id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0024	true	1948299280523076477	219	266	1184	1412	1590	300	ابن القاسم في العتبية نجاسة بول الفارة فانه روي انه من صلي ببول الفارة يعيد في الوقت قال في النودار وقال سحنون لا يعيد وقد اجازت عاءشة رضي الله عنها اكلها وقال ابو بكر بن اللباد ان كانت في موضع لا تصل الي النجاسة فلا باس ببولها	24	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0029	false	-2864515294912051133	90	127	438	619	1487	300	ابن القاسم في العتبية و-----------------------------من صلي ببول الفارة اعاد في الوقت و---------------قال سحنون لا يعيد وقد اجازت عاءشة رضي الله عنها اكلها -قال ابو بكر بن اللباد ان كانت ب--موضع لا تصل الي النجاسة فلا باس ببولها	29	8308953312554291793	176	312.5	139	228	77.19298553466797	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0036	true	4515174608049366767	131	217	692	1124	1546	300	ولا يصلي علي جلد حمار وان ذكي--------------------------------------------------------------------- وتوقف----- عن الجواب في الكيمخت ذكر ما قاله في المدونة في جلد الحمار لان ظاهره مخالف للمشهور اذ هو جلد مذكي غير ماكول وقلنا ظاهره جواز حمله علي الكراهة والكيمخت لفظ فارسي معرب قال التونسي هو جلد الحمار وقال ابن عطاء الله الكيمخت لا يكون الا من جلد الحمر والبغال المدبوغ والقياس يقتضي انه نجس لا سيما اذا وجد ذلك من جلد حمار ميت ولكن يعارضه عمل السلف قال علي عن مالك ما زال الناس يصلون بالسيوف وفيها الكيمخت	36	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0214	false	4754368303678160898	244	290	1203	1434	1484	300	ولا يصلي علي جلد حمار وان ذكي لان الزكاة لا تعمل منه لان النبي عليه السلام حرم اكله قال ابن القاسم وتوقف مالك عن الجواب في الكيمخت ورايت تركه احب اليه ومن العتبية قال سحنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي عن مالك ما زال الناس يصلون بالسيوف وفيها الكيمخت	214	8308953312554291793	119	172.5	94	506	23.517786026000977	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0061	true	-1979300928310415325	248	299	1254	1486	1488	300	المدونة------------------- وكل قرحة لو تركها صاحبها لم تمصل ولو نكاها سالت فما خرج من هذه من---------- دم او غيره---------------------------- فاصاب---- ثوبه او جسده غسله وان كان في الصلاة قطع ولا يبني الا في الرعاف الا ان يخرج منها الشء ال-سير فليفتله ولا ينصرف وان كانت لا تكف ولا تمصل من غير	61	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0054	false	-3221951804365468277	237	300	1140	1428	1428	300	المدونة قال مالك رحمه الله وكل قرحة ان تركها صاحبها لم ت-سل وان نكاها سالت فان هذا اذا نكاها فخرج منها دم او غيره او خرج ذلك من غير ان ينكاها فاصاب ذلك ثوبه او جسده غسله وان كان في الصلاة قطع ولا يبني الا في الرعاف الا ان يخرج منها الشء اليسير فليفتله ولا ينصرف وان كانت لا تكف ت----مصل من غير-	54	8308953312554291793	206	344.0	159	294	70.06802368164062	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0065	true	5193580733970411521	137	215	704	1086	1522	300	وان تكلم -في رجوعه----------- لم ت------بطل قال ابن يونس ----قال بعض اصحابنا لانه اذا تكلم راجعا فهو في عمل الصلاة فاشبه كلامه سهوا في اضعاف الصلاة واذا تكلم في انصرافه فانما هو في مستقبل الغسل للدم وهذا --هو القول الثالث الذي ذكره المءلف وحكي ابن بشير وابن شاس عكسه ان تكلم في مسيره لم تبطل وغن تكلم في عوده بطلت ولم يعزواه قال في المقدمات واختلف ان مشي------- علي قشب يابس فقال---- سحنون تنتقض صلاته------- وقال ابن عبدوس	65	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0094	false	-6123951632762769466	88	159	423	779	1470	300	ولو تكلم بعد رجوعه الي البناء لم تفسد صلاته قال ابن الماجشون قال بعض اصحابنا لانه اذا تكلم راجعا فهو في عمل الصلاة فاشبه كلامه سهوا في اضعاف الصلاة واذا تكلم في انصرافه فانما هو مشتغل بغسل ا-----لدم وهذا ليس بالقوي لان حكم الصلاة قاءم فسواء تكلم في ------------------------------سيره او رجوعه والله اعلم قال ابن حارث ولو------------------------------ مشي الراعف علي قشب يابس فقال ابن سحنون ان--- صلاته منتقضة وقال ابن عبدوس	94	8308953312554291793	218	312.0	169	424	51.41509246826172	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0107	true	-5867621571165716823	8	31	50	163	1571	300	قال اشهب في العتبية سءل مالك عن الاستنجاء بالعظم والحممة فقال ما سمعت فيه نهيا عاما ولا ا-ري به باسا في علمي وقال	107	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0034	false	2737653569247842678	230	253	1174	1287	1538	300	قال اشهب في العتبية سءل مالك عن الاستنجاء بالعظم والحممة فقال ما سمعت فيه بنهي عام- ولا ادري به باسا في علمي وقال	34	8308953312554291793	108	202.0	85	114	94.7368392944336	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0119	true	-8118709755897464414	208	241	1088	1246	1542	300	قال ابن القصار -الذي عليه العمل ان من----- مس ذكره لشهوة بباطن كفه او -ساءر اعضاءه من فوق الثوب او من تحته ان---- طهارته تنتقض قال الابهري وعلي هذا كان يعمل شيوخنا كلهم	119	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0036	false	7645831147404174571	201	234	990	1153	1454	300	قال ابن القصار والذي عليه العمل من ذلك اذا مس ذكره لشهوة بباطن كفه او بساءر اعضاءه من فوق الثوب او من تحته انتقضت طهارته------ قال الابهري وعلي هذا كان يعمل شيوخنا كلهم	36	8308953312554291793	149	264.0	117	169	88.16567993164062	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0125	true	3359958121412665081	205	291	1066	1512	1555	300	ذلك للمعلم الا علي وضوء ويستخف-------- مس الجزء للمتعلم كالالواح والاكتاف ويكره له- مس المصحف الجامع الا علي وضوء وبه تعلم ان قول المصنف بخلاف المكمل هو قول ابن حبيب ورخص مالك في المختصر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مس المكمل للص-----------غير واليه اشار بقوله وقيل والمكمل وحكي ابن بشير الاتفاق علي جواز مس الم-------------صحف للمتعلم وظاهره ولو كان بالغا ونقل في المعلم قولين وليس بجيد فرع اجاز مالك في العتبية الحرز للصبي والح------------------------------------------------اءض والحامل------------------ اذا كان عليه--------------- شء يكنه قال ولا يعلق وليس عليه شء وما رايت من -فعله	125	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0253	false	1090854543641382069	159	274	809	1379	1509	300	ذلك للرجال------------- ويستخف للصبيان مس الاجزاء------ كالالواح--------- ويكره لهم مس المصحف الجامع الا علي وضوء وقال اشهب عن-------------------------------------------- مالك في العتبية لا اري لغير المتوضء مس اللوح فيه القران م اختصار خذا الاختلاف قول انه لا يكره لمعلم او متعلم من رجل او صبي مس اللوح فيه القران علي غير وضوء قول انه يكره ذلك لهم وقول انه يكره للرجال دون الصبيان واستخف للصبيان مس المصحف للتعليم وقول يكره لهم مس المصحف الجامع فصل3 في حكم تعليق بعض القران علي ال-------------------صبي والحاءض قال مالك في العتبية ولا باس بما يعلق علي الحاءض والصبي في العنق من القران اذا خرز عليه جلدا او جعل في شء يكنه ----ولا يعلق وليس عليه شء وما رايت من يفعله	253	8308953312554291793	182	158.0	139	665	27.36842155456543	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0134	true	-8424265193021372178	72	124	416	687	1587	300	------يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي فكيف اصنع اذا اغتسلت فقال احفني عليه من الماء ثلاث حفنات------- ثم اغمزيه علي اثر كل حفنة بكفيك رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه واللفظ المتقدم لابي داود ولفظ مسلم انما يكفيك ان تحثي عليه ثل----اث حثيات------- ثم تفيضي عليك الماء فتطهرين	134	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0073	false	-1713448431617283192	218	266	1084	1320	1491	300	امراة يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي فكيف اصنع اذا اغتسلت فقال احفني عليه ثل---------اث حفنات من ماء ثم اغمريه علي اثر كل حفنة بكفيك قالت افانقضه لغسل الجنابة قال لا-------------------------------------------------- انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات من ماء ثم تصبين عليك الماء فتطهرين	73	8308953312554291793	170	277.5	133	295	57.62711715698242	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0136	true	4350086124044492229	232	300	1192	1535	1535	300	يغتسل------ في الماء الراكد وان غسل الاذي للحديث لقو-----------------له صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب فقالوا ---------كيف يفعل يا ابا هريرة قال يتناوله تناولا رواه مسلم والنساءي وابن ماجه قال ابن القاسم في العتبية وسءل مالك عن اغتسال الجنب في الماء الراكد وقد غسل ما به من الاذي فقال قد- نهي الجنب عن الاغتسال في الماء الراكد وجاء به الحديث ولم يات-	136	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0070	false	-5424054231902334055	46	110	223	542	1435	300	يغتسل الجنب في الماء الداءم وروي ابن وهب ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب قيل لابي هريرة فكيف يصنع -------------قال يتناوله تناولا -----------------------------قال ابن القاسم في العتبية -سءل مالك عن اغتسال الجنب في الماء الراكد وقد غسل--------- الاذي عنهن قال نهي ------عن الاغتسال في الماء الراكد وجاء به الحديث ولم يات	70	8308953312554291793	245	381.0	195	377	64.98674011230469	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0137	true	3985491757359841977	0	47	0	200	1552	300	في الحديث انه اذا غسل الاذي عنه جاز له الاغتسال و------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم وانا لا اري به باسا ان كان قد غسل ما به من الاذي وان كان الماء كثيرا يحمل ما يقع فيه فلا اري به باس-----ا غسل ما به من الاذي ام لم يغسله قال	137	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0070	false	-5424054231902334055	110	174	542	821	1435	300	في الحديث---- اذا غسل الاذي عنه جاز له الاغتسال في ولقد راددت مالكا فيه غير مرة ورددته عليه كل ذلك يقول لي لا يغتسل فيه وليحتل قال ابن القاسم وانا لا اري به باسا ان كان قد غسل ما به من الاذي وان كان المال كثيرا يحمل ما وقع فيه فلا اري به باسا ايضا غسل ما به من الاذي او لم يغسله قال	70	8308953312554291793	192	353.5	146	283	67.84452056884766	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0145	true	-6787772403286415676	75	149	400	793	1581	300	لعدم الخلاف في التلف والظاهر الاصح لان في الزامه استعمال الماء حينءذ حرجا وك---------المجدور والمحصوب يخافان الماء اي فيفصل بين ان يخاف التلف او ما دونه كما تقدم ابن راشد وافرده تنبيها علي محل الدليل ------------------------------------------روي ابن وهب في المدونة ان رجلا في غزوة خيبر اصابه جدري واصابته جنابة------------- فغسله اصحابه فتهرا لحمه فمات فذكر-- ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله انما كان يكفيه -ان ييمموه بالصعيد انتهي رواه ابو	145	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0117	false	-4903506531221621537	108	173	491	840	1460	300	يعيد الصلاة في الوقت فصل13 التيمم لتعذر--------- استعمال الماء ومن المدونة قال مالك والمجدور والمحصوب اذا خاف--------------------------------------------------------------------------ا علي انفسهما من الماء تيمما للجنابة لكل صلاة احدثا ام لا وروي ابن وهب----------- ان رجلا في غزوة خيبر ------------اصابته جنابة وكان به جدري فغسله اصحابه فتهرا لحمه فمات فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله اا---كان يكفيهم ان ييمموه بالصعيد -------وان ابن	117	8308953312554291793	216	291.0	172	465	46.45161437988281	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0156	true	-8159947038230947434	98	195	485	980	1533	300	الوقت وان لم يجد ترابا لم يعد وقال ابن سحنون عن ابيه لا يعيد ----واجدا كان او غير واجد قال في المقدمات وظاهر المدونة عدم الاعادة والقول بالقصر علي التراب نقله ابن بشير وابن شاس وقوله وعلي الخضخاض قال في المدونة يخفف وضع يديه عليه قال القاضي عياض يخفف بالخاء ويروي بالجيم وجمع في المختصر بينهما بانه يخفف ويجففهما قليلا قال ابن حبيب ويحرك يديه بعضهما ببعض يسيرا ان كان فيهما ما يءذيه ثم يمسح ابن راشد والقول بانه يتيمم بهوان وجد غيرهلم اره وفيها ----------------------------قال يحيي بن سعيد ----------------------------------------------------------------------------ما حال بينك وبين الارض فهو منها يريد	156	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0120	false	4640838722666201932	0	50	0	241	1409	300	الوقت وان كان غير واجد لم يعد وقال ابن سحنون عن ابيه لا يعيد كان واجدا---- او غير واجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد وهو الصواب ومن المدونة قال يحيي بن سعيد لاباس بالصلاة علي الصفا والسبخة ولا باس بالتيمم عليها لمن لم يجد ترابا قال وما حال بينك وبين الارض فهو منها يريد	120	8308953312554291793	122	7.0	94	603	20.2321720123291	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0158	true	-6099283053505900170	56	135	279	696	1560	300	و----ان لم يرد هذا فلعله قد يفرق بين الماء والارض بان الماء ينقل المحدث الي اكمل الطهارة والتي-مم انما ينقل---ه عن حكم الحدث الي وجود الماء ويحتمل ان يكون الفرق بين المتي-م علي الموضع النجس والمتوضء بماء قد تغير لونه او طعمه-ان المتوضء ينتقل الي ماء طاهر في الحقيقة لانه يدرك معرفته بالمشاهدة والمتيمم اذا انتقل الي تراب اخر امكن ان يكون ذلك التراب نجسا لانه لا يدرك مشاهدته كما--- في الماء فلذلك لم يءمر بالاعادة ابدا والله اعلم	158	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0116	false	-6084258152795296583	95	177	428	853	1483	300	فيه فان لم يرد هذا فلعله ----فرق بين الماء والارض -ان الماء ينقل المحدث الي كمال الطهارة والمتيمم انما ينتقل به عن حكم الحدث الي وجود الماء ويحتمل ان يكون الفرق بين المتيمم علي الموضع النجس والمتوضء بماء قد تغير لونه او طعمه ان المتوضء ينتقل الي ماء طاهر في الحقيقة لانه يدرك معرفته بالمشاهدة والمتيمم اذا انتقل الي تراب اخر امكن ان يكون ذلك التراب نجسا لانه لا يدرك مشاهدته كما هي في الماء فلذلك لم يءمر بالاعادة ابدا والله اعلم	116	8308953312554291793	404	769.0	326	430	93.9534912109375	69	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0164	true	2664304816549753067	216	278	1089	1395	1485	300	ثم قال هذا خفيف واري ان يعيد في الوقت قال وان تيمم لنافلة او لقراءة مصحف ثم صلي--- مكتوبة اعاد ابدا وقال---- سحنون عن ابن القاسم في-من تي-مم لركعتي الفجر فصلي به الصبح او تيمم لنافلة فصلي به الظهر انه يعيد في الوقت وقال البرقي عن اشهب تجزءه صلاة الصبح بتيممه لركعتي الفجر ولا يجزءه اذا تيمم لنافلة ان يصلي به الظهر	164	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0122	false	7966731666802622134	0	65	0	312	1488	300	ثم قال هذا خفيف واري ان يعيد في الوقت قال ومن تيمم لنافلة او لقراءة مصحف ثم صلي به مكتوبة اعاد ابدا -قال ابن سحنون عن ابن القاسم في من تتيمم لركعتي الفجر فصلي به الصبح او تيمم لنافلة فصلي به الظهر انه يعيد في الوقت وقال البرقي عن اشهب تجزءه صلاة الصبح بتيمم-- ركعتي الفجر ولا يجزءه اذا تيمم لنافلة ان يصلي به الظهر	122	8308953312554291793	300	567.0	239	315	95.23809814453125	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0194	true	2558705265072973633	76	135	407	720	1605	300	ولدت ولدا وبقي في بطنها اخر ولم تضعه الا بعد شهرين والدم متماد-----فحالها -حال النفساء ولزوجها ب عليها الرجعة ما-لم ت------------------------------------------------ضع الولد الاخر ابن يونس وقوله حالها كحال النفساء يريد في الجلوس عن الصلاة اذا تمادي بها الدم فتجلس علي قوله الاو-----------------------------------------------ل شهرين وقوله------ كحال الحامل اي فتج--لس عشرين يوما علي قول ابن القاسم لانها قد جاوزت الستة اشهر	194	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0137	false	-4933189099250302417	67	144	333	733	1519	300	ولدت ولدا وبقي في بطنها اخر فلم تضعه الا بعد شهرين والدم متماد بها فحالها كحال النفساء ولزوجها-- عليها الرجعة ما لم تضع اخر ولد في بطنها وقيل حالها كحال الحامل حتي تضع------ الاخر--------- وقوله حالها كحال النفساء يريد في الجلوس عن الصلاة اذا تمادي بها الدم فتجلس علي قوله الاول شهرين وعلي الثاني تجلس اقصي ما تجلس النفساء ال----يه وقوله حالها كحال الحامل فانها تجلس عشرين يوما علي قول ابن القاسم لانها قد جاوزت --ستة اشهر	137	8308953312554291793	282	483.5	229	423	66.66666412353516	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0209	true	-2058692569064602411	121	170	618	846	1481	300	تغرب الشمس فقد ادرك العصر قيل هذا وقت لاصحاب الضرورات و---------------------------------------------------احتج من خالفنا بانه اذا لم يكن قاضيا لم يكن عاصيا قيل قد اتفق علي ان من ادرك ركعة من العصر قبل غروب الشمس انه مءد لها وليس بقاض ولا خلاف انه عاص -------------------فقد صح عصيانه مع كونه مءديا	209	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0155	false	7503144080183980687	0	61	0	291	1500	300	تغرب الشمس فقد ادركها ----قيل هذا وقت لاصحاب الضرورات بدليل تاكيده في النهي عن الصلاة اذا اصفرت الشمس وقد احتج من خالفنا بانه اذا لم يكن قاضيا لم يكن عاصيا قيل قد اتفق علي ---من ادرك ركعة من العصر قبل غروب الشمس انه مءد لها وليس بقاض ولا خلاف انه عاص اذا اخر ذلك متعمدا فقد صح عصيانه مع كونه مءديا	155	8308953312554291793	218	396.5	172	298	73.15436553955078	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0215	true	5042861865345641689	47	104	250	538	1564	300	المواز ان القضاء اصح لان من اصل مالك ان-------- من سافر لركعتين ناسيا للظهر والعصر ان- يصلي الظهر حضرية والعصر سفرية لانه س-------افر في وقتها وعلي القول الاخر ينبغي ان يصلي الظهر ركعتين والعصر اربعا قال ابن يونس لان جعل ذلك الوقت للظهر------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسل--م من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا -ذكرها ----	215	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0220	false	-6520032892228800027	0	67	0	351	1526	300	المواز والاول اصوب --لان من اصل مالك واصحابه في من سافر لركعتين ناسيا للظهر والعصر انه يصلي الظهر حضرية والعصر سفرية لانه كمسافر سافر في وقتها وعلي القول الاخر ينبغي ان تصلي الظهر ركعتين والعصر اربعا م لانه---------- جعل ذلك الوقت للظهر فوجه قول ابن القاسم هذا الاخر عندي كانه راي ان هذا الوقت الفاءتة اولي به لقو---------له عليه السلام من نسي--- صلاة--------- فليصلها حين يذكرها فان	220	8308953312554291793	228	350.0	182	384	59.375	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0220	true	2287047922770907788	60	148	321	792	1597	300	وظهر بيت الله الحرام ومعاطن الابل وهو مجتمع صدرها من المنهل بخلاف مرابض الغنم والبقر سياتي الكلام -----------------------------------------------------------علي ظهر بيت الله الحرام عز وجل ان شاء الله تعالي واما المعاطن فهو جمع معطن ويجمع ايضا علي اعطان وقوله مجتمع صدرها من المنهل اي موضع اجتماعها عند صدورها من الماء والمعطن هو الصدر يقال فلا واسع العطن اي الصدر ومعاطن الابل مباركها عند الماء قاله المازري واختلف في التعليق فقيل لان العرب تستتر بها عند الحاجة قاله ابن الققاسم وابن حبيب وقيل لانها خلقت من جان فتشغلهم عن الصلاة	220	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0211	false	2178066979050883728	108	156	532	798	1486	300	وظهر بيت الله الحرام ومعاطن الابل ------------------------------------------م والعلة ---في ذلك ان المزبلة والمجزرة ومحجة الطريق لا تخلوا من النجاسات والمصلي علي ظهر بيت الله يستدبر بعضها------------------- واما------------------------------------ اعطان الاب---------------------------------------------------------------------------------ل فلانهم كانوا يستترون بابلهم----------------------------------------------- في الناهل للغاءط والبول فهي بذلك نجسة------------------------------------ وقيل لانها خلقت من جان فتشغلهم عن الصلاة	211	8308953312554291793	129	112.0	99	530	24.339622497558594	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0266	true	-406043279091312917	192	222	1003	1171	1566	300	نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	266	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0239	false	488067857116545138	61	91	299	467	1477	300	نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	239	8308953312554291793	168	336.0	138	168	100.0	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0284	true	-2838095150161771716	24	116	123	558	1518	300	عن رطانة الاعاجم وقال انها خب اي في الصلاة وقال في موضع اخر في المدونة ولا باس ان يدعو بها في غير الصلاة وقال في الذي يحلف بالعجمية وما يدريه ان الذي قال هو كما قال اللخمي فعلي هذا ان علم ان ذلك اسم الله جاز ان يحلف بها ويدعو بها ثم ان النهي المذكور انما هو في حق القادر علي النطق بالعربية ففي سماع ابن القاسم سءل مالك عن ال-عجمي يدعو------- في صلاته بلسانه وهو لا يفصح بالعربية فقال رضي الله عنه لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة وكانه -خففه	284	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0165	false	-1738309280651907373	90	121	436	593	1499	300	عن رطانة الاعاجم وقال انها خب ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع ابن القاسم سءل مالك عن الاعجمي يدعو بلسانه في صلات-------ه وهو لا يفصح بالعربية فقال -------------لا يكلف الله نفسا الا وسعها------- وكانه يخففه	165	8308953312554291793	145	232.0	115	444	32.657657623291016	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0285	true	6544138898846529660	2	51	8	252	1566	300	ذكر صلوات---- ان بدا بهن فات وقت الحاضرة فان كانت اربع صلوات فاقل فلا خلاف بين اصحابنا انه يبدا بهن وان فات وقت الحاضرة فان كانت ست صلوات فاكثر بدا بالحاضرة واختلف ان كانت خمس صلوات فقيل يبدا بهن وقيل يبدا بالحاضرة قال ابن حبيب وان كان الوقت متسعا	285	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0291	false	8892982338775683524	96	144	451	688	1445	300	ذكر صلوات وهو ان بدا بهن فات وقت الحاضرة فان كانت اربع صلوات فاقل فلا خلاف بين اصحابنا انه يبدا بهن وان فات وقت الحاضرة وان كانت ست صلوات فاكثر بدا بالحاضرة واختلف ان كانت خمس صلوات فقيل يبدا بهن وقيل يبدا بالحاضرة م وان----------- كان الوقت متسعا	291	8308953312554291793	227	443.5	181	248	91.53225708007812	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0311	true	2896916691080765175	188	230	959	1168	1507	300	ابن المواز ونص ما نقله ابن يونس عنه ولو اتبعه فيها من فاتته ركعة وهو يعلم انها خامسة ولم يسقط الامام شيءا ابطل صلاته وان لم يعلم فليقض ركعة اخري وليسجد لسهوه كما يسجد امامه انتهي فلو قال الامام كنت اسقطت سجدة	311	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0299	false	3661661248362707227	187	223	920	1101	1474	300	ابن المواز -------------------------ولو اتبعه فيها من فاتته ركعة وهو يعلم انها خامسة ولم يسقط الامام شيءا ابطل صلاته وان لم يعلم فليقض ركعة اخري وي-سجد لسهوه كما يسجد امامه قال و--لو قال الامام كنت اسقطت سجدة	299	8308953312554291793	175	330.5	140	209	83.7320556640625	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0320	true	-4278064072672957736	119	148	627	762	1562	300	قال فيها وان- جعل م---------------وضع الله اكبر سمع الله او م-------وضع سمع الله لمن حمده الله اكبر فليرجع فيفعل كما وجب عليه فان لم يرجع ومضي سجد قبل السلام	320	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0306	false	-1265707199227935146	26	59	125	283	1412	300	قال مالك واذا جعل الامام او الفذ موضع الله اكبر سمع الله لمن حمده وموضع سمع الله لمن حمده الله اكبر فليرجع فيقول كما كان عليه فان لم يرجع ومضي سجد قبل السلام	306	8308953312554291793	120	206.0	92	158	75.9493637084961	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0342	true	5618806509822873190	63	92	311	447	1488	300	في-من صلي مع صبي فقيل------------ لا يعيد في جماعة وقال ابن عبد الرحمن يعيد----------- لان صلاة الصبي نافلة واختلف في ايام---- محمد في-من صلي-------- مع امراته هل يعيدها في	342	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0205	false	2134020413351941573	262	300	1253	1425	1425	300	في من صلي مع صبي فقال بعض فقهاءنا لا يعيد في جماعة وقال ابن عبد الرحمن يعيدها في جماعة لان صلاة الصبي نافلة واختلف في ايام ابي محمد في من صلي في بيته مع امراته هل يعيدها في-	205	8308953312554291793	134	216.5	106	173	77.45664978027344	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0372	true	-5155363997936022788	16	51	86	273	1593	300	ذكر ماموم انه نسي تكبيرة الا-حرام فان---- كبر للركوع ونوي بها تكبيرة الاحرام اجزاه وان كبرها ولم ينو بها ذلك----------- تمادي مع الامام واعاد صلاته احتياطا لانها لا تجزءه عند ربيعة وتجزءه عند ابن المسيب	372	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0165	false	-1738309280651907373	217	254	1051	1254	1499	300	ذكر ماموم انه نسي تكبيرة الافتتاح فان كان كبر للركوع ونوي بها تكبيرة الاحرام اجزاه فان كبرها ولم ينو بها تكبيرة الاحرام تمادي مع الامام واعاد صلاته احتياطا لانها لا تجزءه عند ربيعة وتجزءه عند ابن المسيب	165	8308953312554291793	180	333.0	145	203	88.66995239257812	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0375	true	-1968896869791188232	126	201	655	1049	1531	300	ابن حبيب وان نسي الماموم تكبيرة الاحرام يوم الجمعة او احرم قبل امامه وذكر بعد ركعة-فليقطع بسلام ثم يحرم وذلك لحرمة الجمعة بخلاف غيرها ثم يقضي ركعة وقاله مالك وروي-- عن ابن القاسم ان الجمعة وغيرها سواء ووجه هذا --انه- تصح له جمعة علي قول سعيد فلا يبطلها انتهي السادس لو دخل مع الامام في الاولي ونسي الاحرام والتكبير ل------------------------------------------لركوع في الاولي وكبر في الركعة الثانية ولم ينو بها الاحرام------ فقال مالك في الموطا-- يقطع	375	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0167	false	5625250562346320426	126	205	619	1024	1506	300	ابن حبيب وان نسي الماموم تكبيرة الاحرام يوم الجمعة او احرم قبل امامه فذكر بعد ركعة فليقطع بسلام ثم يحرم وذلك لحرمة الجمعة بخلاف غيرها ثم يقضي ركعة وقاله مالك م وقيل عن ابن القاسم ان الجمعة وغيرها سواء ووجه هذا فلانها تصح له جمعة علي قول سعيد فلا يبطلها ومن المدونة قال مالك وان ذكر الفذ تكبيرة الاحرام فليقطع ويبتدء متي ما ذكر قبل ركعة او بعدها نوي بتكبيرة ال---------------------------------------------ركوع الاحرام ام لا وقال مالك في المجموعة يقطع	167	8308953312554291793	277	478.0	221	450	61.55555725097656	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0379	true	5098828814846318479	10	39	50	188	1537	300	وان كانت طاءفة عن يمين الامام او حذوه في الصف الثاني او الاول فلا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا تلصق بالطاءفة التي عن يمينه	379	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0241	false	4374025633093172004	145	174	700	838	1466	300	وان كانت طاءفة عن يمين الامام او حذوه في الصف الثاني او الاول فلا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا تلصق بالطاءفة التي عن يمينه	241	8308953312554291793	138	276.0	109	138	100.0	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0381	true	3436597338899188737	176	210	905	1058	1542	300	------نظر لما كتاب ابن سحنون اذا صلي الامام---------- ركعة ثم انفلتت دابته وخاف عليها او علي صبي او اعمي ان يقع في بءر او نار او ذكر متاعا يخاف عليه التلف فذلك عذر يبيح	381	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0236	false	3102102272184520502	193	228	951	1106	1462	300	قطع ومن------ كتاب ابن سحنون في -------امام مسافر صلي ركعة ثم انفلتت دابته وخاف عليها او علي صبي او اعمي ان يقع في بءر او نار او ذكر متاعا -خاف عليه التلف فذلك عذر يبيح	236	8308953312554291793	136	245.0	105	169	80.47337341308594	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0387	true	-6491672573221265436	53	96	276	497	1548	300	اصحابنا من يقول يقوم المستخلف وحده للقضاء ثم يسلم ثم يقضون- بعده ومنهم من يقول اذا قام يقضي قام كل واحد يقض-----ي لنفسه ثم يسلمون بسلامه فان اءتموا به---- ابطلوا علي انفسهم وصلاة المستخلف تامة وذكر ابن---- سحنون عن ابيه انه قال تجزءهم	387	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0315	false	4599914049440296982	229	275	1143	1377	1507	300	اصحابنا من يقول يقوم المستخلف وحده للقضاء ثم يسلم ثم يقومون بعده ومنهم من يقول اذا قام يقضي قام كل واحد منهم يصلي لنفسه ثم يسلمون بسلامه فان اءتموا به فقد ابطلوا علي انفسهم و-لاة المستخلف تامة والي هذا رجع سحنون بعد ان كان يقول تجزءهم	315	8308953312554291793	197	350.0	157	235	83.82978820800781	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0392	true	8201967239670683779	123	168	648	854	1542	300	قال مالك ولا باس ان ينحاز 81ب الذي يصلي يقضي بعد----- الامام الي ما قرب منه من الاساطين ----------عن يمينه او عن يساره والي خلفه يقهقر قليلا ليستتر---- اذا كان ذلك قريبا فان لم يجد ما يقرب منه صلي مكانه و--درا من يمر--------- ما استطاع	392	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0255	false	6412705779953687082	182	230	888	1113	1449	300	قال مالك ولا باس ان ينحاز---- الذ-----ي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب منه من الاساطين بين يديه وعن يمينه و--عن يساره والي خلفه يقهقر قليلا ليستتر بها اذا كان ذلك قريبا فان لم يجد ما يقرب منه صلي مكانه وليدرا ما يمر بين يديه ما استطاع	255	8308953312554291793	193	328.5	151	236	81.7796630859375	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0393	true	7702385709818694610	27	55	148	277	1499	300	قال اشهب------------ اذا مر بين يديه شء بعي--د منه ---رده بالاشارة ولا يمشي اليه فان فعل والا تركه وان قرب من------ه فلم يفعل فلا ينازعه فان ذلك------ والمشي	393	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0256	false	-1561684544755460928	265	298	1236	1394	1402	300	قال اشهب في المجموعة اذا مر بين يديه شء في بعد منه فليرده بالاشارة ولا يمشي اليه فان فعل والا تركه وان قرب منه فدراه فلم يفعل فلا ينازعه فان ذلك شيطان والمشي	256	8308953312554291793	126	213.5	98	158	79.74683380126953	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0394	true	-7271780257765664216	236	295	1199	1496	1519	300	واكره قتل --------البرغوث والقملة في المسجد فان اصاب قملة في الصلاة فلا يلقيها في المسجد ولا يقتلها فيه وان كان في غير الصلاة فلا يقتلها فيه ابن نافع وليصرها في ثوبه ---------ولا باس ان يطرحها ان كان في غير المسجد ابن حبيب قتل البرغوث في المسجد اخف من القملة واجاز قتلها في الصلاة في غير المسجد----- مطرف وابن الماجشون	394	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0237	false	-5187275078970168375	190	250	943	1241	1473	300	واكره قتل القملة والبرغوث-------- في المسجد فان اصاب قملة في الصلاة فلا يلقيها في المسجد ولا يقتلها فيه وان كان في غير --صلاة قال -----------ابن نافع وليصرها في ثوبه قال مالك ولا باس ان يطرحها ان كان في غير المسجد ابن حبيب قتل البرغوث في المسجد اخف من القملة واجاز قتلها في الصلاة في غير المسجد قاله مطرف وابن الماجشون	237	8308953312554291793	273	496.0	217	319	85.57994079589844	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0396	true	8802187835313300612	195	228	995	1147	1498	300	قال سحنون في كتاب ابنه ومحمد في كتابه وسواء اتم جهلا او عامدا--------- او ناسيا فانه يعيد في الوقت ولا سجود ع----ليه ولو كان ذلك عليه لكان عليه في عمده ان يعيد ابدا	396	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0275	false	-8557300915076977232	22	56	102	259	1453	300	قال سحنون في كتاب ابنه ومحمد في كتابه وسواء اتم-------- عامدا او جاهلا او ناسيا فانه يعيد في الوقت ولا سجود سهو عليه ولو كان ذلك عليه لكان عليه في عمده ان يعيد ابدا	275	8308953312554291793	143	270.0	112	165	86.66666412353516	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0405	true	8525194096061833033	42	122	224	599	1489	300	عبد الملك في المجموعة وان توجه الي سفر فيه بر وبحر فان كان في اقصاه فاتص-ل الب-ر مع البحر ما تقصر فيه------- قصر اذا برز قال ابن المواز -اذا كان ليس بينه وبين البحر ما يقصر فيه------- فانظر فان كان المركب لا يخرج الا بالريح فلا يقصر حتي يركب ويبرز عن موضع نزوله ابن يونس ينظر اذا كان في سفره من ذلك الموضع ما يقصر فيه------- قال ابن المواز وان كان يخرج بالريح وبالمقدف فليقصر حين يبرز من قريته وحمل	405	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0266	false	1113151850740348407	7	90	31	427	1413	300	عبد الملك في المجموعة وان توجه الي سفر فيه بر وبحر فان كان في اقصاه باتصال البحر مع الب-ر ما يقصر فيه الصلاة قصر اذا برز قال ابن المواز واذا كان ليس بينه وبين البحر ما تقصر فيه الصلاة فانظر فان كان المركب لا يبرح الا بالريح فلا يقصر حتي يركب ويبرز عن موضع قلع منه بالريح يريد اذا كان في سفره من ذلك الموضع ما تقصر فيه الصلاة قال ابن المواز وان كان يخرج بالريح وبالقذ-ف فليقصر حين يبرز عن قريته ومن -	266	8308953312554291793	343	612.0	266	399	85.96491241455078	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0406	true	-6530513987353007697	158	244	763	1162	1444	300	واختلف اصحابنا المتاخرون اذا كان لما بلغ هذا الذي خرج في طلب الابق علي راس اربعة برد فاراد الرجوع فقيل له ان حاجتك في موضع كذا علي بريدين من بين يديك او عن يمينك او عن شمالك فقال انا ابلغ ذلك الموضع ثم اتمادي منه الي داري علي كل حال وجدته ام لا----- فذهب بعض اصحابنا انه ----لا يقصر حتي يرجع من الموضع الذي ذكر له ان العبد فيه لانه لا يضاف مسير -الي رجوع- وظهر لي ولغيري من اصحابنا انه يقصر ل-----------------انه قد نوي الرجوع	406	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0267	false	-6621635550303864699	63	152	284	698	1383	300	واختلف اصحابنا المتاخرون اذا كان لما بلغ هذا الذي خرج في طلب --ابق علي راس ------برد فاراد الرجوع فقيل له ان حاجتك في موضع كذا علي بريدي---ن بين يديك او عن يمينك او عن شمالك فقال انا ابلغ ذلك الموضع ثم اتمادي منه الي داري علي كل حال وجدته او لم اجده فذهب بعض اصحابنا الي انه لا يقصر حتي يرجع من الموضع الذي اخبر-- ان العبد فيه لانه لا يضاف مسيره الي رجوعه وظهر لي ولغيري من اصحابنا انه يقصر من راس اربعة برد لانه قد نوي الرجوع	267	8308953312554291793	376	693.0	294	427	88.05620574951172	73	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0407	true	2193857652323154248	115	183	592	934	1534	300	قال مالك في العتبية في الامير يخرج من المدينة علي ثلاثة اميال حتي يتكامل اقرباءه وحشمه قال لا يقصر حتي يج-مع علي المسير يريد فيقصر اذا برز من---- الموضع الذي تك-امل فيه الجيش-- وقال في-من -خرج من الفسطاط الي بءر عميرة وهو يقيم ث-م اليوم واليومين كما تصنع الاكرياء حتي تجتمع----- الناء انه يقصر قال ابو محمد قال يحيي------- ولم ير ذلك في الامير يخرج علي الميلين حتي	407	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0264	false	6253506088187121648	228	300	1068	1426	1426	300	قال ف-----ي العتبية في الامير يخرج عن المدينة علي ثلاثة اميال حتي يتكامل اكرياءه وحشمه قال لا يقصر حتي يجتمع علي المسير يريد فيقصر اذا برز من ذلك الموضع الذي يتكامل فيه اكرياءه وقال في من يخرج من الفسطاط الي بءر عميرة وهو يقيم بهم اليوم واليومين كما يصنع الاكرياء حتي يج-مع اليه الناس انه يقصر قال ابو محمد قال يحيي بن عمر ولم ير ذلك في الامير يخرج علي الميلين حتي-	264	8308953312554291793	322	572.0	256	365	88.21917724609375	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0407	true	2193857652323154248	183	266	934	1369	1534	300	يجتمع ثقله وقال ويتم وقال عنه ابن نافع في المجموعة احب الي ان يتم اذا كان الاكرياء يحبسون الناس ابن يونس الامير وغيرهم سواء وانما ذلك اختلاف من قوله وقيل--- الفرق-------- ان الامير السير اليه وهو القاصد للاقامة والخارج الي بءر عميرة ليست الاقامة اليه بل خرج علي النفاد ابن يونس ولو عكس هذا لكان اصوب لان الامير اليه السير وعادته الخروج عازما علي السفر والاخر ليس اليه السير وانما سيره لسير الاكرياء فهو كمن واعد قوما للسفر وهو لا يسير الا بسيرهم	407	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0265	false	76183164864030189	0	81	0	422	1470	300	يجتمع ثقله وقال -يتم وقال عنه ابن نافع في المجموعة احب الي ان يتم اذا كان الاكرياء يحبسون الناس والا--------مير وغيره- سواء وانما ذلك اختلاف من قوله وقيل ان الفرق بين ذلك ان الامير السير اليه وهو القاصد للاقامة والخارج الي بءر عميرة ليست الاقامة اليه بل خرج علي النفاذ--------- ولو عكس هذا لكان اصوب لان الامير اليه السير وعادته الخروج عازما علي السفر والاخر ليس اليه السير وانما -ير----يد الاكرياء فهو كمن واعد قوما للسفر وهو لا يريد الا بسيرهم	265	8308953312554291793	403	753.5	325	446	90.3587417602539	70	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0413	true	-9168143121976145879	46	90	244	453	1504	300	ولو كان اعتماره من الجعرانة او التنعيم او ما لا تقصر فيه الصلاة ثم رجح الي مكة ونوي ان يقيم بها اليوم واليومين لاتم في ذلك بلا خ--لاف من قوله لانه في ذلك علي نيته الاولي في الاتمام فلا يزايلها الا -خروجه الي سفر	413	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0272	false	3344563802394394491	89	130	419	621	1432	300	ولو كان اعتماره من الجعرانة و--التنعيم او ما لا تقصر فيه الصلاة ثم رجع الي مكة ونوي ان يقيم بها اليوم واليومين لاتم في ذلك بلا اختلاف من قوله لانه------- علي نيته الاولي في الاتمام فلا يز-يلها الا بخروجه الي سفر	272	8308953312554291793	196	360.0	155	212	92.45282745361328	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0424	true	-169088230365031043	213	244	1071	1219	1505	300	قال في المدونة وان كان الجمع ارفق به لشدة مرض به او بطن منخرق ولم يخ---ف علي عقله جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق	424	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0259	false	-736101914185746203	121	151	619	760	1474	300	قال فاما -------ان كان الجمع ارفق به لشدة مرض--- او بطن منخرق من غير خوف علي عقله جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق	259	8308953312554291793	130	232.0	103	151	86.09271240234375	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0425	true	-2237255697935540983	242	300	1251	1530	1530	300	ابن القاسم من رواية اصبغ في قوم صلوا المغرب وهم ينتفلون اذا--------------------- وقع المطر انهم------- لا يصلو----------ا العشاء اذا فرغوا من المغرب قبل نزول المطر قال عنه ابن ابي زمنين وان فعلوا فلا باس بذلك قال ابو محمد واعرف فيها قولا اخرا لا اعرف قاءله قال ابن يونس ينبغي علي قياس قول ابن عبد الحكم الذي يري الجمع-	425	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0258	false	6084914207381082714	192	249	973	1249	1493	300	ابن القاسم في القوم يص------------------------------لون المغرب فهم يتلفون لها اذ وقع المطر ايجمعون قال لا ينبغي ان يجعلوا العشاء اذا فرغوا من ال-غرب قبل وقوع المطر قال عنه ابن ابي زمنين فان فعلوا فلا باس بذلك قال ابو محمد واعرف فيها قولا اخر- لا اذكر قاءله م وين----------بغي علي قياس قول ابن عبد الحكم الذي يري الجمع	258	8308953312554291793	210	341.0	162	318	66.03773498535156	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0433	true	1619156661099082390	67	114	342	555	1541	300	قال سحنون اذا هرب الناس عن الامام وايس من رجوعهم انه لا يءخر ----ولو كان قد احرم او عقد ركعة كمل ظهرا علي احرامه -----------ولو لم يياس----- جعل ما هو --فيه نافلة------------ وانتظرهم حتي لا يبقي من النهار الا قدر ما تصلي فيه الجمعة ابو محمد يريد	433	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0340	false	-2249802905704807111	199	242	974	1180	1481	300	قال سحنون اذا ---------------------ايس منهم صلي مكانه اربعا ظهرا ولو كان قد احرم او عقد ركعة بني----- علي احرامه ظهرا اربعا ولو لم يياس منهم جعل ما احرم فيه نافلة ركعتين وسلم وانتظرهم حتي لا يبقي من النهار الا ما -----صلي فيه الجمعة----------يريد	340	8308953312554291793	144	213.0	113	247	58.29959487915039	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0438	true	2664268591569636007	161	200	819	1022	1536	300	لا يدع ان يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله فوزا عظيما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحب مالك -ان يختم الثانية بان------------------------------------------------------ يغفر الله لي- ولكم ولجميع المسلمين وان قال اذكروا الله يذكركم اجزا والاول اصوب	438	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0333	false	8052369470890815004	145	236	749	1212	1500	300	لا يدع ان يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا-الي قوله-فوزا عظيما وينبغي ان يقرا في الخطبة الاولي بسورة تامة من قصار المفصل وكان عمر ابن عبد العزيز يقرا تارة الهاكم التكاثر وتارة والعصر قال اشهب فان لم يفعل اساء ولا شء عليه قال مالك ولا يقرا بسورة فيها سجدة فصل12 في هيءة الخطيب ومن المدونة قال مالك ولا يسلم الامام علي الناس اذا رقي المنبر ومن شانه ان يقول اذا فرغ من خطبته يغفر الله لنا ولكم---------------- وان قال اذكروا الله يذكركم فحسن والاول اصوب	333	8308953312554291793	162	267.0	128	481	33.679832458496094	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0442	true	-7537081702029114464	82	231	418	1176	1512	300	اقبل علي الذكر------------------------ شيءا يسي----را في نفسه والامام يخطب فلا باس--- واحب الي ان ينصت ويستمع ثم قال ولا باس بالاحتباء والامام يخطب ولا يتكلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد في جلوس الامام بين خطبتيه انتهي فرع واختلف في الامام اذا لغي فلمالك في المجموعة -اذا شت-------م الناس والغي فعلي----هم الانصات--- ولا يتكلمون----- اشهب ولا يقطع ذلك خطبته --ولمالك في العتبية وابن حبيب اذا خرج الامام من خطبته ال-ي اللغو واشتغل بما لا يعني من قراءة كتاب فليس علي الناس الانصات اليه والاقبال اليه ولا يسلم ولا يرد ولا يشمت اي الداخل والامام يخطب لا يسلم وان سلم لم يرد عليه قاله مالك في--------------------------------------------------------------------------- المدونة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عطس والامام يخطب حمد الله تعالي سرا في نفسه ولا يشمته غيره ونقل ابن هارون عن مالك جواز رد السلام بالاشارة علي المسلم في حال الخطبة كالمسلم علي المصلي ولم ار -ما ذكره في كتب الاصحاب قال مالك في العتبية ولا يشرب الماء والامام يخطب ولا يدور	442	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0332	false	3572665485802438904	94	288	509	1439	1500	300	يقبل علي الذكر والامام يخطب قال ان كان شيءا خفيفا سرا في نفسه------------- فلا باس به واحب الي ان ينصت ويستمع--- قال في العتبية ولا يحصب من -------------تكلم والامام يخطب ولا يشرب الماء والامام يخطب ولا يدور علي لناس يسقيهم حينءذ قال وليس علي الناس الانصات له اذا خطب في امر ليس من الخطبة ولا من الصلاة من امر كتاب يقرءه ابن حبيب وكذلك اذا خرج الي لغو وما لا يعني من لعن احد وقال مالك في---------------------------------------------------------- المجموعة واذا شتم الامام الناس ول-غي فعلي الناس الانصات له ولا يتكلمون وقال اشهب ولا يقطع ذلك خطبته قال مالك في العتبية و---------اذا صلي الامام علي النبي صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم فقال صلوا علي نبيكم فليقل ذلك الرجل في نفسه وكذلك يءمن علي دعاء الامام في نفسه ومن المدونة قال ويجب علي من لم يسمع الامام فيها من الانصات مثل ما يجب علي من يسمعه مثل الصلاة يجب علي من لا يسمع الامام فيها من الانصات مثل ما يجب علي من سمعه قال ومن عطس والامام يخطب حمد الله تعالي سرا في نفسه ولا يشمت العاطس والامام يخطب ونهي عنه ابن--------------------------------------------------------- المسيب و--قال لمن فعله --------لا تعد قال مالك في المختصر ولا يقرا ول----------ا يسبح ولا يقول	332	8308953312554291793	312	351.0	238	1252	24.920127868652344	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0446	true	1051858631291908317	158	183	801	935	1510	300	حبيب وينبغي للامام ان يوكل وقت النداء من ينهي الناس عن البيع والشراء حينءذ وان يقيمهم من الاسواق من تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه للذريعة	446	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0336	false	-2918139673540369239	0	25	0	134	1450	300	حبيب وينبغي للغمام ان يوكل وقت النداء من ينهي الناس عن البيع والشراء حينءذ وان يقيمهم من الاسواق من تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه للذريعة	336	8308953312554291793	133	265.0	108	134	99.25373077392578	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0470	true	-7544267362638848441	142	189	750	986	1595	300	موسي -بن نصير انه استسقي بافريقية------------------------------------- فجعل الصبيان علي حدة---------------- والابل والبقر------- علي حدة واهل الذمة علي حدة وصلي وخطب ولم يدع في خطبته لامير المءمنين فقيل له في ذلك فقال ليس هو يوم ذلك ودعا ودعا الناس الي نصف النهار ابن حبيب واستحسن ذلك اهل------ المدينة	470	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0354	false	-728075929421867913	186	239	994	1267	1585	300	موسي ابن نصير----------- بافريقية حين رجع اليها من الاندلس وخرج بالناس فجعل الصبيان علي حدة والنساء علي حدة والابل والبقر والغنم علي حدة واهل الذمة علي حدة----- وخطب ولم يدع في خطبته لامير المءمنين فقيل له في ذلك فقال ليس هو يوم ذلك و-----دعا الناس الي نصف النهار--------- واستحسن ذلك بعض علماء المدينة	354	8308953312554291793	203	338.5	162	303	66.99669647216797	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0489	true	9015780772651982631	7	108	39	556	1545	300	ان يعيد قراءتها في الصلاة ويسجد وقال م-------الك في المجموعة---- لا ينزل ولا يسجد-- وان العمل علي اخر فعل عمر -في تركه السجود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ----علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا وشرطها كالصلاة الا الاحرام والسلام وفي التكبير ان لم يكن في صلاة ثالثها خير ابن القاسم تصوره واضح قال ابن وهب يسلم منها والظاهر ان الاستثناء في قوله الا الاحرام والسلام منقطع خليل وفي النفس من عدم الاحرام والسلام شء وقوله ان لم يكن في صلاة اي ان كان في صلاة كبر في خفضه ورفعه اتفاقا كساءر الالتفاتات في الصلاة والثلاثة الاقوال في----------------------------------------------------------------------------------- المدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن القاسم وكل ذلك واسع	489	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0250	false	-1778086821860534276	0	115	0	571	1502	300	ان يعيد قراءتها اذا صلي-- ويسجد وروي علي عن مالك في المجموعة انه لا ينزل ولا يسجدها وان العمل علي اخر فعل عمر وفي الموطا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرا السجدة وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل وسجد وسجدوا معه ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيءوا للسجود فقال عمر علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان نشاء ولم يسجد ومنعهم ان يسجدوا فصل6 في بعض الاحكام المتعلقة بسجود القران وفي المدونة قال مالك ومن قرا سجدة في الصلاة فليكبر اذا سجدها واذا رفع راسه منها واختلف قوله اذا كانت في غير صلاة فكان يضعف التكبير لها قبل السجود وبعده ثم قال اري ان يكبر قال ابن القاسم وكل ذلك واسع	250	8308953312554291793	162	61.5	126	902	17.9600887298584	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0491	true	3671338063783397752	55	130	279	648	1518	300	ابو محمد------------------- قوله فركع ساهيا علي ان المراد منها عن السجدة وقصد الركعة واما لو خر---- للسجدة ف------------------------------------------------لا يجزءه ذلك الركوع لانه نوي بانحطاطه ما ليس بفرض------------------------------------------ الا علي قول من يري انه اذا ظن انه في نافلة فصلي ركع------------------------ة انه- يجزءه ابن يونس وعلي هذا التاويل يكون وفاقا ل----ابن القاسم قال وظهر في الاجزاء علي قول مالك-- وان انحط للسجدة ف-------------------------لا تضره النية لانعقادها من اول الفريضة وليس عليه تجديدها في كل ركعة وهل	491	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0251	false	3395190235450447141	12	113	62	559	1491	300	ابو محمد ينبغي ان يكون معني قوله -ركع ساهيا سهي--------------- عن السجدة وقصد الركعة فاما لو-خر الي السجدة فلما حني صليه علي ذلك نسي السجدة فبقي راكعا فهذا لا يجزءه ل-----------انه نوي بانحطاطه السجدة التي ليست بفريضة فلا تجزءه عن فريضة والله اعلم الا علي قول من يري انه اذا ظن انه في نافلة فصلي ركعة ثم تبين له انه في فريضة انها تجزءة--------- وعلي هذا التاويل يكون وفاقا لقول ابن القاسم---- وظهر لي ان الذي اشهب انه يجزءه وان انحط للسجدة لانه لم يخالف فعل الركعة فلا تضره النية لانعقادها في اول الفريضة وليس عليه تجديدها في كل ركعة وهو	251	8308953312554291793	288	407.5	225	538	53.53159713745117	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0492	true	-5120833588425413263	116	183	641	967	1570	300	في المجموعة قال وما علمته من الامر القديم قال ابن حبيب انما كره استنانا وروي عن ابن المسيب انكاره حتي قيل لما اغمي عليه فلما افاق قال لبنيه ليهنني مضجعي ما دمت بين اظهركم لا ابالي علي اي جهة مت اذا مت مسلما وزاد غير مكروه ليعلم ان مقابل الاصح الكراهة ابن حبيب ولا احب ان يوجه----------- الا ان يغلب و--يعاين وذلك عند احداد نظره وشخوص بصره	492	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0404	false	-4250813242076105268	147	189	718	923	1468	300	في المجموعة---- وما علمته من الامر القديم ينبغي ان يوجه الي القبلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شقه الامن فان لم يقدر فعلي ظهره ورجلاه الي القبل-----------------ة ابن حبيب ولا احب ان يوجه الي القبلة الا ان يغلب او يعاين وذلك عند احداد نظره وشخوص بصره	404	8308953312554291793	125	163.5	94	339	36.8731575012207	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0493	true	-3907119940910716799	204	247	1102	1330	1592	300	ويستحب ان يقال عنده و---------سلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين لمثل هذا فليعمل العاملون ذلك وعد غير مكذوب ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند اغماضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه موته واسعده بلقاءك واجعل ما	493	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0404	false	-4250813242076105268	223	300	1075	1468	1468	300	ويستحب ان يقال عنده حين يحتضر سلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين لمثل هذا فليعمل العاملون---- وعد غير مكذوب --قال غيره الاغماض سنه اغمض النبي صلي الله عليه وسلم ابا سلمة واغمض ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مالك ولا باس ان تغمضه الحاءض والجنب ابن حبيب ويستحب ان يقال عند اغماضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه موته واسعده بلقياك واجعل ما-	404	8308953312554291793	218	399.0	177	400	54.5	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0497	true	2806858010102688695	197	287	1023	1450	1512	300	ولا يتبعه الي قبره وقد ذهب الحق الذي كان يلزمه الا ان يخاف ان يضيع ابن القاسم وهذا ا اثبت ما سمعت من قول مالك وبه اخذ----------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------قال ابن حبيب لا يحمل المسلم نعش الكافر ولا يمشي معه ولا يقوم علي قبره ولو مات لمسلم كافر يلزمه امره مثل الابوين والاخ وشبه ذلك فلا باس ان يحضره ويلي امره ويكفنه حتي يخرج-------- به الي---- دفنه وان كفي دفنه وامن الضيعة عليه فلا يتبعه وان خشي ذلك فليتقدمهم الي قبره وان لم يخش ضيعته واحب ان يحضر دفنه فليتقدم امام جنازته	497	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0389	false	-4502560288008117733	173	258	847	1270	1467	300	ولا يتبعه ولا يدخله قبر----------------------ه الا ان يخاف ان يضيع فيواريه التراب م انما لم يغسله لان الغسل تابع للصلاة فلما لم يصل عليه لقطع الولاية بينهما لم يغسله ولان الغسل تطهير له والكافر ليس من اهل التطهير وقاله بعض اصحابنا من البغداديين قال ابن حبيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ان يحضره ويلي امر تكفي-نه حتي يخرجه ويبرا منه الي اهل دينه فان كفي دفنه وامن الضيعة عليه فلا يتبعه وان خشي ذلك فليتقد--م الي قبره فان لم يخش ضيعة- واحب ان يحضر ذفنه فليتقدم اما- جنازته	389	8308953312554291793	216	319.5	167	565	38.23008728027344	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0498	true	-3457548657204676813	227	269	1202	1414	1563	300	قال مالك في المدونة واذا مات كافر بين مسلمين لا كافر معهم لفوه --بشء وواروه ق-------ال الليث وربيعة -لا يستقبل به قبلتنا ولا قبلتهم---- ابن حبيب واذا ماتت ذمية حامل من مسلم فلتدفن مع اهل دينها وانما ولدها عضو منها حتي يزايلها	498	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0390	false	2509833090255446055	53	96	253	468	1542	300	قال مالك واذا----------- مات كافر بين مسلمين لا كافر معهم لفوه في شء ورواه التراب وقال الليث وربيعة ولا يستقبل به قبلتنا ولا قبلتهم قال ابن حبيب واذا ماتت ذمية حامل من مسلم فلتدفن مع اهل دينها وانما ولدها عضو منها حتي يزايلها	390	8308953312554291793	190	349.0	151	226	84.07079315185547	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0499	true	-4166899162268220493	1	33	8	150	1466	300	من ناحية السرف والا فهو جاءز و-----------------------------------------قال----------------- ابن ابي زيد ما ذكر في ماء زمزم لا وجه له عند مالك واصحابه وما ذكر في ----------------------القرنفل -----------------------------------ليس هو- قول اهل المدينة ان-------- اراد	499	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0384	false	2381107556861507029	245	299	1220	1478	1482	300	من ناحية السرف والا فهو جاءز اذ لا يغسل للتطهير وهو اكرم للقاء الملكين قال ابو محمد وما ذكر ابن القرطي-------- في ماء زمزم لا وجه له عند مالك واصحابه فان كان يعني في قوله بماء الورد والقرنفل انه لا يغسل بغيره من الماء القراح فليس هذا قول اهل المدينة م وهو الذي اراد	384	8308953312554291793	117	151.0	89	266	43.984962463378906	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0502	true	4660206746843096372	215	248	1148	1302	1572	300	ابن الماجشون ل-------------------ها ان تجففه وتكفنه ولا تحنطه اذ هي حاد الا ان تضع حملها قبل ذلك ان كانت حاملا او تكون بموضع ليس فيه من يحنطه فلتفعل ولا تمس -الطيب الا الميت	502	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0386	false	4409537426604025758	118	153	572	746	1453	300	ابن الماجشون وللمراة اذا غسلت زوجها ان تجففه وتكفنه ولا تحنطه لانها حاد الا ان تضع حملها قبل ذلك ان كانت حاملا او تكون بموضع ليس فيه من يحنطه فلتفعل ولا تمس بالطيب الا الميت	386	8308953312554291793	149	274.0	117	174	85.63218688964844	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0504	true	-7168686748252254889	0	43	0	220	1569	300	الناس من غسل الموتي لكثرتهم ان يجتزءوا---- بغسلة واحدة بغير وضوء يصب عليه الماء------ صبا ولو نزل الامر الفظيع وكثر الوباء جدا وموت الغرباء فلا باس ان يقبروا بغير غسل اذا لم يوجد من يغسلهم ويجعل منهم النفر في قبر----- وقاله اصبغ وغيره	504	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0389	false	-4502560288008117733	114	156	550	761	1467	300	الناس من غسل الموتي لكثرتهم ان يجتزءوا فيه بغسلة واحدة بغير وضوء يصب----- الماء عليهم صبا ولو نزل الامر الفظيع فكثر فيه الموتي------------- فلا باس ان يدفنوا بغير غسل اذا لم يوجد من يغسلهم ويجعل منهم------ في قبر واحد وقاله اصبغ وغيره	389	8308953312554291793	183	311.0	145	235	77.8723373413086	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0508	true	-5307370449834860025	184	273	1012	1489	1619	300	ومن المدونة قال مالك -من شان الميت عندنا ان يعمم فمقتضاه الاستحباب وعليه فهمها اللخمي مطرف ويعمم تحت لحيته كما يعمم الحي ويترك منها قدر الذراع ذءابة تطرح علي وجهه وكذلك يفعل بخمار المراة لانه كالعمامة للرجل وروي مطرف عن مالك ان ابلغ الاكفان واحبها خمسة اثواب قميص وعمامة ومءزر ومدرجان وروي عن مالك انه--------------------------------------------------- استحب التك-----------فين في ثلاثة اثواب يريد غير العمامة والمءزر قال ولم يءزر النبي صلي الله عليه وسلم ولا عمم وانما كفن في ثلاثة اثواب ادرج فيها ادراجا قال ابن القاسم في العتبية وهو احب	508	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0392	false	-3567680327702046137	16	72	75	357	1481	300	ومن المدونة قال مالك ومن شان الميت عندنا ان يعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وذلك احب الي وذكر عن ابي العباس الابياني قال الذي استحب مالك ان يكفن الميت في ثلاثة اثواب يريد غير العمامة والمءزر قال ولم يءزر النبي صلي الله عليه وسلم ولا عمم وانما كفن في ثلاثة اثواب ادرج فيها ادراجا قال ابن القاسم في العتبية---- احب	392	8308953312554291793	214	244.0	171	540	39.62963104248047	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0510	true	-1811598873198599192	37	81	170	394	1538	300	العتبية -كره مالك لمن علي غير وضوء ان يحمل الجنازة لينصرف اذا بلغت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره اعظام النعش وان يفرش تحت الميت قطيفة حري---------------------------------------------------ر ولا باس ب---ستر الكفن بثوب -----------------------ساج ولا باس ان يجعل علي كفن المراة------------------------ الرداء ال-وشي وغيره ولا احب الاحمر و-----------الملون- ولا يمشي	510	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0369	false	2458756968436053780	121	271	611	1334	1468	300	العتبية وكره مالك لمن علي غير وضوء ان يحمل الجنازة بينصرف اذا بلغت ولم ير به في روايه اشهب باسا ابو محمد قال بعض اصحابنا وما جاء ان يتوضا من حمله اي ليكون متوضءا حتي اذا بلغت صلي عليها لا ان حمله يوجب الوضوء ولكن يكره ان ينصرف ولا يصلي عليها قال اشهب وحمل جنازة الصبي علي الايدي احب الي من الدابة والنعش فان حمل علي الداية لم ار يه باسا ابن حبيب ولا باس بحمل الجنازة علي الدايه ان لم يجد من يحملها فصل2 في بعض الاحكام المتعلقة بنعش الميت قال ابن حبيب ويكره اعظام النعش وان يفرش تحت الميت قطيفة حرير او خز ولا يكره ذبك في المراة ولا يفرش الا ثوب طاهر ولا باس ان يستر الكفن بثوب ساج ونحوه وينزع عند الحاده ولا باس ان يجعل علي نعش المراة البكر او الثيب الساج او الرداء الموشي او البياض ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه	369	8308953312554291793	191	313.5	149	723	26.41770362854004	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0510	true	-1811598873198599192	79	142	385	706	1538	300	ولا يمشي بالجنازة الهويني ولكن مشية الرجل الشاب في حاجته ويكره ان يتبع الميت بمجمر ولا يقرا علي الجنازة ولا يصاح خلفها ولا ينادي استغفروا لها وسمع سعيد ابن جبير شخصا يقول ذلك فقال لا غفر الله لك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مطرف عن مالك ولم يزل--- شان الناس الازدحام علي حمل جنازة الرجل الصالح ولقد انكسر تحت سالم بن عبد الله نعشان و------تحت عاءشة ثلاثة	510	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0370	false	5250205886174601164	151	219	740	1086	1494	300	ولا يمشي بالجنازة الهوينا ولكن مشية الرجل الشاب في حاجته قال النخعي كانو--------------------------------------------------------------------------------------------ا يقولون انبسطوا بها ولا تدبوا بها دبيب اليهود م قيل ايضا وانما امر بالعجلة به لانه ان كان خيرا عجلوا به البه وان كان شرا وضعوه عن اعناقهم قال مطرف عن مالك ولم يزل من شان الناس الازدحام علي حمل جنازة الرجل الصالح ولقد انكسر تحت سالم بن عبد الله نعشان وانكسر تحت علءشة تلاتة	370	8308953312554291793	188	307.0	151	438	42.9223747253418	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0513	true	4198168862005242212	115	151	564	729	1485	300	اشهب ان الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه من مات في المعترك واما من حمل الي اهله فمات فيهم او حمل فمات في ايدي الرجال او بقي في المعترك حتي مات فانه يغسل ويصلي عليه	513	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0381	false	1453259022079111073	260	290	1240	1376	1427	300	اشهب---------- الذي لا يغسل-------------- من مات في المعركة فاما من حمل الي اهله فمات فيهم او -----مات في ايدي الرجال او بقي في المعركة حتي مات فانه يغسل ويصلي عليه	381	8308953312554291793	129	224.5	99	165	78.18181610107422	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0514	true	-6418367369026669949	71	99	350	479	1468	300	ومن اشتري صغير-----ا من العدو او وقع في سهمه ثم --------مات صغيرا فانه لا يصلي عليه وان نوي به سيده الاسلام الا ان يجيب الي الاسلام بامر يعرف	514	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0373	false	1877382134584289017	214	243	1054	1190	1485	300	ومن اشتري صغيرا ذميا من العدو او وقع في سهمه من المغنم فمات صغيرا----- لو يصل- عليه وان نوي به سيده الاسلام الا ان يجيب الي الاسلام بامر يعرف	373	8308953312554291793	120	209.5	93	142	84.50704193115234	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0552	true	4696748200655210818	12	50	53	247	1549	300	اكتراها للتجارة او للغلة لان هذا متجر واما ان اكتراها للسكني فاكراها لامر حدث له------------------ فلا يزكي غلتها وان كثرت الا لحول من يوم يقبضها وقال اشهب لا زكاة عليه في غلتها وان اكتراها للتجارة كغلة ما اشتري	552	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0527	false	7905499604940759616	0	41	0	209	1481	300	اكتراها للتجارة وا--لغلة لان هذا متجر واما ان اكتراها للسكني فارا-ها لامر حدث له او لانه ارغب فيها فلا يزكي غلتها وان كثرت الا لحول من يوم يقبضها وقال اشهب لا زكاة عليه في غلتها وان اكتراها للتجارة وغلة ما اكتري	527	8308953312554291793	185	347.5	148	212	87.26415252685547	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0553	true	5004771902782990591	197	236	994	1201	1557	300	يريد اذا اكتري الارض للتجارة واشتري طعاما للتجارة وزرعه فيها للتجارة واما لو اكتري ارضا ليزرع فيها طعاما لقوته ثم بدا له فزرع فيها للتجارة فانه اذا زكي----- الحب ثم باعه فا------------نه فاءدة ويستقبل بثمنه حولا من يوم باعه	553	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0501	false	2294992379609350384	119	161	575	791	1487	300	يريد انه اكتري الارض للتجارة واشتري طعاما للتجارة فزرعه فيها للتجارة وانا لو اكتري----- ليزرع فيها طعاما لقوته ثم بدي له فزرع فيها للتجارة فانه اذا ادي زكاة الحب ثم باعه بعد ذلك فان ثمنه فاءدة -يستقبل بها-- حولا من يوم باعه	501	8308953312554291793	188	331.5	150	224	83.92857360839844	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0558	true	7375562821911470822	27	72	150	373	1546	300	وكل سلعة افادها الرجل بميراث او هبة او صدقة او اشتراها رجل للقنية دارا كانت او غيرها من السلع-فاقامت بيده سنين او لم تقم ثم باعها بنقد فمطل بالنقد او باعها الي اجل فمطل --------------الثمن سنين او اخره بعد الاجل-------- فليستقبل به حولا بعد قبضه	558	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0519	false	-6857642754039467349	246	296	1174	1413	1431	300	وكل سلعة افادها --رجل بميراث او هبة او صدقة او اشتراها -----لقنية دارا كانت او غيرها من السلع فاقامت بيده سنين او لم تقم ثم باعها بنقد فمطل بالنقد او باعها الي اجل فلما حل الاجل مطل بالثمن سنين او اخره بعد الاجل ثم قبضه فليستقبل به حولا بعد قبضه	519	8308953312554291793	213	391.0	169	246	86.58536529541016	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0588	true	-4500322046960965100	95	201	491	1000	1482	300	رايته ان كان الدين علي معدم فهو كالعدم علي المشهور ولابن القاسم في العتبية انه يحسب قيمته وان كان علي ملء فقال ابن القاس----------------------------------------------------م واشهب في المجموعة علي ما نقله صاحب النوادر والباجي يجعل الدين الذي عليه في الدين الذي له ويزكي ما بيده في الدين الذي يرتجي قضاءه يحسب عدده وقال سحنون بل يجعل قيمة الدين الذي له في عدد الدين الذي عليه ابو محمد وما قال-------- ابن القاسم في العتبية انه اذا كان الدين -علي غير ملء --يحسب قيمته------------- يدل -علي انه لو كان علي ملء حسب عدده قال يريد اذا كان حا-----------لا وان كان الي اجل فينبغي ان تحسب قيمته لانه لو فلس	588	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0534	false	-2432081910209927180	54	130	252	606	1393	300	ل---ه ان كان يرتجيه وهو ع--------------------------------------------------------------------------لي ملء -قال ابن القاسم وان لم يرتج قضاءه فلا يزكي شيءا وكذلك عن ابن القاسم واشهب في المجموعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون بل يجعل قيمة الدين الذي له في-------------ما عليه ------------وقال عيسي عن ابن القاسم في العتبية ان----- كان --دينه علي غير ملء فليحسب قيمته قال ابو محمد يدل قوله ان---- كان مليا--- حسب عدده---- يريد ان -كان حالا والله اعلم وان كان الي اجل فينبغي ان يحسب قيمته لانه لو فلس	534	8308953312554291793	241	351.0	187	597	40.368507385253906	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0592	true	2608568520816828045	66	98	334	494	1533	300	تجب الزكاة علي العامل عند ابن القاسم الا باجتماع خمسة شروط---- ان يكونا حرين مسلمين لا دين عليهما وان يكون في المال وحصة ربه من الربح ما فيه الزكاة سواء ناب العامل	592	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0538	false	-7771487571081302281	153	185	718	878	1411	300	تجب الزكاة علي العامل عند ابن القاسم---- باجتماع خمسة اوجه وهي ان يكونا حرين مسلمين لا دين عليهما وان يكون في المال وحصة ربه من الربح ما فيه الزكاة وان يعمل العامل	538	8308953312554291793	144	263.0	114	164	87.80487823486328	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0594	true	3560869348095722030	58	155	308	813	1570	300	عبيد القراض فيخرج زكاة فطرهم ابن حبيب وهي كالنفقة ملغاة وراس المال--- العدد الاول قال واما الغنم فمجتمع عليه ف-ي الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها فتطرح فيه- الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال قال وهي تفارق زكاة الفطر لان هذه تزكي من رقابها والفطرة ماخوذة من غير العبيد ابن يونس واختلف اصحابنا في قول ابن حبيب هذا فقال اكثرهم هو وفاق للمدونة وظهر لي انه خلاف--------------- والدليل علي ذلك ان---- الامام ابا محمد سوي بين ماشية القراض وعبيده في المختصر و---النوادر	594	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0593	false	-2724144064796506197	184	280	945	1439	1542	300	عبيد القراض ان زكاتهم-------------------- كالنفقة ملغاة وراس المال هو العدد الاول قال واما الغنم فمج-مع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها فتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال قال وهي تفارق زكاة الفطر لان هذه تزكي من رقابها والفطرة ماخوذة من غير العبيد م------- واختلف اصحابنا في قول ابن حبيب هذا فقال اكثرهم هو وفاق للمدونة وظهر لي انه خلاف لما في المدونة والدليل علي ذلك مساواة الامام ابي محمد بن ابي زيد بينهما في---------- المختصر وفي النوادر	593	8308953312554291793	432	787.5	347	532	81.20301055908203	75	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0597	true	-3242539614807082057	0	36	0	166	1564	300	واوقف ثمنها حتي يقسم بينهم ثم قبضوه -----------------------------------------------------------------------------------------بعد سنين فليستقبل به حولا بعد قبضه ا وا---------ن بعث في طلبه رسولا باجر او بغير اجر فلي---حسب له حولا من يقوم قبضه رسول-------ه وان لم يصل الي---ه بعد	597	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0523	false	224018368126241498	148	208	742	1014	1482	300	واوقف ثمنها حتي يقسم بينهم ثم قبضوه بعد اعوام فلا زكاة عليهم فيه الا بعد حول من يوم قبضوه وكذلك من ورث مالا بمكان بعيد فقبضه بعد سنين فل--ا يزكيه -الا بعد حول من يوم قبضه فان بعث في طلبه رسولا باجر او بغير اجر فقبضه حسب له حول- من ي-وم قبضه رسوله فيزكيه وان لم يصل الي يده بعد	523	8308953312554291793	144	229.0	110	277	51.98556137084961	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0599	true	-2092270765877482394	201	257	1050	1307	1528	300	يجوز اخراج احدهما ع-------ن الورق ولا عن الذهب لانه من باب اخراج القيمة ---------ولا يجوز اخراجهما ابتداء كما سياتي فرع فان اخرج عرضا او طعاما رجع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفقير به ودفع له ما وجب عليه فان فات في يد الفقير لم يكن له عليه شء لانه سلطه علي ذلك وذلك اذا اعلمه انه من زكاته وان لم	599	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0574	false	5925707921097037062	189	260	885	1216	1390	300	يجوز اخراج العرض والطعام عن الورق او---- الذهب لانه من باب اخراج القيمة قال مالك ولا يعطي فيما لزمه من زكاة العين ع---------------رضا او طعاما وقد كره غير واحد اشتراء صدقته منهم عمر بن الخطاب وابن عمر وجابر بن عبد الله م فان دفع عرضا عن عين فانه يرجع ذلك علي المدفوع ا-----------------ليه فان فات بيده فلا شء عليه لان هذا----------- سلطه عليه--- وذلك اذا اعلمه انه من زكاته وان لم	574	8308953312554291793	141	178.0	109	381	37.00787353515625	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0602	true	5236488483428467310	233	298	1196	1514	1524	300	الحسنسءلا عن الحلي الجاءز اذا كان وزنه عشرين دينارا هل يخرج----- ربع عشره علي انه مصوغ او انه انما يلزمه---- ربع عشره تبرا------- او قيمة ربع عشره من الفضة علي انه---- مصوغ فاجابا بانه يخرج ربع عشر قيمته علي انه مصوغ لان الفقراء- شركاءه ----بربع العشر- فياخذون قيمة ذلك قلت او كثرت ابن يونس يريد فضة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول جيد ولكن ظاهر الكتاب خلافه وقول ابن --	602	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0497	false	-595486135627994266	0	130	0	603	1480	300	الحسن---- عن من له حلي----------- وزنه عشرون دينارا هل يخرج قيمة ربع عشره علي انه مصاغ او ان----ما يلزمه وزن ربع عشرة تبرا او فضة او قيمة ربع عشره من الفضة علي انه غير مصاغ ف-قالا ب--ل يخرج ربع عشر قيمته علي انه مصاغ لان المساكين شركاءه ولهم ربع --عشره فياخذون قيمة ذلك قلت او كثرت م------- يريد فضة كما لو اراد ان يخرج عن عشرين دينارا ربع عشرها فانما يخرج قيمة ذلك علي ما يساوي في جودة وسكته ولو اراد ان يخرج مثل وزن ذلك تبرا هو انقص في القيمة من ربع المسكوك لم يكن له ذلك وانما الذي قال مالك لا ينظر الي القيمة انما الي الوزن فيما دون العشرين دينارا لان اصل زكاة العين وزن لا القيمة م وهذا قول جيد ولكن ظاهر الكتاب خلافه واختلف ابو	497	8308953312554291793	255	384.5	196	634	40.220821380615234	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0605	true	6815950352997653127	268	300	1407	1569	1569	300	خلاف للمدونة لا-------نه يلزم علي------ه لو اخرج--- من المعدن عشرة دنانير ثم انقطع ذلك النيل وابتدا اخر فخرجت ل---ه عشرة اخري منه والعشرة الاولي