id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0117	false	2183373317965360729	205	291	1056	1483	1528	300	قصد ولم يجد او وجد ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقصد تنبيه ما ذكرنا من انه اذا لم يقصد ولم يجد لم ينتقض بالاتفاقانما هو ف يغير القبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما في القبلة فاختلف فيها علي قولين------- ايجاب الوضوء----- وهي رواية اشهب عن مالك وقول اصبغ قال في المقدمات وهو دليل المدونة--------------- وعلة ذلك ان القبلة لا تنفك عن اللذة الا ان تكون صبية صغيرة يقبلها علي قصد الرحمة او ذات محرم يقبلها علي سبيل الود او الوداع او نحو ذلك والقول الثاني انه لا ------وضوء----- كالملامسة والمباشرة وهو قول ------ابن الماجشون	117	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0036	true	9061660429269862456	156	277	733	1382	1516	300	قصد ولم يجد او وجد ولم يقصد فالجواب علي الوجه الاول وهو ان يقصد الي الالتذاذ فيلتذ و لا خلاف عندنا في وجوب الوضوء لوجود الملامسة التي سماها الله حسا ومعني والجواب عن الوجه الثاني وهو الا يقصد بها الالتذاذ ولا يلتذ فتفترق فيه الق------------------------------------------------------------------------------------بلة والمباشرة والملامسة اما المباشرة واللمس فلا يجب عليه فيهما وضوء لعدم الملامسة التي سماها الله بقوله او لامستم النساء ولا وجد معها لذة واما الق---بلة فاختلف فيها علي قولين احدهما ايجاب الوضوء منها وهي رواية اشهب عن مالك وقول اصبغ وهو ظاهر---------------- المدونة اخر باب التيمم وعلة ذلك ان القبلة لا تنفك عن اللذة الا ان تكون صبية صغيرة -قبلها ----------------------------------علي سبيل الرحمة والث-------------------------اني انه لا يجب الوضوء منها كالملامسة والمباشرة وهو قول مطرف وابن الماجشون	36	-8833074152367677148	247	251.0	197	812	30.418718338012695	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0736	false	1751626576625858322	3	197	15	1018	1564	300	ومن ظن ان الشمس قد غربت فاكل في رمضان ثم طلعت فليقض قال في التنبيهات والظن هنا بمعني اليقين ولو كان علي الشك لكفر علي ما ذكره ابو عبيد في مختصره ولم يكفر علي ما ذكره الشك لكفر علي ما ذكره ابو عبيد في مختصره ولم يكفر علي ما ذكره البغداديون كما لو اكل في الفجر شاكا فلا كفارة عليه باتفاق----------------------------------------- واختلف المشايخ في ترجيح القولين فمنهم من رجح مذهب البغداديين وقد يستظهر هءلاء بظاهر لفظه في المدونة------------------------------------------------------------- وان كانت درجة الظن ارفع من درجة الشك وي----اتي بمعني اليقين لكن تاوله بعضهم بمعني الشك ومنهم من رجح قول ابي عبيد وفرق بين الوقتين لان اول النهار الاكل مباح فلا يحرم عليه الا بيقين ولا يصح حكم الانتهاك الا بتيقن تحريمه عليه واخر النهار انما هو في حكم الصوم والفطر عليه حرام الا بتيقن انتهاء النهار فهو منتهك ان لم يتيقن انقضاء النهار واراد بعض الشيوخ ان يجمع بني القولين ف-------------------قال لعل البغداديين ارادوا بالشك --هنا غلبة الظن فيستوي الفطر في الوقتين وهذا يبع----------------------------------د لان الشك شء وغلبة الظن شء اخر غيره واحكامها مختلفة كاسماءهما وحدودهما انتهي وقال الشيخ ابو ابراهيم من الناس من حمل ما في-------------------- المدونة علي المساواة بين الطلوع والغروب في اسقاط	736	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0259	true	-4096468927256540572	88	191	471	1027	1579	300	ومن ظن ان الشمس قد غابت فافطر-------- ثم طلعت الشمس انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كفارة عليه وحملوا الظن هنا علي الشك وغيرهم حمله علي اليقين واختلف الاشياخ في ترجيح اليق-ين فمنهم من رجح مذهب البغداديين لاستظهارهم------ بظاهر-------- المدونة فساووا بين الطلوع والغروب ومنهم من رجح القول بالتفريق بينهما وان ----------------------------الشك في الغروب بمعني اليقين--------------------------- ومنهم من ذهب الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين القولين وهو القاضي ابن رشد فقال لعل البغداديين ارادوا بالشك هاهنا غلبة الظن فيستوي الفطر في الوقتين وقال القاضي ابو الفضل عياض بن موسي هذا بعيد لان الشك شء وغلبة الظن شء اخر غ----------------------------------------------------------------------------------------يره وقد اختلفا بالحد والحقيقة -واما من فرق بين الطلوع والغروب فقال ----	259	-8833074152367677148	306	388.0	240	1184	25.844594955444336	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0741	false	-3924687979712769751	266	300	1326	1492	1492	300	اسعد بظاهر الكتاب لقوله في المسالة اذا-------- صح شهرا او اقام في اهله شهرا او اوصي ان يطعم عنه ان ذلك في ثلثه مبدا ولا يبدا الا الواجبات وبداه علي نذر المساكين ونذر المساكين-	741	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0288	true	8355672629922820973	226	261	1119	1289	1478	300	اسعد بظاهر الكتاب لقوله في المسالة اذا مات وقد صح شهرا او اقام في اهله شهرا و--اوصي ان يطعم عنه ان ذلك في ثلثه مبدا ولا يبدا الا الاكد--- وبداه علي نذر المساكين ونذر المساكين	288	-8833074152367677148	157	285.0	125	175	89.71428680419922	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0780	false	-7141531362514328239	135	229	712	1179	1545	300	من رمضان او من غيره فان كانت من رمضان فعليه قضاءها ان مرضها كلها لوجب قضاء الصوم عليه وان مرض بعضها قضي ما مرض منها ووصله فان لم يصل استانف سواء كان مرضه من اولها قبل دخوله فيها او لا وكذلك ان افطر ساهيا واما ان افطر فيها متعمدا من غير عذر فعل--------------يه استءناف الاعتكاف مع الكفارة لفطره في رم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان وان كانت من غير رمضان فمرضها كلها او بعضها فثلاث-------------------------------ة اقوال---------------------- احدها--- عليه- القضاء مطلقا عل------------ي رواية ابن وهب في الصوم -------------------------------------الثاني -نفي القضاء مطلقا -----وهو مذهب سحنون و--------------------------------------------------------------------------------الثالث التفرقة بين ان ي----مرض قبل	780	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0307	true	-7763465857755663564	0	168	0	847	1522	300	من رمضان او من غيره فان كانت من رمضان فمرضها او حاضت فيها المراة فانهما يقضيانه ويصلانه بما كان من الاعتكا--------------------------------ف سواء كان ذلك في- اوله او في اخره وان كان ا-------------------------------فطر فيه ناسيا فعليه القضاء وان كان عامدا فعليه استءناف الاعتكاف مع الكفارة لفطره في رمضان ولا خلاف اعلمه في المذهب في ذلك ووجهه ان قضاء رمضان لابد له ان يبتدءه من حيث يجب عليه ان يقضيه كما لو كان وجب عليه اولا لانه كان وجب عليه ان يصومه في الاعتكاف واجبا اما الصيام فبوجوب الله تعالي اما الاعتكاف فبايجابه علي نفسه ايضا واما ان كانت من غير رمضان فمرضها كلها او بعضها او حاضت فيها المراة فالمذهب علي اربعة اقوال كلها قاءمة من المدونة احدها ان عليها القضاء جملة من غير تفصيل وهي رواية ابن وهب عن مالك في بعض روايات المدونة في كتاب الصيام والثاني انه لا قضاء عليها جملة وهو مذهب سحنون وهو ظاهر المدونة فيمن نذر صيام ايام باعيانها فمرضها انه لا قضاء عليه لانه مغلوب والثالث التفصيل بين ان يكون ذلك قبل	307	-8833074152367677148	258	338.0	202	911	28.320526123046875	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0638	false	-410037632144390917	32	69	178	355	1565	300	قبل والمنقول في المدونة--------- ان لم يخ-لطوا الا في شهرين من اخر السنة فهما خلطاء قال اب--------------------------ن القاسم فيها والاقل من شه--------------------------------------رين فهم خلطاء ما لم يقرب الحول جدا وقال ابن المواز وكذلك اقل من شهر -ما	638	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0407	true	-6698782535026040603	113	163	559	796	1502	300	قول مال----ك في المدونة لانه قال ان لم يختلطوا الا في شهرين من اخر السنة والثاني ان حد القرب اقل من شهرين وهو قول ابن القاسم ايضا في المدونة لقوله فان اجتمعا في اخر السنة اقل من شهرين فهم خلطاء ما لم يقرب الحول جدا و-الثالث ا----------ن اقله الشهر فما	407	-8833074152367677148	124	171.0	95	252	49.20634841918945	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0671	false	-1589079040342776789	0	74	0	378	1556	300	بيته وا-ن مالكا س-وي بين ان يشهد او لم يشهد والمخزومي يبرءه وان لم يشهد------------------------- والي- نحو هذا الماخذ ذهب ابو عمران وحمله غيره من الانلدسيين علي ان قولي مالك مختلفان---- احدهما علي الاطلاق ومتي ------------------------------لم يفرط لم يضمن ادخل ذلك منزله ام لا اشهد ام لا كالدنانير والاخر يضمن متي ادخله منزله اشهد ام لا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المخزومي---- موافق للاول وق---------ول ابن القاسم مخالف للقولين معا ويشترط الاشهاد وسواء ضاع عنده---- كله او---- العشر	671	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0444	true	-746030258218492613	11	108	58	555	1500	300	بيته واما مالك فساوي الاشهاد وعدمه--------- والمخزومي يبرءه وان لم يشهد وهذا تاويل بعض المتاخرين واليه نحا--------------- ابو عمران الفاسي ومنهم من حمل علي ظاهرها وخرجها علي ثلاثة اقوال احدها انه مهما ادخل ذلك بيته لم يضمن والثاني انه مهما لم يفرط لم يضمن ادخل ذلك منزله ام------------------------------------------------------------ لا والقولان لمالك والثالث التفصيل بين ان يشهد او لا يشهد فان اخرجه واشهد عليه فتاخر عنه المصدق حتي ضاع لم يضمن فان اخرجه بغير اشهاد ضمن وهو قول المخزومي وهو موافق لاحد قولي مالك وقول ابن القاسم مخالف لهما جميعا---------------- وسواء ضاع عنده ذلك كله او ضاع العشر	444	-8833074152367677148	185	190.5	146	597	30.9882755279541	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1242	false	6409650319209938661	239	285	1252	1468	1546	300	وان من عليه لم يجز ان يحبسه عن الذهاب الي بل-ده الا ان يكون قد اشترط عليه ان يبقي ليضرب عليه الجزية فان ابقاه للجزية لم يجز له ان يسترقه ويجوز ---ان يفادي به برضاه وان ابقاه علي وجه الاسترقاق جاز ان ينتقل معه الي الجزية	1242	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0467	true	4726260517684066104	110	155	555	766	1499	300	وان من عليه لم يجز ان يحبسه عن الذهاب الي بلاده الا ان ي--------شترط عليه ان يبقي فيضرب عليه الجزية فان ابقاه للجزية لم يجز له ان يسترقه ويجوز له ان يف-دي به برضاه وان ابقاه علي وجه الاسترقاق جاز ان ينتقل معه الي الجزية	467	-8833074152367677148	206	386.5	162	220	93.63636016845703	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1244	false	-2081511165812457433	254	290	1340	1504	1555	300	ومن قتل من نهي ع--------ن صبي او امراة او شيخ هرم فان قتله في --------------------دار الحرب قبل ان يصير في المغ------------------------------------------------------نم فليستغفر الله-------------------------- وان قتله بعد ان صار -----مغنما فعليه قيمته يجعل الامام ذلك في المغنم	1244	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0470	true	953186603530502251	10	71	51	320	1504	300	ومن قتل من نهي عن قتله من صبي او امراة او شيخ كبير فلا يخلو قتله اياه من ان يكون بدار الحرب قبل ان يصير في المغنم او بعد ان صار مغنما فان قتله من قبل ان يصير في المغنم فليستغفر الله ولا شء عليه وهو قول سحنون وان قتله بعد ان صار في المغنم- فعليه قيمته لجعل------- ذلك في المغنم	470	-8833074152367677148	139	226.5	108	277	50.180503845214844	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1299	false	8316131179122723379	260	296	1315	1482	1495	300	ويخير سيده بين ان يسلمه عبدا او يفديه ورجع--------------------------------------------- سحنون الي هذا القول بعد ان قال يخير ------------------------------السيد اولا بين ان يفديه او يسلمه فان فداه بقي له مكاتبا وان اسلمه قيل للمكاتب اد ما--- صرت	1299	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0483	true	-6837878354705720652	67	109	327	541	1459	300	ويخير----ه بين ان يسلمه عبدا او يفديه بما ذكرنا كالجناية وهو قول ابن القاسم في كتاب ابن سحنون وهو ظاهر قوله في كتاب الجنايات من المدونة والثاني انه يبدا بالسيد--------------------------- فان فداه بقي له مكاتبا وان اسلمه قيل للمكاتب اما اديت صرت	483	-8833074152367677148	104	125.0	81	245	42.448978424072266	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1193	false	9040089253103217559	274	300	1322	1448	1448	300	الشيوخ في تاويل قول ابن القاسم---------- ولا اري به باسا هل يرجع الي المسالة الاولي وهو قول مالك لا يركب في رمي الجمار ويكون خلافا واليه-	1193	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0508	true	815031598119195190	23	50	113	243	1481	300	-------في تاويل قول ابن القاسم في الكتاب ولا اري به باسا هل يرجع علي المسالة الاولي وهو قول مالك لا يركب في رمي الجمار ويكون خلافا واليه	508	-8833074152367677148	118	212.5	94	137	86.13138580322266	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1190	false	7296145033426270771	226	298	1130	1507	1516	300	واختصرها------ حمديس علي ان----ه اختلف قوله في جميع الالفاظ وعليه تاولها ابن لبابة وقد حكي القولين عنه ابن حارث وقد روي سحنون ومحمد بن رشد عنه مثل قول اشهب والالزام في جميعها وبيان ذلك في المدونة ايضا من مسالة انا اضرب بمالي رتاج الكعبة والزامه الحج والعمرة ولم يشترط في ذلك نية فانه لا فرق بينها وبين قوله اسير اليها واذهب اليها وحمل المسالة ساءر المختصرين علي ان الخلاف في الركوب وحده	1190	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0520	true	1256337534685359692	11	53	54	271	1556	300	واختصر المسالة حمديس علي ان قوله اختلف في -----جميع الالفاظ وعليه تاويل -ابن لبابة وقد حكي القولين عنه ابن حارث وقد روي سحنون وا----بن رشد عنه مثل قول اشهب قال القاضي ابو الفضل عياض واكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختصرين علي ان الخلاف في الركوب وحده	520	-8833074152367677148	170	295.5	137	387	43.927650451660156	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1170	false	4986422255637507748	122	219	603	1059	1455	300	فقال ا-ن ا-----------قام ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجد -ارجو الا شء عليه قيل فان اقام شهرا -قال ان تواني في الطلب ح--------نث وليس بخلاف لما في هذا من بساط المنة ابن حبيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انتقل واقام قدر الشهر فله ----------------ان يرجع ا------------------------------------------------------------------------------------------بن الماجشون ولا احب له ان ينتقل علي نية شهر لكن علي غير توقيت ثم ان بدا له بعد شهر رجع ومثل قول ابن الماجشون لمالك في العتبية والموازية ولابن القاسم ان رجع بعد خمسة عشر يوما لم يحنث والشهر احب الي ابن الماجشون وكذلك ان حل-ف ليخرجن فلانا من داره فاخرجه فله رده بعد شهر	1170	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0548	true	-1100305036882807686	182	279	890	1352	1452	300	وقال ابن المواز فان اقام ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجد فارجو الا شء عليه قيل فان اقام شهرا فقال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث ول----------------------------------ابن حبيب في الواضحة لا يحنث وان اخر الانتقال وهذا هو الاصل فيمن حلف ليفعلن فاذا انتقل انتقل بكل شء له وهو في هذا اشد من السءال الاول واذا انتقل واقام---- الشهر كله ونحوه ثم ان شاء ان يرجع اليها رجع لانه حلف علي الانتقال وقد وجد منه والاول حلف الا يوجد منه السكني فمتي وجد منه حنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا حلف ليخرجن فلانا من داره فاخرجه فله رده بعد شهر	548	-8833074152367677148	202	177.0	158	709	28.49083137512207	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1071	false	-4617805716984364968	176	214	877	1066	1500	300	الذباءح ابن حبيب ولا باس بالذبح بشفرة لا نصال لها والرمح والقدوم والمنجل الاملس الذي يءبر به فاما المضرس الذي يحصد به فلا خير فيه لانه يتردد وان---- قطع كقطع الشفرة فلا با- به ولكن ما اراه يفعل	1071	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0577	true	-6291154631998460700	5	42	24	207	1569	300	النوادر لا ب----------اس بالذبح بشفرة لا نصاب لها والرمح والقدوم والمنجل الاملس الذي يجز -به فاما المضرس الذي يحصد به فلا خير فيه لانه يتردد بها ولو قطع كقطع الشفرة فلا باس به ولكن ما اراه يفعل	577	-8833074152367677148	163	303.0	129	194	84.02062225341797	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1064	false	2150167473075867008	152	208	743	1038	1542	300	مالك انه قال احب الي غسل انية النصراني وان تسالهم عما قربوا اليك من الطعام وطيبه وام------ا القدور التي يطبخون فيها فاحب---- ان يغلي فيها الماء حتي يذهب ودكها لاكلهم الميتة والخنزير ولا يءكل جبن المجوس لعملهم فيه انفحة الميتة الا ما لم يغيبوا عليه واما اللبن والزبد فان كانت انيتهم نظيفة فكل وان شككت فدع	1064	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0583	true	-2362555633353030754	239	284	1217	1450	1525	300	مالك-------- احب الي غسل انية النصار-ي وان تسالهم عما قربوا اليك من الطعام اطبب هو قال واما القد-ر الذي يطبخون فيها فاحب الي ان يغلي فيها الماء حتي يذهب ودكها لاكلهم الميتة والخنزير قال وام--------------------------------------------------------------ا اللبن والزبد فان كانت انيتهم نظيفة فكل وان شككت فدع	583	-8833074152367677148	208	376.5	167	305	68.19672393798828	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1082	false	6655882806013936895	22	101	108	519	1532	300	-ذهبوا الي ان انتثار الحشوة خروجها من الجوف عند 229ب شق الجوف فمجرد شق ال----------جوف ليس بمقتل عند جميعهم وا--لحشوة اذا انتث---رت منه -------ولم تنقطع -----عولجت وردت وخيط الجوف عليها وهذا مشاهد معلوم فليس نفس انتثارها بمقتل فكيف وقد ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض التم------اخرين من شيوخنا الي ان شق الامعاء انما يكون مقتلا ---------------------اذا كان في اعلاه و---حيث يكون ما فيه طعاما وذلك المعدة وما قاربها لانه اذا انشق هناك وانقطع خرج منه الغذاء ولم ينفذ الي ---------الاعضاء ولا يتغذي الجسم	1082	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0590	true	1753096699291388990	63	162	362	880	1556	300	وذهبوا الي انتش---ار الحشوة خروجها عن-----------------------------د شق الجوف وشق الجوف ليس بمقتل عند جميعهم لان الجوف اذا شق انتشرت منه الحشوة ولم تنقطع منه وعولجت وردت وخيط الجوف عليها وهذا مشاهد معلوم فليس نفس انتشارها بمقتل ولهذا قال ابن القاسم تءكل وان انتثرت حشوتها واما شق المصران فان كان من اعلاه فمتفق عليه انه مقتل وان شق من اسفله فليس بمقتل عند بعض محققي المتاخرين من اصحابنا كالقاضي ابي الوليد بن رشد وغيره والفرق بينهما ان الشق اذا كان في الاعلي من حيث يجوز -----الطعام-- الي المعدة فالغذاء ي----------------------------خرج منه ولا------- ينفذ الي المعدة و الاعضاء ولا ي-غذي الجسم	590	-8833074152367677148	246	304.0	195	593	41.483978271484375	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1534	false	-8569615686331346511	55	96	290	489	1505	300	لفساده في عقده لكون كل بضع صداقا للاخري فهو للزوج غير تام الملك لمشاركة المراة الاخري له فيه فكان كمن زوج وليته رج---لين او تزوج نصف امراة او عند بيع- في سلعة بين رجلين علي ان لكل واحد