id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0791	false	-8165371478062537048	29	147	163	720	1464	300	وان كان مع الرجل زاد وراحلة الا انه لا يستطيع من ----------لصوص قال مالك------------------- هو عذر بين ثم رجع بعدما افتي به زمانا وقال الحذر لا ينجي من القدر وي------------------------------------------------------جب عليه ----ابن المواز -لم يقل ذلك مالك الا في مدينة الرسول عليه السلا--------م واما غير---ها من الامصار فهو مخير ن ----شاء اجاب او----- ترك انتهي باختصار ابن عبد السلام وقد تقدم انه لا يعتبر بقاءه فقيرا وانه يبيع عروضه وانه يترك ولده ي الصدقة وذلك انه لا يراعي ما يجحف فضلا عما لا يجحف خليل وقد يفرق بان في الاعطاء هنا اعانة للظالم علي ظلمه وبغيه واذا تعين البحر وجب الا ان ي---------------------------------------------------------------------غلب العطب او يعلم تعطيل الصلاة بميد او ضيق او غيره وفيه قال مالك ولم يركبه	791	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms031	true	8437417479673582506	29	146	143	697	1462	300	فان كان مع الرجل زاد وراحلة الا انه لا يقدر علي المشي من اللصوص وما اشبه ذلك فكان مالك يقول هو عذر بين ثم رجع بعدما افتي به زمانا وقال الحذر لا ينجي من القدر فاذا وجد الرجل الزاد المبلغ والراحلة وصحة البدن فالحج واجب عليه قال ابن المواز ولم يقل مالك ذلك الا في مدينة الرسول صلي- الله عليه وسلم واما ما سواها من الامصار فهو بالخيار ان شاء اجاب وان شاء ترك -نقله-------- ابن رشد في كتاب جمل من اصول العلم AUTO مسالة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البحر لا يمنع وجوب الحج اذا لم يكن له طريق الا منه اذا كان يركب وكان غالبه السلامة فان غلب العطب او -علم تعطيل الصلاة بميد او ضيق ونحوه فانه لا ------------يركبه	31	-6623826700222067394	270	382.0	205	734	36.78474044799805	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0816	false	2628011190882430981	160	276	817	1416	1532	300	لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وزاد ابن عمر--------------- لبيك لبيك وسعديك والخير كله بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل الضمير في تلبيته ابن راشد عاءد علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي يءخذ من الجواهر وقال ابن عبد السلام عاءد علي الاحرام وقال ابن هارون عاءد علي المحرم وظاهر الموطا ان زيادة ابن عمر علي تلبية رسول الله لا علي تلبية ابيه لانه في الموطا لما ذكر تلبيته عليه الصلاة والسلام ذكر زيادة ابن عمر ولم يذكر زيادة عمر رضي الله عنهما قال مالك وا----لاقتصار علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل وفي الاستذكار عن مالك كراهة الزيادة قال وروي عنه انه قال لا باس ان يزيد فيها	816	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms041	true	-2828216412510185573	237	282	1190	1423	1514	300	لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وزاد ابن عمر رضي الله عنهما لبيك لبيك وسعديك والخير---- بيديك----- والرغباء اليك والعمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك واكره ان يزاد علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- وروي عنه-------- لا باس ان يزاد فيها	41	-6623826700222067394	207	331.5	167	618	33.49514389038086	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0854	false	-1320511165178155645	170	208	881	1057	1531	300	وله في التاخير سعة رواه ابو محمد في المختصر عن مالك وان قدم يوم عرفة فليءخر ان شاء وان شاء طاف وسعي وان قدم يوم التروية ومعه اهله فليءخر ان شاء وان لم يكن معه اهله فليطف وليسع	854	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms045	true	-6861726211655043091	116	147	588	737	1526	300	فله -----تاخير الطواف ولمالك ف----ي المختصر ---------ان قدم يوم عرفة فليءخر ان --------شاء طاف وسعي وان قدم يوم التروية ومعه اهله فليءخر ان شاء وان لم يكن معه اهله فليطف و-يسع	45	-6623826700222067394	133	230.5	104	176	75.56818389892578	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0857	false	7052413187117578180	72	108	339	506	1445	300	ويرجع حلالا الا من النساء والصيد والطيب لان حكمه باق علي ما ---------------كان بمني حتي يطوف---------------------- ثم يعتمر ويهدي وقيل لا عمرة عليه الا ان يطا وجل الناس------- لا عمرة عليه----------------- ولا حلق----- لانه حلق بمني	857	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms046	true	4657554394876692942	66	115	310	543	1472	300	فيرجع حلالا الا من النساء والصيد والطيب لان حكمه باق علي ما كان في مني وقد كان بمني قبل طواف الافاضة ممنوعا من ذلك ثم يعتمر ويهدي وقيل لا عمرة عليه الا ان يطا وجل الناس يقولون لا عمرة عليه وانما عليه الهدي ولا حلق عليه لانه حلق بمني	46	-6623826700222067394	160	272.0	124	233	68.66952514648438	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0862	false	5327327640038033730	196	288	992	1432	1498	300	المسجد لا من وراءه ولا من وراء زمزم وشبهه علي الاشهر الا من زحام سند ويستحب الدنو من البيت كالصف الاول الباجي وسنة النساء ان يكن وراء الرجال كالصالة قال في المدونة ومن طاف--- وراء زمزم او في سقاءف المسجد من زحام الناس فلا باس به وان طاف في سقاءف المسجد لغير زحام من حر يجده او غيره اعاد الطواف قال ابن ابي زيد يريد ولا يرجع له من بلده وقال ابن شبلون يرجع الباجي وقول ابن ابي زيد اقيس ولا دم عليه وقال سحنون لا يمكن ان ينتهي الزحام الي السقاءف	862	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms056	true	7392851820212894936	0	41	0	187	1495	300	المسجد لا من وراءه ولا من وراء زمزم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التهذيب -من طاف من وراء زمزم او في سقاءف ال-حرم من زحام------ فلا باس به وان كان لحر لا لزحام-------------------------------- اعاد الطواف -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون