id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0049	true	-3379081868043760355	175	209	918	1081	1520	300	ان امراة سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت لها اني امراة اطيل ذيلي وامشي في --مكان --قذر فقالت ام سلمة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده و-----------اختلف	49	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0116	false	4850766949551292476	2	37	7	180	1499	300	انها---- سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت---- اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر -قالث ام سلمة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده غاية وايضاح اختلف	116	8923172311550234960	148	240.0	116	183	80.87431335449219	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0065	true	5193580733970411521	97	217	512	1095	1522	300	اذا تكلم ساهيا فقال ابن حبيب ل------------------------------------------------------------------------------ا يبني وحكي ابن سحنون عن ابيه انه يبني علي صلاته ويسجد -لسهوه الا ان يكون الامام لم يفرغ من صلاته فانه يحمله عنه وقال ابن الماجشون وابن حبيب ان تكلم في ذهابه بطلت وان تكلم في رجوعه لم تبطل قال ابن يونس قال بعض اصحابنا لانه اذا تكلم راجعا فهو في عمل الصلاة فاشبه كلامه سهوا في اضعاف الصلاة واذا تكلم في انصرافه فانما هو في مستقبل الغسل للدم وهذا هو القول الثالث الذي ذكره المءلف وحكي ابن بشير وابن شاس عكسه ان تكلم في مسيره لم تبطل وغن تكلم في عوده بطلت ولم يعزواه قال في المقدمات واختلف---- ان مشي علي قشب يابس فقال سح----نون تنتقض صلاته وقال ابن عبدوس لا تنتقض	65	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0154	false	1828964194309470095	134	206	689	1025	1505	300	-ان تكلم ناسيا فقال ابن حبيب لا يبني لان السنة انما جاءت في بناء الراعف مما لم يتكلم ولم يخص في ذلك ناسيا من متعمد وحكي ابن سحنون عن ابيه انه يبني علي صلاته ويسجد للسهو -الا ان يكون الامام لم يفرغ من صلاته فانه يحمله عنه --الثاني الا يطا علي قشب يابس--------------------------------------------------------------------------- لانه قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف فيه ان وطء علي قشب يابس فقال ابن سحنون تنتقض صلاته وقال ابن عبدوس لا تنتقض	154	8923172311550234960	210	335.0	164	670	31.34328269958496	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0202	true	-8207053422801875149	144	215	767	1134	1600	300	ابن القاسم----- عن مالك ان الظهر تصلي اذا افاء الفء ذراعا في الشتاء والصيف للجماعة والمنفرد----- كما كتبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي عماله صلوا الظهر والفء ذراعا اي ولم ينكر عليه فيكون اجماعا قال وقال ------ابن عبد الحكم وغيره من اصحابنا ان معني ما في كتاب عمر في مساجد الجماعات واما المنفرد فاول الوقت له اولي------------------------ والي هذا مال فقهاء المالكية من البغداديين ولم يلتفتوا الي رواية ابن	202	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0061	false	-8887331776412184852	88	142	436	715	1504	300	ابن القاسم فحكي عن مالك انها---- تصلي اذا -فاء الفء ذراعا في الشتاء والصيف للجماعة والمنفرد وهذا علي كتاب عمر------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اشهب وابن عبد الحكم----------------- ان معن------ي كتاب عمر هو لساءر الجماعات واما الفذ--- فاول الوقت--- اولي به وهو في سعة الوقت كله والي هذا مال فقهاء المالكية من البغداديين قال الامام القاضي ابو ----	61	8923172311550234960	208	287.0	165	407	51.10565185546875	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0223	true	2323788970798073870	184	207	958	1070	1542	300	انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وعن شماله مللك فاذا اذن واقام صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال	223	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0251	false	-3554987373120151157	104	127	519	629	1519	300	انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وعن شماله م-لك فان- اذن واقام صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال	251	8923172311550234960	109	207.0	86	112	97.32142639160156	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0266	true	-406043279091312917	192	222	1003	1171	1566	300	نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	266	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0417	false	7213583348382006246	204	232	1040	1197	1567	300	نستعينك ونستغفرك ونومن بك------------ ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجوا رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	417	8923172311550234960	155	301.0	127	169	91.71597290039062	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0368	true	-1332379745135810738	58	156	321	803	1565	300	امامه في ركو----------------------------------------------------عه او سجوده فالسنة ان يرجع راكعا او ساجدا قال الباجي وان علم انه يدرك الامام راكعا ------لزمه ان يرجع الي متابعت-----------------------ه وان علم انه لا يدركه راكعا فق--------------ال اشهب لا يرجع ورواه ابن حبيب عن مالك وقال---- سحنون ير------------جع ويبقي بعد الامام بقدر ما انفرد الامام قبله ثم قال وهذا حكم الرفع قبل الامام----- واما الخفض قبل-------ه كركوع او --سجود فانه غير مقصود في نفسه بلا خلاف ف-ي المذهب وانما المقصود منه الركوع او السجود فان اقام بعد ركوع الامام راكعا او ساجدا مقدار فرضه صحت صلاته الا انه قد اساء في خفضه قبل امامه	368	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0290	false	-7919583674172830953	52	163	235	791	1494	300	امامه في فرضه المسالة الثانية لا يخلو ان يدركه راكعا فيرجع لاتباعه او يفوته ذلك فان علم ا-------------------------------------نه يدرك------ه راكعا فانه يلزمه ان يرجع الي متابعته كما قال مالك رحمه الله وان علم انه لا يدركه راكعا فهل يرجع ام لا قال اشهب لا يرجع ورواه ابن حبيب عن مالك وروي ابن سحنون عن ابيه انه يرجع ويبقي بعد الامام بقدر ما انفرد الامام بعده------- وهذا حكم الرفع المسالة الثالثة واما الخفض قبل الامام للركوع او السجود فانه غير مقصود في نفسه بلا خلاف علي المذهب وانما المقصود منه الركوع --والسجود فان اقام بعد ركوع الامام راكعا او ساجدا مقدار فرضه صحت صلاته الا انه قد اساء في خفضه قبل امامه	290	8923172311550234960	389	651.5	307	608	63.980262756347656	69	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0426	true	-2982366687788973288	47	141	237	714	1552	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معهم علي هذا القول فقال اصبغ وابن عبد الحكم لا يعيدها ووجه ذلك ان هذا عندهم علي الاستحباب لان الوقت مشترك قال الباجي وابن يونس ---ان وجدهم قد فرغوا فقال مالك لا يصلي العشاء حتي يغيب الشفق -------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون في مسجد مكة او المدينة فيصل---------يها بعد الجماعة قبل الشفق لان ادراك الصلاة في هذه المساجد اعظم من ادراك فضيلة الجماعة انتهي ويوالي الا قدر اقامة وقيل اذان واقامة وقال --------------------------------ابن حبيب لا باس ان ينتفل يعني ان من سنة الصلاة الثانية ان تكون متصلة بالاولي قال مالك لا يتنفل بين المغرب والعشاء قال	426	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0387	false	-4042804918068905795	61	193	285	955	1552	300	معهم ام لا فقال اصبغ وابن عبد الحكم لا يعيدها وقال ابن القاسم يصلي معهم العشاء وروي عنه في المبسوط انه لا يصليها معهم فان صلاها معهم قال اصبغ وابن عبد الحكم لا يعيدها ووجه ذلك ان هذا عندهم علي الاستحباب لما قدمناه من الاشتراك المسالة السابعة فان وجدهم قد صل-وا فقال مالك لا يصليها وحده في المسجد قبل الشفق لان الجماعة التي ابيح لها تقديم الصلاة قبل الشفق قد فاتت فيجب تاخيرها الي وقتها الا ان يكون في مسجد مكة او المدينة فقال مالك يصليها بعد الجماعة قبل الشفق لان ادراك الصلاة في هذه المساجد اعظم من ادراك فضيلة الجماعة المسالة الثامنة وهي اذا فرغ من المغرب فهل يتنفل احد ممن في المسجد فعلي قولين قال ابن حبيب من شاء تنفل وقال ابن نافع عن مالك -------------------------------------------لا يتنفل بعد العشاءين ليلة -----	387	8923172311550234960	268	395.5	211	719	37.273990631103516	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0434	true	4784900573962475072	115	231	595	1156	1484	300	قد يعدم المسجد عل-----ي هذه الصفة وقد يوجد فاذا عدم كان من شراءط الوجوب واذا وجد كان من شراءط الصحة وعلي قياس هذا القول افتي------------------ الباجي في اهل قرية انهدم مسجدهم وبقي لا سقف له فحضره الجمعة قبل ان يبنوه انهم لا يصح لهم ان تجمع الجمعة فيه ويصلون ظهرا اربعا وهو بع---------------------------------يد لان المسجد اذا حصل مسجدا لا يعود غير مسجد -----اذا انهدم بل يبقي علي ما كان عليه من التسمية والحكم وان كان لا يصح ان يسمي الموضع الذي يتخذ لبناء المسجد مسجدا قبل ان يبني وهو فضاء وقد قيل فيه اعني