منهما جميع السلعة	1534	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0606	true	-2169051335621486667	222	263	1148	1345	1520	300	لفساد---- عقده لكون كل يضع صداقا للاخر- فهو للزوج غير تام الملك لمشاركته من اصدقته لحقها فيه فكان كمن زوج وليته من رجلين او تزوج نصف امراة او عقد بيعا في سلعة -من رجلين علي ان لكل واحد منهما جميع السلعة	606	-8833074152367677148	171	298.5	134	203	84.2364501953125	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1325	false	6158582769649533703	218	253	1091	1266	1502	300	هذا- حق للوصي وانه لا ولاية للولي معه فيها كما ليس له ذلك مع الاب الذي انزله منزلت----ه فينقضه علي كل حال او---- حماية للاوصياء لءلا يفتات عليهم ويتسع-- الامر فيءدي---- الي اسقاط ما بايديهم	1325	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0618	true	3900546633309699528	51	89	253	442	1460	300	-ذلك حق للوصي وانه لا ولاية للولي معه فيها كما ليس له ذلك مع الاب الذي انزله منزلة نفسه فينقضه علي كل حال او ذلك حماية للاوصياء لءلا يقتات عليهم ويتفاقم الامر فيءدي ذلك الي اسقاط ما بايديهم	618	-8833074152367677148	169	304.0	134	190	88.9473648071289	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1378	false	-7835688177167379395	14	51	66	238	1469	300	علي المشهور من المذهب الا ما---- وقع في كتاب يحيي بن اسحاق ولابن كنانة في اخ زوج اخا له صغيرا يليه وليس بوصي عليه انه------ يمضي ويلزمه وذكر------ عن مالك فسخه الا ان يطول بعد الدخول واما -	1378	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0621	true	-5763013785452858646	1	40	6	189	1492	300	علي --مشهور--- المذهب وان كان قد وقع في كتاب يحيي بن اسحاق -لابن كنانة في اخ زوج اخا له صغيرا يليه وليس بوصي عليه ان النكاح يمضي ويلزم الصغير وروي عن مالك فسخه الا ان يطول بعد الدخول وظاهر	621	-8833074152367677148	151	256.0	117	189	79.89418029785156	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1346	false	8941888611134685845	4	169	18	837	1529	300	عقد ودخل قبل موت الاول او طلاقه فينفذ نكاحه---------- بمنزلة الذي لم يمت ولا -----طلق علي مذهب ابن القاس------------------------------------------------------------------م واما اذا عقد ودخل بعد موت الاول او طلاقه فهو --في الموت متزوج في عدة فيفسخ نكاحه-------------------------------------------- وترث زوجها الاول وفي الطلاق نكاحه ص-------------------------حيح لانه----- في غير عدة و---قال ابن الما------------------جشون ان -كان الذي زوجها منه اخرا بعد طلاق الاول هو الاب فلا يفسخ نكاحه مطلقا وان لم يدخ---------------------------------------------ل فان كان الوكيل هو الذي زوجه فسخ نكاحه الا ان يدخل ووجه قوله-------------------------------------------- ان الاب مطلق علي النكاح-------------- والوكيل علي النكاح تنفسخ ولايته بتزويج الاب قبله واما ان عقد قبل الموت او الطلاق ودخل بعد ذلك فحكي محمد بن المواز ان ذلك بمنزلة ما ا------ذا عقد ودخل قبل الموت او الطلاق فينفذ نكاحها -----ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه والصواب انه ف---------------------------------------------------ي الفوا-----ت متزوج- في عدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فينكشف- انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاته في ال----------------عدة انه يكون متزوجا في العدة	1346	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0644	true	4677737009517029219	1	223	3	1117	1531	300	عقد ودخل قبل موت الاول او طلاقه فان-- نكاحه صحيح ثابت بمنزلة --ما لو كان حيا ولم يطلق علي -قول ابن القاسم واما علي قول ابن عبد الحكم فينفسخ نكاحه كما قدمناه في صدر المسالة واما اذا عقد ودخل بعد موت الاول او طلاقه فلا يخلو الاول من ان يكون مات او طلق فان مات فان نكاح الثاني مفسوخ لانه نكاح في عدة وترث------ الاول وان طلق فالمذهب علي قولين احدهما ان نكاحه صحيح لانه نكاح في غير عدة وهو قول ابن القاسم والثاني التفصيل بين ان يكون العاقد لنكاحها اخرا بعد طلاق الاول هو الاب فلا يفسخ نكاحه ------وان لم يدخل وان كان العاقد اخرا بعد طلاق الاول هو الوكيل فانه يفسخ---------------------------- الا ان يدخل -وهو قول ابن الماجشون والفرق بينهما علي قول عبد الملك ان الاب مطلق علي النكاح علي الاسترسال والوكيل----------- تنفسخ وكالته بتزويج الاب قبله واما ان عقد قبل الموت او الطلاق ودخل بعد ذلك ف------------المذهب علي قولين احدهما انه كالذي عقد ودخل قبل الموت او الطلاق في ان نكاحها ثابت ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه وهو قول مالك حكاه ابن المواز والثاني الفرق بين الوفاة والطلاق ففي الوفاة يكون متزوجا في عدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ود-خل بها زوجها ثم تبين انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاة المفقود وقبل انقضاء العدة انه يكون متزوجا في --عدة	644	-8833074152367677148	612	882.0	474	1186	51.60202407836914	101	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1491	false	3665343206961124219	126	187	657	995	1587	300	الفرج في المراة ما --------يمنع الوطء او لذته كالرتق والقر----------------------------ن والعفل وزيد البخ-------------ر والافضاء عياض الرتق بفتح الراء والتاء التصاق موضع الوطء والتحامه والعفل بفتح العين المهملة وفتح الفاء في النساء كالادرة في الرجال وهو بروز --لحم في الفرج والقرن بفتح القاف وسكون الراء مثله لكنه قد يكون خلقة غالبا ويكون عظما وقد يكون لحما وقال غيره واما -القرن بفتح الراء	1491	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0671	true	-623802403008183638	182	232	903	1189	1520	300	الفرج فانه ينقسم قسمين قسم يمنع الجماع------- كالرتق والقرن وقسم لا يمنعه كالعفل والنتن والاستحاضة والافاضة وحرق النار وال-----------------------------------------------------------------عفل بفتح العين المهملة وفتح الفاء في النساء كالاردة في الرجال وهي بروز اللحم من الفرج والقرن بفتح القاف وسكون الراء مثله لكنه قد يكون لحما وقد ي---كون ع-----------------------------ظما والرتق بفتح الراء	671	-8833074152367677148	189	308.0	152	390	48.46154022216797	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1380	false	-3735598587675223321	12	62	67	305	1486	300	علي احد منهما وقال اللخمي ار-----------ي ان نكلا ان يثبت النكاح----- ويغرم كل واحد منهما نصف الصداق وان لم ينظر ف---------------ي ذلك حتي دخل الابن حلف الاب وبرء ثم ان -----------------------------------كان صداق مثلها مثل المسمي او اكثر غرمه الزوج بغير يمين وان كان المسمي اكثر حلف الزوج وغرم صداق المثل	1380	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0693	true	-7712828708686220057	3	59	12	298	1520	300	كل واحد منهما فمن نكل منهما لزمه والثاني ان------------- النكاح ثابت ويغرم كل واحد منهما نصف الصداق وهو اختيار اللخمي فان عثر علي ذلك بعد البناء حل---ف الاب وبرء ثم ينظر في الصداق المسمي وصداق المثل فان كان صداق مثلها مثل المسمي فا--كثر غرمه الزوج بغير يمين فان كان المسمي اكثر حلف الزوج وغرم صداق المثل	693	-8833074152367677148	179	279.0	141	304	58.8815803527832	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2011	false	2168742228988960330	62	149	334	803	1559	300	ابن حبيب وغيره وفي الويبة اثنان وعشرون مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وقوله لان مالكا الخ بيان للوجه الذي قاله كل منهما لتوسع اهل مصر واقتصار اهل المدينة علي القليل وقوله ولو اكل الناس الشعير الخ تصوره ظاهر وامر الادام --كذلك ولا يفرض مثل العسل والسمن والحالوم والفاكهة ويفرض الخل وال--------زيت والحطب والماء والملح واللحم المرة بعد ال----------------------مرة قال وليس المرضع كغيرها فتزاد ما تتقوي به كذلك اي فيعتبر بحال الرجل والمراة والسعر والبلد ابن حبيب------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يفرض لها فاكهة ولا عسل ولا --جبن ولا	2011	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0731	true	6447587415130320445	27	121	125	574	1458	300	ابن حبيب ف-------ي الويبة اثنا- وعشرون مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وما-------------------------------- قاله ابن القاسم قريب من قول مالك رضي الله عنه الا ان يعجز عن ذلك فينظ-----------------------------------ر الامام في ذلك بما هو الصلاح لهما وليضم لها الي ذلك دراهم لطحين وخبيز وحطب وماء وزيت والطبخ--------------------------ة بعد الطبخة من اللحم وان وجد سعة زيد عليه بقدر سعته وبقدر ما هي وفي كتاب------------------------------------------------- ابن حبيب ومن اللحم علي الملي بدرهم في الجمعة ودرهمين او ثلاثة في صرفها في ماء وغسل ثوب وطحين وخبيز وغيره ولا يفرض لها فاكهة ولا عسل ولا الجبن ولا	731	-8833074152367677148	172	145.5	130	599	28.714523315429688	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1414	false	-4489182121693168918	0	130	0	674	1560	300	الاولي فان حلف علي ذلك وحلفت كل واحدة منهما انها هي الاولي كان لهما نصف الاكثر من الصداقين يقتسما-ه بينهم-----ا علي قدر صداق كل واحدة منهما وان نكلتا عن اليمين بعد حلفه كان لهما نصف الاقل من الصداقين فاقتسماه كالاول وان نك-----------------------------لت احداهما وحل----------فت الاخرة بعد -حلفه كان لل--حالفة نصف صداقها وان نكل هو عن اليمين وحلفتا جم------يعا كان لكل واحدة------ نصف صداقها وان حلفت احداهما ونكلت الثانية بعد نكوله كان للحالفة------ نصف صداقها ولم يكن للناكلة شء وان نك-----------------------------------------لتا جميعا بعد نكوله لم يكن لهما الا نصف الاقل من الصداقين يقسم بينهما علي قدر صداق كل واحدة منهما وان اقر لاحداهما انها هي الاولي حلف- علي ذلك واعطاها نصف صداقها ولم يكن للثانيه شء ولو نكل هو عن اليمين وحلفتا جميعا غرم لكل واحدة منهما نصف صداقها وان حلفت	1414	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0744	true	5412879920150762609	36	183	171	934	1563	300	الاولي فان حلف علي ذلك وحلفت كل واحدة منهما انها هي الاولي كان لهما نصف الاكثر من الصداق-- يقتسمانه بينهما ايضا علي قدر صداق كل واحدة منهما وان نكلتا عن اليمين بعد حلفه كان لهما نصف الاقل من الصداقين -يقتسمانه بينهما علي قدر صداق كل واحدة منهما فان نكلت احداهما عن اليمين وحلفت الاخري بعد يمينه كان للتي حلفت نصف صداقها وان نكل هو عن اليمين وحلفتا انهما جميعا كان لكل واحدة منهما نصف صداقها فان حلفت احداهما ونكلت ال-اخري بعد نكوله كان للحالفة منهما نصف صداقها ولم يكن للناكلة شء لان الحالفة قد استحقت نصف الصداق بيمينها وان نكلتا جميعا بعد نكوله لم يكن لهما الا نصف الاقل من الصداقين----- بينهما علي قدر صداق كل واحدة منهما وان اقر لاحداهما انها هي الاولي حلفت علي ذلك واعطاها نصف صداقها ولم يكن للثانية شء ولو نكل--- عن اليمين وحلفتا جميعا غرم لكل واحدة------ نصف صداقها وان مات -	744	-8833074152367677148	615	1109.5	492	782	78.64450073242188	105	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1413	false	-3259366135943758254	0	126	0	645	1531	300	يتزوجها بعد الاستبراء من الماء الفاسد------------ ان كانت البنت وان كانت الام لم تحل له واحدة منهما -----ولا يكون ل---واحدة منهما ميراث----- الوجه الرابع ان يد----------------------خل بواحدة منهما معروفة ولم يعلم اهي---- الاولي او الثانية فالحكم فيه ان كانت الام هي المدخول بها منهما ان يفرق بينه-- وبينها ولا تحل له واحدة منهما ابدا وان كانت البنت البنت هي المدخول به------ا فرق بين------هما ثم يتزوج البنت- ان شاء بعد --استبراءها بثلاث حيض ويكون للتي دخل به------ا صداقها بالمسيس وان مات الزوج فيكون علي المدخول بها من العدة اقصي الاجلين ويكون لها جميع صداقها --------------------------------------------------------------------------ابن ح-----------------------بيب ونصف الميراث وقال ---ابن الموز لا شء لها من الميراث قال في المقدمات وهو الصواب وام-----------ا التي لم يدخل به------ا فلا عدة عليها ولا شء لها من الصداق ولا من الميراث	1413	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0745	true	3173809340256202720	29	184	149	938	1545	300	يتزوجها بعد الاستبراء من الماء الفاسد بثلاثة قروء ان كانت البنت وان كانت الام لم تحل له واحدة منهما ابدا ولا يكون لكل واحدة منهما ميراث واما الوجه الخامس وهو الا يعثر علي ذلك حتي يدخل بواحدة منهما معروفة ولم يعرف ان كانت الاولي او الثانية فالحكم فيه ان كانت الام هي المدخول بها منهما ان يفرق بينهما وبينه -ولا تحل له واحدة منهما ابدا وان كانت ال-----ابنة هي المدخول بها منهما فرق بينه وبينهما ثم يتزوج الابنة ان شاء بعد الاستبراء ب--ثلاث حيض ويكون للتي دخل بها منهما صداقها بالمسيس فان مات الزوج ي-كون علي المدخول بها من العدة اقصي الاجلين ويكون لها جميع صداقها وهل لها الميراث ام لا فالمذهب علي قولين احدهما ان لها نصف الميراث وهو قول ابن حبيب والثاني انها لا شء لها من-- الميراث وهو قول ابن المواز وه------------------------------------و الصواب والله اعلم واما التي لم يدخل بها منهما فلا عدة عليها ولا شء لها من الصداق ولا من الميراث	745	-8833074152367677148	562	971.0	450	836	67.22488403320312	94	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1423	false	6998802136483587690	16	87	85	446	1607	300	سبعة اوجه ام--ا ان يقول الزوج لا علم عندي وتدعي كل واحدة------ انها الاولي ------------او لا علم عند الجميع ايتهما الاولي او- تدعي واحدة انها--- الاولي وتقول الاخري لا علم عندي او-------- يدعي الزوج العلم دونهما او تخا-----------------------------------------لفه كل واحدة------ وتقو---ل انا الاولي او تخا-------لفه احد-هما وتقول الاخري لا علم عندي --------------او يكون ال--------علم عند جميع---هم فان قا------ل الزوج لا علم عندي وادعت كل واحدة منهما انها الاولي فسخ النكاحان جميعا	1423	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0746	true	5735327142142920007	162	253	838	1311	1531	300	سبعة اوجه احدها ان يقول الزوج لا علم عندي وتدعي كل واحدة العلم انها الاولي والثاني ان يكون العلم عند كل واحدة منهم والثالث ان تدعي واحدة انها هي الاولي وتقول الاخري لا علم عندي والرابع ان يدعي الزوج العلم دونهما وتقول كل واحدة منهما لا علم عندي والخامس ان تخالفه كل واحدة منهما وتقول بل انا الاولي السادس ان تخالفه احداهما وتقول الاخري لا علم عندي والسابع ان يتساووا في الجهل ولا علم عند واحد منهم فاما اذا ادعي الزوج الجهل------ وتدعي كل واحدة انه---ا هي الاولي فسخ النكاحان جميعا	746	-8833074152367677148	291	440.5	231	482	60.373443603515625	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1463	false	-6696173847826251162	9	50	44	254	1553	300	الطلاق وان كان مخالفا لشروط الصحة لم- يلزمه شء وقد يحتج لهذا بما وقع في كتاب العتق الثان----------------------------ي--------------- في النصراني ي----عتق عبده ويتمسك به انه لا يعرض له الا ان يرضي السيد بحكم الاسلام فيحكم عليه بحريته والظاهر- انه----- والطلاق------- سواء	1463	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0772	true	8643081202759069093	115	168	603	868	1548	300	الطلاق او يكون وقع علي شروط فاسدة فلا يلزم فيه الطلاق وظاهر --ما وقع في كتاب العتق الثاني يشهد بصحة تاويل ابن القابسي في لزوم الطلاق في النصراني اذا اعتق عبده و-تمسك به انه لا يعرض له الا ان يرضي السيد بحكم الاسلام فيحكم عليه ب-عتقه و--ظاهره ان العتق والطلاق في ذلك سواء	772	-8833074152367677148	164	226.5	129	271	60.516605377197266	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2041	false	2394395082246060525	0	26	0	126	1437	300	مثلها وقوله ايضا اخر الكتاب- اذا وجد من يرضعه باطلا وهو موسر لم يكن له اخذه وعليها رضاعه بما يرضعه به غيرها ويجبر الاب علي ذلك	2041	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0782	true	3676374858478487951	227	253	1107	1231	1454	300	مثله- وقال- ايضا اخر المسالة اذا وجد من يرضعه باطلا وهو موسر لم يكن له اخذه وعليها رضاعه بما ترضع- به غيرها ويجبر الاب علي ذلك	782	-8833074152367677148	118	211.0	92	127	92.91338348388672	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1633	false	-5069037846031466138	151	190	730	923	1500	300	ما خالعها عليه اذا حمله ثلثها يريد--------------------- ان الطلاق كان بطوعه فسقط ان يكون وارثا وصح ان ياخذ من الثلث علي احكام افعال المريض فيما لم ياخذ له عوضا مع غير الوارث وراي مالك انها معاوضة لا--نها اشترت نفسها	1633	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0804	true	8720511586444750417	166	207	811	1022	1481	300	ما خالعها عليه وهو قول القاضي ابي محمد عبد الوهاب ووجهه ان الطلاق كان بطوعه فسقط ان يكون وارثا وصح ان يكون من الثلث علي احكام افعال المريض فيما لم ياخذ له عوضا وان اجريناه علي احكام ال-----معاوضات لكونها اشترت نفسها	804	-8833074152367677148	143	228.5	112	216	66.20370483398438	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1664	false	284589950247854767	148	201	775	1048	1574	300	النفقة ف--ي الحيض والنفاس-- اللخمي وان اخطا الحاكم وطلق حينءذ لم يقع بخلاف ال-----زوج نفسه لان الحاكم------- كالوكيل فلا ينفذ في------ غير ما وكل عليه ول------انه لو اجيز فعله لجبر الزوج علي الرجعة ثم يطلق عليه اخري اذا ظهرت فتلزمه تطليقتان وفي هذا ضرر الا علي العنين فانه يمضي عليه الطلاق لان الطلاق	1664	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0823	true	-7318189022296078806	153	209	790	1072	1517	300	الحالة فقال الشيخ ابو الحسن اللخمي لا يلزم الطلاق------------------- بخلاف طلاق الزوج نفسه لان القاضي في هذا كالوكيل علي الصفة اذا فعل غير ما وكل عليه قال ولو انه لو اجيز فعله لجبر الزوج علي الرجعة ثم تطلق عليه اخري اذا طهرت فتلزمه تطليقتان وفي هذا ضرر الا علي العنين فانه يمضي عليه الطلاق لان الطلقة	823	-8833074152367677148	210	338.5	164	301	69.76744079589844	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1980	false	1744652802971640362	211	300	1037	1502	1502	300	لان الحاكم اباحها للازواج مع امكان حياته----- وما كشف الغيب اكثر مما -كان يظن وقول المصنف فان جاء او ثبتت حياته قبل تزويجها فامراته يشمل هذين الوجهين الوجه الثالث ان يدخل بها الثاني والحكم انها تفوت علي الاول وتكون للثاني والي هذا اشار بقوله وبعد الدخول للثاني اللخمي ولم يختلف قول مالك ان الدخول فوت وخرج فيها قول بعدم الفوت بالدخول علي احد القولين في النصرانية تسلم وزوجها غاءب فان ا------------------بن الماجشون قال------------------------------------- ان ثبت انه اسلم قبلها او بعدها في العدة كان احق بها وان ولدت من الثاني-	1980	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0851	true	3825526037979208087	31	104	161	525	1503	300	لان الحاكم اباح النكاح--- مع امكان حياة زوجها وما كشف عن--- اكثر الذي كان يظن واما -------------------------------------------------------------------------الثالث فتوجيهه ظاهر والقول الرابع ان---------- الاول احق بها ابدا وانها لا يفيتها العقد و لا الدخول قياسا ع------------------------------------------------------------------------لي احد الاقوال في النصرانية تسلم وزوجها غاءب وقد قال فيها عبد الملك بن الماجشون فيما حكاه عنه الشيخ ابو محمد ابن ابي زيد ان ثبت اسلامه-- قبلها او بعدها في العدة كان احق بها وان ولدت من الثاني	851	-8833074152367677148	197	236.5	152	527	37.381404876708984	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1992	false	2042756453638140503	110	152	552	750	1529	300	اصحاب مالك ان الناس