لا يمكن ان ينتهي الزحام الي السقاءف	56	-6623826700222067394	164	227.5	126	443	37.02031707763672	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0880	false	-1068937630276064626	235	266	1213	1379	1559	300	ولا يجب الصاق العقبين بالصفا علي المذهب------------------------------------------- ابن المعلي وب---------------------------------------------------------------عض الدرج محدث فليحذر ان يخلفها وراءه فلا يتم سعيه وليصعد ليستيقن وهو سنة وقال بعض اصحابنا يجب ان يرقي بقدر قامته	880	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms062	true	-1032314865882114895	242	291	1237	1493	1539	300	ولا يجب الصاق العقبين بالصفا علي المذهب بل مبلغه من غير تحديد وهذا اذا لم يصعد قال ابن المعلي عن بعض اهل المذهب والاحتياط ان يصعد للخروج من الخلاف قال واشترط بعض العلماء ان يلصق عقبيه بالصفا ويلصق اصابع رجليه بالمرو---------------ة وقال بعض اصحابنا يجب ان يرقي بقدر قامة -	62	-6623826700222067394	100	117.5	80	272	36.764705657958984	16	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0893	false	-2407351409537640403	103	167	570	900	1558	300	يقف احد بالمشعر الي طلوع الشمس -----او الاسفار---- ولكن يدفعون قبل ذلك قوله ولا قبل ان يصلي الصبح لانه خلاف السنة قال في المدونة واذا اسفر ولم يدفع الامام دفع الناس وتركوه ومن -------------------------------------بات بالمشعر الحرام فلم يقف حتي ا دفع الامام فلا يقف بعده ولا يتخلف عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للرجل ان يدفع-- بدفع الامام ولا يتعجل قبله وواسع للنساء والصبيان ان يتقدموا او يتاخروا	893	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms085	true	-5554239101343830055	130	204	643	1037	1517	300	يقف احد بالمشعر الي طلوع الشمس ولا الي الاسفار جدا ولكن يدفع --قبل ذلك ف----------------------------------------------------------اذا اسفر ولم يدفع الامام دفع الناس وتركوه ومن تاخر الي طلوع الشمس فقد اساء ولا شء عليه قال ابن الحاج ووقت---------- دفع الامام من المشعر الاسفار الذي يجوز تاخير الصلاة اليه وفي طرر التهذيب لابي الحسن هو الاسفار الاول لا الثاني وقاله اللخمي في التبصرة فرع ويستحب الدفع من المشعر بدفع الامام--------------- وواسع للنساء والصبيان ان يتقدموا او يتاخروا	85	-6623826700222067394	193	280.5	153	479	40.292274475097656	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0998	false	3630012277751627054	187	284	953	1444	1527	300	فالهدي جزاء الصيد وما وجب ل----نقص في حج او عمرة كدم القران والتمتع والفساد والفوات وغيره-ا و-------ما نوي به الهدي-من النسك والا ف----------------------ليس بهدي جمع الدماء اما باعتبار الاشخاص واما باعتبار الانواع لان الهدي ثلاثة اقسام جزاء الصيد وما وجب لنقص حج او عمرة كما مثل وما نوي به الهدي من النسك وقوله AUTO دماء الحج يريد وكذلك العمرة بل جزاء الصيد لا خصوصية له بحج او عمرة فانه يخاطب به كل من صاد في الحرم والفرق بين الهدي والنسك من اوجه منها ان النسك علي التخيير والهدي علي الترتيب ومنها ان ال---------نسك لا يختص بزمان ولا	998	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms088	true	8225383007400150060	123	176	603	867	1478	300	والهدي جزاء الصيد وما وجب لاجل نقص في حج او عمرة كدم القران والتمتع والفساد والفوات وغيرهما ومن ذلك ما نوي به الهدي من النسك وان لم ينو به هديا فهو نسك وليس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي والنسك ما وجب لالقاء التفث وطلب الرفاهية من اللباس والدهن والطيب ونحو ذلك ودم النسك لا يختص بزمان ولا	88	-6623826700222067394	158	250.0	127	535	29.532711029052734	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0915	false	8232301413009439849	126	152	638	788	1535	300	ولا يتم نسك الحلق الا ب-----جميع الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس علي المشهور لفعله عليه الصلاة والسلام سند والخلاف في استيعاب الراس حلقا كالخلاف في استيعابه مسحا في الوضوء و----التقصير	915	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms091	true	-417008857526502204	43	132	245	690	1525	300	ولا يتم نسك الحلق الا بحلاق جميع الراس والشعر الذي علي الاذنين قال ابن الحاج قال ابو عمر اجمع العلماء علي ان الحاج لا يحلق ما علي اذنيه من الشعر قال التادلي في منسكه وينبغي ان يكون النظر في كونها من الراس او من الوجه كما ذكر في الوضوء قال الباجي ويبلغ في الحلق الي العظمين اللذين في الصدغين قال ابن حبيب ولا يجزء حلق بعض الراس حكاه الشيخ ابو بكر وغيره عن مالك قال---------------------------------------- سند -الخلاف في استيعاب الراس حلقا كالخلاف في استيعابه مسحا في الوضوء واما التقصير	91	-6623826700222067394	109	11.0	89	486	22.4279842376709	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0915	false	8232301413009439849	255	295	1321	1511	1535	300	وان لم يجز-------------ه واخذ منه فقد اخطا ويجزءه الابهر-----------------ي ومعني ذلك ان ياخذ منه ما يقع عليه اسم التقصير وليس كذلك بان ياخذ----- اليسير من شعر راسه الباجي وفيه نظر وذلك لانه منع ان يفعل من ذلك ما تفعله المراة	915	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms091	true	-417008857526502204	156	196	806	998	1525	300	فان لم يجزه من قرب اصوله واخذ منه فقد اخطا ويجزءه قاله الباجي قال الطرطوشي ومعني ذلك ان ياخذ منه ما يقع عليه اسم التقصير وليس -ذلك بان ياخذ الشء اليسير وهو ممنو--------------------------------ع ان يفعل من ذلك ما تفعله المراة	91	-6623826700222067394	142	229.0	110	225	63.11111068725586	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0901	false	3811559665371704731	158	271	810	1392	1539	300	وان رمي حصاة فوقعت قرب الجمرة فان وقعت--- موضع حصي الجمرة ------وان لم تبلغ الراس اجزاه سند وان وقعت دون الجمرة وتدحرجت اليها