id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0056	true	3061562900052337421	75	104	397	572	1608	300	وهذا الخلاف ايضا في تعدد حكاية المءذنين ورجح بعضهم عدم التعدد وهو المشهور لان الاسباب اذا تساوت موجباتها اكتفي باحدها كتعدد النواقض في الطهارة والسهو في الصلاة وموجبات الحدود	56	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms0321	false	2249275009068709095	231	259	1144	1314	1542	300	وهذا الخلاف----- في تعدد حكاية المءذنين ورجح بعضهم عدم التعدد وهو المشهور لان الاسباب اذا تساوت موجباتها اكتفي باحدها كتعدد النواقض في الطهارة والسهو في الصلاة وموجبات الحدود	321	5209903715444395027	170	333.0	142	175	97.14286041259766	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0072	true	-5376231883338059711	87	151	495	825	1601	300	عند غسل الوجه وقيل انها عند غسل اليدين----- وجمع بعضهم بين القولين فقال يبدا بالنية عند اول الفعل ويستصحبها الي اول الفرض------------ خليل والظاهر هو القول الثاني لانه اذا قلنا انه ينوي عند غسل الوجه يلزم منه ان يعري غسل اليدين والمضمضة والاستنشاق عن النية فان قالوا ينوي له نية مفردة قيل يلزم منه ان يكون للوضوء نيتان ولا قاءل بذلك -قال--ه ابن راشد	72	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms0169	false	-7075934249456364062	147	209	786	1093	1599	300	عند غسل الوجه وقيل----- عند غسل اليدين اولا وجمع------ بين القولين بانه يبدا بالنية اول---- الفعل ويستصحبها الي اول المفروض قال الشيخ خليل والظاهر هو القول الثاني لانا اذا قلنا انه ينوي عند غسل الوجه يلزم منه ان يعري ما قبله عن -------------------------نية فان قالوا ينوي له نية مفردة ---فيلزم منه ان يكون للوضوء نيتان ولا قاءل بذلك وقال به ابن راشد	169	5209903715444395027	267	454.0	211	350	76.28571319580078	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0078	true	-377908551008530826	187	262	960	1315	1505	300	يجزء فيها ما ليس بواجب عن الواجب ام لا المسالة الاولي التي ذكرها المصنف هي ما اذا جدد ثم تبين حدثه ومنها ما اذا ترك لمعة فانغسلت ثانية بنية الفضيلة ومنها ما اذا بطلت عليه ركعة ثم قام الي خامسة ساهيا ومنها من اغتسل للجمعة ناسيا للجنابة ومنها-- من سلم من ركعتين------ ثم قام الي نافلة ومنها-- من لم يسلم ولكنه ظن انه قد سلم ومنها---------------------------------------------------------------------------- من نسي سجدة ثم سجد----- سهوا او سجد للسهو	78	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms0173	false	-5377722743842013062	63	124	301	601	1508	300	تجزء فيها ما ليس بواجب عن الواجب الثانية من-------------------------------------- جدد ف--تبين حدثه الثالثة-------------------------------------------------------------------------------------------------- من اغتسل للجمعة ناسيا للجنابة الرابعة من سلم من ركعتين ساهيا ثم قام الي نافلة الخامسة من لم يسلم و-----ظن انه--- سلم ثم قام لنافلة كالتي قبلها السادسة ما اذا بطلت ركعة ثم قام الي خامسة ساهيا السابعة من نسي سجدة ثم سجد سجدة سهوا او سجد السهو	173	5209903715444395027	178	238.0	135	446	39.91031265258789	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0130	true	3255821629112825977	213	300	1112	1552	1552	300	احدهما ان الغسل عنده للجنابة وهو لم ينوها وليس للانسان الا ما نوي والثاني انه قبل التلفظ علي حكم الشرك- فلا يصح منه الغسل لان التلفظ في حق القادر شرط علي المشهور والمشهور عدم اشتراطه مع العجز نقله عياض وهذا بخلاف الكفر فانه لا يفتقر الي لفظ لانه مقام خسة وينبغي حمل قول ابن القاسم علي ما اذا كان خاءفا ان ينطق بالشهادة ابن هارون وقد يجاب عن الاول بانه-وان لم ينو الجنابة-فقد نوي ان يكون علي طهر وذلك يستلزم رفع الجنابة وعن الثاني -انه اذا اعتقد-	130	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms0229	false	-8013674748878832397	1	57	6	281	1494	300	احدهما ان الغسل عنده للجنابة وهو لم ينوها وليس للانسان الا ما نوي -الثان -انه قبل ال-لفظ علي حكم الشركة فلا يصح منه العمل لان التلفظ في حق القادر شرط علي المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجاب عن الاول بانه وان لم ينو الجنابة فقد نوي ان يكون علي طهر وذلك يستلزم رفع الجنابة وعن الثاني بانه اذا اعتقد	229	5209903715444395027	267	488.0	215	445	60.0	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0195	true	2190426614264780545	109	169	572	877	1554	300	والوقت-------- ماخوذ من التوقيت وهو التحديد والوقت اخص من الزمان لان الزمان مدة حركة الفلك والوقت هو ما قال المارزي اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي وقتا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس هو وقت المجء اذا كان الطلوع معلوما والمجء خفيا ولو خفي --طلوع الشمس بالنسبة الي اعمي او مجنون مثلا لقلت له طلوع الشمس عند مجء زيد	195	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms0291	false	8523375299065740096	179	235	959	1254	1596	300	بالوقت التوضيح ماخوذ من التوقيت وهو التحديد والوقت اخص من الزمان لان الزمان مدة حركة الفلك والوقت هو ما قال المازري اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي وقتا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس--- وقت للمجء اذا كان الطلوع معلوما والمجء خفيا ولو خفي الطلوع------ بالنسبة لل--اعمي ونحوه ---------قلت له طلوع الشمس عند مجء زيد	291	5209903715444395027	274	496.5	220	315	86.98412322998047	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0216	true	8313254765884570378	227	250	1134	1243	1509	300	الظهر قبل ان تغيب الشمس انها ان اكملت الظهر غابت الشمس لوجب ان تقطع علي اي حال كان وتصلي العصر بلا خلاف قاله	216	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms0305	false	5013802460470049056	0	23	0	108	1579	300	الظهر قبل ان تغيب الشمس انها ان -كملت الظهر