id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0082	true	6737430309723458320	83	168	380	804	1433	300	انه لا يجوز له ان يمسح بيديه علي راسه بما اصابه من الرش فقط وكذلكعلي مذهبهلا يجوز ان يغسل ذراعيه ورجليه مما اصابهما من ماء المطر دون ان ينقل اليهما---- الماء بيديه من ماء المطر---- وحكاه عن ابن الماجشون وهو دليل قول سحنون في هذه الرواية وذلك كله جاءز علي --------------مذهب ابن القاسم ورواه عيسي عنه فيما حكاه الفضل وذلك قاءم من المدونة في الذي توضا وابقي رجليه فخاض بهما النهر فغسلهما ----فيه ان ذلك يجزءه اذا نوي به الوضوء و----ان لم ينقل اليهما الماء	82	-4874804106769965216	Sham19Y0133357-ara1.ms0512	false	-618781672007290954	29	94	135	450	1497	300	انه لا يجوز ---ان يمسح بيديه علي راسه بما ا------------------------------------------------------------------صابهما من ماء المطر دون ان ينقل اليهما ماء المطر بيديه وهو قول ابن حبيب وحكاه عن ابن الماجشون وهو دليل قول سحنون والثاني ان------------ه جاءز وهو الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم---------------------------------------------------- في الذي توضا وابقي رجليه فخاض نهرا------ فغسل رجليه ففيه ان ذلك يجزيه اذا نوي به الوضوء وان كان لم ينقل اليهما الماء	512	7545491061748281716	251	418.5	197	454	55.28634262084961	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1022	true	-7987771026869767200	84	180	432	903	1489	300	فيمن يجب عليه صيام --ثلاثة --ايام في الحج اذا لم يجد --هديا ممن لا يجب عليه صيامها في الحج علي اربعة اقوال احدها ان الذي يجب عليه ذلك المتمتع والقارن خاصة وهو قول اصبغ -----------------------------------------------------------------------------قال ولا يجب الصيام في الحج علي غيرهما ممن افسد حجه او افسد الحج وشبههم- الا استحسانا لا ايجابا والثاني ان الذي يجب عليه ذل---------ك المتمتع والقارن والمفسد لحجه وا-لذي فاته الحج هءلاء الاربعة لا غير وهو قول ابن القاسم في العشرة والثالث ان ذلك يجب علي هءلاء الاربعة وعلي كل من وجب عليه الهدي لشء تركه من امر الحج من يوم	1022	-4874804106769965216	Sham19Y0133357-ara1.ms0155	false	1583056176447740817	206	300	1009	1484	1484	300	فيمن يجب عليه صيام الثلاثة الايام في الحج اذا لم يجد الهدي ع--------------------------------لي اربعة اقوال احدها ان الذي يجب ذلك عليه المتمتع والقارن----- وهو قول مالك وهو اظهر تعلقا بالاية لان الهدي انما هو علي المتمتع والقارن في معناه في ذلك وقال ولا يجب الصيام --------علي غيرهما ممن افسد حجه او فاته الحج وشبههما الا استحسان----------ا والثاني ان ذل-ك يجب علي هءلاء الاربعة المتمتع والقارن والمفسد لحجه واتلذي فاته الحج وهو ق---------------------ول ابن القاسم و----------الثالث ان ذلك يجب علي هءلاء الاربعة وعلي كل من وجب عليه --هدي بشء تركه من امر الحج من يوم-	155	7545491061748281716	351	540.5	278	565	62.12389373779297	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1224	true	8384423012706244008	248	300	1290	1533	1533	300	ما لم يبلغ عدد المسلمين اثن-ي عشر الفا فا-----ن بلغ-- اثن-ي عشر الفا لم يحل------ الفرار وان زاد عدد المشركين علي الضعف لقو---------له صلي الله عليه وسلم لن تغلب اثنا عشر الفا من قلة فان اكثر اهل العلم خصصوا بهذا الحديث--- عموم الاية------------------------------- وروي عن مالك ما يدل علي ذلك من مذهبه-	1224	-4874804106769965216	Sham19Y0133357-ara1.ms0648	false	89379665285235763	126	187	631	922	1478	300	ما لم يبلغ عدد المسلمين اثنتي عشر الفا فاما اذا بلغوا اثنتي عشر الفا فلا يجوز لهم الفرار -ان زاد عدد المشركين علي الضعف لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يغلب اثني عشر الفا من قلة فخصص هذا العدد---------- بهذا الحديث من عموم الاية وينسب هذا القول لمحمد بن الحسن وروي عن مالك ما يدل علي ذلك في مذهبه	648	7545491061748281716	210	333.5	163	302	69.53642272949219	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1667	true	5890899007977404109	272	299	1366	1499	1502	300	الذي معه بقية من عقله ال------------------ا انه لا يملك الاختلاط من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه فيخطء ويصيب قال واما السكر--------------ان ال-----------ذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة	1667	-4874804106769965216	Sham19Y0133357-ara1.ms0394	false	-1154859679510122306	86	191	447	975	1521	300	الذي معه بقية من عقله علي اربعة اقوال احدها انه في حكم الصحيح الذي ليس بسكران يلزمه ما يلزمه لانه معه بقية من عقله يدخ بها تحت التكليف ودليلهم علي ذلك توجه الخطاب اليه في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية وما روي من ان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينادي اذا اقيمت الصلاة لا يقربن الصلاة سكران وهو قول ابن نافع ومذهب الشافعي وابي حنيفة وقيل يلزمه ما يلزم الصحيح لانه هو ادخل علي نفسه السكر وقيل لانه غير مستحق لاسم السكران لان السكران هو الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة	394	7545491061748281716	92	132.5	69	528	17.42424201965332	16	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1796	true	-6545501083079411841	250	287	1288	1474	1551	300	اشهب عن مالك في العتبية انه اذا وقف بعد------- الاربعة اشهر فقال انا افء امهل حتي تنقضي عدتها فان لم يفعل بانت منه بانقضاء عدتها وهي قولة بين القولين علي طريق الاستحسان غير جارية علي قياس وعلي	1796	-4874804106769965216	Sham19Y0133357-ara1.ms0199	false	1746254433618415446	168	204	839	1019	1500	300	اشهب عنه الي----------- انه اذا وقف بعد انقضاء الاربعة اشهر فقال انا افء ف-هل حتي تنقضي عدتها فان لم يفعل بانت منه لانقضاء عدتها وهو قولة بين القولين علي طريق الاستحسان غير خارجة عن- قياس وعلي	199	7545491061748281716	164	291.0	130	193	84.97409057617188	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1826	true	2380942462214669997	0	45	0	243	1569	300	فللمظاهر ان يقبل ويباشر ويطا في غير الفرج-------------------- واختلف الذين حملوا الاية علي عمومها ان قبل وب--اشر في خلال الكفارة------------- فقال اصبغ وسحنون يستغفر الله------ ولا شء عليه وقال مطرف يبتدء الكفارة والامتناع علي قول مطرف في مقدمات الوطء واجب------------------- وعلي -قول اصبغ وسحنون مستحب	1826	-4874804106769965216	Sham19Y0133357-ara1.ms0960	false	-5745181341501597118	198	255	1027	1330	1543	300	فللمظاهر ان يقبل ويباشر ويطا في غير الفرج وانما نهي عن الجماع واختلف الذين حملوا الاية علي عمومها ان قبل او باشر في خلال الكفارة قبل ان يتمها فقال اصبغ وسحنون يستغفر الله تعالي ولا شء عليه وقال مطرف يبتدء الكفارة فالامتناع بما عدا الوطء علي مذهب مطرف- واجب كالامتناع من الوطء وعلي مذهب اصبغ وسحنون مستحب	960	7545491061748281716	212	354.0	169	304	69.7368392944336	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2586	true	4087159329177382179	116	167	617	859	1539	300	واختلف هل يبتلي بشء من ماله فيدفع ----------------------اليه وظاهر ما في المدونة في كتاب المديان المنع لانه قال اذا فعل ذلك الولي فلحقه دين لم يلحق- ذلك الدين--- المال الذي في يده ولا--- الذي في يد وصيه واجاز ذلك غيره وقال يلحق ذلك الدين في المال الذي في- يد-ه وقاله الشيخ -----	2586	-4874804106769965216	Sham19Y0133357-ara1.ms0320	false	-6562098506469483706	36	88	201	447	1549	300	واختلف هل يبتلي بشء من ماله -يدفع اليه ليختبر به ام لا فال----ظاهر من مذهب مالك----------------- المنع----- قال اذا فعل ذلك الولي فلحقه دين لم يلحقه ذلك الدين في المال الذي بي--ده ولا في الذي في يد وصيه واجاز ذلك غيره وقال يلحق---ه الدين في المال الذي بين يديه والظاهر من الاية	320	7545491061748281716	187	293.0	146	278	67.26618957519531	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3297	true	2710108457016966578	116	177	625	928	1535	300	شهادة الاخ لاخيه فاجازها في الكتاب من رواية ابن القاسم الا ان يكون في عياله وقال بعض---- اصحابنا لا تجوز علي الاطلاق وانما تجوز علي شرط ثم اختلف في تحقيق ذلك الشرط------ ففي--------- الموازية لا تجوز --شهادته الا ان يكون مبرزا وقيل تجوز اذا لم تنله صلته وقال اشهب تجوز في اليسير دون الكثير الا ان يكون مبرزا فتجوز في الكثير	3297	-4874804106769965216	Sham19Y0133357-ara1.ms0276	false	-7764214531338951560	242	298	1314	1590	1601	300	شهادة الاخ لاخيه وابن اخيه وهي------- رواية ابن ال---------------------قاسم وقال غيره من اصحابنا لا تجوز علي الاطلاق وانما تجوز علي شرط واخلت--ف في---------- الشرط ما هو ففي كتاب ابن