id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms3208	false	4463930231816941433	140	184	720	922	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي للناس علي جهل فهو في النار	3208	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms014	true	-5939832959430567921	96	137	526	715	1547	300	صلي الله عليه وسلم---- القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق ولم يقض به وجا---------ز فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي للناس علي جهل فهو في النار	14	-5502148204597248258	187	356.5	146	202	92.57425689697266	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3270	false	5638580014505569017	104	130	553	695	1641	300	متوسط الحال بين البغض والمحبة ابن محرز يريد لان الفرض في المحبة يقوي تهمة من شهد له كالاباء والازواج والفرض في البغض كالعدو والخصم يقوي تهمته	3270	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms069	true	5937526236816752526	240	264	1290	1423	1630	300	متوسط الحال بين البغض والمحبة--------- يريد لان الفرط في المحبة يقوي تهمة من شهد له كالاباء والازواج والفرط في البغض كالعدو والخصم يقوي تهمته	69	-5502148204597248258	131	251.0	107	142	92.25352478027344	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3282	false	-4983644213378177574	69	106	374	556	1512	300	في الاستذكار واول من سال سرا ابن شبرمة قال كان الرجل اذا قيل له هات من يزكيك فيات- القوم فيستحيون منه فيزكونه فلما رايت ذلك سالت في السر فاذا صحت شهادتهم قلت هات من يزكيك في العلانية	3282	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms073	true	54099041183947144	175	212	947	1129	1598	300	في الاستذكار واول من سال سرا ابن شبرمة قال كان الرجل اذا قيل له هات من يزكيك فياتي القوم فيستحيون منه فيزكونه فلما رايت ذلك سالت في السر فاذا صحت شهادته- قلت هات من يزكيك في العلانية	73	-5502148204597248258	181	352.0	144	183	98.9071044921875	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2847	false	-572891472433142816	0	213	0	1094	1528	300	قول مالك في المدونة ان الغلة-------- في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه وهو قول ابن القاسم في----------- الرباع التي لا تحول ولا تزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع من الاحداث فيها الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون--- الغلة له ويجب توقيفه وقفا يحال بينه وبينه اذا ثبت بشهادة شاهدين عدلين او -شاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال ان التوقيف يجب اذا------- اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه الدفع والثالث انه يدخل في ضمانه ويجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في كتاب الدعوي والصلح انه يحلف مع شاهده وتكون مصيبته منه وروايته عنه في الكتاب المذكور في مسالة الزيتون اذا ادعاها واقام شاهدا واحدا ان الثمرة له اذا توالت علي معني المسالة انه استحق الاصل دون الثمرة واما علي تاويل من تاول انه ادعي الاصل والثمرة وشهد له---- بهما جميعا الشاهد الذي اقامه فتخرج الرواية عن هذا الباب الي وجه متفق عليه وما وقع في كتاب احد بن ز---ياد التوقيف يجب في الدار بالقفل وتوقيف الغلة بشهادة الشاهد الواحد ياتي علي هذا القول وكذلك ايضا النفقة----- تجري علي هذا الاختلاف	2847	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms102	true	1424334003850333871	62	248	307	1269	1542	300	قول مالك في المدونة ان الغلة للذي هو في يد-ه حتي يقضي بها للطالب وعليه--- لا يجب وق--ف الاصل المستحق بحيلولة ولا وقف غلت--ه وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول -لا توقف مثل ما يحو------ل وانم----------ا يمنع من الاحداث فيها ال----ثاني يدخل في ضمانه وتكون له الغلة--- ويجب وقفه بالحيلولة ان-------------- ثبت له ب---شاهد------ين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا الغل--------------ة للمبتاع الي يوم يثبت الحق و---قول غير ابن القاسم في المدونة ------------------يجب التوقيف ان اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه الدفع -الثالث---- يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشاه------د واحد وهي رواية عيسي عن ابي القاسم في كتاب الدعوي والصلح انه يحلف مع شاهده والمصيبة---- منه وروايته عنه في الكتاب المذكور فيمن ادعي -زيتون----------ا واقام شاهدا واحدا ان الثمرة له اذ- تءولت المسءل---------ة انه استحق الاصل دون الثمرة واما علي------ من تاول انه ادعي الاصل والثمرة وشهد الشاهد بهما------------------------ فتخرج الرواية من هذا الباب الي وجه متفق عليه وما وقع في احكام ا--بن زياد ان التوقيف يجب في الدار بالقفل وتوقيف الغلة ب------الشاهد الواحد ياتي علي هذا القول