المسجد انه من شروط الصحة دون الوجوب فعلي هذا------------------------------------- قول من يقول ان المكان من الفضاء يكون مسجدا بتعيينه وتحبيسه للصلاة فيه	434	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0309	false	-6030002223640617016	35	166	159	799	1484	300	قد يعدم --مسجد يكون علي هذه الضفة وقد يوجد فاذا عدم كان من شراءط الوجوب واذا وجد كان من شراءط الصحة وعلي قياس هذا القول افتي القاضي ابو الوليد الباجي في اهل قرية انهدم مسجدهم وبقي لا سقف له فحضرت الجمعة قبل ان يبنوه انه- لا يصح لهم ان يجمعوا -----فيه ويصلون ظهرا اربعا قال الامام وهذه وهلة من القاضي ابي الوليد لان المسجد اذا جعل مسجدا لا يعود غير مسجد ابدا اذا انهدم بل يبقي علي ما كان عليه من التسمية والحكم وان كان لا------- يسمي الموضع الذي يتخذ لبناء المسجد مسجدا قبل ان يبني وهو فضاء وقد اختلف---- في المسجد الخرب اذا وجد قد خرب وقال قوم من العلماء ان المسجد من شراءط الصحة وهذا علي قول من يقول ان المكان من الفضاء يكون مسجدا بتعيينه وتحبيسه للصلاة فيه	309	8923172311550234960	486	881.5	383	659	73.74810028076172	91	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0493	true	-3907119940910716799	150	253	823	1356	1592	300	مالك في المختصر ولا باس ان تغمضه الحاءض والجنب ------------------------قال ابن حبيب يستحب الا يجلس عنده الا افضل اهله واحسنهم هديا وقولا ولا يكون عليه وقربه ثوب غير طاهر ولا تحضره الحاءض والكافر وفي اللخمي تجتنبه الحاءض والجنب واختلف في ذلك والمنع اولي لما روي ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب ابن حبيب ويستحب ان يقال عنده وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين لمثل هذا فليعمل العاملون ذلك وعد غير مكذوب ويقال عند اغماضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه موته واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	493	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0676	false	2311630575654006025	21	71	101	366	1518	300	مالك في المختصر -لا باس ان تغمضه الحاءض والجنب وقال غيره الاكماضي سنة وقال ابن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب و---------يقال عنده وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين لمثل هذا فليعمل العاملون---- وعد غير مكذوب و-قال عند اغماضه ------------------------------------------------اللهم يسر----- امره وسهل----- موته واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج منه	676	8923172311550234960	240	408.0	194	557	43.08797073364258	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0639	true	3531542262479728958	23	98	121	514	1572	300	وان كان لكل ماشية راع ياخذ اجرته من مالكها فلا يخلو ان------ يتعاونوا بالنهار علي جميعها او لا يتعاونوا علي ذلك فان كانوا يتعاونون باذن اربابها فه-ي خلط-ة فان جميعهم رعاة لجميع الماشية وان كانوا لا يفعلون ذلك او يفعلونه بغير اذن ارباب الماشية فليست بخلطة- هذا الذي اشار اليه اصحابنا ويجب ان تكون في ذلك زيادة وهي ان يكون اذن ارباب الاموال في التعاون علي حفظها لكثرة الغنم وان كانت قليلة بحيث يقوي راعي	639	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0744	false	-6548297877594874049	104	168	534	867	1554	300	فان كان لكل ماشية راع--------------------- فلا يخلو ان يكونا يتعاونان بالنهار ف-ي جميعها او لا يتعاون--------ان فان كان-ا يتعاونان باذن اربابها فهما خلطاء وان كان-------------------------------ا لا يفعلان ذلك او يفعلانه بغير اذن ارباب الماشية فليسا بخلطاء هذا الذي اشار اليه اصحابنا ويجب ان يكون في ذلك زيادة وهو ان يكون اذن ارباب الاموال في التعاون علي حفظها لان-- الغنم من الكثر-----ة بحيث يحتاج الي	744	8923172311550234960	289	474.5	228	402	71.89054870605469	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0653	true	-2054180454268564828	79	163	412	815	1546	300	كمل النصاب بفاءدة فلا خلاف انها لا تجب -------------------الا من حين الكمال نقل ذلك الباجي وغيره ابن عبد السلام وغير ذلك بعضهم انتهي فرعان الاول لو------------------------------------------ غاب عنها الساعي ب وهي نصاب ثم نقصت عن النصاب ثم عاد-----------------------------------------------ت الي النصاب فان عادت بول---------------------------------------------ادة زكي الجميع لجميع الاحوال علي ما هي عليه اليوم قال محمد لا اخذ بهذا وياخذ منها من يوم تمت ما فيه الزكاة ويسقط ما قبل ذلك قال الباجي وان عادت بفاءدة لم يزكها الا يوم بلغت النصاب لا يوم- مجء الساعي	653	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0748	false	-702413732592631259	158	247	809	1252	1526	300	كمل النصاب بفاءدة فلا خلاف نعلمه في المذهب في انه لا يزكي الا من يوم كمل النصاب وقاله اشهب واصبغ ووجه ذلك ما قدمناه --------------------ان الفاءدة لا تضاف الا الي النصاب المسالة الرابعة فان غاب عنها--------- وهي نصاب ثم نقصت عن النصاب ثم عادت اليه فوجدها الساعي علي ذلك فلا يخلو ان يكون بلوغها النصاب بولادة وما جري مجراها بوجه من البدل او بفاءدة فان كان بولادة زكي الجميع لجميع الاحوال علي ما هي عليه اليوم هان كان-------------------------------------------------------------------------------------ت بفاءدة لم يزكها الا يوم بلغت النصاب الي وقت مجء الساعي	748	8923172311550234960	200	304.5	154	557	35.90664291381836	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0656	true	-2986392387308917454	180	208	948	1089	1584	300	قاله مالك في موطءه السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه صدقة كالرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك	656	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0766	false	8463853428433856278	171	197	878	1008	1525	300	قال- مالك--------- السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه صدقة -الرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك	766	8923172311550234960	130	241.0	104	141	92.19857788085938	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0705	true	7019032478520413558	128	174	659	890	1508	300	العدل او نقله اليك عن بلد اخر فقد قال احمد بن ميسر الاسكندراني يلزمك الصوم من باب قبول خبر الواحد العدل لا من باب الشهادة قال الشيخ ابو محمد وقول ابن ميسر صواب- كما------------------ ينقل الجل الي اهله وابنته البكر مثل ذلك فيلزمهم تبييت الصيام بقوله	705	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0791	false	3948726832253995920	198	241	1051	1260	1551	300	العدل دون خبر الفاسق نص عليه--------- احمد بن ميسر وقال------- يلزم- الصوم من باب قبول خبر الواحد العدل لا من باب الشهادة قا--------------------ل ابن ابي زيد هو كما قال لانه للرجل ان ينقل لاهل بيت----ه وابنته البكر مثل ذلك فيلزمهم تبييت الصيام بقوله	791	8923172311550234960	154	227.0	120	250	61.599998474121094	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0718	true	-4933272283949001237	147	263	749	1349	1546	300	تجزء نية الاداء عن نية القضاء يتخرج في ذلك وجه-------ان علي اختلاف اصحابنا في الاسير اذا- التبست عليه الشهور فصام شعبان اعواما يعتقد انه رمضان فذكر القولين فهل يجزيه شعبان السنة الثانية عن رمضان السنة الاولي وفهم عنه سند وابن عطاء الله انه قصد تخريج هذين القولين في الصلاة واعترضا عليه بان قالا لا نعرف في اجزاء نية الاداء عن نية القضاء خلافا فان استيقظ ولم يعلم بطلوع الشمس فصلي معتقدا ان الوقت باق صحت صلاته وان كانت بعد طلوع الشمس وفاقا خليل وفي كل منهما نظر لانه لا يلزم من الاتفاق في الصلاة نفي التخريج فيها ولو كان الخلاف في الصلاة لم يحتج الي التخريج ثم قال الباجي واما اجزاء نية القضا---------------------------------------ء عن نية الاداء	718	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0803	false	-4177156592151103029	47	92	250	487	1486	300	تجزء نية الاداء عن---- القضاء و-----في ذلك قولان مبنيان علي مسالة------------ الاسير الذي التبست عليه الشهور فصام شعبان اعواما يعتقد انه رمضان فانه يجزءه-------------------------------- عن رمضان------ الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء عنه والصحيح ان نية الاداء تنوب عن نية القضاء ولا تنوب نية القضاء عن نية الاداء	803	8923172311550234960	156	206.0	122	647	24.111282348632812	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0745	true	8565626105442288960	77	125	391	626	1527	300	واما----- اخر ايام التشريق فيص----ومه من نذره ب------لا خلاف------------- واما من نذر صو-م ذي الحجة فقال ابن القاسم يصومه وقال ابن الماجشون احب الي ان يفطر- ويقضيه ولا ا----------------وجبه واما من نذر صو-م عام معين ففي المختصر ل--مالك لا ----يصوم الرابع وفي المدونة ما يدل علي انه--- يصومه	745	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0827	false	6163161384806190904	188	247	961	1252	1532	300	واما صيام اخر ايام التشريق فانه يصومه من نذره مفردا ولا خلاف نعلمه في ذلك واما من نذر صيام ذي الحجة فقال ابن القاسم