غابت الشمس لوجب ان تقطع علي اي حال كان وتصلي العصر بلا خلاف نقله	305	5209903715444395027	106	205.0	83	109	97.2477035522461	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0252	true	4804929762660106766	33	68	196	399	1656	300	وهي ثمان-- قراءة ما سوي ام القران والجهر والاسرار والتكبير سوي تكبيرة الاحرام والتحميد والتشهد الاول والجلوس له والتشهد الاخ-ر واما ما سواها فلا حكم لتركها ولا فرق بينها وبين الاستحباب الا في تاكيد فضاءلها	252	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms0422	false	570862472705074202	11	46	54	258	1619	300	وهي ثمانية قراءة ما سوي ام القران والجهر والاسرار والتكبير سوي تكبيرة الاحرام والتحميد والتشهد الاول والجلوس له والتشهد الاخير واما ما سواها فلا حكم لتركها ولا فرق بينها وبين الاستحباب الا في تاكيد فض--لها	422	5209903715444395027	201	386.0	166	206	97.57281494140625	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0480	true	5790710690780458880	71	200	323	953	1452	300	ادرك مع الامام ركعة من الشفع لم يسلم معه وليصل م-عه الوتر فاذا سلم منه سلم ------------معه ثم اوتر الا ان يكون الامام لا يسلم في شفعه ففي سلام هذا مع الامام قولان احدهما انه لا يسلم اذا سلم الامام من وتره لانه شفع مع الامام وقد كان الامام لا يسلم من شفعه فامر ان يفعل كفعله وهو مذهب ابن 101ا القاسم والثاني انه يسلم لان المامور به عندنا ان يسلم للشفع وانما امر من دخل مع الامام اولا بعدم السلام حتي لا تحصل المخالفة وهنا لا مخالفة مع الامام بل هو صورة الحال الموافقة وهو مذهب مطرف وابن الماجشون قال الشيخ ابو محمد وغيره ومعني قولهم انه يصلي الوتر معه اي يحاذي بركوعه وسجوده ركوع الامام وسجوده فاما ان ياتم به فلا لانه يكون محرما قبل امامه ولا -	480	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms0470	false	-602534928250805535	211	275	1097	1406	1537	300	ادرك مع الامام ركعة من الشفع لم يسلم معه و-يصلي معه الوتر فاذا سلم الامام من الوتر سلم معه ثم اوتر الا ان يكون امام-ه لا يسلم من شفعه ففي سلام هذا مع الامام قولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال الشيخ ابو محمد وغيره ومعني قولهم انه يصلي الوتر معه اي يحاذي -ركوعه وسجوده ركوع الامام وسجوده فاما ان ياتم به فلا لانه يكون محرما قبل امامه قوله	470	5209903715444395027	277	523.0	219	644	43.012420654296875	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0581	true	8713530413461948283	272	297	1352	1471	1487	300	ابن القاسم بناء----------------- علي ان ملك العرض في اخر الحول------ منشء لملك العين التي بيده فلا زكاة عليه فيها او كاشف انه كان مالكا فيزكي	581	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms0663	false	-3292035911656156810	128	155	628	753	1472	300	ابن القاسم واشهب في اشتراط الحول علي ان ملك العرض في اخر الحول هل هو منشء لملك العين التي في يده----------------- او كاشف انه كان مالكا فيزكي	663	5209903715444395027	93	148.0	72	142	65.49295806884766	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0708	true	5672667645744919193	131	170	696	887	1529	300	فان صام----- هذا الراءي وحده ثلاثين ثم لم ير احد الهلال والسماء مصحية-- فقال محمد ابن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم اي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	708	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms0692	false	5959382316468167471	130	166	673	849	1544	300	فان صاموا في هذه الحالة و--------------لم ير احد الهلال بعد ثلاثين صحوا فقال----- ابن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم--- ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	692	5209903715444395027	152	257.5	119	198	76.7676773071289	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1096	true	-6138448841799947039	91	156	453	750	1508	300	يغرمه------ شيءا وكانه راه بيعا وقال ابن الماجشون واصبغ له اخذ القيمة ويصنع بها ما شاء الا تري ان من حلف الا يبيع ثوبه فيغصبه غاصب ان له ان ياخذ قيمته وما احتج به من قوله الا تري ان من حلف الي اخره ليس متفقا عليه وسياتي ذلك ان شاء الله تعالي وقال عيسي بن دينار احب الي ان ياخذ الثمن من السارق ويتصدق به	1096	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms0887	false	-6827822014687527797	272	300	1427	1565	1565	300	يغرب الشواء شيءا وكانه راه بيعا وقال ابن الماجشون واصبغ له اخذ القيمة ويصنع بها ما شاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي--------- احب الي ان ياخذ الثمن من السارق ويتصدق به-	887	5209903715444395027	129	223.5	103	303	42.574256896972656	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1153	true	8348284693570366183	224	299	1093	1447	1451	300	استقل م-ن الارض ولم يستو ------------------------------عليها فلا شء عليه لانه لا يبر الا بالجميع قال في الموازية في الحالف ليقران القران اليوم او سورة كذا فقرا ذلك ثم ذكر انه ا-قط حرفا فان علم انه يسقط مثل ذلك فلا حنث عليه وله ما نوي وان جاء بما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث وقال مالك فيمن حلف ليتزوجن علي امراته امراة يمسكها سنة فتزوج امراة امسكها احد عشر شهرا ثم ماتت	1153	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms0930	false	-510627760904305134	5	79	23	384	1509	300	مستقلا عن الارض غير مستو علي الدابة ولا وضع رجله الخري عليها يحنث اتفاقا قوله عكس البر---------- قال في الموازية في الحالف ليقران القران اليوم او سورة---- فقرا ذلك -------انه اسقط حرفا فان علم انه يسقط مثل ذلك حلف ع----ليه ولو ما نوي وان جاء بما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث وقال مالك فيمن حلف ليتزوجن علي امراته امراة يمسكها سنة فتزوج امراة امسكها احد عشر شهرا ثم ماتت	930	5209903715444395027	296	528.0	231	386	76.6839370727539	