حلفه قولان اي الا ان يكون المطلوب قد نكل عن اليمين اولا فهل يمكن من اليمين ثانية ام لا قولان وسياتي بيان ذلك قوله وان نكل اكتفي بيمين المطلوب الاولي --------------اي وان نكل الصبي----- عن اليمين بعد البلوغ او نكل وارثه بعد موته وقد كان المطلوب قد حلف اولا فانه يكتفي بتلك اليمين وهو المش-----------هور وقيل لا بد من حلفه -------------------------------------------------ثانيا وحكاه في البيان	1744	6555648249907170228	295	466.0	233	674	43.76854705810547	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3349	true	-5147969979323369492	94	141	481	721	1523	300	لانه اذا كان غنيا فالنفقة عليه من مال نفسه فلا يمكن------------------ لانه يحلف ليستحق غيره من غير فاءدة تحصل له فالقول بالحلف في كتاب المدنيين والقول بنفيه لمالك في الموازية قال لا اظن ذلك قال في البيان وهو المشهور المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك	3349	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1744	false	-4243871310236800709	0	32	0	156	1473	300	لانه اذا كان غنيا فالنفقة عليه من مال نفسه فلا يمكن الاب من الحلف عنه لانه يحلف ويستحق غيره من غير فاءدة تحصل له و----------------------------------------------------------------------------------------------المشهور-------- من قول ابن القاسم وروايته عن مالك	1744	6555648249907170228	136	240.5	108	258	52.71317672729492	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3353	true	-5652632714696393569	74	137	376	704	1526	300	واختلف في حد الغيبة--------------- فقيل ان يكون علي مسافة لا يلزم الشاهد منها الاداء----------------- اللخمي وقال-------- ابن القاسم في الموازية ان كانت الشهادة في الحدود لم تنقل عنهم الا في الغيبة البعيدة واما اليومان والثلاثة فلا ويجوز ذلك في غير الحدود و--------------------------------------------------قال سحنون ان كانت المسافة تقصر في مثلها الصلاة او الستين ميلا كتب القاضي الي رجل تشهد عنده البينة ولم يفرق بين	3353	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1747	false	582502877446865670	128	196	610	963	1495	300	واختلف في حد الغيبة المستحقة للنقل فقيل هي انسافة التي ---لا يلزم الشاهد منها الاداء كما ذكر هنا وحكي اللخمي وابن يونس عن ابن ال----------------قاسم انه لا يكفي في الحدود الثلاثة الايام---------------------------------------------- ويجوز ذلك في غير الحدود واليه اشار بقوله لا يكفي في الحدود الثلاثة الايام وقال سحنون ان كانت المسافة تقصر في مثلها الصلاة او الستين ميلا كتب القاضي الي رجل تشهد عنده البينة ولم يفرق بين	1747	6555648249907170228	221	358.0	174	418	52.87081527709961	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3354	true	-2007015126355799413	146	300	751	1524	1524	300	يعني انه يكتفي في صحة --نقل الشهادةفيما عدا الزني-ان يكون الناقلان اثنين -شهد كل -----منهما علي كل من الاولين علي المشهور بشرط ان لا يكون احدهما شاهد- في الاصل لانه اذا كان احد الناقلين ممن شهد في الاصل كان الحقكما قال ابن الموازكانه انما يثبت بشاهد واح-------------------------د وقال عبد الملك لا يقبل في النقل اقل من اربعة يشهد علي كل واحد-------------- اثنان ----واما الزني فيكتفي باربعة عن كل واحد من الاربعة او عن كل اثنين اثنان فلو شهد ثلاثة علي ثلاثة وواحد علي اربعة لم تتم وروي مطرف لابد من ستة عشر وقال ابن الماجشون يكفي اربعة عن كل واحد اثنان فان تفرقوا فثمانية عن كل واحد اثنان وروي يكتفي باربعة عن كل واحد اثنان يعني واما الشهادة علي الشهادة في الزني ف----يحتاط في نقلها--------- كما احتيط في اصلها و-------------------ذكر المصنف فيها اربعة اقوا------------------ل الاول وهو المشهور يكتفي باربعة يشهد كل واحد من الاربعة علي كل من الاربعة او يشهد علي كل اثنين اثنان-	3354	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1748	false	1986340188122511141	72	179	360	867	1449	300	يعني انه يكفي- في صحة النقل يريد --فيما عدا الزني ان يكون الناقلان اثنين يشهد كل واحد منهما علي كل واحد من شاهدي الاصل--- بشرط ال--ا يكون احدهما شاهدا في الاصل والا فيصير------------------------------------ الحق -----------------كانه ------ثبت بشاهد واحد وهو المعروف وبه قال محمد وقال عبد الملك لا يكفي في النقل اقل من اربعة يشهد علي كل واحد من شهود الاصل اثنان قوله وفي الزنا --------اربعة عن كل---------------- او عن كل اثنين اثنان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واما ال--------------نقل في الزنا فانه يحتاط فيه ايضا في الفرع كما يحتاط في الاصل وذكر انه لا يكفي في ذلك ال--------ا اربعة يشهد كل منهم علي الاصو-----------------------------------------------ل الاربعة------------------ او يشهد علي كل اثنين اثنان	1748	6555648249907170228	336	422.0	259	877	38.31242752075195	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3354	true	-2007015126355799413	40	108	205	563	1524	300	وتنقل المراتان مع رجل في باب شهادتهن ومنعه اشهب اي من الاموال و-----------------------------------------ما يءول اليها كالوكالة والوصية وما تختص به كالولادة وهذا هو المشهور ووافق اصبغ الا فيما يتخصص به فاجاز فيه نقل امراتين عن امراتين قال في الجواهر وقال اشهب وعبد الملك لا يجوز نقلهن للشهادة بوجه لا في --مال ولا في غيره اذ النقل لا يجوز فيه الشاهد واليمين وانما تجوز شهادتهن------------ حيث يحكم بالشاهد واليمين	3354	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1749	false	2018667562013526892	106	159	542	805	1547	300	-ونقل ا-مراتين مع رجل في باب شهادتهن اي وجاز نقل امراتين مع رجل فيما تجوز فيه شهادة النساء وهو المال او ما يءول اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اشهب وعبد الملك لا يجوز نقلهن الشهادة----- لا في المال ولا في غيره اذ النقل لا يجوز فيه الشاهد واليمين و----------شهادتهن لا تجوز الا حيث يجوز -الشاهد واليمين	1749	6555648249907170228	177	269.5	141	413	42.85714340209961	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3355	true	356097267566248449	1	124	6	626	1519	300	لو شهد ثلاثة علي ثلاثة وو--احد علي اربعة لم يتم الحكم لا-ن الرابع لم يشهد علي شهادته اثنان وروي مطرف انه -------------لا بد من ستة عشر ----علي كل شاهد اربعة غير الاربعة الذين شهدوا علي غيره قوله وقال عبد الملك الخ يدخل في قول ابن الماجشون صورة لا تدخل علي المشهور وهي اذا شهد اثنان علي ثلاثة واثنان علي واحد وانما لا تدخل علي المشهور لانه اشترط ان يكون علي كل اثنين اثنان فان تفرقوا علي قول ابن الماجشون فثمانية وانما اكتفي في الاجتماع باربعة لبعد الغلط حينءذ ويفهم من حكايته عن عبد الملك ا-------نه يعتبر ثمانية من غير تفصيل والتزكية علي رواية مطرف وقول ابن الماجشون تابعة للنقل اي لا يكتفي باربعة وروي عن مالك انه يكفي في النقل اثنان كغير الزني	3355	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1748	false	1986340188122511141	181	261	879	1258	1449	300	لو شهد ثلاثة علي ثلاثة او واحد علي اربعة لم يتم الحكم لكون الرابع لم يشهد علي شهادته اثنان وهذا هو المشهور وقال مطرف فلا بد من ستة عشر ينقل عن كل واحد اربعة غير الاربعة الذين نقلوا ع-ن غير-----ه وقال عبد الملك ان -----------------------------------------------------------شهد اربعة علي كل-------------- واحد من الاربعة جاز------------------------------------------------- فان تفرقوا--------------------- فثمانية عن كل واحد اثنا----------------------------------------ن حكاه ابن شاس وحكي غيره عنه انه يعتبر ثمانية من غير تفصيل و-----------------------------------------------------------------------------عن مالك انه يكفي في ذلك اث--نان كغير الزنا	1748	6555648249907170228	271	362.5	209	647	41.88562774658203	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3363	true	6768199191687085536	17	66	80	329	1522	300	رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية--- وان رجع رابع فنصف الدية وعلي ذلك اي رجع ثالث مع الاثنين اللذين رجعا قبل ف----------------------------------------------------------------------في المو---------------------------------------------------------ازية يغرم هو والراجعان قبله ربع الدية بينهم اثلاثا و--------------------------------الحد علي كل واحد منهم قال سواء رجعوا معا او مفترقين قوله وان رجع رابع فنصف	3363	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1751	false	5555081914865329261	187	256	940	1298	1518	300	رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية اي فان رجع من الاربعة الباقين ث-------------الث مع الاثنين ا-لذين رجعا اولا فانه يحد هو والسابقان ويلزم الثلاثة ربع الدية لتكون بينهما اثلاثا قال في الموازية وسواء رجعوا مجتمعين او مفترقين ابن رشد فلو رجع ثالث لزمه -غرم------------------ ربع الدية يدخل معه فيه من سبقه بالرجوع قلوا او كثروا مع الحد علي كل واحد منهم---- سواء رجعوا معا او مفترقين qورابع ----------------	1751	6555648249907170228	149	194.0	118	411	36.2530403137207	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3364	true	4610344742429418451	216	300	1091	1544	1544	300	رجع اربعة الزني وشاهدا الاحصان ففي اختصاصه بالاربعة قول-----------------------------------------------------------------ان لابن القاسم واشهب اي في اختصاص الغرم واختار- اصبغ وسحنون قول ابن القاسم بالاختصاص لان شهود الاحصان لم يصفوا الزاني عينا وبقول اشهب--------------------------- قال ابن الماجشون وابن المواز ووجهه ان شهود الاحصان لولاهم لم يجب الحد ويترجح------------------------------------- قول ابن القاسم بان عبد الملك قال ان رجوع المزكين عن تزكية من زكي في حق لا يوجب عليهما الغرامة وهكذا قال سحنون ايضا واحتج بان الحق انما يثبت بغير المزكين قال ولو شاء الشاهدان بالحق لم يشهدا-	3364	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1750	false	-7979559851005822102	172	254	896	1333	1575	300	رجعوا هم------- وشاهدا الاحصان بعد الرجم فان الغرامة تختص بهم ولا يشاركهم فيها شاهد الاحصان لانهما لم يصفا للزنا عينا وقاله ابن القاس-------------------------م واختاره اصبغ وسحنون وقا----------------------------------------------------------------ل اشهب يشاركونهم في ذلك فيكون علي شاهدي------------------------------------- الاحصان الثلث وبه قال عبد الملك وقال محمد يكون عليهما النصف ورجح بعضهم قول ابن القاسم بان عبد الملك قال ان رجوع المزكين عن تزكية من زكي في حق لا يوجب عليهما الغرامة وقاله---- سحنون----- واحتج بان الحق انما -ثبت بغير المزكين---- ولو شاء الشاهدان بالحق لم يشهدا	1750	6555648249907170228	243	342.0	193	584	41.609588623046875	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3367	true	-1664665296716572998	65	286	348	1526	1595	300	لا غرامة علي شاهدي الطلاق وقيل كما لو انفردوا يعني اذا---- شهد ش--اهدان-------- بطلاق امراة ثبت نكاحها بشهادة غيرهما وشهد اخران -انه دخل بها فقضي لها بجميع الصداق ثم رجع الاربعة ف---------------------------------------------------------اكثر اهل المذهب انه لا غرامة علي شاهدي الطلاق لان الصداق انما دفع بشهادة شاهدي الدخول ابن سحنون وبعض الرواة علي خلافه يريدوالله اعلم ان الصداق يكون علي جميعهم ابن عبد السلام وكان ينبغي ان يقول كما لو انفردا ويرجع شاهدا الدخول علي الزوج بموت الزوجة اذا كان منكرا طلاقها يعني فان ماتت المراة في المسالة المفروع منها -----------------------------فان شاهدي الدخول يرجعان علي الزوج بما غرماه لكونه منكرا لشهادتهما -مقرا بوجوب جميع الصداق عليه -لمو----تها في عصمته وقوله اذا كان منكرا طلاقها زيادة بيان اذ لا يحتاج الي الشهادة الا مع الانكار ويرجع الزوج علي شاهدي الطلاق بما فوتاه من الميراث دون ما غرم لها وترجع الزوجة عليهما بما فوتاها من الميراث والصد--------------------------------اق اي لو- شهدا عليه بالطلاق ثم رجعا فماتت الزوجة فان الزوج يرجع علي شاهدي الطلاق بما فوتاه من ميراثها ---اذ لو بقيت في عصمته لورثها ولا يرجع عليه-ا بشء مما غرم- من الصداق لاعترافه بان جميع الصداق تكمل عليه بالموت وقوله وترجع الخ يعني ترجع هي ان ما-----ت الزوج-------- بما فوتاه- من الميراث وما اسقطاه من صداقها فيما اذا كانت غير مدخول بها لانهما حينءذ اغرماها نصف الصداق وا------------لزوجان منكران للطلاق ولو رجعا-------------------------- عن تجريح او تغليط	3367	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1754	false	-1636137956668815800	73	262	389	1396	1603	300	بالغرامة ع-ن شاهدي الطلاق والم-----------------عني انه اذا شهد الشاهدان علي رجل بطلاق زوجته------------------------- وشهد اخران بانه دخل بها فقضي لها بجميع الصداق ثم رجع الاربعة فلا غرم علي شاهدي الطلاق وانما يغرم شاهدا الدخول وعلي هذا اكثر اهل المذهب وذهب ----------------------------------------------------------------------------بعض الرواة الي ان الجميع يشتركون في غرم الصداق قوله و-----------------------------------------------------------رجع شاهدا الدخول علي الزوج بموت الزوجة -----ان انكر الصداق يريد ان -----------------المسالة كانت بحالها الا ان الزوجة ماتت قبل الدخول فان شاهدي الدخول يرجعان علي الزوج بما غرماه لكونه منكرا لشهادتهما ومقرا بوجوب جميع الصداق لكون الزوجة ماتت في عصمته وهو---------- منكر لطلاقها قوله ورجع ال----------------------------------------------زوج عليهما---------- بما فوتاه من ار----ث دون ما غرم -----ورجع------ت عليهما بما فوتاها من ارث وصداق والضمير المستتر راجع الي شاهدي الطلاق اي اذا شهدا----- بالطلاق ثم رجعا فماتت الزوجة فان الزوج يرجع عليهما---------- بما فوتاه من ميراثها لانها لو ماتت في عصمته -ورثها ولا يرجع عليهما بشء مما غرمه من الصداق لاعترافه -ان----- الصداق يكمل في ---الموت فلو كان الزوج هو الذي---------- مات رجعت الزوجة عليهما بما فوتاها من --ميراث وصداق -------------------------------------------لانهما فوت-------اها نصف الصداق وهذا اذا كان الزوجان منكرين للطلاق والزوجة غير مدخول بها قوله وان كان عن تجريح او تغليط	1754	6555648249907170228	636	815.0	508	1375	46.254547119140625	89	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3368	true	1830942335516097975	106	236	570	1250	1581	300	شهادة علي امراة با-----------ن زوجها طلقها بعوض وهي تنكر ذلك ان------------------------------------------------------------------------هما يغرمان ذلك العوض--------------- ولو كان الخلع المشهود به علي ثمرة لم يبد صلاحها فقضي بذلك للزوج ثم رجعا فقال عبد الملك كما ذكر المصنف عليهما قيمة الثمرة علي الرجاء والخوف قياسا علي من اتلف الثمرة قبل زهوها وقال محمد لا يرجع عليه-ا بشء حتي يجد الزوج الثمرة ويقضيها فيطالب الشاهدان حينءذ بالغرامة وكذلك اختلف اذا كان الخلع بعبد ابق------------- فقال عبد الملك يغرمان قيمة الابق والشارد علي اقرب صفاتهما فان ظهر بعد ان----هما كانا معيبين عند الخلع استردا مما غرماه---------------- ما يقابل العيب ابن شاس وعلي قول محمد اذا كان حصول الابق امدا قريبا اخذت الغرامة الي حصوله حسبما قاله في الثمرة وان -كان بعيدا غرم الشاهدان قيمته علي الصفة التي ابق عليها ثم رجع محمد فقال لا غرامة	3368	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1755	false	3630880660853174013	117	264	612	1367	1565	300	شهدا ع-لي امراة انها اختلعت من زوجها بمال------ وهي تنكر ذلك وتذكر انه طلقها من غير عوض فاذا غرمت بشهادتهما ثم رجعا عن شهادتهما تلك فانهما يغرمان لها ما غرمت للزوج ثم قال ولو كان الخلع المشهود به علي ثمرة لم تطب------- فقضي بذلك للزوج ثم رجعا فقال عبد الملك علي---------------هما قيمة الثمرة علي الرجاء والخوف ك---------من اتلف الثمرة قبل زهوها وقال محمد لا ترجع عليهما بشء حتي يجد الزوج الثمرة ويقبضها فتطالبهما------ حينءذ بالغرامة و------------ان كان الخلع بعبد ابق او بعير شارد فقال عبد الملك يغرمان قيمة الابق والشارد علي اقرب صفاتهما فان ظهر بعد ذلك انهما كانا معيبين عند الخلع استردا ما- غرماه او معيبا استردا ما يقابل العيب ثم قال- وعلي قول محمد اذا كان حصول الابق امدا قريبا اخرت الغرامة الي حصوله حسبما قاله في الثمرة واذا كان بعيدا غرم الشاهدان قيمته علي الصفة التي ابق عليها ثم رجع محمد فقال لا غرامة	1755	6555648249907170228	574	1009.5	457	813	70.60270690917969	97	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3370	true	1321158993046132878	145	236	768	1264	1553	300	قيمة --منافع العبد الي الاجل قد تكون مساوية لقيمة العبد فيكونان كانهما--- اتلفا عليه العبد ولا يغرمان شيءا المازري و----الذي قال- محمد صحيح من جهة الفقه لو امكن تصوره لكنه كالممتنع ---------عادة لان---------- قيمة المنافع المءجلة داخلة في قيمة رقبته التي تبقي--------------- مملوكة بها طول----- حياته وما يكون داخلا------------------------------------------------------------------------------------- في الشء لا يكون اكثر منه هذا معني كلامه وهذا الذي قاله المازري صحيح ولو كان الناس يلتفتون في تقويم العبد الي مدة حياته واكثرهم يقطعون النظر عن ذلك وقوله وقال سحنون هو القول الثاني عليهما قيمة العبد معجلة وياخذا----ن العبد ف--يستخدمانه	3370	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1757	false	-2930478334083429469	6	117	27	589	1482	300	قيمة المنافع اكثر من قيمة رقبته------------------------ فيكون الشاهدان قد اتلفا عليه --عبده من غير غرامة الما--زري وهذا الذي قاله محمد صحيح من جهة الفقه لو امكن تصوره لكنه كالممتنع من جهة العادة لانه اذا حكم بقيمة الرقبة----------------------------- التي تباع بها وبقي العبد مملوك----ا طول ايام حياته فقد علم قطعا ان قيمة المنافع المءجلة قد دخلت في هذا التقويم فلا يصح ان يكون اكثر منها اذ ما هو داخل في الشء لا يكون اكثر منه ابن عبد السلام وما ق------اله المازري صحيح -لو كان الناس يلتفتون في تقويم العبد الي مدة حياته واكثرهم يقطعون النظر عن ذلك وراي------ سحنون ان تسلم منافع العبد لهما الي ان ينقصي الاجل يءاجران العبد او يستخدمانه	1757	6555648249907170228	297	396.5	235	636	46.69811248779297	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3371	true	-4469281865009501304	192	252	956	1269	1502	300	وان ك---------------ان الاشهاد عليه بانه دبر عبده فقضي عليه بذلك ثم رجعا فانهما يغرمان قيمته ناجزا لمنعهما سيده من بيعه وهبته ويقال لهما ادخلا فيما ادخلتماه فيه فاقتضيا من-------------------------------------- الخدمة التي ابقيتماها بيده من رق----------------------ه ما اديتما ثم ترجع خدمته لسيده ثم حكمهما في موته في مدة حياة السيد- او بعدها ولم يستوفيا ما غرماه حكمهما في العتق الي الاجل	3371	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1757	false	-2930478334083429469	225	286	1112	1424	1482	300	وان كانا انما شهدا بان السيد قد--------- دبر عبده فقضي عليه بذلك ثم رجعا فانهما يغرمان قيمته الان قوله واستوف---------------------------------------------------------يا من خدمته اي لانهما لا يبقيا بيد سيده الا الخدمة وقد منعوه البيع والهبة والتصرف فيقتضيان من خدمته ما غرماه- ثم ترجع خدمته لسيده ثم حكمهما في موته في مدة حياة --سيده او بعدها ولم يستوفيا فاغر-ماه حكم الم-----عتق الي --اجل	1757	6555648249907170228	178	254.0	138	389	45.75835418701172	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3377	true	8455957069518831420	134	177	696	893	1509	300	وعن بعضه غرم نصف البعض يعني اذا قضي ب---شاهدين ورجع احدهما غرم نصف الحق الذي شهد-----------------------------------------ا به ولو رجع احدهما عن نصف ما شهد به -غرم ربع الحق لان الحق ثبت بهما فكل واحد اتلف نصفه ولو --------------------------------رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا	3377	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1763	false	-4383698842397238911	6	62	29	283	1511	300	وعن بعضه غرم نصف البعض اي فان رجع احد الشاهدين عن بعض ما-------------------- شهدا به فانه يغرم نصف البعض المرجوع عنه قال محمد ولو رجع احدهما عن نصف ما شهد به لغرم ربع الحق وان رجع عن الثلث غرم السدس وهو معني قوله وعن بعضه غرم نصف البعض قوله وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا	1763	6555648249907170228	116	158.0	88	274	42.33576583862305	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3379	true	-508728995455344638	73	130	368	665	1686	300	اي-- طلب الشاهدين وفاعل-------------------------------- تعذر يعود علي الغرم وما قاله المصنف هو مقتضي الفق----ه لان الشهود غرماء غريمه الا انه----------- خلاف ما في الموازية ففيها واذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كان- يغرمانه لغريمه لو غرم---- قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه قوله---------- وقيل لا يلزمهما	3379	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1764	false	6624809946416688820	7	73	34	372	1534	300	ايضا طلب الشاهدين لما كانا يغرمان لغريمه لو غرما له اذا تعذر ---------الغرم من الغريم كما اذا عدم او هرب ونحوه لان----هما غريما غريمه والذي في كتاب محمد خلاف هذا لان فيه--------- واذا حكم بشهادتهما ثم رجع- فهرب المقضي عليه فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمانه لغريمه لو غرما له قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه وظاهر الوازية انهما لا يلزمهما	1764	6555648249907170228	212	296.0	167	361	58.72576141357422	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3384	true	-6621042647847625310	242	299	1311	1661	1664	300	علي زيادة العدد --------وفي الشاهدين علي الشاهد واليمين والشاهد والمراتين قولان ورجع عنه يعني وفي ترجيح الشاهدين علي الشاهد واليمين قولان وكذلك القولان في ترجيح الشاهدين علي الرجل والمراتين ورجع ابن القاسم ------------------------------------------------------------------عنه ا---ي عن -الترجيح و--------------قال اشهب ب----------------المرجوع اليه والاظهر الترجيح فيهما اما الاول فالاتفاق علي قبول الشاهدين والخلاف في الشاهد واليمين--------------- واما--- الثاني فلقو---له تعالي	3384	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1765	false	286853932018679068	242	300	1271	1591	1591	300	علي ذات-- العدد القليل قوله وبشاهدين علي --شاهد و--يمين -------او امراتين اختلف قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم في ترجيح الشاهدين علي الشاهد واليمين او علي الشاهد والمراتين يروي عنه انه يقول بالترجيح ثم رجع عنه وبه قال اشهب واختار هنا القول المرجوع عنه ل----------------------------------لاتفاق علي جواز الشاهدين والخلاف في الشاهد واليمين وهذا في الاولي واما في الثانية فان الله تعالي-	1765	6555648249907170228	154	135.0	125	479	32.15031433105469	13	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3386	true	-8836238345673495880	248	300	1291	1557	1557	300	اليه حتي لو ------اقام------ بينة انها--- ولدت عنده ولم يقولوا انها له فلا يقضي له------ بها وخالفه ايضا التونسي وقيد الترجيح بالنتاج اذا لم تشهد البينة الاخري للاخر انه اشتراها ابن القاس-م فان شهدت بذلك كان صاح--ب المقاسم احق الا ان يدفع اليه- الثمن الذي اشتراها به ولو كانت بيد صاحب النتاج-	3386	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1765	false	286853932018679068	57	110	278	548	1591	300	بشء- حتي سرقت له واقام الاخر بينة انها له ولدت عنده -لا يعلمو---نها خرجت عن ملكه بشء قضي بها لصاحب الولادة------ وقيده ابن القاسم بما اذا لم تشهد البينة الاخري------ انه اشتراها -من المغانم فان شهدت بذلك كانت لصاحب المقاسم---- الا ان يدفع الاخر الثمن الذي اشتراها به ولو كانت بيد صاحب النتاج	1765	6555648249907170228	183	251.0	144	292	62.671234130859375	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3387	true	2989720582511088199	143	288	747	1436	1499	300	لم يخرج عن ملكه في علمهم قوله بالامس تنبيه منه بالاخف علي الاشد لانه اذا اشترط هذا في اقرب الايام الماضية بعدم خروج الملك عن يد مالكه في هذا الزمان القريب فلان يشترط في ابعد من ذلك من باب اولي وهذا الشرط الذي ذكره هو ظاهر ما في شهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المدونة ففيها ------------------------من تمام شهادتهم ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ---------ولا خرج- عن ملكه بوجه من الوجوه وليس عليه ان ياتي ببينة تشهد علي البت انه ما باع ولا وهب ولو شهدت البينة بذلك كانت زورا وهذا الظاهر قال ابن القاسم لانه قال وان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة وظاهر ما في كتاب العارية من الم-----دونة انه ليس بشرط -قال------ وان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا لا نعل--------------------م انه ما باع ولا وهب ولا تصدق ويقضي له ابن عبد السلام وقد اكثر الشيوخ هل كلامه في	3387	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1766	false	-3038411905255084518	182	300	956	1515	1515	300	لم يخرج عن ملكه في علمهم قد تقدم ان بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الملك ترجح علي غيرها بشروط اربعة طول الحيازة وكونه يتصرف تصرف المالك وعدم المنازع وانه لم يخرج عن ملكه في علمهم وهو منصوص لسحنون في الجميع واختلف هل هذا الاخير شرط صحة او كمال ففي كتاب الشهادات من المدونة ما يدل علي انه شرط صحة لقوله ومن تمام شهادتهم ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا تصدق ولا خرجت عن ملكه بوجه من --وجوه الملك --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم وان-------------- لم يقولوا ذلك-------------------------- فشهادتهم باطلة وفي------------- العارية منها ما يدل علي انه -----شرط كمال لقوله وان لم يقو-------------------لوا لا نعلم انه باع ولا وهب حلف انه ما باع ولا وهب ولا تصدق و-قضي له به واختلف--------------------- هل كلامه في-	1766	6555648249907170228	242	295.0	187	952	25.420167922973633	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3390	true	-6009575144898966546	0	46	0	241	1557	300	المدونة وقال غيره فيها----------------- اذا تكافات البينة قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف عل----ي دعوي النصراني لان بينته زادت ابن يونس قال بعض الفقهاء-- وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل فليس ثم زيادة وال-امر يرد اليه فوجبت قسمة المال بينهما	3390	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1769	false	4116390887138221815	239	285	1237	1471	1553	300	المدونة وقال غيره فيها تقدم بينة المسلم اذا تكافاتا------------------------ بعد ان يحلف علي نفي دعوي النصراني لان بينته زادت ابن يونس قال بعض --فقهاءنا وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل فلا---- زيادة ولا امر يرد اليه فوجب- قسمة المال بينهما	1769	6555648249907170228	206	350.5	165	265	77.73584747314453	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3390	true	-6009575144898966546	150	284	781	1480	1557	300	مجهول الحال----- ولم يكن هنا الا دعواهما فان المال ي-------قسم بينهما اذ------------- ليست دعوي احدهما اولي من -----الاخر وقوله كالتعارض اي كما لو اقام كل من المسلم والنصراني بينة علي صحة قوله والاب مجهول الحال ولو كانوا جماعة فاختلفت دعاويهم قسم المال لكل جهة نصف وان اختلف عددهم ولو كان المدعون في هذه المسالة جم----------------------اعة واختلفت دعاويهم فادعي-- بعضهم انه مات علي الاسلام وبعضهم عل--------ي النصرانية فا-لمال- يقسم---- نصفين لكل جهة---- ولو كان من احد الجهتين عدد اكثر من عدد الاخري ----وان كان مع الولدين طفل فقال سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بايديهما فاذا كبر فمن ادعي دعواه شاركه---------------------------------------------- ويجبر علي الاسلام يعني ف----ان كان مع الولدين المدعيين في دين ابي--هما طفل فقال -----------------------------------سحنو-----------ن يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي دعوي احدهما فيء---------خذ--------------------- ما اوقف له من سهمه	3390	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1770	false	7823192995504863659	0	140	0	704	1534	300	مجهول الدين يريد ولم يكن ثم بينة بل دعوي الولدين فقط فانه يقسم بينهما لان دعوي احدهما ليست ب-----------اولي من دعوي الاخر------------------------------------------------------------------ قوله وقسم علي الجهات بالسوية اي فان كانت ---------------------------------------------------------------------------المسالة بحالها الا ان المدعين جماعة واختلفت دعاويهم فان قال بعضهم انه مات علي الاسلام وبعضهم انه مات علي النصرانية فان ماله يقسم علي نصفين لكل جهة نصف--------------- ولو زاد عدد ا-حدهما علي الاخر قوله وان كان معهما----- طفل فهل------- يحلفان ويوقف الثلث------------------- فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف ويجبر علي الاسلام قولان اي وان كان مع الولدين المسلم والنصراني اخ لهما طفل فقد اختلف في ذلك علي قولين الاول منهما لسحنون ان الولدين يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما فاذا بلغ الطفل فمن وافقه اي ادعي دعواه فانه ياخذ ما وقف له ويرد للاخر ما اوقف له من سهمه	1770	6555648249907170228	333	375.0	262	903	36.8770751953125	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3394	true	-1420904118470367413	192	265	976	1331	1511	300	عليه------------- ان قام -عليه بشهادة عدول احلف -لي بانك لا تعلم -فسق شهودك --هل يحلف علي ذلك ام لا ذكر- المازري فيه الخلاف عن العلماء ثم اشار الي استظهار الوجوب فكذلك اذاقال له احلف لي انك--- تستحلفني -في هذه الدعوي فيما مضي قال والذي مر- به القضاء والفتيا عندنا لزوم المدعي اليمين للمدعي عليه انه ما استحلف- قبل ذلك او يرد علي-----------ه قد استحلفه علي هذه الدعوي انه لا يحلف له مرة اخري	3394	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1691	false	4730566862552359045	187	253	855	1174	1402	300	عليه تحليف المدعي انه لم يحلفه --------اولا علي ذلك وانه لا يعلم بفسق شهوده ونبه بهذا علي م-------ا ذكره المازري من انه اختلف اذا -----------------------------------------قال له احلف--- انك لم تستحلفني علي هذه الدعوي فيما مضي قال والذي مضي به القضاء والفتيا عندنا لزوم الي-------مين للمدعي -----انه ما استحلفه قبل ذلك او يرد عليه اليمين انه قد استحلفه علي هذه الدعوي ثم -لا يحلف له مرة اخري	1691	6555648249907170228	238	331.0	184	391	60.869564056396484	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3395	true	3345533378177274085	87	208	452	1070	1522	300	علي الوفاق وان ابن القاسم يوافق علي الانتظار في المدة القريبة ولهذا قال في البيان ولا خلاف في الغيبة القريبة انه لا يقضي للوكيل الا بعد يمين --موك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن استمهل لاقامة البينة او دفعها امهل جمعة ويقضي ويبقي علي حجته وللمدعي طلب كفيل في الوجهين------ استمهل اي طلب ان يمهل اي لاقامة بينة هذا في حق ---------------المدعي او لدفعها هذا في حق المطلوب امهل جمعة هو لغير ابن القاسم في المدونة قال فيها واذا ادعي شهودا حضروا علي حقه اوقف الخمسة الايام والجمعة ابن عبد السلام والمذهب لا تحديد في ذلك ---------------------------------------------------------------------قال غير واحد من اهل المذهب وضرب الاجل مصروف الي اجتهاد القضاة والحكام وليس فيه حد محدود لا يتجاوز وانما هو بحسب ما يقتضيه الحال وقد تقدم في الاقضية من	3395	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1771	false	-1743463258594947646	158	278	808	1418	1539	300	علي الوفاق ---لابن القاسم------------------------------------ ولهذا قال في البيان -لا خلاف في الغيبة القريبة انه لا يقضي للوكيل الا بعد يمين الموكل وقال محمد يقضي علي المطلوب وترجي له اليمين علي الموكل فاذا لقيه حلف وان نكل حلف المطلوب واسترجع ما دفع قلت وهو قول محمد في الغيبة البعيدة والا فالاتفاق منقوض او يكون قوله لا خلاف بين ابن القاسم وابن كنانة قوله ومن استمهل لدفع ب-------------------------------------------------------------------------ينة امهل استمهل اي طلب المهلة حتي ياتي بما يدفع به بينة قامت عليه وطلب المدعي التنجيز فانه يمهل حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبقي له حجة وكذلك يمهل له ايضا لاقامة البينة وشبهها مما سيذكره قوله بالاجتهاد كذا قال غير واحد وانه -----------------------------------------------------ليس فيه حد محدود لا يتجاوز وانما هو بحسب ما يقتضيه الحال و--------في المدونة ان	1771	6555648249907170228	234	302.5	184	919	25.462459564208984	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3396	true	1423401967723424750	158	223	803	1154	1539	300	ما في الموضعين خلاف وقال ابو عمران المراد بالكفيل في الشهادات الوكيل بمعني انه يوكل من يلازمه ويحرسه لانه--------- يطلق علي الوكيل كفيل وقال ابن يونس في الحمالة يعني عن ابن القاسم اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه واما لو كان المدعي عليه معروفا مشهورا فليس للطالب عليه كفيل بوجهه لانا نسمع عليه البينة----- في غيبته	3396	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1772	false	6267916264729482721	157	218	801	1122	1528	300	ما في الموضعين خلاف وقال ابو عمران المراد بالكفيل في الشهاد-ة الوكيل بمعني انه يوكل من يلازمه ويحرسه لان الوكيل قد يطلق عليه ك------فيل وقال ابن يونس في الحمالة يعني عن ابن القاسم اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه واما لو كان------------ معروفا فلا يلزمه كفيل-------------------- لانا نسمع----- البينة عليه في غيبته	1772	6555648249907170228	289	520.5	234	365	79.17808532714844	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3397	true	-6636179368800073125	17	42	86	206	1534	300	وبه جري العمل ويءدب ابن سهل وافتي فقهاء قرطبة في مثل هذا بالضرب حتي يقر او ينكر فان تمادي علي انكاره حلف عليه بغير يمين	3397	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1693	false	-1573388424977663704	247	272	1256	1376	1503	300	وبه جري العمل ويءدب ابن سهل وافتي فقهاء قرطبة في مثل هذا بالضرب حتي يقر او ينكر فان تمادي علي انكاره حكم عليه بغير يمين	1693	6555648249907170228	118	234.0	93	120	98.33333587646484	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3399	true	1448885651109164280	158	231	855	1226	1586	300	بالله الذي لا اله الا هو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يلزمه ان يقول الا بالله ومقتضي كلام المصنف ان الكتابي يقول في يمينه والله الذي لا اله الا هو وفي المدونة ولا يحلف اليهودي والنصراني في قوله في لعان او غيره الا بالله عياض فحمله بعض الشيوخ علي ظاهره- وانهم لا يلزمهم تمام الشهادة اذ لا يعتقدونها فلا ي-كلفون -ما لا ي-دينون به وهو مذهب ابن شبلون وفرق غيره بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد	3399	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1773	false	-8032070456616634836	13	102	68	528	1572	300	بالله الذي لا اله الا هو وقيل يزاد عالم الغيب والشهادة ابن رشد وهو الذي جري به العمل عندهم وقيل يزاد علي ذلك الرحمن الرحيم وقيل يزاد الذي امات واحيا قوله ولو كتابيا يريد ان الكتابي ايضا يمينه بالله الذي لا اله الا هو وظاهر كلام مالك ان المجوسي كذلك وقيل لا يلزمه-------- الا بالله--------------------------------------------------------------------- وفي المدونة -لا يح----------------------------------لف الكتابي الا بالله----- فحمله ابن شبلون -علي ظاهرها وانهم لا يلزمهم تمام الشهادة اذ لا يعتقدونها فلا يتكلفون الا ما يتدينون به وقال غيره ا--------------------ن اليهود يلز-مهم ذلك لقولهم بالتوحيد	1773	6555648249907170228	200	321.5	158	599	33.388980865478516	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3404	true	4400918241519944427	142	286	668	1372	1444	300	من عليه الحق م-----------ن الورثة انهم علموا بالقضاء في-حلف من كان منهم بالغا يوم الموت لانه يظن به انه علم بذلك واما من كان صغيرا فلا وقوله علي نفي العلم فيقول ما علمت انه قبض منك شيءا ولا يكلف البت قال في الجواهر واذا حلف البالغ قضي لجميعهم واختلف هل لا يحلف الوارث الا بشرط ان يدعي المطلوب عليه العلم او لا يشترط ذلك ابن عبد السلام وظاهر كلام المصنف انه لا يحلف كل من بلغ والمذهب انه لا يحلفها من البالغين الا- من يظن به منهم العلم كقريب القرابة المخالط--- واما من بعد كابن العم والاخ الذي لا يخالط اخاه فلا يحلف كالصغير-------------------------- ويحلف ----في ال-ردء علي نفي العلم وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النق-------------------------------------------------------------------------------------------ص علي البت اي في الدرهم الجيد والردء فحذف الموصوف فيقول ما اعطيته الا جيادا في علمي وظاهره ان هذا في -حق الصيرفي وغيره وهو قول ابن القاسم وقيل بل يحلف علي البت	3404	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1775	false	-3737730486392160315	116	226	574	1131	1479	300	--------انه قضاه للميت وان الورثة ----عالمون بذلك فانه يحلف م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البالغين منهم من يظن به----م العلم كقريب القرابة المخالط له واما البعيد -----------------------------------فلا يحلف كالصغير ابن عبد السلام وهو المذهب ويحلف القريب البالغ علي نفي العلم فيقول ما علمت انه قضاه شيءا ولا يكلف البت ثم يقضي لجميعهم قوله وحلف في نقص بتا وغش علما يريد ان من دفع لشخص دراهم او دنانير فوجدها ناقصة او مغشوشة فانه يحلف في نفي النقص علي البت فيقول والله ما اعطيته الا تماما لان النقص يمكن فيه حصول العلم واما نفي الغش فيحلف علي -------نفي ال-----------------------علم---- فيقول ما اعطيته الا جيادا في علمي وقيل----- هذا في غير الصيرفي و-------------اما ال------صيرفي فيحلف علي البت	1775	6555648249907170228	211	216.0	165	1003	21.036890029907227	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3405	true	8254933963371451697	277	299	1420	1520	1524	300	ويمين المطلوب ما له عندي كذا ولا شء منه لا مطلقا كما لو- ادعي عليه -عشرة وانكرها فانه يحلف ما له عندي	3405	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1775	false	-3737730486392160315	279	300	1384	1479	1479	300	ويمين المطلوب ما له عندي كذا ولا شء منه اي------ كما اذا ادعي عليه بعشرة فانكرها فانه يحلف ما له عندي-	1775	6555648249907170228	88	148.5	68	102	86.2745132446289	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3405	true	8254933963371451697	26	77	132	382	1524	300	وحلف ف----ي النقص علي البت-------------------------------- لان النقص يمكن فيه حصول ال-------------------------------------------------------------------------قطع ولا -يتعذر الجزم به او بعدمه بخلاف الجودة والرداءة وما يحلف فيه بتا يكتفي فيه ب--------------------------------------ظن قوي------------------------------------------------------------------------------------------------ او خط ابيه او قرينة من----- خصمه ---وشبهه وقيل المعتبر التغيير لما ذكر اولا ان اليمين ان كانت علي نفي العلم اكتفي بالظن	3405	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1775	false	-3737730486392160315	184	274	922	1357	1479	300	يحلف في نفي النقص علي البت فيقول والله ما اعطيته الا تماما لان النقص يمكن فيه حصول العلم واما نفي الغش فيحلف علي نفي العلم فيقول ما اعطيته الا جيادا في علمي وقيل هذا في غير الصيرفي واما الصير------------------------------------------في فيحلف علي البت مطلقا قوله واعتمد البات علي ظن قوي كخط ابيه او قرينة يريد ان الحالف علي البت يكتفي في الاقدام علي ذلك بالظن القوي كاعتماده علي خطه او خط ابيه او قرينة من نكول خصمه ونحو ذلك وقيل لا بد من اعتماده في ذلك علي العلم ولا يكفي الظن -------------------------	1775	6555648249907170228	109	97.0	82	502	21.71314811706543	14	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3410	true	-8614266320041223994	174	300	911	1519	1519	300	النكول ------------يعني ---------يقال للمدعي عليه اذا توجهت عليه اليم-------------------------------------------------ين ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكلت عن اليمين حلف المدعي واستحق ما ادعاه وظاهر قوله وقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس ينبغي انه مستحب ووقع لمالك في كتاب ابن سحنون-------------------------------- الامر بذلك فقال واذا جهل المطلوب فليذكره له القاضي واذا تم نكوله فقال انا احلف لم يقبل اي تم نكول المدعي عليه ثم بدا له فقال انا احلف لم يمكن من ذلك رواه عيسي عن ابن القاسم لانه تعلق لخصمه حق بنكوله فلا يمكن من ابطال ما تعلق به ومثاله ما-------------- في المدونة فيمن قام له شاهد بحق فرد اليمين علي المدعي عليه -انه لا رجوع له في ذلك ابو عمران وهو متفق عليه قال واما المدعي عليه يل-زم اليمين ثم اراد الرجوع عنه- الي احلاف المدعي ف------------ذلك له لان التزامه لا يكون اشد-	3410	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1778	false	8898564511511965239	111	297	559	1459	1472	300	النكول والباء فيه بمعني مع والمعني ان المدعي عليه اذا توجهت عليه اليمين فنكل عنها فان الطالب يستحق المال مع النكول بيمين ان حقق عليه الدعوي وان لم يحققها لم يمكن المدعي عليه من رد اليمين اذ يصير الحلف علي شء مجهول لا يعلم له اصل قوله وليبين الحاكم حكمه اي حكم النكول والمعني ان القاضي اذا عرض علي المطلوب اليمين فانه يشرح له حكم النكول بان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واستحق ما ادعاه -عليك قوله ولا يمكن منها ان نكل يريد ان المدعي عليه اذا نكل عن اليمين ثم قال بعد ذلك انا احلف فانه لا يمكن منها ثانية لان نكوله اولا دليل علي صدق ما