بيده انه يضيف ذلك ويزكي لانه يقول لو-	605	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0558	false	-378970394398137458	51	87	230	406	1447	300	خلاف للمدونة ودليلنا انه يلزم علي هذا ان لو -خرج له من المعدن عشرة دنانير ثم انقطع ذلك النيل وابتدا اخر فخرج له منه عشرة اخري---- والعشرة الاولي بيده ان- يضيف ذلك ويزكي لانه يقول لو	558	8308953312554291793	150	249.5	121	182	82.4175796508789	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0608	true	205149534103844620	228	293	1190	1504	1546	300	فاما الندرة ------------من ذهب او فضة او الذهب الثابت يوجد بغ-------------------------ير عمل او---- بعمل يسير ففيه كالركاز وما نيل من ذلك بتكليف او مءنة ففيه الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة ولفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموازية قريب منه قال ابن يونس فظاهر هذا القول انه يءخذ منه الخمس وان كانت اقل من عشرين دينارا كالركاز قال ولو قال قاءل لا تكون ندرة ولا يءخذ منها الخمس حتي تكون نصابا لم اعبه لانه مال	608	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0558	false	-378970394398137458	135	270	654	1303	1447	300	فاما الندرة وهي ما يندر من ذهب او فضة او الذهب------- يوجد فيه نابتا فما لم يكن فيه كبير عمل او نيل بعمل يسير ففيه الخمس-- وما نيل من ذلك يتكل-ف --ومءنه ففيه الزكاة اشهب وكذلك فعل عمر بن عبد العزيز وقاله ابو الزناد ومن كتاب ابن سحنون قال سحنون عن ابن نافع عن مالك في الندرة تخرج من المعدن ليس فيها الا الزكاة وانما الخمس في الركاز وهو دفن الجاهلية وبه اخذ سحنون م وهذا هو القياس لانه مال معدن نصابا لم يتملك قبل ذلك فوجب ان تكون فيه الزكاة بخلاف الركاز ووجه الاولي انه لم يكن فيه كلفة كالمال الموضوع فاشبه الركاز و----------ظاهر هذا القول انه يءخذ منه الخمس وان كان- اقل من عشرين دينارا كالركاز---- ولو قال قاءل لا يكون ندره ولا يءخذ منه- الخمس حتي يكون نصابا لم اعبه لانه مال	558	8308953312554291793	253	363.5	196	677	37.37075424194336	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0609	true	-5853276242219836552	157	264	844	1412	1594	300	الجاهلية خاصة والكنز يقع علي دفن الجاهلية ودفن الاسلام وليس المراد بالنفقة وكبير العمل ما يتعلق بالاخراج بل هو محمول عندهم علي نفقة الحفر والتصفية ابن عبد السلام والضمير في احدهما عاءد علي النفقة وكبير العمل وليسا بمتلازمين اذ قد يعمل مدة طويلة هو وعبيده ولا ينفق نفقة كثيرة وفي غير العين من اللءلء والنحاس ونحوه قولان ورجع عنه ثم رجع الي------------------------------------------------------------------ه قال في المدونة وما اصيب من دفن الجاهلية من الجوهر والحديد والنحاس وشبهه فقال مالك مرة فيه الخمس ثم قال لا خمس فيه ثم قال فيه الخمس قال ابن القاسم وبه اقول انتهي وما اختاره ابن القاسم هو اختيار--------------------------------- مطرف وابن الماجشون وابن نافع وصوبه	609	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0562	false	5992517414548434610	0	54	0	288	1453	300	الجاهلية خاصة والكنز يقع علي دفن الجاهلية ودفن الاسلام فدفن الاسلام فيه التعريف قال------------------------------------------------------------------- عبد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهاب كما يعرف باللقطة عاما ثم يتصرف فيه ان اختار بشرط الضمان لصاحبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الحبيب وفي دفن الجاهلية الخمس وباقية لمن وجده كان في ارض العرب او ارض عنوه او صلح قاله مطرف وابن الماجشون وابن نافع واصبغ	562	8308953312554291793	120	15.5	95	667	17.991004943847656	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0611	true	5738978530445996080	17	76	89	365	1492	300	التهذيب قال -فيه وان وجد-------- بارض الصلح فهو للذين صالحوا علي ارضهم ولا ----------------------------------------------------------------------يخمس وان وجد في دار احدهم فهو لجميعهم الا ان يجده رب الدار فيكون له خاصة الا ----------ان يكون رب الدار ليس من اهل الصلح فيكون ذلك لاهل الصلح دونه وقا------------------------------------ل في الجلاب وما وجد في ارض الصلح ففيه الخمس ولا شء لواجد--------------ه فيه قال ابن	611	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0562	false	5992517414548434610	204	290	1011	1408	1453	300	المدونة قال مالك وما وجد من ركاز بارض الصلح فهو للذين صالحوا علي ارضهم ولا يخمس ولا يءخذ منهم شء قال سحنون ويكون لاهل تلك القرية دون الاقليم قال مالك وان وجد في دار احدهم فهو لجميعهم الا ان يجده رب الدار وهو من اهل الصلح فهو له الا ان يكون رب الدار ليس من اهل الصلح فيكون ذلك لاهل الصلح دونه قال ابن المواز عن ابن القاسم ان وجده رجل ------------------في ارض الصلح في دار صلحي فهو لرب الدار ولا خمس عليه فيه قال ابو	562	8308953312554291793	202	334.5	155	415	48.67469787597656	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0619	true	2426636958261897527	0	55	0	281	1538	300	السن المفروضة وزيادة ثمن ولا فوقها ويءدي ثمنا وظاهره المنع كما شهره المصنف اللخمي وقال في مختصر ما ليس في المختصر لا باس بذلك وقال ابن القاسم في------ المجموعة يكره----------------------------------------------------- فان فعل اجزا انتهي ابن يونس وقال اصبغ في الموازية ان اعطي افضل مما عليه واخذ لزيادة الفضل ثمنا فلا شء عليه الا رد الزيادة	619	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0585	false	-4999076655539454124	182	228	859	1096	1458	300	السن المفروضة وزيادة ثمن ولا فوقها ويءدي ثمنا ق---------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم واشهب في المجموعة فيمن يعطي افضل وياخذ ثمنا او ادني ويءدي ثمنا انه لا ينبغي فان نزل اجزاه وق--------------ال اصبغ-في كتاب محمدان اعطي افضل مما عليه واخذ ل-------لفضل ثمنا فلا شء عليه الا رد الزيادة	585	8308953312554291793	156	229.5	124	340	45.882354736328125	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0624	true	-4613500367299233500	148	171	731	835	1462	300	ولا ياخذ ما فوق الثني ولا ما تحت الجذع ولا ياخذ الا الثني او الجذع الا ان يشاء رب المال ان يعطيه ال----افضل	624	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0589	false	420234473405286898	239	264	1274	1382	1562	300	ولا ياخذ ما فوق الثني ولا ما تحت الجذع ولا ياخذ الا الثني او الجذع الا ان يشاء رب المال ان يعطيه ما هو افضل	589	8308953312554291793	102	195.5	79	108	94.44444274902344	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0624	true	-4613500367299233500	117	147	579	724	1462	300	قال فيها واذا كانت الغنم ربي كلها او اكولة او ماخضا--------- او فحولة لم يكن للمصدق ان ياخذ منها شيءا وليات ربها بجذعة او ثنية مما فيها وفاء ويلزم الساعي	624	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0589	false	420234473405286898	73	103	395	538	1562	300	قال مالك واذا كانت الغنم ربي كلها--------- او ماخضا او اكولة او فحولة لم يكن للمصدق ان ياخذ منها شيءا وليات ربها بجذعة او ثنية مما فيه- وفاء وليس ل-لساعي	589	8308953312554291793	125	225.0	98	154	81.16883087158203	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0638	true	-410037632144390917	37	83	205	418	1565	300	لم يخ-لطوا الا في شهرين من اخر السنة فهما خلطاء قال اب--------------------------------------ن القاسم----------- فيها- وال----اقل من شهرين فهم خلطاء ما لم يقرب الحول جدا وقال اب------------------------------------------------------------------ن المواز وكذلك اقل من شهر ما لم يقرب الحول جدا وقال ابن حبيب لا تكون الخلطة باقل من شهر ابن	638	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0615	false	8319936990559297987	14	83	73	397	1519	300	لم يختلطوا الا في شهرين من اخر السنة فهم- خلطاء وانما ينظر الي اخر السنة لا الي اولها قال ابن القاسم وان اجتمعت في اخر السنة اقل من شهرين فهم خلطاء ما-لم يقرب الحول جدا فيصير الي الحديث الذي نهي فيه الا يجمع بين مفترق لا يفرق بين مجتمع قال ابن المواز وكذلك اقل من شهر ما-لم يقرب الحول جدا وقال ابن حبيب لا يجوز------- باقل من شهر ومن	615	8308953312554291793	184	269.5	144	334	55.089820861816406	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0644	true	-1132769483118056396	124	196	671	1041	1588	300	المدونة--------------- ومن تزوج امراة علي ماشية بعينها فلم تقبضها حتي تم لها حول عند الزوج فطلقها قبل البناء وقبل مجء الساعي فان اتي الساعي ولم يقتسماها او وجدهما قد تخالطا بعد اقتسام--- فهما كالخليطين لا زكاة عليهما حتي يكون في حظ كل واحد منهما ما---- فيه الزكاة قال------------------------------------------------ ولا يكون للزوج فاءدة اذا كان فيها شريكا في نماءها ونقصها وقوله بعينها احترازا من التي في الذمة فان المراة لا زكاة -------عليها الا	644	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0619	false	6761582883195242067	2	87	10	433	1515	300	المدونة قال ابن القاسم ومن تزوج امراة علي ماشية بعينها فلم تقبضها حتي تم ال--حول عند الزوج فطلقها قبل البناء وقبل مجء الساعي فان ات-------ي ولم يقتسماها او وجدهما قد تخالطا بعد اقتسامهما فهما كالخليطين لا زكاة عليهما حتي يكون في حظ كل واحد منهما ما تجب فيه الزكاة وان بلغ ذلك حظ احدهما كانت الزكاة عليه في غنمه خاصة ولا تكون للزوج فاءدة اذ- كان له شركة--- في نماءها ونقصا-----------نها الا تري انها لو ماتت كلها او نقصت ثم طلقها لم يرجع عليها الا	619	8308953312554291793	297	487.0	236	447	66.44295501708984	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0650	true	4571158241914584795	75	126	363	606	1474	300	زكاة عليه------ علي المذهب ابن يونس وقد --------قيل ما عده المصدق فقد وجبت زكاته وان هلك بامر من الله تعالي- وياخذ-- مما بقي وليس ذلك بشء وقد قيل في العين يهلك بعضها انه يخرج------------- ربع عشر الذي بقي لانهم كانوا شركاء معه بربع العشر ف-----------------------------------يدخل هذا القول في الماشية وله وجه	650	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0623	false	3997338223405847663	9	74	40	346	1428	300	زكاة فيه فلا شء علي ربه فيه وقاله ابو عمران وقد قيل ما عده المصدق فقد وجبت زكاته وان هلك بامر من الله عز وجل وياخذها مما بقي وليس ذلك بشء وقد قيل في العين يهلك بعضه ويبقي بعضه ان للمساكين ربع عشر ما --بقي لانهم كانوا شركاء معه فيها بتمام الحول فما ذهب فمنهم وما بقي فبينهم ويدخل هذا القول في الماشية وله وجه	623	8308953312554291793	190	309.5	146	308	61.68831253051758	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0657	true	5048099640407237906	26	68	126	318	1537	300	واختلف قول مالك في حب القرطم وبذر الكتان -قال مرة لا زكاة في ذلك وبه اخذ سحنون وقال مرة فيهما الزكاة وبه اخذ اصبغ وروي عنه ابن القاسم ان في حب القرطم------- من زيته ولا زكاة في بذر الكتان ولا في زيته	657	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0633	false	-661083759026285353	99	141	487	683	1508	300	واختلف عن- مالك في حب القرطم وبرز الكتان فقال مرة لا زكاة في ذلك وبه اخذ سحنون وقال مرة فيهما الزكاة وبه اخذ اصبغ وروي عنه ابن القاسم--- في حب القرطم الزكاة من زيته ولا زكاة في برز الكتان ولا في زيته	633	8308953312554291793	182	334.0	141	200	91.0	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0659	true	5659346937867176553	150	261	736	1307	1506	300	اوصي بزكاة زرعه الاخضر او بثمرة حاءطه قبل طيبها فهي وصية من الثلث غير مبدا ان-- لم تلزمه فلا تسقط هذه الوصية عن الورثة بزكاة ما بقي له- لانه كرجل استثني عشر زرعه لنفسه وما بقي فللورثة قوله كاحد الورثة اي في صورتي الايصاء بجزء والايصاء بالزكاة ولكونه كاحدهم تجب----------- عليه نفقة جزءيه من سقي وعلاج وقوله وكذلك المساكين اي اذا اوصي لهم بجزء معين او بالزكاة قبل الطيب فان كانت حصتهم خمسة اوسق فاكثر قال في المدونة زكاه المصق -وان لم يقع لكل مسكين الا مد واحد اذ ليسوا باعيانهم وهم كمالك واحد ولا يرجع المساكين علي الورثة ب----ما اخذ منهم المصدق انتهي------------------------------------------------------ وقال ابن الماجشون لا يءخذ من--------------- المساكين	659	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0645	false	-3637681793073884047	5	116	21	559	1482	300	اوصي بزكاة زرعه الاخضر او بثمر- حاءطة قبل طيبة- فهي وصية من الثلث غير مبداة اذا لم تلزمه ولا تسقط هذه الوصية عن الورثة ز-كاة ما بقي لهم لانه كرجل استثني عشر زرعة لنفسه وما بقي فللورثة فان كان في حظ كل وارث وحده ما------------------------------------------- تجب فيه الزكاة عليه والا فلا قال وان كان في العشر الذي اوصي به للماسكين------------------------------------------------------- خمسة اوسق ف---------------اكثر زكاة المصدق وان لم يقع لكل مسكين الا م-----د اذ ليسوا باعيانهم وهم كمالك واحد ولا يرجع المساكين علي الورثة بشء مما اخذ منهم المصدق وان حمل ذلك الثلث لانه كشء بعينه اوصي لهم به فاستحق او بعضه وقال ابن الماجشون لا يءخذ منهم شء لانها الي المساكين	645	8308953312554291793	355	553.5	277	659	53.86949920654297	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0665	true	-3689509865573964350	129	251	639	1257	1496	300	قال مالك في العتبية ---------لا يحسب عليه ما كان بلحا وليس هو مثل الفريك ياكله من زرعه ولا الفول ولا الحمص ال----اخضر هذا يتحراه فان بلغ خرصه علي اليب--س خمسة اوسق زكاه واخرج عنه حبا يابسا من ذلك الصنف قال في--------- الموازية وان شاء اخرج من ثمنه انتهي ويكفي الخارص الواحد بخلاف حكمي الصيد الاصل فيه ارساله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة لتخريص النخل ولانه حاكم واما حكما الصيد فانهما يخرجان عن الشء من غير جنسه فاشبه المقومين فانه لابد ان يكونا اثنين قاله الباجي ولو اختلف ثلاثة فالرواية يءخذ بقول الجميع كما لو قال احدهم ستة والاخر ثمانية والاخر عشرة فيءخذ ثلث ما قال كل واحد فيكون عليه زكاة ثمانية وان كانا اث---------------------------------------------------------------------------نين اخذ من قول كل واحد	665	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0638	false	-7091962399256050970	32	117	150	559	1434	300	قال ف-----ي العتبية عن مالك ولا يحسب عليه ما اكل بلحا وليس هو مثل الفريك ياكله من زرعه ولا الفول و---الحمص ياكله اخضر هذا يتحراه فان بلغ خرصه علي التيبيس خمسة اوسق زكي -واخرج عنه حبا يابسا من ذلك الصنف قال في كتاب ابن المواز --وان شاء اخرج من ثمنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب من استاجر علي خرط زيتونه علي الثلث فع--------------------------ليه زكاة ذلك الثلث ومن المجموعة وكتاب ابن سحنون قال مالك واذا خرص خارص مءة وسق وخرص اخر تسعين واخر ثمانين اخذ من قول كل واحد	638	8308953312554291793	241	369.5	189	717	33.612274169921875	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0670	true	-7241718268614909893	88	189	445	928	1493	300	-------قال فيه ومن جذ ثمره اوحصد زرع---------ه وفيه ما تجب فيه الزكاة فلم يدخله بيته حتي ضاع م------ن الاندر او------- الجرين -لم يضمن زكاته وكذلك لو عزل عشره ---في اندره او جرينه ليفرقه فضاع بغير تفريط فلا شء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------وان ادخل كله بي---ته قبل قدوم المصدق فضاع ضمن زكاته قال مالك وكذلك لو عزل عشره --------حتي ياتيه المصدق----- ضمنه لانه قد ادخله بيته وقال ابن القاسم --------------اذا اخرجه واشهد عليه فتاخر عنه المصد--------------------------------------------------ق لم يضمن و------------------------------------------------بلغني ان مالكا قا---ل في ذلك اذا لم يفرط في الحبوب لم يضمن وقال--------------- المخزومي اذا عزله او حبسه المصدق فتلف بغير سببه فلا شء عليه	670	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0642	false	-5343911129230173823	124	300	582	1420	1420	300	قال ابن القاسم ومن ----------حصد زرعه وجذ تمره وفيه ما تجب فيه الزكاة فلم يدخله بيته حتي ضاع القمح من الاندر والتمر من الجرين فلا يضمن زكاته وكذلك لو عزل عشر ذلك في اندره او جرينه ليفرقه فضاع بغير تفريط فلا شء عليه وقد قال مالك فيمن اخرج زكاته ليفرقها عند محلها فضاعت من غير تفريط فلا شء عليه فكذلك هذا محمد قال اشهب هذا اذا كان هو الذي يلي تفرقة زكاته وان لم يلها فعليه زكاة ما بقي فقط للمصدق ومن المدونة قال مالك وان ادخل ذلك في بيته قبل قدوم المصدق فضاع ضمن زكاته--------- وكذلك لو عزل عشرة في بيته حتي ياتيه المصدق فضاع ضمنه لانه قد ادخله بيته -قال ابن القاسم والذي اري انه اذا اخرجه واشهد عليه فتاخر عنه المصدق لم يلزمه ضمانه م يريد اذا عزله في بيته واشهد عليه لم يضمن عند ابن القاسم ويضمن عند مالك قال ابن القاسم وقد بلغني عن مالك انه قال في ذلك اذا لم يفرط في الحبوب لم يضمن -قال سحنون وقد قاله المخزومي اذا عزله و--حبسه للمصدق فتلف بغير سببه فلا شء عليه-	642	8308953312554291793	435	714.0	343	862	50.46403884887695	71	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0672	true	749913824583142944	232	300	1226	1588	1588	300	ال------------------------------------------------------------------------------------------نصاب كانت علي معينين او مجهولين قال اللخمي لو حبس اربعين شاة علي اربعة نفر لكل واحد عشرة باعيانها زكيت لانه انما اعطي المنافع والاعيان باقية علي ملكه وحكي ابن يونس الاتفاق كالمصنف وقال لا خلاف ان في الامهات الزكاة لانها موقوفة لما جعلها له قال -في الق-سم وان وقفت الانعام لتكون غلتها من لبن او صوف ونحوها يفرق علي معينين او غير معينين فالزكاة في الامهات والاولاد-	672	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0641	false	5391705768038654238	185	242	918	1219	1498	300	الزكاة كانت علي معينين او مجهولين وكذلك في نسل الانعام اذا كان في جملة الاولاد نصاب ففيها الزكاة كانت علي معينين او مجهولين م و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف ان في الامهات الزكاة لانها موقوفة لما جعلها له قال ابن القاسم او- وقفت الانعام ليكون غلتها من لبن و--صوف ونحوه- يفرق علي معينين او غير معينين فالزكاة في الامهات والاولاد	641	8308953312554291793	196	277.0	158	455	43.07692337036133	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0697	true	-5428746290512157056	223	250	1146	1280	1544	300	قال ف-----ي المجموعة احب الي ان تءدي في البلدان من الحنطة واداء -------------------------------------------------------------------------السلت احب الي من الشعير والشعير احب الي من الزبيب والزبيب احب الي من الاقط	697	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0661	false	5220422320115019890	102	143	503	713	1486	300	قال اشهب في المجموعة احب الي ان تءدي ب--البلدان من الحنطة وبالمدينة من التمر ولو كانوا يءدون الحنطة كان احب الي ولكن لا يءدونها بها قال والسلت احب الي من الشعير والشعير احب الي من الزبيب والزبيب احب الي من الاقط	661	8308953312554291793	125	222.5	100	212	58.96226501464844	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0701	true	-3851227641486520404	219	266	1105	1340	1500	300	لابن الماجشون ابن يونس و-قال ابن الماجشون -الاغماء الذي يفسد به الصوم من يغمي عليه قبل الفجر ويفيق بعده وانما ذلك اذا تقدمه مرض او كان باثره متصلا فاما ما قل من الاغماء ولم يكن بمرض فكال--------نوم فلو طلع عليه الفجر--------- ثم تخلي عنه فانه يجزيه صومه	701	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0441	false	6713652037480637130	72	125	355	607	1476	300	وابن الماجشون م وهو اصوب قال ابن الماجشون والاغماء الذي يفسد به الصوم من يغمي عليه قبل الفجر ويفيق بعده -انما ذلك اذا تقدمه مرض او كان باثره متصلا واما ما قل من الاغماء ولم يكن لمرض فهو كسكر او نوم فلو طلع عليه الفجر وهو كذلك ثم تجلي عنه -انه يجزءه صومه	441	8308953312554291793	215	376.0	170	254	84.64566802978516	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0743	true	-7649449843719585637	35	176	187	895	1512	300	ابن حبيب والمستحب فيه---------------- كلما صام يوما اطعم مسكينا ومن قدم الاطعام او اخره او فرقه او جمع--------ه اجزاه ووسع في المدونة في الاطعام اذا اخذ في القضاء في اوله او اخره وظاهره التخيير وانظر هل هو موافق لقول ابن حبيب ام لا ومعني قوله القضاء الثاني اي زمان القضاء الثاني وذلك لانه اضاف القضاء في الزمان الذي يقضي فيه الي رمضان ثان وترتبت بسبب ذلك الفدية فالزمان يقضي فيه بعد رمضان الثاني ه ومراده بقوله الثاني فالثاني صفة لمحذوف لا القضاء اذ ليس ثم قضاء اول حتي يكون قضاء ثان والقول الثاني لاشهب تعذر القضاء فاذا مضي له يوم من شعبان اطعم عنه مدا تنبيه قال اشهب في المجموعة ومن عجل كفارة التفريط قبل دخول رمضان الثاني ثم لم يصم حتي دخل الثاني لم يجز-ه ما كفر قبل وجوبه فان كان عليه عشرون يوما فلما بقي لرمضان الثاني عشرة ايام	743	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0450	false	5259970142856242467	243	300	1137	1420	1420	300	ابن حبيب والمستحب في تفرقة هذا الطعام كلما صام يوما اطعم مسكينا ومن قدم الاطعام او اخره-------- او جمعه او فرقه اجزاه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب في المجموعة ومن عجل كفارة التفريط قبل دخول رمضان الثاني ثم لم يصم حتي دخل الثاني لم يجزءه ما كفر قبل وجوبه فان كان عليه عشرون يوما فلما بقي لرمضان الثاني عشرة ايام-	450	8308953312554291793	257	468.5	206	733	35.0613899230957	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0751	true	-3475489062005211386	112	149	575	771	1523	300	اصحابنا ان وطء امته كفر عنها وان طاوعته لان طوعها كالاكراه للرق ولذلك--------------- لا تحد المستحقة وان كانت تعلم ان واطءها غير المالك ابن يونس الا ان تطلبه هي بذلك فتلزمها--------------- الكفارة وتحد المستحقة ان لم-تعذر بجهل	751	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0461	false	6859183720526036865	0	36	0	187	1443	300	اصحابنا ان وطء امته كفر عنها وان طاوعته لان طوعها كالاكراه للرق وكذلك الامة المستحقة لا تحد بوطء السيد م---------------------------------------- الا ان تطلبه هي بذلك وتساله فيه فيلزم الامة الكفارة وتحد المستحقة ان لم تعذر بجهل	461	8308953312554291793	138	227.0	110	227	60.79294967651367	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0767	true	-2172392420564267896	70	131	350	648	1507	300	قال اشهب ولو قدم نهارا وكان قد بيت صومه تطوعا او لقضاء رمضان او لغيره -لم يجز-ه لنذره ولا لما صامه له وفي اللخمي يجزيه عما صامه له ولم يذكر قول اشهب وانما اقتصر علي الاجزاء فقط ابن الماجشون ولو علم انه يدخل ------نهارا فبيت الصوم لم يجز-ه لانه صامه قبل وجوبه قال عبد الملك واشهب واصبغ وليصم اليوم الذي يليه	767	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0457	false	6972639331154020814	20	64	103	312	1424	300	قال اشهب ولو--------------- قد بيت صومه تطوعا او لقضاء رمضان او -غيره فلا يجزءه لنذره ولا لما صامه له قال -----------------------------------------------------------------------ابن الماجشون ولو علم انه يدخل اول النهار- فبيت الصوم لم يجزءه لانه صامه قبل وجوبه قال عن ابن حبيب---------- وليصم اليوم الذي يليه	457	8308953312554291793	186	287.5	145	307	60.58631896972656	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0771	true	-250876434381709944	161	221	837	1134	1560	300	مالك ولم يبلغني ان احدا من ا---------------لسلف اعتكف غير ابي بكر -بن عبد الرحمن وانما-------------------------------------------------------------------------------------- تركوه---- لشدته هذا لمالك--------------- في المدونة وفي المجموعة ما زلت افكر في ترك الصحابة رضي الله عنهم AUTO الاعتكاف مع انه عليه الصلاة والسلام لم يزل يعتكف حتي توفي -----------------------------------حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي------------------------- عنه وفعله فقيل له انك تواصل فقال اني لست	771	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0466	false	5235704834136738707	44	130	218	658	1563	300	مالك -لم يبلغني ان احدا من السلف ولا ممن ادركته اعتكف الا ابو بكر ابن عبد الرحمن واسمه المغيرة وهو ابن اخي ابي جهل وهو احد فقهاء تابعي المدينة وليس الاعتكاف بحرام ولا اراهم تركوه الا لشدته لان ليله ونهاره سواء قال في------------ المجموعة ومازلت افكر في ترك الص-------------------حابة الاعتكاف وقد اعتكف النبي صلي الله عليه وسلم حتي قبضه الله تعالي وهم اتبع الناس لاموره واثاره حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن------ه فقيل له انك تواصل فقال اني لست	466	8308953312554291793	193	252.0	148	478	40.37656784057617	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0772	true	-5462252613594926706	129	179	658	906	1525	300	تخرج للعدة الا بعده قال في المدونة وان طلقها زوجها او مات عنها لم تخرج حتي تتم اعتكافها ثم تتم ما بقي من العدة في بيتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربيعة وان حاضت في العدة قبل ان ينقضي اعتكافها خرجت فاذا طهرت رجعت لا--تمام اعتكافها وان سبق الطلاق الاعتكاف فلا تعتكف حتي تحل	772	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0475	false	2053730792255626417	193	247	933	1206	1454	300	تخرج لتعتد---------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيتها قال مالك واذا طلقت المعتكفة او مات زوجها فلتمض علي اعتكافها ولا تخرج منه حتي تتمه ثم ترجع الي بيت زوجها فتتم فيه باقي العدة قال ربيعة وان حاضت في العدة قبل ان ت-قضي اعتكافها خرجت فاذا طهرت رجعت الي تمام اعتكافها فان سبق الطلاق الاعتكاف فلا تعتكف حتي تحل	475	8308953312554291793	140	247.5	112	374	37.43315505981445	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0778	true	-4545662121178382791	13	61	66	303	1523	300	فهما في حرمة الاعتكاف----------------------- وقال ابن القاسم عن مالك في العتبية انها اذا خرجت للحيضة فلها ان تخرج ف-ي حواءجها الي السوق وتصنع ما ارادت الا لذة الرجال من قبلة او جسة ونحوهما قال سحنون لا اعرف هذا بل تكون في بيتها في حرمة الاعتكاف و----لا تدخل المسجد	778	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0469	false	4809070062978559522	143	196	682	946	1479	300	فهما في حرمة الاعتكاف خلا دخول المسجد والصوم وقال ابن القاسم عن مالك في العتبية انها اذا خرجت للحيضة فلها ان تخرج الي حواءجها الي السوف وتصنع ما ارادت الا لذة الرجال من قبلة او جسة ونحوه-ا قال سحنون لا اعرف هذا بل تكون في بيتها في حرمة الاعتكاف ولكن لا تدخل المسجد	469	8308953312554291793	234	433.5	186	265	88.30188751220703	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0779	true	2706411464306644799	118	176	593	865	1523	300	قال و----------اذا اعتكف في خمس بقين من رمضان -نواها مع خمس من شوال او دخل في- غيره ينوي عكوف عشرة ايام علي ان يفطر منها بعد خمسة ايام يوما هذه نيته فاننا ننهاه عن ذلك قبل الدخول فيه فاذا دخل---- لم يلزمه الا الخمسة الاولي ولا تلزمه الايام التي بعد فطره ابو محمد الا ان يكون نذرها بلسانه	779	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0476	false	1203393211271936501	140	200	700	983	1516	300	قال هو وسحنون فاذا اعتكف في خمس بقين من رمضان ونواها مع خمس من شوال او دخل فير غيره ينوي عكوف عشرة ايام علي ان يفطر منها بعد خمسة ايام يوما هذه نيته فا-نا ننهاه عن ذلك قبل الدخول فيه فاذا دخل فيه لم يلزمه الا الخمسة الاولي ولا يلزمه الايام التي بعد فطره يري----د الا ان يكون نذرها بلسانه	476	8308953312554291793	262	482.0	205	288	90.97222137451172	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0782	true	1039341769555838857	250	300	1365	1604	1604	300	قال ابن القاسم --------------------------اقل الاعتكاف عشرة ا-------------------------------يام وذلك رايي ان لا ينقص عن عشرة ايام لان--------------ه عليه الصلاة والسلام لم ينقص منها ولكن ان نذر---- من ذلك لزمه وسءل مالك في التعبية عن الاعتكاف في يوم او يومين فقال ما اعرف هذا من اعتكاف الناس قال ابن القاسم و---سءل عنه-	782	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0478	false	7750523173007551235	1	64	6	300	1482	300	قال ابن القاسم وقد بلغني عن مالك انه قال اقل الاعتكاف يوم وليلة فسالته عنه فقال اقله عشرة ايام وذلك رايي--- لا ينقص من عشرة ايام لان النبي صلي الله عليه--------------- لم ينقص منها ولكن ان نذر اقل من ذلك لزمه وسءل مالك في العتبية عن --اعتكاف ---يوم او يومين -قال ما اعرف هذا من اعتكاف الناس قال ابن القاسم وقد سءل عنه	478	8308953312554291793	206	323.0	162	318	64.77987670898438	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0784	true	-432380630473829665	197	240	1010	1237	1548	300	ومن نذر ان يصوم بساحل من السواحل----------------------- بموضع يتقرب باتيانه ------------كمكة والمدينة------- لزمه الصوم ب--ذلك الموضع وان كان من اهل مكة وايلياء-------- قال في المستخرجة ولو نذر مثل ذلك بمثل العراق وشبهها صام -----------------مكانه----- ابن يونس ولو ن--ذر اعتكافا بساحل من السواحل ---اعتكف -	784	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0477	false	-8384921770449615496	121	179	570	877	1511	300	ومن نذر ان يصوم بساحل من السواحل كالاسكندرية وعسقلان او بموضع يتقرب باتيانه الي الله مثل مكة والمدينة وايليا لزمه الصوم في ذلك الموضع وان كان من اهل مكة والمدينة وايليا قال في العتبية واما من نذر ذلك في مثل العراق وشبهها فلا ياتيه ويصوم ذلك بمكانه وقال ابن القاسم ومن نذر اعتكاف شهر في مسجد الفسطاط فاعتكفه	477	8308953312554291793	167	232.5	135	307	54.39739227294922	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0784	true	-432380630473829665	12	87	54	421	1548	300	---------اليوم المنفرد او اليوم الاول فيما اذا نوي اياما بالدخول فيها حمل ابن يونس علي المدونة اللزوم قال وكذلك ان دخل في اليوم الثاني ------لزمه وقال ابو--------- عمران-------- لا-يلزمه--- هذا الجوار--- وان دخل فيه اذ لا صوم فيه لانه انما نوي ان يذكر الله------ والذكر يتبعض فما ذكر---- يصح ان يكون عبادة وكذلك لو نوي قراءة معلومة فلا يلزمه جميع ما نوي------------ لان ما قرا منه يثاب عليه---- بخلاف --صوم اليوم الواحد الذي لا يتبعض	784	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0477	false	-8384921770449615496	4	83	19	385	1511	300	يريد الا اليو-----------------م الاول فانه يلزمه بالنية و-الدخول فيه وك-------------------------------------ذلك ان دخل في اليوم الثاني فانه يلزمه م وحكي لنا عن ابي عمران انه قال لا يلزمه في هذا الجوار شء وان دخل فيه اذ لا صوم فيه لانه انما نوي ان يذكر الله تعالي والذكر يتبعض فما ذكر منه يصح ان يكون عباده وكذلك لو نوي قراءة معلومة فلا يلزمه جميع ما نوي وان دخل فيه لان ما قرا منه يثاب عليه فهو بخلاف الصوم------------- الذي لا يتبعض	477	8308953312554291793	270	426.5	212	434	62.21198272705078	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0787	true	-3507334903681232818	159	208	800	1047	1528	300	اذن ابوه--- الا حجة الفريضة فليخرج ويدعهما وان قدر ان يراضي-هما حتي ياذنا له فعل وان---------- نذر حجة -لا يكابرهما ولين-ظر اذنهما عاما بعد عام ولا يعجل فان ابيا فليحج ومن توجه حاجا بغير اذن والديه فان -بعد وبلغ مثل المدينة فليتمادي انتهي ثم ذكر رواية ابن نافع عن	787	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0667	false	-8194464912861166143	0	47	0	238	1497	300	اذن الابوين الا حجة الفريضة ---------------وان قدر ان يرتاضاهما حتي ياذنا له فعل وان كانا انما نذر حجة فلا يكابرهما ولينتظر اذنهما عاما بعد عام ولا يعجل فان ابيا فليحج ومن توجه حاجا بغير اذن ابو-يه فان ابعد وبلغ مثل المدينة فليتمادا وقال عنه---------- ابن نافع في	667	8308953312554291793	201	330.5	157	264	76.13636016845703	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0789	true	7584443986515169521	258	296	1323	1510	1531	300	مالك هل الاستطاعة----- الزاد والراحلة فقال لا والله واح---د يجد زادا وراحلة ولا يقد----------ر واخر يقدر ان----- يمشي راجلا ورب صغير اجلد من كبير ولا صيغة في هذا ابين مما قال الله تعالي من استطاع اليه سبيلا -ال	789	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0664	false	-2548042626370147010	107	151	574	784	1579	300	مالك عنها فقيل له اذلك الزاد والراحلة فقال لا والله واحد قد يجد زادا وراحلة ولا يقدر علي السير واخر يقدر ان 167ب يمشي راجلا ورب صغير اجلد من كبير ولا صف-ة في هذا ابين مما قال الله تعالي من استطاع اليه سبيلا قال	664	8308953312554291793	174	298.0	137	211	82.4644546508789	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0800	true	-6975987682995047504	67	96	297	430	1448	300	عبد الوهاب بانه يكره عندنا ان يحج عن غيره قبل ان يحج عن نفسه لقو---------له عليه الصلاة والسلام للذي سمعه يحرم عن غيره حج عن نفسك ثم--- عن شبرمة	800	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0777	false	8521771869505583353	245	275	1191	1320	1435	300	عبد الوهاب وانما كره------ ان يحج عن غيره قبل ان يحج عن نفسه لقوله صلي الله عليه وسل----------م للذي سمعه يحرم عن غيره حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة	777	8308953312554291793	110	185.5	84	145	75.86206817626953	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0805	true	-6983874362987963443	139	293	687	1435	1466	300	المدونة ----------------من اخذ مالا ليحج به عن ميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه وحج عن الميت من مكة لم يجزه ذلك عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري--------- كما استءجر زاد ابن القاسم في العتبية لا ابالي شرطوا عليه الاحرام من ذي الحليفة ام لا يشترطوا ولابن القاسم في العتبية والاسدية اذا اعتمر عن نفسه وحج عن الميت من مكة اجزاه الا ان شرطوا عليه ان يحرم من ميقات الميت ولا حجة للمستاجر عليه بذلك واستبعده صاحب البيان وقال ابن المواز اذا كان خروجه عن الميت واحرم عن الميت من الميقات اجزاه ذلك وان احرم من مكة فعليه البدل واختلف في فهم المدونة فنقل ابن يونس عن بعض شيوخه -انه قال -يلزمه اني حج عن الميت من الموضع الذي استءجر منه لا من الميقات لانه لما اعتمر عن نفسه فكانه----- خرج لذلك ففهم ان مذهب المدونة علي نفي الاجزاء ابن يونس واري انه ان رجع واحرم من ميقات الميت -انه يجزءه لانه منه	805	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0778	false	-6274661335433206646	90	167	411	764	1377	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اخذ مالا ليحج به عن ميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه وحج عن الميت من مكة لم يجزء ذلك عن الميت وعليه ان يحج---- اخري عن الميت كما استءجر م وحكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بعض شيوخنا انه قال ويلزمه ان يحج عنه من -----الموضع الذي استءجر فيه لا من الميقات لانه لما اعتمر عن نفسه فكانه انما خرج لذلك م والذي ---------------------------------------اري انه ان رجع فاحرم من ميقات الميت فانه يجزءه لانه منه	778	8308953312554291793	294	486.0	229	781	37.644046783447266	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0808	true	4333500930230217132	146	201	748	1016	1527	300	الجلاب ومن ا--------وصي ان يحج عنه رجل بعينه فابي---------- ان يحج عنه فان كان الموصي لم يحج عن نفسه دفعت حجته الي غيره وان كان قد حج بطلت وصيته ورد------ المال الي ورثته التلمساني وقال ابن القاسم و-----------------------------------قال غير ابن القاسم لا يرجع ميراثا وهو كالصرورة لان الحج انما اراد به نفسه بخلاف الوصية لمسكين	808	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0781	false	-1918204800501932430	159	218	747	1041	1417	300	القاسم ولو اوصي الصرورة ان يحج عنه رجل بعينه فابي ذلك الرجل ان يحج عنه فليحج عنه غيره بخلاف المتطوع الذي----------------------- قد حج هذا ان ابي الرجل رجع المال ميراثا كالموصي له بمال فرده او يوصي بشراء عبد بعينه للعتق فلا يبعه ربه وقال غيره---------- لا يرجع ميراثا وهو كالصرورة لان الحج انما اراد به نفسه بخلاف الوصية لمسكين	781	8308953312554291793	146	208.0	110	327	44.648319244384766	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0808	true	4333500930230217132	229	300	1162	1527	1527	300	الي رجل----- علي البلاغ وفضلت نمه-------------ا فليرد الي الورثة ما فضل كقوله اشتروا------ عبد فلان بماءة واعتقوه فاشتروه باقل فالبقية ميراث وكذلك اذا قال اعطوا فلانا اربعين دينارا يحج بها عني فاستءجر بثلاثين كان الفضل ميراث انتهي وقال ابن المواز اذا سمي ما يعطي فذلك كله للموصي له الا ان يرضي بدونه بعد علمه بالوصية وهذا اذا قال يحج--------- بهذه الاربعين عني فلان---------------------------------- او قال رجل و----------------------------------------اما اذا قال حجوا بها-	808	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0784	false	1419980933709730258	0	72	0	359	1454	300	الي رجل ليحج علي البلاغ ففضلت منها عشرون دينارا فليرد الي الورثة ما فضل كمن قال اعتقوا عني عبد فلان بها فيبيعه------------------------------------------------------------------------------------------ بثلاثين ق-----------------------ال ابن المواز اذا سمي ما يعطي فذلك كله للموصي له الا ان يرضي بدونه بعد علمه بالوصية وهذا اذا قال يحج عني فلان بهذه الاربعين فدفعوها اليه علي البلاغ ففضلت عشرون دينارا او قال يحج بها رجل فيرضي بدون ذلك بعد علمه بالوصية فاما ان -قال حجوا بها	784	8308953312554291793	216	311.5	169	473	45.66596221923828	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0819	true	-35128267865573454	150	240	771	1219	1515	300	رضي الله عنها مرتين في العام الواحد وفعله ابن عمر وابن المنكدر وكرهت عاءشة عمرتين في شهر وكرهه القاسم بن محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما --كره مالك تكرارها لان-------------------------------ه عليه الصلاة والسلام ل--م يعتمر في----- كل عام الا مرة وعلي المشهور فاول السنة المحرم فيجوز لمن اعتمر في اخر---------- ذي الحجة ان يعتمر في محرم قاله مالك وابن القاسم ثم استثقله وقال احب الي لمن اقام بمكة ان لا يعتمر بعد الحج حتي يدخل المحرم لقرب الزمان مالك ولا باس ان يعتمر الصرورة قبل ان يحج فلو احرم قبل اشهر الحج انعقد علي	819	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0771	false	5319963366836058009	0	107	0	514	1428	300	رضي الله عنها مرتين في --عام --واحد فلعله ابن عمر وابن المنكدر وكرهت عاءشة عمرتين في شهر وكرهه القاسم بن محمد وفرطت عاءشة في العمرة سبع سنين فقضتها في عام واحد وروي عن علي في كل شهر مرة قال ابن حبيب ولم ير مطرف باسا بالعمرة مرارا في السنة وقال غير ابن حبيب وانما اختار مالك العمرة في السنة مرة استنانا بالنبي صلي الله عليه------م وسل---م لانه اعتمر ثلاث في كل عام ----مرة وقد كره كثير --من السلف العمرة في السنة مرتين قال مالك العمر في ذي الحجة افضل منها قبل الحج في اشهر الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان يعتمر الصرورة قبل ان يحج وقد اعتمر النبي صلي -------------	771	8308953312554291793	216	272.0	163	645	33.488372802734375	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0821	true	-2272081711510975686	68	102	312	469	1424	300	المسجد الحرام وقال اذا دخل مكة احد من اهل الافاق في اشهر الحج بعمرة وعليه نفس -احب الي ان يخرج الي ميقاته فيحرم منه بالحج ولو اقام حتي يحرم من مكة كان ذلك له	821	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0697	false	-8898160638297877172	27	60	126	278	1425	300	المدونة قال مالك ومن-- دخل مكة---- من اهل الافاق في اشهر الحج بعمرة وعليه نفس فاحب الي ان يخرج الي ميقاته فيحرم منه بالحج ولو اقام حتي يحرم من مكة كان ذلك له	697	8308953312554291793	135	246.5	105	158	85.44303894042969	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0826	true	-1476268646949993794	24	51	120	254	1450	300	النوادر قال مالك ومن حج من البحر من اهل مصر وشبههم فليحرم اذا حاذي الجحفة ومن كان منزله حذاء --ميقات ا--حرم من-----ه وليس عليه ان ياتي الميقات	826	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0696	false	392534021936138920	236	264	1172	1313	1481	300	الينا-- قال مالك ومن حج في البحر من اهل مصر وشبههم فليحرم اذا حاذي الجحفة ومن كان منزلة حذاء الميقات فليحرم من منزله وليس عليه ان ياتي الميقات	696	8308953312554291793	126	222.5	99	143	88.11188507080078	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0827	true	4741794776409180807	227	252	1119	1245	1491	300	ومن جاوز الميقات ممن يريد الحج جاهلا ولم يحرم---- فليرجع ويحرم---- ولا دم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يخاف-------------------------------------------------------------------------------------- فوات الحج فليحرم من موضعه ويتمادي وعليه دم	827	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0697	false	-8898160638297877172	69	154	321	718	1425	300	ومن جاوز الميقات ممن يريد الحج جاهلا ولم يحرم منه فليرجع فيحرم منه ولا دم عليه قال ابن المواز وقيل يرجع ما لم يشارف مكة فان شارفها احرم واهدي م يريد ولو لم يحرم ورجع فاحرم من الميقات لم يكن عليه دم قال ابن حبيب من تعدي ميقاته ثم احرم بعد ان جاوزه فعليه دم الا ان يحرم وهو قريب منه فلا دم عليه ومن المدونة قال مالك ولو انه لما تعدي ميقاته خاف ان رجع اليه فوات الحج فليحرم من موضعه ويتمادي وعليه دم	697	8308953312554291793	122	193.0	97	397	30.730478286743164	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0836	true	-2842070333339939830	266	300	1386	1550	1550	300	وفي المدونة--------- ومن دخل---- قارنا فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة في غير اشهر الحج ثم حج من عامه-فعليه دم القران ولا يكون طوافه حين دخل مكة لعمرة بل-- لهما جميعا ولا يحل من-	836	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0690	false	-355786566698938715	94	132	479	660	1499	300	ومن المدونة قال مالك ومن دخل مكة قارنا فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة في غير اشهر الحج ثم حج من عامه فعليه دم القران ولا يكون طوافه حين دخل مكة لعمرته لكن لهما جميعا ولا يحل من	690	8308953312554291793	159	282.0	127	181	87.84530639648438	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0837	true	2928206620393151511	179	295	879	1430	1455	300	احرم---- بعمرة من مكة ثم اضاف الحج فانه يرتدف حجه علي عمرته كما لو احرم بها من الحل لكن لابد للذي احرم بها من مكة من الخروج الي الحل كما تقدم ثم ان كان حاضرا فلا دم عليه وان لم يكن حاضرا فعليه دم وزاد في المدونة ف-------ان احرم بحجة بع---دما سعي بين الصفا والمروة لعمرته وقد كان خرج الي الحل فليس بقارن لانه اردف الحج بعد تمام العمرة- وعليه دم تاخير الحلاق والم-كي وغيره في هذا سواء---- ابو محمد قوله وقد كان خرج الي الحل معناه انه خرج اليه بعدما احرم بالعمرة وقبل ان يطوف لها ويسعي واما ان لم يخرج--------- حتي فرغ من سعيه واحرم بالحج فه-هنا يلزمه الحج ويصير قارنا ويخرج الي الحل	837	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0687	false	-9140126017413265355	168	269	805	1304	1458	300	احرم مكي بعمرة من مكة ثم اضاف اليها حجة لزماه وصار قارنا ويخرج الي ا------------لحل لان الحرم ليس بميقات للمعتمرين وليس-------------------------------------------------------------------- عليه دم القران لانه مكي قال وهو ان احرم بحجة ما بعدما سعي بين الصفا والمروة لعمرته وقد كان خرج الي الحل فليس بقارن لانه اردف الحج بعد تمام --عمرته وعليه دم تاخير الحلاق والملكي وغيره في هذا سواء قال ابو محمد قوله وقد كان خرج الي الحل معناه انه خرج اليه بعدما احرم بالعمرة وقبل ان يطوف لها ويسعي واما ان لم يخرج الي الحل حتي فرغ من سعيه واحرم بالحج فهاهنا يلزمه الحج ويصير قارنا ويخرج الي الحل	687	8308953312554291793	391	654.0	307	581	67.29776000976562	68	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0841	true	-8850001450895307804	164	251	804	1248	1487	300	دم تاخير الحل-ق ابن يونس قال بعض اصحابنا------------------------------------------------ لا يسقط عنه دم التاخير ل-------انه نقص لزمه كمن تعدي ميقاته ثم احرم بالحج فلزمه دم التعدي فلا يسقط- عنه برجوعه الي المي----------------------------------------------------قات وقال بعض اصحابنا يتخرج هذا علي روايتين كقولهم فيمن قام من صلاته من اثنتين----------- فلما استوي قاءما رجع فجلس ق-ال ابن القاسم يسجد بعد السلام وقال اشهب قبل السلام فعلي قول اشهب الذي راي ان النقص مرتب عليه يجب ا--لا يسقط عنه دم تاخير الحلاق انتهي و-----راي بعض القرويين ان ------------------الموجب --لاسق---اط دم تاخير الحلاق -انما	841	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0686	false	-3636227526535448810	27	147	144	730	1451	300	دم تاخير الحلاق -------م قال بعض اصحابنا فان تعدي هذا لزمه تاخير الحلاق فحلق فظهر لي انه لا يسقط عنه دم --تاخير الحلاق لانه نقص لزمه كمن تعدي ميقاته ثم احرم بالحج فلزمه دم التعدي فلا يسقطه عنه -رجوعه الي الميقات ويلزمه مع دم تاخير الحلاق الفدية لانه محرم حلق راسه وقال بعض اصحابنا يتخرج هذا علي روايتين كقولهم فيمن قام في صلاته من اثنين قبل ان يجلس فلما استوي قاءما رجع فجلس فقال ابن القاسم يسجد بعد السلام وقال اشهب قبل السلام فعلي قول اشهب الذي راي ان النقص ترتب عليه يجب ان لا يسقط عنه دم تاخير الحلاق وعلي قول ابن القاسم الذي يري ان ما جري من فعله زيادة يجب ان يسقط عنه دم تاخير الحلاق وانما	686	8308953312554291793	397	642.0	313	596	66.6107406616211	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0847	true	-972417941583030319	58	123	294	643	1550	300	الملك وسحنون 182ب استحباب الغسل بالمدينة علي شرط الخروج في الحال الي ذي الحليفة ومال اليه ابن حبيب عياض وهو ظاهر المذهب وجعل بعضهم استحباب ابن الماجشون خلاف الكتاب انتهي واحتج ابن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة و----العصر بذي الحليفة وبها بات وبها امر------------------------ اسماء ان تغتس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال مالك ولا باس لمن اغتسل بالمدينة ------------------ان يلبس ثيابه الي ذي الحليفة	847	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0671	false	5916417183982184136	192	300	948	1508	1508	300	الملك ----ان يغت-------------سل بالمدينة ثم يخرج مكانه فيحرم ب-------ذي الحليفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك افضل وبالمدينة اغتسل النبي صلي الله عليه وسلم وتجرد ولبس ثوبي احرامه قال ابو محمد والذي روي من الاحاديث الصحاح من غير رواية ابن حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة وصلي العصر بذي الحليفة وبها بات وبها امر النبي صل الله عليه وسلم اسماء ان تغتسل حين نفست قال سحنون اذا اردت الخروج من المدينة خروج انطلاق فات القبر فسلم كما صنعت اول دخولك ثم اغتسل والبس ثوبي احرامك ثم تاتي مسجد ذي الحليفة فتركع به وتهل قال مالك ولا باس لمن اغتسل بالمدينة ان اغتسل بالمدينة ان يلبس ثيابه الي ذي الحليفة-	671	8308953312554291793	201	223.0	162	685	29.34306526184082	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0857	true	7052413187117578180	110	173	513	842	1445	300	المدونة ---------والمفرد بالحج اذا طاف الطواف الواجب اول ما يدخل مكة وسعي بين الصفا والمروة علي غير وضوء ثم خرج الي عرفات فوقف المو-قف ثم رجع الي مكة يوم النحر فطاف طواف الافاضة علي غير وضوء ولم يسع ------------------حتي رجع الي بلده فاصاب النساء والصيد والطيب ولبس الثياب فليرجع لابسا للثياب حلالا الا من النساء والصيد والطيب حتي يطوف------- ويسعي------------------ ثم يعتمر ويهدي	857	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0714	false	3766373515857590094	236	298	1141	1467	1474	300	المدونة قال مالك والمفرد بالحج اذا طاف الطواف الواجب اول ما يدخل مكة وسعي بين الصفا والمروة علي غير وضوء ثم خرج علي عرفات فوقف المواقف ثم رجع الي مكة يوم النحر فطاف ل-----لافاضة علي و----ضوء ولم يسع بين الصفا والمروة حتي رجع الي بلده واصاب النساء والصيد والطيب ولبس الثياب فليرجع -----------------------------------------------حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يعتمر ويهدي	714	8308953312554291793	269	466.5	216	382	70.4188461303711	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0857	true	7052413187117578180	161	266	778	1287	1445	300	حلالا الا من النساء والصيد والطيب حتي يطوف ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني--------- ولا شء عليه في لبس الثياب لانه لما رمي جمرة العقبة حل له اللباس---------------------------------------------- بخلاف المعتمر لان المعتمر لا يحل له---- اللباس حتي يفرغ من السعي---- ولا شء عليه في الطيب لانه بعد رمي جمرة العقبة فهو خفيف وعل----يه لكل صيد اصابه الجزاء ---------------ولا دم عليه لتاخير---- الطواف الذي طافه حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفا لانه لم يتعمد ذلك وهو كالمراهق و-----------------العمرة مع الهدي تجزءه من ذلك كله وجل الناس يقولون لا عمرة عليه	857	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0715	false	8908067752156029900	153	278	741	1336	1443	300	حلالا الا من النساء والصيد والطيب حتي يطوف ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني قال مالك ولا شء عليه في لبس الثياب لانه لما رمي جمرة العقبة حل له اللباس وهو اذا رجع الي مكة رجع وعليه الثياب حتي يطوف بخلاف المعتمر لان المعتمر لا يحل له لبس الثياب حتي يفرغ من السعي قال ولا شء عليه في الطيب لانه بعد رمي جمرة العقبة فهو خفيف قال وعليه لكل صيد اصابة الجزاء قال ابن القاسم ولا دم عليه لما اخر من الطواف الذي طافه حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفا لانه لم يتعمد ذلك فهو كالمراهق وقد جعل مالك عليه العمرة مع الهدي----------------- وجل الناس يقولون لا عمرة عليه	715	8308953312554291793	481	860.0	380	612	78.59477233886719	90	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0861	true	-3052280972326470584	234	298	1171	1503	1509	300	وان لم يذكر حتي رجع الي بلده اجزاه ويبعث بهدي وكذلك ان بدا بالطواف من باب البيت الي الركن الاسود قيل فلو ابتدا الطواف من بين الحجر الاسود والباب قال هذا يسير يجزءه ولا شء-------------------------------------------------- عليه سند والبداية عند مالك من الحجر الاسود سنة فلو بدا بالركن اليماني تمادي الي الحجر الاسود فان خرج من مكة اجزاه وعليه الهدي لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق	861	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0712	false	-8318698937566643911	59	105	281	511	1467	300	وان لم يذكر حتي رجع الي بلده فليرجع وهو كمن لم يطف---------------------------------------------------------------------------------------------- قال عبد الوهاب انما لم يجز الطواف داخل الحجر خلافا لابي حنيفةلقوله صلي الله عليه وسلم الحجر من البيت واذا ثبت انه من البيت لم يجيزه ان يطوف فيه---------------------------------------------------------- لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق	712	8308953312554291793	84	87.0	63	382	21.98952865600586	14	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0861	true	-3052280972326470584	216	251	1079	1251	1509	300	عليه وسلم-------- ابن المواز ولو 185ب بدا في طوافه من الركن اليماني فليلغ ذلك ويتم الي الركن الاسود وان لم يذكر حتي رجع الي بلده--------- اجزاه ويبعث بهدي وكذلك ان بدا بالطواف من باب البيت	861	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0716	false	6416100983829116327	261	299	1284	1468	1473	300	عليه وقد تقدم هذا ابن المواز ولو -----بدا في طوافه من الركن اليماني فليلغ ذلك ويتم الي الركن الاسود فان لم يذكر حتي رجع الي بلده او تباعد اجزاه ويبعث بهدي وكذلك ان بدا بالطواف من باب البيت	716	8308953312554291793	163	297.5	129	189	86.2433853149414	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0862	true	5327327640038033730	227	288	1148	1432	1498	300	المدونة ---------ومن طاف و---راء ----------------------------------------------------زمزم او في سقاءف المسجد من زحام الناس فلا باس به وان طاف في سقاءف المسجد لغير زحام من حر يجده او غيره اعاد الطواف قال ابن ابي زيد يريد ولا يرجع له من بلده وقال ابن شبلون يرجع الباجي وقول ابن ابي زيد اقيس ولا دم عليه و---------------------قال سحنون -لا يمكن ان ينتهي الزحام الي السقاءف	862	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0712	false	-8318698937566643911	126	195	626	957	1467	300	المدونة قال مالك ومن طاف من وراء زمزم من زحام الناس فلا باس بذلك قال ابن القاسم وكذلك ان طاف في سقاءق المسجد من زحام الناس فلا باس به وان طاف في سقاءف------------ زحام او فرارا من الشمس اعلا وكذلم عنه في المجموعة--------------------------- وقال اشهب فيها لا يجزء من طاف في السقاءف وهو كالطاءف من خارج المسجد ومن وراء الحرم قال سحنون ولا يمكن ان ينتهي الزحام الي السقاءف	712	8308953312554291793	144	181.0	109	370	38.91891860961914	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0865	true	-2251418719751087328	4	32	22	158	1542	300	ومن طاف بعض طوافه ثم خرج فصلي علي جنازة او خرج لنفقة نسيها فليبتدء الطواف ولا يبني و-------------------------------------------------لا يخرج من طوافه لشء الا لصلاة الفريضة مالك-------------- ثم يبني	865	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0718	false	7634891911823857852	125	166	605	803	1469	300	ومن طاف بعد طوافه ثم خرج فصلي علي جنازة او خرج لنفقة نسيها ف-يبتدء الطواف ولا يبني ابن المواز وقال اشهب بل يبني في الجنازة قال مالك ولا يخرج من طوافه لشء الا لصلاة الفريضة قال عنه ابن المواز ثم يبني	718	8308953312554291793	131	229.5	103	199	65.82914733886719	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0867	true	2236552212934651865	90	179	453	891	1471	300	ومن طاف من غير ابان الصلاة اخر الركعتين فان خرج الي الحل ركعهما فيه وتجزءانه ما لم ينتقض وضوءه فان انتقض قبل ان يركع وكان --طوافه ذلك واجبا رجع فابتدا الطواف بالبيت وركع لان الركعتين من الطواف توصلان به فان ----تباعد فليركعهما ويهدي ولا يرجع----------------------------- ابو محمد يريد وقد سعي يعني وان لم يسع رجع لاجل السعي ثم قال فيها ومن دخل مكة حاجا او معتمرا فطاف وسعي ونسي ركعتي الطواف وقضي جميع حج-ه او عمرته ثم ذكر ذلك بمكة او قريبا منها رجع فطاف وركع وسعي انتهي عبد --	867	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0722	false	3959662594775842887	79	159	392	794	1454	300	وغن طاف في غير ابان --صلاة اخر الركعتين وان خرج الي الحل ركعهما وي----جزءانه ما لم ينتقض وضوءه فان انتقض وضوءه------ وكان الطواف- ال--واجب ------ابتداه------------------ لان الركعتين من الطواف توصلان به الا ان يتباعد فليركهم-ا ويهدي تاخير ركعتي الطواف حتي خروج وقت النهي ابو محمد يريد وقد سعي---------------------------------- قال مالك وان دخل مكة حاجا او معتمرا فطاف وسعي ونسي ركعتي الطواف وقضي جميع حجته او عمرته ثم ذكر ذلك بمكة او قريبا منها رجع فطاف وركع وسعي ولا هدي علي	722	8308953312554291793	323	531.0	254	476	67.85713958740234	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0872	true	2722843842657142504	131	161	656	784	1491	300	وكان مالك يقول عليه الدم ثم رجع وقال لا دم عليه وكان يقول في تارك الرمل ان قرب اعاد-------------- وان بعد فلا شء عليه ثم خففه ولم ير انه بعيد	872	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0710	false	-2661252691232347855	24	55	126	266	1460	300	وكان مالك يقول عليه الدم ثم رجع وقال لا-دم عليه وكان يقول في تارك الرمل ان قرب اعاد الطواف والسعي وان بعد فلا شء عليه ثم خففه ولم ير ان- يعيد	710	8308953312554291793	125	227.5	96	142	88.02816772460938	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0872	true	2722843842657142504	184	217	892	1049	1491	300	قال مالك في المدونة ومن ذكر في الشوط الرابع انه لم يرمل في الثلاثة الاشواط مضي ولا شء ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ابن يونس وينبني علي قو---------------------له ان قرب اعاد------- ان يبتدءه ويلغي ما مضي وكذلك	872	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0710	false	-2661252691232347855	153	216	764	1062	1460	300	قال مالك واذا---------- ذكر في الشوط الرابع انه لم يوصل في الثلاثة الاشواط حتي ولا شء عليه م لان الرمل فلا يبطل ما تقدم له من عمل الامر مستحب لا واجب لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم م وهذا علي قوله الذي لم يوجب عليه الاعادة اذا ذكره بعد تمام طوافه واما علي قوله ان قرب اعاد فينبغي ان يبتدي- ويلغي ما مضي وكذلك	710	8308953312554291793	117	192.5	90	309	37.864078521728516	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0876	true	-6178690157144214790	30	148	148	720	1478	300	الي الصفا والمروة حتي يستلم الحجر فان لم يفعل فلا شء عليه قال في المدونة ولم يجد مالك من اي باب يخرج سند والناس يستحبون الخروج من باب الصفا لكونه اقرب وعلي هذا فقوله وخرج من باب الصفا من باب الارشاد لما هو اقرب لا لانه مستحب قوله فرقي عليها قال في المدونة ويستحب ان يصعد منه ومن الم--روة اعلاها ---------------------------------------------ولا يعجبني ان يدعو- قاعدا عليهما الا من علة ويقف النساء الا -----من بها ضعف او علة ويقفن--- اسفلهما----------- وليس عليهن ان 188ب يصعدن الا ان يخلو الموضع---- فيصعدن فذلك افضل لهن ولم يحد مالك في الد------------------------------------------------------------------------عاء وان رفع يديه عليهما و--في وقوف عرفة فرفعا خفيفا وترك الرفع في كل شء احب الي مالك الا في ابتداء الصلاة	876	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0724	false	2237408096679495659	95	205	472	1014	1493	300	الي الصفا والمرو-------------------------------------------------------ة ولم يحد مالك من اي باب ي----------------------------------------------------------------------خرج من شروط صحة السعي البدء من الصفا قال مالك وا---------------------------------------------حب اني صعد من الصفا والمروة اعلاهما حيث يري الكعبة منهما فيكبر ويهلل ويدعوا قال ولا يعجبني ان يدعوا قاعدا عليهما الا من علة ويقف النساء ايضا الا من بها ضعف او علة ويقفن في اسفل الصفا والمروة وليس عليهن ان يص-----عدن الا ان يخلوا من الزحام فيصعدن وذلك افضل لهن ولم يحد مالك في الدعاء علي الصفا والمروة حدا ولا طول القيام مكثا واستحب المكث عليهما في الدعاء وان رفع يديه عليهما او في وقوف عرفة فرفعا خفيفا وترك الرفع في كل شء احب الي مالك الا في ابتداء الصلاة	724	8308953312554291793	326	527.5	257	717	45.46722412109375	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0877	true	-2949901943868677613	167	213	873	1087	1518	300	فاذا طاف حاج اول دخوله -----لا ينوي به----------------- تطوعا ولا فريض---------------ة لم يجزءه سعيه الا بعد طواف ينوي به طواف الافاضة فان لم يتباعد رجع فطاف وسعي فان فرغ من حجه ثم رجع الي بلده وتباعد وجامع النساء اجزاه ذلك وعليه دم والدم في هذا خفيف	877	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0718	false	7634891911823857852	66	119	325	575	1469	300	واذا طاف حاج اول دخوله مكة ولم ينو بطوافه هذا فريضة ولا تطوعا ثم سعي بين الصفا والمروة لم يجز-ه سعيه الا بعد طواف ينوي به طواف الفريضة فان لم يتباعد رجع فطاف وسعي وان فرغ من حجه ثم رجع الي بلده وتباعد وجامع النساء اجزاه ذلك وعليه دم والدم في هذا خفيف	718	8308953312554291793	195	340.5	151	251	77.68923950195312	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0878	true	-8193578124333156310	198	284	987	1390	1471	300	المدونة ولفظها --وان جلس بين ظهراني سعيه شيءا خفيفا فلا شء عليه ---------------وان طال ف---------صار ك--تارك -ما كان فيه فل------------------------يبتدء ولا يبني وان صلي علي جنازة قبل ان يفرغ من السعي------------------------------------ او باع او اشتري او جلس مع احد او وقف معه يحدثه لم ينبغ له ذلك فان فعل منه شيءا بني فيما خف-------- ولم يتطاول واجزاه انتهي وقوله فصار كتارك ما كان فيه فليبتدء ابو محمد يريد الطواف والسعي ابن يونس وغيره وظاهر قول ابن حبيب انه يبتدء السعي ا فقط والي تا-ويل ابي محمد	878	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0726	false	2896730859082608987	20	102	90	482	1474	300	المدونة قال مالك وان جلس بين ظهراني سعيه شيءا خفيفا فلا شء عليه قال ابن القاسم وان تطاول ذلك حتي صار كالتارك لما كان فيه فليبتدي قال ابو محمد يريد يبتدء الطواف و----------------------------------السعي قال ابن القاسم وكذلك ان تحدث مع احد او باع او اشتري او صلي علي جنازة---------------------------------------------- بني فيما خلف من ذلك ولم يتطاول واجزاه بخلاف الطاءف قال ابن حبيب وعن كثر ذلك ابتدا سعيه ولا يبني--------------------------- وظاهر قول ابن حبيب انه يبتدء السعي-- فقط وعلي ما ذكر ابو محمد	726	8308953312554291793	211	255.5	161	501	42.11576843261719	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0891	true	-559046878995379772	0	36	0	184	1531	300	اناخ كل انسان بعيره في منزله ب ثم اقيمت صلاة العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا وروي--- ابن مسعود لما نزل صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة صلي بهم المغرب ثم وضعوا رحالهم وتعشوا ثم صلوا العشاء	891	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0735	false	5127879290731695071	269	300	1389	1548	1548	300	اناخ كل انسان بعيره في منزله-- ثم اقيمت الع-----شاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا وروي ان ابن مسعود لما نزل------------------- بالمزدلفة صلي بهم المغرب ثم وضعوا رحالهم وتعشوا ثم صل-ي العشاء-	735	8308953312554291793	153	269.5	124	187	81.81818389892578	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0892	true	7846252223783592518	180	300	874	1484	1484	300	ابن المواز ي-ستحب ليلة المزدلفة كثرة الصلاة والذكر وكان ابن عمر يطيل---- التهجد والثاني ان اتي المزدلفة بعد الفجر فقال اشهب عليه الدم لتركه المبيت وان كان من ضعفه الرجال والنساء والصبيان وقال ابن القاسم اذا اتاها بعد طلوع الفجر ونزل بها فقد ادرك ولا شء عليه وليقف بالمشعر الحرام ما لم يسفر جدا وان دفع الامام ويرتحل بعد صلاة الصبح مغلسا ثم يقف قليلا عند المشعر الحرام ويكبر ويدعو ولا وقوف بعد الاسفار ولا قبل ان يصلي الصبح اي ويرتحل من المزدلفة بعد ان يصلي الصبح اول وقتها الي المشعر الحرام ابن حبيب وهو ما بين جبلي المزدلفة ونحوه لسعيد بن جبير قال ا----------------------بن ابي نجيح ما صب من محسر في المزدلفة فهو منها وما صب منها في مني-	892	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0736	false	-787594420810955109	193	241	945	1188	1493	300	ابن المواز ويستحب ليلة المزدلفة كثرة الصلاة والذكر وكان ابن عمر يطيل بها التهجد وكان الناس يستحبون الوقوف علي الجبل الذي ع---ليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن جبير وما بين الجبلين موقف وقال ابن ابي نجيح ما صب من محسر في المزدلفة فهو منها وما صب منه- في مني	736	8308953312554291793	170	269.5	135	638	26.645767211914062	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0892	true	7846252223783592518	34	60	168	288	1484	300	----والمبيت --بها ف---------ان نزل بها ثم دفع منها قال في المدونة في اول الليل او--- وسطه او--- اخره وترك الوقوف مع الامام اجزاه ولا دم عليه	892	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0737	false	2235909295058594430	43	72	223	349	1476	300	مارا ولم ينزل بها فعليه دم وان نزل بها ثم دفع منها ---------------في اول الليل او في وسطه او في اخره وترك الوقوف مع الامام اجزاه ولا دم عليه	737	8308953312554291793	100	159.5	78	141	70.92198944091797	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0893	true	-2407351409537640403	0	50	0	273	1558	300	فهو منها---- ابن حبيب---------------------------- ويقال للمزدلفة ايضا جمع وكلها موقف ويرتفع عن بطن محسر وكذلك روي عنه الصلاة والسلام ونص اللخمي وصاحب المفهم وغيرهما علي انه ليس من المزدلفة ابن حبيب ويقف الامام حيث المنارة التي علي قزح قال وترفع يديك بالدعاء والذكر والرغبة الي الله تعالي وتكثر من التهليل	893	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0736	false	-787594420810955109	241	288	1188	1430	1493	300	فهو منها قال ابن حبيب المشعر ما بين جبلي المزدلفة ويقال لها----- ايضا جمع وكلها موقف ويرتفع عن بطن محسر وكذلك روي عن- النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------- ويقف الامام حيث المنارة التي علي قزح قال وترفع يديك بالدعاء والذكر والرغبة الي الله------ وتكثر من التهليل	736	8308953312554291793	185	295.0	148	305	60.655738830566406	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0894	true	-2383481974262375165	80	121	416	617	1501	300	ومن ضلت بدنته يوم النحر اخر الحلاق وطلبها ما بينه وبين الزوال فان اصابها والا حلق وفعل ما يفعل من لم يهد من الافاضة ووطء النساء وحلق الراس ولبس الثياب كانت هذه البدنة مما عليه بدلها ام لا انتهي قال في --	894	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0744	false	-2969972174860488343	208	248	1039	1236	1503	300	ومن ضلت بدنته يوم النحر اخر الحلاق وطلبها ما بينه وبين الزوال فان اصابها والا حلق وفعل ما يفعل من لم يهد من الافاضة ووطء النساء وحلق الراس ولبس الثياب كانت هذه البدنة مما عليه بدنها ام لا------ قال ويمر	744	8308953312554291793	192	371.0	153	203	94.58128356933594	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0899	true	647463000318204704	80	105	387	507	1441	300	رمي به قال ابن الق-------------------------------------------------------------------------اسم سقطت مني حصاة فلم اعرفها فاخذت حصاة من الجمار فرميت بها---------------- فقال لي مالك انه لمكروه ولا اري عليك شيءا	899	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0747	false	-1476059209807528147	193	233	947	1135	1445	300	رمي به قال ابن القاسم ومن نفد حصاه فاخذ ما بقي عليه من حصي الجمار فرمي به اجزاه قال ابن القاسم سقطت مني حصاة فلم اعرفها ---------------------فرميت بحصاة من حصي الجمار فقال لي مالك انه لمكروه وما اري عليك شيءا	747	8308953312554291793	96	164.5	75	209	45.933013916015625	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0901	true	3811559665371704731	158	271	810	1392	1539	300	وان رمي حصاة فوقعت قرب الجمرة فان وقعت موضع حصي الجمرة وان لم تبلغ الراس اجزاه سند وان وقعت دون الجمرة وتدحرجت اليها اجزاه لانه من فعله فان شك في وصولها فالظاهر عدم الاجزاء ولو وقعت دون المرمي علي حصاة فطارت الثانية في المرمي لم يجزه وكذلك لو رمي لغير الجمرة قصدا فوقعت فيها لعدم النية ولو قصد الجمرة فتعدتهالم يجزه لعدم الاتصال ولو تدحرجت من مكان عال فرجعت اليها فالظاهر عدم الاجزاء لان الرجوع ليس من فعله انتهي وقوله وكذلك لو وقعت علي محمل الخ هو كقوله في المدونة وان وقعت في محمل رجل فنفضها صاحب المحمل لم يج----------------زه ولو اصابت المحمل ثم مضت بقوة الرمية الاولي حتي وقعت في الجمرة اجزاه	901	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0747	false	-1476059209807528147	142	184	695	906	1445	300	وان رمي حصاة فوقعت قرب الجمرة فان وقعت موضع حصي الجمرة وان لم تبلغ الراس اجزاه---- وان سقطت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محمل رجل فنفضها صاحب المحمل فسقطت في الجمرة لم يجزه ولو اصابت المحمل ثم مضت بقوة الرمية الاولي حتي وقعت في الجمرة اجزاه	747	8308953312554291793	188	351.0	150	598	31.438127517700195	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0902	true	-7646680817850088603	3	104	14	526	1525	300	ولا يرمي------- الحصاه في كف غيره ليرميها ذلك عنه وان لم يقدر علي حمله او لم يستطع الرمي عنه غيره ثم يتحري المريض وقت الرمي فيكبر لكل حصاة تكبيرة وليقف الرامي عنه عند الجمرتين للدعاء وحسن ان يتحري المريض ذلك الوقت- فيدعو وعلي المريض الدم لانه لم يرم وانما رمي عنه غيره انتهي ولاشهب في الموازية انه لا دم عليه ولابن القاسم في الموازية لا يقف الرام--ي عن المريض عند الجمرتين خلاف ما في----- المدونة وروي ابن عبد الحكم في مختصره ان كان المريض يرجو الراحة في ايام التشريق فليءخر الرمي فيهما بينه وبين غروب الشمس من اخر يوم من ايام -----------	902	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0750	false	-8378322585261329397	83	141	396	692	1450	300	ولا يرمي المريض الحصاة في كف غيره ليرميها ذلك عنه قال-------------------------------------------------------------------------------------------- وليقف الرامي عنه عند الجمرتين للدعاء وحسن ان يتحري المريض ذلك الوقوف فيدعو واختلف قول -------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في كتاب محمد في وقوف الرامي عن المريض للدعاء وقال اشهب يقف عنه ومن المدونة قال مالك وان صح المريض ----------------------------------------------------------------ما بينه وبين غروب الشمس من اخر------- ايام الرمي اعاد	750	8308953312554291793	196	273.5	154	538	36.43122863769531	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0903	true	-7027459153417135859	1	40	3	184	1505	300	المدونة ف---------ان صح------- ما بينه وبين غروب الشمس من اخر ايام الرمي اعاد ما رمي به عنه كله في الايام الماضية وعليه الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو رمي عنه العقبة يوم النحر ثم صح اخر ذلك اليوم اعاد الرمي ولا دم عليه	903	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0750	false	-8378322585261329397	125	203	614	984	1450	300	المدونة قال مالك وان صح المريض ما بينه وبين غروب الشمس من اخر ايام الرمي اعاد ما رمي ---عنه كله في الايام الثلاثة وعليه الدم ابن المواز وقال اشهب لا دم عليه اذا اعاد ما رمي عنه وقاله عطاء قال في المدونة وانما وقت مالك لهذا المريض اذا صح ان يعيد الرمي الي مغيب الشمس من اخر ايام التشريق قال ابن القاسم ولو رمي عنه العقبة يوم النحر ثم صح اخر ذلك اليوم اعاد الرمي ولا دم عليه	750	8308953312554291793	173	309.5	135	373	46.38069534301758	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0905	true	-3627479369844704537	7	41	34	200	1483	300	يرميها من اسفلها---- ابن المواز ومن لم يصل لزحام الناس فلا باس ان يرميها من فوقها وقد فعله عمر لزحام الناس ثم رجع مالك فقال لا يرميها الا من اسفلها فان فعل فليستغفر الله	905	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0746	false	2648952402821209934	1	35	8	171	1510	300	-------من اسفلها قال ابن المواز ومن لم يصل لزحام الناس فلا باس ان يرميها من فوقها فقد فعله عمر لزحام الناس ثم رجع مالك فقال لا يرميها الا من اسفلها وان فعل فليستغفر الله	746	8308953312554291793	157	305.5	124	170	92.35294342041016	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0907	true	-2586845242060087446	101	132	515	673	1512	300	ابن القاسم ابن يونس و------------------------لم يختلف قول مالك فيمن ترك- جمرة العقبة الي الليل ان عليه الدم وانما اختلف قوله--- اذا ترك بعضها وقاله غير واحد من القرويين وقال بعضهم يدخله	907	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0739	false	-4187487725803094159	262	300	1277	1460	1460	300	ابن القاسم واحب قوله الي ان يكون عليه الدم م لم يختلف قول مالك في-- تركة جمرة العقبة الي الليل ان عليه الدم وانما اختلف قوله في اذا ترك بعضها وقاله غير واحد من القرويين وقال بعضهم يدخله-	739	8308953312554291793	145	250.5	117	186	77.95698547363281	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0907	true	-2586845242060087446	132	174	673	880	1512	300	الاحتلاف-- والاول ابين واما يوم ثاني النحر فسواء ترك جمرة واحدة او------- الثلاث- ان اختلاف قول مالك هل يدخله في وجوب الدم عليه او لا وهو في الامهات -بين و---وقع في بعض المختصرات انما اختلف قول مالك في ترك جمرة واحدة فقط	907	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0740	false	