اصابهم سنة بطريق مكة سعال فكان الرجل لا يسعل الا قليلا ثم يموت ف-----------------فقد ناس ممن خرج-- الي الحج فلم يات لهم خبر حياة ولا موت فراي مالك ان تقسم اموال-------------هم ولا يضرب لهم اجل المفقود ولا غيره	1992	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0857	true	-8694781458705898844	155	203	823	1053	1551	300	اصحاب مالك ان الناس اصابهم سنة بطريق مكة سعال وكان الرجل لا يسعل الا يسيرا ثم يموت فمات من ذلك عالم وفقد ناس ممن خرجوا الي الحج فلم يات لهم خبر حياة ولا موت فراي مالك ان تقسم اموالهم وتعتد نساءهم ولا يضرب لهم اجل المفقود ولا غيره	857	-8833074152367677148	194	362.5	152	230	84.34782409667969	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1980	false	1744652802971640362	272	300	1365	1502	1502	300	-----------علي احد القولين في النصرانية تسلم وزوجها غاءب فان ابن الماجشون قال ان ثبت انه اسلم قبلها او بعدها في العدة كا-----------------------------------------ن احق بها وان ولدت من الثاني-	1980	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0858	true	-3561642878837762907	82	115	429	591	1551	300	اصلا قياسا علي احد الاقوال في النصرانية تسلم وزوجها غاءب وقد---------------------------- اسلم قبلها او بعدها في العدة فقد حكي الشيخ ابو محمد عن عبد الملك انه يكون احق بها وان ولدت من الثاني	858	-8833074152367677148	99	149.0	78	190	52.105262756347656	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1986	false	7272029989357433438	124	168	655	877	1512	300	وتعتد في بيتها الذي كانت تسكن فيه مع الاخر--------------------------------------------------- ويحال بينه------ وبين الدخول 415ا عليها عياض ولا اشكال----- في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءه زرع غيره واما ما عداه من----------- الاستمتاع فمباح لا---نها زوجته وانما حبست عنه لاجل اختلاط النسبين كما لو استبراها من زنا او غصب	1986	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0860	true	2245572431884361436	7	110	32	557	1552	300	وتعتد في بيتها التي كانت تسكن فيه مع الاخر حتي تحيض او يثبت حملها ان كانت حاملا قال في الكتاب ويحال بين الثاني وبين الدخول----- عليها----- ولا اعلم خلافا في منع الثاني من الدخول عليها والنظر اليها والي شء من محاسنها لانه اجنبي عنها كساءر الاجانب واما الاول فلا خلاف ايضا انه يمنع من وطءها في هذه العدة لانها ان كانت حاءلا يءدي الي اختلاط الانساب وان كانت حاملا فيمنع ايضا علي مشهور المذهب لءلا يسقي ماءه زرع غيره واما ما عدا الوطء من انواع الاستمتاع فمباح له لانها زوجته وانما حبست عنه لاجل اختلاط النسبين كما لو ابتد-اها من زنا او غصب	860	-8833074152367677148	198	317.0	157	536	36.94029998779297	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1970	false	-2228870098047783603	81	169	404	852	1562	300	اذا كان اخراجهم لحاجة لهم بالد--ار من سكني او بناء وشبهه قال هكذا فسره ابن كنانة في المدونة والمبسوط قال وليس لرب الدار ا---خراجها الا لعذر مجحف مخافة علي داره ان تركت فيها وليس لهم ان يتزايدوا عليها في الكراء والسكني لها بالكراء الذي كان يتكارا--ه زوجها---------------- ومعني ذلك عندي ان يكون ذلك من قبل انفسهم واما لو جاء-- من يكتريها----- باكثر فل---هم اخراجها الا ان تلزم الزيادة هي او الزوج ولا خلاف---------- ان اهل الدار متي تركوها بكراء مثلها انه لازم للزوج في الطلاق ولها في الوفاة	1970	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0871	true	8646381295131378012	188	279	947	1392	1497	300	اذا كان اخراجهم لحاجة لهم في الدار من سكني او بناء وشبه هذا وهكذا فسره -بن كنانة في ---------المبسوط قال ل-يس لرب الدار ان يخر-جها الا لعذر مجحف يخاف -علي داره ان تركت فيها وليس لهم ان يز--يدوا ف------ي الكراء علي القدر---------- الذي كان يتكاري به زوجها وقال بعض الحذاق ومعناه--- عندي ان يكون ذلك من قبل انفسهم واما ان جاءهم من يكتريها منهم باكثر كان لهم اخراجها الا ان تلزم الزيادة------------ ولا خلاف في المذهب ان اهل الدار متي تركوها بكراء مثلها انه لازم للزوج في الطلاق ولها في الوفاة	871	-8833074152367677148	372	617.0	295	491	75.76374816894531	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1751	false	-2724972749711760796	27	141	121	644	1471	300	قال---- ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا طلقت وكذلك ان كان يعزل لان الحمل نادر واختلف اذا انزل ولم يعزل علي اربع----------------------------------------ة اقولا قال مالك في المدونة هي طالق مكانها لانه في شك من حملها وسواء قال---- ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا وفي الواضحة------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقع عليها ط-لاق الا ان يوقعه الحاكم وقال اشهب لا شء عليه الان ويءخر امرهما حتي تنظر هل هي حامل ام لا وفرق اصبغ بين ان يكون علي بر او---- حنث ---وقال ان كنت حاملا لم يقع----- الطلاق لانه علي بر حتي يعلم انها حامل وان قال---- ان لم تكوني حاملا عجل----- الطلاق لانه علي حنث واختار اللخمي قول اشهب و----القول	1751	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0885	true	4922998290418184430	67	193	320	895	1461	300	قال لها ان كنت حاملا -------------او ان لم يكن بك حمل هل تطلق عليه ام لا ع---------------------------------------------لي اربعة اقوال احدها انه يعجل عليه الطلاق في الحال وهو قول مالك في المدونة ل---------------انه في شك من حملها وسواء قال لها ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا والثاني انها لا تطلق عليه وينتظر بها ظهور الحمل فاذا ظهر الحمل بها طلقت عليه وهو قول اشهب والثالث انه لا يقع عليه الطلاق الا ان يوقفه الحاكم وهو قول مالك في كتاب ابن حبيب والرابع التفصيل----------------------------- بين ان يكون علي بر او علي حنث فان قال ان كنت حاملا لم يقع عليه الطلاق لانه علي بر حتي يعلم انها حامل وان قال لها ان لم تكوني حاملا عجل عليه الطلاق لانه علي حنث و----------هو قول اصبغ وعلي القول	885	-8833074152367677148	320	441.5	243	687	46.57933044433594	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1710	false	2301532999148072746	76	202	386	995	1496	300	-------في --صفة ال----كت---اب اذا احب الطلاق -----علي ثلاثة اقوال قال ابن القاسم اذا كانت من ذوات الاقراء فيكتب اذا جاءك كتابي---- وانت طاهر فانت طالق ولا يزيد علي ذلك فان ----------كانت طاهرا وقع-ت طلقة والا------------ بقيت زوجة---- قال وان كانت حاملا كتب ان كنت حاملا او طاهرا بعد ان وضعت فانت طالق ولا يزيد علي ذلك واجاز اشهب ان يكتب ان كنت حاءضا فانت طالق اذا طهرت بناء علي اصله ان من علق الطلاق علي الحيض او الطهر لا ينتجز وقال ابن المعدل يكتب بايقاع الطلاق يوم كتب الكتاب ولا يكتب اذا طهرت واشار اللخمي وغيره الي منشا------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلاف ان قلنا ان منع طلاق الحاءض غير م---------------------------------------------علل ---فيكتب كما قا--------ل ابن القاسم وان ---قلنا معلل بالتطويل فيجوز ان يوقع عليها الطلاق--- الان اذ قد لا يصل	1710	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0899	true	5578868804954103536	54	195	289	962	1496	300	المذهب في الصفة التي يكتب بها اذا كان الزوج غاءبا علي ثلاثة اقوال احدها ان يقول --------------------------------اذا جاءك كتابي هذا وانت طاهر فانت طالق ولا يزيد علي ذلك فان وصل الكتاب وهي طاهر- وقع الطلاق وان وصل وهي حاءض بقيت زوجة وهو قول ابن القاسم والثاني ان يقول لها ان كن--------------------------------------------------------------------ت حاءضا فانت طالق اذا طهرت من حيضتك وهو قول اشهب في كتاب محمد والثالث انه يكتب بايقاع الط----------------------------لاق يوم كتب الكتاب ولا يكتب اذا طهرت من حيضتك بعد وصول كتابي اليك فانت طالق وهو قول احمد بن المعدل في المبسوط فان كانت صغيرة جاز ان يكتب بايقاع الطلاق الان وسبب الخلاف اختلافهم في المنع من الطلاق في الحيض هل هو معلل او غير معلل فمن راي انه غير معلل قال يكتب علي ما ذهب اليه ابن القاسم ومن راي انه معلل قال يحرم-------------- عليه- الطلاق من الان و--قد لا يصل	899	-8833074152367677148	271	293.5	203	819	33.089134216308594	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1769	false	-8646312179050557023	92	246	493	1274	1531	300	ستة اق---------------وال اشهرها مذهب الكتاب -ان اخت-----يارها ثلاث- ولا مناكرة للزوج نوت المراة الثلاث -ام لا وان قضاءها بدون الثلاث لا حكم له ثم اختلف هل هو مسقط للخيار ولا قضاء لها بعد ام لها القضاء ثانية الثاني ان لها الثلاث بكل حال وان نوت------ دونها او -----------------------------------------لم تنو شيءا ولا تسال عن شء ولا مناكرة للزوج وهو ق-ول عبد الملك -الثالث انها واحدة باءنة وهو الذي ذكره ا----بن خويز منداد عن مالك -هو احد مذهبي علي بن ابي طالب وتاوله الل----------------خمي علي--- حكاية ابن سحنون عن اكثر اصحابنا واختياره هو -الرابع ان للزوج المناكرة في الثلاث والطلقة باءنة وهو قول ابن الجهم وهو الظاهر عندي من معني ما حكاه ابن سحنون عن اكثر اصحابنا الا ما تاوله اللخمي الخامس ------له المناكرة والطلقة رجعية وهو ظاهر قول سحنون وعليه تاولها اللخمي كالتمليك وهو قول عمر وعلي اولا السادس انها ان اختارت نفسها فهي ثلاث وان اختارت زوجها او ردت الخيار عليه فهي واحدة باءنة	1769	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0916	true	8047845635765345137	156	300	825	1568	1568	300	ستة اقوال احدها ان ذلك ثلاث وهو مذهب الكتاب وان اختارت المراة ثلاثة ولا مناكرة للزوج نوت المراة الثلاثة ام لا فان قضت--- بدون الثلاث لا حكم له وهذا مذهب الكتاب وهو المشهور من الاقوال و-----------------------الثاني ان--ها ث--لاث بكل حال سواء سرحت بما دونها بالواحدة او الاثنتين او لم تسرح نوت شيءا او لم تنو شيءا ولا تسءل عن شء ولا مناكرة للزوج وهذا قول عبد الملك والثالث انها واحدة باءنة--------- ذكره محمد بن خويز منداد عن مالك وهو احد مذهبي علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو تاويل اللخمي علي ما حكا-ه ابن سحنون عن اكثر اصحابنا واخت-اره هو والرابع ان للزوج المناكرة في الثلاث والطلقة باءنة وهو قول ابن الجهم و-----------------------------------------------------------------------------الخامس ان للزوج المناكرة والطلقة رجعية وهو ظاهر قول سحنون وعليه تاول-- اللخمي ايضا والقول------------------- السادس انها ان اختارت نفسها فهي ثلاث وان اختارت زوجها او-ردت الخيار عليه فهي واحدة باءنه-	916	-8833074152367677148	546	893.0	437	884	61.764705657958984	84	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1768	false	-3759216224003275440	117	158	561	755	1480	300	رسولا فلم يختلف قول مالك------- ان ذلك بيدها وان لم تقض ساعة وجب لها التمليك وقيل بيمين وقيل بغيرها ما لم يطل ذلك حتي يتبين انها راضية باسقاط حقها والطول في ذلك اكثر من شهرين علي ما في سماع ابن القاسم	1768	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0919	true	7470068815826369468	0	32	0	146	1502	300	رسولا فلم يختلف قول مالك في هذا ان ذلك بيدها وان افترقا وانه لا يتقيد بالمجلس---------------------- ما لم يطل ذلك--------------------------------- والطول في ذلك اكثر من شهرين علي ما في سماع ابن القاسم	919	-8833074152367677148	115	178.0	87	201	57.213932037353516	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1774	false	-2455489056480799445	249	300	1226	1494	1494	300	قالت طلقت نفس----------------------------ي خمسة اقوال الاول مذهب المدونة تسال في المجلس وبعده في التخيير والتمليك وان لم تكن لها نية فهي ثلاث الا ان يناكرها------ في التمليك و-------------------------------الثاني انها تسال في المجلس ايضا وبعده في التخيير والتمليك وان لم تكن له- نية فهي واحدة تلزمه في التمليك وتسقط في التخيير والثالث-	1774	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0920	true	-5620619591418127488	169	232	794	1120	1466	300	قالت طلقت نفسي فقد اختلف المذهب في ذلك علي خمسة اقوال احدها انه--------ا تسال في المجلس وبعده في التخيير والتمليك فان لم يكن لها نية فهي ثلاث الا ان يناكرها الزوج في التمليك وهو مذهب ابن القاسم في المدونة والثاني انها تسال في المجلس ايضا وبعده في التخيير والتمليك فان لم يكن لها نية فهي واحدة تلزم- في التمليك وتسقط في التخيير والثالث	920	-8833074152367677148	248	425.5	199	335	74.02985382080078	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1775	false	-1124716038246340936	0	58	0	305	1519	300	انها لا تسال--- في التخيير و------التمليك وهي واحدة -تلزم في التمليك وتسقط في التخيير فان قالت في المجلس اردت ثلاثا فهي ثلاث الا ان يناكرها------ في التمليك وهو قول ابن القاسم في الواضحة و------الرابع انها لا تسال في التخيير و------التمليك وهي ثلاث الا ان تقول في المجلس اردت واحدة فيسقط------------------- التخيير وهو قول اصبغ في الواضحة والخامس انها	1775	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0920	true	-5620619591418127488	232	300	1120	1466	1466	300	انها لا تسال لا في التخيير ولا في التمليك وهي واحدة ويلزم في التمليك ويسقط في التخيير وان قالت في المجلس اردت ثلاثا فهي ثلاث الا ان يناكرها الزوج في التمليك وهو قول ابن القاسم في الواضحة والقول الرابع انها لا تسال في التخيير ولا في التمليك وهي ثلاث الا ان تقول في المجلس اردت واحدة وتسقط في الخيار وتلزم في التمليك وهو قول اصبغ والقول -----الخامس انها-	920	-8833074152367677148	284	492.0	229	352	80.68181610107422	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1775	false	-1124716038246340936	58	223	305	1133	1519	300	لا تسال في التمليك وهي واحدة الا ان تريد اكثر من ذلك فيكون للزوج ان يناكرها وتسال في التخيير فان قالت اردت ثلاثا صدقت وكانت ثلاثا وان قال-----ت واحدة او اثنتين او لم تكن لها نية او افترقا من المجلس قبل ان تسال سقط خيارها قال واما ان قالت انا طالق فلا تسال في تمليك ولا تخيير وتكون واحدة تلزم في التمليك وتسقط في التخيير الا ان تقول في المجلس نويت --ثلاثا فتلزم في التخيير ويكون للزوج--------- في التمليك ان يناكرها ولا احفظ في هذا نص خلاف------- واما ان قالت--- اخترت الطلاق فالذي اري فيه علي اصولهم انها تسال في-التخيير والتمليك لان هذه الالف واللام قد يراد بهما الجنس فتكون ثلاثا ويراد بهما العهد وهو الطلاق السني المشروع فتكون واحدة فاذا احتمل اللفظ الوجهين وجب ان تسال ايهما اردت فان قالت لم تكن لي نية كانت ثلاثا علي قول اصبغ في الواضحة و-----------------------------------مذهب ابن القاسم في المدونة في التي تقول قد طلقت نفسي ولا نية لها انها ثلاث وواحدة علي قول ابن القاسم في الواضحة	1775	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0921	true	-8837561947388851837	0	125	0	621	1496	300	لا تسال في التمليك وهي واحدة الا ان تريد اكثر من ذلك فيكون للزوج ان يناكرها وتسال في التخيير فان قالت اردت ثلاثا صدقت------------ وان قالت اردت واحدة او اثنتين او لم تكن لي -نية او افترقا في المجلس قبل ان تسال سقط خيارها---- واما ان قالت انا طالق فلا تسءل في تمليك ولا خيا-ر وتكون واحدة تلزم في التمليك وتسقط في الخيا-ر الا ان تقول في المجلس نويت الثلاث- فتلزم في التخيير ويكون للزوج المناكرة في التمليك ولا-------------------------- خلاف في ذلك واما ان قالت قد اخترت الطلاق فا------------------------نها تسال في التخيير والتمليك فان قالت لم تكن لي نية فهل ت--------------كون ثلاثا او وا---------------------------------------------حدة فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب علي قولين احدهما انها ثلاث وهو قول ابن القاسم في الم------------------------------دونة والثاني انها ------واحدة وهو قول ابن القاسم في الواضحة	921	-8833074152367677148	499	817.5	395	890	56.06741714477539	86	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1702	false	8738661704594885721	163	254	784	1262	1514	300	وينوي في غير المدخول بها وهو المشهور وجاء واحدة باءنة فيهما وجاء رجعية في المدخول بها وجاء ثلاث في المدخول بها وواحدة في الاخري لما اراد المصنف ان يذكر وجه الاقوال افردها والا فهي راجعة الي ثلاثة اقوال الاول انها الثلاث واختلف علي هذا القول هل هي الثلاث في المدخول بها وغيرها ولا ينوي او الثلاث وينوي فيهما او ينوي في غير المدخول بها فقط والثاني انها طلقة واختلف عليه فقيل باءنة وقيل رجعية و---------------الثالث انها ثلاث- ف- المدخول بها وواحدة في غير المدخول بها وقوله فيهما اي في المدخول بها -------------------------------------------	1702	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0924	true	7413462156995117879	239	289	1185	1438	1492	300	وينوي في غير المدخول بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو --قول --ابن القاسم في المدونة --------------------------------------------------------------------------الثاني انه ثلاث ولا ينوي قبل ولا بعد وهو قول عبد الملك في المبسوط والثالث انه- ثلاثة في المدخول بها وواحدة في غير المدخول بها وهو قول ابي مصعب وابن عبد الحكم والرابع انها واحدة باءنة في المدخول وغير	924	-8833074152367677148	118	123.5	91	538	21.933086395263672	13	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1692	false	-2689443397871361783	148	204	722	1024	1483	300	حكاهم--------ا البغداديون في الزامه بمجرد اللفظ دون النية علي ما خرجه الشيوخ من الكتاب فاما الزامه الطلاق بمجرد اللفظ فمن الزامه الطلاق في مسالة انت طالق وقال اردت- من وثاق ولا بينة عليه ولم يعذر-ه وان جاء مستفتيا ومن قوله----- يءخذ الناس في الطلاق بالفاظهم ولا ينفعهم نياتهم ومن الذي اراد واحدة فزل-- لسانه فقال البتة	1692	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0930	true	-1813668520030059557	119	165	594	847	1509	300	حكاهما اصحابنا البغداديون عن مالك----------------------------------------------------- فاما الزامه------- بمجرد اللفظ فمن المدونة فمن قوله------ انت طالق وقال اردته من وثاق ولا بينة عليه فلم يعذروه وان جاء مستفتيا ومن قوله ايضا يءخذ الناس في الطلاق بالفاظهم ولا تنفعهم نياتهم ومن الذي اراد واحدة فسبقه لسانه وقال البتة	930	-8833074152367677148	212	358.0	170	319	66.45767974853516	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1821	false	-3136260009383188031	89	150	432	768	1550	300	تركب كما يركب ظهر المركوب --------------لاسيما وعادة كثير--- العرب وغيرهم المجامعة علي حرف من جهة الظهر ويستقبحون--- سواه ذهابا منهم الي التستر والحياء الا تج-مع الوجوه حين-ءذ ولا يطلع علي العورات وهي- كانت سيرة الانصار حتي نزل----------- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة علي احدي الروايتين في سبب نزولها واعلم ان الظهار كان في-------- الجاهلية و---اول الاسلام طلاقا حتي	1821	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0931	true	592931963041004783	153	215	827	1171	1617	300	--------------------مركوبة عند الغشيان ولاسيما وعادة كثير من العرب وغيرهم المجامعة علي حرة من جهة الظهر ويستقبحون ما سواه ذهابا منهم الي التستر والحياء ولا تجتمع الوجوه ساعتءذ ولا يطلع علي العورات وهذه كانت سيرة الانصار حتي نزل قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم ع-------لي احدي الروايتين في سبب نزولها وك----ان الظهار احد انواع طلاق الجاهلية وفي اول الاسلام------ حتي	931	-8833074152367677148	285	459.5	232	381	74.80314636230469	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1736	false	5128151679440218628	89	168	440	818	1454	300	قاله ابن عبد الحكم في من قال