ادعاه عليه ابن شاس ويتم نكوله بان يقول لا احلف او انا ناكل او يقول للمدعي احلف انت او تمادي علي الامتناع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اليمين قوله بخلاف مدع التزمها ثم رجع قال في المدونة و-من قام له شاهد بحق فرد اليمين علي المدعي عليه فانه لا رجوع له في ذلك ابو عمران بلا خلاف قا-----ل واما المدعي عليه يلتزم اليمين ثم يريد الرجوع عنها الي -حل-ف المدعي فانه يمكن من ذلك ---لان التزامه لا يكون اشد	1778	6555648249907170228	304	403.5	237	1111	27.362735748291016	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3415	true	825467161133806524	38	92	182	498	1580	300	البيان -لا خلاف ان الحيازة لا تكون بينهما-------- بالسكني والازدراع ولا-خلاف انها تكون بالتفويت من الهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوطء------------------------- واختلف في الهدم والبنيان والغرس والمشهور انها لا تكون حوزا اقام احدهما علي الاخر في حياته او بعد موته قال يريدوالله اعلمالا ان يطول الامر جدا الي ما-تهلك فيه البينة وينقطع فيه العلم	3415	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1780	false	-8084941872314739502	215	276	1034	1363	1479	300	البيان ولا خلاف ان الحيازة لا تكون بين الاب وابنه بالسكني والازدراع ولا خلاف انها تكون بالتفويت ب--الهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوطء وغير ذلك مما يفوت ثم قال واختلف في الهدم والبناء- والغرس فالمشهور انه- لا يكون حوزا -قام احدهما علي الاخر في حياته او بعد وفاته -----------------الا ان يطول الامر جدا الي ما تهلك فيه البينة وينقطع ب-ه العلم	1780	6555648249907170228	278	477.5	228	352	78.9772720336914	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3415	true	825467161133806524	251	300	1314	1580	1580	300	فرق في حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض---- وانما يفترق ذلك في الاجنبي فقال اصبغ السنة والسنتان في الدواب حيازة اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض-------- فوق ذلك ولا يبلغ --شء من ذلك بين الاجنبيين عشرة اعوام كما في الاصول	3415	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1781	false	456259127815645324	48	98	227	493	1553	300	فرق في حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض قال وانما يفترق ذلك في الاجنبي فقال اصبغ السنة والسنتان في الدواب حيازة اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض اذا كان فوق ذلك ولا ينبغي بشء من ذلك-------------- عشرة اعوام كما في الاول	1781	6555648249907170228	246	454.0	201	280	87.85713958740234	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3418	true	3002673811768035356	182	212	930	1090	1543	300	قال ابن القاسم في رواية اصبغ عنه وغيره الخلطة ان يبايع انسان انسانا بالدين مرة ---------------------او يبايعه بالنقد مرارا وبه قال اصبغ وقال سحنون لا تكون الخلطة الا بالبيع والشراء	3418	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1689	false	2123852703724941065	168	197	887	1043	1600	300	قال ابن القاسم والخل-----------------------طة ان يبايع انسان انسانا بالدين مرة او يتسلف منه ولو مرة او يبايعه بالنقد مرارا وقاله ا--صبغ وقال سحنون لا تكون الخلطة الا بالبيع والشراء	1689	6555648249907170228	124	236.0	101	181	68.50828552246094	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3424	true	-1267381450566689701	16	122	68	553	1426	300	وان كان علي غيره ولم يدر انه لا يحسن العوم فالدية بقسامة ظاهر قوله علي وجه القتال قتل به انه لا فرق في ذلك بين ان يكون الرامي يحسن العوم ام لا الا تري انه فصل اذا كان علي وجه اللعب ابن عبد السلام ويجري فيها اذا لم يكن علي وجه القتال ما فوق هذا في مسالة اللعب وكلامه قريب مما في اخر ديات المدونة لانه قال فيها وان طرح رجلا في نهر ولا يدري انه لا يحسن العوم فمات فان كان علي وجه العداوة والقتل قتل به وان كان علي غير ذلك فعليه الدية ولا يقتل به ---------------------------ابن يونس يريد وتكون الدية علي العاقلة و-ما	3424	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1787	false	7702781561602230967	163	205	752	950	1415	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طرحه---- في نهر ولم يدر- انه لا يحسن العوم فمات فان كان علي وجه العداوة والقتل قتل به وان كان علي غير ذلك فف-يه الدية فلا يقتل به واليه اشار بقوله والا فدية ابن يونس يريد وتكون الدية علي العاقلة ولما	1787	6555648249907170228	166	129.5	129	513	32.358673095703125	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3426	true	1957101992958098290	262	300	1255	1435	1435	300	مذهب المدونة انه يضمن بالتقدم الهي وان لم يكن--- سلطان وفي سماع عبد الملك انه لا يضمن الا ان يتقدم اليه في ذلك السلطان وقال اشهب يضمن وان لم يتقدم اليه ولا اشهد عليه وقيل لا يضمن بحال-	3426	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1788	false	7931179407286263181	128	163	634	798	1466	300	مذهب المدونة فيهما وان ----------------لم يكن ثم سلطان وفي سماع عبد الملك---- لا يضمن الا ان يتقدم اليه في ذلك السلطان وقال اشهب يضمن وان لم يتقدم اليه ولا اشهد عليه وقيل لا يضمن بحال	1788	6555648249907170228	151	278.0	120	184	82.06521606445312	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3427	true	6136660451229321674	5	45	22	199	1456	300	اشهب يضمن وان لم يتقدم اليه ولا ا-هد عليه وقيل لا يضمن بحال وان تقدم نقله ايضا عن اشهب قال وهذا انما هو اذا اتخذه----- حيث يجوز له واما ان ات-خذه في موضوع لا يجوز له فلا خلاف انه ضامن	3427	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1788	false	7931179407286263181	150	189	738	912	1466	300	اشهب يضمن وان لم يتقدم اليه ولا اشهد عليه وقيل لا يضمن بحال وان تقدم اليه ابن رشد--------- وهذا انما هو اذا اتخذ الكلب حيث يجوز له فاما اذا اتخذه في موض-ع لا يجوز له فلا خلاف انه ضامن	1788	6555648249907170228	152	271.5	116	184	82.60869598388672	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3428	true	5746025001623500722	141	165	739	847	1574	300	اذ لا يدري هل مات من شدة الخوف او من شدة الجري او ب--مجموعهما قا----------------ل ولا يمكن اثبات القصاص الا علي نفي شبه العمد	3428	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1789	false	-767725085532274186	249	277	1289	1415	1541	300	اذ لا يدري هل مات من شدة الخوف او من شدة الجري او من مجموعهما ولا وجه لتعمد القتل ولا يمكن اثبات القصاص الا علي نفي شبه العمد	1789	6555648249907170228	105	192.5	81	126	83.33333587646484	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3429	true	4422146950767448472	270	296	1405	1536	1553	300	الجواهر لو ا-جتمع جماعة علي رجل يضربونه فقطع رجل رجله وفقا اخر عينه وجدع اخر انفه وقتله اخر وقد اجتمعوا علي قتله فمات قتلوا به كلهم	3429	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1790	false	8909138442494685575	172	198	876	1007	1546	300	الجواهر اذا اجتمع جماعة علي رجل يضربونه فقطع رجل يد-ه وفقا اخر عينه وجدع اخر انفه وقتله اخر وقد اجتمعوا علي قتله فمات قتلوا به كلهم	1790	6555648249907170228	124	238.0	99	132	93.93939208984375	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3430	true	-6885454147602557925	34	72	166	346	1577	300	بشرط ان يقصدوا جميعا الي قتله علي هذا الوجه واما لو قصد الضرب فليس السوط الاول ولا ما بعده مما يق-رب منه مما يكون عن-ه القتل غالبا فينبغي ان يقتل به الاخر ومن قصد الي قتله ممن تقدمه	3430	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1790	false	8909138442494685575	233	265	1178	1335	1546	300	بشرط ان يقصدوا جميعا الي قتله علي هذا الوجه والا------------- فليس السوط الاول و------------ما يقارب منه مما يكون عليه القتل غالبا فينبغي ان يقتل به الاخر ومن قصد الي قتله ممن تقدمه	1790	6555648249907170228	153	272.5	121	182	84.06593322753906	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3431	true	4367264896827156739	215	300	1136	1581	1581	300	---ال-قصاص اذا كان هو والصبي متعمدين فقيده اللخمي وابن يونس بما اذا تعاقدا علي ق-------------------------------تله اللخمي وان لم يتعاقدا علي قتله وقص-د كل واحد رميه ولا يعلم بالاخر لم يقتل الرجل لامكان ان تكون رمية الصب---ي القاتلة وكذلك لو كانا رجلين والنافذة ضربة احدهما ولم يعرف ولا يقتلان وان كان الكبير والصبي مخطءين او كان الكبير مخطءا كان فيه الدية واختلف اذا كانت رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا فقال ابن القاسم عليه الدية ولايقتل الكبير اذ لا يدري من ايهما مات وقال اشهب يقتل-	3431	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1791	false	4865220753047021163	144	224	707	1104	1518	300	في المدونة اذا كانا--------- متعمدين وقيده اللخمي وابن يونس بما اذا تعاقدا علي ذلك ولذلك قال هنا ان تمالا علي قتله اللخمي وان لم يتما-لا علي قتله وتعمد كل واحد رميه ولم يعلم بالاخر لم يقتل الرجل لامكان ان تكون رمية الصبي هي القاتلة انظر الكبير قوله لا شريك مخطء ومجنون اي فانه ------لا يقتل وتكون عليه نصف الدية وحكي عبد الوهاب انه يقتل والاول قو-------------------------------------------------------------ل ابن القاسم في شريك المخطء----------- اذ لا يدري من ايهما مات وقال اشهب يقتل	1791	6555648249907170228	237	332.0	186	485	48.8659782409668	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3433	true	-6777417549026369755	100	165	500	824	1498	300	اصطدم --حر و--عبد ف-----------ثمن العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد المراد بالثمن القيمة لكن المصنف تبع لفظ المدونة وقال في المدونة ويتقاصانيعني ان ماتا فان كانت قيمة العبد اكثر من-دية الحر كان الزاءد لسيد ال-عبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السي----د من ذلك شء محمد----- الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية العقل 697ب في مالهن	3433	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1793	false	-9170654803248655281	105	161	520	787	1546	300	اصطدم الحر والعبد فماتا معا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد يتقاومان---------------------------------------------------------------------------- فان كان ثمن الغلام ا-كثر من دية الحر كان الزاءد لسيد الغلام في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي سيد العبد من ذلك شء وقال اشهب الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية العقل في----- ماله -	1793	6555648249907170228	205	318.5	158	350	58.57143020629883	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3435	true	-6927089779403221223	50	133	245	650	1506	300	فانهم يقتلون في الممالاة ولو كان بعضهم واقفا وهذا مقيد بان يموت مكانه واما لو-------- عاش واكل وشرب فانه لا يقسم في العمد الا علي واحد ولا قصاص في الجراح يعني اذا تميزت الضربات وعلم ضارب كل واحدة والرجل الواحد لو جرح جراحات ثم قتل لم يقتص منه في الجراحات والقتل ياتي عليها الا ان يقصد الجارح المثلة فيجرح اولا كما جرح ثم يقتل قوله ممالاة يعن-------ي وان لم يتمالءوا--------- بل قصد كل م-----ن------------------------------------هم الي ضربه قدم الاقوي اي من كان القتل عن	3435	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1794	false	-3693647246340901826	50	111	285	561	1559	300	فانهم يقتلون جميعا وهو ظاهر وينبغي ان ي------------قيد بما اذا مات في الحال والا فمتي عاش واكل وشرب فانه لا يقسم في العمد الا علي واحد منهم فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والا قدم الاقوي اي وان لم يكن ذلك عن ممالاة بل قصد كل واحد منهم الضرب ولم يرد ضرب القتل فحصل عن ذلك الموت اي فان الاقوي اي من كان القتل عن	1794	6555648249907170228	131	173.0	96	470	27.87234115600586	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3441	true	5035032191389298138	47	140	238	728	1591	300	العبد --واستحياءه فان قتله فلا كلام وان استحياه خير س------يده في فداءه بدية الحر و--اسلامه للولي وهذا ظاهر قول اشهب الذي يري ان موجب العمد التخيير واما علي قول ابن القاسم انه ليس لولاة المقتول في العمد الا ان يقتلوه ولا يلزموه الدية فيفرق بين المطلوب هنا غير القاتل وهو السيد ولا ضرب عليه في واحد من الامرين اللذين يختارهما ولي الدم بخلاف هذه الصورة فان للقاتل الحر غرضا في التمسك بماله لاغناء ورثته وان قتل حرا خطا فال-----قصاص ساقط و-------------الجناية متعلقة برقبته -يخير سيده بين ان يفديه بدية الحر او يسلمه لولي	3441	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1786	false	7206680278243912888	174	220	939	1170	1577	300	العبد او يستحيي-ه فان قتله فلا كلام وان استحياه خير حينءذ سيده في فداءه بدية الحر او اسلامه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي الحر واحترز بقوله عمدا مما اذا قتله------------------------------------------------ خطا فانه لا قصاص علي العبد بل تتعلق الجناي-------ة برقبته فيخير سيده بين ان يفديه بدية الحر او يسلمه لولي	1786	6555648249907170228	159	215.0	127	519	30.63583755493164	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3444	true	1448830853401566499	180	251	952	1333	1597	300	زال----- حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحالة الموت كما لو رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه وقال اشهب وسحنون حا--------ل الرمي ثم رجع سحنون فاما------------------------------------- القصاص فبالحالين معا زال اي التكافء بين حصول الموجب اي السبب ووصول الاثر اي السبب فقال ابن القاسم المعتبر في الضماناي ضمان دية الحر وقيمة	3444	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1794	false	-3693647246340901826	240	299	1220	1554	1559	300	زالت بين حصول السبب والمسبب----- كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة و-----الموت فالمعتبر حال الاصابة وهو مذهب ابن القاسم---- وقال اشهب وسحنون المعتبر حال الرمي ثم رجع سحنون لقول ابن القاسم واتفقوا علي ان المعتبر في القصاص -حال الاصابة والمراد بالضمان---------------------------------------------------------------------------------- ضمان دية الحر وقيمة	1794	6555648249907170228	209	308.5	168	431	48.491878509521484	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3459	true	211824277204132254	172	277	946	1486	1592	300	قصاص اتفاقا يعني وان كان يد المجني عليه ناقصة الاصبعين لم يقتص له من الكاملة اتفاقا وانما له ثلاثة اخماس دية اليد وهكذا حكي ابن المواز اتفاق مالك واصحابه علي هذا ولو قطع من------------ المرفق لم يجز من-------------------- الكوع وان رضيا لان المماثلة في المحل شرط وهو خلاف قوله------ والجروح قصاص الماءدة ولو جاز هذا لجاز ان يقطع غير القاطع مع الرضا وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او من كبر لانه ----------------------------------------------كما يقتص للضعيف بالضعيف من القوي----- فكذلك ----يقتص للعين الضعيفة من السالمة ولانا لو شرطنا التساوي في العوضين ادي ذلك الي عدم القصاص غالبا لعدم تحقيق مساواتهما فان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من جدري او رمية او	3459	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1800	false	-5974124864286941228	143	253	706	1260	1491	300	--------اذا كانت ي--------د المجني عليه ناقصة --اصبعين فصاعدا قوله ولا يجوز بكوع لذي مرفق وان رضيا يعني -----------------------------------------------------------لو قطع شخص يد غيره من المرفق ثم اتفقا علي قطع يد الجاني من الكوع لم يجز لانه علي----------------------- خلاف قوله تعالي والجروح قصاص قوله------------------------------------------------ وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او من كبر يريد ان الاجزاء مساوية للكل في عدم اشتراط التساوي وكما يقتل الصحيح بالضعيف والشاب بالشيخ فكذلك الحكم في العين ولو اشترط التس------------------------اوي في هذا لتعذر-------------- القصاص غالبا اذ لا يوجد شخصان متساويين في قدر الابصار قوله ولجدري او لكرمية فالقود ان تعمد والا فبحسابه اي ان كان ذلك الضعف نشا عن امر طرا علي العين من جدري او رمية او	1800	6555648249907170228	206	195.0	155	740	27.83783721923828	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3460	true	2383107957581761144	27	62	145	314	1534	300	كان الابصار بطارء----------- علي العين من جدري او رمية او قرحة او غير ذلك فلا قود ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------يها و-----فيها يحسب ما بقي وقيد ابن الماجشون نفي القصاص بما اذا كان النقص فاحشا قال واما ال---------نقص اليسير	3460	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1800	false	-5974124864286941228	239	300	1202	1491	1491	300	كان ذلك الضعف نشا عن امر طرا علي العين من جدري او رمية او قرحة ونحو --ذلك ففيها القصاص ان اصيبت عمدا وان اصيبت خطا فليس فيها الا بحساب ما بقي وقاله ابن القاسم في المدونة وقيل لا قصاص فيها وانما فيها بحسب ما بقي وقيد عبد الملك--- نفي القصاص بما اذا كان النقص فاحشا قال وله القصاص في النقص اليسير-	1800	6555648249907170228	127	193.0	99	295	43.050846099853516	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3461	true	-1815645179184931204	60	196	306	989	1536	300	فنصف دية فقط في ماله يعني ولو فقا الاعور الصحيح العي------------ن التي ليست له فع--------------ليه نصف --دية فقط ولا خلاف في ذلك لتعذر القصاص فيه لانعدام محله ولان ديتها خمسماءة وقوله في ماله اي في مال الاعور لانه- جناية عمد وانما امتنع القصاص لعدمها في حقه ولو فقا عيني الصحيح فالقصاص ونصف الدية وقال اشهب ان فقاهما في فور واحد وبدا بالمعدومة فاما لو بدا بالتي مثلها له ثم ثني بالاخري فهما كالمتقدمتين اي ولو فقا الاعمي عيني الصحيح فقال ابن القاسم في المدونة يقتص ل--لمجني عليه --منعين الاعور------------------ وياخذ نصف الدية للعين الاخري وظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون فقاهما في دفعة واحدة او بدا بالتي ليست له------ واما لو بدا بالتي--- مثلها له فعليه القصاص والف لا------------نه لما فقا التي له مثلها وجب القصاص ثم صار اعور فيلزم ان يجب- في عينه	3461	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1801	false	-5077377773147370807	131	244	658	1217	1491	300	فنصف دية فقط في ماله --اي فان كان الاعور انما فقا من السالم العين التي ليس- له مثلها فانما له عليه نصف الدية خمسماءة دينار ولا قصاص-------------- لانعدام مجله ولا خلاف فيه------ وقوله في ماله اي في مال الاعور لانها جناية عمد قوله وان ----------------------------فقا عيني السالم فالقصاص ونصف الدية وهكذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم في المدونة وهو ان المجني عليه يقتص من الاعور العين المماثلة له وياخذ---------- للعين الاخري نصف الدية ووافق اشهب علي هذا اذا فقاهما معا- دفعة واحدة او بدا بالتي ليس- له مثلها واما لو بدا بالتي له مثلها فان عليه القصاص والدية الف دينار لانه لما فقا التي له مثلها وجب القصاص و--صار اعور في-جب ان يكون في عينه	1801	6555648249907170228	356	483.5	276	756	47.08994674682617	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3463	true	3409877790834022234	1	99	7	528	1572	300	قال صاحب البيان --وترتيبهم في القيام بالدم كترتيبهم في ميراث الولاء والصلاة علي الجناءز وفي النكاح لا يشذ--- من ذلك علي مذهب ابن القاسم الا الجد مع الاخوة فانه بمنزلتهم في العفو عن الدم والقيام به وق-----------وله العصبة احتراز من غير العاصب كالزوج والاخ للام واحترز بالذكور من الاناث فانه سيذكر ما فيهن من التفصيل والخلاف قال في المدونة وان كان-- عشرة اخوة وجد- حلف الجد ثلث الايمان وحمله ابن رشد علي ظاهره من ---------------------------------------العموم في الخطا والعمد وقال اما الخطا فصواب------------------ واما ال---عمد فالقياس علي مذهبه ان تقسم الايمان بينهم علي عددهم وحمله بعض شيو-خ عبد الحق	3463	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1802	false	-626366483624246477	105	197	604	1088	1601	300	قال في-- البيان ان ترتيبهم --بالقيام بالدم كترتيبهم في ميراث الولاء والصلاة علي الجناءز وفي النكاح لا يستثني من ذلك علي مذهب ابن القاسم الا الجد مع الاخوة فانه بمنزلتهم في العفو عن الدم والقيام به واليه اشار بقوله الا الجد-------------------------- والاخوة فسيان------------------------------------------------------------ قال في المدونة فان كانوا عشرة اخوة وجدا حلف الجد ثلث الايمان واليه اشار بقوله ويحلف الثلث واختلف هل كلامه في المدونة محمول علي العموم في الخطا والعمد واليه ذهب ابن رشد او انما ذلك في الخطا واما في العمد ف--------------------تقسم الايمان ------علي عددهم قا-له بعض اشياخ عبد الحق	1802	6555648249907170228	334	520.0	267	601	55.57404327392578	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3463	true	3409877790834022234	217	269	1129	1408	1572	300	النساء ---علي القول بدخولهن ان يكن ممن يرثن احترازا من العمات وشبههن وقد يءخذ من كلامه هذا الشرط لانه قال في الذكور الورثة فاشار الي اشتراط الوراثة واذا اشترطت الوراثة في الذكور فاحري النساء ويشترط فيهن ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكن ممن لو كان في درجتهن ذكر ورث بالتعصيب احترازا من الاخوات للام واذا	3463	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1803	false	2931331247527515199	100	163	534	853	1568	300	للنساء بشرطين الاول --كونهن -------ممن يرثن احترازا من العمات وشبههن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانهن لا يدخلن في ولاية الاستيفاء الثاني الا يساويهن عاصب واحترز به مما اذا كان في درجتهن عاصب كالبنت مع الابن والاخوات مع الاخ اذ لا دخول لهن في عفو ولا في قود باتفاق وبقي عليه شرط وهو ان يكن ممن لو كان في درجتهن ذكر ورث بالتعصيب احترازا من الاخوة- للام فاذا	1803	6555648249907170228	122	44.0	96	467	26.124197006225586	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3468	true	8928156577735088222	7	134	37	677	1490	300	نصيبه من --دية عمد وفي قوله من دية عمد فاءدة حسنة وهي انهم لو صالحوا علي دية --خطا او علي اقل -----لم يلزم الصغير ذلك لكن في بناء هذا الفرع علي المشهور تطويل هو جار علي المشهور وغيره فان كان فيهم مطبق لم ينتظر بخلاف المغمي والمبرسم لو كان عوض الصبي مجنون مطبق لمي نتظر وليس كالصبي لان الصبا معلوم الزوال بخلاف المغمي والمبرسم فانهما ينتظران لرجاء ازالتهما عن قرب والمبرسم بفتح السين اسم مفعول الجوهري وبرسم فهو برسم والبرسام علة معروفة قال غيره وهو ورم في الراس يثقل منه الدماغ الجواليقي وهو معروف فان لم يكن كبير فللولي النظر في القتل او الدية كاملة وقال اشهب او في اقل منها يعني فان لم يكن مع الصغير كبير ف---وليه بالخيار ان شاء اقتص له او اخذ الدية	3468	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1804	false	3625332104898609998	126	168	627	822	1475	300	نصيبه من الدية------------- اي دية عمد حت-----------ي انهم لو صالحوا علي دية الخطا او---- اقل منها لم يلزم------- ذلك الصغير قوله ولوليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النظر في القتل او الدية كاملة ا---------------------------ي فان لم يكن مع الصغير كبير فان وليه ينظر في القتل و-----------اخذ الدية	1804	6555648249907170228	149	180.0	111	652	22.852760314941406	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3471	true	1257228687522207524	193	252	947	1248	1493	300	البرء------- ولو زاد-------- علي السنة وهو مذهب المدونة وقال اشهب ليس ----بعد السنة انتظار لكن قيده عياض بالخطا فقال يريد في الخطا ويعقل الجرح بحالها عند تمامها وي---طالب بما زاد بعد و--ظاهر كلامه ايضا انه اذا برء قبل السنة ا--------------------قتص منه وهو قول الاكثر وذهب ابن شاس الي انه لابد من الاستيناء سنة لتتم عليه الفصول الاربعة مخافة ان	3471	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1806	false	-1237376349685515730	14	74	75	372	1513	300	البرء وظاهره ولو زاد التاخير علي السنة وهو مذهب المدونة وقال اشهب لا يءخر بعد السنة---------------- عياض------------ يريد في الخطا ويعقل الجرح بحاله- عند تمام السنة وطالب بما زاد بعدها وظاهر كلامه هن-ا انه اذا برء قبل السنة لا يءخر الي تمامها ويقتص منه وهو قول الاكثر وقال ابن شاس لا -------بد من---------- سنة لتتم عليه الفصول الاربعة -خوفا ان	1806	6555648249907170228	233	357.0	185	345	67.5362319946289	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3472	true	2770562625761642374	168	287	808	1380	1459	300	العقل الي البرء والي ذلك اشار بقوله ايضا لانه قد يتول الامر ال----ي النفس او يصير الي ما تحمله العاقلة فان برء علي شين فعلي الجاني حكومة وسياتي تفسيرها وان برء علي غير شين فلا -شء فيه اي لا عقل ولا ادب اما نفي الادب فلانه لم يتعهد واما نفي العقل لانه غير مقدر فيه شء وكل ما ليس بمقدر فانما فيه بحسب الشين والفرض انتفاءه وسيتكلم المصنف علي ما فيه عقل مسمي وقوله وفيما لا يستطاع هو معطوف علي قوله في الخطا اي يءخر العقل في الجرح الذي لا يستطاع فيه القود اذا كان عمدا ككسر عظام الصدر والعنق والصلب فان برء علي غير شين فلا عقل فيه وعليه هنا الادب لكونه عمدا وان برء علي شين فحكومة	3472	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1806	false	-1237376349685515730	90	123	443	589	1513	300	العمد الي البرء اذ--------------------------- قد يءول الامر فيه الي النفس او -----الي ما تحمله العاقل-------------------------------------------------ة فان برء علي غير شين فلا عقل فيه---------- ولا ادب اذ----------------- ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتعمد- وان برء علي شين فحكومة	1806	6555648249907170228	125	183.0	94	577	21.66377830505371	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3474	true	5283345195616851682	6	71	31	357	1468	300	يعني اذا اجتمع عليه------ قطع--- طرفين فاكثر وخيف عليه من قطعهما في فور واحد فرقا عليه فان جني علي اثنين كان يقدر في الحال علي جناية احدهما قدمت وان كان يطيق علي واحدة منهما علي الانفراد وكان الجنايتين في فور واحد تنازعا في الابتداء فينبغي 706ا ان يقرع بينهما ونقل ابو الحسن انه اذا اجتمع علي رجل حدان لله جميعا او لادمي او احدهما لله	3474	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1806	false	-1237376349685515730	266	299	1343	1508	1513	300	يريد اذا اجتمع علي الجاني قطع في طرفين فاكثر وخيف عليه من قطعهما في فور واحد ---الهلاك فانها تفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه بعض ال--اشياخ فان اجتمع عليه--- حدان لله تعالي او لادمي او احدهما لله	1806	6555648249907170228	120	141.5	90	335	35.82089614868164	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3476	true	-4764404597279991594	111	172	579	899	1536	300	المدونة ومن سقي رجلا سما فقتله فانه يقتل بقدر ما راي الامام فحملها-------- في البيان علي انه يقاد---- به ويكون--اي الامام-راجعا الي قلة السم وكثرته لان من الناس من يسرع موته باليسير ومنهم من لا يسرع موته الا بالكثير لاختلاف امزجة الناس---- وهو ظاهر لفظ الامام وظاهر الواضحة وتاولها ابن ابي زيد علي غير ظاهرها فقال يعني يجب--- القود بغير السم	3476	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1811	false	-6227178154309922814	226	294	1114	1454	1483	300	المدونة ومن سقي رجلا سما فقتله فانه يقتل بقدر ما يري الامام فحملها ابن رشد في البيان علي انه يقتص منه به ويكون راي الامام راجعا الي قلة السم وكثرته لان من الناس من يسرع موته باليسير ومنهم من لا يسرع موته الا بالكثير لاختلاف امزجة الناس قال وهو ظاهر لفظ الامام وظاهر الواضحة وتاولها ابن ابي زيد علي خلاف هذا و--قال يعني يجب له القود بغير السم	1811	6555648249907170228	304	558.0	245	342	88.88888549804688	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3483	true	1112177032604597954	120	201	567	975	1482	300	ولو عفا عن جرحه او صالح فمات فللاولياء ان يقسموها ويقتلوا في ال--عمد والدية في الخطا ويرجع الجاني فيما اخذ منه قال اشهب الا ان يزيد وعما يترامي اليه يعني لو عفا المجروح عن جرحه او صالح عليه----------------------- بمال ثم مات المجروح خير------------- اولياء المجروح في امضاء العفو والمصالحة وفي نقض ذلك ويرجعون الي حقهم في النفس في العمد والدية في الخطا بعد قسامتهم وان نقضوا ذلك رجع الجاني فيما دفع للمجروح ان كان دفع اليه شيءا قوله قال اشهب الخ	3483	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1810	false	-263546248590503275	235	300	1134	1461	1461	300	وان عفا عن جرحه او صالح فمات ف-لاولياء---------------------ه القسامة والقتل ----------ورجع الجاني فيما اخذ منه اي وان ---------------------------------------عفا المجني----------------- عليه عن جرحه او صالح الجاني بمال اخذه منه ثم ترامي جرحه فمات فان اولياءه يخيرون في امضاء العفو والصلح--- وفي نقض ذلك ويرجعون الي حقهم في النفس في العمد والدية في الخطا ب---قسامة فاذا- نقضوا ذلك رجع الجاني فيما--------------- اخذ منه وليه--------م وقال اشهب الا-	1810	6555648249907170228	230	278.5	182	446	51.56950759887695	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3484	true	3018897506342816955	186	297	947	1441	1456	300	في العمد علي مال اكثر من الدية او اقل ا-----لي اي اجل كان جاز لانه دم لا مال اي لو صالح الجاني وما ذكره ظاهر علي قول ابن القاسم لان الواجب انما هو القصاص اذ لا مانع واما علي قول اشهب فيحتمل ان يقال فيه بالمنع اذا صالح علي مال اكثر لا يلزم من فسخ الدين في الدين لكن شرط ان يضم الي هذا اعتبار قاعدة من خير بين شيءين يعد منتقلا وقد يقال ان دية العمد لم تتقرر وهذا هوا لذي نص عليه اشهب فقد اجاز في الواضحة الصلح علي ذهب او -رق او عرض مثل الدية او اكثر منها الي اجل- نقدا -ولو صا-----------------------لح في الخطا اعتبر------- بيع الدين	3484	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1809	false	-698854014764609685	59	103	301	499	1505	300	في العمد علي مال اكثر من الدية او اقل يريد الي اي اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شاء ونص اشهب علي جوازه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب او ورق او عرض مثل الدية او اكثر منها مءجلا او نقدا قوله والخطا كبيع الدين اي والصلح في الخطا حكمه حكم ثمن بيع الدين	1809	6555648249907170228	130	177.0	96	532	24.43609046936035	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3485	true	-9202377874736732897	138	246	677	1187	1439	300	في ثلث الدية وصية من اوصي له بعد طروء سببها ----وهو الجرح او انفاذ المق-----------------------------------------------------------------------------------------اتل وكذلك يدخل في ثلثها---- وصية من اوصي له بثلث ماله قبلها اي حدوث سببها وكذلك ايضا يدخل في ثلثها من اوصي له بشء معين كدار وعبد قو-------------------------له اذا عاش------------------------------------ شرط فيما يوصي به قبل سبب------ها و ما في قوله ما يمكنه مصدرية ظرفية اي-------- مدة يمكنه فيها التغيير واحترز بذلك مما لو غم بع-------------------------------------------------------د الضرب او الجرح -او الموت فانه لا يدخل الوصايا فيها بخلاف العمد فانه لا مدخل للوصية فيه وان كان يورث كماله ويغرم الدين منه اي لان العمد ليس بمال ف--------------اذا قبلت الدية بعد موته فهو مال طارء بع-------د الموت	3485	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1810	false	-263546248590503275	36	176	182	851	1461	300	في ثلث الدية ولو كانت تلك الوصايا بعد سبب الدية وهو الجرح او انفاذ المقاتل واحري اذا كانت الوصية قبل ذلك ولهذا حسن منه لفظ المبالغة واشار بقوله او بثلثه او بشء الي --انه يدخل في ثلث الدية ايضا من اوصي له بثلث------------------- ماله- وكذلك----- يدخل في ثلثها من اوصي له بشء بعينه كحانوته او داره او دابته ونحو ذلك قوله اذا عاش بعدها ما يمكنه التغيير فلم يغير وهو شرط فيما يوصي به قبل طريان سببها و ما من قوله ما يمكنه مصدري------ة اي اذا عاش مدة ي-كون فيها ثابت الذهن يمكنه تغيير الوصية فلم يغيرها فان لم يكن في تلك المدة ثابت الذهن بل عجز بمجرد الضرب او الجرح فان ال---وصايا لا تدخل فيها قوله--- بخلاف العمد اي ف-لا مدخل للوصية فيه اذ--------------------------------------------- ليس بمال الميت وانما هو اذا قبلت الدية بعد موته---- مال طارء لورثته بعد الموت	1810	6555648249907170228	311	394.5	235	759	40.97496795654297	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3488	true	-5104253150985256880	193	215	996	1105	1521	300	وجعل اصبغ وابن حبيب اهل -----المدينة ومكة اهل ذهب وقال اشهب اهل الحجاز اهل ابل واهل مكة منهم واهل المدينة اهل ذهب	3488	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1813	false	-4359295587018040851	128	150	682	791	1562	300	وجعل اصبغ وابن حبيب اهل مكة والمدين-----ة اهل ذهب وقال اشهب اهل الحجاز اهل ابل واهل مكة منهم واهل المدينة اهل ذهب	1813	6555648249907170228	104	194.0	83	114	91.22807312011719	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3490	true	-4933736123921873660	23	88	108	418	1569	300	-----بالسيف فاصاب ساقه فنزي----- فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر له ذلك فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير---- حتي اقدم عليك فلما قدم عمر -------------اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة--------------------- ثم قال اين اخو المقتول -قال هانذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس -لقاتل شء	3490	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1814	false	1081514681402236775	33	99	153	482	1527	300	رماه ب--سيف فاصاب ساقه فنزي جرحه فمات وفي الموطا انه رفع الي عمر---------- رضي الله عنهفقال له-------------- اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة من الابل حتي اقدم عليك فق----دم عمر رضي الله عنهفاخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة اي في بطونها اولادها ثم قال اين اخو المقتول فقال هانا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ليس للقاتل شء	1814	6555648249907170228	246	391.5	193	360	68.33333587646484	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3493	true	3841333280546916658	0	32	0	171	1613	300	في كتابه عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة مثلها وفي الموضحة خمس وفي رواية---- مالك وفي المنقلة خمس عشرة فريضة قال في المقدمات واتفق-------- علي ذلك	3493	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1818	false	5992788800693773180	234	267	1202	1376	1536	300	في كتابه عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم في- المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة مثلها وفي الموضحة خمس وفي رواية غير مالك وفي المنقلة خمس عشرة فريضة ابن رشد-------- واتفق العلماء علي ذلك	1818	6555648249907170228	154	277.5	123	183	84.15300750732422	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3494	true	-4198039459253513317	262	295	1340	1500	1537	300	لان الشارع جعل فيها ارشا مقدرا ولم يفرق------------------------ مع ان الجراح قد تشين وذكر--------------------------------------------------- في شين الموضحة قولين الاول قال ابن زرقون يزاد فيها لاجل الشين قليلا كان او كثيرا لان الشين لا	3494	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1819	false	-1314721673468767494	11	56	52	275	1544	300	لان الشارع جعل فيهن شيءا مقدرا واطلق من غير تقييد بشين ولا غيره مع ان الجراح قد تشين وهو واضح بالنسبة الي ما دون الموضحة واما الموضحة فاختلف في شينها علي-- قولين الاول انه---------- يزاد فيها لاجل الشين قليلا كان او كثيرا وقال اشهب لا	1819	6555648249907170228	118	174.5	90	235	50.212764739990234	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3499	true	2543451197222283563	13	125	72	616	1526	300	المدونة هو ظاهر نص الام فان فيها قلت فان ضربه رجل فاسودت منه او احمرت او اصفرت او اخضرت ما قول مالك في ذلك قال ما سمعت من مالك ال---ا اذا اسودت فان عقلها قد تم ولا ادري ما الخضرة و---الصفرة والحمرة ان كان ذلك مثل السواد فقد تم العقل-- والا فعلي حساب ما نقصن فظاهره ان الاشارة بذلك علي الثلاثة وفهم البراذعي ان الاشارة عاءدة الي الخضرة فقط وفيه بعد ولاشهب وابن القاسم------ ان الحمرة اقرب الي السواد----- من الصفرة قال وفي ذلك كله بقدر ما ذهب من بياضها الي ما بقي منه الي اسودادها هكذا في ابن يونس وفي النوادر و----الباجي في كلام اشهب--- الخضرة الي السواد اقرب ثم الحمرة	3499	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1827	false	-1645362899576299388	67	158	323	746	1451	300	المدونة قال---------------- فيها قلت فان ضربه رجل فاسودت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت ما قول مالك في ذلك قال لم نسمع منه---- الا ما اذا اسودت فان عقلها قد تم ولا ادري ما الخضرة ولا الصف--------رة ان كان ذلك مثل السواد فقد تم --عقلها والا فعلي----- ما نقص ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم واشهب ان الخضرة----- الي السواد اقرب من الصفرة قال -في ذلك كله بقدر ما ذهب من بياضها الي ما بقي منه الي سو--ادها وقاله-- ابن يونس وفي النوادر وحكي الباجي عن----- اشهب ان الخضرة الي السواد اقرب ثم الصفرة	1827	6555648249907170228	370	593.0	286	570	64.91227722167969	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3503	true	-9178282591859220961	113	277	570	1396	1512	300	للابهام ثلاثة انامل و---في كل انملة ثلث دية الاصابع--- واليه رجع مالك واخذ اصحابه ب--قوله الاول قيل والاظهر مذهب المدونة ولو كان في الابهام ثلاثة لكان في غيره اربعة واتفق علي ان ابهام الرجل---- ليس فيها الا انملتان----- وفي اقل اي من انملة بحساب ذلك وان قطعت بدلها اربع اصابع وراي اشهب له دية اربع اصابع وان نقصت انملة فقال ابن القاسم واشهب ان كان اخذ لها عقلا حوسب بها الا ان تتلف بمرض وشبهه ابن المواز وانملة الابهام كغيره في المحاسبة فيهما اشهب واما الانملتان من ساءر الاصابع فيحاسب بهما في الخطا واختلف في الاصبع الزاءدة فقال----------------------- ابن القاسم----- ان كانت قوية ففيها عشر قطعت خطا او عمدا اذ لا قصاص فيها وان قطع جميع اليد كان فيها ستون وان كانت ضع--------يفة كانت فيها حكومة ان قطعت بانفرادها وان قطع ا----ليد لم يزد لها شء -قال سحنون اذا قطعت اليد فيها ست- اصابع خطا كان له خمسماءة قال وقد قيل له خمسماءة وفي الزاءد- حكومة ولم يفرق بين كونها قوية ولا ضعيفة اللخمي -	3503	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1826	false	-1577461422134493005	119	215	589	1072	1476	300	الابهام ثلاثة انامل وان في كل منها- ثلث دية الاصبع قال واليه رجع مالك واخذ اصحابه بالقول- الاول ولا خلاف في---------------------------------------------------------------------- ابهام الرجل انه ليس فيه- الا انملتان قوله وفي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبع الزاءدة --القوية عشر ان انفردت مذهب ابن القاسم فيها ان كانت قوية ففيها عشر قطعت خطا او عمدا وان ----------------قطع جميع الكف كان فيها ستون وان كانت الزاءدة ضعيفة كان ف-يها حكومة ان قطعت بانفرادها وان قطعت مع اليد لم يزد لها شء وقال سحنون ان ق-طعت التي فيها ستة اصابع خطا -ففيها خمسماءة و-------قيل له ذلك وف----ي الزاءدة حكومة ولم يفرق بين -------------الضعيفة والقوية	1826	6555648249907170228	368	544.5	290	887	41.488162994384766	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3505	true	2990501313833382469	170	291	861	1463	1510	300	مالك ان الامر المجتمع عليه ------انه ليس في------ المقطوع الحشفة الا الاجتهاد والي ذلك اشار بقوله والحشفة كالذكر فلو قطع عسيبه بعدها فحكومة كالكف بعد الاصابع اي الحشفة في الدية كالذكر وقوله فلو قطع عسيبه تقدم من كلام مالك انه الامر المجتمع عليه خليل وقد يقال فيه نظر بل الظاهر ان تكون دية اخري- لانه يجامع به وتحصل له به اللذة وبهذا يفارق الكف بعد الاصابع فان قيل فالعضو الواحد لا تكون فيه ديتان قيل هذا ممنوع لانا نوجب في السن اذا اسودت دية كذلك اذا قلعت وخرج اللخمي قولا بان يكون فيه بحساب ما بقي من------- قول مالك في الانف هل الدية للمارن او له من اصله قال الا ان يكون في مسالة الذكر اجماع والاليتان من----- المراة قال ابن	3505	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1825	false	-1929449306290056897	103	167	513	829	1506	300	مالك--- الامر المجتمع عليه عندنا انه ليس في الذكر المقطوع الحشفة الا الاجتهاد وهو ال--------------------------------------------------حكومة ولا يبعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون فيه الدية لانه يجامع به وتحصل له به اللذة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج اللخمي قولا بان يكون ل-ه بحساب ما بقي من اختلاف قول مالك في الانف هل الدية للمارن او له مع اصله قال الا ان يكون في مسالة الذكر اجماع قوله وحاجب او هدب المراد بالحاجب	1825	6555648249907170228	257	408.5	201	627	40.988834381103516	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3507	true	7534853681716935719	157	263	762	1285	1461	300	به ثم ينظر ما بين الصحيحة والمصابة وينسب ذلك الي الدية و-اخذ ما بقي بنسبته قو---------------------------------------------------------------------------------------------------له والا فسمع وسط اي وان لم ينك له سمع اخر واصيب في اذنيه نسب---------- سمعه -------الي سمع وسط ثم لابد من يمينه------------------------------------------------------------------------------------ نص عليه مالك وابن القاسم واشهب وظاهر رواية ابن وهب سقوط اليمين ويجري فيها الخلاف من يمين التهمة وق-وله ف------ان