اجزاه لانه من فعله فان شك في وصولها فالظاهر عدم الاجزاء ولو وقعت دون المرمي علي حصاة فطارت الثانية في المرمي لم يجزه وكذلك لو رمي لغير الجمرة قصدا فوقعت فيها لعدم النية ولو قصد الجمرة فتعدتهالم يجزه لعدم الاتصال ولو تدحرجت من مكان عال فرجعت اليها فالظاهر عدم الاجزاء لان الرجوع ليس من فعله انتهي وقوله وكذلك لو وقعت علي محمل الخ هو كقوله في المدونة وان وقعت في محمل رجل فنفضها صاحب المحمل لم يجز-----------------------------------------------ه ولو اصابت المحمل ثم مضت بقوة الرمية الاولي حتي وقعت في الجمرة اجزاه	901	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms099	true	-1538670908111846574	57	103	279	502	1494	300	ومن رمي حصاة فوقعت قرب الجمرة فان وقعت في موضع حصي الجمرة اجزاه وان لم تبلغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس الم-وضع وان سقطت في محمل رجل فنفضها صاحب المحمل فسقطت في الجمرة لم يجزه لانها لم تقع في الجمرة من فعله ولو اصابت المحم---------------------------ل ثم سقطت في الجمرة اجزاه	99	-6623826700222067394	147	238.0	115	638	23.040752410888672	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0905	false	-3627479369844704537	181	284	919	1412	1483	300	واهل مكة في التعجيل كغيرهم عل-----------ي الاصح القولان ل----------مالك روي عنه ابن القاسم انه قال لا اري ذلك لهم الا ان يكون لهم عذر من تجارة او مرض ابن القاسم في العتبية وقد كان قال لي قبل ذلك لا باس به وهم كاهل الافاق وهو احب الي ودليله عموم قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة فرع ولا خلاف في جواز التعجيل لاهل الافاق ان لم يبيتوا بمكة وكذلك ان باتوا بها علي المشهور خلافا لاب----------------ن الماجشون وابن حبيب في قولهما و-------------------------------------------------------------------من بات من---------هم بمكة فقد خرج من سنة التعجيل ووجب عليه ان يرجع ف-----------يرمي مع الناس في اليوم الثالث	905	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms100	true	-8884116157643845732	212	297	1061	1455	1469	300	واهل مكة في التعجيل حكمهم كاهل الافاق علي الاصح وروي ابن القاسم عن مالك ليس ذ------------------------------لك لهم الا ان يكون لهم عذر من تجارة او مرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع وهل لمن تعجل من اهل الا----------فاق ان--- يبيتوا بمكة ويمضو------------ا علي تعجيلهم المذهب ان لهم ذلك وقال ابن الماجشون وابن حبيب لا يصح لهم التعجيل الا بشرط ان لا يبيتوا في مكة وذلك خاص بمن تعجل من اهل مكة فمن بات من اهل الافاق بمكة ------------------------وجب عليه ان يرجع الي مني حتي يرمي مع الناس في اليوم الثالث	100	-6623826700222067394	198	257.0	151	617	32.090763092041016	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0843	false	-5138583273020946649	185	210	893	1000	1436	300	في اشهر الحج -------------------ثم حل منها ثم حج من عامه قبل قضاء عمرته فهو متمتع وعليه قضاء عمرته بعد ان يحل من حجه وحجه تام	843	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms106	true	-5901094370328340307	169	197	886	1012	1539	300	في اشهر الحج فافسد عمرته بالوطء ثم حل منها ثم حج من عامه قبل قضاء عمرته فهو متمتع وعليه قضاء عمرته بعد ان يحل من حجه وحجه تام	106	-6623826700222067394	107	203.0	82	126	84.9206314086914	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0772	false	-5462252613594926706	189	239	961	1220	1525	300	ثم طلقت فانها تتم----- احرامها قال في البيان ولو سبق الطلاق او الموت الاعتكاف او الاحرام لم يصح لها ان تحرم ولا ان تعتكف حتي تنقضي العدة لانها قد لزمتها فليس لها ان تنقضها انتهي والحاصل الترجيح بالسبقية وقال ابو الحسن الصغير اذا احرمت------- بعد موت زوجها نفذت وهي عاصية	772	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms114	true	5869227576184051145	105	136	537	694	1536	300	ثم طلقت فانها تمضي علي احرامها-------------- ولو سبق الطلاق--------------------- الاحرام لم يصح لها ان تحرم------------- حتي تنقضي العد------------------------------------------------------------------ة وقال ابو الحسن الصغير اذا احرمت المراة بعد موت زوجها نفذت وهي عاصية	114	-6623826700222067394	143	231.5	114	271	52.76752853393555	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0995	false	-5748342367300091166	245	276	1217	1360	1481	300	اعطته------------ مهرها علي ان يحج بها لم يجز لانه فسخ دين في دين قاله ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب السلم-------- وفي سماع عيسي من----- الصدقات والهبات ما يعارض ذلك	995	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms114	true	5869227576184051145	151	186	766	934	1536	300	اعطت المراة زوجها مهرها علي ان يحج بها لم يجز لانه فسخ دين في دين قاله ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب السلم والاجال وفي سماع عيسي من كتاب الصدقات والهبات ما يعارض ذلك	114	-6623826700222067394	142	257.0	111	168	84.52381134033203	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0827	false	4741794776409180807	38	85	181	397	1491	300	---فان عاد قبل البعد فلا دم ان كان جاهلا وقيل مطلقا والا فدم يعني فان عاد هذا الذي تعدي الميقات وهو قاصد لحج او عمرة قبل البعد فلا دم عليه ان كان جاهلا لمنع المجاوزة------ وهذا مقيد بما اذا رجع قبل ان يحرم واما ان احرم--- فعليه	827	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms115	true	-5276456624659305120	113	142	626	748	1533	300	دم وان عاد قبل البعد فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم عليه ان كان جاهلا وقيل سواء جهل او لا وهذا مقيد بما اذا رجع قبل ان يحرم وكذا لو لم يرجع فعليه	115	-6623826700222067394	89	143.5	65	228	39.03508758544922	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0828	false	-6382898808790004493	