يصومه وقال ابن الماجشون احب الي ان يفطره ويقضيه ولا اوجبه المسالة السادسة واما من نذر صيام عام معين ففي المختصر عن مالك انه لا يصوم الرابع وفي المدونة ما يدل علي انه لا يصومه	827	8923172311550234960	222	381.0	175	291	76.28865814208984	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0754	true	7538351184544901020	215	266	1147	1414	1597	300	من الاصحاب انهم يراعون في الفضل الاوقات والبلاد فان كانت اوقات شدة فالاطعام افضل وان كانت اوقات خصب ورخاء فالعتق افضل--------------------------------------------------------------------------- وقد افتي الفقيه ابو ابراهيم من استفتاه في ذلك من اهل الغني الواسع بالصيام لما علم من حاله انه اشق عليه م-----ن العتق والاطعام وانه اردع له عن انتهاك حرمة	754	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0820	false	1244093518225593706	228	292	1202	1533	1577	300	من --اصحابنا--- يراعون في ذلك-- الاوقات والبلاد فان كانت اوقات شدة فالاطعام افضل وان كان وق---ت خصب------ فالعتق افضل والذي احتج به ابن الماجشون في تفضيل الاطعام انه الامر المعمول به في الحديث وقد افتي الفقيه ابو ابراهيم من استفتاه في ذلك من اهل الغني الواسع بالصيام لما علم من حاله انه يشق عليه اكثر من العتق والاطعام وانه اوزع له من انهتاك حرمة	820	8923172311550234960	238	412.5	190	347	68.58789825439453	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0776	true	-1618756354757002958	169	252	894	1345	1584	300	انه الصلاة وقراءة القران وذكر الله------ دون ما سوي ذلك من اعمال البر وهو مذهب ابن القاسم لانه لا يجيز للمعتكف عيادة المريض و-المدارسة العلم ولا الصلاة علي الجنازة وان كان ذلك كله من اعمال البر وقيل انه------------- جميع اعمال البر المختصة بالاخرة وهو مذهب ابن وهب لانه لا يري باسا للمعتكف في مدارسة العلم وعيادة المريض يريد في موضع معتكفه وكذلك الصلاة علي الجناءز علي مذهبه اذا انتهي اليه زحام الناس و----------------------قلنا------- الاعمال المختصة بالاخرة تحرزا من- الحكم بين الناس والاصلاح بينهم	776	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0855	false	3545609191215039939	116	205	613	1097	1600	300	انه الصلاة وقراءة القران وذكر الله تعالي دون--- سو---اه من اعمال البر وهو مذهب ابن القاسم لانه لا يجوز للمعتكف عيادة المريض ولا مدارسة العلم ولا الصلاة علي الجناءز وان كان ذلك---- من اعمال البر وقيل انه يجوز ان يفعل جميع اعمال البر المختصة بالاخرة وهو مذهب ابن وهب لانه لا يري باسا للمعتكف --بمدارسة العلم وعيادة المريض -----في موضع معتكفه وكذلك الصلاة علي الجناءز علي مذهبه اذا انتهي اليه زحام الناس الذين يصلون عليها واذا قلنا انه من الاعمال المختصة بالاخرة فانه يجوز الحكم بين الناس والاصلاح بينهم	855	8923172311550234960	418	737.0	341	501	83.43313598632812	69	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0780	true	-7141531362514328239	197	274	1010	1417	1545	300	من غير رمضان فمرضها كلها او---- بعضها ف-------ثلاثة اقوال احدها--- عليه القضاء مطلقا علي -----------------رواية ابن----------------------------- وهب في ال---صوم الثاني -نفي القضاء----------------- مطلقا وهو مذهب سحنون و-------------الثالث التفرقة بين ان يمرض قبل دخوله في الاعتكاف فلا يلزمه قضاء وبين ان يمرض بعد دخوله فيلزمه وهو مذهب ابن القاسم في المدونة علي تاويل ابن عبدوس واختلف اذا افطر فيه ساهيا علي قولين احده---ما لا قضاء عليه وهو مذهب سحنون والثاني--- عليه القضاء بشرط الاتصال وهو مذهب ابن القاسم	780	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0859	false	7564159407789142280	142	225	707	1128	1521	300	من غير رمضان فمرضها كلها او مرض بعضها ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء جملة من غير تفصيل وعلي هذا رواية ابن وهب عن مالك في بعض روايات الصيام في المدونة والثاني انه لا قضاء عليه جملة من غير تفصيل وهو مذهب سحنون والمشهور عنه والثالث التفرقة بين ان يمرض قبل دخوله في الاعتكات او بعده مسالة---------------------------------------------------------------------------------- واختلف اذا افطر---- ساهيا علي قولين احدها انه لا قضاء عليه وهو مذهب سحنون والثاني ان عليه القضاء بشرط الاتصال وهو مذهب ابن القاسم	859	8923172311550234960	279	427.5	226	507	55.02958679199219	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0796	true	-65801112461265256	218	250	1121	1306	1562	300	واختلف-------- في المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا ويعتق هذا قبل الوقوف------ فقال مالك لا سبيل الي رفض --احرامهما--- ويتماديان------------- ولا يجزءهما وعليهما حجة الاسلام وقال الشافعي يجزءهما---- عن حجة الاسلام	796	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0964	false	1175713818282353546	112	150	549	765	1475	300	واختلف العلماء في المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا ويعتق هذا قبل الوقوف بعرفة فقال مالك لا سبيل الي رفض الاحرام لهذين ويتماديان علي احرامهما ولا يجزءهما -----عن حجة الاسلام وقال الشافعي يجزءهما ذلك عن حجة الاسلام	964	8923172311550234960	175	293.0	143	221	79.1855239868164	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0798	true	805444241534834208	273	300	1364	1498	1498	300	ابن القصار--------------- وانما للميت المحجوج عنه اجر النفقة- ان اوصي ان يستاجر من ماله علي ذلك وان تطوع عنه احد---- بذلك فله اجر الدعاء وفضله وهذا---- انتفاع-	798	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0924	false	7141954467461837497	172	203	851	1004	1474	300	ابن القصار لا تصح النيابة وانما للميت المحجوج عنه اجر --نفقته ان اوصي ان يستاجر من ماله علي ذلك وان تطوع---- احد عنه بذلك فله اجر الدعاء وفضله وهذا وجه انتفاع	924	8923172311550234960	127	206.0	102	159	79.87421417236328	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0799	true	-9078371928694393895	18	50	87	236	1542	300	مالك----- فيمن اوصي ان يحج عنه بعد موته انه-------------- لا يستاجر عنه ص----------بي ولا من فيه عقد حرية قال-------------------- فلولا ان الحج علي وجه النيابة عن الموصي لما اعتبرت صف- المباشرة للحج	799	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0924	false	7141954467461837497	224	266	1109	1304	1474	300	مالكا قال فيمن اوصي ان يحج عنه بعد موته ينفذ ذلك وقال مرة لا يحج ---عنه صرورة ولا عبد ولا مكاتب ولا معتق بعضه ولا مدبر ولا ام ولد فلولا ان الحج علي وجه النيابة عن الموصي لما اعتبرت صفة المباشر- للحج	924	8923172311550234960	121	175.5	94	199	60.804019927978516	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0821	true	-2272081711510975686	8	52	37	236	1424	300	دم عليه و---------------------هذا زاد ولم ينقص قال في المنتقي زاد ولم ينقص هذا عندي فيمن عاد الي الحرم----- فاما من اهل من الحل وتوجه الي عرفة قبل دخول الحرم او اهل من عرفة بعد ان توجه- اليها حلالا مريدا للحج فانه نقص ولم يزد	821	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0892	false	5335809492349090466	56	100	277	476	1496	300	شء عليه وان لم يعد الي الحرم وهذا زاد ولم ينقص و---------------------------هذا عندي فيمن عاد الي الحرم ظاهر فاما من اهل من الحل وتوجه الي عرفة دون دخول الحرم او اهل من عرفة بعد ان توتجه اليها حلالا مريدا للحج فانه نقص ولم يزد	892	8923172311550234960	164	298.0	126	226	72.56636810302734	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0936	true	-1741560400225111708	57	120	268	606	1520	300	المنع ذهب مالك وانما ذكر فعل عثمان----------------- ليكون للمجتهد طريق الي الاجتهاد وقال القاضي ابو الحسن ان ----------------ذلك م-كروه وليس بحرام وحكي القاضي ابو محمد في ذلك لمتاخري اصحابنا قولين الكراه-ة والتحريم قا-ل ابو حنيفة يتعلق الاحرام بالوجه كتعلقه بالراس وقال الشافعي لا تعلق له بالوجه والدليل علي ما نقوله ما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال في الرجل	936	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0878	false	-7467743209819939330	234	300	1251	1612	1612	300	ذلك-- ذهب مالك وانما ذكر فعل عثمان وذكر الخلاف عليه ليكون للمجتهد طريق الي الاجتهاد بظهور الاختلاف عليه وقال ابن القصار انما ذلك معمروه -ليس بحرام وحكي عبد الوهاب------------ لمتاخري اصحابنا قولين الكراهية والتحريم وقال ابو حنيفة ت-علق الاحرام بالوجه كتعلقه بالراس وقال الشافعي لا تعلق له بالوجه والدليل علي ما نقوله ما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الرجل-	878	8923172311550234960	284	490.5	230	378	75.13227844238281	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0936	true	-1741560400225111708	120	178	606	911	1520	300	الذي وقصته ناق--ته وهو محرم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثيابه ولا تخمروا وجهه ولا راسه فانه يبعث يوم القيامة يلبي- ودليلنا من جهة المعني ان هذا شخص يتعلق به حكم الاحرام ف-لزمه كشف وجهه----------- كالمراة انتهي وكذلك