اختلف قوله اي اختلافا متباينا واما التقارب فيصدق كالمتساوية وقوله لا------------------------------------------------------------------- شء له اي للمجني عليه وفي بعض النسخ فلا شء علي الجاني وهذا قول مالك في الموازية ونقله اصبغ عن مالك واصحابه لان اختلاف قوله يدل علي كذبه وقال عيسي -بن دينار له الاقل مع 713ا يمينه	3507	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1823	false	5940460888649927102	1	125	6	611	1498	300	به ثم ينظر--- بين الصحيحة والمصابة وينسب ذلك الي الدية وياخذ ما ينوبه منها وهذا اذا كانت احدي اذنيه صحيحة فان اصيب فيهما معا اوكان لا يسمع باحدهما واصيب في الباقية فقد اشار بقوله والا فسمع وسط قوله ول-------------------------------ه نسبته اي نسبة سمعه الناقص الي سمع وسط وياخذ نسبة ما نقص عنه من الدية ثم اشار الي ان ذلك مشروط بامرين الاول ان يحلف المجني عليه علي ذلك وقد نص عليه مالك وابن القاسم واشهب في غير المدونة وفيه -------------------------خلاف الثاني الا يختلف قوله في ذلك او يختلف-------- اختلافا م--------------تقاربا والي هذا اشار بقوله ان حلف ولم يختلف قوله ثم قال والا فهدر اي فان اختلف اختلافا متفاحشا فلا شء ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان ذلك-------- يدل علي كذبه وقال عيسي ابن دينار له الاقل مع----- يمينه	1823	6555648249907170228	233	251.0	179	799	29.16145133972168	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3509	true	-2596267009626632630	193	261	963	1301	1518	300	الدية وفي الذوق الدية ابن عبد السلام هذا هو المشهور و------------علي ما يظهر نم كلام غير واحد من الشيوخ ولم يذكر فيه اكثرهم خلافا ونحا ابو الفرج الي ان فيه حكومة---- وربما استقرء هذا القول من المدونة وغيرها حيث لم يجعلوا في لسان الاخرس الا الحكومة من ان الذوق حاصل في لسان الاخرس انتهي وقال ابن راشد هكذا نقل ابن شاس وقال اللخمي---- فيه الدية ---قياسا علي الشم	3509	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1820	false	601081387108354744	83	145	401	706	1483	300	المذهب في الذوق فقال -ابن عبد السلام------- المشهور ان فيه الدية علي ما يظهر من كلام غير واحد من الشيوخ ولم يذكر فيه اكثرهم خلافا ونحا ابو الفرج الي ان فيه حكومة قال وربما استقرء هذا القول من المدونة وغيرها حيث لم يجعل-- في لسان الاخرس غير حك--ومة مع ان الذوق حاصل في لسانه وق-------------------------------------------ال اللخمي تجب فيه الدية بالقياس -علي الشم	1820	6555648249907170228	258	431.0	205	361	71.46814727783203	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3509	true	-2596267009626632630	2	43	12	215	1518	300	الثلث او الربع ا---------عطي الثلث والظالم احق ان يحمل عليه قال في البيان والاولي في الخطا الا يكون له الا الاقل اصبغ تجزا الدية----- علي ثمانية وعشرين جزءا عدد الحروف ثم يقال له انطق بالحروف فما عجز عن النطق به اعطي	3509	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1823	false	5940460888649927102	271	300	1352	1498	1498	300	---------الربع ام الثلث اعطي الثلث والظالم احق ان يحمل عليه ول---------------------------------------------------اصبغ ان-- الدية تجزا علي ثمانية وعشرين جزءا عدد الحروف ثم يقال له انطق بالحروف فما عجز عن--------ه اعطي-	1823	6555648249907170228	128	193.5	103	217	58.986175537109375	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3510	true	4886065549755078833	125	201	656	1074	1614	300	الافضاء قولان حكومة ودية وهو رفع الحاجز------- بين مخرج البول ومسلك الذكر القول ب--------------الحكومة في المدونة ونص عليه--- في كتاب الرجم والقول بوجوب الدية يه لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه منعها اللذة ولا تمسك---------- الولد ولا تمسك البول الي الخلاء ولان مصيبتها بذلك اعظم من الشفرين وقدنصوا علي وجوب الدية فيه وتفسيره ظاهر التصور ولا يندرج تحت المهر بخلاف ارش البكارة اي ولا يندرج الافضاء تحت المهر بخلاف----- البكارة لانه لا يمك----ن الوطء	3510	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1825	false	-1929449306290056897	241	300	1196	1506	1506	300	الافضاء عبارة عن------------ رفع الحاجز الكاءن بين مخرج البول ومسلك الذكر ومذهب المدونة ان فيه الحكومة كما قال وعن ابن القاسم في كتاب الرجم من المدونة ان فيه الدية قيل ------وهو الاقرب ل----------------انه منعها اللذة ولا تمسك البول ولا الولد-------------------------- ولان مصيبتها بذلك اعظم من الشف-----------------------------------------------رين ولا ين-----------------------------------------درج الافضاء تحت المهر بخلاف ارلش البكارة اذ-- لا يتمكن من الوطء-	1825	6555648249907170228	199	271.0	159	461	43.16702651977539	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3519	true	-1216262699106004758	53	97	278	505	1544	300	بيت المال لان ما قبلها من المراتب يشترط فيها المسلم والذمي وما ذكره المصنف ظاهر علي القول بان مال الكتاب- الحر-------- لاهل دينه ولورث-ته واما علي قول ابن القاسم بان ماله للمسلمين فينبغي ان يعقل عنه في بيت المال واحترز بقوله من ا--------هل دينه	3519	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1832	false	-887275954103651018	0	41	0	198	1435	300	بيت المال لا يعقل عن غير-------------------- المسلم وهو------------------- ظاهر علي القول بان مال الكتابي الحر اذا مات لاهل دينه من كورته واما علي قول ابن القاسم بان ماله للمسلمين فينبغي ان يعقل عنه من بيت المال --------قوله والا فالذمي ذو دينه	1832	6555648249907170228	154	230.0	121	245	62.85714340209961	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3520	true	-1214378820370792605	188	300	942	1504	1504	300	مالك في المدونة وبه اخذ ابن القاسم -بانه لا يستقيم ان يكون في دية واحدة ابل وعبر واجاز ذلك اشهب قال ويخرج اهل البادية ما يلزمهم ابلا وان كان الجارح ليس منهم ويخرج اهل القري حصتهم عينا وان كان الجارح ليس منهم وانما تءخذ الابل من البدوي بقيمتها ابن عبد السلام وانظر قوله بقيمتها وما المانع من اخذها بالجزء من نصف او ثلث كما لو كان قاتلان احدهما بدوي والاخر حضري ولاشهب وعبد الملك قول اخر ان الاقل تبع للاكثر -ان كان اهل العمود الاكثر كانت الدية ابلا ويءدي معهم اهل القري ما عليهم ابلا وبالعكس وان كان ما عليهم متناصف-ا زاد عبد الملك او يقرب بعضهم من بعض فيحمل كل فريق-	3520	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1833	false	-6602265794247694034	2	39	12	193	1525	300	مالك في المدونة وبه اخذ ابن القاسم وعلله بان الدية لا تكون متنوعة من--- ابل ونقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاشهب وعبد الملك-------- ان الاقل تبع للاكثر وان كانا--------------------------------------------------------------------------------------------- متناصفين قال عبد الملك او يقرب بعضهم من بعض --حمل كل فريق	1833	6555648249907170228	150	206.5	115	566	26.501766204833984	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3532	true	-5930988619782588275	63	135	336	694	1548	300	سببها -جعل السبب مركبا من اربعة اجزاء فاحترز بالقتل من الجراح وبالحر من العبد وبالمسلم من الكافر وبمحل الموت مما لو -قتل لا في محله واشترط---------- هذه الاجزاء لان الحديث انما ورد فيها واللوث ما يدل علي قتل القاتل بامر بين ما لم يكن الاقرار او كمال البينة فيه او في نفيه لما ذكر ان القسامة تكون في محل اللوث اخذ يبينه وحاصله ان اللوث امر ينشا عنه غلبة الظن بصدق المدعي	3532	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1836	false	349469449651208784	110	150	543	747	1485	300	سببها وجعله----- مركبا من اربعة قيود --احترز بالقتل من الجر-ح وبالحر من العبد وبالمسلم من الكافر وبمحل اللوث مما اذا قتل لا في محله فمتي انتفي شء من هذه القيود فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسامة والل-------------------------------------وث امر ينشا عنه غلبة الظن بصدق المدعي	1836	6555648249907170228	164	249.5	131	370	44.32432556152344	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3533	true	-5706371868493832567	8	135	43	671	1529	300	قال------ دمي عند فلان حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء وان نكل حلف السي----د يمينا واحدة واستحق القيمة مع الضرب ماءة والسجن سنة وقال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا-قيمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل ضرب وسجن وغرم القيمة وروي اشهب عن مالك مثل قوله الا ان مالكا قال اذا حلف المدعي عليه الايمان لم يضرب ولم يسجن وقال اصبغ يحلف المدعي عليه خمسين يمين------ا فان حلف برء وان نكل لم يلزمه شء لا قيمة ولا ضربا ولا سجنا الا ان يسجن استبراء ولا---بن الماجشون قولان احدهما كقول اصبغ هذا الا انه قال ويضرب ادبا ولا يضرب ماءة و--يسجن سنة الا من يملك سفك دمه بقسامة او غيرها والقول الثاني انه يضرب ماءة ويسجن سنة في قتل المسلم حرا كان او عبدا واحترز	3533	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1836	false	349469449651208784	205	299	1024	1481	1485	300	قال العبد دمي عند فلان حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء فان نكل حلف سيد العبد يمينا واحدة واستحق القيمة مع --ضرب ماءة وحبس س--نة وقال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة----- ولا ضرب ولا سجن فان نكل ضرب وسجن وغرم القيمة وعن ا------------------------------------------------------------------------------------------صبغ يحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا فان ------------نكل لم تلزمه ----القيمة ولا ضرب- ولا سجن- الا ان يسجن استبراء وقال عبد الملك مثله ال-------------------------ا انه قال ي-ضرب ادبا ولا -ضرب ماءة ولا سجن سنة وع-------------------------------------------------نه يضرب ماءة ويحبس سنة في قتل المسلم حرا كان او عبدا واحترز	1836	6555648249907170228	401	640.5	317	650	61.69230651855469	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3534	true	-8480228214992562159	171	263	863	1320	1509	300	او مسخوطا وهذا هو المشهور ولو كان المدعي عليه القتل---------- اورع من في زمانه ق-------------اله في المدونة وقال ابن عبد الحكم لا يقبل قول المسخوط علي العدل لبعد دعواه وظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب قبول تدمية المراة علي زوجها وقال ابن مزين لا يقبل قولها علي زوجها لانه اذ--ن له في ضربها وقد يتصل بالموت وظاهر قول المصنف قتلني انه لا فرق بين ان يكون----------- فيه جرح او لا قيل وهو ظاهر المدونة ورواه ابن وهب عن مالك وقاله اصبغ وعن ابن القاسم لاتقبل الا مع الجرح المتيطي --ويقول ابن القاسم---- العمل والحكم زاد صاحب	3534	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1837	false	-6859388380421222941	131	268	660	1335	1488	300	او مسخوطا علي ورع يريد لو ادعي--------------- القتل مسخوط علي اورع اهل-- زمانه وهو المشهور وقاله في المدونة وعن -ابن عبد الحكم لا يقبل قول المسخوط علي العدل لبعد دعواه قوله او ولد علي والده انه ذبحه اي وكذا تثبت القسامة بقول الولد ذبحني ابي او اضجعني وشق بطني ونحوه فيقسم ولاته خمسين يمينا ويقتلون الاب وهذا علي قول ابن القاسم لا علي قول اشهب فان الوالد لا يقتل بابنه بحال واحترز بقوله ذبحني مما اذا قال رماني بحديدة ونحوها فانه لا يقتل به بل يقسمون وياخذون الدية قوله او زوجة علي زوجها هذا هو ظاهر المذهب ول-------------------------------ابن مزين لا يقبل قولها عليه----- لانه ماذون له في ضربها وقد يتصل بالموت قوله ان كان جرح كان هنا تامة اي يقبل قول المقتول اذا حصل في-----------------------------------------------------------------------------------------------ه جرح وقد سبق انه قول ابن القاسم وبه العمل والحكم وان ظاهر	1837	6555648249907170228	216	287.5	166	824	26.213592529296875	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3535	true	-4301396891719904604	118	209	615	1082	1540	300	علي العمد قتلوا وان اقسموا علي الخطا اخذوا الدية وهذا مذهب المدونة ابن عبد السلام وهذا هو المشهور----------------- ووقف ابن القاسم في الموازية في العمد وقال احب الي الا يقسموا الا علي الخطا وقال في موضع اخر يكشف عن حاله وعن جراحاته وعن موضعه -وعن حال القاتل وعن الحال- التي كانت بينهما من العداوة وغيرها فيستدل بذلك حتي يظهر سبب يقسمون عليه حينءذ ويقتلون فان لم يظهر من ذلك عمد- ولا خطا لم يقبل قول الاولياء في عمد ولا خطا كقول المقتول لان السنة انما جاءت في قول المقتول واستحسنه اللخمي	3535	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1838	false	695979973939277733	0	71	0	380	1534	300	علي العمد قتلوا --------او علي الخطا اخذوا الدية و-------------------------------------هو المشهور وقاله في المدونة ووقف ابن القاسم في الع------------مد وقال احب الي الا يقسموا الا علي الخطا وعنه------------ يكشف عن حاله و---جراحاته و---موضعها وعن حال القاتل و---الحالة التي كانت بينهما من العداوة وغيرها فيستدل بذلك حتي يظهر سبب يقسمون عليه حينءذ ويقتلون فان لم يظهر------- عمدا ولا خطا لم يقبل قولهم---------------------- كقول المقتول لان السنة انما جاءت في قول المقتول واستحسنه اللخمي	1838	6555648249907170228	351	600.0	284	487	72.07392120361328	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3536	true	-5721916983294828257	160	284	797	1436	1512	300	قال بعضهم عمدا والباقون لا نعلم بقتله او نكلو--------افلا قسامة بخلاف ما لو قال بعضهم خطاحلفوا واخذوا انصباءهم من الدية اذا قال بعض-------هم قتله عمدا قوال بعضهم لا نعلم حال القتل من عمد او خطا او قال جميعهم عم-----دا ونكلوا او بعضهم فلا قسامة ويبطل الدم وهذا مذهب المدونة وفي العتبية لابن القاسم----------- ان لمن قال عمدا ان يحلفوه ويستحقوا نصيبهم من الدية وجعل ذلك بمنزلة عفو بعضهم بعد ثبوت الدم واختاره 719ا اللخمي قوله بخلاف الخ اي قال بعضهم خطا ونكل الباقون او قالوا لا علم لنا وحذف ذلك لدلالة ما قبله حلفوا اي مدعو الخطا---------- واخذوا نصيبهم------------------------------------------------------------------ من الدية ولا شء للناكلين او غير العالمين----- لان دعوي الخطا مال فلا يبطل حق بعضهم بنكول --بعض وقال------- الابهري -القياس الا يمكنوا من الحلف -----	3536	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1838	false	695979973939277733	167	270	863	1371	1534	300	قال بعضهم عمدا و----بعض لا نعلم------ او نكلوا اي وكذا لا قسام--------------------------------------------------------ة اذا قال بعض الاولياء قتله عمدا وقال بعضهم لا نعلم هل قتله عمدا---- او خطا او قال جميعهم قتله عمدا ونكلوا و--------------------بطل الدم وهو- مذهب المدونة و-----------لابن القاسم في العتبية ان لمن قال عمدا ان يحلف-- ويستحق-- نصيبه- من الدية ق------------------------------------------------------------وله بخل---------------------------------------------------------------------------------------اف --ذي الخطا فله الحلف واخذ-- نصيبه اي بخلاف مدعي الخطا اذا خالفه غيره فانه يحلف علي دعوته وياخذ نصيبه من الدية ولا شء لغيره ممن نكل وادعي عدم العلم لان دعوي الخطا مال فلا يبطل حق بعضهم بنكول البعض او عدم علمه الابهري والقياس الا يمكنوا من الحلف قوله	1838	6555648249907170228	326	410.0	255	766	42.558746337890625	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3536	true	-5721916983294828257	63	158	320	787	1512	300	او اخوة --او اعماما واختلف اذا اخت-------لفت منزلتهم ففي الموازية اذا اختلفت ابنة وعصبة فقال عصبته عمدا او ابنته خط------------------ا ان دمه هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم يثبت لهم ذلك الميت وان كان خطا ففيه الدية ولم يثبت انه خطا ويقسم المدعي عليه ما قتله عمدا او يحزر دمه قال محمد ان ادعي العصبة كلهم انه عمد فل-ينظر الي قول ورثته من النساء لانه لا عفو للنساء مع الرجال وان قال العصبة كلهم----- خطا وقال النساء عمدا اقسم العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية	3536	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1839	false	8871701736397192178	40	112	218	577	1521	300	او اولادا او اعماما في درجة واحدة فان اختلفت منازلهم ففي الموازية اذا قال--ت------------------------------ ابنته خطا وقالت العصبة عمدا ان دمه هدر ولا قسامة ولا قود ولا ---------------------------------------------------------------------------دية ويحلف----------------- المدعي عليه ما قتله عمدا ويبرا و-----قال محمد ان ادعي العصبة كلهم ا--لعمد لم ينظر الي---- ورثته من النساء اذ-- لا عفو لهم--- مع الرجال وان قال العصبة كلهم قتله خطا وقال النساء عمدا حلف الع-صبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية	1839	6555648249907170228	278	446.0	218	500	55.599998474121094	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3537	true	2090393339996915653	1	54	6	273	1530	300	نصيبه- من الدية ولو كان زوجا فان نكل مدعو الخطا فلا قسامة لمدعي العمد ولا دية يعني اذا قال المقتول قتلني فلان ولمي بين فقال بعضهم------------ عمدا وبعضهم خطا ثم نكل مدعو الخطا فلا قسامة لمدعي العمد----- ولا ----------دية لان الدية انما وجبت لهم اذا حلف مدعو الخطا بالتبعية لانهم انما يدعون الدم	3537	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1839	false	8871701736397192178	109	159	561	811	1521	300	نصيبهم من الدية قوله وبطل حق ذي العمد بنكول غيرهم ا------------------------------ي اذا مات المقتول ولم ي-----------بين فقال بعض الاولياء قتله عمدا وبعضهم خطا ثم نكل مدعو الخطا فان ----حق مدعي العمد يبطل ولا قسامة ولا دية لان الدية انما وجبت لهم اذا حلف مدعو الخطا بالتبعية لانهم انما يدعون الدم	1839	6555648249907170228	176	278.5	139	295	59.66101837158203	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3541	true	5885760999722538208	227	294	1169	1521	1548	300	اذا كان- القتال بين الصفين بناءرة او عصبية من غير تاويل كانتا باغيتين ولم تكن احداهما زاحفة والاخري دافعة فدم الزاحفة هدر ودم الاخري قصاص وان كانت احداهما باغية والاخري متاولة وقتل من الباغية فهو هدر ودم المتاولة قصاص وان كانتا متاولتين فدمهما هدر ولا قود ولا دية قاله ابن القاسم وروي------ عن مالك معناه وذهب اصبغ الي انه يقتصر منه مطلقا سواء تاب او اخذ قبل	3541	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1842	false	8581230608240243946	186	233	943	1173	1509	300	اذا كانت الطاءفتان باغيتين لناءرة او عصبية من غير تاويل فان تاولتا فان دم من قتل منهم يكون هدرا فان تاولت واحدة دون---------- الاخري فما قت----------------------------------------ل من الباغية ف---هدر و---------------------------------------------------------------قاله ابن القاسم وروي معناه عن مالك------ وذهب اصبغ الي انه يقتص- منه------ سواء تاب او اخذ قبل	1842	6555648249907170228	154	198.0	118	359	42.896934509277344	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3543	true	8091714040725715341	61	273	317	1376	1522	300	او بعضهم خمسة اقوال الاول ان الايمان ترد علي العاقلة يحلفون كلهم ------------لو كانوا عشرة الاف والقاتل اجل منهم فمن حلف لم يلزمه شء--- ومن نكل لزمه ما يجب عليه-------------------------- وهو احد قولي ابن القاسم وهذا ابين الاقاويل واصحها في النظر والثاني انه يحل---------------------------------------------------ف من العاقلة خمسون رجلا يمينا واحدة فان حلفوا برءوا وبرءت العاقلة من جميع الدم وان حلف بعضهم برء من حلف منهم ولزم من بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا --خمسين يمينا وهذا قول ابن القاسم والثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم وان نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد وانام تجب عليهم بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب عن مالك والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين غرمت نصف الدية قاله ربيعة هو علي ما روي عن عمر رضي الله عنه في قضاءه علي السعدين ولا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة اشار ابن القاسم و--------------------------------------------------------------اشهب وعبد الملك الي ان ذلك كالشهادة ولا يقتل باقل من شاهدين الا تري انه لا يحلف النساء في العمد اذ لا يشهدون فيه	3543	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1844	false	8393824140930486664	50	194	236	965	1472	300	او بعضهم----- عن القسامة ردت الايمان---- علي العاقلة فحلفوا كلهم ابن القاسم ولو كانوا عشرة الاف رجل -------------فمن حلف لم يلزمه الغرم ومن نكل لزمه ما يجب عليه والقاتل كرجل منهم ابن رشد وهو------------------------- ابين الاقاويل واصحها في النظر واليه اشار بقوله فمن نكل فحصته علي الاظهر وقال ايضا ابن القاسم يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءوا --هم والعاقلة -------------وان حلف بعضهم برءوا---------- ولزم--- بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا الخمسين ----------وقال عبد الملك-------------- ان نكلوا او بع----------------ضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة وعن مالك ان اليمين ي-------------------------------------------------------------------رجع علي المدعي علي-----ه فان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء قوله ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف في العمد اقل من رجلين ------قال ابن القاسم وكانها من ناحية الشهادة اي ولا يقبل فيها اقل من رجلين ومثله عن اشهب وعبد الملك ولهذا لا ي--------------------------------------------------حلف النساء في العمد لعدم شهادتهن فيه	1844	6555648249907170228	474	656.0	375	1215	39.01234436035156	79	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3546	true	6268155755620778936	75	174	389	893	1551	300	ونكول المعين غير معتبر لانه--------------------------------------------- لا حق له في الدم ولانه--- يتهم ان يرشي----------- واذا نكل الم--عين ولم يكن ولي الدم الا واحد -فان وجد من يستعين به غير هذا--------------- والا فقد بطل الدم واما نكول غي----------------------------------------------------------ر المعين فان كان من الولد او الاخوة سقط القود وكذلك غيرهم علي المشهور يعني واما نكول غير الاولياء الذين هم في القودسواء فان كانوا اولادا او اخوة سقط القود بالاتفاق واختلف في غيرهم كالاعمام وبنيهمومن هو ابعد-------- فالمشهور----- سقوط القود ايضا وهكذا صرح الباجي بمشهوريته والشاذ 721ا لا يسقط الا باجتماعهم وقال ابن نافع ان كان علي وجه العفو حلف من بقي	3546	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1845	false	8216883661301677635	191	300	956	1483	1483	300	ونكول المعين غير معتبر يريد ان من اعان غيره في الايمان لا يعتبر نكوله اذ لا حق له في الدم ولانه قد يتهم في ذلك برشاء وغيره واذا نكل المستعين وكان المستحق للدم--- واحدا فان وجد من يستعين به غير هذا الناكل حلف معه والا---- بطل الدم اذ لا يحلف في العمد اقل من رجلين قوله بخلاف غيره ولو بعدوا اي بخلاف غير المعين فانه اذا نكل سقط ال--------------قود ولا خلاف فيه اذا استوي-------------------- الاولياء--------- في الدرجة----------------------------------------------- واختلف اذا لم يستووا كاولاد العم مع ابيهم ونحو ذلك فالمشهور ايضا سقوط القود قاله---------- الباجي وقيل -----------------لا يسقط الا باجتماعهم وقال ابن نافع ان كان علي وجه العفو حلف من بقي-	1845	6555648249907170228	263	316.5	206	652	40.33742141723633	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3551	true	1466845370702667538	31	126	146	624	1563	300	فان نكل من قام له شاهد بالجرح قيل للجارح احلف فان حلف برء وان نكل سجن حتيي-حلف وكان ابن القاسم يقول يقتص ب-ه ثم رجع وقال ابن القاسم ايضا فان طال حبسه ولم يحلف عوقب واطلق الا ان يكون متمردا فليخلد في السجن ولو اقام النصراني عدلا ان وليه قتله مسلم او نصراني حلف يمينا واحدة 722ا واستحق الدية قد تقدم هذا الفرع اول القسامة وكذلك العبد قد تقدم ايضا والجنين الرقيق والجنين كالجرح لا كالنفس ولذلك لو القت جنينا ميتا وقالت دمي وجنيني عند فلان وماتت كانت القسامة في الام ولا شء في الجنين -------------------------------------------------------------------------------------------------	3551	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1847	false	-6159221228319886022	186	257	930	1273	1480	300	فان نكل عن اليمين------------ قيل للجارح احلف فان حلف بري وان نكل حبس حتي يحلف وكان ابن القاسم يقول يقتص منه ثم رجع وقال ايضا اذا----------- طال سجنه ولم يحلف عوقب واطلق الا ان يكون متمردا ف-يخلد في السجن قوله فلو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت دمي وجنيني عند فلان -----ففيها القسامة --------ولا شء في الجنين ولو استهل اي فلو قالت امراة دمي وجنيني عند فلان فان القسامة تتوجه فيها نفسها ولا قسامة في الجنين	1847	6555648249907170228	208	332.5	159	577	36.048526763916016	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3553	true	7232631194913828713	119	299	595	1499	1503	300	سحنون واذا ظهر الامام عليهم ظهورا بينا وايس من عودتهم فلا يقتل منهزمه---م ولا يذفف علي-جريحهم-------------------- وان لم يتحقق الهزيمة ولا يءمن رجوعهم فلا باس ان يقتل منهزمهم وجريحهم ابن حبيب ونادي منادي علي بن ابي طالب رضي الله عنه في بعض من حاربه الا يتبع مدبر ولا يجهز علي جريح ولا يقتل اسير ثم كان موطن اخر في غيرهم فامر باتباع المدبر وقتل الاسير والاجهاز علي الجريح فعوتب---- في ذلك فقال هءلاء لهم فءة ينحازون اليها الاولون لم تكن لهم فءة ومعني الا يذفف لا يجهز ونقل في النوادر 722ب عن سحنون انه قال سمعت اصحابنا يقولون لا يقتل منهزم العصبية ويقتل منهزم الخوارج علي كل حال ولعله اذا كان لهم امام وفءة يوافق الاول وفي قتل ا------------------------------------------------------------------لرج----ل اباه قولان ظاهر---------ه ان------ه من منع ذلك منعه علي وجه التحريم وهذا القول انما هو منقول عن سحنون وقال لا احب وظاهره الكراهة وقد صرح سحنون في موضع اخر بالكراهة وقال من غير-تحريم سحنون وله قتل ابيه واخيه وجده لابيه وامه والقول بان له ان يقتل اباه لاصبغ---------- وسكت عن الام لان الغالب عدم قتالها ولا فهي- ازيد من الاب برا	3553	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1849	false	6376507042661478315	95	206	453	1001	1464	300	سحنون واذا ظهر الامام عليهم ظهورا بينا وايس من عودتهم فلا يقتل منهم منهزم ولا يدفف علي جريحهم وقد تقدم هذا ثم قال وان لم ي-حقق الهزيمة ولم يامن رجوعهم فلا باس--- بقتل منهزمهم وجريحهم وقد فعله علي------------------------ رضي الله عنه مرة ومرة اخري------------------------------------------------------------------------------ باتباع المدب------------ر والاجهاز علي --جريحهم فقيل له في ذلك فقال هءلاء لهم فءة ينحازون لها وا-لاول------------------------------------------------------------------------------------------------ون لا فءة لهم وهو م------------------------------------------------------------------وافق لما اشار اليه هنا من التفرقة بين الامن وعدمه ومعني لا يدفف اي لا يجهز قوله وكره للرجل قتل ابيه وورثه هذا منصوص عليه انه مكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير تحريم ونص -----------------------------------------------------------------اصبغ علي جوازه وسكت عن الام لان الغالب عدم قتالها وهي ايضا ازيد من الاب برا	1849	6555648249907170228	337	438.5	265	1029	32.750244140625	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3561	true	-2801136451780142083	204	251	992	1218	1448	300	قتل الاب عل-ي الكفر بقي الولد------ مسلما فان اظهر خلاف الاسلام اجبر علي الاسلام فان غفل---- حتي بلغ ففي اجباره علي الاسلام خلاف اذا ولد قبل الردة ثم في كونه بالسيف او بالسوط خلاف ايضا وان ولد بعدها اجبر وان بلغ وقيل ان -بلغ ترك--------- كمن ارتد	3561	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1853	false	-2349818933718120872	94	137	490	698	1447	300	قتل الرجل علي الكفر بقي ولده الصغير مسلما فان اظهر -غير الاسلام اجبر علي الاسلام فان غفل عنه حتي بلغ ففي اجباره علي الاسلام خلاف اذا ولد قبل الردة --------------------------------------وان ولد بعدها اجبر وان بلغ وقيل اذا بلغ ترك ولا يكون كمن ارتد	1853	6555648249907170228	173	295.5	136	247	70.04048919677734	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3561	true	-2801136451780142083	36	119	167	564	1448	300	ذميا فقال الباجي عن مالك انه لا يقتل الا ---------------------------ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين فيكون ناقضا للعهد فيقتل لنقض عهده ولا تقبل منه توبة غير الاسلام------------------------- واما ان سحر اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون في العتبية في الساحر من اهل الذمة يقتل الا ان يسلم فليترك كمن سب النبي صلي الله عليه وسلم الباجي فظاهر قول سحنون انه يقتل علي كل حال الا ان يسلم بخلاف قول مالك انه لا يقتل الا ان يءذي مسلما ونقل	3561	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1855	false	-3313461860167508631	224	300	1107	1458	1458	300	---------------------ذمي ان- لم يدخل ضررا علي مسلم اي فانه يءدب الا ان يدخل------ ضررا علي المسلمين بسحره فانه ي--------قتل لنقض عهده ولا تقبل منه توبة غير الاسلام ونقله الباجي عن مالك قال واما ان سحر اهل ذمته فليءدب الا ان يقتل احد- فيقتل به وقال سحنون ان----------- الساحر من اهل الذمة يقتل الا ان يس---------------------------------------لم الباجي وظاهر---------ه انه يقتل علي كل حال الا ان يسلم بخلاف قول مالك انه لا يقتل الا ان يضر -مسلما ونقل-	1855	6555648249907170228	270	432.0	209	449	60.133628845214844	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3567	true	-6660592117637162683	204	264	1076	1366	1540	300	ادبه قول مالك------ ومن اسلم وله ولد----- مراهق من ابناء ثلاثة عشر عاما وشبه ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورث- والا لم يرث- وكان المال للمسلمين------- ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل اخذ ذلك- حتي يحتلم لان ذلكليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية---- اكره علي الاسلام ولم يقتل	3567	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1857	false	6888716853324363832	236	291	1159	1423	1465	300	ارثه قال في المدونة ومن اسلم وله ولد صغير مراهق من ابناء ثلاثة عشر ونحو -----ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورثه والا لم يرثه وكان المال للمسلمين ثم قال ولو اسلم------ قبل احتلامه لم ي-----اخذ ماله حتي يحتلم اذ لو----------------------------------- رجع الي النصرانية لما اكره علي الاسلام ولم يقتل	1857	6555648249907170228	220	354.5	171	315	69.84127044677734	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3583	true	-1045489609010158790	13	149	62	763	1532	300	ولو انكرت الوطء بعد ان اقامت عشرين سنة و-------الزوج مقر بالوطء لم يسقط الحد وعنه في الرجل يسقط ما لم يثبت باقراره او بولد وقيل لا مخرجا جلب -----------------------------------------------------------------------------------------مسالت----ي المدونة لتعارضهما ولينبه علي بعض ما فيها فالاولي في الزوجة ذكرها في النكاح فقال وان اقامت مع زوجها عشرين سنة فزنت ف----------قالت لم يكن الزوج جامعني والزوج مقر بالجماع فهي محصنة والحد واجب ولا يزيله انكارها وقال غيره لدفعه حدا قد وجبولم يكن منهما قبل ذلك دعوي والثانية في الزوج ذكرها في الرجم فقال ومن تزوج امراة وطال-- مكثه معها بعد الدخول---- فشهد -عليه بالزني فقال ما جامعتها قد- دخلت به--ا فان لم يعلم---------- يظهر او باقرار بالوطء ولم يرجع درء الحد بالشبهة وان علم منه اقرار بالوطء قبل ذلك رجم واختلف فيهما فقال يحيي بن مر وسحنون وابو عمران وغيرهم -----هما متعارضتان لكونه قبل قول الزوج	3583	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1872	false	6582212589801156249	184	300	926	1516	1516	300	وان انكرت الوطء بعد--------- عشرين سنة وخالفها الزوج فال------------------حد وعنه في الرجل يسقط ما لم يقر ب------ه او يولد له واولا علي الخلاف او لخلاف الزوج في الاولي فقط او لانه يسكت او لان الثانية لم تبلغ عشرين تاويلات هاتان المسالتان في المدونة قال ف-----------------------------------------------------ي النكاح----- ومن اقامت مع زوجها عشرين سنة ثم وجدت تزني ثم قالت لم يكن الزوج جامعني والزوج مقر بالجماع فهي محصنة والحد واجب -لا يزيله انكارها وفي كتاب -----------------------------------------------------------------------الرجم -----ومن تزوج امراة وتقادم مكثه معها بعد الدخول بها فشهدت عليه بالزني فقال ما جامعتها منذ دخلت عليها فان لم يعلم وطاه بولد يظهر او باقرار --------لم يرجم وقد تتازع الاشياخ------------------------------------------- فيهما وذهب ------------سحنو-----------ن وغيره الي انهما متعارضتان اذ ---قبل قول الزوج-	1872	6555648249907170228	375	517.0	299	836	44.85646057128906	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3593	true	3664821593883584135	246	300	1175	1441	1441	300	قال يا ابن منزلة الركبان ففي الواضحة يحد وكذلك ان قال يا ابن ذات الراية وان قامت فلانة--------------------------------------------------------------- في اعكانها حد عند ابن القاسم خلافا لاشهب وفي الموازية من قال لرجل يا ابن زان جلد لزوجته ان طلبت لان القرنان عند الناس--- زوج الفاعلة وقاله ابن القاسم في غير الموازية ولم يرم فزعم فيه-	3593	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1877	false	-1803846370016232000	207	265	931	1209	1380	300	-او يا ابن منزلة الركبان او--------------------------------- ذات الراية او فعلت بها في عكنها قال يحيي بن عمر من قال لزوجته يا قحبة فعليه الحد لان ذلك في الاصطلاح عبارة عن الزانية------------ وفي الموازية من قال لرجل يا قرن--ان ح-د لزوجته ان طلبت لان القرنان عند الناس هو زوج الفاعلة وقاله ابن القاسم في غير الموازية ولم ير------ فيه	1877	6555648249907170228	169	251.5	132	333	50.75075149536133	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3594	true	552617395586340670	170	247	877	1230	1474	300	يا ابن اليهود او النصراني -فقال ابن القاسم ي------حد الا ان يكون في اباءه احد كذلك -----------------وقال ا-هب لا -حد عليه اذا حلف انه لم ير- نفيه اللخمي وحمل قوله ان اباك الذي تنسب اليه الان يهودي او نصراني وكذلك اذا قال يا ابن الاقطع--- يا ابن الاعور يا ابن الاحمق--- يا ابن الازرق يا ابن الادم وليس ابوه كذلك فقال ابن القاسم يحد لانه حمل اباه علي غير ام-ه وعلي قول اشهب لا يحد اذا حلف	3594	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1879	false	-1368725655185887836	231	296	1043	1338	1354	300	يا ابن---------- النصراني او يا ابن اليهودي فانه يحد الا ان يكون في اباءه احد كذلك وقاله ابن القاسم وقال اشهب لا يحد----- اذا حلف انه لم يرد نفيه اللخمي ويحد ايضا عند ابن القاسم -----------------------------------اذا قيل يا ابن الاقطع او يا ابن الاعور او---- الاحمق او يا ابن الازرق------------- وليس ابوه كذلك-------------------- لانه حمل----- علي غير ابيه وعلي قول اشهب لا يحد اذا حلف	1879	6555648249907170228	229	316.5	174	387	59.173126220703125	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3595	true	-2815116120426930431	154	296	754	1417	1436	300	علي ثلاثة اقوال الاول نفي الحد وهومذهب -------مالك ا-لذي اخذ به ابن القاسم في المدونة والثاني ان عليه الحد في ذلك كله الا ان يك----------------------ون المقول له اسود او ابن اسود وان كان من جنس- البيض فيقول له يا ابن النوبي او يا ابن الحبشي وهذا------ مذهب ابن الماجشون في الواضحة الثالث انه لو قال البربري يا فارسي او ق--------بطي يا حبشي او يا نوب-ي فعليه----- الا ان يكون اسود او في اقاربه اسود وان قال لحبشي او نوبي يا بربري او يا فارسي او قبطي او يا نبطي فلا حد عليه وهذا ياتي علي احد قولي مالك في المدونة في وجوب الحد علي الذي يقول لبربري او رومي يا حبشي ان عليه الحد قال واما العرب فانها تحفظ انسابها فمن نسب احدا من العرب-- الي غير العرب او نسب احدا منهمالي غير قبيلته فعليه الحد قولا واحدا او قريش من العرب ---------------------	3595	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1878	false	4041559191543938821	18	146	79	658	1370	300	علي ثلاثة اقوا------ل وفي المدونة منها قولان لمالك والذي اخذ به ابن القاسم فيها ما ذكره هنا في نفي الحد ان لم يكن من العرب وقيل يحد ابن رشد الا ان يكون المقول له اسود او ابن اسود وان كان من جنسي البيض فيقول له يا ابن النوبي او يا ابن الحبشي حد قال وهو مذهب ابن الماجشون -------------وقيل انه ان قيل -لبربري او فارسي او قبطي او نبطي يا حبشي او يا بربري فعليه الحد الا ان يكون اسود او في ابا-ءه اسود وان قال لحبشي او نوبي يا بربري او يا فارسي او يا ق--------بطي فلا حد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العرب فانها تحفظ انسابها فمن نسب ----------عربيا الي غير العرب او الي -------------غير قبيلته فعليه الحد اتفاقا ولا خلاف انه لا يحد اذا نسب احدا من البيض	1878	6555648249907170228	405	653.0	310	737	54.952510833740234	72	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3601	true	4445624291578637896	241	279	1172	1382	1519	300	ونصفها علي الرقيق يعني كاملة ومبعض---------ة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء والحق الذكر بالانثي بقياس الا فارق وفي كتاب ابن شعبان علي العبد ثمانون اذا قذف حرا لان الحد للمفعول له واختاره اللخمي	3601	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1876	false	-856084762129146689	174	214	860	1064	1490	300	ونصفه- علي العبد اي نصف الحد وهو اربعون جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعبد مقيس علي ----الانثي ---اذ -لا ف-رق وقال---- ابن شعبان علي العبد ثمانون اذا قذف حرا لان الحد للمق-ول له واختاره اللخمي	1876	6555648249907170228	159	243.0	126	219	72.60273742675781	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3606	true	8799516442454406584	204	253	1018	1249	1475	300	والاصح----------- مذهب المدونة -قال----- وان قام بها احد يضرب له كان ذلك للضرب لكل قذف تقدمه ولا يحد لمن قام به منهم بعد ---وسواء كان في مجلس او--- مجالس والقول الثاني حكاه ابن شعبان فقال ومن اصحابنا من قال يح-د بعده من قذف سواء كان مفترقا او بكلمة واحدة	3606	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1876	false	-856084762129146689	102	151	521	745	1490	300	والاصح ما قال وهو مذهب المدونة وقال فيها وان قام احدهم فض--رب له كان ذلك الضرب لكل قذف تقدمه ولا يحد لمن قام به----- بعد ذلك سواء كان في مجلس او في مجالس------------------- ابن شعبان----- ومن اصحابنا من قال يجلد بعدد من قذف سواء كان مفترقا او بكلمة واحدة	1876	6555648249907170228	188	305.0	146	255	73.7254867553711	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3616	true	2607582682907587726	30	107	143	504	1471	300	في المدونة قيدا اخر وهو ان يعرف ممن وجد معه الم---تاع انقطاع الي وبه ونصها ولو------------------------------------------ اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي دار-ه فاخذت له من هذا المتاع فان عرف منه انقطاع اليه------- واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق ف-------قوله والا قطع يعني ----------------------------------------------وان لم يدخل من مدخل الناس ولا خرج من مخرجهم ولا اتي في وقت يشبه --قطع عياض وقيل معناه انه سرقه واخذه خفية وكذلك قال في الموازية	3616	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1887	false	-7180123782772956009	179	276	897	1352	1470	300	في المدونة قال مالك ومن سرق متاعا لرجل وقال رب المتاع ارسلني فليقطع وان صدقه ربه انه بعثه كان معه في البلد او لم يكن وان اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت منه-- هذا المتاع فان عرف منه------- اليه انقطاع واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق ومراده بقوله اشبه ما قال اي دخل من مدخل الناس وخرج من مخرجهم في وقت يشبه وان لم يدخل من مدخل الناس ولا خرج من مخرجهم ولا اشبه ما قال فانه يقطع عياض وقيل معناه انه سرق- واخذه خفية ونحوه في---- الموازية	1887	6555648249907170228	258	390.5	198	469	55.01066207885742	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3621	true	-9110519214250591686	30	59	162	321	1453	300	سرقه في ليل او نهار وفي الموازية في مثل-------- يبيعونها في القفاف ولهم حصير يعطونها بال--ليل وذلك بافنية حوانيتهم فقال صاحبها لحاجة-وتركها ب---حالها فقال لا قطع علي من سرق	3621	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1892	false	7186260626693256044	34	67	166	339	1480	300	سرقه في ليل او نهار وفي الموازية في مثل القطاني يبيعونها في القفاف ولهم حصر ويغطونها بها بليل وذلك بافنية حوانيتهم فقام صاحبها لحاجة وتركها علي حالها فانه لا قطع علي من سرق	1892	6555648249907170228	148	260.0	120	173	85.54913330078125	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3622	true	-8141174479117615726	156	228	824	1187	1535	300	فيها ساكنا او مالكا الخاص من النا-----------س كالضيف----- او يبعث --رجلا الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء------------------ فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من --بيت --مغلق -قد حجر عليه دخ---وله علي قولين احدهما قوله في المدونة والموازية انه لا يقطع وان خرج بما سر-ق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق -الثاني قول سحنون انه يقطع اذا اخرج-----ه الي الموضع الماذون فيه كالشركاء في الساحة يخرج-------------------------- به