2406076822339320089	0	42	0	209	1415	300	الاختلاف م والاول ابين واما يوم ثاني النحر فسواء ترك جمرة واحدة او الجمار الثلاثة ان اختلاف قول مالك--- يدخله في وجوب الدم ام----- لا وهو في الامهات ابين وما وقع في بعض المختصرات انما اختلف قوله---- في ترك جمرة واحدة فقط	740	8308953312554291793	191	337.0	152	221	86.42533874511719	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0911	true	3957260990044068732	142	247	701	1263	1553	300	ابن المواز عن اب-ن القاسم انه ان رمي الاخيرة ثم الوسطي ثم الاولي اعاد الوسطي ثم الاخيرة ولو رمي الاولي ثم الاخيرة 195ب ثم الوسطي اعاد الاخيرة التونسي لم يضره تفرقته بين الاولي والثانية بما فعل من رمي الاخيرة لانه يتصل عمله برمي الثانية بعد الاولي لادخاله بينهما الثالثة فانظر هل تكون تفرقته بين الاولي والثانية كتفرقته بين عمل الاولي اذا رمي بعض الثانية قبل تمام الاولي علي القول الذي يقول في هذا انه يبتدء لدخوله في الثانية قبل تمام الاولي انتهي ابن يونس قال ابن المواز وان رمي الجمار كلها بحصاة حصاة كل جمرة حتي اتمها بسبع سبع فليرم الثاينة بست ثم الثالثة بسبع	911	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0749	false	6966858765015657794	58	103	294	527	1477	300	ابن المواز قال ابن القاسم ---وان رمي الاخ-رة ثم الوسطي ثم الاولي اعاد الوسطي ثم الاخ-رة ولو رمي الاولي ثم الاخ-رة----- ثم الوسطي اعاد الاخ-رة ابن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز وان رمي الجمار كلها بحصاة حصاة كل جمرة حتي انمها بسبع سبع فليرم الثانية بست ثم الثالثة بسبع	749	8308953312554291793	217	376.5	174	563	38.54351806640625	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0913	true	-2548161116395704569	17	147	83	686	1473	300	فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة فان لم يجد صام واما في حصاة فعليه دم انتهي وعلي ما قاله ابن عبد السلام يكون كلامه في المدونة محمول علي الاول وقال عبد الملك فيمن ترك حصاة الي ست فشاة وان كانت سبعا فهو كالجميع فعليه بدنه فرع ولا يبطل الحج بفوات شء من الجمار----------- وقال عبد الملك من ترك رمي جمرة العقبة اول يوم ورماها من الليل او من الغد بغير نية لقضاء ما نسي فانه يجزءه ----وان لم يرمها----- في شء من ايام الرمي بطل حجه وخالف في ذلك اصحابه وقال عنه ابن حبيب ان لم يرمها يوم النحر حتي امسي فعليه دم ويرميها في ليلته وان ذكرها في اليوم الثاني او قبل انقضاء ايام مني رماها وعليه بدنة فان لم يذكر --حتي زالت ايام مني بطل حجه	913	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0748	false	4904908938203757989	0	117	0	537	1393	300	فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة فان لم يجد صام واما في حصاة فعليه دم ابن المواز قال مالك من ذكر بعد ايام مني حصاة ذبح ------------------------------------------------------------شاة وان كانت جمرة ذبح بقرة ابن المواز وان كانت------------------------ الجمار كلها فبدنة وقال عبد الملك من ترك ج----مرة العقبة اول يوم ورماها من الليل او من الغد بغير نية لقضاء ما نسي فانه يجزءه قال وان لم يرم العقبة في شء من ايام الرمي بطل حجه وخالف في ذلك اصحابه وقال عنه ابن حبيب ان لم يرمها يوم النحر حتي امسي فعليه دم ويرميها في ليلته وان ذكرها في اليوم الثاني او قبل انقضاء ايام مني رماها وعليه بدنة فان لم يذكرها حتي زالت ايام مني بطل حجه	748	8308953312554291793	442	790.0	341	625	70.72000122070312	89	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0914	true	-3332533032931811254	0	40	0	192	1436	300	فقلم اظفاره واخذ من لحيته او شاربه واستحد او -طلي بالنورة قبل -حلق راسه فلا باس بذلك ويستحب له-- اذا حل من احرامه ان ياخذ من لحيته وشاربه واظفاره من غير ايجاب وفعله ابن عمر انتهي 196 ا والحلاق او -	914	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0744	false	-2969972174860488343	0	38	0	192	1503	300	فقلم اظفاره واخذ من لحيته --وشاربه واستحد او اطلي بالنورة قبل يحلق راسه فلا باس بذلك واستحب مالك اذا حل من احرامه ان ياخذ من لحيته وشاربه واظفاره من غير ايجاب وفعله ابن عمر قال مالك--- والحلاق يوم	744	8308953312554291793	173	306.0	137	197	87.8172607421875	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0914	true	-3332533032931811254	154	236	760	1133	1436	300	والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل وان ح-----------------------------------لق بمكة في ايام التشريق او بعدها او حلق في الحل--- ايام مني فلا شء عليه فان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي انتهي التونسي وقوله فان اخر ذلك حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك وقيل ان خرجت ايام مني ولم يحلق فعليه هدي ابن يونس وقال اشهب ان حلق في ايام الرمي فلا شء عليه وان حلق بعدها احببت له ان يهدي فان	914	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0744	false	-2969972174860488343	36	100	180	471	1503	300	والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل وكذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان حلق بمكة في ايام التشريف او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اشهب ان حلق في ايام الرمي فلا شء عليه وان حلق بعدها احببت له ان يهدي قال	744	8308953312554291793	245	467.0	190	411	59.6107063293457	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0926	true	-7916551856765901072	128	256	635	1245	1486	300	وهي ملية فلابن القاسم في العتبية ليس عليها حج وله في-------------------------------------- الموازية اذا لم يجد الزوج ما يح-جها به ولا ما يهدي عنها فلتفعل هي ذلك وترجع به عليه قال بعضهم بالاقل من ثمن الهدي او قيمته وان صامت في الهدي لم ترجع------------------ بشء------------------------------------------------ اذ الصوم لا عوض له ولو اطعمت في فدية الاذي لرجعت عليه بالاقل من النسك او الاطعام التونسي وانظر لو كان النسك بالشاة ارفق لها حين نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام فقال انما اغرم الطعام اذ هو الان اقل قيمة من النسك الذي نسكت هي به ابن يونس واذا فلس الزوج فلزوجته محاصة غرماءه بما وجب لها من ذلك ويوقف ما يصير لها حتي تحج به وتهدي وان ماتت قبل ذلك رجعت حصة الاحجاج الي الغرماء وانفذ الهدي عنها	926	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0797	false	-4900277374095650748	31	126	142	599	1450	300	وهي ملية ف-----------------------ليس عليها حج ولا صيام وانما ذلك علي من اكرهها قال عنه ابن المواز-- اذا لم يجد الزوج ما يحججها و---------يهدي عنها فلتفعل هي ذلك وترجع به عليه ف---------------------------------------ان صامت--------- لم ترجع عليه من قبل الهدي بشء وكذلك المدحل علي المحرم شيءا كرها يوجب الفدية م اذ الصوم لا عوض له ولو اطعمت عن فدية الاذي لرجعت عليه ب--اقل من النسك و--الاطعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فلس الزوج فلزوجته محاصة غرمانة بما وجب لها من ذلك ويوقف ما يصير لها حتي تحج به وتهدي فان ماتت قبل ذلك رجع- حصة الاحجاج الي الغرماء وانفذ الهدي عنها	797	8308953312554291793	342	550.0	268	715	47.83216857910156	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0929	true	-5176911782401430892	31	87	166	471	1545	300	ولا يرتدف الحج علي العمرة الفاسدة علي المشهور المشهور مذهب المدونة ومقابله مذهب عبد الملك ومعني كلامه ان من افسد عمرته وامرناه بالتمادي فلا يردف عليها الحج علي المشهور وعليه قال ابن المواز ----------------------------------يتم عمرته الفاسدة ثم يقضيها قال وان احرم بالحج قبل ان يقضيها لزمه وعليه قضاء عمرته بعد -------ذلك وراي عبد الملك ------------ان العمرة	929	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0794	false	2077645378528180071	233	274	1173	1387	1522	300	ولا يرتدف الحج علي العمرة الفاسدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المواز وارادفه الحج باطل لا يلزمه ويرجع فيتم عمرته الفاسدة ثم يقضيها---- وان احرم بالحج قبل ان يقضيها لزمه وعليه قضاء عمرته بعد تمام حجه م وقال عبد الملك يرتدف الحج علي العمرة	794	8308953312554291793	154	235.5	123	358	43.01675796508789	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0941	true	2385363269445465721	171	220	890	1125	1522	300	اذا غطت وجهها مثل الرجل و------------وسع لها مالك ان تسدل رداءها من فوق راسها علي وجهها اذا ارادت سترا----------------------------- فان لم ترد سترا فلا تسدل ابن القاسم وما علمت ان مالكا كان يامرها اذا اسدلت رداءها ا-ن تجافيه عن وجهها ولا انه كان ينهاها عن ان يصيب الرداء وجهها	941	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0800	false	9023938747934173423	158	212	843	1090	1515	300	ان- غطت وجهها مثل الرجل الا ان مالكا وسع لها -----ان تسدل رداءها من فوق راسها علي وجهها اذا ارادت سترا يريد لا من حر ولا من برد قال فان لم ترد سترا فلا تسدل----------- وما علمت ان مالكا كان يامرها اذا اسدلت رداءها انن تجافيه عن وجهها ولا ينهي------------- ان يصيب الرداء وجهها	800	8308953312554291793	201	333.5	158	277	72.56317901611328	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0941	true	2385363269445465721	72	106	379	560	1522	300	والموازية ولا باس ان يتخذ------- خرقة يجعل فيها فرجه عند النوم وهو بخلاف لفها عليه للمني والبول هذا يفتدي وان استنكحه ففدية واحدة تجزءه اذا استدامه ولو اعتمر بعد حجه افتدي لذلك فدية ثانية	941	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0810	false	4990806357361293937	21	57	109	296	1465	300	قال مالك- ولا باس ان يتخذ المحرم خرقة يجعل فيها فرجه عند النوم وهو بخلاف لفها عليه للمني والبول هذا يفتدي فان استنكحه ففدية واحدة تجزءه اذا استدامه ولو اعتمر بعد حجه افتدي لذلك فدية ثانية	810	8308953312554291793	174	329.0	140	188	92.55319213867188	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0942	true	6091825603467301913	16	102	80	534	1553	300	-علي-- الرجل لبس الخفين والقفازين فان عدم النعلين او وجدهما غاليين--------------------- قطعهما اسفل من الكعبين تصوره ظاهر مما تقدم قال في المدونة و-------------------------------------ليشتر النعلين وان زيد عليه في الثمن يسيرا واما ان------------------------------------------------------------------------------------------------- تفاحش ال---ثمن فما عليه ان يشتريهما وارجو ان يكون في سعة ابن يونس وان لم يشتريهما في الزيادة اليسيرة وقطع الخفين ولبسهما 201 ب فليفتد لانه كالواجد للنعلين وقال ابن حبيب انما -رخص في قطع الخفين في قلة النعال واما اليوم فقد كثرت فلا تعدم فلا رخصة فيهما------- ومن فعله افتدي وقاله ابن الماجشون	942	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0679	false	-6256159442120521079	117	218	607	1107	1513	300	نعلين جاز له لبس الخفين قال مالك واذا لم يجد المحرم نعلين وهو ملي جاز له لبس الخفين اذا قطعهما اسفل--- الكعبين كما جاء---------------- في الحديث ولا فدية عليه قال مالك واذا وجد نعلين فليشترهما -----وان زيد عليه في الثمن يسيرا م يريد فان لم يشترهما حينءذ ولب خفين قطعهما اسفل من الكعبين فليفتد لانه كالواجد للنعلين قال مالك واما ما تفاحش من الثمن فما عليه ان يشتريهما وارجو ان يكون في سعة وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب انما ارخص في قطع الخفين في قلة النعال فاما اليوم فقد كثرت ولا تعدم فلا رخصة في ذلك اليوم ومن فعله افتدي وقال -ابن الماجشون	679	8308953312554291793	253	394.5	201	623	40.60995101928711	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0944	true	3786748679941154042	81	148	425	767	1572	300	قال في المدونة وان خضب رجل ----راسه او لحيته بحناء او بوسمة او خضبت المحرمة يديها او رجليها او راسها او طرفت اصابعها بحناء فليفتديا وان خضب الرجل اصبعه بحناء لجرح اصابه فان كانت رقعة كبيرة افتدي وان كانت صغيرة فلا شء عليه و----ان داوي----- بما في -طيب برقعة صغيرة او كبيرة فليفتدي بخلاف الحناء لان الحناء انما هو طيب مثل الريحان ليس بمنزلة المءنث من الطيب	944	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0804	false	-3087504107026927164	182	244	862	1185	1467	300	قال ابن القاسم واذا خضب المحرم راسه او لحيته بحناء او بوسمة او خضبت المحرمة يديها او رجليها او راسها او طرقت اصابعها فلي------فتديا وان خضب الرجل اصبعه بحناء لجرح اصابه فان كانت رقعة كبيرة افتدي وان كانت صغيرة فلا شء عليه واما ان داوي جرحه بما فيه طيب برقعة صغيرة او كبيرة فليفتد- بخلاف الحناء ك--------------------------الريحان ليس بمنزلة المءنث من الطيب	804	8308953312554291793	284	513.0	229	356	79.77528381347656	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0946	true	-7461706154625943993	197	267	984	1345	1506	300	وان كان الفاعل عديما و--لم يقدر عليه فليفتد هذا المحرم عن نفسه وظاهره الوجوب ابن يونس وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي راي--ه فيمن اكره زوجته وهو-------- محر-----------م ان عليها--- ان تحج قابلا وتهدي ----------------------------------------------------------وتتبعه بالاقل من ثمن الطعام او النسك ولاب----------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم في العتبية ان الزوج اذا كان عديما وهي مليءة -ليس عليها حج------------ فعلي هذه الرواية ليس علي الناءم المطيب اذا كان الفاعل عديما فدية--------------- لان الفدية انما تعلقت بغيره-- وهذا ابين	946	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0801	false	-4603412600946192870	21	182	105	867	1459	300	وان كان الفاعل عديما او لم يقدر عليه فليفتد هذا المحرم عن نفسه ويرجع علي الفاعل ان ايسر او قدر عليه بالاقل من ثمن الطعام او ثمن النسك ان افتدي باحدهما واما ان صام فلا يرجع علي الفاعل بشء م وما ذكره ابن المواز من انه اذا كان الفاعل عديما ان يفتدي هذا المحرم عن نفسه الي اخر ما ذكره انما ذلك وعلي روايته فيمن اكره زوجته فوطءها وهما محرمان وهو عديم ان عليها هي ان تحج قابلا------ وتتبع بذلك زوجها فان لم تجد هي ما تهدي صامت ولم ترجع علي زو-----جها بشء من ثمن الهدي لانها لم تهد وانما صامت والصيام لا ثمن له م فما ذكره محمد انما يجوز علي هذه الرواية في الذي اكره امراته وقد قال ابن القاسم في العتبية ان الزوج اذا كان عديما وهي مليءة فليس عليها هي حج ولا صيام فعلي هذه الرواية ليس علي الناءم المطيب اذا كان الفاعل عديما ان يفتدي هو عن نفسه لان الفدي ا-نما تعلقت بغيره م وهذا -بين	801	8308953312554291793	286	423.0	226	775	36.90322494506836	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0962	true	3731091849797143136	98	158	495	801	1526	300	وليس في جراح الصيد اذا تيقن انها سلمت من ذلك الجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح شء وقال ابن المواز يلزمه---------------------------- ما بين القيمتين قياسا علي ساءر الممتلكات فيقوم مثلا صحيحا بعشرين مدا وبالعيب بخمسة عشر فيخرج خمسة وحمل اللخمي وغيره قول ابن المواز علي الخلاف ابن يونس ويح---------تمل ا------لوفاق- ويح-مل قول ابن القاسم لا شء عليه اذا --تيقن انه سلم اي سلم بغير نقص	962	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0818	false	5365614427525335969	183	273	922	1348	1470	300	وليس في جراح الصيد اذا ايقن انها سلمت من ذلك الجرح شء قيل فاذا سلم الصيد بعد الجرح هل يحكم فيه كالحكم في جراح الرجل الحر ام كجراح العبيد ويكون فيه ما نقصه قال لا اري فيه شيءا اذا استيقن انه سلم قال ابن المواز هذا اذا برا علي غير نقص والا ففيه ما ب---------ين قيمته------------------------------ صحيحا وقيمته مجروحا وقال ابن القاسم وقال بعض علماءنا وهذا ---------------------------خلاف لما في المختلطة م ويحتمل ان يكون وفاقا ويحتمل قول ابن القاسم لا شء عليه اذا استيقن انه سلم اي سلم بغير نقص	818	8308953312554291793	168	224.0	126	492	34.14634323120117	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0971	true	-7460480936067903520	172	300	887	1536	1536	300	-للقتل وانما------------------------- فعل--- ما يجوز له وان قتله حلال وجب علي الممسك جزاء لءلا يخل----------و الصيد عن الجزاء قوله------- ويغرم الحلال له الاقل اي اذا الزمنا الممسك الجزاء فان الحلال القاتل يغرم للممسك الاقل من قيمة الصيد او الجزاء ---وقال سحن------ون لا شء عليهما اما الحلال فواضح واما الممسك فلانه فعل ما يجوز له اللخمي وهو القياس وان امسكه للقتل فان قتله حرام فعلي كل واحد منهما الجزاء لانهما شريكان في قتله وان قتله حلال فعلي الممسك فقط وحكي اللخمي عن اشهب فيما اذا امسكه ليقتله فان قت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في يده حلال في الحرم فعلي كل واحد منهما الجزاء- ويغرم الحلال قيمته للمحرم -----------------------------------------------------------------------وان كان في الحل غرم له قيمته والجزاء علي المحرم وحد------ه قال وقال محمد علي القاتل -----------------القيمة -ما لم تك-ن اكثر من الجزاء فلا يلزمه الا-	971	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0819	false	-2110618024293952696	99	242	496	1201	1476	300	ال-قتل وانما اراد ان يرسله فقتله حرام فعلي القاتل جزاءه وان قتل- حلال ---فعلي الممسك جزاءه لان قتله من سببه وقال سحنون -لا شء عليه م يريد ويغرم الحلال------------------------------------------------------------ للممسك الاقل من قيمة الصيد او الجزاء علي قول ابن القاسم ولا شء علي قول سحنون -----------------------لانه لم يوجب عليه غرما قال ابن القاسم وان امسكه لمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتله فان قتله محرم فعليهما جزاءان وان قتله حلال فعلي المحرم جزاءه ولا شء علي الحلال اذا كان في الحل ابن المواز قال اشهب واذا اخذ محرم صيدا فقتله في يده حلال في الحرم فعلي كل واحد منهما --جزاءه ويغرم الحلال قيمته للمحرم كان القاتل حرا او عبدا او صبيا او نصرانيا الا انه لا جزاء علي النصراني وان كان في الحل غرم له قيمته و-------علي المحرم وحده جزاءه قال ابن المواز وانما يري علي قاتله لصاحبه القيمة الا ان تكون اكثر من الجزاء فلا يلزمه الا	819	8308953312554291793	322	385.0	254	933	34.512325286865234	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0976	true	5230831539579802402	1	68	6	363	1511	300	والبقل كله كالكرات والخس والسلق وشبهه فيجوز قطعه وقوله الا الاذخر والسنا مستثني من قوله ويحرم وقوله ويكره اختلاءه نحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة ولفظها واك---ره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل وان -سلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ونهي -رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- عن الخبط وقال هشوا وارعوا---- مالك والهش تحريك الشجر بالمحجن ليقع	976	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0815	false	-736460235075561384	166	266	820	1322	1502	300	والبقل كله والكراث والخس والسلق وشبهه والسني و-------------الاذخر --------------------------م انما قال ذلك لان ما انبته الناس انيسا مثل انسي الحيوان فلم يكن باس بقطعه واكله كما لا باس بذبح الحيوان الانسي واكله قال وجاءز الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر قال واكره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل فان اسلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ومر الرسول----- صلي الله عليه وسلم برجل يرعي غنما له في حرم المدينة وهو يخبط شجرة منها فنهاه عن الخبط وقال هشوا وارعوا قال مالك -الهش ان يضع ------المحجن في --	815	8308953312554291793	243	369.5	193	555	43.783782958984375	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0980	true	5397594798401683713	212	252	1033	1224	1464	300	في موضع اخر------------------------------------- لا يكون محصورا حتي يفوته الحج و--يصير ان خلي لم يدرك الحج فيما بقي من الايام فذهب ابن يونس الي ان الاول راجع الي الثاني قال -----------------------------------------------------------------------------وقاله بعض شيوخنا وقال غيره بل ذلك اختلاف قول والاول ابين	980	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0772	false	-4875967248827396293	102	167	497	803	1437	300	في موضع اخر في المحصر بعدو قبل ان تمضي ايام الحج لا يكون محص-را حتي يفوته الحج او يصير ان خلي لم يدرك الحج فيما بقي من الايام فيكون محصرا ويحل مكانه ولا ينتظر ذهاب الحج م وهذا والاول سواء ومعني قوله اذا يءس ان يصل معناه فيفوت الحج او ان خلي لم يدركه وقاله بعض شيوخنا وقال غيره بل ذلك اختلاف قول والاول ابين	772	8308953312554291793	146	244.0	114	307	47.557003021240234	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0990	true	-6714902569859198304	65	109	338	545	1516	300	---------------الموت قال في المدونة ولا ينحر الهدي الا في حجة القضاء ---------------فان اعتمر بعد ان فاته الحج فنحر هدي الفوات في عمرته اجزاه وقد ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مالك----- يخففه ثم استثقله قال ابن القاسم ولا احب له ان يفعل الا بعد القضاء وان فعل اجزا ثم	990	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0792	false	8655256240310657709	101	170	483	801	1406	300	الفوات وان خاف الموت ---------------ولا ينحره -----الا في حجة القضاء قال ابن القاسم فان اعتمر بعد ان فاته الحج فنحر هدي الفو-ت في عمرته اجزاه لانه لو هلك قبل ان يحج اهدي عنه بعد الموت لمكان ذلك ولو كان لا يجزءه الا بعد القضاء ما اهدي عنه بعد الموت وبلغني ان مالكا كان يخففه ثم استثقله وانا -----------لا احب له ان يفعل الا بعد القضاء فان فعل قبله ثم	792	8308953312554291793	159	240.0	124	350	45.42856979370117	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0992	true	-1325657903237486690	139	175	697	855	1429	300	قيل لاشهب فهل يمنعه سيده ان يحل من ذلك في عمرة قال ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا فاما ان يبقيه--- علي احرامه الي قابل واما ان ياذن له في فسخه في عمرة قال	992	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0702	false	1047398190426632253	214	249	1008	1160	1402	300	قيل لاشهب فهل يمنعه سيده ان يحل من ذلك في عمرة قال ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا فاما ان الي قابل علي احرامه--------- واما ان ياذن له في فسخه في عمرة قال	702	8308953312554291793	144	269.5	110	161	89.44099426269531	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0997	true	-5176348882709083557	12	84	67	447	1582	300	ابن المواز وعليها من الفدية وغيرها ما علي المجرم وان وطءها فسد حجها وتتمه وتقضي ويجزءها ذلك عن حجة الاسلام وتهدي في القضاء وترجع ب--الهدي علي الزوج ولو------- فارقها فتزوجت غيره قبل القضاء فنك-حها باطل لانها محرمة ------ولو تزوجت -----بعد تمام الفاسد- وقبل القضاء جاز لا-------نها حلت----------- ثم تقضي بعد ذلك ابن يونس وقال بعض شيوخنا ونفقتها في قضاء ما افسد عليها علي الزوج من كراء ونحو ذلك التاويل الثاني انه-----ا احرمت	997	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0703	false	-6332360661198927223	205	286	1026	1437	1506	300	ابن المواز وعليها من الفدية وغيرها ما علي المحرم وان وطنها فسد حجها وتتمه وتقضي ويجزيها---- عن حجة الاسلام وتهدي في القضاء وترجع في الهدي علي الزوج وان كان قد فارقها فتزوجت غيره قبل القضاء فنكاحها باطل لانها محرمة بعد م ولو تزوجت غيره بعد تمام الفاسدة وقبل القضاء جاز النكاح لانها حلت من الفاسدة ثم تقضي بعد ذلك ----------قال بعض شيوخنا ونفقتها في قضاء ما افسد عليها علي الزوج من كراء ونحو ذلك قال ابن حبيب عن مالك اذا احرمت	703	8308953312554291793	341	591.5	273	425	80.23529052734375	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1002	true	-364350114046160069	71	112	358	568	1502	300	وفرق- ابن المواز بينها---- بعتق المعيب ولا يهدي المعيب ولم يرتضه بعض القرويين فرع وحكم ارش الجناية كحكم ارش العيب قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدونة ومن--------------- جني علي هد--ي التطوع فاخذ ل------ه ارشا فليصنع به ما يصنع من رجع بعيب اصابه --كالهدي المقلد	1002	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0765	false	-3931161777430067909	199	300	994	1474	1474	300	تفرقة ابن المواز انه يتطوع بعتق المعيب ولا يهدي المع-----------------------------------------------------------يب قال ابو محمد انما يبدل الهدي الواجب اذا وجد به عيبا قديما لم يحدث به بعد الاشعار والهدي الواجب ما لزم من متعة او قران او لنقص من امر الحج او جزاء او فدية اهداها او نذر هديا للمساكين ليس بعينه فاما لو نذر ان يهدي هذا البعير بعينه فقلده واشعره ثم ظهر له به عيب قديم فلا بدل عليه لان نذره لم يتعد الي غيره ومن المدونة قال ابن القاسم وما جني علي الهدي التطوع فاخذ له صاحبه ارشا فليصنع به ما يصنع من رجع بعيب اصابه في الهدي المقلد-	765	8308953312554291793	136	183.0	107	540	25.185184478759766	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1002	true	-364350114046160069	112	209	568	1045	1502	300	ابن المواز واحب الي في الجناية ان يتصدق به في التطوع والواجب---- ابو محمد يريد محمد ان لم يكن فيه ثمن هدي ابن يونس ي----------------ريد ولا يلزمه بدله في الواجب اذا كانت الجناية لا يجزء بها AUTO الهدي لانها انما طرات عليه بعد الاشعار فهي كالعيب يطرا بعد الاشعار وان كان القياس فيه-ا -لا تجزء-- لان AUTO الهدي الواجب لو هلك بعد الاشعار وقبل ان يبلغ محله لم يجزاه فكذلك كان ينبغي ان هل-ك بعضه يحكم للبعض بحكم الجميع وكذلك قال الابهري ان القياس ان لا يجزء ابن يونس ولكن قد قاله مالك واصحابه فلا يعدل عنهم	1002	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0766	false	-5988809384510905241	1	99	4	485	1427	300	ابن المواز واحب الي في الجناية ان يتصدق به في التطوع والواجب قال ابو محمد يريد محمد ان لم يكن فيه ثمن هدي وكلام محمد هذا لم اروه م يريد ولا يلزمه بدله في الواجب اذا كانت الجناية لا يجزي بها ال-----هدي لانها انما طرات عليه بعد الاشعار فهي كالعيب يطرا بعد الاشعار وان كان القياس فيهما الا يجزيان لان اله-----دي الواجب لو هلك بعد الاشعار -قبل ان يبلغ محله لم يجز-ه فكذلك كان ينبغي اذا هلك بعضه يحكم للبعض بحكم الجميع وكذلك قال الابهري ان القياس ا--لا يجزء م------- ولكن قد قاله مالك واصحابه فلا معدل عنهم	766	8308953312554291793	432	797.5	342	502	86.05577850341797	77	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1007	true	-1830434187313229751	213	299	1050	1502	1508	300	ومن اطعم الاغنياء من الجزاء والفدية فعليه البدل جهلهم او علم--هم كالزكاة ولا يطعم منها ولا من جميع الهدي غير مسلم فان فعل ابدل الجزاء والفدية ولا يبدل غيرهما وهو خفيف وقد اساء ولا يتصدق بشء من الهدي علي فقراء اهل الذمة ولا يطعم من الجزاء ابويه وزوجته وولده ومدبره ومكاتبه وام ولده كما لا يطعمهم من الزكاة ابن يونس----------------------------------------------------- وانما قال يبدل الجزاء والفدية دون غيرهما--------- لان الفدية وجزاء الصيد-- انما هما للمساكين كالزكاة فلم يجز ان يعطي منهما الا ما يعطي من الزكاة ولابن	1007	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0760	false	8812191824549692062	212	288	999	1385	1442	300	ومن اطعم الاغنياء من الجزاء والفدية فعليه البدل جهلهم او علم بهم كالزكاة ولا يطعم منها ولا من جميع الهدي غير مسلم فان فعل ابدل الجزاء والفدية ولا يبدل غيره-ا وهو خفيف وقد اساء وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم انه قال ارجو ان يجزءه الجزاء والفدية ان لم يتعمد م وانما قال يبدل الجزاء والفدية دون غيرهما من الهدي لان ال------جزاء والفدية انما هي- للمساكين كالزكاة فلم يجب ان يعطي منه-ا الا من يعطي من الزكاة ومن --	760	8308953312554291793	300	514.0	240	518	57.91505813598633	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1009	true	-1983007841091172276	14	41	72	199	1462	300	فقال بعد قول ابن القاسم فيها وان اكل مما نذره للمساكين فلا ادري ما قال مالك فيه واري ان يطعم المساكين قدر ما اكل لحما ولا يكون	1009	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0758	false	8914822038215187370	275	300	1337	1455	1455	300	--البدل قا-ل ابن القاسم----- وان اكل مما نذره للمساكين فلا ادري ما قول مالك فيه واري ان يطعم للمساكين قدر ما اكل لحما ولا يكون-	758	8308953312554291793	110	204.0	87	127	86.61417388916016	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1009	true	-1983007841091172276	41	76	199	380	1462	300	عليه البدل لان---- نذر المساكين لم يكن عليه عند مالك في ترك الاكل---- بمنزلة جزاء الصيد وفدية الاذي وانما استحب مالك ترك الاكل منه-- يعني---------- نذر المساكين بعينه ولو كان مضمونا لكان عليه بدله كله	1009	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0759	false	2431543897634028418	0	40	0	196	1463	300	عليه البدل لان هدي نذر المساكين لم يكن----- عند مالك في ترك الاكل منه بمنزلة جزاء الصيد وفدية الاذي وانما استحب مالك ترك الاكل منه م يعني ها هنا ان نذر المساكين بعينه ولو كان مضمونا لكان عليه بدله كله	759	8308953312554291793	176	317.0	142	201	87.56218719482422	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1010	true	6154905684288274858	56	157	282	774	1524	300	فان باعه او ذبحه يريد -------بغير ضرورة فعليه بدله هديا كبيرا تاما وهذا كله اذا ----------------------------------------ولد بعد التقليد واما قبله بعد نية الهدي فاستحب مالك ان ينحر معها لانه حينءذ كولد الاضحية بخلاف ما كان بعد التقليد فانه يجب ذبحه لتعين الهدي بالتقليد والاشعار ولا يشرب من لبنها ولا --شء عليه م----------------------------------------------ا لم يضر بها او بولدها فيغرم موجب فعله واستحسن الا يركبها الا ان احتاج ولا يلزم النزول بعد الراحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المشهور--------- قال في المدونة ولا يشرب من لبن الهدي شيءا ولا ما فضل عن ولدها--------------- فان فعل فلا شء عليه لان بعض من مضي ارخص فيه بعد ري فصيلها	1010	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0766	false	-5988809384510905241	185	287	899	1365	1427	300	وان باع--------ه يريد او نحره في الطريق فعليه بدله هديا كبيرا تاما وقاله ربيعة وابن القاسم قال ابن القاسم وكذلك من اضر بولد بدنته في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبنها حتي مات فعليه بدله مما يجوز في الهدي وذكر عن ابي عمران انه اذا لم يستطع ان يتكلف حمله------------------------------------------------------------------------- علي حال نحره في ذلك الموضع ويصير كهدي التطوع اذا عطب قبل محله اذا كان في فلاة او في حضر ولا يجد من يوكل عليه ولا يرتجي حياته قال----------- ولا يشرب من لبن الهدي شيءا ولا ما فضل عن ولدها قال ابن القاسم فان فعل فلا شء عليه لان بعض من مضي ارخص فيه بعد ري فصيلها	766	8308953312554291793	183	219.5	139	715	25.594406127929688	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1015	true	7478837394238314091	91	179	427	858	1474	300	وان افسد محرم وكر طير-------------------- فلا شء عليه الا ان يكون فيه بيض ا-----------------------و فراخ فعليه في--لبيض---- ما علي المحرم في الفراخ لانه لما افسد الوكر فقد عرض البيض والفراخ للهلاك ومن هنا اخذ القول الثالث في كلام المصنف وفي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الدباغ فعليه في البيض ما علي المحرم في البيض والفراخ فجمع عليه الامرين وهو ضعيف وفي توجيهه تكلف ابن يونس ووجهه انه لما احتمل ان يفسد البيض قبل ان يفقس واحتمل ان يفقس ثم يهلك لفقد العش ولم يدر 216ا كيف كان فساده وجعل عليه كلا الامرين	1015	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0828	false	-5330360944497863447	16	136	75	641	1465	300	وان افسد----- وكر طير لا بيض فيه ولا فراخ فلا شء عليه وان كا----ن فيه بيض او فراخ فالجزاء عليه في الفراخ وعليه في البيض مثل ما علي المحرم في الفراخ لانه------------------- عرض البيض-------- للهلاك -----------------------------------------------قال ابو محمد اراه يريد لاحتمال ان يكون البيض تفقص ثم يهلك بعد ذلك لقفس العش وفي رواية اخري عن ابن القاسم اذا افسد الوكر وفيه فراخ او بيض فعليه في البيض ما يكون علي المحرم في البيض وفي الفراخ ما يكون علي المحرم في الفراخ وفي رواية الدباغ فعليه في البيض ما علي المحرم في -------الفراخ والبيض م وجه هذا----------------------------------------- انه لما احتمل ان يفسد البيض قبل ان يقفص واحتمل ان يقفص ثم يهلك بفقد العش ولم يدر----- كيف---- فساده -جعل عليه كلا الامرين	828	8308953312554291793	259	251.0	201	707	36.633663177490234	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1016	true	4377917334709741840	26	68	113	320	1512	300	ويقوم------ بالحنطة وان قوم بشعير او تمر اجزا اذا كان ذلك طعام اهل ذلك الموضع ويتصدق علي المساكين ---------------بمد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل له------------------------------------------------------ ايقوم الصيد بشء من القطاني او الزبيب او الاقط وهو عيش---- ذلك الموضع --------------------قال يجزء فيه	1016	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0830	false	-7260923875176136166	237	300	1162	1460	1460	300	ويقوم الصيد بالحنطة وان قوم بشعير او تمر اجزا اذا كان ذلك طعام---- ذلك الموضع ويتصدق علي كل مسكين من ذلك مدا مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم مصل الحنطة قال ولا يطعم بمد هشام الا في كفارة الظهار وحده قيل ايقوم الصيد بشء من القطاني او ب-زبيب او --اقط وهو عيش اهل ذلك الموضع الذي اصاب فيه الصيد قال يجزء فيه-	830	8308953312554291793	188	292.5	149	306	61.43790817260742	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1016	true	4377917334709741840	66	110	311	533	1512	300	يجزء فيه م--ا يجزء في كفارة ال-يمين واختصارها ابو محمد فقال واما القطنية فلا ويجزء فيها من الحبوب ما يجزء في كفارة اليمين------------------------------------------------------------------------ وقال اشهب في كتابه ولا باس ان يخرج في تقويم الصيد وفي كفارة اليمي---ن القطنية اذا كان هو معاشه وقوت عياله	1016	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0831	false	5907313941328860923	6	66	29	320	1497	300	يجزء فيه مالا يجزء في كفارة الايمان م ونقل-ها ابو محمد----- واما القطنية فلا ويجزء فيه م-ن الحبوب ما يجزء في كفارة الايمان وفي كتاب ابن حبيب ان القطنية لا تجزي في كفارة اليمين ولا في زكاة الفطر وقال اشهب في كت-به -لا باس ان يخرج في تقويم الصيد وفي كفارة اليمين من القطنية اذا كان هو معاشه وقوت عياله	831	8308953312554291793	200	336.0	158	300	66.66666412353516	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1023	true	-9105565621302290720	19	59	109	300	1506	300	وكل هدي وجب علي من تعدي ميقاته او تمتع او قرن او افسد حجه او فاته الحج او ترك الرمي او النزول بالمزدلفة فانه ان----------------------------------------------------- لم يجد هديا ص-ام ثلاثة ايام في الحج فعمم والموضع الثاني قوله وانما يصو-------م الثلاثة	1023	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0768	false	-4264790071555455561	16	69	83	325	1404	300	وكل هدي وجب علي من تعدي ميقاته او تمتع او قرن او افسد حجه او فاته الحج او ترك الرمي او النزول بالمزدلفة او نذر مشيا فعجز عنه او ترك شيءا من الحج فجبره بالدم فله اذا لم يجد هديا صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع وله ان---------- يصوم الايام الثلاثة	768	8308953312554291793	155	272.5	120	252	61.507938385009766	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1024	true	-3069543024818683798	114	166	575	841	1517	300	-اصبغ فيمن نسي الثلاثة حتي صام السبعة ي----------------------------------------------------عيد حتي تحصل السبعة بعد الثلاثة ابن يونس لعله يريد انه يعيد صوم سبعة ايام ويحتسب من السبعة------- بثلاثة كمن قدم السورة علي ام القران------------------ وكمن اطعم في كفارة الصوم ثلاث------------ين مدين فانه يجزءه ان يطعم------- غيرهم مدا مدا ويحتسب بمد مد مما اطعم الاولين	1024	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0769	false	7798533926434698020	178	247	845	1194	1440	300	مالك فا--ن نسي الثلاثة حتي صام السبعة قال فان وجد هديا فاحب الي ان يهدي والا صام قال اصبغ يعيد حتي يجعل السبعة بعد الثلاثة م------- لعله يريد ان ي-عيد صوم سبعة ايام ويحتسب من السبعة الاولي بثلاثة كمن قدم السور قبل- ام القران فانما يعيد السورة وكمن اطعم في كفارة الصوم ثلاثين مسكينا مدين مدين فانه يجزءه ان يطعم ثلاثين غيرهم مدا مدا ويحتسب ب---مد مما اطعم الاولين	769	8308953312554291793	237	391.5	190	363	65.28925323486328	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1028	true	2792305257521857139	117	235	583	1154	1477	300	ما وقف به بعرفة والافضل المروة لما في الموطا وغيره ان رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم قال بمني هذا المنحر وكل مني منحر وقال في العمرة هذا المنحر يعني المروة وكل فجاج مكة وطرقها منحر ابن يونس قال مالك في ---------الموازية و---------------------------------------------------------كل ما محله من الهدي مكة فلم يقدر ان يبلغ به داخل بيوت مكة ونحره في الحرم لم يجزاه انما محله مكة وما يليها من بيوت الناس انتهي وهذا معني قوله مكة او ما يلي-----ها من البيوت قال مالك في العتبية ولا يجوز -ان ينحره عند ثنية المدنيين وقد نحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه عند الحدي----------بية في الحرم فاخبر الله تعالي ان ذلك الهدي لم يبلغ محله قال في البيان ومعني نحر الرسول صلي -----------	1028	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0755	false	-1009139556581597375	153	268	715	1246	1403	300	ما وقف به بعرفة----------------------------------- انما محله مني وبها نحر النبي صلي الله عليه وسلم فمن نحره في غيرها فقد نحره في غير محله وقد --------------------------------------------------------------قال مالك في كتاب ابن المواز ان ما وقف به يعرفة ان نحر بغير مني في ايام مني لم يجزه قال وكل ما محله من الهدي مكة فلم يقدر ان يبلغ به داخل بيوت مكة ونحره في الحرم لم يجزه وانما محله -------------------------------------------------مكة او ما يلي بيوتها من منازل الناس قال في العتبية ولا يجزءه ان ينحره عند ثنية المدنيين وقد نحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه ---بالحديبية والحديبية في الحرم فاخبر الله تعالي ان ذلك الهدي لم يبلغ محله ابن المواز قال مالك ومني كلها منحر الا ما خلف	755	8308953312554291793	315	487.0	244	680	46.32352828979492	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1029	true	2902345587938728511	113	166	584	837	1492	300	ايام مني فلينحره بمكة قال لي مالك مرة لا يجز------------------------------------------------------------------ءه وبه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول انتهي فهذه هي الصورة الثانية من كلام المصنف وفي مختصر ابن ابي زيد فيمن ضل هديه------------------------------------------------------------ قبل ان يقف به بعرفة ثم وجده بمني فقال اختلف فيه قول مالك فقال مرة لا يجزءه وينحره ويهدي غيره وقال مرة يجزءه --نحره بمكة	1029	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0756	false	8290438705117128821	0	118	0	561	1452	300	ايام مني فلينحره بمكة قال لي مالك مرة لا يجزءه وعليه الهدي الذي كان عليه وقد قال مالك قديما فيما بلغني انه يجزءه وبه اقول م وهذه مثل التي قبلها فوجه قوله انه لا يجزءه لان هذا هدي قد وقف به بعرفة فلا يجوز ان ينحر الا بمني ومن نحره بغيرها فقد نحره في غير محله ووجه قوله انه يجزءه فلان مكة ايضا محل للهدايا ولانه لو تعمد ترك ايقافه بعرفة لكانت مكة محلا له واختلاف قول------------------------------------------------------ ابن القاسم واشهب في الاولي علي اختلاف قول مالك في هذه وفي كتاب محمد اذا ساق هديا فضل قبل ان يقف به بعرفة ثم وجده بمني -قال اختلف فيه قول مالك فقال---- لا يجزءه وينحره ويهدي سواه وقال---- يجزءه وينحره بمكة	756	8308953312554291793	170	257.0	131	624	27.243589401245117	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1030	true	-7746204237848583086	48	104	245	506	1447	300	ومن اشتري شاة يوم النحر ----او بقرة او بعيرا ولم يوقفه بعرفة ولم يخرجه الي الحل ف-------------ينوي به الهدي وانما اراد ان يضحي بذلك فليذبحها ضحوة وليست اضحية لان اهل مني ليس عليهم اضاحي وكل شء في الحج---- هدي ابن يونس ------------------------ولا هو هدي لانه لم بنو به الهدي ولا جمع له بين حل وحرم كالهدايا	1030	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0767	false	5764746773377273997	212	276	971	1269	1376	300	ومن اشتري---- يوم النحر شاة او بقرة او بعيرا ولم يوقفه بعرفة ولم يخرجه الي الحل فيدخله الحرم وينوي به الهدي وانما اراد ان يضحي بذلك فليذبحها ضحوة وليست بضحية لان اهل مني ليس عليهم اضاحي وكل شء في الحج فهو هدي وما ليس في الحج فهو اضاحي م يريد ولا هو هدي لانه لم ينو به الهدي ولا جمع له---- حل وحرم كالهدايا	767	8308953312554291793	243	438.0	190	306	79.4117660522461	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1031	true	1563023980580132291	84	125	440	628	1475	300	المدونة ومن اوقف هديه بعرفة ثم ضل عنه فوجده رجل فنحره بمني------------------------------- اجزاه ابن يونس قال يحيي هذا اذا اوقفه------ ثم ضل منه---- غروب الشمس واما ان ضل منه قبل --غروب الشمس ثم وجده بمني فنحره بها لم يجزاه فرع قال	1031	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0756	false	8290438705117128821	204	249	982	1193	1452	300	التوقيف ومن اوقف هديه بعرفة ثم ضل منه فوجده رجل فنحره بمني لانه راه هديا فوجده ربه منحورا اجزاه ---------قال يحيي هذا اذا اوقفه بعرفة ثم ضل منه بعد غروب الشمس فاما ان ضل منه قبل الغروب------ ثم وجده بمني فنحره بها لم يجز-----ه قال	756	8308953312554291793	160	251.0	123	231	69.26406860351562	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1032	true	-3802614921769217822	6	36	33	181	1537	300	عند مالك انتهي وعنه ان ساقه الرجل--------- لعمرته فنحره بمني فلا يجزءه وان اوقفهه بعرفة قال وجزاء الصيد اذا ساقه معه في عمرته فلا ينحره الا بمكة لا بمني فان	1032	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0757	false	2073487083951943669	206	236	1025	1169	1468	300	عن- مالك ما س-----------اقه الرجل من الهدي لعمرته فنحره بمني فلا يجزءه وان واقف-ه بعرفة قال وجزاء الصيد اذا ساقه معه في عمرته فلا ينحره الا بمكة لا بمني قال	757	8308953312554291793	127	223.0	100	157	80.89171600341797	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1037	true	-6335148250899272571	74	114	387	589	1572	300	للمسلم بذبحه وياخذ نصف---------------------------ه فان قال المجوسي انا لا اكل ذبيحة المسلم فنقل الشيخ ابو محمد عن بعضهم انهما يءمران ببيعه و-قسم ثمنه الا ان يكون بموضع لا ثمن له فيمكن المسلم من ذبحه لان---------------------------- الاسلام يعلو ولا يعلي عليه	1037	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0838	false	-7884834494895449852	199	245	986	1215	1495	300	للمسلم بذبحه و-اخذ نصفه قال ابو محمد عن بعض اصحابه فان قال المجوسي انا لا اكل ذبيحة المسلم ف----------------------------انهما يءمران ببيعه ويقسم ثمنه الا ان يكون بموضع لا ثمن له فيمكن المسلم من ذبحه ان شاء لقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي عليه	838	8308953312554291793	170	291.0	136	258	65.89147186279297	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1042	true	-3000089280533229009	131	248	643	1215	1492	300	واذا --طردت الكلاب الصيد حتي وقع في حفرة ولا مخرج له منها او انكسرت رجله منها فتمادت----- الكلاب فقتلته فلا يءكل لانه اسير محمد وهذا اذا كان لو تركته الكلاب لقدر -بها علي اخذه بيده ولو لجا الي غار لا منفذ له او غيضة---- فدخلت اليه الكلاب فقت-----لته لاكل ولو لجا الي جزيرة احاط بها البحر----------------- فاطلق عليه كلابه او تمادت الكلاب فقتلته فاما في الجزيرة الصغيرة التي لو اجتهد طالبه لاخذه بيده ولا يكون له في الماء نجاة فلا يءكل وان كان له في الماء نجاة او كانت جزيرة كبيرة يجد الروغان في---------ها حتي يعجز طالبهعلي رجليه او علي فرسان يصل اليه بيده الا بسهم او كلب فانه يءكل بالصيد بخلاف ما لو------------------- ارسل كلبا ثم	1042	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0846	false	6113006303015157798	19	127	86	627	1440	300	واذا اضطر-ت الكلاب الصيد حتي وقع في حفرة ولا مخرج له منها او انكسرت رجله----- فتمادت عليه الكلاب فقتلته فلا يءكل لانه اسير محمد وهذا اذا كان لو تركته الكلاب -قدر ربها علي اخذه بيده ولو لجا الي غار لا منفذ له او الي غيضه فدخ-----لت الكلاب اليه فقتلته لاكل ولو لجا الي جزيرة احاط بها البحر فوعر طريقه اليها فاطلق عليه كلابه او تمادت فقتل-------ته فاما--- الجزيرة الصغيرة التي لو اجتهد طالبه لاخذه بيده ولا تكون له من الماء ن----------------------------------جاة او كانت جزيرة كبيرة يجد الروغان فيها لاتساعها حتي يعجز طالب------------------------------------ه الا بسهم او كلب فانه يءكل -الصيد ومن المدونة قال ابن القاسم ومن ارسل كلبه او	846	8308953312554291793	451	787.0	355	634	71.1356430053711	78	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1050	true	-4129830289247103606	233	275	1159	1356	1473	300	ولو قدر علي خلاصة منها----- فذكاه وهو في افواهها تنهشه فلا ياكله اذ لعله من نهشها مات--------------- الا ان يوقن انه ذكاه وهو مجتمع الحياة قبل ان تنفذ هي مقاتله فيجوز ا---كله وبءس ما صنع فرع قال في المدونة قال مالك رحمه	1050	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0842	false	-3872595866328396277	95	138	440	641	1416	300	ولو قدر علي خلاصه من الكلاب فذكاه وهو في افواهها تنهشه فلا يءكل- اذ لعله من نهشها مات قال ابن القاسم الا ان يوقن انه ذكاه وهو مجتمع الحياه قبل ان تنفذ هي مقاتله فلا باس باكله وبءس ما صنع كقو------------------ل مالك فيمن	842	8308953312554291793	162	271.0	125	220	73.63636016845703	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1050	true	-4129830289247103606	271	300	1334	1473	1473	300	المدونة قال مالك رحمه الله ومن رمي صيدا في الجو فسقط فادركه ميتا فاصاب السهم لم ينفذ مقاتله لم يءكل اذ لعله من السقطة مات وكذلك ان رمي صيدا-	1050	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0852	false	3345084827573944386	4	31	20	150	1454	300	المدونة قال مالك---------- ومن رمي طيرا في الجو فسقط فادركه ميتا واصاب السهم لم ينفذ مقاتله لم يءكل اذ لعله من السقطة مات وكذلك ان رمي صيدا	852	8308953312554291793	126	235.0	100	140	90.0	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1053	true	-4610947911272498164	22	50	117	260	1561	300	الماء وان لم يقدر المسافرون علي دفعهم حتي ماتوا عطشا فدياتهم علي عواقل المانعين والكفارة علي كل نفس منهم علي كل رجل من اهل الماء مع وجيع الادب	1053	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3549	false	3139120528966245027	257	284	1277	1416	1483	300	الماء ف---لم يقو- المسافرين علي دفعهم حتي ماتوا عطشا فدياتهم علي عواقل المانعين والكفارة علي كل نفس منهم علي كل رجل من اهل الماء مع وجيع الادب	3549	8308953312554291793	136	258.0	109	143	95.10489654541016	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1053	true	-4610947911272498164	119	189	601	963	1561	300	بعض------ القرويين ا-نما كانت الدية -علي ع-اقلة المانعين اذا مات المسافرون عطشا لانهم لم يقصدوا قتلهم وانما تاولوا ان لهم منع ماءهم وذلك مما يخفي علي بعض الناس و----لو قصدوا---- منعهم--------- بعد علمهم بان ذلك لا يحل---- وانهم ان -لم يسقوهم ماتوا لامكن ان يقتلوا بهم وخرج اللخمي ذلك علي الخلا---------ف فيمن تعمد شهادة الزور في شهادته حتي قتل بها المشهود عليه فقد قيل يقتل الشاهد ومذهب المدونة لا -قتل	1053	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3550	false	-476879367630067908	148	222	733	1112	1483	300	بعض فقهاء القرويين وانما كانت الديات علي عواقل- المانعين اذا مات المسافرون عطشا لانهم لم يقصدوا قتلهم وانما تاولوا ان لهم منع ماءهم وهذا امر يخفي علي---- الناس واما لو قصدوا الي منعهم من الشرب بعد علمهم -ان ذلك لا يحل لهم وانهم متي لم يسقوهم ماتوا لامكن ان يقتلوا بهم وان لم يلوا القتل بايديهم وقد اختلف فيمن تعمد------ الزور في شهادته حتي قتل بها المشهود عليه ف---قيل يقتل وفي--------- المدونة لا يقتل	3550	8308953312554291793	302	477.0	241	403	74.9379653930664	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1062	true	3254249406314703316	175	230	928	1216	1572	300	قول ابن القاسم كراهته وهو الذي اقتصر عليه ابن الجلاب -------------ابن حبيب لا يءكل من طعامهم ما حرم الله عليهم فمنه كل ذي ظفر--- الابل وحمر الوحش والنعام والاوز وكل ما ليس بمشقوق الظلف ولا منفرج القاءم- وشحوم البقر والغنم الشحم الخالص كالثر-ب والكلاء وما لصق بالقطنة وما اشبهه من الشحم المحض واما من يستحل -	1062	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0870	false	4362206756207287088	214	273	1128	1428	1569	300	قال ابن القاسم واما ذبيحة اليهود مما لا يستحلونه فانه لا يءكل قال ابن حبيب لا يءكل من طعامهم ما حرم -----عليهم فمنه كل ذي ظفر من الابل وحمر الوحش والنع-م والاوز وكل ما ليس بمشقوق الظلف ولا منفرج القاءمة وشحوم البقر والغنم الشحم الخالص كالثروب والكلي -وما لصق بالغطنة وما اشبهة من الشحم المحض فاما ما ليس في	870	8308953312554291793	235	399.0	188	307	76.54723358154297	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1069	true	7420880413959439496	117	152	577	731	1459	300	ولا تءكل ميتة الجراد ولا ما مات منه في الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءر ولا يءكل---- الا ما قطع را--سه او سلق او قلي او شوي حيا وان لم يقطع راسه------------------------------------------------------------------------------- ولو قطعت ارجله و--اجنحته فمات من ذلك لاكل	1069	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0850	false	-3435390570179345703	181	300	903	1470	1470	300	ولا يءكل ميت- الجراد ولا ما مات منه في الغراءر بعد اخذه حيا ابن المواز وقاله ربيعة وابن شهاب وكان سعيد بن المسيب وعطاء يقولان اذا صدته حيا فلا باس بما مات منه سحنون وقاله اشهب ابن وهب وقال صيده ذكاته ويذكر ذلك عن بعض اصحاب النبي وقول مالك اصوب لان المحرم لو قلته وداه قال محمد بن عبد الحكم يءكل وان مات بغير سبب لقوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان فذكر السمك والجراد ومن المدونة ولا يءكل منه الا ما قطعت رءوسه------- او قلي او شوي حيا وان لم تقطع رءوسه فهو حلال قيل افتطرح في النار وهي حية قال لا باس بذلك وهو ذكاته قال ابن القاسم ولو قطعت ارجله او اجنحته فمات ب--ذلك لاكل-	850	8308953312554291793	129	187.0	99	578	22.31833839416504	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1074	true	-594236954084259316	92	144	464	741	1559	300	فقد تقدم الكلام عليها محمد والسنة--------- اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر الي القبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل بالصوف وغيره فتمده حتي -تبين البشرة وم-----وضع السكين في المذبح حيث تكون الخرزة في الراس ثم تسمي الله------ وتمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع	1074	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0861	false	-134429401822477825	34	85	188	463	1537	300	----------------عليها----- والسنة في الذبح اخذ الشاة برفق وتوضع علي شقها الايسر الي القبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل بالصوف وغيره وتمده حتي تتبين البشرة تحته وتوضع السكين في المذبح حتي تكون الجوزة في الراس ثم تسمي الله تعالي وتمر السكين مرا مجهزا ب--غير ترديد ثم ترفع	861	8308953312554291793	244	427.5	197	298	81.87919616699219	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1075	true	2622571350494319503	100	142	480	668	1506	300	ابن حبيب وان قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولا-قوة الا بالله من غير تسمية اجزاه وكل تسمية---- ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر	1075	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0862	false	-8227578092801740387	108	152	557	750	1485	300	ابن حبيب ولو قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولا قوة الا بالله من غير تسمية اجزاه وكل تسمية لله ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر	862	8308953312554291793	186	358.5	144	193	96.37305450439453	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1078	true	3563547699030349487	92	135	476	679	1486	300	رفع يده وهو شاك في تمام الذبح والاخر رفع يده موقنا كقولهم فيمن سلم من اثنتين وكان علي اليقين انها اربع ثم ايقن ان- سلم من اثنتين انه لا يضره ويتم باقي صلاته فان سلم علي الشك ابطل صلاته فصوب الشيخ ما قلته	1078	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0865	false	6603916735304761099	192	235	924	1124	1436	300	رفع يده وهو شاك في تمام الذبح والاخر رفع يده موقنا كقولهم فيمن سلم من اثنتين وكان علي --يقين انها اربع ثم ايقن انه سلم من اثنتين انه لا يضره ويتم باقي صلاته وان سلم علي --شك ابطل صلاته فصوب الشيخ ما قلته	865	8308953312554291793	198	379.0	155	204	97.05882263183594	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1087	true	2507285482493427919	100	144	535	760	1581	300	وهذا القول احسن غير ان ظاهر قول م-الك خلافه وقد قال في-------------- الموازية فيمن اشتري اضحيته سليمة واوجبها فلم يذبحها حتي نزل بها عيب لا تجوز به في الضحايا انها لا تجزءه بخلاف الهدي------------ بعد التقليد والاشعار وذلك ان الضحايا لا تجب الا بالذبح	1087	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0880	false	-7521687959206756943	0	50	0	246	1522	300	وهذا --قول -حسن غير ان ظاهر كلام مالك خلافه وقد قال مالك في كتاب ابن المواز-- فيمن اشتري اضحية- سليمة فاوجبها فلم يذبحها حتي نزل بها عيب لا تجوز به في الضحايا انها لا تجزءه بخلاف الهدي يحدث به عيب بعد التقليد والاشعار وذلك ان الضحايا لا تجب الا بالذبح	880	8308953312554291793	210	370.5	167	252	83.33333587646484	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1087	true	2507285482493427919	206	239	1094	1255	1581	300	ان يبدل اضحيته بمث-------لها او- بخير منها قلت فان باعها واشتري دونها ما يصنع بها وبفضلة الثمن قال قال مالك لا يجوز--- ان يستفضل من ثمنها شيءا وانكر--- الحديث الذي جاء في مثل	1087	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0886	false	-5802596011733458798	201	238	980	1155	1467	300	ان يبدلها قال مالك لا يبدلها الا بخير منها قلت فان باعها واشتري دونها ما يصنع بها وبفضلة الثمن قال قال مالك لا يجوز له ان يستفضل من ثمنها شيءا وذكرت له الحديث الذي جاء في مثل	886	8308953312554291793	146	256.5	115	175	83.42857360839844	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1091	true	-2067309773401489380	145	175	704	845	1461	300	بعبد قد اعتقه هذا يصنع به ما شاء وان كان عيبا لا تجزء بمثله اي في الرقاب الواجبة ابن يونس يريد اذا كان تطوعا لانه يجوز عتق المعيب دون----- الضحية	1091	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0891	false	7414603747656053402	0	26	0	118	1428	300	بعبد قد اعتقه هذا يصنع به ما شاء وان كان عيبا لا يجزء بمثله م---------------------------- يريد اذا كان تطوعا لانه يجوز عتق المعيب ولا تجوز الضحية	891	8308953312554291793	108	192.0	83	146	73.97260284423828	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1092	true	-4156314868748280078	96	153	490	756	1474	300	المدونة ----------------لم اسمع من مالك في لبنها ش------يءا الا ما اخبرتك انه كره لبن الهدي وقد روي في الحديث لا باس بالشرب منه- بعد ري فصيلها ف----ان لم يكن للاضحية ولد فاري الا يشربه الا ان يضر بها فليحلبها وليتصدق به ولو اكله لم ار عليه شيءا وانما انهاه عنه---------------------- كما انهاه عن --------جز صوفها قبل ذبحها	1092	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0890	false	3510938036254501998	142	207	702	1005	1442	300	المدونة قال ابن القاسم ولم اسمع من مالك في لبن الاضحية شيءا الا---------- انه كره لبن الهدي وقد روي في الحديث لا باس بالشرب منها بعد--- فصيلها فاري ان لم يكن للض-حية ولد ان ---لا يشربه الا ان يضر بها ف-يحلبه و--يتصدق به ولو اكله لم ار عليه شيءا وانما منعته ان ينتفع بلبنها قبل ذبحها كما منعه مالك من ان يجز صوفها قبل ذبحها	890	8308953312554291793	224	348.5	175	323	69.34984588623047	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1093	true	8583505645786727281	272	300	1350	1483	1483	300	ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم يكن ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه لو هلكت---- ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح واترك-	1093	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0887	false	-6207869693895098979	253	282	1254	1391	1477	300	ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم ار- ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح واترك	887	8308953312554291793	128	235.5	101	138	92.75362396240234	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1097	true	5886586930936685589	216	291	1103	1481	1528	300	الي ان قول ابن القاسم بعدم الاجزاء انما هو اذا اخذ لحمها واما اذا اخذ قيمتها فانها ---تجزيه ابن المواز ------------------------------------------------------------------------------------وان اسلمها واخذ قيمتها فابن القاسم يقول لا تجزء الذابح ولا له بيع لحمها و-ياكله او يتصدق به وقاله اصبغ--------------- وهذه من كتب المجالس لم تتدبر واحب الي ان تجزء عنه-------------------------------- كعبد اشتراه واعتقه عن ظهار ثم استح-----ق بعد ان شهد شهادات ونكح وطل--------------ق فاجاز ربه العتق -فانه يجزء معتقه وتنفذ شهادته----------------- وجميع احكامه وان	1097	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0892	false	5177493763691891440	47	138	238	697	1518	300	علي --------------------------------------------------------------------------انها نسك وقال ابن المواز اذا كان لحمها قاءما فاختار مستحقها اخذه لم تجز عن واحد منهما يريد وله بيع لحمها قال وان اسلمها واخذ قيمتها فابن القاسم يقول لا تجزء الذابح ولا له بيع لحمها ولياكله او يتصدق به وقاله اصبغ قال ابن المواز وهذه من كتب المجالس لم تتدبر واحب الي ان تجزء عن ذابحها اذا اختار ربها اخذ القيمة كعبد --------اعتقه عن ظهاره فشهد المعتوق بعد ذلك ب--شهادات----- وطلق ونكح ثم استحق فاجاز ربه --عتقه فانه يجزء معتقه وتنفذ شهادته التي كان شهد بها وجميع احكامه وان	892	8308953312554291793	266	384.0	213	550	48.3636360168457	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1099	true	138582452573277966	97	195	479	999	1574	300	ابن وهب استحب جماعة من الصحابة والتابعي---------------------------ن الضحية بكبش عظيم سمين---- اقرن املح ينظر في سواد ويسمع في سواد ويشرب في سواد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي اختيار التسمين وفي البخاري عن ابي امامة كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكره ذلك ابن شعبان لءلا يتشبه باليهود وروي البخاري ومسلم انه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين ارنين املحين والاقرن ان يكون ذا قرو-----------------------------------ن ابن عبد البر واجمع الجمهور انه لا باس ان يضحي بالخصي اذا كان سمينا قالوا والاقرن الفحل افضل من الخصي الاجم الا ان يكون الخصي الاجم اسمن فهو افضل وكذلك قال ابن حبيب الخصي السمين افضل من الفحل المهزول	1099	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0876	false	5844640259474211788	32	124	183	669	1547	300	ابن وهب عن عدد م-----ن الصحابة والتابعين انهم كانوا يستحبون ان تكون الضحية بكبش عظيم سمين فحل اقرن املح ينظر في سواد ويسمع بسوا--د ويشرب --بسواد قال والاملح ما كان بياضه اكثر من سواده والفحل احب اليهم من الخصي والخصي احب اليهم من النعجة والنعجة احب اليهم من التيس والج------لي------ل ال-سمين احب اليهم من غيره وامر النبي----------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم باستشراف الع---------ين والاذن وقال دم عفراء احب الي من دم سواداوين ويقال ان قربان ابني ادم كبشان فتقبل السمين ولم يتقبل المهزول ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب الخصي السمين افضل من الفحل المهزول	876	8308953312554291793	196	219.5	157	705	27.80141830444336	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1105	true	8591312784870719399	166	198	835	986	1463	300	وهما -----------كالاجنبيين لا يضحي الا عن كل واحد بشاة الا ان تكون------ زوج- الجد -يدخله-ا في شاة كما------ لو بعثها الي الجد فذبحها الجد عنه وعن زوجته---- ابن ميسر وذلك باذن الجد	1105	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0886	false	-5802596011733458798	25	62	122	301	1467	300	واما جده وجدته فكالاجنبيين لا يضحي الا عن كل واحد بشاة الا ان تكون الجدة زوجة الجد فيدخلهما في شاة واحدة كمل لو بعثها الي الجد فذبحها هو-- عنه وعن زوجته قال ابن ميسر وذلك باذن الجد	886	8308953312554291793	143	234.0	111	181	79.00552368164062	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1105	true	8591312784870719399	218	288	1090	1412	1463	300	وقد كان ابو موسي الاشعري يامر بناته ان يذبحن نسكهن محمد--------------------------------- الا من ضرورة او ضعف ابن حبيب او كبر او رعشة وظاهر كلام مالك انه ان استن--------------------------------اب لا يطلب بالاعادة لما ورد انه صلي الله عليه وسلم استناب عليا رضي الله عنه في نحر بقية بدنه في الهدايا محمد قال مالك ان امر مسلم------------------------------ غيره من غير عذر فبءس ما صنع وتجزيه وقال ابن حبيب احب الي ان يعيد	1105	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0891	false	7414603747656053402	123	201	569	931	1428	300	وقد كان ابو موسي الاشعري يامر بناته ان يذبحن نسكهن بايديهن قال ابن المواز لا يذبح له غير الا من ضرورة او ضعف قال مالك وان امر مسلما بذلك من غير عذر فبءس ما صنع قال ويجزءه قال ابو محمد عبد الوهاب لان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم استناب عليا رضي الله عنه في نحر------------- الهدايا ولا فرق بينها وبين الاضاحي قال ابن حبيب عن مالك اذا امر غيره فذبح له فان وجد سعة ف-----------------------احب الي ان يعيد	891	8308953312554291793	168	212.5	125	417	40.28776931762695	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1107	true	-4588645668717136410	247	272	1243	1364	1535	300	ابن حبيب ويستحب ان يكون اول ما ياكل يوم النحر من اضحيته وقال- عثمان و-------------ابن المسيب وابن ش-------------هاب ياكل من كبدها قبل ان يتصدق---- يكره	1107	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0894	false	5723602971196449833	92	124	448	599	1490	300	ابن حبيب ويستحب ان يكون اول ما ياكل يوم النحر من اضحيته -قاله عثمان رضي الله عنه وابن المسيب وابن شهاب قال ابن شهاب ياكل من كبدها قبل ان يتصدق منه وكره	894	8308953312554291793	118	200.5	93	152	77.63157653808594	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1110	true	-7056726463033453617	4	48	22	223	1517	300	احد قبل----------ه في وقت لو ذبح الامام ب--المصلي لكان هذا قد ذبح قبله لم يجزه وقيد ابن يونس بان لا يتواني واما ان -تواني------- بعد وصوله الي داره فمن ذبح في وقت لو لم يتوان- الامام وذبح في داره لكان هذا ذابحا بعده اجزاه	1110	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0883	false	-2206240180367695860	102	143	503	693	1463	300	رجل قبل ذبح الامام في وقت لو ذبح الامام في المصلي -كان هذا ذابحا بعد-ه لم يجزه ال-----------------------------ا ان يتواني الامام بعد وصوله الي داره فمن ذبح في وقت لو لم يتواني الامام وذبح في داره -كان هذا ذابحا بعده اجزاه	883	8308953312554291793	153	234.5	117	222	68.9189224243164	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1111	true	7476487868858395607	78	138	394	703	1515	300	وكذلك الث------اني يذبح فيه من ضحي الي زوال الشمس فان فاته امر بالصبر الي ضحي اليوم الثالث ابن يونس---------------------------------------------------------------- وحكي لنا--- بعض فقهاءنا القرويين قال سمعت ابا الحسن ينكر قول ابن حبيب هذا وقال بل اليوم الاول كل----------ه افضل من اليوم الثاني والثاني افضل من الثالث ورواية ابن المواز واختياره احسن من هذا والذي 235ب عند ابن المواز هو المعروف	1111	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0882	false	8591047345176007850	192	267	949	1326	1492	300	وكذلك اليوم الثاني يذبح---- من ضحي الي زوال الشمس فان فاته امر بالصبر الي ضحي اليوم الثالث وان لم يضح الي عشي اليوم الثالث فهذا يءمر ان يضحي حينءذ الي غياب الشمس م وحكي لنا عن بعض فقهاءنا القرويين قال سمعت ابا الحسن ينكر قول ابن حبيب هذا وقال بل اليوم الاول كله الذبح فيه افضل من الث------اني والثاني افضل من الثالث ورواية ابن المواز واختياره احسن من هذا والذي----- عند ابن المواز هو المعروف	882	8308953312554291793	286	503.0	229	392	72.95918273925781	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1115	true	4148243532500184059	80	128	423	656	1592	300	مات ولده قبل السابع فلا عقيقة عليه ابن يونس ولا تسمية عليه فيه ----ابن وهب فذكرت له الحديث في السقط يقول لابيه يوم القيامة-تركتني من غير اسم فلم يعرفه وقال ابن حبيب -احب الي ان مات قبل السابع ان يسمي وكذلك السقط يسمي لما روي من رجاء شفا-ته	1115	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0896	false	5876758213340655143	240	287	1198	1425	1485	300	مات ولده قبل السابع فلا عقيقة عليه--------- ولا تسمية عليه فيه قال ابن وهب فذكر- له الحديث في السقط يقول لابيه يوم القيامة تركتني ب--غير اسم فلم يعرفه -قال ابن حبيب واحب الي ان مات قبل السابع ان يسمي وكذلك السقط يسمي لما روي من رجاء شفاعته	896	8308953312554291793	219	391.0	174	240	91.25	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1115	true	4148243532500184059	165	196	834	977	1592	300	فعل اليهود ولم يكن من عمل الناس الا حديثا وكان لا يري باسا ان يفعل لعله يخاف علي الصبي---- مالك وحد الختان من وقت يءمر بالصلاة من سبع سنين الي عشر	1115	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0898	false	-33865647143260556	0	32	0	147	1536	300	فعل اليهود ولم يكن من عمل الناس الا حديثا وكان لا يري باسا ان يفعل لعلة يخاف علي الصبي قال مالك وحد الختان من يوم يءمر بالصلاة من سبع سنين الي عشر	898	8308953312554291793	139	267.5	108	147	94.55782318115234	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1120	true	4760873321151280934	264	298	1324	1473	1484	300	ومن قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر فقد خاطر وسلم وان كان علي خلاف ذلك اثم وكان كمتعمد الكذب وهو	1120	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1031	false	-2498507558192847804	193	226	970	1113	1477	300	ومن قال والله ما لقيت فلانا امس -هو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر وقد خاطر وسلم وان كان---- خلاف ذلك اثم وكان ك-تعمد الكذب وهي	1031	8308953312554291793	141	263.5	108	149	94.63087463378906	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1121	true	-6994044484356782159	30	84	151	387	1439	300	في الذي حلف لقد لقيني فلان- امس وهو شاك حين يمينه ثم تحقق انه لقيه قد بر و----ان لم يتحقق--- ذلك ا-------نه لم يلقه فقد اث-م وفي هذا نظر لان يم----ينه علي الشك وهي----------- معصية فاذا كشف الغيب ان الامر---- كما حلف عليه لم يسلم من اثم الجراة علي اليمين -ي امر لا يتحققه	1121	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1031	false	-2498507558192847804	88	149	483	745	1477	300	في الذي حلف لقد لق--ي فلانا امس وهو شاك حين يمينه ثم تحقق انه لقيه قال قد يرو ان لم يتحقق مع ذلك او علم انه لم يلقه فقد اتهم وفيه--- نظر لان اصل يمينه علي الشك لا يجوز له وهو معصية فاذا كشف الغيب ان الامر كان كما حلف -----لم يسلم من اثم الجراة علي اليمين في امر لا يتحققه	1031	8308953312554291793	213	359.5	163	272	78.30882263183594	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1124	true	-2864190551006400215	55	181	284	921	1549	300	وان قال الرجل اعزم عليك بالله ال---ا فعلت كذا فيابي فهو كقوله اسالك بالله لتفعلن كذا فامتنع فلا شء علي واحد منهما وفي الجلاب والكافي ومن قال لرجل اقسم عليك لتفعلن كذا وكذا فان اراد مسالته فلا شء عليه وان اراد عقد اليمين علي نفسه حنث بترك المقسم عليه ما علقه به فانه قلت ما الفرق علي ما في التهذيب بين اعزم بالله واعزم عليك بالله قيل لان الاولي حلف فيها علي نفسه فكانت منعقدة والثانية انما سال فيها غيره ابن حبيب ومن قال لرجل اعزم عليك بالله فهو كقوله اسالك بالله فينبغي له ان يجيبه ما لم يكن معصية وكذلك ان سءل بالرحم لقوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء التونسي------------------------------------------------ واما قوله اقسمت عليك بالله لتفعلن ففي كتاب ابن حبيب------ ان لم	1124	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1043	false	-4555551361549226594	189	259	887	1232	1427	300	وان قال الرجل اعزم عليك بالله الا ما فعلت كذا فيابي فهو كقوله اسالك بالله لتفعلن كذا فامتنع فلا شء علي واحد منهما ابن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب و---------------------------------------------------ينبغي له ان يجيبه ما لم يكن معصية وهو من قول الله سبحانه--------- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام يريد ان يسال الله وبالرحم فان لم يفعل فلا كفارة علي واحد منهما واما قوله اقسمت عليك بالله لتفعلن كذا فهذا يحنث الذي اقسم ان لم	1043	8308953312554291793	235	348.5	184	694	33.861671447753906	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1136	true	-1001037198944606373	110	158	543	798	1521	300	بعتق رقبة ا--لا يطا امراته فاخبر ان الايلاء ع----ليه فاعتق----- ارادة لاسقاط الايلاء فقال مالك احب الي ان يعتق بعد الحنث ولو اعتق قبله اجزاه ولا ايلاء عليه عياض وابن عبد السلام والمشهور المعروف في كتاب الايلاء انه لا يجزءه في غير المعين بخلاف اليمين ب------------الله تعالي لان	1136	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1048	false	2573147911515766084	0	53	0	253	1433	300	بعتق رقبة ان لا يطا امراته فاخبر ان الايلاء وقع عليه فاعتق رقبة ارادة -اسقاط الايلاء -قال مالك احب الي ان يعتق بعد الحنث وان اعتق قبله اجزاه ولا ايلاء عليه م قال ابن---- المواز وقد قال ايضا مالك -------------------لا يجزيه ذلك الا في رقبة معينة وهو الصواب ان شاء الله تعالي وفي	1048	8308953312554291793	169	256.0	134	278	60.79136657714844	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1136	true	-1001037198944606373	102	142	508	709	1521	300	قال وان كفر قبل --حنثه اجزاه ك-----------------------من حلف بعتق رقبة الا يطا امراته فاخبر ان الايلاء عليه فاعتق ارادة لاسقاط الايلاء فقال مالك احب الي ان يعتق بعد الحنث ولو اعتق قبله اجزاه ولا ايلاء عليه عياض وابن عبد السلام	1136	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1935	false	-8249791085050062169	191	236	933	1151	1488	300	قال وعن كفر قبل الحنث رجوت ان يجزء عنه وقد سءل مالك عمن حلف بعتق رقبة الا يطا امراته فاخبر ان الايلاء عليه فاعتق ارادة -اسقاط الايلاء -قال مالك احب الي ان يعتق بعد الحنث فان اعتق قبله اجزاه ولا ايلاء عليه قال ابن المواز ------	1935	8308953312554291793	165	292.0	131	226	73.00885009765625	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1136	true	-1001037198944606373	220	252	1111	1264	1521	300	ويكتب الي الغاءب وان كان ببلده مسيرة شهر او شهرين فيوقف ايضا في موضعه فاما عجل-- الكفارة او ايقاع ما ذكرنا من المعينات من عتق او طلاق او صدقة والا طلق علي	1136	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1983	false	1211745219720531024	