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1353	true	6267115998907487156	79	201	376	953	1475	300	فسخ قبل البناء سقط الصداق عن الزو-ج ورجع به ان استهلكته او بما نقص ان تجهزت به ولم يساوه الجهاز علي الذي زوجه ان غره ولم يعلمه انه شريك -------------وان فسخ بعده فان اجازه الشريك فانما له نصف المسمي وان لم يجزه وفي معني ذلك ان اجازه ولم يرض بالصداق فالمشهور ان له الاكثر من نصف المسمي او نصف صداق المثل ويرجع الزوج بالزاءد علي الشريك الذي زوجها ان كان غره والشاذ لاشهب انما له نصف المسمي ابن المواز ولا شء للعاقد من الصداق ان غره ان قال هي حرة او هي لي وحدي قال الشيخان ابو محمد وابو الحسن رحمهما الله تعالي واذا رجع علي الغار بما دفع اليه ترك لها ربع دينار وقيل لا يترك لها منه شء وهذا اذا	1353	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms1039	false	-5744812721621607232	26	119	133	572	1488	300	كان قبل البناء سقط الصداق عن الزواج ورجع به ان استهلكته او بما نقص ان تجهزت به ولم يساوه الجهاز علي الذي زوجه ان غره ولم يعلمه انه شريك وياخذ الجهاز وان فسخ بعده فان اجازه الشريك فانما له نصف المسمي وان لم يجزه او اج-------------ازه ولم يرض بالصداق فالمشهور ان له الاكثر من---- المسمي وصد------اق المثل ويرجع الزوج بالزاءد علي------- الذي زوجه----- ان غره ب-------------------------------------------------------------------------ان قال هي حرة او هي لي وحده قال الشيخان-------------------------------------- واذا رجع علي الغار بما دفع اليه ترك له- ربع دينار وقيل لا يترك ل-----ه شء وهذا اذا	1039	5209903715444395027	411	725.0	322	591	69.54314422607422	80	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1743	true	7691532361664747927	243	286	1161	1376	1436	300	اراد ان يذكرهما الطريق الاول ----------------------ان لفظ الطلاق جعله الله سببا لحل العصمة فحيث ما -وجد ذلك السبب ترتب عليه مسببه فلا يقبل التعليق لان المتعلق علي الشء ينعدم عند عدم ا----لشء وذلك الشء هنا لا يقبل العدم لانه حكم شرعي وجد سببه	1743	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms1244	false	-2469266763683134884	151	200	735	975	1474	300	اراد ان كان شاء ذلك فان ينطقه بالطلاق علم انه شاء لان لفظ الطلاق جعله الله سببا لحل العصمة فحيث-ما اوجد ذلك السبب ترتب عليه مسببه فلا يقبل التعليق لان الم-علق علي الشء ينعدم عند عدم ذلك الشء وذلك الشء هنا لا يقبل العدد لانه حكم شرعي وجد سببه	1244	5209903715444395027	192	347.5	152	242	79.3388442993164	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1765	true	-8175947779903152790	13	99	65	506	1511	300	فيقبل تفسيرها-- من رد او طلاق او بقاء لما تكلم علي الصريح شرع في المحتمل ومثله بثلاثة الفاظ لان كل واحد منها يحتمل ان يفسر بالرد اي رد التمليك والاستدامة علي العصمة او بالطلاق او بالبقاء اي البقاء علي النظر في الامر ولا اشكال في تفسير كل من الالفاظ الثلاثة بالطلاق والبقاء وا-ما التفسير بالرد ففيه نظر بان القبول ليس موضوعا للرد وليس الرد من مقتضي القبول بل دافع لمقتضاه وقد يجاب عنه بانه لما كان الرد من اثار قبول النظر في الامر صح التفسير- به	1765	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms1262	false	7590020666863348801	31	70	143	316	1477	300	فيقبل ما ارادته من رد او طلاق او ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء وانما قبل منها نية الرد مع ان قبلت----- ليس موضوعا له ولا-------- من مقتضياته بل ر----افع له ل------------------انه لما كان الرد من اثار قبول النظر في الامر صح --تفسيره به	1262	5209903715444395027	120	175.0	92	445	26.966291427612305	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1894	true	3994170762056242025	148	227	777	1173	1574	300	بعد الظهر او العصر وقال سحن---------ون بعد العصر سنة واستحسنه جماعة لما في الصحيح من حديث ابي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولا يكلمهم ولهم عذاب الي-م رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه ابن السبيل ورجل بايع اماما لا- يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها رضي وان لم يعط-ه منها سخطه ورجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت فيها كذا وكذا فصدقه	1894	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms1314	false	968693692375245183	41	112	222	574	1558	300	بعد العصر اي الاحب عند ابن وهب ان يكون بعد العصر لانه وقت اجتماع الملاءكة ولخبز-------------------------------------------- ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيه-----------م ولهم عذاب اليهم رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه ابن السبيل ورجل بايع اماما فلم يبايعه الا لدينا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطيه منها سخط و-رجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت فيها كذا وكذا وصدقه	1314	5209903715444395027	291	504.5	229	408	71.32353210449219	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1930	true	-7079473097132691656	270	300	1324	1493	1493	300	الاستبراء-------- من التبري وهو التخلص---------------------------------------------------------------------------- ثم استعمل لغة في الاستقصاء والبحث والكشف عن الامر الغامض وفي الشرع في الكشف عن حال الارحام عند انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب وهو واجب-	1930	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms1343	false	2440301857722623094	18	67	104	354	1502	300	الاستبراء هو مشتق من ال-بري وهو التخلص وان كان كل مصدرا الا ان المزيد يءخذ من المجرد ومما هو اقل منه زيادة كما هنا ثم استعمل لغة في الاستقصاء والبحث والكشف عن الامر الغامض وفي الشرع في الكشف عن حال ال-رح-م عن- انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب وهو واجب	1343	5209903715444395027	165	284.5	136	254	