و----------النفقة ايضا تجري علي هذا الاختلاف	102	-5502148204597248258	834	1402.5	664	1136	73.41548919677734	136	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3381	false	6436749149624770178	51	114	249	565	1564	300	تفصيل فان كان يخشي فساده قال في المدونة كالحيوان والرقيق والطعام فانه يستاني ---------فان لم ياتيا بشء وخيف ع-يه قسم بينهما-------------------------------- وان كان مما لا يخشي عليه الفساد كالدور قال في المدونة يترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه ابن القاسم الا ان يطول الزمان ولا ياتيان بشء غير ما اتيا به اولا لانه يقسم بينهما لان ترك ذلك ووقفه ضرر	3381	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms129	true	293681461456039757	135	199	737	1058	1598	300	تفصيل فان كان يخشي فساده--------------- كالحيوان والرقيق والطعام فانه يستاني به قليلا فان لم ياتيا بشء وخيف عليه قسم بينهما لانه يحول ويزول وهو معني الفساد وان كان مما لا يخشي عليه الفساد كالدور فانه---------- يترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه----------- الا ان يطول الزمان ولا ياتيا -بشء غير ما اتيا به اولا فانه يقسم بينهما لان ترك ذلك ووقفه ضرر	129	-5502148204597248258	274	479.0	219	358	76.53631591796875	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1115	false	4148243532500184059	254	300	1329	1592	1592	300	لانهم كانوا اذا حلفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه----------------- وقيل اليمين القوة وسم-ي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين الحاقة اي بالقوة قال في الذخيرة فعلي هذا يكون التزام الطلاق والعتاق وغيرهما في تقدير المخالفة يمينا بخلاف التفسير الاول-	1115	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms133	true	-4308805052584998344	160	205	795	1042	1552	300	لانهم كانوا اذا حلفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا وقيل اليمين القوة ويسمي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين------- اي بالقوة ولما كان الحلف يقوي الخبر من الوجود او العدم سمي يم----------------------------ينا بخلاف التفسير الاول	133	-5502148204597248258	184	299.5	149	282	65.24822998046875	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2538	false	3134303992872955227	32	87	175	434	1515	300	اذا قام الغرماء علي المفلس فعلي القاضي ان يكلفهم اثبات ديونهم ثم يعذر فيما ثبت عنده علي المفلس -لكل واحد من دين صاحبه فاذا وقع التفليس او العجز عن الدفع امر كل واحد ان يحلف انه لم يقبض من دينه شيءا ولا اسقطه وانه -باق عليه الي الان علي ما عرف في مثل هذا اليمين	2538	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms142	true	8527126379064427437	190	243	930	1181	1467	300	اذا قام الغرماء علي المفلس فعلي القاضي ان يكلفهم اثبات ديونهم ثم يعذر فيما ثبت عنده---- للمفلس ولكل واحد في دين صاحبه فاذا وقع التسليم او --عجز عن الدفع امر كل واحد ان يحلف انه لم يقبض من دينه شيءا ولا اسقطه وانه لباق عليه الي الان علي ما عرف في هذه---- اليمين	142	-5502148204597248258	241	451.5	188	261	92.33716583251953	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2671	false	5387409947640227968	223	255	1100	1236	1482	300	من قال انا حميل------ او زعيم-------- او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه	2671	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms165	true	-794879208493387868	146	179	838	981	1578	300	من قال انا حميل بفلان او زعيم او كفيل او ضامن و--قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فهي----- حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه	165	-5502148204597248258	126	226.0	96	150	84.0	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2637	false	8115306473615296138	123	164	617	819	1518	300	بغير امره او دفع عنه مهر زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته واراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتريت- دينا عليه تعنيتا--- لم يجز البيع ورد ان علم بهذا	2637	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms170	true	-8668239582017401337	230	272	1069	1274	1410	300	بغير امره او دفع ع-ه مهر زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته واراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتريتم دينا عليه تعنيتا له لم يجز البيع ورد ان علم بهذا	170	-5502148204597248258	201	386.0	160	206	97.57281494140625	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2638	false	-5087872034139121217	166	281	838	1420	1515	300	------في الحمالة اما ان كان الفساد في المتحمل به ف--------------كما لو اعطاه د--------ينارا