لزوجته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا انه ان كلمه غدا فلا شء عليه لان---- الغد الان مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في الموازية في من قال لامراته ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد -لا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه لكن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------ل ابو محمد -----قول ابن عبد الحكم------------- خلاف اص----ل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه---- وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه	1736	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0938	true	-7867110069925074409	96	243	456	1200	1515	300	قاله ابن عبد الحكم في القاءل------- انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا انه ان كلمه غدا فلا شء عليه لان ذلك الغد -----مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في كتاب محمد فيمن قال لامراته ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد فلا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه والقول الثاني انه يلزمه الظهار وان مضي ذلك اليوم لتعلقه اياه باليوم دون الدخول ولان الظهار صادف عصمته كما لو قال لها ذلك في ظهار مطلق والي هذا ذهب الشيخ ابو محمد وابن لبابة وغيرهما وان المسالتين مختلفتان عندهما علي ظاهرهما وانما جعلهما ابن القاسم في الكتاب علي جواب واحد لان المراد بهما واحد يريد ان كلمتك اليوم وبه قال ابو القاسم بن محرز ايضا وقال الشيخ ابو محمد في مسالة ابن عبد الحكم المتقدمة هذا خلاف اصل قول مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه	938	-8833074152367677148	340	590.0	267	756	44.97354507446289	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1858	false	3775501318569288596	66	144	316	692	1468	300	احب الي ان يصوم وان اذن له ف-----ي الاطعام فحمل علي ما اذا منعه من الصيام وقيل علي العاجز ناجزا فقط وقيل احب للسيدالا يمنع عبده من الصوم ابن القاسم في المدونة باثر ما حكاه المصنف عنها بل الصيام هو الذي فرض الله وليس يطعم احد----------- يستطيعه وظاهر ---كلام ابن القاسم انه حمل جواب مالك علي الوهم وصرح في ذلك في المبسوط فقال لا ادري ما هذا ولا اري جوابه فيها الا وهما ولعل جوابه في كفارة اليمين	1858	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0956	true	1478734225964852152	52	106	267	524	1497	300	احب الي ان يصوم وان اذن له سيده في الاطعام فالصيام------------------------------------------------------ احب ال---------------ي منه وقال ابن القاسم عقيبه بل------------------------------------- هو الواجب علي--ه وليس يطعم احد الا وهو لا يستطيع الصيام وقد صرح ابن القاسم بتوهم قول--- ما----------------------لك في المبسوط وقال لا ادري ما هذا ولا اري جوابه ال-----ا وهما ولعل جوابه في كفارة اليمين	956	-8833074152367677148	184	240.5	140	395	46.582279205322266	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1847	false	7348168606562892329	234	291	1159	1429	1474	300	في المدونة لا يشتري بشطر العتق لانها رقبة ليست ب-----تامة -اذ يضع عنه من ثمنها و--------قال ابن كنانة في شرح ابن مزين-------- ان كان جاهلا لم يءمر بالاعادة وقال ابن القاسم ان ------------كان عالما -ان ذلك لا ينبغي لم يجزءه وان كان جاهلا ولا وضيعة من ثمنها اجزاه وان كان فيه وضيعة لم يجزءه وقال ابن-- القصار	1847	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0962	true	81501105493794910	37	94	174	445	1440	300	في المدونة-------------------- لانها----- ليست برقبة تامة والثاني ان ذلك يجزءه وهو ظاهر قول ابن كنانة في شرح ابن مزين حيث قال ان كان جاهلا--- يءمر بالاعادة وقال ابن القاسم في موضع اخر ان كان عالما بان ذلك لا ينبغي لم يجزءه وان كان -------لا وضيعة في ثمنه- اجزاه وهذا مثل ما اشار اليه ابن كنانة ولابن القصار	962	-8833074152367677148	183	257.0	140	307	59.6091194152832	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1876	false	8697710939487897275	192	286	932	1362	1428	300	بين ان ---يولد لاقل من ستة اشهر او لاكثر وجعلا قول-------------ه لم يلزمه مرة وقال بنفيه مرة قولا واحد----------------------------------------ا التنبيه الثالث عياض اختلف في قوله ف يالمدونة في القول الذي قال فيه بنفيه وان كانت حاملا هل ذلك سواء عرف الحمل او اقر به او بشرط الا يعلم انها حامل الا بعد الوضع لاقل من ستة اشهر فقيل ذلك سواء علم به او لم يعلم اقر بالولد او لم يقر وهو نص الموازية وظاهر قول المخزومي ف-------ي ا--------------------------------------------------------------لكتاب واقر بالحمل ذلك لا ه --------------------------------------------------------------لما اطلع علي خيانتها صح له نفي ما كان اقر به	1876	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms0977	true	-3038571211088663734	10	109	52	521	1529	300	بين ان تاتي به لاقل من سته اشهر او لاكثر و--لا ينفعه اللعان لانه لم يدع الاستبراء وهو قوله في كتاب محمد ولعبد الملك واشهب نحوه ثم اختلف علي هذا التاويل في معن-------------ي قوله ين---------------------------------فيه وان كانت حاملا هل -----هو مقر بالحمل--- علم به او ------لم يعلم بذلك -----الا بعد الوضع واختلف في تاويل---------------------------------------------------------------------------- قول المخزومي الواقع في الكتاب علي ثلاثة اقوال احدها انه سواء علم الزوج بالحمل او لم يعل----م اقر بالحمل -ام لا وهو نص قوله في كتاب محمد لان الزوجة كانت مامونة عنده علي فراشه فلما اطلع علي خيانتها صح له نفي ما كان امر به	977	-8833074152367677148	196	191.0	146	617	31.766613006591797	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3678	false	-7900500014026740465	128	254	615	1203	1433	300	المدونة ا--لي انه لا يقوم عليه ا----------------------------------------------------------------------------لا اذا كان له مال مامون ففيها واذا اعتق المريض شقصا له او نصف عبد فان كان ماله مامونا -----------------------------------------عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة نصيبه وان كان ماله غير مامون لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد --موته فيعتق جميعه في ثلثه وحمل غير واحد كلامه في المدونة علي انه اذا كان له مال مامون انه يقوم عليه الان ولا يعتق عليه الا بعد الموت وكذلك نص عليه في الموازية وقيل لا يقوم الا بعد الموت كان له مال مامون ام لا عياض وفيها قول رابع انه لا يقوم في نصيب الشريك في مرضه وانما يعتق عليه في الثلث شقصه فقط الا ان يصح فيقوم عليه الا ان تكون له اموال مامونة فيقوم عليه وهو قول عبد الملك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3678	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1006	true	6575990768889810985	98	184	474	889	1445	300	المدونة احدها انه لا يقوم عليه الا بعد الموت كان ماله مامونا ام لا والثاني انه يقوم عليه كان ماله مامونا ام لا اذا------------------------------------------------------------------- حمله ما عنده من المال وظاهره انه يقوم عليه الان ولا يعتق عليه------------------------------------------------------------------------------- الا بعد الموت وعليه حمله ---------------غير واحد من شيوخنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو نص ما في كتاب محمد والثاني انه يقوم عليه بعد الموت كان ماله مامونا ام لا والثالث التفصيل بين ان يكون ماله مالا مامونا فيقوم عليه الان وبين ان يكون ماله غير مامون فلا يقوم عليه الا بعد الموت	1006	-8833074152367677148	76	27.0	58	885	8.587570190429688	11	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3726	false	-7325872419115331584	30	226	132	1123	1477	300	انت حر علي ان عليك الفا علي اربعة اقوال ----الاول لمالك بالزامه العتق وا---------------------------------------------------------لزام ال----------------------------عبد المال سواء قال انت حر الساعة او لم يقل وهو الذي اقتصر عليه المصنف والثاني لابن القاسم يخبر العبد فان رضي كان حرا وان كره كان رقيقا الثالث ---لابن القاسم ايضا علي راي بعضهم انه يخير بين القبول ولا يعتق الا ب--اداء او --رد ويبقي رقيقا --------------------------------------------------------------------الرابع لاصبغ لا خيار للعبد ولا ----------عتق حتي يدفع المال واما المسالة الثانية وهي قو------------له 757ب انت حر وعليك الف------- ففيها ثلاثة اقوال الاول لم-----------------------------------------------------------------------------------الك واشهب انه حر الا ان عليه الفا معجلة ان كان موسرا او الي اليسار ان كان معسرا والثاني مشهور قول ابن القاسم وقول ابن وهب هو حر ولا شء عليه من المال والثاثل لابن الماجشون وابن نافع يخير العبد فان رضي كان حرا واتبع بالمال وان كره كان رقيقا كقول ابن القاسم في التي قبلها واما المسالة الثالثة وهي قوله انت حر علي ان تدفع الي فحكي اللخمي الاتفاق علي ان العبد بالخيار بين القبول او الرد فيكون رقيقا وانه لم يعتق الا بعد دفع المال وحكي عياض وغيره ثلاثة اقوال الاول من الثاني لابن القاسم في العتبية تخيير العبد في الرضا كالعتق معجلا --ويلزمه المال----- او يرد---- فيبقي رقيقا	3726	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1017	true	-813041385439250714	133	276	657	1370	1489	300	انت حر علي ان عليك فيها---- اربعة اقوال احدها قول -مالك -----ان العتق نافذ ويتبع بالمال كقوله في الاول والثاني ان العبد مخير في الزام المال او رده ويبقي رقيقا كقول عبد الملك في الاو---------------------------------------------------ل وهو قول -ابن القاسم --في الع-------------------------------تبية والثالث قول ابن القاسم -----علي راي بعضهم انه يخير بين القبول ولا يعتق الا بالاداء او الرد ويبقي رقيقا علي جوابه في المدوونة في قوله علي ان تدفع الي وتسويتهم بين اللفظين والرابع انه-- لا خيار للعبد ولا يحصل له العتق حتي يدفع المال فكانه من باب ال--شرط وهو قول اصبغ والثالث قوله انت حر -علي ان تدفع الي ففيها ثلاثة اقوال احدها ان العبد يخير في ان يقبل ويلزم المال ولا يعتق الا باداءه او يرد ويبقي رقيقا وهو قول مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن ------------------------------------------------------------------------القاسم في المدونة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه مخير بين------------------------- الرضا بالعتق معجلا او يلزم- المال دينا او يرد ذلك ويبقي رقيقا	1017	-8833074152367677148	337	286.0	262	1278	26.369327545166016	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3740	false	5736635085221150696	193	232	977	1163	1516	300	ما اخذ فيكون بينه وبين شريكه مع رقبة العبد -سواء قبض الكتابة كلها او بعضها -قال غيره----------- انما يكون ذلك بينهما اذا اجتمعا علي قسم-ه ومن دعا الي رده الي العبد فذلك له اذ لا ينتزع ماله حتي يجتمعا	3740	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1047	true	-1670306874884217950	82	122	396	591	1537	300	ما اخذ فيكون بينه وبين شريكه مع رقبة العبد وسواء قبض الكتابة----- او بعضها وقال غيره في المدونة انما يكون ذلك بينهما اذا اجتمعا علي قيمته ومن دعي الي رده الي العبد فذلك له اذ لا ينتزع ماله حتي يجتمعا	1047	-8833074152367677148	179	324.0	141	200	89.5	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3761	false	-7708431312519047220	24	80	122	414	1533	300	في اربعة اما الستة فلا خلاف عندنا انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن و----------لا يء-جرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين واما الاربعة ف--------------انتزاع اموالهن ما لم يمرض السيد واج---بارهن علي النكاح علي احد القولين و---استخدامهن لكن في خفيف الخدمة فيما لا يلزم الحرة وكونهن لسيدهن له فيهن من الاستمتاع ما ----في الاماء	3761	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1065	true	7233171635723362081	0	57	0	295	1508	300	في اربعة اوجه و-----لا خلاف عندنا انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين واما حكمهن في حكم العبيد في انتزاع اموالهن ما لم يمرض السيد وفي اخبارهن علي النكاح ف-ي احد القولين وفي استخدامهن------------ الخدمة الحقيقية وان لساداتهن-------------- فيهن من الاستمتاع ما لهم في الاماء	1065	-8833074152367677148	223	367.0	178	327	68.19571685791016	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3704	false	-2837592249877533552	132	207	719	1090	1576	300	الولاء لان العتق كالنسب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وهو معتق وقا------ل ابن المواز في مسلم له---- نصراني وللعبد عبد مسلم لو اعتقه بغير علم من سيده ولم يعلم حتي اعتق العبد المسلم عبده النصراني ثم مات العبد المسلم عن مال فقال- ميراثه للمسلم الاعلي واذا صح ان يجر به --------------------------------------------الي السيد الاعلي دون ---------جمي---ع ان يج--ر الي ولده المسلم ويرجع اليه اذا اسلم فلو اسل--------------------------م العبد بعد عتقه عاد --------	3704	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1095	true	-5290424789541838269	0	88	0	459	1544	300	الولاء وان اسلم وهو قول مالك في المدونة انه يرجع اليه--- الولاء وهو قول قياسي ويستقرا من قول ابن المواز في مسلم له عبد نصراني وللعبد عبد مسلم ف--اعتقه بغير علم--- سيده ولم يعلم حتي اعتق السيد المسلم عبده النصراني ثم مات العبد المسلم عن ماله فبقي ميراثه للمسلم الاعلي فاذا صح ان يجبر العبد المعتق النصراني ولاء عبده المعتق المسلم الي السيد الاعلي دون ساءر المسلمين صح ان يجبره الي نفسه------- ويرجع اليه اذا اسلم فان كان نصرانيا فولاءه له فان اسلم العبد المعتق قبله رجع اليه	1095	-8833074152367677148	262	369.0	205	474	55.274261474609375	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2165	false	160185541772702841	201	270	1017	1358	1505	300	فمن منع التفاضل فيهما منع ان يباع شء-- منهما بحليب او زبد او سمن لانه كالرطب باليابس ومن اجاز التفاضل اجاز بيع احدهما باي ذلك احب كان من الحليب او غيره قال وقال مالك في المدونة لا باس بالسمن باللبن الذي قد اخرج زبده وهذا لا يصح الا علي القول ان التفاضل بينهما جاءز لا انه كرطب باليابس وار---------ي ان يجوز التفاضل بين المخيض والمضروب لانه مما لا يدخر	2165	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1243	true	1607141733209318999	166	202	906	1087	1587	300	ومن منع التفاضل فيهما منع ان يبيع شيءا منهما بحليب او زبد او سمن------------------------------------------------------------------------------- او غيرهما مما تقدم ذكره لانه ------------------------------------------------------------------------------------من باب ال-------رطب باليابس واختار اللخمي ان يجوز التفاضل في- المخيض والمضروب لانه مما لا يدخر	1243	-8833074152367677148	141	204.5	112	352	40.056819915771484	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2235	false	-4991447770204457905	18	63	104	321	1597	300	بستماءة نقد----------------------------ا فقالت عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا ان- قد -بطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فقالت لها ارايت ان تركت الماءتين واخذت --ستماءة فقالت نعم فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	2235	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1249	true	1004369130226440007	31	79	159	393	1553	300	بستماءة نقدا قبل الاجل قالت فاقبلت علينا فقالت------ بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب قلت------ ارايت ان تركت --ماءتين واخذت الستماءة ق-الت نعم فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1249	-8833074152367677148	198	346.5	155	249	79.51807403564453	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2352	false	7671375934919415723	73	144	366	739	1522	300	علي المبتاع قيمتها يوم قبضها الا ان يكون ذلك اكثر من الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد عليه او يكون 489ا اقل من الثمن الصحيح وما قابله من الربح فلا ينقص منه وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوات بحوالة الاسواق قولان لما---------------------------------------------- كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم يختلف بقيامها وفواتها احتاج الي بيان العيب وذكر المختلف فيه وهو حوالة الاسواق وسكت عما فوقه لاتفاقهم عليه ابن رشد و------رواية ابن القاسم انها مفيتة وروي ابن زياد عن مالك في المدونة	2352	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1344	true	-187553998877682597	116	232	617	1177	1530	300	علي المبتاع قيمتها يوم قبضها الا ان يكون ذلك اكثر من --ثمن -الكذب وربحه فلا يزاد عليه او يكون -----اقل من الثمن الصحيح وما قابله من الربح فلا ينقص منه وهو قول ابن القاسم في المدونة في غير المكيل والموزون وما يرجع فيه الي المثل فان المشتري يرد المثل فيكون الرضا بذلك بجميع الثمن او رد المثل والثاني ان الباءع في فوات السلعة تخير من اخذ الربح علي ثمن الصحيح او القيمة فان اختار اخذ القيمة كان ذلك له الا ان يشاء المبتاع ان ثبت علي ما اشتراها به فان ابي فعليه قيمتها يوم ابتاعها الا ان يكون اقل او اكثر علي نحو ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن القاسم وهي رواية علي ------------------------بن زياد عن مالك في المدونة	1344	-8833074152367677148	198	185.5	152	702	28.205127716064453	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2073	false	-219693026607014522	192	218	972	1093	1515	300	الصغار الذين لا اباء لهم لانهم------------------- اذا لم يكن ل-هم اباء فهم علي دين من اشتراهم فاذا اشتراهم مسلم لم- ينبغ- له ان يبيعهم من كافر	2073	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1372	true	3854437503788497313	236	264	1191	1332	1521	300	الصغار الذين لا اباء لهم فيكونون علي دينهم وهءلاء اذا لم يكن معهم اباء--هم علي دين من اشتراهم فاذا اشتراهم مسلم فلا ينبغي له ان يبيعهم من كافر	1372	-8833074152367677148	111	187.0	86	143	77.62237548828125	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2327	false	4063841452726127608	231	298	1194	1551	1560	300	الثمن الذي اشتري به ويرجع بالقيمة وعلي القول بان المصيبة من المشتري يكون العمد والخطا سواء وعل---------------------------------------ي المشتري الثمن وله القيمة فمن كان له فضل اخذه قال وان اه-------------------------لكه اجنبي-------- خطا او عمدا فعليه------------------------------------------- الاكثر من القيمة او الثمن لانه--------------- ابطل علي الباءع الثمن الذي ل-----ه في ذمة المشتري هذا علي القول بان الضمان من الباءع وعلي القول الاخر تكون القيمة للمشتري علي الجاني ------وعليه الثمن للباءع	2327	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1405	true	-3989887155882653383	184	266	937	1369	1542	300	الدين الذي ------------------عليه فعلي القول بان ال-ضمان من المشتري يكون عليه الثمن قل او كثرلانه صار في معني المقبوض فان استهلكه عمدا ----غرم الثمن علي القولين جميعا لان ذلك يعد منه رضا بقبضه علي تلك الحال فان استهلكه اجنبي عمدا او خط--------ا فعلي القول بان الضمان من الباءع يكون علي الاجنبي الاكثر من القيمة او الثمن لان خطاه علي السلعة ابطل علي الباءع الدين الذي له عليه في ذمة المشتري ---وعلي ال--------------------------------قول الاخر تكون القيمة للمشتري علي الذي استهلكه وعليه الثمن للباءع	1405	-8833074152367677148	216	266.5	171	498	43.37349319458008	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2327	false	4063841452726127608	