64.96063232421875	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1984	true	8540522374692522526	210	292	1083	1500	1538	300	لحرمت علي الثاني لانه اقر انها زوجة للاول ولم تحل للاول لظهور الافاتة الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره وان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة للاول وان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لانه يعد ذلك منه طلاقا وان انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها كان لها ان ترفع امرها الي السلطان فيطلقها علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق	1984	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms1333	false	-9169901165446140289	220	300	1123	1523	1523	300	تحرم- عليه لا------نه اقر انها زوجة الاول ولم تحل للاول لظهور الابانة الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره -ان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة الاول وان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لان----- ذلك منه طلاق و-ان انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها كان لها ان ترفع امرها الي السلطان فيطلق-- علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق-	1333	5209903715444395027	390	742.0	313	417	93.52517700195312	70	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1984	true	8540522374692522526	210	273	1083	1403	1538	300	لحرمت علي الثاني لانه اقر انها زوجة للاول ولم تحل للاول لظهور الافاتة الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره وان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة للاول وان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لانه يعد ذلك---- منه طلاقا وان انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا	1984	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms1335	false	3638967648759643671	172	235	870	1187	1511	300	تحرم- علي الثاني لانه اقر انها زوجة الاول ولم تحل للاول لظهور الابانة الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره -ان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة الاول فان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لان----- ذلك يعد منه طلاقا فان انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا	1335	5209903715444395027	306	581.5	244	324	94.44444274902344	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2414	true	1743465043533849059	152	208	773	1042	1506	300	ولا يجوز بيع -------معين يتاخر قبضه لانه ان لم يكون في ملك الباءع فالغرر ظاهر ---------------------وان كان في ملكه فبقاءه علي تلك الصفة غير معلوم ل-انه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه ل--ه المسلم اليه ولانه ان لم ينقد الثمن اختل شرط السلم وان نقده كان داءرا بين الثمن ان -----------------لم يهلك	2414	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms1609	false	945877375114674907	142	204	729	1034	1544	300	فلا يجوز السلم في المعين----------- لانه ان لم يك-ن في ملك الباءع فالغرر ظاهر اذ قد لا يبيعه مالكه وان كان في ملكه فبقاءه علي تلك الصفة غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه اليه المسلم اليه ولانه ان لم ينقد الثمن اختل شرط السلم وان نقده كان داءرا بين السلفية انهلك والثمنية ان لم يهلك	1609	5209903715444395027	243	436.0	192	317	76.6561508178711	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2416	true	8516427334936427675	117	151	566	730	1459	300	جزافا--- فله ترك--ه الي ان يتم-ر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد تسلمه المبتاع بدليل انه اذا اراد بيعه لم يمنع ولم يبق علي الباءع فيه ضمان الا ضمان الجواءح	2416	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms1611	false	-6216418642366321825	177	211	842	1006	1411	300	جزافا اي فله ابقاءه الي ان يتمتر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد تسلمه المبتاع بدليل انه لو- اراد بيعه لم يمنع ولم يبق علي الباءع فيه----- الا ضمان الجواءح	1611	5209903715444395027	153	272.5	120	170	90.0	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2651	true	4101204013798649671	41	101	210	510	1463	300	لما كان- يرجع فيه الي القيمة وهي من جنس الدين والحميل يعرف قيمة سلعته فقد دخل علي---- القيمة---------- ان كانت اقل من الدين وان كانت اكثر فقد دخلا علي اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي لانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل --والاكثر لان الاقل والاكثر لا بد ان يشتركا في الجنس والصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي	2651	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms1764	false	-8850728923329198850	163	224	842	1144	1513	300	----لانه يرجع فيه للق----يمة وهي من جنس الدين وهو ي----عرف قيمة شيء-ه فقد دخل علي اخذ القيمة من المدين ان كانت اقل من الدين فان كانت اكثر فقد دخل- علي اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي فانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل من الاكثر لان الاقل والاكثر لا-بد ان يشتركا في الجنس والصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي	1764	5209903715444395027	272	485.5	216	317	85.80441284179688	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2725	true	3569388158429250089	231	257	1205	1330	1540	300	فقد نص ابو عمران علي انه لو كانت العادة في الرباع ان وكيل البيع لا يقبض فان المشتري لا يبرا بالدفع اليه و-------------------------قوله وقبض المبيع اي	2725	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms1817	false	-5483608356422586040	130	162	684	833	1495	300	فقد نص ابو عمران علي انه لو كانت العادة في الرباع ان وكيل البيع لا يقبض فان المشتري لا يبرا بالدفع اليه انظر ح وله الترك وهو