172	228	833	1091	1441	300	عن المدونة اناه اذا عاد لا دم عليه مطلقا الا ان يحرم وكذلك قال في الاكمال ولفظه ومن جاوز الميقات ونيته النسك بحج او --عمرة رجع ما لم يحرم عند مالك ولا دم عليه وقيل يرجع ما لم يشارف مكة انتهي وكذلك هو ظاهر كلام اللخمي وغيره انه لا دم عليه مع الرجوع وان -لم يقصد	828	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms115	true	-5276456624659305120	163	205	849	1048	1533	300	في المدونة----- اذا عاد لا دم عليه مطلقا الا ان يحرم وف---------ي الاكمال------ ومن جاوز الميقات ونيته ال-----حج او العمرة رجع ما لم يحرم عند مالك ولا دم عليه و-------------------------------------هو ظاهر كلام اللخمي وغيره ذكره في التوضيح AUTO فرع واذا لم يقصد	115	-6623826700222067394	168	264.0	131	261	64.36781311035156	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0914	false	-3332533032931811254	69	94	350	457	1436	300	يقدر علي حلق راسه ولا علي التقصير من وجع به فعليه هدي---------------- بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة فان لم يجد صام	914	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms118	true	-4154928774776573384	104	130	511	626	1479	300	يقدر علي--------ه ولا علي التقصير من وجع به فعليه هدي والاولي ان تكون بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة فان لم يجد صام	118	-6623826700222067394	99	177.5	76	123	80.48780822753906	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0937	false	2879144048176993642	217	265	1035	1274	1479	300	قال اشهب الا ان يكون عيشه ذلك وقال ابن بشير ان حمل علي راسه -------------------------------------------------------------------------------------شيءا فان كان مختارا افتدي وان كان مضطرا فان كان لا يجد حاملا او لانه سبب معاشه فها هنا قولان وجوب الفدية وسقوطها انتهي ويجوز استظلاله بالبناء والاخبية وما في معناهما م-ما يثبت وفي	937	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms120	true	-2219448130946689911	142	181	710	896	1467	300	قال اشهب الا ان يكون ما يحمله--------------------- علي راسه مما يتعيش به كالعطار مثلا فيجوز ولو كان تجارة يريد اذا لم يكن بخلا ولم يكن ذا غني فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز استظلاله بالبناء والاخبية وما في معني ذلك مما يثبت وفي	120	-6623826700222067394	87	46.0	69	325	26.769229888916016	15	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0938	false	-3275552834191158172	92	165	488	825	1495	300	قال مالك اذا كان الرجل عديلا للمراة -لا يستظل هو وتستظل هي وقاله ابن القاسم وروي عن مالك لا يعجبني ان يجعلا عليهما ظلا وعسي ان يكون في ذلك بعض السعة ان اضطرا الي ذلك اب----ن الحاج في مناسكه وله ان يرفع فوق راسه شيءا يقيه من المطر------------------------------------------ واختلف هل له ان يرفع شيءا يقيه من البرد فوسع في ذلك مالك في رواية ابن ابي اويس في المدونة ولم ير ذلك ابن القاسم	938	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms121	true	5476801518737421208	173	249	895	1243	1498	300	قال مالك اذا كان الرجل عديل ا-لمراة فلا يستظل هو وتستظل هي وقاله ابن القاسم وروي عن مالك لا يعجبني ان يجعلا عليهما ظلا وعسي ان يكون في ذلك بعض السعة ان اضطر- الي ذلك قال ابن الحاج في من-سكه وله ان يرفع فوق راسه شيءا يقيه من المطر يريد انه يرفعه علي يديه ولا يضعه علي راسه واختلف هل له ان يرفع شيءا يقيه من البرد فوسع في ذلك مالك--------------------------------- ولم ير ذلك ابن القاسم	121	-6623826700222067394	297	542.5	232	384	77.34375	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0947	false	873593175407906442	47	117	229	586	1526	300	ترجيل الراس واللحية بالدهن بعد الاحرام لا قبله بخلاف اكله والاصلع وغيره سواء الترجيل هو التسريح بالدهن وانما حرم لما فيه من الزينة وقوله بالدهن اي وان لم يكن مطيبا وانما جاز قبل الاحرام لان اثره لا يبقي بعده او لا يبقي منه الا اليسير بخلاف اكله فانه جاءز والاصلع وغيره سواء اي في منع دهن الراس الحاقا له بالغالب فان ده-----ن يديه او----- رجليه لعلة بغير طيب فلا فدية	947	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms127	true	-8364304103902561263	93	118	493	625	1504	300	ترجيل الراس واللحية بالدهن بعد الاحرام لا قبله بخلاف اكله والاصلع وغيره سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دهن باطن يديه او اسفل رجليه لعلة بغير طيب فلا فدية	127	-6623826700222067394	122	203.5	99	367	33.24250793457031	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0949	false	-9078657140849421765	180	250	918	1252	1498	300	-لو سقط شء من شعر راسه بحمل متاعه فلا شء عليه وكذلك ان جر يده علي لحيته فتسقط منه الشعرة والشعرتان--- ابن القاسم ولو اغتسل فتساقط من ذلك شعر كثير فلا شء عليه وان كان -تبردا وان قتل بذلك قملا بر--اسه فلا شء عليه في 203ا الجنابة وعليه الفدية في التبرد---- اصبغ وهذا فيما له بال من الدواب---------- واما في مثل الواحدة فليطعم ثمرات او حفنات من سويق او كس-رات	949	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms129	true	-2408017222999524945	118	191	555	895	1416	300	ولو سقط شء من شعر راسه يحمل متاعه فلا شء عليه وكذا- ان جر يده علي لحيته ف-سقط منها -شعرة او شعرات قال ابن القاسم ولو اغتسل فتساقط من ذلك شعر كثير فلا شء عليه وان كان متبردا وان قتل بذلك قملا من راسه فلا شء عليه في----- الجنابة وعليه الفدية في التبرد قال اصبغ وهذا اذا تناثر-- من الدواب شء له بال واما--- مثل الواحدة فليطعم تمرات او قبضات--- سويق او كسيرات	129	-6623826700222067394	293	490.0	229	356	82.3033676147461	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0951	false	-7613627261563029950	21	97	113	479	1521	300	ولا يجوز له ان يغسل ثوب غيره من محل او محرم -----------------لانه لا ضرورة تدعوه