187	287	976	1484	1560	300	ان هلكت خطا فسخ البيع ولا شء للمشتري ول----------و كانت القيمة اكثر من الثمن وان ---هلكت عمدا او كانت القيمة اكثر--------- غرم الباءع فضل القيمة ع-ن الثمن فان اختلف الثمن والقيمة في--------------------- ا--------------------------------------------لجنس كان المشتري بالخيار بين ان يفسخ البيع عن نفسه او يد-ع الثمن الذي اشتري- به ويرجع بالقيمة وعلي القول بان المصيبة من المشتري يكون العمد والخطا سواء وعلي المشتري الثمن و----------------------------------------------------------------------------------------------له القيمة فمن كان له فضل اخذه قال وان اهلكه اجنبي خطا او عمدا فعليه الاكثر من القيمة او الثمن لانه ابطل علي الباءع الثمن الذي له في ذمة المشتري هذا علي القول بان الضمان من الباءع	2327	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1405	true	-3989887155882653383	56	168	266	849	1542	300	استهلكه خطا فلا ----------شء للمشتري علي الباءع ان كانت القيمة اكثر من الثمن فان استهلكه عمدا او كانت القيمة اكثر من الثمن غرم الباءع فضل القيمة علي الثمن ولا شء له عليه ان كانت اقل فان كان الثمن من غير الجنس الذي تقوم به الاشياء مثل ان يكون الثمن عرضا كان المشتري بالخيار بين ان يفسخ البيع عن نفسه او يدفع الثمن الذي اشتراه به ويرجع بالقيمة وعلي القول بان ال-ضمان من المشتري يكون العمد والخطا سواء فعلي المشتري الثمن وعلي الباءع القيمة فان تجانسا تقابضا ومن له الدرك علي صاحبه وجه به عليه فان لم يتجانسا غرم الباءع القيمة وغرم المشتري الثمن فان استه-----------------------------------------------------------------------------------------------لكه المشتري ---فعلي القول بان الضمان من الباءع	1405	-8833074152367677148	325	511.0	257	692	46.96531677246094	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3094	false	3865712853534422557	122	171	594	810	1432	300	اذا قال الرجل للرجل بع لي هذا الثوب ولك درهم فقال في الكتاب انه جعل ولا يجوز الا ان يشترط متي شاء ان يترك ترك--- وله قول اخر ان ذلك جاءز وهو اجارة لازمة لا جعل فان باع في بعض اليوم كان له من الاجرة بحساب ذلك وهذ-------------ا القول	3094	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1482	true	34850122168527095	185	231	924	1117	1463	300	اذا قال له--------- بع لي هذا الثوب ف---------قال في الب-اب انه جعل ولا يجوز الا ان يشترط --------ان يترك ما شاء وله قول اخر ان ذلك جاءز خيار----------- لا جعل فان باع في بعض اليوم كان له من الاجر- بحساب ذلك فقال سحنون ان هذا القول	1482	-8833074152367677148	163	259.0	121	232	70.25862121582031	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2950	false	-3854741582244477744	209	300	1020	1460	1460	300	وقد--------- حكي عبد الوهاب في شرح الرسالة عن القاضي ابي الحسن----------- انه قال يحتمل عندي علي قول مالك----- ان يكون له ما يساوي قراض مثله وان كان في المال وضيعة عبد الوهاب و---------------الفرق علي هذا بين قراض المثل واج-رة المثل ان اج-رة المثل متعلقة بالاطلاق وقراض المثل متعلق بالشرط فيقال ف------------------------ي الاجارة لو استاجر رب المال من عمل له هذا العمل كم تكون اج-رته فيكون---- للعامل ذلك ويقال في --قراض المثل ان كان العامل قد رضي بجزء -----كذا علي هذا الشرط الفاسد ف-------ينبغي ان يكون له فما قيل من شء فهو-	2950	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1521	true	-1717340419368478663	86	185	422	908	1478	300	وقد حكي ابو محمد عبد الوهاب--------------- عن القاضي ابي الحسن ابن القصار انه قال يحتمل--------- قول مالك عندي ان يكون له ما يساوي قراض مثله وان كان في المال وضيعة ايضا وقال القاضي ابو محمد فالفرق علي هذ---ين قراض المثل واجارة المثل ان اجارة المثل متعلقة بالاطلاق وقراض المثل متعلق بالشرط الذي شرطاه وتفسير ذلك ان يقال في الاجارة ان استاجرت ال--مال من عمل له هذا العمل كم تكون اجارته فيكون ذلك للعامل---- ويقال في القراض اذا -----كان العامل قد رضي بجز- كذا وكذا علي هذا الشرط الفاسد فكم كان ينبغي ان يكون له فما قل- من شء فهو	1521	-8833074152367677148	368	602.5	293	526	69.96197509765625	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3053	false	893435182477387479	91	176	467	876	1514	300	يسير--- وكثير- فاليسير علي-------------- ثلاثة اوجه ا--------لاول لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص من كراء الدار شيءا كالشرفات ونحوها فالاتفاق علي ان الكراء لازم ولا يحط عن المكتري منه شء الثاني ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن الا ان- ينقص من قيمة كراء الدار فهذا يلزمه السكني ويحط عنه ما نقص من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن لم يكن له شء الثالث ان تكون م----ضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا	3053	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1551	true	-3749745341118394960	209	262	1043	1294	1481	300	يسيرا او كثيرا فان كان يسيرا فلا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص-------- الدار شيءا و---------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن الا انه ينقص من قيمة كراء ال----------------------------------------------------------------------دار و------------------------------------------الثالث ان يكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا	1551	-8833074152367677148	205	280.0	161	440	46.59090805053711	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3053	false	893435182477387479	144	298	731	1506	1514	300	من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن لم يكن له شء----- الثالث ان تكون--- مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه فهذا--------- فيه قولان فذكر القولين علي نحو ما قدمناه وعلي هذا فكلام المصنف خاص بهذا الحكم الثالث لان الحكم في الاولين علي خلاف ما ذكره وذكر اللخمي انه اذا كان ذهاب الشرفات ينقص من جمال الدار انه ينقص من الكراء بقدر ذلك قال في المقدمات وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهدم كثيرا لم -يلزم-------- رب الدار اصلاح باجماع وهو ايضا علي ثلاثة اوجه الاول ان يعيب السكني وين-قص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل ان تكون الدار مبلطة مجصصة فيبطل تبليطها وتجصيصها ف----يكون---- المكتري بالخيار بين ا--لسكني بجميع الكراء او يخرج الا ان يصلح ذلك رب الدار فان سكت وسكن ------------------------------لزمه جميع الكراء علي م--------------ذهب المدونة بخلاف رواية عيسي وقد قيل ان الحكم في هذا الوجه------------------- كالبيت ينهدم من الدار	3053	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1552	true	-6359190787355691775	1	176	4	886	1491	300	من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن لم يكن له شء واما الثالث فهو ما فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه فهذا قد اختلف فيه علي ---------قولين قاءمين من المدونة احدهما ان رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي -----------كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء وهو قول غيره في الكتاب ايضا فاما الوجه الثاني من اصل التقسيم وهو ان يكون الهدم كثيرا فلا يلزم الاصلاح رب الدار اتفاقا في المذهب وهو -علي ثلاثة اوجه احدها ان يعيب السكني وينتقص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل ان تكون الدار مبلطة مجصصة فيذهب تبليطها وتجصيصها فهذا يكون فيه المكتري بالخيار بين ان يسكن- بجميع الكراء او يخرج الا ان يصلح---- رب الدار فان سكن وسكت فالمذهب علي قولين احدهما انه يلزمه جميع الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة والثاني انه يلزمه الكراء ويحط عنه مقدار ما نقص من قيمة ثمن الكراء كالبيت ينهدم من الدار	1552	-8833074152367677148	482	733.0	378	1027	46.93281555175781	81	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3054	false	8871309826137319660	0	67	0	342	1484	300	والثاني ان---------------------------------- ينهدم بيت من بيوتها فهذا----- يلزمه السكني ويسقط عنه ما ناب المن------هدم والثالث ان يبطل اكثر منافع الدار او منفعة البيت التي هي وجهها ويكشفها بانهدام --حاءطها و-----------------ما اشبه ذلك فهذا يخير المكتري--------- بين السكني والخروج فان--------------- اراد ان يسكن علي ان يحط من الكراء ما ينوب المنهدم لم يكن له ذلك الا برضا ربها ----فان رضي بذلك جري علي--------------------- جمع الرجلين سلعتيهما في البيع	3054	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1552	true	-6359190787355691775	176	266	886	1322	1491	300	والثاني ان يبطل اليسير من منافع الدار كالبيت ينهدم منها وهي دات البيوت فهل يلزمه السكني ويحط ع-نه ما ناب البيت المنهدم والثالث ان يبطل اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها ------او انهد-م الحاءط الذي هو سترة لها او ما اشبه---ه فهذا يكون المكتري فيه مخير بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فاذا اراد ان يسكن علي ان يحط عنه من هدم من ذلك-------- لم يكن له ذلك الا برضا رب الدار فان رضي بذلك جري جوازه علي الخلاف في جواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع	1552	-8833074152367677148	250	372.0	197	455	54.94505310058594	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3012	false	7697227412137172000	32	186	172	979	1568	300	علي ستة اقوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه و------------------الثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي- عنه ابن المواز والثالث--------- لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة----- وهي البذور والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء منها ---فالزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع ل-احد---هم شيءان----- دون اصحابه كان له الزرع دونهم وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاول ابو اسحاق التونسي والرابع انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والعمل والبقر والخامس ان- يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب----- وهي ال-ذر والارض والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان- سلم من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم فالزرع علي ما اشترطوه وتعادلوا في ما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منها ---فالزرع لصاحب البذر	3012	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1570	true	-1476908533494527378	13	169	66	880	1523	300	علي ستة اقوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه وهو مذهب ابن غانم والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهي رواية---- ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكاه عنه ابن المواز والثالث ان الزرع لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذ-ر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة فاجتمع لكل واحد منهم شيءان----- او انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لواحد منهم شيءان منها دون اصحابه كان له الزرع دونهم وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاول ابو اسحاق-------- والرابع انه يكون لمن اجتمع له ثلا---------ثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل والخامس انه يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي البذر والارض والبقر والعمل والسادس ا-------------ن الفساد اذا سلم من كراء الارض -ما يخرج منها كان الزرع بينهم علي -------ما اشترطوه وتعادلوا في-ما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب الارض	1570	-8833074152367677148	725	1289.5	582	863	84.00926971435547	121	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2958	false	-2242046400355013110	74	124	343	583	1434	300	انهم يعتقون علي رب المال----- وهذا القول ياتي علي ما في كتا----ب الرهون---------- في بعض الروايات ---------الثالث ان البيع لا يجوز علي ما في -------------------------العتق الثاني في الاب يشتري من يعتق علي ابنه الصغير -الرابع انه لا يعتق علي كل واحد منهما وهو قول ابن القاسم في اصل سماعه ------------الخامس	2958	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1581	true	3096127049967673624	241	300	1163	1459	1459	300	انهم يعتقون علي رب المال جملة وهذا القول قاءم من المدونة من كتاب الرهن علي ما وقع في بعض --روايات المدونة والثالث ان البيع لا يجوز وهذا القول قاءم من المدونة من كتاب العتق الثاني في الاب يشتري من يعتق علي ابنه الصغير والرابع انه لا يعتق علي--- واحد منهما وهو قول ابن القاسم في---- سماعه في العتبية والخامس-	1581	-8833074152367677148	203	312.0	162	306	66.3398666381836	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2958	false	-2242046400355013110	123	165	576	777	1434	300	الخامس انه يضمن الثمن ويكون--- العبد له وهو قول مالك في رواية ابن ابي اويس ----------------------------------------------------------------السادس ان رب المال بالخيار ان احب ان ياخذه ويعتقه عليه ويكون للعامل فضله ان كان فيه فضل-------------- وان احب ان يضمن العامل بتعديه كان ذلك له	2958	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1582	true	-4936663323436100695	1	56	3	271	1455	300	العامل يضم----ن الثمن ويكون له العبد--- وهو قول مالك في رواية ابن ابي اويس عنه وهذا القول قاءم من المدونة من مسالة الوكيل علي ظاهر الكتاب والسادس ان رب المال بالخيار ان احب ان ياخذ- فيعتق- عليه ويكون للعامل----- ان كان فيه فضل حصته من الربح وان احب ان يضمن العامل لتعديه كان ذلك له	1582	-8833074152367677148	180	300.0	141	282	63.82978820800781	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2973	false	-9206289810942178410	162	214	818	1061	1501	300	ان كل واحد منهما يدعي علي صاحبه -رب المال يدعي علي العامل انه عمل له--------- باطلا والعامل يدعي انه عمل ا له -------بنصف الربح فان---------------------- حلف------ا او نكلا ----------------كان له اجر مثله------------------------------------------------------------- الا ان يكون ذلك------- اكثر من نصف الربح وان------------------------------- حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف منهما وحمل اللخمي ------	2973	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1586	true	8568415882949784486	192	275	967	1373	1503	300	ان كل واحد منهما مدع -علي صاحبه فرب المال يدعي علي العامل انه عمل له في المال باطلا والعامل يدعي انه عمل-- له فيه علي نصف الربح فوجب ان يتحالفا جميعا فان حلفا جميعا او نكلا جميعا عن اليمين كان للعامل الاقل من اجارة المثل وما يدعيه من الربح ويكون معني قوله في الكتاب الا ان يكون اجارة مثله اكثر من نصف الربح فلا يزاد عليه يريد بعد ان يحلف فان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف منهما وهذا تاويل القاضي	1586	-8833074152367677148	211	307.5	163	409	51.58924102783203	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3249	false	7859635425842633462	252	277	1295	1425	1539	300	وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتهما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول----- ابقيت لكما حجة فان قالا لا حكم بينهما	3249	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1596	true	-4455333140448907646	19	45	92	226	1472	300	وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان -حجتهما وفهم القاضي عنهما فاراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا قضي بينهما	1596	-8833074152367677148	124	231.0	99	135	91.85185241699219	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3276	false	5649265307953207584	129	232	693	1240	1627	300	شهادة الكبار كما لو شهد اثنان منهم ان فلانا شج فلانا وقال اخران بل شجه فلان فقا---------------------ل مالك تبطل شهادتهم الباجي ولو اختلفوا اختلافا يقتضي في الكبار الاخذ بشهادة احدهما لم تبطل وقال ابن الماجشون لو شهد صبيان ان صبيا قتل صبيا وشهد اخران انه لم يقتله وانما اصابته دابة قضي بشهادة ---من شهد-- بالقتل وقال بعض القرويين بل هو اختلاف يوجب سقوط شهادتهم وروي ابن وهب عن مالك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة صبيان لعبوا في البحر فغرق واحد منهم فشهد ثلاثة علي اثنين انهما اغرقاه وشهد الاثنان علي الثلاثة انهم اغرقوه--------------------------------------------------ان العقل علي الخمسة ------لان شهادتهم مختلفة وقال مطرف وابن المواز--------------------------------------------- لا تجوز لاخ----تلافهم	3276	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1627	true	-5475091875680583792	91	224	498	1206	1569	300	شهادة فش-------------هد اثنان معهم ان فل---------انا وقال اخرون بل شجه فلان فان شهادتهم باطلة وهو قول مالك في المجموعة والموازية وكتاب ابن سحنون ان شهادتهم انما تقبل --------------ما لم يكن فيها تهاتر فان -------شهد صبيان ان صبيا قتل صبيا وشهد اخران انه لم يقتله وانما اصابته دابة قضي بشهادة الذين شهدوا بالقتل وهو قول---------------------------------------------- ابن الماجشون في المجموعة والعتبية ووجه ذلك لو كانوا كبارا عدولا يحكم بشهادة شاهدي القتل وكذلك هذان لان من اثبت الحكم اولي ممن نفي ولو كانوا ستة صبيان لعبوا في البحر فغرق واحد منهم فشهد ثلاثة علي اثنين انهما -غرقاه وشهد الاثنين علي الثلاثة انهم -غرقوه هل تجوز شهادتهم او تسقط فالمذهب علي قولين احدهما ان العقل علي الخمسة جميعا لان شهادتهم مختلفة وهي رواية ابن وهب عن مالك في المجموعة والموازية والثاني ان شهادتهم لا تجوز لاجل اختلافهم	1627	-8833074152367677148	340	479.5	269	799	42.553192138671875	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3335	false	8114007877173465658	99	143	507	725	1503	300	فانما ---هي شهادة ب-------البت------- وان كان سبب هذه الشهادة السماع الا ان لفظ شهادة السماع انما ي-طلق عند الفقهاء علي م---ا يقع به العلم للشاهد ولذلك يءدي ع-------لي انه سمع سماعا فاشيا وا-----------------------ما اذا تواتر الخبر حتي وقع له العلم فانما يشهد علي علمه	3335	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1634	true	-516495819898361222	0	54	0	269	1563	300	فانما تقع الشهادة فيه علي البت والقطع وان كان سبب هذه الشهادة السماع الا ان لفظ شهادة السماع انما ينطلق عند الفقهاء علي ما لا يقع به العلم للشاهد ولذلك يءدي شهادته علي انه سمع سماعا فاشيا علي ما ينصه من شهادته وانما اذا تواتر الخبر حتي وقع له العلم فانما يشهد علي علمه	1634	-8833074152367677148	211	371.0	168	269	78.43865966796875	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2551	false	2867635611153751494	83	141	447	738	1497	300	اموال الناس ويقعد للتجارة ثم يدعي ذهابها ولم يظهر ما يصدقه من احتراق منزله او سرقة او نحوها فيحبس حتي يءدي اموال الناس او يموت في السج--------ن سحنون وي---ضرب بالدرة المرة بعد المرة ولو ادي الي اتلاف نفسه حتي يءدي اموال الناس------------ ابن رشد وليس---------- بخلاف--------------- قال مالك يضرب الامام الخصم علي اللدد واي لدد اعظم من هذا	2551	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1654	true	2560007323067618975	91	154	444	760	1493	300	اموال الناس وتعقد عليها وادعي العدم فتبين كذبه اذ لم يعلم انه اجتيح بحريق او بسرقة فانه يسجن ابدا حتي يءدي اموال الناس او يموت في السجن وروي عن سحنون انه يضرب بالدرة المرة بعد المرة----------------------- حتي يءدي اموال الناس وقال القاضي ابن رشد وليس قول سحنون بخلاف لمذهب مالك فقد قال مالك وضرب الامام الخصم علي اللدد واي لدد ابين من هذا	1654	