ضامن قوله -قبض المبيع في	1817	5209903715444395027	122	222.0	96	150	81.33333587646484	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2866	true	1562588128916373417	211	242	1069	1225	1530	300	بغير قول مالك فوقع بخط يده الي القاضي ان يحمله علي قول مالك ويقضي له به فجمع القاضي منذر بن سعيد الفقهاء وشاورهم فقالوا مالك يري في الحمام الشفعة فقضي--- منذر	2866	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms1927	false	-2961595334478322005	0	23	0	117	1510	300	بغير قول مالك فوقع بخط يده الي القاضي ل--يحمله علي قول مالك------------ فجمع-------------------- الفقهاء-------- فقالوا مالك يري في الحمام الشفعة فقضي له منذر	1927	5209903715444395027	113	188.5	91	159	71.06918334960938	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2937	true	4034801664742529261	1	60	4	290	1522	300	ماءة علي الثلث ------وماءة علي النصف بشرط الخلط ابن يونس وحساب ذلك ان ينتظر اقل عدد له نصف وثلث وذ---------لك ستة وقد علمت ان للعامل من ربح احد المالين نصف- ومن الاخر ثلث- فخذ له نصف الستة وثلثها و--------------------------------------------------------------------------ذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلث- ربح الاخري فخذ له نصف الستة وثلث-ها وذلك سبعة واجمع ذلك من	2937	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms1983	false	417751565170739599	226	300	1121	1490	1490	300	ماءة علي الثلث للعامل ماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه --------ان ين-ظر اقل عدد له نصف وثلث صحيح تجد وذلك ستة فقد علمت ان للعامل من ربح احد المالين نصفه ومن الاخر ثلثه فخذ له نصف الستة وثلثها ولرب المال نصف ربح الماءة الواحد وثلثا ربح الاخري فخذ له نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثا ربح الاخري فخذ له نصف الستة وثلثيها وذلك سبعة فيجمع ذلك مع-	1983	5209903715444395027	248	428.5	195	379	65.43535614013672	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2937	true	4034801664742529261	1	53	4	254	1522	300	ماءة علي الثلث------- وماءة علي النصف بشرط الخلط ابن يونس وحساب ذلك ان ينتظر اقل عدد له نصف وثلث و-------------ذلك ستة وقد علمت ان للعامل من ربح احد- المال-ين نصف- ومن الاخر- ثلث- فخذ له نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلث- ربح الاخري فخذ له نصف	2937	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms1984	false	8223551209692457647	78	131	405	667	1504	300	ماءة علي الثلث للعامل وماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه --------ان ين-ظر اقل عدد له -----ثلث ونصف صحيح تجد ذلك ستة فقد علمت ان للعامل من ربح احدي الماءتين نصفه ومن الاخري ثلثه فخذ له نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثا ربح الاخري فخذ له نصف	1984	5209903715444395027	213	353.0	167	276	77.17391204833984	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3063	true	6847993579420151478	124	166	642	843	1565	300	فان اق----ر بفور الكراء فال-مقر له بالبيع يخير بين 623ب اربعة اشياء الفسخ ان كا------------------------ن الثمن اكثر من القيمة او اخذ------ القيمة ان كانت اكثر لانه حال بينه وبين قبض المبيع او اخذ ما اك-ريت به او قيمة الكراء ان كانت اكثر	3063	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms2058	false	8508599764117496606	238	280	1195	1391	1503	300	كان الاقرار بفور الكراء فلا مقر له -----------------------------------فسخ البيع الذي اقر به المقر ان كان الثمن اكثر من القيمة او اخذها يوم البي-ع ان كانت اكثر لانه حال بينه وبين---- المبيع او اخذ ما اكتريت به او قيمة الكراء ان كان- اكثر	2058	5209903715444395027	150	240.5	116	237	63.2911376953125	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3122	true	-8260638725864453982	23	64	111	319	1497	300	المسالة قول ثالث انه لا يكون احق بمجرد النزول الا ان يحفر بءرا وهو ظاهر قول المغيرة و---اعدل الاقوال واولاها بالصواب لانه لا يقدر علي المقام علي الماء اذا لم يكن له في ذلك الموضع مرعي فتذهب نفقته في البءر باطلا	3122	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms2104	false	-7782364275560497235	155	193	781	970	1479	300	المدونة وقيل----------- يكون احق بقدر حاجته وقيل ان --حفر بءرا فهو احق قاله المغيرة وهو اعد--------ل واولاها بالصواب لانه لا يقدر علي المقام علي الماء اذا لم يكن له ف- ذلك الموضع مرعي فتذهب نفقته في البءر باطلة	2104	5209903715444395027	154	255.0	122	211	72.98577880859375	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3190	true	6774826876374944381	206	277	1042	1391	1512	300	المقدمات بعد ان ذكر عدم التقاط الابل قيل ان ذلك في جميع الازمان وهو ظاهر قول مالك في المدونة والعتبية وقيل بل هو خاص بزمان العدل وصلاح الناس واما في الزمان الذي فسد فيه الناس فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم يات ويءس منه تصدق به عنه علي ما فعله عثمان رضي الله عنه------------------------------------ ابن عبد السلام وصحيح مذهب مالك عدم التقاطها مطلقا	3190	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms2167	false	8297129948805480611	205	275	988	1334	1465	300	المقدمات بعد ان ذكر ال----تقاط الابل قيل ان ذلك في جميع الازمان وهو ظاهر قول مالك في المدونة والعتبية وقي---ل هو خاص بزم-ن العدل وصلاح الناس واما في الزم-ن الذي فسد---------- فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان اي--------س منه تصدق به ك-------ما فعل- عثمان لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن مالك ابن عبد السلام وصميم مذهب مالك ال----تقاطهم مطلقا	2167	5209903715444395027	291	505.0	230	385	75.58441925048828	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3306	true	8536122352931473229	58	122	279	589	1457	300	فان لم