268	300	1306	1460	1460	300	ويكتب الي الغاءب فان كانت بلده مسيرة شهر او شهرين فيوقف ايضا في موضعه والا عجلوا الكفارة او ايقاع ما ذكرنا من المعينات من عتق او طلاق او صدقة والا طلق علي-	1983	8308953312554291793	147	278.5	117	155	94.83870697021484	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1138	true	-1199237356320278320	200	230	1009	1159	1514	300	المدونة--------------- ولا يجزءه الصوم وله مال غاءب وليت-------------------------------------------------------------------------------سلف وان ----------------------------------------------------------------------كان له مال وعليه دين مثله اجزاه الصوم ولا يجزءه الصوم ان كان يملك دارا او خادما وان قل ثمنه-ا كالظهار	1138	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1057	false	-1399008299510248385	210	273	1025	1340	1458	300	المدونة قال ابن القاسم ولا يجزءه الصوم وله مال غاءب وليتسلف قال ابن المواز قال اشهب وقيل ان كان مجء الدين قريب انتظر وان وجد من يسلفه تسلف وان كفر بالصيام ولم ينتظر دينه اجزاه الصوم ومن المدونة قال ابن القاسم وان كان له مال وعليه دين مثله اجزاه الصوم ولا يجزيه الصوم ان كان يملك دارا او خادما وان قل ثمنهما كالظهار	1057	8308953312554291793	149	274.0	119	315	47.30158615112305	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1139	true	-401103837352467116	202	299	1016	1553	1561	300	ويطعم الخبز مادوما بزيت ونحوه وظاهره اشتراط الادام وكذلك قال ابن عبد السلام مذهب المدونة اشتراطه ويحتمل ان يكون علي الاولي فلا يكون مخالفا لما صححه المصنف وعلي عدم المخالفة حمله ابن هارون وقال بعضهم ومقدار الخبز رطلان بالبغدادي وباشتراط الادام قال ابن حبيب قال ولا يجزءه الخبز قفارا اللخمي وفي كتاب ابن مزين يجزءه والاول احسن لقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة عياض والقفار بتقديم القاف وفتحها وتخفيف الفاء الذي لا ادام معه ابن حبيب والادام زيت او لبن او لحم او قطنية او بقل وقال ابن عباس اعلاه اللحم واوسطه اللبن وادناه الزيت	1139	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1056	false	-4677108261877442022	0	28	0	145	1469	300	ويطعم الخبز مادوما بزيت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه قال ابن حبيب---- ولا يجزءه الخبز قفارا ولكن با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دام زيت او لبن او لحم قال اب-----------------ن عباس اعلاه اللحم واوسطه اللبن وادناه الزيت	1056	8308953312554291793	129	229.0	103	537	24.02234649658203	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1139	true	-401103837352467116	67	93	341	456	1561	300	ابن المواز قال مالك لا يصوم الحانث حتي لا يجد---- قوته او يكون في بلد لا يعطف عليه فيها وقال ابن مزين عن ابن القاسم ان	1139	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1057	false	-1399008299510248385	273	300	1340	1458	1458	300	ابن المواز قال مالك لا يصوم الحانث حتي لا يجد الا قوته او يكون في بلد لا يعطف عليه فيها وقال ابن مزين عن ابن القاسم ان-	1057	8308953312554291793	114	216.5	89	119	95.7983169555664	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1139	true	-401103837352467116	93	114	456	544	1561	300	كان له فضل عن قوت يوم ما يطعم اطعم الا ان يخاف الجوع وهو في بلد لا يعطف عليه فيها فليصم	1139	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1058	false	-7286770730079112278	0	21	0	88	1493	300	كان له فضل عن قوت يوم ما يطعم اطعم الا ان يخاف الجوع وهو في بلد لا يعطف عليه فيها فليصم	1058	8308953312554291793	88	176.0	67	88	100.0	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1146	true	8892966587975630969	235	300	1187	1502	1502	300	ابن المواز وام- ما تقبل فيه الني-ة في القضاء والفتيا فمثاله ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها او يكون ذلك شرطا في اصل نكاحها فتبين منه ثم يتزوج ويقول نويت ما كانت تحتي فيصدق ومثل الذي يعاتب زوجته في دخول بعض قرابتها اليها فتحلف ب--حرية عبدها لا دخل علي احد من اهلي---- فلما مات قالت نويت ما كان- حيا فذلك لها في القضاء-	1146	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1038	false	-4072505964237503621	98	162	485	794	1470	300	ابن المواز واما ما يقبل فيه --نيته في القضاء والفتيا مثل--- ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها او يكون ذلك شرط -في اصل نكاحها فتبين منه ثم يتزوج ويقول نويت ما كانت تحتي فيصدق ومثل الذي يعاتب زوجته في دخول بعض قرابتها اليها فتحلف بالحرية------ لا دخل علي---- من اهلي احد فلما مات قالت نويت ما كانت حيا فذلك لها في القضاء	1038	8308953312554291793	293	522.0	232	325	90.15384674072266	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1146	true	8892966587975630969	273	300	1375	1502	1502	300	يعاتب زوجته في دخول بعض قرابتها اليها فتحلف ب--حرية عبدها لا دخل علي------- احد من اهلي فلما مات قالت نويت ما كان حيا فذلك لها في القضاء-	1146	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1039	false	1496521110016585903	1	26	3	127	1485	300	يعاتب زوجته في دخول بعض قرابتها اليها فتحلف بالحرية ا-----لا دخل عليها منهم احد-------- فلما مات قالت نويت ما كان حيا فذلك لها في القضاء	1039	8308953312554291793	113	191.0	90	137	82.48175048828125	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1148	true	6873865826659681867	38	123	185	605	1482	300	العدة وقال انما نويت ما دامت في عدتها فان كانت علي يمينه بينة لم ادينه وان لم تنك عليه بينة دينته وقيل انما معني هذا اذا جاء مستفتيا بلا مخاصمة ولا مرافعة -اما اذا جاء بالمرافعة فسواء كانت علي اصل يمينه بينة او لم تكن والاقرار----- كالبينة---------------------------------------------------------- وكذلك من قال حليمة طالق وكانت له جارية وزوجة تسميان بذلك وقال نويت جاريتي فله نيته في الفتوي واما في القضاء فان قامت عليه بينة----- او حلف به علي وثيقة حق فلا تنفعه ني-ته واكثر هذا في المدونة	1148	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1038	false	-4072505964237503621	0	97	0	481	1470	300	العدة وقال انما نويت ما كانت في عدتها فان كانت علي يمينه بينة لم ادينه وان لم تكن عليه بينة دينته وقيل انما معني هذا اذا جاء مستفتيا بلا مخاصمة ولا مرافعة واما اذا جاءت المرافعة فسواء كانت علي اصل يمينه بينة او لم يكن --فاقراره بها كالبينة لانه ظاهر الاقرار مدع فيما يطرحه فتطلق عليه ولا يقبل قوله وكذلك من قال حك-مة طالق و-----له جارية وزوجة تسميان كذلك وقال نويت جاريتي فله نيته في الفتيا واما في القضاء -ان قامت عليه بذلك بينة او حلف به علي وثيقة حق فلا تنفعه بينته واكثر هذا في المدونة	1038	8308953312554291793	395	721.5	312	490	80.61224365234375	71	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1148	true	6873865826659681867	270	300	1346	1482	1482	300	وان قال---- والله لا اطءك فلما مضت اربعة اشهر وقف وقال اردت -لا اطءها بقدمي قيل له -ان وطءت بان صدقك وانت في الكفارة اعلم ان شءت فكفره-------- وان شءت-	1148	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1973	false	8549415179872283055	133	165	660	807	1442	300	وان قال لها والله لا اطءك فلما مضت اربعة اشهر وقف فقال اردت الا اطاها بقدمي قيل له فان وطءت---- صدقك وانت في الكفارة اعلم ان شءت فكفر اذا وطءت وان شءت	1973	8308953312554291793	129	218.5	101	151	85.43046569824219	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1158	true	-8080619237688286618	101	262	504	1270	1470	300	بالدين بيعا يجب نقضه لفساد فينقض بعد الاجل---------------------------------------------------- او رد بعيب قال وقد اختلف فيمن حلف ليبيعن عبده الي اجل فباعه وانقضي الاجل فرد بعيب فقيل قد بر لان الاجل قد ----مضي وقد كان قبل ان يرد معيبا وقيل يحنث لانه لما ن--قض فكانه لم يبعه وقد فات الجل فلا يقدر علي بيعه الا 245ا ان يرد عليه قبل مضي الاجل فيبيعه في بقية الاجل وقيل ان كان عالما بالعيب حنث ان مضي الاجل يريد لانه لما دلس دخل علي -ان البيع لم يتقرر بخيار المشتري وان لم يدلس بر فرع قال ابن القاسم في المجموعة فيمن اشتري ثوبا علي ان يدفع كل يوم قيراطا وحلف علي ذلك ففسدت الفلوس وصارت فلسين بفلس وكان الفلس فلسا قال يعطيه كما كانت لانه علي ذلك حلف ولو قضاه عن العين عرضا لم يحنث وكرهه الضمير في كرهه عاءد علي مالك والكراهة رجع اليها مالك ففي المدونة ولو اعطاه قضاء من حقه عرضا يساوي ما عليه لو ب----يع لبر ثم استثقله مالك---- ابن القاسم	1158	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1095	false	6118556779011263869	71	183	328	850	1404	300	بالدين بيعا يجب نقضه البيع ف-نقض بعد الاجل لكان كما قدمنا ولو استحق ما قضاه لكان من هذا المعني او رد بعيب و----قد اختلف فيمن حلف ليبيعن----- الي اجل فباعه وانقضي الاجل فرد بعيب فقيل قد بر وذهبت عنه اليمين مضي و---كان قبل ان يرد بيع-ا وقيل يحنث لانه لما انتقض فكانه لم يبعه وقد الاج---ل فلا يقدر علي بيعه ال-----ا ان يرد عليه قبل مضي الاجل فليبعه في بقية و------قيل ان كان عالما ب--عيب حنث ان مضي الاجل يريد لانه لما دلس دخل علي هذا البيع لم يتقدر لخلاء بر قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك و------------------------------------لو اعطاه قضاء من حقه عرضا يساوي ما عليه ان لو يبيع لبر ثم استثقله مالك قال ابن القاسم	1095	8308953312554291793	408	664.5	313	833	48.979591369628906	74	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1161	true	-2714700744349584418	51	224	279	1139	1499	300	قال مالك في الموازية وغيرها فيما اذا لم يجدوا وكيلا علي الحق ولا سلطانا مامونا ودفع ل----------اهل الطالب او لوكيل ضيعته او---- اجنبي انه يبرا ولكنه يضمنه حتي يصل الي ربه قال وان وجد وكيلا بالحق او سلطانا مامونا لم يبرا بالدفع الي غيرهما وقاله اشهب ولم يتكلم المصنف علي الابراء من الدين وانما تكلم علي البر لانه اليق بكتاب الايمان وكلام المصنف يقتضي انه لو اعطي لجماعة المسلمين مع وجود الحاكم لم---- يبر وهو مذهب الموازية علي ما تقدم ابن المواز وقد قيل انه لو دفعه الي بعض الناس بغير عذر من السلطان واشهد لم يحنث فروع الاول اذا اشهد علي الحق كما تقدم ثم جاء الطلب بعد الاجل فمطله لم يحنث نص عليه سحنون لان الزمان الذي تناولته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمين قد انقضي ولم يحنث فيه الثاني عكس هذا لو غاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحالف او مرض او حبس فقضي عنه بعض اهله او غيرهم من--- ماله او من مال الغاءب فقال ابن------------------------------------------------------------------------------- الماجشون --يبر وقال ابن القاسم لا يبر اللخمي وهو ابين اذا تاخر عن القدوم للقضاء عمدا ابن القاسم في العتبية وان قضا-------ه وكيل	1161	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1099	false	5964962925030359268	20	221	96	1034	1409	300	قال في كتاب محمد---- وغيره ------اذا لم يجد-- وكيلا علي الحق ولا سلطانا مامونا ودفع الي ثقة من اهل الطالب او -وكيل ضيعته او الي اجنبي بر------ ولكنه يضمنه حتي يصل الي ربه قال وان وجد وكيلا بالحق او سلطانا مامونا لم يبر- بالدفع الي غيرهما وقاله اشهب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قال ايضا مالك يبر بالدفع الي وكيل ضيعته قال---- ابن المواز وقد قيل---- لو دفع -الي بعض الناس بغير عذر من --سلطان واشهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك لم يحنث قال مالك وان دفع الي امام غير عدل ممن يتلفها او ياكلها وهو عالم بذلك ضمن وان لم يعلم بذلك لم يضمن واليمين -------------------------------------------ساقطة عنه علي كل حال علم انه غير عدل او لم يعلم اذا صح دفعه قال بعض فقهاءنا وانما بر بدفعه الي السلطان وان كان السلطان لا يقبل دينا لغاءب الا ان يكون مفقودا لان ذلك حقا للحالف لبراءة ذمته وبره في يمينه كما ان له ذلك في حضوره وان لم يقبله منه ابن حبيب فان كان الحالف هو الغاءب واراد ب-------عض اهله ان يقضي عنه من ماله او من مال نفسه فذلك يبر في الحالف من الحق ولا ينجيه من الحنث الا ان يبلغه قبل الاجل فيرضي بذلك وقاله ابن الماجشون واصبغ -قال ابن الق-----------------------------------------------------------------اسم في العتبية وكذلك ان كان له وكيل	1099	8308953312554291793	367	283.0	285	1340	27.388059616088867	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1161	true	-2714700744349584418	255	299	1281	1494	1499	300	المدونة ---------وان حلف لرجل-------- لاقضينك حقك الي اجل الا ان تشاء ان- تءخرني فمات الطالب فانه يجزءه تاخير ورثته ان كا-نوا كبارا او وصيه ان كان ولده اصاغر ولا دين عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان عليه دين لم يكن لوصي او- وارث تاخير مع الغرماء--------------- ويجزءه	1161	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1100	false	-1541215713753635815	86	170	414	837	1473	300	المدونة قال مالك وان حلف بعتق او طلاق لاقضينك حقك الي اجل الا ان تشاء ولم تءخرني فمات الطالب فانه يجزيه تاخير ورثته اذا كانوا كبارا او وصية ان كانوا صغارا ---ولا دين عليه ابن المواز كما لا يسقط اليمين موت المحلوف له اذا مات قبل الاجل ويبر الحالف بالدفع الي ورثته فكذلك للورثة ان يءخروه اذا صاروا في ذلك بمثابة ميتهم وكذلك الوصي ومن المدونة قال مالك وان كان عليه دين لم يكن لوصي ولا وارث تاخير مع الغرماء قال ابن القاسم ويجزءه	1100	8308953312554291793	187	300.5	147	426	43.89671325683594	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1162	true	9120051088322562117	87	152	433	755	1495	300	الا -ن يكون قوله لا افارق-ك كالقاءل لا اتركه الا ان يفر او اغلب عليه فلا شء عليه ابن عبد السلام واستحسن الشاذ لوجهين اولهما انه اجري علي الاصل اذ الغريم اكرهه علي الفرار الثاني انه ذكر في المدونة اثر هذه المسالة اذا قال لامراته انت طالق اذا--------- قبلتك او ضاجعتك فقبلته او ضاجعته من وراءه ----------------------وهو ناءم لم يحنث الا ان يكون منه---------- استرخاء	1162	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1096	false	5210223323732133287	9	52	41	241	1444	300	الا ان يكون قوله لا -فارقتك كالقاءل لا اتركه الا ان يفر او اغلب عليه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لزوج-ته انت طالق ان ضاجعتك او قبل----------تك فقبل----------ته من وراءه وهو لا يعلم او ضاجعته وهو ناءم لم يحنث الا ان يكون منه في القبلة استرخاء	1096	8308953312554291793	149	218.5	115	365	40.82191848754883	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1163	true	-4685148203194011413	0	44	0	222	1432	300	بحقه ثم افترقا فلا حنث عليه لانه فارقه ولا حق عل---يه للحوالة الواقعة بينهما قال وهو منصوص لاهل المذهب وليس كمن حلف الا يفارق غريمه حتي يستوفي حقه ابن يونس والظاهر انهما سواء لانه اذا فارقه ولا حق عليه فقد استوفي حقه--------------- ومن حلف	1163	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1096	false	5210223323732133287	152	199	724	957	1444	300	بحقه ثم افترقا فلا حنث عليه لانه فارقه ولا حق له عليه للحوالة الواقعة بينهما قال وهو منصوص لاهل المذهب وليس كمن حلف الا يفارق غريمه حتي يستوفي حقه م------- والظاهر انهما سواء لانه اذا فارقه ولا حق عليه فقد استوفي حقه فانظر قال مالك وان حلف	1096	8308953312554291793	211	398.0	168	240	87.91666412353516	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1164	true	-8671111672520945440	172	224	887	1159	1512	300	قال بعض اصحابنا وانما فرق ابن القاسم بين الموت والسرقة والبيع لان الفعل في الميت لا يمكن البتة بخلاف السرقة والبيع لان الفعل يمكن ومنع الشرع منه والعادة لا تمنع بعض الحالفين من قصده فلا يعذر بفعل السارق ونحو----------------------------------------------------------------------------------ه لان من اصل ابن القاسم لا يع-----------------ذر بالاكراه والغلبة الا ان ينوي ذلك	1164	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1105	false	-8011898171913052218	16	81	79	405	1509	300	قال بعض اصحابنا وانما فرق ابن القاسم بين الموت والسرقة----------------- في المسالة المتقدمة لان الاجل اذا تم والدابة---------------------------- والعبد ميتان استحال ان يفعل فيه ما حلف عليه وفي السرقة لو امكنه السارق من ذلك عند الاجل امكنه هو فعل ما حلف عليه فكونها عند السارق امر لا يعذر به لان من اصل ابن القاسم ان الحالف ليفعلن لا يعذر بالاكراه والغلبة الا ان ينوي ذلك	1105	8308953312554291793	138	200.0	109	371	37.1967658996582	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1165	true	5569373513014490443	105	148	535	724	1462	300	او لا اهبه فاعاره او تصدق به حنث قال في المدونة ومن حلف لا- يهب فلانا هبة فتصدق عليه حنث وكل هبة بغير ثواب فهي كالصدقة وكذلك كل ما -نفع- به من عارية او غيرها ------------------------------------الا ان تكون له نية في العارية لان	1165	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1101	false	2869831379367842961	41	89	196	417	1429	300	او لا يهبهما وصلي الله علي محمد- قال مالك------ ومن حلف الا يهب فلانا هبة فتصدق عليه حنث وكل هبة لغير ثواب فهي كالصدقة وكذلك كل ما ينفعه به من عارية او غيرها فانه يحنث لان اصل يمينه علي المنفعة الا ان تكون له نية في العارية ابن	1101	8308953312554291793	153	249.5	115	228	67.10526275634766	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1168	true	6784446321637659649	53	115	300	616	1493	300	قال ابن المواز واذا تعابي الحالف فلقنه المحلوف عليه لم يحنث---- واما اذا تعابي المحلوف عليه فلقنه الحالف فقد حنث قال في البيان ولا خلاف في ذلك ابن عبد--------------------------- السلام وقال بعض الشيوخ واختلف في تحنيثه محمد بن عبد الحكم وان حلف لا 247ا تكلمت فقرا القران لم يحنث الثاني قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدونة ---------ولو سلم الحالف علي جماعة وفيهم المحلوف عليه في	1168	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1069	false	-7257403642459837981	222	300	1094	1481	1481	300	قال ابن المواز وا-ن تعايا الحالف فلقنه المحلوف عليه لم يحنث قال واما ا-ن تعايا المحلوف عليه فلقنه الحالف فقد حنث ومن المدونة قال مالك ولو صلي الحالف خلف زيد وهو عالم به فرد عليه السلام ---------------------------------------------------حين سلم من صلاته----------------- لم يحنث وليس مثل هذا كلاما ابن المواز وقيل ان اسمعه رده حنث قاله ابن القاسم واشهب واما ان تعايا فرد عليه الحالف فقد حنث ومن المدونة قال مالك ولو سلم الحالف علي جماعة وفيهم المحلوف عليه في-	1069	8308953312554291793	180	266.5	141	458	39.30131149291992	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1168	true	6784446321637659649	115	208	616	1035	1493	300	ليل او نهار حنث علم به او لم يعلم الا ان يحاشيه ----ابن المواز ولو مر علي المحلوف عليه وحده في ليل---------- وهو ينوي ان كان غيره فقد حنث ولا ينفعه ما نوي الا ان يكونوا جماعة فيحاشيه قال ولو راي بعض القوم فسلم علي من راي منهم او سلم عليهم فلم ير معهم المحلوف عليه لم يحنث لانه انما سلم علي من عرف واما ان لم يعرفهم او لم يعرف الا بعضهم فسلم علي الجميع ولم يحاشه فقد حنث الثالث لو حلف لا اكلمه فاشار اليه ففي العتبية ---لا يحنث وقال ابن	1168	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1070	false	-5438785794354346710	0	88	0	396	1428	300	ليل او نهار حنث علم به او لم يعلم الا ان يحاشيه قال ابن المواز ولو مر ---بالمحلوف عليه وحده في ليل فسلم عليه وهو ينوي ان كان غيره فقد حنث ولا ينفعه ما نوي الا ان يكون-- جماعة فيحاشيه قال ولو راي بعض القوم فسلم علي من راي منهم او سلم عليهم ولم ير معهم المحلوف عليه لم يحنث لانه انما سلم علي من عرف واما ان لم يعرفهم او لم يعرف الا بعضهم فسلم علي الجميع ولم يحاشه فقد حنث ومن---------------------------------- العتبية وكتاب محمد -قال ابن	1070	8308953312554291793	369	671.5	284	436	84.63302612304688	77	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1170	true	4986422255637507748	1	53	3	262	1455	300	العن---------ب والتمر والرمان وال------------------قثاء والبطيخ والجزر و---------الفول والحمص والجلبان الا ان تكون له نية خص بها نوعا او بساطا يدل علي ما ذكر وذكر ابن المواز نحو قول ابن حبيب----------- وقال واذا حلف -لي رطبها ويابسها ابن يونس وهو- اجود انما يحنث في اليابس -------اذا ذكره ابو محمد--------------- وان حلف الا ياكل	1170	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1068	false	-3539892438115500466	135	198	663	975	1465	300	النخل والاعناب -------والرمان وشبهه وخص الفواكه من قثاء و--بطيخ وخريز وقصب واخضر الفول والحمص والجلبان الا ان تكون له نية خص بها نوعا او بساط- يدل علي ما ذكر وذكر ابن المواز نحو قول ابن حبيب في الفاكهة وقال -اذا حلف علي -------يابسها ورطبها م وهذا اجود انما يحنث في اليابس والرطب اذا ذكره والله اعلم قال ابن حبيب وان حلف الا ياكل	1068	8308953312554291793	214	321.0	167	330	64.8484878540039	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1170	true	4986422255637507748	155	219	752	1059	1455	300	واذا انتقل واقام قدر الشهر فله ان يرجع---- ابن الماجشون و----لا احب له ان ينتقل علي نية شهر لكن علي----------- غير توقيت ثم ان بدا له بعد شهر رجع ومثل قول ابن الماجشون لمالك في العتبية والموازية ولابن القاسم ان -رجع بعد خمسة عشر يوما لم يحنث والشهر احب الي---- ابن الماجشون وكذلك ان حلف ليخرجن فلانا من داره فاخرجه فله رده بعد شهر	1170	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1076	false	-7370479842429182753	97	161	481	776	1436	300	واذا انتقل واقام قدر الشهر فله ان يرجع قال ابن الماجشون ولكن لا احب له ان ينتقل علي نية شهر ولينتقل علي نية من غير توقيت ثم ان بدا له بعد شهر رجع ابن ------------------------------------المواز قال ابن القاسم ولو رجع بعد خمسة عشر يوما لم يحنث والشهر احب الي قال ابن الماجشون وكذلك ان حلف ليخرجن فلانا من داره فاخرجه فله رده بعد شهر	1076	8308953312554291793	252	448.5	198	331	76.13292694091797	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1171	true	6561780844540231301	62	216	300	1078	1506	300	في جوف الليل الا ان ينوي الي الصباح -------------------------------------------------وان تغالوا عليه في الكراء و--وجد منزلا لا يوافقه فلينتقل اليه حتي يجد سواه فان لم يفعل حنث وق-------------------------------ال اشهب لا يحنث --باقامة دون -اليوم والليلة واصبغ لا يحنثه حتي يزيد علي اليوم والل---------------يلة اللخمي وما قاله في المدونة مبني علي مراعاة اللفظ ومن راعي العادة كان------------------------------------------- له ان يمهل الي الصباح واستحسن الفاسي قول اشهب وافتي به لما في المدونة من الحرج التونسي وانظر اذا حلف -لا يساكنه فابتدا في النقلة فاقام يومين او ثلاثة ينقل قشه لكثرته ولانه لا يتاتي نقله في يوم واحد فينبغي الا شء عليه لانه -المقصود في اليمين وانظر لو كان له في الدار مطامير وقد اكري الدار هل ينقل ما في المطامير وينبغيان-- كانت المطامير لا تدخل في الكراء الا باشتراط وان الناس يكرون المطامير وحدها لخزن الطعام ---ان لا تدخل في اليمين وان له تركها اذا كان قد اكري المطامير علي الانفراد ثم سكن او سكن ثم اكري	1171	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1074	false	4599703929006163512	117	300	568	1453	1453	300	في جوف الليل وان ا----خر الي الصباح حنث الا ينوي ذلك فليجتهد اذا اصبح في مسكن وينتقل وان تغالي ع-ليه في الكراء او وجد منزلا لا يوافقه فلينتقل اليه حتي يجد سواه فان لم يفعل حنث وقال اشهب في المجموعة يخرج ساعة حلف ولكن لا يحنث في اقامة اقل من يوم و--ليلة وكذلك قال في كتاب محمد لا يحنث في اقامة اقل من يوم وليلة الا ان ينوي تعجيل الخروج قبل ذلك وقد قال ابن القاسم في الذي حلف لاقضينك حقك في الهلال ان له يوما وليلة ولم يجعل له القضاء في جملة ما يسماها ولا اوجب عليه الحنث بعد نذر القضاء وا------------------------نظر اذا حلف الا يساكنه فابتدا ب--النقلة فاقام يومين او ثلاثة ينقل قشة لكثرته ولانه لا ينتهي نقله في يوم واحد -ينبغي الا شء عليه لانه كالمقصود --باليمين وانظر لو كان له في الدار مطامير وقد اكري الدار هل ينقل ما في المطم--ر وينبغي اذا كانت المطام-ر لا تدخل في الكراء الا بالشر-ط وان الناس يكرون المطام-ر وحدها لخزن الطعام فيها الا تدخل في اليمين وان له تركها اذا كان قد اكري المطام-ر علي الانفراد ثم سكن او سكن ثم اكري-	1074	8308953312554291793	548	855.5	430	928	59.05172348022461	89	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1173	true	-8435272892424400615	0	31	0	138	1435	300	فلا ياكل ما اشتري --بثمنه-ا من طعام ولا ما انبتت الحنطة ان نوي وجه المن وان كان لشء في الحنطة من رداءة او سوء صنعة في الطعام لم يحنث باكل ما	1173	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1063	false	-2804318174296398229	174	206	828	969	1407	300	ولا يءكل ما اشتري من ثمنهما من طعام ولا ما انبتت الحنطة ان نوي وجه المن وان كان لشء في الحنطة من رداءة او سوء صنعة في الطعام لم يحنث باكل ما	1063	8308953312554291793	135	256.5	104	141	95.74468231201172	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1176	true	-1758617907946840756	0	26	0	109	1522	300	ما يتقي من الخالص وان كان----- قيل له انك تشتهي السمن ولا تصبر عنه فحلف عند ذلك فلا شء عليه ان اكل سوي-ا لت به فان	1176	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1066	false	-2798196554149915685	77	104	354	468	1426	300	ما يتقي من الخالص وان كان انما قيل له انك تشتهي السمن ولا تصبر عنه فحلف عن- ذلك فلا شء عليه ان اكل سويقا لت به ومن	1066	8308953312554291793	106	193.0	80	115	92.17391204833984	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1177	true	-2714966851328778122	258	293	1273	1442	1479	300	يكون سنة وعن -ابن عباس فيمن حلف الا يكلم فلانا حينا انه س------نة وتلا قوله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم ---قاله ربيعة وقال ----------ابن المسيب الحين ستة اشهر من حين طلوع النخل الي حين	1177	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1052	false	3105652956779934320	0	36	0	174	1457	300	يكون سنة وقال ابن عباس فيمن حلف الا يكلم فلانا حينا قال الحين سنة وتلا----------- تءتي اكلها كل حين باذن ربها وقاله ربيعة وابن حبيب وقال ابن المسيب الحين ستة اشهر م----ن طلوع النحل الي حين	1052	8308953312554291793	135	229.0	105	189	71.42857360839844	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1181	true	2472229039077621543	0	35	0	160	1494	300	كانا حين حلف هذا في دار واحدة وكل واحد في منزل- منها حنث--------------- وان كانا في بيت فلما حلف انتقل عنه الي منزل في الدار يكون مدخله ومخرجه ومرفقه في حواءجه علي حدة لم يحنث	1181	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1072	false	9199641104369054220	177	215	864	1039	1440	300	كانا اذ -حلف هذا في دار واحدة وكل واحد في منزله منها حنث قال ابن القاسم وان كانا في بيت فلما حلف انتقل عنه الي منزل في الدار يكون مدخله ومخرجه ومرفقه في حواءجه علي حدة لم يحنث	1072	8308953312554291793	156	290.0	122	176	88.63636016845703	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1183	true	-8545396849112141013	188	278	935	1338	1440	300	فدخل عليه وهو يجهز ونقل ابن يونس هذا الفرع علي صيغة تقوي اشكاله ولفظه قال اصبغ وان حلف لا ادخل بيت فلان ما عاش او قال حتي يموت فدخل بيته وهو ميت قبل ان يدف---ن حنث ابن يونس ويجب ان يكون علي قول سحنون اي في الفرع الذي قبل هذا لا يحنث وهو في هذا اقوي من الاول لانه اشترط ما عاش او حتي يموت فقد دخل بعد حلول الشرط فكان يجب الا يحنث باتفاق وقول من حنثه بذلك ضعيف --------------------ابن الماجشون ولو حلف لا ينفع فلانا ما -عاش فمات	1183	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1081	false	-1490276787715415487	197	284	954	1336	1407	300	فدخل عليه وهو ميت حنث ابن سحنون وقاله عبد الملك وقال سحنون لا يحنث ق---ال اصبغ وان حلف لا ادخل بيت فلان ما عاش او قال حتي يموت فدخل بيته وهو ميت قبل ان يدفن ان حنث م------- ويجب ان يكون علي قول سحنون لا ي-------------------------حنث وهو في هذه اقوي من الاول لانه اشترط ما عاش او حتي يموت فقد دخل بعد حلول الشرط فكان يجب الا يحنث باتفاق وقول من حنث- بذلك ضعيف فصل ومن المدونة قال ابن القا--سم ومن حلف لا -------اكل من طعام فلان	1081	8308953312554291793	291	478.5	220	427	68.1498794555664	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1183	true	-8545396849112141013	38	102	178	488	1440	300	وان دخل المحلوف عليه علي الحالف فخاف عليه مالك----- الحنث وقال ابن القاسم لا يحنث الا ان ينوي الا يجتمع معه في بيت فيحنث اب----ن المواز وقيل لا شء عليه الا ان يقيم معه- بعد دخوله عليه ابن يونس قال بعض اصحابنا وكذلك ينبغي علي قول ابن القاسم ان لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه	1183	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1081	false	-1490276787715415487	54	115	266	565	1407	300	وان دخل المحلوف عليه علي الحالف فخاف----- مالك عليه الحنث وقال ابن القاسم لا يحنث الا ان ينوي ان يجا----معه في بيت فيحنث قال ابن المواز وقيل لا شء عليه الا ان يقيم معهم بعد دخوله عليه ---------قال بعض اصحابنا وكذلك ينبغي علي قول ابن القاسم ل---ا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه	1081	8308953312554291793	281	520.5	223	320	87.8125	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1184	true	-1860102920237183707	11	112	60	544	1495	300	كان عليه دين او اوصي بوصية قال في المجموعة وان لم يكن الدين محيطا قال اشهب لا يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث واختاره ابن رشد- وقال ابن سحنون يحنث ان كان عليه دين ولا يحنث ان اوصي بوصايا ابن الكاتب و--قولهم يحنث اذا اوصي بوصايا---- معناه عندي اذا اوصي--- بمال معلوم -يحتاج فيه الي بيع مال الميت ليعطي منه الموصي له لان ذلك المال لو ضاع قبل ان يعطاه لرجع الموصي له في الثلث------------ لانه لا يتعين كما قال فيمن اوصي ان يشتري عبد فلان فيعتق عنه فيموت بعد الشراء وقبل عتقه ان عليهم ان يشتروا غيره- من بقية الثلث بخلاف عبد بعينه واما ان	1184	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1083	false	4698857347865233883	181	300	823	1385	1385	300	كان عليه دين او اوصي بوصايا حنث وق---------------------------------ال اشهب في المجموعة سواء كان عليه دين ام لا دين عليه وقال ابن القاسم ايضا في المجموعة كان عليه دين محيط او غير محيط وقال ابن المواز وقد قيل لا يحنث وان احاط به الدين قال ابو القاسم اب--------------------------------------------ن الكاتب في قولهم يحنث اذا اوصي بوصايا قال معناه عندي اذا اوصي له بمال معلوم فيحتاج فيه الي بيع مال الميت ليعطي منه الموصي له لان ذلك المال لو ضاع قبل ان يعطاه لرجع الموصي له في ثلث ماله الذي بقي لانه لا يتعين كما قال فيمن اوصي ان يشتري عبد فلان فيعتق عنه فيموت بعد الشراء وقبل عتقه ان عليهم ان يشتروا غيرهم من بقية الثلث بخلاف عبد بعينه واما ان-	1083	8308953312554291793	367	628.0	289	640	57.34375	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1191	true	6502764053798854284	78	132	396	650	1424	300	الي مكة واما لو قال علي ان اسير او اذهب ال---------ي الكعبة لا ينبغي ان يلزمه اتيان--ها ان شاء ماشيا او راكبا -دليله من قال انا اضرب بمالي حطيم الكعبة انه يلزمه عند ابن القاسم ان يحج او يعتمر كقوله علي ان اتي المسجد الحرام ان ذلك يلزمه لانه قد قصد الاتيان الي البيت	1191	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1018	false	208954335618568199	164	220	752	1014	1413	300	علي ذلك و----لو قال علي ان اسير او اذهب او انطلق الي الكعبة لا ينبغي ان يلزمه ان ياتيها ان شاء ماشيا او راكبا ودليله من قال انا اضرب بمالي حطيم الكعبة انه يلزمه عند ابن القاسم ان يحج او يعتمر كقوله علي ان اتي المسجد الحرام ان ذلك يلزمه لانه قد قصد الاتيان الي البيت	1018	8308953312554291793	241	451.5	188	266	90.60150146484375	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1197	true	-4460410953965468876	128	167	634	826	1503	300	وعرف اماكن ركوبه من الارض ثم يعود ثانية فيمشي اماكن ركوبه ولا يجزءه ان يمشي عدد ايام ركوبه اذ قد يركب موضعا ركب فيه اولا خليل وقد يقال ما في الموازية ليس بخلاف وانما امره مالك بمشي الطريق كله	1197	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1004	false	-6403885224315074314	100	136	469	644	1406	300	وعرف اماكن ركوبه من الارض ثم يعود ثانية فيمشي اماكن ركوبه ولا يجزيه ان يمشي عدة ايام ركوبه اذ قد يركب موضع- ركوب--ه اولا وليس عليه في رجوعه ثانية وان كان قويا ان يم--------------شي الطريق كله	1004	8308953312554291793	136	229.0	106	192	70.83333587646484	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1198	true	5359436809032929883	150	198	745	964	1480	300	وفي المدونة ----ولو علم حين اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق في ترداده الي مكة مرتين------------------- او كان شيخا زمنا او امراة ضعيفة او مريضا ايسا من البرء فلا-بد ان يخرج اول مرة ولو كان راكبا ويمشي ولو نصف ميل ثم يركب بعد ذلك ويهدي	1198	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1005	false	-1713786284844546844	216	266	1011	1237	1397	300	ومن المدونة قال ولو علم ----اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق في ترداده الي مكة مرتين لضعفه او بعده بلده او كان شيخا زمنا او امراة ضعيفة او مريضا ايس- من البرء فلا بد ان يخرج اول مرة ولو---- راكبا ويمشي ولو نصف ميل ثم يركب-------- ويهدي	1005	8308953312554291793	200	348.0	156	243	82.30452728271484	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1202	true	-2023711487717585563	225	300	1180	1550	1550	300	خلاف قول ابن القاسم-------- في كتاب الحج الاول من المدون-ة في مسالة العبد يحرم بالحج فيحلله سيده ثم يعتقه في-----نوي القضاء و----الفريضة ان- يجزءه للقضاء لا للفريضة ابن يونس---------------------------- وليس الامر كما قال لان العبد لم ينذر حجه الاول ماشيا كما نذره الحر وانما احرم بحجه تطوعا فهو كمن نذر مشيا فيمشي في حجة ينوي بذلك فرضه ونذره فهذه تجزءه عن نذره لا فريضته ولو نذر العبد ان يمشي------ فمشي في حج --فحلله --سيد---ه ثم-	1202	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1009	false	-2052180563810313004	48	138	217	644	1401	300	خلاف قول ابن القاسم وما جري في كتاب الحج الاول من المختلطة في مسالة العبد يحرم بالحج فيحلله سيده ثم يعتقه فبحجة ينوي القضاء وحجة الفريضة انه يجزيه للقضاء لا للفريضة يدل علي هذا خلاف ما قال ابن المواز م وليس الامر كما قال لان العبد لم ينذر حجة الاول ماشيا كما نذر- الحر وانما احرم بحجة تطوع- فهو كمن نذر مشيا فمشاه في حج ي-نوي بذلك فرضه ونذره فهذه تجزيه عن نذره لا لفرض-ه ولو نذر العبد ان يمشي في حج فمشي في حج ثم حلله السيد منه ثم	1009	8308953312554291793	341	570.5	268	431	79.11833190917969	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1203	true	-868375775944324640	0	23	0	112	1516	300	عتق فمشي في حج ينوي به القضاء والفريضة لوجب الا يجزءه عن واحد منهما علي قول ابن القاسم والحر والعبد في هذا سواء	1203	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1009	false	-2052180563810313004	138	161	644	756	1401	300	عتق فمشي في حج ينوي به القضاء والفريضة لوجب الا يجزيه عن واحد منهما علي قول ابن القاسم والحر والعبد في هذا سواء	1009	8308953312554291793	111	221.0	88	112	99.10713958740234	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1204	true	4873725419052736639	0	91	0	419	1505	300	حنثه ابن يونس يريد------ الاحرام من وقت يصل فيه الي مكة ويدرك الحج وحكي لنا عن ابي الحس----ن القابسي انه قال بل يخرج من بلده غير محرم فاينما ادركته اشهر الحج احرم ابن يونس وقول ابي محمد اولي لان م-ني قوله انا محرم بحجة اي اذا جاء وقت خروج الناس خرجت انا محرما علي ذلك يحمل قوله و-----يدل لفظه وفي كتاب ابن المواز ما يءيده قال فيه في موضع يحرم في اشهر الحج وقال في موضع اخر يحرم في اول ا-لحج فهذا يدل علي صحة تاويل ابي محمد وهو معني قول --	1204	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1003	false	-7110849828490228949	175	267	790	1214	1364	300	حنثه م------- يريد يلزمه الاحرام من وقت يصل فيه الي مكة ويدرك الحج وحكي لنا عن ابي الحسن ابن القابسي انه قال بل يخرج من بلده غير محرم فاينما ادركته اشهر الحج احرم م------- وقول ابي محمد اولي لان معني قوله انا محرم بحجة اي اذا جاء وقت خروج الناس خرجت انا محرما علي ذلك يحمل قوله وعليه يدل لفظه وفي كتاب ابن المواز ما يءيده قال فيه في موضع يحرم في اشهر الحج وقال في موضع اخر يحرم في اوان الحج فهذا يدل علي صحة تاويل ابي محمد والله اعلم ومن	1003	8308953312554291793	388	725.0	303	438	88.58447265625	78	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1206	true	7496155387260062280	23	84	132	435	1561	300	ابن المواز---- قيل الا ان يكون---- المسجد الذي نذر ان ياتيه قريبا---- مثل الاميال اليسيرة فلياته ماشيا ليصلي فيه كما جعل علي نفسه والمشي في ذلك ضعيف وقال ابن حبيب ان كان المسجد الذي نذر ان ياتيه ماشيا معه في موضعه ومثل مسجد جمعته او مسجده الذي يصلي فيه الصلوات الخمس فيلزمه ان يمشي اليه ويصلي فيه ما نذر وقاله مالك	1206	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1016	false	-5229967177865437260	64	123	345	634	1487	300	ابن المواز وقد قيل الا ان يكون ذلك المسجد------------------ قريبا منه مثل الاميال اليسيرة فلياته ماشيا -يصلي فيه كما جعل علي نفسه والمشي في ذلك ضعيف وقال ابن حبيب ان كان المسجد الذي نذر ان ياتيه ماشيا معه في موضع- ومثل مسجد جمعته او مسجده الذي يصلي فيه الصلوات------ فيلزمه ان يمشي اليه ويصلي فيه ما نذر وقاله مالك	1016	8308953312554291793	277	503.5	221	315	87.93650817871094	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1208	true	-3863504504883598045	39	192	182	916	1456	300	قال ان فعلت كذا فعلي هدي -----فان نوي شيءا فهو ما نوي والا فعليه بد-نة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد وقصرت النفقة- رجوت ان تجزء---ه شاة ورجعها مالك وق-----------------ال البقر اقرب شء ب---الابل واختلف الشيوخ في الموضعين فذهب اللخمي الي ان ذلك اختلاف قول ويخرج من كل واحدة قول في الاخري واشار الي انه يمكن ان يجري فيها الخلاف ايضا من الخلاف فيمن قا----ل علي صوم شهر وصام بغير الهلال هل يلزمه ثلاثون يوما او تسعة وعشرون وهذب جماعة الي انه وفاق واختلف هءلاء علي مذهبين حمل التونسي ما في النذور علي الاستحباب وفرق بعضهم بينهما بان هذه يمين والتي في كتاب الحج بغير يمين فلذلك كانت اخف ابن يونس وقيل بل ذلك اختلاف قول ولا فرق بين ما عقد بيمين او كان نذرا وقد نقل ابو محمد هذه اي ما في النذور وان قال علي هدي ثم ذكر الجواب فدل علي انهما عنده سواء وكذلك في كتاب محمد وهو الصواب	1208	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1020	false	12568020604440607	186	292	846	1330	1366	300	قال ان فعلت كذا فعلي هدي فحنث فان نوي شيءا فهو ما نوي والا فعليه بدونة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد وقصرت --نفقته رجوت ان تجزي عنه شاة و--كان مالك يزحف بالشاة كرها وقال البقر اقرب شء الي الابل وقال مالك في كتاب الح-------------------------------------------ج ----------------------------------------------------------------------------------من قال لله علي هدي فالشاة تجزيه م قيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين المسالتين ان هذه يمين والتي في كتاب الحج بغير يمين فلذلك كانت اخف--------- وقيل بل ذلك اختلاف قول ولا فرق بين ما عقد بيمين او كان نذرا وقد نقل ابو محمد هذه---------------- وان قال علي هدي ثم ذكر الجواب فدل انه------ عنده سواء وكذلك في كتاب محمد وهو الصواب	1020	8308953312554291793	382	617.0	293	768	49.73958206176758	75	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1209	true	-8416833267181371435	11	76	49	350	1476	300	العلماء عادلت سبعا من الغنم وفي الموازية ان لم يجد بقرة فعشر- من الغنم قال------------------------------ في المدونة فان لم يجد الغنم لضيق وجده فلا اعرف في هذا صوما الا ان يحب-------- فليصم عشرة ايام فان ايسر يو---ما كان عليه ما نذره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال مالك فيمن نذر عتق رقبة فلم يستطعها -ان الصوم لا يجزءه الا ان يشاء ان يصوم فان ايسر يوما اعتق فهذا مثله	1209	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1021	false	474841216093988092	49	163	225	758	1412	300	العلماء وقال ابن المسيب اذا لم ----------------يجد بقرة فعشرا من الغنم وكذلك في كتاب محمد قال ابن القاسم في المدونة فان لم يجد الغنم لضيق وجده فلا اعرف في هذا صوما الا ان يحب ان يصوم فليصم عشرة ايام فان ايسر يوما ما كان عليه ما نذر ابن حبيب وقال مالك ان لم يجد الغنم صام سبعين يوما وقال اشهب في كتاب ابن المواز اذا لم يجد الغنم صام سبعين يوما او اطعم سبعين مسكينا كل مسكين مدا وان وجد شاة اهداها وصام ستين يوما ومن المدونة قال ابن القاسم وقد قال مالك فيمن نذر عتق رقبة فلم يستطعها لان الصوم لا يجزيه الا ان يشاء ان يصوم فان ايسر يوما اعتق فهذا مثله	1021	8308953312554291793	261	452.0	203	549	47.540985107421875	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1209	true	-8416833267181371435	233	300	1149	1476	1476	300	والبقر لا تصل من افريقية ولا من مصر فاذا خاف علي هذه الهدايا ---لا تبلغ لبعد سفره او لغير ذلك باعها وابتاع بثمنها هديا بثمن الغنم غنما وبثمن ال-----------------بقر بقرا- وجا-ز ان يبتاع بثمن البقر ابلا لانها لما بيعت صارت كالعين ولا احب شراء الغنم بثمنه--ا حتي تقصر عن ثمن بعير او بقرة ويش--تري ذلك في مكة او--- موضع يصل فان ابتاعها من مكة فليخرجها الي الحل-	1209	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1023	false	-7767264942904595073	95	168	470	814	1439	300	والبقر لا تصل من افريقية الا من مصر فاذا خاف علي هذه الهدايا ان لا تبلغ لبعد سفر- او لغير ذلك باعها وابتاع بثم------------ن الغنم غنما وبثمن الابل ابلا وبثمن البقر بقراص وجاءز ان يبتاع بثمن البقر ابلا لانها لما بيعت صارت كالعين ولا احب له ان يشتري به غنما حتي يقصر عن ثمن بعير او بقرة او يشتري ذلك من مكة او من موضع تصل فان ابتاعها من مكة فليخرجها الي الحل	1023	8308953312554291793	290	516.0	228	357	81.23249053955078	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1212	true	-311610936413196167	147	197	696	940	1445	300	فان لم يبلغ ذلك ثمن هدي وادناه شاة --------------------------قال مالك يبعثه الي خزنة الكعبة ينفق ع-------------------------------------------------ليها وقال ابن القاسم----------- احب الي ان يتصدق به حيث شاء ومنه تعلم ان قوله قال ابن القاسم------------------------------------------------------- يتصدق به ليس بجيد لايهامه وجوب الصدقة واشعر قول المصنف ايضا بان قول ابن القاسم في المدونة	1212	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1022	false	-8578589491218114583	112	187	518	861	1407	300	فان لم يبلغ ذلك ثمن هدي وادناه شاة او فضل منه ما لا يبلغ ذلك قال مالك يبعثه الي خزمة الكعبة ينفق عليها قال في كتاب محمد فان لم يحتج اليه الكعبة تصدف به وقال ابن القاسم في المدونة احب الي ان يتصدق به حيث شاء و-----ذلك ان ابن عمر كان يكسو الكعبة باجلة بدنة فلما كسيت تصدق بها وقال اصبغ احب الي ان يتصدق بها علي اهل مكة خاصة قال ابن الق-------------------------------------اسم في المدونة	1022	8308953312554291793	150	247.0	115	385	38.96104049682617	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1215	true	8845631825980437371	5	66	22	316	1435	300	المدونة ففيها--- ومن قال ان فعلت كذا فانا انحر ولدي فحنث فعليه كفارة يمين وقاله ابن عباس ثم رجع مالك فقال لا كفارة عليه ولا غيرها الا ان ينوي به وجه الهدي فعليه هدي -------------------------ابن القاسم وهذا احب الي من الذي سمعت منه والذي سمعت -منه اذا لم يقل عند مقام ابراهيم فعليه كفارة يمين وان قال عند مقام ابراهيم فليهد	1215	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1029	false	-2804515847797229929	92	159	441	762	1449	300	المدونة قال مالك ومن قال ان فعلت كذا فانا انحر ولدي فحنث فعليه كفارة يمين وقاله ابن عباس ثم رجع مالك فقال لا كفارة عليه ولا غيرها الا ان ينوي به وجه الهدي ان يه--دي ابنه لله فعليه الهدي قال ابن القاسم وهذا احب الي من الذي سمعه منه والذي سمعته منه انه لم يقل عند مقام ابراهيم فعليه كفارة يمين وان قال عند مقام ابراهيم فليهد	1029	8308953312554291793	280	531.5	221	323	86.68730926513672	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1215	true	8845631825980437371	256	300	1232	1435	1435	300	قال علي نحر ولدي او لله علي نحر ولدي فلا شء عليه لانه نذر في معصية الا ان يقصد به وجه القربة فيلزمه --هدي وكذلك---- في كتاب الابهري قيل مختار ابن يونس خلافه وانه لا فرق بين المعلق وغيره قال والصواب ا--لا شء عليه-	1215	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1030	false	-5504663868794894275	84	128	401	599	1470	300	قال علي نحر ولدي او لله علي نحر ولدي فلا شء عليه لانه نذر في معصية الا ان يقصد به وجه القربة فيلزمه الهدي قال وهكذا في كتاب الابهري م والامر عندي سواء ضمن ذلك بفعل او لم يضمنه-------------- والصواب ان لا شء عليه	1030	8308953312554291793	146	230.5	112	212	68.86792755126953	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1216	true	-71627727357388100	0	27	0	111	1483	300	الا ان ينوي به وجه الهدي لان من قال ان فعلت كذا فعلي ----شرب الخمر او قال لله علي ----شرب الخمر ا--------لا شء عليه في ذلك وقد	1216	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1030	false	-5504663868794894275	128	157	599	719	1470	300	الا ان ينوي------- الهدي لان من قال ان فعلت كذا فعلي ان اشرب الخمر او قال لله علي ان اشرب الخمر انه سواء لا شء عليه في ذلك وقد	1030	8308953312554291793	104	178.5	79	127	81.88976287841797	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1218	true	-5413311021601011143	257	300	1235	1435	1435	300	الذي عين --------------قد ابقي لنفسه شيءا ولو ثياب ظاهره او ما لا يعلمه كميراث -لم يعلم به واما الذي قال مالي ف---لم يبق لنفسه شيءا وادخل ثياب ظهره وما جهله او علمه من ماله فكان هذا من الحرج المرفوع فوجب قصره علي الثلث-	1218	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1024	false	8014321815174427559	211	252	977	1166	1390	300	الذي عين شيءا من ماله فقد ابقي لنفسه شيءا ولو ثياب ظ-هره او -------------ميراثا لم يعلم به وا----لذي قال مالي كله لم يبق لنفسه شيءا وادخل ثياب ظهره وما لا يع----لمه من ماله فكان ذلك من الحرج-------- فوجب قصره علي الثلث	1024	8308953312554291793	160	254.0	126	219	73.05936431884766	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1219	true	2077332378210438356	144	228	682	1117	1481	300	ذلك ولو قال مالي في الكعبة او رتاجها او حطيمها فلا يلزمه شء لان الكعبة لا تنقض فتبني بخلاف مالي في كسوتها او طيبها فانه يدفع الثلث الي الحجبة فيصرفونه هذا كله في المدونة قال فيها والرتاج الباب والحطيم ما بين المقام وفسر ابن حبيب الحطيم بما بين الركن الاسود ---والباب الي المقام لانه ي-حطم الناس---- ابو محمد فعلي تفسير ابن حبيب--- ذلك كله حطيم الجدار من الكعبة والفضاء الذي بين البيت والمق---------------------ام اليوم عياض وقوله فيمن جعل ماله في -طيب الكعبة --------يدفع الي	1219	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1028	false	3400738932644694113	124	201	616	995	1456	300	-----ان قال مالي في الكعبة او في -------حطيمها فلا شء عليه- لان الكعبة لا تنقض فتبني والحطيم فيما قال لي بعض-------------------------- الحجبة ما بين الباب الي المقام قال ابن حبيب الح---------------طيم ما بي------------------------------------ن الركن الاسود الي الباب الي المقام عليه يتحطم الناس قال ابو محمد فعلي تفسير ابن حبيب ان ذلك كله حطيم الجدار من الكعبة والفضاء الذي بين البيت والمقام الان ومن المدونة قال ابن القاسم و-------ان قال مالي في كسوة الكعبة او طيبها دفع ثلث	1028	8308953312554291793	249	358.5	191	476	52.3109245300293	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1225	true	-8994346955849952474	125	147	622	733	1513	300	علموا انهم مقتولون ان ثبتوا---- فاحب الي ان ينصرفوا----- ان وجدوا الي ذلك سبيلا فان لم يجدوا فلهم ان يقاتلوا حتي يقتلوا	1225	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0993	false	-7586667399831223341	0	24	0	120	1477	300	علموا انهم مقتولون ان ثبتوا قال فاحب الي ان ينصرفوا عنهم ان وجدوا الي ذلك سبيلا فان لم يجدوا فلهم ان يقاتلوا حتي يقتلوا	993	8308953312554291793	111	208.5	89	120	92.5	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1226	true	4162009961363738983	73	111	358	532	1542	300	قام عليه قاءم يطلب ازالة ما بيده هل يجب علينا ان ندفع عنه غيره قال اما مثل عمر بن عبد العزيز فنعم واما غيره فلا فدعه وما يريد منه ينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما	1226	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0989	false	-3480687117941368342	0	38	0	174	1512	300	قام عليه قاءم يطلب ازالة ما بيده هل يجب علينا ان ندفع عنه غيره قال اما مثل عمر بن عبد العزيز فنعم واما غيره فلا ودعه وما يريد منه ينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما	989	8308953312554291793	173	345.0	135	174	99.42528533935547	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1227	true	-578526190799885466	222	252	1153	1308	1558	300	اذا وجبت الدعوة فانما يدعون الي الاسلام جملة من غير ذكر الشراءع الا ان يسالوا عنها ف-تبين لهم وكذلك--------- الجزية -جملة بلا توقيت ولا تحديد الا ان يسالوا --------فتبين لهم	1227	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0904	false	3841563171779018222	198	232	1026	1199	1563	300	اذا وجبت الدعوة فانما يدعو- الي الاسلام جملة من غير ذكر الشراءع الا ان يسالوا عنها فلنبين لهم وكذلك يدعو الي الجزية مجملا بلا توقيت ولا تحديد الا ان يسالوا عن ذلك فلنبين لهم	904	8308953312554291793	150	263.5	120	174	86.20689392089844	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1227	true	-578526190799885466	8	116	48	589	1558	300	في --الروم واما القبط ففي المدونة لا يقاتلون---- ولا يبيتون حتي يدعوا ولم ير ان دعوة الاسلام قد بلغتهم ابن يونس يريد انهم قوم لا يفقهون فكانه راي انهم لم يفقهوا ما يدعون اليه فراي ان يدعوا وتبين لهم الدعوة لا كما قيل انما ذلك لان مارية القبطية ام ولده----- صلي الله عليه وسلم و-------انكر ذلك بعض الناس وقال القبط من احذق الناس وانما العلة فيهم انه- كان لهم عهد فركبوا بالظلم وتداول الملوك ذلك من اهل الجور فنقضوا ما كانوا عليه من العهد فلذلك لم يقاتلوا حتي يدعوا --ويخبرون انهم يردون الي ما كانوا عليه ويسار فيهم بالعدل وطريق الحق واما الروم فما كان لهم عهد قط	1227	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0905	false	-1170297967746595226	73	181	399	939	1540	300	في قتال-هم وبين القبط وقال ل-------ا يقاتل القبط ولا يبيتوا حتي يدعوا ولم ير ان دعوة الاسلام قد بلغتهم--------- يريد انهم قوم لا يفقهون فكانه راي انهم لم يفهموا ما يدعون اليه فراي ان يدعوا وتبين لهم الدعوة لا كما قيل انما ذلك لان مارية القبطية ام ولد النبي صلي الله عليه وسلممنهم وقد انكر ذلك بعض الناس وقال القبط من احذق الناس وانما -لعلة فيهم انهم كان لهم عهد فركبوا بالظلم وتداول الملوك ذلك من اهل الجور ونقضوا ما كانوا عليه--- العهد فلذلك لا يق-تلوا حتي يدعوا او يخيروا انهم يردون الي ما كانوا عليه ويسار فيهم بالعدل وطريق الحق واما الروم فما كان لهم عهد قط	905	8308953312554291793	497	902.5	395	562	88.43416595458984	89	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1228	true	-6306181106046445006	238	281	1214	1422	1526	300	---الثغور وربما خرج لهم العطاء وربما لم يخرج---------------------------------------------------- قال فيها ولا يعجبني ان ي---------------------------------------------جعل لمن ليس معهم في ديوان ليغزو عنه -----------وقد كره مالك لمن في السبيل اجارة------------------ فرسه لمن----------- يرابط عليه او يغزو عليه كمن بعسقلان وشبهها فهو اذا اجر نفسه اشد	1228	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0983	false	-7562851827243673382	180	245	902	1214	1480	300	للخارج ور---بما خرج لهم العطاء وربما لم يخرج وقد ادي القاعد للخارج ماءة دينار في بعث في ايام عمر قال ابن القاسم وهذا اذا كانوا اهل ديوان واحد لان عليهم سد الثغور وان جعل لمن ليس معه- في ديوان ليغزو عنه فلا يعجبني وقد كره مالك لمن في السبيل كعسقلان ونحوها ان يءاجر فرسه لمن يغزو به او يرابط عليه-------------------------------- فهو اذا اجر نفسه اشد	983	8308953312554291793	147	202.0	114	348	42.24137878417969	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1229	true	-1390829939629753695	222	295	1094	1482	1508	300	سحنون ب---المواضع المامونة الكبيرة ب---- كالاسكندرية وتونس وشك في صفاقس وسوسة ومثله لمالك مالك ورب ثغر فيه الف رجل ليس بمامون ولم يسافر بالمصحف اليهم بحال خوفا من ان يناله العدو والفرق بين المصحف والنساء ان المصحف قد يسقط ولا يشعر به بخلاف المراة فانها تذكر نفسها ولان النهي في المصحف عام ففي الموطا نهي رسول الله---- صلي الله عليه وسلم ----ان يسافر بالقران الي ارض العدو وذلك--------- مخافة ان يناله العدو وقال	1229	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0908	false	7733242426096356855	113	160	572	817	1521	300	سحنون الي المواضع المامونة الكثيرة الاهل كالاسكندرية وتونس وشك في سفاقس وسوسة قال م--------الك ورب ثغر فيه الف رجل ليس بمامون فصل ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموطا روي مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو قال مالك اراه مخافة ان يناله العدو وقال	908	8308953312554291793	193	315.0	153	412	46.844661712646484	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1229	true	-1390829939629753695	34	138	165	659	1508	300	يخرج احد عن احد الا باذن الامام ولو كان الثاني اشجع لان الامام قد يري م---ن سماه-------------------------------------------------------------------------- اولي التونسي -----------اما اذا قال يخرج من البعث الفلاني ماءة فاعطي بعضهم لبعض علي ان يخرج عنه فقال الامام اذا اخرج جاز ذلك لان الامام لم يسم احدا ولو قال يخرج جملة بعث اهل الصيف فاراد بعضهم ان يجعل لمن يخرج في الربيع لم يجز الا باذن الامام لانه قد عين من يخرج فلا يخرج غيره- الا باذنه وينبغي ا----ذا اتاه -من يقوم مقامه الا يكلفه الخروج اذ لا ضرر عليه في ذلك وهذا جاءز الا لمن -وقف نفسه لهذا يلتمس الزيادة فمتي وجدها خرج فمكروه ولا	1229	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0983	false	-7562851827243673382	0	119	0	557	1480	300	يخرج---- عن---ه الا باذن الامام-------------------- لان الامام يثق بخروج من سماه فقد ياتي هو بمن هو دونه او من لا يقوم مقامه او يري الامام ان تسمية من سمي اولي عنده من خروج غيره واما اذا قال يخرج من البعث الفلاني ماءة واعطي بعضهم لبعض علي ان يخرج عنه فقال للامام انا اخرج جاز ذلك لان الامام لم يسم احدا ولو قال يخرج جملة---- اهل الصيف فاراد بعضهم ان يجعل لمن بعثه في الربيع ما جاز الا باذن الامام لانه قد عين من يخرج فلا يخرج غيرهم الا باذنه وينبغي انه اذا اتاه بمن يقوم مقامه الا يكلفه الخروج اذ لا ضرر عليه في ذلك وهذا جاءز الا لمن اوقف نفسه لهذا يلتمس الزيادة فمتي وجدها خرج فيكر-ه ذلك	983	8308953312554291793	432	755.5	337	589	73.34465026855469	79	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1230	true	-9000984755809427970	273	300	1427	1571	1571	300	وسءل ربيعة عن مدينة حاصرها العدو فضعفوا عن قتالهم وليس عندهم ما يكفيهم ايخرجون للقتال-- ام يصبرون حتي يموتوا جوعا قال بل يخرجون الي القتال احب الي-	1230	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0993	false	-7586667399831223341	25	51	124	266	1477	300	وسءل ربيعة عن مدينة حاصرها العدو فضعفوا عن قتالهم وليس عندهم ما يكفيهم ايخرجون -لقتالهم ام يصبرون حتي يموتوا جوعا قال بل يخرجون للقت----ال احب الي	993	8308953312554291793	136	253.0	111	147	92.51700592041016	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1231	true	8545741430744527815	0	56	0	293	1540	300	ابن سحنون فلو بلغ بهم--- الجوع حتي لا يقدروا علي القتال فان طمعوا ف---ي الاسر ---------مفاداة او نجاة وقد عرف ذلك من العدو--------- فليخرجوا اليهم وان كانوا يقتلونهم فليصبروا للموت جوعا وعطشا التونسي ولم يبح لهم الخروج و-----------لعل ذلك اروح لهم وقد اختلف في المركب من المسلمين يلقي الروم عليها النار هل يثقل الرجل نفسه ليغرق	1231	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0993	false	-7586667399831223341	52	111	270	573	1477	300	ابن سحنون ولو بلغ بهم من الجوع حتي لا يقدروا علي القتال فان طعموا ان في الاخراج منجاة ومفاداة ---------قد عرف ذلك من العدو في غيرهم فليخرج-- اليهم وان كانوا يقتلونهم فليصبروا للموت جوعا وقال ابو اسحاق -------لهم الخروج الي القتال فلعل ذلك -روح لهم وقد اختلف في المركب من المسلمين تلقي------ عليها النار هل يثقل الرجل نفسه ليغرق	993	8308953312554291793	246	407.0	198	328	75.0	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1232	true	6723603350473980244	19	145	89	675	1467	300	ابن المواز فقال ان كان ذلك ب-------------------------عهد ووعه-د فذلك يلزمه واما بالطلاق والصدقة فلا يلزمه ولا حنث عليه فيه لان مكره وقاله ابن القاسم وزاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاسير ان يسرق من مال العدو ا ولا يعاملهم بالربا وقال اشهب -ان دفعوا اليه ثوبا يخيطه فلا يحل له ان يسرق منه ل--انه اءتمن عليه------------- ابن المواز وما اقر به بعد تخلصه الي بلد الاسلام انه كان فعله من سرقة او زني او خيانة او ربا فلا شء عليه في السرقة واحب الي ان يتصدق بقدر ما اربي به او خان اذ لا يقدر علي رد ذلك الي اهله واختلف في زناه فقال ابن القاسم يقام عليه الحد ان شهد عليه او اقر واقام علي اقراره ولم يرجع وقاله اصبغ وسواء زني بحرة-- او مملوكة وقال عبد الملك لا حد	1232	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0947	false	-4614695897244435949	94	300	440	1387	1387	300	ابن المواز وان خلوه علي ايمان حلف لها بها فاما مثل العهد والوعد فذلك يلزمه واما بالطلاق والصد-ة فلا يلزمه ولا حنث عليه لانه--- مكره وقال- ابن القاسم ولو هرب بجارية او غيرها وقد كان اسر من بلد الاسلام فلا خمس عليه فيه لانه مما لم يوجب عليه فيه قال وان كان انما خرج الي بلد الحرب غازيا فاسر فعليه فيما هرب به الخمس ما لم يصل الي بلد الحرب الا بالايجاف قال ابن القاسم ولا يحل له وطء الجارية ما دام في بلد الحرب فاذا دخل بلاد الاسلام حل له وطءها اذ قد صارت له فيءا م يريد التي لا خمس فيها قال وللاسير ان يسرق من مال العدو و--لا يعاملهم بالربا ق-ال اشهب وان دفعوا اليه ثوبا يخيطه فلا يحل له ان يسرق منه م لانه اءتمن عليه فلا يجوز قال ابن المواز وما اقر به بعد تخلصه الي بلد الاسلام انه كان فعله من سرقة او زنا او خيانة او ربا فلا شء عليه في السرقة واحب الي ان يتصدق بقدر ما اربي ---او خان اذ لا يقدر علي رد ذلك الي اهله واختلف في زناه فقال ابن القاسم يقام عليه الحد ان شهد----- او اقر واقام علي اقراره ولم يرجع وقال- اصبغ وسواء زنا بحربية او مملوكة وقال عبد الملك لا حد-	947	8308953312554291793	535	936.0	418	965	55.44041442871094	103	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1235	true	5875966933447575808	47	93	255	496	1528	300	سحنون ومن فدي خمسين اسيرا ببلد الحرب وفيهم -----------------------------الملء والمعدم فان كان العدو قد عرف-- ذ------لك منهم ---------------قسم عليهم الفداء علي تفاوت اقدارهم وان جهل العدو------ ذلك منهم قسم عليهم بالسواء وان -----كان فيهم عبيد فهم سواء وساداتتهم بالخيار بين ان يفدوهم او يسلموهم فان كان	1235	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0927	false	-1963885540780928659	181	236	924	1216	1530	300	سحنون ومن فدي خمسين اسيرا ببلد الحرب بالف دينار ومنهم ذو القدرة وغيرهم والملء والمعدم فان كان العدو قد عرفوا ذا القدرة منهم وشحوا عليهم فليقسم عليهم الفداء علي تفاوت اقدارهم وان كان العدو جهلوا ذلك فذلك عل----يهم بالسوية وكذلك ان كان فيهم عبيد فهم سواء والسيد مخير ب-------ن ان يسلمهم او ي-فديهم فصل ومن	927	8308953312554291793	185	287.0	144	304	60.855262756347656	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1236	true	2006367905211013120	225	291	1094	1416	1468	300	يعتق عليه فلا يرجع عليه وبين -----ما لا يعتق عليه فيرجع عليه واقتصر ع----------------------------------------ليه الباجي وابن يونس فداء القريب لقريبه علي ثلاثة اوجه-- ان فداه وهو يعرف-----ه لم يرجع عليه مطلقا كا-ن ممن يعتق عليه او لا وان فداه بامر-----ه يرجع عليه مطلقا--------- وان فداه وهو لا يعرفه فلا يرجع علي من يعتق عليه ويرجع علي من سواه من الاقارب الذين لا يعتقون عليه وعلي الزوجين	1236	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0926	false	-198364308443813419	46	126	225	586	1414	300	يعتق عليه -لم يرجع عليه و-ان كان ممن لا يعيق عليه --رجع عليه واما ان فداه بامره فانه يرجع عليه كان ممن يعتق عليه او لا يعتق عليه م فصار ذلك ---------علي ثلاثة اوجه 1 ان فداه وهو يعرفه فانه لا يرجع علي-----نا كاءنا من ---------كان -2 وان فداه بامره فانه يرجع عليه كاءنا من كان 3 وان فداه وهو لا يعرفه فلا يرجع علي من يعتق عليه ويرجع علي من سواه من القرابة الذين لا يعتقون عليه وعلي الزوجين	926	8308953312554291793	243	353.0	188	389	62.467864990234375	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1240	true	5228064706733772394	159	243	840	1266	1576	300	لا خلاف اذا كان مسلم في حصن العدو انه لا يحرق ولا يغرق واختلف اذا كان فيهم ذرية مشركون فقيل انهم كالمسلمين وقيل بل يغرقون ونقطع عنهم المياه ولم يختلف في رمي حصونهم بالمجانيق وان كان فيهم المسلمون او ذرية مشركون واختلف في رمي مراكبهم بالنار وفيهم مسلمون او ذرية فقيل لا يرمون وقيل يرمون وقيل ان كان فيهم مسلمون لم يرموا وان كان فيهم ذرية رموا وكره مالك ان يقاتل العدو بالنبل المسم----------------وم وقال ما كان في-----ما مضي و-لان ذلك قد يعاد الينا	1240	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0952	false	-4919542372185586018	61	150	318	761	1510	300	لا خلاف اذا كان مسلم في حصن العدو انه لا يحرق ولا يغرق واختلف اذا كان فيه- ذرية مشركون فقيل --هم كالمسلمين وقيل بل يغرقون ويقطع عنهم الميرة ولم نختلف في رمي حصونهم بالمجانيق وان كان فيهم --مسلمون او ذرية مشركون واختلف في رمي مراكبهم بالنار وفيهم مسلمون او ذرية فقيل لا يرمون وقيل يرمون وقيل ان كان فيهم مسلمون لم يرموا وان كان فيهم ذرية رموا وكره مالك ان يقاتل العدو بالنبل المسموم والسلاح المسموم وقال ما كان هذا في ما مضي م لان ذلك قد يعاد الينا	952	8308953312554291793	414	791.5	330	448	92.41071319580078	75	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1242	true	6409650319209938661	189	214	999	1130	1546	300	وفي المختصر الصغير ومن استحياه الامام من الاساري فلا يقتل قال في المستخرجة الا ان يبقيهم الامام فيري فيهم رايه فله قتل من راي منهم	1242	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0912	false	-4047282847383874154	167	192	844	975	1501	300	وفي المختصر الصغير ومن استحياه الامام من الاساري فلا يقتل قال في المستخرجة الا ان يبقيهم الامام ليري فيهم رايه فله قتل من راي منهم	912	8308953312554291793	130	259.0	105	131	99.23664093017578	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1244	true	-2081511165812457433	253	290	1334	1504	1555	300	سحنون ومن قتل من نهي ع--------ن صبي او امراة او شيخ هرم فان قتله في دار الحرب قبل ان يصير في المغنم فليستغفر الل-------ه وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل---- الامام ذلك في المغنم	1244	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0910	false	-87581215727236759	114	154	578	762	1516	300	سحنون ومن قتل من نهي عن قتله من صبي او امراة او شيخ هرم فان قتله في دار الحرب قبل ان يصير في المغنم فليستغفر الله سبحانه وان قتل- بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل ذلك الامام---- في المغنم	910	8308953312554291793	165	298.0	129	189	87.30158996582031	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1245	true	-3422749536144156188	79	142	421	742	1500	300	انك ستجد قوما زعموا انهم قد حبسوا انفسهم لله فذرهم وما زعموا انهم حسبوا انفسهم له وستجد قوما فحصوا عن اوساط رءوسهم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ولا صبيا ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة ولا تحرقن نخلا ولا تغرقنه ولا تغلل ولا تجبن	1245	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0909	false	-1718067794234086669	139	198	676	980	1519	300	انك ستجد قوما زعموا انهم--- حسبوا انفسهم لله فدعهم وما----------- حسبوا انفسهم له وستجد قوما فحصوا--- اوساط رءوسهم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ولا صبيا ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تخربن عامرا ولا تعفرن شاه ولا بعيرا الا لماكله ولا تحرقن نخلا ولا تغرقنه ولا تغلل ولا تجبن	909	8308953312554291793	297	565.0	238	321	92.52336120605469	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1246	true	-227178836291889860	0	34	0	168	1544	300	ببلد في دار الاسلام ولحق بدار الحرب -سبيله سبيل الراهب قيل فكيف يعرفون انه راهب قال لهم سيما يعرفون بها قال وكذلك اذا وجد الراهب في دار او غار فهو كاهل الصوامع----- ابن حبيب	1246	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0910	false	-87581215727236759	242	274	1209	1374	1516	300	ببلد في دار الاسلام ولحق بدار الحرب فسبيله سبيل الراهب قيل تعر-----فون انه راهب قال لهم سيما يعرفون بها قال وكذلك اذا وجد الراهب--- دار وا-غار فهو كاهل الصوامع وقال ابن حبيب	910	8308953312554291793	154	282.0	123	174	88.50574493408203	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1247	true	-3270294510033364367	81	205	405	1019	1470	300	المدونة في العلج يلقاه المسلمون -ببلد العدو وهو مقبل الينا فيقول جءت اطلب الامان -هذا امر مشكل ويرد الي مامنه وقال في العتبية لا يقبل منه ابن القاسم في العتبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اخذ-- ببلدنا ف-قال جءت اطلب الفداء قبل قوله ان اخذ بفور وصوله ولا يكون فيءا ------------------------وان لم يظهر عليه الا بعد طول اقامة بين اظهرنا لم يقبل منه قوله ويسترق وليس هو لمن وجده ول---------------------ا يقتل الا ان يعل-------م انه جاسوس------ فيقتل وقال ابن حبيب وعزاه لمالك ان كانوا من بلد اعتادوا الاختلاف منه فيما ادعوه من الفداء او التجارة او الاستءمان قبل قولهم وردوا الي مامنهم والا فهم فء وبه قال سحنون وعيسي وهو قول ربيعة في المدونة وعن سحنون انه فء اذا اخذ ببلدنا سواء اخذ بقرب دخوله او بعد طول	1247	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0913	false	-5458469635645220306	20	131	100	664	1507	300	المدونة قال مالك واذا اخذ الرومي ببلد العدو وهو مقبل الينا فيقول جءت اطلب الامان فهذا امر مشكل ويرد الي مامنه -قال -----------------------ابن القاسم وكذلك الرومي ينزل بساحلنا تاجرا قبل ان يعطي الامان فيقول ظننت انكم لا تتعرضون لمن اتي تاجرا حتي يبيع فاما قبلت منهم ما قالوا اوردتهم الي مامنهم قال في المستخرجة وان اخذوا ببلدنا فيقول جءت للاسلام فان ا------------خذ بفور دخوله وحدثان قدومه قبل منه او يرد الي مامنه وان لم يظهر عليه حتي طالت--- اقامته عند----نا لم يصدق -في قوله ولا يكون ------لمن وجده ويري فيه الامام رايه ولا يقتل الا ان يعلم الامام انه جاسوس للعدو فيقتل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون--------------------------------------------------------------- سواء اخذ بقرب دخوله او بعد طول	913	8308953312554291793	271	346.5	211	827	32.76904296875	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1248	true	-6558568464994541800	46	150	224	725	1501	300	انه ان اخذ ببل-------د الحرب وهو مقبل الينا -وقال جءت لاطلب الامان -قيل يقبل -منه --ويرد الي مامنه وقيل لا يقبل منه وان اخذ ببل------------------------------د الاسلام فقال جءت للاسلام فقيل ان اخذ بقرب دخوله قبل منه--- ورد الي مامنه وان اخذ لبعد لم يقبل منه وليس لمن وجده ويري فيه الامام رايه وقيل ذلك سواء وهو فء ويري الامام را----يه ولا خلاف في-من اتي تاجرا فيقول ظننت انكم لا تعرضوا لمن اتي تاجرا انه يقبل- منه -ويرد--- الي مامنه ولا خلاف ايضا انه اذا لم يكن معهم تجارة وتبين كذبهم او ت----كسرت مراكبهم ومعهم السلاح او -نزلوا للعطش بلا- امان انهم فء وعلي انهم	1248	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0914	false	-7193876368127305812	47	150	232	722	1420	300	-------اخذ الرومي ببلد الحرب وهو مقبل الينا فيقول جءت -اطلب الامان فقيل يقبل قوله او يرد الي مامنه وقيل لا يقبل منه لانه ظهر عليه قبل ان يدعي ذلك وان اخذ ببلد الاسلا-----------------م فقيل ان اخذ بقرب دخوله قبل منه او يرد الي مامنه وان اخذ ببعد لم يقبل منه وليس لمن وجده و------------------------------------------يري الامام فيه رايه ولا خلاف في من اتي تاجرا فيقول ظننت انكم لا تعرضون لمن اتي تاجرا فاما قبلت منه او رددته الي مامنه ولا خلاف ايضا ان----- لم تكن معهم تجارة وتبين كذبهم او قد انكسرت مراكبهم ومعهم السلاح او ينزلون للعطش بغير امان انهم فء ويري فيهم	914	8308953312554291793	393	671.0	307	562	69.92882537841797	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1249	true	1110327653385968575	136	182	656	882	1492	300	يقبل قوله او يرد الي مامنه ولا خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف----- ان لم تكن معهم تجارة وتبين كذبهم او--- انكسرت مراكبهم ومعهم السلاح او ينزلون للعطش بغير امان انهم فء ويري الامام فيه-------م رايه من بيع او قتل او فداء وليسوا لمن وجدهم ولا يخمسون انتهي وكذلك قال ابن	1249	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0914	false	-7193876368127305812	59	165	296	792	1420	300	يقبل قوله او يرد الي مامنه وقيل لا يقبل منه لانه ظهر عليه قبل ان يدعي ذلك وان اخذ ببلد الاسلام فقيل ان اخذ بقرب دخوله قبل منه او يرد الي مامنه وان اخذ ببعد لم يقبل منه وليس لمن وجده ويري الامام فيه رايه ولا خلاف في من اتي تاجرا فيقول ظننت انكم لا تعرضون لمن اتي تاجرا فاما قبلت منه او رددته الي مامنه ولا خلاف ايضا ان لم تكن معهم تجارة وتبين كذبهم او قد انكسرت مراكبهم ومعهم السلاح او ينزلون للعطش بغير امان انهم فء ويري------- فيهم الامام رايه من بيع او قتل او فداء وليسوا لمن وجدهم ولا يخمسون------------ قال ابن	914	8308953312554291793	203	360.0	161	515	39.417476654052734	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1250	true	388743408121861876	206	300	1067	1508	1508	300	في هذه المسالة --------------------قيل لهم الامان حتي يصلوا الي بلادهم وقيل حتي يقاربوا مامنهم فان رجعوا بعد بلوغهم الي مامنهم بريح غالبة او مختارين فقيل الامام مخير ان شاء انزلهم وان شاء ردهم وقيل بل هم حل وقيل ان رجعوا مغلوبين فالامام مخير ان شاء انزلهم وان شاء ردهم وان كانوا مختارين فهم حل وان هو وقع اذا رجع لغير السلطان الذي امنه فقيل هو مثل الذي امنه سواء وقيل بل هو حل له ولا امان له رجع اليه او لقيه في البحر بقرب او بعد من موضع خرج م-------نه واما ان لم يبلغ-	1250	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0917	false	8112097142329548082	2	93	13	452	1484	300	في هذه المسالة اذا باعوا وانصرفوا فقيل لهم الامان حتي يصلوا---- بلادهم وقيل حتي يقاربوا مامنهم فان رجعوا بعد بلوغهم الي مامنهم بربح غالية او مختارين فقيل الامام مخير ان شاء انزلهم وان شاء ردهم وق--------------يل ان رجعوا مغلوبين فالامام مخير ان شاء انزلهم وان شاء ردهم وان كانوا مختارين فهم حل وان هو وقع---- رجع بغير --سلطان كان ا-منه فقيل هو