قال اللخمي منع تغطية الوجه في المدونة وقال ان فعله فعليه الفدية------ وقال ابو مصعب وابن---------------------------------------------------------- القصار و----عبد الوهاب لا	936	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0879	false	-5888626811285824741	0	72	0	362	1524	300	الذي وقصت به دابته وهو محرم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثيابه ولا تخمروا وجهه ولا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ودليلنا من جهة المعني ان هذا شخص يتعلق به حكم الاحرام فيلزمه كشف وجهه مع السلامة كالمراة المسالة الثانية فان غط------------------ي الم-حرم وجهه -----فهل عليه --فدية ام لا فقال ابن القاسم لم اسمع من مالك في ذلك شيءا واري الا فدية عليه وبهذا قال ابن القصار وقال عبد الوهاب في	879	8923172311550234960	232	358.0	184	388	59.79381561279297	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0952	true	-5769801501625758989	175	234	887	1174	1495	300	من دواب --جسده الباجي وكذلك--------------- للانسان ان -----------يطرح عن جسده القراد والنمل ونحوهما مما ليس-- من دواب جسده الباجي ولا يقتل شيءا من ذلك فان قتله فقد قال مالك يطعم وقال مرة احب الي ان يطعم وان ابتدا الانسان شء------- بالضرر فقتله فقد قال مالك في محرم لذغته ذرة فقتلها وهو لا يشعر اري ان يطعم شيءا وكذلك النملة	952	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0921	false	-6558076644643461203	208	273	1036	1350	1480	300	من دواب الجسد كالبق والذر والنمل فانه يجوز للانسان طرحه عن جسده ويطرح عن بعيره العلق وساءر الحيوان الا ما كان من دواب جسده------- ولا يقتل شيءا من ذلك فان قتله فقد قال مالك يطعم وقال مرة احب الي ان يطعم وان ابتدا الانسان شء من ذلك بالضرر فقتله ف---قال مالك في محرم لذعته ذرة فقتلها وهو لا يشعر اري ان يطعم شيءا وكذلك النملة	921	8923172311550234960	231	380.5	181	324	71.29629516601562	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0959	true	9076932414956621911	167	194	849	987	1537	300	الباجي ولم يختلف قول مالك في الاسد والنمر والفهد انه يجوز------- قتلها واختلف قوله في الذءب فروي---- ابن عبد الحكم اباحة ذلك ومنعه -------مالك مرة ولا يقتل	959	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0918	false	5521874683359520483	105	134	535	691	1531	300	السابعة لم يختلف قول مالك في الاسد والنمر والفهد انه يجوز للمحرم قتلها واختلف قوله في الذءب فروي عنه ابن عبد الحكم اباحة ذلك ومنعه المسالة الثامنة واما قتل	918	8923172311550234960	125	214.5	101	156	80.12820434570312	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0960	true	5002984379487444566	3	178	18	910	1509	300	عنه اشهب منع ذلك للم---------حرم وفي الجواهر المشهور ان------------------------- الغراب- والحداة يقتلان وان لم يبتدءا بالاذي وروي اشهب المنع وقاله ابن القاسم وقيل الا ان يءذيا فيقتلان وان قتلهما من غير اذي فلا شء عليه ومراد المصنف ب غير المءذيين من لم يفعل الاذاية لا من لم يءذ البتة لعدم تحقق ذلك قوله ايضا كصغارهما اي 205ا فيها ايضا القولان ابن راشد وغيره والمشهور القتل لعموم الحديث وقال ابن هارون المشهور في الصغار المنع وقوله وما اذي من الطير وغيره كغيرهما اي فالقولان ايضا في قتل الطير اذا اذي قال الباجي لا خلاف في المذهب انه لا يجوز قتل سباع الطير غير ما في الحديث ابتداء ومن قتلها فعليه الفدية فان ابتدات بالضرر فلا جزاء علي قتل-ها علي المشهور من المذهب فيمن عدت عليه------ سباع الطير او غيرها وق---------ال اشهب عليه --في سباع الطير الفدية وان ابتدات بالضرر وقال اصبغ من عدا عليه سبع من الطير فقتله وداه بشاة -----ابن حبيب هذا من اصبغ غلط واختج ابن القاسم في المبسوط ا-ن الانسان اعظم حرمة من الصيد فان ق-تله الانسان دفاعا عن نفسه فلا شء عليه	960	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0919	false	1599104426166615570	100	214	519	1096	1555	300	عنه اشهب منع ذلك للمحرم في الحرم وهذا موافق للحديث المسالة الثالثة عشر واما صغار الغربان والحداء فقد قال------------------------------------------ ابن القاسم يوديها --------------------ان قتله-ا ان كانت صغارا لا حركة لها ولم يرو------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها خلافا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف في المذهب انه لا يجوز قتلها ا--------------------------بتداء ومن قتلها فعليه الفدية وان ابتدات بالضرر فلا جزاء علي قالتها علي المشهور من المذهب فيمن عدا عليه شء من سباع الطير و--غيرها من الوحش وقال اشهب عليه الفدية في الطير------- وان ابتدات بالضرر وقال اصبغ من عدا عليه شء منها----- فقتله وداه بشاة وقال ابن حبيب هو -من اصبغ غلط واحتج ابن القاسم في المبسوط بان الانسان اعظم حرمة من الصيد فاذا قتله الانسان دف-عا عن نفسه فلا شء عليه	919	8923172311550234960	414	645.5	328	952	43.487396240234375	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0969	true	-4634906047917473807	131	219	641	1064	1473	300	الباجي قوله اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا هكذا رواه الزهري عن عبد الله بن عباس وهو اثبت الناس فيه واحفظهم عنه انتهي وكذلك ذكر ابن راشد انه لا يجوز للمحرم قبول الصيد وقال الباجي مسالة و--------من اهدي له صيد في حال احرامه فقبله لم يكن ل--ه رده علي قياس المذهب لانه قد ملكه بالقبول علي قول ابن القصار و--قد خرج عن ملك الواهب وان لم يدخل في ملك الموهوب له علي مذهب القاضي ابي اسحاق فليس له ان يرده علي واهبه ان كان حلالا	969	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0911	false	5677582341502153914	55	121	266	576	1478	300	الحمار الذي اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما رده من اجل ان الحمار كان حيا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة الثانية فمن اهدي له صيد في حال احرامه فقبله لم يكن عليه رده علي قياس المذهب لانه قد ملكه بالقبول علي قول ابن القصار او قد خرج عن---- الواهب وان لم يدخل في ملك الموهوب له علي قول اسماعيل---------- فليس له ان يرده علي واهبه ان كان حلالا	911	8923172311550234960	242	402.5	186	435	55.63218307495117	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1074	true	-594236954084259316	98	146	498	750	1559	300	اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر الي القبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلد حلقها م-ن اللحي الاسفل بالصوف وغيره فتمده حتي -تبين البشرة وموضع السكين في المذبح حيث تكون الخرزة في الراس ثم تسمي الله وت------مر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع ولا تخنع	1074	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1066	false	287257032154338964	249	293	1291	1526	1556	300	اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر الي القبلة وي------------اخذ بيده اليسري جلد حلقها بين اللحي الاسفل والصوف في------مده حتي يتبين البشرة وموضع السكين في المذبح حيث الجو-----زة في الراس ثم يسمي الله تعالي ويمر السكين مرا مجهزا ب--غير ترديد ثم يرفع ولا يخنع	1066	8923172311550234960	211	371.5	168	260	81.15384674072266	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1086	true	7949299598046285342	255	300	1380	1606	1606	300	لا-تجب الا بالذبح بخلاف- الهد--ي الذي يجب بالتقليد والاشعار وقد روي ابن القاسم عن مالك في العتبية ما يدل علي انها تجب بالتسمية قبل الذبح فقال لا تجز الضحية بعد ان تسمي فان فعل انتفع بصوفها ولم يبعه وقال سحنون -اشهب لا باس ببيعه اذا-	1086	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1037	false	8072429957737820554	33	76	168	383	1474	300	لا تجب الا بالذبح -خلافا للهدايا التي تجب بالتقليد والاشعار وقد روي ابن القاسم عن مالك----------- ما يدل---- انها تجب بالتسمية قبل الذبح فقال لا تجز الضحية بعد ان تسمي فان فعل انتفع بصوفها ولم يبعه -قال سحنون واشهب لا باس ببيعه اذا	1037	8923172311550234960	205	354.0	164	232	88.36206817626953	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1096	true	-6138448841799947039	85	121	422	592	1508	300	استحب لمن سرقت رءوس اضاحيه الا يغرمه شيءا وكانه راه بيعا وقال ------------ابن الماجشون واصبغ له اخذ القيمة ويصنع بها ما شاء ------------------------------------الا تري ان من حلف الا يبيع ثوبه فيغصبه غاصب ان --------------له ان ياخذ	1096	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1051	false	-7494770887209865507	3	49	15	228	1480	300	استحب ل------------------ه الا يغرمه شيءا وكانه راه بيعا وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ له اخذ القيمة ويصنع بها ما شاء وكذلك قيمة الجلد يضيع او اذا استهلك الا تري ان من حلف الا يبيع ثوبه ف-غصبه غاصب ان له اخذ القيمة له ان ياخذ	1051	8923172311550234960	151	265.5	118	232	65.0862045288086	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1100	true	8555899246357453961	29	76	145	394	1500	300	عن البراء بن عازب-------------------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا ينقي في الضحايا فاشار بيده وقال اربع وكان البراء-------- يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ضلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي	1100	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1037	false	8072429957737820554	113	163	559	818	1474	300	عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عما يتقي من------------------------------ الضحايا فاشار بيده وقال اربع وكان البراء بن عازب يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ظلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي	1037	8923172311550234960	207	379.5	168	289	71.62629699707031	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1105	true	8591312784870719399	26	106	121	522	1463	300	ابن حبيب وله ان يدخل في اضحيته من بلغ من ولده وان كان غنيا واخاه وابن اخيه واقاربه اذا كانوا في نفقته وبيته الباجي--------------------------------------- فاباح ذلك بثلاثة اس--------------------------------------------باب القرابة والمساكنة------------------------------------------------------------------------- والانفاق محمد-------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء ا---دخل في اضحيته ام ولده ومن له فيه بقية رق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل يتيمه في اضحيته ولا يشرك بين يتيمين في اضحية وان كانا اخوين والجد والجدة كالاجانب الباجي----------------- يريد ان الجد والجدة ليسا في نفقته ولو كانا علي ذلك لجاز عندي علي ما تقدم في الاقارب	1105	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1055	false	-3586603958293499286	140	287	706	1430	1492	300	ابن حبيب وله ان يدخل فيها----- من بلغ من ولده وان كان غنيا------------------------ اذا كان-- في نفقته وبيته وكذلك من ضم الي نفقته من اخ او ابن اخ او قريب فاباح ذلك بثلاثة اسباب احدها الانفاق عليه والثاني المساكنة والثالث القرابة قال ابن المواز عن مالك له ان يدخل زوجته في الاضحية ووجه ذلك ما قدمناه لان المساكنة والانفاق موجودان والزوجية اكد من القرابة قال الله العظيم وجعل بينكم مودة ورحمة قال مالك في الموازية ان شاء ان يدخل في اضحيته ام ولده ومن له فيه بقية رق اجزا ووجه ذلك ما قدمناه ولان الولاء لحمة كلحمة النسب وهو ثابت في ام الولد وسببه موجود فيمن له فيه علقة رق فرع ولا يدخل يتيمه في اضحيته ولا يشرك----------ه فيها---- وان كانا اخوين والجد والجدة كالاجانب قاله ابن المواز عن مالك يريد ان الجد والجدة ليسا في نفقته ولو كانا علي ذلك لجاز عند----ي ما تقدم في الاقارب	1055	8923172311550234960	323	520.0	252	773	41.78525161743164	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1111	true	7476487868858395607	200	300	1017	1515	1515	300	الابهري وابن القصار رويا انه يستحب لمن اراد ان يضحي اذا راي هلال ذي الحجة الا يقص شعرا ولا يقلم ظفرا حتي يضحي قالا ولا يحرم ذلك عليه قال وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس في ذلك استحباب وقال احمد واسحاق يحرم عليه الحلق ودليلنا علي--------- الاستحباب حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من راي هلال ذي الحجة فاراد انا يضحي فلا ياخذ- من شعره ولا من اظفاره حتي يضحي رواه مسلم والترمذي وابو داود الترمذي وهذا حديث حسن صحيح وهذا نهي والنهي اذا لم يقتض التحريم حمل علي الكراه-ة ودليلنا علي نفي الوجوب حديث-	1111	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1049	false	500502666731248453	37	123	187	616	1493	300	الابهري وابن القصار -----انه يستحب لمن اراد ان يضحي---------------------- الا يقص ول-----ا يقلم ظفرا حتي يضحي قالا ولا يحرم ذلك عليه---- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس في ذلك استحباب وقال احمد واسحاق يحرم عليه الحلق وتقليم الاظفار ودليل الاستحباب ما روي ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من راي هلال ذي الحجة فاراد ان- يضحي فلا ياخذن من شعره ولا من اظفاره حتي يضحي فوجه الدليل ان ------------------------------------------هذا نهي والنهي اذا لم يقتض التحريم حمل علي الكراهية ودليلنا علي نفي الوجوب حديث	1049	8923172311550234960	381	662.0	303	514	74.12451171875	69	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1129	true	-6440547513891710651	187	211	969	1087	1568	300	قال علي اربعة ايمان ففي العتبية عليه اربع كفارات ابو محم-------د واعرف ان ابن المواز قال عليه كفارة واحدة الا ان تكون له نية	1129	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1160	false	3501007026135970748	235	261	1190	1315	1519	300	قال علي اربعة ايمان ففي العتبية عليه اربع كفارات قال ابن ابي زيد واعرف ان ابن المواز قال عليه كفارة واحدة الا ان تكون له نية	1160	8923172311550234960	112	211.5	88	125	89.5999984741211	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1133	true	-3449581308780078307	57	111	302	584	1533	300	قوله الحلال علي حرام عم-------------------------وم ومن قا-ل ليس- للع-----------موم لفظ موضوع ينبغ----ي ان تكون لفظة كل تقتضي العموم فاما ان يكون اشهب ينفي العموم في الالف واللام التي للجنس ويثبته- في كل واما ان يثبت العموم فيهما ويجعل للقاصد قرينة تمنع الاستثناء بالنية دون اللفظ وعلي هذا يصح ان يجري قوله في الايمان اللازمة	1133	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1161	false	-3228012863477189040	191	247	950	1254	1526	300	قوله الحلال علي حرام للعموم يقول ان لفظة كل للعموم ومن يقول ليست للعموم ولا للعموم لفظ معلوم فانه ينفي ان يكون لفظ- كل يقتضي العموم فاما ان يكون اشهب ينفي العموم في الالف واللام----------- ويثبتها في كل واما ان يثبته------ فيهما ويجعل للتاكيد مزية تمنع الاستثناء بالنية دون اللفظ المسالة التاسعة فاذا حلف ب---الايمان اللازمة	1161	8923172311550234960	215	329.5	170	325	66.15384674072266	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1216	true	-71627727357388100	203	227	995	1106	1483	300	عبد الوهاب من نذر ذبح ابنه في يمين او علي وجه القربة فعليه الهدي وان نذر- نذرا مجرد---ا يقصد به القربة فلا شء عليه	1216	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1154	false	2178842491955411892	211	236	1097	1212	1537	300	عبد الوهاب من نذر ذبح ابنه في يمين او علي وجه القربة فعليه الهدي وان نذره نذرا مجردا لا يقصد به القربة فلا شء عليه	1154	8923172311550234960	111	211.0	87	115	96.52173614501953	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1220	true	-3632885636725762584	30	79	144	380	1485	300	وقال ابن حبيب اري ان يسال فان نوي ان يكون ماله للكعبة ف-يدفع ثلثه لل--خزنة-- يصرفونه في مصالحها فان استغنت عنه بما اقامه السلطان من ذلك تصدق به وان قال لم انو شيءا ولا اعرف لهذه الكلمة تاويلا ف-------كفارة يمين احب الي وسواء كان ذلك في ندر او يمين	1220	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1168	false	105212798434105721	136	179	672	875	1454	300	وقال ابن حبيب ------------فان نوي ان يكون ماله للكعبة فليدفع ثلثه الي خزنتها يصرف--- في مصالحها فان استغني عنه بما اقام- السلطان من ذلك تصدق به وان قال لم انو شيءا من ذلك--------------------- فكفارته كفارة يمين-------- وسواء كان ذلك في نذر او يمين	1168	8923172311550234960	181	294.0	141	248	72.98387145996094	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1260	true	-136602720208573765	260	298	1311	1495	1502	300	علي احتمالها-- واختلف ان- ضعف عن حمل جملتها فقيل انها توضع عنه وهو الظاهر من قول------------ ابن القاسم وقيل قد يحمل منها بقدر احتماله قال القاضي ابو الحسن ولا حد لذلك وقد قيل ان حد اقل الجزية دينار	1260	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0772	false	-8263220824125110897	158	194	850	1029	1552	300	علي اهل العنوة واختلف اذا ضعف عن حمل-----ها فقيل انها توضع عنه وهو الظاهر من المذهب غير مذهب ابن القاسم وقيل--- يحمل----- بقدر احتماله قال القاضي ابو الحسن ولا حد لذلك وقي---ل ان حد---- الجزية دينار	772	8923172311550234960	154	248.5	121	199	77.38693237304688	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1262	true	1363452961125329865	61	147	336	755	1513	300	ثلاثة اوجه الاول ان تكون الجزية مجملة عليهم والثاني ان تكون مفرقة علي رقابهم دون الارض والثالث ان تكون مفرقة علي رقابهم وارضهم او علي ارضهم دون رقابهم مثل ان يقول علي كل راس كذا وكذا وعلي كل زيتونة كذا وكذا قال ولكل وجه من هذه الوجه احكام تخصه فاما اذا كانت الجزية مجملة عليهم فذهب ابن حبيب الي ان الارض موقوفة------ للجزية لا تباع و---------لا تقسم ولا تورث ولا تكون لهم ----ان اسلموا عليها وان مال من مات منهم------ لورثته من اهل دينه الا ان	1262	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0772	false	-8263220824125110897	224	300	1181	1552	1552	300	ثلاثة اوجه احدها ان تكون------- مجملة عليهم والثاني ان تكون مفرقة عليهم -----دون الارض والثالث ان تكون مفرقة علي رقابهم وارضهم او علي