-8833074152367677148	193	268.0	151	339	56.932151794433594	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2559	false	798747208373753216	214	299	1053	1472	1475	300	واستحسن اذا اشت-د مرض ابويه او ولده او اخوته او من يقرب اليه من قرابته وخيف عليه الموت ان يخرج بكفيل بوجه-------ه فيسلم عليهم ثم يعود و--------------لا يفعل ذلك في غيرهم من القرابات الباجي وهو استحسان والقياس المنع وهو الصواب عندي ابن عبد الحكم ولا يخرج لحجة الاسلام ولو احرم بحجة او عمرة فيقام ع------ليه بالدين ------حبس ويبقي علي احرامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ثبت عليه الدين----- يوم نزوله بمكة او مني او عرفة استحب --ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	2559	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1655	true	-7594789666066840300	5	120	28	599	1507	300	واستحسن اذا اشتاد مرض ابويه او ولده او اخ-ته او اخي------------------ه وخيف عليه الموت ان يخرج ومن يقرب من قرابته فيسلم عليهم ويءخذ منهم كفيل بوجهه ولا يفعل ذلك في غيرهم من القرابة و----------------------------------------------------------------لا يخرج لحجة الاسلام ولو احرم بحجة او عمرة او نذر فقيم عليه بالدين فانه يحبس و-بقي علي احرامه ولا يحله منه الا الطواف بالبيت وان طال الزمان وهو نص قول مالك في كتاب الحج الثاني من المدونة في قوم اتهموا بالدم فاخذوا وهم محرمون بالحج انهم يحبسون ولا يحلهم احرامهم الا الطواف بالبيت وقال ابن الحكم ولو ثبت----- الدين عليه يوم نزوله بمكة او مني او عرفة استحسنت ان يءخذ معه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	1655	-8833074152367677148	295	486.0	232	660	44.69696807861328	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2742	false	-1414018834686894604	1	174	6	865	1462	300	او اناثا صغارا او كبارا واحدا او عددا منها او من غيرها فا-----ن كان الولد انثي- يرثنه مع العصبة س-واء كن -واحدة او عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها ف----يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لها جاءز والثاني------- لا يجوز من اخ-------------------تلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك بنتا وعصبة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها اتفاقا------------------------------------- واما ان كان الولد ذكورا وكان واحدا فاقراره لها جاءز فان كان الولد عددا فاقراره جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز اقراره لها وان كان الول------------------------------------------------------------------------------------------------د الكبير في الموضع الذي ير-فع التهمة عن الاب في اقراره لزوجته عاقا لم تر-----------تفع عنه التهمة وب--طل علي ما في سماع اصبغ من العتبية واحدي الروايتين في المدونة وان -----------------------------كان بعضهم عاقا وبعضهم بار---------------ا به -------خرج ذلك علي ما ذكرته من الاختلاف في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة- وكذلك الحكم سواء في اقرار الزوجة لز-وجها ولا فرق ايضا بين ان يقر احدهما لصاحبه بدين او ب---انه قبض ما له عليه من دين	2742	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1671	true	-4385133303550527029	32	256	156	1312	1544	300	او ذكورا صغارا او كبارا واحدا او عددا منها او غير---ها فاما اذا كان الولد اناثا يرثنه مع العصبة فسواء كان واحدة او عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها فذلك يتخرج--------- علي قولين احدهما ان اقراره ج----اءز والثاني اقراره لا يجوز وهذا الخلاف يتخرج علي اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فقد اختلفوا في ذلك علي قولين منصوصين في المذهب احدهما الجواز والاخر المنع حكاهما ابو اسحاق التونسي والقول بالجواز مذهبه في المدونة فاما ان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا لانه يتهم ان يقر بماله عن العصبة واما ان كان الولد ذك-را وكان واحدا فاقراره لها ج--------------------------------اءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز اقراره لها لانه يتهم بالميل اليها لاجل الولد الصغير والنفوس مجبولة علي حب الاولاد الصغار اكثر من حب الكبار فان كان الولد الكبير في الموضع الذي ترتفع التهمة عن الاب في اقراره لزوجته عاما فان التهمة لا ترتفع عنه والاقرار باطل علي ما في سماع اصبغ من العتبية و-------هو قوله في المدونة اذا تفاهم ما بينه وبين الولد فان كان بع------------ضهم بارا به وبعضهم عاقا له فانه يتخرج ال--خلاف الذ-ي قدمن-------اه في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنه وعصبته وكذلك الحكم سواء في اقرار الزوجة لخروجها ولا فرق ايضا بين ان يقر احدهما لصاحبه بدين او يقر انه قبض ما-له عليه من دين	1671	-8833074152367677148	702	1081.0	554	1235	56.842105865478516	120	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2528	false	1421100117182729806	177	300	922	1541	1541	300	اكتري الرجل دارا بالنقد او كان العرف فيه النقد ففلس المكتري قبل ان يقبض الدار او بعد ان قبض المكتري بعض السكني فاوجب ابن القاسم في المدونة للمكتري المحاصة بكراء ما -----------------بقي من السكني اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------شاء ان يسلمه وله مقل ذلك في ------------------------------------------------العتبية وعلي قياس هذا ان فلس قبل ان يقبض الدار فللمكتري ان يسلمها ويحاص بجميع كراءه وهذا انما يصح علي قول اشهب الذي يري قبض اواءل الكراء قبضا لجميع الكراء واما ابن القاسم فالقياس في اصله ان- يحاص الغرماء بما -----مضي وياخذ داره ولا يكون له ان يسلمها ويحاص الغرماء بجميع الكراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يشترط------ في الكراء النقد ولا كان العرف فيه النقد لوجب علي المذهب المتقدم ------اذا حاص ان يوقف ما وجب له في المحاصة فكلما سكن شيءا اخذ بقدره-	2528	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1683	true	772975470531532141	56	225	273	1128	1480	300	يكتري الرجل دارا بالنقد فيقا----------------------س المكتري قبل ان يقبض الدار او بعد ان قبض وسكن--- بعض السكني فلا خلاف ان المكري يحاص الغرماء بما مضي من المدة واختلف في الحكم فيما بقي منها علي قولين قاءمين من المدونة احدهما ان المكري بالخيار ان شاء سلم السكني ويحاص الغرماء بكراء ما بقي وان شاء اخذ بقية السكني ويكون اولي به من الغرماء وهو قول ابن القاسم في المدونة والعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية والثاني انه يحاص الغرماء بكراء ما مضي وياخذ داره ولا يكون له ان يسلمها ويحاص الغرماء بجميع الكراء وهذا الذي ياتي علي اصل قول ابن القاسم في المدونة في قبض الاواءل في الكراء هو كقبض الاواخر ام لا واما تخيير ابن القاسم المكتري بين اخذ بقية السكني او تسليمه او يحاص بجميع الكراء انما ياتي علي قول اشهب الذي يري قبض اواءل الكراء كقبض اواخره وهو احد قولي ابن القاسم ولو لم يشترط النقد في الكراء ------ولا كان العرف فيه النقد لوجب علي قول ابن القاسم الاول اذا حاص ان يوقف ما وجب له في المحاصة فك-ما سكن شيءا اخذ بقدره	1683	-8833074152367677148	300	432.5	236	1058	28.35538673400879	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2578	false	-7711052506508888799	126	205	651	1047	1512	300	المشتري فان البيع يفسخ واختلف هل يكون المشتري احق بها فيما نقد من الثمن وفيما له من الدين علي ثلاثة اقوال احدها انه----- احق بها وهو قول سحنون -------------------------------------------------------ال----ثاني لا يكون احق بها وهو قول ابن المواز -الثالث---- ان كان ابتاع-----------------------------ها بدين ف-----------------هو اسوة الغرماء بخلاف النقد وهو قول ابن الماجشون قال في المقدمات ولا اختلاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق به في الموت والفلس جميعا وحكي اللخمي الاتفاق علي انه لا--- يكون احق	2578	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1689	true	-1854291214797838821	23	112	101	546	1467	300	المشتري السلعة--------------- هل يكون احق بالسلعة حتي يستوفي ثمنها ام لا فالمذهب ---------علي ثلاثة اقوال احدها انه يكون احق بها وهو قول سحنون وهو ظاهر المدونة من كتاب الرهون من مسالة الرهن الفاسد والثاني انه لا يكون احق بها وهو قول ابن المواز والثالث انه ان كان ابتاعها بنقد فهو احق بها وان ابتاعها بدين فلا يكون احق بها وهو اسوة الغرماء------------ وهو قول ابن الماجشون---------------- ولا خ--لاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق به في الموت والفلس جم--------------يعا وما ذكرنا ان- صاحبه يكون احق	1689	-8833074152367677148	268	390.0	209	514	52.140079498291016	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2582	false	-6640500189240468407	1	85	6	428	1523	300	وعلم رشدها خرجت من ولاية ابيها وان كانت--- بقرب بناءه قال وهذا قول مالك في الموطا والمدونة والواضحة واستحب مالك في رواية مطرف ان تءخر الي العام من غير ايجاب ونحوه لعياض في باب النكاح ولكنه زاد بعد ان عين المشهور انها لا تخرج الا بالدخول ومعرفة صلاح حالها فقال ومعناه انها لا يعرف سفهها انتهي وعلي هذا فلا يشترط ان تشهد العدول بصلاح الحال بل بعدم السفه سادسها انها في ولاية ابيها ما لم تعنس او يدخل بها زوجها او يعرف --من حالها	2582	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1701	true	2270270213245438392	204	232	1034	1171	1528	300	وعلم رشدها خرجت من ولاية ابيها وان كان ذلك بقرب بناء زوجها به-------------------ا والثالث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها في ولاية ابيها ما لم تعنس او يدخل بها زوجها --ويعرف صلاح حالها	1701	-8833074152367677148	113	174.5	89	427	26.463699340820312	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2584	false	8072842144134480828	1	33	4	170	1565	300	علي قولين الاول ان افعا-------------------لها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو قول سحنون في العتبية و---قول --غير -----اب------ن القاسم في المدونة و----------------------------------------رواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما لم تعنس وهو	2584	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1702	true	-3917083231835336409	233	280	1176	1417	1521	300	علي قولين قاءمين من المدونة احدهما ان افعالها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو قول سحنون في العتبية وهو قول الغير في كتاب النكاح الثاني في باب نكاح التفويض اذا رضيت باقل من صداق مثلها وهي رواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما لم تعنس وهو	1702	-8833074152367677148	140	223.0	111	241	58.091285705566406	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2584	false	8072842144134480828	9	80	46	408	1565	300	المحيض وهو قول سحنون في العتبية وقول غير ابن القاسم في المدونة ورواية زياد عن مالك والثاني ان------------ افعالها مردودة ما لم تعنس وهو مذهب المدونة لان فيها لا يجوز حتي تعنس وتقعد عن المحيض او ما لم تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها---------- العام وهو قول ابن الماجشون واليه ذهب ابن العطار في وثاءقه وقيل ثلاثة اعوام ونحوها وقال ا--------------------------------بن ابي زمنين	2584	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1703	true	1826845268272940277	39	98	205	512	1482	300	المحيض وهي رواية اب------------------------ن القاسم----------------------- عن مالك في المدونة قال لا تجوز افعالها---------------------------------------------------- حتي تعنس وتقعد عن المحيض او ما لم تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قبل انقضاء هذه المدة العام وهو قول ابن الماجشون واليه ذهب ابن العطار و----------قيل ثلاثة اعوام ونحوها وقيل السنتين والثلاثة وهو اختيار محمد بن ابي زمنين	1703	-8833074152367677148	227	359.0	180	416	54.56730651855469	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2591	false	-1803383870544112728	28	174	116	797	1473	300	مخير في رد ذلك واجازته فان رد بيعه وابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها لم يتبع في ماله بشء واختلف اذا كانت امة فاولدها فقيل كذلك فلا ترد وقيل ليس بفوت كالعتق ولا يكون عليه من قيمة الولد شء واختلف اذا كان انفق الثمن فيما لا بد له منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يتبع مال---ه بذلك ام لا علي قولين وان كان ا------------------------------------------------------لذي اشتري المشتري منه امة فاولدها او -عتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبناها--- او شيءا له غلة فاغتله- فا-لحكم- في----- ذلك ك---من اشتري من مالك فيما يري فاستحق من يده ب---------عد ان احدث فيه ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا---- ان لم يعلم -انه مولي علي-------------ه واما ان علم انه مولي عليه---- متعد في البيع بغير اذن وليه لسفه يقصده فحكمه ك----------الغاصب واخ-----------------------------------------------------------------تلف فيما فوت السفيه من ماله ب---------هبة ونحوها-- فلم يعلم به حتي مات هل ترد بعد الموت او لا علي قولين	2591	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1705	true	-27555043133092928	0	237	0	1126	1440	300	مخير في رد ذلك واجازته فان رد بيته وابتياعه وكان--- اتلف الثمن الذي باع ---او السلعة التي ابتاعها---------------------------------------------------------- فلا يخلو من ان ي------------------------------------------------------------نفق الثمن فيما لا-بد له منه او في غيره فان انفقه في غير واجبه مما هو عنه في غني فانه لا يتبع بذلك ولا يتقرر في ذمته وان انفقه فيما لابد له منه مما يلزمه اقامته من ماله فهل يتبع بذلك في ماله ام لا علي قولين متاولين علي المدونة ولا خلاف انه لا يتبع بذلك في ذمته فان كان الذي اشتري المشتري منه امة فاولدها او اعتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبني فيها او شيءا له غلة فاغتلها كان حكمه في جميع ذلك حكم من اشتري من مالك فيما يري فاستحق من يده ما اشتري بعد ان احدث فيها ترد الي المولي عليه الامة التي ولدت من المشتري وقيمة ولدها علي اختلاف قول مالك في ذلك وان كان الولد من غيره بتزويج اخذه مع الام وكذلك ياخذ الغنم ونسلها وكان عليه فيما بناه قيمة بناءه قاءما وكان الغلة التي اغتل له بالضمان وهو قول اصبغ في كتاب ابن حبيب هذا كله ان لم يعلم بانه مولي عليه لا يجوز بيعه واما ان علم انه مولي عليه فهو متعد في البيع بغير اذن وليه لسفه-----ه فحكم المشتري حكم الغاصب يرد الغلة علي الخلاف المالوف فيه ويكون له فيما بناه قيمته منقوضا واختلف فيما فوت السفيه من ماله بالبيع والهبة وغير ذلك فلم يعلم به حتي مات هل يرد بعد الموت ام لا علي قولين	1705	-8833074152367677148	498	763.5	387	1256	39.649681091308594	87	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1382	false	1554612373511926697	180	214	895	1066	1488	300	يلزمه في الحياة ويسقط عنه بعد الوفاة كالهبة اذا لم تقبض-------------------------------------------- وقال- ابن الماجشو------------------------------------------ن ذلك لازم له في الحياة وبعد الوفاة كال---------------------حمال--------ة قال لانها ثمن لما ترك المحمول له من ذمة غريبمه -من حقه	1382	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1753	true	1431808078053656718	107	164	568	851	1522	300	يلزمه في الحياة ويسقط عنه بعد الوفاة كالهبة اذا لم تقبض حتي مات الواهب وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم وقاله ابن حبيب في الواضحة والثاني انه لا يفتقر الي الحوز وان ذلك لازم--- في الحياة وبعد الممات وهو قول ابن الماجشون في حمالة الواضحة قال لانه- ثمن لما ترك المحمول له من ذمة غري-مه ومن حقه	1753	-8833074152367677148	153	221.0	120	288	53.125	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2822	false	4801075795587305407	127	225	624	1123	1515	300	وهو قول اصبغ وظاهر روايته عن اشهب وذكره ابن يونس---- والباجي تصريحا واختاره ابن المواز وقيده بال---------------------------------------------------------بلد البعيد عن محل الغصب والث---------الث الفرق ب--ين الحيوان والعروض فليس له اخذ الحيوان ويخير في العر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وض ونسبه المصنف لابن القاسم تبعا لابن شاس وقال ابن عبد السلام انما هو رواية سحنون عن ابن القاسم عن مالك في المجموعة وفيه نظر لما ذكر عن ابن يونس نعم ذكر الباجي ان ابن القاسم رواه عن مالك في المجموعة ولا يلزم من ذلك ان------------------------------------- يكون ابن القاسم لم يقل به قال في المقدمات بعد ذكر الثالث وهذا في الحيوان الذي لا يحتاج الي الكراء	2822	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1807	true	-7464493088607592245	37	127	192	660	1562	300	وهو قول اصبغ وظاهر روايته عن اشهب ----------في سماعه والثاني ان ذلك ليس بفوت فليس للمغصوب منه الا ان ياخذ متاعه وهو قول سحنون لانه راي ان نقل ذلك كله من بلد الي بلد بمنزلة حوالة للاسواق والثالث التفصيل بين الحيوان والعروض فتفوت----------------------- العروض بذلك ويكون المغصوب منه فيها بالخيار بين ان ياخذها وبين ان يضمن الغاصب فيها قيمتها يوم غصبها في البلد الذي غصبها فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يفوت الحيوان بذلك فياخذها المغصوب منه حيث وجدها ولا يكون له ان يضمن الغاصب قيمتها--------------------------- وهذا في الحيوان الذي لا يحتاج الي الكراء	1807	-8833074152367677148	142	-1.5	110	726	19.559228897094727	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2857	false	4435997709986184505	16	86	86	445	1542	300	الفاء قيل اصل ذلك من الشفع وهو ضد الوتر لان الشفيع يضم الحصة التي اخذها الي حصته فتصير حصته- حصت-------------ين وقيل م---ن الزيادة لانه يزيد مال شريكه الي ماله ومنه قوله-------------------------------- تعالي من يشفع شفاعة حسنة النساء قيل يزيد عملا صالحا الي عمله وهو قريب من------- الاول وقيل من ---الشفاعة لانه يشفع بنصيبه الي نصيب صاحبه وقي---ل كانوا في الجاهلية اذا باع الرجل حصت----------ه اتي المجاور -شافعا الي المشتري ليوليه	2857	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1846	true	782780839336032087	173	254	912	1331	1551	300	اقوال قيل ماخوذ-- من الشفع وهو ضد الوتر لان الشفيع يضم هذا المشفوع فيه الي مال-ه فتصير الحصة حصتين والمال مالين وقيل هو من الزيادة لانه يجمع مال --ذلك الي ماله ويضيفه اليه ويزيده له والشفعة الزيادة قال تعالي من يشفع شفاعة حسنة -------قيل يزيد عملا صالحا الي عمله وهو قريب من المعني الاول وقيل هو من الشفاعة لانه -شفع بنصيبه الي نصيب صاحبه وقيل بل كانوا في الجاهلية اذا باع الرجل حصته او املاكه اتي المجاور مشافعا الي المشتري ليوليه	1846	-8833074152367677148	296	487.0	233	432	68.51851654052734	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2863	false	-5941029618275051260	60	127	334	678	1583	300	الباذر غيرهما ف----ياخذ الارض بالشفعة دون البذر بجميع الثمن من غير اشكال قال وكذلك ان طرا علي الارض والبذر قد نبت لا ي-------------------------------------------------خلو من الثلاثة الاحوال غ-----ير ان الوجهين يتسوي الحكم فيهما وهو ان يكون البذر للمبتاع او ل----لاجنبي في----------اخذ فيه-ا الشفيع الارض دون الزرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ينوبها من الثمن علي القول الذي لا يبرا الشفعة في الزرع قال واما ان طرا الشفيع بعد ان يبس الزرع فلا	2863	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1874	true	2348827731493472906	9	150	47	775	1547	300	الباذر ---لها فانه ياخذ الارض بالشفعة دون البذر بجميع الثمن ولا كلام في هذا الوجه واما الجواب عن الوجه الثاني من