ل--ذلك كما في ثوبه وقوله بالماء وحده قال في الموازية وان مات فيه بعض الدواب فلا شء عليه وتكمل الفدية علي ----ما يترفه به ويزول به اذي ك----العانة وموضع المحاجم--------------- وقص الشارب --ونتف الابط والانف اي تجب الفدية بكل ما يجمع الترفه ويزيل الاذي وتصوره ظاهر------------------ اما لو نتف شعرة او شعرات او قتل قملة او قملات---------------------- اطعم حفنة بيد واحدة	951	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms129	true	-2408017222999524945	33	118	171	555	1416	300	ولا يجوز له ان يغسل ثوب غيره من محل او محرم خيفة قتل الدواب ولانه لا ضرورة تدعو الي ذلك كثياب نفسه وتجب------------------------------------------------------------ عليه------ الفدية اذا فعل ما يترفه به ويزيل به اذي كحلق العانة ونتف الابط او حلقهما بالنورة وقص الشارب او نتف شعر او نتف من عينيه او حواجبه ما اماط به عنه اذي افتدي وكذا لو حلق عن شجة في راسه افتدي اما لو نتف شعره او شعرات او قتل قملة او قملات او طرحها او قتل جرادة اطعم حفنة بيد واحدة	129	-6623826700222067394	202	251.5	155	450	44.88888931274414	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0953	false	3488764897688871145	127	188	637	973	1559	300	ولو فعل الحلال بالحرام ما يوجب الفدية باذنه فعلي الحرام و--------------مكرها او ناءما فعلي الحلال اعلم ان الاقسام اربعة تكلم المصنف علي ثلاثة وترك الرابع لوضوحه وهو فعل الحلال بالحلال الاول من الثلاثة اذا فعل الحلال بالحرام ما يوجب الفدية باذنه اي باذن المحرم ابن عبد السلام وفي معناه عندي ان لا يامره ويبتدء------- ذلك الحلال من نفسه فيتركه الحرام اختيارا	953	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms130	true	308707094654351921	103	140	481	680	1506	300	ولو فعل الحلال بالحرام ما يوجب الفدية باذنه فعلي المحرم الفدية وان كان مكرها او ناءما فعلي الحلال قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام وفي معناه عندي ان لا يامره المحرم ويفتدي ذلك الحلال من نفسه فيتركه المحرم اختيارا	130	-6623826700222067394	163	272.0	130	357	45.65826416015625	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0945	false	8687482270241538930	221	247	1161	1293	1558	300	العمد والسهو والضرورة والجهل في الفدية سواء الا في حرج عام كما لو غطي راسه ناءما او القت الريح الطيب عل-------------------------------يه فلو تراخي في ازالته لزمته	945	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms132	true	6146772427991571322	18	51	74	237	1501	300	العمد والسهو والضرورة والجهل في الفدية سواء الا في حرج عام كما لو غطي راسه ناءما او القت الريح الطيب عليه فانه في هذا وشبهه لا فدية عليه فلو تراخي في ازالته لزمته	132	-6623826700222067394	132	261.0	106	163	80.98159790039062	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0945	false	8687482270241538930	128	165	690	874	1558	300	ويكره التمادي في المكث بمكان يعبق فيه ريح الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب تصوره ظاهر وكره ابن القاسم في الموازية ان يخرج في رفقة فيها احمال الطيب ابن القاسم في العتبية واحب الي ان يجعل يده علي انفه اذا مر بطيب	945	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms137	true	1335830212510922906	149	189	745	946	1483	300	ويكره التمادي في المكث بمكان يعبق فيه ريح الطيب ويكره شم الريحان والورد والياسمين وشبهه من غير المءنث ولا حد فيه ولا فدية في حمل قارورة مسك مصمتة الراس ونحوها ويستحب له ان يضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يده علي انفه اذا مر بطيب	137	-6623826700222067394	71	15.5	56	314	22.611465454101562	14	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0967	false	-1839716140923221809	227	253	1112	1236	1469	300	الشافعي ولو كان بيده فاحرم زال ملكه ووجب عليه ارساله والا ضمن------------ وكذلك لو كان معه في الرفقة اما لو كان---- في بيته فاحرم فملكه باق	967	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms141	true	-7997105864903412635	10	39	52	187	1507	300	المشهور ولو كان بيده فاحرم زال ملكه ووجب----- ارساله والا ضمن ان اصابه شء وكذلك لو كان معه في الرفقة اما لو كان معه في بيته فاحرم فملكه باق	141	-6623826700222067394	114	199.0	89	140	81.42857360839844	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0998	false	3630012277751627054	181	241	924	1234	1527	300	عليه AUTO دماء الحج ه----------------دي ونسك فاله-----------------------------دي جزاء الصيد وما وجب لنقص في حج او عمرة كدم القران والتمتع وال------------------------------------------------------------------فساد وال----فوات وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وما--------------------------------------------------------------------- نوي به الهديمن النسك والا فليس بهدي جمع الدماء اما باعتبار الاشخاص واما باعتبار الانواع لان الهدي ثلاثة اقسام جزاء الصيد وما وجب لنقص حج او عمرة كما مثل وما نوي به الهدي من النسك ---------وقوله AUTO	998	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms145	true	6925229220127764165	155	260	767	1299	1499	300	الحج AUTO دماء الحج ودماء الحج دمان هدي ونسك والهدي هديان واجب وتطوع فالواجب هدي جزاء الصيد وما وجب لنقص في حج او عمرة كدم القران والتمتع وقد سماه الله تعالي هديا في قوله تعالي فما استيسر من الهدي وكذلك هدي فساد -الحج وفواته والهدي عن تعدي الميقات وهدي القبلة وما ضارعها من ناحية الجماع وتلذذه بالنساء او ترك التلبية كلها او طواف القدوم او ترك رمي الجمار او حصاة منها او ترك المبيت بمني ليالي مني ليلة منها او جلها وما اشبه ذلك من نقصان مناسك الحج وجبر ما انكسر منها وتقديم الشء وتاخيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نوي به الهدي من النسك فانه يلحق بذلك AUTO	145	-6623826700222067394	139	71.0	110	687	