من جميع الدار	3622	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1897	false	-402168678367915213	32	118	141	568	1406	300	فيها صاحبه--------ا الخاص من الناس كالرجل يدخل الضيف داره او -بعث الرجل -الي داره لياتيه من بعض بيوتها بمتاعه او ما اشبه ذلك فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من البيت المغلق وقد حجر عليه في دخوله علي قولين احدهما قوله في المدونة والموازية انه لا يقطع وان خرج بالمسروق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق والثاني ل---سحنون انه يقطع وان لم يخرج به الي الموضع الذي اذن له في دخوله وحكي عبد الحق ثالثا انه لا يقطع حتي يخرج به من جميع الدار	1897	6555648249907170228	297	477.5	234	440	67.5	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3623	true	981481246269522895	61	94	303	471	1509	300	ذات الاذن العام كالعام والطبيب-------- ياذن للناس في دخولهم اليه فيقطع من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة عن جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا يدخل الا باذن	3623	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1896	false	4905544260439258198	250	283	1198	1367	1453	300	ذات الاذن العام ك-------الطبيب والعالم ياذن للناس في دخولهم اليه فيقطع من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة عن جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا يدخل الا باذن	1896	6555648249907170228	161	310.5	129	176	91.4772720336914	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3627	true	3602837204060427557	182	260	923	1281	1474	300	او صاحب الحمام لانه اقيم للحفظ فيهما وقيده اللخمي بما اذا لم ياذن له الحارس في تقليب الثياب فقال ا---ن سرق من الحارس -من ليس له عنده ثياب قطع الا ان يوهمه ان له عنده ثيابا فاذن له في النظر في الثياب فلا يقطع وان كان له عنده ثياب فناوله- اياه الحارس فمد يده الي غيرها قطع---------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد وحيث قلنا بالقطع فذلك ما لم يدع انه اخطا فان ادعاه صدق اذا اشبه قال وان كان معها من	3627	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1896	false	4905544260439258198	0	95	0	441	1453	300	او صاحب الثياب لانه اقيم للحفظ فيهما وقيده اللخمي بما اذا لم ياذن له الحارس في تقليب الثياب فقال ان من سرق من الحارس ممن ليس له عنده ثياب قطع الا ان يوهمه ان له عنده ثيابا فاذن له في تقليب الثي---اب فلا يقطع وان كان له عنده ثياب فناولها اياه الحارس فمد يده الي غيرها قطع واليه اشار بقوله او بحارس لم ياذن له في تقليب واشار بقوله وصدق مدعي الخطا الي قول ابن رشد وحيث قلنا بالقطع فذلك ما لم يدع انه اخطا فان ادعاه صدق ان- اشبه قوله او حمل عبدا لم	1896	6555648249907170228	329	609.0	253	445	73.93258666992188	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3627	true	3602837204060427557	91	128	453	638	1474	300	في المدونة ومن جر- ثوبا منشورا علي حاءط بعضه في الدار وبعضه خارج----- الي الطريق لم يقطع لدرء الحد بالشبهة اذ بعضه في موضع الاباحة وروي عن ابن القاسم وغيره انه يقطع بمنزلة ما 737ب علي-- البعير	3627	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1898	false	-7324658813908659284	200	232	943	1100	1420	300	في المدونة ومن وجد ثوبا منشورا علي حاءط بعضه في الدار وبعضه خارج منها الي الطريق لم يقطع ابن يونس--------------------------------- وروي ---ابن القاسم وغيره انه يقطع قياسا علي ما فوق ظهر البعير	1898	6555648249907170228	122	194.0	95	193	63.21243667602539	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3628	true	3467766346262795780	183	248	902	1244	1504	300	من المسجد نص عليه صاحب البيان وغيره ونص عليه مالك في الواضحة ف------ي البلاط والحصر والقناديل وف----------------------------------------------------ي القناديل ثالثها حرز ان كان عليها غلق القول بالقطع كان عليها غ-----------لق ام لا لمالك وسوي بين الليل والنهار وقاله ابن الماجشون واصبغ ومقابله ل----اشهب نظرا الي الاذن وراي في الاول ان الاذن لي سمن قبيل المالك حتي يكون كالضيف وانما هو شء اوجبه الحكم فلا يرفع القطع	3628	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1895	false	-1762242261067892888	14	88	65	428	1464	300	من المسجد ام لا-------------------- ونص عليه مالك في الواضحة وحكاه في البيان والجواهر وغيرهما ولهذا رتب الحكم هنا علي الازالة اي من موضعهما واختلف في القناديل هل يقطع سارقها وهو قول مالك سواء سرقها ليلا او نهارا كان عليه غلق ام لا وبه اخذ--------------------------- ابن الماجشون او لا يقطع وهو قول اشهب نظرا الي الاذن وراي مالك---- ان الاذن ليس من قب-ل المالك حتي يكون كالضيف وانما هو شء اوجبه الشرع فلا يرفع القطع	1895	6555648249907170228	193	259.5	149	415	46.50602340698242	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3631	true	5852088745769802472	65	128	290	586	1439	300	قولان ولا فيما علي صبي او معه------------------------------- من حلي او ثياب الا بحافظ هذا مقيد بقيدين اولهما ا------------------لا يضبط الصبي ما بيده او معه----------------------------- وقال في المدونة واذا كان مثله يحرز ما عليه قطع سارقه مستسرا وثانيهما الا يكون في حرز كدار ابويه فان كان في دارهما قطع ----------------------------الا ان يكون السارق اذن له في الدخول وقوله الا بحافظ ظاهر ولا خلاف فيه	3631	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1897	false	-402168678367915213	152	223	721	1036	1406	300	قول-ه ولا فيما علي صبي او معه اي وكذا لا يقطع فيما علي الصبي من حلي او ثياب ولا فيما معه من ذلك ولا غيره وهذا ظاهر ان كان الصبي لا يضبط ما --------------معه ولم يكن في دار ابويه ونحوهما وقال في الموازية وان كان مثله يحرز ما عليه قطع سارقه مستترا وكذلك ي-----------------------------------------------قطع السارق وان كان في دار ابويه الا ان يكون قد---- اذن له في الدخول ---------------------ولا خلاف انه	1897	6555648249907170228	154	184.5	116	402	38.30845642089844	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3632	true	5698138396376672668	221	263	1145	1350	1516	300	في الحرز بعد القاء-- المتاع خارجه فقد شك فيه مالك بعد ان قال يقطع--------------- وانا اري ان يقطع وروي عنه اشهب وابن عبد الحكم القطع وهو الذي في الجلاب فلذلك شهره المصنف وهو الاظهر لانه قد----- اخرج المال من حرزه اللخمي واختلف	3632	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1890	false	-9175605818921187744	221	263	1008	1211	1385	300	في الحرز بعد ان القي المتاع خارجه فقد شك فيه مالك بعد ان قال يقطع قال ابن القاسم وانا اري ان يقطع وروي عنه اشهب وابن عبد الحكم القطع و------------------------شهره ابن الحاجب واستظهره غيره لكونه اخرج المال من حرزه قوله او ابتلع	1890	6555648249907170228	146	230.0	113	227	64.31717681884766	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3633	true	6170882880363421467	168	222	846	1107	1486	300	المدونة ان من سرق ع--------------------------------بدا كبيرا فصيحا لم يقطع وان كان اعجميا قطع وكذلك لو اخدعه ا----ي قال له مثلا سيدك ارسلني وفي الموازية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقطع اذا اخد--------------------------------------------------------------------------------------------------------عه ------------------------------------------------------ابن نافع وان راطنه بلسان- حتي خرج اليه طوعا لم يقطع اللخمي يريد اذا دعاه ليخرج اليه ويذهب به فاطاعه ولو--- غره فقال له سيدك بعثني	3633	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1896	false	4905544260439258198	98	217	453	1034	1453	300	المدونة و--من سرق صبيا او عبدا من حرز قطع وان كان عبدا ك------بيرا لم يقطع وان كان اعجميا قطع وبالقطع في سرقة الصبي قال الفقهاء السبعة وهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن ابي بكر وابو بكر بن عبد الرحمن الحارث وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وقال ابن الماجشون لا يقطع سارقه وفرق اشهب بين من يعقل وغيره ابو عمران واذا راطنه بلسانه فقال اني اشتريتك فسرقه قطع واليه اشار بقوله او خدعه ابو عمران واما ان قال له لم اشترك فطاوعه لم يقطع وقال ابن نافع اذا راطنه بلسانه حتي خرج اليه طوعا لم يقطع اللخمي يريد اذا دعا--------------------ه فاطاع واما ان غره فقال سيدي--- بعثني	1896	6555648249907170228	163	219.0	124	612	26.633987426757812	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3634	true	-9103949283563307869	254	284	1229	1373	1462	300	وهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن ابي بكر وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وخارجة بن زيد وعبيد الله ------------بن عتبة وسليمان بن يسار	3634	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1896	false	4905544260439258198	124	156	580	733	1453	300	وهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن ابي بكر وابو بكر بن عبد الرحم---ن الحارث وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار	1896	6555648249907170228	141	273.0	112	156	90.38461303710938	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3635	true	-1281274977265821936	217	291	1111	1462	1498	300	وان تمادي علي اقراره بعد زوال الاكراه حبس حتي يستبرا امره فان تمادي علي اقراره بعد ان امن او اتي بما يعرف--- صدقه مثل ان يعين المسروق ونحوه فانه يحد والا لم يحد في قطع ولا غيره كان الذي كان من اقراره اول مرة قد انقطع وهذا كانه اقرار حادث وان اخرج السرقة والقتيل في حال التهديد لم اقتله ولم اقطعه حتي يقر بعد ذلك امنا ---------------------------------------------------------------زاد اللخمي عن ابنا لقاسم ان ي-----ضاف الي	3635	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1900	false	-3208810616841015219	228	300	1171	1517	1517	300	وان تمادي علي اقراره بعد زوال الاكراه حبس حتي يستبرء امره فان تمادي علي اقراره بعد ان امن و--اتي بما يعرف به صدقه مثل ان يعين المسروق ونحوه فانه يحد والا فلا ثم قال------------------------------------------------------------------------- وان اقر بالسرقة والقتيل في حال التهديم لم اقتله ولم اقطعه حتي يقر بعد ذلك امنا واليه اشار بقوله ولو عين السرقة او اخرج القتيل اي فلا شء عليه وزاد اللخمي عن ابن القاسم الا ان ينضاف الي-	1900	6555648249907170228	255	445.5	203	422	60.42654037475586	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3636	true	2903399505344276238	17	113	86	536	1504	300	يعلم--- انه خارج عن اقرار المكر-ه وقال مالك ف--------------ي الموازية يقطع اذا عين السرقة---- الا ان يقول دفع-ها الي فلان وانما اقررت لما اصابني من الالم قال ولو اخرج دنانير لم يقطع لانها لا يقر- بعينها وقال اشهب اذا ا--------خرج السرقة قطع و----ان بعد سجن وقيد ووعيد وان نزع لم يقبل نزوعه واما ان لم يعين فلا يحد ابدا وان ثبت علي اقراره لانه يخاف ان يعاد الي مثل الاول وقال سحنون اذا---- اقر في السجن او حبسه السلطان في حق وكان من اهل العدل لزمه اقراره وقال وليس من حبس في حق او باطل سواء	3636	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1901	false	-288383545382095371	9	95	37	443	1459	300	يعلم به انه خارج عن اقرار المكروه واختلف هل وفاق او خلاف وفي الموازية ان------ عين السرقة قطع الا ان يقول دفعتها الي فلان وانما اقررت لما اصابني من الالم ----ولو اخرج دنانير لم يقطع لانها لا تعرف بعينها ول---اشهب قول رابع ان اخرج السرقة قطع ولو كان بعد سجن وقيد ووعيد وان نزع لا يقبل نزوعه و----ان لم يعين لم- يحد ول-----------------------------------------------------------سحنون خامس ان اقر في السجن او سجنه السلطان في حق وكان من اهل العدل لزمه اقراره----- وليس من حبس في حق و--باطل سواء	1901	6555648249907170228	336	536.0	260	490	68.57142639160156	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3637	true	-1090855814957809478	153	194	779	992	1514	300	والسارق متصل اليسار من حين السرقة ---------------------------------------------------------------------------------------الي حين القطع غرمه وان كان عديما او عدم في بعض---- المدة سقط عنه الغرم لا-نه لا تجتمع عليه عقوبتان قطع يده واتباع ذمته بخلاف اليسار المتصل فانها---------------- كالقاءمة وليس ثم عقوبة ثانية وراي اشهب	3637	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1902	false	2641694507303710196	103	166	533	848	1524	300	والسارق متصل اليسار من حين السرقة الي القطع اغرمه ذلك واليه اشار بقوله ان ايسر اليه من الاخذ اي ان ايسر من حين اخذ المال الي حين القطع ف-----ان كان عديما او عدم في بعض هذه المدة سقط عنه الغرم لكونه لا يجتمع عليه عقوبتان قطع يده واتباع ذمته بخلاف اليسار المتصل فان المال المسروق معه كالقاءم ف-ليس ثم عقوبة ثانية وقال اشهب	1902	6555648249907170228	199	354.0	160	321	61.993770599365234	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3645	true	4487365876954016787	52	99	272	514	1513	300	المازر---------ي عن مالك خلاف مذهبه وان العقوبات عنده --علي الترتيب----- بحسب اختلاف صفاته------- فيقتله ل---كل حال اذا كان ذا راي وتدبير ويقطعه-------- اذا كان ذا بطش -----وان كان علي خلاف ذلك عزره وحبسه ف----------جعل ما استحسن مالك مع اباحة التخيير مستحقا مرتبا ولا يقوله مالك ولا اصحابه	3645	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1906	false	8823470827676536583	173	226	853	1121	1499	300	الماوردي انه حكي عن مالك ------------ان العقوبات الاربع علي الترتيب عنده بحسب اختلاف صفات المحارب فيقتله علي كل حال اذا كان ذا راي وتدبير ويقطعه من خلاف اذا كان ذا بطش وقوة وان كان غير----- ذلك ------حبسه وعزره قال يجعل ما استحسن مالك مع اباحة التخيير مستحقا مرتبا ولا يقوله مالك ولا اصحابه	1906	6555648249907170228	207	319.5	165	291	71.13401794433594	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3648	true	5658464744436240111	211	269	1061	1345	1488	300	ان يترك ما هو عليه -----------وان لم يات الامام -او يات الامام طاءعا الثاني لابن الما-جشون -------ان يترك ما هو عليه ويحبس في موضعه ويظهر لجيرانه---- واما ان القي سلاحه واتي الامام طاءعا فانه يقيم ع----------------------------------------------------------------------------------------------ليه حد الحرابة الثالث ان توبته انما تكون-------------------------------- بالمجء الي الامام ول وترك ما هو عليه لم يسقط ذلك عنه حكما من الاحكام	3648	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1908	false	1196304632270170156	152	242	815	1239	1510	300	او بترك ما هو عليه من الحرابة وان لم يات للامام وهو قول ا---------بن القاسم وقيل انما تكون توبته بان يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه ويظهر لجيرانه ذلك واما ان القي سلاحه واتي الامام طاءعا فانه يقيم عليه الحد الا ان يكون ترك قبل ان ياتيه ما هو عليه وحبس في موضعه حتي لو علم الامام حاله لم يقم عليه حد الحرابة قال في المقدمات وهو قول ابن الماجشون وقيل انما تكون توبته بالمجء الي الامام وان ترك ما هو عليه لم يسقط ذلك عنه حكم م-ن الاحكام	1908	6555648249907170228	226	366.5	173	434	52.073734283447266	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3649	true	-4522251802881515956	118	165	617	840	1523	300	وروي الوليد بن مسلم عن مالك انه يسقط عنه ايضا ما اخذ من الاموال الا ما كان قاءما جنس-ه او يكون قتل 742ا فللاولياء -الخيار ونظر ابن عبد السلام قولا بسقوط حق الله تعالي وحق الادميين الا ا ه يرد عين المال ان وجد وقال---------- وهو الصحيح	3649	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1906	false	8823470827676536583	87	132	426	643	1499	300	وروي الوليد بن مسلم عن مالك انه يسقط عنه ايضا ما اخذ من الاموال الا ما كان قاءما بعينه او يكون قتل فا-----لاولياء بالخيار ومنهم من اسقط عنه------------- حق الله عز وجلوحق الادميين الا انه يرد عين المال ان وجد ابن عبد السلام وهو الصحيح	1906	6555648249907170228	175	290.0	135	235	74.46808624267578	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3650	true	-6126551887729994490	86	247	423	1244	1512	300	قول مالك وابن القاسم واشهب لان كل واحد انما قوي بهم فكانوا كالحملاء تاءبا او غير تاءب حال من الواحد وقال ابن عبد الحكم لا اري علي كل واحد الا ما اخذه وكلامه يشعر بان حمك المحاربين في ذلك مخالف لحكم السراق وان الواحد من السراق لا يضمن ما سرقه واصحابه معه ابن عبد السلام وهو ظاهر ما حكاه بعض الشيوخ وحكي ابن رشد ان في سماع عيسي ان السراق اذا تعاونوا والغاصب يضمنون ما اخذوه ضمان المحاربين ابو محمد صالح معناه حيث يقطعون كلهم بالتعاون وحكي اللخمي ----------------------------------------عن ابن الماجشون ان-- كانوا لا يقدرون علي ذلك الا بالتعاون والكثرة فمن اخذ منهم كان عليه جميع ما ذهب وان كان موضعا يقوي عليه الواحد والاثنان فيلزمه ما يلزم جماعتهم وما بايديهم من --------------------------------------الم------------------------------------------------------------------------------ال الذي سلبوه ان طلبه طالب دفع الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد الاستيناء واليمين ظاهر---------------------ه بغير حميل وهو مذهب المدونة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون بلبحم--------------يل وفي مختصر الوقار ان كان من اهل البلد فبحميل وان كان من غره فبغير حميل اي لانه-------------------- يجد حميلا	3650	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1907	false	-7439806483703217181	78	280	360	1365	1466	300	قول مالك وابن القاسم واشهب و-------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد الحكم لا اري علي كل واحد الا ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ قوله مطلقا اي سواء جاء تاءبا ام لا وعن ابن عبد الحكم اذا كانوا لا يقدرون علي ذلك الا بالتعاون والكثرة فمن اخذ منهم كان عليه جميع ما ذهب وان كان موضعا يقوي عليه الواحد والاثنان فيلزمه ما يلزم جميع-هم قوله واتبع كالسارق قال في المدونة واذا اخد المحاربون المال ثم اخذوا قبل ان يتوبوا فاقيم عليهم الحد فقطعوا او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهم ابن يونس يريد ويسرهم متصل من يوم اخذوه ثم قال في المدونة وان لم يكن لهم يومءذ مال لم يتبعوا بشء مما اخذوه كالسرقة وهو مقيد بما اخذ قبل التوبة قوله ودفع ما بايديهم لمن طلبه بعد الاستيناء واليمين ظاهره ان ذلك يدفع لمن طلبه بغير حميل وهو مذهب المدونة قال فيها اذا ادعي ما بايديهم قوم ولا بينة لهم فليدفع اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حميل ولكن يضمنهم الامام اياها اذا جاء لذلك طالب وقال سحنون لا يدفع لهم الا بحميل وفي مختصر الوقار ان كان من ا----لبلد فبحميل وان كان غيره بلا ح----ميل ابو الحسن لان غير البلدي لا يجد حميلا	1907	6555648249907170228	362	410.5	288	1386	26.11832618713379	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3651	true	1899141505811462314	75	156	378	800	1536	300	وان لم يعايناها -----------------قال في---------------- المدونة وتجوز علي المحاربين شه--------ادة من حاربوه---- ان كانوا عدولا---- اذ لا سبيل الي غير ذلك----- شهدوا لقتل و--اخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة واحد منهم لنفسه وهذه الشهادة خارجة عن الاصل اذ فيها العداوة ولان فيها اشهد لي واشهد لك وانما جازت للضرورة ولما فيها من حق الله والاموال تبع لها وعورضت هذه المسالة بمسالة المتحملين لانه لم يجز هناك شهادة بعضهم لبعض الا ان يكونوا نفرا كثيرا عشرين فاكثر واباه سحنون في العشرين	3651	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1721	false	-821058159573340816	133	200	643	984	1480	300	----لا المجلوبون الا كعشرين هكذا قال في كتاب الحرابة من المدونة وان------ المحارب تجوز عليه شهادة من حاربه وزاد ان كانوا عدولا قال اذ لا سبيل الي غير ذلك سواء شهدوا بقتل او اخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة -احد منهم لنفسه----------------------------------------------------------------------- وانما يشهد بعضهم لبعض كما اشار اليه الشيخ واما المجلوبون فلا تقبل شه--------------------------------------------ادة بعضهم لبعض الا ان يكونو-----------ا عشرين فاكثر واباه سحنون في العشرين	1721	6555648249907170228	208	304.0	164	478	43.514644622802734	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3652	true	-1289501927861890297	137	175	731	941	1563	300	المسلم المكلف ما يسكر جنسه مختارا من غير ضرورة ولا عذر هذه هي الجناية السابعة قوله الموجب اي للحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز بالمسلم من الكافر وبالمكلف من الصبي والمجنون واسند السكر للجنس ليدخل---------- القلي-------------------------ل لانه وان لم يسكر فجنسه ---سيسكر	3652	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1909	false	4888655324305639005	59	127	301	656	1512	300	المسلم المكلف ما يسكر جنسه طوعا ب---------------لا عذر وضرورة وظنه غيرا وان قل او جهل وجوب ا--لحد والحرمة لقرب عهد ولو حنفيا يشرب النبيذ وصحح نفيه ثمانون بعد صحوه اي يجب بشرب المسلم المكلف علي الاوصاف المذكورة ثمانون جلدة فاحترز بالمسلم من الكافر وبالمكلف من الصبي والمجنون فلا حد علي واحد منهما ولا فرق بين القليل والكثير ولهذا قال وان قل لانه وان لم يسكر فجنسه مما يسكر	1909	6555648249907170228	133	176.0	108	372	35.752689361572266	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3654	true	-2313224374905327685	6	132	36	670	1533	300	مدعي الجهل الحد -اي مع كونه يعلم -التحريم فانه يحد اتفاق--------------------------------------ا والقول بالحد لمالك واصحابه الا ابن وهب فانه قال لا حد عليه مالك وقد ظهر الاسلام وفشا فلا يعذر جاهل في شء من الحدود والصحيح انه لا حد علي المجتهد يري حل النبيذ ومقلده الم--------------------------------------------------------حكي عن مالك واصحابه وجوب الحد عليه وعدم قبول شهادته الا ان الباجي تاوله فقال لعل هذا فيمن ليس من اهل الاجتهاد والعلم فان ----كان من اهل العلم والاجتهاد فالصواب انه لا حد الا----- ان يسكر منه قال وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يري شرب النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم الحد ولا دعا اليه مع اقراره بشربه وظاهرهم و-ناظر-هم عليه و---صحح هذا 743ا القول غير واحد من المتاخرين لانا ان قلنا كلمج----تهد مصيب فواضح	3654	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1909	false	4888655324305639005	164	300	841	1512	1512	300	--في -وجوب الحد علي من ------علم بالتحريم وان جهل وجوب الحد واختلف اذا جهل الحرمة هل يعذر ام لا وال--ذي عليه -مالك واصحابه الا ابن وهب وجوب -----الحد -قال مالك لما ظهر الاسلام وفشا فلا يعذر جاهل في شء من الحدود وانما يجهل ذلك في الغالب من هو قريب العهد بالاسلام وكذلك يجب الحد علي من شرب النبيذ المسكر ولو كان حنفيا هكذا حكي عن مالك واصحابه قالوا ولا تقب----------ل شهادته------- الباجي ولعله------------- فيمن ليس من اهل الاجتهاد والعلم فاما من كان من اهل العلم والاجتهاد فالصواب انه لا حد عليه الا ان يسكر منه ----وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره---------- مم----ن يري شرب النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم حدا -ولا دعا اليه مع اقرارهم وت----ظاهرهم ومناظرتهم عليه وقد صحح هذ-----ا القول غير واحد من المتاخرين لانا ان قلنا ان كل مجتهد مصيب فواضح-	1909	6555648249907170228	445	666.0	350	748	59.49197769165039	70	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3654	true	-2313224374905327685	213	296	1079	1510	1533	300	خلاف في ذلك-----فان رجع عن الاقرار فاما الي شبهة او لا وهو ك------------الزني و---------الشهادة علي الشم ممن يعرفها كالشرب وحكم به عمر ذكر ابو عمر ان هذا قول مالك وجمهور اهل الحجاز خلافا للشافعي وجمهور اهل العراق لاحتمال---------- ان يكون يتمضمض بها وراي مالك ان هذا مرجوح وقوله ممن يعرفها ظاهره سواء تقدم شربه لها كالكافر والعاصي ثم يتوب اولا -وهو قول الباجي وغيره واشترط ابن القصار تقدم الشرب ---------------------------------------------ابن عبد السلام وغيره الاول هو الصحيح اذ لاتخفي راءحتها علي كثير م-ن الناس	3654	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1910	false	8034780936331506478	109	190	506	916	1474	300	خلاف في الاولين فان رجع---------------- الي شبهة قبل والي غيرها فكما في الزني واما قبول الشهادة علي الشم فهو ---------------------------------------------قول مالك وجمهور اهل الحجاز خلافا للشافعي وجمهور اهل العراق بعض الاشياخ ولابد ان يكون الشاهد علي الشم ممن يعرف الخمر يريد--------------------- سواء تقدم شربه لها كالكافر والعاصي ثم يتوب ام لا وهو قول الباجي وقال --------ابن القصار لا تقبل شهادة من هذه صفته لكونه كان كافرا او عاصيا وصحح ابن عبد السلام ا------لاول قال الا ان ----تخفي راءحتها---- كثيرا عن الناس	1910	6555648249907170228	243	324.0	194	514	47.27626419067383	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3656	true	1031662952816393772	39	211	182	1051	1501	300	والمشهور ما ذكره المصنف من تساوي الضرب في الحدود وقال ابن حبيب ضرب الخ---مر اشدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعدا غير مربوط مخلي اليدين علي الظهر والكتفين دون غيرهما اي ويضرب قاعدا قال في المدونة ولا يقام وتخلي ل-------ه يداه وروي عن علي رضي الله عنه انه قال للجلاد في الخمر اضرب ودع له يديه يتقي بهما واذا اضطر بان -----لا يصل الضرب معه الي موضعه فانه ي-----------------------ربط قوله علي الظهر والكتفين دون غيرهما هو قول مالك في الموازية وقال ا---------بن شعبان يعطي كل عضو حقه من الجلد الا الوجه والفرج واستحسن اللخمي الاول لما اخرجه البخاري ومسلم من قوله صلي الله عليه وسلم لهلا بن امية فيمن قذف زوجته والا حد في ظهرك ويجرد الرجل و-------------يترك علي المراة--------------------------------- ما لا يقيها واستحسن ان تجعل في قفة هكذا قال مالك في المدونة ان يجرد الرجل قوله ويترك اي يترك عليها من الثياب ما يستر----ها---------- ولا يقيها الضرب ابن القاسم ولا باس بثوبين وينزع ما سوي ذلك ابن الجلاب وتنزع الجبة والفرو و----بلغ مالكا ان بعض الامراء اقعد المراة في القفة فاعجبه الل----خمي ويجعل عليها تراب- وماء	3656	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1911	false	-446011076287973825	86	258	451	1332	1539	300	والمشهور------------------ تساويها---- في ال-صفة وقال ابن حبيب ضرب حد الخمر اشدها وقوله معتدلين صفة لسوط وضرب ابن شاس وكيفية الجلد ضرب بسوط معتدل بين سوطين ابن القاسم وضرب معتدل بين ضربين ليس بالخفيف ولا بالمبرح قوله قاعدا بلا ربط ولا شديد اي ------------------------------------يضرب قاعدا قال في المدونة ولا يقام ولا يمد وتحل له يداه---------------------------------------------------------------------------- واذا اضطرب اضطرابا لا يصل الضرب معه الي موضعه فانه يربط قال مالك في كتاب محمد ويجلد علي الظهر والكتفين دون ما عداهما واليه اشار بقوله بظهره وكتفيه وقال ابن شعبان يعطي كل عضو حقه من الجلد الا الوجه والفرج واستحسن اللخمي الاول قوله وجرد الرجل والمراة مما يقي الضرب قال في المدونة------------------------------------------ ويجرد الرجل وظاهره انه لا يترك عليه شء البتة وظاهر كلامه هنا انه يترك عليه ما لا يقيه الضرب واما المراة فيترك عل----------------------------------------------------------يها من الثياب ما يستر جسدها عن الاعين ولا يقيها الضرب قوله وندب جعلها في قفة هذا كقول صاحب الجواهر واستحسن ان تجعل في قفة وقال غيره بلغ مالكا ان بعض الامراء اقعد ا-مراة في --قفة فاعجبه ذلك اللخمي ويجعل ف-يها ترابا وماء	1911	6555648249907170228	409	472.5	323	1120	36.51785659790039	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3658	true	6335810776034054025	0	125	0	617	1526	300	العتبية انه امر بضرب شخص وجد مع صبي في سطح المسجد وقد جرده وضمه الي صدره اربعماءة سوط وانتفخ ومات ولم يستعظم ذلك مالك وقال ابن مسلمة لا يتجاوز ثمانين وقد روي القعنبي عن مالك لا يجاوز خمسة وسبعين سوطا وروي اصبغ اقصاها ما ينتهي اليه جرم الفساد ماءتان وقال مطرف في الواضحة اقصاها ما يبلغ به الادب في الجرم ثلاثماءة لا يزاد السلطان في الادب علي عشرة اسواط ولا المءدب علي ثلاثة وكذا قال سحنون لا يزيد المدب ازيد من ثلاثة اسواط فان اد عليها اقتص منه واستشكله غير واحد وحجة اشهب ما في الصحيح عن ابي بردة الانصاري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي	3658	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1912	false	-2850891263831955738	112	163	595	834	1486	300	العتبية انه امر بضرب شخص وجد مع صبي فوق ظهر -مسجد وقد جرده وضمه الي صدره اربعماءة سوط فانتفخ ومات ولم يستعظم ذلك مالك وقال اشهب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يزاد ف--------ي الادب علي عشرة اسوط لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ل-----ا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي	1912	6555648249907170228	219	376.0	172	617	35.494327545166016	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3661	true	-713283826348824983	0	78	0	399	1506	300	فلا شء عليه وان لم يء---من وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن ما قتلت النار من نفس فعليعاقلة مرسلها وكذلك الماء فالعبرة علي هذا انما هي بالامن وعدمه وروي اللخمي الضمان في البعيد اذا كانت الريح لتلك الارض الا ان تكون بعيدةجدا وعدمها ان لم يكن وقت ارسلها ريح ثم جدثت او كانت وتغيره الي الناحية المحترقة قال غير واد يضمن ان كانت الاعشاب متصلة وان بعدت وقوله في المدونة وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	3661	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1913	false	8644838308920154469	237	259	1169	1273	1476	300	فلا شء عليه وان لم يءمن من وصول ذلك------ لقربها فهو ضامن-------------------------------------- وكذلك الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	1913	6555648249907170228	101	165.0	80	402	25.124378204345703	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3661	true	-713283826348824983	170	284	852	1429	1506	300	مستقيما واما لو بني ماءلا------------- لضمن من غير تفصيل هك-----------------ذا قال ابن شاس ومراده بالانذار الاشهاد------------------------------------------------------------------------ كما -نص عليه في الم-ونة ابن عبد السلام ومعناه عند القاضي او من له النظر في ذلك ولا ينفع الاشهاد اذا لم يكن كذلك اذا كان رب الحاءط منكرا لميلانه بحيث يخشي عليه السقوط انه لو كان مقرا فانه يكتفي بالاشهاد وان لم يكن عند حاكم ق-اله بعض القرويين وفي البيان في ادب السلطان الثاني وقول يحييانه---------------------------------------- ضامن لما افسد الحاءط ان انهدم بعد التقدم اليه والاشهاد عليه 744ب وان لم يكن ذلك سلطانامفسر لقول ابن القاسم ومثل ما في المدونة وقال عبد الملك وابن وهب لا ضمان عليه الا ما افسد بانهدامه بعد ان قضي عليه السلطان	3661	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1914	false	959712196159407673	43	159	224	795	1470	300	استقامة فاما لو بني ماءلا من اول الامر لضمن من غير تفصيل قاله في الجواهر ولهذا قال هنا مال بصيغة الماضي لانها تدل ظاهرا علي تغيير حاله الاصلي الشرط الثاني ان ينذر صاحبه يريد ان يشهد عليه كما قال مالك في المدونة ----------------معناه عند --قاض- او من له النظر في ذلك ولا ينفع الاشهاد اذا لم يكن كذلك اذا كان رب الحاءط منكرا لميل--ه بحيث يخشي عليه السقوط و---لو كان مقرا فانه يكتفي بالاشهاد وان لم يكن عند حاكم وقاله بعض القرويين وقال اشهب وسحنون اذا بلغ الحاءط ما لا يجوز لصاحبه تركه لشدة ميله والتغرير به فهو متعد ضامن اشهد عليه ام لا وقال ----------------------------------------------------------------------ابن الماجشون-------------------------------- وابن وهب لا يضمن----- الا اذا-------------------- قضي عليه السلطان	1914	6555648249907170228	311	414.5	237	722	43.074790954589844	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3664	true	-636727376377702233	15	179	77	933	1563	300	قال في الاستذكار وهو--- مراسيل الثقات وتلقاه اهل الحجاز وطاءفة من---- العراق بالقبول ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحاءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل فضمانه علي اهلها قوله وفسر ظاهر و ان استهمل الزرع والذي في الجواهر بعد ان ذكر نفي الضمان نهارا محمد بن حارث وهذا الكلام محمول علي ان اهل المواشي لا يهملون مواشيهم وعلي انهم لا يجعلون معها حافظا وراعيا واما ان اهملت الماوشي اهلها ضامنون وفي الاستذكار انما سقط الضمان عن ارباب 745ا الماشية في النهار ا-ذا اطلقت دون راع و----ان كان معها راع فلم يمنعها وهو قادر علي دفعها فهو المسلط لها --وهو حينءذ كالقاءد والراكب-------------------------------------------------------- وقال ابن رشد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يسقط الضمان اذا اخرجها عن جملة مزارع القرية وتركها بالمسرح واما ان اطلقها للرعي قبل خروجها عن مزارع القرية فهو ضامن وان كان معها راع فلا ضمان عليه والضمان علي الراعي ان فرط او ضيع قال وعلي هذا حمل اهل العلم الحديث	3664	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1916	false	2903721662631975440	154	280	767	1431	1536	300	قال في الاستذكار وهو من مراسيل الثقات وتلقاه اهل الحجاز وطاءفة من اهل العراق بالقبول قال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما سقط الضمان عن ارباب -----الماشية -----نهارا اذا اطلقت دون راع واما ان كان معها راع فلم يمنعها وهو قادر علي دفعها فهو المسلط عليها وهو حينءذ كالقاءد والراكب والساءق والي هذا اشار بقوله لا نهارا ان لم يكن معها راع وقال الباجي هذا الحكم يختص عندي بالموضع الذي يكون فيه الزرع والحواءط مع المسارح فاما لو كان الموضع مختصا بالمزارع دون المسارح لضمن ربها ما اتلفته نهارا ايضا وقيل انما يسقط الضمان اذا اخرجها عن جملة مزارع القرية وتركها بالمسرح واما ان اطلقها للرعي قبل خروجها عن مزارع القرية فهو ضامن وان كان معها راع ف-الضمان عل-------------ي الراعي ان فرط او ضيع قال وعلي هذا حمل اهل العلم الحديث	1916	6555648249907170228	424	767.5	344	1075	39.44186019897461	71	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3665	true	2212454171879371850	47	83	233	408	1490	300	علي حراستها لم يكن علي ا--هل المواشي شء مطلقا ابن عبد السلام وقال بعضهم عكس هذا اولي لانه اذا كان الامر هكذا كان علي اربابها الا يخرجوها الا براع وهذا كله اذا لم يكن ---من المواشي	3665	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1917	false	-6597887673792202627	1	31	8	167	1514	300	علي حراستها لم يكن علي ارباب المواشي شء مطلقا--------------- وقال بعضهم عكسه--- اولي لانه اذا كان الامر كذلك كان علي اربابها الا يخرجوها الا براع واذا قل---نا بتضمين ارباب المواشي	1917	6555648249907170228	137	224.5	107	180	76.11111450195312	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3667	true	2049640074822586018	71	150	394	785	1502	300	ركنين---------- المعتق----------- كل مكلف لا حجر عليه ولم يحط الدين بماله ---------احترز بالمكلف من الصبي والمجنون فلا يمنع---------------------------- السكر منه علي----------- المشهور بخلاف الهبة فانها لا تلزمه وقوله لا حجر عليه اي لا يجوز بالنسبة الي ما حجر عليه فيه فالزوجة والميرض يصح عتقهما في الثلث بخلاف ما زاد واعتمد المصنف علي ما قدمه في كتاب الحجر وليس مراده بقوله -لا حجر علي------ه نفي الحجر من كل وجه لءلا يلزم الحشو في ق-وله ولم يحط الدين ولما ذكرناه من -------	3667	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1917	false	-6597887673792202627	216	282	1102	1431	1514	300	وكلامه الان علي المعتق بالكسر وهو كل مكلف لا حجر عليه ولم يحط الدين بماله كما قال فاحترز بالمكلف من الصبي والمجنون فان عتقهما لا يصح ويدخل في قوله مكلف السكران فان عتقه يصح علي المشهور بخلاف الهبة لان الشرع متشوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي- الحرية قوله بلا حجر لا يريد به نفي الحجر من كل وجه والا يكون تكرارا مع قوله واحاطة دين حشوا معه وانما المراد من	1917	6555648249907170228	164	207.5	127	475	34.52631759643555	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3668	true	1129493802298426011	73	247	346	1221	1481	300	وان قالوا----- لم نعلم باعتاقه فقال ابن عبد الحكم لهم ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك وفسر الطول الذي يدل علي الرضا ان يشتهر بالحرية ويثبت له احكامه بالمواريث وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء اصبغ وكذلك ال-------تطاول الذي عل---------ي السيد فيه اوقات فاذا فيها وفاء الدين ولم ي--------------------------------------------------------------تيقن شه-ادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم علمهم لرد عتقه ولو ولد له سبعون ولد--------ا ولو ايسر للعتق ثم قام عليه الغرماء وقد اعسر فقال مالك لا يرد عتقه الثاني اختلف اذا رد العتق بحكم ثم افاد مالا قبل البيع او بعد بيع السلطان وقبل انفاذه كانوا احرا--را لان بيعه بالخيار ثلاثة ايام وقال ابن نافع لا اعرف هذا والذي لم ازل اعرفه ان رد السلطان رد وان لم يبعه في دين ولا يعتق بعد ذلك وان افاد مالا بقرب رد الحاكم اعتقوا وان طال ذلك الزمان كانوا رقيقا وفي الموازية ان ايسر بعد انفاذ السلطان البيع بالقرب رد البيع قال بعض الشيوخ هكذا نقل اللخمي وا------------------------------------------------لذي في الموازية ان ايسر بعد بيع السلطان وقبل قسم الثمن	3668	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1918	false	4104267913827328984	105	228	520	1127	1488	300	اذا قال الغريم لم اعلم باعتاقه فله ذلك -------------------في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك ايضا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ انما ذلك في المتطاول الذي لعله اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين وينزل امر الغريم انه علم بطول الزمان ولا يصدق في نفي العلم قال ولو تيقن بشهادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم علمهم لرد عتقه انظر الكبير قوله او يفيد مالا ولو قبل نفوذ البيع --------------------------قال مالك وان افاد م------------------------------------------الا قبل البيع او بعد بيع السلطان وقبل انفاذه كان المعتق حرا لان بيعه بالخيار ثلاثة ايام وقال ابن نافع لا يكون حرا اذ ر-------------------د السل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان ابطا----------------------------------------ل اللخمي عن الموازية يعتد ولو بعد انفاذ البيع ان قرب وقيل الذي في الموازية يرد ---------------------قبل قسم الثمن	1918	6555648249907170228	357	523.5	279	1017	35.10324478149414	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3669	true	-1134054755743166797	167	242	843	1190	1491	300	لان هذه عدة جعلها الله------ من عمل البر فيءمر بها ولا يجبر عليها وانما يعتقهم علهي السلطان ان لو حلف بعتقهم فحلف او ابت عتقهم بغير يمين واما ان كان نذرا او موعدا فانه يءمر ان يفي ولا يجبر عليه ابن اللواز ق---------------------------ال اشهب اذا قال لله علي عتق رقيقي فامر بعتقهم فقال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال انا افعل ترك و-----ان مات قبل ان يفعل لم يعتقوا عليه في ثلث ولا غيره	3669	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1922	false	-1523328063630381060	204	267	994	1289	1465	300	لان هذه عدة جعلها الله تعالي من عمل البر فيءمر بها ولا يجبر عليها وفاعل وجب في كلامه ضمير يعود علي العتق المفهوم مما تقدم------------------------------------------------------------------------ ابن يونس بعد كلامه علي ما في المدونة وقال اشهب اذا قال لله علي عتق رقبة- فامر بعتقهم فقال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال انا افعل ترك وكذلك ان مات------------ لم يعتقوا من----- ثلث ولا غيره	1922	6555648249907170228	197	300.5	149	385	51.16883087158203	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3670	true	8180600330295136826	227	300	1166	1495	1495	300	لم تكن هناك قرينة تصرف اللفظ عن ارادة العتق ففي المد-----------------------------------------------------------------------ونة ومن عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد شيءا من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء وفي المدونة في عبد طبخ لسيده طب-خا فاعجبه طبخه فقال انت حر فقامت عليه بذلك بينة----- انه لا-	3670	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1919	false	-6589844708662032178	171	238	822	1121	1393	300	لم تكن ثمة قر-ينة تصرف اللفظ عن ارادة العتق فان كان هناك قرينة فلا يلزمه وسواء كانت قرينة مدح او خلف او دفع مكس قال في المدونة ومن عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما افت الا ------------------------------------------------------------------------------------------------حر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء وفيها ايضا- في عبد طبخ لسيده طبيخا فاعجبه ف-----قال انت حر فقامت عليه----- بينة بذلك انه لا	1919	6555648249907170228	201	350.0	154	407	49.38574981689453	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3671	true	7090817096682756995	0	62	0	272	1369	300	شء عليه لان معني قوله انت حر الافعال -----------------ولو مر به علي عاشر فقال انه-- حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق ل--ه فيما بينه وبين الله عز وجل وان قامت بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع بذلك القول عن نفسه ظلما اللخمي ولو قال العاشر