مثل الذي امنه سواء وقيل بل هو حل له ولا ام-ن له رجع اليه او لقيه في البحر بقرب او بعد من موضع قلع منه بامانه و----ان لم يبلغ	917	8308953312554291793	400	723.0	315	469	85.28784942626953	75	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1253	true	-5353965480794737155	66	114	345	572	1526	300	لم يملكهم ملكا تاما وهو له ان يطا ويبيع ولو اعتق لم يكن له فيه --رجوع وقد قال محمد عن اشهب فيمن اشتري شيءا من السبي فعجز عن بعضه ف-تركه فدخلت خيل اخري فاخذته فهو لصاحبه الاول وقول محمد صواب ما لم يكن رقيقا اعتقهم فتركهم علي العتق	1253	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0976	false	4767616693775583573	214	261	1037	1261	1467	300	لا يملكهم ملكا تاما وهو له ان يطا ويبيع ولو اعتق لم يكن له فيه الرجوع وقد قال محمد عن اشهب فيمن اشتري شيءا من السبي فعجز عن بعضهم فتركه فدخلت خيل اخري فاخذته فهو لصاحبه الا-----ول محمد صواب ما لم يكن رقيق -اعتقهم فتركهم علي العتق	976	8308953312554291793	217	417.5	172	230	94.34782409667969	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1266	true	4001100539384658237	101	212	512	1058	1489	300	المدونة ا قال فيها ولو قدم بعين فاشتري به سلعة اخذ منه عشر تلك السلعة مكانه-- ونقلها ابو محمد اخذ منه عشر قيمة تلك السلعة وهذا هو مقابل المشهور عند المصنف وقد تقدم ان مثل هذا لا ينبغي ان يعد خلافا ابن يونس قال بعض شيوخنا ان كانت الس----لعة تنقسم اخذ منه عشرها وان كانت لا تنقسم اخذ منه تسع قيمتها وذلك ان لنا عشر---- السلعة ب--عينها فاذا اعطانا قيمة---- العشر صار كانه اشتري سلعة ثانية منا فلنا ايضا عشرها فاذا اعطانا ايضا قيمة---- العشر صار كسلعة ثالثة اشتارها منا ثم كذلك------------------------------------------------------------------------------------ حتي يدق---- العشر-فلا يعلم قدر--ه الا الله تعالي-فيءخذ منه التسع في اول مرة وهو الحق الذي لا شك فيه	1266	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0545	false	-8902987139985696041	118	234	561	1126	1444	300	المدونة-- قال مالك ولو قدم بعين فاشتري به سلعة اخذ منه عشر تلك السلعة مكانه م ونقلها ابو محمد اخذ منه عشر قيمة تلك السلعة و-----------------------------------------------------------------------------------قال بعض شيوخنا ان كانت تلك السلعة تنقسم اخذ منه عشرها وان كانت لا تنقسم اخذ منه تسع قيمتها وذلك ان لنا عشر تلك السلعة في عينها فاذا اعطانا قيمة ذلك العشر صار كانه اشتري سلعة ثانية منا قلنا ايضا عشرها فاذا اعطان-----ا قيمة هذا العشر صار كسلعة ثالثة اشتراها منا فلنا ايضا عشرها فهكذا ابدا كلما اعطانا قيمة عشر صار مشتريه منا فلنا عشره الي ما لا نهاية له حتي يدق ذلك العشر فلا يعلم مقداره الا الله تعالي فيءخذ منه التسع--- اول مرة وهو الحق الذي لا شك فيه	545	8308953312554291793	433	755.0	344	658	65.80547332763672	74	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1268	true	-3818548600395990284	0	225	0	1126	1494	300	وفي المدونة واهل ا------لحرب اذا نزلوا-------- بتجارة اخذ منهم ما صولحوا عليه وقاله ---------------------------------ابن نافع و---------------روي علي بن زياد عن مالك ان عليهم العشر قال في البيان واختلاف رواية ابن القاسم ورواية علي انما هو في الابتداء هل ينزلون علي العشر او مبهما فابن القاسم اجاز ان ينزلوا علي اقل من العشر او مبهما وعلي لم يجز ان ينزلوا علي اقل من العشر واذا نزلوا مبهما اتفقت الروايات علي اخذ العشر قال صاحب تهذيب الطالب ظاهر رواية ابن زياد ان ذلك سواء نزلوا مبهما ام لا وهم كاهل الذمة وقد بينه في المجموعة ونصها علي ما قال مالك ويءخذ من تجار اهل الحرب العشر مثل ما يءخذ من تجار اهل الذمة عبد الحق وهذا يبطل تاويل من تاول ان الذي وقع في المدونة معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نزلوا مبهما ابن القاسم في المجموعة واذا نزلوا علي دراهم او دنانير ---------لم يحل بينهم وبين رقيقهم---- مالك ولو كان علي العشر حيل بينهم وبين وطء الاماء حتي يبيعوا وقال ابن حبيب وللوالي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقاسمهم فيما قدوا به وان كان ------------------مما لا ينقسم بيع كله واخذ الوالي جزاه--------- وخلي لهم البقية- ان شاءوا باعوا هنا او رجعوا به وقال مالك في--------- الموازية ليس للوالي مقاسمتهم رقيقا ولا غيره حتي يبيعوا قال فيها وفي المجموعة فان لم يبيعوا ورجعوا فليءدوا العشر------------------------------------------- ويصنعوا ما شاءوا ثم حيثما نزلوا من بلاد الاسل-ام فلا يءخذ منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء الا ان يشترط عليهم شرط فيعمل عليه	1268	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0548	false	-2660837006646404642	11	268	57	1318	1473	300	ومن المدونة قا-ل ابن القاسم واذا نزل اهل الحرب بتجارة اخذ منهم اصا--لحوا عليه في سلعهم ليس في ذلك عشرة ولا غيره وقال ابن نافع وقاله ابن حبيب وروي علي بن زياد عن مالك ان عليهم العشر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في المجموعة يءخذ منهم------------------------------------------ مثل ما يءخذ من تجار اهل الذمة -------------------------------------------------------------وقال اشهب في المجموعة ان نزلوا علي غير مقاطعة علي شء فلا يزاد عليهم فوق العشر وروي ذلك انس بن مالك وقاله ابن القاسم في كتاب محمد وقال فيه اصبغ ان كانوا معروفين بالنزول قبل ذلك علي العشر فلم يقل لهم حتي باعوا فلا يزاد عليهم وقال ابن القاسم في المجموعة اذا نزلوا ----------------------------------------علي--------- دنانير او دراهم لم يحل بينهم وبين رقيقهم قال مالك وان كان علي العشر حيل بينهم وبين وطء الاماء حتي يبيعوا وقال ابن حبيب -الوالي شريك معهم في جميع ما معهم حتي ياخذ منهم جزءه الذي صالحهم به ويعقل عليهم جميع ما معهم ويحال بينهم وبين وطء اماءهم حتي يقاسمهم --ما -بايديهم ان كان مما ينقسم وان كان مما لا ينقسم بيع كله واخذ الوالي جزءه من الثمن وخلي لهم --بقيته ان شاءوا باعو م-نا او رجعوا به -قال مالك في كتاب ابن المواز و-ليس للوالي مقاسمتهم رقيقا ولا غيره حتي يبيعوا قال فيه- وفي المجموعة ولو لم يبيعوا ورجعوا فليءدوا العشر من ذلك ويقاسموا ويخرجوا بما بقي لهم ويطءون ويصنعون ما شاءوا فحيث -ما نزلوا من بلاد المسلمين فلا يءخذ منهم شء لانه قد اخذ ذلك منه مرة وليسوا كاهل الذمة في هذا وقال اشهب ان لهم الرجوع بسلعهم الي موضع اخر ولا يءخذ منهم شء الا ان يشترط عليهم شرط فيعمل عليه	548	8308953312554291793	573	701.0	453	1756	32.630977630615234	91	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1269	true	-6233487597445295586	139	201	734	1050	1561	300	خيانتهم في بيع الخمر ونحوه جعل عليهم امين ----ابن نافع وذلك اذا جلبوا ---لاهل الذمة لا الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها اللخمي وقال ابن شعبان لا يجوز الوفاء---- بذلك ولا النزول علي مثل هذا وتهرق الخمر وتعرقب الخنازير وا------------------ن نزلوا --------------علي ذلك وهم بحدثان نزول-----------------------------------------------------------------------هم قيل لهم ان شءتم فعلنا ذلك والا فارجعوا وان طال مكثهم فعل ذلك وان كرهوا	1269	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0546	false	1660493635636779420	0	77	0	390	1466	300	خيانتهم------------------- جعل مع-هم امين قال ابن نافع وذلك اذا حملوه الي اهل --ذمة لا الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها قال --------ابن شعبان لا يجوز الوفاء لهم بذلك ولا النزول ب---مثل هذا وتراق الخمر وتعرقب الخنازير قال بعض المتاخرين فان نزلوا علي ان يقرروا علي ذلك وهم------- نزولهم قبل ان يبيعوا شيءا وقبل ان تطول اقامتهم ويعرفوا حال المسلمين في بلادهم قيل لهم ان شءتم فعلنا ذلك والا فارجعوا وان طال مكثهم فعل ذلك وان كرهوا	546	8308953312554291793	262	443.0	208	430	60.930233001708984	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1270	true	-3008428237626581703	200	295	1016	1498	1525	300	ابن حبيب وان ظهرنا علي ورثته فماله----------------- فء لذلك الجيش الذي- ظهروا عليه الحالة الثالثة ان يقدم من غير تنصيص علي اقامة ولا رج---------------------------وع واليه اشار بقوله وان كان مطلقا ولا عادة يعني لا عادة لهم في المكث والرجوع وهو اشارة الي ما نص عليه سحنون ان ----------------------------------------------كان اكثر المستامنين بذلك البلد انما هو علي المقام فميراثه للمسلمين ولم يكن لهذا ان يرجع وان كان شانهم الرجوع فله الرجوع وميراثه ان مات يرد لورثت------ه الا ان تطول اقامته عندنا فليس له ان يرجع ولا يرد ميراثه واذا لم يعرف حالهم ولا ذكروا رجوعا فميراثه للمسلمين	1270	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0949	false	2045568678644806689	33	145	162	727	1490	300	ابن حبيب وان ظهرنا علي ورثته قبل ان ياخذوا ذلك فذلك فء لذلك الجيش الذين ظهروا عليهم م وانما يرد ماله لورثته اذا مات عندنا اذا استامن علي ان يرجع او كان شانهم الرجوع واما لو استامن علي لمقام او كان ذلك شانهم فان ما ترك يكون للمسلمين وكذلك في كتاب ابن-------------- سحنون قال فيه اذا مات المستامن عندنا ولم يكن ذكر رجوعا كان اكثر المستامنين بذلك البلد انما هو علي المقام فميراثه للمسلمين ولم يكن لهذا ان يرجع وان كان شانهم الرجوع فله الرجوع وميراثه ان مات يرد لورثته ببلده الا ان تطول اقامته عندنا فليس له ان يرجع ولا يرد ميراثه واذا لم يعرف حالهم ولا ذكروا رجوعا فميراثه للمسلمين	949	8308953312554291793	334	548.0	267	579	57.685665130615234	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1271	true	7969913570240122828	152	196	755	965	1511	300	اسر ثم قتل فهي -------فء لمن اسره وقتله لانهم ملكوا رقبته قبل قتله والثاني ل-----------------------ابن حبيب----------- ان اسر ثم قتل فهي لمن اسره وقتله واما ان قتل في المعركة فهي فء -لا خمس فيها لانها لم يوجف عليها وقاله ابن الماجشون وابن القاسم واصبغ	1271	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0949	false	2045568678644806689	180	228	901	1127	1490	300	اسر ثم قتل صار ماله فيءا لمن اسره وقتله لانهم ملكوا رقبته قبل قتله وقال ابن القاسم واصبغ وكذلك قال ابن حبيب ان قتل بعد ان اسر قال---------------------- واما ان قتل في المعركة فهو فء ولا خمس فيه- لانه- لم يوجف عليه- وقال- ابن الماجشون وابن القاسم واصبغ	949	8308953312554291793	167	265.0	129	252	66.26984405517578	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1273	true	-4214569786434579758	83	277	418	1351	1461	300	واذا قال-------------- الامام من قتل قتيلا فله سلبه بلفظ عام ثبت هذا الحكم له ولجميع المسلمين وان خص نفسه فقال---------------------- --------------------------ان قتلت قتيلا فلي س-------------------------------------------------------لبه لم يكن له شء لانه حابي نفسه بقوله ولم يعدل فلم يجز حكمه ولو قال من قتل منكم قتيلا فله سلبه فقد نفذ ذلك للناس دونه لانه اخرج نفسه بقوله منكم وان قال بعد انخص ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه من قتل قتيلا مجملا فانما له في المستقبل ولو قال من قتل منكم قتيلا فله سلبه فمن قتل منهم اثنين او ثلاثة فله سلبهم ولو قال لرجل ان قتلت قتيلا فلك سلبه فقتل اثنين احدهما بعد الاخر فغيرنا يجيزه ويعطيه سلب الاول خاصة ونحن نكرهه فان نزل علي وجه الاجتهاد مضي و----له سلب الاول خاصة فان جه----------ل فقيل له---- نصفهما وقيل اقلهما---- ابن المواز وان قتل قتيلين معا فقيل له نصف سلبهما قسمة للمشكوك فيه علي التداعي وقيل اكثرهما لانهما لما قتلا معا صارا كالقتيل الواحد فيستحق سلبه فلهذا اعطي الاكثر واذا قال الامير من قتل قتيلا فله سلبه فليس له سلب من قتل ممن لا يجوز له قتله من امراة او صبي او زمن او راهب الا ان يقاتل هءلاء فله سلبهم لاجازة ق-------------------------------------------------------------تلهم فان قال من قتل قتيلا فله سلبه ولم	1273	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0958	false	4786535139664614290	47	291	244	1344	1382	300	واذا قال الامير في اول القتال من قتل قتيلا فله سلبه فنحن ننهي عن هذا فان نزل مضي فاذا قال هذا ثم لقي هو علجا فقتله فان له سلبه وكذلك ان قتله في مبارزة ولو قال من قتل- قتيلا منكم فله سلبه او قال لما برز رجل من العدو من قتله منكم فله سلبه لم يكن له هو سلب من قتل كان المبارز هو او غير-------------------------------------------------------------------ه لانه اخرج نفسه بقوله منكم وان قال الامير ان قتلت قتيلا في سلبه فلا شء له لما خص نفسه وكذا لو قال بعد ذلك من قتل منكم قتيلا فله سلبه فلا شء له فيمن قتل وكذلك لو قال بعد ان خص نفسه من قتل قتيلا مجملا فانما له في المستقبل ولو قال من قتل منكم قتيلا فله سلبه فمن قتل منهم اثنين او ثلاثة فله سلبهم ولو قال لرجل ان قتلت قتيلا فلك سلبه فقتل اثنين احدهما بعد الاخر فغيرنا يجيزه ويعطيه سلب الاول خاصة ونحن نكرهه فان نزل علي وجه الاجتهاد مضي وكان له سلب الاول خاصة فان جهل سلب الاول فقيل له سلب نصفهما وقيل اقلهما قال ابن المواز وان قتل قتيلين معا فقيل له نصف سلبهما وقيل له-------------------------- اكث----------------------------------------------------------------------رهما واذا قال الامير من قتل قتيلا فله سلبه فليس له سلب من قتل ممن لا يجوز له قتله من امراة او صبي او زمن او راهب الا ان يقاتل هءلاء فله سلبهم لاجازة قتلهم وله سلب كل من يجوز قتله قال واذا قال الامام بعد ان برد القتال او قبل من قتل قتيلا فله سلبه فلا	958	8308953312554291793	649	1157.0	501	1264	51.34493637084961	124	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1274	true	-8124645367806922394	25	64	125	307	1484	300	----انه يرضخ ل-----لذمي فيكون----------- السلب له من الخمس وان قال من --------------------------------------------------------قتل كافرا من المسلمين--------- فقتله ذمي فلا شء له بالاجماع للشرط وان قال من قتل قتيلا--------- فسمع ----بعض الناس دون بعض فالسلب لمن قتل وان لم يسمع وان	1274	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0959	false	-7620642348413524370	28	88	134	408	1473	300	يري ان- يرضخ لاهل الذمة ففي قياس قوله له السلب م---ن الخمس لانه نفل ونحن نقول لا حظ له في الغنيمة فكذلك النفل وكذلك لو قال من قتل كافرا من المسلمين فله سلبه فقتله ذمي فلا شء له ب--اجماع للشرط وان قال من قتل قتيلا فله سلبه فسمع ذلك بعض الناس دون بعض فالسلب لمن قتل وان لم يسمع ومن	959	8308953312554291793	160	254.0	125	280	57.14285659790039	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1279	true	9031278007298035829	149	224	792	1150	1549	300	يسهم للاعمي وبه قال اللخمي وابن يونس لانهما قالا -----------------------الصواب في الاعمي--- لا شء له وان كان يبري النبل دخل بذلك في جملة الخدمة الذين لا يقاتلون قالا وكذلك اقطع اليدين لا شء له وان كان اقطع اليسري اسهم له ويسهم للاعرج ان حضر القتال وان كان ممن لا يجسر علي القتال بو-----جه لم يسهم له الا ان يقاتل فارسا ولا شء للمقعد اذا كان راجلا وان كان فارسا يقدر علي الكر والفر اسهم له	1279	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0966	false	2266709637691192442	63	136	319	679	1479	300	يسهم للاع---------------مي واقطع اليدين والاعرج والمقعد والمجذوم فارسا والصواب في الاعمي ان لا شء له فان كان يبري النبل دخل----- في جملة الخدمة الذين لا يقاتلون----- وكذلك اقطع اليدين لا شء له وان كان اقطع اليسري اسهم له ويسهم للاعرج ان حضر القتال وان كان ممن--- تحذر ع-ن القتال لاجل عرجه لم يسهم له الا ان يقاتل فارسا ولا شء للمقعد اذا كان راجلا وان كان فارسا يقدر علي الكر والفر اسهم له	966	8308953312554291793	302	536.0	237	389	77.63496398925781	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1280	true	-8055234395551941519	169	269	846	1345	1518	300	ارض العدو وبه قال سحنون واستحسنه اللخمي فرع ابن المواز--------- وان خرجت مراكب من مصر غزاة فاعتل منها مركب فتخلفوا لاصلاحه فخافوا لما بقوا وحدهم فرجعوا الي الشام خوفا فلا شء لهم فيما غنم اصحابهم وكذلك لو مرضوا فرجعوا او انكسر -مركبهم فرجعوا الي الشام خوفا فلا شء لهم فيما غنم اصحابهم قلت فان اسهم لهم فاعطوهم قال فلا يرجع عليهم وقد فات ذلك وانفقوه قلت فان ولجوا بلاد العدو وجا-زوا قبرص ثم عرض لهم ما عرض فرجعوا الي الشام خوفا من العدو حتي رجع الجيش قال هذا عذر اذا بان خوفهم فهذا مشكل ويسهم لهم فرع نص اشهب في	1280	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0969	false	-272894755205444417	19	104	100	526	1468	300	ارض العدو وغنموا ---------------------------ابن المواز قال مالك وان خرجت مراكب من مصر غزاة فاعتل منها مركب فتخلفوا لاصلاحه فخافوا لما بقوا وحدهم فرجعوا الي الشام----- فلا شء لهم فيما غنم اصحابهم وكذلك لو مرضوا فرجعوا او انكسرت مركبهم فرجعوا قلت -------------------------------------------فان اسهم لهم واعطوهم قال فلا يرجع عليهم -قد فات ذلك وانفقوه قلت فلو ولجوا بل-د العدو وجاوزوا قبرص ثم عرض لهم ما عرض فرجعوا الي الشام خوفا من العدو حتي رجع الجيش قال هذا عذر اذا بان خوفهم فهذا مشكل ويسهم لهم قال ابن -------	969	8308953312554291793	397	708.5	317	510	77.8431396484375	72	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1282	true	7371893517970595922	78	147	395	740	1552	300	يسهم له وان قاتل لان خروجه لم يكن للجهاد سحنون مفرعا علي الاسهام واذا اعطي----------- سهمه --بطل من اجره بقدر ما اشتغل عن الخدمة ----بعض القرويين وليس لمن استاجره ان ياخذ منه السهمان عوضا عما عطل من الخدمة بخلاف ان يء-اجر نفسه في خدمة اخري لان ذلك قريب بعضه من بعض والسهمان ربما كثرت فكانت اكثر مما استاجره مرارا ابن يونس-------------------------------------------------------- ولان القتال لا يشابه الخدمة ---------------------لان فيه ذهاب	1282	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0966	false	2266709637691192442	216	300	1070	1479	1479	300	يسهم له---- قاتل او------- لم يقاتل قال- سحنون------------------ واذا قاتل الاجير فله سهمه ويبطل من اجره بقدر ما اشتغل من الخدمة قال بعض القرويين وليس لمن استاجره ان ياخذ منه السهمان عوضا مما عطل من الخدمة بخلاف ان لو اجر نفسه في خدمة اخري لان ذلك قريب بعضه من بعض والسهمان ربما كثرت فكانت اكثر مما استاجره مرارا فاذا اسقط عنه حصة ما تعطل من الخدمة فلا حجة والله اعلم قال الشيخ ولان القتال لا يشابه الخدمة ولا يقارب اجرة اجرها لان فيه ذهاب-	966	8308953312554291793	289	465.5	228	440	65.68181610107422	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1284	true	5569126738018570572	51	136	253	649	1499	300	القتال خاصة وهل يسهم لم---ن مات بعد -------------غنيمة مما غنم بعد موته ففي الموازية عن مالك اذا كانت غنيمة-------- متتابعة فله سهمه من الجميع مثل ان يفتحوا حصنا فيموت ثم -------اخر علي جهة الامر الاو----ل اصبغ واما لو رجعوا قافلين ونحو ذلك من انقطاع الامر الاول فلا شء ل-----------------ه وكذلك روي عيسي عن ابن القاسم وقال سحنون مثل ان يكون حصن تحت سور اخذ ربض ثم مات ثم اخذ ربض اخر بعده واما ما ابتدء قتاله من الحصون بعد موته فلا --يسهم له وان كان	1284	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0970	false	-1292005479105839756	115	201	547	960	1465	300	القتال ------فلا سهم له وان مات بعد القتال قبل الغنيمة فله سهمه ولو----------------------------- كانت غنيمة فما كان متتابعا فله سهمه في الجميع مثل ان يفتحوا حصنا فيموت ثم يفتحوا اخر علي جهة الامر الاول قال اصبغ واما ان رجعوا قافلين ونحو ذلك من انقطاع الامر الاول فلا شء له فيما استءنف بعده وكذلك روي عيسي عن ابن القاسم -قال سحنون لا اعرف هذا وانما له سهمه فيما وقعت فيه المناشبة قبل موت-ه واما ما ابتدا قتاله من الحصون بعد موته فلا شء له فيه ولو كان	970	8308953312554291793	278	402.5	216	450	61.77777862548828	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1291	true	-2955385243048107625	135	178	647	850	1441	300	في المدونة مالك ومن نحت سرجا او بري سهما او صنع مشجبا ببلد العدو فهو له ولا يخمس سحنون معناه اذا كان يسيرا اللخمي وقال ابن الماجشون ان كان له قدر اخذ اجارة ما عمل والباقي يصير فيءا قال ابن يونس وكذلك في ---------	1291	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0974	false	8429530618661153100	12	51	57	233	1406	300	فصل قال--- مالك ومن نحت سرجا او بري سهما او صنع مشجبا ببلد العدو فهو له ولا يخمس سحنون معناه اذا كان يسيرا وقيل-------------------- ان كان له قدر اخذ اجارة ما عمل والباقي يصير فيءا------------- وكذلك في كتاب ابن	974	8308953312554291793	157	272.0	121	212	74.05660247802734	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1299	true	8316131179122723379	261	297	1321	1485	1495	300	سيده بين ان يسلمه عبد-------ا او يفديه و----------------------رجع سحنون الي هذا القول بعد ان قال يخير السيد اولا بين ان يفديه او يسلمه فان فداه بقي له مكاتبا وان اسلمه قيل للمكاتب اد------ ما صرت به	1299	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0935	false	-1112605709225378546	9	43	38	196	1497	300	سيده بين ان يسلمه عبدا او بين ان يفديه عبدا كالجناية والي هذا رجع سحنون-------------- بعد ان قال بفداء سيد---------------------------ه فان فداه بقي له مكاتبا وان اسلمه قيل للمكاتب اما اديت ما صرت به	935	8308953312554291793	110	171.5	84	199	55.27638244628906	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1300	true	8754326369934561441	113	148	534	719	1459	300	عبد الملك واما ان اشتري المكاتب من العدو ولم يفده سيده فانه يقال للمكاتب اد لمشتريك الثمن الذي اشتراك به وتبقي علي كتابتك تءديها الي سيدك وتخرج حرا وان لم تفعل رققت الساعة لمشتريك وهذه	1300	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0935	false	-1112605709225378546	63	98	287	466	1497	300	عبد الملك -اما ان اشتري المكاتب من العدو ولم يفده سيده فانه يقال له ر-----د لمشتريك الثمن الذي اشتراك به وتبقي علي كتابتك تءديها الي سيدك وتخرج حرا فان لم تفعل دفعت الساعة لمشتريك واما	935	8308953312554291793	169	319.0	135	185	91.35134887695312	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1306	true	5154194050862291498	207	285	1070	1440	1526	300	رجل من اهل المدينة يقال له داود القول بعدم الجبر فبلغ ذلك مالكا فاحتج بما رواه البخاري ومسلم انه صلي الله عليه وسلم قاضي اهل مكة عام الحديبة علي ان من اتي من اهل مكة مسلما رده الي------------هم فهرب ابو جندل بن سهيل وهو مسلم حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلبه ابوه في مكة فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انا لا نخفر بالعهد ----مالك فكذلك حجة الحربي ان يقول عهدي لا ينتقض	1306	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0938	false	1837750101133235054	159	224	795	1100	1477	300	رجل من اهل المدينة يقال له داود----------------- فبلغ ذلك مالكا فقال الم يع---------------لم ان رسول الله صالح اهل ----------مك------------ة علي ان يرد ع------------------------ليهم من جاء منهم فهرب ابو جندل بن سهيل وهو مسلم حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فطلبه ابوه من مكة فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال انا لا نخفر بالعهد قال مالك فكذلك حجة الحربي ان يقول عهدي لا ين-قض	938	8308953312554291793	261	432.0	205	386	67.6165771484375	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1307	true	8598197769456316830	123	157	622	788	1503	300	--------مالك وغيره وان اخصي عبده لا يعتق عليه وكانه اخصاه ببلد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن المواز و-------------------------------------ان لم يقم علي الحربي حتي هرب الي بلد الحرب ثم عاد------ بامان ثان ف-يءخذ بما تقدم ولا يزيله امانه الثاني	1307	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0950	false	-5925527156096626356	119	213	572	1038	1453	300	وقد قال مالك -------ان -خصي عبده لا يعتق عليه وكانه خ-صاه ببلده قال اشهب بخلاف الذمي لان الذمي لو اخصي عبده لعتق عليه وقد اعتق النبي صلي الله عليه وسلم علي سندر غلاما له حين خصاه وجدع انفه وسندر يومءذ كافر وقال ابن القاسم لا يعتق علي الذمي ولا علي الحربي المستامن عبيدهما اذ مثلا بهما وامرهما واحد ما دام الحربي في امانه ابن المواز وهذا راينا واوثق عندنا قال ابن المواز ان لم يقم علي الحربي حتي هرب الي دار الحرب ثم عاد الينا بامان ثان فليءخذ بما تقدم ولا يزيله امانه الثاني	950	8308953312554291793	153	250.0	120	475	32.21052551269531	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1309	true	776886302593023428	102	230	507	1139	1480	300	المدونة ففيها--------- ومن اسلم من عبيد الحربيين لم يزل ملك سيده عنه الا ان يخرج العبد الينا او ندخل نحن الي بلادهم فن---غنمه--------- وسيده مشرك فيكون حرا ولا يرد الي سيده ان اسلم سيده بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقد اعتق النبي صلي الله عليه وسلم عبيد-- اهل الطاءف لخروجهم مسلمين وابتاع ابو بكر بلالا------------------ فاعتقه والدار------ دار شرك---------------------- فلو انتقل ملك ربه عنه كان ذلك فداء ولم يكن ولاءه لابي بكر-------------------------------------------------------------- رضي الله تعالي عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب اسلام العبد بدار الحرب يزيل ملك سيده خرج الينا او اقام ولم يخرج وان اشتري كان كالحر المسلم يفدي انتهي قوله وقد اعتق النبي صلي الله عليه وسلم عبيد اهل الطاءف فهموه علي ان النبي صلي الله عليه وسلم حكم بحريتهم لا انه انشا فيهم العتق ولو خرج مس------------لما وترك سيده مسلما فهو	1309	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0948	false	-7953058104416146471	9	161	39	795	1486	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اسلم من عبيد الحرب-ين لم يزل ملك سيده عنه الا ان يخرج العبد الينا او ندخل-------- بلادهم نحن فغنمه وهو مسلم وسيده مشرك فهو حر--- ولا يرد الي سيده ان اسلم سيده بعد ذلك واختلف اذا لم يخرج حتي وقع الفتح ودخل المسلمون عليهم فقال ابن القاسم هو حر وقال ابن حبيب هو رقيق لذلك الجيش وهو اقيس وقد اعتق النبي صلي الله عليه وسلم-عبيدا لاهل الطاءف لخروجهم مسلمين وابتاع ابو بكر بلالا اذ اسلم قبل مولاه فاعتقه والدار يومءذ دار حرب واحكام الجاهلية ظاهرة فلو انتقل ملك ربه عنه كان ذلك فداء ولم يكن ولاءه لابي بكر وقيل الا بلالا اعتقه ابو بكر قبل الهجرة وقبل ظهور احكام النبي صلي الله عليه وسلم وانما يكون حجة لو كان بعد الهجرة وظهور احكام النبي صلي الله عليه وسلم قال هي الحجة حتي ياتي ما ينقضها قال ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خرج العبد الينا مسلما وترك سيده مسلما فهو	948	8308953312554291793	355	560.0	279	993	35.75025177001953	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1310	true	-5572599287788236934	274	300	1499	1653	1653	300	كالمرتدين في المال والدم يستتاب كبارهم ويجبر صغارهم علي الاسلام اذا بلوغ- من غير استت-ابة وقال اصبغ ليسوا كالمرتدين وهم كالحربي-ين لانهم جماعة فهم كاهل النكث-	1310	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0944	false	525005935215201508	118	144	606	764	1562	300	كالمرتدين في المال والدم يستتاب كبارهم ويجبر صغارهم علي الاسلام اذا بلغوا من غير استتبابة وقال اصبغ ليسوا كالمرتدين وهم كالمحاربين لانهم جماعة فهم كاهل النكث	944	8308953312554291793	148	276.0	123	158	93.67088317871094	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1311	true	8945556326683624614	0	68	0	364	1577	300	لان المرتد انما--- كالواحد وشبهه ابن يونس وقول اصبغ ليس بحسن لان اهل النكث انما هم اهل الذمة ونحن نسترقهم اذا ظفرنا بهم ولعمري انه لامر خالف فيه عمر ابا بكر رضي الله تعالي عنهما في اهل الردة من العرب فجعلهم ابو بكر كالناقضين فقتل الكبار وسبي ذراريهم وجعل---------------------------------------هم عمر كال---------مرتدين فرد النساء والصغار من الرق الي عشاءره----------------------------------------------------------------------------------------------------م وعلي هذا جماعة--- العلماء واءمة السلف الا القليل منهم انتهي	1311	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0944	false	525005935215201508	144	237	764	1251	1562	300	لان المرتد انما هو كالواحد وشبهه وليس -----قول اصبغ---- بحسن لان اهل النكث انما هم اهل الذمة ونحن نسترقهم اذا ظفرنا بهم ولعمري انه لامر خالف فيه عمر ابا بكر ---------------------في اهل الردة من العرب جع-لهم ابو بكر كالناقضين فقتل الكبار وسبي النساء والصغار وجرت فيهم المقاسم في اموالهم وسار فيهم عمر السيرة في المرتدين فرد النساء والصغار من الرق الي عشاءرهم كذرية من ارتد فلهم حكم الاسلام الا من تمادي بعد بلوغه والذين كانوا ايام عمر لم ياب احد منهم الاسلام وعلي هذا جماعة من العلماء واءمة السلف الا القليل منهم فانهم	944	8308953312554291793	307	537.0	247	518	59.26641082763672	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1317	true	8961283735248242173	24	107	124	531	1512	300	علي عن مالك في الاخ يزوج اخته لابيه وثم اخوها لابيها وامها ان النكاح جاءز الا ان يكون الاب اوصي بها الي الشقيق ولا تنكح حينءذ الا برضاه فقوله في الاخ يزوج اخته يحتمل بعد الوقوع والنزول ويرجحه قوله بعد ذلك ان النكاح جاءز وايضا فان ما قبل هذا الكلام وبعده في المدونة انما هو في الابعد يزوج مع وجود الاقرب فجوابه ان غاية ما ذكرته ان اللفظ محتمل لكن قوله الا ان يكون الاب اوصي بها الي الشقيق فلا تنكح حينءذ الا	1317	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1530	false	-5438070273519624925	58	86	275	410	1456	300	علي عن مالك في الاخ يزوج اخته لابيه وثم اخوها لابيها وامها ان النكاح جاءز الا ان يكون الاب اوصي بها الي----------------------------------------- الاخ الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق فلا تنكح حينءذ الا	1530	8308953312554291793	132	235.0	104	407	32.43243408203125	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1327	true	-6055943853719853874	0	29	0	143	1592	300	وان كره الوصي وان زوجها الوصي ايضا برضاها جاز وان كره الولي وليس ---كالاجنبي فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لاحد ان يزوج الطفلة قبل بلوغها من قاض او وص-------ي الا الاب وحده	1327	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1534	false	-3098228551751617962	58	112	295	559	1455	300	وان كره الوصي وان زوجها الوصي ايضا برضاها جاز وان كره الولي وليس هو كالاجنبي فيها قال ابن المواز قال اشهب وانما الوصي في الثيب كالاب في الثيب فصل 2_ في تزويج الوصي الصغيرة ومن المدونة قال مالك وليس لاحد ان يزوج الطفلة قبل بلوغها من قاض او وصي او ولي الا الاب وحده	1534	8308953312554291793	142	265.0	113	264	53.787879943847656	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1339	true	-4791552201221745199	69	117	361	579	1505	300	قال مالك وان قالت ا-مراة لوليها زوجني ممن احببت فزوجها من نفسه او من غيره لم يجز حتي يسمي لها من يزوجها منه ولها ان تجيز او ترد وقد قال عبد الرحمن ان زوجها من غيره جاز وان لم يسمه وان زوجها من نفسه فبلغها ذلك فرضيت--- جاز	1339	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1539	false	-3819078124887252777	41	89	211	429	1500	302	قال مالك واذ قالت المراة لوليها زوجني ممن احببت فزوجها من نفسه او من غيره لم يجز حتي يسمي لها من يزوجها---- ولها ان تجيز او ترد وقد قال ابن القاسم ان زوجها من غيره جاز وان لم يسمه وان زوجها من نفسه فبلغها ذلك فرضيت به جاز	1539	8308953312554291793	207	389.5	160	222	93.24324035644531	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1345	true	-6088897079816962997	216	300	1100	1470	1470	300	قيل لابن المواز فان مات الاول منهما او طلق قبل ان يدخل الاخر---- ثم دخل بها الاخر بعد موته او بعد طلاقه قال فا لم يعلم بذلك حتي دخل------ ثبت نكاحه كما لو دخل بها والاول حي لم يمت ولم يطلق ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه وفي المقدمات ان عثر علي ذلك بعد دخول الثاني وقد كان الاول مات او -----------------------------------------------------طلق فلا يخلو اما ان يكون عقد ودخ---------------ل قبل ----موت الاول او طلاقه او ي--------كون عقد ودخل بعد موته او-	1345	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1536	false	866455821164610197	142	235	689	1107	1426	301	قيل لابن المواز فان مات الاول منهما او طلق قبل ان يدخل الاخر بها ثم دخل الا----خر بعد موته او بعد طلاقه قال ان لم يعلم بذلك حتي دخل الاخر ثبت نكاحه كما لو دخل بها والاول حي لم يمت ولم يطلق ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه وان علم بذلك قبل--------------- دخول الاخر فسخ نكاح الاخر واعتدت من الاول وورثته وكذلك ان طلق فانه يفسخ نكاح الاخر علي كل حال وذلك اذا ----كان عقد الاخر في حياة الاول قبل ان يموت--------------- او يطلق واما لو عقد----- بعد موته او	1536	8308953312554291793	278	430.0	208	461	60.303688049316406	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1351	true	7418044207327561714	223	247	1107	1222	1496	300	مالك يزوجها الامام ان رفعت اليه وقال عبد الملك لا يجوز انكاحها علي وجه في حياة الاب----- ابن وهب ان قطع عنها النفقة جاز	1351	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1531	false	1614752754435654432	50	74	257	374	1533	300	مالك يزوجها الامام ان رفعت اليه وقال عبد الملك لا يجوز انكاحها ب---وجه في حياة الاب وقال ابن وهب ان قطع عنها النفقة جاز	1531	8308953312554291793	111	208.0	88	120	92.5	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1359	true	8365032476004417438	117	181	587	898	1480	300	فيها قال ابن القاسم اذا اجازه الولي بالقرب جاز -سواء دخل الزوج ام لا وان اراد فسخه بحدثان الدخول ف---ذلك ل------ه فاما ان طالت اقامتها معه وولدت الاولاد امضيته ان كان---- صوابا ---------وقاله مالك وذكر في المدونة سادسا فقال وقال عنه ----------------------------------------------------ابن وهب انه---------------- يفرق بينهما بطلقة دخل بها الزوج ام لا الا ان يجيز ذلك الولي او السلطان ان لم يكن لها ولي	1359	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1538	false	-1328191219826252993	96	180	472	874	1513	300	فيه وقال ابن القاسم اذا اجازه الولي بالقرب جاز وسواء دخل الزوج ام لا وان اراد فسخه بحدثان الدخول كان ذلك له وفسخه فاما ان طالت اقامتها معه وولدت الاولاد امضيته ان كان ذلك صوابا ولم يفسخ وقاله مالك وغير واحد من الرواة قال سحنون وقال غيره لا يجوز وان اجازه الولي لانه عقده غير الولي قال ابن وهب عن مالك في موضع اخر يفرق بينهما بطلقة دخل بها الزوج ام لا الا ان يجيز ذلك الولي او السلطان ان لم يكن لها ولي	1538	8308953312554291793	276	475.0	219	402	68.6567153930664	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1360	true	-3440999752970643143	189	237	951	1198	1519	300	واذا استخلفت------- علي نفسها رجلا فزوجها ولها وليان احدهما اقعد بها من الاخر فلما علما اجازه الاق------------عد فلا قول --هنا للابعد بخلاف التي زوجها الابعد وكره الاقعد لان ذلك نكاح عقده ولي وهذا نكاح عقده غير ولي فلا يكون فسخه--- الا بيد الاقعد فان كانت دنية فقال مالك	1360	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1538	false	-1328191219826252993	243	292	1213	1471	1513	300	واذا استخلفت المراة علي نفسها رجلا فزوجها ولها وليان احدهما اقعد بها من الاخر فلما علما اجازه الابعد ورده الاقعد فلا قول هاهنا للابعد بخلاف التي زوجها الابعد وكره الاقعد لان ذلك نكاح عقده ولي وهذا نكاح عقده غير ولي فلا يكون فسخ هذا الا بيد الاقعد وقاله------------- مالك	1538	8308953312554291793	227	421.0	182	271	83.76383972167969	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1360	true	-3440999752970643143	18	62	80	302	1519	300	قيل لمالك --من -زوج امراة بغير اذن --ولي بشهود ايضرب احد---هم فقال ا--دخل بها قال-- لا وانكر الشهود ان يكونوا حضروا -قال لا عقوبة عليهم---- ابن القاسم الا اني رايت فيها--- لو دخل ب--ها لعوقبت المراة والزوج والذي انكح ويءدب الشهود ايضا ان علموا	1360	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1548	false	-1156504661746804420	69	117	329	573	1455	300	قيل لمالك فيمن يزوج امراة بغير امر الولي بشهود ايضرب احد منهم فقال او دخل بها قالوا لا وانكر الشهود ان يكونوا حضورا فقال لا عقوبة عليهم قال ابن القاسم الا اني رايت منه انه لو دخل عليها لعوقبت المراة والزوج والذي انكح ويءدب الشهود ايضا ان علموا	1548	8308953312554291793	214	364.0	170	244	87.70491790771484	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1361	true	-981929701615422142	57	124	296	647	1542	300	واذا وكلت المراة الدنية مثل المعتقة والمس--المة ولاسوداء والمسكينة اجنبيا فزوجها وهي ببلد لا سلطان فيه او فيه سلطان يعسر عليها تناوله ولا ولي لها جاز ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان وكلت من اسلمت هي علي يديه وذلك فيمن اخف منه في ذوات القدر واما ان اسلم علي يديه ابوها وتقادم ذلك حتي يكون لها من القدر والغني- والاباء في الاسلام و---تنافس الناس فيها فلا يزوجها وهو كاج--نبي فيها	1361	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1537	false	-7500287352133890574	166	297	802	1501	1534	303	واذا وكلت المراة الدنية مثل المعتقة والمسلمانية والسوداء والمسكينة اجنبيا فزوجها وهي ببلد لا سلطان فيه او فيه سلطان يعسر عليها تناوله ولا ولي لها جاز ذلك وفي رواية اشهب عن مالك ان الدنية وغيرها سواء ولا يزوجها الا ولي او سلطان قال الشيخ فوجه الاول انه لما لم يكن لها ولي وكان متناول السلطان بعيدا صار ذلك ضرورة اباحت تزويج الاجنبي اياها لانه ولي عام لقوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة71 ووجه الثانية ان الولي العام لا يزوج مع حضور الخاص اصله في غير الدنية ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك ان و-لت من اسلمت هي علي يديه فانه يجوز انكاحه اياها--------- واما من اسلم علي يديه ابوها وتقادم ذلك حتي يكون لها من القدر والغناء والاباء في الاسلام ما يتنافس الناس فيها فلا يزوجها وهو كالاجنبي فيها	1537	8308953312554291793	314	565.0	251	709	44.28772735595703	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1363	true	7411342683968775040	100	129	500	658	1559	300	فسخه نظر---- السلطان فان كانت غيبة الاقرب قريبة بعث اليه وانتظره ولم يعجل وان كانت غيبة- بعيدة فنظر السلطان كنظر الغاءب في الرد و--الاجازة وكان اولي من الولي الحاضر	1363	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1539	false	-3819078124887252777	0	31	0	164	1500	302	فسخه نظر فيه السلطان فان كانت غيبة الاقعد قريبة بعث اليه وانتظره ولم يعجل وان كانت غيبته بعيدة -نظر السلطان كنظر الغاءب في الرد او الاجازة وكان اولي من الولي الحاضر	1539	8308953312554291793	153	280.0	124	165	92.7272720336914	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1370	true	-3349737055152787252	146	224	748	1113	1508	300	المدونة من رواية ابن وهب ان حمزة بن عبد الله خطب--------- الي سالم بن عبد الله ابنته فزوجه اياها وليس معهما غيرهما قال فيها وقد ذكر مثل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال لرجل الا انكحك امن-ة بنت ربيعة بن الحارث فقال بلي يا رسول الله فقال قد انكحتك اياها ولم يشهد قال ابن المواز وقد فعل ذلك ابن عمر رضي الله تعالي عنهما حين زوج ابنته سودة من عروة اخبرنا به غير واحد	1370	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1565	false	-7486766242453720276	196	267	1028	1361	1525	300	المدونة وذكر ----ابن وهب ان حمزة بن عبد الله خطب علي ابنه الي سالم بن عبد الله ابنته فزوجه اياها وليس معهما غيرهم---------ا وقد ذكر مثل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال لرجل الا انكحك اميمة بنت ربيعة بن الحارث فقال بلي يا رسول الله فقال قد انكحتكه----ا ولم يشهد ----ابن المواز وقد فعل ذلك ابن عمر ---------------------حين زوج ابنته سودة من عروة اخبرنا به غير واحد	1565	8308953312554291793	317	583.0	249	375	84.53333282470703	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1375	true	747446093463162986	0	55	0	265	1486	300	يومين لم يجز و-فسخ قبل البناء لانهما لو ماتا قبل الخيار لم يتوارثا فان بني بها ثبت النكاح وكان لها المسمي وكذلك الجواب في من تزوج المراة علي انه ان لم يات بالصداق الي اجل كذا والا فلا نكاح بينهما وقد كان مالك يقول فيها ان النكاح يفسخ بعد البناء لان فساده في عقده ثم	1375	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1567	false	-1097524437468477833	248	300	1227	1476	1476	300	يومين لم يجز ويفسخ قبل البناء اذ---- لو ماتا قبل الخيار لم يتوارثا وان بني بها ثبت النكاح وكان لها المسمي وكذلك الجواب في-من تزوج ا-مراة علي انه ان لم يات بالصداق الي اجل كذ-----ا فلا نكاح بينهما وقد كان مالك يقول----- ان النكاح يفسخ بعد البناء لان فساده في عقده ثم-	1567	8308953312554291793	245	446.5	194	266	92.10526275634766	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1379	true	-2546958207547808340	171	224	862	1126	1503	300	فيها ---قال يحيي بن سعيد ومن زوج ابنه صغيرا او كبيرا ليس له مال--- فالصداق علي الاب عاش او مات فتاوله اكثرهم علي الكبير السفيه وكذلك نص عليه في الواضحة وقال ابن يونس ذلك------------------------------------------------------------------------------- سواء في السفيه والرشيد لان الاب تولي العقد------------------ كالوكيل يشتري سلعة فالثمن عليه الا ان يقول هو---- ينقدك دوني	1379	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1603	false	2468542443490733411	45	117	239	592	1471	300	فيلزمه وقال يحيي بن سعيد ومن زوج ابنه صغيرا او كبيرا ولا--- مال له فالصداق علي الاب عاش او مات ف-ان كان لواحد منهما فلذلك-------------- عليه الا ان يشترطه الاب علي نفسه قال الشيخ قال بعض فقهاءنا معني قول يحيي او كبيرا يريد سفيها قال الشيخ وذلك عندي سواء لانه هو عقد عليه فالصداق عليه الا ان يظهر انه علي الابن كالوكيل يشتري سلعة فالثمن عليه الا ان يقول الموكل ينقدك دوني	1603	8308953312554291793	154	227.5	120	371	41.50943374633789	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1380	true	-3735598587675223321	185	245	916	1206	1486	300	اذا زوج----- الصغير ولا مال له--- وشرط الاب في عقد نكاحه ان يعطيه دارا او مالا فقال بعض شيوخنا---------------- الصداق----- علي الابن ل------------انه صار موسرا بما اعطاه الاب قال وفي المسالة نظر لانه لم يتقدم يسره بهذا المال قبل---- النكاح ابن يونس-------------------------------- والصواب ما قاله الشيخ لانه معلوم انه لم يتم العقد الا بيسره فهو كما لو ايسر قبل العقد	1380	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1605	false	-8796573013632863057	80	153	386	742	1469	300	اذا زوج ابنه الصغير ولا مال للابن وشرط----- في عقد نكاحه ان يعطيه دارا او مالا نحا- بعض شيوخنا من اهل بلدنا ان الصداق يكون علي الابن لا علي الاب لانه صار موسرا بما اعطاه الاب قال وفي المسالة نظر لانه لم يتقدم يسره بهذا المال قبل عقد النكاح وانما صار موسرا بعد عقد النكاح قال الشيخ والصواب ما قال- الشيخ لانه معلوم انه لم يتم العقد الا بيسره فهو كالمو----سر قبل العقد	1605	8308953312554291793	265	439.0	209	367	72.20708465576172	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1385	true	-5303744366881829660	154	202	779	1016	1518	300	الوصية للو-----------------------------------ارث وناقض ابن المواز قو---------------ل اشهب هنا بانها وصية للبنت بقوله فيمن اقر في مرضه انه قبض صداق ب-نته ولم يدخل بها زوجها ثم مات الاب فانه ان ترك مالا اخذ من ماله محمد ف--------------------------------------لو كانت الاولي عطية ل------كانت مسالة الاقرار مثلها لانه انما يخرج---- من ماله	1385	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1605	false	-8796573013632863057	2	64	11	308	1469	300	الوصية للوارث وخالف ذلك عبد الملك واخذ بقول مالك --قال ابن المواز وهو الصواب وقد سءل اشهب--------------------------- فيمن اقر في مرضه انه قبض صداق ابنته ولم يدخل بها زوجها ثم مات الاب فقال ان ترك مالا اخذ من ماله قال ابن المواز فقد ترك قوله الاول لهذا لانه لو كانت الاولي عطية لابنته كانت هذه---------- مثلها لانه انما يخرج ذلك من ماله	1605	8308953312554291793	178	263.5	137	336	52.97618865966797	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1389	true	-5573019233342051579	16	37	88	200	1543	300	وذكر اصبغ عن ابن القاسم انهما يتوارثان ويمضي الصداق لان النظر للسفيه قد فات بالموت وذكر ابن المواز عنه خلاف هذا	1389	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1562	false	-2808358803397524978	1	22	6	115	1423	300	وذكر اصبغ عن ابن القاسم انهما يتوارثان ويمضي الصداق لان النظر ---فيه قد فات بالموت وذكر ابن المواز عنه خلاف هذا	1562	8308953312554291793	109	212.0	88	112	97.32142639160156	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1391	true	2063545195553513554	162	270	840	1356	1499	300	اجازه بعد ان امتنع ولم يرد الفسخ جاز ان كان قريبا نحوه في المدونة ففيها وان كلم السيد في اجازته فامتنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجيب ثم اجاز------- فان اراد باول قول-ه فسخا تم الفسخ وان ا------------------------------------------------راد انه لم يرض ثم -----اجاز- فذلك جاءز ا-ن كان---- قريبا وهذا الكلام وان ذكر في المدونة في العبد فالمكاتب ونحوه كذلك واسقط المصنف قوله كلم في اجازته لانه وصف طردي واشترط القرب لان عدم الرضا واستدامة ذلك حتي يطول قرينة في الفسخ ابن القاسم ويصدق -----بانه لم يرد الطل----اق في المجلس ما لم يتهم قال بعضهم يريد ما لم يطل ابن المواز وان شك السيد علي اي وجه خرج---- منه فهو فراق واقع زاد	1391	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1558	false	1666011439478185430	26	117	127	553	1421	300	اجازه ال--------------------------------------------------------------------------سيد فله------------- ان يرتجع وان كره السيد لان الرجعة من حقوق النكاح ومن المدونة قال مالك واذا نكح العبد بغير اذن سيده فقال السيد لا اجيز ثم قال قد اجزت فان اراد باول قوليه فسخا تم الفسخ ولم يجز النكاح وان اجازه السيد الا بنكاح مستقبل وان اراد انه لم يرض ثم كلم فاجازه فذلك جاءز اذا كان ذلك قريبا -ابن المواز قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم ويصدق السيد ان- لم يرد عزم الفراق في المجلس ما لم يقم -------------------------------------وان شك السيد علي اي وجه خرج ذلك منه فهو فراق واقع قال	1558	8308953312554291793	200	256.0	148	706	28.328611373901367	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1395	true	-8401525285216657623	110	145	558	721	1509	300	ونفقة زوجة العبد في ماله ان كان له مال ولا نفقة لها من كسبه وعمله وذلك الي سيده فان لم يجد غيره فرق بينهما الا ان يتطوع السيد بالنفقة ولا يباع العبد في نفقة زوجته	1395	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1652	false	-4522569139712951566	232	266	1143	1303	1464	300	ونفقة زوجة العبد في ماله ان كان له مال ولا نفقة لها من كسبه وغلته وذلك ل---سيده فان لم يجد غيره فرق بينهما الا ان يتطوع السيد بالنفقة ولا يباع العبد في نفقة زوجته	1652	8308953312554291793	156	302.0	122	163	95.70552062988281	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1396	true	-8677904112650873829	42	137	220	688	1520	300	نكل الحاضر ي--لزمه النكاح فان شاء طلق وادي---- الصداق وان شاء ثبت عليه واستدل علي ذلك بما وقع لابن القاسم في العتبية اذا زوج الو------------لي وليته فانكرت--------------- المراة ان تكون-------- رضيت فق-------ال ان كان الاشهاد في --------المسجد -حيث يري انها لم تعلم فلا يمين عليها وان كان الاشهاد ظاهرا او اطعام الوليمة---------- في دارها وحيث يري انها عالمة ب فاري ان تحلف بالله ما وكلته ولا فوضت اليه ذلك ولا ظننت ان ذلك اللعب و---ذلك الاطعام الذي صنع الا لغيري ثم لا شء عليها فان نكلت عن اليمين لزمها النكاح ابن يونس و-كذلك مسالة الابن	1396	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1540	false	3098778595082762684	161	267	798	1318	1485	301	نكل عن اليمين لزمه النكاح فان شاء طلق وودي نصف الصداق وان شاء ثبت عليه وقد سءل ----------------ابن القاسم في المستخرجة عن الرجل يخطب امراة الي وليها فيزوجه ويشهد له فتنكر المراة ان تكون علمت او رضيت اتستحلف قال ان كان الاشهاد علي ذلك في المسجد وحيث يري انها لم تعلم فلا يمين عليها وان كان الاشهاد ظاهرا او اطعاما لوليمة او اشهارا في دارها وحيث يري انها عالمة-- فاري ان تحلف بالله ما وكلته ولا فوضت اليه ذلك وما ظننت ان ذلك اللعب ولا ذلك ال-طعام الذي صنع الا لغيري ثم لا شء عليها فان نكلت عن اليمين لزمها النكاح قال الشيخ فكذلك مسالة الابن	1540	8308953312554291793	395	662.0	313	539	73.28385925292969	67	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1399	true	-8931455632517075218	257	297	1320	1493	1508	300	امراة اتت-- الي مالك فقالت له ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوب- فيها ف----------------------اراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير لا مال له اتري لي في ذلك كلاما قال نعم اني ل--اري لك في ذلك متكلما علي	1399	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1520	false	1981484794860605419	92	130	463	638	1495	300	امراة مطلقة الي مالك فقالت له ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها وقد اصدقت صداقا كثيرا واراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير فق--ال لها مالك----------------------- اني لا اري لك في هذا متكلما قال	1520	8308953312554291793	130	206.5	98	200	65.0	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1406	true	-2305413648746298495	220	296	1131	1522	1538	300	اشتري جارية او اراد شراءها او خطب امراة فقال--- ابوه--- نكحت الحرة او وطءت الامة بشراء و-كذبه الابن فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا تجوز شهادة امراة واحدة في الرضاع الا ان يكون قد فشا وعرف مالك واحب الي الا ينكح ويتورع ولا تجوز ايضا شهادة امراتين في الرضاع الا ان يكون قد فشا وعرف في الاهلين والمعارف والجيران فتجوز حينءذ شهادتهما---------- ابن القاسم فشهادة الوالد في مسالتك ---كشهادة ----------------------الام في الرضاع فلا يقبل قول الاب الا ان	1406	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1641	false	3525609885406255103	111	198	535	958	1458	300	اشتري جارية او اراد شراءها او خطب امراة فقال له ابوه قد نكحت الحرة و--وطءت الامة بشراء واكذبه الابن فلا يقبل قول الاب الا ان يكون ذلك من قوله فاشيا قبل الشراء او النكاح فاري له ان يتنزه عنها ولو فعل لم اقض به عليه وقد قال مالك لا تجوز شهادة امراة واحدة في الرضاع الا ان يكون قد فشا و--------------------------------------------------------------------------------------------عرف في الاهلين والمعارف والجيران فاحب الي ان لا ينكح ويتورع قال ابن القاسم فشهادة الو-لد في مسالتك مثل شهادة امراة في الرضاع وكذلك ----------------------------الام اذا لم	1641	8308953312554291793	242	380.5	194	546	44.32234573364258	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1406	true	-2305413648746298495	210	300	1082	1538	1538	300	في كتاب النكاح والرضاع ونص ما في النكاح قلت فيمن اشتري جارية او اراد شراءها او خطب امراة فقال--- ابوه--- نكحت الحرة او وطءت الامة بشراء و-كذبه الابن فقال قال مالك لا تجوز شهادة امراة واحدة في الرضاع الا ان يكون قد فشا وعرف مالك واحب الي الا ينكح ويتورع ولا تجوز ايضا شهادة امراتين في الرضاع الا ان يكون قد فشا وعرف في الاهلين والمعارف والجيران فتجوز حينءذ شهادتهما ابن القاسم فشهادة الوالد في مسالتك كشهادة الام في الرضاع فلا يقبل قول الاب الا ان يكون ذلك من قوله-	1406	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1722	false	-1995108506033794375	179	213	919	1083	1528	300	في كتاب النكاح الثاني و-----------------------من اشتري جارية او اراد شراءها او خطب امراة فقال له ابوه قد نكحت الحرة او وطءت الامة بشراء واكذبه الابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقب----ل الاب الا ان يكون ذلك من قوله	1722	8308953312554291793	148	250.5	118	464	31.89655113220215	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1407	true	-5310161453019452004	0	34	0	167	1527	300	فاشيا قبل الشراء او النكاح واري له ان يتنزه عن ذلك بغير قضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الام اذا لم يزل يسمعونها تقول--- ارضعت فلانة فلما كبرت اراد الابن ان يتزوجها فلا يفعل ونص ----------------ما في الرضاع	1407	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1641	false	3525609885406255103	140	217	675	1062	1458	300	فاشيا قبل الشراء او النكاح فاري له ان يتنزه عنها ولو فعل لم اقض به عليه وقد قال مالك لا تجوز شهادة امراة واحدة في الرضاع الا ان يكون قد فشا وعرف في الاهلين والمعارف والجيران فاحب الي ان لا ينكح ويتورع قال ابن القاسم فشهادة الولد في مسالتك مثل شهادة امراة في الرضاع وكذلك الام اذا لم يزل يسمعونها تقول قد ارضعت فلانة فلما كبرت اراد الابن تزوي---جها فلا يفعل ولا تجوز شهادة امراتين في الرضاع	1641	8308953312554291793	142	238.0	112	390	36.410255432128906	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1407	true	-5310161453019452004	0	30	0	150	1527	300	فاشيا قبل الشراء او النكاح واري له ان يتنزه عن ذلك بغير قضاء------------------------------------------------------------------ وكذلك الام اذا لم يزل يسمعونها تقول--- ارضعت فلانة فلما كبرت اراد الابن ان يتزوجها فلا يفعل	1407	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1722	false	-1995108506033794375	213	256	1083	1299	1528	300	فاشيا قبل الشراء او النكاح فاري له ان يتنزه عنها ولو فعل لم اقض عليه قال الشيخ لانه ليس هو العاقد عليه فيءخذ باقراره وقال مالك وكذلك الام اذا لم يزل يسمعونها تقول قد ارضعت فلانة فلما كبرت اراد الابن تزوي---جها فلا يفعل	1722	8308953312554291793	129	222.5	103	219	58.904109954833984	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1416	true	5757875933020537330	142	190	700	954	1515	300	في العدة ووطء بعدها فذكر المصنف قولين وهما في المدونة ففيها قال م-------------------الك وعبد-العزيز ومن نكح في العدة وبني بعدها فسخ نكاحه وكان كالمصيب فيها وقال المغيرة------ لا يحرم عليه نكاحها الي بالوطء في العدة وقال ابن القاسم عن م-الك يفسخ هذا النكاح وما هو بالحرام البين قال	1416	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1810	false	8495823514983839877	138	187	733	985	1534	300	في العدة وبني بعدها ومن---------------------- المدونة------ قال غير ابن القاسم قال مالك وعبد العزيز ومن نكح في العدة وبني بعدها فسخ نكاحه وكان كالمصيب فيها وقال المغيرة وغيره لا يحرم عليه نكاحها الا -الوطء في العدة وقال ابن القاسم قال مالك يفسخ هذا النكاح وما هو بالحرام البين قال	1810	8308953312554291793	213	375.5	171	281	75.80071258544922	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1417	true	6756160087264912769	105	216	556	1086	1513	300	ثم رجع فقال اما في الحمل فتحرم عليه ولا تحرم علي غيره وروي ذلك عن مالك وقال اصبغ اكرهه في الحمل والقياس انه وغيره سواء ولا احب ان يتزوجها في ذلك كله قال في البيان والقول الذي رجع اليه ابن القاسم لو عكس لكان اصوب لان فيه اذا وطاء غير الحامل اختلاط الانساب واما من زنت زوج-ته فوطءها زوجها في ذلك الماء فلا شء عليه اب----ن المواز ولا ينبغي ان يطاها في ذلك الماء وقال اشهب -الحامل من زوجها حملا بينا اذا وطءت غصبا لم ار باسا ان يطاها زوجها فيه---- اصبغ اكرهه وليس بحرام واري ---مالكا كرهه ----ابن حبيب وان لم تكن بينة الحمل فلا يطءها الا بعد ثلاث حيض	1417	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1811	false	-9131847993465441090	35	128	180	615	1487	300	ثم رجع فقال اما في الحمل فتحرم عليه ولا تحرم ف-ي غيره وروي ذلك عن مالك وقال اصبغ اكرهه في الحمل والقياس انه وغيره سواء فلا احب ان يتزوجها في ذلك كله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------من زنت امراته فوطءها زوجها في ذلك الماء فلا شء عليه قال ابن المواز ولا ينبغي ان يطاها في ذلك الماء ق-ال اشهب والحامل من زوجها حملا بينا اذا وطءت غضبا لم ار باسا ان يطاها زوجها فيه قال اصبغ اكرهه وليس بحرام واري ان مالكا كرهه قال ابن حبيب وان لم تكن بينة الحمل فلا يطءها الا بعد ثلاث حيض	1811	8308953312554291793	408	757.5	319	547	74.58866882324219	79	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1425	true	-7023062412133499578	173	252	876	1266	1511	300	وان باعها وبها عي-ب حلت له اختها وهو بيع تام حتي يردها ووقع في بعض النسخ زيادة علي المشهور وهي زيادة صحيحة لان في الموازية ان ذلك ليس بتحريم كما نقله اللخمي وغيره ولا استبراء ولا خيار ولا عهدة يعني الثلاث تصوره ظاهر وقوله الثلاث اي عهدة الثلاث بخلاف عهدة السنة لطول زمانها فرع----------------------------------------------- ابن حبيب ولو اخدمها شهرا او سنة او شبه ذلك لم تحل له اختها وان اخدمها سنين كثيرة او حياة المخدم فذلك تحل له اختها	1425	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1680	false	-6574863642654547953	30	72	151	345	1472	300	وان باعها وبها عيوب حلت له اختها وهو بيع---- حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترد وان اسرت او ابقت اباق اياس حلت له اختها قال ابن حبيب ولو اخدمها شهرا وشهه------------- لم تحل له اختها وان اخدمها سنين كثيرة او حياة المخدم فذلك يحل له اختها	1680	8308953312554291793	141	114.0	109	438	32.19178009033203	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1426	true	5412923681774769845	54	129	288	649	1518	300	ومن وطاء امة ب--ملك ثم تزوج اختها لم يعجبني ذلك -----------اذ لا يجوز له ----ان ينكح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الموضع الذي يجوز له فيه الوطء ا----لا انه لا ي----------فرق -------بينه وبين امراته ويوقف عنها حتي يحرم---- ايتهما شاء فان اختار فسخ النكاح قبل البناء فهل يلزمه نصف الصداق ام لا فيخرجه بعضهم علي المجوسي يسلم علي عشرة واختار اربعة علي ما سياتي بعد من يكون لها صداقتها سحنون وقد قال عبد الرحمن ان النكاح لا ينعقد	1426	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1678	false	-1205611254441817848	218	300	1124	1519	1519	300	ومن وط-ء امة بالملك ثم تزوج اختها لم يعجبني ذلك لان مالكا قال لا ينبغي للرجل ان ينكح الا امراة يجوز لها وطءها اذا نكحها قال ابن القاسم وهده عندي لا يستطيع اذا تزوجها ان يطاها ولا يقبلها ولا يباشرها حتي يحرم فرج اختها ولا يجوز له ام ينكح الا في الموضع الذي يجوز ل----ه الوطء فيه الا انه اذا نكحها لم افرق بينها وبينه واوقفته---------- عنها حتي يحرم فرج ايتهما شاء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سحنون وقد قال عبد الرحمن ان النكاح لا ينعقد-	1678	8308953312554291793	180	270.0	140	555	32.43243408203125	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1427	true	2187789473453109302	274	300	1422	1538	1538	300	وان -جملهما في صداق----- لم يعجبني ذلك وقد بلغني ان مالكا كرهه لانه لا يدري ما صداق هذه من صداق هذه قيل فان طلق احداهما او-	1427	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1671	false	-3118723948518695215	148	175	745	868	1494	300	فان اجملهما في صداق واحد لم يعجبني ذلك وقد بلغني ان مالكا كرهه لانه لا يدري ما صداق هذه من صداق هذه قيل فان طلق احداهما او	1671	8308953312554291793	115	212.0	90	123	93.49593353271484	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1434	true	-7277808169161466849	41	88	225	474	1610	300	المدونة ففيها قال مالك ومن بني بزوجته ثم طلقها فادعت المسيس وانكره لم---------------------------------------------------------- يحلها ذلك لزوج كان طلقها ثلاثا الا بتقاررهما علي الوطء وقال ابن القاسم اما في الاحلال فلا امنع المطلق منها وادنيه- واخاف ان يكون انكار الزوج ليضر بها في نكاحها ولا تكون بذلك- محصنة	1434	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1686	false	4357744879821885935	105	160	563	860	1554	300	المدونة ------قال مالك ومن بني بزوجته ثم طلقها فادعت المسيس وانكره فالقول قول المراة في الصداق وعليها العدة ولا يملك الرجعة ولا يحلها ذلك لزوج كان طلقها البته الا بتقاررهما علي الوطء -قال ابن القاسم اما في الاحلال فلا امنع المطلق منها وادينها واخاف ا-----ن انكار الزوج ليضر بها في نكاحها ولا يكون الزوج محصنا	1686	8308953312554291793	223	390.5	178	309	72.16828155517578	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1440	true	-7142441087907216293	179	237	932	1221	1555	300	ومن لم يستطع منكم طولا الن------------------------------------------------------------------ساء الي قوله تعالي لمن خشي العنت منكم النساء واكثر قول مالك موافق للمشهور واكثر قول ابن القاسم موافق للشاذ قاله اللخمي ونص ابن حبيب وغيره علي ان هذه الاية محكمة عبد الحق وهو -----------------------------------------------قول علي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وهو قول اصحاب مالك ورواه ابن وهب عن مالك وقال	1440	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1575	false	6374010154658226540	127	190	634	954	1497	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء الي قوله ذلك-- لمن خشي العنت منكم النساء فعلقه بشرطين عدم الطول وخشية العنت قال ---------------------------------------ابن حبيب وهي------------------- محكمة فلا تحل له الامة الا بعد عدم الطول وخوف العنت وهو الزنا وهو قول علي وابن عباس وابن مسعود و---------------------اصحاب مالك ورواه ابن وهب عن مالك -قال	1575	8308953312554291793	158	230.5	121	402	39.30348205566406	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1452	true	4156379551904268782	26	99	128	483	1486	300	السيد لغير الزوج ان الصداق ل---لباءع--------------- بني بها الزوج ا------------م ل-ا الا ان يشترطه المبتاع ونص ايضا علي انه اذا اعتقت امة تحت عبد بعد البناء وقد كان--------------------------------------------- زوجها فرض لها ان المهر لها الا ان يشترطه السيد فيكون له----- وكذلك اذا اعتقها فمهر----------------------------------------------------------------------ها يتبعها الا ---------ان يكون السيد اخذه قبل العتق او اشتراطه فذلك له ابن يونس و--هذا يدل علي ان للسيد حبس صدقاها ويتركها بلا جهاز وقال في كتاب الرهون ما	1452	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1623	false	-1590790431979731104	44	141	226	722	1521	300	-------غير الزوج فمهرها للسيد الباءع اذ النكاح قاءم بني بها الزوج ام لا بمنزلة مالها الا ان يشترطه المبتاع قال مالك -------واذا اعتقت امة تحت عبد بعد البناء وقد كان الزوج فرض لهايريد واختارت نفسها او المقام مع زوجها----فلها مهرها كمالها الا ان يشترطه السيد فيكون لها قال وكذلك ا-ن اعتقت قبل البناء وقد كان الزوج فرض لها قبل العتق فاختارت المقام مع الزوج فمهرها لها يتبعها اذا عتقت الا ان يكون السيد اخذه قبل العتق او اشتر-طه فيكون له قال الشيخ فهذا يدل علي ان للسيد حبس صداقها ويتركها بلا جهاز وقال في كتاب الره-ن من	1623	8308953312554291793	275	397.0	217	517	53.191490173339844	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1454	true	-6173805418009951633	185	228	940	1158	1502	300	وروي عن ابو زيد ع-----------ن ابن القاسم في العتبية في من تزوج امة ثم فليس السيد قبل البناء فباعها عليه السلطان فاشتراها زوجها ان الصداق للباءع ابن يونس- يريد نصف الصداق---------------------------------- ولا يرجع به الزوج لان السلطان هو الذي باعها بخلاف بيع السيد	1454	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1623	false	-1590790431979731104	225	270	1138	1384	1521	300	وروي--- ابو زيد في العتبية عن ابن القاسم فيمن -------------زوج امته ففل--س السيد قبل البناء فباعها عليه السلطان فاشتراها زوجها ان الصداق للباءع قال الشيخ يريد نصف الصداق لانفساخ النكاح بشراء الزوج لهاقال ولا يرجع به الزوج لان السلطان هو الذي باعها بخلاف بيع السيد	1623	8308953312554291793	183	308.0	147	264	69.31818389892578	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1455	true	-5303392250773412526	47	71	238	361	1505	300	باع--- عبده سلعة بامره ثم اعتقه السيد ثم استحقت السلعة ولا مال للسيد فليس للمبتاع رد العتق لانه دين لحق السيد بعد انفاذ العتق	1455	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1167	false	6157015272206627951	3	27	15	135	1459	300	باع له عبده سلعة بامره ثم اعتقه ------ثم استحقت السلعة ولا مال للسيد فليس للمبتاع رد العتق لانه دين لحق السيد بعد انفاذ العتق	1167	8308953312554291793	117	220.5	94	126	92.85713958740234	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1458	true	-7335066055200707731	24	47	130	244	1549	300	ويجوز للمسلم نكاح حرة كتابية------------- وانما كره--ه ما----لك ولم يحرمه لما تتغذي به من خمر او خنزير وتغذي به ولده وهو يقبل ويضاجع	1458	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1703	false	4476646555077629616	12	39	57	188	1525	300	ويجوز للمسلم نكاح حرة كتابية ويكره له ذلك وانما كره له مالك ذلك ولم يحرمه لما تتغذي به من خمر و--خنزير وتغذي به ولده وهو يقبل ويضاجع	1703	8308953312554291793	111	195.0	89	133	83.45864868164062	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1462	true	-7665536208907623304	153	193	823	1029	1593	300	طلق الذمي------- ثلاث------------ا فرفعت المراة امرها علي الحاكم- --------------فلا يحكم بينهما الا ان يرضي------ا بحكم الاسلام فالحاكم مخير ان شاء حكم وان شاء ترك فان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام قال----- واحب الي الا يحكم بينهم فطلاق الم---شرك ليس بطلاق	1462	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1708	false	-7988398785432864644	171	219	834	1082	1513	300	طلق الذمي امراته ثلاثا ولم يفارقها فرفعت زوجته- امرها الي السلطان فلا يعرض لهما ولا يحكم بينهما الا ان يرضيا جميعا بحكم الاسلام فالحاكم مخير ان شاء حكم او----- ترك فان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام قال مالك واحب الي الا يحكم بينهم وطلاق اهل الشرك ليس بطلاق	1708	8308953312554291793	184	300.5	145	254	72.44094848632812	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1463	true	-6696173847826251162	235	296	1247	1531	1553	300	المدونة ونصها وان نكح نص-----------راني نصرانية بخمر او خنزير او بغير مهر او شرط ذلك--------- وهم يستحلونه--- في دينهم ثم اسلم--------------ا بعد البناء ثبت النكاح فان كانت ق---بضت قبل البناء ما ذكرنا فلا شء لها غيره وان لم تكن قبضت -وقد بني بها فلها صداق المثل فان كان لم يبن بها حتي اسلما وقد قبضت ما ذكرناه او لم تقبض- خير	1463	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1693	false	2210914609437872998	230	300	1161	1485	1485	300	المدونة قال ابن القاسم واذا تزوج نصراني نصرانية بخمر او خنزير او بغير مهر او شرطا الا مهر لها وهم يستحلون ذلك في دينهم ثم اسلم او اسلما جميعا بعد البناء ثبت النكاح فان كانت قد قبضت قبل البناء ما ذكرنا فلا شء لها غيره وان لم تكن قبضته وقد بني بها فلها صداق المثل وان كان لم يبن بها حتي اسلما وقد قبضت ما ذكرنا- او لم تقبضه خير-	1693	8308953312554291793	260	456.0	205	326	79.75460052490234	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1464	true	907936767085302708	0	25	0	112	1449	300	ويدخل بها او الفراق ويكون طلقة ويصير كمن نكح علي تفويض وقال غيره -ان قبضته مضي---- ولا شء-- لها غيره بني بها او لم يبن	1464	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1694	false	-6488090776827248642	4	30	23	142	1427	300	ويدخل بها او الفراق ويكون طلقة ويصير كمن نكح علي تفويض وقال غيره فان قبضته مضي ذلك ولا يكون لها غيره بني بها او لم يبن	1694	8308953312554291793	110	201.0	85	119	92.43697357177734	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1468	true	-1447678072236257578	139	204	691	1029	1523	300	اسلم مجوسي او ذمي وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام حينءذ فان ابته وقعت الفرقة بينهما محمد يريد ان لم تسلم مكانها ثم قال في التهذيب فان اسلمت بقيت--- زوجة ما------------------- لم----------------------------------------------------------------------------------- يبعد ما بين اسلامها------------------------------------------------------------------- ولم يجد مالك البعد------- واري الشهر-- واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير وفي بعض الروايات واري الشهرين المتيطي------------- وكذلك في--------- الموازية وروي خارج المدونة اقل من الشهر وتاول ابن اللباد	1468	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1697	false	2261107859401835983	119	209	609	1063	1535	300	اسلم مجوسي او ذمي وت-ته مجوسية عرض عليها الاسلام حينءذ فان ابته وقعت الفرقة بينهما وان اس----------------------------------------------لمت بقيت له زوجة قال الشيخ يريد بني او لم يبن قال ابن القاسم في اب الزوج الصغير المجوسي يسلم فهذا مثله قال ابن القاسم الا ان يبعد ما بين اسلامهما فلا تكون امراته وان اسلمت وتنقطع العصمة فيما بينهما اذا تطاول ذلك ولم يجد----- البعد في ذلك واري الشهرين واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير وفي بعض الروايات واري الشهر واكثر من ذلك ليس بكثير وكذلك في كتاب ابن المواز قال اب-----------------------------------ن اللباد	1697	8308953312554291793	226	338.0	182	541	41.77449035644531	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1468	true	-1447678072236257578	33	82	167	417	1523	300	بغير طلاق وهو الذي في الرسالة وغيرها ابن المواز والفرق بين اسلام احد الزوجين انه فسخ بغير طلاق وبين ردته ----------------ان الردة طرات عل نكاح صحيح وايضا المسلم يلزمه طلاقه فكذلك يلزمه لما احدث من الردة الطلاق والكافر لو طلق لم يلزمه و-----ان اسلم فلم يلزمه بما فعل طلاق	1468	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1699	false	-10372232143371306	90	133	453	671	1517	300	بغير طلاق قال----------------------- ابن المواز والفرق بين اسلام احد الزوجين انه فسخ بغير طلاق وبين ردته انه تلزمه طلقة لان------------------------------ المسلم يلزمه طلاقه فكذلك يلزمه لما احدث من الردة الطلاق والكافر لو طلق لم يلزمه طلاقه ان اسلم فلم يلزمه بما فعل طلاق	1699	8308953312554291793	193	345.5	154	271	71.21771240234375	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1472	true	1025198439221976706	200	233	1002	1175	1509	300	الاربع لم يجب عليه الا صداق واحد للجميع اتفاق------------------ا لان واحدة يصح نكاحها والثلاث محرمات فوجب عليه صداق واحد يقسم علي ساءرهن وكذلك يتفق علي وجوب النصف اذا طلق الاربع قبل ان يختار	1472	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1725	false	-4020326560319372965	0	31	0	165	1577	300	الاربع لم يجب عليه الا صداق واحد للجميع وتتفق هاهنا الاقوال كلها لان واحدة يصح نكاحها والثلاث محرمات فوجب عليه صداق واحد يقسم علي ساءرهن ولو-------------------------- طلق الاربع قبل ان يختار	1725	8308953312554291793	142	253.5	114	191	74.34555053710938	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1473	true	6573721862196057342	7	74	37	367	1531	300	ابن القابسي ومن اختار فراقها فهو فسخ بني طلاق عند ابن القاسم لانه لا يري لها صداقا ومن راي لها من الصداق شيءا فسخ بطلاق وقال غيره بل الفرقة -----------------------علي قول ابن القاسم ----------بطلاق- لانه--- الذي يختار الفسخ فيمن اراد ابن يونس يريد وليس كل موضح يكون فيه الفراق بطلاق يلزم فيه الصداق لما يوجد في غير--- مسالة من الفسخ بطلاق ومن غير ص--------داق فيرجع ---------------------------علي المرضعة	1473	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1724	false	2318191761145929498	158	239	836	1229	1532	300	ابن القابسي ومن اختار فراقها فهن فسخ بلا طلاق عند ابن القاسم لانه لا يري لهن صداقا ومن راي لهن من الصداق شيءا اوجب عليه في