المواز-- لا تجوز الشهاد-ة الا ان يكون مبرزا وقيل----- اذا لم تنله صلته وقال اشهب تجوز في اليسير دون الكثير الا ان يكون مبرزا فتجوز في الكثير	276	7545491061748281716	231	376.5	182	324	71.29629516601562	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3607	true	-2182568099897283693	202	286	1007	1402	1477	300	اختلف هل يتعلق به حق الله تعالي----------------------------------------- فلا يجوز---- العفو عنه بلغ الامام ام لا ------وهو مذهب ابي حنيفة وعليه قول رواية اشهب-------- وياتي علي قياس هذا ان حد القذف يقيمه الامام اذا انتهي اليه رفع-----ه صاحبه ام -------لا او لا 733ب يتعلق به حق الله تعالي ولصاحبه العفو عنه ولو بلغ الامام------------ وهو احد قولي مالك في المدونة او هو-------- حق لصاحبه ما لم يبلغ الامام فيصي--------------ر حقا لله تعالي ولا يكون لصاحبه العفو عنه الا ان يريد سترا وهو احد قولي مالك	3607	-4874804106769965216	Sham19Y0133357-ara1.ms0831	false	-5137507707358526212	67	158	341	777	1505	300	القذف هل يتعلق به حق الله تعالي ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يتعلق به فلا يجوز فيه العفو---- بلغ الامام او لم يبلغه وهو مذهب ابي حنيفة وعليه تدل رواية اشهب عن مالك وياتي علي----- هذا ان حد القذف يقيمه الامام اذا انتهي اليه رفعه اليه صاحبه او اجنبي والثاني انه لا يتعلق به حق الله------ ولصاحبه ا------ن يعفو بلغ الامام او لم يبلغه وهو احد قولي مالك وقول الشافعي والثالث انه حق لصاحبه ما لم يبلغ الامام فاذا بلغ الامام صار حقا لله تعالي------------------------------------------- وهو احد قولي مالك	831	7545491061748281716	289	404.0	225	500	57.79999923706055	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3645	true	4487365876954016787	232	294	1166	1474	1513	300	مذهب من يري الذي يقتل ثم يصلب فيصلي عليه قبل ال--صلب واختلف في الصلاة عليه علي مذهب من يري انه يقتل علي الخشبة فقال ----------------------------------------------------------------------------ابن الماجشون في الواضحة لا ينزل من اعلي الخشبة حتي تاكله الكلاب والسباع ولا يترك لاحد من اهله ولا من غيرهم ينزله ليدفنه ولا يصلي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصبغ لا باس ان يخلي بينه وبين ا------هله يغسلونه ويصلون علهي	3645	-4874804106769965216	Sham19Y0133357-ara1.ms0517	false	8863899277441547292	155	248	757	1217	1474	300	مذهب من يري انه ي-قتل ثم يصلب -يصلي عليه وحينءذ يصلب واختلف في الصلاة عليه علي مذهب من يري انه يصلب ثم يقتل فقيل لا ينزل منها علي كل حال ولا يصلي عليه وقيل يصف خلف الخشبة ويصلي عليه والقولان لابن الماجشون ---------وقيل ينزل و-------------------------------------------------------------------------------------------يصلي عليه وهو قول سحنون واختلف قوله هل يعاد للخشبة ليذعر به اهل الفساد ام لا علي قولين واختلف في بقاءه مصلوبا فقيل ينزل بعد ثلاث قاله ابو حنيفة واصحابه لان ابقاءه بعد ذلك عندهم مثلة وقال اصبغ لا باس ان يخلي بينه وبين بنيه واهله ينزلو-ه ويصلي عليه -	517	7545491061748281716	162	229.5	126	564	28.723403930664062	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3648	true	5658464744436240111	215	280	1075	1396	1488	300	عليه وان لم يات الامام-------- او -------------يات- الامام طاءعا الثاني لابن الماجشون ---------------------------------ان يترك ما هو عليه ويحبس في موضعه ويظهر لجيرانه واما ان القي سلاحه واتي الامام طاءعا-------------------- فانه يقيم عليه حد الحرابة -----------------------الثالث ان توبته انما تكون بالمجء الي الامام ول وترك ما هو عليه لم يسقط ذلك عنه حكما من الاحكام ولا يدل فراره علي توبته فاذا فر في القتال فقال ابن	3648	-4874804106769965216	Sham19Y0133357-ara1.ms0520	false	-6129020722851288816	0	77	0	385	1480	300	عليه وان لم يات الامام والثاني ان يلقي السلاح وياتي الامام طاءعا وهو مذهب ابن القاسم والقول الثاني ان توبته انما تكون بان يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه وتظهر لجيرانه واما ان ------------اتي الامام طاءعا وهو مذهب ابن القاسم فانه يقيم عليه حد الحرابة وهذا قول ابن الماجشون والثالث ان توبته انما تكون------- الي الامام وان ترك ما هو عليه لم يسقط ذلك عنه حكما من الاحكام وان ------اخذ قبل ---------ان