20.23289680480957	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1021	false	8096890707808667760	90	244	443	1203	1469	300	والاولي ال---------ابل ثم البقر ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لغنم فمن لم يجد ------صام عشرة ايام لان المقصود هنا كثرة اللحم بخلاف الاضحية فان المقصود فيها طيب اللحم لادخال المسرة علي الاهل ودليلنا في المحلين ان اكثر هداياه صلي الله عليه وسلم الابل وضحي بكبشين قوله فمن لم يجد صام لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وهذا وان كان في المتعة فقد الحق به العلماء كل نقص فان كان عن نقص متقدم علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات ولتعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج من حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها الي------------ه فايام التشريق وقيل------------------------- ما بعدها وصا------م سبعة ايام اذا رجع من مني الي مكة و---------قيل اذا رجع الي اهل-------------------------------ه فان اخرها صام متي شاء والتتابع في كل منها ليس بلازم علي-------------------------------- المش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور وان كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت بمني او وطء قبل الافاضة او الحلق صام متي شاء	1021	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms146	true	-7685483650259539232	24	183	117	901	1455	300	والاولي في الهدي الابل ثم البقر ثم الغنم وقال مالك فيمن اخرج شاة مع القدرة علي البدنة انها تجزء عندي وتكره ولا يجزءه الصوم وهو قادر علي الهدي فمن لم يجد الهدي صام عشرة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام ثلاثة في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج من حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها الي يوم النحر صام ايام التشريق وان فاته صوم ايام التشريق صام ما بعدها قضاء ويصوم سبعة ايام اذا رجع من مني الي مكة او غيرها وقيل اذا رجع الي اهله ويجزءه ان صامها راجعا في طريقه فان اخرها صام متي شاء والتتابع----------- ليس بلازم لا في الثلاثة ولا في السبعة وهذا هو المشهور وظاهر كلام ابن حبيب ان الثلاثة يطلب تتابعها وقال ابن الحاجب ان كان النقص متقدما علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات وتعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع كما تقدم بيانه وان كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت بمني او وطء قبل الافاضة او الحلق صام متي شاء	146	-6623826700222067394	341	570.5	265	1180	28.898305892944336	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1023	false	-9105565621302290720	12	59	68	300	1506	300	مذهب- المدونة لان----------------- فيها--- موضعين احدهما قوله وكل هدي وجب علي من تعدي ميقاته او تمتع او قرن او افسد حجه او فاته الحج او ترك الرمي او النزول بالمزدلفة----------------------------------------------------- فانه ان- لم يجد هديا صام ثلاثة ايام في الحج فعمم----------------------------------------------------------------------------------------- والموضع الثاني قول---ه وانما يصوم الثلاثة	1023	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms146	true	-7685483650259539232	217	300	1060	1455	1455	300	مذهبي المدونة وذلك انه ذكر المسالة فيها في موضعين احدهما قوله وكل هدي وجب علي من تعدي ميقاته او تمتع او قرن او -فسد حجه او فاته الحج او ترك الرمي او النزول بالمزدلفة او نذر مشيا فعجز عنه او ترك شيءا من الحج يجبره بالدم فانه اذا لم يجد هديا صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة بعد ذلك وهذا خلاف ما ذكره ابن الحاجب الا تري انه يجمع ما وجب من الهدايا قبل عرفة وبعدها والموضع الثاني قال فيه وانما يصوم --ثلاثة-	146	-6623826700222067394	219	352.5	173	399	54.8872184753418	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1028	false	2792305257521857139	1	63	4	321	1477	300	وان بات ---في -المشعر فحسن وسءل عن اخراجها------------ يوم التروية الي مني فقال لم اسمعه من مالك اي ان باب بهديه في المشعر فحسن والضمير في سءل عاءد علي ابن القاسم وفي الذخيرة فيستحب له ان يوقفه المواقف التابعة لعرفات فلو فات وقفها----- بعرفة او فاتت ايام النحر بمني تعينت مكة او ما يليها من البيوت والافضل المروة واجزا الواجب علي -------------------------المشهور	1028	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms149	true	5984082485666999816	50	96	246	479	1432	300	وان مات الهدي بالمشعر فحسن وسءل عن اخراج الهدي الي مني يوم التروية-------- فقال لم اسمعه من مالك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فات وقوف الهدي بعرفة او فاتت ايام النحر بمني تعينت مكة و--ما يليها من البيوت والافضل المروة ويجزء نحوه بمكة ولو كان هديا واجبا هذا هو المشهور	149	-6623826700222067394	168	254.5	134	363	46.28099060058594	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1100	false	8555899246357453961	94	181	493	916	1500	300	عرجها وهي التي لا تلحق -الغنم ابن حبيب عن مالك واما العرج الخفيف اذا لم يمنع ان تسير بسير الغنم فلا يمنع الاجزاء والبين عورها -هي التي ذهب بصر احد -عينيها وان -------------------------------------------------------------------كان بعينيها بياض علي الناظر يسي-----------ر لا يمنعها ان تبصر او كان علي غير الناظر لم يمنع الاجزاء قال محمد عن مالك- وان كان- علي الناظر فهي العوراء الباجي وكذلك عندي لو ذهب اكثر بصر عينيها ابن عبد السلام وظاهر كلام اشهب انه ان نقص--- نظرها شيءا لم يجز ان يضحي بها واما ال------------بين مرضها	1100	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms152	true	-2009215394036201627	76	152	384	758	1536	300	عرجها وهي التي لا تلحق بالغنم ول------------------ا العوراء ال------------------------------------------------------بين عورها وهي التي لا تنظر الا بعين واحدة