كل واحدة طلقة قال الشيخ قال بعض شيوخنا وعلي قول ابن القاسم يكون فراقه طلاقا لانه هو الذي اختار الفسخ فيمن اراد منهن---- يريد وليس كل موضع يكون ----الفراق بطلاق يلزم فيه الصداق بل- يوجد في غير ما مسالة--- الفسخ بطلاق ولا يكون في ذلك صداق فاعتبر ذلك تجده قال الشيخ ولا شء علي المرضعة	1724	8308953312554291793	265	409.5	208	405	65.43209838867188	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1473	true	6573721862196057342	145	195	726	1013	1531	300	الرضاع ومن تزوج امراة ورضيعتين في عقدة واحدة وسمي لكل واحدة صداقها او في عقود مفترقة فارضعت الكبيرة احداهما قبل بناءه بالكبيرة وهي في عصمته او------- فارقها حرمت عليه الكبيرة للابد وثبت علي-------------------------- الصغيرتي-----------------------------------------------ن وان كان بعد بناءه--------- حرمت الكبيرة والصغيرة التي ارضعت -------------ولا صداق للمرضعة وان تعمدت الكبيرة الافساد	1473	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1725	false	-4020326560319372965	68	132	353	726	1577	300	القاسم ومن تزوج امراة ورضيعتين في عق------دة وسمي لكل واحدة صداقها او في عقود مفترقة فارضعت الكبيرة احداهما قبل بناءه بالكبيرة وهي في عصمته او بعد ان فارقها حرمت الكب-----يرة للابد لانها من امهات نساءه ولا تحرم عليه الصغيرة المرضعة لانها من الرباءب اللاتي لم يدخل بامهاتهن وان كان بعد بناءه بالكبيرة حرمت الكبيرة والصغيرة وللكبيرة الصداق بالمسيس ولا صداق للصغيرة---- تعمدت الكبيرة ال-فساد	1725	8308953312554291793	241	397.0	197	389	61.95372772216797	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1483	true	-8511243872388650201	52	94	294	515	1639	300	لان الامة قد تعتق والنصرانية قد تسلم قبل الموت فتصيران من اهل الميراث---- بعض البغداديين وهذا القول اصح وقال اللخمي وغيره من القرويين قول ابي مصعب احسن لانه اوقع النكاح في حال لم يدخل به علي الورثة محررا----------------- وما يترقب من--------- الاسلام	1483	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1640	false	-7997676966186457138	92	135	457	680	1466	300	لان الامة قد تعتق والكافرة --قد تسلم قبل الموت فتصيران من اهل الميراث قال بعض البغداديين وهذا القول اصح -قال الشيخ والاول اولي -------------------------لانه اوقع النكاح في حال لم يدخل به علي الورثة ضررا لانهما غير وارثين وما يترقب من العتق او الاسلام	1640	8308953312554291793	168	281.0	134	251	66.9322738647461	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1489	true	-4216322272067772318	145	190	756	976	1522	300	وان علمت به حين تزوجته انه مجبوب او خصي او عنين لا ياتي النساء راسا او اخبرها بذلك فلا كلام لها وان لم تعلم ذ-لك في العقد ثم علمت به وتركته وامكنته من نفسها فلا كلام لامراة الخصي والمجبوب واما العنين فلها ان ترافعه---------- لانها	1489	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1590	false	1726523915989848008	253	300	1295	1525	1525	300	وان علمت به حين تزوجته انه مجبوب او خصي او عنين لا ياتي النساء راسا او اخبرها بذلك فلا كلام لها وان لم تعلم بذلك في العقد ثم علمت به فتركته وامكنته من نفسها فلا كلام لامراة الخصي والمجبوب واما العنين فلها ان ترافعه ويءجل سنة لانها-	1590	8308953312554291793	217	415.5	173	231	93.93939208984375	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1501	true	-4445776791802142208	213	245	1058	1210	1493	300	فان نكل حلف الزوج لقد علم وغرمه فان نكل فلا شء له عليه ولا علي المراة وقد سقطت متابعته للمراة لاقراره بعلم الولي به وانه غره وقال ابن حبيب ان حلف الولي	1501	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1586	false	917267693636644220	0	26	0	122	1430	300	فان نكل حلف الزوج لقد علم وغر-ه وان نكل فلا شء له عليه ولا علي الم------------------------راة لاقراره بعلم الولي به وانه غره----- ابن المواز واما الولي	1586	8308953312554291793	110	193.0	85	152	72.36842346191406	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1503	true	2231720457235640874	33	64	166	317	1495	300	في العدة هذا كقوله في المدونة ومن غر من وليته فزوجها في عدة ودخلت فسخ ---------------النكاح و-------ضمن الولي الصداق وان------------------- كانت هي الغارة ترك لها ربع دينار وردت ما بقي اللخمي	1503	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1589	false	-6595938880282426788	196	234	942	1122	1452	300	في العدة قال مالك------------ ومن غر من وليته فزوجها في عدة ودخلت ثم علم بذلك الزوج فالنكاح مفسوخ ويضمن الولي الصداق كله قال ابن القاسم ولو كانت هي الغارة ترك لها ربع دينار وردت ما بقي قال في	1589	8308953312554291793	120	184.5	92	192	62.5	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1510	true	-5714631461817477506	123	171	624	862	1520	300	بموت السيد اذا حمله- الثلث ولا دين علي السيد ولجواز الا ي------حمل الثلث الجميع ولجواز رقه اذا كان علي السيد دين او يموت-- قبل ذلك فالرق فيه----- اشد منه في ولد ام الولد وهذا مذهب ابن القاس-م-------------- في المدونة والمشهور------------------ وقال ابن المواز بل يغرم الاب قيمته- رقيقا	1510	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1582	false	-6763508852775853941	74	134	372	653	1460	300	بموت السيد اذا حملهم الثلث ولا دين علي السيد او علي ان يعتق ما حمل الثلث منهم او يرقوا ان----- كان علي السيد دين او يموتوا قبل ذلك فالخوف في رقهم اشد منه في ولد ام الولد لان العتق انما يلحقهم في حال ويمتنع في احوال فلذلك قال بخلاف ولد ام الولد وقال ابن المواز بل يغرم الاب قيمتهم رقيقا	1582	8308953312554291793	171	249.5	130	286	59.79021072387695	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1513	true	-7714370069440667928	0	47	0	226	1504	300	بامرك ثم اعتقته ثم استحقت السلعة ولا مال لك--- فليس للمبتاع رد العتق لانه دين لحق السيد بعد انفاذه لكن تاول --محمد هذه المسالة علي ان الثمن كا------ن بيد السيد حتي اعتق قال واما ان تلف------ او انفقه قبل العتق فليرد العتق لان السلعة لم تكن له	1513	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1167	false	6157015272206627951	7	52	32	253	1459	300	بامره ثم اعتقه -ثم استحقت السلعة ولا مال للسيد فليس للمبتاع رد العتق لانه دين لحق السيد بعد انفاذ العتق ابن المواز هذا اذا----------------- كان الثمن بيد السيد حين اعتق---- واما ان تلف الثمن او انفقه قبل العتق فليرد العتق لان السلعة لم تكن له	1167	8308953312554291793	184	303.0	144	243	75.72016143798828	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1524	true	-6680944268239757353	125	160	610	783	1511	300	قال ابن القاسم في المدونة في من تزوج امراة او اشتري سلعة بدراهم بعض-ها غاءبة -لا خير في ذلك الا ان يشترط ان عليه بدلها ان تلفت ولو حضرت الدراهم ونقدها اياها جاز النكاح و-----البيع	1524	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1595	false	-4929468468055572426	75	108	376	543	1555	300	قال ابن القاسم و-------------من تزوج امراة او اشتري سلعة بدراهم بعينها غاءبة فلا خير في ذلك الا ان يشترط ان عليه بدلها ان تلفت ولو حضرت الدراهم ونقدها اياها جاز النكاح وكذلك البيع	1595	8308953312554291793	158	286.0	126	180	87.77777862548828	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1526	true	-3750849014555898605	218	289	1112	1471	1522	300	عن ابي عمران فيمن تزوج امراة ببيت علي ان يبنيه- للمراة فان كانت بقعة بعينها في ملكه ووصف الطول والعرض والبناء فذلك جاءز وان كان البيت الذي يبنيه مضمونا عليه فقد افتي ابو محمد وغيره بعدم الجواز قال -----كما لو ا-سلم في --بيت ابن يونس- لان ذلك يرجع الي السلم في الشء المعين لانه-------- يصف البناء والموضع فيءدي ذلك الي تعيينها وهو- ظاهر الواضحة وفي----------------- الموازية ما يدل علي خلافه قيل	1526	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1596	false	-5914648894012391880	54	132	280	659	1459	300	عن ابي عمران فيمن تزوج ببقعة -----علي ان يبنيها للمراة فان كانت بقعة بعينها في ملكه ووصف الطول والعرض والبناء فذلك جاءز وان كان البيت الذي يبنيه مضمون- عليه فقد افتي ابو محمد ان ذلك لا يجو---ز قال الشيخ وكذلك السلم في البيت قال الشيخ لان ذلك يرجع الي السلم في --شء --معين لانه لابد ان يصف البناء والموضع فيءدي ذلك الي تعيينه- وهذا ظاهر ما في كتاب ابن حبيب وعند ابن المواز-- ما يدل علي خلافه فصل	1596	8308953312554291793	300	474.0	234	395	75.9493637084961	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1531	true	8284414970005023675	178	271	913	1354	1503	300	وان تزوجها بقلل من خل-------------- فوجدتها خمرا ففي المدونة هي كمن تزوجت علي مهر فاصابت به عيبا فلها رده وترجع بمثله يريد اما بمثلها بعد تطهيرها ان طهرت او بمعرفة ما تحمل من ماء ان لم تطهر ثم يكال ذلك الماء ويرفع من الخل قدره ثم تكسر القلال لانها لمسلم ونقل ابو عمران عن سحنون انه نحا في هذ-------------------------ا الي ما ذكره ابن المواز انهما اذا دخلا علي الجزاف في الصبرة ثم علما بعد ذلك كيلها ثم استحقا ما في يد الباءع انه يرجع بقيمة صبرته -لا بمث-----لها ولو عرف كيلها---- ابو عمران	1531	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1598	false	-2174290447544279030	18	104	78	482	1488	300	ومن تزوج امراة علي تلال خل باعيانها فوجدتها خمرا ف-----------هي كمن نكحت -علي مهر فاصابت به عيبا فلها رده وترجع به ان كان يوجد مثله---------------------- او بقيمته ان كان لا يوجد مثله قال الشيخ ذكر عن ابي عمران انه قال نحا------------------------------------------------- سحنون في التي تزوجت علي قلال خل فاصابتها خمرا الي ما ذكر- ابن المواز انهما اذا دخلا علي الجزاف في الصبرة ثم علم -بعد ذلك كيلها ثم استحق- ما في يد الباءع انه يرجع بقيمة صبرته ولا يرجع بمثلها وان عرف كيلها قال ابو عمران	1598	8308953312554291793	245	353.5	185	490	50.0	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1533	true	-5671615909997843661	0	62	0	296	1496	300	شء معين قليل واما ان كان كثيرا مما يضر به في صفقته ويوجب له ترك جميع الصفقة فيفترق النكاح من البيع- ففي البي-ع لا يجوز له التملك بما بقي لان حصته مجهولة وفي النكاح يجوز له لانه في البعض وفي الجميع انما يرجع بقيمة ما استحق هكذا--------------- قال ابن يونس وغيره وهو ب ظاهر لان الصداق -------------لو استحق جميعه لم يفسخ النكاح	1533	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1618	false	5119612902027040002	223	278	1096	1370	1468	300	شء معين وهو------------- كثير- مما يضر به في صفقته ويوجب له -رد جميع الصفقة فيفترق البيوع من النكاح ففي البيوع لا يجوز له الرضي- بما بقي لان حصته مجهولة وفي النكاح يجوز--- لانه في البعض وفي الجميع انما يرجع بقيمة ما استحق ومن كتاب ابن المواز قا--------------------------ل ابن القاسم فيمن تزوج بمال فاستحق بعينه -------فالنكاح	1618	8308953312554291793	213	325.5	164	326	65.3374252319336	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1536	true	-3132255989694759618	105	133	553	680	1554	300	ابو عمران في رجلين عقد كل----- منهما نكاح اخته من صاحبه في مجلس واحد-------------------- هو جاءز اذا لم يفهم انه ان لم يزوج احدهما صاحبه لم يزوجه الاخر	1536	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1516	false	-5782294242879765408	238	270	1138	1290	1440	300	ابي عمران في رجلين عقد كل واحد منهما نكاح اخته من صاحبه في مجلس واحد يريد بصداق معلومقال هو جاءز اذا لم يفهم انه ان لم يزوج احدهما صاحبه لم يزوجه الاخر	1516	8308953312554291793	126	229.5	98	152	82.89473724365234	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1552	true	-6512850215425653856	9	104	46	525	1505	300	ان يحلفها---- انها لم ترض بالالف وان نكلت لزمها النكاح بالالف وان حلفت قيل للزوج اما ان ترضي بالفين والا انفسخ النكاح وعلي هذا فقوله فان نكل لزم اي وان نكل من توجهت عليه اليمين من الزوجين لزم اي النكاح بما ادعاه عليه الاخر وهذا ظاهر اذا قامت لاحدهما بينة دون الاخر ---وان لم تقم لواحد منهما بينة فنص ابن يونس وغيره علي ا-----ن الحكم فيها كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء فتحلف الزوجة ان العقد كان بالفين ثم يقال للزوج ارض- بذلك او -احلف انك ما-- امرته بالفين وي-فسخ النكاح الا ان ترضي الزوجة	1552	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1542	false	4463225358514119587	83	162	425	830	1554	300	ان يحلف الزوج انه انما امر الرسول ان يزوجه بالف فاذا حلف-------------- قيل لل---مراة ان رضيت بالف-- والا فرق بينكما----------------- فان نكل الزوج عن-------------------- اليم-----------ين لزم--ه النكاح بالفين-------------- وهذا----- اذا كان علي عقد الرسول بالفين بينة وان لم يكن علي عقده بالفين بينة الا قول الرسول فهاهنا يكون الحكم فيها كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء -تحلف الزوجة ان العقد كان بالفين ثم يقال للزوج ترضي بذلك او فاحلف انك انما امرته بالف-- وينفسخ النكاح الا ان ترضي الزوجة	1542	8308953312554291793	260	321.0	201	496	52.41935348510742	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1556	true	3718684916856271609	103	257	516	1300	1528	300	اذا لم يسموا معها ----صداقا كالتفويض و-----------كانه قال في الهبة قد زوجتكها بلا صداق ف----لا يص-ح ولا يقر هذا النكاح ما لم يدخل بها فاذا دخل بها فلها صداق مثلها ويثبت النكاح------------------ سحنون وقد كان -قال يفسخ وان دخل بها ابن المواز وقاله اشهب و----------ابن عبد الحكم واصبغ---- اصبغ لان فساده في البضع اش----هب ويكون لها اذا فسخ----------- ثلاثة دراهم وقال ابن وهب -------بل صداق المثل ابن راشد والاول اقيس لان الثلاثة من حق الله والزاءد قد وهبته للزوج وفيها قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شهاب في التي -وهبت نفسها لرجل فمسها يعاقبان ويفرق بينهما اعلم ان الصورة الاولي قصد فيها ولي النكاح وهبة------------------------- الصداق------------------------------ وهذه قصد فيها هبة نفس المراة ونص في هذه علي الفسخ قبل البناء والثبات بعده واعترضه الباجي وقال يفسخ قبل البناء وبعده وهو زني يجب فيه الحد وينتفي الولد وهو ظاهر لكن ظاهر قول ابن شهاب يعاقبان انه لا يبلغ معاقبتهما الحد ربيعة ويفرق بينهما وتعاض وسواء وهبت نفسها او وهبها اهلها	1556	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1630	false	8310871988855887227	0	138	0	688	1467	300	اذا لم يسموا مع الهبة صداقا قال انما الهبة عندنا كانه قال--------- قد زوجتكها بلا صداق فهذا لا يصلح ويفسخ قبل البناء---------------------------------------------- ويثبت بعده ولها صداق المثل قال سحنون وقد كان يقول يفسخ وان دخل ابن---- المواز وقاله اشهب وابن واهب وابن عبد الحكم واصبغ قال اصبغ لان فساده في البضع قال اشهب ويكون لها اذا فسخ بعد البناء ثلاثة دراهم وقال ابن وهب واصبغ لها صداق المثل و------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم وعبد الملك لا يفسخ اذا دخل ويكون لها صداق المثل وروي عن مالك ومن المدونة ابن وهب عن يونس انه سال ابن شهاب عن امراة وهبت نفسها لرجل فقال لا تحل هذه الهبة لان الله تعالي انما خص بها نبيه دون المءمنين فان اصابها فعليهما العقوبة ولها الصداق من اجل ما يري بهما من الجهالة ويفرق بينهما---------------------------------------------------------------------------- وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة -يفرق بينهما وتقاض-----ي وهبت نفسها او وهبها اهلها	1630	8308953312554291793	324	378.0	252	1023	31.671554565429688	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1561	true	9073793726854675486	77	136	406	687	1491	300	وان زوج البكر غير الاب فرضيت بذلك اي باقل من صداق مثلها لم يجز --رضاها والرضا للولي ولو رضي الولي ما جاز ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم الا ان يكون ذلك نظرا لها فيجوز--------- مثل ان يعسر الزوج ويسال التخفيف ويخاف الولي الفراق ويري ---مثله رغبة لها فيجوز ذلك ان رضيت وما كان علي غير هذا لم يجز وان اجازه الولي	1561	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1628	false	-5652483686074447920	196	279	916	1301	1402	300	وان زوجها ----غير الاب فرضيت-------- باقل من صداق مثلها لم يجز ذلك لها و---لا للزوج لانه لا قضاء لها في مالها حتي تدخل بيتها ويعرف انها مصلحة في مالها ولا يجوز لاحد ان يعفو عن شء من صداقها لا وصي ولا غيره الا الاب وحده قال ابن القاسم الا ان يكون ذلك نظرا لها فيجوز اذا رضيت مثل ان يعسر الزوج فيسال التخفيف ويخاف الولي الفراق ويري ان مثله رغبة لها فيجوز ذلك-------- وما كان علي غير هذا لم يجز وان اجازه الولي	1628	8308953312554291793	228	360.5	178	408	55.882354736328125	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1572	true	6955872259699942891	70	123	330	584	1449	300	ابن القاسم وانما ضمنه مالك لانه كان متعديا في القبض------- اذ لم توكله البنت -علي قبضه فكان كدين لها علي رجل -قبضه الاب بغير امرها فلا يبرا الغريم والاب ضامن ولها ان تتبع الغريم وقيد ابن حبيب ضم-----------------------------------------------------ان الاب بما اذا لم يكن رسولا للزوج قال واما ان كان رسولا له فلا يضمن	1572	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1527	false	3316060215689626535	49	103	241	512	1472	300	ابن القاسم وانما ضمنه مالك لانه كان متعديا في --قبض الصداق اذ لم توكله ا-بنته علي قبضه وهذا كدين لها علي رجل فقبضه الاب بغير امرها فلا يبرا الغريم والاب ضامن ولها ان تتبع الغريم قال- ابن حبيب اذا قبضه الاب بغير توكيلها علي التقاضي ضمنه للزوج وان كان الاب رسو---------------لا للزوج لم-------------------------- يضمن	1527	8308953312554291793	194	313.0	152	316	61.39240646362305	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1573	true	6731355661739946942	87	201	437	1007	1510	300	القياس لان الاب الذي له قبضه بغير توكيل ب عليه اقر بقبضه فوجب ان يبرا بذلك الزوج كوكيل البيع فانه مصدق وصوبه ايضا ابن شبلون وابن محرز ابن شبلون لان مالكا ذكر في كتاب الديات والشهادات ان الوصي اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر بقبض ما---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الغرماء وضاع انه يصدق وي-----------برا الغرماء فالاب في اقراره بقبض صداق ----------ابنته وضياعه---------------------------------------- احري ان يصدق والقول بعدم براءة الزوج لمالك في الموازية قال عليه دفعه ثانية ولا شء للزوج علي الاب وبه قال ابن وهب واشهب واصبغ وابن حبيب القابسي وهو اصوب لان الاب يتهم ان يكون وضع الصداق من غير طلاق ولان من حق الزوجة الا تسلم سلعتها الا بقبض ثمنها ابن يونس وهذا القول احوط وهو جار علي	1573	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1527	false	3316060215689626535	184	300	906	1472	1472	300	القياس لان الاب الذي له قبضه بغير توكيل ع--ليه اقر بقبضه فوجب ان يبرا بذلك الزوج كوكيل البيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي له القبض بغير توكيل يقر بقبض الثمن ويدعي تلفه ان ذلك يبرء المشتري فكذلك هذا وكما لو باع لها سلعة واقر بقبض ثمنها ووجه الاولي فلان تصديق الاب لقبضه ودعواه تلفه ذريعة الي اجازة نكاح بغير صداق وكما لو وكلته الثيب علي قبضه فيدعي قبضه وتلفه ان الزوج لا يبرا الا ببينة او لا تري ان الاب اذا صمن الصداق لابنته ثم مات عديما فلا يدخل الزوج الا بدفعه فهذا كان احري ان يدخل بلا غرم لان الصداق في ذمة غيره ولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من حق الزوجة الا تسلم سلعتها الا بقبض ثمنها--------- وهذا القول احوط وهو جار علي-	1527	8308953312554291793	204	190.0	159	834	24.460432052612305	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1576	true	-2954355137652399678	34	92	174	470	1618	300	قول ابن المواز قال---------------------- فان نكلت حلف الزوج ولم يلزمه---- الا النصف او بغير يمين وهو قول ابن المعذل وحكاه القنازعي عن ابن القاسم ابن بشير ومنشا الخلاف هل الخلوة كشاهد او شاهدين وقوله وكذلك المغصوبة تحتمل الخ نحوه في المدونة زاد في الواضحة بيمين وعن مالك في التي تعلقت برجل وهي تدمي ان لها الصداق بغير يمين	1576	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1730	false	-3536530247126686384	226	273	1133	1363	1514	300	قال ابن المواز وعلي المراة اليمين في ذلك فان نكلت حلف الزوج ولم يلزمه لها الا --نصف الصداق وانما جعل الستر كال--------------------------------------------------------------------شاهد---------------- وكذلك في كتاب ابن الحكم فصل 4 فيمن تعلقت برجل وهي تدمي وقال------ مالك في التي تعلقت برجل وهي تدمي ان لها الصداق بغير يمين	1730	8308953312554291793	131	165.0	100	322	40.683231353759766	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1578	true	6152784138833441598	197	297	1058	1571	1586	300	فوجه قول ابن القاسم قوله عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان فلما كان ضمان هذه الاشياء قبل البناء منهما باجماع اصحاب مالك كانت الغلة بينهما--------- ووجه قول غيره انه لما كانت-- لو هلكت هذه الاشياء قبل النكاح كان للزوج ان يدخل ولا شء عليه باجماعنا كان الصداق في يدها او في يد الزوج صح ان ضمانه- من الزوجة فوجب ان تكون الغلة لها---------- وقول ابن القاسم اصح لان ملك الزوجة للصداق ملك غير مستقر قبل البناء واذا وقع البناء صح ملكها--- ووجب عليها ضمانه ولها غلته فاذا طلق الزوج قبل البناء صح ملكها للنصف- وملكه للنصف فوجب ان تكون الغلة بينهما	1578	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1615	false	3451403970641897987	189	282	903	1375	1464	300	فوجه قول ابن القاسم قوله عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان فلما كان ضمان هذه الاشياء قبل البناء منهما ك------------------انت الغلة بينهما وهذا بين ووجه قول غير----ه لما كان ان لو هلكت هذه الاشياء قبل البناء كان للزوج ان يدخل ولا شء عليه------------------------------------------- صح ان ضمانها من الزوجة فوجب ان تكون غلتها لها قال الشيخ وقول ابن القاسم اصح لان ملك الزوجة للصداق ملك غير مستقر قبل البناء فاذا وقع البناء صح ملكها له ووجب عليه- ضمانه ولها غلته فاذا طلق الزوج قبل البناء صح ملكها -لنصفه وملكه لنصفه فوجب ان تكون الغلة بينهما	1615	8308953312554291793	432	766.0	345	539	80.14842224121094	74	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1589	true	-1192368643106132735	61	166	302	810	1448	300	فلا شء ------------------------للزوج الا ان تحابي ف--------لا يجوز محاباتها علي الزوج في نصفه ابن الموا----------ز ----------------------------------------اذا حابت---------- كان الزوج علي خيار--------- ان شاء اجاز دفعها وان شاء غرم نصف الجناية وكان به نصف العبد وحمل ابن عبد السلام كلام المصنف علي انه اذا فدته باكثر من--- الارش لا يكون له اخذه الا بعد دفع ما فدته به كما في المثل والاقل قال لانها كالمشترية له بالفدية وقد صرح الشيخ ابو محمد بخلافه ويتبين لك ذلك بكلام ابن يونس قال ومن المدونة اب----ن القاسم وان كانت المراة قد فدته يريد قبل الطلاق-لم ياخذ الزوج منها نصفه الا ان يدفع اليها نصف ما فدته به ابن المواز	1589	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1616	false	5091323433923594459	204	300	990	1450	1450	300	فلا شء للزوج في العبد ولا علي المراة الا ان يحابي في الدفع لا يجوز محاباتها علي الزوج في نصفه الا برضاه وانما يجوز اذا دفعته علي وجه النظر قال ابن المواز واذا حابت علي الزوج كان الزوج علي خياره في نصفه ان شاء اجاز ذلك --وان شاء غرم نصف الجناية وكان له نصف العبد فان مات العبد قبل خياره رجع عليها بما زادت نصف قيمته علي نصف الارش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المدونة قال ابن القاسم وان كانت المراة قد فدته-يريد قبل الطلاق لم ياخذ الزوج منها نصفه الا ان يدفع اليها نصف ما فدته به ابن المواز-	1616	8308953312554291793	278	438.5	219	617	45.056724548339844	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1589	true	-1192368643106132735	166	240	810	1158	1448	300	وان حابت---- ابو محمد يريد الا ان تعطيه اكثر من الارش وكذلك قال اللخمي مثل الشيخ ابي محمد ومعني كلام ابن المواز وان حابت اي تفديه بقيمة الارش وهو اكثر من قيمة العبد كذا فسره ابن يونس وابو الحسن ابن يونس وانما لم يرجع في نصف العبد الا بعد دفع نصف الارش وان كان اكثر من قيمة العبد لا------------نها لو اسلمته في الارش لم يكن للزوج ان ياخذ نصفه الا بعد دفع نصف الارش	1589	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1617	false	4807549436458850534	0	43	0	199	1462	300	وان حابت قال ابو محمد يريد الا ان تعطي- اكثر من الارش ق------ا-----------ل الشيخ يريد لانها اذا فدته بالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رش وان كان اكثر من قيمته لم يكن للزوج حجة لانها لو اسلمته في الارش لم يكن للزوج ان ياخذ نصفه الا ب---دفع نصف الارش	1617	8308953312554291793	152	241.5	117	364	41.758243560791016	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1591	true	2767587923391398176	248	289	1255	1448	1506	300	الغلة فقال محمد ما اغتلت فهلك بيدها من غير سببها لم تضمن- وهي فيه مصدقة مع يمينها ان اخذت في الغلة حيوانا ولا تصدق في هلاك العين الا ببينة واما الزوج فهو ضامن لما اغتل من عين وغيره لانه متعد في --	1591	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1616	false	5091323433923594459	5	45	21	213	1450	300	الزوجة قال وما ----اغتلت فهلك بيدها من غير سببها لم تضمنه وهي فيه مصدقة مع يمينها ان اخذت في الغلة حيوانا ولا تصدق في هلاك العين الا ببينة واما الزوج فهو ضامن لما اغتل من عين وغيره لانه متعد فيما	1616	8308953312554291793	179	343.0	142	196	91.32653045654297	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1601	true	-915959730361162729	240	274	1268	1434	1572	300	ابن القاسم اذا جهل المتعة حتي مضت اعنواما فليدفع ذلك اليها وان تزوجت و--الي ورثتها ان ماتت وقال اصبغ لا شء عليه ان ماتت لانه عوض لها وتسلية من الطلاق وقد انقطع ذلك وان	1601	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1743	false	2030246940252052491	49	84	249	414	1497	300	ابن القاسم وان جهل المتعة حتي مضت اع-وام- فليدفع ذلك اليها وان تزوجت او الي ورثتها ان ماتت -قال اصبغ لا شء عليه ان ماتت لانه عوض لها وتسلية من الطلاق فقد انقطع ذلك قال	1743	8308953312554291793	156	284.5	122	168	92.85713958740234	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1605	true	696141879652283880	53	124	281	645	1551	300	المراة بل علي ابي وهو مالك لابويها وحفظت البينة العقد ولم تحفظ علي ابيها عقد قال سحنون الشهادة ساقطة فان لم يدخل---- تحالفا وفسخ النكاح ويلزمه عتق الام لانه اقر انها حرة وكذلك اذا نكلا وان كان قد دخل بها ايضا حلف----- وعتقت الام عليه ويكون باقراره ابن يونس --------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا وهذا خلاف ما تقدم لابن حبيب اذا اختلفا في نوع الصداق بعد البناء انهما يتحالفان ويكون لها صداق المثل	1605	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1635	false	-8123650790960086105	0	82	0	424	1532	300	المراة بل علي ابي وهو مالك لابويها وحفظت البينة العقد ولم تحفظ علي ايهما عقد قال سحنون الشهادة ساقطة فان لم يدخل بها تحالفا وفسخ النكاح ويلزمه عتق الام لانه اقر انها حرة وكذلك اذا نكلا وان كان قد دخل به-----ا حلف ايضا وعتقت----- عليه -الام باقراره فان نكل حلفت المراة وعتق الاب بقولها وعتقت عليه الام باقراره قال الشيخ قال بعض اصحابنا وهذا خلاف ما تقدم لابن حبيب اذا اختلفا في نوع الصداق بعد البناء انهما يتحالفان ويكون لها صداق المثل	1635	8308953312554291793	339	621.5	271	435	77.93103790283203	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1618	true	-8728088961887046507	26	121	126	586	1537	300	حج او غزو سافر بايتهن شاء بغير قرعة اذا كان علي غير ضرر --ولا ميل وان كانت القرعة ف-ي الغزو وحده لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م فعله فيه فيتحصل في المسالة اربعة اقوال لكن فهم صاحب البيان وغيره المدونة ب علي انه يختار مطلقا فلا يكون في المسالة الا ثلاثة اقولا وطريق عبد الوهاب تخالف هذه فانه قال ان كانت احداهن تصلح دون الاخري ------------------------------كان --------------------له الاختيار وان كن كلهن يصلح---ن فان كان سفر حج او غزو اقرع وفي سفر التجارة روايتان ولا يحاسب من سافر بها بعد------------- رجوعه بل يبت-دء القسم	1618	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1668	false	2154227301775129238	0	88	0	422	1476	300	حج او غزو سافر بايتهن شاء بغير قرعة اذا كان علي غير ضرورة ولا ميل فان كانت القرعة ففي الغزو----- لما روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام فعله فيه فاذا قدم ابتدا القسم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الوهاب اذا اراد سفرا وفيهن من لا يصلح للسفر وفيهن من يصلح له لرفقها به وامتثالها لامره كان له السفر بها وعدوله عن الاخري-- وان تساوين او تقاربن فان كان سفر حج او غزو اقرع بينهن فسافر بمن خرج لها السهم ثم لا يلزمه قضاء من لم يسافر بها رجوعه بل يستانف القسم	1668	8308953312554291793	205	265.5	154	540	37.96296310424805	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1620	true	-2619122761277843691	122	194	625	969	1505	300	يجوز في ذلك تحكيم عبد ولا صبي ولا مشرك او سفيه او امراة ولو بعثها الامام لان ---------------------------------------------------ذلك خارج عما اراده الله تعالي- من الاصلاح الي الضرر وهو ---لا يجوز منهم اثنان فكيف بواحد ثم- قال ------------------------------------------------------------------------------------------ولو حكم الزوجان من ذكرنا انه لا يحكم ففرق لم يمض ذلك ولا يكون---- طلاقا لان ذلك لم يكن علي وجه تمليك الطلاق ويدل علي ذلك دخول الزوجة فيه بتحكيمهما ولا مدخل للزوجة في تمليك الطلاق	1620	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1780	false	6827509786540909777	110	207	560	1045	1498	300	يجوز في ذلك تحكيم عبد او- صبي او- مشرك او سفيه او امراة ببعث----- الامام او ببعث الزوجين دونه او من يليهما ان كانا في ولاية لان ذلك خارج عما اراد- الله سبحانه من الاصلاح الي الضرر وهءلاء لا يجوز منهم اثنان فكيف بواحد وقد قال ربيعة لا يبعث الحكمين الا السلطان فكيف يجاز تحكيم المراة والعبد والصبي والنصراني والمسخوط ولو حكم الزوجان من ذكرنا انه لا يحكم ففرق لم يمض ذلك ولا يكون ذلك طلاقا لان ذلك لم يكن علي وجه تمليك الطلاق ويدل علي ذلك دخول الزوجة فيه بتحكميه-ا ولا مدخل للزوجة في تمليك الطلاق	1780	8308953312554291793	312	552.0	243	494	63.157894134521484	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1623	true	3594718515006191401	4	62	20	324	1572	300	في--------- الموازية واذا تنازع احد الزوجين او نزعا جميعا قبل حكم الحكمين بذلك لمن نزع الا ان يكون السلطان هو الباعث او يكون النزو-------ع بعد ان استوعبا الكشف عن امرهما وعزما علي الحكم------- فلا يعتبر نزوع -من نزع------- ويلزمه الحكم ابن يونس لعله يريد اذا نزع احدهم-------ا واما لو نزعا جميعا ورضيا بالاص-لاح والبقاء------------ فينبغي الا يفرق بينهما	1623	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1781	false	3645897527533731189	166	233	798	1135	1473	300	في كتاب ابن المواز-- واذا نزع-- احد الزوجين او -هما جميعا قبل حكم الحكمين فذلك لمن نزع الا ان يكون السلطان هو الباعث او يكون --نزوع من نزع بعد ان استوعبا الكشف عن امرهما وعزما علي الحكم بينهما فلا------ نزوع لمن نزع في هذا ويلزمه قال الشيخ----- لعله يريد اذا نزع احدهما في هذا واما لو نزعا جميعا ورضيا بالاصطلاح والبقاء علي الزوجية فينبغي الا يفرق بينهما	1781	8308953312554291793	271	443.5	216	355	76.33802795410156	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1626	true	-2119843782126620372	14	42	78	212	1510	300	وقال مطرف قوله انت طالق طلاق الخلع كقوله انت طالق واحدة لا رجعة لي عليك فيها فهي واحدة وله الرجعة لان الخلع لا ي----------كون الا بشء -اخذه منها	1626	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1753	false	4088806269015124047	203	232	1000	1145	1471	300	وقال مطرف قوله انت طالق طلاق الخلع كقوله انت طالق واحدة لا رجعة لي عليك فيها فهي واحدة وله الرجعة لان الخلع والمباراة لا تكون الا بشء ياخذه منها	1753	8308953312554291793	131	250.5	104	145	90.3448257446289	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1628	true	-8551521595265295587	118	170	595	839	1458	300	وفي المدونة اذا زوج السيد عبده الصغير لم يطلق عليه الا بشء ياخذه له -روي ابن نافع عن مالك فيمن زوج وصيفه او وصيفته ولم يبلغ- انه جاءز فان فرق السيد بينهما علي---- النظر والاجتهاد جاز ذلك ما لم يبلغا وقال ابن نافع لا يجوز ---ذلك الا ما كان علي وجه الخلع	1628	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1762	false	8838414940272697640	114	168	549	801	1467	300	ابن القاسم واذا زوج السيد عبده الصغير لم يطلق عليه الا بشء ياخذه له وروي ابن نافع عن مالك فيمن زوج وصيفه من وصيفته ولم يبلغا انه جاءز فان فرق السيد بينهما علي وجه النظر والاجتهاد جاز ذلك ما لم يبلغا -قال ابن نافع لا يجوز من ذلك الا ما كان علي وجه الخلع	1762	8308953312554291793	232	425.5	181	253	91.6996078491211	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1629	true	-513085960546305514	61	102	314	501	1490	300	في المرض قال في المدونة ومن خالع زوجته من مرضه جاز له ما اخذ منها فان مات في مرضه ذلك ورثته وان ماتت هي لم يرثها وكذلك اذا------------------------------------------------------------------------ ملكها في مرضه او خيرها وكذلك اي طلاق--- طلقها-------------------------------- فانها ترثه ولا يرثها	1629	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1764	false	-3860484789633197814	4	64	22	303	1398	300	في المرض قال مالك------ ومن خالع زوجته في مرضه جاز له ما اخذ منها فان مات في مرضه ذلك ورثته وان ماتت هي لم يرثها قال ابو عمران وترث المراة من المال الذي اعطته ومثله لابن المواز قال مالك وكذلك ان ملكها في مرضه او خيرها فاختارت نفسها او طلقها طلاقا باءنا في مرضه باي وجه كان فانه -------لا يرثها	1764	8308953312554291793	145	229.0	110	294	49.31972885131836	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1630	true	503978059813412440	130	159	649	793	1517	300	في المدونة ويجوز ما خالعت به المكاتبة او وهبت من مالها باذن السيد سحنون وذلك في الشء السيير التافه واما ما له القدر فلا لان ذلك داعية الي عجزها	1630	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1763	false	-6208268025510175895	271	299	1318	1459	1463	300	في الخلع-- ويجوز ما خالعت به المكاتبة او وهبت من مالها باذن السيد سحنون وذلك في الشء اليسير التافه واما ما-له القدر فلا لان ذلك داعية الي عجزها	1763	8308953312554291793	136	256.5	108	144	94.44444274902344	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1632	true	3946536970845150570	74	117	396	605	1524	300	قال مالك وان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها ----ابن القاسم وانا اري انها اذا اختلعت منه علي اكثر---------- فله قدر ميراثه فاما علي قدر ميراثه منها او اقل فذلك جاءز ولا يتوارثان وكذلك قال ابن نافع	1632	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1764	false	-3860484789633197814	78	121	363	574	1398	300	قال مالك وان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها قال ابن القاسم وانا اري----- اذا اختلعت منه علي اكثر من ميراثه فله قدر ميراثه واما علي قدر ميراثه منها ف--اقل فذلك جاءز ولا يتوارثان و-----قال ابن نافع	1764	8308953312554291793	195	353.0	155	223	87.4439468383789	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1636	true	259472505513037791	234	298	1150	1451	1461	300	قيل لم قلتم اذا -----خالعها ثم تبين انه كان ابانها يرد المال بخلاف ما اذا كاتب عبده و-تادي منه ثم تبين انه كان اعتقه وهو منكر فيهما قيل ل----------------------------------------------------------ان للسيد ان ين--------------زع مال عبده ويستسعاه ولا يزيل ملكه عنه الا بالحكم عليه والزوجة ليس له سبيل الي مالها وهو -اجنبي فلا يصل اليه الا بحق فاذا ثبت طلاقه قبل ذلك فقد اخذه بغير حق	1636	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1759	false	8684353971574454913	18	92	99	449	1428	300	قيل ما الفرق بين ان يخالعها علي مال ثم يظهر --انها مطلقة او-------------- كاتب عبده ويتادي منه ثم يظهر انه كان اعتقه وهو منكر في الوجهين فالزمه ان يرد في الخلع ولم يلزمه ان يرد في الكتابة فالفرق ان للسيد ان يستسحي عبده وينتزع مال-------------ه ولا يزيل ملكه عنه الا -الحكم عليه والزوجة ليس له سبيل الي مالها وهو كاجنبي فلا يصل اليه الا بحق فاذا ثبت طلاقه قبل ذلك فقد اخذه بغير حق	1759	8308953312554291793	225	343.0	173	380	59.21052551269531	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1650	true	2344475910954455588	169	209	823	1016	1494	300	قال سحنون عن ابن القاسم واذا صالحته علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقالت كان ذلك به بعد الصلح وقال هو قبل الصلح فالمراة مدعية وعليها البينة وان ثبت انه مات بعد الصلح فلا عهدة فيه بخلاف البيع	1650	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1761	false	7447649176986941520	124	164	634	827	1519	300	قال سحنون عن ابن القاسم واذا صالحته علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقالت كان ذلك به بعد الصلح وقال هو قبل الصلح فالمراة مدعية وعليها البينة وان ثبت انه مات بعد الصلح فلا عهدة فيه بخلاف البيع	1761	8308953312554291793	193	386.0	153	193	100.0	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1663	true	7017685589271419656	99	133	463	632	1488	300	ولا تطلق التي رات القصة البيضاء حتي تغتسل بالماء فان فعل-------- لزمه ولا يجبر علي الرجعة------------------------------------------------------------------ وان كانت مسافرة لا تجد م--اء فتيممت فلا باس ان يطلقها بعد التيمم لجواز الصلاة لها ------قال في	1663	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1790	false	8762323839512443227	151	201	754	1004	1475	300	ولا تطلق التي رات القصة البيضاء حتي تغتسل بالماء فان فعل قبل ذلك لزمه ولا يجبر علي الرجعة قال الشيخ لانها طاهر لم يبق عليها الا الغسل كالجنب قال ابن القاسم وان كانت مسافرة لا تجد الماء فتيممت جاز له- ان يطلقها بعد التيمم لجواز الصلاة لها حينءذ قال في	1790	8308953312554291793	162	282.5	128	251	64.54183197021484	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1673	true	1559607761017757144	171	195	854	961	1487	300	وان قال لها في صحته ان قدم فلان او قال ان دخلت بيتا فانت طالق فقدم فلان او دخلت في مرضه لزمه الطلاق وورثته	1673	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1882	false	-7247502960336158539	47	70	240	342	1432	300	وان قال لها في صحته ان قدم فلان او قال ان دخلت بيتا فانت طالق فقدم----- او دخلت في مرضه لزمه الطلاق وورثته	1882	8308953312554291793	102	197.0	79	107	95.32710266113281	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1674	true	-8502364379778889202	39	99	176	473	1498	300	او امة وطلقها طلاقا باءنا وهو مريض ثم اسلمت النصرانية وع--تقت الامة---------- ثم مات من مرضه ذلك ففي ذلك ايضا قولان وروي اصبغ عن ابن القاسم في العتبية انهما ترثانه وبه قال محمد وقال سحنون -لا ترثانه ولا يتهم في ذلك قال وكذلك لو طلقها البتة الا ان يطلقها واحدة ويموت في العدة بعد ان اسلمت هذه وعتقت هذه فترثانه	1674	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1883	false	9066306789145219405	235	283	1118	1351	1425	300	او امة---------------------------- ثم اسلمت النصرانية او عتقت الامة بعد العدة ثم مات من مرضه ذلك لورثتاه وكذلك روي عنه-- اصبغ في-------------- العتبية-------------------------- وقال سحنون ولا يرثانه ولا يتهم في ذلك---- وكذلك في طلاق- البتة الا ان يطلق-- واحدة ويموت في العدة بعد ان اسلمت هذه وعتقت هذه فيرثانه	1883	8308953312554291793	190	293.5	147	310	61.290321350097656	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1676	true	7424044780008395364	20	95	114	491	1513	300	والنكاح بالغرر فان الغرر اذا بني فيه وجب صداق المثل لا ينقص منه--- وهذا من الثلث ولا يدري ما ح-مل الثلث منه ابن يونس-------------------------------------------------------------- الا ان يكون له مال مامون يكون ثلثه اضعاف صداقها فيصح قول سحنون---- ابو عمران ولو حمل اجنبي علي الزوج------ فلا يفسخ النكاح لان الصداق قد ثبت للمراة في مال الاجنبي والميراث ث-بت بالنكاح الاول ولو كان ذلك علي وجه الحمالة فهي كمسالة الكتاب لان الاجنبي انما يطالب بالصداق في عدم	1676	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1884	false	3720499415013891344	120	211	593	1046	1441	300	كالنكاح بالغرر لان الغرر اذا بني فيه وجب صداق المثل لا ينقص منه شء وهذا من الثلث ولا يدري ما يحمل الثلث منه وظاهر الكتاب انه يفسخ لانه قال وهو كمن نكح في المرض وبني فيه قال الشيخ الا ان يكون له مال مامون يكون ثلثه اضعاف صداقها فيصح قول سحنون قال ابو عمران ولو حمل اجنبي عن- الزوج صداقه فلا يفسخ النكاح لان الصداق قد ثبت للمراة في مال الاجنبي والميراث ثابت بالنكاح الاول ولو كان ذلك علي وجه الحمالة فهي كمسالة الكتاب لان الاجنبي انما يطالب بالصداق في عدم	1884	8308953312554291793	364	673.0	290	454	80.17620849609375	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1682	true	1134542839207119210	27	136	127	655	1477	300	ابن سحنون عن ابيه في الحالف -الا---- يتزوج من قرطبة---- لا يلزمه الا في قرطبة وارباطها ولو قال --بالغير وان لم يلزمه الا في المدينة نفسها ولو تزوج من منزل العلويين لم يلزمه شء وجه الاول ان من حلف الا يتزوج من الاسكندرية فقد حلف الا يتزوج امراة بموضع يقع عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاسم وفي حكم------------- ما يقع عليه فاذا لم ينو شيءا -لزمه في كل من تلزمه الجمعة لانه في حكمها وقد قال اصبغ ان ذلك علي وجه التحري ومن تزوج من موضع تقصر فيه الصلاة لم افسخه ووجه قو------------ل سحنون ان الاسم انما يتناول المصر وارباطه المتصلة اليه ومن حلف بطلاق من يتزوجها من المدينة فقال ابن القاسم	1682	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1867	false	3052962107743742368	117	218	578	1089	1496	300	ابن سحنون عن ابيه في الحالف بطلاق من يتزوج من قرطبة قال لا يلزمه الا في قرطبة وارباضها ولو قال من القير-وان لم يلزمه الا من المدينة نفسها ولو تزوج من منزل العلويين لم يلزمه شء و----------------------------------------------------------------------------------لم ير بعض اصحابنا انه يلزمه فيمن يلزمه السعي الي الجمعة الا ان ينوي اعمالها فيلزمه اعمالها لان القياس ان يلزمه فيما تقصر في مثله الصلاة فعاب سحنون هذا كله وقال هذا القاءل لو تزوج هذا من ابعد-------------------------- ما يلزمه في-----------ه الجمعة ودون ما تقص----------------------------------------------------------ر فيه الصلاة لم افسخه وانهاه قبل وقوعه قال سحنون وهذا من قوله صواب ومن العتبية والموازية والواضحة ق------------------------------------ال ابن القاسم	1867	8308953312554291793	236	218.0	185	725	32.55172348022461	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1688	true	-1589907408556161256	140	210	699	1011	1467	300	بعد ذلك او وطءها في عدة زينب من طلاق واحد- حنث ووقع علي زينب ما ذكر -------من الطلاق ولو طلق زينب ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال طلاق ذلك الملك ولو طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد مءليا في عزة ما بقي من طلاق زينب شء كمن الي و--ظاهر ثم طلق ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ف-ذلك يعود عليه ابدا	1688	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1982	false	-5220892931888204168	0	65	0	300	1450	300	بعد ذلك ا--وطءها في عدة زينب من طلاق واحدة حنث ووقع علي زينب طلقتان الان تمام الثلاث ولو طلق زينب ثلاثا ثم -نكحها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال طلاق ذلك الملك فلو طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا------- ما بقي من طلاق زينب شء كمن الي او ظاه-------------ر ثم تزوجها بعد زوج فلذلك يعود عليه ابدا	1982	8308953312554291793	272	485.0	209	323	84.21052551269531	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1689	true	-1525124327854529418	0	41	0	201	1478	300	اجنبية او تزوج الاجنبية ثم تزوج---------ها فان الاجنبية تطلق عليه في الوجهين ما بقي من طلاق الملك الاول شء ولا حجة له ان قال انما تزوجتها علي غيرها ولم انكح غيرها عليها ولا انويه--- ادعي نية ذلك لان قصده الا يجمع	1689	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1870	false	-8838836195595310887	221	262	1087	1284	1468	300	اجنبية او تزوج الاجنبية ثم تزوجها هي عليها فان الاجنبية تطلق عليه في الوجهين ما بقي من طلاق الملك الاول شء ولا حجة له ان قال ت------وجتها علي غيرها ولم انكح غيره------ا ولا انويه ان ادعي نية---- لان قصده الا يجمع	1870	8308953312554291793	184	333.5	146	213	86.38497924804688	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1692	true	-2689443397871361783	94	186	442	926	1483	300	وان قال لزوجته انت طالق البتة وق--ال والله ما اردت بقولي البتة------- وانما اردت واحدة فزل لساني فلفظت بالبتة فهي ثلاث------------------------------------------------------------------------- سحنون وهذا الذي قال البتة قد كانت عليه بينة فلذلك لم ينوه مالك عياض وقد اختلف -----------------------------------------------------------------ابن نافع وغيره--------------------------------------- عن مالك في قبول قوله في الفتوي ويتخرج من هذه المسالة واخواتها القولان اللذان حكاهما البغداديون في الزامه بمجرد اللفظ دون النية علي ما خرجه الشيوخ من الكتاب فاما الزامه الطلاق بمجرد اللفظ فمن الزامه الطلاق في مسالة انت طالق وقال اردت من وثا------------------ق ولا بينة عليه ولم يعذره وان جاء مستفتيا	1692	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1964	false	-6846392594449967628	186	298	889	1444	1451	300	وان قال لزوجته انت طالق البتة ثم قال والله ما اردت بقولي البتة طلاقها وانما اردت واحد- فزل لساني فلفظت بالبتة فهي ثلاث قال مالك واجتمع رايي فيها وراي غيري من فقهاء المدينة انها ثلاث البتة قال سحنون و----الذي قال البتة قد كانت عليه بينة فلذلك لم ينوه مالك وقال عن ابن القاسم في غير المدونة انها البتة ولا ينوي في قضاء ولا فتيا قال وقال ابن نافع انه يدين فيما بينه وبين الله وكل هذه الاقوال عن مالك ف---------صل فيمن قال لزوجته انت طالق وقال نويت من وثاق و---------------------------------------------------------------------------------من المدونة قلت لابن القاسم-------------- فمن ------قال لا-----مراته انت طالق وقال نويت من وثاق ولم ارد به الطلاق ولا بينة عليه و-------------جاء مستفتيا	1964	8308953312554291793	260	345.5	203	688	37.79069900512695	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1700	true	3061064328085045764	108	136	520	650	1472	300	وان قال لها--- انت علي كالميتة او كالدم او كلحم الخنزير فهي ثلاث وان لم ينو به الطلاق وفيها وان قال حبلك علي غاربك فهي ثلاث ولا ينوي	1700	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1960	false	244542778397617925	233	260	1122	1249	1435	300	ومن قال لزوجته انت علي كالميتة او كالدم او كلحم الخنزير فهي ثلاث وان لم ينو به الطلاق وان ------قال حبلك علي غاربك فهي ثلاث ولا ينوي	1960	8308953312554291793	118	225.5	92	133	88.7218017578125	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1700	true	3061064328085045764	71	110	357	528	1472	300	قال ب-نت منك او بنت مني او انت خلية وقال لم ارد بذلك --طلاقا فان تقدم كلام يكون هذا جوابه يدل علي انه لم يرد به --طلاقا صدق والا فقد بانت منه اذا كان كلاما مبتدا وفيها وان قال	1700	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1961	false	8012520639474382857	251	289	1184	1353	1400	300	قال برءت مني او بنت مني او انت خلية وقال لم ارد بذلك الطلاق- فان تقدم كلام يكون هذا جوابه يدل علي انه لم يرد به الطلاق- صدق والا فقد بانت منه اذا كان كلاما مبتدء-----ا وان قال	1961	8308953312554291793	161	286.0	123	176	91.4772720336914	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1701	true	8527852824166404871	205	239	1014	1154	1437	300	وان قال لها لست لي --بامراة او ما انت لي با-مراة او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا فلا شء عليه------- الا ان ينوي به-- الطلاق وان قال لها لا	1701	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1966	false	-8094958436302167934	260	298	1293	1444	1450	300	وان قال لها لست لي يا امراة او ما انت لي يا مراة او لم اتزوجك او قال له رجل الك زوج-ة فقال لا فلا شء عليه في ذلك الا ان ينوي بذلك الطلاق وان قال لها لا	1966	8308953312554291793	133	231.0	99	152	87.5	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1702	true	8738661704594885721	117	149	570	707	1514	300	قال لعبده ابتداء لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك عتق عليه وان علم ان هذا الكلام جواب لما-- كان قبله صدق في انه لم يرد---- عتقا ولم يلزمه عتق	1702	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1150	false	5280665111646828168	192	222	886	1016	1366	300	قال لعبده ابتداء لا سبيل ع---ليك او لا ملك لي عليك عتق عليه فان علم انه---------- جواب لكلام كان قبله صدق في انه لم يرد بذك عتقا ولا يلزمه عتق	1150	8308953312554291793	118	205.5	89	143	82.5174789428711	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1705	true	-2038377111699834478	99	207	496	1007	1460	300	واما---------- ما اعيش فيه حرام ولا نية له ف---قال ------محمد لا شء عليه قال في تهذيب الطالب واعرف فيه- قولا اخر ان زوجته تحرم عليه ورايت في بعض التعاليق علي الشيخ -------------------------ابي عمران انه سءل عن القاءل كل ما يعيش فيه حرام فقيل له قد صار هذا عند الناس طلاقا في عادتهم ويقصدون به-- تحريم الزوجة فقال اذا صار ذلك عادة---- لزم--- الطلاق فالقون منصوصان في كل من الفرعين اللذين ذكرهما المصنف فرع اذا قال لزوجته يا حرام فقال محمد بن عبد الحكم لا شء عليه ابو عمران وليس لغيره فيها نص ابن يونس وكذلك اذا كان ب--بلد لا يريدون به الطلاق وهو كقوله انت سحت او حرام	1705	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1959	false	-471568552331552734	122	209	582	998	1435	300	واما القاءل كل ما اعيش فيه حرام ولا نية له فقد قال ابن المواز لا شء عليه قال بعض فقهاءنا---- واعرف فيها قولا اخر ان زوجته تحرم عليه كالقاءل الحلال------- علي حرام واظنه في السليمانية وقيل لابي عمران ان---------------------------------------------------------- الناس -----------------يقصدون بذلك تحريم الزوجة فقال اذا صار ذلك عادة لهم لزم به الطلاق قال ابو عمران و------------------------------------------اذا قال لزوجته يا حرام فقال محمد بن عبد الحكم لا شء عليه ولا نص فيها--- لغيره و------------------ذلك اذا كان في بلد لا يريدون به الطلاق وهو كقوله انك سحت --وحرام	1959	8308953312554291793	298	405.0	229	567	52.55731964111328	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1706	true	-2274585056347305061	158	200	792	977	1473	300	وان قال لها قد خليت سبيلك وقد بني بها او لم يبن فله نيته في واحدة فاكثر ف-----ان لم تكن له نية فهي ثلاث ----ابن وهب عن مالك وقوله وقد خليت سبيلك كقوله قد فارقتك فا----------نت تراه ------كيف- نواه في خليت سبيلك	1706	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1962	false	7886637762636925601	254	300	1181	1382	1382	300	وان قال---- قد خليت سبيلك وقد بني---- او لم يبن فله نيته في واحدة فاكثر منها وان لم تكن له نية فهي ثلاث قال ابن وهب عن مالك وقوله -قد خليت سبيلك كقوله قد فارقتك قال ابن المواز وروي عن مالك في قوله قد خليت سبيلك-	1962	8308953312554291793	163	256.0	124	211	77.25118255615234	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1715	true	4524676944755199515	50	111	244	547	1468	300	وروي عن الحسن في من قال لامراته انت طالق فاعتدي فهي واحدة وان قال انت طالق واعتدي فهي اثنتان--------- وقال ابن القاسم في المجموعة اذا قال---- انت طالق واعتدي فهي طلقتان ولا ينوي وان قال انت طالق اعتدي او انت طالق فاعتدي لزمه اثن-تان الا ان ينوي واحدة عبد الحق والذي تقدم للحسن اذا قال انت طالق فاعتدي انها واحدة اصوب -	1715	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1963	false	6514575355610061548	200	263	967	1282	1454	300	وروي عن الحسن في-من قال لزوج-ته انت طالق فاعتدي فهي واحدة وان قال انت طالق واعتدي فهي طلقتان ولا ينوي وقال ابن القاسم في المجموعة وان قال لها انت طالق واعتدي فهي طلقتان ولا ينوي وان قال انت طالق اعتدي او انت طالق فاعتدي لزمته طلقتان الا ان ينوي واحدة قال الشيخ وما- تقدم للحسن من قوله انت طالق فاعتدي انها واحدة فصواب	1963	8308953312554291793	266	471.0	210	318	83.64779663085938	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1729	true	-1846605007980940380	8	133	35	598	1422	300	فوجه قول ابن القاسم ا------ذا وطءها صار--- حملها مشكوكا فيه فيعجل الطلاق لان من شك هل------------------------------------- حنث ام لا فهو حانث ووجه قول اشهب ان من اصله ان -لا يطلق الا علي من علق الي اجل ات لابد منه فكان هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده بمنزلة من قال اذا اتي فلان فانت طالق--------------------------- ووجه قول ابن الماجشون انه لا يحصل الحمل من كل وطء----------- فوجب ان لا تطلق عليه حتي يختبر امر هذا الوطء ويمسك عن وطءها اذ لا يدري هل حملت منه ام------ لا قياسا علي الامة اذ- قال لها اذا حملت فانت حرة والفرق عند ابن القاسم بين الامة والحرة انهم اجمعوا انه لا يجوز الطلاق الي اجل ويجوز العتق الي اجل وقوله ولا يحنث بحمل هي عليه يعن-----------------ي اذا قال لها -ان ----حملت فانت طالق	1729	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1853	false	-3216407951243008640	3	168	14	766	1371	300	فوجه قول ابن القاسم فلانه اذا وطءها صار من حملها في حال الشك لا يدري احملت فيجب عليه الطلاق او لم تحمل فلا يجب عليه وكل من حنث ام لا فهو حانث ووجه قول اشهب ان من اصله انه لا يطلق الا علي من طلق الي اجل ات لابد منه واما ما يمكن ان يكون او لا يكون فلا يلزم به طلاق ولا نقل حكم هذا اصلهم وكما لو قال لحامل اذا وضعت فانت طالق عنده وكقوله اذا قدم -------فلان فانت طالق فلا تطلق عليه اجماعا منهما ووجه قول ابن الماجشون ان ليس----------- من كل وطء يكون الحمل فوجب ان لا تطلق عليه حتي يختبر امر هذا الوطء ويمسك عن وطءها اذ لا يدري هل حملت منه فيحنث ام لا قياسا علي الامة اذا قال لها اذا حملت فانت حرة والفرق عند ابن القاسم بين الامة والحرة انهم اجمعوا انه لا يجوز الطلاق الي اجل ويجوز العتق الي اجل------ هذا مذهب مالك واصحابه ومن المجموعة قال اشهب وان قال لها وان لم احبلك فانت طالق	1853	8308953312554291793	453	733.5	343	776	58.37628936767578	88	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1730	true	-8461858116297852038	265	299	1390	1561	1564	300	وقال سحنون اذا قال لها ذلكاي كلما حضتوهي طاهر لزم-ه طلقتان قال ووجهه------------- كانه قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت الثانية فانت طالق واذا حضت الثالثة فانت طالق وهي اذا حاضت	1730	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1852	false	-4568281802809846427	16	51	77	248	1400	300	وقال سحنون اذا قال لها ذلك ----------وهي طاهر لزمته طلقتان---- ووجه قول سحنون هذا كانه قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت الثانية فانت طالق واذا حضت الثالثة فانت طالق فهي اذا حاضت	1852	8308953312554291793	154	273.0	123	185	83.24324035644531	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1750	true	-1521412201023459823	0	52	0	250	1512	300	المقام فيما- بينه وما بين الله تعالي ولم يسع امراته المقام معه ان سمعت اقراره هذا--------------- ان لم تجد بينة ولا سلطانا فهي كمن طلقت ثلاثا ولا بينة لها فلا تتزين له ولا يري لها شعرا ولا وجها ان قدرت ولا ياتيها الا---- كارهة ولا تنفعها مرافعته ولا يمين عليه الا بشاهد	1750	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1893	false	8756471320386642227	107	160	510	765	1472	300	المقام عليها بينه و---بين الله تعالي ولم يسع امرات-----------ه ان سمعت اقراره هذا المقام معه الا ان لا تجد بينة ولا سلطانا فهي كمن طلقت ثلاثا ولا بينة لها فلا تتزين له ولا يري لها شعرا ولا وجها ان قدرت ولا ياتيها الا وهي كارهة ولا تنفعها مرافعته -لا يمين عليه الا بشاهد	1893	8308953312554291793	230	426.5	181	270	85.18518829345703	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1757	true	8847794180631280814	38	142	187	693	1492	300	انه لا يخلو ان يكون الطلاق الاول طلقة او اثنتين او ثلاثا فان كان ثلاثا فقد تزوجها بعد زوج وان كان اثنتين فقد طلقها بعد ان تزوجها بعد زوج----- فصارت ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وان كان- واحدة فقط طلقها بعد الزوج الاول واحدة وبعد------ الثاني ثانية وطلقة الشك الاولي ثالثة فوجب ان يزول الشك بعد ثلاثة ازواج قال في البيان وبه قال اشهب وابن وهب وابن حبيب وقال يحيي بن عمرو قد تدبرته فوجدته خطا وقال ذلك فضل ايضا وهو كما قالا لانه لا يرتفع الشك ونقل ابن يونس في المسالة قولا ثالثا عن ابن وهب انه اذا طلقها ثلاثا وان كن متفرقات	1757	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1858	false	380688272999938328	170	241	786	1143	1417	300	انه لا يخلو ان يكون الطلاق الاول طلقة او طلقتين او ثلاثا فان كان ثلاثا فقد تزوجها بعد زوج وان كان اثنتين فقد طلقها بعد ان تزوجها بعد زوج طلقة فصارت ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وان كانت واحدة فقد طلقها بعد الزوج الاول واحدة وبعد الزوج الثاني ثانية وطلقة الشك الاولي ثالثة فوجب ان يزول الشك بعد ثلاثة ازواج والله اعلم ووجه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ----------------------------------وهب انه اذا طلقها ثلاثا مفت-------رقات	1858	8308953312554291793	323	585.0	257	518	62.3552131652832	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1764	true	2987950873984613753	111	230	577	1159	1498	300	وان قال---- امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا سءل الزوج عم-ا اراد فان نوي واحدة حلف وكانت واحدة وان -نوي الثلاث فهي الث-----------لاث وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت من واحدة فاكثر ولا مناكرة له واما الوجه الثاني ففيها وان ملكها قبل البناء ولا نية فطلقت نفسها واحدة ثم واحدة ثم واحدة فان نسقتهن لزمه الثلاث الا ان تنوي واحدة كطلاقه اياها اذا كان نسقا قبل البناء ولا ترقي علي الوجه الاول بين ان يعطف تمليكه ام لا فقد روي عن مالك في من ملك وزجته فقالت كما ملكتني فقال مرة ومرة ومرة ففارقته فليس ذلك بثل-----------------------------------------اث اذا حلف ما ملكها الا -واحدة التونسي وهو مشكل بانه قد ابان بقوله مرة ومرة ومرة انه	1764	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1950	false	5179860359743900232	171	253	817	1223	1460	300	وان قال لها امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا سءل الزوج ماذا اراد فان نوي واحدة حلف وكانت واحدة وان اراد الثلاث فهي الثلاث فهي الثلاث وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت من واحدة فاكثر ولا مناكرة له -ابن المواز قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك واذا ملكها -----فقالت كم- ملكتني فقال مرة ومرة ومرة فان قال اردت واحدة حلف وصدق وقال ابن القاسم في المجموعة هي ثلاث اذا اختارت نفسها ولا مناكرة -----------له كالقاءل قد----- طلقتك مرة ومرة ومرة قال	1950	8308953312554291793	276	385.0	211	641	43.05772399902344	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1771	true	-7045605011073963864	8	64	48	340	1581	300	القاضي اسماعيل في الاحكام وقد ظن قوم ان------------------ه عليه الصلاة والسلام خير نساءه في الطلاق وهذا ظن سوء منهم ان يظن برسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخير في --طلاق ويكون ثلاثا وانما خيرهن بين الدنيا والاخرة فان اخترن الد-------------------------------------------------نيا طلق-ن حينءذ طلاق السنة الذي علمه الله------ الا تري الي قوله-------------- امتعكن واسرحكن سراحا جميلا	1771	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1936	false	-4436136489382901495	138	208	720	1071	1544	300	القاضي قال--------------- وقد ظن قوم ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م خير نساءه في الطلاق وهذا ظن سوء -----ان يظن برسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخير في الطلاق -يكون ثلاثا وانما خيرهن بين الدنيا والاخرة فان اخترن الاخرة كن علي ما كن عليه ولهن ما اخترن وان اخترن الدنيا طلقهن حينءذ طلاق السنة الذي علمه الله تعالي الا تري الي قوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا	1936	8308953312554291793	254	430.5	202	382	66.49214935302734	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1773	true	3119014493490780154	242	285	1196	1402	1475	300	علم -ذلك ولا تترك تحته وامرها بيدها حتي توقف فتقضي او ترد ----ابن القاسم وكذلك اذا قال لها اذا اعطيتني الف درهم فانت طالق فانها توقف اما ان -تقضي او ترد الا ان يطلقها في الوجهين وهي طاءعة فيزول ما بيدها و--------قال ابن	1773	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1954	false	2111174920865228774	1	45	3	215	1426	300	علم بذلك ولا تترك تحته وامرها بيدها حتي توقف فتقضي او ترد قال ابن القاسم وكذلك ان -قال لها اذا اعطيتني الف درهم فانت طالق فانها توقف --الان فتقضي او ترد الا ان يطا-ها في الوجهين---- طاءعة فيزول ما بيدها ولا توقف قال ابن	1954	8308953312554291793	194	340.0	154	220	88.18181610107422	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1774	true	-2455489056480799445	102	171	496	823	1494	300	وان اجابته بالفاظ ظاهرة المعاني كقولها اخترت نفسي او طلقت نفسي او طلقت نفسي ثلاثا او بنت منك او بنت مني او قد حرمت---------------------------------------------------------------------- عليك او حرمت علي او برءت منك او برءت مني او نحو هذا فهو البتات ولا تسال فيه المراة عن نيتها في خيار ولا في تمليك الا ان للزوج ان يناكرها في التمليك ك---ما وصفن------------------ا قبل واختلف اذا سءلت اي الطلاق ارادت بقول--------ها اخترت نفسي	1774	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1947	false	-5903593903502895402	42	111	198	524	1444	300	فان اجابت- بالفاظ ظاهرة المعاني كقولها اخترت----------------------------------------------------------- او قبلت نفسي او طلقت نفسي منك ثلاثا او طلقتك ثلاثا او بنت منك او بنت مني او حرمت عليك او حرمت علي او برءت منك او برءت مني او نحو هذا فهو البتات ولا تسال فيه المراة عن نيتها في خيار ولا--- تمليك الا ان للزوج ان يناكرها في التمليك علي ما وصفنا ابن المواز وقوله-------------------------------------ا قبلت نفسي مثل اخترت نفسي	1947	8308953312554291793	214	353.5	169	426	50.2347412109375	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1777	true	-5681187908536657901	162	211	792	1018	1449	300	مالك في الذي تزوج امراة وشرطت عليه امها في العقد---- ان نكح عليها او تسري او خرج بها من بلدها فامرها بيد الام ثم ماتت الام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ذلك بيد احد غير من جعله الزوج بيده لانه يقول لم اكن ارضي ان اجعل امر امراتي الا بيدها لنظرها وقلة	1777	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2442	false	1866284948517078766	26	110	132	507	1418	300	مالك فيمن--- تزوج امراة وشرطت عليه ف-----ي العقد انه ان نكح------ او تسرر او خرج بها من بلدها فامرها بيد امها ثم ماتت الام فان كانت اوصت بما كان لها من ذلك الي احد فذلك اليه قال ابن القاسم وان لم توص فكاني رايت مالكا يري ان ذلك للابنه او قال ذلك لها ولم اتبينه منه وروي علي عن مالك ان ذلك لا يكون ب----يد احد غير من جعله الزوج بيده لانه يقول لم اكن ارضي ان اجعل امر امراتي الا بيده- لنظره- وقلة	2442	8308953312554291793	198	336.0	153	395	50.126583099365234	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1782	true	-7575795136166594949	176	225	918	1160	1535	300	قد راجعتك فاجابته نسقا لكلامه قد انقضت عدتي فان مضت مدة تنقضي في زمن مثلها------ صدقت بغير يمين والا لم تصدق وقضي ابان ابن عثمان في مطلقة ادعت بعد خمسة واربعين يوما ان عدتها قد انقضت انها مصدقة وتحلف وليس العمل علي التحليف اذا ادعت ما تحيط في مثله	1782	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1739	false	1204559181580125220	0	50	0	243	1436	300	قد راجعتك فاجابته نسقا بكلامه قد انقضت عدتي فان مضت مدة تنقضي في ----مثلها العدة صدقت بغير يمين والا لم تصدق وقضي ابان -بن عثمان في مطلقة ادعت بعد خمسة واربعين يوما ان عدتها قد انقضت انها مصدقة وتحلف وليس العمل علي ان تحلف اذا ادعت ما تحيض في مثله	1739	8308953312554291793	230	434.0	182	248	92.74193572998047	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1785	true	-3940161290571294306	230	268	1174	1353	1512	300	قال في المدونة وان قال لها بعد العدة كنت راجعتك--------- فصدقته او كذبته لم يصدق ولا رجعة له الا ان يقيم علي ذلك بينة او يعلم انه كان يدخل عليها في العدة ويبيت عندها فيقبل قوله وان اكذبته	1785	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1737	false	-4419176824901303696	47	82	215	381	1474	300	قال اشهب ------وان قال لها بعد العدة كنت راجعتك في العدة فصدقته او كذبته لم يصدق ولا رجعة له الا ب---------------بينة او يعلم انه كان يدخل عليها في العدة ويبيت عندها فيقبل قوله وان -كذبته	1737	8308953312554291793	151	272.0	119	188	80.31914520263672	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1789	true	7384190479327843510	52	215	258	1080	1500	300	مالك في المختصر ولا يطاها الا بعد الاستبراء من وطءه ولا تكون له الرجعة الا في بقية العدة الاولي لا في الاستبراء قاله ابن المواز فان انقضت العدة الاولي فلا ينكحها هو او غيره حتي ينقضي الاستبراء اصبغ فان فعل فسخ نكاحه ولم تحرم عليه للابد كما احرمها علي غيره ولو مس لانها عدة منه وليس هذا وغيره فيما به سواء وقيل حكمه حكم المصيب في العدة ومنشا الخلاف هل التحريم لتعجيل النكاح قبل بلوغ اجله او لاختلاط الانساب وعلي هذا المعني اختلفوا في من طلق امراته ثلاثا فتزوجها قبل زوج في عدتها ------------------------------------------------------------------فان قيل ---لم يكن وطء المطل---------ق رجعة وان لم ينوها عند ابن القاسم كما كان وطء مبتاع الامة بخيار اختيارا وان لم ينوه قيل لان الباءع--- جعل له الخيار واباح له الوطء--- فاذا وطء فقد فعل ما جعل له وتم--- ملكه ولانه لو لم يطا وتمادي علي امساكها حتي ذهبت ايام الخيار-------- عد بذلك مختارا والرجعية محرمة علي الزوج و---------------------------------------------لو تمادي علي امساكها حتي انقضت مدة الرجعة لبانت منه فرعان	1789	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1736	false	2209972597739163600	26	135	125	654	1490	300	مالك في المختصر ولا يطءها الا بعد الاستبراء من وطءه ان وطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينو به الرجعة وقال الليث وطءه رجعة وان لم ينو به الرجعة قال الشيخ فان قيل لم لم يكن وطء المطلق رجعة وان رجعة وان لم ينوها عند ابن القاسم كما كان وطء مبتاع الامة بخيار اختيارا وان لم ينوه قيل لان الباءع قد جعل له الخيار واباح له الوطء به فاذا وطء فقد قبل ما جعل له وتم به ملكه ولانه لو لم يطا وتمادي علي امساكها حتي ذهبت ايام الخيار وانقطعت عد بذلك مختارا و------------------الزوج لم يجعل له شراء الرجعة فيطالبها بقبولها ولانه لو تمادي علي امساكها حتي انقضت مدة الرجعة لبانت منه بخلاف	1736	8308953312554291793	374	495.0	295	962	38.87733840942383	67	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1790	true	42908577632326707	42	81	200	401	1533	300	عن الذي يطلق امراته واحدة ثم يتمادي علي وطءها من غير ان يريد الرجعة حتي تنقضي عدتها الاولي ثم يحنث ب--------------------------الطلاق الثلاث فهل يلزمه ذلك قال يلزمه الثلاث لان ذلك كالنكاح المختلف في فساده يطلق فيه ونقل عن الشيخ	1790	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1740	false	1210071535613962894	213	250	1060	1246	1511	300	عن الذي يطلق امراته واحدة ثم يتمادي علي وطءها من غير ان يريد الرجعة حتي ثلاث حيض ----------ثم يحنث بطلاقها ثلاثا هل يلزمه ذلك الطلاق ف--------------------قال يلزمه -----------ذلك كالنكاح المختلف في فساده يطلق فيه وقد قال الليث	1740	8308953312554291793	142	223.5	113	227	62.5550651550293	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1792	true	-1493944017704967764	38	144	182	693	1560	300	مالك في العتبية في امة تحت عبد اشهدت انها متي ع---تقت تحته فقد اختارت نفسها او زوجها فليس ذلك شيء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهاتان المسالتان اللتان سال عبد الملك مالكا عن الفرق بينهما فقال له----- اتعرف دار قدامة ابن يونس وقال المغيرة هما سواء ولا شء لها والفرق عندي بينهما ان الامة انما يجب لها ان تختار اذا عتقت والعتق لم يحصل بعد فقد سلمت او اوجبت شيءا قبل وجوبه لها فلم يلزم كتارك الشفعة قبل ان يستوجبها والحرة قد اوجب لها زوجها الشرط ان فعل وملكها منه ما كان يملكه فلها ان تقتضي به عليه قبل ان ي-------فعل كما لو كان ----له ان يلزم -نفسه قبل ان يفعله	1792	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1880	false	-1699018701663161483	126	259	596	1240	1453	300	مالك في العتبية في امة تحت عبد اشهدت انها متي ما عتقت تحته فقد اختارت نفسها او زوجها فليس ذلك بشء قال في كتاب ابن سحنون وغيره واما الحرة ذات الشرط في النكاح والتسري تقول اشهدوا متي فعل زوجي كذا فقد اخترت نفسي فذلك لها وقال المغيرة هما سواء ولا شء لهما وهاتان المسالتان اللتان سال عبد الملك مالكا عن الفرق بينهما فقال له مالك اتعرف دار قدامة ----------قال الشيخ---------------------- والفرق عندي بينهما ان الامة انما يجب لها الخي--ار اذا عتقت والعتق لم تقع- بعد فقد سلمت او اوجبت شيءا قبل وجوبه لها فلم يلزم كتارك الشفعة قبل ان يستوجبها والحرة قد اوجب لها زوجها الشرط ان فعل وملكها منه ما كان يملكه فلها ان تق-ضي به عليه قبل ان يفعل ان فعل كم---- كان ذلك له ان يلزمه نفسه قبل ان يفعله	1880	8308953312554291793	458	822.5	362	684	66.95906066894531	85	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1795	true	1188302035961494109	88	201	446	1002	1480	300	الا يطاها حتي تفطم ولدها فان مات الولد قبل الفطام حل له الوطء ولا حنث عليه ان كانت نيته استصلاح ولده وان كانت نيته ان لا يمسها حولين كاملين فهو مول وتطلق عليه اذا اوقفه السلطان بعد اربعة اشهر لانه لا يقدر الا يمسها ولا يفء لان يمينه بالبتة وفي الموازية وان حلف الا يطا امراته التي ترضع سنتين وقال اردت تمام الرضاع فليس بمول الا ان يموت الصبي وقد بقي من السنتين اكثر من اربعة اشهر فيلزمه الايلاء من يومه ابن يونس- واعترض بعض اصحابنا قوله من يومه وقال انما لم يعد موليا اولا لانه غير مضار فاذا مات الولد ولم يطا تبين انه ا-----راد الضرر فينبغي ان يكون اجله من يوم	1795	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1975	false	-1668887212273109679	209	300	983	1425	1425	300	الا يطاها حتي تفطم ولدها فليس بمول لان هذا ليس علي وجه الاضرار وانما اراد -----------------صلاح ولده وقاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومن كتاب ابن----------------------------------------------------------------------------------------------- المواز وم--ن حلف الا يطا امراته التي ترضع سنتين وقال اردت تمام الرضاع فليس بمول الا ان يموت الصبي وقد بقي من السنتين اكثر من اربعة اشهر فيلزمه الايلاء من يومه قال الشيخ واعترض بعض اصحابنا قوله من يومه وقال انما حمل