لا ادعك الا ان تقول ان كانت امة فهي حرة فان كان ذلك	3671	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1919	false	-6589844708662032178	238	300	1121	1393	1393	300	شء عليه لان مراد----ه انت حر ال-فعال ثم قال فيها ايضا ولو مر--- علي عشار فقال له هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق عليه فيما بينه وبين الله تعالي- وان قامت بينة لم يعتق ايضا اذا علم انه----- دفع بذلك------ عن نفسه ظلما اللخمي ولو قال العشار لا ادعك الا ان تقول ان كانت امة فهي حرة فان قال ذلك-	1919	6555648249907170228	232	380.0	176	293	79.1808853149414	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3671	true	7090817096682756995	62	84	272	369	1369	300	بغير نية العتق لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ان- ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي النية	3671	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1920	false	-77251895071233108	0	22	0	98	1465	300	بغير نية العتق لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له الا ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي النية	1920	6555648249907170228	96	186.0	74	98	97.95918273925781	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3672	true	5959523456795686337	95	156	446	733	1483	300	لك نفسك فبعيد ولا يكاد يوجد ما ذكره المصنف فيه من اشتراط النية -----قال في المدونة ومن قال لعبدك قد وهبت لك نفسك او عتقتك او تصدقت عليك بعتقك فهو حر قبل ذلك العبد او لم يقبل قال غيره اذا وهب- فقد وجب العتق ولا ينظر في هذا منه قبول مثل الطلاق اذا وهبها اياه---------- فظاهره عدم الاحتياج اليه وقال الغير	3672	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1920	false	-77251895071233108	86	146	409	700	1465	300	لك نفسك وبكاسقني او اذهب او اعزب بالنية هذه الالفاظ من كنايات العتق قال في المدونة ومن قال لعبده قد وهبت لك نفسك او عتقتك او تصدقت عليك بعتقك فهو حر قبل ذلك العبد او لم يقبل قال غيره اذا وهبه فقد وجب العتق ولا ينظر في هذا---- قبوله ك--الطلاق اذا وهبها اياه وهو تفسير فظاهره عدم الاحتياج الي------ النية	1920	6555648249907170228	218	378.5	171	303	71.94719696044922	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3674	true	7137575390502157509	263	295	1368	1531	1555	300	في المدونة ففيها وان قال كل مملوك لي حر في غير يمين حنث بها عتق عليه عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات الاولاد- وكل شقص----في مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليا ويعتق عليه	3674	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1921	false	-2381333647951958695	146	174	756	896	1563	300	في المدونة وم------ن قال كل مملوك لي حر-------------------- عتق عليه عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات --اولاده وكل شقص له في مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليا ويعتق عليه	1921	6555648249907170228	133	230.5	107	168	79.16666412353516	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3677	true	8485752514202308463	131	218	658	1096	1511	300	قوم-- ويعلم ع----سره بان لا يكون له مال ظاهر و-سال عنه جيرانه ومن يعرفه فان لم يعلموا له مالا حلف ولم يسجن -قاله عبد الملك ----سحنون وقاله جميع اصحابنا الا اليمين ف----لا يستحلف اللخمي وهذه المسالة اصل في كل ما لم يكن اصله معاوضة انه لا يضيق فيه كالمداينة ثم فسر المصنف اليسار ب----------------------------------------------------------------------------قوله بان يفضل عن------------------------------------------------------------------------- قوته الايام--------- وكسوة ظهره كالدين ويباع منزله وشوار بيته وقال اشهب بان يفضل عن ما يواريه لصلاته هكذا في المدونة في العتق انه يباع عليه شوار بيته والكسوة ذات المال	3677	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1931	false	3020765566526722867	215	300	1107	1533	1533	300	قالوا ويعلم عدم يسره بان لا يكون له مال ظاهر ويسال عنه جيرانه ومن يعرفه فان لم يع--رف له مال- حلف ولم يسجن وقاله ابن الماجشون وسحنون وقاله جميع اصحابنا الا اليمين فانه لا يستحلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وفضلت عن متروك المفلس يريد ان القيمة التي يكون الشريك موسرا بها او ببعضها هي ما يفضل عن مقدار ما يتركه الغرماء للمفلس اذا قاموا عليه وقد تقدم ان الذي يترك له هو قوته الايام هو واهله وكسوة ظهره قال ف----------------------------------------------------------------------ي المدونة وي------------باع عليه شوار بيته والكسوة ذات البال-	1931	6555648249907170228	231	334.0	184	612	37.74509811401367	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3678	true	-7900500014026740465	141	295	675	1407	1433	300	واذا اعتق المريض شقصا له-------- او نصف عبد -----------فان كان ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة نصيبه -----وان كان ماله غير مامون لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في ثلثه وحمل غير واحد كلامه في المدونة علي انه اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له مال مامون -----------------------------------------------------انه يقوم عليه الان ولا يعتق عليه الا بعد الموت وكذلك نص عليه في الموازية وقيل لا يقوم الا بعد الموت كان له مال مامون ام لا عياض وفيها ------قول رابع انه لا يقوم في نصيب الشريك في مرضه وانما يعتق عليه في الثلث شقصه فقط الا ان يصح فيقوم عليه الا ان تكون له اموال مامونة فيقوم عليه وهو قول عبد الملك وابن حبيب وفيها قول خامس حكاه ابن سحنون يخير الشريك بين التقويم وقبض الثمن ويبقي كله للمعتق موقوفا فان قل-------ت عتق عليه او ما حمل- الثلث وما ب-ي رقيق -لورثته وان شاء تماسك بنصيبه الي ان يموت شريكه فيقوم في ثلثه	3678	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1933	false	-6558870826625517336	35	229	169	1100	1416	300	واذا اعتق المريض شقصا له في رقبة او نصف عبد يملك جميعه فان كان ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة نصيب شريكه وان كان----- غير مامون لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق------ في ثلثه و-----------------------------------------ليغرم قيمة نصيب شريكه ثم قال وان لم يحمل الثلث ذلك عتق في الثلث مبلغه ورق باقيه وان عاش لزمه عتق بقيته قال وليس المال المامون عند مالك الا في الدور والارضين والنخل والعقار ولمالك قول ثان في المبتل في المرض ان حكمه حكم العبد حتي يعتق بعد الموت في الثلث كان له مال مامون او غير مامون وقد رجع مالك الي ما وصفنا وفي كتاب محمد انه يقوم ا-----لان ولا ي---------قوم بعد الموت-------------------------- وقيل لا يقوم الا بعد الموت----------------------- عياض وفي المسالة قول رابع انه لا يقوم ن---صيب الشريك في مرضه وانما يعتق عليه في الثلث شقصه فقط الا ان يصح فيقوم عليه الا ان يكون له --مال مامون- فيقوم عليه وهو قول عبد الملك وابن حبيب وفيها قول خامس ان الشريك----- يخير------- بين التقويم وقبض الثمن ويبقي كله------- موقوفا للمعتق فان مات عتق عليه ا---ن حمله الثلث وما بقي رقيق للورثة ف-ان شاء تم-سك بنصيبه الي ان يموت شريكه فيقوم في ثلثه	1933	6555648249907170228	557	784.5	437	1076	51.76580047607422	101	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3681	true	-4844133132919235675	121	168	631	868	1520	300	ان كان يوم عتق يعلم الناس والعبد وال-تمسك بالرواية انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك------------------------------------------------------- واما ان كان العبد غاءبا ولم يعلم حتي ايسر المعتق لقوم------------ بخلاف الحاضر------------------------------- ابن الكاتب و-لا يجوز ان يقوم العبد الغاءب	3681	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1935	false	-6354952346886663896	167	233	819	1145	1490	300	ان كان ي--------علم الناس والعبد والمتمسك بالرق--- انما ترك القيام لانه لو خاصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك والي هذا اشار بقوله ان كان بين العسر ثم قال في المدونة واما ان كان العبد غاءبا فلم يقوم حتي ايسر المعتق فنصيبه يقوم عليه بخلاف الحاضر والي هذا اشار بقوله وحضر العبد ابن الكاتب و لا يجوز ان يقوم العبد الغاءب	1935	6555648249907170228	215	370.5	170	337	63.7982177734375	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3682	true	-4683019866908207465	223	284	1104	1376	1448	300	او -وهب له لم يعتق عليه وقال ابن نافع يقوم عليه سحنون ولا اعلم من يقول غيره قال في المدونة وان وهب الصغير اباه او من يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وصيه فان-ه يعتق عليه ذلك الشقص فقط ولا يقو-م علي الصبي ولا علي ابيه او وصيه فان لم يقبل ذلك الاب او- الوصي فهو حر علي الصبي	3682	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1926	false	2328332327793000843	152	206	694	930	1365	300	او اوصي له به يعتق علي كل حال قبله ام لا----------------------------------- قال في المدونة فان وهب -لصغير ابوه او من يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وليه فانما يعتق عليه---- الشقص فقط ولا تقويم علي الصبي ولا علي ابيه او وصيه وان لم يقبل ذلك الاب ولا الوصي فهو حر علي الصبي	1926	6555648249907170228	203	334.0	153	276	73.55072784423828	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3684	true	2892931363713944259	117	177	567	899	1521	300	اظهر الروايتين ان السراية تحصل------- بالتقويم ودفع القيمة للشريك---- ويتفرع علي الروايتين مساءل احداه-ا زمان اعتبار القيمة فعلي اظهر الروايتين يوم الحكم اذا نص المعتق علي نصيبه وان عمم في جملة العبد فيوم العتق وقال مطرف وعبد الملك--- بل يوم الحكم كالمقتصر علي نصيبه وروي عن اشهب واصبغ وابن عبد الحكم---- واما علي الرواية الاخر-ي فيوم العتق علي كل حال	3684	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1930	false	-8584903351818276372	40	102	194	536	1588	300	اظهر الروايتين ان السريان لا يحصل الا بالتقويم ودفع القيمة للشريك قال ويتفرع علي الروايتين مساءل احداهما زمان اعتبار القيمة فعلي اظهر الروايتين---------- اذا قصر العتق علي نصيبه وان عمم في جملة العبد فيوم العتق وقال مطرف وابن الماجشون بل يوم الحكم كالمقتصر علي نصيبه وروي عن اشهب واصبغ وابن عبد الحكم قال واما علي الرواية الاخرها فيوم العتق علي كل حال	1930	6555648249907170228	305	551.0	248	352	86.6477279663086	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3688	true	-8996154231084178302	147	217	813	1186	1585	300	ال-عبد مسلما -قوم يعني ولو كان المعتق ذميا وشريكه مسلما ولا فرق بين ان ----------------يكون ال-عبد مسلما او لا فثلاثة اقوال الاول التق-----------------------------------------------------------ويم علي الذمي------------------------ سواء كان العبد مسلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذميا وهو قول غير اب---------------------------------ن القاسم في المدونة------------------------------------------------------------------------------------------ مطرف وابن الماجشون واحد قولي ابن المواز وحكاه عن اشهب وهو الجاري علي المختار في المسالة السابقة لانه حكم بين مسلم غيره ومقابله لمالك في المختصر------------ واستحسنه اللخمي وبناه علي عدم الخلاف	3688	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1930	false	-8584903351818276372	104	257	546	1357	1588	300	المعتق مسلما اعلم ----------ان المعتق----- وشريكه تارة يكونان مسلمين وتارة ذميين وتارة يكون المعتق مسلما دون شريكه او بالعكس والعبد تارة مسلما وتارة كافرا وهي ثمانية اقسام فلا خلاف في وجوب التقويم علي من اعتق منهما اذا كانا مسلمين سواء كان العبد مسلما او كافرا لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه وان كانا ذميين والعبد مسلما ففي ذلك روايتان اصحهما وجوب التقويم والاخري عدم التقويم وان كان العبد كافرا فلا تقويم لانا لا نعرض لهم وان كان المعتق وحده مسلما وجب عليه التقويم ايضا وسواء كان العبد مسلما او ذميا للحديث وان كان المعتق ذميا وشريكه مسلما فقال ابن القاسم في المدونة ان كان العبد مسلما وجب التقويم وان كان ذميا لم يجب وقال غيره يقوم علي الذمي مطلقا وهو قول مطرف وابن الماجشون واحد قولي ابن المواز ورواه--- اشهب------------------------------------------ لانه حكم بين مسلم وكافر و------لمالك في المختصر عدم التقويم واستحسنه اللخمي وبناه علي عدم الخطاب	1930	6555648249907170228	226	304.0	181	877	25.769668579101562	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3689	true	-178118640122067040	251	296	1273	1507	1527	300	ابن القاسم في العتبية -الا ان يعتق ------شريك---------ه نصيبه الي ذلك الاجل ويقوم عليه الان اي لان المقصود تساوي الشقصين ا------------------------------------صبغ عن ابن القاسم واشهب الا -----------ان يكون الاجل بعي----دا فيءخر التقويم الي حلوله ولو قال قاءل يءخر التقويم ف---------ي الوجهين لم اعبه وقاله اصبغ	3689	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1936	false	-6513843135272590615	68	128	336	635	1506	300	ابن القاسم في المدونة واذا ا---عتق احد الشريكين حصته من العبد الي ------اجل --قوم عليه الان ولم يعتق عليه حتي يحل الاجل سحنون وهو مروي عن مالك ابن حبيب وروي اصبغ عن ابن القاسم واشهب مثله وقالا الا ان يكون الاجل بعيدا جدا فيءخر التقويم الي حلوله ولو قال قاءل يءخر التقويم الي اجله في الوجهين لم اعبه وقاله اصبغ	1936	6555648249907170228	179	270.0	142	310	57.74193572998047	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3690	true	-3853883107515459338	3	93	17	455	1511	300	اصبغ عن ابن القاسم واشهب ويحتمل الاطلاق وقوله وقال سحنون عن غيره وفسره ابنه بانه عبد الملك وقوله للشريك دلت الواو علي ان هذا القاءل يخيره فان شاء التمسك قوم عليه الان وكان جميعه حرا الي الاجل وان شاء تماسك ثم ليس له بيعه قبل السنة مثلا الا من شريكه لدخول المشتري منه عليقيتمه مجهولة فاذا تمت السنة قومت عليه بقيته يوم تمت ان كان مليا او فيما هو ملي به منهما ما لم يكن تافها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البيان قول ثالث انه لا يقوم عليه حتي يحل الاجل وهو قول---- مالك	3690	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1936	false	-6513843135272590615	98	142	482	699	1506	300	اصبغ عن ابن القاسم واشهب مث----------------له وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الاجل بعيدا جدا فيءخر التقويم الي حلوله ولو قال قاءل يءخر التقويم الي اجله في الوجهين لم اعبه وقاله اصبغ وفي البيان---- ثالث انه لا يقوم عليه حتي يحل الاجل وهو مروي عن مالك	1936	6555648249907170228	96	16.0	74	554	17.328519821166992	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3690	true	-3853883107515459338	204	269	1030	1368	1511	300	فقال ابن القاسم اولا----- تقوم الخدمة الي ذلك الاجل ويءخذ من المبتل ويدفع الي الاخر ويعتق كله الان ثم رجع فقال يعتق نصفه الان ونصفه الي سنة ولا تءخذ قيمة خدمته وولاءه لغيره واليه ذهب اشهب وحكاه سحنون وجميع الاصحاب ويعرض علي الاول بان قيمة الخدمة قد تكون مساوية لقيمة نصيبه من الرقبة وفي ذلك اتلاف المال المعجل الا ان يقال ان ذلك كالممتنع عادة	3690	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1936	false	-6513843135272590615	192	239	954	1191	1506	300	وكان ابن القاسم اولا يقول تقوم الخدمة الي ذلك الاجل وتءخذ من المبتل وتدفع الي الاخر ويعتق كله الان ثم رجع الي ما تقدم وهو الصحيح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيمة الخدمة قد تكون مساوية لقيمة نصيبه في الرقبة وفيه--- اتلاف --مال المعجل الا ان يقال ان ذلك كالممتنع عادة	1936	6555648249907170228	203	355.5	162	343	59.18367385864258	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3692	true	-392501452744067768	28	131	162	691	1530	300	للمتمسك اتسلمه بهذا القيمة ام تزيد فان زاد قيل ل-لمدبر اتسلمه بهذا القيمة ام تزيد هكذا حتي يقفا -فان اخذه المدبر بقي كله مدبرا وان اخذه غيره بقي كله رقيقا قال في المدونة وكانت المقاو-ة عند مالك ضعيفة ولكنه- شء جري في كتابه اللخمي وفيه جنوح لمذهب من اجاز بيع المدبر وفيه نظر وروي---------------- ان شاء الشريك قوم او قاوي وهذه رواية مطرف وابن الماجشون ورو---ي انه بالخيار في هذين وفي تركه----------- الجزء المدبر ف----------------------هذا كله مقيد بقيدين اولهما ان يدبر----- بغير اذن شريكه فانه جاءز الثاني هذه الاقاويل انما هي اذا كان المدبر موسرا فان -----------------------كان معسرا فحكي في البيان------- اربعة اقوال	3692	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1937	false	7471301334894729616	3	112	12	557	1472	300	لمن دبر اتسلمه بهذه القيمة او تزيد فان زاد قيل لمن دبر اتسلمه بهذه القيمة ام تزيد هكذا حتي يقبضه فان اخذه المدبر بقي كله مدبرا وان اخذه غيره بقي كله رقيقا قال في المدونة وكانت المقاواة عند مالك ضعيفة ولكنها شء جري في كت-به اللخمي وفيه جنوح ل-----من اجاز بيع المدبر وفي المسالة قولان اخران الاول ان شاء الشريك قوم او قاوي وهي- رواية مطرف وابن الماجشون والثاني انه مخي---ر في التقويم والمقاواة او ترك الجزء --مدبر وهو مروي ايضا عن مالك وهذا كله مقيد ب----------ما اذا دبر حصته بغير اذن شريكه وهو------------------------------------------------- موسر فلو دبر باذن الشريك جاز ولو كان معسرا وف----ي البيان في ذلك اربعة اقوال	1937	6555648249907170228	396	612.5	313	620	63.870967864990234	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3694	true	545126825192932173	31	110	171	587	1502	300	جميع-------- الج-----هات ولا يعتق----- الاعمام والعمات ولا الخالات والاخ---------وال ولا-ولد الاخوة ولا ولد الاخوات ولا احد سوي من ذكرنا من القرابات وهذا هوالذي قاله المصنف انه الاصح هو المشهور ومقابل الاصح رواه ابن خويز منداد عن مالك لا تعتق الاخوة ولا يعتق عليه الا والده و--ولده وتبع في قوله وزاد ابن وهب ابن شاس فانه قال وزاد ابن وهب العم خاصة والذي نقله صاحب النوادر واللخمي وصاحب البيان عنه مثل الرواية الاخيرة انه يعتق عليه كل ذي رحم محرم	3694	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1925	false	2083651280191346789	127	185	641	923	1469	300	جميع ذلك ابن الجلاب وزاد ولا يعتق عليه الاعمام والعم------------ات والاخوال والخالات ولا ولد الاخوة ولا ولد الاخوات ولا احد سوي ما ذكرنا من القرابة- وهذا----------------------------- هو المشهور وروي -------------ابن خويز منداد عن ------------مالك انه لا يعتق عليه سوي والده او ولده فقط ----------------------ابن--------- شاس وزاد ابن وهب العم خاصة وروي ----------------------------------------------------------------انه يلحق ب--ه كل ذي رحم محرم	1925	6555648249907170228	218	325.0	172	446	48.87892532348633	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3700	true	6224272715321244582	196	278	1013	1433	1550	300	اعتق عبيدا دفعة في مرضه او اوصي بعتقه----------م ولم يحملهم الثلث او اوصي بعتق ثلثهم او اوصي بعتق عدد مسماه وعبيده اكثر هذه هي الخاصة الخامسة واسقط الكلام علي الرابعة وهي الحجر علي المريض لانه قدم الكلام عليها والاصل في القرعة ما رواه مسلم من حديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق--------- ستة مملوكين لم يكن له غيرهم فدعا-----هم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة قوال له قولا شديدا وفي رواية انه اوصي بعتقهم عبد	3700	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1941	false	-1923975138942741326	2	62	10	296	1476	300	اعتق عبيدا----- في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم ولم يحملهم الثلث او اوصي بعتق ثلثهم او بعدد ----------سماه من---- اكثر اقرع --------------------------------------------------------------------------------------الاصل في هذا--- ما روي---------------------------- ان رجلا اعتق عند موته ستة اعبد--- لم يكن له غيرهم فاقرع بينهم رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------م فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا وفي رواية انه اوصي بعتقهم وقد	1941	6555648249907170228	236	358.0	182	444	53.15315246582031	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3701	true	-858256245256672518	32	213	162	1074	1496	300	انها----- تكون في اربعة اوجه الاول ان ي------شمل في مرضه عتقهم ولم يحملهم الثلث الثاني اذا اوصي 752ب بعتقهم و-----------------لم يحملهم الثلث وقوله ولم يحمله- الثلث راجع الي الوجهين الثالث ان يوصي بعتق ثلثهم وكذلك لو بتل عتق الثلث------------- الرابع ان ي---ذكر عددا ماه وعبيده اكثر كما لو قال عشرة من عبيدي احرار وعبيده خمسون وما ذكره م--------------ن جريان القرعة في الوجوه الاربعة نص عليه ابن القاسم في الموازية وقال اشهب واصبغ وابو زيد والحارث ا---------------------------------نما يسهم في الوصية واما في المبتلين في المرض فيعتق من كل واحد بغير سهم قال في الاستذكار ----------------------وهو خلاف السنة وقال المغيرة انما القرعة فيمن اعتق عبيده بع---------------------------------د موته ولا مال له غيرهم للحديث وليس في---ما يقاس عليه--------------------------------------------------------------- عكس مذهب ابي زيد وروي عن ابن نافع انه لا يسهم في الرقيق الا في العتق اذا كان للمالك شء من المال وانما السهمان اذا لم يكن للمالك شء من المال الا اولءك الرقيق فقط ونقله ابن مزين عن مطرف ومطرف عن مالك وابن المواز عن ابن القاسم والمشهور خلافه وانه لو كان له مال غيرهم اذا لم يحملهم الثلث واليه اشار ----------------المصنف بقوله ولم يحملهم الثلث	3701	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1941	false	-1923975138942741326	64	232	304	1129	1476	300	ان القرعة تكون في اربعة اوجه الاول ان يعتق عبيدا في مرضه------ ولم يحملهم الثلث الثاني ا-ن يوصي----- بعتقهم وسواء سماهم فقال فلان وفلان او لم يسمهم ولم يحملهم الثلث -----------------الثالث ان يوصي بعتقهم فيقول اعتقوا ثلث عبيدي ولم يعين من يعتق الرابع ان ينص علي عدد سماه---------------------------- م-------------ن عبيده------ وهم اكثر مما سمي والمشهور اعمال القرعة في------- الجميع وهو مذهب ابن القاسم وق------------ال اشهب------ وابو زيد واصبغ لا يعتق المبتلون في المرض بالقرعة وانما ي------------------------------------------عتق من كل واحد بغير سهم ووافقوا علي ذلك في الوصية ابن عبد البر وهو خلاف السنة وقال المغيرة----- القرعة خطر ولا يجوز الا حيث جاء الاثر وهو ان يعتق عبيده عند موته ولا مال له غيرهم قال--- وليس هذا مما يقاس عليه وحمل عليه انه يتهيا في عتق المبتل في المرض ولا يتهيا في الوصية عكس -قول ا---شهب وروي عن ابن نافع انه لا قرعة في الرقيق ف----ي العتق اذا ك--------------------------------------------ان للمالك --------مال ------غير الرقيق وروي ----------------------------عن مالك --------------وابن القاسم قول-------------------------------------------------------ه وا--ن اعتق عبيدا اي بتلهم في مرضه وقوله ولم يحملهم الثلث	1941	6555648249907170228	440	495.5	336	1141	38.56266403198242	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3702	true	7187662906072573383	28	95	142	486	1462	300	في المدونة والواضحة ان خرج في الخمس اظهر من عشرة عتقوا وان خرج اقل ضرب ---سهم علي الباقي حتي يستكم-ل عشرة ما لم يجاوز ثلث الميت -الثالث لاشهب في كتاب محمد قال -واسع ان يعتق نمهم بالسهم او بالحصص -الرابع للمغيرة ويعتق جميعهم بالحصص اذا كان العتق من الميت وان ا-------------------وصي ورثته ان يعتقوا كانوا بالخيار يعتقون من شاءوا-- والخامس ياتي علي قول مالك في الواضحة لانه -	3702	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1942	false	-7206295324692933913	4	68	16	366	1464	300	في المدونة والواضحة ان خرج--- الخمس اكثر من عشرة عتقوا وان خرج اقل اعيد السهم علي الباقي الي استكمال عشرة ما لم يجاوز ثلث الميت والثالث لاشهب في الموازية- قال وواسع ان يعتق منهم بالسهم --وبالحصص والرابع للمغيرة والقرويين ان يكو----------ن العتق من الميت فيعتق جميعهم بالحصص او يوصي ورثته بذلك فهم------- بالخيار يعتقون من يختارون والخامس يجري علي قول مالك في الواضحة انظره	1942	6555648249907170228	262	410.5	206	373	70.24128723144531	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3707	true	7059229010586647296	14	168	67	820	1463	300	الموازية اذا اعتق النصراني عبيد النصراي------------- ثم هرب السيد الي دار الحرب ناقضا للعهد ثم سبي فبيع واعتق -انه ي----جر الي من اعتقه ولاء ما كان اعتق قبل لحوقه بدار الحرب وهو خلاف مذهب المدونة ورجح لانه نص فيها علي ان الحربية اذا قدمت بامان فاسلمت وكان لها اولاد مسلمون ثم سبي ابوها بعد ذلك وعتق انه يجر ولاءها لمعتقه وفرق بينهما بان تسلط الرق علي ابي الحربية اقوي فلذلك جر بالاتفاق علي رقه بخلاف الذمي الناقض للعهد فان اشهب يري انه لا يرق بذلك وعلي اولاد من اعتقت وليس لهم نسب من حر يعني ان من اعتق امة ف--------حملت ---بعد العتق فان ولاء ولدها لمعتق امهم اذا لم يكن لهم نسب من حر ويتبين لك ذلك بكلامه في الحربية فانه---------------- قال------- ولا يكون ولاء ولد المراة لمواليها الا في اربعة مواضع ان يكون ابوهم عبدا و--يكونون من زني او من اب لاعن فيهم ونفاهم عن نفسه او يكون الاب حربيا بدار الحرب وقال	3707	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1983	false	-7415858851905057374	184	296	948	1477	1491	300	الاصل ك--اذا اعتق ال--------------نصراي عبدا نصرانيا ثم هرب السيد الي دار الكفر ناقضا للعهد ثم سبي فبيع واعتق فانه لا ينجر الي معت---قه ولاء ما كان اعتق قبل لحوقه بدار الحرب وفي الموازية ينجر قوله كاولاد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتقة ان لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم نسب من حر----- اي من اعتق امة فولدت ما حملت به بعد العتق فان ولاء ولدها لمعتقها ---اذا لم يكن لهم نسب من حر فان كان لهم نسب من حر فان الولاء لا يكون لموالي امهم قال الجعدي ولا يكون ولاء ولد المراة لمواليها الا في اربعة مواضع ان يكون ابوهم عبدا او يكونوا من زني او من اب لاعن فيهم ونفاهم عن نفسه او يكون الاب حربيا بدار الحرب قوله	1983	6555648249907170228	383	606.5	298	807	47.4597282409668	71	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3710	true	7317923058411496882	78	134	398	687	1524	300	المدونة وبه اخذ اصبغ ابن المواز ولا يعجبني واكثر قول مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي له بالسماع بالو--لاء والنسب وكذلك في الاحباس والص-----دقات ابن القاسم ان مات في غير بلده وشهد هناك علي السماع فان الولاء لا يثبت وان مات ببلده وشهد فيه علي ال-سماع فان الولاء--- لا يثبت لانه ان كان ببلده فالغالب ان	3710	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1985	false	-3936988130174699001	123	175	616	883	1524	300	المدونة وقال اب--------ن المواز -لا يعجبني واكمر قول مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي--- بالسماع في الولاء والنسب وف-----ي الاحباس والصدقات وقال ابن القاسم ان مات في غير بلده وشهد بذلك علي السماع فان الولاء لا يثبت وان مات ببلده وشهد فيه علي المسماع ثبت الولاء اذ لا يحصل في ----------------الغالب عن	1985	6555648249907170228	229	398.0	182	300	76.33333587646484	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3712	true	-3528468926001289914	174	261	875	1322	1537	300	ولو اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن دون البنت لانه عصبة المعتق اي اذا اشترياه فقد عتق عليهما اذا اعتق الاب عبدا ثم مات الاب ورثه ابنه وابنته للذكر مثل حظ الانثيين ثم اذا مات المعتق فالابن عاصب الاب بالنسب والبنت معتقة الاب وقد تقدم ان العاصب المعتق اولي من معتق المعتق ولو مات الابن قبل العبد كان للبنت من العبد النصف لانها معتقة نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف ابي معتق النصف يعني ولو مات الاب- ثم	3712	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1985	false	-3936988130174699001	200	234	1003	1182	1524	300	ولو اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال-ابن وان مات الابن اولا ف--------للبنت ال---------نصف لعتقها ن-----صف المعتق والربع لانها معتقة نصف ابي--------------ها فان مات الابن ثم	1985	6555648249907170228	153	254.5	121	448	34.15178680419922	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3712	true	-3528468926001289914	81	300	434	1537	1537	300	المعتق ومعتق المعتق كان معتق المعتق- اولي لان --معتق المعتق يدلي بنفسه ومعتق ابيه يدلي بواسطة--- ولا ولاء للانثي اصلا الا علي من ----باشرت عتقه او علي من جره ولاءه لها بولادة او عتق حكي------------------------------------ سحنون علي هذا الاجماع انه لا ولاء للمراة الا علي من باشرت عتقه------------------- او يكون ولدا لمن اعتقته وان سفل من ولد الذكور خاصة ولم يبين المصنف هنا انه لا يجر الا اولاد الذكور لانه قال او علي من جره ولاءه لها وقد بين اولا ان المراة انما تجر ولاء اولادها اذا لم يكن لهم نسب من حر ولو اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن دون البنت لانه عصبة المعتق اي اذا اشترياه فقد ع--------------تق عليهما اذا ------------اعتق الاب عبدا--- ثم مات الاب ورثه ابنه وابنته للذكر مثل حظ الانثيين ثم اذا مات المعتق فالابن--------------------------------- عاصب الاب بالنسب والبنت معتقة الاب وقد تقدم ان العاصب المعتق اولي من معتق المعتق -ول----و مات الابن قبل العبد كان للبنت من العبد النصف لانها معتق-ة نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف ابي معتق النصف يعني ولو ما-ت الاب ثم الابن----------------------------------------------------------- ------------------------------بعده ثم العبد فلها نصف م--يراث العبد المعتق لانها معتقة نصف المعتق----------- ونصف النصف الباقي وهو الربع لان النصف الباقي لموالي ابيها وموالي ابيها هو اخوها فله- نصفه فيصير لها-------------------------------- ثلاثة ارباع -المال ا-بن يونس ويكون لموالي--- اخيها-	3712	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1986	false	2848441478810573144	12	216	65	1095	1528	300	المعتق ثم عصبته قوله ثم معتق --معتقه ا--ي فان لم يكن للمعتق عصبة انتقل الحكم الي معتق معتقه قوله ولا ترث ---ا-------------نثي ان لم تباشره بعتق او------- جره ولاء----- بولادة او عتق يريد ان الولاء لا يرثه النساء وحكي عليه سحنون-------- الاج-------------------ماع الا---- من باشرت عتقه او اعتقه من اعتقته او يكون ولد- لمن اعتقته وان سفل من ولد الذكور خاصة قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن--------------------------- اي اذا اشتري الابن والبنت اباهما عتق عليهما بنفس الشراء فان اعتق الاب عبدا له ثم مات الاب ورثاه ---------------------------------ثم اذا مات ---عتيق الاب وهو العبد فلا يرثه الا الابن لانه عاصب للا-------ب والبنت معتقة----- وقد علمت ان --عصبة المعتق اولي من معتق المعتق قوله فان مات الابن اولا ف--------للبنت ال---------نصف ل------عتقها نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف ابيها ا-----------ي ولو كانت المسالة بحالها الا ان الابن مات قبل موت العبد المعتق ثم مات العبد المعتق بعده يريد وقد كان الاب مات قبلهما فان ال-بنت ترث نصف ما تركه العبد------- لانها معتقة نصف من اعتقه وهو الاب ونصف ما ب------قي وهو الربع لان النصف الباقي لموالي ابيها ومواليه هي و----اخوها فلها نصفه وهو الربع مضموما الي النصف الاول فالمجموع ثلاثة ارباع والربع الباقي--------- لموالي ام اخيها	1986	6555648249907170228	592	675.5	463	1378	42.960811614990234	87	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3713	true	2383115641451585016	1	71	6	382	1504	300	ان كانت امة معتقة وان كانت عربية فلبيت المال ---------------ول----و مات الابن ثم الاب كان للبنت النصف بالرحم والربع بالولاء والثمن بما جر الولاء يعني لو مات الابن ثم الاب كان للبنت سبعة اثمان المال لان لها النصف- بالرحم -------------------------والربع بالولاء الذي لها في ابيها لانها اعتقت نصفها ونصف الربع الباقي ----لان الربع الباقي لاخيها فيكون لموالي ابيه وموالي ابنه هي اخته-- فلها نصف- ذلك الربع والنصف الباقي لموالي الام	3713	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1986	false	2848441478810573144	216	290	1095	1481	1528	300	ان كانت امه معتقة وان كانت عربية فلبيت المال قاله ابن يونس قوله فان مات الابن ثم الاب فلل---بنت النصف بالرحم والربع بالولاء والثمن بجره اي فانها ترث من ابيها----------------------- سبعة اثمان ال-------تركة النصفب بالرحم اي بالنسب ونصف ما بقي وهو الربع بالولاء الذي لها في ابيها لانها اعتقت نصفه- ونصف ما بقي وهو الثمن لان الربع الباقي لاخيها فيكون لموالي ابيه وموالي ابيه هي واخوها فلها نصفه وهو الثمن وما ب------قي لموالي ام --	1986	6555648249907170228	271	418.0	217	428	63.31775665283203	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3714	true	-5179223671266618790	87	173	413	825	1425	300	اذا قال ذلك في صحته ابن القاسم بعد الكلام المتقدم وان قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته كما لو حلف بالعتق ولم يقل بعد موتي فحنث فانه يلزمه قال فكذلك هذا يلزمه ويعتق من ثلثه وصار حنثه بالعتق بعد الموت -شبيها بالتدبير وفرق في قوله انت حر بعد موتي بين غير المعلق فجعله وصية وبين المعلق فجعله تدبيرا ابو عمران ولا خلاف اذا قال ذلك في مرضه وسفره ان كان وصية قال في المدونة وان قال انت حر بعد	3714	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1946	false	5051177137907116942	251	300	1186	1422	1422	300	----قال------------ ابن القاس-------------------م وان قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته كما لو حلف بالعتق ولم يقل بعد موتي فحنث فانه يلزمه و----كذلك هنا يلزمه ويعتق من ثلثه وصار حنثه بالعتق بعد الموت تشبيها بالتدبير ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في المدونة وان قال انت حر بعد-	1946	6555648249907170228	232	420.5	184	413	56.17433547973633	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3714	true	-5179223671266618790	173	204	825	979	1425	300	موتي بيوم او شهر او اكثر------- فهو من الثلث ويلحقه الدين قالوا وهذا وصية لان مخالفة ا-لتدبير بكونه ليس معلقا علي الموت قرينة في ارادة الوصية واما ان مت مرضي هذا	3714	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1947	false	5063664399492770184	0	30	0	151	1500	300	موتي بيوم او شهر او اكثر من ذلك فهو من الثلث ويلحقه الدين قالوا وهذا وصية لان مخالفته للتدبير بكونه ليس معلقا علي الموت قرينة في ارادة الوصية وال-----------ي هذا	1947	6555648249907170228	139	254.0	112	162	85.8024673461914	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3715	true	7893295431256869643	22	66	111	315	1440	300	وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد مليءا لم يوقف فاذا مات فان كان صحيحا وقت الاجل ف----من راس المال ويرجع بكراء خدمته سنة فان كان مريضا فمن ثلث-ه ولا رجوع له بخدمته وان كان غير ملء وقف خراجه سنة ثم يعطي السيد	3715	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1951	false	-4672766343217413642	72	109	346	511	1404	300	وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد ملي-ا لم يوقف فان- مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال وال-------------------------------ا فمن الثلث ولم يتبع---------- وان كان غير ملء وقف خراج -سنة ثم يعطي السيد	1951	6555648249907170228	132	191.5	99	209	63.157894134521484	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3715	true	7893295431256869643	140	300	658	1440	1440	300	وان كان عند السنة صحيحا فقد تبين انه اعتقه في الصحة فيعتق من راس المال-------------------------------- ويرجع بكراء خدمته في السنة لانه قد تبين انه كان مالكها في نفس الامر ولهذا لا يضره-ما استءذان السيد بعد السنة او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان السيد حين التعليق معسرا وقف خراج العبد سنة ثم يعطي السيد بعد كل شهر بعد السنة خراج ---شهر قبلها اي السنة المحفوظة للسنة المتقدمة وهذا قول ابن القاسم في العتبية والاقرب انه يدفع كل يوم من السنة خراج يوم قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقاله ابن القاسم ايضا ونقله سحنون عن بعض الاصحاب---- ولم يفصل سحنون فيما حكاه بين ان يكون السيد معسرا او موسرا وحكي في البيان ثلاثة اقوال---- الاول---- يعجل عتقه من الان ولا ينتظر به موت سيده لاحتمال ان يكون لم يبق بينه وبين موته الا مثل الاجل الذي -سمي او اقل--------- فلا يسترقه بالشك وهو احد قولي ابن القاسم ال-ثاني ان يكون---- يعتق بعد موته من الثلث وله ان يط--ا ان كانت امة لانه عتق لا يكسبه الا الموت وهو-	3715	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1953	false	-8944710137262288837	8	213	42	1008	1459	300	فان كان---------- صحيحا وقت الاجل عتق-------------------- من راس المال لانه تبين انه كان اعتقه في صحته ويرجع بكراء خدمته -----سنة لانه قد تبين انه كان مالكها في نفس الامر ولهذا لا يضره ما است-دان السيد بعد السنة و--غيرها وان كان مريضا عتق من ثلثه ولا رجوع له بخدمته في تركة سيده لان كل من خرج من الثلث فغلته لسيده لان النظر فيه انما يكون بعد الموت وان كان السيد غير ملي ----------وقف خراج العبد سنة ثم يعطي السيد بعد كل شهر بعد السنة خراج كل شهر قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ومعني ذلك انه لا يمكن من خراج العبد حتي تنقضي ثلاثة عشر شهرا فاذا مضي ذلك اعطي السيد خراج الشهر الاول من السنة الماضية ثم كل ما مضي شهر من الثانية اعطي شهرا من الاول نظيره مما وقف وقاله----------- ايضا بن القاسم وهو معني ما اراد هنا ولم يفصل سحنون---------- بين ----كون السيد ملي-ا او معدما وحكي في البيان ثلاثة اقوال اخر الاول انه يعجل عتقه--- الان ولا ينتظر به موت سيده لاحتمال ان يكون لم يبق بينه وبين موته الا مثل الاجل الذي يسمي او اقل الذي ضرب فلا يسترقه بالشك وهو احد قولي ابن القاسم والثاني انه كالمدبر يعتق بعد موته من الثلث وله ان يطاها ان كانت امة لانه عتق لا يكشفه الا الموت وهو	1953	6555648249907170228	537	876.5	420	1155	46.493507385253906	94	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3716	true	-6829263627379609004	178	296	914	1475	1491	300	من السفيه ----------يريد المولي عليه --وسواء كنا ماله واسعا ام لا و---قال ابن كنانة ان لم يكن له غير العبد ال-ي دبر -لم يجز تدبيره وان كان ماله واسعا لا يجحف العبد بهفان---- ذلك لهجاز وان دبر عبدا من وجه رقيقه او لكثرتهم ثمنا او جارية--- مرتفعة هي جل ماله فلا يجوز ابن رشد وهو استحسان ابن عبد السلام ولا ينفذ من السفيه هو قول اشهب وقال ابن القاسم له ان يدبر في المرض فان صح بطل وقال ابن كنانة يجوز تدبيره ولا يقع الا بعد موت وانما يمنع من ماله في حياته انتهي فانظر نقله مع نقل ابن رشد اما السفيه غير المولي عليه فالمشهور عن ابن القاسم ان افعاله جاءزة والمشهرو عن مالك ان افعاله مردودة	3716	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1945	false	5408901785907034732	154	227	768	1108	1453	300	من السفيه فان دبر عبده وهو مولي عليه لا ينفذ كان ماله واسعا ام لا وقد قال ابن كنانة ان لم يكن غي---ر العبد الذي دبره لم يجز تدبيره وان كان وا-----سعا لا يجحف العبد به كان له ذلك و-جاز وان دبر عبدا من وجه رقيقه او اكثر-هم ثمنا او جارية او مرتفعة هي جل ماله فلا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر الكبير واختلف في تدبير الس-فيه غير المولي عليه فالمشهور--------------------------------------- عن مالك ان افعاله مردودة	1945	6555648249907170228	268	430.0	209	585	45.81196594238281	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3718	true	-1157619823319360283	147	180	761	928	1528	300	للسيد- دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد وان كان حالا علي قريب الغيبة استءني بالعتق قبضه والا بيع للغرماء فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه ففيها يعتق منه حيث كان	3718	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1951	false	-4672766343217413642	45	72	215	346	1404	300	-لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد وان قربت غيبته-------------- استءني------- قبضه والا بيع-------- فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه -------عتق منه حيث كان	1951	6555648249907170228	120	200.0	94	168	71.42857360839844	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3719	true	6009338662056070186	20	98	114	482	1492	300	منه حيث كان--- سواء كان في يد وارث او مشتر الشيخ------------------------------------------ ابو محمد وهذا المعروف عن مالك واصحابه والثاني لابن القاسم في العتبية------------------------------------------ والنفس اليه اميل----- وليس كمال طرا للورثة ولم يتقدم علمهم به لان هذا قد علموا بهن وابطل الشرع حق المدبر منه ثم ان ابن القاسم انام ابطل حق المدبر في هذا القول اذا اخرج عن يد الورثة ببيع او هبة او صدقة او وجه من الوجوه قال واما ان -كان بيد الورثة فا--نه يعتق في	3719	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1952	false	-81767493670129850	142	221	699	1082	1428	300	منه حيث كان اي سواء كان في يد وارث او مشتر وهو ظاهر المدونة قال اللخمي وهو مذهب عيسي واصبغ ابو محمد وهو- المعروف عن مالك واصحابه و-------لابن القاسم في العتبية انه يكون للورثة دون المدبر ابن عبد السلام والنفس----- اميل اليه وليس كمال طرا للورثة -لم يتقدم علمهم به لان هذا قد علموا به- وابطل الشرع حق المدبر فيه وهذا- الخلاف انم-ا هو اذا كان المدبر في---------------------- يد الورثة----------------------------------------- واما اذا كان بيده فلا خلاف