ارضهم دون رقابهم مثل ان يكون علي كل راس ك-----ذا وعلي كل زيتونة كذا و------------------------------------------اما اذا كانت الجزية مجملة عليهم فذهب ابن حبيب الي ان الارض موقوفة عليهم للجزية لا تباع ولا توهب ولا تقسم و---------لا تكون لهم الا ان اسلموا عليها وان---- من مات منهم فتكون لورثته من اهل دينه الا ان-	772	8923172311550234960	337	596.5	268	444	75.9009017944336	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1262	true	1363452961125329865	258	300	1303	1513	1513	300	واما ان ك-انت الجزية مفرقة علي رقابهم فلا اختلاف ان لهم ارضهم ومالهم يبيعون-- ويورثون-- وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات منهم ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله للمسلمين ولا تجوز وصيته الا في ثلث ماله واما ا-ن كانت-	1262	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0773	false	-5913122940423480028	25	59	140	314	1630	300	واما اذا كانت الجزية مفرقة علي رقابهم فلا خ--لاف ان لهم ارض-------هم يبيعونها ويورثونها وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات منهم فذلك لورثته ---------------------------------ولا تجوز وصية- الا في ثلث ماله واما اذا كانت	773	8923172311550234960	151	238.0	120	217	69.58525085449219	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1263	true	7568223161925613888	0	70	0	371	1590	300	الجزية مفرقة علي الجماجم والارض او علي الارض دون الجماجم فاختلفوا في جواز بيع الارض علي ثلاثة ا----------------------------قوال احدها ان ال------------------------------------------------------------------------------------------بيع لا يجوز وهي رواية ابن نافع عن مالك والثاني ان البيع جاءز ويكون الخراج علي الباءع وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها والثالث ان البيع جاءز ويكون الخراج علي المبتاع ما لم يسلم الباءع وهو مذهب اشهب وقوله في المدونة ولا اختلاف انها تكون لهم ان- اسلموا عليها	1263	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0773	false	-5913122940423480028	59	142	314	760	1630	300	الجزية مفرقة علي الجماجم والارض او علي الارض دون الجماجم فاختلفوا في جواز بيع الارض علي ثلاثة اقوال وهي المسالة الثامنة فالقو-ل الاول ان البيع جاءز ويكون الخراج علي الباءع وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها والقول الثاني ان البيع لا يجوز وهي رواية ابن نافع عن مالك في كتابه التجارة الي ارض الحرب من المدونة والقول ------------------------------------الثالث ان البيع جاءز ويكون الخراج علي المبتاع ما لم يسلم الباءع وهو مذهب اشهب وقاله في المدونة ولا خ--لاف انها----- لهم اذا اسلموا عليها	773	8923172311550234960	273	496.5	218	490	55.71428680419922	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1275	true	7041574714508432438	0	38	0	197	1571	300	ومنطقته بما في ذلك من حلية--- ساعديه وساقيه وراس-ه والسلاح ونحوه وحلية السيف تبع للسيف ولا شء له في الطوق والسوارين والعين كله ولا في الصليب--------- وقال ابن حبيب يدخل في السلب كل ثوب عليه وسلاحه ومنطقته التي	1275	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0994	false	318350988094948363	259	300	1243	1452	1452	300	ومنطقته بما في ذلك من حليه في ساعديه وساقيه ورايته والسلاح ونحوه وحلية السيف تبع للسيف ولا شء له في الطوق والسوارين والعين كله ولا في الصليب يكون معه وقال ابن حبيب يدخل في السلب كل ثوب عليه وسلاحه ومنطقته التي-	994	8923172311550234960	194	361.0	157	210	92.38095092773438	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1275	true	7041574714508432438	38	104	197	519	1571	300	فيها نفقته وسوار-ه وفرسه الذي هو عليه او كان يمسكه لوجه القتال عليه فاما ان كان يجنبه او كان منفلتا فليس من السلب الباجي فتحقيق مذهب سحنون ان ما كان معه- من لباسه المعتاد وما يستعان به علي الحرب من فرس او سلاح فهو من السلب ومذهب ابن حبيب ان ما كان عليه من اللباس والحلي والنفقة المعتادة وما يستعان به علي الحرب فهو من السلب	1275	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0995	false	4701110016187014690	0	44	0	211	1438	300	فيها نفقته وسواراه وفرسه الذي هو عليه او كان يمسكه لوجه --قتال عليه واما ان كان تجنب- او كان منفلتا فليس من السلب------- فتحقيق مذهب سحنون ان ما كان عليه من لباسه المعتاد وما يستعين به علي الحرب من فرس و--سلاح فهو من السلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------	995	8923172311550234960	202	363.0	158	324	62.345680236816406	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1293	true	-8363440630345807540	103	145	534	744	1496	300	واما ان خرجت---- من الجيش فلا تقسم حتي تعود اليه ابن المواز وهو ق---------ول اصحابنا الا ابن---- الماجشون فانه قال الا ان يخش-ي من تلك--- السرية مضرة--- تضييع--------- وطرح اثقال وقلة طاعة والي السرية فتباع الغنيمة ويلزم كل واحد فقط حفظ م----تاعه	1293	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms0990	false	-6481538944034105978	76	124	387	627	1532	300	----فان كان سرية من الجيش فلا يقسم حتي يعود الي الجيش قاله محمد وذكر انه قول اصحابنا الا قول ابن الماجشون فانه قال الا ان يخثمي من ذلك في السرية مضرة من تضييع المبادرة وطرح اثقال وقلة طاعة والي السرية فتباع الغنيمة ويلزم كل مبتاع--- حفظ ما ابتاعه	990	8923172311550234960	169	273.0	132	247	68.42105102539062	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1460	true	2080213144997952111	92	143	469	719	1534	300	لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقاله مطرف وابن عبد الحكم وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية -----ابن حبيب ولا اعلم من قاله غيره ولا اقول به الباجي يحتمل ان يريد بالزندقة هنا الخروج الي غير شرعية مثل التعطيل ومذاهب الدهرية	1460	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1479	false	-6395472583960475428	199	242	964	1175	1480	300	لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقال --------------------------ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية وقال ابن حبيب ولا اعلم من قاله غيره و------------------يحتمل ان يريد بالزندقة هنا الخروج الي غير شريعة مثل التعطيل ومذاهب الدهرية	1479	8923172311550234960	203	382.5	162	255	79.60784149169922	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1610	true	-8965484123485202950	0	32	0	145	1519	300	صاحب العرس الرجل فيدعوه او يقول لغيره ادع لي فلانا بعينه قاله الباجي وغيره اما ان قال له ادع لي من لقيت فلا باس علي من دعي بمثل هذا ان يتخلف ومن	1610	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1223	false	-3519355274588151706	40	64	206	315	1497	300	صاحب العرس الرجل فيدعوه او يقول لغيره ادع--- فلانا ف---------------------------ان قال ادع------ من لقيت فلا باس علي من دعي بمثل هذا ان يتخلف لان	1223	8923172311550234960	103	181.0	79	145	71.03448486328125	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1610	true	-8965484123485202950	241	295	1237	1499	1519	300	لم ار فيه لاصحابنا نصا جلي---------ا وفي المذهب مساءل تقتضي القولين وهل عليه ان ياتي وهو صاءم روي محمد عن مالك اري ان يجيب وان لم ياكل او كان صاءما وقال اصبغ ليس---- بالوكيد قال------- فقول مالك مبني علي ا-------------------ن الاكل ليس بواجب وقول اصبغ----- علي وجوب الاكل ولذلك اسقط وجوب الاتيان عن الصاءم	1610	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1223	false	-3519355274588151706	82	136	401	676	1497	300	لم ار فيه--------- نصا جليا لاصحابنا وفي المذهب مساءل تقتضي القولين وروي ابن المواز------------------- عن مالك انه--- يجيب وان لم ياكل او كان صاءما وقال اصبغ ليس ذلك بالوكيد وانه تخفيف فقول مالك مبني علي وجوب اتيان الدعوة وان الاكل ليس بواجب وقول اصبغ مبني علي وجوب الاكل ولذلك اسقط وجوب الاتيان عن الصاءم	1223	8923172311550234960	215	347.0	169	306	70.26143646240234	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1704	true	4140900138157847101	136	165	724	883	1546	300	قلنا---- ينوي قبل البناء-------- فانه يحلف---- ما اراد الا واحدة قاله مالك في البتة والباءنة والخلية والبرية----- سحنون وابن الماجشون وانما يحلف اذا اراد نكاحها وليس عليه يمين قبل	1704	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1231	false	-3494638964352801944	161	193	844	1009	1563	300	قلنا انه ينوي في غير المدخول بها فانه يحلف انه ما اراد الا واحدة قاله مالك في البتة والباءنة والخلية والبرية وقال سحنون ---------------انما يحلف اذا اراد نكاحها وليس عليه يمين قبل	1231	8923172311550234960	134	224.5	108	180	74.44444274902344	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1894	true	3994170762056242025	129	227	677	1173	1574	300	مالك ب------اثر مكتوبة احب الي قال وك--ذلك عندنا باثر العصر وليس بسنة وقال ابن شعبان باثر العصر والصبح وقيل بعد الظهر او العصر وقال