في دينارين الي شهر وتحمل له رجل بالد-نانير فثلاثة اقوال الاول لابن القاسم في المدونة والعتبية ورواه عن مالك وهو قول ابن عبد الحكم ان الحمالة ساقطة ومثله في الموازية لان فيها وكل حمالة وقعت علي حرام بين المتبايعين في اول امرهما او بعد فهي ساقطة ولا يلزم الحميل بها شء علم المتبايعان ان ذلك حرام او جهلاه علم الحامل بذلك او جهله محمد وسواء كان الفساد من عقد البيع او سببه وهو قول اشهب ان الحمالة بالحرام او بالامر الفاسد باطلة ووجه هذا القول ان الذي تحمل به هذا الحميل وهو الثمن لما سقط عن المتحمل عنه لفساد البيع سقط عن	2638	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms171	true	9184096921088661281	236	300	1178	1482	1482	300	اصل الذي الضمان فيه باد يعني ان الضمان يبطل اذا فسد المضمون فيه كما لو اعطي شخص لاخر دينارا في دينارين الي شهر وتحمل له رجل بالدينارين فان الضمان ساقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم الحميل بها شء علم المتبايعان ان ذلك حرام ام --لا- علم الحميل بذلك ام لا كان ذلك في صلب ال----------عقد او بعده لان------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن لما سقط عن الاصيل----- لفساد البيع سقط عن-	171	-5502148204597248258	184	250.5	144	611	30.114566802978516	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2664	false	7968075743283896788	178	206	901	1035	1515	300	حضر المحمول عنه بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن برء------- لان الطالب قادر علي اخذه من السجن ويحبس له في دينه بعد تمام ما سجن فيه	2664	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms174	true	-3826400880434479735	170	196	868	997	1542	300	حبس المحمول---- بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن برء الحميل لان الطالب يقدر علي اخذه في السجن ويحبس ل--------ه بعد تمام ما سجن فيه	174	-5502148204597248258	116	203.0	91	141	82.26950073242188	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2615	false	4912889566913090758	0	130	0	642	1525	300	المءخر و----ان ادعي عليه غيره عشرة دنانير فانكره فاراد ان يصالحه ع--نها بدراهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي اذ لا يحل له ان ياخذ في دنانير دراهم الي اجل وجاءز علي -دعوي المدعي عليه اذ ا--نما صالح عن ----------------يمين وجبت ع---ليه ف----يمتنع ذلك عند مالك وابن القاسم لان من شرطه عندهما ان يجوز علي دعواهما معا وهذا لا يجوز علي دعوي المدعي واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد وكذلك لو -----------------ادعي عليه ع----------------------------شرة ارادب----- من قرض فقال المدعي عليه بل-- لك عندي خمسة من سلم فاراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهو جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه لان طعا----------م السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا ايضا يجيزه اصبغ ويمنع---ه مالك وابن القاسم	2615	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms195	true	1009290330107583790	164	279	883	1477	1588	300	المدعي وحده ان يدعي عليه بع----شرة دنانير فينكره-------ا فيصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا يمتنع علي دعوي المدعي --------------------------وحده للصرف ال-مءخر ويجوز علي انكار المدعي عليه لانه انما صالحه علي الافتداء من اليمين الواجبة عليه فهذا ممتنع---- عند مالك وابن القاسم وجاءز عند ا---------------------------------------------------------------------صبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي انسان علي اخر بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال المدعي عليه انما لك عل-ي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم او دنانير فهذا-- جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه و--يمتنع علي دعوي المدعي عليه لعدم جواز بيع طعام السلم قبل ق-------------بضه فهذا---------------- ممتنع عند مالك وابن القاسم	195	-5502148204597248258	388	511.5	303	739	52.50338363647461	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1311	false	8945556326683624614	178	275	931	1453	1577	300	الاشجار اذا دخل بعضها في بعض ونكح البذر الارض ويطلق في الشرع----- علي العقد والوطء واكثر استع-ماله -في العقد قال------------ الله تعالي -لا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء لا تنكحوا ما نكح اباءكم --من النساء البقرة ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا البقرة فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء3 فانكحوهن باذن اهلهن النساء --------------------------------------------------وقد ورد ايضا بمعني الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة وقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الزاني لا ينكح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا زاني-------------------ة او مشركة النور الاية علي خلاف في تاويلها بين العلماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وورد بمعني الصداق في قوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا	1311	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms209	true	8099988812924674797	120	294	621	1516	1549	300	الا--بل اذا دخلت فيها ثم استعمل في الوطء وهو في عرف--- الشرع يطلق علي العقد لانه بمعني الجمع وماله الي الوطء وقد جاء في كتاب الله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء ------ولا تنكحوا -المشركات حتي يءمن-------------- ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا------- فانكحوا ما طاب لكم من النساء فا--------نكحوهن باذن اهلهن ويبعد ان يراد بها الوطء اذ الوطء عموما منهي عنه بغير عقد وقد ورد ايضا بمعني الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره ا----ه وقال الازهري اصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء ويقال نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه اذا دخل فيها وقال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر المراة او الزوجة يستغني ع-------------------------ن العقد واذا قالوا نكح فلان بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها اه قال الحطاب والصحيح انه لا يطلق علي الصداق وقيل -ورد بمعني الصداق في قوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا	209	-5502148204597248258	332	428.0	262	966	34.3685302734375	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1312	false	-8682537115990051167	193	295	944	1489	1524	300	غواءل الشهوة عنه والثانية التنبيه باللذة الفانية علي اللذة الداءمة لانه اذا ذاق هذه اللذة وعلم انه --اذا عمل الخير نال ما هو اعظم--------------- سارع في فعل الخيرات لما هو من جنس تلك اللذة ولما هو اعظم واتي وابقي وهو اللذة بالنظر الي وجه الله تعالي والثالثة المسارعة في تنفيذ ارادة الله تعالي ورسوله اما ارادة الله عز وجل فانه اراد بقاء الخلق الي يوم القيامة ولا يحصل ذلك الا بالنكاح واما ار--ادة رسوله صلي الله عليه وسلم فلقوله صلي الله عليه وسلم تناكحوا تناسلوا فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة والرابعة بقاء الذكر--------- ورفع الدرجات بسبب دعاء الولد الصالح------------------ والله------ اعلم	1312	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms214	true	-5738423921999966385	165	244	877	1308	1599	300	غواءل الشهور ول------------لتنبيه باللذة الفانية علي اللذة الباقية لانه اذا ذاق هذه اللذة وعلم ان له اذا عمل الخير---- ما هو اعظم منها في الاخرة سارع في فعل الخيرات ول--------------------------------------------------------------------------------------------لمسارعة في تنفيذ ارادة الله تعالي لا-----------------------------نه اراد بقاء الخلق الي يوم القيامة ولا يحصل ذلك الا بالنكاح وتنفيذ ارادة رسوله صلي الله عليه وسلم -لقوله------------------- تناكحوا تناسلوا فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة و-------لبقاء --ذكر الوالدين ورفع الدرجات بسبب دعاء الولد الصالح لهم قاله ابن راشد والله تعالي اعلم	214	-5502148204597248258	360	594.0	293	597	60.30150604248047	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1555	false	-7747210793075135274	138	190	693	972	1541	300	فرع اذا تزوجها بثلاثين دينارا عشرة منها نقدا وعشرة----- الي سنة وسكت- عن العشرة الثانية فالروايات ان العشرة المسكوت عنها ساقطة ولو كان ذلك في البيع لكانت---- العشرة الاخري------ حالة والفرق ان النكاح قد يظهر فيه غرر------------ ويكون في السر دونه فيكون سكوتهم -عن ت--لك العشرة- دليلا علي اسقاطها ولا--------- كذلك--- البيع	1555	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms231	true	-8911467857222523236	139	199	719	1040	1565	300	فرع لو- تزوجها بثلاثين دينارا عشرة منها نقدا وعشرة منها الي اجل وسكتا عن العشرة الثالثة فالرواي-ة ان العشرة المسكوت عنها ساقطة ولو كان ذلك في البيع لكانت تلك العشرة المسكوت عنها حالة والفرق ان النكاح قد يظهر فيه عدد في العلانية ويكون في السر دونه فيكون سكوتهم بعد توزيع العشرين دليلا علي ان الصداق عشرين وليس كذلك في البيع	231	-5502148204597248258	249	397.5	198	323	77.08978271484375	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2850	false	492076093787148674	257	288	1305	1455	1514	300	وليس ذلك هذا-------- علي طريق الحصر بل الضابط في هذا ان كل حد يثبت بالاقرار ويسقط بالرجوع عنه فالنسب---- ثابت معه وكل حد لازم لا يسقط بالرجوع---- فالنسب معه غير ثابت	2850	