انه يعتق من	1952	6555648249907170228	248	349.5	194	463	53.56371307373047	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3727	true	-4118341465007644538	156	232	747	1137	1465	300	ابن يونس عن ابن القاسم جواز التكابة بالغرر ولهذا قال في المدونة ولو كاتبه علي عبد فلانجاز بخلاف النكاح سحنون ومحمد فان لم يصل اليه فعليه قيمته وقال ابن ميسر لا يعتق الا به ولم يجزه اشهب وقال تفسخ الكتابة الا ان يشتريه قبل الفسخ والتحقيق ان ابن القاسم لا ي--------------جوز الغرر مطلقا------------------------------------ ففي المدونة وان كاتبه علي لءلء غير موصوف لم يجز لتفاوت- الاحاطة بصفته وفي الموازية عن غير ابن القاسم جواز ذلك و--------له الوسط	3727	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1956	false	-81089068783160153	220	298	1134	1499	1506	300	ابن يونس عن ابن القاسم ونقل اللخمي عن اشهب الكراهة واذا كاتب -------------علي عبد فلان فقال --------------------------------------------------------ابن ميسر لا يعتق الا به ولم يجزه اشهب وقال تفسخ الكتابة الا ان يشتريه قبل الفسخ قوله لا لءلء لم يوصف يشير به الي انه لا يجوز الغرر كيف ما كان بل منه ما يجوز ومنه ما لا يجوز ففي المدونة وان كاتبه علي لءلء غير موصوف لم يجز لتفاوته الاحاطة بصفته و--قال------------- ابن القاسم في كتاب محمد يجوز له الوسط	1956	6555648249907170228	229	351.5	179	449	51.002227783203125	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3736	true	8759254716888167756	2	35	8	161	1515	300	ويعتق بذلك من معه في الكتابة وليس لمن معه في الكتابة من ولد او اجنبي اخذ المال واداءه علي النج-م اذا كان فيه وفاء يعتقون به----- لما فيه من الغرر فان قلت قوله	3736	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1966	false	3823603555404340563	49	81	246	397	1456	300	ويعتق بذلك من معه في الكتابة وليس لمن معه في الكتابة من ولد او اجنبي اخذ المال واداءه علي النجوم اذا كان فيه وفاء يعتقون به الان لما فيه من الغرر-------- قوله	1966	6555648249907170228	145	269.5	114	159	91.1949691772461	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3736	true	8759254716888167756	263	298	1342	1505	1515	300	فان لم يترك وفاء وقوي ولده علي السعي --------------------------------سعوا قوله فان -------------لم يترك وفاء------------ اعم------------------------------------------- من ان لا يترك شيءا لنه لا يفء بالكتابة ففي المدونة يدفع لولده الذين معه في الكتابة فان كان لهم	3736	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1967	false	-1773372973210145879	3	54	21	257	1458	300	وان لم يترك وفاء وقوي ولده علي السعي سعوا وترك متروكه للولد ان امن كام ولده اي فان مات المكاتب ولم يترك وفاء الكتابة وهو اعم من الا يكون ترك شيءا البتة او ترك دون الوفاء فان لم يترك شيءا البتة نظر في ولده وم---------------------------ن معه في الكتابة فان كان لهم	1967	6555648249907170228	102	153.0	78	263	38.78327178955078	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3737	true	3766032280159498019	0	37	0	170	1541	300	علي السعاية يءدون نجوما--------------- وان لم تكن لهم قوة علي السعي ولم يكن في المال ما يبلغهم السعي فان كان مع الولد ام ولد ولها قوة وامانة دفع ل--ها ان رجي لها قوة علي --سعي -بقية الكتابة	3737	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1967	false	-1773372973210145879	78	117	368	556	1458	300	علي السعي و-يءدون نجوما قال في المدونة وان لم تكن لهم قوة علي السعي ولم يكن في المال ما يبلغهم السعي فان كان مع الولد ام ولد ولها قوة وامانة-دفع اليها ان رجي لها قوة علي السعي ببقية الكتابة	1967	6555648249907170228	164	292.0	129	190	86.31578826904297	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3742	true	-1783189516011481829	135	233	704	1213	1566	300	وبخلاف -مالين اي فانهما ايضا لا يجوز والعلة في الوجهين ان يءدي الي -تق البعض دون تقويم ابن يونس وقيل ان كاتباه هذا بماءة الي سنتين وهذا بماءتين الي سنة فان حط صاحب الماءتين ماءة واخره ب-------الباقية ج------ازت فان ابي قيل للمكاتب اما ان يزيد صاحب الماءة ماءة ويجعله-ا الي سنة ليتفق الاجل فان فعل جاز ا-يضا والا فسخت الكتابة ابن اللباد -لم يروه--- يحيي وهو لابن الماجشون ------------------------------فان عقدا---------------- مفترقين بمال واحد فابن القاسم يفسخها وغيره يسقط الشرط القولان في المدونة ونص ابن القاسم فيها علي السخ---------------------------------------------------------------------- وان لم يعلم كل واحد منهما بفعل الاخر واطلق غيره	3742	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1961	false	8887560771026058362	67	173	342	883	1549	300	----او بمالين اي ف-----------لا يجوز ذلك ايضا لانه قد---- يءدي الي عتق البعض دون تقويم ابن يونس وقال ان كاتباه هذا بماءة الي سنتين وهذا بماءتين الي سنة فان حط صاحب الماءتين ماءة واخره بالماءة الباقية سنتين جازت فان ابي قيل للمكاتب اما ان تزيد صاحب الماءة ماءة وتجعلهما الي سنة ليتفق الاجل فان فعل جازت ايضا والا فسخت الكتابة ابن اللباد ولم يرو هذا يحيي وهو لابن الماجشون قوله او بمتحد بعقدين فتفسخ اي فان عقد الشريكان الكتابة مفترقين------------------------------------------------------------------------------------- علي مال متحد اي في القدر والاجل فان الكتابة ايضا لا تجوز وقاله ابن القاسم وزاد وان لم يعلم كل واحد منهما بفعل الاخر وقال- غيره	1961	6555648249907170228	374	620.5	297	646	57.894737243652344	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3743	true	-4245975970204256722	0	47	0	216	1490	300	ولو لم يبق منها الا درهم واحد الا ان يسقط السيد شرطه او يفوته باداء الجميع ورواه عن مالك وقيل يفسخ ما لم ترد صدرا من كتابتها وقال محمد تفسخ ما لم تءد نجما الا ان يسقط السيد شرطه او يتراضيا علي شء وقال عبد الملك- تبطل	3743	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1969	false	-6044197291067020381	56	101	288	492	1444	300	ولو لم يبق منها الا درهم واحد الا ان يسقط السيد شرطه او تفوت- باداء الجميع وروي- عن مالك وقيل يفسخ ما لم تءد صدرا من كتابتها وقال محمد----- ما لم تءد نجما الا ان يسقط------ شرطه او يتراضيا علي شء وقال عبد الوهاب تبطل	1969	6555648249907170228	197	358.5	152	217	90.78340911865234	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3746	true	5512077115102456574	140	300	681	1480	1480	300	المكاتب مالا فان الاخر وهو الذي لم يقاطع- ياخذ من مال المكاتب جميع الكتابة او ما بقي منها--------- بغير حطيطة وسواء حلت الكتابة ام لا لانها تحل بالموت ثم يكون ما بقي --------بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في الكاتب ولو مات المكاتب وليس له مالوالتقدير----------- ان المقاطع قبض قطاعاته ولم يستوف الاخرفانه لا يرجع----- علي المقاطع بشء وان لم يقبض المقاطع- ولا المكاتب-- شيءا واكن المتروك لا يفي بما لهما علي المكاتب تحاصا في المتروك المقاطع بما قاطع والمتمسك بجميع نصيبه وراي اللخمي ان القياس ان يحاص المقاطع باقل حقه لانه لم يرض بالاسقاط 761ب الا علين يبدا فاذا لم يتم له مراده بقي علي اصل حقه ولو ا------------------------------عتق احدهما نصيبه حمل علي انه وضع المال عنه الا ان يفهم قصد العتق اذا كان مكاتب بين رجلين فاعتق احد----------------هما نصيبه حمل علي انه وضع عنه المال وانه اسقط عنه حق نصف كل نجم الا ----------------------ان يصرح انه----- قصد العتق او يفهم ذلك عنه فيكون اعتاقا ويقوم عليه-	3746	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1962	false	6025507187075405414	127	252	611	1181	1416	300	المكاتب عن مال فل-لاخر -اي الذي اذن له ان ياخذ منه----------- جميع----------- ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة------ حلت او لم-------------- تحل------- ثم يكون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهم- ---------------في المكاتب قوله ان تركه والا فلا شء له اي ان الحكم كما تقدم ان ترك المكاتب مالا والا فلا شء للاذن علي المقاطع ان كان قد --قبض المقاطعة ولم يقض الاذن شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قبض ولم يستوف مقدار ما قبض صاحبه قوله وعتق احدهما------------------ وضع -لمال---ه الا ان----- قصد العتق ا-ي فان ------------------عتق احد الشريكين حصته من المكاتب حمل علي انه وضع عنه المال الذي له عليه من-------- نجم الكتابة ولا يقوم عليه الا ان يصرح انه انما قصد العتق او يفهم منه انه قصده فا----نه يقوم عليه	1962	6555648249907170228	307	298.5	229	910	33.736263275146484	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3748	true	6624745872259407464	176	256	886	1303	1516	300	لمالك واحد واحترز----- مما لو تعدد المالك----------------------------------------------------- فانه لا يجوز ---------------------------------------------------------------عقد الكتابة حينءذ كما سياتي وزعت اي الكتابة علي قدرة قوة المكاتبين علي الاداء يوم عقدها هذا مذهب المدونة ونحوه في الموازية قال يقضي عليهم علي قدر عناءهم ---كذا يوم عقدت فقد يكون من لا يملك اليوم شيءا ارجي بعد اليوم ممن عنده ال------يوم فليجعل علي كل واحد منهم بقدر-ما يكون يطيق ابن القاسم علي قدر قوته وخدمته واجتهاده يوم عقدت الكتابة اللخمي وفي الموازية قول اخر انها تقسم علي	3748	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1959	false	-4944304724984154859	62	153	296	744	1474	300	لمالك واحد واحترز بذلك مما اذا كان شخصان فاكثر لكل واحد عبد فارادوا كلهم ان يجمعوهم في الكتابة فانه لا يجوز ذلك اذ لو عجز احدهم او مات اخذ سيده مال صاحبه باطلا قوله يوم ال-----------------------------------------------------------------------عقد اي يوم عقدت وقاله في- المدونة ونحوه في الموازية قال تفض- عليهم علي قدر غنا-هم ورجاهم يوم عقدت فقد يكون من لا يملك------ شيءا ارجي بعد اليوم ممن --له الغني اليوم ف-يجعل علي كل واحد----- بقدر ما كا-ن يطيق ابن القاسم علي قدر قوته وخدمته واجتهاده يوم عقدت الكتابة------- وفي الموازية قول---- انها تقسم علي	1959	6555648249907170228	281	426.0	221	548	51.27737045288086	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3748	true	6624745872259407464	2	43	10	206	1516	300	قال ------ان كلمت فلانا فنصفك حر فكاتبه ثم كلم فلانا-------------------------------------------------------------------------- وضع النصف فلو عجز رق كله --------------------------------------هكذا في المدونة وشبهه اشهب بمن اعتق نصف مكاتبه ولو حنث احد الشريكين بعد ان كاتبهما وضعت عنه حصته قال ولو كان عتقا لقوم عليه	3748	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1963	false	-870443448391579390	23	76	111	363	1508	300	قال لعبده ان كلمت فلانا فنصفك حر فكاتبه ثم كلم فلانا فانه يوضع عنه نصف ما عليه من الكتابة ولا يقوم عليه لانه ليس بعتق وانما هو وضع مال عنه وهذا هو الذي اقتضاه التشبيه بين هذه وبين ما قبلها وهكذا شبهها بها------------ بمن اعتق نصف مكاتب--------------------------------------------------ه قال ولو كان عتقا لقوم عليه	1963	6555648249907170228	106	137.5	82	314	33.75796127319336	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3749	true	-765754000438374731	133	299	674	1508	1511	300	بخلاف حمالة الديون فلا تلزم الكفالة فيها الا بالشرط وقوله لا يعتق احد اي احد منهم الا بالجميع وهو من ثمرة كونهم حملاء وقوله ويءخذ الملء بالجميع مفهومه انه لو كانوا املياء لا يءخذ منهم واحد بالجميع وهو المشهور في حمالة الديون وهو ايضا منصوص عليه هنا الا ان في الموازية ليس للسيد اخذ احد المكاتبين بجميع ما علي جملتهم مع قو-تهم علي الاداء الباجي فان تعذر القبض من احدهم فان عجز قال في الموازية او تغيب فله الاخذ من غيره قوله ولا يوضع شء لموت واحد منهم ذكر في الموطا انه مجمع عليه اللخمي والقياس انه يحط عنه ما ينوبه لان كل واحد منهم اشتري نفسه بما ينوبه من تلك الكتابة فمن مات مات في الرق وسقطت الحمالة عنه قوله ويرجع من ادي علي غيره علي حكم ذلك التوزيع هو مذهب المدونة ونسب فيها وان ادي احدهم عن بقيتهم رجع من ادي عليبقيتهم بحصتهم من الكتاب---------------ة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رق-بته وقول	3749	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1959	false	-4944304724984154859	192	294	935	1444	1474	300	بخلاف حمالة الديون وقاله في المدونة قوله فيءخذ من الملء الجميع اي فبسبب---------------------------------- كونهم حملاء-------------------------------------------------------- يءخذ من الملء منهم جميع الكتابة وقال في الموازية و--------------------------------------------ليس للسيد اخذ احد المكاتبين بجميع ما علي جملتهم مع قدرتهم علي الاداء الباجي فان تعذر القبض من احدهم بان عجز قال في الموازية او تغيب فله الاخذ من غيره قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرجع ان -----لم يعتق علي الدافع ولم يكن زوجا اي فان اخذ من اح----------------دهم عن غيره فان الدافع يرجع عليه بما ادي عنه من حصته قال في المدونة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقابهم وقال	1959	6555648249907170228	322	525.0	252	851	37.83783721923828	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3749	true	-765754000438374731	214	254	1091	1283	1511	300	قوله ولا يوضع شء ل-----موت واحد منهم ذكر في الموطا انه مجمع عليه اللخمي والقياس انه يحط عنه- ما ينوبه لان كل واحد منهم اشتري نفسه بما ينوبه من تلك الكتابة فمن مات مات في الرق وسقطت---- الحمالة عنه قوله	3749	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1960	false	3690069869674189239	116	155	568	755	1451	300	قوله ولا يسقط عنهم شء بموت واحد----- ذكر في الموطا انه مجمع عليه اللخمي والقياس ان- يحط عنهم ما ينوبه لان كل واحد منهم اشتري نفسه بما ينوبه من تلك الكتابة فمن ----مات في الرق -سقطت عنه الحمالة---- قوله	1960	6555648249907170228	170	297.0	134	202	84.15841674804688	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3750	true	9073692459081811741	24	198	116	946	1449	300	يوم كوتبوا وقال مطرف وابن الماجشون علي قدر قيمتهم يوم عتقوا لا يوم كوتبوا وقال اصبغ يرجع علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا او حالهم يوم عتقوا ان لو كانت--- حالهم يوم كوتبوا وقيل يرجع علي قدر عددهم وقوله ما لم يكن ممن يعتق عليهم هذا شرط في الرجوع يعني اذا ادي احد المكاتبين عن بعض فان المءدي يرجع علي من ادي عنه الا ان يكون ممن يعتق عليه فلا يرجع حينءذ عليه وهذا خلاف مذهب المدونة فان الزوجة لا يرجع عليها وهوي صح ملكه لها وانما الذي ذكره المصنف مذهب ابن القاسم وعبد الملك وابن عبد الحكم خارج المد------------------ونة وروي ابن وهب عن مالك انه لا يتبع ------اخوانه و---كل ذي رحم منه ابن المواز ثم سءل بعد ذلك فقال كل من كانت لهم رحم يتوارثون بها فانه لا يرجع بعضهم علي بعض ثم --------------سءل ايضا فقال اما الاخوة والولد فانه لا يرجع بعضهم علي بعض واما ال-باعد فنعم وقال اشهب لا يرجع---- كل ذي رحم منه وان كان ممن لا يعتق عليه بالملك ولا بينه وبينه ميراث لا خالته ولا عمت-----ه ولا احد بينهم	3750	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1960	false	3690069869674189239	0	120	0	587	1451	300	يوم كوتبوا وقال مطرف وابن الماجشون علي قدر قيمتهم يوم عتقوا وق--------------ال اصبغ----- علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا --وحالهم يوم عتقوا ان لو كانت هي حالهم يوم الكتابة ومن------------------------------------------------------ شرط--- الرجوع الا يكون----------------------------- المء----------------دي عنه ------------ممن يعتق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدافع كالاباء والامهات والاولاد والا يكون زوجا قاله في المدونة و------------عن مالك انه لا يرجع علي الاخو--ة ولا كل ذي رحم منه ------محمد ثم سءل ف--------قال كل من كانت لهم رحم يتوارثون بها فانه لا يرجع بعضهم علي بعض ان كانت اجانب ثم سءل ايضا فقال اما الاخوة والولد فانه لا يرجع بعضهم علي بعض واما الاباعد فنعم وقال اشهب لا يرجع علي كل ذي رحم منه وان كا----ن لا يعتق عليه -------ولا بينه وبينه ميراث ك--خالته و---عمته قوله ولا يسقط عنهم	1960	6555648249907170228	462	686.5	359	884	52.26244354248047	81	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3752	true	7296387990250807035	164	241	811	1186	1483	300	نعم تباع الكتابة لا نجم منها وفي بيع جزء منها قولان لما ذكر انه لا يجوز بيع الم---------------------------------كاتب ذكر انه يجوز بي------ع الكتابة ومنع من بيعها وبيعه عبد العزيز بن ابي سلمة اللخ-------------مي وهو اقيس للغرر لانه اذا ك---ان للمشتري الكتابة فقط وان عجز عند اول نجم كان ل-ه الرقبة فقط وان عجز عند اخر نجم كانت له الكتابة والرقبة اللخمي واصل سحنون في مثل هذا انه يمنع البيع مع الاختيار ويجوز عند الضرورة لفقر او فلس	3752	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1957	false	-255720689662299121	203	273	1029	1375	1517	300	----------------------------------------------------------------------------المكاتب او جزء منها لا بيع نجم وهذا الذي ذكره من جواز بيع مجموع الكتابة هو قول الجمهور من اصحاب مالك وذهب ربيعة وغيره الي المنع اللخمي وهو اقيس للغرر لانه ان ادي كان للمشتري الكتابة فقط وان عجز عند اول نجم كانت له الرقبة فقط وان عجز عند اخر نجم كانت له الكتابة والرقبة قال--- واصل سحنون في---- هذا انه يمنع البيع مع الاختيار ويجيزه مع الضرورة لفقر --وفلس	1957	6555648249907170228	223	335.5	176	431	51.74013900756836	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3759	true	6197581037957279240	243	300	1239	1537	1537	300	لو قال احدهما ب--ثياب وقال الاخر بخلافها فلم ار قول ابن القاسم واشهب فيها كما يوهم كلام المصنف ولهذا اجري اللخمي علي قول ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------- ان الكتابة فوت ويتحالفا----------ن ويكون علي كتابة مثله من العين فان حلف احدهما ونكل الاخر فالقول قول الحالف وان قال احدهما عينا والاخر عرض----------------ا فالقول لمدعي العين---- الا ان ياتي بما لا-	3759	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1971	false	-4123706015609051750	223	289	1098	1440	1498	300	ان اتي احدهما بما يشبه دون الاخر فال------------قول لمن اشبه و---------------------------------------اجري اللخمي علي قول ابن القاسم فيما اذا اختلفا في الجنس بان قال احدهما براس من الرقيق وقال الاخر بل ثياب ان الكتابة فوت ويتحالفان ويتفاسخان ويكون علي كتابة مثله من العين فان حلف احدهما ونكل الاخر فالقول قول الحالف وان قال احدهما------------ عرضا وقال الاخر عينا فالقول لمدعي العين بان الا ان ياتي بما لا	1971	6555648249907170228	214	298.5	172	405	52.839508056640625	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3764	true	-7555129575144431305	170	298	797	1373	1380	300	ومن قال في م--------------------------------------------------------------------رضه هذه-------- ولدت مني ولا ولد معها فان كان له ولد ولو من غيرها علي الاصح صدق وعتقت من راس ماله والا لم يصدق ورقت قد يقال في كلامه تناقض 765ا لان قوله ولو من غيرها يقتضي تسوية الحكم منها ومن غيرها وهو ناف لقوله ولا ولد معها ووقع في بعض النسخ اسقاط لو وهي احسن والقولان في المدونة ففيها واما ان قال هذه ولدت مني ولا يعلم ذلك الا --بقوله ولا ولد معها فان كان ورثته ولده صدق وعتقت من راس المال وان لم يترك ولدا لم يص-------------------------------------------------------------------دق ولا تعتق الامة في الثلث وتبقي رقا الا ان يكون معها ولد السيد او بينة تثبت فتعتق من راس المال وقد قال------------------------------------------------------------------------------ مالك---------------------- ايضا لا تعتق اذا لم يكن معها ولد من ثلث ولا من را -	3764	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1978	false	-1840216019089170648	20	125	112	595	1423	300	وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد معها صدق ان ورثه ولد يريد ان السيد اذا قال في مرضه هذه الجارية ولدت مني ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعلم ذلك الا من قوله ولا ولد -لها فان كان الوارث له------------------------------------ ولدا صدق وعتقت من راس المال وقاله في المدونة ثم قال وان كان ورثته كلالة لم يصدق ولا تعتق الامة في المال وتبقي رقا الا ان يكون معها ول------د او بينة ثبتت فتعتق من راس المال ابن القاسم وان كان ورثته ها هنا اخوة او اخوات فهم بمنزلة الكلالة والاخوات والاخوة عند مالك كلالة وقال في المدونة ايضا لا تعتق اذا لم يكن معها ولد --------لا من راس	1978	6555648249907170228	207	276.5	155	822	25.18248176574707	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3765	true	-7344676607072707691	20	108	94	522	1457	300	اللخمي وعلي --قوله في المريض يقر بقبض كتابة مكاتبه -ورثته كلالة اذا كان الثلث يحملها ولم يشغل الثلث بوصية ويجري----- فيها قول رابع ان كان اعترف بوطءها قبل قوله الان وان لم يحملها الثلث وهو قول ابن الماجشون ف-ي الواضحة اذا باعها ثم قال ولدت مني نعم اختار اللخمي انه يصدق في قوله وتكون علي حكم ام الولد وان كان اقراره في مرضه ورثته كلالة من لم يحملها الثلث او في صحته وعليه دين لما جري من كثير- من الناس -كتمان مثل هذا ثم يعترف به عند -------------الموت	3765	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1978	false	-1840216019089170648	170	228	819	1113	1423	300	--اخري -علي القول ف-ي المريض يقر بقبض كتابة مكاتبه وورثته كلال------------------------------------------ة ويجري ايضا فيها قول اخر -----ان اعترف بوطءها قبل قوله -----وان لم يحملها الثلث وهو قول ابن الماجشون وفي الواضحة اذا باعها ثم قال ولدت مني و---اختار اللخمي القبول مطلقا ورث كلالة ام لا لا---------------------------------------------------------------------------------------------ن كثيرا من الناس يكتم------ هذا ثم يعترف به عند كشف الحقاءق بالموت	1978	6555648249907170228	233	330.5	184	452	51.54867172241211	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3766	true	-8251185059494702295	42	72	200	347	1534	300	لا ت-----ءاجر--- الا برضاها--------------------------- لان الحر لو رضي ان يءاجر نفسه جاز ابن الجلاب وان اجرها فسخت الاجارة فان لم تفسخ حتي انقضت لم يرجع المستاجر علي --سيدها بشء وقوله	3766	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1976	false	-5163142961787547078	175	210	815	991	1429	300	لا تجوز مءاجرتها الا برضاها وقاله مالك في المختصر وزاد لان الحر لو رضي ان يءاجر نفسه جاز وفي الجلاب -ان اجرها فسخت الاجارة فان غفل---- حتي انقضت لم يرجع المستاجر علي السيد-- بشء -قوله	1976	6555648249907170228	133	207.5	104	184	72.28260803222656	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3767	true	6229479130657996447	150	231	754	1168	1534	300	لان الشرع لما منع من اسلامها نزلت قيمتها منزلتها فلذلك كان عليه في الجناية الاقل من قيمتها امة وارش الجناية واطلق في قوله قيمتها والمشهور اعتبار القيمة يوم الحكم وقال المغيرة يوم جنت قال محمد بن عبد الحكم لا شء علي سيدها من جنايتها وذلك في ذمتها وقال ابن الجهم السيد بالخيار ان شاء اسلم ارش الجناية او اسل-م ما بقي له فيها من الخدمة فيستخدمها------------ او يءاجرها قال ولا يلحقه من الجناية اكثر مما يملك منها فان وفت رجعت الي	3767	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1977	false	-2748056850325589619	253	300	1270	1495	1495	300	لان الشرع---- منع من اسلام--------------------ها فلذلك وجب عليه ارش جنايتها وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم لا شء عليه----- من جنايتها وذلك في ذمتها وقال ابن الجهم هو مخير في دفع الارش----------------- او اسلام ما بقي له فيها من الخدمة -يستخدمها المجني عليه او يءاجر--------------------------------------------ها فان وفت رجحت الي-	1977	6555648249907170228	171	235.5	133	427	40.046836853027344	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3769	true	8720474000332069469	1	228	9	1145	1492	300	امة فحملت غرم قيمة نصيب الاخر وان كان معسرا خير ال-------------اخر في اتباعه------------------ او بيع الجزء المقوم ويتبعه بما بقي وبنصف قيمة الولد لا شك ان احد الشريكين لا يجوز له الوطء ابتداء----------- وانه ان وطء لا حد عليه للشبهة ويءدب الا ان ي------عذر بجهالة علي المشهور وقال ابن حبيب لا يعذر هنا بجهل غير ان عقوبته اخف من العالم وقوله فحملت احترز به مما لو----- لم تحمل فلا-------------------------------------------------------------------- يجبران علي التقويم بل يخير الشريك بين التقويم علي شريكه او المتمسك وقيل لا شء له وقيل لابد من التقويم لتتم له الشبهة وفي الموازية لا تقوم عليه ويلزمه نصف----- ما نقصها الوطء وهو ظاهر لانه نقص يسير في الغالب وقوله غرم قيمة نصيب الاخر ---يعني اذا كان موسرا لمقابلته له بما اذا كان معسرا ولاتخيير لواحد منهما واختلف في وقت التقويم ففي------------- الم----------------دونة يوم الوطء وهي له ام ولد وقيل يوم الحكم وقيل ان -شاء يوم الوطء وان شاء يوم الحكم واختاره محمد وق-----وله وان كان معسرا خير اي الشريك في اتباع الواطء --بنصف قيمة الامة ونصف قيمة الولد وفي بيع ذلك النصف المقوم عليه بعد الوضع فان------ نقص ثمن ذلك الجزء عما لزمه من القيمة اتبع------ه بما بقي وهذا ----------------هو المشهور وكان ------------------------------مالك يقول الامة ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا كالموسر وقيل الش------ريك مخير ان يتم--اسك بنصفه ويتب-ع الواطء بنصف قيمة الولد دينا او يضمنه------- ويتبعه دينا في ذمته وفي المسالة قول رابع لابن القاسم	3769	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1979	false	911623547454262018	108	300	512	1492	1492	300	----فحملت غرم----- نصيب ال------------------------اخر فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها لذلك قد تقدم ------------------------------------ان احد الشريكين لا يجوز له ان يطا الجارية المشتركة وانه --------------------------يءدب ان فعل ما لم يعذر--------------------------------------------- بجهل ولا يحد للشبهة فان وطءها احدهما فتارة تحمل وتارة لا تحمل فان لم تحمل خير الشريك الاخر بين ان يقومها علي الواطء او يتماسك ولا شء له عليه وقيل يجبران علي التق-----------------------------------------------------------------------------------ويم لتتم له الشبهة وفي الموازية --------------يلزمه نصف قيمة ما نقصها الوطء ----------------من غير تقويم وان -حملت غرم----- نصيب الاخر كما قال اذا كان م----------------وسرا فان كان معسرا خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء وفي بيعها لاجل القيمة ومذهب المدونة ان القيمة تعتبر يوم الوطء كما قال وق------يل يوم الحكم وقيل ان تشاء يوم الحمل -----او يوم الحكم واختاره ابن المواز قوله و-------------------------------تبعه بما بقي وبنصف قيم----------------ة الولد اي------------------------------------- فان لم يف نصف ثمنها بفي لزم الواطء من قيمتها-- اتبعه شريكه بما بقي له وبنصف قيمة الولد وهو المشهور وفي المسالة ستة اقوال هذا والثاني لمالك انها تكون ام و-لد للواطء ويتبع بالقيمة دينا كالمعسر والثالث ان الشريك مخير بين التماسك بنصفه واتباع الواطء بنصف قيمة الولد دينا او يضمنه القيمة ويتبع--------- ذمته وال-------------رابع لابن القاسم-	1979	6555648249907170228	482	524.0	375	1376	35.02906799316406	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3769	true	8720474000332069469	237	298	1192	1483	1492	300	تقوم اتبع- بنصف قيمة الولد و-نصف ما نقصها الولادة و--خامسها لمطرف وابن الماجشون ان احب تمسك وان احب قومها عليه في الذمة وان احب بيع له نصفها ولا شء له من----- نصف قيمة الولد قوم او امسك وسادس -----------------------------لاشهب انها تباع عليه بما يوفي من الدين وان كان اكثر من النصف لانه يقول لا تكون بعض ام الولد وللواطء---- ان يتبع	3769	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1980	false	7820764475338900519	2	63	8	293	1449	300	تمسك اتبعه بنصف قيمة الولد وبنصف ما نقصها الولادة والخامس---------------------- ان احب تمسك وان احب قوم واتبعه في الذمة وان احب بيع له نصفها ولا شء له من قيمة نصف----- الولد------- امسك او قوم وهو قول مطرف وابن الماجشون ول-----اشهب يباع ------ما يوفي به الدين وان كان اكثر من النصف لانه يقول لا تكون بعض ام --ولد -للواطء وله ان يبيع	1980	6555648249907170228	221	331.5	170	333	66.36636352539062	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3770	true	-967210657199487700	1	111	4	523	1507	300	ولو وطاها فحملت فالقافة وان كان ذميا او عبدا يعني و------------------------------ان --وطء---------- الشريكان معا في طهر واحد ف-----اتت بولد لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني فانه تدعي له القافة وان كان احد الشريكين ذميا او عبدا فا---------------------ن الحقوه بالذمي بقي علي دين ابيه وان مات احدهما قبل دعاء القا------فة فان كانت القافة تعرف الميت فالحكم كما لو كان حيا وان كانت لا تعرفه ان قالت هو للحي يلحق به واختلف اذا قالت لا شء له فيه------- او ماتا جميعا قبل ان تدعي القافة فقال اصبغ اذا قالت لا شء فيه لهذا الحي لحق بالميت ان مات قبل النظر فهو ابن لهما---------- وقال ابن الماجشون يبقي لا اب له في الوجهين	3770	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1980	false	7820764475338900519	69	149	322	704	1449	300	--------------------------------------------------وان وطاها بطهر فالقافة اي فان كان الوطء قد حصل من الشريكين معا في طهر واحد يريد واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم وطاها -------------------------------------------------------فان القافة تدعي لهما فمن الحقته به فهو ولده فان ------------مات احدهما قبل ان تدعي له القافة فان كانت -------تعرف الميت فهو كالحي والا ف------------------------ا--------------------------------ن قالت لا شء فيه لهذا الحي او ماتا جميعا قبلها------------- فقال اصبغ يل----------------------------حق بالميت في الوجه الاول و--هو ابن لهما في الثاني وقال ابن الماجشون----- لا شء له في الوجهين	1980	6555648249907170228	217	264.0	167	610	35.573768615722656	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3770	true	-967210657199487700	143	268	696	1337	1507	300	يعني لو قالت القافة هو ابن ---------لهما ف---الولد محكوم له ب----الاسلام ولو- كان احد الواطءين كافرا ثم اختلف في المشهور وهو قول ابن القاسم وروايته ان الاشتراك -ي الولد لا يصح------------ خلافا لسحنون وعلي قول سحنون يكون علي كل واحد نصف نفقته ونصف من كل واحد نصف ميراث وعلي الاول فثلاثة اقوال الاول لمالك وابن القاسم انه يوالي اذا كبر من شاء منهما فيكون له ابا فقط واختلف في حد المو---------------------------------ال-اة فروي ابن القاسم اذا بلغ قال اصبغ اذا اثغر والقول الثاني لابن الماجشون وبه قال مطرف وابن نافع ل---ايترك يوالي من شاء ويقال للقافة الحقوه باقواهما شبها والثاثل لابن مسلمة ان عرف الاول ل-حق به لامكان ان تكون حاملا قبل ان يصيبها الاخر وان جهل الاول لحق باكثرهما شبها فيما يري من الراس والصدر	3770	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1980	false	7820764475338900519	209	290	995	1403	1449	300	بان---- قالت------- هو ابن المسلم والذمي فان الولد يحك-م له بحكم الاسلام ولما كان--------------------------------------------------------------------- الاشتراك في الولد لا يصح علي المشهور خلافا لسحنون جاز للولد ان يوالي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء منهما فيكون له ابا فقط و------------الموالاة لا تكون الا بعد البلوغ كما قال وهو قول ابن القاسم وق-------ال اصبغ اذا اثغر و-------------------------------قال مطرف وابن نافع ليس له ان يوالي من شاء ويقال للقافة الحقوه باقواهما شبها وقال ----ابن مسلمة ان عرف الاول الحق به والا ل--------------------------------------------------حق باقواهما شبها فيما يوافق- الراس والصدر	1980	6555648249907170228	285	398.5	227	709	40.19746017456055	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3773	true	-4039844122430661667	31	84	138	408	1471	300	اللخمي واختلف في السن الذي تجوز وصيته------ فيه فقال مالك في المدونة عشر سنين او اقل بيسير وقال في الموازية سبع سنين وقال اصبغ وابن شهاب في الواضحة تجوز وصيته اذا عقل الصلاة وقال مالك في العتبية اذا اثغر وامر بالصلاة وادب عليها وهذا اقل ما قيل وق--------------------------------------------------------ال ابن الماجشون اذا كان يافعا	3773	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1987	false	4392485054588541905	256	296	1340	1558	1578	300	الوصية واختلف في السن الذي تجوز وصية الصغير فيه ففي--------- المدونة عشر سنين وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العتبية اذا اثغر وامر بالصلاة وادب عليها وفي الموازية سبع سنين والثلاثة الاقوال عن مالك وقال اصبغ اذا عقل الصلاة وقال ابن الماجشون اذا كان يفاعا	1987	6555648249907170228	127	210.5	101	332	38.253013610839844	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3774	true	-2018295050381419193	74	182	335	867	1483	300	ان يرج-----ع عنها سواء كانت بعتق او غيره وسواء كان اوصي في سفر او مرض الباجي وغيره وانما له ان يرجع ما لم يمت وقوله من قول او فعل بيان لما يدل علي الرجوع واضرب عن بي-------------------------------------------------ان الرجوع -بالقول لوضوحه قا------------------------------------------------------------------------------------------ل في الوثاءق المجموعة اذا قال اشهدوا اني قد ابطلت كل وصية--- تقدمت فانها تبطل الا وصية قال فيها لا رجعة لي فيها ف-----لا تبطل الا ان ينص عليهاز و----الفعل -كالبيع والعتق والكتابة والاستيلاد اتي بحرف العطف ليدل علي معمطوف عليه محذوف اي فالقول ظاهر والفعل كذا يعني ان باع الثوب الموصي به مثلا او اعتق العبد او كاتبه- او استولد الامة فذلك رجوع- لخروج الموصي به عن	3774	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1992	false	1189216207801846135	81	196	422	982	1487	300	ان له الرجوع عنها سواء كانت بعتق او غيره كانت---------- في سفر او مرض الباجي وغيره وله ذلك--------- ما لم يمت ثم اخذ في بيان -----------ما يدل علي الرجوع فقال بقول او بيع وعتق وكتابة وايلاد ونبه بذلك علي ان الدال علي الرجوع اما قول واما فعل فالاول كقوله بطلت وصيتي او رجعت عنها او لا تنفذوها او ادفعوها لغيره من الفقراء ونحو ذلك قال في الوثاءق المجموعة اذا قال اشهدوا اني قد ابطلت كل وصية لي تقدمت فانها تبطل الا وصية قال فيها لا رجوع لي فيها فانها لا تبطل حتي--- ينص عليها- واما الفعل فكالبيع والعتق والكتابة والا--يلاد فاذا اوصي بامة لرجل ثم--------------------------------------------------------------------------------- اعتقها---- او كاتبها او ا--ولدها كان -ذلك رجوعا لخروجها عن --------	1992	6555648249907170228	314	433.0	245	692	45.3757209777832	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3774	true	-2018295050381419193	213	295	1028	1460	1483	300	وتزويج الرقيق وتعليمه والوطء مع العزل اي فان هذ لا تكون رجوعا في الوصية----------------------------------------------- لانها لم تنقل الملك ولم تغير الاسم وعلي الورثة خلاص ال--------------------------------------------------رهن وفي العتبية لاصبغ اذا علمه الكتابة لا يكون ذلك رجوعا ويكون الورثة شركاء بقدرها وتبع في قوله والوطء مع العزل ابن شاس ومقتضاهما ان الوطء من غير العزل يكون موجبا للرجوع ومقتضي المذهب خلافه فقد قال ابن القاسم في الموازية -من اوصي لرجل بجارية فله وطءها وليس ذلك برجوع وكذلك رواه عنه اصبغ وابو زيد في العتبية	3774	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1995	false	-5159150315642474946	35	104	160	538	1501	300	وتزويج --رقيق وتعليمه و--وطء اي وكذا تمضي----------------------- الوصية في هذه المساءل الاربع ولا يكون فعله فيها رجوعا لانها لم تنقل الملك ولم تغير الاسم وعلي الورثة خلاص الرهن ومراده بالتعليم تعليم الصنعة او الكتابة او نحوهما ففي العتبية لاصبغ اذا علمه الكتابة لا يكون رجو----عا ويكون الورثة شركاء بقدرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في المجموعة ومن اوصي لرجل بجارية فله وطءها ولا يعد رجوعا و------رواه عنه اصبغ وابو زيد في العتبية	1995	6555648249907170228	245	414.5	197	530	46.22641372680664	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3775	true	7133092732755224812	92	276	473	1385	1510	300	اوصي--- بثلث ماله ثم باع جميعه هذا معطوف علي خلاف الاول يعني فلا يكون هذا رجوعا لان------- ثلث المال لا يختص بما عنده حال الوصية بل المعتبر ما يملكه حال الموت سواء زاد او نقص -قال- في الن----------------------------------------------وادر واذا اوصي برقيقه ثم بدلهم او زاد او نقص فانما للموصي له من يكون عنده يوم مات لا يوم اوصي وفي الجلاب ومن اوصي لرجل بثيابهوله ثياب يوم الوصية فباعها واستخلف غيرها ثم مات فللموصي له ثيابه التي استخلفها------------------------ الا ان ي-بين------------ تلك الثياب الاولي---------- باعيانها فلا يكون للموصي له شء مما استخلفه فلو باعه ثم اشتراه ففي رجوع الوصية قولان اي اذا اوصي بمعين كقوله هذا العبد لفلان ثم ---------باعه واشتراه ففي رجوع الوصية قولان بناء علي ان بالبيع حصل الرجوع فلا تعود الوصية ابا بايصاء جديد او لان الفوت قد انتفي ابن عبد السلام والذي نص عليه ابن القاسم واشهب ------ولا اعلم فيه خلافا انه يعود الي الوصية كما انه لا خلاف اذا عين الموصي به فباعه واشتري مثله ان الوصية لا تعود فيه واختلف اذا------- لم يعين- ولكن وصفه بصفة ثم هلك او باعه واستحدث مثله في صفته فقال ابن القاسم ---------تسقط الوصية	3775	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1995	false	-5159150315642474946	123	266	626	1336	1501	300	اوصي له بثلث ماله ثم باعه فان بيعه لا يبطل الوصية ولا يعد ----------------رجوعا اذ لا يختص ثلث المال-------- بما عنده حال الوصية بل المعتبر ما يملكه حال الموت سواء زاد او نقص وقاله في النوادر قوله كثيابه واستخلف غيرها اي وكذا تمضي الوصية -اذا اوصي له----------------------------------------------------------------------------------------------------- بثيابه ثم -----------------باعها واستخلف غيرها --وياخذ الموصي له ثيابه التي استخلفها وقاله ابن الجلاب ثم قال الا ان يتبين ان ماله غير تلك الثياب الاولي وان مراده باعيانها فلا يكون للموصي له شء مما است-------------------------------------------------------------------------------خلفه قوله او بثوب فباعه واشتراه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام والذي نص عليه ابن القاسم واشهب واصبغ ولا اعلم فيه خلافا انه يعود الي الوصية كما انه لا خلاف اذا عين الموصي به فباعه واشتري مثله ان الوصية لا تعود فيه وقيل تعود وكذا لو لم يعينه ولكن وصفه بصفة ثم هلك او باعه واستحدث مثله ---------عند ابن القاسم وقيل تعود فيه الوصية	1995	6555648249907170228	503	763.5	398	1049	47.9504280090332	85	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3777	true	-2505717123434313015	25	93	144	501	1462	300	جصص الدار وصبغ الثوب ولت السويق فللموصي له بزيادته وقال اصبغ الورثة شركاء ب------------------------------------ما زاد الجوهري الجص ما يبني به وهو معروف ولت بالتاء المثناة والقول بان ذلك جميعه للموصي له لابن القاسم واشهب ورايا انه لما اتفق علي ان تلك الصنعة ليست برجوع لبقاء الاسم وما اضيف اليه تابعوجب ان يكون الجميع للموصي له وراي اصبغ ان الاصل بقاء---- الزيادة علي ملك الموصي فلا تخرج---- الا بدليل	3777	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1996	false	-8857855495280289112	54	103	262	508	1513	300	جصص الدار وصبغ الثوب ولت السويق فللموصي له بزيادته اي وكذا لا تبطل الوصية في هذه المواضع وذلك كله للموصي له مع ما زاد في--------------------ه وهو قول -----------------------------------------------------ابن القاسم واشهب وقيل الورثة شركاء بقيمة تل--ك الصنعة اذ-------------------------------------------------------------------------------- الاصل بقاء تلك الزيادة علي ملك الموصي فلا تخرج عنه الا بدليل	1996	6555648249907170228	146	202.0	116	401	36.40897750854492	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3778	true	2353321838796733518	2	210	8	1022	1458	300	اشهد ولم يخرجها فحكي الباجي وغيره ان قول مالك اختلف فيه فمرة قال مثل ما ذكره المصنف لا تنفذ الا ان يموت من ذلك المرض او السفر وهو اختيار ابن القاسم وابن عبد الحكم وسحنون وهو القياس عند اشهب لما يقتضيه ظاهر اللفظ من التقييد ومرة قال ينفذ وان مات في غير ذلك المرض او السفر وهذا هو الاستحسان عند اشهب لما علم انه ليس من قصده تخصيص ذلك بالمرض والسفر الا تري انه لو بغته الموت قبل ان يسافر ان وصيته نافذة وذكر الباجي ان هذا الثاني هو مشهور قول مالك من رواية ابن القاسم وغيره وقال غير واحد والقولان قاءمان من المدونة ولاشهب قول ثالث بالفرق ان مات في مرض اخر او في سفر اخر صحت وان مات في غير --مرض ولا سفر لم تصح ورواه اشهب وابن القاسم وابن نافع عن مالك واستبعده ابن رشد واما ان كتب ولم يشهد ولم يخرجها من يده ففي العتبية والمجموعة في الميت توجد وصيته في بيته بخطه ويشهد عدلان انه خطهفلا يجوز ذلك---------------------- حتي يشهدهم- عليها---- وقد يكتب ولا يعزم وتاولها عياض وقال معناه اذا كتبها ليشهد عليها واما اذا كتبها بخطه وقال اذا مت فلينفذ-- ما كتبته بخطي فلينفذ ذلك اذا عرف انه خطه كما لو اشهد واما ان اخرجه فصورتان الاولي الا يسترده بعد قدومه او	3778	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1993	