وسواء كانت العين التي تنظر بها قاءمة او مفقودة وقال محمد عن مالك ان كان بعين-ها بياض----------- يسير علي الناظر لا يمنعها ان تبصر او كان علي غير الناظر لم يمنع الاجراء وان م-----نعها كثيرا لكونه علي الناظر فهي العوراء-------------------------------------------------------- وظاهر كلام اشهب انه ان نقص من نظرها شء --لم يجز ان يضحي بها ولا تجزء المريضة البين مرضها	152	-6623826700222067394	233	302.5	184	521	44.72168731689453	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1102	false	38342656655652442	112	215	598	1130	1607	300	ويغتفر كسر القرن ما لم يكن ممرضا كالدامي هكذا قال في المدونة والرسالة قال في الرسالة وان لم يدم فذلك جاءز وقال اشهب لا يضحي بكسير القرن ان كان يدمي فان فعل -----اجزاه وينبغي ان يكون هذا الخلاف راجعا الي تحقيق العلة لان المعتبر انما هو المرض المبين التونسي واذا استءصل قرناها وقد برءت اجزات وفي كتاب ابن حبيب لا تجزء والصواب الاول لان ذلك ليس نقصا في الخلقة ولا في اللحم لان النعاج لا قرن لها وعلي الاجزاء اكثر الشيوخ وفهم ابو عمران وغيره المدونة عليه ولو كانت بغير اذن او ذنب خلقة وهي السكاء و--البتراء فكقطعهما اي فلا يجزيان وقوله السكاء	1102	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms152	true	-2009215394036201627	265	296	1348	1511	1536	300	ويغتفر كسر القرن ما لم يكن -مرضا كالدامي ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان كان يدمي واهداها كذلك اجزاه عند اشهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت بغير اذن او ذنب خلقة وهي السكاء او البتراء فكقطعهما والصمعاء جدا كالسكاء ------	152	-6623826700222067394	120	182.0	95	539	22.263450622558594	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1010	false	6154905684288274858	43	151	220	747	1524	300	وعليه ان ينفق عليه في حمله و---بقاءه فان اضاعه حتي هلك ضمنه------------- اشهب فان باعه او ذبحه يريد بغير ضرورة فعليه بدله هديا كبيرا تاما وهذا كله اذا ولد بعد التقليد واما قبله بعد نية الهدي فاستحب---------------------------------- مالك ا--------ن ينحر------ معها لانه حينءذ كولد الاضحية بخلاف ما كان بعد التقليد فانه يجب ذبحه لتعين الهدي بالتقليد والاشعار ولا يشرب من لبنها ولا شء عليه ما لم يضر بها او بولدها فيغرم موجب فعله واستحسن ا--لا يركبها ----الا ان احتاج ولا يلزم النزول بعد الراحة علي المشهور قال في المدونة ولا يشرب من لبن الهدي شيءا ولا ما فضل عن ولدها ف-----------------------------------------------------ان فعل فلا شء عليه لان بعض من	1010	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms156	true	8996110071590786059	219	299	1115	1502	1504	300	فعليه ان ينفق عليه في حمله او ابقاءه فان اضاعه حتي هلك كان عليه بدله قال اشهب فان باعه او ذبحه ل-----غير ضرورة فعليه بدله وم-------------------------ا ولدت ---------------------بعد نية الهدي وقبل التقليد والاشعار فقال ابن المواز عن مالك احب الي ان ينحر ولدها معها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحسن ان لا يركب بدنته الا ان احتاج ولا يلزم النزول بعد الراحة علي المشهور وكذلك اذا احتاج لحمل متاعه علي-----------------------------ها فان وجد غيرها نقله عنها ولا يشرب من لبنها ولا شء عليه ان فعل ما --------------------	156	-6623826700222067394	214	282.0	168	650	32.92307662963867	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1033	false	1606256665286799487	123	150	635	764	1583	300	وكره مالك ان ينحر هديه او اضحيته غيره ويجزءه الا ان يكون غير مسلم فلا يجزءه وحسن ان يقول مع التسمية الله اكبر اللهم تقبل من فلان	1033	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms158	true	-1089166882473495314	195	222	1057	1186	1592	300	وكره مالك ان ينحر هديه او اضحيته غيره ويجزءه الا ان يكون غير مسلم فلا يجزءه وحسن ان يقول مع التسمية الله اكبر اللهم تقبل من فلان	158	-6623826700222067394	129	258.0	102	129	100.0	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1012	false	889950741198465620	94	201	497	1013	1516	300	ولو هلك------------ او قتل او سرق قبل نحره وجب بدله في الواجب دون التطوع ولو وجده بعد نحر البدل وجب نحره ان كان مقلدا والا فله بيعه وقبل نحر البدل ينحرهما ان كانا مقلدين والا بيع الاخر ولو ----------------------------------------------------------------سرق بعد نحره اجزاه قوله وجب بدله في الواجب لان الذمة لم تبرا بخلاف النذر المعين فانه لا يجب بدله كالتطوع قوله وجب نحره ظاهر لانه -وجب بالتقليد وذلك يمنع من عوده الي ملك ربه قوله والا اي وان ضل قبل التقليد فنحر البدل ثم وجده فعليه بيعه لعدم --------التقليد قو-------------------------------------------------له وقبل نحر البدل الخ يعني وله اذا وجد هديه قبل نحر البدل اربعة احوال اما ان يكونا مقلدين	1012	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms159	true	-3731160616998744661	151	224	758	1123	1510	300	ولو هلك الهدي او ضل او قتل او سرق قبل نحره وجب بدله في الواجب دون التطوع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سرق الهدي الواجب فابدله صاحبه ونحر البدل ثم وجد المسروق فان كان سرق بعد تقليده وجب نح--------------------------------------------------ر المسروق ايضا-------------------------------------- لانه تعين بالتقليد وذلك يمنع من عوده الي ملك ربه وان كان سرق --------قبل التقليد جاز ب---------------------يعه لعدم تعيينه بالتقليد ولبراءة الذمة ينحر البدل وان وجد المسروق بعد ان ابدله وقبل نحر البدل فان كانا مقلدين --------------------------------------------------------	159	-6623826700222067394	175	200.5	134	650	26.923076629638672	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0927	false	-6812665155381263504	94	154	467	763	1513	300	المضي في الفاسد و------------------القضاء علي الفور في