اصل التقسيم اذا قام الشفيع بعد طلوع البذر وظهوره فلا يخلو من الاقسام التي قدمناها غير ان الوجهين يستوي الحكم فيهما وهو ان يكون البذر للمبتاع او يكون لاجنبي فان الشفيع ياخذ فيهما ال-------ارض دون الزرع بجميع الثمن واما ان كان البذر قد بذره الباءع فلا يخلو قيام الشفيع من ان يكون قبل يبس الزرع او بعده فان كان قيامه قبل يبس الزرع وطيبه هل ياخذ الزرع والارض بالشفعة ام لا علي قولين وقد قدمناهما في الوجه الاول احدهما انه ياخذ الزرع والارض بجميع الثمن علي القول بوجوب الشفعة في الزرع وعلي القول بان محملها محمل البيع والثاني انه ياخذ الارض بما ينوبها من الثمن علي القول الذي لا ي--------ري في الزرع ---شفعة فان قام الشفيع بعد--- يبس الزرع فلا	1874	-8833074152367677148	238	343.0	187	752	31.648935317993164	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2903	false	-5631622349082550479	54	170	304	925	1579	300	في ------خمسة ايام فاقل لا اكثر وا-----جازه مالك في المجموعة من رواية ابن القاسم-------- في الشهر ابن القاسم واكثر----------- من الشهر---- قليلا--------- واما التهايء في الدور والارضين فيجوز فيها السنين المعلومة والاجل البعيد ككراءها كقول ابن القاسم في المجموعة ووجه ذلك انه------------------------------------------------------------------ا مامونة------------------- واما التهايء في الاعيان بان يستخدم هذا عبدا وهذا عبدا او يسكن هذا دارا وهذا دارا او يزرع هذا ارضا وهذا ارضا ففي المجموعة جوازه-------------------- في سكني الدار وزراعة الارض ولا يحوز في الغلة والكراء وذلك علي قياس التهايء في الازمان فيسهل في اليوم الواحد علي احد ا قولي مالك فيه ولا يجوز في اكثر من ذلك باتفاق لانه غرر وتفاضل- وكذلك استخدام العبد والدواب ليجري علي الخلاف المتقدم في التهايء في الازمان	2903	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1890	true	3932744802799226648	5	149	27	783	1610	300	في مثل الخمسة ايام فاقل لا اكثر والثاني انه يجوز في الشهر وهي-- رواية ابن القاسم عن مالك في المجموعة والثالث انه يجوز في اكثر من الشهر وهو قول ابن القاسم واما التهاين في الدور والارضين فيجوز فيها الشءون المعلومة والاجل البعيد ككراءها قاله ابن القاسم في المجموعة ووجه ذلك انها مامونة الا ان التهاين اذا كان في ارض الزراعة فلا يجوز الا ان تكون مامونة مما يجوز فيه النقد واما التهاين في الاعيان بان يستخدم هذا عبدا وهذا عبدا او يسكن هذا دارا وهذا دارا او يزرع هذا ارضا وهذا ارضا ففي المجموعة عن ابن القاسم ان هذا يجوز في سكني الدار وزراعة الارض ولا يجوز في الغلة والكراء ولا -علي قياس التهاين --بالازمان فيسهل في اليوم الواحد علي احد-- قولي مالك---- ولا يجوز في اكثر من ذلك باتفاق لانه غرر ومخاطرة وكذلك استخدام العبد والدواب -يجري علي الخلاف المتقدم في التهاين --بالازمان	1890	-8833074152367677148	548	936.0	440	770	71.16883087158203	85	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3115	false	1134963020799085874	101	255	509	1267	1492	300	فيوضع علي يد امين -----ثم يعلق القدر مع انصداع الفجر ويجعل--- تحتها ما ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صب فيه وكلما هم ان ينضب الماء زاد فيه حتي يكون سيله-------------- معتدلا لان النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر فينحيانها ويقتسمان ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما او كيلا او وزنا ثم يجعل-- لكل واحد قدر- تحمل سهمه من الماء ويثقب-- كل قدر ب--مثقاب الاول فاذا اراد احدهم السقي غلق قدره بماءه وصرف له الماء كله ----------مدة سيل الماء----- من القدر وكلما هم ان ينضب الماء من القدر زيد فيه اذا كان له اكثر من قدر واحد ثم كذلك وان اختلفو--------ا في ---------------------------------------------------------------------------البداية اقترعوا هكذا ذكر هذه الصفة ابن حبيب عن عبد الملك وغيره من علماء المدينة وعلي هذا فقول المصنف في قدر او قدور ليس بظاهر لانهم قالوا يجعل-- لكل واحد نصيبه في قدر ولهذا اعترض ابن يونس فانهم اذا اختلف انصباءهم --------------------------------------------------كان صاحب الكثير مغبونا لان القدر كلما كبرت ثقل فيها الماء وكثر جريه من الثقب	3115	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1918	true	-7873847398320677822	31	176	161	923	1517	300	-يمسكه ال----امين عنده ثم يعلق-ونها عند انصداع الفجر وقد جعلت تحتها قصرية واستعدت جرار المياه فاذا انصدع الفجر صب الماء في القدر فسال من الثقب وكلما هم الماء ان ينضب ويفرغ زادوا الصب في القدر-------------------------- حتي يكون سيل الماء من الثقب معتدلا---- النهار كله والليل كله----------------- فينحو-نها ويقتسمون ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهاما-- كيلا او وزنا ثم يجعلون لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبون كل قدر بالمثق-ب الاول فاذا اراد احدهم السقي علق قدر------ه وصرف--- الماء الي ارضه فيسقي ما دام الماء يسيل من القدر-------------------------------------------------------------------- ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا فيه فيتتابعون علي ذلك انتهي كلامه وقال بعض الصقليين قوله ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعلون لكل وارث قدرا يحمل سهمه فانما يصح ذلك----------- اذا تساوت انصباءهم خاصة واما اذا اختلفت وكان لبعضهم اكثر ولبعضهم اقل كان صاحب الكثير مغبونا لان القدر كلما كثرت ثقل فيها الماء وقوي جريه من الثقب	1918	-8833074152367677148	382	379.0	297	1044	36.59003829956055	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2924	false	-3534382955675564134	112	184	546	907	1518	300	وجد------ من الورثة مليا ما صار عليه حتي كانه لم يترك الميت غيرهما ثم يتبعان بقية الورثة فمن ايسر----- دخلوا معه وساووه -هكذا حتي يعتدلوا وهذا هو مراد المصنف بقوله عن اشهب ومن اعسر فعلي الجميع ابن المواز وان ترك علي هذا -----------------------------------------------------------------------ابنا وامراة فاخذت المراة الثمن و----الابن ما بقي---- ثم طرات زوج-ة اخري فوجدت صاحبتها عديمة والابن مليا فل-------------------ترجع علي الابن بثلث خمس ما صار اليه وهو جزء من خمسة عشر	2924	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1928	true	-1571375016668763490	157	244	787	1238	1533	300	وجد واحدا من الورثة شاركه فيما بيديه حتي كانه لم يترك الميت غيرهما ثم يتبعان بقية الورثة فمن ايسر منهم دخلوا معه وساووه وهكذا حتي يعتدلوا كغريم طرا علي الورثة وهو قول اشهب وابن عبد الحكم في الموازية و------------علي هذا القول بني محمد بن المواز المسالة الواقعة في كتابه فيمن هلك وترك امراة وابنا------- فاخذت المراة الثمن واخذ الابن سبعة اثمان ثم طرات امراة اخري فوجدت صاحبتها معسرة والابن موسرا حيث قال بان الطارءة ترجع علي الابن بثلث خمس ما صار ل--ه وهو جزء من خمسة عشر	1928	-8833074152367677148	254	372.0	200	472	53.813560485839844	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2905	false	-7493454651197393449	0	41	0	204	1544	300	المذكور------------------- فظاهر كلامهم وقول ابن القاسم وغيره ما تقدم من الضرب علي اي الجهتين يبدا وخالف --ابن لبابة ذلك وفسر التشاحح ب--------------------------------------------------------------ان يقول بعضهم يقسم--------- من قبلة الي جنوب ويقول الاخرون بل من شرق الي غرب لاغ----راض لهم في ذلك ابن	2905	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1938	true	-967116028988565727	102	162	500	784	1458	300	المذكور من حيث يبدا القاسم فظاهر ق--------ول ابن القاسم وغيره ما تقدم من الضرب علي اي ----طرف يبدا به فاما ابن لبابة فخالف في تاويل معني قوله فان تشاحوا علي اي الطرفين يبدا اولا وقال انما معني ذلك ان يقول بعضهم تقتسم الاجزاء من قبلة الي جوف وقال ----اخرون بل من شرق الي غرب فلا اعتراض لهم في ذلك فان	1938	-8833074152367677148	145	213.0	110	300	48.33333206176758	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2800	false	3781667625053019087	132	195	666	976	1488	300	اسقاط حق- قبل وجوبه فلا يلزمه علي احد القولين واما اذا------------ اشترط اثبات الضما--------------------ن فيما لا يضمن من حيوان ونحوه فقال مالك رحمه الله تعالي وجميع اصحابه ال----------------------------------شرط باطل مطلقا الا مطرفا فان قال ----------------------------------------------------ان شرط عليه الضمان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترطه الضمان من اجله	2800	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1962	true	2645073588949953334	19	106	93	517	1525	300	اسق-ط حقا قبل وجوبه هل يسقط ام لا و---القولان في ذلك في المذهب فان اشترط المعير علي المستعير ايجاب الضمان فيما لا ضمان فيه او مع قيام البينة فيما يغاب عليه فهل يوفي له بمقتضي الشرط ام لا علي قولين احدهما ان الشرط باطل والضمان ساقط وهو قول ابن القاسم في المدونة وهو مشهور المذهب والثاني انه ان كان شرط عليه الضمان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط- الضمان من اجله	1962	-8833074152367677148	198	279.5	153	429	46.153846740722656	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2803	false	-5384355279374588783	23	101	114	479	1494	300	فيما قرب او بعد لانه اعارة الي غير اجل وقد فرض اذا لم يضرب اجلا ويعطيه رب الارض قيمته--- مقلوعا وياخذه او يامره بقلعه وروي عنه الدمياطي انه له اخراجه متي شاء ان كانت له حاجة -----الي عرصته او الي بيعها --سواء تقدم بينهما شرط ام لا ---وان كان لغير حاجة و-لكن لشء وقع بينهما فليس له ذلك وقال اصبغ اذا لم--------------------------------------------------------------- يسكن فليس له اخراجه ايضا وان اعطاه قيمته قاءما الا برضاه----------------------------------------------- وبه اخذ يحيي بن عمر	2803	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1964	true	-8846142356016306552	50	146	247	699	1484	300	فيما قرب او بعد لانه فرط اذ -----------------------لم يضرب اجلا ويعطيه رب الارض قيمة ذلك مقلوعا وياخذه او يامره بقلعه وهو قول اشهب في كتابه والرابع التفصيل بين ان يكون ذلك لحاجته الي عرصته او الي بيعها لا لشر وق-ع بينهما فيجوز ذلك له وان كان لغير حاجة و لكن لشر وقع بينهما فليس--- ذلك له وهي رواية الدمياطي عن اشهب في العتبية والخامس التفصيل بين ان يكون ذلك قبل ان يسكن فلا يخرجه ----------وان اعطاه قيمته قاءما الا برضاه او يكون ذلك بعد ان سكن فله اخراجه وهو قول اصبغ وبه اخذ يحيي بن عمر	1964	-8833074152367677148	230	340.5	180	489	47.03476333618164	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3190	false	6774826876374944381	188	270	956	1349	1512	300	جاء عن عثمان رضي الله عنه قالوا وان كان الامام غير عدل لم تءخذ وتركت مكانها انتهي وفي المقدمات بعد ان ذكر عدم التقاط الابل قيل -----------------------------ان ذلك في جميع الازمان ------------------وهو ظاهر قول مالك في المدونة و---------------العتبية وقيل بل هو---- خاص بزمان العدل وصلاح الناس واما في الزمان الذي فسد فيه الناس فالحكم فيه- ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان------------------------------------ لم يات ويءس منه -تصدق به عنه علي ما فعله عثمان رضي الله عنه ابن عبد	3190	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1974	true	7863014232918915770	159	250	754	1180	1422	300	جاء عن ع--مر رضي الله عنه ف------ان كان -------------------------------------------في زمن الجوز هل يكون حكمها حكم ضالة الغنم ام لا فالمذهب علي قولين احدهما ان ذلك عموم في زمن العدل او في زمن الجور وهو ظاهر قول مالك في المدونة وهو قول اشهب في العتبية والثاني ان ذلك خاص بزم-ن العدل------------ واما زمن الجور وفساد ال-------ناس فالحكم فيها ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم يات ويءس منه فتصدق به عنه علي ما فعله عثمان رضي الله عنه لما دخل	1974	-8833074152367677148	235	340.5	177	497	47.2837028503418	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3199	false	1700874011359354824	156	221	777	1097	1489	300	العفاص و----الوكاء واذا غلط ف----------------------ي صفة الدنانير فلا اعلم خلافا انه لا شء له واما العفاص والوكاء اذا وصف احدهما وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك---------------------------------- ثلاثة اقوال احدها---- لا شء له الا بمعرفتهما جميعا و-----------------------------------الثاني---- يستبرا امره فان لم يات احد باثبت مما اتي به دفعت و---------------------------------------الثالث انه 650ا ان ادعي الجهالة استبرا امره وان غلط لم يكن له شء وهو اعدل الاقوال	3199	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1976	true	-4631046412658839331	77	161	364	770	1498	300	العفاص وجهل الوكاء او اخطا فيه ووصفه بصفة ثم وجد علي صفة اخري او عرف الوكاء وجهل------------------ العفاص او اخطا فيه وعرف مع----------------------------- ذلك بقية الاوصاف او جهلها فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه لا شء له الا بمعرفة--- جميع الاوصاف وهو قول اصبغ وابن عبد الحكم والثاني انه يستبرا امره فان لم يات احد باثبت مما اتي به دفعت اليه وهو احد قولي اصبغ في العتبية ايضا والثالث انه----- ان ادعي الجهالة استبرء امره فان غلط لم يكن له شء وهذا هو المختار -	1976	-8833074152367677148	196	268.5	153	462	42.42424392700195	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3101	false	-5620600389355256005	181	241	944	1253	1569	300	حد العمارة التي يمنع ان يحدث فيها احد ما يضر بها عياض و------التحريم والحرام والحريم والحرمة المنع والمحارم من النساء الممنوع نكاحهن-------------------------------------- فحريم البءر ---ما يتصل به م-ن الارض 631ا التي من حقها الا يحدث فيها ما يضر بها لا باطنا من حفر بءر ينشف ماءها او يذهبه او مطمر تطرح النجاسة فيه فيصل غليها وسخها ولا ظاهرا كالبناء والغرس	3101	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms1981	true	-7300613020686306025	58	120	303	613	1600	300	حق البءر الذ--ي يمنع ان يحدث فيها احد ما يضر بها واصل الحرام التحريم و----------------الحرمة المنع والمحارم من النساء الممنوع نكاحهن من ذوات المحارم والحرام ما منع اتيانه فحريم البءر هو ما يتصل بها من الارض الا ------من حقها الا يحدث فيها ما يضر بها لا باطنا من حفر بءر يشتف ماءها او كنيف ----------------نجاسة -----يصل اليها وسخه او-- ظاهرا كالبناء والحرث	1981	-8833074152367677148	231	385.5	183	357	64.70587921142578	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3158	false	-5301373104899257879	2	29	11	140	1446	300	يجوز---- وان الاعتصار يكون له وهو قول مالك في سماع عيسي--- لانه اجاز ان ياكل -ما تصدق به علي ابنه الصغير وذلك لا يكون الا ب---معني الاعتصار	3158	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms2030	true	-422376887504252765	120	149	653	792	1517	300	-جاءز له وان الاعتصار يجوز له وهو قول مالك في سماع العتبية لانه اجاز ان ياكل مما تصدق به علي ابنه الصغير وذلك لا يكون الا علي معني الاعتصار	2030	-8833074152367677148	119	209.5	92	140	85.0	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3812	false	-1162045907993959558	10	41	53	218	1554	300	ان الاطعام لقضاء رمضان يبدي علي كفارة اليمين عند ابن القاسم والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اظهر ثم النذر لان اطعام رمضان واجب--------------- بنص السنة والنذر ادخله علي نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم------ المبتل في المرض والمدبر فيه	3812	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms2067	true	1230476803740074992	54	164	304	907	1617	300	ان الاطعام لقضاء رمضان يبدي علي كفارة اليمين عند ابن القاسم والثالث ان المبتل في المرض والمدبر في المرض مقدمان علي كفارة اليمين وكفارة رمضان والاول اصح وعلي القول بتبدية الكفارة علي المبتل في المرض هل يبدا بكفارة اليمين علي كفارة رمضان ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انه يبدا بكفارة اليمين وهو ظاهر قول مالك في كتاب الصيام من المدونة والثاني انه يبدا بكفارة رمضان والاول اظهر واصح ووجهه ان كفارة اليمين بالله تعالي ثابتة بنص القران وكفارة الفطر في رمضان متعمدا ثابتة باخبار الاحاد وكفارة قضاء رمضان ثابتة بالاجتهاد ثم النذر علي قول ابن ابي زيد اذا اوصي به وعند غيره ثم العتق المبتل في المرض والمدبر فيه	2067	-8833074152367677148	115	165.0	92	603	19.07131004333496	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3812	false	-1162045907993959558	158	229	798	1183	1554	300	الموصي بعتقه معينا عنده او--- يشتري الحق بهذين عبد الحق وصاحب المقدمات الموصي بعتقه الي اجل قريب كالشهر ونحوه او علي مال فعجله علي مذهب ابن القاسم وزاد ابن رشد والموصي بكتابته اذا عجل الكتابة وقال اشهب الموصي بعتقه او بشراءه للعتق يبدي علي العتق الي اجل قريب وعلي -الموصي بعتقه علي مال وان عجل المال وعلي الموصي بكتابته وان عجل الكتابة------------------------------------------------------------------------------- وقيل ا------لموصي بعتقه معينا يبدي علي الموصي بشراءه للعتق	3812	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms2067	true	1230476803740074992	224	269	1210	1458	1617	300	الموصي بعتقه بعينه والموصي ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري فيعتق والموصي بعتقه علي مال اذا عجل المال و----الموصي بكتابته اذا عجل الكتابة والموصي بعتقه الي شهر فقيل انهم يتحاصون جميعهم في الثلث ولا يبدي بعضهم علي بعض وقيل ان الذي اوصي بعتقه بعينه يبدي علي الموصي بشراءه للعتق	2067	-8833074152367677148	133	177.0	107	474	28.059072494506836	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3812	false	-1162045907993959558	230	263	1188	1371	1554	300	عبد الوهاب في المعونة ان الوصية بالعتق المعين تبدي علي الزكاة قال في المقدمات وهو بعيد في القياس ووجهه اتباع ظاهر الحديث لان------------ه عليه الصلاة والسلام امر بتبدية العتق علي الوصايا فعم صلي	3812	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms2069	true	2407658810387177818	93	126	433	606	1534	300	عبد الوهاب في المعونة ان الوصية بالعتق المعين تبدي علي الزكاة---------------- وهو بعيد في القياس ووجهه اتباع ظاهر الحديث روي عنه صلي الله عليه وسلم انه------ امر بتبدية العتق علي الوصايا فعم ولم	2069	-8833074152367677148	148	260.5	119	195	75.8974380493164	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3814	false	1417179402654070	126	168	657	866	1532	300	وكان ابو عمرو الاشبيلي رحمه الله تعالي يري تبدية مال اوصي به في فك-- اسير علي جميع الوصايا المدبر في الصحة وغيره ويحتج لذلك برواية اشهب عن مالك في كتاب الجهاد-------------------------------------------------------------- وحكي ذلك عنه ابن عتاب وقال ان الشيوخ اجمعوا علي ذلك	3814	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms2069	true	2407658810387177818	143	195	688	937	1534	300	وكان ابو عمرو الاسبياني بدا ب--------------تبدية ما- اوصي به في فداء اسير علي جميع الوصايا المدبر في الصحة وغيره ويحتج بما روي--------- عن مالك انه قال لا يحل لاحد ان يقتني مالا ما دام احد من اساري المسلمين في ايدي العدو وحكي ذلك عنه ابن عتاب وقال ان الشيوخ اجمعوا علي ذلك	2069	-8833074152367677148	156	254.5	121	273	57.14285659790039	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3622	false	-8141174479117615726	137	299	722	1533	1535	300	سرق منها فاخرجه من ال----------دار قطع اتفاقا 736ب وهذه تندرج في قول الشيخ فالدور والحوانيت حرز الثانية ان ياذن فيها