false	-3042525673660245612	170	295	813	1401	1422	300	اشهد فيه ام لا و-حكي الباجي وغيره فيما اذا اشهد ولم يخرجه قولين البطلان ان لم يمت في---------------------- ذلك المرض او السفر وبه قال--- ابن القاسم وابن عبد الحكم وسحنون وهو القياس عند اشهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انها تنفذ واستحسنه اشهب وهما-------------------------------------- قاءمان من المدونة ولاشهب---- ثالث------- ان مات في مرض اخر او س---فر اخر صحت وان مات في غير المرض -او سفر بطلت وهو مروي-------------------------- عن مالك فان --------------------------لم يشهد ولم يخرجه- من يده ففي العتبية والمجموعة -----------------------------------------------------لا يجوز ذلك ولو شهد عدلان انه خطه حتي يشهدهما عليها قال وقد يكتب ولا يعزم-------- -----------عياض اذا كتبه- ليشهد -فيه- واما اذا كتبه وق------ال اذا مت فلينفذوا ما كتبت- بخطي فلينفذ ذلك اذا عرف انه خطه كما لو اشهد ف----ان اخرجه من يده ثم ا---------سترده بعد برء-ه او	1993	6555648249907170228	434	580.0	336	1045	41.53110122680664	72	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3779	true	-7386265805297275362	35	67	171	340	1500	300	المقدمات الاتفاق علي بطلانها وذكر------- عياض ان ابن شبلون وغيره تاول-- الكتاب علي ذلك وان ظاهر تاويل ابي محمد انه انما يضر استرجاع المقيدة لا المبهمة وانا ابا عمران تردد في ذلك	3779	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1994	false	8568466725834520223	46	78	219	385	1453	300	المقدمات بلا خلاف----------- وذكر القاضي عياض ان ابن شبلون وغيره تاولوا الكتاب علي ذلك وان ظاهر تاويل ابي محمد انه انما يضر استرجاع المقيدة لا المبهمة وان- ابا عمران تردد في ذلك	1994	6555648249907170228	151	269.0	121	178	84.83145904541016	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3781	true	-3371033297158801790	14	52	66	241	1509	300	الذي اوصيت به لفلان هو لفلان---- كان رجوعا و--كان جميعه للاخر---- محمد ولو قال بي---------عوه من فلان كان رجوعا اشتراه او لم يشتره قال وكذلك لو قال بيعوه ولم يقل من فلان سمي ثمنا او لم يسمه ولو	3781	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1995	false	-5159150315642474946	0	34	0	155	1501	300	الذي اوصيت به لفلان هو لفلان اخر كان رجوعا او كان جميعه للاخر ابو محمد ولو قال بيعوه او بيعوه من فلان كان رجوعا اشتراه او لم يشتره--------------------------------------- سمي ثمنا ام لا قوله ولا	1995	6555648249907170228	129	211.5	100	194	66.49484252929688	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3782	true	4911611162398998050	16	93	84	461	1530	300	له اكثر الوصيتين تقدمت او تاخرت والثاني رواه علي بن زياد ------------------------------------------------عن مالك----------- ان تاخر الاكثر فهو له فقط وان تقدم فل-------ه الوصيتان ونقله ابن زرقون ----------------عن مطرف والثالث ان كانا في كتابين فله الاكثر تقدم او تاخر وان كانا في كتاب----- فقدم الاكثر------ فهم----ا له وان اخره فهو له فقط وعزاه اللخمي لمطرف والقول الثالث في كلام المصنف هو رواية علي بن زياد ونقل ابن زرقون عن ابن الماجشون انه له الاكثر اذا كانا في كتابين	3782	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1997	false	3795845751049044998	139	211	712	1065	1474	300	له اكثر الوصيتين تقدمت او تاخرت وهو مذهب مالك وابن القاسم في المدونة وظاهرهما كانا في كتاب او في كتابين وعن مالك ايضا ومطرف ---------------------------ان تقدم الاكثر فله الوصيتان والا فله الاكثر فقط وحكي الباجي عن مطرف و-------ان كانا في كتابين فله الاكثر تقدم او تاخر وان كانا في كتاب واحد وقدم الاكثر منهما فهما معا له وان اخر--------------------------------------------------------------------ه فهو له -فقط وحكي ابن زرقون عن عبد الم----------لك ا--------ن كانا في كتابين	1997	6555648249907170228	202	279.5	155	474	42.61603546142578	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3796	true	285755715500470364	33	139	178	714	1552	300	بالاجتهاد اي لا نصف المال وهكذا في المدونة وراي ان ضم المعلوم الي المجهول قرينة تدل عل----------ي ارادة الموصي ل---سد خلة الموصي له لان القسمة علي---- المجهول بالاجتهاد فكذا- نصيب المعلوم الذي ضم- اليه واذا صح كون ذلك قرينة لم تصح معارضة هذه المسالة بمذهب ابن القاسم فيمن صالح بشء عن موضحة عمد او موضحة خطا ان للعمد النصف قوله--------------------------- فان مات اي المعين---------------- فلا شء لورثته هكذا قال محمد ووجهه ان القسمة لما كانت بالاجتهاد وصار زيد كواحد منهم وكان المعتبر من الفقراء انما هو من حضر القسمةلم يكن لورثته شء وهذا يحسن اذا كان زيد فقيرا واما ان كان غنيا فينبغي ان يكون سهمه	3796	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2001	false	-9017708534188019732	130	204	689	1064	1571	300	بالاجتهاد لا اثلاثا ولا انصافا------------ وراي ان ضم المعلوم الي المجهول قرينة تدل علي ان الموصي اراد بهذه الوصية سد خلة الموصي له لان القسمة علي هذا المجهول بالاجتهاد وكذلك نصيب المعلوم اذا انضم اليه ك-----------ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا شء لوارثه قبل القسم اي فان مات زيد قبل ان يقسم مال الميت فلا شء لوارثه والثلث كله للمساكين ابن عبد السلام------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يحسن اذا كان زيد فقيرا واما ان كان غنيا فينبغي ان يكون سهمه	2001	6555648249907170228	235	330.5	184	598	39.29765701293945	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3798	true	3492005533252986262	204	243	1070	1271	1544	300	الاستثناء لا يجري في العتق عند اهل المذهب قال في الموازية صح ابو محمد واراه لاشهب اذا اوصي بولد امته لرجل وبرقبتها لاخر فهو كذلك فلهذا ما تلد ما دام حيا وعليه نفقتها فاذا مات ف--رقبتها للموصي له بالرقبة	3798	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2000	false	-7398360423402186871	14	51	60	248	1482	300	الاستثناء لا يجري في العتق عند اهل المذهب قال ابن ابي زي------------د واراه لاشهب اذا اوصي بولد امته لرجل وبرقبتها لاخر فهو كذلك -لهذا ما تلد ما دام حيا وعليه نفقتها فاذا مات فالرقبة-- للموصي له بالرقبة	2000	6555648249907170228	177	320.0	142	203	87.1921157836914	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3803	true	-1076144227039028676	21	170	104	843	1513	300	فان ابي اي سيد العبد من بيعه وقوله استءني اي بثمن العبد وبالزيادة عليه وهذا هو المشهور وقال اشهب لا يستاني اذا ابي ربه البيع وعلي المشهور فقال في الوصايا الاول مثل ما قال المصنف انه يستاني بث----منه قالوا معناه وثلث ثمنه ويبدي علي الوصايا فان لم يبعه ربه رجع ميراثا وقال في الوصايا الثاني بعد الاستيناء والاياس من العبد وروي ابن وهب عن مالك ان الثمن يوقف------ ما رجي بيع العبد الا ان يفوت بعتق او موت سحنون وعليه اكثر الرواة وجعل ابن يونس ما في الوصايا الثاني موافقا لما في الوصايا الاول موافقا 773ب لابن وهب وجعل اللخمي قول ابن وهب خلافا عياض وفي حاشية ابن عتاب سحنون بعد الاياس من العبد ليس من لفظ ابن القاسم فعلي هذا ليس بخلاف من قوله وانما اتي به سحنون من كلام غيره وذهب -----ابن كنانة الي انه اذا امتنع سيده من البيع ان يجعل ثمنه وثلث ثمنه في رقاب	3803	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2002	false	-3017254703584274713	140	217	722	1110	1511	300	فان اب---ي سيد العبد من بيع------ه استءن---ي بثمن-----ه وبالزيادة----- وهذا هو المشهور وقال اشهب لا يستاني والاول مذهب المدونة---------------------------------------- قال --فيها اذا استءني بثلث ثمنه قالوا معناه وبالزيادة------------------ فان لم يبعه ربه رجع ميراثا------------------------------------------------------ وروي ابن وهب عن مالك--------- يوقف الثمن ما رجي بيع العبد الا ان يفوت بعتق او موت سحنون وعليه اكثر الرواة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثم ورث اي الثمن والزيادة وهو المشهور وقال ابن كنانة ا--------ذا امتنع سيده من --بيعه ---جعل ثمنه وثلث ثمنه في رقاب	2002	6555648249907170228	305	437.5	238	754	40.450927734375	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3804	true	-5403087689809180966	64	191	310	921	1457	300	هنا علي مقدار النقص وهو انه ينقص ثلث ثمنه وبه يترجح قول ابن القاسم علي قول ابن وهب واصبغ فيما تقدم وقوله فان ابي اي فان لم يوجد من يشتريه للعتق الا باكثر من نقص الثلثخير الورثة بين بيعه بما طلب المشتري وبين عتق ثلثه لان ثثل العبد هو الذي اوصي به الم----يت في العتق------------- ابن القاسم في المدونة والموازية وهو مما لم يختلف فيه قول مالك محمد اثر ذلك بل اختلف قوله بما هو اصوب وبه اخذ اكثر رواة اصحابه فروي عنه اشهب في المبيع للعتق او ممن احب انه ان حمله- الثلث فانهم ان لم يجدوا من ياخذه بوضيعة ثلث الثمن واستءني به ف---لم يوجد-فلا شء عليهم فيه وان لم يحمله الثلث خيروا بين بيعه بوضيعة ثلث ثمنه والا اعتقوا منه مبلغ ثلث الميت كله	3804	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2003	false	-6606945812238078860	186	286	931	1421	1496	300	هنا علي مقدار النقص---- انه----- ثلث ثمنه وبه يترجح قول ابن القاسم---------------------- فيما تقدم -قوله ---والا اي وان لم يوجد من يشتري العبد بوضيعة ثلث ثمنه -------خير الوارث بين بيعه بما طلب المشتري وبين عت---------ق ثلث العبد بتلا----------- ولم يختلف في ذلك قول مالك وقاله ابن القاسم في المدونة والموازية------------------------------ محمد وانما----- اختلف قوله بما هو اصوب وبه اخذ اكثر----- اصحابه فروي عنه اشه---------------------------ب انه ان حملهم الثلث و--------لم يجدوا من ياخذه بوضيعة ثلث الثمن واستءني به فان لم يوجد فلا شء عليهم فيه وان لم يحمله------ خيروا بين بيعه بوضيعة ثلث ثمنه والا اعتقوا منه مبلغ ثلث الميت كله	2003	6555648249907170228	422	664.5	332	633	66.66666412353516	74	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3806	true	-667899085035481860	159	218	802	1088	1492	300	سمي ثمنا يسيرا اكان الثلث يسيرا لايبلغ ثمن رقبة------------------------------ شورك به في -عبد وان لم يبلغ اعين به مكاتب ي- اخر نجومه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا ف-------------------ي المدونة وهو خاص برقبة ---------التطوع كذلك ذكر ابن يونس وغيره وهو ظاهر ولعل المصنف رحمه الله اعتمد علي ما قدمه في الظهار من منع الشركة اللخمي ويطعم به في الظهار فان فضل منه علي---- الاطعام	3806	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2006	false	-8417606693184725956	164	293	799	1415	1448	300	سمي ثمنا ---لا يسعه الثلث اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ شورك به في رقبة فان لم يبلغ اعين به مكاتب في اخر نجومه وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الموصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن الموصي شيءا اذا لم يعلم بالدين وهذا هو المشهور وقال اشهب لا ينظر الي قلة المال ولا لكثرته ولكن يشتري وسطا من الرقاب قوله فان سمي الي اخره هكذا قيد ابن يونس كلامه في المدونة وجعل تسمية الثمن خاصا بالتطوع------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ويطعم به في الظهار فان فضل منه فضلة عن الاطعام	2006	6555648249907170228	141	179.5	107	716	19.692737579345703	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3807	true	1995474259334805431	166	236	802	1154	1486	300	لا يكون حرا بنفس الشراء فلذلك اذا مات بعد الشراء --لزمهم شراء اخر----------- الي مبلغ الثلث وهذا مذهب----------- المدونة والمشهور وبه قال اصبغ ولابن القاسم في الموازية يشترونه من ثلث ما ------بقي ابدا -كانه لم يكن مال الا ما بقي وقال ابن حبيب القياس الا يرجع في بقية الثث بشء واستحسن ان يشتري من بقية الثلث وقال ابن المواز ان عزل ثلثه للوصية وقسم الورثة الثلثين كان عليهم بقية الثلث	3807	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2007	false	-3408129623366645115	61	128	287	619	1422	300	لا يكون حرا بنفس الشراء قوله لمبلغ الثلث يريد انه يلزمهم ان يشتروا رقبة اخري الي مبلغ الثلث وهو المشهور وقاله في المدونة--------- وبه قال اصبغ ولابن القاسم في كتاب محمد اشتري- من ثلث المال ما بقي ابدا وكانه لم يكن ----الا ما بقي وقال ابن حبيب القياس الا يرجع في ثلث الثمن بشء وقال محمد------------------------------------- ان عزل ثلثه للوصية وقسم الورثة الثلثين كان عليهم بقية الثلث	2007	6555648249907170228	228	359.0	178	383	59.530025482177734	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3808	true	-2983157400346689345	142	299	681	1406	1412	300	اي اذا اوصي له بشاة من امله او ببعير ا--------و بعبد او نحو ذلك وفي ماله غنم او ابل او عبيد ويدل عل--------------------------ي ان مراد المصنف ان في ماله ذلك قوله كان شريكا بجزءها ولذكره مقابله بعد ذلك فان لم يكن له غنم ومعني بجزءها انه يكون شريكا بنسبة الشاة من ساءر الغنم فان توفي عن خمس كان له ------------------------------------------------------الخمس وعن عشر كان له العشر وعن ماءة فله ----------------عشر العشر خليل وفي هذه المسالة نظر لانه يبقي تحجير علي الورثة لا سيما اذا كانت الشياة كثيرة والاقرب انه لا يكون شريكا بل تكون له شاة ولو لم يبق الا شاة او عبد يعدل الجميع فهو له ان حمله الثلث او ما حمل منه يعني ولو لم يبق في المسالة المتقدمة الا----- العدد الذي سما- الموصي فانه----- للموصي له ولو كان الباقي يعدل جميع المال بشرط ان يحمل الثلث ما بقي وخالف ابن الماجشون في هذا ولم يوجب له الا الجزء الموصي به من الباقي والحاصل ان ابن	3808	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2007	false	-3408129623366645115	172	291	824	1382	1422	300	اي وان اوصي--- بشاة من غنمه او -بعير من ابله او بعبد من رقيقه لفلان في --غنم او ابل او عبيد فان الموصي له يكون شريكا بالجزء اي ان اوصي بشاة من غنمه--------------------------------------------------------------------------------------------------- بنسبة ما اوصي له من جميع ذلك فاذا اوصي له بعشرة شياه وله ماءة شاة كان شريكا بالعشر وبعشرين يكون شريكا بالخمس وبخمسة وعشرين يكون شريكا بالربع وبشاة يكون شريكا لعشر العشر قوله وان لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبق الا ما سمي---------------- فهو له ان حمله الثلث ا----------------ي فان لم يبق من غنمه او ابله او عبيده سوي العدد الذي سماه الموصي فانه يكون للموصي له ان حمله الثلث وهو قول ابن القاسم وقال ابن -------------------------الماجشون لا يكون للموصي ل-ه الا الجزء الموصي به من الباقي ولا يلتفت الي -	2007	6555648249907170228	224	193.5	162	840	26.66666603088379	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3811	true	-2455883341152371883	142	270	699	1348	1506	300	زكاة الفطر علي ما ذكره عبد الحق وصاحب المقدمات ثم العتق في الظهار وقتل النفس لان الزكاة لا عوض عنها بخلاف عتق الظهار والنفس فان عنه عوضا 775ا عند العدم فان ---------لم يحمل الثلث---------- الا رقبة واحدة----- عبد الحق فرايت لابي العباس الابياني انه يقرع بينهما وهو معني المدونة وذهب- بعض القرويين الي ان يحاصص فما وقع للظهار اطعم به وما وقع للقتل شورك به في رقبة وق-يل يخير الورثة فان اختلفوا رجع الي القرعة وقيل يبدا بكفارة النفس وذلك اذا لم يكن في الثلث الا رقبة واحدة فان كان فيه رقبة واطعام ستين مسكينا اعتقت الرقبة في القتل واطعم ع-ن الظهار اتفاقا وقيل اذا لم يكن فيه الا رقبة واحدة وما لم يبلغ الاطعام فانه يبدا بالظهار ويش-رك فيما بقي في كفارة --قتل النفس ثم بعدهما كفارة	3811	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2009	false	1512883160815341139	187	292	940	1493	1536	300	زكاة الفطر علي كفارت-------------------------------------ي الظهار و----القتل لانها قد قيل- بفرضيتها ---------والظهار والقتل هو الذي تسبب فيهما ونحوه لابن زرقون فاذا لم يحمل الثلث او باقيها الا رقبة واحدة فقال عبد الحق -رايت ل------------لابياني انه يقرع بينهما وهو معني المدونة ووقال بعض القرويي-------ن يحاصص فما وقع للظهار اطعم به وما وقع للقتل شورك به في رقبته وقيل يخير الورثة فان اختلفوا رجع الي القرعة وقيل يبدا بكفارة القتل فان حمل الثلث رقب--------------------------------------ة واطعام ستين مسكينا -عتقت الرقبة في القتل واطعم علي الظهار و-------قيل اذا لم يكن فيه الا رقبة واحدة وما لم يبلغ الاطعام فانه يبدا بالظهار ويشارك ب-ما بقي في كفارة القتل -قوله ثم------- كفارة	2009	6555648249907170228	435	681.0	345	679	64.06480407714844	67	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3812	true	-1162045907993959558	2	298	14	1547	1554	300	دليل---- ما في كتاب الصيام من المدونة وقيل ان الاطعام لقضاء رمضان يبدي علي كفارة اليمين عند ابن القاسم والاول اظهر ث-----م النذر لا-----------------------------ن اطعام رمضان----- واجب بنص السنة والنذر ادخله علي نفسه ثم الم--------------------------------بتل في المرض والمدبر فيه وفي بعض النسخ ثم المدبر فيه معا وليست بظاهرة لان ثم منافية للمعية والنسخة الاولي اصح وتسويتهما هو ظاهر المذهب وقيل يبدا بالمبتل لانه لو صح -خرج من راس المال وقيل يبدا بالمدبر وهذا الخلاف مقيد بما اذا كان في فور واحد ابن القاسم ولو بدا باحدهما ثم ذكر الاخر بدء بالاول لانه يثبت له ما لا يرجع فيه اشهب والكلام المتصل لا صمات فيه كاللفظ الواحد وقال ابن القاسم ما كان في كلمة واحدة وفور واحد فهما معا وما كان في فور بعد فور فالاول مبدي عبد الملك وان بتل المريض عتق عبده واعتق من اخر نصفه فالمعتق جميعه يبدي ويبدي استتمام ذلك النصف علي الموصي بعتقه الذي له ان يرجع فيه وهذا شء يلزمه ثم الموصي بعتقه معينا عنده او يشتري الحق بهذين عبد الحق وصاحب المقدمات الموصي بعتقه الي اجل قريب كالشهر ونحوه او علي مال ف------------------------------------------------------------------------عجله علي مذهب ابن القاسم------------------------------------ وزاد ابن رشد والموصي بكتابته اذا عجل الكتابة وقال اشهب الموصي بعت---------------------------------------------قه او بشراءه للعتق يبدي علي العتق الي اجل قريب- وعلي الموصي بعتقه علي مال وان عجل الما-------------------------ل وعلي الموصي بكتابته وان عجل الكتابة------------------- وقيل--- الموصي بعتقه معينا يبدي علي الموصي بشراءه للعتق وحكي عبد الوهاب في المعونة ان الوصية بالعتق المعين تبدي علي الزكاة قال في المقدمات وهو بعيد في القياس ووجهه اتباع ظاهر الحديث لانه عليه الصلاة والسلام امر بتبدية العتق علي الوصايا فعم صلي الله عليه وسلم ولم يخص ثم المكاتب بعينه يعني ان الموصي بكتابته يلي من تقدم ذكره وهذا مذهب المدونة وقدم عبد الملك عليه المعتق الي اجل وان بعد الاجل------------- محمد لانه لا يخاف عليه العجز	3812	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2010	false	8245641911493409907	38	251	199	1293	1548	300	دليل علي ما في كتاب الصيام من المدونة وقيل--- الاطعام لقضاء رمضان مقدم علي كفارة اليمين عند ابن القاسم والاول اظهر قوله ثم النذر يريد لانه ادخله علي نفسه فاخر عن اطعام رمضان لانه واجب ب---السنة قول-----------------ه ثم المبتل ومدبر المرض اي ثم المعتق المبتل في المرض والمدبر فيه------------------------------------------------------------------------------------- وتسويتهما هو ظاهر المذهب وقيل يبدا بالمبتل لانه لو صح يخرج من راس المال وقيل يبدا بالمدبر قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم الموصي بعتقه معينا عنده او يشتري او لكشهر او ب--------------------------------------------------------------------مال فعجله مثله في المقدمات قال بعد ان حكي ما قدمناه ثم بعد هذا الموصي بعتقه بعينه علي مال ان عجل المال والموصي بعتقه الي شهر وما اشبه ذلك وزاد ---------الموصي بكتابته اذا عجل ال--مال وقيل لا يبدا احد من هءلاء علي صاحبه ويتحاصون وقيل ان الذي وصي بعتقه او بشراءه للعت-------------------------ق يبدا علي الموصي بعتقه علي مال وان عجل المال وعلي المعتق الي اجل قريب وعلي الموصي بكتابته وان عجل الكتابة ونقله غيره عن اشهب وقيل ان الموصي بعتقه معينا يبدا علي الموصي بشراءه للعتق وعن عب-د الوهاب ان -------------------------المعين يبدي علي الزكاة ابن رشد --------وهو بعيد قوله ثم الموصي بكتابته والمع---------------------------------------------تق علي مال والمعتق لاجل بعد يريد ان هذه الثلاثة متساوية وهي متاخرة عن ما-------------------- تقدم وهو الظاهر------------ وقدم عبد الملك----- المعتق الي اجل وان بعد علي الموصي بكتابته محمد لانه--- يخاف عليه العجز	2010	6555648249907170228	629	907.5	500	1823	34.50356674194336	97	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3813	true	-5687020589840695170	30	162	157	859	1580	300	في المقدمات ويقدم الموصي بعتقه الي سنة----- علي الموصي بعتقه الي سنتين وقيل ان الموصي بعتقه الي سنتين يبدي علي الموصي بعتقه الي سنة ثم الموصي بعتقه غير معين والحج معا وقيل ثم الحج وقوله والحج اي للصرورة واما غي-----------------------------------------------------------------------------------------------ر الصرورة فيبدا بالعتق باتفاق الا علي ما نقله عياض عن اصبغ من التساوي والقول الاول مذهب المدونة والقول الثاني اظهر لتشوف الشرع الي العتق وكراهة الوصية --بالحج عندنا عبد الحق وعليه فاذا كان هناك وصايا تحاص الثلاثة فما ناب الحج كانت القربة به وزاد ابن رشد قولين اخرين احدهما ان الحج يبدي ثم يتحاص المال والعتق وقيل يبدي العتق ويتحاص المال والحج ابن عبد السلام وانفرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب فقدم وصية الصرورة عل------ي الرقبة المعينة انتهي وحكي ابن زرب ان الشيوخ اجمعوا علي ان الوصية بالحج تبدي علي كل شء ----المدبر وغيره حكاه	3813	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2011	false	2991764240641339978	23	146	102	723	1516	300	في المقدمات ---ان الموصي بعتقه الي سنة مقدم علي الموصي بعتقه الي سنتين وقيل هما سواء----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله علي الاكثر اي علي قول الاكثر قوله ثم عتق لم يعين ثم حج يعني الذي يلي الموصي بعتقه الي سنة والعتق غير المعين ثم الحج لغير الصرورة وقاله في المدونة و-----------------------عن اصبغ -----ت-------------------------------------------------------------ساوي العتق غير--- المعين مع الحج وحكي ----------------------------------------------------------------------------------ابن رشد ا-------------------ن الحج يبدي ثم ي-حاص المال والعتق وقيل يبدي العتق وي-حاص المال والحج قوله الا لصرورة فيتحاصان اي فان كان الميت صرورة لم يحج فان حكم وصيته بالحج والعتق غير المعين سواء لا يبدي احدهما علي الاخر وقال ابن وهب تقدم وصية الصرورة بالحج علي الرقبة المعينة------ وحكي ابن زرب ان الشيوخ اجمعوا علي ان الوصية بالحج تقدم علي كل شء حتي المدبر وغيره قوله	2011	6555648249907170228	311	405.0	245	920	33.80434799194336	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3815	true	326782954144195428	137	299	692	1478	1480	300	عليه بثلث ماله كان ابنا او ابا او اخا وقال اشهب مرة في الولد والاب والام والاخوة والاجداد يعتقون من راس المال وقال مرة ذلك اذا لم يكن معهم وارث فاذا كان له وارث فليس له ان يشتري الولد وغيره الا بثلث ماله ولابن الماجشون قولان اخران اولهما في الواضحة انه يجوز له اشتراء ابنه خاصة ولو بجميع ماله ويرثه لان له استلحاقه ولا يجوز له ان يشتري غيره لا ابا ولا اما ولا اخا لانه لا يستلحقهم ابن رشد يريد الا بثلث ماله ولا يرثه وثانيهما في الثمانية يشتري الولد وولد الولد خاصة بجميع المال- كان له ولد اخر او لم يكن ويلحقهم بولده وقال ابن وهب في العتبية ان كان المشتري يحجب من كان يرث حتي يصير جميع الميراث له ك---------ان احق ان يشتريه بجميع المال -ويرث ان ك------------ان بقي شء وان كان ثم من يشركه في الميراث لم يشتره الا بالثلث ولم يرث لانه انما يعتق---- بعد موت المشتري وقد صار الملك لغيره وقال ابن القاسم ان اشتري اخاه	3815	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2012	false	9092799565055378780	70	200	364	978	1464	300	عليه وهذا مذهب مالك وابن القاسم وق------ال اشهب مرة في الولد والاب والام والاخوة والاجداد يعتقون من راس المال وقال مرة ذلك ا-ن لم يكن معه- وارث فا-ن كان له وارث فليس له ان يشتري------------ الا بثلث----ه ولعبد الملك يجوز له ش---------------------------------------راء ابنه خاصة وان ب--كل ماله ويرثه اذ -له استلحاقه ولا يش-----------تري غيره ----------------------------------------ابن رشد يريد الا بثلث----ه ولا يرثه وله ايضا في الثمانية يشتري ولده- وولد ولده خ-اصة بجميع --ماله كان له ولد اخر ام لا ول---------------------ابن وهب ان ك-----------ان المشتري يحجب من كان يرث حتي يصير------------- له كل المال كان احق ان يبتاعه بجميع --ماله ويرث ما بقي عن الثمن ان بقي شء والا فليس له شراءه ا---------------------لا بالثلث ولا يرث لانه ل--ا يعتق الا بعد موت المشتري وقد صار المال لغيره و---لابن القاسم ان ابتاع اخاه	2012	6555648249907170228	486	741.0	376	813	59.77859878540039	80	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3818	true	-6484443177957824541	73	119	348	565	1463	300	يوم الوصية مسلم لدخل فيها من اسلم من عبيده او اشتراه مسلما قاله محمد ونصه في المدونة وان قال في وصيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان مسلماص يوم الوصية	3818	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2000	false	-7398360423402186871	242	281	1207	1391	1482	300	يوم الوصية في -----------------------عبيده المسلمين اشار بهذا الي قول---ه في المدونة وان قال في وصيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان------- يوم الوصية	2000	6555648249907170228	157	273.5	123	217	72.35022735595703	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3818	true	-6484443177957824541	214	256	1050	1254	1463	300	ي----عني اذا اوصي بنصيب ابنه او بمثله فهما سواء وهكذا ذكر ابن شاس---------- وفيه نظر والخلاف انما هو منقول اذا قال بمثل نصيب ابني فقال مالك وابن القاسم واشهب واصبغ---- اذا اوصي له بمال ابنه فان كان واحدا فقد اوصي له بجميع	3818	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2013	false	-1352467801793859366	169	204	842	1012	1492	300	يعني انه اذا اوصي بنصيب ابنه او بمثله فهما سواء --كذا قال ابن شاس قال الشيخ وفيه نظر ----------------------------------------------قال مالك وابن القاسم واشهب واصبغ انه اذا اوصي بما لا---بنه فان كان واحدا فقد اوصي بال-جميع	2013	6555648249907170228	139	230.0	109	222	62.612613677978516	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3820	true	2797834161336685169	112	210	545	1043	1467	300	له سهام مما تنقسم عليه الفريضة----- من غير وصية قلت السهام او كثرت----------- واختاره ابن عدب الحكم ومحمد وذكر ان ع---ليه جل اصحاب مالك والثاني لاشهب له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله تعالي م----------------------ن الفراءض والقول الثالث انه يعطي السدس وراي انه اقل السهام والثمن انما يستحق بالحجب والقول الرابع انه له الاكثر منهما اي من السدس او الثمن وسهم من سهام الفريضة ونقص المصنف من هذا القول لان الذي نقله صاحب النوادر وغيره ان في المسالة قولا بانه يعطي سهما من سهام الفريضة ما لم يزد علي الثلث فيرده الورثة الي الثلث او ينقص عن السدس	3820	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2014	false	3771386327829232748	29	84	149	407	1453	300	له سهما مما تنقسم عليه الفريضة يريد من غير وصية قلت السهام او كثرت وقاله اصبغ واختاره ابن عبد الحكم وابن المواز قيل وعليه جل اصحاب مالك فاذا كان اصل الفريضة من ستة وتعول الي عشرة كان له سهم من عشرة وقيل له سهم من الفري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة ما لم يزد علي ال-----------------------ثلث او ينقص عن السدس	2014	6555648249907170228	150	229.5	117	539	27.829313278198242	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3821	true	4441375866803623439	0	174	0	881	1519	300	ابو الحسن- لست اعرف حكمها منصوصا غير اني وجدت لبعض شيوخنا انه مثل نصيب ولده مرة واحدة فان قال ضعفين فمثل نصيبه مرتين ثم حكي -عن ابي حنيفة والشافعي رضي الله تعالي عنهما انهما يقولان ضعف النصيب مثله مرتين قال وهو اقوي من جهة اللغة انتهي وفيه نظر ففي الجوهري---- ضعف الشء م--ثله وضعفاه مثلاه واضعافه امثاله نعم هو اقوي من جهة العرف وانظر كيف عده المصنف قولا وانما اشار ابن القصار رحمه الله تعالي الي قوته فقط من جهة اللغة ولو اوصي بمنافع عبد ورث -عن الموصي له وقال اشهب لورثة الموصي اما اذا بين الموصي احدهما اتبع اي اذا اوصي----- بمنافع عبد لفلان واطلق ولم يقيدها باجل ولا بحياة الموصي له ولا بحياة العبد ---فحمله ابن القاسم في المدونة علي ظاهره من حياة العبد فلذلك اذا مات الموصي له يكون لورثته ما بقي--- من خدمته -------قال------------ في المدونة---- الا ان يستدل من قوله انه انما اراد حياة المخدم وحمله اشهب علي مدة حياة الموصي له وراي ان الموصي لو اراد ما قاله ابن القاسم لكانت عطية للرقبة والفرض عدمه واختار- اللخمي وغيره	3821	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2014	false	3771386327829232748	156	286	740	1383	1453	300	ابن القصار لست اعرف حكمها منصوصا غير اني وجدت لبعض شيوخنا انه مثل نصيب ولده مرة واحدة فان كان ضعفيه فمثل نصيبه مرتين ثم قال وعن ابي حنيفة والش-------------------------------افعي ان ضعف النصيب مثلاه ق-----ال وهو اقوي من جهة اللغة ورد بان----------- الجوهري قال ضعف النصيب مثله وضعفاه مثلاه وحكي ابن الحاجب في المسالة قولين قوله وبمنافع ع----------------------------------------------------------------------------------------------------بد ورثت ---------------------------------------------عن الموصي ----له يريد ان -من اوصي لرجل بمنافع عبد اي--------- ولم يقيد------- ذلك بزما----------ن ولا بحياة العبد ولا غيره فان ذل------ك يحم---ل علي--------- حياة العبد ولهذا اذا مات الموصي له استحق ورثته ما بقي له من منافع العبد وقاله ابن القاسم في المدونة قال الا ان يستدل من قوله انه انما اراد حياة المخدم وقال- اشهب لا شء من ذلك لورثة الوصي له بل لورثة الوصي وعنه كالاول---------------------------------------- واختاره اللخمي وغيره	2014	6555648249907170228	433	591.5	330	925	46.81081008911133	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3822	true	3517813151712112116	2	57	13	301	1583	300	فان كانت المدة قريبة او ما بقي منها قريب كاليومين جاز وان كانت بعيدة فليس لهم ذلك وقوله-------------- المستاجر هو بفتح الجيم اسم مفعول----------- واحترز بالزمان المحدود مما لو اوصي بخدمت---------ه ابدا او اليمر احدهما فان الوارث حينءذ لا يملك بيعه ويحتمل ان يريد المصنف رحمه الله تعالي ك-------------------ان لورثة الموصي له ما كان--------------- للمستاجر	3822	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2015	false	-6827652529666410623	23	91	121	468	1506	300	فان كانت المدة قريبة او--- بقي منها----- كاليومين جاز وان كانت بعيدة بشء يسير لم يجز كما في بيع العبد المستاجر واستثني مدة الاجارة او ما بقي منها واحترز بقوله حددها فيما اذا لم يحددها بل قال يخدمه ابدا او حياة- احدهما فان الوارث حينءذ لا يملك بيعه ويحتمل ان يقرا فكالمستاجر بكسر الجيم اسم فاعل ويصير معناه ان لورثة الموصي له في بيع منافع العبد ما للمستاجر	2015	6555648249907170228	174	220.0	135	356	48.87640380859375	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3823	true	6356180137411598059	167	299	855	1523	1530	300	جني العبد الموصي بخدمته علي غيره خير وارث الموصي بين ان يفديه او يسلمه فان فداه بارش الجناية استمر علي خدمة الموصي له الي انقضاء الاجل وان اسلموه في الجناية بطل حق الموصي له في الخدمة هذا ظاهر كلام المصنف وابن شاس وهو خلاف النقل لانه لا يبطل حق الموصي له بمجرد اسلام الورثة ب ل يخير الموصي له بعد ذلك في فداءه او اسلامه وما ذكرناه من البداية بتخيير الورثة هو الذي------------------------ رجع اليه مالك وكان اولا يقول يبتدا بتخيير المخدم اذ لا تخيير لصاحب الرقبة الا بتمامها فان فداه خدمة بقية الاجل ثم لا يكون لصاحب الرقبة اليه سبيل حتي يعطيه مااف-تكه به والا كان للذي فداه رقا----- وان اسلمه المخدم سقط حقه وقيل لصاحب الرقبة اسلمه او افتكه فان المه استرقه المجني عليه وان فداه صار له وبطلت الخدمة	3823	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2016	false	6194128808350882640	13	103	67	504	1511	300	جني العبد --------------علي غيره خير------------ بين ان يفديه او يسلمه فان فداه------------- استمر علي حاله--------------------------- وان اسلمه خير المخدم او وارثه بين ان يمضوا ما فعله وارث الموصي و--------------------------------------يبطل حقهم------------------------------------------------------------------------------------ من الخدمة وبين ان يفدوه وتبقي لهم الخدمة مستمرة والي هذا رجع----- مالك وكان اولا يقول انما يخير اولا الموصي له فان ف--------------------------------داه خدمه بقية الاجل ثم لا يكون لصاحب الرقبة اليه سبيل حتي يعطيه ما افتكه به والا كان للذي فداه رقا وقال وان اسلمه------- سقط حقه وقيل لصاحب الرقبة ا-فده او اسلمه فان ف----------------------------داه صار له وبطلت الخدمة	2016	6555648249907170228	288	390.0	224	698	41.260746002197266	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3824	true	-5105635217018563065	192	224	1023	1175	1555	300	والذي يعتق ما-في بطنها في صحة السيد لا تباع وهي حامل الا في قيام -دين استحدثه قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن مال غيرها ويرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه	3824	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1939	false	4610971036019102794	6	39	30	183	1430	300	والتي يعتق ما في بطنها في صحة السيد لا تباع وهي حامل الا في قيام بدين استحدثه قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن له- غيرها فيرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه	1939	6555648249907170228	147	275.0	115	154	95.45454406738281	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3824	true	-5105635217018563065	0	102	0	530	1555	300	س----------حنون واختار -------------اشهب قولا ثالثا وهو ان يكو--ن فيه كالشريكين يقوم رب-ع رقب-----------------ته فان قيل عشرة دنانير قومت خدمته ايضا فان كانت ايضا عشرة دنانير صار حقهما فيه سواء--------- النصف والنصف فا----ن فدياه جميعا دفع كل -احد منهما نصف دية الجرح وكان العبد علي حاله وان اسلماه رق للمجني عليه وان افتكه احدهما بنصف دية الجرح واسلم- الاخر فان اسلم- المخدم لم يكن للمجني عليه غير بقية الخدمة وان اسلمه صاحب الرقبة كان للمجني عليه بعد الخدمة واختار اصبغ قول مالك الذي رجع اليه فان قيل هذا الخلاف انما هو في الموهوب -خدمته مدة والمصنف رحمه الله انما كلامه في الموصي بخدمته	3824	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2016	false	6194128808350882640	109	191	540	972	1511	300	سحنون هذا القول واختار اصبغ الاول ولاشهب انما------------- يكونان فيه كالشريكين يقوم مرجع رقبته وما بقي من خدمته فان قيل عشرة وعشرة------------------------------------------- صار حقهما فيه سواء لكل واحد ال-------نصف فان كان فدياه م--عا دفع كل واحد منهما نصف الارش---- وكان العبد علي حاله وان اسلماه رق للمجني عليه وان -فداه اخذه-- بنصف الارش---- واسلمه الاخر فان اسلمه المخدم لم يكن للمجني عليه غير بقية الخدمة وان اسلمه صاحب الرقبة كان للمجني عليه بعد الخدمة وهذا كله في -----------------------------------------------------الموهوب بخدمته ومسالة -----------------------------الموصي بخدمته	2016	6555648249907170228	327	501.0	259	590	55.423728942871094	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3825	true	-8126563995273248128	217	269	1086	1345	1488	300	فيما ----علم به الميت لان الميت لم يرد ما لم يعلم به وهذا هو المعروف وقال اللخمي والمتيطي اختلف في ذلك------ واختار اللخمي التفصيل فلا يدخل الموصي لهم في-ا لم يعلم به بخلاف الكفارات والزكوات لان قصده فيهن براءة الذمة قوله و--------------------------------------لا فيما اقر به اي ولا دخول للوصايا فيما اقر به	3825	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2016	false	6194128808350882640	214	266	1082	1342	1511	300	فيما لم يعلم ---------لان السيد لم يرد ما لم يعلم به وهذا هو المعروف وحكي اللخمي والمتيطي------ في ذلك خلافا واختار اللخمي التفصيل فلا يدخل الموصي لهم فيما لم يعلم به وتدخل الكفارات والزكاة -لان قصده فيهن براءة الذمة قوله ومدبر يريد ان المدبر في المرض لا يقوم الا فيما علم به --------------------------------	2016	6555648249907170228	195	326.0	154	308	63.31168746948242	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3827	true	3386242435065782059	85	169	392	790	1468	300	في المرض وكل دار ترجع بعد موته من تعمير او حبس فهو من ناحية التعميرفالوص---ايا تدخل فيه فيرجع فيه ما ينقص- من وصيته ولو بعد عشرين سنة وكذلك ما رجع بعد موته نم عبد ابق او بعير شارد وان كان ايس منه--------------- واما ان اشتهر عنده وعند----------- الناس غرق السفينة- وموت عبده ثم ظهرت سلامة ذلك بعد موته فروي اشهب فيه عن مالك قولين فمرة قال لا-تدخل فيه الوصايا ومرة قال ت-----دخل وقد ينعي اليه العبد- وهو يرجوه هذا كله فيما عدا المدبر في	3827	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2017	false	5606221189885495562	43	129	218	617	1463	300	في المرض وكل ما- يرجع بعد موته من عمري- او حبس -هو من ناحية العمري فان الوصايا تدخل فيه فيرجع فيه ما انتقض من وصية- ولو بعد عشرين سنة قوله وفي سفينة او------- عبد شهر تلفهما ثم ظهرت السلامة قولان قال في الجواهر واما ان اشتهر ------عند الموصي وفي الناس غرق --سفينته وموت عبده ثم ظهر- سلامة ذلك بعد موته فروي اشهب فيه عن مالك -----------قال لا تدخل فيه الوصايا وروي عنه ايضا تدخل وقد ينعي اليه --عبده وهو يرجوه قوله لا فيم----ا اقر به في	2017	6555648249907170228	280	405.0	211	436	64.22018432617188	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3828	true	-4625423242306110299	172	223	847	1106	1468	300	يشهد عليها اي لو وجدت وصية مكتوبة وشهد عدلان انها خطه فقال مالك في العتبية والمجموعة لا تجوز حتي يشهدهم عليها وقد يكتب ولا يعزم قال في الموازية بل لو قراها لم يفد حتي يشهد عليها نقله صاحب النوادر---------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس عن الموازية واذا اتي الشهود بوصية- وقراها عليهم لم يفد	3828	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2017	false	5606221189885495562	223	277	1080	1353	1463	300	يشهد عليها لم تفد حتي يشهد عليها وقاله-------------------- مالك في العتبية والمجموعة لانه ---------------------قد يكتب ولا يعزم قال في الموازية ونقلها في---------------------------------- النوادر بل لو قراها ولم يشهد عليها لم تفد حتي يشهد عليها واليه اشار بقوله او قراها ولم يشهد زاد ابن يونس عن الموازية واذا اتي الشهود بوصيته وقراها عليهم لم تفد	2017	6555648249907170228	147	217.0	116	348	42.24137878417969	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3828	true	-4625423242306110299	12	75	69	380	1468	300	التشهد اي------ يستحب---------------------------- لمن كتب وصية ان يقدم ذكر التشهد قبل الوصية قال في المدونة كذلك فعل الصالحون وما زال ذلك من عمل الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا وروي---- اشهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهد او لم يتشهد وقد تشهد -ناس------- فقهاء صالحون وترك----- ذلك بعض الناس رضي الله عنهم وذلك قليل ابن القاسم ولم يذكر لنا مالك كيفيته	3828	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2018	false	-555934078663619927	0	57	0	281	1519	300	التشهد يريد انه يستحب في الايصاء تقديم ذكر التشهد لمن كتب وصيته----------------------------- قال في المدونة كذلك فعل الصالحون وما زال ذلك من عمل الناس بالمدينة وانه ليعجبني و-راه حسنا وروي عنه اشهب------------ كل ذلك لا باس به تشهد ام لا------ وقد تشهد اناس صالحون فقهاء------- وترك اناس ذلك وهو------------------------- قليل ابن القاسم -لم يذكر لنا مالك كيفيته	2018	6555648249907170228	221	328.5	173	362	61.04972457885742	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3829	true	-7402956570966604900	0	47	0	245	1516	300	انها وصية اذا عرفوا الكتاب بعينه وكذلك لو كان مختوما قال في المدونة وان كتبها بغير محضر البينة ولا قراها عليهم فدفعها اليهم واشهدهم علي ما فيها فان عرفوا الكتاب بعينه فليشهدوا بما فيه قال عنه ابن وهب ولو طبع عليها ودفعها اليهم واشهدهم علي ان ما ------	3829	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2018	false	-555934078663619927	68	110	336	558	1519	300	عنده يريد اذا عرفوا الكتاب بعينه --------------------قال في المدونة وان كتبها بغير محضر البينة ولا قراها عليهم ودفعها اليهم واشهدهم علي ما فيها فان عرفوا الكتاب بعينه فليشهدوا بما فيه قال عنه ابن وهب ولا يضر الشهود في الاقدام ---------علي الشهادة بما	2018	6555648249907170228	185	329.0	148	251	73.7051773071289	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3835	true	-6312969757550124971	145	248	761	1260	1533	300	معينا ام لا لانه وان كان معينا ففيه حق -لله تعالي فلا يتوقف علي قبوله كما لو اعتقه في حال الحياة فانه لا يتوقف علي خياره ابن عبد السلام نعم لو خر في عتق نفسه او ملكه ذلك كان له القبول او الرد وفيها اذا اوصي ببيع جارية للعتق ا-ذا كانت م--------ن جواري الوطء فذلك لها نسبها للمدونة لان ظاهرها معارض لما قبلها ولكن لا معارضة في الحقيقة لما