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms251	true	-360224009672046910	53	84	267	423	1516	300	وليس ذكر هذه المساءل علي طريق الحصر بل الضابط فيه--ا ان كل حد يثبت بالاقرار ويسقط بالرجوع---- فالنسب معه ثابت---- وكل حد لازم لا يسقط بالرجوع عنه فالنسب معه غير ثابت	251	-5502148204597248258	136	228.0	108	166	81.9277114868164	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1574	false	-8612211762463597867	111	219	570	1104	1553	300	اذا قامت البينة علي اقرار الاب و--الوصي بقبض الصداق ثم ادعي انه لم يقبض وقال ظننت به الخير فلذلك اشهدت له بالقبض ففي تحليف الزوج ثلاثة اقوال قال---------------- في الموازية يحلف وبه قال اصبغ وابن حارث وابن لبابة------ لان ذلك مما يجري بين الناس وحكي ابن ح------------------------بيب عن مالك واصحابه انه لا يحلف- الا ان ياتي الاب بسبب يدل علي ما ادعاه ويقع علي الزوج تهمة فيحلف ونحوه لابن عبد الحكم قال ولو جاز له تحليفه لما كان للوثاءق معني المتيطي والذي جري به العمل بين المفتين وقاله غير واحد من الموثقين ان قام الاب علي قرب من تاريخ النكاح كالعشرة ايام ونحوها حلف وان قام علي بعد	1574	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms272	true	-8172795291475165233	189	292	918	1422	1455	300	اذا قامت البينة علي اقرار الاب او الوصي بقبض الصداق ثم ادعي انه لم يقبض وقال ظننت به الخير فلذلك اشهدت له بالقبض ففي تحليفه له-- ثلاثة اقوال احدها انه يحلف قاله في الموازية----- وبه قال اصبغ وابن حارث وابن لبابة قالوا لان ذلك مما يجري بين الناس ثانيها انه لا يمين عليه حكاه ابن حبيب عن مالك واصحابه قال ابن حبيب الا ان ياتي الاب بسبب يدل علي ما ادعي وت-قع علي الزوج تهمة فيحلف ونحوه لابن عبد الحكم قال ولو جاز له تحليفه لما كان للوثاءق معني ثالثها التفرقة فان قام -------------------------------------------------------علي قرب---------------- كالعشرة ايام ونحوها حلف وان قام علي بعد	272	-5502148204597248258	404	721.5	320	583	69.29673767089844	75	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1605	false	696141879652283880	257	300	1342	1551	1551	300	وجعل في المدونة ورثة كل واحد من الزوجين يتنزل منزلة موروثه ا سواء ماتا معا او احدهما قال في المدونة وان قال لورثة الزوج في المدخول بها قد دفعه او قالوا لا علم لنا فلا شء عليهم فان ادعي ورثتها عليهم العلم حلفوا-	1605	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms272	true	-8172795291475165233	125	164	619	807	1455	300	-جعل في المدونة ورثة كل واحد من الزوجين قاءما مقامه و--------سواء ماتا معا او احدهما قال فيها------ وان قال و-رثة الزوج في المدخول بها قد دفعه او قالوا لا علم لنا فلا شء عليهم فان ادعي ورثتها------ العلم حلفوا	272	-5502148204597248258	175	302.5	137	210	83.33333587646484	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1992	false	2042756453638140503	213	279	1063	1411	1529	300	-ارضاع ورضاع ورضاعة بفتح الراء وكسرها الجوهري ويقال رضع الصبي امه يرضعها رضاعا مثل سمع يسمع سماعا واهل نجد يقولون رضع يرضع رضعا مثل ضرب يضرب ضربا------------------------------------------------------------------ عياض وارتفعت امه وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاع الولد قلت مرضعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر اهل اللغة انه لا يقال في---- بنات ادم لبن وانما يقال فيهن لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم	1992	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms290	true	-8075955744522444781	2	133	12	678	1518	300	الرضاع وال----رضاعة بفتح الراء وكسرها --فيهما ويقال رضع الصبي رضعا ------------مثل سمع يسمع سم-عا و--------يقال-- رضع يرضع رضعا مثل ضرب يضرب ضربا ويقال رضع يرضع رضعا من باب تعب ويقال ارضعته امه ارضاعا قال القاضي عياض وارضعته امه وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاع الولد قلت مرضعة اه قال ابن مالك في الكافية وما من الصفات بالانثي يخص عن تاء استغني لان اللفظ نص وحيث معني الفعل ينوي التاء زد كذي غدت مرضعة طفلا ولد وحاصله انه اذا اريد انها ترضع بالقوة فيجرد من التاء وان اريد انها ترضع بالفعل فتثبت التاء قال الله تعالي يوم تذهل كل مرضعة عما ارضعت وفي التوضيح ذكر اهل اللغة انه لا يقال في لبن بنات ادم لبن وانما يقال فيه- لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم	290	-5502148204597248258	300	510.5	240	696	43.10344696044922	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1491	false	3665343206961124219	126	181	657	963	1587	300	الفرج في---------------------------------------------- المراة ما يمنع الوطء او لذته كالرتق والقرن والعفل وزيد البخر والافضاء عياض الرتق بفتح