قابل تطوعا كان---- او فرضا اما وجوب المضي في الفاسد فهو الذي عليه اكثر الفقهاء خلافا لداود وقوله علي الفور في الحج عن العام القابل واما العمرة فعند التحلل لجوازها في جميع السنة فان لم يتمه------------------------------------------------ ثم احرم للقضاء في سنة اخري فهو---- علي ما افسد ولا يقع قضاء-ه الا في ثالثه لان	927	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms161	true	5882203780693952151	85	131	406	624	1467	300	المضي في الفاسد حتي يتمه ويجب عليه القضاء علي الفور في قابل تطوعا كان حجه او فرضا فرع فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتم حجه الفاسد ظنا منه ان لا يلزمه اتمام الحج الفاسد ثم احرم للقضاء في سنة اخري فهو باق علي حجه الفاسد وعلي احرامه الاول------- لان	161	-6623826700222067394	115	147.5	87	371	30.997304916381836	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0929	false	-5176911782401430892	31	105	166	571	1545	300	ولا يرتدف الحج علي العمرة الفاسدة علي المشهور المشهور مذهب المدونة ومقابله مذهب عبد الملك ومعني كلامه ان من افسد عمرته وامرناه بالتمادي فلا يردف عليها الحج علي المشهور وعليه قال ابن المواز يتم عمرته الفاسدة ثم يقضيها قال وان احرم بالحج قبل ان يقضيها لزمه وعليه قضاء عمرته بعد ذلك وراي عبد الملك ان العمرة الصحيحة اذا لم تمنع الارداف------ فاحري -الفاسدة التي احرامها كالعدم لولا ما قام الدليل عليه من المضي فيها	929	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms162	true	4623937984597158471	175	216	904	1133	1593	300	ولا يرتدف الحج علي العمرة الفاسدة علي المش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور و-----قال ابن الماجشون يرتدف الحج عل---------يها قال ابن عبد السلام وهو القياس ل-----------------------------------------------ان العمرة الصحيحة اذا لم يمنع الارداف عليها فاحري بالفاسدة التي احرامها كالعدم لولا ما قام الدليل عليه من المضي فيها	162	-6623826700222067394	182	289.0	147	412	44.17475891113281	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0978	false	-7294402977001084278	262	296	1336	1502	1520	300	خمس حالات يصح الاحلال في ثلاث ويمنع في وجه ويصح في وجه اذا اشترط الاحلال واما الثلاثة فان يكون العدو طارءا بعد الاحرام او------ متقدما و-----------------------لم يعلم--- او علم وكان يري انه لا يصده	978	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms164	true	6839878592733861260	119	157	625	807	1501	300	خمس حالات يصح الاحلال في ثلاث ويمنع في وجه ويصح في وجه بشرط ف-------------اما الثلاث- فان يكون العدو طارءا بعد الاحرام او وجوده متقدما علي الاحرام ولكن المحرم لم يعلم به او علم به وظن-- انه لا يضره	164	-6623826700222067394	135	212.5	105	198	68.18181610107422	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0985	false	6191889815797739623	155	187	802	958	1531	300	ابن القاسم وليس للعمرة حد بل يتحلل وان لم يخش الفوات لانه عليه الصلاة والسلام صد وهو محرم بعمرة ولم يتاخر وقال عبد الملك يقيم ما رجا ادراكها ما لم يضره ذلك	985	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms166	true	5551957172636711012	125	147	625	728	1506	300	ابن القاسم وليس للعمرة حد بل يتحلل وان لم يخش الفوات----------------------------------------------------- وقال عبد الملك يقيم ما رجا ادراكها ما لم يضره ذلك	166	-6623826700222067394	103	194.0	81	156	66.02564239501953	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0801	false	-5117516141548549705	0	79	0	409	1511	300	لا-ينبغي للاجير اني ------ركب من الجمال والدواب الا ما كان الميت يركب ل-انه---- كذلك اراد ان يوصي ولا يقضي بها دينه ويسال الناس وهذه جناية---- وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله---- والعادة اليوم خلاف ذلك وانه يصنع به ما احب ويحج ماشيا وكيف تيسر انتهي وكان شيخنا---------------------------------------------------------------------------- رحمه الله تعالي يقول ومثل هذا المساجد ونحوها ياخذها الوجيه بوجاهته ثم يدفع منها شيءا قليلا لمن ينوب عنه فاري الذي ابقاه لنفسه حراما لانه اتخذ عبادة الله متجرا ولم يوف	801	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms169	true	-7299216391262253360	204	300	1003	1495	1495	300	لا ينبغي لمءاجر بالحج ان يركب من الجمال والدواب الا ما كان الميت يركبه لانه كان كذلك اراد ان يوصي ولا يقضي به- دينه ويسال الناس وهذا خيانة منه وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله قال والعادة اليوم خلاف ذلك وانه يصنع به ما احب ويحج ماشيا وكيف تيسر وقد قال مالك في السليمانية لا ينبغي للاجير ان يركب الحمار والدواب قال الشيخ عبد الله المنوفي رحمه الله----------- ومثل هذا المساجد ونحوها ياخذها الوجيه بوجاهته ثم يدفع منها شيءا قليلا لمن ينوب عنه فاري الذي ابقاه لنفسه حراما لانه اتخذ عبادة الله متجرا ولم يوف-	169	-6623826700222067394	366	653.0	294	505	72.47525024414062	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0807	false	-5570777596078062158	213	263	1091	1321	1500	300	البيان ان- استءجر علي ان يحج في ذلك العام فلا يتعين في ذلك العام كمن استاجر سقاء علي ان ياتيه بجرار معينة في يوم معين ثم اخلف السقاء فانه لا تنفسخ قال وان استاجره علي الحج وسكت فهو علي اول سنة فان لم يحج في اول سنة لزمه------- فيما بعدها	807	-4874804106769965216	Sham19Y0132974-ara1.ms171	true	4018607946674929218	84	112	411	543	1502	300	البيان وان استءجر علي ان يحج في ذلك العام فلا يتعين في ذلك العام وان اس--------------------------------------------------------------------------------------تاجره علي الحج وسكت فهو علي اول سنة في--------------------لزمه ان يحج فيما بعدها	171	-6623826700222067394	119	192.5	93	238	50.0	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0132974-ara1