يفعل فروي عيسي عن ابن القاسم--- ذلك جرحة وتبطل شهادته وقال مطرف وابن الماجشون الا ان يعلم صاحب الحق بعلمهم وجعله ابن رشد تفسيرا وقال سحنون لا يكون ذلك جرحة الا في حق الله تعالي لان صاحب الحق اذا كان حاضرا فقد اضاع حقه وان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة---- ابن يونس ويلزم علي هذا التعليل انه ا-ن كان حاضرا ----لا يعلم	3306	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms2228	false	-6054038829205711645	18	68	86	316	1474	300	فان لم يخبر فروي عيسي عن ابن القاسم ان ذلك مبطل ل-----شهادته و--------------------------------------------------------------------------قال سحنون لا يكون ذلك جرحه الا في حق الله------ لان صاحب الحق ا-ن كان حاضرا فقد ترك- حقه وان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة قال ابن رشد مقتضي هاذ----- التعليل انه اذا كان حاضرا وهو لا يعلم	2228	5209903715444395027	191	314.5	146	322	59.316768646240234	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3384	true	-6621042647847625310	114	202	623	1086	1664	300	القضاء دفع النزاع ومزيد العدالة اقوي في التعدد من زيادة العدد لان كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة العدد في المشهود بخلاف العدالة واعترضه ابن عبد السلام بان من رجح -زيادة العدد لم يقل به كيف-ما اتفق وانما اعتبره مع قيد العدالة ولا نسلم ان زيادة العدد بهذا القيد اسهل الوجود وقد تقرر في الاصول ان الوصف مهما كان ادخل تحت الانضباط وابعد عن النقض والعكس كان ارجح وزيادة العدد وصف منضبط محسوس لا يختلف فيه العقلاء بخلاف العدالة لانها مركبة من قيود كما 687ب تقدم فقد يكون	3384	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms2273	false	5721947899128580059	215	290	1145	1533	1583	300	القضاء قطع النزاع ومزيد العدالة اقوي في التعذر من زيادة العدد اذ- كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة العد-----------د بخلاف العدالة واعترضه ابن عبد السلام بان من رجح بزيادة العدد لم يقل به كيف ما اتفق ----------بل مع---- العدالة وهو-------------------- بهذا الوصف متعذر------ وقد تقرر---------- ان الوصف مهما كان ادخل تحت الانضباط وابعد عن النقض والعكس كان ارجح وزيادة العدد وصف منضبط محسوس لا يختلف فيه العقلاء بخلاف العدالة فانها مركبة من قيود ---------------قد يكون	2273	5209903715444395027	367	633.5	293	465	78.92472839355469	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3409	true	5924277245537851418	215	265	1093	1358	1535	300	ال-------اقرار- سقط حقه ويبقي النظر هل يستحقه بيت مال المسلمين ويكون---------------- كمال لا مالك له المازري وهو ظاهر الروايات عندنا او يقال يسلم لمدعيه لكونه لا منازع ل----ه وبيت المال------- حتي يدافع الامام عنه------- كما قيل -يما اخذه السلابة فاخذ منهم فانه يقضي به لمدعيه بعد الاستيناء والا-ياس ممن -طلبه	3409	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms2286	false	687887142262735090	28	81	126	393	1513	300	المقر في اقراره سقط حقه وهل ------------------------------------يكون لبيت المال لانه كمال لا مالك له المازري وهو ظاهر الروايات عندي- او----- يسلم لمدعيه لا-نه لا منازع له فيه وبيت المال لم يحز حتي يدافع الامام عنه المدعي كما قيل فيما اخذه السلابة فاخذ منهم فانه يقضي به لمدعيه بعد الاستيناء والا ياس ممن يطلبه	2286	5209903715444395027	217	341.0	175	310	70.0	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3536	true	-5721916983294828257	63	158	320	787	1512	300	او اخوة او اعمام--ا واختلف اذا اختلفت منزلتهم ففي الموازية اذا اختلفت ابنة وعصبة------------ فقال--- عصبته عمدا او ابنته خطا ان دمه هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية ل--------انه ان كان عمدا ف-ذلك للعصبة ولم يثب------ت لهم ذلك الميت وان كان خطا ففيه الدية ولم يثبت انه خطا ويقسم المدعي عليه ما قتله عمدا او يحزر دمه قال محمد ان ادعي العصبة كلهم انه عمد فلينظر الي قول ورثته من النساء لانه لا عفو للنساء مع الرجال وان قال- العصبة كلهم خطا وقال النساء عمدا اقسم العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية	3536	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms2347	false	4750152792301018931	59	131	298	664	1546	300	او اخوة او اعمام فان اخت----------لفت مرتبتهم قربا وبعدا مع كون التكلم لجميعهم كبنت مع اعمام فقالت العصب-ة عمدا والابن-ة خطا ف--دمه هدر ولا قسامة --------ولا دية ولا قود لانه ان كان عمدا فلذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك ------وان كان خطا ف----الدية ولم يثبت انه خطا------ المدعي عليه ما قتله عمدا --ويحرز دمه كما في الموازية ف---------------------------------------------------------------------------------ان قالت العصبة -------------والابنة عمدا حلفت العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية	2347	5209903715444395027	258	339.0	202	500	51.599998474121094	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3644	true	2377955681719645238	43	169	234	905	1571	300	وفي المدونة وجهاد المحاربين جهاد وفي العتبية من اعظم الجهاد وافضل- اجرا ولمالك ---------------في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم ابن عبد السلام وظاهر قول اهل المذهب انه لا مزية عل يجهاد الكفار وقال ابن شعبان جهاد المحاربين افضل من جهاد الكفار قوله وفي دعاءه المشهور انهم يعدعون مالك في الموازية ويناشده الله ثلاثا وقال عبد الملك وسحنون لا يدعوه وليبادر لقتله ولااشكال في سقوط الدعوي اذا عاجلونا عن ذلك احترز المصنف بقوله ان امكن مالك وان طلبوا مثل الطعام او النوع وما خف 741ا فليعطوه ولا يقاتلوا وقال سحنون لا يعطون شيءاوان قل ابن عبد السلام وينبغي قصر هذا الخلاف علي ما اذا طلبوه من الرفاق والمارة بهم ولو طلبوه من الوالي لم يجز ان يجيبهم اليه لان فيه وهنا علي المسلمين	3644	