الراء والتاء التصاق موضع الوطء والتحامه والعفل ----------بفتح----- ال----عين المهملة وفتح الفاء في النساء كالادرة في الرجال وهو بروز لحم في الفرج والقرن بفتح القاف وسكون الراء مثله لكنه قد يكون خلقة غالبا ويكون عظما وقد ي--------------كون لحما	1491	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms300	true	1550934320161238550	217	281	1117	1459	1564	300	الفرج في النساء كالقرن والعفل والافضاء يعني ان عيب فرج المراة التي ترد به هو ال--------رتق والقرن والافضاء ويدخل تحت الكاف العفل وبخر الفرج فالرتق هو---- التصاق موضع الوطء والتحامه والعفل قيل هو رغوة تحدث في الفرج عند ال-جماع وقيل العفل في النساء كالادرة في الرجال وهو بروز لحم في الفرج والقرن شء يشبه قرن الشاة تارة ي------------------------------كون عظما فيعسر علاجه وتارة يكون لحما	300	-5502148204597248258	168	208.5	135	385	43.6363639831543	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1710	false	2301532999148072746	81	132	408	653	1496	300	الطلاق علي ثلاثة اقوال قال ابن القاسم اذا كانت من ذوات الاقراء ف---------------يكتب اذا جاءك كتابي وانت طاهر فانت طالق ولا يزيد علي ذلك فان كانت طاهرا وقعت طلقة- والا بقيت زوجة قال وان كانت حاملا كتب ان كنت حاملا او طاهرا بعد ان وضعت فانت طالق ولا يزيد علي ذلك	1710	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms324	true	970959019095972347	46	94	222	451	1497	300	الطلاق في الحال وان ك----------------------انت من ذوات الاقراء فقال ابن القاسم يكتب اذا جاءك كتابي وانت طاهر فانت ط-لق -لا يزيد علي ذلك فان كانت طاهرا وقع الطلاق والا بقيت زوجة قال فان كانت حاملا كتب حا-------ملا او طاهرا بعد ان وضعت فانت طالق -لا يزيد علي ذلك	324	-5502148204597248258	192	335.0	151	261	73.56321716308594	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1948	false	-8206640441653406585	217	246	1119	1260	1545	300	امراة جاءت بولد لخمسة اشهر واربعة وعشرين يوما هل يلحق به ام لا و--------اختلف فيها فقهاء بلدنا ايضا والصواب ا--لا يلحق به اذ لا يصح توالي ستة اشهر -نقص	1948	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms367	true	-1344251015459577439	3	34	21	168	1529	300	امراة جاءت بولد لخمسة اشهر واربعة وعشرون يوما هل يلحق به ام لا قال عياض اختلف فيها فقهاء بلدن-----ا والصواب ان لا يلحق به اذ لا يصح توالي ستة اشهر بنقص	367	-5502148204597248258	134	240.0	106	152	88.15789794921875	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2106	false	-8779747425160244949	16	144	77	737	1541	300	ان من الاشياء ما الاصل فيه ان يباع كيلا----------- جزافا كالح-------بوب وم---نه-------------ا ما يباع جزافا ويجوز----- كيل-------ا كالارضين والثياب ومنها عروض- لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا كالعبيد والحيوان فالجزاف مما اصله ان يباع كيلا كالحبوب لا يجوز بيعه مع المكيل منه ولا مع المكيل مما اصله ان يباع جزافا كالارضين والثياب باتفاق والجزاف مما اصله ان يباع جزافا لا يجوز ان يباع مع المكيل منه باتفاق ايضا واختلف في بيعه مع المكيل مما اصله ان يباع كيلا علي قولين احدهما الجواز واليه ذهب ابن زرب واقامه من اجازته في السلم الاول من المدونة ان يسلم في ثياب وطعام صفقة واحدة ولا خلاف في جواز بيع المكيلين------------- صفقة واحدة وكذلك الجزافان ويجوز بيع الجزاف مع العروض صفقة واحدة الا عند ابن حبيب ---------------فانه ذهب الي ان الجزاف مما ---	2106	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms395	true	7154551231477943486	145	262	717	1308	1504	300	ان من الاشياء ما الاصل فيه ان يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا اتفاقا كالحبوب وان منها ما الاصل فيه ان يباع جزافا ويجوز بيعه كيلا اتفاقا كالارضين وان م-----نها عروضا لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا كالعبيد والحيوان فالجزاف مما اصله ان يباع كيلا كالحبوب لا يجوز بيعه مع المكيل منه ولا مع المكيل مما اصله ان يباع جزافا كالارضين--------------- والجزاف مما اصله ان يباع جزافا لا يجوز ان يباع مع المكيل منه------------ واختلف في بيعه مع المكيل مما اصله ان يباع كيلا علي قولين------- الجواز والمنع ولا اخت-------------------------------------------------------------------------------------لاف في جواز بيع المكيلين والجزافين في صفقة واحدة ولا في جواز بي---------ع الجزاف مع العروض----------- الا عند ابن حبيب فانه يحوزه اه وقوله وما علي--- الجزاف الخ ما	395	-5502148204597248258	468	809.5	372	738	63.414634704589844	80	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2620	false	-4293821787692289041	260	300	1291	1490	1490	300	شروط ال--اول رضا المحيل والمحال