يحصل لجوار الوءط من الضياع غالبا بالعتق وقيل لا خيار لها كانت راءعة ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتباع للعتق الا ا--لا يوجد من يشتريها بوضيعة ثلث الثمن---- وقال اصبغ يكون لها الخيار في هذه المسالة وفي	3835	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms1989	false	6545717863678764717	147	241	736	1194	1494	300	معينا ام لا لانه وان كان معينا ففيه حق الله تعالي فلا يتوقف علي قبوله قوله وخيرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جارية الوطء انما كان لها ذلك لان جواري الوطء في الغالب---------------------------------------------------------------------- يحصل له-----------ن الضياع------ بالعتق ولم يذكر هذا في المدونة الا فيما اذا اوصي ببيعها للعتق وكانه راي الا فرق بين المسالتين في ذلك الا ان كلامه في التوضيح يقتضي ان حكم المسالتين مختلف لانه لما حكي المذهب في انها تخير ثم حكي عن بعضهم انها لا تخير وتباع للعتق الا ان لا ي-جد من يشتريها بوضيعة ثلث الثمن قال وقال اصبغ -----لها الخيار في هذه-------- وفي	1989	6555648249907170228	212	280.5	165	690	30.724637985229492	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3839	true	-1103323194518276541	187	235	915	1171	1500	300	قال في المدونة ومن اسند وصيته الي عبده او مكاتبه جاز قال في المدونة وكذلك مدبره وام ولده والمعتق الي اجل والمعتق بعضه وقال سحنون -انما يكونالعبد المملوك وصيا للصغار اذا كان بينهم بالسواء فيما يتكلف لهم العبد او يكون تكلف-ه لهم علي قدر مواريثهم وصححه ابن رشد	3839	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2021	false	-8641092479369381460	11	43	54	214	1511	300	قال في المدونة ومن اسند وصيته الي عبده او مكاتبه جاز---------------------------------------------------------------------- سحنون وانما يكون------------- وصيا ان-------- كان بينهم بالسواء فيما يتكلف لهم------ او تكون -كلفته لهم علي قدر مواريثهم وصححه ابن رشد	2021	6555648249907170228	155	256.0	123	258	60.077518463134766	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3840	true	-5232436144760926177	2	87	9	422	1549	300	--وكان سيده ممن لايخاف ان يغلب علي ما في يد عبده واخل المصنف بهذا الشرط ابن القاسم واشهب في الموازية والمجموعة واذا -جاز السيد الوصية للعبد فليس له بعد ذلك رجوع الا لعذر من بيع او سفر او نقلة منه او من العبد الي غير الموضع الذي الورثة به---------- فيقيم لهم الامام غيره----- اللخمي وهذا بخلاف المعروف من-قوله والمعروف في هذا الاصل ان للعبد ان يقيم غيره مقامه عند س-ره او غيره------- من غير حاج-ة اليلسلطان ولا فرق في ذلك بين حر وعبد----- وان رضي -	3840	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2020	false	-6529496938950556288	217	289	1146	1479	1545	300	يكو--ن سيده ممن --يخاف ان يغلب علي ما في يد عبده وقد اهمله هنا--------- ابن القاسم واشهب---------------------- واذا اجاز السيد الوصية------ فليس له-------- رجوع الا لعذر من بيع او سفر او----- انتقال من مو----------------ضع----- الورثة الي موضع اخر فيقيم لهم الامام غيره وقال اللخمي----------- المعروف من قوله غير-------- هذا -----وان العبد يقوم-------- مقامه عند سفره او غيره من شاء من غير حاجته الي سلطان ولا فرق------- بين حر وعبد قوله وان اراد	2020	6555648249907170228	264	352.0	203	447	59.060401916503906	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3841	true	1380466172400903489	205	249	1068	1297	1557	300	التركة علي الاصاغر الا بحضرة الاكابر والا رفع الي الحاكم لانه لا نظر علي الاكابر وقوله والا رفع الي الحاكم اي وان لم يكن الاكابر حضورا رفع الوصي للح--اكم قال في المدونة فيامر من يلي معه البيع ل----لغاءب اذا كانت التركة عروضا او حيوانا	3841	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2021	false	-8641092479369381460	158	191	806	976	1511	300	التركة------------ الا بحضرة الاكابر-------------------- لانه لا-نظر له عليهم ف--------------------------------ان لم يكن الاكابر حضورا رفع ذلك الي الحاكم قال في المدونة فيامر من يلي معه البيع علي الغاءب اذا كانت التركة عروضا او حيوانا	2021	6555648249907170228	145	231.5	117	235	61.70212936401367	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3841	true	1380466172400903489	28	115	136	566	1557	300	يشتري لنفسه---- شيءا ف-----------------ان فعل تعقب بالنظر اي لا يشتري لنفسه ولا يدس من يشتري له صرح به في المدونة فان اشتري تعقب بالنظر اي بنظر الحاكم وقال في كتاب كراء الدور والارضين يعاد الي السوق قال في المدونة فان كان فضل كان لليتامي والا ترك عياض ظاهره انه ينظر فيه الان وان لم يكن فيه فضل فلابد من النظر فيه يوم البيع بالقيمة والسداد وكذا قال عبد الملك ينظر فيه الحاكم يوم يرفع اليه فان كان سدادا امضاه وقال ابن كنانة ينظر فيه الحاكم يوم الشراء	3841	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2024	false	6727069927255413473	83	126	396	614	1474	300	يشتري من التركة شيءا وقاله في المدونة فان فع------------------------------------------------------------------------------ل تعقب بالنظر اي -نظر الحاكم و----في كتاب كراء الدور--------- يعاد ل----لسوق ف-------------------ان فضل ف---لليتامي والا ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الملك ينظر---- الحاكم يوم يرفع ل--ه فان كان سدادا امضاه وقال ابن كنانة ينظر فيه يو-------م الشراء	2024	6555648249907170228	185	274.5	146	451	41.019954681396484	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3843	true	9073410972566718013	30	60	155	302	1551	300	اللخمي وهو اصل ابن القاسم لانه لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالنظر دون غيره- ولا ان يقيم غيره في التصرف -ي الحياة في شء دون مءامرة صاحبه فكذلك عند الموت	3843	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2022	false	7927189789006437288	106	135	522	666	1517	300	اللخمي---- اصل ابن القاسم -انه لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالنظر دون الاخر ولا ان يقيم غيره في التصرف في الحياة في شء دون مءامرة صاحبه وكذلك عند الموت	2022	6555648249907170228	137	247.5	108	149	91.9463119506836	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3852	true	9154453367269700916	23	151	116	783	1531	300	لم يكن معهم ذو فرض فللجد مع الاخوة والاخواتسواء اكنوا شقاءق او لاب وسواء اجتمع الذكور والاناث او انفرد احدهمااخذ---------------------------------- الافضل من ثلث جميع المال او المقاسمة فيقاسم اخا واحدا او اختين او ثلاث اخوات وان كان اخوان او اربع اخوات استوت المقاسمة وال--ثلث فان زاد الاخوة علي اثنين او الاخوات علي اربع لم ينقص من الثلث وقوله ف-------------------------يقدر----- اخا اي في مقاسمة الاخوة وقوله ثم يرجع الشقيق او الشقيقة يعني اذا اجتمع مع الجد الاشقاء وللاب عاد الاشقاء الجد---------------------------------------------------------------------- بالاخوة ل------لاب ليمنعوه بذلك كثرة الميراث فاذا اخذ الجد حصته رجع الاشقاء ع-------------لي الذين للاب بما-كان لهم- لو لم يكن جدن فان كان شقيق او اكثر فلا شء للاخوة للاب وان لم يكن في الاشقاء ذكر اخذت الواحدة النصف والاثنتان الثلثين ثم اذا فضل شء فهو للاخوة للاب	3852	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2030	false	2128469223705636091	5	135	28	691	1520	300	لم يكن معهم ذو فرض ولا فرق بين ان يكون الاخوة كلهم ذكورا -------------------------------------او اناثا او بعضهم ذكورا او بعضهم اناثا ومراده بالخير الافضل من الامرين------------------- فيقاسم اخا ------او اختين او ثلاث اخوات فان كان اخوان او اربع اخوات-استوت المقاسمة مع الثلث فان زاد الاخوة عن- اثنين --والاخوات عن ا-ربع لم ينقص عن الثلث واذا كانت المقاسمة له افضل فانه يقدر فيها اخا قوله و-----------------------------------------------------------------------------------عاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد يريد ان الشقيق اذا قاسم الجد عاده بالاخوة الذين للاب ليمنع-ه بهم- كثرة الميراث فاذا اخذ الجد حصته رجع الشقيق وكذلك الشقيقة علي الذين للاب بما كان لهما لو لم يكن جد- فان كان شقيقان فاكثر فلا شء للاخوة للاب وان كانت شقيقة او شقيقتان اخذت الواحدة النصف والاثن-ان الثلثين وما بقي------ فهو -لاخوة الاب	2030	6555648249907170228	379	520.5	300	824	45.99514389038086	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3854	true	-5789689650038415756	50	98	262	498	1511	300	غرة الفرس لانها لاشبيه لها في مساءل الجد فهي كغرة الفرس وقيل من الغرور لان الجد غر----- الاخت بسكوته عنها حتي -فرض لها النصف ثم عاد ف-قاسمها----------------------------------------------------------- وهي--------------------------------------------------------------- من ستة للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ثم اعيل للاخت بالنصف فصارت------ من تسعة لانه لو لم يفرض لها	3854	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2031	false	2826930158221503766	0	67	0	338	1476	300	غرة الفرس لانها لا تشبه------ مساءل الجد--------------- وقيل من الغرور لان الجد غر فيها الاخت بسكوته----- حتي يفرض لها النصف ثم يعود يقاسمها واشار بقوله زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب الي مثال المسالة وهي اذا ماتت المراة وتركت زوجا واما واختا شقيقة او لاب وجدا واصلها من ستة للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ثم يعال للاخت بالنصف ثلاثة فتصير من تسعة فاذا -------فرض لها	2031	6555648249907170228	184	283.0	145	371	49.59568786621094	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3855	true	774459773043762718	207	300	1021	1491	1491	300	الا في الحمارية وتسمي المشتركة وهي زوج وام او جدة واخوان فصاعدا لام واخ شقيق ذكر وحده او مع غيره فيشركون الاخوة للام الذكر كالانثي لا لاف ان الاخ الشقيقي حجبه الابن وابنه والاب وان لم يكن احدهم فهو عصبة ان لم يفضل له شء فلا شء له لان العاصب كذلك الا في الحمارية وهي التي ذكر المصنف صورتها وسميت الحمارية لانها نزلت بعمر رضي الله عنه فقضي فيها---- باسقاط الاشقاء ثم نزلت به مرة اخري فاراد اسقاطهم ايضا فقال له الاخ الشقيق هءلاء استحقوا الثلث بامهم وامهم هي امن-----ا فهب--- ابانا كان-	3855	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2032	false	-2363212018222458633	113	163	562	817	1560	300	الا في الحمارية و-----المشتركة---- زوج وام او جدة واخوان فصاعدا لام و---شقيق---- وحده او مع غيره انما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت الحمارية لان --------عمر رضي الله عنه -قضي فيها مرة باسقاط الاشقاء ثم نزلت به مرة اخري فاراد اسقاطهم----- فقال له الش-----قيق هءلاء استحقوا الثلث بامهم و-----هي امنا ايضا فهب ان ابانا كان	2032	6555648249907170228	235	370.5	191	483	48.65424346923828	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3859	true	2288119106200196436	2	59	10	313	1547	300	كان -----ابن في درجتهامطلقااو اسفل منها-------------- محجوبة--------------------- لولا هو بالبنتين فوقها---------- للذكر مثل حظ الانثيين معه وفوقه قوله مطلقا اي سواء كان اخاها او ابن عمها ويحتمل ان يريد بقوله مطلقا ان ابن الابن اذا كان في درجتها فسواء حجبت بالبنتين او لم تحجب لان فوقها بنتا واحدة فانه يعصبها كما يعصب الابن البنات والاخ والاخوات وقوله	3859	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2027	false	1994828414366291511	74	126	376	654	1498	300	كان معها ابن في درجتها ----او اسفل منها يريد وقد كانت محجوبة عن الدخول في الثلثين لولا هوفانه يعصبها ويرثان الباقي للذكر مثل حظ الانثيين ومراده بالاطلاق----- اي سواء كان اخاها او ابن عمها وس----------------------------------------------------------واء حجبت بالبنتين ام لا----- لان فوقها بنت- واحدة فانه يعصبها كما يعصب الابن البنات والاخ -الاخوات -قوله	2027	6555648249907170228	195	293.5	156	353	55.24079132080078	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3861	true	3132590453495226179	138	207	657	997	1469	300	الام مطلقا ويحجب الاب الجدة من جهته قوله مطلقا اي سواء كانت الجدة لل-اب او لل-------ام قريبة----- او بعيدة ---------ويحجب------------------------ الاب الجدة من ج------------------------------------------هته لان كل من توصل بشخص لا يرث مع-----ه الا الاخوة للام وتحجب القربي من جهة الام البعدي من جهة الاب يعني------------------------------------------------------ واما ان -كانتا متساويتين او كانت التي للاب اقرب فلا حجحب والسدس بينهما وانما حجبت القربي من جهة الام------------------- لانها التي ورد فيها النص	3861	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2029	false	-2489946296414636951	105	202	504	971	1466	300	الام مطلقا -يريد --ان الجدة---------------------- سواء كانت من قبل الاب او من قبل الام قريبة كانت او بعيدة تسقطها اي تحجبها الام عن الميراث قوله والاب الجدة من جهته اي وكذلك يسقط الاب الجدة اذا كانت من جهته لان كل من يدلي بشخص لا يرث مع وجوده الا الاخوة للام قوله والقربي من جهة الام البعدي من جهة الاب يعني ان الجدة القريبة من جهة الام تسقط البعيدة من جهة الاب واما اذا كانتا متساويتين او كانت التي للاب اقرب فلا حجب--------------- وانما حجبت القربي من جهة الام البعدي من جهة الاب لانها التي ورد فيها النص	2029	6555648249907170228	270	395.0	212	507	53.25443649291992	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3862	true	-116526270131312155	159	195	826	990	1537	300	الا ان بنات الابن يعصب----ن من في درجتهن ومن هو اسفل منهن والاخت للاب لا يعصبها الا من--- في درجتها ولا يعصبها ابن اخيها لان ابن الاخ لا يعصب من في درجته ف-لا يعصب من فوقه	3862	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2027	false	1994828414366291511	172	210	899	1071	1498	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من هو في درجتهن ومن هو اسفل منهن والاخت للاب لا يعصبها الا من هو في درجتها ولا يعصبها ابن اخيها لان ابن الاخ لا يعصب من في درجته فكيف يعصب من فوقه	2027	6555648249907170228	160	300.0	124	172	93.02325439453125	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3863	true	-6857057549984225052	20	105	107	546	1550	300	اتفق في المسلمين او في المجوس كالام او البنت تكون اختا اي اذا اجتمع في شخص واحد قرابتنا يرث بكل---- منهما فرضا وقوله مقدر تاكيد والا فكل فرض مقدر ورث باقواهما وهذا- يتفق في المسلمين خطا وفي المجوس عمدا وخطا مثل كون الام اختا ان يتزوج المجوسي ا-----------و المسلم جهلا منه بعين المتزوجة بنتهن فتلد منه بنتا---------------------------- فهذه البنت اخت -------امها لابيها وهي ايضا بنت لها فاذا ماتت الكبري بعد موت الرجل ورثتها الصغري با-------------قوي السببين وهو البنوة لان البنوة لا تسقط والاخوة قد تسقط ----------------	3863	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2034	false	-3796598109001297365	160	233	848	1236	1576	300	اتفق في المسلمين كام وبنت اخت يريد ان الشخص الواحد------- اذا اجتمع له جهتا فرض فانه--- يرث بالاقوي من-----------------------------------------------------هما وسواء اتفق في المسلمين او غيرهم فمثا--------------ل كون الام اختا ان يتزوج المجوسي ابنته عمدا او المسلم جهلا---- بعينها------------- فتلد منه بنتا ثم اسلم المجوسي وابنتاه فقط فهذه البنت تكون اختا لام-------ها وهي ايضا بنت--ها فاذا ماتت الكبري بعد موت الرجل ورثتها الصغري بالبنوة لانها اقوي السببين اذ ----------------------------الاخوة قد تسقط والبنوة لا تسقط	2034	6555648249907170228	238	314.0	188	519	45.857418060302734	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3865	true	677165738164695878	224	299	1180	1528	1531	300	فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية اي كل مسالة فيها نصف وما بقي كزوج واخ او نصفان كزوج واختفهي من ا-ثنين قوله والربع من اربعة اي وكل مسالة فيها ربع وما بقي كزوج وابن او زوجة واب او فيها ربع نونصف وما بقي كزوج وبنت واخ فهي من اربعة او فيها ربع وثلث وما بقي كزوجة واب وام قوله والثمن من ثمانية اي كل مسالة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او	3865	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2035	false	2171351096980293466	85	127	477	677	1501	300	فالنصف من اثنين اي فالنصف مخرج من اثنين كالزوج واخ ونحوه او زوج------------------------------------- واخت شقيقة او لاب قوله والربع من اربعة اي كزوجة ---------------------------------------واب او زوج وولد او ز------------وج وبن----------------------------------ت واخ --او زوجة واب-وين قوله والثمن من ثمانية اي ك----ال--------------------زوجة وابن او	2035	6555648249907170228	120	145.0	92	349	34.38395309448242	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3866	true	1443750973100384098	11	259	56	1280	1509	300	من ثم-----------------------------انية والثلث من ثلاثة اي وكل مسالة فيها ثلث وما بقي كام وعم او ثلثان وما بقي كاختين وعاصب او ثلثان وثلث كاختين شقيقتين واختين لامفهي من ثلاثة والسدس من ستة اي وكل مسالة فيها سدس وما بقي كام وابن او سدس ونصف وما بقي كام وبنت وعم او سدس وثلث وما بقي كام وولدي ام وعم او نصف وثلثان كزوج واختين او نصف وثلث وما بقي كام وزوج وعمفهي من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر يعني ان الاثني عشر مخرج فريضتين وهما اما الربع مع الثلث او الربع مع السدس كزوجة وام واخ ا--و زوج وام وابن ------او ربع وثلثان وما بقي ك--زوج وبنتين وعم او ربع وثلثان وسدس وما بقي كزوجة واخوين لام وام واخ او ربع وثلثان وسدس كزوج وبنتين وام او ربع وثلثان وثل------------------------------------------------------ث وسدس كزوجة واختين شقيقتين او لاب -واخوين لام وام والثلث او السدس والثمن من اربعة وعشرين يعني والاربعة والعشرون تكون اذا اجتمع الثمن والثلث او السدس وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن الا ان ما ذكره رحمه الله من اجتماع الثلث مع الثمن لا ي-صح لان الثمن لا يكون الا للزوجة او الزوجات عند-------- وجود الولد فاذا وجد الولد لا يكون ثلث لان الثلث انما هو للاخوة للام او للام والاخوة للام لا يرثون مع- الولد والام --انما لها مع- الولد السدس الا ان يقال انما تكلم علي اجتماعهما علي طريق الفرضوالتقدير ولءن سلم نفي فرضها في الفراءض فقد يجتمعان في الوصية وقد يريد بالثلث جنس الثلث لا بقيد الوحدة لان الثلثين يجتمعان مع الثمن كزوجة وابنتين -واخ ولا خفاء في	3866	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2035	false	2171351096980293466	121	298	648	1490	1501	300	من ثمانية اي كالزوجة وابن او ابنة قوله والثلث من ثلا---------------------------ثة اي كام وعم او ثلثان وما بقي كاختين وعاصب او ثلثان وثلث كاختين شقيقتين واختين لام------- قوله والسدس من س---------------------------تة اي كام وابن او ------------------ام وبنت وعم او ------------------ام وولدي ام وعم او زو------------ج واختين او زوج وام وعم قوله----------------------- والربع والثلث او السدس من------------------------------------------------------------------------------------------------- اثني عشر وكذلك ان كان فيها ربع وثلثان وما بقي كالزوج وبنتين وعم او ربع وث----------------------------------------------------------------------------------------------لث وسدس وما بقي كالزوجة واخوين لام وام وعم او ربع وثلثان وسدس كزوجة واختين شقيقتين او لاب او----- لام قوله ---------------والث------------------------------------------------------------من والسدس او الثلث من اربعة وعشرين اي فان كان في الفريضة ثمن وسدس وما بقي كزوجة وابن وام او ثمن وثلث فاصلها من اربعة وعشرين وكذلك هي اصل ثلث وثمن الا ا---------------------ن اجتماع الثمن مع الثلث لا يوجد لان الثمن فرض------------------ الزوجة مع الولد ومع-------------------- وجوده لا يوجد ثلث لان الثلث انما هو للاخوة للام وه-----------------م لا يرثون معه ا-----و لام وهي لا ترث معه ا--لا السدس لكن --------------------------------------------------------------------------------------قد يجتمعان في الوصية وكذا هي اصل للثمن والسدس وا-------------------لث-----------------لثين كزوجة و-بنتين قوله وما لا فرض -	2035	6555648249907170228	487	611.5	373	1452	33.53994369506836	73	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3867	true	-4243041140013319544	144	243	692	1216	1512	300	ان العاءل------- الستة واختاها اي الاثنا عشر والاربعة والعشرون فالستة تعول الي سبعة وثمانية وتسعة وعشرة مثال عولها الي سبعة -زوج واختان فينقص كل واحد سبع ماله ومثال عولها الي ثمانية زوج واختان وام فينقص كل واحد ربع ما بيده ومثال عولها الي تسعة زوج واختان شقيقتان او لاب -------------------------واخت ------------------------------------------------------لام وام فينقص كل واحد ثلث ما بيده ومثال عولها الي عشرة -زوج واختان شقيقتان او لاب واختان لام وام فينقص كل واحد خمسا ماله وتسمي هذه المسالة ام الفروج لكثرة السهام العاءلة فيها والشريحية لوقوعها في زمن شريح وقضاءه فيها ولا يمكن عولها الي ثمانية او تسعة او-عشرة	3867	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2036	false	514325634814029576	235	300	1264	1628	1628	300	من المساءل ثلاثة الستة و----------الاثنا عشر والاربعة والعشرون فالستة تعول -------------------------------------------لسبعة كزوج واختي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شقيقتين او لاب ولثمانية كزوج واخوين لام واخت شقيقة او لاب ولتسعة كزوج واختين شقيقتين او لاب واخوين لام ول--------------------------------------------عشرة كزوج واختين شقيقتين او لاب واخوين لام وام------------------------ وتسمي هذه-------- ام الفروج لكثرة السهام العاءلة فيها والشريحية لوقوعها في زمن شريح وقضاءه فيها ولا يمكن عولها الي ثمانية او تسعة او عشرة-	2036	6555648249907170228	262	418.0	214	613	42.74061965942383	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3869	true	2302531595836137284	220	287	1178	1519	1587	300	فيه نظرا ثانيا اما ان يتماثل ما حصل من كل واحد من الصنفين او يدخل احدهما في الاخر او يوافقه او يباينه فاذا ضربت ما يمكن انتاجه بالنظر الاول في ما يمكن انتاجه بالنظر الثاني كان الخارج اثنتي عشرة صورة وسيذكر المصنف هذا ف---------------------------------------------التداخل ان يفني احدهما الاخر اولا -المراد بالافناء ان يخرج الاقل من الكثير مرتين او ثلاثا او اكثر الي الا يبقي من الاكثر شء	3869	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2040	false	-1995635145592970200	0	69	0	337	1597	300	فيه----- ثانيا وهو ان يتماثل ما حصل من كل واحد من الصنفين او يدخل احدهما في الاخر او يوافقه او يباينه فاذا ضربت اربعة في ثلاثة--------------------------------------------- كان الحاصل اثنتا عشرة سورة وقد تقدم ما يغني عن امثلة ذلك ثم اخذ في تفسير هذه الانواع فقال والتداخل ان يفني احدهما الاخر اولا والمراد بالافناء ان يخرج الاقل من الاكثر مرتين او ثلاثا او اربعا حتي لا يبقي من الاكثر شء	2040	6555648249907170228	241	405.0	190	387	62.273902893066406	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3871	true	-5780112983098757067	0	175	0	939	1606	300	سهمان في ا---ثنين باربعة لكل واحد منهم سهم وللاخوات للاب ثلاثة في اثنين بستة لكل واحد سهم وان تداخل-------ا ضربت -------الاكثر في المسالة كام وثمانية اخوة لام وستة لاب وهذا ايضا من ستة----- للام سهم وللثمانية للام-- الثلث سهمان لا ينقسم-- عليهم لكن يوافق عدتهم بالنصف وهو اربعة وللاخوة للاب ثلاثة اسهم لا ينقسم عليهم -----------------------------------------------------------------ولكن يوافق عدتهم بالثلث----- وثلثهم---- اثنان وهما داخلان في --اربع-------------ة فتستغني بالاكثر -عن الاصغر وتضرب--------- المسالة في اربعة بارب-------عة وعش-ين للام اربعة وللاخوة للام ثمانية لكل واحد سهم وللاخوة للاب اثنا عشر لكل واحد سهمان---------------------------------------------------------------------------------- فان توافق-------- ضربت -وفق احدهما في كامل الاخر ثم في---- المسالة كام وثمانية ------لام وثمانية عشر اخا لاب---- هي ايضا من ستة فللاخوة للام-------------------------- سهمان غير منقسمين عليهم وهما موافقان لعدتهم بالنصف وللالخوة للاب ما بقي------ ثلاثة وهي لا تنقسم عليهم --------وتوا-فق عدتهم بالثلث وثلثهم ستة وهي مواققة للاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخراث-----نان في ستة او ثلاثة في اربعة------باثني عشر ثم تضرب الاثني عشر في ستة التي هي المسالة باث----------------نين وسبعين من كا-ن له شء من اصل المسالة اخذه	3871	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2038	false	-282840195496097274	105	300	572	1634	1634	300	سهمان وللاخوة للام اربعة -------------اسهم وللاخو-ة للاب ستة اس------------------------هم وان تداخل الصنفان فانك تكتفي بالاكثر -----منهما كام وثمانية اخوة لام وستة لاب ---فاصلها من ستة ايضا للام سهم وللثمانية الاخوة الثلث سهمان لا ينقسمان عليه------------------------------------------------------------------------م ولكن يوافقان عددهم بالنصف وللاخوة للاب الستة ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافق عددهم بالثلث ايضا فثلثهم وهو اثنان----- داخل-- في الاربعة نصف الثمانية فت---ضرب الاكثر وهو الا-------ربعة في اصل المسالة ستة يصير المجموع اربعة وعشرين للام اربعة وللاخوة للام ثمانية لكل واحد سهم وللاخوة للاب اثني عشر لكل واحد سهمان واليه اشار بقوله واكثر المتداخلين قوله وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا اي فان توافق الصنفان ضربت كامل احدهما في وفق ال-اخر ثم في اصل المسالة كام وثمانية اخوة للام وثمانية عشر اخا لاب فاصلها ايضا من ستة ل--------لام سهم وللاخوة للام الثمانية سهمان -لا ينقسمان عليهم -لكن يوافق عددهم--- بالنصف وللا-خوة للاب الثمانية عشر ثلاثة---- لا تنقسم بينهم ايضا لكن توا فق عددهم بالثلث فثلثهم ستة---- موافقة -لاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اما اثنان في ستة او ثلاثة في اربعة فيخرج اثنا ع-------------------شر ثم في اصل----- المسالة ستة يصير المجموع اثنين وسبعين سهما من له شء في اصل المسالة اخذه-	2038	6555648249907170228	639	854.5	509	1246	51.28411102294922	77	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3871	true	-5780112983098757067	175	251	939	1358	1606	300	مضروبا ف-----------------------ي اثني عشر--- وان تباينا ض-------ربت كامل احدهما في كامل الاخر ثم في المس----الة كام واربع-----ة لام وستة اخوات شقاءق اصل المسالة -------من ستة وتعول الي سبعة للام سهم وللاخوة للام-------- سهما----------------------ن يوافقان عدد الاخوة بالنصف وللاخوات الست--- اربعة يتفق مع رءوس----------------------هن بالنصف ووفق الاخوة للام --------اثنا------ن ووفق------ الاخوات-------- ثلاثة والوفقان متباينان فتضرب كامل احدهما في كامل الاخر فالخارج ستة تضربها--------------------- في اصل المسالة بعولها فتبلغ اث----------------نين واربعين من له شء من سبعة اخذه مضروبا	3871	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2039	false	-4052501038796183849	0	98	0	520	1575	300	مضروبا فيما ضربت فيه الفريضة وهي اثنا عشر اي وان تباين الصنفان ضربت كامل احدهما في كامل الاخر ثم في اصل المسالة كام واربعة اخوة لام وستة اخوات شقاءق او لاب فاصلها ايضا من ستة وتعول الي سبعة للام سهم وللاخوة للام الاربعة سهمان ولا ينقسمان عليهم لكن يوافق-- عدد-----هم بالنصف وللاخوات الشقاءق اربعة اسهم ولا تنقسم عليهن لكن توافق عددهن بالنصف ووفق الاخوة للام الذي هو اثنان مباين لوفق الستة الاخوات الذي هو ثلاثة------------------ ف-------------------------------------------تضرب اثنين في ثلاثة بستة ثم في اصل المسالة بعولها وهو سبعة يكون المجموع اثنين واربعين من له شء من سبعة اخذه مضروبا	2039	6555648249907170228	310	439.5	250	588	52.72108840942383	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3872	true	-6226893511954175218	128	208	724	1176	1685	300	وان انكسرت علي ثلاثة اصناف فاعمل فيها كالصنفين فان حصل تماثل او تداخل رجعت الي صنف او صنفين يعني فان انكسرت الفريضة علي ثلاثة اصنافوهذا غاية ما تنكسر فيه الفراءض علي المذهبفاعمل فيها كالصن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين بان تنظر بين كل صنف وسهامه بالموافقة والمباينة فما حصل بيدك من تلك الاصناف فانظر فيها بالوجوه الاربعة وهي المماثلة ----------والمداخلة والموافقة والمباينة فان تماثلت كلها رجعت اليص-نف واحد وكذلك ان د--خل اثنان------ في واحد وان تماثل-----ا اثنان او دخل احدهما في الاخر رجعت الي صنفين	3872	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2039	false	-4052501038796183849	145	226	748	1204	1575	300	وان انكسرت علي ثلاثة اصناف وهو نهاية الانكسار علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب فانك تقابل بين الحاصل من ضرب الصنفين علي الوجه المتقدم وبين المصنف الثالث فاعمل كما تقدم في الصنفين والحاصل انك تصنع في الانكسارات الثلاثة كما صنعت في الصنفين بان تنظر بين كل صنف وسهامه بالموافقة والمباينة في -حصل بيدك منها---------- فانظر فيه ب--------------------المماثلة والموافقة والمداخلة والمباي----------نة فان تماثلت كلها رجعت الي صنف واحد وكذ-ا ان تداخل اثنان منهما في واحد وان تماثل منهما اثنان ود--خل احدهما في الاخر رجعت الي صنفين	2039	6555648249907170228	244	391.5	199	616	39.610389709472656	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3876	true	7378294062089314466	27	153	134	793	1628	300	والا فصحح الاول- ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته صحتا معا كابن وبنت مات وترك اخته وعاصبا يعني وان لم يكن شء من الوجهين فصحح المسالة الاولي ثم الثانية فان كان ما حصل للميت الثاني من المسالة الاولي منقسما علي فريضته فقد تم العمل وصحت الفريضتان كمن توفي وترك ابنا وبنتا ثم توفي الابن وترك اختا وعاصبا فان المسالة الاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وهما منقسمان علي فيرضته وان لم ينقسم نصيبه وفقت بين نصيبه وما صحت منه مسالته وضربت وفقهلا وفق نصيبهفيما صحت منه الا----------------------------ولي كابنين وابنتين مات احد الابنين وترك امراة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ياخذه مضر-وبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ياخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني يعني وان لم	3876	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2042	false	6127438618333858531	187	249	994	1302	1569	300	والا صح-ح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته ---------كابن وبنت مات وترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختا وعاصبا صحتا والا وفق------------------------------------------------------------------------------------ بين نصيبه وما صحت ------------------------------------------منه المسالة وضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين مات احد-----هما وترك زوج-ة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي -------ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي ------------وفق سه------ام الثا-----ني وان لم	2042	6555648249907170228	248	394.0	195	689	35.99419403076172	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3876	true	7378294062089314466	1	171	6	893	1628	300	الاول -----كما لو ماتت امراة عن ثلاثة بنين وزوج فمات اح----------------------د البنين فانه يعد----- كالعدم لان الزوج ياخذ الربع كما كان ياخذه لو كان الثالث حيا والا فصح------------------------------ح الاول- ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته صحتا معا كابن وبنت مات وترك اخته وعاصبا ---يعني وان لم يكن ش--ء من الوجهين فصح--------------ح المسالة الاولي ثم الثانية --------فان كان ما-- حصل للميت الثاني من المسالة الاولي منقسما علي فريضته فقد تم العمل وصحت الفريضتان كمن توفي وترك ابنا وبنتا ثم توفي الابن وترك اختا وعاصبا فان المسالة الاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وهما منقسمان علي فيرضته وان لم ينقسم نصيبه وفقت بين نصيبه وما صحت منه مسالته وضربت وفقهلا وفق---- نصيبهفيما صحت منه الا----------------------------ولي كابنين وابنتين مات احد الابنين وترك امراة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ياخذه مضر-وبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ياخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني يعني وان لم ينقسم نصيب الميت الثاني------- علي فريضته فاما ان توافق سهامه من ال-----------------------------فريضة الاولي ما صحت منه المسالة الثانية	3876	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2043	false	1443999508520366305	103	279	521	1415	1525	300	الاولي فقط كما لو ماتت امراة عن ثلاثة بنين وزوج ليس ذلك الزوج اباهم ثم مات احد البنين فانه يعد ايضا كالعدم لان الزوج ياخذ الربع كما يا----خذه لو كان الثاني حيا ثم اشار الي النوع الثاني بقوله والا صحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته ---------كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا اي وان لم يكن شيءا من الفرضين السابقين فانك تصحح المسالة الاولي ثم الثانية ثم تنظر فان كان الذي حصل للميت الثاني ينقسم علي ورث--------------------ته فقد تم العمل وصحت الفريضتان كمن مات وت-رك ابنا وبنتا ثم مات الا-بن وترك اخته وعاصبا فالاولي----------- من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وترك اخته وعاصبا فلاخته سهم وللعاصب سهم قوله وا----------------------------------------لا وفق بين نصيبه وما صحت منه المسالة وضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين مات احد-----هما وترك زوج-ة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي -------ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي ------------وفق سه------ام الثاني --اي وان لم ي--كن نصيب------ الثاني منقسما علي ورث-ته فانه يوفق بين نصيبه وما صحت منه المسالة ثم يضرب وفق الفريض--------------------------ة الثانية	2043	6555648249907170228	591	908.5	462	1048	56.393131256103516	92	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3876	true	7378294062089314466	255	300	1379	1628	1628	300	من ستة لكل ذكر سهمان ثم مات احد الابنين وترك امراة وابنة وثلاثة بني ابن ففريضته من ثمانية ومنها تصح للزوج س-هم وللابنة اربعة ولكل ابن ابن سهم وسهام الميت الثاني اثنان يوافقان فريضته بالنصف ووفقها اربعة تضربها في الفريضة الاولي بارب-------------------عة وعشرين ومنها تصح-	3876	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2044	false	-861170071557849615	4	43	22	233	1592	300	من ستة لكل ذكر سهمان ولكل بنت سهم والثانية------------------------------------- من ثمانية---------- للزوجة سهم وللابنة اربعة ولكل بني ابن سهم فسهما الميت يوا ------------فقان فريضته بالنصف ووفقها اربعة تضربها في الفريضة الاولي وهي ستة يكون الخارج اربعة وعشرين ومنها تصح	2044	6555648249907170228	153	241.0	124	270	56.66666793823242	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3877	true	-6117286716187622087	0	53	0	265	1543	300	فمن له شء من الاولي اخذه مضروبا في اربعة وفق الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني وهو واحد لان نصف السهمين اللذين له واحد فان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كابنين وابنتين مات احد الابنين وترك ابنا وبنتا يعني وان	3877	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2042	false	6127438618333858531	228	266	1212	1387	1569	300	فمن له شء من الاولي ضرب له في -----------وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي -----------وفق سهام ال------ثاني و----------------------------------------ان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كمو--------------ت احدهما عن ابن-------- وبنت zقوله وان	2042	6555648249907170228	144	230.5	113	265	54.339622497558594	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3877	true	-6117286716187622087	0	99	0	509	1543	300	فمن له شء من الاولي اخذه مضروبا في اربعة وفق الثاني----------ة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني وهو واحد لان نصف السهمين اللذين له واحد فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كابنين وابنتين مات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الابنين وترك----- ابنا وبنتا يعني وان لم يوافق سهام الميت الثاني فريضته ضربت جميع سهام الفريضة الثانية في الاولي مثاله ما ذكره المصنف فالفريضة الاولي من ستة لكل ابن سهمان وفريضته من ثلاثة فت---------------------------------------------------------ضرب ثلاثة------------- في ستة------------ بثمانية عشر ومنها تصح-- ف--من --له من الاولي ----شء اخذه-- مضروب-ا في الثانية وهو ثلاثة	3877	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2044	false	-861170071557849615	43	226	233	1196	1592	300	فمن له شء من الاولي اخذه مضروبا في------ وفق الثانية وهو اربعة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني--------- لان نصف --سهمي----------ه واحد وقد علمت ان الابن الحي كان له من الاولي سهمان فياخذهما مضروبين في اربعة وفق الثانية وذلك ثمانية ولكل ابن من الاولي سهم يضرب له في وفق الثانية باربعة لكل واحد سهمان وللزوجة من الثاني سهم تاخذه مضروبا في واحد بواحد وكذلك لكل ابن ابن ولبنت الميت الثاني من فريضة ابيها اربعة تاخذها مضروبة في واحد باربعة فمجموع ذلك اربعة وعشرون قوله وان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كمو--------------ت احدهما عن ابن وبنت اي وان لم توافق سهام الميت الثاني فريضته كميت باينت سهامه مسالته فتضرب جميع سهام الفريضة الثانية في جميع سهام الاولي في خرج من ذلك صحت منه الفريضتان كما لو ترك احد الابنين المذكورين ابنا و---------------------------------------------------------------------------------------------بنتا -وقد علمت ان الفريضة الاولي من ستة وهذه----------------- من ثلاثة وللميت الثاني من فريضة الاولي سهمان وهما مباينان لفريضته فتضرب ثلاثة فريضة الثاني في ستة فريضة الاول بثمانية عشر ومنها تصحان فلابن الحي من الاولي سهمان ياخذهما مضروبين في------------ ثلاثة	2044	6555648249907170228	311	428.5	243	1127	27.595386505126953	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3879	true	-7915375443982285004	35	118	219	689	1687	300	الانكار----- من ثلاثة وتصح منها وفريضة الاقرار من------------ ثلاثة وتصح من تسعة لانكسارها علي الاخوات والثلاثة داخلة في التسعة لانها ثلثها فتستغني بها وتقسم علي الانكار يكون لكل اخت ثلاثة وعلي الاقرار لكل اخت سهمان فتدفع المقرة سهما للمقر بها---------------------------------------------------------- التوافق------ ابن وابنتان اقر الابن بابن اخرفتضرب اثن-ين في ستة لان الانكار من اربعة والاقرار من ستة فيت----وافقان بالانصاف فتضرب نصف احدهما في الاخر- باثني عشر ثم تقسم علي الانكار فلل----ابن ستة ولكل بنت ثلاثة وعلي الاقرار --للابن اربعة فيدفع السهمين-------- للمقر به	3879	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2046	false	-1091576669896330097	47	128	253	709	1614	300	الانكار ايضا من ثلاثة والاق----------------رار من اربعة فتضرب ثلاثة في اربعة باثني عشر للمقرة في----------------------------------------------------------------- الانكار------------- اربعة و-في الاقرار ثلاثة-------- فتدفع له الزاءد علي الاقرار وهو سهم واحد قوله والثالث كابنتين وابن اقر بابن الثالث هو التوافق وقوله اقر بابن اي اقر الابن بابن وكذبته الابنتان ف----------الانكار من اربعة والاقرار من ستة وهما متوافقان بالانصاف فتضرب نصف احدهما في الاخري باثني عشر --فتقسم علي الانكار يكون للابن ستة ولكل بنت ثلاثة وعلي الاقرار يكون له اربعة فالفاضل سهمان يدفعهما للمقر له	2046	6555648249907170228	257	326.5	206	571	45.00875473022461	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3881	true	-7726110013325527442	160	221	875	1212	1637	300	لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وفي الصحيح لا يتوارث اهل ملتين وقوله كالمسلم علي حذف مضاف اي كدي--------------------------------------------ن المسلم ليواف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق قوله اختلاف الدين وقوله واليهودي الي اخره يعني وكذلك اختلافا لدين بين اليهودي والنصراني مانع من الارث ان تحاكموا الينا وان لم يتحاكموا فلا نعرض لهم وهكذا قال مالك ان اليهودية ملة والنصرانية ملة وما عداهما من -------الكفر ملة	3881	-4874804106769965216	Sham19Y0147313-ara1.ms2049	false	-1958787295433529939	184	277	910	1407	1521	300	لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وفي الصحيح لا يتوارث اهل ملتين ق-وله ك--مسلم مع مرتد او غيره يريد ان المرتد اذا مات او قتل علي ردته فان ورثته المسلمين لا يرثونه والزنديق والساحر كذلك علي قول الاكثرين ولهذا قال مع مرتد او غيره وبه قال المغيرة وعبد الملك واشهب وسحنون وغيرهم ورواه ابن نافع عن مالك وروي ابن القاسم عنه ان ورثته المسلمين يرثونه واختاره اصبغ وابو اسحاق ق-------------------وله و-كيهودي مع نصراني ا-ي وكذلك لا توارث---- بين يه--ودي و--نصراني ق------------------------------------------------------------------ال مالك والي--هودية ملة والنصرانية ملة وما عداهما من الشرك والكفر ملة	2049	6555648249907170228	187	256.0	149	597	31.32328224182129	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0147313-ara1