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms2417	false	-3557240246477753868	177	246	858	1225	1499	300	-في المدونة -جهاد المحاربين جهاد وفي العتبية من اعظم الجهاد وافضله اجرا ولمالك رحمه الله تعاليفي اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم ---------------------قوله خفيفا كالطعام والثوب------------------------------------------------------------------- قوله مخالفا ل----------------------مالك اي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا -------------طلبوا ---------------------ما خف -------يعطوه ولا يقا-------------------------------تلوا ابن عبد السلام وينبغي قصر هذا الخلاف علي ما اذا طلبوه من الرفاق -المارة بهم ولو طلبوه من الوالي لم يجز ان يعطيهم----- لان فيه وهنا علي المسلمين	2417	5209903715444395027	311	495.0	248	687	45.269287109375	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3648	true	5658464744436240111	182	226	905	1130	1488	300	لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم الماءدة اختلف في صفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبته علي ثلاثة اقوال حكاها في المقدمات الاول لابن القاسم ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام او يات الا-------------مام طاءعا الثاني لابن	3648	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms2421	false	3516541037819240891	29	125	139	606	1462	300	لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليه--------------------------م الماءدة ولم يقل ذلك في حد السرقة فلم يسقط حدها بالتوبة ولان السرقة اخذ المال خفية والتوبة امر خفي فلا يزال حد شء فلا يزا لحد شء حفي بامر خفي بخلاف الحرابة فانها ظاهرة فاذا كف اذاه لم يبق في قتله فاءدة فان الاحكام تتبع المصالح قوله فقط اي دون غيرها مما هو الله او لادمي زنا وقذف وقتل ودية وقيمة متلف قوله بالتوبة وتوبته باحد امرين اما------------------------------------- ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام او يلقي سلامه وياتي الامام طاءعا هذا قول ابن	2421	5209903715444395027	122	181.0	96	530	23.01886749267578	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3666	true	2071918539988133147	123	183	643	943	1542	300	ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاك---ه من النار يجزء كل عضو عضوا منه من العاتق وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزء كل عضو منها عضواص منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزء كل عضو منها قيل ولعل هذا لان دية المراة علي النصف من دية الرجل ويدل علي	3666	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms2430	false	3592531306276525947	115	158	604	828	1569	300	ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكا له من النار------------------------------- وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار--------------------------- وايما امراة مسلمة اعتقن امراة مسلمة كانت فكاكها من النار----------------- قيل ولعل هذه لان دية المراة علي النصف من دية الرجل ----فعلي	2430	5209903715444395027	218	369.5	176	303	71.94719696044922	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3680	true	6352805573664304361	160	221	834	1126	1520	300	اعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال وان لم يكن له مال استسعي العبد غير متف-ق عليه فقال ابو عمر روي هذا الحديث شعبة بن الحجاج وهشام الدستواءي وهمام بن يحيي عن قتادة بسنده ولم يذكروا فيه السعاية وهي اثبت من الذين ذكروها وقوله ولا ان يقب-ل مال الغير اي ولا يلزم المعتق قبول مال الغير	3680	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms2446	false	8055129485945658076	207	240	1037	1187	1497	300	اعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال وان لم يكن م---ال استسعي العبد غير مشقوق عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا ----قبول مال الغير اي ولا يلزم المعتق قبول مال الغير	2446	5209903715444395027	145	252.5	112	294	49.31972885131836	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3709	true	-9209891911376675150	135	176	681	893	1498	300	وقال اشهب لا يدفع اي لم يثبت الولاء واستءني بالمال خوف ان ياتي لهطالب وخلاف ابن القاسم واشهب مبني-- علي القاعدة المختلف فيها بينهما وهي الشهادة علي ما ليس بمال اذا ادي اليه كما لو اقامت بعد الموت شاهدا علي الزوجية	3709	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms2453	false	-78489652586293817	199	232	997	1173	1495	300	وقال اشهب لا يدفع اليه بالشاهد الواحد قال في التوضيح وهما----------------------------------- مبنيان علي القاعدة المختلف فيها بينهما وهي الشهادة ب---ما ليس بمال اذا ادي اليه كما لو اقامت بعد الموت شاهدا علي الزوجية	2453	5209903715444395027	138	232.0	111	214	64.4859848022461	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3772	true	-8873297569427062996	172	241	917	1242	1554	300	في الموازية واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك- الا ان يوصي به فتجوز في ثلثه ابن كنانة وان سمي ذلك ليقضي من راس ماله ولم يجعله في ثلثه لم يجز ذلك علي ورثته وان اوصي به علي وجه الوصايا فهو مبدا علي وصاياه ولابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حتي مات انه ينفذ بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله	3772	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms2508	false	-5503225562755758512	18	57	96	286	1527	300	في التوضيح- واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه دينه الا ان يوصي به ف-----في ثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حتي مات يلزمه ب---يعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله	2508	5209903715444395027	175	299.5	137	326	53.68098068237305	