و---------------------لا خلاف في اشتراط رضا المحيل لان الحق متعلق بذمته فلا يجبر علي ان يعطيه من ذمة اخري واما رضا المحال فهو مبني علي مذهب الجمهور في عدم وجوب قبول الحوالة واما علي مذهب اهل-	2620	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms436	true	3362814595222753710	150	195	777	999	1545	300	شر-ط الحوالة رضي المحيل والمحال فقط اه قال في التوضيح لا خلاف في اشتراط رضي المحيل لان الحق متعلق بذمته فلا يجبر علي ان يعطيه من ذمة اخري واما رضي المحال فهو مبني علي مذهب الجمهور من عدم وجوب قبول الحوالة واما علي مذهب اهل	436	-5502148204597248258	190	341.5	151	223	85.20179748535156	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2621	false	6316928773089950627	0	47	0	245	1538	300	الظاهر فلا لوجوب ذلك عليه واما رضا المحال عليه فلا يشترط علي المشهور وحكي ابن شعبان قولا باشتراط رضاه والاول اظهر للاتفاق ان لصاحب الحق ان يوكل من شاء علي قبض دينه وليس لمن عليه الدين كلام وعلي المشهور فيشترط في ذلك السلامة من العداوة--------- قاله مالك	2621	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms436	true	3362814595222753710	195	228	999	1178	1545	300	الظاهر فلا لوجوب ذلك عليه واما رضي المحال عليه فلا يشترط علي المشهور وحكي ابن شعبان قولا باشتراط رضاه والاول اظهر--------------------------------------------------------------------------- وعلي المشهور فيشترط في ذلك السلامة من العداوة كما تقدم قاله مالك	436	-5502148204597248258	169	316.0	138	254	66.53543090820312	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2626	false	-4183957652494591331	243	274	1244	1390	1512	300	عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه اذا كان اقل او اكثر او مخالفا ف---ي الجنس والصفة لم تكن حوالة وكان بيعا علي وجه المكايسة	2626	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms437	true	-294252294267759079	0	32	0	148	1452	300	عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه ان- كان اقل او اكثر او مخالفا له في الجنس والصفة لم تكن حوالة وكان بيعا علي وجه المكايسة	437	-5502148204597248258	143	276.0	112	149	95.97315216064453	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2908	false	8046610269574684077	128	167	658	882	1573	300	لهما ومنعه سحنون ولو وصفت واما الربا فكاقتسامها ث-مرا او زرعا قبل بدو صلاحه علي شرط التبقية واما اتلاف المال فكقسمة النخلة الواحدة---------- خشبا او كقسمة اللءلءة وحك-------ي عياض فيما ينتقص من ثمنه كثيرا كالياقوتة الكبيرة والجمل النجيب يقسم	2908	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms490	true	2588130500080771832	0	41	0	238	1662	300	لهما ومنعه سحنون ولو وصفت واما الربي فكاقستامهما تمرا او زرعا قبل بدو صلاحه علي شرط التبقية واما اتلاف المال فكقسمة النخلة الواحدة التي تثمر خشبا --وكقسمة ا-لءلءة وحكي القاضي عياض فيها ين-قص من ثمنه كثيرا كالياقوتة الكبيرة والجمل النجيب يقسم	490	-5502148204597248258	212	384.0	175	242	87.60330200195312	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2419	false	2918609408042269011	121	249	662	1341	1629	300	التونسي لان السلم يتعلق بالذمة ف------------لا يبطل ببطلان الاجل كالدين و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتهمان------------ علي قصد البيع والسلف لان انقطاعه انما هو من الله تعالي وكذلك -لو كان هو ر---------ب احدهما فان التهمة ايضا منتفية بخلاف ما لو سكت المشتري عن طلب الباءع حتي يذهب الابار فلا يجوز تراضي--------------------هما علي المحاسبة لانهما يتهمان علي البيع والسلف وهل من شرط تراضيهما بالمحاسبة الا يكون راس المال مقوما لم يشترط ذلك ابن القاسم واشترطه سحنون ليامنا من الخطا في التقويم لانه اذا كان مقوما جاز ان يكون مخالفا بالقلة والكثرة فيكون اقالة في البعض علي غير راس المال الا ان يكون المردود من الاثواب جزء شاءعا فيكون المشتري شريكا للباءع في راس المال واذا تراضيا علي المحاسبة فلا يجوز ---ان ياخذ بقية راس ماله عوضا ولا غيره لانه بيع الطعام قبل قبضه	2419	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms519	true	-2670424536888775176	190	281	936	1427	1522	300	التاخير لان السلم يتعلق ب--ذمة المسلم اليه فلا يبطل ببطلان الاجل كالدين والقول لمن دعا الي التاخير ان لم يتراضيا بالمحاسبة والا عمل بها سواء كان راي المال مثليا او مقوما اذ لا يتهمان في المحاسبة علي---- البيع والسلف لان انقطاعه م--------ن الله تعالي وكذلك اذا كان الانقطاع لهروب احدهما فان التهمة ايضا منتفية ا-----ما لو سكت المشتري عن طلب الباءع حتي -ذهب الابان فلا يجوز تراضيهما بالمحاسبة لاتهامه--------------------------ما- علي البيع والسلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا --رضيا ---بالمحاسبة فلا يجوز له ان ياخذ بقية راس ماله عرضا ولا غيره لانه بيع الطعام قبل قبضه	519	-5502148204597248258	317	494.5	254	836	37.91865921020508	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2949	false	3532077636082673034	110	214	579	1104	1540	300	-----بعرض والقراض الي اجل والقراض علي الضمان والقراض بجزء مبهم والقراض بدين يقبضه المقارض من اجنبي والقراض علي شرط في المال والقراض علي انه لا يشتري الا سلعة كذا مما لا يكثر وجوده فاشتري غير ما ا--------------------------------------------مر به والقراض علي انه لا يشتري الا بدين فاشتري بنقد والقراض علي عبد فلان ثم يبيعه ويتجر في ثمنه وقال ومما جعل فيه قراض في----------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب مسالة عاشرة ليست من القراض الفاسد وهي اذا اختلفا---------------- واتيا بما لا يشبه وحلفا وقد نظم بعضهم هذه الابيات فقال لكل قراض فاسد اجر مثله سوي تسعة قد فصلت ببيان قراض بعر-----------------------------------------------------------ض او بدين او مبهم وبالشرط والتاجيل او بضمان ولا	2949	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms568	true	-2048754555704407699	13	126	72	647	1523	300	بجزء مبهم والقراض الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------جل والقراض علي انه لا يشتري الا سلعة كذا مما لا يكثر وجوده واشتري غير ما امر به والقراض بدين يقبضه العامل من اجنبي ويتجر به والقراض علي الضمان والقراض علي ان يشتر------------------ي عبد فلان ثم يبيعه ويتجر ب--ثمنه والقراض علي انه يعطيه دنانير فيصرفها ثم يتجر بثمنها والقراض علي ان يعطيه مالا ليخرج به الي بلد يشتري به متاعا وزيد عليها مسءلة الكتاب التي------- ليست من القراض الفاسد وهي اذا اختلاف في جزء من الربع واتيا بما لا يشبه والذي حكاه ابن مغيث وابو الحسن المتيطي -----------------------------------------ان قراض المثل في القراض الفاسد في اربعة مواضع لا غير وهي القراض بالعروض او بالجزء المبهم او اج---------ل او بضمان وما	568	-5502148204597248258	233	330.0	177	750	31.066667556762695	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3447	false	-939322124422187447	266	300	1430	1624	1624	300	الموضحة وهي --ما افضي الي العظم من الراس والجبهة والخدين ولو بقدر----- ابرة وفي--ما قبلها من الدامية------------------------ و---------------الحارصة وهي التي تشق الجلد والسمحاق وهي الكاشطة للجلد والباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه والمتلاحمة-	3447	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms707	true	5884313914701959752	138	180	687	926	1544	300	ال--ضاد وهي التي افضت الي العظم من الراس والجبهة والخدين ولو بقدر مدخل ابرة وكذا ما قبلها من الدامية وهي التي يسيل منها الدم والحارضة بالصاد المهملة وهي التي تشق الجلد والسمحاق وهي الكاشطة للجلد والباضعة وهي التي تبضع اللحم و--تشقه والمتلاحمة	707	-5502148204597248258	178	301.0	146	243	73.25102996826172	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3448	false	-4253602284707165577	190	270	1020	1452	1610	300	الدامية وهي تدمي من غير ان يسيل منها دم ثم الدامعة وهي التي يسيل منها وقيل -الدامية والدامعة سواء ويقال ملطاء بكسر الميم بالمد والقصر وملطاة وقيل ان الباضعة --------------------------والمتلاحمة مترادفتان وقيل الحارصة هي السمحاق و---------------------------------------------------------في هذه الالفاظ خلاف------------------------------- كثير من غير ما ذكرت تركته خوف الاطالة ولا قصاص فيما بعدها من-------------------------- الهاشمة وهي التي تهشم العظم والمنقلة وهي ما-- اطارت فراش العظم وان صغر وال---امة وهي --ما افضي الي الدماغ ولو بقدر----- ابرة والدامغة وهي التي تخرق خريطة الدماغ	3448	-4874804106769965216	Sham19Y0133369-ara1.ms707	true	5884313914701959752	156	249	778	1284	1544	300	الدام-------------------------------------------ية وهي التي يسيل منها الدم والحارضة بالصاد المهملة وهي التي تشق الجلد والسمحاق وهي الكاشطة للجلد و---الباضعة وهي التي تبضع اللحم وتشقه والمتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم في غير موضع والملطاة وهي التي يبقي بينها وبين العظم ستر رقيق فالواجب في هذه السبعة القصاص او ما يصطلحان عليه من قليل او كثير--------------------------------- ولا قصاص فيما بعد الموضحة من جراح الراس وهي اربع الهاشمة وهي التي تهشم العظم والمنقلة وهي التي اطارت فراش العظم وان صغر والمامومة وهي التي افضت الي الدماغ ولو بقدر مدخل ابرة والدامغة وهي التي تخرق خريطة الدماغ	707	-5502148204597248258	238	313.5	190	585	40.68376159667969	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133369-ara1