عليه---- اولا -انه غير مضار فاذا مات الولد ولم يطا تبين انه انما اراد الضرر فينبغي ان يكون اجله من يوم-	1975	8308953312554291793	335	563.0	263	562	59.60853958129883	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1795	true	1188302035961494109	81	143	409	715	1480	300	كتاب ابن سحنون اذا حلف بطلاقها البتة الا يطاها حتي تفطم ولدها ف----------ان مات الولد----------------- قبل الفطام حل له الوطء ولا -حنث عليه ان كانت نيته است----صلاح ولده وان كانت نيته ان لا يمسها حولين كاملين فهو مول وتطلق عليه اذا اوقفه السلطان بعد اربعة اشهر لانه لا يقدر الا يمسها ولا يفء لان يم---ينه بالبتة وفي الموازية ------------------------------------------------وان حلف الا يطا	1795	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1976	false	6899506399047742804	78	156	378	753	1478	300	كتاب ابن سحنون اذا حلف بطلاقها البتة الا يطاها حتي تفطم ولدها فليس بمول وان مات ولده فليس بمول وان مات قبل الفطام --فله وطءها ولا يحنث----- ان كانت نيته في ذلك صلاح ولده وان كانت نيته ا--لا يمسها حولين كاملين فهو مول وتطلق عليه اذا اوقفه السلطان بعد اربعة اشهر لانه لا يقدر ان يم-سها ولا يفء لان في يمينه بالبتة وان هي لم توقفه حتي مضت الحولين فقد خرج من يمينه ومن المدونة وان حلف الا ----	1976	8308953312554291793	262	444.5	206	389	67.35218811035156	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1801	true	-2557633610580112951	155	188	772	929	1469	300	ومن ترك وطء زوجته لغير عذر ولا ايلاء لم يترك فاما وطء والا طلق وبذلك يقضي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب عمر بن عبد العزيز الي قوم بخرسان-------------------------------------- اما ان يقدموا او يقدم-- نساءهم اليهم او يطلقوا	1801	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1986	false	5210802489380869008	41	107	178	496	1408	300	ومن ترك وطء زوجته لغير عذر ولا ايلاء لم يترك فاما وطء او-- طلق وبذلك يقضي يريد ويتلوم له مقدار اجل الايلاء او اكثر اذ لو حلف علي مقدار اجل الايلاء لم يطلق عليه فكيف اذا ترك من غير يمين قال مالك وقد كتب عمر بن عبد العزيز الي قوم غابوا بخراسان وخلفوا اهليهم فكتب الي امراءهم اما ان يقدموا او يرحلوا نساءهم اليهم او يطلقوا	1986	8308953312554291793	144	237.0	111	320	45.0	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1806	true	-2915777290094939626	169	225	871	1146	1507	300	قال ابن المواز ونص كلامه عند ابن يونس وغن كانت يمينه بواحدة فهو مول وان وطء فلينو ببقية مصابه الرجعة لانه يحنث باول الملاقاة وان كان ذلك قبل البناء ضرب له اجل الايلاء وله الفيءة في الوطء علي ان ينوي ببقية مصابه الرجعة فان وطء علي هذا والا طلق عليه وكذلك قال عبد الملك و--------------ان لم	1806	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1971	false	922407810471236144	131	182	625	878	1468	300	قال ابن المواز واذا---------------------- كانت يمينه بواحدة فهو مول وان وطء فلينو ببقية مصابه الرجعة لانه يحنث باول الملاقاة فان كان ذلك قبل البناء ضرب له اجل الايلاء وله الفيءة ب--الوطء علي ان ينوي ببقية -وطءه الرجعة فان وطء علي هذا والا طلق عليه------ قال ما-----لك والليث وان قال ان لم	1971	8308953312554291793	229	401.5	181	289	79.23875427246094	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1809	true	2602509004658867653	98	125	493	625	1508	300	قال لزوج-ته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فهو مول حين تكلم بذلك فان وطء سقط عنه الايلاء ولزمه الظهار بالوطء ولا يقربها بعد ذلك حتي يكفر	1809	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1919	false	6849361807591455097	53	80	257	390	1471	300	قال لامراته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فهو مول حين تكلم بذلك فان وطء سقط عنه الايلاء ولزمه الظهار بالوطء ولا يقربها بعد ذلك حتي يكفر	1919	8308953312554291793	129	250.0	102	133	96.99247741699219	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1813	true	5916849970539937995	38	90	210	485	1517	300	بالوطء دون الفرج وتحمل -يمينه- علي الاعتزال حتي يخص بنيته الفرج اللخمي وعلي القول بحمل الايمان علي العادة لا يحنث بالاصابة بين الفخذين في كتاب الرجم ------من المدونة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وطءها بين الفخذين فكفر زال ايل----اءه لانه لو كفر قبل ان يطا -سقط ------ايلاءه فكيف اذا وطء للايلاء وظاهر ما قال في الايلاء	1813	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1983	false	1211745219720531024	59	141	282	691	1460	300	بالوطء دون الفرج وتحمل ايمانهم علي الاعتزال حتي يخص بنيته الفرج قال------------------------------------------------------------------- في كتاب الرجم وان جامع المولي في الدبر حنث وزال عنه الايلاء ولزمته الكفارة قيل ايسقط عنه الايلاء وهو لم يكفر قال نعم لان هذا جماع لا شك فيه الا ان يكون نوي الفرج فلا كفارة عليه وهو مول بحاله وطرحه سحنون ولم يقراه قال فيه وان وطءها بين الفخذين فكفر زال عنه ايلاءه لانه لو كفر قبل ان يطا لسقط عنه الايلاء- فكيف اذا كفر للايلاء و-----من --كتاب الايلاء	1983	8308953312554291793	179	258.5	141	484	36.98347091674805	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1818	true	7644336444866368028	60	116	279	557	1523	300	فان لم ي-طءوا طلق عليهم قد تقدم ان هذا هو مقابل المشهور ونصه في التهذيب وقد قال ابن القاسم في يمينهم بالله----- ان فاء-ا بالسنتهم اجزاهم---- سحنون وهذه الرواية اصح من كل ما كان من هذا الصنف علي غير هذا------ وعليه اكثر الرواة---- ابن القاسم واكثر الاصحاب اذا امكنهم من الوطء فلم يطاوا طلق عليهم ابو	1818	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1984	false	8064528045630558230	12	59	60	295	1460	300	فان لم يفعلوا طلق عليهم------------------------------------------------ وقد قال ابن القاسم في يمينهم بالله انهم ان فاءوا بالسنتهم اجزاهم قال سحنون وهذه الرواية اصح من كل ما كان من هذا الصنف علي غير هذا الوجه وعليه اكثر الرواة قال ابن القاسم ف-------------اذا امكنهم--- الوطء فلم يطءوا طلق عليهم ولو	1984	8308953312554291793	208	328.0	165	299	69.56521606445312	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1820	true	640354060321531750	158	232	801	1167	1507	300	واذا طلق-------- علي المولي وقد بني فله الرجعة في بقية العدة بالقول ويتوارثان ما لم تنقض ف------ان ارتجعها بالقول فواسع له ان يخلي وايا-----ها فان لم يطا حتي دخلت في اول دم الحيض- الثالثة حلت ولم تكن تلك الرجعة الا المعذور بمرض --------او سفر او سجن فرجعته رجعة بالقول ف--اذا امكنه الوطء بعد العدة فلم يطا فرق بينهما واجزاته- العدة الاولي الا ان يكون خلا بها واقر انه لم يطا فلتا-نف العدة ولا تكون	1820	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1986	false	5210802489380869008	224	300	1029	1408	1408	300	واذا طلق السلطان علي المولي وقد بني فله الرجعة في بقية العدة------- ويتوارثان ما لم تنقض العدة وان ارتجعها بالقول فواسع ---ان يخلي بينه وبينها فان لم يطا حتي دخلت في اول دم الحيضة الثالثة حلت ولك تكن تلك الرجعة الا -لمعذور بمرض او بسجن او سفر------- فرجعته رجعة بالقول ثم اذا امكنه الوطء بعد العدة فلم يطا فرق بينهما واجزاتها العدة الاولي الا ان يكون خلا بها واقر انه لم يطا فلتاتنف العدة ولا يكون-	1986	8308953312554291793	339	599.5	270	398	85.1758804321289	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1823	true	-2557248220885393305	140	191	724	969	1548	300	وقال بعض اصحابنا اذا ----ظاهر من معتقة الي اجل ا--------------------و امة له فيها شرك او مكاتبة فتزوجهن بعد العتق ان ذلك الظهار يلزمه و-----لا يطا حتي يكفر ابن يونس وهو--------------- عندي غلط لان الله عز وجل انما الزم الظهار فيمن يحل--- وطءها وتصح فيه العودة لقوله تعالي ثم يعودون لما قالوا	1823	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1903	false	-8121115031972354246	43	100	220	498	1512	300	وقال بعض اصحابنا انه ان تظاهر من معتقة الي اجل او مكاتبة او ام ولد او امة--- فيها شرك---------- فتزوجهن بعد العتق ان ذلك الظهار يلزمه فيهن فلا يطا حتي يكفر وكذلك ان عجزت المكاتبة وهذا عندي غلط لان الله تعالي- انما الزم الظهار فيمن يحل له وطءها وتصح منه العودة لقوله تعالي ثم يعودون لما قالوا	1903	8308953312554291793	210	348.5	164	292	71.91780853271484	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1830	true	2789117018059837467	52	158	260	797	1509	300	ولو اخذ في --كفارة--- الظهار--- قال---- انت علي كظهر امي فليبتدء--- الان كفارة واحدة وتجزءه وقيل بل يتم الاولي ويبتدء في كفارة ثانية محمد وهو----------- احب الي اذا كان لم يبق من الاولي الا اليسير واما ان مضي----- يومان او ثلاثة فليتم- وتجزءه لهما جميعا--------------- وقال اشهب------------ سواء مضي اكثر الكفارة او اقلها فانه يجزءه ان يبتدء الكفارة عن الظهارين اذا كانا نوعا واحدا مثل ان يقول انت علي كظهر امي ثم يقول وقد اخذ في الكفارة مثل ذلك---- وكذلك لو كان الاول بيمين حنث فيها والثاني----- بغير يمين ق-----------------------------------------------------------------------ال ولو كان الاول----- بغير يمين والثاني بيمين حنث فيها فليتم-------- الاولي وليبتدء كفارة ثانية للظهار الثاني	1830	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1909	false	4248271012325026874	111	245	559	1243	1522	300	ولو اخذ في الكفارة عن الظهار ثم قال لها انت علي كظهر امي فليبتدء من الان كفارة واحدة وتجزءة وقيل بل يتم الاولي ويبتدء--- كفارة ثانية قال ابن المواز وهذا احب الي اذا كان لم يبق من الاولي الا اليسير واما ان مضي منها يومان او ثلاثة فليتمه وتجزءه لهما لانه قل ما تفاوت منه وقال اصبغ ي المستخرجة سواء مضي اكثر الكفارة او اقلها فانه يجزءه ان يبتدء الكفارة عن الظهارين اذا كان- نوعا واحدا مثل ان يقول انت علي كظهر امي ثم يقول وقد اخذ في الكفارة مثل ذلك قال وكذلك لو كان الاول بيمين حنث فيها والثاني قولا بغير يمين فانه يجزءه ان يبتدء الكفارة من يوم ظهاره الثاني والثاني كالتوكيد للاول قال ولو كان الاول قولا بغير يمين والثاني بيمين حنث فيها فليتم الكفارة الاولي و-يبتدء كفارة ثانية للظهار الثاني	1909	8308953312554291793	514	875.0	410	689	74.60086822509766	87	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1831	true	8070812144038547754	50	103	266	528	1497	300	المدونة 382ب ومن قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فت--------------------------------------------------------------------زوج واحدة لزمه الظهار ولا يقربها حتي يكفر فان كفر وتزوج البواقي فلا شء ع--ليه فيهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكفر ولم يطا الاولي -------------------حتي ماتت او فارقها سقطت عنه الكفارة ثم ان تزوج البواقي لم يطا واحدة منهن حتي يكفر لانه لم	1831	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1912	false	-7993849610537000359	197	300	987	1502	1502	300	المدونة -----ومن قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فتزوجهن كلهن فانما عليه كفارة واحدة ولا يقرب واحدة منهن حتي يكفر فان تزوج واحدة لزمه الظهار ولا يقربها حتي يكفر فان كفر فتزوج البواقي فلا ظهار عليه فيهن قال الشيخ وهذا كمن حلف بالله سبحانه الا يفعل اشياء سماها ففعل بعضها فقد حنث في جميعها ثم ان فعل باقيها فلا حنث عليه لانه قد حنث اولا بفعل بعضها فلا يتكرر عليه الحنث ومن المدونة قال وان تزوج----------- الاولي فلم يطاها ولم يكفر حتي ماتت او فارقها سقطت عنه الكفارة ثم ان تزوج البواقي لم يطا واحدة منهن حتي يكفر لانه لم-	1912	8308953312554291793	236	408.5	189	532	44.36090087890625	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1831	true	8070812144038547754	103	132	528	673	1497	300	يحنث في يمينه بعد وانما يحنث بالوطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -----------وطء الاولي ثم ماتت او طلقها او لم يطلقها---- لزمته الكفارة فان تزوج البواقي فلا يقرب واحدة منهن----- حتي يكفر وما	1831	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1913	false	-3732908380755127600	0	66	0	324	1468	300	يحنث في يمينه بعد وانما يحنث بالوطء لان من تظاهر من امراته ثم طلقها او ماتت قبل ان يطاها فلا كفارة عليه وانما يوجب عليه كفارة الظهار بالوطء فاذا وطء فقد لزمته الكفارة ولا يطا في المستقبل حتي يكفر ولو كان هذا قد وطء الاولي ثم ماتت او طلقها او لم يطلقها فقد لزمته الكفارة فان تزوج البواقي فلا يطا- واحدة منهن ايضا حتي يكفر ومن	1913	8308953312554291793	141	226.5	112	325	43.38461685180664	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1837	true	4169581653993178340	161	189	772	904	1429	300	لانه جعل للحرام مخرجا حين قال مثل امي قال غيره --------------------لا تحرم به لان الله تعالي- انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به شيءا سوي التحريم	1837	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1899	false	-3167959923740603101	28	61	135	288	1456	300	لانه جعل للحرام مخرجا حين قال مثل امي قال غيره من كبار اصحاب مالك ولا تحرم به لان الله عز وجل انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به شيءا سوي التحريم	1899	8308953312554291793	127	229.5	99	153	83.00653839111328	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1838	true	-5131421753349633932	127	241	602	1209	1508	300	قال ربيعة في المدونة وان قال انت-------- مثل كل شء حرمه في الكتاب فهو مظاهر وقاله اب--------------------------------------------------------------------------ن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ وقال ابن القاسم وابن نافع بل هو البتات لان الكتاب حرم --------الخنزير والميتة وغيرهما فيكون بمنزلة ما لو قال لزوجته انت علي كالميتة وصرح ابن ابي زمنين وغيره بانقول ابن القاسم مخالف لربيعة وفي تهذيب الطالب الذي قال ابن القاسم وابن نافع صواب ظاهر ويحتمل ان يكون غير مخالف لقول ربيعة ويكون معني قول ربيعة انها تحرم عليه بالثلاث ثم اذا تزوجها كان عليه الظهار ويكون ربيعة انما تكلم علي الوجه المشكل وهو الظهار ابن يونس بعد ذكره القولين والصواب عندي انه يلزمه الظهار والطلاق ثلاثا وكانه قال---- انت علي كامي وكالميتة	1838	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1901	false	-1740655226661733189	138	202	635	966	1439	300	قال ربيع-----------ة وان قال لها انت علي مثل كل شء حرمه الك---تاب فعليه الظهار لان الكتاب حرم عليه امه وغيرها مما حرم الله عز وجل قال الشيخ وقال بقول ربيعة ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ وقال ابن ن------------افع بل هو البتات لان الكتاب حرم الميتة والخنزير و--------غيرهما قال الشيخ والقياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندي ان- يلزمه الظهار والطلاق ثلاثا وكانه قال لها انت علي كامي وكالميتة	1901	8308953312554291793	198	325.0	158	701	28.245363235473633	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1840	true	-3659948330942701446	77	262	379	1235	1407	300	فانه -لا يمكن جمعهما في كلمة واحد--ة ولو قال-------- ان شءت------- فانت علي كظهر امي فشاءت فهو مظاهر لانه ظهار معلق علي شرط فك ان دخلت الدار ابن القاسم وذلك بيدها ما لم ت-------------------وقف قال في المدونة و-قال غيره -----هذا علي اختلاف قول مالك في المملكة هل ينقطع حقها بانقضاء المجلس ام لا ابن يونس---------------------------------- ومذهب ابن القاسم في كل ما كا-ن تفويضا اليها من تمليك او تخيير او طلاق او ظهار او عتاق ان ذلك بيدها وان قاما من المجلس ما لم توقف والغير يري ان اختلاف قول مالك يدخل علي ذلك------------------------------------------------- وفرق بعض القرويين علي قول ابن القاسم بين قوله انت طالق ان شءت او امرك بيدك ان شءت بان الطلاق--------------------------------------------------- لا خيار فيه سواء 384ب قال ان شءت او لم يقل فافاد بقوله ان شءت التفويض اليها في ذلك واما الذي يقول امرك بيدك ان شءت فسواء----- ذكر ان شءت او -سكت عنه- قد فهم عنه ان مراده ان شاءت الطلاق وزيادة ان شءت لا تءثر شيءا ووجودها وعدمها سواء فكان الحكم اذ ذاك يختلف ابن يونس-- وهذا قول له وجه -لكن ظاهر قول ابن القاسم ما قدمناه وقاله ايضا بعض القرويين	1840	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1905	false	8378793367572476816	64	263	295	1233	1409	300	فانت علي كظهر ام------ي -ومن المدونة ومن قال لامراته ان شءت الظهار فانت علي كظهر امي------ فهو مظاهر ان شاءت الظهار قلت اذلك ل----------------------------------ها ما دامت في المجلس او حتي توقف قال بل حتي توقف وقال غيره انما هذا علي اختلاف قول مالك في التمليك في الطلاق قال مرة حتي توقف وقال ايضا ما داما في المجلس فكذلك الظهار قال الشيخ ومذهب ابن القاسم في كل ما يكون تفويضا اليها في تمليك--------- او طلاق او ظهار او عتق- ان ذلك بيدها وان قاما في المجلس ما لم توقف والغير يري ان اختلاف قول مالك يدخل -في ذلك كله وفي كتاب التخيير والتمليك بيان هذا قال الشيخ وفرق بعض القرويين علي قول ابن القاسم بين قوله انت طالق ان شءت --وامرك بيدك ان شءت قال وذلك ان القاءل انت طالق ان شءت لو لم يقل ان شءت كان طلاقا لا خيار فيه------------------------------- فافاد بقوله ان شءت التفويض اليها في ذلك واما الذي يقول امرك بيدك------- فسواء عليه ذكر ان شءت او يسكت عنها قد فهم---- ان مراده ان شء-ت الطلاق فزيادة ان شءت لا تءثر شيءا ووجودها وعدمها سواء فكان الحكم --لذلك مختلفا قال الشيخ وهذا قول له وجه ولكن ظاهر قول ابن القاسم ما قدمنا -وقاله ايضا بعض القرويين	1905	8308953312554291793	629	980.0	480	1044	60.24904251098633	111	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1847	true	7348168606562892329	5	108	21	517	1474	300	الموازية عن ابن القاسم الاجزاء فيمن قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري ابن عبد السلام وتردد الشيوخ هل هو خلاف للمدونة او وفاق ومال الباجي الي الوفاق قال لانه لم يتقدم بعقده عتق الا للظهار وتقدم له في الاولي عتق لازم بكل حال بتقدير الشراء ابن يونس وذكر عن ابي عمران انه غمز المسالة-------------- اذا كان قد ظاهر قبل قوله ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري من اجل انه لا يستقر ملكه عليه و-عتق بنفس الشراء قال واما ان لم يكن ظاهرا قبل ذلك لاجزاه ذلك فكانه قال ان اشتريتك فانت حر عن ظهاري ان وقع مني--- ونويت العودة وان	1847	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1928	false	-4924073978626448797	225	300	1101	1451	1451	300	المواز ع--ن ابن القاسم ول---------و قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزيه عن ظهاره ق-----------------------------ال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ان ابا عمران---- غمز المسالة فقال لا يجزءه اذا كان قد ظاهر قبل قوله ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري من اجل انه لا يستقر ملكه عليه ويعتق بنفس الشراء قال واما لو لم يكن ظاهر--------- لاجزاه ذلك وكانه قال ان اشترينك فانت حر عن ظهاري ان وقع مني شء ونويت العودة فان-	1928	8308953312554291793	292	473.5	226	514	56.8093376159668	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1852	true	4077635482881854851	38	156	193	780	1490	300	بانهم علي دين من اشتراهم قال وق-------------------------------ال اشهب لا يجزء حتي يجيب الي الاسلام وهل الخلاف في الصغير كالكبير او انما هذا الخلاف انما هو في الكبير واما الصغير يشتري مفردا عن ابويه فلا خلاف انه يجزء طريقان وتعميم الخلاف اولي لانهم اشاروا الي ان الخلاف في الاجزاء مبني علي الخلاف في جبرهم وفي ذلك ثلاثة اقوال ثالثها يجبر الصغار دون الكبار وعلي ما في المدونة فقال بعض اصحابنا -ينبغي 387ا --------------ان يوقف عن امراته حتي يسلم هذا الاعجمي وان مات قبل ان يسلم لم يجزه وقال ابن يونس بل له وطء زوجته حين اعتقه ولو مات قبل ان يسلم -اجزاه لانه علي هذا القول علي دين من اشتراه ولما كان يجبر علي الاسلام ولا ياباه في الغالب	1852	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1931	false	692728456850973365	222	299	1087	1448	1452	300	لانهم علي دين من اشتراهم قال ابن القاسم وهو رايي ابن المواز وقال اشهب لا يجزء حتي يجيب الي الاسلام وهو احب الي قال الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا وينبغي علي قول ابن القاسم ان يوقف عن امراته حتي يسلم------------ وان مات قبل ان يسلم لم يجزه وقلت انا----- بل له وطء زوجته حيث اعتقه ولو مات قبل ان يسلم لاجزاه لانه علي هذا القول علي دين من اشتراه ولما كان يجبر علي الاسلام ولا ياباه في --غالب	1931	8308953312554291793	284	487.5	221	634	44.794952392578125	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1863	true	-9192097571736393140	74	147	383	755	1557	300	ويقضي ايام النحر التي افطر فيها وفصلها وقال غيره-------------------------------------------- لا يجزء الا ان ي----------------------------------فطر يوم النحر خاصة ويصوم ايام التشريق وروي نحوه عن مالك ابن يونس وهو اصوب اب---------------ن القصار لان صوم هذه الايام انما هو علي الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راهة وقال اب----------ن الكاتب معني مسالة المدونة انه صام يوم النحر وايام التشريق ويقضيها ويبني واما لو افطرها لم يجزه البناء لانه صوم غير متوال بخلاف اذا ------------------------لم ياكل فيها ونوي صيامها وان كانت لا تجزءه	1863	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1933	false	-5723042013327699184	0	120	0	602	1482	300	ويقضي ايام النحر التي افطر وي-----صلها -قال مالك وما هذا بالبين واحب الي ان يبتدء وقال سحنون لا يجزءه ونقل ابو محمد في النوادر عن مالك انه ان افطر يوم النحر وصا------م ايام التشريق رجوت ان يجزءه وهذا اصح من قوله افطر ايام النحر قال ابن القصار لان صوم هذه الايام انما هو علي الكراهة لان مالكا قال فيمن صام شهري التتابع وهو يعلم انه يمر بيوم النحر ووصل ما بعده اجزاه فدل انها تصام كما يصومها المتمتع وقال ابو القاسم بن الكاتب معني مسالة المدونة انه صام يوم النحر وايام التشريق فيقض-ها ويبني واما لو افطرها لم يجزه البناء لانه صوم غير متوال والاول وان كانت اياما لا تصام فهو لم ياكل فيها ونوي صيامها وان كانت لا تجزءه	1933	8308953312554291793	300	488.0	239	615	48.780487060546875	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1866	true	-7781890506832529739	43	162	218	783	1503	300	قال ابن القاسم ومن صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن عليه ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وينتظر افاقته فان صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصيام بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام وقال اشهب اذا مرض صار من اهل الاطعام والثانية ----------ومن تظاهر وهو مريض مثل الامراض التي يصح من امثالها الناس فلينتظر حتي يصح ثم يصوم اذا كان لا يجد رقبة 390ا وكل مرض يطول بصاحبه ولا يدري ايبرا منه ام لا------------------ ولعله يحتاج الي اهله فليطعم وليصب اهله ثم ان صح اجزاه ذلك الاطعام لان مرضه كان اياسا وقال اشهب اذا طال مرضه وان وجد	1866	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1923	false	7528341799011181497	174	300	831	1411	1411	300	قال ابن القاسم ومن صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن ل--ه ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وتنتظر افاقته فان صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصو-م بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام وقال اشهب اذا مر- صار من اهل الاطعام قال في باب يعد هذا ومن تظاهر وهو مريض مثل الامراض التي يصح من مث--لها الناس فلين-ظر حتي يصح ثم يصوم اذا كان لا يجد رقبة----- وكل مرض يطول بصاحبه ولا يدري ايبرا منه ام لا لطول ذلك المرض به ولعله يحتاج الي اهله فليطعم ويصيب اهله ثم ان صح اجزاه ذلك الاطعام لان مرضه كان اياسا وقال اشهب اذا طال مرضه فان رجي-	1923	8308953312554291793	534	998.0	418	593	90.05059051513672	106	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1871	true	6554077206275437785	51	98	276	529	1553	300	قال في المدونة ولا لعان بين الكافر فان ترافع هو وزوجته وتراضيا ان يحكم بينهم ب----------حكم الاسلام فقال ابو عمران يتلاعنان قال فان نكلت المراة---------- فعلي قول عيسي ترجم وعلي قول--- البغداديين لا ترجم لان انكحتهم فاسدة وانما يجب علي من نكل منهم الحد كالمتلاعنين قبل البناء	1871	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1995	false	9102707750269629924	61	101	313	524	1422	300	قال في اهل الكتاب اذا تراضو----------------------------------ا ان يحكم بينهم في اللعان يحكم الاسلام فلكن-------------------------------ت المراة عن اللعان فعلي قول عيسي ترجم وعلي ما قال البغداديون لا ترجم لان انكحتهم فاسدة وانما يجب علي من نكل منهم الحد كالمتلاعنين قبل البناء	1995	8308953312554291793	161	272.5	129	276	58.33333206176758	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1875	true	-7510634549321841130	249	284	1256	1428	1515	300	المدونة وقال المخزومي ان اقر بالحمل وادعي ر--ءية لاعن فان وضعت 392ا لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فالولد منه وان كان لستة اشهر فاكثر فهو اللعان وان ادعاه بعد -لك لحق به ويحد	1875	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1997	false	8204917365832914126	2	36	9	178	1467	300	المدونة وقال المخزومي ان اقر بالحمل وادعي الرءية لاعن فان وضعته---- لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فالولد منه فان كان لستة اشهر فاكثر فهو -للعان وان ادعاه بعد ذلك لحق به و-حد	1997	8308953312554291793	163	299.0	129	175	93.14286041259766	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1877	true	2912454698935605317	42	132	210	632	1517	300	فان ولدت ما في بطنها لاقل من ستة اشهر-------------- فالولد منه وان ولدته لستة اشهر ف-------لا لعان ولو كان ظاهرا وهو مقر به حين اللعان لم يحتج الي هذا التفصيل لعلمنا علي كل حال انه كان قبل اللعان وتاول ابن يونس قول المغيرة بان معني قوله -اقر بالحمل------------- اي الان علي معني انه اقر انها حملت بهذا الولد ثم يعتبر---------------------------------------- ايلاده بعد الرءية فان كان لاقل من ستة اشهر ---------------------لزمه وان --كان لستة اشهر فاكثر جاز ان يكون للرء-----ية وقد التعن لها وادعي ان هذا الولد لها وهو قريب في	1877	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1997	false	8204917365832914126	11	96	63	480	1467	300	فان وضعت-----------ه لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فالولد منه فان كان-- لستة اشهر فاكثر فهو للعان وان ادعاه بعد ذلك لحق به وحد قال الشيخ معني-------------------------------------------------------------------- قول المخزومي والله اعلم ان اقر بالحمل وادعي الرءية اي ------------------اقر انها حملت بهذا الولد وانه ولدها ولكن رايتها تزني منذ مدة كذا فاعتبرنا ايلاده بعد الرءية-------- لاقل من ستة اشهر فيعلم انه ليس لتلك الرءية وان ولدته لستة اشهر فاكثر جاز ان يكون لتلك الرءية وقد التعن لها وادعي ان هذا الولد لها فهو كما لو -	1997	8308953312554291793	228	259.0	171	525	43.42856979370117	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1878	true	8136387439194265870	104	169	524	862	1578	300	رجمها الامام فيدرا عن الثلاثة الحد ويحد ---------------الزوج الا ان يلاعن قاله مالك في الموازية قال ويرثها الا ان 392ب يعلم انه تعمد الزور عليها ليقتلها او يقر بذلك فلا ير----------------------------------------------------------ثها- ولا ------دية علي الامام لانه مختلف فيه وليس--- بخطا صريح كشهادة العبد والنصراني ابن يونس وقاله اصبغ الا في الميراث فقال لا يرثها لانه التعن وليس بشاهد فلا يخرج من تهمة العامد لقتل وارثه	1878	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2005	false	-7227544746000448111	43	115	227	590	1499	300	رجمها الامام ثم علم بذلك لم --------يحد الثلاثة ويلاعن الزوج فان نكل حد---------------------------- ويرثها الا ان----- يعلم انه تعمد الزور------ ليقتلها او يقر بذلك فلا يرثها وان قال شهدت بالحق لاعن والا حد ولادية عليه ولا علي الثلاث ولا حد ولادية علي الامام لانه مختلف فيه فليس هو بخطا صريح كشهادة العبد والنصراني--------- وقال- اصبغ الا في الميراث فقال لا يرثها لانه التعن وليس بشاهد فلا يخرج من تهمة العامد لقت- وارثه	2005	8308953312554291793	255	410.0	204	421	60.570072174072266	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1880	true	2809107864039133026	167	246	848	1230	1481	300	قال ابن القاسم في المطلق قبل البناء وتقاررا علي عدم المسيس ثم مات الزوج وظهر بها حمل فقالت هو منه فالولد يلحق ب---------ه ولا ترثه هي ولا يتم لها صداقها---- محمد لا ها لم تثبت علي قولها وتصديقها فيه سقوط الولد علي قول من يسقطه بتصديقها ولا حد عليها لانها لم تقر بزنا محمد والصواب ان يتم لها الصداق لان الولد اذا لحق فقد 393ا ولو تم لها المسيس ولو مات قبل انقضاء العدة ورثته اذا كان الطلاق واحدة	1880	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1999	false	333494260805454571	51	101	252	485	1428	300	قال ابن القاسم واذا -طلق قبل البناء وتقاررا انه لم يم----س ثم مات ثم ----ظهر بها حمل فقالت هو منه فانه لا--حق به ووارث له ولا ترثه هي ولا يتم لها صداقها قال محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب ان يتم لها لل-----حوق الولد -----------------------------------ولو مات قبل انقضاء العدة ورثته اذا كان الطلاق واحدة	1999	8308953312554291793	196	302.5	153	395	49.62025451660156	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1880	true	2809107864039133026	3	115	18	586	1481	300	انما يلعتن الزوج فقط لان المراة انما تلتعن لدفع----------------------------------------------------- حد الزنا لا لنفي الولد اذ لا يصح نفي ما ولدته بخلاف الزوج قيل والمسالة علي وجهين احدهم---------------------------------------------------ا ان تقول المراة ليس الولد منك والثاني ان تصدقه في الزنا وتقول الولد منك وفيها ثلاثة اقوال قيل ينتفي بغير لعان فيهما وقيل لا ينتفي الا بلعان فيهما وقيل بالفرق فان صدقته في نفي الولد انتفي بغير لعان والا ففيه اللعان والاقرب ما ذهب اليه الاكثر لان تصديقها للزوج في ان الولد ليس منه اقرار علي الغير ابن رشد فان رجعت المراة فاكذبت نفسها فان كان قبل الحكم لم يسقط نسب الولد وعاد اللعان بينهما فان نكل الزوج لحق به الولد ولا يحد لانها مقرة	1880	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2001	false	782191053057391941	154	218	823	1132	1500	300	انما يلتعن الزوج ول----------------ا تلتعن المراة لانها مقر بالزنا وانما تلاعن المراة لتدفع عن نفسها حد الزنا لا لنفي الولد اذ لا يصح نفي ما ولدته بخلاف الزوج ابن -المواز قال ابن القاسم وهذا اذا ثبتت علي قولها حتي تحد ثم لا يقبل منها قولها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجعت ولو رجعت------------------- قبل ان تحد ------------------عاد اللعان بينهما فان نكل الزوج لحق به ------ولا يحد لانها مقرة	2001	8308953312554291793	164	202.0	127	672	24.404762268066406	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1886	true	5405776383454743671	31	73	149	355	1488	300	اذا قذفها----- وقد كانت وطءت غصبا التعن قال غيره وان قذفها برءية غير الغصب تلاعنا جميعا فاما ان------------ غصبت واستمرت حاملا ونفي الولد لم ينتف الولد الا بلعان ولا تلاعن هي اذ تقول ان لم يكن منك ف---من الغاصب---- ابن عبد السلام	1886	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1998	false	5220579773677236900	213	258	1047	1268	1466	300	ومن قذف امراته وقد كانت اغتصبت--- التعن قال غيره -ان قذفها برءية غير الغصب تلاعنا جميعا وان لم يقذفها وانما غصبت واستمرت حاملا فنفي الولد لم ين-ف الولد الا بلعان ولا تلتعن هي اذ تقول ان لم يكن منك كان من الغاصب قال ابن المواز ----	1998	8308953312554291793	172	285.0	134	230	74.78260803222656	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1892	true	2360602561964549401	35	67	178	343	1549	300	اصبغ وان قال في الخامسة مكان ان كنت من الكاذبين ان كنت كذبتها اجزاه وان قالت المراة في الخامسة--- مكان ان كان من الصادقين انه لمن الكاذبين اجزاها------------------------------ واحب الينا---- لفظ القران	1892	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1991	false	-9219210564311813183	97	136	484	686	1518	300	اصبغ وان قال في الخامسة مكان ان كنت من الكاذبين ان كنت كذبتها اجزاه ولو قالت المراة في الخامسة في مكان ان كان من الصادقين انه لمن الكاذبين اجزاها وكذلك لو استحلفها الامام بذلك واحب الينا مثل لفظ القران	1991	8308953312554291793	163	302.5	131	202	80.69306945800781	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1898	true	9022112521694862321	17	49	94	267	1575	300	المسجد ومعني قوله فتلاعن الذمية اي اذا اجابت مطرف معني قول مالك في المسلم تحته النصرانية فينفي حملها ان-ما يتلاعنان يعني ان طاوعته ولا تجبر لانها لو اقرت بالزنا لم تحد وقوله	1898	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1993	false	8813777697688522371	139	172	686	858	1488	300	المسجد لانها تمنع من المسجد قال ابن حبيب قال مطرف معني قول مالك في المسلم تحته النصرانية فينفي حملها انهما يتلاعنان يعني ان طاعت-- ولا تجبر لانها لو اقرت بالزنا لم تحد وكذلك	1993	8308953312554291793	134	229.5	105	174	77.0114974975586	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1903	true	3787717506697129440	205	275	1082	1428	1554	300	فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة الاول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان فسكت المصنف عن هذا الفرع لجريانه علي اصل كونهما بطنين ثم قال فيها وان قال لم اجامعها بعد----ما ولدت الاول وهذا الثاني من-ي فانه يلزمه لان الولد للفراش ويسال النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا لم ي حد و-ان ---------------قلن لا يتاخر حد ولحق به وهذا هو الفرع الذي	1903	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1998	false	5220579773677236900	0	59	0	291	1466	300	فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة الاول لاعن ونفي الثاني اذ هنا بطنان و------------------------------------------------------------------ان قال لم اجامعها من بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش وسء-ل النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا لم ي-حد وكان بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد ولحق به بخلاف-------- الذي	1998	8308953312554291793	257	446.5	203	367	70.0272445678711	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1904	true	8454941705164168270	61	111	288	525	1617	300	بخلاف الذي يتزوج امراة ولم يبن بها حتي اتت به- لستة اشهر من يوم تزوجت ف---اقر به الزوج وقال لم اط--ا منذ تزوجتها هذا يحد ويلحق به الولد ------------ابن المواز وكانه قال حملت من غيري ثم اكذب نفسه باستلحاقه ابن يونس- يريد ولا يسال في هذا النساء كما يسالن في	1904	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1998	false	5220579773677236900	57	111	280	536	1466	300	بخلاف الذي يتزوج امراة فلم يبن بها حتي اتت بلد لستة اشهر من يوم تزوجت فان اقر به الزوج وقال لم اطاها منذ تزوجتها هذا يحد ويلحق به الولد قال في كتاب ابن المواز وكانه قال حملت من غيري ثم اكذب نفسه باستحقاقه قال الشيخ يريد ولا يسال في هذا النساء كما يسالن في	1998	8308953312554291793	226	409.0	176	256	88.28125	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1909	true	921535726273276264	77	161	404	802	1494	300	ويكره للرجل ان يتزوج امراة بغير امر ولي اعني ولي نسب ابن القاسم فان فعل كره له وطءها حتي يعلم وليها فيجيز او يفسخ فان-------------------------------------------- فسخه الامام او وليها عند الامام-------------------------------------------- ثم اردا---ته زوجها اياه------- مكانها وان كره الولي اذا دعته الي سداد وان لم يساو حسبها ولا غناها وكان مرضيا في دينه وعقله وهذا اذا لم يكن دخل بها ابن يونس- يريد ف----ان دخل بها لم ينكحها حتي تستبرء بثلاث حيض لكن صرح في بعض الروايات بان--- قوله وهذا اذا لم ي---دخل بها	1909	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1548	false	-1156504661746804420	180	284	883	1381	1455	300	ويكره للرجل ان يتزوج امراة بغير اذن وليها قال -------ابن القاسم فان فعل كره له وطءها حتي يعلم وليها فيجيز او يفسخ ولو ان امراة استخلفت رجلا فزوجها بغير اذن الولي فسخه الامام او وليها عند الامام فليفسخه بطلقة باءنة سواء دخل بها او لم يدخل ثم ان ارادته زوجها اياه الامام مكانها وان كره الولي اذا دعت- الي سداد وان لم يساو حسبها ولا غناها وكان مرضيا في دينه وعق-ه وهذا اذا لم يكن دخل بها قال الشيخ يريد ولو كان دخل بها لم ينكحها حتي تستبرا بثلاث حيض قال الشيخ وذكر عن ابي عمران في قوله وهذا اذا لم يكن دخل بها	1548	8308953312554291793	345	562.5	268	507	68.0473403930664	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1914	true	7416546166209568090	132	167	635	822	1488	300	لانها ربما رات الدم ساعة او يوما ثم ينقطع عنها فيعلم ان ذلك ليس بحيضة------- فاذا رات المراة هذا في الحيضة الثالثة فلترجع الي بيتها والعدة قاءمة ولزوجها الرجعة حتي تعود عليها حيضة صحيحة مستقيمة	1914	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1738	false	-1911967371628174945	206	243	1030	1223	1493	300	لانها ربما رات الدم ساعة او يوما ثم ينقطع عنها فيعلم ان ذلك ليس بحيض تعتد به فاذا رات ا-مراة هذا في الحيضة الثالثة فلترجع الي بيتها والعدة قاءمة ولزوجها الرجعة حتي تعود اليها حيضة صحيحة مستقيمة	1738	8308953312554291793	184	353.0	149	194	94.8453598022461	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1917	true	-2497253227520328342	248	300	1274	1548	1548	300	وفي المدونة ايضا -----------من اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انقضت عدتها اجزاتها من العدة والاستبراء وان انقضت ولم تحض حتي تتم عدتها فان انقضت عدتها اجزاتها من العدة والاستبراء وان انقضت ولم --------------------------------------------------------------------------تحض بعد البيع انتظرت الحيضة فان رفعتها حتي-	1917	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2024	false	3635063466357769485	252	293	1235	1448	1484	300	ومن المدونة قال ابن القاسم ومن اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تتم عدتها فان انقت عدتها اجزاتها من العدة والاستبراء وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة فان رفعتها حتي	2024	8308953312554291793	120	105.5	97	360	33.33333206176758	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1917	true	-2497253227520328342	170	248	882	1274	1548	300	وذكر عن القابسي في------------- معتدة من طلاق اشتريت فرفعتها حيضتها انها لا توطا الا بعد سنة ولو قال القوابل بعد ثلاثة اشهر وقبل سنة لا حمل بها فلا توطا الا بعد حيضتين او سنة لا حيض فيها قال وليست كالمعتدة من الوفاة هذه ان قال القوابل بعد ثلاثة اشهر وقبل -------تسعة----- لا حمل بها حل -لمشتريها وطءها لان العدة من الوفاة قد انقضت بمضي شهرين وخمس ليال والتربص لزوال الريبة فمتي زالت حلت والمطلقة عدتها بعد التسعة اشهر	1917	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2025	false	285744859730260219	146	226	722	1121	1488	300	وحكي عن القابسي انه قال ان كانت معتدة من طلاق------- فرفعتها حيضتها ----فلا توطا الا بعد سنة وان قال القوابل بعد ثلاثة اشهر وقبل سنة لا حمل بها فلا توطا الا بعد حيضتين او سنة لا حيض فيها---- وليست كالمعتدة من و--فاة هذه ان قال القوابل بعد ثلاثة اشهر وقبل تمام التسعة اشهر لا حمل بها حل للمشتري-- وطءها لان العدة من الوفاة قد انقضت بمضي شهرين وخمس ليال والتربص لزوال الريبة فمتي زالت حلت والمطلقة عدتها بعد التسعة اشهر	2025	8308953312554291793	365	662.0	290	418	87.32057189941406	69	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1918	true	5552855338793553407	7	28	36	142	1619	300	تمام تسعة اشهر من يوم الشراء فان زالت الريبة قبلها حلت وان ارتابت بعدها بحس البطن لم توطا حتي تذهب الريبة	1918	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2025	false	285744859730260219	0	21	0	106	1488	300	تمام تسعة اشهر من يوم الشراء فان زالت الريبة قبلها حلت وان ارتابت بعدها بحس البطن لم توطا حتي تذهب الريبة	2025	8308953312554291793	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1924	true	4090493755602132530	36	94	176	481	1526	300	قبل خمس سنين باربعة اشهر فاتت بولد لخمسة اشهر------------ لم يلحق بواحد منهما-- وحدت واستضعفه بعضهم وقال كان تحديد خمس سنين فرض انما لم يلحق بالاول للزيادة علي الخمس سنين ولم يلحق بالثاني لنقصانه عن اقل الحمل اذا لم يلحق بواحد منهما فتحد قطعا والمستضعف لهذا هو القابسي ابن يونس وكان يستعظم ان ينفي الولد من الزوج الاول	1924	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1816	false	5632729557675782947	226	269	1090	1307	1453	300	قبل خمس سنين باربعة اشهر فاتت بولد لخمسة اشهر من يوم نكحت لم يلحق ب-احد الزوجين وحدت وفسخ نكاح --------------------------------------------------------------------------------------الثاني ل---انه نكح حاملا قال الشيخ وحكي لنا عن بعض شيوخنا القرويين ان الشيخ ابا الحسن ------------كان يستعظم ان ينفي الولد من الزوج الاول	1816	8308953312554291793	126	157.0	99	319	39.49843215942383	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1925	true	6142200204807485404	25	97	120	488	1527	300	عليها بما انفقته من ماله بعد طلاقه قبل علمها لانه فرط زاد في اصل المدونة بخلاف المتوفي عنها تنفق من مال زوجها بعد موته فللورثة الرجوع عليها مالك في العتبية وترجع ايضا بما تسلفت في الطلاق وقال ابن نافع لا ترجع بما تسلفت بخلاف ما انفقت ابن المواز ولو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاقها فاعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد عندها من يحكم به السلطان في الطلاق وزوجة	1925	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1803	false	2531484940830957849	66	103	313	499	1471	300	عليها بما انفقت- من ماله بعد طلاقه قبل علمها لانه فرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ------------------------------------------ابن المواز ولو قدم عليها رجل ف-----شهد بطلاقها واعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد غيره ممن بحكم به السلطان في الطلاق وترجع	1803	8308953312554291793	175	309.0	139	368	47.55434799194336	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1925	true	6142200204807485404	63	96	316	482	1527	300	نافع لا ترجع بما تسلفت بخلاف ما انفقت ابن المواز------------ ولو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاقها فاعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد عندها من يحكم به السلطان في الطلاق	1925	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1837	false	6635899382146743312	190	223	962	1126	1504	300	ماله لم يرجع عليها بشء بخلاف------------- الموت لان الحي فرط ولو قدم عليها رجل واحد وشهد بطلاقه- فاعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد عندها من يحكم به السلطان في الطلاق	1837	8308953312554291793	135	226.5	106	178	75.84269714355469	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1928	true	-7044407536340210611	31	82	158	425	1532	300	ومقتضي المدونة انها تحل بثلاثة الا ان ترتاب ففيها ومن اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انقضت----- اجزاءها عن العدة والاستبراء وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة فان رفعتها حتي مضت ثلاثة اشهر وح-ست من نفسها انتظرت	1928	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2024	false	3635063466357769485	252	300	1235	1484	1484	300	ومن--- المدونة قال ابن القاسم-------------------- ومن اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انقت عدتها اجزاتها من العدة والاستبراء وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة فان رفعتها حتي مضت ثلاثة اشهر ويءست من نفسها انتظرت-	2024	8308953312554291793	223	399.0	179	273	81.68498229980469	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1928	true	-7044407536340210611	82	103	425	531	1532	300	تمام تسعة اشهر من يوم الشراء فان زالت الريبة قبلها حلت وان ارتابت بعدها بحس البطن لم توطا حتي تذهب الريبة	1928	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2025	false	285744859730260219	0	21	0	106	1488	300	تمام تسعة اشهر من يوم الشراء فان زالت الريبة قبلها حلت وان ارتابت بعدها بحس البطن لم توطا حتي تذهب الريبة	2025	8308953312554291793	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1934	true	-889002743587674012	19	78	104	414	1611	300	ومن اشتري جارية بالخيار ثلاثة فتواضعاها او كانت وخشا فقبضها فاختار----- من له الخيار ردها فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها قال وان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان له الخيار--- خاصة فذلك احسن اذ لو وطءها المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحب استبراء التي غاب عليها الغاصب	1934	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2013	false	-3447931114136617443	144	202	734	1038	1532	300	ومن ابتاع جارية بالخيار ثلاثا فتواضعاها او كانت وخشا فقبضها فاختار الرد من له الخيار----- فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها ----وان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان--- الخيار له خاصة فذلك -حسن اذ لو وطءها المبتاع -كان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحت استبراء التي غاب عليها الغاصب	2013	8308953312554291793	291	534.5	235	318	91.50943756103516	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1939	true	5150629034230642896	200	266	1035	1387	1551	300	ابن القاسم ومن وطء جارية ابنه فقومت عليه فليستبرءها ان لم يكن الاب قد عزلها----- واستبراها وقال غيره لابد ان يستبرءها لفساد ماءه وان كانت مستبراة عند ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اذا تلذذ بجارية ابنه حرمت علي الابن ووجب علي الاب قيمتها ولم يكن للابن التمسك بها علي المعروف وهذه لما كانت مستبراة عند الاب فباول وضع اليد عليها وجلوسه بين فخذيها حرمها علي الابن ووجبت علي الاب القيمة	1939	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2022	false	7531249954896287231	125	197	605	974	1481	300	ابن القاسم ومن وطء جارية ابنه فقومت عليه فليستبرءها ان لم يكن الاب قد عزلها عنده واستبراها وقال غيره لابد ان يستبرءها وط------ءه وان كانت مستبراة عند الاب قيل لابن القاسم فلم جعلته يستبرء والولد يلحق بالاب قال لانه وطء فاسد وكل وطء فاسد فيه حتي يستبرء قال الشيخ وحكي عن ابن القابسي ان قول ابن القاسم احسن قال لان الاب اذ- تلذذ بجارية ابنه حرمت علي الابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجبت علي الاب القيمة	2022	8308953312554291793	199	326.5	161	520	38.269229888916016	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1942	true	-7865349149487111097	12	71	67	355	1451	300	ابن حبيب -اما المسبية تقع في سهمه او يبتاعها في المقاسم فله ان يلت-ذ منها بالقبلة والمباشرة والتجريب وغيره ما عدا الوطء لءلا يسقي ماءه ولد غيره وهذه قد تم ملكه فيها وبيع المقاسم بيع في براءة وان ظهر بها حمل لم ترد به---- ابو محمد وهذا الذي ذكر ابن حبيب انه تدخل البراءة من الحمل في بيع السلطان	1942	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2031	false	7075467922807542627	242	300	1193	1480	1480	300	ابن حبيب واما المسببة تقع في سهمه او يبتاعها في المقاسم فله ان يتلذذ منها بالقبلة والمباشرة والتجريد وغيره عند--- الوطء لءلا يسقي ماءه زرع غيره وهذه قد تم ملكه فيها وبيع المقاسم بيع--- براءة وان ظهر بها حمل لم ترد به قال ابو محمد وهذا الذي ذكر ابن حبيب انه تدخل البراءة من الحمل في بيع السلطان-	2031	8308953312554291793	271	504.5	215	294	92.17687225341797	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1942	true	-7865349149487111097	71	195	355	938	1451	300	ليس بقول مالك الا ان يعني في الوخش وقد قال ابن المواز بيع الراءعة بالبراءة مطلق- جاءز ولا يدخل في ذلك الحمل وان تبرا منه----- فسد البيع ونقل المازري وصاحب الجواهر عن ابن حبيب في الحامل من زني مثل ما نقله المصنف وكذلك ابن راشد وقال ابن عبد السلام ما ذكره المءلف عن ابن حبيب في الزنا لا احفظه عنه لكن قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحنون---------- فيمن اشتري امة بالبراءة من حمل ظاهر انه لا باس ---ان ينال منها ما ينال من الحاءض اذا كان من غير السيد وكذلك ان قال بعد البيع ان- ارضي بحمل ان كان بها ولم يكن الباءع يطا ابن يونس ولعله ترخص في هذا للشيخ لانه يملك نفسه كما ارخص له النبي صلي الله عليه وسلم في القبلة في الصو-م واما الشاب	1942	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2032	false	-8449024366835713182	0	148	0	709	1464	300	ليس بقول مالك الا ان يعني في الوخش وقد قال ابن المواز بيع الراءعة بالبراءة مطلقا جاءز ولا يدخل في ذلك الحمل وان تبرا منه بشرط فسد البيع -قال الشيخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر- ايضا----- ابن حبيب من انه يقبل المسببة ويباشرها ويتلذذ بها عدا الوطء فليس ذلك علي الاصل لان كل طاهر منع من وطءها منع ايضا من التلذذ بها بشء من دواعي الوطء كالمبيعة غير المسببة والمحرمة لان ذلك ذريعة الي الوطء كالراعي حول الحمي يوشك ان يقع فيه وان كان قد وقع لسحنون في العاشر فيمن اشتري امة بالبراءة من حمل ظاهر انه لا باس له ان ينال منها ما ينال من الحاءض اذا كان من غير السيد وكذلك ان قال بعد البيع انا ارضي بحمل ان كان بها ولم يكن الباءع يطا قال الشيخ لعله يرخص في هذا للشيخ لانه يملك نفسه كما ارخص له النبي صلي الله عليه وسلم في القبلة في الصيام واما الشاب	2032	8308953312554291793	432	746.5	336	814	53.07125473022461	82	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1944	true	-4366728320718049828	119	156	614	801	1560	300	اما ان يجعلها تمضي علي عدة الطلاق او يجعل النكاح قد ه-م عدة الخلع فتعتد---- الوفاة فقط قال ويلزمه علي هذا ان الحامل اذا خالعها زوجها ثم تزوجها وتوفي عنها قبل الدخول ان يوجب عليها اقصي الاجلين	1944	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1802	false	5472218483138689537	25	63	127	319	1480	300	اما ان يجعلها تمضي علي عدة الطلاق او يجعل النكاح قد هدم عدة الخلع فتعتد عدة الوفاة فقط قال ويلزمه علي هذا ان الحامل اذا خالعها زوجها ثم تزوجها وتوفي عنها قبل الدخول ان يوجب عليها اقصي الاجلين	1802	8308953312554291793	187	362.5	150	192	97.39583587646484	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1949	true	669310080230804901	191	287	994	1498	1571	300	القافة في الاماء وهذا هو المشهور وروي عن مالك انه يعمل به في الحراءر ايضا واختاره اللخمي وغيره والقافة جمع قاءف ابو عمران وانما اختصت القافة بالاماء علي المشهور لان ال-------------------------------------امة قد تكون بين جماعة فيطاونها في طهر واحد فقد تساورا في الملك والوطء وكذلك ما حكم ب-ه عمر رضي الله عنه في وطء الزنا في الجاهلية لتساوي الوطء----------- وليس احدهما اقوي من الاخر وكذلك الامة اذا ابتاعها -------رجل وقد وطاها الباءع ووطاها المبتاع في ذلك الطهر لانه-ا استويا في ذل---ك الملك واما الحرة فانها لا تكون زوجا لرجلين في حالة واحدة فلا يصح فيها فراشان	1949	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1438	false	-459178737608632422	134	223	670	1131	1531	300	القافة في الاماء دون ----------------------------------------الحراءر في المشهور من قول مالك قال لان---------------------------------- القافة انما يحكم بها من تساوي الفراشين وهذا انما يوجد في الاماء لان الامة قد تكون بين جماعة فيطءونها في طهر واحد فقد تساووا في الوطء والملك وكذلك ما حكم فيه عمر بالقافة----- في وطء الزنا في الجاهلية لتساوي الوطاين في الزنا وليس احدهما اقوي من الاخر وكذلك الامة ب------اعها رجل من رجل وقد وطاها الباءع و------المبتاع في طهر واحد- لانهما استويا في الوطء والملك و----الحرة------ لا تكون زوجا لاثنين في حال -واحدة فلا يصح فيها فراشان	1438	8308953312554291793	315	463.0	251	564	55.8510627746582	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1949	true	669310080230804901	0	27	0	140	1571	300	الاول -----------قبل لعان الثاني لم يقبل منه لانه ابن الثاني---------- ولو استلحقه كلاهما بعد التعانهما كان الاول احق به وتحرم علي الثاني للابد سواء التعن ام لا	1949	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1999	false	333494260805454571	270	300	1273	1428	1428	300	الاول بعد لعانه وقبل لعان الثاني لم يقبل منه لانه ابن للثاني حتي ينفيه ولو استلحقه كلاهما بعد التعانهما كان الاول احق به وتحرم علي الثاني للابد -----التعن او لم-	1999	8308953312554291793	131	227.5	106	161	81.36646270751953	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1952	true	-6408909802474808107	31	61	143	285	1522	300	يقول في كل من اشتري زوجته من حر او عبد ثم باعها او اعتقها -انه ي-ستبرءها بحيضة ثم رجع عنه الي حيضتين ذكر ذلك في المختصر الكبير وكتاب ابن المواز	1952	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2022	false	7531249954896287231	34	62	159	292	1481	300	-----في كل من اشتري زوجته من حر او عبد ثم باعها او اعتقها فانها تستبرء-- بحيضة ثم رجع---- الي حيضتين ذكر ذلك في المختصر الكبير وكتاب ابن المواز	2022	8308953312554291793	129	230.0	102	144	89.58333587646484	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1959	true	3977397814433355252	268	298	1363	1491	1502	300	المدونة خلافه ففيها ولا تلبس خزا ولا ما صبغ من ثياب او جباب حرير او كتان او قطن او صوف وانه كان اخضر او ادكن الا ان لا تجد غيره	1959	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1805	false	-1734986473275921334	144	172	746	862	1481	300	المدونة قال مالك ---ولا تلبس-------- ما صبغ من ثياب او جباب حرير او كتان او قطن او صوف وان- كان اخضر او ادكن الا ان لا تجد غيره	1805	8308953312554291793	107	188.5	81	128	83.59375	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1965	true	6195524230123250967	192	237	932	1151	1488	300	وقال لا يلزم هذا ابن القاسم لان باءعها لا يخرجها الا ان يضطر الي الخروج---- وليس هو بمضطر- في بيعها ان يبيعها ممن يخرجها وهو يجد من لا يخرجها لان المشترين كثير ولو اضطر-------- بعد شراءه- الي الخروج لامر حدث لجاز---------------- له ان يخرجها------ كسيدها	1965	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1840	false	-1095064121686805126	10	61	54	304	1456	302	وهذا لا يلزم---- ابن القاسم لان باءعها لا يخرجها الا ان يضطر الي الخروج بها وليس هو -مضطرا في بيعها ان يبيعها ممن يخرجها وهو يجد من لا يخرجها لان المشترين كثير ولو اضطر المشتري بعد شراءها الي الخروج لامر حدث غير مختار لذلك لرايت له ان يخرج بها معه كسيدها	1840	8308953312554291793	205	347.5	161	255	80.39215850830078	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1969	true	1672073056702077427	138	264	707	1329	1502	300	وان كانت الدار بكراء ولم ينقد الزوج الكراء وهو موسر فلا سكني لها في ماله وتءدي الكراء من مالها ولا تخرج الا ان يخرجها رب الدار او يطلب من الكراء ما لا يشبه فظاهر قوله ولم ينقد الزوج الكراء وهو موسر فلا سكني لها انه لا فرق في ذلك بين ان يكون الكراء مشاهرة او وجيبة اي مدة معينة وعلي هذا الظاهر حمله الباجي وغيره واحتجوا بان المسالة وقعت لمالك كذلك في الموازية وذكر في النكت عن بعض القرويين -انه حمل المدونة علي المشاهرة واما الوجيبة فانها احق بالسكني سواء نقد ام لا واحتج لذلك بقوله في المدونة---------------------------- الا ان يطلب منها صاحب المنزل ما لا يشبه فان ذلك--------------------- يدل علي ا---------نه لم يكن الكراء لسنة بعينها لانه لو اكري لسنة بعينها لكان الك----------------------------------------------------------راء قد لزم	1969	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1841	false	-6506510530728862916	176	284	887	1407	1486	300	وان كانت الدار بكراء ولم ينقد الزوج الكراء وهو موسر فلا سكني لها في ماله وتءدي الكراء من مالها ولا تخرج الا ان يخرجها رب الدار ويطل--ب من الكراء ما-لا يشبه قال الشيخ يريد اذا كانت--------------------------------------------------------------------------------------- مدة الكراء الميت قد انقضت وقال------------------------------------------------------------------------------ بعض القرويين معني هذه المسالة انه اكري كل سنة بكذا ودليله -------------------------------------------قوله اذا لم ينقد الكراء فتغرم المراة الكراء الا ان يطلب منها صاحب المسكن ما لا يشبه فشرطه الا ان يطلب ما لا يشبه يدل علي ما قلناه انه لم يكر --------سنة بعينها ولذلك فرق بين ان ينقد وبين الا ينقد ولو كانت سنة بعينها فلا وجه للتفريق بين ذلك لان عقد الكراء قد لزم	1841	8308953312554291793	272	361.5	208	739	36.806495666503906	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1975	true	-4918136434240487710	199	237	980	1187	1506	300	نفقة لها وللمرتدة ن------فقة ال------حمل والسكني قال في التهذيب وللمرتدة الحامل النفقة والسكني ما دامت حاملا---------------------------------------------------------------------- فان لم تكن حاملا لم تءخر واستتيبت------------------------------------------------ فاما ان تقتل او ترجع الي الاسلام فيكون ذلك طلقة باءنة ويكون لها السكني وقال	1975	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1844	false	6333783585760353886	157	223	764	1094	1487	300	نفقة لها فصل 8 في سكني ونفقة المرتدة ومن المدونة قال --مال----ك وللمرتدة الحامل النفقة والسكني ما-دامت حاملا قال ابو بكر بن اللباد ليس لها السكني وان لم تتب تسجن حتي تضع قال مالك فان لم تكن حاملا لم تءخر واستتيبت ولا نفقة لها في هذه الاستتابة لانها قد بانت منه فاما ان تقتل او ترجع الي الاسلام فيكون ذلك طلقة باءنة ويكون لها السكني وذكر	1844	8308953312554291793	179	280.0	143	337	53.115726470947266	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1982	true	-3739835809822118530	99	163	501	803	1505	300	ابو بكر بن عبد الرحمن واذا ضرب لها الاجل واعتدت ثم ارادت ان تبقي علي عصمة المفقود فليس لها ذلك لانها قد صارت مباحة للازواج فلا حجة لها ان لو قدم -كان املك بها لانها انما امرت بالعدة للفراق فتجري علي ذلك حتي تظهر حياته الا تري انها لو ماتت بعد العدة لم يوقف لها منها ميراث وان كان لو علمت حياته ردت اليه	1982	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1822	false	-3463329651047489665	199	261	1011	1306	1493	300	ابو بكر بن عبد الرحمن واذا ضرب لها الاجل واعتدت ثم ارادت ان تبقي علي عصمة المفقود فليس لها ذلك لانها--- صارت مباحة للازواج ولا حجة انه--- لو قدم لكان احق- بها لانها انما امرت بالعدة للفراق فتجبر علي ذلك حتي تظهر حياته الا تري انها لو ماتت بعد العدة لم يوقف له- منها ميراث وان كان لو علمت حياته ردت اليه	1822	8308953312554291793	286	538.5	224	303	94.38944244384766	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1983	true	-706790847342462605	73	127	369	631	1487	300	المواز ما يدل علي خلاف هذا قال اذا اعتدت المنعي لها زوجها وتزوجت ودخل بها ثم تبين ان الاول مات بعد عقد الثاني وقبل دخوله---------------------------------------------------- فليفرق بينهما ويءمر -التورع عنها وهي اخف ممن نكح في العدة ودخل بعدها وهي كمن -واعد في عدة ونكح بعدها لانه عقد نكاحها وهي ذات زوج فعقده كلا عقد	1983	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1813	false	-9159906518327115704	240	293	1200	1460	1490	300	المواز و-----------------------اذا اعتدت المنعي لها زوج----------------ها ثم تزوجت فلم يبن بها-------- الثاني حتي مات المنعي او طلق ثم دخل بها الاخر بعد خروجها من عدة الاول فليفرق بينهما ويءمر بالتورع عنها وهي اخف ممن نكح في العدة ودخل بعدها و---كمن يواعد فيها-- ونكح بعدها وهذا قد عقد ----وهي ذات زوج فعقده كلا عقد	1813	8308953312554291793	167	241.5	131	316	52.84810256958008	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1983	true	-706790847342462605	59	187	299	923	1487	300	كالرامي من الحل تخرق رميته الحرم ويصيب------ في الحل ابن يونس---------------------- وقد تقدم لابن المواز ما يدل علي خلاف هذا قال اذا اعتدت المنعي لها زوجها وتزوجت ودخل بها ثم تبين ان الاول مات بعد عقد الثاني وقبل دخوله فليفرق بينهما ويءمر -التورع عنها وهي اخف ممن نكح في العدة ودخل بعدها وهي كمن -واعد في --عدة ونكح بعدها لانه عقد نكاحها وهي ذات زوج فعقده كلا عقد فلينت-------------------------------زه عنها احب الي ابن يونس- وما تقدم- اقيس لانه عقد لو قدم بعد الدخول فيه لم ترد اليه وليثبت---- ذلك العقد وان كانت يوم العقد ذات زوج فاذا مات الاول قبل دخول الثاني فقد صادفتها العدة وهي معقود عليها فهي كمن عقد- في العدة ودخل- بعدها اصله الرامي من الحل تخرق رميته الحرم ثم يصيب- في الحل والله اعلم	1983	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1824	false	-4154952426778772778	0	141	0	694	1472	301	كالرامي من الحل تخرق رميته الحرم فتصيب الصيد في الحل انه كالرامي في الحرم قال الشيخ وقد تقدم لابن المواز ما يدل علي خلاف هذا قال اذا اعتدت المنعي لها زوجها وتزوجت ودخل بها ثم ثبت- ان الاول مات بعد عقد الثاني وقبل دخوله فليفرق بينهما ويءمر بالتورع عنها وهي اخف ممن نكح في العدة ودخل بعدها وهو كمن يواعد في العدة ودخل بعدها لانه عقد نكاحها وهي ذات زوج فعقده كلا عقد ولكنه وطء في نكاح كانت فيه عدة فليتنزه عنها احب الي قال الشيخ وما -قدمت اقيس لانه عقد لو قدم بعد الدخول فيه لم ترد اليه وليثبت علي ذلك العقد وان كانت يوم العقد ذات زوج فاذا مات الاول قبل دخول الثاني فقد صادفتها العدة وهي معقود عليها فهي كمن عقدت في العدة ودخلت بعدها اصله الرامي من الحل تخرق رميته الحرم ثم تصيبه في الحل والله اعلم	1824	8308953312554291793	597	1086.5	469	696	85.77586364746094	111	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1985	true	-7551993642768325072	13	114	62	580	1562	300	والتي تعلم بالطلاق ولا تعلم بالرجعة كذلك يعني ان من طلق امراته طلاقا رجعيا فاعتدت وتزوجت غيره فاثبت هو انه ارتجعها قبل نكاح الثاني فكذلك اي ان اطلع علي ذلك قبل دخول الثاني فالاول احق علي قول مالك الثاني وان دخل فالثاني احق بها وراي اللخمي انها لا تفوت بالدخول وفرق بينها وبين امراة المفقود بان هذه لم يكن فيها قضية من حاكم وفي قوله كذلك اشارة الي اجراء حكم هذه المسالة علي المتقدمة في -----الميراث وبذلك صرح في المدونة عبد الملك وهذا اذا اقام بينة انه ارتجع قبل عقد الثاني واما ق-وله بعد عقد----- الثا----ني ارتجعت قبل عقده------ فلا يقبل	1985	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1824	false	-4154952426778772778	225	268	1075	1305	1472	301	بالتي تعلم بالطلاق ولا تعلم بالرجعة حتي تعتد وتنكح هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلك في فسخ النكاح والموت والميراث وجميع احكامها قال--- عبد الملك وذلك اذا اقام بينة انه ارتجع قبل عقد الثاني فاما بقوله بعد عقد نكاح الثاني اني ارتجعت قبل عقد الثاني فلا يقبل	1824	8308953312554291793	151	219.0	119	539	28.014842987060547	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1994	true	-7357079608550271674	254	290	1242	1412	1463	300	وابن شاس وفي المدونة واذ---------- درت بكر لا زوج لها او يءست- من المحيض فارضعت صبيا فهي ام ولد وفي--------------------------------------- الجلاب واذا حدث للصبية الصغيرة التي لا يوطا مثلها لبن فارضعها صبي لم تقع به حرمة	1994	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1720	false	-475945701745165143	10	53	46	246	1440	300	والياءسة ومن المدونة قال مالك واذا درت بكر لا زوج لها او ياءسة من المحيض فارضعت صبيا فهي ام له لان لبن النساء يحرم علي كل حال وفي كتاب ابن الجلاب في------------- الصغيرة التي لا يوطا مثلها ان لبنها لا------- تقع به حرمة	1720	8308953312554291793	118	184.0	89	220	53.6363639831543	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1997	true	-7402353473335278660	0	36	0	182	1482	300	وصل الي جوفه قال فيها وكان------ عطاء الخراساني لا يحرم السعوط ولا الكحل باللبن ابن يون-----------س واطلق ابن حبيب التحريم به وقول ابن القاسم اصح لان الاعتبار في الرضاع -ما يقع به الاغتذاء وهو اذا لم	1997	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1715	false	-5690408400941582047	261	300	1335	1534	1534	300	وصل الي جوف الصبي فانه يحرم وقال عطاء الخراساني لا يحرم السعوط ولا الكحل باللبن وروي مثله لابن عباس واطلق ابن حبيب التحريم به وقول ابن القاسم اصح لان الاعتبار في الرضاع بما يقع به الاغتذاء وهو اذا لم-	1715	8308953312554291793	159	294.0	128	200	79.5	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1997	true	-7402353473335278660	36	120	182	585	1482	300	يصل الي الجوف كان وصوله الي الدماغ كجريانه ف-ي ظاهر البدن واما لعين فقال ابن حبيب ان به اكتحل الصبي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحل فيه لبن فان --------------كان دواء ينفذ مثل المر والصبر والعنزروت وشبهه ------حرم وان كان مما يبقي ف-ي العين ولا يصل الي الجوف كالاثمد وشبهه فلا يحرم ابن يونس وسواء عند ابن القاسم كان مما ينفذ ام ---لا فانه لا يحرم لانه لا يكون منه غذاء وقد دخل من غير مدخل الطعام والشراب فلا يحرم حتي يكون----- للصبي غذاء كما قال في الحقنة ابن	1997	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1716	false	-3756231757023857717	0	107	0	526	1464	300	يصل الي الجوف كان وصوله الي الدماغ كجريانه علي ظاهر البدن وكذلك اطلق ابن ح----بيب التحريم بالحقنة وعلق ابن القاسم الجواب فيها بوصول اللبن الي الجوف حتي يكون غذاء له وقول ابن القاسم اصح في ذلك كله لما قدمناه والله اعلم قال ابن حبيب وان ميع كحل في- لبن وكحل به الصبي فما كان دواء ينفذ مثل المر والصبر والعنزروت وشبهه فانه يحرم وما كان مما يتردد في العين لم يحرم قال الشيخ-------------------------------- وسواء عند ابن القاسم كان مما ينفذ او يتردد فانه لا يحرم لانه لا يكون منه غذاء وقد دخل من غير مدخل الطعام والشراب فلا يحرم حتي يكون غذاء للصبي----- كما قال--- الحقنة ومن	1716	8308953312554291793	297	491.5	231	571	52.01401138305664	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2001	true	7485828730086980115	130	167	607	773	1415	300	ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد او حرام او زنا تقع به الحرمة---- من قبل الرجل والمراة وكما لا تحل له ابنته من الزنا فكذلك لا تحل له -----من ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء	2001	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1717	false	6698690074084823920	263	300	1292	1458	1458	300	ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد او حرام او زنا ف------الحرمة فيه من قبل الرجل والمراة وكما لا تحل له ابنته من الزنا -كذلك لا يحل له نكاح من ارضعته- المزني بها من ذلك الوطء-	1717	8308953312554291793	155	272.0	121	175	88.57142639160156	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2001	true	7485828730086980115	167	207	773	956	1415	300	لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به الولد وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق فيه------ فلا يحرم لبنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وهو- اصح وقاله اءمة من العلماء وبالتحريم قال سحنون	2001	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1718	false	2180805005078988709	0	39	0	175	1457	300	لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به------ وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد فلا يحرم لبنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح وقاله اءمة من العلماء و---------قال سحنون	1718	8308953312554291793	166	301.0	128	190	87.36842346191406	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2007	true	2548103687284569625	100	129	498	642	1489	300	قالت الام لرجل ارضعتك مع ابنتي ثم قالت كنت كاذبة او معتذرة لم يقبل قولها الثاني ولا احب له ان يتزوجها ابو محمد------ فان تزوجها لم ي--------------------------------فرق القاضي بينهما	2007	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1723	false	-6474716349438373568	74	111	382	564	1545	300	قالت الام لرجل ارضعتك مع ابنتي ثم قالت كنت كاذبة او معتذرة لم يقبل قولها الثاني ولا احب له ان يتزوجها قال ابن المواز فان تزوج هذا الرجل هذه الصبية بعد قول امها هذا فرق القاضي بينهما	1723	8308953312554291793	130	237.0	103	182	71.42857360839844	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2010	true	-5442757836607417861	209	266	1095	1391	1577	300	استاجر اجيرا بطعامه فظهر اكولا فف----------------------------------ي المبسوط له ان يفسخ الاجارة- لانه كعيب وجد---ه الا ان يرضي الاجير بطعام وسط فليس--------------------------------------------------------------------------------------- عليه ان يجبره علي ذلك لءلا يضر به بعض الاصحاب-- ويحتمل ان يعطيه طعاما وسطا كمن استءجر علي حمل رجلين لم يرهما فاوتي بهما عظيمين فلا يلزمه حملهما وياتي- بالوسط وفيه نظر ل----------------ان----- المحمول لا يتعين	2010	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3039	false	-5378582798091492951	46	131	228	658	1507	300	استءجر------ بطعامه----- اكولا خارجا عن عادات الناس في الاكل فقال في المبسوط له ان يفسخ اجارته م لانه كعيب وجده به الا ان يرضي الاجير بطعام وسط وليس للذي استاجره ان يطعمه طعاما وسطا اذا لم يرض الاجير لان ذلك يءدي الي هلاكه وهو قد اشترط عليه طعامه فاما رضيه او رده م قال بعض --اصحابنا ويحتمل ان يطعمه طعاما وسطا كمن استءجر علي حمل رجلين لم يرهما فاتاه بفادحين ان --لا يلزمه حملهما وياتيه بالوسط والاول ابين والفرق بينهما ان الشء المحمول لا يتعين	3039	8308953312554291793	219	297.5	174	445	49.21348190307617	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2019	true	1946004428733560091	246	287	1340	1541	1598	300	القاسم وان طلبت---------------- المبتوتة ال--حامل----- الكسوة فان---- كانت في اول الحمل فذلك لها و----ان لم يبق من اخر الحمل الا ثلاثة اشهر و--نحوها قوم ما كان يصير---- لتلك الشهور من الكسوة لو -كسيت في اول الحمل ثم اعطيت تلك القيمة دراهم	2019	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1837	false	6635899382146743312	227	277	1149	1388	1504	300	القاسم سماع يحيي قال في المطلقة المبتوتة وهي حامل تطلب الكسوة انها ان كانت في اول الحمل فذلك لها وان كان لم يبق من اجل الحمل الا ثلاثة اشهر او نحوها قوم ما كان يصير لها لتلك الشهور من الكسوة لو اكتست في اول الحمل ثم اعطيت تلك القيمة دراهم	1837	8308953312554291793	183	308.5	143	239	76.56903839111328	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2020	true	-8946166553513805650	65	126	315	608	1488	300	كتاب القذف من المدونة قال مالك وان- دفع اليها نفقة سنة او كسوتها بفريضة---- او بغير فريضة ثم مات احدهما بعد يوم او يومين او شهر او -شهرين فلترد----- النفقة بقدر ما بقي من السنة واستحسن في الكسوة الا ترد اذا مات احدهما بعد اشهر لا ترد شيءا فقال -----------------------------------------------------------------------------لا يعتدل هذا تعطيها الكسوة تلبسها ثلاثة اشهر ثم لا تتبع بشء	2020	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1659	false	-7777390124140482509	106	179	519	877	1460	300	كتاب القذف----------- قال مالك فاذا دفع اليها نفقة سنة او كسوتها بفريضة قاض او بغير فريضة ثم مات احدهما بعد يوم او يومين او شهر او اشهر-- فلترد بقية النفقة بقدر م-------ن السنة واستحسن في الكسوة الا ترد اذا مات احدهما بعد اشهر قال ابن القاسم واما بعد عشرة ايام ونحوها فهذا قريب ووجه ما قال مالك اذا مضت الاشهر