ساكن-ا او مالكا الخاص من الناس كالضيف----------------------- او يبعث------ رجلا الي داره لياتيه من بعض بيوتها ب---------------------------------------------------------------------------شء ف--اختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت م------------------------------------------------------------------غلق قد حجر عليه دخوله---------------------- علي قولين ا----حدهما ق-وله في المدونة والموازية انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق ال------------------------------------------ثاني قول سحنون انه--- يقطع اذا اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي الموضع الماذون في-------ه كالشركاء في الساحة يخرج به من جميع الدار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ذلك بصحيح لانه نص في المدونة والموازية انه خاءن وليس بسارق ولا يقطع خاءن علي حال الثالثة ان ينفرد الرجل بسكناها مع زوجته عن الناس واختلف ان سرقت الزوجة او امتها من مال الزو-----------------------ج من ----------------------------------بيت قد حجر- عليهما او اخلف--ه دونها او سرق الزوج او عبده من مال الزوجة من بيت حجرته عليه علي قولين احدهما انه يقطع من سرق منهما اذا اخرج-------ه من البيت ال--محج---------------ور وان لم يخرج	3622	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms2097	true	2981116959778455505	16	296	70	1389	1405	300	سرق من بعض بيوتها واخذ ما في الدار قبل ان يخرج منها لم يقطع ولا خلاف في ذلك واما الدار التي ----------------اذن فيها ساكنها او مالكها لخاص من الناس كالرجل يضيف الضيف فيدخله داره او يبعث الرجل رجلا الي داره لياتيه من بعض بيوتها بمتاعه او ما اشبه ذلك فيسرق بعض متاعه فلا يخلو من ان يسرق من البيت الذي اذن له في دخوله ا-و سرق من بيت مغلق غير ماذون له فيه فان سرق من بيت اذن له في دخوله فلا خلاف انه لا يقطع وان سرق من بيت مغلق قد حجر عليه دخوله هل يقطع ام لا فالمذهب علي ثلاثة اقوال كلها قاءمة من المدونة -احدها--- انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق وهو قول مالك في المدونة وكتاب ابن المواز والثاني---------- انه لا يقطع حتي يخرج به من جميع الدار وهو تاويل الشيخ ابي محمد عبد الحق علي المدونة وحكي انه قول مالك في كتاب ابن المواز والثالث انه يقطع وان لم يخرج به من جميع الدار اذا خرج به الي الموضع الذي اذن له بدخوله كالشر-اء في --ساحة ----------------الدار وهو قول سحنون وهو ظاهر قول مالك في الكتاب في الزوجة اذا سرقت من بيت حجرها عليها الزوج حيث قال تقطع كالدار المشتركة بين ساكنيها المباحة لساءر الناس كالفنادق واما التي----------------------------------------------------------------------------------------------- ينفرد الرجل بسكناها مع زوجته عن الناس ------فان سرق منها اجنبي واخذ في ساحتها لم يقطع وان اخذ بعد ان خرج من جميعها قطع وان سرق احد الزوجين من بيت قد حجره عليه صاحبه واغلقه دونه- او سرق عبد احدهما من ذلك هل يقطع ام لا فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه ي-قطع من سرق منهم----- وخرج بما سرق من البيت الذي حجر عليه واغلق دونه وان لم يخرج	2097	-8833074152367677148	413	349.0	315	1477	27.962085723876953	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3623	false	981481246269522895	2	194	11	994	1509	300	وهو ظاهر------ المدونة ونص قول سحنون كالمتجاءز---------ين بالسكني في الدار الواحدة لانه اذن محكوم به في الموضعين وحكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الحق ان- لمالك في--------- المواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية انه لا يقطع حتي يخرج به من الدار وليس بصحيح لانه نص في اول المسالة علي انه لا يقطع وان خرج به من الدار فيتاول ما وقع له في اخرها علي الاجنبي ولا تناقص الرابعة ذات الاذن العام كالعام و---الطبيب ياذن للناس في دخولهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------يه فيقطع---- من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة- عن جميع ال---------------------------------------دار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا ي-------------------دخل الا باذن وفارق ال-------------------------------------------------------------------------------------------ضيف خص -بالاذن فصار له حك------------------------------م الخاءن باءتمانه ولا يقطع من سرق منقاعتها وما لم يحجر عليه من بيوتها ا-----تفاقا الخامسة المشتركة بين ساكنيها المباحة لجميع الناس كالفناديق------------------------------ وقاعاتها كالمح----------------------------------------جة فمن سرق من بيوتها--------- من الساكنين او-------- غيرهم واخذ ------------------------------------------في قاعتها قطع بالاتفاق والسادسة الدار المشتركة بين ساكنيها المحجورة علي الن----اس فلا خلاف ان الساكن يقطع من سرق منهم من بيت صاحبه اذا اخذ-- وقد خرج بسرقة- الي قاعة الدور وان لم يخرج بها عن الداخل ولا يدخلها بيته او خرج----------------------------------------------------------------------- به عن الدار الا ان يكون الذي سرق من قاعتها دابة من مربطها المعروف لها او ما اشبه	3623	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms2098	true	-455358191066780241	0	300	0	1486	1486	300	وهو ظاهر ما في المدونة ونص قول سحنون قياسا علي المتحاجرين بالسكني في الدار الواحدة والثاني انه لا يقطع وان خرج به من جميع الدار وهو قول مالك في الضيف يسرق وهو نص قوله في كتاب ابن المواز والثالث انه لا يقطع حتي يخرج به من جميع الدار وهو الذي حكاه ابو محمد عبد الحق انه لمالك في كتاب ابن المواز وهو ظاهر المدونة ايضا لان بقية الدار من تمام الحرز واما الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما للناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعالم او الطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في داره او كالرجل يحجر نفسه في ناحية من داره ويترك بابها مفتوحا يدخل منه بغير اذنه فهذا يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج ب--سرقته عن جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار لان بقية الدار من تمام الحجر ففارقت المحجة في انها لا تدخل الا باباحة صاحبها وانما لم يسقط عنه القطع اذا خرج من جميع الدار كما يسقط عن الضيف علي مذهب ابن القاسم لان الضيف خصه بالاذن فصار مءتمنا وكان له فيما اخذ علي مذهبهحكم ال------------------------------------------------------خاءن لا حكم السارق واما الدا--ر المشتركة بين ساكنيها المباحة لساءر الناس كالفنادق التي يسكن كل واحد بيته علي حدة وقاع-تها مباحة للبيع والشراء فيها فحكم قاعتها حكم المحجة فمن سرق من بيوتها شيءا كان من الساكنين فيها او من غيرهم-واخذ في قاعة الدار فقد وجب عليه القطع ولا خلاف في ----------هذا ايضا- وا----ما الدار المشتركة بين ساكنيها المحجورة عن ساءر الناس فلا خلاف ان السكان تقطع من سرق منهم من بيت صاحبه اذا اخذوا وقد خرج بسرقته الي قاعة الدار وان لم يخرج بها عن الدا-ر ولا ادخلها بيته ولا خلاف في انه لا قطع علي من سرق منهم من قاعة الدار شيءا وان ادخله بيته وخرج به عن الدار الا ان يكون الذي سرق من قاعتها دابة من مربطها المعروف و------ما اشبه-	2098	-8833074152367677148	596	764.5	473	1746	34.13516616821289	89	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3645	false	4487365876954016787	37	99	198	514	1513	300	وتاول بعض الاندلسيين ان حكم هذا حكم الذي قتل ---------------------لابد من قتله وصحح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول-------------------------------------------------------------------- وحكي المازر------------------ي عن مالك خ-----------لاف مذهبه وان العقوبات عنده علي------------ الترتيب--------------- بحسب اختلاف صفاته فيقتله لكل حال اذا كان ذا راي وتدبير و---يقطعه اذا كان-------- ذا بطش----- وان كان علي خلاف ذلك عزره وحبسه فجعل ما استحسن مالك مع اباحة التخيير مستحقا مرتبا ولا يقوله مالك ولا اصحابه	3645	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms2107	true	-6910850643064694294	133	264	680	1339	1514	300	وتاول بعض الاندلسيين ان حكم هذا حكم الذي قتل لا تخيير للامام فيه ولابد من قتله واستدلوا بقوله واما من اخاف ونصب نصبا شديدا فهذا لا تخيير فيه ويقتله الامام ولم يكن هذا الكلام في رواية الدباغ وهو في كتاب محمد اذا طال زمانه واشتدت محاربته واخذ المال قتل وان لم يقتل وتاول الاولون ما في الكتاب ان له قتله لا ان ليس له تخيير في سواه وهذا هو الصحيح وحكي القاضي ابو الحسن الماوردي عن مالك في المسالة خلاف مذهبه وان العقوبات عنده فيما حكي عنهعلي الترتيب لا علي التخيير بحسب اختلاف صفاته فيقتله بكل حال اذا كان ذا راي وتدبير ولا يقطعه من خلاف وان كان ذا بطش وقوة وان كان بخ---لاف ذلك عزره وحبسه فجعل ما استحسن مالك من اباحة التخيير مستحقا مرتبا ولا يقوله مالك ولا اصحابه	2107	-8833074152367677148	293	496.0	233	662	44.25981903076172	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3513	false	-8925351661814300988	62	190	348	971	1515	300	وروي مالك--------- عن ربيعة---------------------- سالت ----ابن المسيب رضي الله عنهم كم في ثلاثة اصابع من المراة فقال ثلاثون فقلت كم --------------------------------------------في اربع فقال عشرون ف---------قلت حين عظم جرح---------------ها نقص عقلها فقال اعراقي انت ف----قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا ابن اخي هذا نقله ابن شاس ونقل ابن عبد البر جمهور المدينة وبه قال الفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز والليث وعطاء وقتادةوزيد بن ثابت رضي الله عنهم ورواه النساءي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها عبد الحق وفيه عياش وهو في غير الشاميين ضعيف ابن عبد البر وقول ابن المسيب هي السنة يدل علي انه------------ ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم	3513	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms2140	true	-1838997272388439913	100	180	500	874	1480	300	وذكر مالك في موطءه عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن قال سالت سعيد بن المسيب-------------- كم في اصبع الم----------راة فقال عشر من الابل وقال مثل ذلك في الثاني والثالث قال فقلت له كم في اربع فقال عشرون من الابل فقلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال اعراقي انت قال فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا -بن اخي فقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي السنة يا بن اخي يحتمل ان يكون ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم	2140	-8833074152367677148	213	296.0	164	742	28.706199645996094	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3824	false	-5105635217018563065	8	77	41	401	1555	300	فيه كالشريكين -------------يقوم -ربع --رقبته فان قيل------ عشرة دنانير قومت خدمته ايضا فان كانت ايضا عشرة دنانير صار حقهما فيه سواء النصف والنصف ----------------------------------------------فان فدياه جميعا دفع كل -احد منهما نصف دية الجرح وكان العبد علي حاله وان اسلماه رق للمجني عليه وان افتكه------- احدهما بنصف دية الجرح واسلم الاخر فان اسلم المخدم---------------------------------------------------------------- لم يكن للمجني عليه غير بقية الخدمة وان اسلمه صاحب الرقبة كان للمجني عليه بعد الخدمة	3824	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms2155	true	-6311835803905646213	29	123	151	624	1538	300	فيه كالشريكين يخرج عبدهما فيقوم مرجع الرقب-ة فان قيل يساوي عشرة تقوم------- خدمته ايضا فان قيل تساوي عشرة------- صار حقهما فيه سواء وهما كالشريكين ويخيران جميعا فان شاءا اسلما وان شاءا افديا فان فدياه------ دفع كل واحد------ نصف دية الجرح وكان العبد علي حاله فان اسلماه كان مملوكا لاهل الجناية فان احب احدهما ان يفتدي الذي له من خدمة او مرجع رقبة كان ذلك له ومن شاء ان يسلم ماله فيه كان ذلك له فان اسلمه صاحب الخدمة لم يكن للمجني عليه غير بقية الخدمة وان اسلمه صاحب الرقبة كان للمجني عليه بعد الخدمة	2155	-8833074152367677148	246	347.0	194	500	49.20000076293945	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3488	false	-5104253150985256880	17	120	86	614	1521	300	عليه وهو قوله وشرط القصاص ان يكون القاءم بالدم غير ولد الاب قيل واذا لم يقتص منه فانه يضرب ماءة ويسجن عاما AUTO كتاب الديات لما فرغ من الموجب------------------------------------------- الاول وهو القصاص شرع----- في الموجب الثاني وهو الدية والديات بتخفيف الياء جمع دية وجمعها لتعددها عياض اصلها م----------ن الودي وهو الهلاك ومنه اودي فلان اذا هلك فلما كانت تلزم م-ن الهلاك سميت بذلك لكونها بسببه وقد تكون ايضا من التودية وهو -شد اطباء الناقة لءلا يرضعها الفصيل-- ومنعه من ذلك فكان الدية تمنع من يط-لب بها من فعل ما يوجبها كما يمنع ذلك القصاص والحدود ويحتمل ان يكون---------------------------------------- من قولهم ودات الشء مهموز-اي	3488	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms2168	true	-4359716464342979310	27	134	137	707	1544	300	عليه وهو قول اب-----------------ن القاسم والحمد لله وحده تم كتاب جنايات العبيد بحمد الله وعونه كتاب الديات AUTO كتاب الديات تحصيل مشكلات هذا الكتاب وجملتها احدي عشرة مسالة AUTO المسالة الاولي في ديات اهل الكتاب في النفوس والجراح--------- والديات------------- جمع دية و-------------------اصلها والله اعلممن الودي وهو الهلاك ومنه اودي فلان اي- هلك فلما كانت الدية عن الهلاك سميت بذلك لكونها -سببه وقد تكون ايضا من التودية وهو لشد اطباء الناقة لءلا يرضعها --فصيلها ومنعه عن ذلك فكان الدية تمنع من يطالب بها من فعل ما يوجبها كما يمنع ذلك القصاص والحدود وقد تكون تسميتها دية من الاصلاح لانها تسكن الطلب ماخوذ من قولهم ودات الشء مهموز اي	2168	-8833074152367677148	340	470.0	267	632	53.79747009277344	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3543	false	8091714040725715341	63	162	326	821	1522	300	خمسة اقوال الاول ان------ الايمان ترد علي العاقلة -يحلفون كلهم -لو كانوا عشرة الاف والقاتل ا-جل منهم فمن حلف لم يلزمه شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه و---------هو احد قولي ابن القاسم وهذا ابين الاقاويل واصحها في النظر والثاني انه يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا واحدة فان حلفوا برءوا وبرءت العاقلة من جميع الدم -وان حلف بعضهم برء من حلف منهم ولزم من بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا خمسين يمينا وهذا -قول --------ابن القاسم و--------------------------------------الثالث انهم ان----------------------------- نكلو------ا فلا حق لهم وان نكل بعضهم فلا -حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب ----	3543	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms2207	true	7199332364018481038	182	289	900	1438	1487	300	خمسة اقوال احدها انها ترد الايمان---- علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا الفا----- والقاتل كرجل منهم فمن حلف لم يلزمه شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه من الدية وهو احد قولي ابن القاسم عن مالك في العتبية والث----------------اني انه يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءوا وبرءت العاقلة من جميع الدية وان حلف بعضهم برء من حلف منهم ولزم--- بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا خمسين يمينا وهو القول الثاني لابن القاسم في العتبية وقد نقله ابو الوليد بن رشد والثالث ان من نكل منهم فلا حق له من الدية او نكلوا جميع-------------------------ا فلا ترد ل-----ه الا-يمان علي العاقلة لانها---- لا ترد علي	2207	-8833074152367677148	379	590.0	300	601	63.06156539916992	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3481	false	-3322475847909691897	31	119	179	616	1526	300	عن مالك في الموازية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم السقوط وان لمن بقي ان يقتل وان ثبت الدم بقسامة ونكل احدهم اقيم مكانه رجل من العشيرة ابن رشد و-------------------------------اذا عفا احد الاولياء عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة ف-------ثلاثة اقوال اولها لابن الماجشون الدم والدية يبطلان ثانيها---------------------------------------------------------- ان لمن -----------------لم يعف ولا اكذب نفسه حظه من الدية والثالث---- ان عفا كان لمن بقي حقه ------------وان اكذب نفسه لم- يكن لمن بقي شء من الدية وان كانوا قد قبضوها ردوها وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها	3481	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms2208	true	8104152428817667350	43	161	226	808	1480	300	عن مالك في الموازية وكتاب ابن عبدوس والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية وهذا القول حكاه ابو الوليد -----------------------------------------------------------------------------------------بن رشد ولم يسم قاءله واما الفصل الثاني اذا عفي احد الاولياء عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان ا-----------لدم والدية يبطلان ولا يكون لمن بقي شء من دية ولا قصاص وهو قول ابن الماجشون والثاني ان لمن بقي من الاولياء ولم يعف ولا اكذب نفسه حظه من الدية والثالث انه ان عفي كان لمن بقي حظوظهم من الدية وان اكذب نفسه لمن يكن لم- بقي شء من الدية وان كانوا قد قبضوها ردوها وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها	2208	-8833074152367677148	319	446.5	252	683	46.705711364746094	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3543	false	8091714040725715341	170	223	863	1144	1522	300	الماجشون والرابع ان اليمي-ن ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه -----ابن وهب عن مالك---------------------------- والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين غرمت نصف الدية	3543	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms2208	true	8104152428817667350	7	64	30	335	1480	300	الموازية والرابع ان الايمان ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة وهي رواية ابن وهب عن مالك في الموازية وكتاب ابن عبدوس والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت---------- غرمت نصف الدية	2208	-8833074152367677148	258	483.0	208	315	81.9047622680664	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3547	false	-8288104777421890426	0	64	0	334	1571	300	عفا احد الاولياء --------بعد ثبوته بالبينة--- والقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة ف-------ثلاثة اقوال الاول لابن الماجشون ان الدم والدية يبطلان ولا يكون لمن بقي شء من دية ولا قصاص ----------------------الثاني--- لمن بقي من الاولياء---------------------- حظه من الدية -الثالث---- ان عفا كان لمن بقي حظوظهم ---------وان اكذب نفسه لم- يكن للباقين شء من الدية وان كانوا--- قبضوها ردوها وهو-مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها	3547	-4874804106769965216	Sham19Y0123685-ara1.ms2208	true	8104152428817667350	78	161	405	808	1480	300	عفي احد الاولياء عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها-------------- ان الدم والدية يبطلان ولا يكون لمن بقي شء من دية ولا قصاص وهو قول ابن الماجشون والثاني ان لمن بقي من الاولياء ولم يعف ولا اكذب نفسه حظه من الدية والثالث انه ان عفي كان لمن بقي حظوظهم من الدية وان اكذب نفسه لمن يكن لم بقي- شء من الدية وان كانوا قد قبضوها ردوها وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها	2208	-8833074152367677148	309	502.0	247	418	73.92344665527344	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123685-ara1