ياتي الامام وقول ابن	520	7545491061748281716	242	357.5	188	419	57.75656509399414	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3664	true	-636727376377702233	28	59	155	314	1563	300	ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحاءط حفظها بالنهار وان-- ما افسدت المواشي بالليل فضمانه علي اهلها	3664	-4874804106769965216	Sham19Y0133357-ara1.ms0793	false	7639533411368666917	232	263	1197	1357	1537	300	ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط قوم فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحاءط حفظها بالنهار وانما ما افسدت المواشي بالليل مضمون- علي اهلها	793	7545491061748281716	153	290.5	122	161	95.03105926513672	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3786	true	-3194380015580284115	70	155	331	743	1475	300	اشهب ذلك في ال----------------قرابة والاجنبيين من غير--------- كراهة قال------ ومعني ذلك في الاجنبيين ----------------اذا كان لهم حق من جوار او يد سلفت لهم وا--------------------ما ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان وتقييده بالذمي محتمل ان يكون له مفهوم ليخرج الحربي فلا تصح--------------------------------------------------------------------------------------- الوصية له وهذا قول اصبغ انها تجوز للذمي ولا تجوز للحربي-------------- لان ذلك قوة لهم علي حربهم ويرجع ذلك ميراث------------------------ا وكذلك من اوصي بما لا يحل ونحوه في ----	3786	-4874804106769965216	Sham19Y0133357-ara1.ms1017	false	-1295913488420367686	118	223	586	1112	1557	300	اشهب الوصية للذميين كانوا ذوي قرابة او اجنبيين اجازة مطلقة دون كراهة قال بعضهم ومعني ذلك في الاجنبيين والله تعالي اعلماذا كان لهم حق في جواز او يد سلفت لهم اليه او ما اشبه ذلك واما ان لم يكن -ذلك---- فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب------------- الا مسلم---- مريض الايمان --------قال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم المجادلة واما الوصية------------------------------------------ للحربي فانها لا تجوز لان ذلك قوة ل----------هم ويرجع ذلك ميراثا ولا تجعل صدقة ولا غيرها وكذلك من اوصي بما لا يحل قاله اصبغ في	1017	7545491061748281716	258	333.5	201	608	42.43421173095703	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3867	true	-4243041140013319544	6	138	28	660	1512	300	واول من نزل به العول عمر بن الخطاب رضي الله -------نه فقال لا ادري من قدمه الكتاب فاقدمه ولا من اخره فاءخره ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله------ وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص-كل واحد من سهمه------------ ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس-------------- رضي الله عنه ولم يخالفه احد من الصحابة الا ابن عباس لكنه لم يظهر الخلاف الا بعد موته وعلل ذلك بان عمر رضي الله عنه كان رجلا مهيبا وقال لو ان -مر نظر فيمن قدمه الكتاب فقدمه ومن اخر- فاخره ما عالت مسالة -قيل له وكيف يصنع قال ينظر اسوا الورثة حالا واكثرهم تغييرا فيدخل عليه- الضرر يريد فيسقط حظه او من حظه ما زاد علي المسالة ابن يونس وهو علي قوله البنات والاخوات والصواب ما ذهب اليه الجماعة	3867	-4874804106769965216	Sham19Y0133357-ara1.ms0336	false	-7838062303406301671	172	279	865	1385	1491	300	واول من نزل به ذلك --عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فقال لا ادري من قدمه الكتاب فاقدمه ولا من اخره فاءخره ولكن--- رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله تعالي وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه وحكم بالعول ويقال ان الذي اشار عليه به-- العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه و----خالفه -------------------ابن عباس ----فلم ي--ر العول----------------------------------------------------------- وقال لو ان عمر نظر --من قدمه الكتاب فقدمه ومن اخره فاخره ما عالت فريضة فقيل--- وكيف يصنع قال ينظر اسوا الورثة حالا واكثر-- تغ-يرا فيدخل عليهم الضرر -----------------------------------------------------وهو علي قوله البنات والاخوات والصواب ما ذهب اليه الجماعة	336	7545491061748281716	464	745.5	366	676	68.63905334472656	81	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0133357-ara1