سحنون بعد العصر سنة واستحسنه جماعة------------------------------------------------- لما في الصحيح من حديث ابي هريرة عنه----- عليه الصلاة والسلام-------- ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولا يكلمهم ولهم عذاب اليم رجل كان له فضل ماء بال-طريق فمنعه ---ابن السبيل ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطه منها سخطه ورجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت فيها كذا وكذا فصدقه	1894	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1257	false	-851436618823262508	105	192	533	965	1524	300	مالك ايضا وباثر مكتوبة احب الي وقد كان ذلك عندنا بالع----صر ولم يكن-------------------------------------------------------------------------------- سنة يريد انها يمين فتعلقت بالوقت والمكان والتغليظ علي وجه الاستحباب لما روي ابو-------------- هريرة عن النبي عليه --------السلام انه قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيه--------------------------م رجل كان له فضل ماء علي طريق فمنعه عن ابن السبيل ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطه منها سخط و-رجل اقام سلعته بعد العصر فقال ب-----الذي لا اله الا هو لقد اعطيت فيها كذا وكذا فصدقه	1257	8923172311550234960	319	518.5	251	570	55.96491241455078	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1895	true	-7086075820342383069	187	221	975	1153	1548	300	فان كان مريضا او كانت مريضة ارسل الامام الي المريض منهم------ا رواه في العتبية اصبغ عن ابن القاسم----------- ووجه ذلك انه حكم من سنته التعجيل والمرض لا يدري له غاية فيسقط التغليظ بالمكان للضرورة	1895	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1258	false	5298432456997483442	17	51	82	263	1590	300	فان كان مريضا و--كانت مريضة ارسل الامام الي المريض منهما عدولا رواه----------- اصبغ عن ابن القاسم في العتبية ووجه ذلك انه حكم من سنته التعجيل والمرض لا يدري له غاية ف-سقط التغليظ بالمكان للضرورة	1258	8923172311550234960	163	287.0	132	195	83.5897445678711	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1991	true	-3772549489862548244	4	47	22	235	1582	300	في بلاد المسلمين وحكمه ما تقدم ومفقود في ارض الشرك فكالاسير لا تتزوج امراته ولا يقسم ماله حتي يثبت موته او ياتي عليه من الزمان ما لا يعيش الي مثله في قول اصحابنا ال------ا اشهب فانه حكم له بحكم المفقود في المال والزوجة	1991	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1269	false	-2564255367908420761	49	88	270	460	1509	300	في بلاد الحرب ف---حكمه حكم --------------------------الاسير لا تتزوج امراته ولا يقسم ماله حتي يعلم موته او ياتي عليه من الزمان ما لا يحيي الي مثله في قول اصحابنا كلهم حاشا اشهب فانه حكم له بحكم المفقود في المال والزوجة	1269	8923172311550234960	169	300.0	133	219	77.16895294189453	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2001	true	7485828730086980115	142	198	657	906	1415	300	تقع به الحرمة من قبل الرجل والمراة وكما لا تحل له ابنته من الزنا فكذلك لا تحل له من ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به الولد وقد كان مالك---------- يري ان كل وطء لا يلحق فيه----- فلا يحرم -لبنه من -----قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم	2001	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1300	false	4425890336964472195	2	36	8	154	1443	300	تقع به الحرمة من قبل الفحل ام لا علي قولين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مالك رحمه الله يري ان كل وطء لا يلحق به الولد فلا يحرم بلبنه يريد من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم	1300	8923172311550234960	101	153.5	75	270	37.407405853271484	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2554	true	3430929497958868423	10	99	49	471	1490	300	يءخذ منه حميل ويسجن حتي تزكي بينته قيل وانما لم يقبل منه الحميل لانه اذا ذهب لم يحلف الحميل اذ لا بد من يمينه انه لا يجد قضاء ابن يونس يحتمل انما سجنه لان ظاهره الملاء والبينة التي لم تزك كالعدم وهذا كمن تف-لس وقال لا شء لي واما ان سال ان يءخر ووعد بالقضاء فليءخر- الامام حسب-ما يرجي له الملاء ولا يعجل عليه قاله ------------ابن الماجشون وقال في كتاب ابن سحنون وان سال ان يءخر- يوما او نحوه اخر- ويعطي حميلا بالمال فان لم يجد حميلا به سجن	2554	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1380	false	5857873493124032058	82	143	413	697	1494	300	يءخذ منه حميل ويسجن حتي يزكيها من كتاب ابن سحنون وذلك-------------------------------------------------------- انه يدعي خلاف الظاهر من حاله هذا ل---------------------------------------------------------من تفالس وقال لا شء له واما ان سال ان يءخر------------- فليءخره الامام حسب ما يرجو له حكا---------------------ه ابن حبيب عن ابن الماجشون وقال في كتاب---- سحنون -ان سال ان يءخره يوما او نحوه اخره ويعطي حميلا بالمال فان لم يجد حميلا--- سجن	1380	8923172311550234960	212	291.0	165	439	48.29157257080078	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3155	true	-184429384102413345	88	228	442	1201	1565	300	مالك --ومن حبس علي قوم واعقابهم فللمتولي تفضيل اهل الحاجة-------- والعيال والزمانة في السكني والغلة باجتهاده اي باجتها----د المتولي وماذ كره المصنف نص صاحب البيان علي انه المشهور قال وقال ابن القاسم لا يفضل ذو الحاجة علي الغني في الحبس الا----ب شرط من المحبس قال وفرق ابن نافع بين السكني والغلة فسوي في السكني الغني والفقير بخلاف الغلة وعلي الاول ----روي ا--بن القاسم من حبس علي الفقراء وفي سبيل الله وابن السبيل وللغرباء وفي قرابته غني فلا يعطي منه ولكن ذو الحاجة --وفي المجموعة من حبس علي قوم واعقابهم ذلك كالصدقة لا يعطي منه الغني شيءا ويعطي منه المسرد بقدر حاله فان كان للاغنياء اولاد كبار فقراء بلغوا اعطوا بقدر حاجتهم الباجي يريد والمسرد الذي له كفاية وربما ضاقت حاله---- بكثرة عياله و------------------------------------------------------------------------------------------اذا تساووا في الفقر والغني اوثر الاقرب واعطي الفضل من يليه وان اختلفو--------ا اوثر الفقير------- ذكره ابن عبدوس	3155	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1537	false	5617642903986150186	195	297	1030	1548	1566	300	مالك ان من حبس علي قوم واعقابهم فانه يفض-----ل اهل الحاجة والمءنة والعيال والزمانة بقدر ما يراه من ولي ذلك وروي محمد عن عبد الملك ---------------------------------------------------------------------لا يفضل ذو الحاجة علي الغني في الحبس الا ان يشترط في ال-حبس ووجه----------------------------------------------------------------------------- الاول ان معني الحبس القربة وايثار ذوي------------------------------------------------------------------------------- الحاجة يقتضي القربة مسالة فاما الفقير فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي له كفاية وربما ضاقت به الحال بكثرة عياله واما ولد الغني لا مال له فهو فقير واذا بلغ صحيحا لم يلزم الاب الانفاق عليه فهو من الفقراء واذا تسا-وي في الفقر والغني اوثر الاقرب ويعطي الفضل من يليه وان كان الابعد غنيا اوثر الفقير الابعد ذكره ابن عبدوس	1537	8923172311550234960	277	345.5	217	894	30.98434066772461	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3186	true	5194174280584772635	72	113	378	576	1570	300	الجلاب---- ومن وهب هبة مطلقة وادعي انه وهبها للثواب نظر في ذلك وحمل علي العرف فيه فان كان مثل------ه يطلب--- الثواب علي هبته ---قبل قول------ه مع يمينه وان كان مثله لا يطلب الثواب علي هبته فالقول قول الموهوب له مع يمينه	3186	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1530	false	2907873664930255213	23	65	104	312	1487	300	الجواز فرع ومن وهب هبة مطلقة فادعي انه وهبها للثواب ------------حمل علي العرف فيه فان كان مثل الواهب يطلب به الثواب علي هبته فالقول قول الواهب مع يمينه وان كان مثله لا يطلب الثواب علي هبته فالقول قول الموهوب له مع يمينه	1530	8923172311550234960	180	310.0	142	220	81.81818389892578	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3227	true	-5435679884438771065	227	255	1209	1349	1589	300	الا لامر يحدث في تلك الاوقات -فلا باس ان يامر فيها وينهي ويسجن ويرسل للامير او الشرط واما-------- الحك-----------م فلا ول-----اشهب----------------- لا باس ان يقضي بين المغرب والعشاء	3227	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1417	false	-5205587799916744782	206	240	1043	1201	1495	300	الا ان-- يحدث امر لا يءمن منه فلا باس ان يامر فيها وينهي ويسجن---------------------- واما علي وجه الحكم بين الخصوم فلا وقد شذ اشهب فقال في المجموعة لا باس ان يقضي بين المغرب والعشاء	1417	8923172311550234960	100	131.0	78	182	54.94505310058594	16	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3271	true	7547086317708653763	49	120	267	641	1548	300	--------في شهادة القارء بالالحان الباجي