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3786	true	-3194380015580284115	56	197	265	957	1475	300	اذا كان -علي وجه الصل--ة كما لو كان ابوه نصرانيا قال في البيان واجاز------------------------------------ اشهب ذلك في القرابة والاجنبيين من غير كراهة قال ومعني ذلك في الاجنبيين اذا كان لهم حق من جوار او--- يد سلفت لهم واما ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان وتقييده بالذمي محتمل ان يكون له مفهوم ليخرج الحربي فلا تصح الوصية له وهذا قول اصبغ انها تجوز للذمي ولا تجوز للحربي لان ذلك قوة لهم علي حربهم ويرجع ذلك ميراثا وكذلك من اوصي بما لا يحل ونحوه في المجموعة فيمن اوصي لبعض اهل الحرب وقال فان اجيز ذلك والا فهو في السبيل لم يجز في سبيل ولا غيره ويورث الباجي وهو يدل علي عدم الجواز ويحتمل الا يكون له مفهوم لمساواة المسكوت عنه للمنطوق وهو -------------------------------قول عبد الوهاب في الاشراف	3786	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms2512	false	-8010017897196762332	7	75	34	362	1471	300	اذا كانت علي وجه المصلحة كما لو كان ابوه نصرانيا كما في التوضيح عن ابن القاسم قال وقيد ابن رشد اطلاق قول اشهب بجوازها للذمي بكونه---------------------------------------------- اذا سبب------- من جوار او من يد سلفت لهم و----ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا حربي علي الراجح مقابلة قول عبد الوهاب في الاشراف	2512	5209903715444395027	218	136.0	169	765	28.496732711791992	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3790	true	2052272891268397122	12	49	61	238	1547	300	واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبل ذلك الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقيل ان غرماء الابن او ورثته احق بها لانها هبة منه ولم تحز وقال اشهب يبدا ب--وصية الاب قبل --دين	3790	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms2514	false	5429062609195734149	127	159	662	822	1521	300	واختلف ان- اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبل---- الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقيل--- غرماءه و-------ورثته احق بها لانها هبة منه -لم تحز وقال اشهب يبدا بالوصية----- قبل الدين	2514	5209903715444395027	152	251.5	121	181	83.97789764404297	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3867	true	-4243041140013319544	61	133	285	632	1512	300	عنه ولم يخالفه احد من الصحابة الا ابن عباس لكنه لم يظهر الخلاف الا بعد موته وعلل ذلك بان عمر رضي الله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كان رجلا مهيبا وقال لو ان -مر نظر فيمن قدمه الكتاب فقدمه و--من اخر- فاخره -ما عالت مسالة قيل له وكيف يصنع قال ينظر اسوا الورثة حالا واكثرهم تغييرا فيدخل عليه الضرر يريد فيسقط -حظه او من حظه- ما زاد علي----- المسالة ابن يونس وهو علي قوله البنات- والاخوات	3867	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms2566	false	107489272356732898	175	286	895	1444	1508	300	علي ولم يخالفه احد -----------الا ابن عباس لكنه لم يظهره ------الا بعد موع عمرو وقال ان الذي احصي عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كمنا في سنن البيهقي وعليه فالمسءلة الواقعة حال مخالفة ابن عباس كانت زوجا واما واختا اذا الحادثة في زمن عمر لا ثلث فيها وتعلل ابن عباس عن عدم اظهاره المخالفة في زمن عمر بانه كان رجلا مهيبا وقال لو ان عمر نظر فيمن قدمه الكتاب فقدمه او من اخره فاخره لما عالت فريضة قيل--- وكيف تصنع قال ينزر اسوا الورثة حالا واكثرهم تغييرا فيدخل عليه الضرر يريد فيسقط سهمه او من سهمه ما زاد علي سهام المسالة ابن يونس وهم علي قوله البنتان والاخوات	2566	5209903715444395027	280	461.0	218	569	49.209136962890625	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3879	true	-7915375443982285004	23	142	141	826	1687	300	ال-تداخل-- اختان شقيقتان وعاصب اقرت احداهما باخت --شقيقة فتستغني بالتسعة لان فريضة الانكار من ثلاثة وتصح منها وفريضة الاقرار من ثلاثة وتص-----ح من تسعة لانكسارها------ علي الاخوات والثلاثة داخلة في التسعة لانها ثلثها فتستغ---------------------ني ب------------------------ها وتقسم علي الانكار يك---------ون لكل اخت ثلاثة وعلي الاقرار لكل اخت سهمان ---------------فتدفع-- المقرة سهما للمقر بها التوافق ابن وابنتان اقر الابن بابن اخرفتضرب اثني-------------------------ن في ستة لان الانكار من اربعة والاقرار من ستة فيتوافقان بالانصاف فتضرب نصف احدهما في الاخر باثني عشر ثم تقسم علي الانكار فللابن ستة ولكل بنت ثلاثة وعلي الاقرار للابن اربعة فيدفع السهمين للمقر به التباين اختان شققتان وعاصب اقرت احداهما باخ شقيق فتضرب ثلاثة في اربعة للمقرة في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة ف-----الزاءد سهم------- للمقر به لان	3879	-4874804106769965216	Sham19Y0032195-ara1.ms2574	false	8017712566040954910	55	166	295	935	1646	300	المتداخلين وذلك كشقيقتين وعاصب اقرت احدي الشقيتين بشقيقة ---وانكر الباقي ---ففريضة الانكار من ثلاثة---------- وفريضة الاقرار من ثلاثة ايضا وتصح من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات -الثلاث فتضرب ثلاثة عدد الرءوس في اصل المسالة ثلاثة بتسعة فيتسغني بها عن الثلاثة لدخولها فيها وتقسم علي الانكار لكل بنت ثلاثة وللعاصب ثلاثة وعلي الاقرار لكل اخت سهمان وللعاصب ثلاثة يفضل عند المقرة سهم- للمقر بها وياخذ مسطح المتباين وذلك كان تقر احدي الشقيقتي--ن في المسالة السابقة بشقيق ف----------الانكار من ثلاثة والاقرار من اربعة وبينهما التباين فيضرب----- احدهما في الاخر باثني عشر وجزء سهم كل هو الاخر كما مر فلكل اخت في الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار اربعة وفي الاقرار ثلاثة فنقصت المقرة سهما ياخذه المقر له ومن	2574	5209903715444395027	322	388.0	257	809	39.802223205566406	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0032195-ara1