واحب الي الا تجوز -----الثاني الباجي الب------------------------------------------------------------------------------------------خيل الذي ذمه الله ورسوله----- هو الذي لا يءدي زكاة ماله فمن ادي زكاة ماله فليس ببخيل ولا ترد شهادته وقال بعض اصحابنا----- شهادة البخيل مردودة وان كان مرضي الحال يءدي زكاة ماله لانه ساقط المروءة انتهي الثالث من ترك واجبا كالصلاة والصوم حتي خرج وقته سقطت شهادته وهذا ما كان من العبادة عل-ي الفور واما ما كان علي التراخي	3271	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1445	false	-1677298516684290751	227	299	1193	1580	1584	300	العلماء في شهادة القراء بالالحان------- واحب الي الا تجوز وقد قال ابو الوليد لا تقبل شهادة القراء بعضهم لبعض فانهم يتحاسدون فهم كالضراءر المسالة السابعة عشرة في شهادة البخيل الذي ذمه الله ورسوله فقيل هو الذي لا يءدي زكاة ماله ومن اداها-------- فليس ببخيل ولا ترد شهادته وقال بعض اصحابنا تردذ شهادت-----------------------------------------------ه لانه ساقط المروءة وذلك يمنع من قبول الشهادة وكذلك ما ك---------------------------------------ان من العبادات علي الفور واما ما كان علي التراخي	1445	8923172311550234960	218	342.0	172	488	44.6721305847168	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3281	true	-2335450568603261787	16	100	82	506	1526	300	وليس كل من تجوز شهادته يقبل تعديله ولا يقبل ا----لا العارف بوجه التعديل وهو ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف عدالته بطول المحنة والمعاشرة لا بالتسامع وقال سحنون-------------------------------------- في السفر والحضر قال مالك واذا صحبه شهرا فلم يعلم الا خيرا فلا يزكيه بهذا هذا كالمتفق عليه ووجهه ان التصنع كثير فلذلك لا يقبل في التعديل كل من شهد بل من يطلع علي عور الناس وكذلك لا يقبل ايضا الا بطول المعاشرة قال سحنون تقبل---------------------------------------------------------------------------------------------- تزكية كل من يعرف باطنه كما يعرف ظاهره ممن صحبه طويلا--------- وعامله في السفر	3281	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1435	false	-5880127668197713538	93	198	470	1013	1522	300	وليس كل من تجوز شهادته بجوز تعديله ولا يجوز فيه الا المبرز الفطن ولا يجوز ان يكونا غير معروفين عند الحاكم فيزكيان عنده اذا كان شاهد CHECK الفصل الثالث في معني العدالة الاصل من البلد وان كان غريبا جاز قاله مالك في المدونة وغيرها ووجه ذلك ان الغريب قد يكون مجهول الحال في البلد فلا يعرف عدالته ---------------------الا من يعرف الحاكم فيحتاج ان يعرف به واما البلدي فحاله معلومة في الاغلب------------------------------------------------ فلا ي----------------------------------------------------------قبل في----------------------------------------------------------------------------------------------- تزكيته الا اهل العدل علي ما وصفنا الفصل الثالث في معني العدالة ومن لا يعرفه الحاكم فقال سحنون يزكي---ه من يعرف باطنه كما يعرف ظاهره ممن صحبه الصحبة الطويلة وعامله بالاخذ --	1435	8923172311550234960	130	156.5	99	770	16.88311767578125	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3434	true	5782002510360824247	190	246	993	1264	1542	300	فقتله فعلي الدافع العقل دون المدفوع فروع لو قاد بصير اعمي فوقع البصير ووقع اعمي عليه فقتله فقال مالك في رواية ابن وهب الدية علي عاقلة الاعمي الثاني لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط ابنه من يده فمات لم يلزمه شء ولو سقط--- من يده شء عليه ف-------------مات ف---------الدية علي عاقلته اشهب وان كان الارش اقل من الثلث ففي ماله	3434	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1623	false	-6363865898287793670	0	62	0	299	1461	300	فقتله فعلي الدافع العقل ولو دفعه------------------------- فوقع-----------------------------------------------------------------------------------------ت يده تحت ساطور الجزار فقطع اصابعه ففي الموازية عقل ذلك علي طارحه وقيل علي عاقلة الجزار ويرجع به علي عاقلة الدافع فرع ومن سقط ابنه من يده فمات لم يلزمه شء ولو سقط شء من يده علي ابنه او ابن غيره فمات فقال اشهب الدية علي عاقلته----- وان كان الارش اقل من الثلث ففي ماله	1623	8923172311550234960	136	111.0	106	418	32.535884857177734	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3496	true	-8937908587547567238	52	95	275	478	1467	300	ولو ضرب ضربة اذهبت---- بصر احدي عينيه ثم ضرب- ضربة اذ-----هبت الصحيحة فقال اشهب له ثلثا الدية لان الذي اتلف عليه ثلثا ما بقي من بصره وقال-------- ابن القاسم وعبد الملك ا-ن بقي من الاولي شء فليس له في الصحيحة الا نصف الدية	3496	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1612	false	-2625161434007394525	26	72	141	358	1523	300	ولو ضرب ضربة اذهبت نصف بصر احدي عينيه ثم ضربه ضربة اخري اذهبت الصحيحة فقال اشهب له ثلثا الدية لان الذي اتلف ث-----لثا ما بقي من بصره وقال محمد عن ابن القاسم وعبد الملك اذا بقي من الاولي شء فليس له في الصحيحة الا نصف الدية	1612	8923172311550234960	195	354.0	153	222	87.83783721923828	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3533	true	-5706371868493832567	8	51	43	265	1529	300	قال دمي عند فلان -----حلف المدعي عليه خمسين يمينا و-برء وان ------------------------------نكل حلف السيد يمينا واحدة واستحق القيمة----- مع الضرب ماءة والسجن سنة وقال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولاقي-مة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل ضرب وسجن وغرم القيمة	3533	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1597	false	3325595740470342082	234	282	1160	1402	1494	300	قال دمي عند فلان انه يحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا قال اشهب ويضرب مدة ويحبس عاما فان نكل حلف السيد يمينا واحدة واستحق --قيمة عبده مع الضرب----- والسجن ق-----ال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل ----------غرم القيمة	1597	8923172311550234960	194	321.5	155	264	73.48484802246094	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3561	true	-2801136451780142083	34	118	156	559	1448	300	كان الساحر ذميا فقال الباجي عن مالك انه لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين فيكون ناقضا للعهد فيقتل لنقض عهده ولا تقبل منه توبة غير الاسلام واما ان سحر اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون في العتبية في الساحر من اهل الذمة يقتل الا ان يسلم فليترك كمن سب النبي صلي الله عليه وسلم الباجي فظاهر قول سحنون انه يقتل علي كل حال الا ان يسلم بخلاف قول مالك انه لا يقتل الا ان يءذي مسلما	3561	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1627	false	-5937957427542389926	142	206	712	1015	1460	300	كان الساحر ذميا فقد قال------- مالك---- لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين فيقتل ن-قضا للعهد---------------- ولا تقبل منه توبة غير الاسلام واما ان سحر اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون في العتبي-----------------------ة يقتل الا ان يسلم ف-يترك--------------------------------------- فظاهر قوله -----انه يقتل علي كل حال الا ان يسلم يخالف قول مالك---- لا يقتل الا ان يءذي مسلما	1627	8923172311550234960	292	509.0	230	403	72.45657348632812	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3594	true	552617395586340670	167	294	865	1446	1474	300	فرع ولو قا-----ل يا ابن اليهود ا-و النصراني------------ فقال ابن القاسم يحد الا ان يكون في اباءه --احد كذلك وقال اهب لا حد عليه اذا -------------------------------حلف انه لم ير نفيه اللخمي وحمل قوله ان اباك الذي تنسب اليه الان يهودي او نصراني وكذلك اذا قال يا ابن الاقطع يا ابن الاعور يا ابن الاحمق يا ابن الازرق يا ابن الادم وليس ابوه كذلك فقال ابن القاسم يحد لانه حمل اباه علي غير امه وعلي قول اشهب لا يحد اذا حلف واختلف اذا قال يا ابن-------------------- الحجام او يا ابن الخياط او غير ذلك من الصناءع وليس في اباءه من يعمل ذلك فلمالك في المدونة من رواية ابن القاسم ان كان المقول له ذلك من العرب حد وان كان من الموالي فلا حد عليه ويحلف بالله ما اراد	3594	-4874804106769965216	Sham19Y0123665-ara1.ms1655	false	1093357638082886256	64	146	286	645	1419	300	فرع ولو قال لرجل يا ابن اليهودي او النصراني او عابد وثن فقال ابن القاسم يحد الا ان يكون في اباءه من هو كذلك يريد في قوله يا ابن كذا فانه ينكل وقال اشهب لا يحد اذا حلف انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد في قوله --نفيا ولو قال يا ابن الحفاظ او الحانك او الحجام -ففرق ابن القاسم وابن وهب انه ان كان عربيا حد الا ان يكون ذ----------لك في اباءه من هو كذلك وقال اشهب هما سواء ولا حد ع--------------------------------------------ليه ويحلف------ ما اراد	1655	8923172311550234960	160	207.5	116	652	24.53987693786621	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0123665-ara1