قال سحنون ولا يعتدل هذا يعطيها الكسوة تلبسها ثلاثة اشهر ---لا تتبع بشء	1659	8308953312554291793	251	427.0	199	381	65.87926483154297	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2020	true	-8946166553513805650	65	111	315	534	1488	300	كتاب القذف من المدونة قال مالك وان دفع اليها----- نفقة سنة او كسوتها بفريضة---- او بغير فريضة ثم مات احدهما بعد يوم او يومين او شهر او شهرين فلترد النفقة بقدر ما بقي من السنة واستحسن في الكسوة الا ترد اذا مات احدهما بعد اشهر -لا	2020	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4394	false	3711684515630812692	103	144	482	682	1450	300	كتاب النكاح الثاني مسالة م-------ن دفع الي امراته نفقة سنة او كسوتها بفريضة قاض او بغير فريضة ثم مات احدهما بعد ذلك فليرد من---------------------- النفقة بقدر ما بقي من السنة واستحسن في الكسوة الا ترد اذا مات احدهما بعد اشهر ولا	4394	8308953312554291793	160	264.5	125	229	69.8689956665039	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2024	true	1270579479035508161	165	205	814	998	1447	300	ومن انفق علي صبي صغير لم يرجع عليه بشء الا ان يكون للصبي مال حين انفق ابن يونس يريد والمنفق--- عالم فيرجع بما انفق عليه في ماله---- فان تلق ذلك المال او كبر الصبي فافاد مالا لم يرجع عليه بشء	2024	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1658	false	5900462267270429903	109	147	527	710	1472	300	ومن انفق علي صبي صغير لم يرجع عليه بشء الا ان يكون للصبي مال حين انفق عليه-----يريد والمنفق به عالم-فيرجع بما انفق عليه في ماله ذلك فان تلف ذلك المال و--كبر الصبي فافاد مالا لم يرجع عليه بشء	1658	8308953312554291793	170	304.0	134	191	89.00523376464844	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2029	true	8487801829729694918	209	279	1050	1392	1507	300	ولا يفرض علي الغاءب النفقة لزوجته الا ان يكون له مال يعري فيه وتباع فيها عروضه ورباعه ان لم يكن له عين ولا يءخذ منها بما تاخذه كفيلا ويقوم الزوج علي حجته اذا قدم وهكذا يصنع فيه لو- اقيم عليه بدين وهو غاءب وان كان للزوج وداءع وديون فرض للزوجة نفقتها في ذلك ولها 424ا ان تقيم البينة علي من جحده--- من غرماءه ان لزوجها عليه- دينا ويقضي عليهم بنفقتها	2029	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1659	false	-7777390124140482509	182	252	892	1231	1460	300	ولا يفرض علي الغاءب النفقة لزوجته الا ان يكون له مال يعدا فيه وتباع فيها عروضه ورب-عه ان لم يكن له عين ولا يءخذ منها بما تاخذ- كفيل- ويبقي الزوج علي حجته اذا قدم وهكذا يصنع فيه اذا اقيم عليه بدين وهو غاءب وان كان للزوج وداءع وديون فرض للزوجة نفقتها في ذلك ولها----- ان تقيم البينة علي من جحد ذلك من غرماءه ان لزوجها عليهم دينا ويقضي عليهم بنفقتها	1659	8308953312554291793	326	606.0	257	347	93.94812774658203	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2037	true	686433648116448699	265	300	1324	1492	1492	300	وان مات الاب وللصبي مال فلها الا ترضعه وتستاجر له من يرضعه من ماله الا الا يقبل غيرها------ علي ان ترضعه باجرها من ماله ف---------ان لم يكن للصبي مال لزمها ارضاعه -----------------------بخلاف النفقة التي لا-	2037	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1726	false	5982805376524160966	226	268	1215	1421	1568	300	وان مات الاب وللصبي مال فلها الا ترضعه وتستاجر له من يرضعه من ماله الا الا يقبل غيرها فتجبر علي ان ترضعه باجرها من ماله قال مالك وان لم يكن للصبي مال لزمها -رضاعه يريد وان كان يقبل غيرهابخلاف النفقة التي لا	1726	8308953312554291793	166	292.5	132	207	80.1932373046875	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2040	true	489716395280680881	151	272	735	1324	1464	300	لا ارضعه الا بماءة درهم كل شهر واصاب الزوج من يرضعه بخمسين قال قال مالك --هي احق به بما ترضعه به غيرها وليس للاب ان يفرق ------بينها وبينه فان ابت ان ترضعه بذلك فلا حق لها الا ان يكون الولد لا يقبل غيرها وخيف عليه الموت فانها تجبر علي رضاعة باجرة مثلها ابن يونس --قوله اذا وجد الاب من يرضعه بخمسين وقالت الام لا ارضعه الا بماءة فقال مالك الام احق به بما يرضعه به غي----------رها يريد باجرة مثلها لا بخمسين وقاله بعض القرويين واليه رجع ابن الكاتب وهو الصواب وسواء وجد من يرضعه عند الام ام ل------ا وان كان- عند الام فهي لا-- تباشره بالرضاع والمبيت وذلك تفرقة ------بين الام وولدها فلذلك كانت الام احق به باجرة مثلها وهو ابين	2040	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1728	false	6619991743185165207	0	124	0	604	1479	300	لا ارضعه الا بم-ءة درهم كل شهر واصاب الزوج من يرضعه بخمسين قال قال مالك الام احق به بما يرضع- به غيرها وليس للاب ان يفرق بينه وبينها------ فان ابت ان ترضعه بذلك فلا حق لها الا ان يكون الولد لا يقبل غيرها وخيف عليه الموت فانها تجبر علي رضاعه باجر- مثلها قال الشيخ وقوله اذا وجد الاب من يرضعه بخمسين وقالت الام لا ارضعه الا بمءه- فقال مالك الام احق به بما يرضعه بما يرضعه به غيرها يريد باجر- مثلها لا بخمسين وقاله بعض القرويين واليه رجع ابن الكاتب وهو الصواب وسواء وجد من يرضعه غير الام ام لا لانها وان كانت عند الام فهي التي تباشره بالرضاع والمبيت وذلك تفرقة بينه وبين امه-------- فلذلك كانت الام احق به باجر- مثلها وهذا بين	1728	8308953312554291793	542	973.0	426	624	86.85897064208984	97	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2046	true	-3539948880029475474	17	60	98	307	1524	300	الولد قال في المدونة--------- واذا اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان تباع الي بلد غير بلد الاب فالاب احق به او يريد الاب انتقالا الي غير بلده---- فله اخذه محمد وكذلك ايضا-- اذا تزوجت -الام فالاب احق	2046	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1772	false	-8848696754532410913	156	201	800	1022	1515	300	الولد ومن--- المدونة قال مالك واذا اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان تباع بها الي غير بلد الاب فالاب احق به او يريد الاب انتقالا الي غير بلد الام فله اخذه وليس العبد في انتقاله بولده كالحر والام احق	1772	8308953312554291793	174	284.0	133	225	77.33333587646484	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2052	true	5859763055489974444	265	300	1331	1493	1493	300	قال اشهب عن مالك فيمن توفي زوجها فتركت اولادها خمسة اشهر او سبعة ثم قيل لها انت احق بهم ما لم تنكحي فقالت والله ما علمت بهذا ق-ال الثاني في هذا قريب وهو يجهل السنة-	2052	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1768	false	5399165449934373862	25	60	135	298	1478	300	قال اشهب عن مالك فيمن توفي زوجها فتركت اولادها خمسة اشهر او سبعة ثم قيل لها انت احق بهم ما لم تنكحي فقالت والله ما علمت بهذا فقال الشان- في هذا قريب فقد تجهل السنة	1768	8308953312554291793	155	292.0	121	164	94.51219177246094	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2052	true	5859763055489974444	1	39	6	209	1493	300	وفي المدونة والذمية اذا طلقت و--المجوسية يسلم زوجها وتابي هي الاسلام فيفرق بينهما ولهما من الحضانة ما للمسلمة--------------- وتمنع ان تغذيهم بخمر او -خنزير وان- خيف ان تفعل---- ذلك ضمت الي ناس من المسلمين ولا ينتزعوا منها فلم	2052	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1772	false	-8848696754532410913	68	110	352	568	1515	300	ومن المدونة وللذمية اذا طلقت او المجوسية يسلم زوجها وتابي هي الاسلام فيفرق بينهمام-------ن الحضانة ما للمسلمة ان كانت في حرز وتمنع ان تغذيهم بخمر او بخنزير فاذا خيف ان تفعل بهم ذلك ضمت الي ناس من المسلمين ولا ينزع--- منها الا	1772	8308953312554291793	182	309.5	146	226	80.53097534179688	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2053	true	-4336566931735136982	2	88	8	449	1459	300	عمن فارق زوج-ته وله م-نها بنت فطرحتها وا----لحقت باهلها فقا-مت عندهم ما شاء الله ثم تزوجت لا تتعرض ل-بنتها ولا تريدها حتي ماتت فقامت امها تطلب ابنة ابنتها فقال ان كان لذلك سنة فاكثر فلا شء لها فقد تركوها ورفضوها فان كان لذلك سنة الا يسيرا فاري لها اخذها وان تزوجه---------------------------------ا----------- تزويجا فاسدا لا يقران عليه ودخل بها الزوج ونزع منها الولد ثم علم بفساد النكاح ففسخ فقال بعضهم يرجع اليها الولد و----غيره لا يرجع ابن يونس وهو اصوب وفسخ نكاحها كطلاق زوجها في النكاح الصحيح	2053	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1768	false	5399165449934373862	61	155	303	788	1478	300	عمن فارق امراته ولها منها بنت فطرحتها اليه ولحقت باهلها فتايمت عندهم ما شاء الله ثم تزوجت لا -تعرض لابنتها ولا تريدها حتي ماتت فقامت امها تطلب ابنة ابنتها فقال ان كان لذلك سنة فاكثر فلا شء لها -قد تركوها ورفضوها وان كان ليس لذلك الا يسير- فاري لها اخذها قال الشيخ قال بعض اصحابنا واختلف شيوخنا اذا تزوجت الام تزويجا فاسدا لا يقران عليه ودخل بها الزوج ونزع منها الولد ثم علم بفساد النكاح ففسخ فقال بعضهم يرجع اليها الولد وقال غيره لا يرجع--------- وهو اصوب وفسخ نكاحها كطلاق زوجها في النكاح الصحيح	1768	8308953312554291793	406	720.0	324	497	81.69013977050781	70	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2054	true	3679132422845892807	55	91	284	461	1543	300	بعض شيوخنا وان كان للولد وليان وهما في القع-د سواء فسافر احدهما فليس له الرحلة بالولد والمقيم اولي لبقاء الولد مع امه وكذلك ان لم تكن له- ام -لانه هو المقدم في نكاحها ان كانت انثي	2054	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1768	false	5399165449934373862	156	192	793	972	1478	300	بعض شيوخنا اذا كان للولد وليان وهما في القعدد سواء فسافر احدهما -ليس له الرحلة بالولد والمقيم اولي لبقاء الولد مع امه وكذلك ان لم يكن لها ام ولانه هو المقدم في نكاحها ان كانت انثي	1768	8308953312554291793	172	320.0	136	180	95.55555725097656	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2064	true	-6425905664478406846	11	44	55	221	1554	300	ابن ابي زمنين اذا قال الباءع------- قد بعتك ب--كذا او اعطتيك ب------كذا فرضي المشتري و--ابي الباءع وقال لم ارد البيع لم ينفعه---- ولزمه 431ا البيع وكذلك اذا قال المشتري قد ابتعت من------ك بكذا	2064	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2519	false	-9170371848770016503	257	294	1241	1427	1453	300	ابن ابي زمنين اذا قال --باءع السلعة قد بعتكها بكذا او قال اعطيتكما بكذا فرضي المشتري ثم ابي الباءع وقال لم ارد البيع لم ينفعه ذلك ولزمه ال-----بيع وكذلك اذا قال المشتري قد ابتعت منك سلعتك بكذا	2519	8308953312554291793	146	251.5	116	193	75.64766693115234	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2064	true	-6425905664478406846	45	98	226	502	1554	300	الباءع لم يكن للمشتري ان يرجع ولو قال الباءع انا اعطيكها بكذا او ابيع-ها بكذا فرضي المشتري وقال الباءع لم ارد البيع فذلك له ويحلف وكذلك لو قال المشتري انا اشتريها منك او اخذها فرض---------ي الباءع و--رجع المشتري كان ذلك له ويحلف قال فافهم------- هذه الوجوه فهي كلها مذهب ابن القاسم وطريقة فتياه	2064	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2520	false	-7149650834475067385	0	56	0	291	1493	300	الباءع لم يكن للمشتري ان يرجع ولو قال الباءع انا اعطيكها بكذا او ابيعكها بكذا فرضي المشتري وقال الباءع لم ارد البيع فذلك له ويحلف وكذلك لو قال المشتري انا اشتريها منك او اخذها منك بكذا فرضي الباءع ثم رجع المشتري كان ذلك له ويحلف---- فافهم افتراق هذه الوجوه وهي كلها مذهب ابن القاسم وطريقة فتياه	2520	8308953312554291793	267	504.0	215	295	90.50847625732422	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2072	true	-2815916816171622082	219	259	1163	1354	1560	300	فان رده بيع------ علي ربه وفي ابن يونس عن بعض اصحابنا ان ك-ان المتبايعان كافرين والخيار الي اجل تعجل------- اذ لا-بد من بيع- فلا فاءدة في تركه الي الاجل وان ك-ان احدهما مسلما لم يعجل الخيار اذ قد يصير للمسلم	2072	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2570	false	-3783971003371395370	198	238	971	1167	1464	300	فان رده بيع العبد علي ربه قال------------ بعض اصحابنا اذا كان المتبايعان كافرين والخيار الي اجل تعجل الخيار اذ لا بد من بيعه فلا فاءدة من تركه الي الاجل واذا كان احدهما مسلما لم يعجل الخيار اذ قد يصير للمسلم	2570	8308953312554291793	168	291.0	133	208	80.76923370361328	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2073	true	-219693026607014522	78	184	388	930	1515	300	اب--------ن نافع عن مالك في المجوس -----اذا ملكوا اجبروا علي الاسلام ويمنع النصاري من شراءهم ومن شراء صغار الكتابيين ولا يمنعون من كبار الكتابيين فلم يتعرض الا للمنع ابتداء------------------------------------------- واما اذا وقع فهل يجبر علي بيعه لم يتعرض له ولهذا قال في الجوهر لما نقل عن المدونة منع البيع قال في العتبية فان بيع منه فسخ البيع قال الامام ويتخرج فيه علي القول الاخر انه يباع فجعل فسخ البيع وصحته والجبر علي البيع مفرعا علي ما في المدونة قال في تهذيب الطالب قال مالك واذا بيع من النصاري من يجبر علي الاسلام بيع عليهم ما اشتروا الا ان يتدينوا بدينهم فيتركون------------- عبد الحق يعني مثل المجوس	2073	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2563	false	9037162557945295351	194	267	1024	1410	1585	300	ابن مالك عن نافع-------- في المجوس انهم اذا ملكوا -جبروا علي الاسلام ويمنع النصاري من شراءهم ومن شراء صغار الكتابيين ولا يمنعوا من كبار الكتابيين وقال سحنون انما يمنع النصاري من شراء صغار الكتابيين الذين لا اباء لهم واما الصغير الذي معه ابوه فحكمه حكم ابيه ولمالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول------ انه -------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بيع من النصاري من يجبر علي الاسلام بيع عليهم ما اشتروا الا ان يتدينوا بدينهم فيتركون وقال في سماع ابن القاسم في---- المجوس	2563	8308953312554291793	242	366.5	194	611	39.607200622558594	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2084	true	-6163432340924572136	223	272	1085	1324	1473	300	-اذا---- حلف----------- ليضربن امته مثلا ضربا يجوز له قال في المدونة منع من البيع والوطء حتي يفعل فان باعها نقض البيع والمشهور يرد الي ملكه فان مات قبل الضرب عتقت عليه في ثلثه والشاذ لابن دينار انه ينقض البيع وتعتق عليه قال ولا انقض صفقة مسلم الا الي عتق	2084	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1130	false	-7124310386106965144	133	175	667	869	1451	300	مالك وان حلف بحرية امته ليضربنه--------ا ضربا يجوز له--------------- منع من البيع والوطء حتي يفعل فان باعها نقض البيع فان لم يضربها حتي-------- مات---------- عتقت----- في ثلثه وقال ---ابن دينار---- ينقض البيع وتعتق عليه لاني لا انقض صفقة مسلم الا الي عتق	1130	8308953312554291793	159	229.0	125	255	62.35293960571289	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2085	true	2382942632233868982	104	138	563	747	1568	300	وفي المدونة--------------- ولا باس بشراء -صل سيف ------دون حليته وينقض الباءع حليته ابن يونس---------------------------------------------------- ولو اشتري الحلية دون النصل لكان علي المشتري------ كاشتراء الصوف علي ظهور الغنم جزافا و-اشتراه التمر- في رءوس النخ-ل جزافا	2085	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2516	false	4387872524077521166	160	210	794	1061	1467	300	ومن المدونة قال ابن القاسم ولا باس بشراء نصل سيف وجفنه دون حليته وينقض الباءع حليته ان شاء ذلك احد المتبايعين وليس هذا من الضرر لنهما قد رضياه م ولو اشتري الحلية دون النصل لكان علي المشتري نقضها كاشتراء الصوف علي ظهور الغنم جزافا وكاشتراء الثمرة في رءوس النخيل جزافا	2516	8308953312554291793	173	281.0	140	267	64.79400634765625	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2091	true	8727753462490137660	48	90	240	438	1580	300	علي ذلك وهو اولي من حمله علي الفساد ويحتمل------ ان يلزمه البيع في مقدار ما علق البيع عليه وهو عشرة اقفزة علي ما رواه عبد الملك فيمن قال اكتريت منك هذه الدار حساب كل شهر بكذا ---ان الاجازة تلزمه في شهر واحد	2091	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2605	false	185166959212810301	10	51	53	248	1461	300	عليه كان--- اولي من حمله علي الفساد والوجه الاخر ان يلزم- البيع في مقدار ما علق الحساب به وهي- عشرة اقفزة علي ما رواه عبد الملك اذا- قال اكري-----ك هذه الدار حساب كل شهر بدينار فان الاجارة تلزم- في شهر واحد	2605	8308953312554291793	155	249.0	119	207	74.87922668457031	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2094	true	-3696412687232139932	159	199	834	1042	1559	300	مطرف عن مالك فيمن باع جزورا واستثني راسها او ارطالا يسيرة من اللحم----------- فان اخرها المبتاع حتي ماتت او صحت و---كانت مريضة قال اذا بيعت لمرض او ع---لة فخيف عليها الموت فبيعت لذلك بيسير الثمن ولولا ذلك لبيعت بدنانير كثيرة	2094	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2596	false	6614037056220959597	257	300	1272	1494	1494	300	مطرف عن مالك فيمن باع جزورا واستثني راسها او ارطالا يسيرة من --لحمها انه جاءز فان اخرها المبتاع حتي ماتت او صحت وقد كانت مريضة قال اذا بيعت لمرض او معلولة فخيف عليها الموت فبيعت لذلك بيسير الثمن ولولا ذلك لبيعت بدنانير كثيرة-	2596	8308953312554291793	204	374.5	165	225	90.66666412353516	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2094	true	-3696412687232139932	199	257	1042	1340	1559	300	فان اخرها عامد-----------ا فهو ضامن لما استثني عليه منها وان صحت وذهب ما كان بها من مرض فعلي المبتاع شراء ما استثني عليه الباءع او قيمته ولا يجبر علي نحرها لانه كان ضامنا لما استثني عليه وان كانت حين البيع صحيحة فتربص بها المبتاع الاسواق فزاد ثمنها او سمنت فكره المبتاع نحرها فالباءع شريك--- بقدر ما استثني منها	2094	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2597	false	-7014200567135714057	0	58	0	293	1551	300	فان اخرها عامدا رجاء صحتها فهو ضامن -ما استثني ع-يه منها وان صحت وذهب ما كان بها من مرض فعلي المبتاع شروي ما استثني عليه------- او قيمته ولا يجبر علي نحرها لانه كان ضامنا لما استثني عليه وان كانت حين البيع صحيحة فتربص بها المبتاع الاسواق فزاد ثمنها و--سمنت فكره نح--------رها فالباءع شريك له بقدر ما استثني منها	2597	8308953312554291793	274	502.0	219	312	87.82051086425781	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2096	true	-4395709943985834713	183	249	954	1301	1584	300	وتردد الابهري في الاجازة في السفر اذا كانت له قيمة ف-قال---- يحتمل ان لا يجوز---- ويحتمل ان يجوز لان الحكم للاغلب والاغلب ا--لا قيمة له هناك والاحتمال الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوضح والاول- اقيس ابن يونس والصواب جوازه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اجازوه ولم يعللوا لم جاز قال واما استثناء الراس والاك------------------------------------------ارع فلا يكره في سفر ولا حضر كمن باع شاة مقطوعة الاطراف 437ب قبل السلخ	2096	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2594	false	6162668987620874314	118	227	560	1114	1465	300	وترجح الابهري فقال ان---------------- كانت له قيمة في السفر فيحتمل ان لا يجوز ذلك ويحتمل ان يجوز لان الحكم للاغلب والغالب ان لا قيمة له في السفر ولا يزيل النادر حكم الغالب الا تري ان اصل جواز القصر والفطر في السفر انما هو لمشقته فلو كان لمسافر رفاهية في سفره اكثر من رفاهيته في حضره لكان له القصر والفطر لان الغالب المشقة قال وهذه الطريقة اوضح والاولي اقيس م------- والصواب جوازه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اجازوه ولم يعللوا لم جاز فصل 4 في استثناء الراس والاكارع قال ابن حبيب فاما استثناءه الراس والاكارع فلا يكره في سفر ولا حضر كمن باع شاة مقطوعة الاطراف----- قبل السلخ	2594	8308953312554291793	282	462.0	225	582	48.453609466552734	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2107	true	2310063196965257090	191	246	966	1236	1514	300	وان خرج اخر الحنطة مخالفا لاولها لم يلزم المشتري من ذلك شء وله رد الجميع ان كان الاختلاف كثيرا وليس للمبتاع ان يقبل ما رضي بحصته من الثمن ويرد ما خرج مخالفا الا ان يرضي الباءع ولا الباءع ان يلزمه ذلك اذا ابي المبتاع وكان الاختلاف كثيرا وكذلك--- في جميع ما يوزن او يكال عبد --------	2107	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2452	false	-2899796736458612122	122	178	588	861	1492	300	وان خرج اخر الحنطة مخالفا لاولها لم يلزم المشتري من ذلك شء وله رد الجميع ان كان الاختلاف كثيرا وليس للمبتاع ان يقبل ما رضي بحصته من الثمن ويرد ما خرج مخالفا الا ان يرضي الباءع ولا للباءع ان يلزمه ذلك اذا ابي المبتاع وكان الاختلاف كثيرا وكذل هذا في جميع ما-------- يكال او يوزن وفي	2452	8308953312554291793	256	488.5	204	281	91.10320281982422	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2108	true	5495394414411315582	81	133	408	654	1488	300	وان راي عبدا منذ عشرين سنة ثم اشتراه علي غير --صفة قال اذا طال ذلك وتقادم------------- ما يتغير العبد في مثله فالبيع فاسد الا بصفة مستقبل-ة وفي كتاب محمد البيع جاءز اذا علم الباءع ان المشتري قد كان راه لانه انما باعه علي تلك الصفة التي كان راها زاد ابو محمد ولا	2108	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2510	false	6015193097197398391	166	219	830	1081	1475	300	ومن راي عبدا منذ عشرين سنة ثم اشتراه علي غير الصفة قال اذا ---------تقادم ذلك وطال قدر ما يتغير العبد في مثله فالبيع فاسد الا بصفة مستقبلية وفي كتاب محمد ذلك-- جاءز اذا علم الباءع ان المشتري قد كان راه لانه انما باعه علي تلك الصفة التي كان راها زاد ابو محمد ولا	2510	8308953312554291793	232	427.0	182	262	88.54962158203125	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2110	true	3916342880735815574	90	126	431	616	1551	300	صفة او عيان وفي اكربة الدور وان اكريته دارا بعبد بعينه علي ان تقبضه فمات بيد المكتري فهو منك والكراء يلزمك كالبيع وان ----------------------كان بثبوت بعينه في بيت المكتري وقد وصفه ---------------كان منه وانتقض الكراء فهذه	2110	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3100	false	-7376962224745535648	220	265	1046	1266	1438	300	سكن او زرع فعليه كراء المثل وان اكريت- دارك بعبد بعينه علي ان تقبضه فمات بيد المكتري فهو منك والكراء يلزمك كالبيع م اعرفه خلاف قول محمد ولو كان بث-وب بعينه في بيت المكتري وقد وصفه ثم ذكر انه هلك كان منه وانتقض الكراء باقي	3100	8308953312554291793	156	257.0	123	222	70.27027130126953	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2119	true	-3669261862517195055	221	246	1175	1298	1587	300	ولو قال له المبتاع اذهب بنا الي السوق بدراهمك فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا درهما بدينار لم يجز ولكن يسير معه علي غير	2119	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2210	false	7522750363247108571	60	85	299	422	1487	300	ولو قال له المبتاع اذهب بنا الي السوق بدراهمك فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا درهما بدينار لم يجز ولكن يسير معه علي غير	2210	8308953312554291793	123	246.0	98	123	100.0	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2121	true	-228823351154945972	138	202	718	1052	1535	300	وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس----- ثم استقرضت انت----------------- دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه------------------------------------------------------- ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة و--------------لا تبعث وراءه ولا تقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب والحاصل منه انهما------- ان تسلفا فاتفق-- ابن القاسم	2121	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2209	false	-2455608807683441291	59	137	299	700	1507	300	وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس واحد ثم استقرضت انت من رجل الي جانبك دينارا او اس---------------تقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه قال سحنون هذه خير من المسالة التي تحتها قال ابن القاسم ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تقوم لذلك ولا تبعث وراءه-------------- جاز ولم يجزه اشهب قال بعض فقهاءنا القرويين ان----ما يصح قول ابن القاسم	2209	8308953312554291793	281	469.5	225	434	64.74654388427734	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2131	true	7152877012267503136	224	276	1145	1386	1512	300	باع طوق ذهب بالف درهم ثم وجد--------- بالطوق عيبا--------------- فصالحه باءع الطوق علي دنانير او دراهم فق----------------------ال ابن القاسم يجوز ذلك ان كانت الدراهم من نوع الدراهم 444ب التي قبض منه وان كانت من غير سكة ما قبض منه لم يجز وكذلك لو صالحة علي نقرة وقال اشهب لا باس بذلك كله	2131	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2208	false	7219102270972431929	61	120	297	571	1459	300	باع طوق ذهب بالف درهم فتقابضا ثم اصاب بالطوق عيبا بعد ذلك يرد به فصالحه باءع الطوق علي دنانير او دراهم دفعها اليه ان ذلك جاءز قال ابن القاسم اذا ك--------انت الدراهم من نوع الدراهم----- التي قبض منه وان كانت من غير سكة ما قبض منه لم يجز وكذلك لو صالحه علي نقرة وقال اشهب لا باس بذلك كله	2208	8308953312554291793	214	378.5	167	287	74.56446075439453	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2132	true	-249113834097435947	68	129	333	642	1497	300	وان صرفت من رجل دينارا ثم لقيته بعد ايام فقلت له قد استرخصت مني الدينار فزدني فزادك دراهم نقدا او الي اجل فجاءز ولا ينتقض الصرف وليس لك رد الزيادة لعيب----- فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الدينار رديءا فرددته اخذ منك الذي زادك مع دراهمه لانه للصرف زادك فترده برده وكذلك الهبة بعد البيع للباءع ان رد السلعة بعيب اخذها ول------------------اشهب عن مالك	2132	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2249	false	-6842641991087990190	81	158	386	761	1455	300	وان صرفت من رجل دينارا ثم لقيته بعد ايام فقلت له قد استرخصت---- الدينار فزدني فزادك درهما نقدا او الي اجل فجاءز ولا ينتقض الصرف فليس لك رد الزيادة بعيب تجده فيها لان تلك الزيادة لم يقع عليها الصرف م اذ لو شاء لم يزدكن وهي هبة تطوع فلا يلزمه بدلها قال ابن القاسم وان كان الدينار رديءا فيرد---------------------------------------------------- برده وكذلك الهبة بعد البيع للبي-ع ان رد السلعة بعيب اخذها قال ابن المواز وقال اشهب عن مالك	2249	8308953312554291793	242	419.0	192	432	56.01852035522461	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2133	true	4318037413224380624	44	74	231	387	1512	300	المبسوط ---------------------ان كان الذي زاده بعد المصارفة انما هو لاصلاح ما مضي ولمخالفة ان ينتقض ما بينهما او لمعني من المعاني فان الزيادة تبطل الصرف واستدل بقول عبد الملك في	2133	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2249	false	-6842641991087990190	268	300	1287	1455	1455	300	المبسوط لاسماعيل القاضي قال فان كان الذي زاده بعد المصارفة انما هو لاصلاح ما مضي ولمخاف-ة ان ينتقض ما بينهما--- لمعني من المعاني فان الزيادة تبطل الصرف وقد قا----ل عبد الملك في-	2249	8308953312554291793	141	244.5	114	177	79.66101837158203	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2133	true	4318037413224380624	74	118	387	592	1512	300	رجلين اشتريا شاة- من رجل ثم ان الباءع وضع لاحدهما شيءا من الثمن فان كان ذلك شيءا يشبه اصلاح ذلك البيع فهو بينه الشريكين وان كان لا يشبه اصلاح ما مضي مثل ان يحط عنه اق-----له او اكثره فانما هي هبة وليست من البيع	2133	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2250	false	-8623280055071150005	0	44	0	206	1431	300	رجلين اشتريا شيءا من رجل ثم ان الباءع وضع لاحدهما شيءا من الثمن فان كان ذلك شيءا يشبه اصلاح ذلك البيع فهو بين- الشريكين وان كان لا يشبه اصلاح ما مضي مثل ان يحط عنه الثمن كله او اكثره فانما هي---- وليست من البيع	2250	8308953312554291793	197	367.5	154	211	93.36492919921875	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2134	true	2955182246889642763	123	188	651	995	1550	300	ومن اشتري ابريق فضة بدنانير او دراهم فاستحقت الدنانير او الدراهم انتقض البيع لانه صرف--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صرف دنانير بدراهم فاستحقت الدراهم 445-----------------------------------------------------------------------------------ا انتفض الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف وقال اشهب لا ينتقض الا ان تكون دراهم معينة يريه اياها وان-----------------------------ا باعه بدر--اهم عنده او------------ من كيسه او--- تابوته فعليه مثلها مكانه ما لم يفترقا---- ابن القاسم ولو انه اذا استحقت ساعة صارفه قال--- خذ مثلها مكانه قبل التفرق جاز	2134	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2245	false	8667169769314580173	138	295	675	1474	1495	300	ومن اشتري ابريق فضة بدنانير او دراهم فاستحقت الدنانير او الدراهم انتقض البيع لانه صرف م وذكر عن الشيخ ابي الحسن في مسالة الابريق الفضة انما يجوز شراءه علي ان يكسر وقال غيره بل ذلك جاءز وان كان علي ان لا يكسر ولو كنا نكسره علي المبتاع لجبرنا الباءع علي كسره ولانه يجوز بيعه من اهل الذمة وغيرهم من الكفار م وانما انتقض الصرف في الاستحقاق ولم يكن عليه مثل الدنانير او الدراهم لانه اليوم كان يتم البيع فبصير بيع ذهب بفضة الي اجل ففارق غيره من البياعات ففسخوا البيع فيه وان كان قريبا قال ابن القاسم واذا صرفت دينارا في دراهم وقبضتها فاستحقت الدراهم انتقض الصرف وقال اشهب لا ينتقض الا ان تكون دراهم معينة يريه اياها وان لم تكن معينة يريه اياها وانما باعه من دراهم عنده فعليه ان ياتيه من كيسه او من تابوت------ه مثلها ما-------لم يفترقا قال ابن القاسم ولو انه اذا استحقت ساعة صارفه قال له خذ مثلها مكانه قبل التفرق جاز	2245	8308953312554291793	289	486.0	230	812	35.59113311767578	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2147	true	7038223701943578715	23	153	125	789	1551	300	ابن القاسم ولا يعجبني بي----ع الدر-هم------- الردءوهو الذي عليه النحاسبدرهم فضة وزنا بوزن ولا -عرض لان ذلك داعية الي ادخال الغش في---- اسواق المسلمين -------------------------------------------------------لكن يقطعه ويجوز حينءذ ب--يعه اذا لم يكن يغر به ولم يكن يجري بينهم فقول ابن القاسم يقطعه وحينءذ يجوز بيعه يقتضي جواز بيعه بصنفه الخالص لانه انما منعه اولا للغش وقد انتفي الغش قال في المدونة وقال اشهب ان رد لغش فيه لم ار ان يباع بعرض ولا -فضة حتي يكسر واذا تقرر هذا علمت انهم انما تكلموا في المغشوش الذي لا يجري بين الناس ويءخذ من كلامهم جواز بيع المغشوش بصنفه الخالص اذا كان يجري بين الناس كما بمصر عندنا والاقرب حمل كلام المصنف علي هذه الصورة لا علي الاولي وهو ما اراده المصنف بالروايات ويجوز بدله علي وجه الصرف بدراهم جياد------- وزنا بوزن	2147	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2276	false	-5430474529046949212	145	231	731	1157	1484	300	ابن القاسم ولا يعجبني ان يباع الدراهم الستوق الردءوهو الذي عليه النحاسبدرهم فضة وزنا بوزن ولا بعرض لان ذلك داعية الي ادخال الغش وافساد اسواق المسلمين وقد طرح عمر رضي الله عنه في الارض لبنا غش ادبا لصاحبة ولكن يقطعه فاذا قطعه جاز بيعه الا ان يخاف ان يسبك فيعاد فينبغي ان تميز فضته بالسبك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب ان رد لغش فيه لم ار ان يباع بعرض ولا بفضة حتي يكسر خوفا ان يغش به غيره قال ويج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز بدله علي وجه الصرف بدراهم جياد مراطلة وزنا بوزن	2276	8308953312554291793	259	384.0	200	746	34.71849822998047	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2149	true	-5942434952907355734	263	291	1400	1530	1573	300	وقد خفف مالك في القطعة من الذهب تجعل مع الجيد من المالين ليعتدل الميزا-----ن فيها ثمن او سدس او ثلث اذا لم يغتن بها فضل عيون التي معها	2149	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2274	false	4268676769512996858	24	53	124	259	1521	300	وقد خفف مالك في القطعة من الذهب تجعل مع الجيد من المالين ليعتدل الميزان يكون فيها ثمن او سدس او ثلث اذا لم يغتز بها فضل عيون التي معها	2274	8308953312554291793	129	251.0	101	135	95.55555725097656	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2169	true	-7262973120139114220	136	189	722	1004	1600	300	يتحري اللحمان وما يتبعهما من المرق لان المرق من اللحم قال وكذلك الهريسة بالهريسة وقال غيره انما يتحري اللحم خاصة حيث كان نيءا ولا يلتفت اليه بعد ذلك ولا الي ما معه من المرق وصححه عبد الحق وايده بتحري الخبز بالخبز والعجين بالعجين انه يتحري ما دخلها م-----ن الدقيق ولا يراعي تماثل الاعيان	2169	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2197	false	42286655319203149	96	144	488	726	1499	300	يتحري اللحمان وما م--عهما من المرق لان المرق من اللحم قال وكذلك الهريسة بالهريسة وقال غيره انما يتحري اللحم خاصة حيث كان نيءا ولا يلتفت اليه بعد ذلك ولا الي ما معه من المرق وكما يتحري ف-------------ي الخبز بالخبز-------------------------- ما دخل في ذلك من الدقيق ولا يراعي --------اعيان	2197	8308953312554291793	217	383.5	174	287	75.60975646972656	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2170	true	-2167688694265107092	8	85	42	462	1626	300	ابن --يونس -ان ابن القاسم قال في الموازية -----------------------------------الفلفل والقرفاء والسنبل والكسبرة والقرنباد وهو الكرويا والشونين وهو الكمون الاسود والملح هذا كله طعام لا يباع اذا اشتري علي الكيل و--الوزن حتي يستوفي ولا يصلح منه اثنان بواحد الا ان تختلف الا-------------------------نواع ابن المواز قال ابن القاسم ومثله الشمار------------------ والانيسون -----------------والكمونان كلها صنف واحد وهو طعام وقال اصبغ ومحمد في هذه الاربعة اصناف انها ليست -----بطعام وهي من الادوية قال اشهب قال مالك كل واحد من ذلك صنف	2170	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2162	false	7800572284503137128	179	273	923	1435	1578	300	ابن المواز قال ابن القاسم ومثله حب القرطم وهو زريعة العصفر لان فيه الزيتقال والفلفل والقرفاء والسنبل والكزبر و-القرنباد وهو الكروية والشونيز وهو الكمون الاسود والملح هذا كله طعام لا يباع اذا اشتري علي اكليل او الوزن حتي يستوفي ولا يصلح منه اثنان بواحد الا ان تختلف الانواع منه لانه من المدخرات قال ابن المواز قال ابن القاسم------ الشمار وهو زريعة البسباس والانيسون وهو الحبة الحلوا والكمونات كلها صنف واحد وهو طعام وقال اصبغ ومحمد في هذه الاربعة------ انها ليست من الاطعمة وهو من الادوية قال اشهب قال مالك كل واحد من ذلك صنف	2162	8308953312554291793	372	650.0	300	525	70.85713958740234	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2180	true	3938790919636307724	100	154	505	772	1556	300	فلا يجوز بيع الكبش الخصي بالطعام الي اجل الا ان يكون كبشا يقتني لصوفه مالك اما التيس الخصي بالطعام الي اجل فلا يحل لانه لا يقتني لصوفه انما هو للذبح---- ابن المواز واجازه--- اشهب واصبغ م--------------------------------------------------------------------------الك وليس كل شارف سواء وانما ذلك في------- الذي قد شارف الموت فاما ما كان يقبل ويدبر ويرتفع فلا	2180	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2075	false	-2866931671058911222	1	70	4	351	1460	300	ولا يجوز بيع الكبش الخصي بالطعام الي اجل الا ان يكون كبشا يقتني لصوفه و----اما التيس الخصي بالطعام الي اجل فلا يحل لانه لا يقتني لصوف- انما هو للذبح قال ابن المواز واجاز ذلك اشهب واصبغ كانت فيهما منافع او لم تكن وليس الخصي كاللحم وهو بخلاف الشارف والكسير قال مالك وليس كل شارف سواء وانما ذلك في الشارع الذي قد شارف الموت فاما شارف-- يقبل ويدبر ويرت-ع فلا	2075	8308953312554291793	252	447.5	200	355	70.98591613769531	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2180	true	3938790919636307724	106	155	538	776	1556	300	الي اجل الا ان يكون كبشا يقتني لصوفه---- مالك -اما التيس الخصي بالطعام الي اجل فلا يحل لانه لا يقتني لصوفه ا-نما هو للذبح---- ابن المواز واجازه اشهب واصبغ ما----------------------------------------------------------------------لك وليس كل شارف سواء وانما ذلك في الذي قد شارف الموت فاما ما كان يقبل ويدبر ويرتفع فلا وفي	2180	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2187	false	-7059205248787218089	0	63	0	314	1483	300	الا اجل الا ان يكون كبشا يقتني لصوفه قال مالك واما التيس الخصي بالطعام الا اجل فلا يحل لانه لا يقتني لصوفه وانما هو للذبح قال ابن المواز واجازه اشهب واصبغ كانت فيهما منافع او لم تكن فليس الخصي كاللحم بخلاف الشارف والكسير قال مالك وليس كل شارف سواء وانما -لك في الذي قد شارف الموت فاما شارف-- يقبل ويدبر ويرت-ع فلا قال	2187	8308953312554291793	224	393.5	176	318	70.44025421142578	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2197	true	8698166085592579749	128	173	653	876	1524	300	ابن المواز----- احب الينا الاجتماع في الملك والي من لقينا ولو جاز هذا الجاز في الوارثين وقد قال مالك لا يقتسمان وان شرط ا---لا يفترقا في الحيازة وحكي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب ثالث وهو جواز الجمع في الحوز-------------- اذا كان الشمل واحدا مثل ان تتصدق المراة	2197	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2577	false	-351291326257523906	191	300	936	1473	1473	300	ابن المواز وهذا احب الينا------------------ والي من لقينا ولو جاز هذا --جاز في الوارثين فقد قال مالك لا يقتسمان وان شرطا ان لا يف-رقا في الحيازة م فوجه ان يجمعا في حوز فلانه باب معروف كالعتق ووجه ان يجمعا في ملك فلانه نقل ملك كالبيع م وكذلك اختلفوا في العبد يوهب وله مال فقيل ماله للواهب لانه ملك كالبيع وقيل ماله للموهوب لانه باب معروف كالعتق وكذلك اختلفوا في الشقص يوهب لغير ثواب فقيل فيه الشفعة لانه نقل ملك كالبيع وقيل لا شفعة فيه لانه معروف وهو مذهب المدونة وقال ابن حبيب جاءز في الصدقة والهبة ان يجمعا في حوز واحد اذا كان الشمل واحدا مثل ان تتصدق ا-مراة-	2577	8308953312554291793	164	251.5	129	560	29.285715103149414	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2199	true	2808561013422290344	192	270	978	1355	1506	300	وهو صادق فلا باس به اذا كان اعطي عن سوم و-----اما النجش فلا او يكون ع-----طاء قديما فيكتم قدمه والمبتاع يظن انه حديث فرعان الاول لمالك في------ الموازية------- فيمن قال لرجل ما اعطيت في سلعتك فلك زيادة دينار فقال اعطاني فلان ماءة------ فزاده واخذها ثم قال فلان------ لم اعطه الا تسعين قال مالك يلزمه البيع ولو شاء لتثبت الا ان تكون بينة حضرت عطاء فلان دون ذلك فيرد البيع ان شاء --ذلك مالك ف---------------------------------------------------------ي العتبية ولا يمين عليه	2199	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2610	false	5082124150085735596	0	95	0	464	1471	300	وهو صادق فلا باس به اذا كان عطاء جد به السوم فاما النجش فلا او يكون اعطي عطاء قديما ف-كتم قدمه والمبتاع يظن انه حديث ونحوه في كتاب محمد قال ابن المواز قال مالك فيمن قال لرجل ما اعطيت في سلعتك فلك زيادة دينار فقال اعطاني فلان ماءة دينار فزاد- واخذها ثم سال فلانا فقال لم اعطه الا تسعين قال مالك يلزمه البيع ولو شاء لتثبت الا ان تكون بينة حضرت عطاء فلان دون ذلك فيرد البيع ان شاء وكذلك القاءل في الجارية اعطيت مءة فيصدقه ويزيده فذلك يلزمه قال مالك في العتبية ولا يمين -----	2610	8308953312554291793	330	575.5	257	471	70.0636978149414	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2200	true	8187121798659939015	26	182	131	882	1502	300	الموازية عن مالك -لا باس ان يقول المشتري لرجل حاضر كف عني ولا تزد علي-------------- فاما الامر العام فلا وكره ان يقول--- كف عني ولا تزد علي فاما الامر العام فلا وكره ان يقول كف عني ولك نصفها ويدخله الدلسة ولا ينبغي ان تجتمع الباعة----- فيقولوا لا تزيدوا علي كذا ونقل في البيان عن ابن دحون ووافقه عليه انه لو قال كف عني ولك دينار جاز ولزمه اشتري او لم يشتر قال وانما لم يجز قوله ولك نصفها في الرواية اذا كان علي طريق العطية فكانه اعطاه علي ان يكف عنه ما لا يملك ولمالك في------------------------------------------------------------ العتبية والواضحة--------- في عبد--ين ثلاثة ق----ال احدهم ل-اخر اذا تقاومناه فلا تزد------- ليقتدي بك صاحبنا والعبد بيني وبينك ففعل------------------------------ وثبت ذلك ببينة او اقرار ان --البيع مردود ق---------ال ابن حبيب ولم ياخذ به-- اصبغ ولم يره من النجش وبه اقول لان صاحبه لم يرد ان يقتدي بزيادته انما امسك عن الزيادة راسا ليرخصه علي نفسه وعلي صاحبه فلا باس بذلك	2200	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2610	false	5082124150085735596	110	239	527	1163	1471	300	المواز- قال مالك ولا باس ان يقول المبتاع لرجل حاضر كف عني -لا تزد علي في هذه السلعة فاما الامر العام فلا وكره ان يقول له كف عن-----------------------------------------------------ي ولك نصفها ويدخله الدلسة ولا ينبغي ان يجتمع القوم للبيع فيقولوا لا تزيد --علي كذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا فصل 8 في الشركاء يتحايل بعضهم لاخراج احدهم من الشركة ومن العتبية والواضحة قال مالك في عبد بين ثلاثة نفر قال احدهم للاخر اذا تقاومناه فاخرج منه بربح ليقتدي بك صاحبنا والعبد بيني وبينك ففعل فاقتدي به الاخر فخرج من العبد وثبت هذا ببينة او اقر به قال البيع مردود ولا يجوز قال ابن حبيب ولم ياخذ بهذا اصبغ ولم يره من النجش وبه اقول لان صاحبه لم يرد ان يقتدي بزيادته انما امسك عن الزيادة راسا ليرخصه علي نفسه وعلي صاحبه فلا باس بذلك	2610	8308953312554291793	457	651.0	363	900	50.77777862548828	74	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2213	true	-1732953722914140353	5	90	28	445	1543	300	قالا وان باعها بعشرة هامشية الي شهر ثم اشتراها بعشرة عتق نقدا او الي اجل فجاءز ولا يجوز الي ابعد من الاجل لان الهاشمية------- ادني من العتق ----ابن القاسم وان كانت الهاشمية اكثر عددا فان كانت بزيادتها مثل العتق المءخرة او اكثر فلا باس به وان لم تكن مثلها فلا خير فيه قالا وان باعها بماءة عتق تنقص-- خروبة الي شهر ثم اشتراها بماءة هاشمية وازنة ابن يونس يريد نقدا فان كان في زيادة وزنها ما يحمل جودة العتق فاكثر جاز والا لم يجز الا	2213	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2367	false	8312673028246552620	14	99	60	479	1458	300	قالا وان باعها بعشرة هاشمية الي شهر ثم اشتراها بعشرة عتق نقدا او الي اجل فجاءز ولا يجوز الي ابعد من الاجل لان الهاشمية عندهما ادني من العتق قال ابن القاسم وان كانت الهاشمية اكثر عددا فان كانت بزيادتها مثل العتق المءخرة او اكثر فلا باس به وان لم تكن مثلها فلا خير فيه قالا وان باعها بم-ءة عتق بخروبة خروبة الي شهر ثم اشتراها بم-ءة هاشمية وازنه--------- يريد نقدا فان كان في زيادة وزنها ما يحمل وجوه العتق فاكثر جاز والا لم يجز قال	2367	8308953312554291793	392	731.0	309	430	91.16278839111328	74	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2213	true	-1732953722914140353	133	170	656	866	1543	300	وان بعته ب----ثلاثين درهما الي شهريعني الثوبفلا تبتعه بدينار نقدا فيصير صرفا مء--خرا ولو ابتعته بعشرين دينار-----ا جاز لبعدهما من التهمة قال وان بعته باربعين درهما الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير نقدا لبيان فظلها ولا	2213	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2368	false	6560723936235779652	201	238	998	1200	1506	300	وان بعث ثوبا بثلاثين درهما الي شهر ---------فلا تبتعه بدينار نقدا فيصير صرفا مستاخرا ولو ابتعته بعشرين دينارا نقدا جاز لبعدكما من التهمة---- وان بعته باربعين------ الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير نقدا لبيان فضلها فلا	2368	8308953312554291793	182	320.0	149	221	82.35294342041016	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2235	true	-4991447770204457905	0	125	0	627	1597	300	ان محبة-ام ولد لزيد بن --ارقم-ذكرت لعاءشةرضي الله عنهاانها باعت من زيد عبدا بثمانماءة----- الي العطاء ثم ابتاعته بستما---ءة نقدا فقالت عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا ان- قد -بطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فقالت لها ارايت ان تركت الماءتين واخذت ستما----ءة فقالت نعم فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف البقرة275 وظاهره -------------------فسخ البيعتين ورواه بعضهم بءس ما شريت او بءس ما اشتريت علي الشك من الرواي---------------------------------- وفي هذا الخبر------------------- دليل علي المنع فيما قلناه من هذه البياعات ابو محمد ولم تطلق---- عاءشة ما قالت الا وتحريم ذلك عندها مقرر ابن يونس------- يريد -ان ذلك ---------لا يعلم قياسا وانما يعلم---- من طريق التوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم وقول من قال	2235	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2357	false	-669097396875784336	100	251	528	1252	1494	300	ام محبة ام ولد لزيد بن الارقم ذكرت لعاءشة ام المءمنين انها باعت من زيد عبدا بثمان مءة درهم الي العطاء ثم ابتاعته من بست مءة نقدا فقالت عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فقالت لها ارايت ان تركت الم-ءتين واخذت منه ست مءة فقالت نعم -من جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف البقرة م وهذا من قول عاءشة يدل انه تفسخ البيعتان جميعا لانه قد رجع اليها عبدها وما دفعت ووجهه ان صح حماية ان يقصد المتبايعان ذلك في اول امرهما وفي قول عاءشة رضي الله عنها ايضا دليل ان الربا لا يجوز بين السيد وعبده قال ابو محمد ولم تطلق هذا عاءشة-------- الا وتحريم ذلك عندها سنة مءكدة والله اعلم يريد لان بطلان الجهاد لا يعلم قياسا وانما يعلم هذا من طريق التوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم قال --------	2357	8308953312554291793	466	698.0	364	742	62.8032341003418	74	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2241	true	-3787863630774117359	144	263	767	1404	1611	300	مثل الخمسة الايام و---الجمعة وشبه ذلك لاختبار ح------------------------------------------------الها ابن المواز واجاز ابن القاسم الخيار في العبد الي عشرة ايام محمد وان----------- وقع في العبد او الامة ال---ي عشرة ايام لم افسخه وافسخه في الشهر والقول بالشهر رواه ابن وهب عن مالك ابن المواز----- واباه ابن القاسم واشهب وقوله لكتمانه عيوبه يحتمل ان يكون تعليلا لرواية ابن وهب ويحتمل ان يكون تعليلا لطول المدة في الرقيق بالنسبة الي ما يذكره في الدواب والثياب فان قيل التعليل بكتم العيوب ليس موجودا في الصغير قيل التعليل بالمظنة وهو كونه رقيقا لان الوقت الذي يكتم فيه عيوبه لا ينضبط كالمشقة في السفر وفيها تركب الدابة اليوم وشبهه ولا باس ان يشترط-------------- ال------------------------------------بريدين هذا في الركوب والا فت------------جوز الثلاثة اي امد الخيار في الدابة	2241	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2437	false	-2900646367835359168	159	251	859	1336	1584	300	مثل الخمسة --ايام الي الجمعة وشبه ذلك لاختبار حالها وعملها قال ابن حبيب وكذلك الخيار في العبد قال-- ابن المواز واجاز ابن القاسم الخيار في العبد الي عشرة ايام قال ابن المواز فاذا وقع في العبد او الامة الخيار عشرة ايام لم افسخه وافسخه في الشهر و----------قد رو-ي ابن وهب ان مالكا اجازه في الشهر واباه ابن القاسم واشهب ومن------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك والدابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركب------- اليوم وشبهه ولا باس ان يشترط ان يسير عليها البريد ونحوه ما لم يتباعد قال اشهب والبريدين يختبر فيهما سيرها وقال ابن حبيب يج---------------وز الخيار في الدابة	2437	8308953312554291793	277	405.0	220	769	36.02080535888672	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2243	true	6349061220929781025	128	228	643	1160	1505	300	كما في المدونة قال----------- ومن اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون------ في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيها الي رايهم فلهم من الخيار في ذلك بقدر الحاجة------ مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد واطلق المصنف في قوله ولا يغاب ومراده الغيبة بالشرط والا فلو تطوع الباءع باعطاء السلعة للمشتري جاز لان التعليل يرشد اليه لانه انما يكون تارة بيعا وتارة سلفا مع الاشتراط كما في الثمن فان قيل هل يصدق قوله ولا يغاب علي الباءع كالمشتري قيل ظاهره كذلك وقد نص في الموازية علي امتناع غيبة الباءع ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما لا يعرف بعينه	2243	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2439	false	965946361882645121	42	111	204	541	1439	300	ومن--- المدونة قال ابن القاسم ومن اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون غيرهم في هذه الاشياء------ ويحتاجون فيها الي رايهم فلهم من الخيار------- بقدر --حاجة الناس مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد--------------------------------------------------- والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل في مثل ذلك اقرب منه فيما لا يسرع فيه الفساد من طعام او عرض قال سحنون قال اشهب من غير ان يغيب المبتاع علي ما لا يعرف بعينه	2439	8308953312554291793	208	183.0	167	644	32.29813766479492	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2249	true	-8384517983943093347	0	31	0	172	1591	300	الخيار -للمشتري او العكس قالا-------------------- وروي عن المخزومي انه قال ان جعله الباءع للمشتري فالضمان منه لانه خيار الحقه بعقده فكانه فيه----- وان جعله المشتري للباءع فالضمان منه لانه صار باءعا	2249	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2445	false	7642462915459017399	63	98	308	491	1487	300	الخيار فالمشتري هو الباءع جعل هو الخيار او جعل له وروي عن المخزومي انه قال ان جعله الباءع-------- فالضمان منه لانه خيار الحقه بعقده فكانه في العقد وان جعله المشتري------- فالضمان منه لانه صار باءعا	2445	8308953312554291793	146	241.0	118	198	73.73737335205078	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2252	true	-72361989596651134	143	240	745	1229	1564	300	وان كان بعد غروب الشمس من اخر ايام الخيار او كالغد او قرب ذلك فذلك له واحتج بالتلوم للمكاتب والقول بانه ليس له ذلك بالقرب لاشهب وابن الماجشون قالا بغروب الشمس من اخر ايام الخيار ينقطع الخيار لان المءمنين عند شروطهم وعلي المشهور فان شرط في بيع الخيار ان لم يات بالسلعة------- قبل مغيب الشمس من اخر ايام الخيار -لزم البيع ففي المدونة لم يجز- هذا البيع ارايت ان مرض المبتاع او حبسه --سلطان لكن عورض ذلك بقوله في المدونة في غير موضع اذا اشترط الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ال--مبتاع ان لم يات بالثمن الي اجل كذ-----ا فلا بيع	2252	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2470	false	6298575328196721484	143	236	700	1133	1447	300	وان كان بعد غروب الشمس من اخر ايام الخيار--- كالغد او قرب ذلك فذلك له قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط-------------- ان لم يات المبتاع بالثوب قبل مغيب الشمس من اخر ايام الخيار ولزم البيع قال مالك فلا خير في هذا البيع ارايت ان مرض-------- او حبسه السلطان قال ابن القاسم في كتاب محمد ويفسخ البيع وان فات الاجل الذي يجب به البيع م وذكر لنا عن الشيخ ابي الحسن ابن القابسي انه قال هذه المسالة انما تحمل علي اختلاف قول مالك فيمن باع سلعة وشرط ان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع	2470	8308953312554291793	212	292.5	159	612	34.64052200317383	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2253	true	-3209410405210109095	38	82	209	420	1559	300	وان كان الخيار للمبتاع----------- فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك رضا ا---------------------لا ان يقر انه فعل ذلك قصد التلذذ قال ونظر المبتاع الي فرج المراة رضا لان الفرج لا يجرد في الشراء ولا ينظر اليه الا النساء او من يحل له الفرج	2253	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2448	false	834328694345980827	144	193	680	920	1433	300	وان كان الخيار للمبتاع في الجارية فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك رضا منه وقد تجرد للتقليب الا ان يقر انه فعل ذلك تلذذا فهذا رضا ونظر المبتاع الي فرج الام-ة رضا لان الفرج لا يجرد في الشراء ولا ينظر اليه الا النساء و--من يحل له الفرج	2448	8308953312554291793	193	339.5	151	243	79.42386627197266	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2254	true	-5294791257716130316	24	191	128	984	1532	300	بيعه ليس باختيار ورب السلعة بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع وطرح سحنون التخيير من هذا القول وصوب ابن يونس طرح سحنون قال ل--------------------------------------------------انه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع قد بعت -------ما في ضماني فالر-ح لي وليس له نقض البيع------------ لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له--------- اخذ السلعة بمقتضي الخيار وهذا التضعيف هو الذي اراده بقوله وضعف وانما يتم هذا التضعيف اذا كانت ايام الخيار لم تنقض واما ان نقضت فالمشتري لا يمكنه اخذ السلعة بعد النقض ثالثها حكاه ابن حبيب عن مالك واصحابه وهو لابن القاسم في بعض روايات المدونة وفي الموازية انه يصدق مع يمينه ان كذبه صاحبه وظاهر كلام المصنفوهو ظاهر الروايةانها يمين تهمة تتوجه علي الباءع وان لم يحققها وقال في النوادر يريد بعلم يدعيه ونحوه لابن يونس وكان الشيخرحمه اللهراي ان قوله في الراوية ان كذبه صاحبه يناسب انها دعوي محققة زاد في هذا القول وان قال بعت قبل ان اختار فالربح لربه لانه في ضمانه	2254	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2451	false	5150624066969071672	24	153	111	732	1461	300	بيعه ليس باختيار ورب السلعة بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع وطرح سحنون من قوله ان الباءع مخير وقال انما في رواية علي ان الربح للباءع لانها كانت في ضمانه م وهذا هو الصواب لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع--- بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي و---اما نقض البيع فليس ذلك له لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له ان يختار اخذ السلعة فلا فاءدة في نقضه وقال ابن حبيب من ابتاع شيءا بالخيار له فباعه بربح في------------ ايام الخيار قبل ان يخير صاحبه باختياره فان قال بعته---------- بعد ان اخترت ------------------------------------------------------------------------------------------صدق مع يمينه ان كذبه صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بعلم يدعيه وله الربح -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال بعت قبل ان اختار فالربح لربه لانه في ضمانه	2451	8308953312554291793	375	508.5	292	935	40.10695266723633	68	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2259	true	-8098419829746739987	45	106	230	532	1530	300	قال في الموازية -ولا يرد العبد اذا وجدت سنه منزوعة الا ان يكون ذلك في الجارية الراءعة وينقص ذلك من ثمنها وفي الواضحة الس-----ن الناقصة عيب في الراءعة في مقدم الفم او مءخره وليست في الدنية ولا في العبد عيبا الا في مقدم الفم فانت تراه كيف لم يجعل السن الواحدة عيبا في ال--------------ذكر---------------------------------- ابن حبيب والسن الزاءدة عيب في العبد	2259	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2688	false	3049120089584823436	108	179	529	865	1473	300	قال في كتاب محمد ولا يرد العبد اذا وجد- سنة منزوعة الا ان يكون ذلك في الجارية الراءعة وينقص ذلك من ثمنها وفي الواضحة قال والسن الناقصة عيب في الراءعة في مقدم الفم او مءخره وليست في الدنية ولا في العبد -----الا في مقدم الفم وما زاد علي سن --------------واحدة فعيب في العلي والوخش من ذكر او انثي في مقدم الفم او مءخره قال ابن حبيب والسن الزاءدة عيب في العلي	2688	8308953312554291793	248	427.0	195	356	69.66291809082031	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2260	true	1970337596017042584	274	300	1382	1508	1508	300	حتي يقيم المبتاع بينة انها كانت تبول عند الباءع------- لانه مما يحدث في ليلة واكثر فان لم تكن ب---ينة حلف الباءع علي علمه ولا يحلف بدعوي-	2260	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2686	false	7203327326846505125	230	257	1106	1235	1458	300	حتي يقيم ب--------ينة انها كانت تبول عند الباءع فيردها لانه مما يحدث في ليلة فاكثر فان لم تكن له بينة حلف الباءع علي علمه ولا يحلف بدعوي	2686	8308953312554291793	115	205.5	91	137	83.94160461425781	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2260	true	1970337596017042584	34	81	177	394	1508	300	قال فيها------ ولا يرد به غير الراءعة الا ان يكون---- عيبا ينقص من ثمنها--------------------- وقيل ان كان الشيب ---لا ------------ان قل------------- الا ان يكون باءعها قد علم بذلك فكتمه علي تعمد فيرد وان كان قليلا ابن المو--------------------------------------------------------------از وذلك كله في الشابة والاستحاضة فيها عيب -اي في العلي	2260	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2687	false	6755736823778447631	197	269	920	1252	1407	300	قال ابن القاسم ولا يرد به غير الراءعة الا ان يكون ذلك عيبا يضع- من ثمنها ابن المواز وقال اشهب وقيل ان كان الشيب كثيرا ردت به وان كان قليلا لم ترد له الا ان يكون باءعها--- علم بذلك فكتمه علي تعمد فترد وان كان قليلا وقال لنا ابن عبد الحكم اذا كان الشيب كثيرا وكانت راءعة ردت به ابن المواز وذلك كله في الشابة فصل 13 البخر--- عيب يرد به العبد	2687	8308953312554291793	179	240.0	135	339	52.80236053466797	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2261	true	1182212762875560836	0	40	0	218	1631	300	المبتاع حتي توضع بيد امراة او رجل له زوجة فيذكران ذلك ويقبل قول المراة و-الرجل عن زوجته في ذلك ويجب اليمين علي الباءع وليس بمعني الشهادة ولو جاء المشتري بقوم ينظرون مرقدها بالغد--- مبلولا فلا-بد من رجلين لان---ه بمعني الشهادة	2261	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2686	false	7203327326846505125	257	300	1235	1458	1458	300	المبتاع حتي توضع بيد امراة او رجل له زوجة فيذكر-- ذلك ويقبل قول المرة او الرجل عن زوجته في ذلك ويجب اليمين علي الباءع وليس بمعني الشهادة ولو جاء المشتري بقوم ينظرون مرقدها بالغدوات مبلولا فلا بد من رجلين لان هذا بمعني الشهادة-	2686	8308953312554291793	211	385.5	173	226	93.36283111572266	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2268	true	-4422418147868481898	59	99	284	477	1493	300	يرجع بما بين القيمتين ان كانت له قيمة يوم باعه بعد الكسر والا رجع بالثمن كله----------- ابن القاسم وهذا---- اذا كسره------------- بحضرة الباءع--- وان كان بعد ايام لم يرد به لانه لا يدري افسد عند الباءع او---- المبتاع وقاله مالك	2268	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2715	false	6716168946836554930	71	118	323	549	1388	300	يرجع بما بين القيمتين ان كانت له قيمة يوم باعه بعد الكسر والا رجع بالثمن كله وقاله ايضا ابن القاسم في البيض اذا وجد مفسودا ان كان بحضرة البيع رده وان كان بعد ايام لم يرد--ه لانه لا يدري افسد عند الباءع او عند المبتاع وقاله مالك	2715	8308953312554291793	181	308.5	142	228	79.3859634399414	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2269	true	7304906150580083578	192	300	936	1454	1454	300	فان حلبها ثالثة ف---ان جاء من ذلك ما يعلم انه انما حلبها بعد ان تقدم له من حلابها ما فيه خبرة فلا رد له ويعد حلابها ب----عد الاختبار رضا بها ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يخت------------------بر الناس ذلك ول---------------ا يعرف بالاولي وقد علمت ان الضمير في فهو رضا عاءد علي الحلاب الثالث وقوله وقال مالك هو في الموازية له ان يحلبها ثالثة ولا يعد ذلك رضا وجعل-------------------- المصنف هذا خلافا للمدونة كاللخمي وقال عيسي بن دينار اذا حلبها الثانية فنقص لبنها وظن ان ذلك من ا--نكار الموضع او نحو هذا ثم حلبها الثالث-------------------------------------------ة فتبين له انها مصراة فاراد رده ف--يحلف بالله ما كان ذلك منه رضا-	2269	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2584	false	1235216875528778306	66	171	341	857	1488	300	فان حلبها ثالثة قال ان جاء من ذلك ما يعلم انه----- حلبها بعد ان تقدم له من حلابها ما فيه خبرة فلا رد له ويعد حلابها منه بعد الاختبار رضا بها ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر امرها وانما يختبر الناس ذلك بالحلاب الثاني ولا يعرف بالاول ومن كتاب ابن ---------------------------------------------------------------المواز فانما ترد-------------------------------- المصراة بعد ان تحلب مرتين- فان حلبها الثالثة ---لزمته قال عيسي بن دينار اذا حلبها الثانية فنقص لبنها فظن ان ذلك من استنكار الموضع او نحو هذا ثم حلبها الثالثة لزمته وقال عيسي بن دينار اذا حلبها الثانية فتبين له انها مصراة فاراد ردها فليحلف ان--ه ما كان ----منه رضا	2584	8308953312554291793	358	576.5	280	626	57.188499450683594	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2269	true	7304906150580083578	58	116	281	557	1454	300	ابن يونس وق--ال اشهب اذا كان الباءع يعرف حلابها فللمبتاع ردها حلبت او لم تحلب الا اذا كانت شاة لبن وقال ابن المواز -اري ان ينظر في ثمنها فان كان في كثرته ما يعلم ان ذلك لا------ لشحمها و----لحمها ولا -لرغبة في نتاج مثلها وظهر ان الغالب من ذلك انما هو اللبن فليردها اذا كتمه الباءع وثبت ذلك	2269	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2586	false	7003889871945603243	25	83	116	394	1386	300	ابن المواز وقال اشهب اذا كان الباءع يعلم حلابها فللمبتاع ردها حلبت او لم تحلب اذا---- كانت شاة لبن ق-ال ابن المواز واري ان ينظر في ثمنها فان كان في كثرته ما يعلم ان ذلك لا تبلغه لشحمها ولا للحمها ولا للرغبة في نتاج مثلها وظهر ان الغالب من ذلك انما هو اللبن فليردها اذا كتمه------- وثبت ذلك	2586	8308953312554291793	253	464.5	198	290	87.24137878417969	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2276	true	-313142663327040912	133	170	666	858	1496	300	ابن حبيب فقال ان كل- اجل ذلك قريبا كالشهر ونحوه فليءخر الي انقضاءه وهو علي امره فان بعد كالاشهر والسنة فهو كالفوت ويرجع بقيمة العيب الا ان يفتكها معجلة----------- ابو محمد وهذا خلاف قولي ابن القاسم واشهب	2276	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2646	false	2581089489694857558	51	89	249	447	1424	300	ابن حبيب----- ان كان اجل ذلك قريبا كالشهر ونحوه فليءخر الي انقضاءه وهو علي امده وان بعد كالاشهر والسنة فهو كالفوت ويرجع بقيمة العيب الا ان يفتكها معجلا فيردها قال ابو محمد وهذا خلاف قول- ابن القاسم واشهب	2646	8308953312554291793	182	333.0	146	204	89.21568298339844	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2278	true	-4484098341586917800	24	68	128	332	1427	300	ابن المواز وقال الا ان يكون نقص من اجل العيب مثل ان يبيعه بالعيب------- وهو يظن انه حدث عنده ولم ي---علم انه كان--- عند باءعه او يبيعه وكيل له ويظن 474ا ذلك فيرجع عليه بالاقل كقول اشهب وظاهر كلام ابن يونس ان قو--------ل محمد	2278	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2648	false	6264045325507583005	149	193	708	916	1415	300	ابن المواز----- الا ان يكون نقص من اجل العيب مثل ان يبيعه بالعيب ويبينه وهو يظن انه حدث عنده ولم يكن علم انه كان به عند باءعه او يبيعه وكيل له ويبينه فل------يرجع عليه بالاقل كقول اشهب واخذ------ ابن حبيب بقول اشهب وقال محمد	2648	8308953312554291793	168	271.0	130	225	74.66666412353516	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2281	true	-6707810008704171030	132	160	686	829	1506	300	وليس عليه شء في ركوبها--- بعد علمه ولا عليه ان يكتري غيرها ويسوقها وليركب فان وصلت بحالها ردها وان عجفت ردها وما نقصها او يحبسها وياخذ قيمة العيب	2281	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2676	false	-1782309813811709203	241	269	1143	1285	1439	300	وليس عليه--- في ركوبها شء بعد علمه ولا عليه ان يك-ري غيرها ويسوقها وليركب فان وصلت بحالها ردها وان عجفت ردها وما نقصها او يحبسها وياخذ قيمة العيب	2676	8308953312554291793	139	261.0	112	146	95.20548248291016	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2289	true	7480976638128005222	208	240	1025	1185	1446	300	بقرب الشراء وقال المشتري للباءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد ابق عندك----- فاحلف لي ففي المدونة لا شء عليه--------------- وما جهل امره فهو علي السلامة حتي يقوم ببينة اللخمي -	2289	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2700	false	4627522657219857794	9	43	46	208	1447	300	بقرب البيع فقال--------- للباءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد كان عندك ابقا فاحلف لي فلا يمين--------- عليه قال ابن القاسم وما جهل امره فهو علي السلامة حتي تقوم -بينة قال ابن	2700	8308953312554291793	117	178.0	90	181	64.64088439941406	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2290	true	5946565348344991749	67	143	320	697	1497	300	ابو بكر بن عبد الرحمن ان هلك في المقدار الذ----------------ي بين--ه فلا يكو-------------ن كالمدلس وانما ي---------------------------رجع عليه بقيمة العيب وان هلك في المقدار الذي دلس به فيرجع بجميع الثمن وكذلك اذ---------------------------------------------------ا ذكر اقرب من المسافة التي ابق اليها ابن يونس وقال غيره من اهل بلدنا اذا قال ابق عندي مرة و---كان ابق مرتين وابق عند المشتري وهلك بسبب الاباق فانه ير-جع بقدر ما كتمه بخلاف التدلي--س بجميع الاباق وقال غيره ان بين له اكثر العيب الذي	2290	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2666	false	-5352458964644556713	215	300	1023	1417	1417	300	ابق الي ب---لد اقر--ب من ذلك فان ابق في مثل تلك المسافة التي بين له فاقل فهلك فيها لم يكن كالمدلس وان زاد عليها فهلك في تلك الزيادة رجع عليه بجمي-------------------------------------------------ع الثمن ولا يراعي في ذلك هل بين له اكثر العيب او اقله وانما يراعي ما ذكرنا وقال غ--------------------------------------يره من اهل بلدنا اذا قال ابق----- مرة وقد كان ابق مرتين فابق عند المشتري فهلك بسبب الاباق فانما يرجع بقدر ما كتمه بخلاف ان لو دلس بجميع الاباق وقال غيره ان بين له اكثر العيب الذي-	2666	8308953312554291793	221	331.0	173	492	44.918697357177734	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2291	true	165658365637832872	91	175	464	872	1505	300	من الاول الثمن فلم يكن فيه الا اقل من الثمن الاخر فليس له غيره ولا يرجع بتمامه علي باءعه اذا لم يدلس الا ان يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن الثاني فليرجع علي باءعه بت-مام قيمة عيبه ابن عبد السلام وانما الذي يقرب من كلام المءلفوان لم يكن هوما قاله سحنون -------------اذا اخذ الثمن من الاول في عدم الثاني فلم يكن فيه مثل راس مال المشتري فانه يرجع علي الباءع الثاني بالاقل من تمام ثمنه او--- قيمة العيب من----- ثمنه وقال -	2291	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2650	false	-570931314059738952	227	300	1128	1473	1473	300	-----منه الثمن -لم يكن فيه الا اقل من --ثمن الاخر فليس له غيره ولا يرجع بتمامه علي باءعه الثاني ا-----لا ان يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن الثاني فليرجع علي الثاني بتمام قيمة عيبه وقال------------------------------------------------------------- سحنون في كتاب ابنه اذا اخذ الثمن من الاول في عدم الثاني فلم يكن---- مثل راس مال الثالث- فانه يرجع علي الثا-------ني بالاقل من تمام ثمنه او من قيمة العيب من تمام ثمنه م وقول	2650	8308953312554291793	291	488.5	226	431	67.51740264892578	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2291	true	165658365637832872	161	274	802	1383	1505	300	يرجع علي الباءع الثاني بالاقل من تمام ثمنه او--- قيمة العيب من ثمنه و----------قال اصبغ يرجع علي الاول بقيمة العيب وياخذ الثاني بقية الثمن يريد وقال اصبغ اذا كان الثاني عديما يءخذ الثمن من الاول فيدفع--------- الي الثالث منه قيمة العيب ال--تي يستحقها علي -الثاني لو انفرد به وتسلم بقيته للاوسط وهكذا نقل المازري وابن يونس وابن شاس والي دفع البقية للاوسط للاوسط اشار المصنف بقوله وياخذ الثاني بقية الثمن ابن يونس ووجهه--- ان الاول مدلس بعيب هلك العبد بسببه فوجب ان يرد الثمن علي باءعه- اصله لو ابق عند الثاني واما الثاني فلم يدلس -في الثالث فلم يجب له----- الا قيمة العيب من ثمنه فاذا اخذه من -باءعه الاول فلا كلام له	2291	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2651	false	-4049168280612059586	23	113	115	542	1404	300	يرجع علي الباءع منه--- بالاقل من تمام ثمنه او من قيمة العيب من ثمنه والله اعلم قال اصبغ في باب اخر من كتاب محمد قال ابن القاسم--------------------------- اذا كان الثاني عديما اخذ------- من الاول الثمن فدفع منه الي الثالث---- قيمة --عيب الاباق فقط وما بقي فللثاني م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه هذا ان الاول مدلس بعيب هلك العبد بسببه فوجب ان يرد الثمن علي مبايعة اصله لو ابق عند الثاني واما الثاني فلم يدلس علي الثالث فلم يجب له عليه الا قيمة العيب من ثمنه فاذا اخذه من مبايعة الاول فلا كلام له	2651	8308953312554291793	321	492.5	247	617	52.02593231201172	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2292	true	-7002518846824470187	175	214	901	1085	1506	300	لا يغرم الاول للثالث الا ما كان يرجع به علي- الثاني لو غر-م الثاني للثالث قيمة العيب وهو الاقل من قيمة العيب من ثمن الثالث او من ثمن الثاني او--- تمام راس مال الثاني قال وهو الذي اراد محمد	2292	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2652	false	5164128140471033190	162	201	788	974	1420	300	لا يغرم الاول للثالث الا ما كان يرجع به عليه الثاني لو اغرم الثاني للثالث قيمة العيب وهو الاقل من قيمة العيب من ثمن الثالث او من ثمن الثاني او من تمام راس مال الثاني وهذا--- الذي اراد محمد	2652	8308953312554291793	175	329.5	137	189	92.59259033203125	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2304	true	4374878060260695095	77	165	378	803	1497	300	القابسي ---فقال و--------لم يعلم السمسار بتدليسه واما ان علم------------------------------------------------------- فله اجر مثله وقال ابن يونس اري ان يكون له ما سمي--- من الجعل كما يكون للباءع المدلس الثمن لا القيمة الا ان يتعاقد مع الباءع عل------------ي التدليس ف--------حينءذ يكون له اجر مثله لان رب السلعة قال له دلس فان ث-------م البيع فلك كذا والا --فلا شء لك وهو- غرر وزاد -----------ابن سحنون قيدا اخر للمدونة فقال بشرط ان يكون الرد بقضاء قاض لا تبرعا ------------------------------------------------------------------------ولو استحقت من يد المشتري -رجع بالثمن ورجع بالجعل وان---------- فاتت السلع بيد المشتري	2304	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2733	false	-4671393922488206743	154	276	763	1355	1469	300	القابسي انه قال وهذا اذا لم يعلم السمسار بالعيب وا-ما ان علم فهو مدلس ايضا فان رد الثوب فلا جعل له وان لم يرد الثوب فله اجر مثله م والذي------ اري ان يكون له ما سمي له من الجعل كما يكون للباءع المدلس الثمن لا القيمة الا ان يتعا---مل السمسار ورب السلعة علي التدليس فيكون له حينءذ-------- اجر مثله ل-ن رب السلعة قال له دلس بالعيب فان تم البيع فلك كذا وان رد فلا شء لك فهذا غرر وفي كتاب الشرح لابن سحنون انما يرد السمسار الجعل اذا ردت السلعة بعيب اذا ردت علي الباءع بقضية واما اذا قبلها بتبرعه لم يرجع بالسمسرة لانه بمنزلة الاقالة قال ولو استحقت من يد المشتري فرجع بالثمن -رجع باجر السمسرة قال ولو فاتت------ بيد المشتري	2733	8308953312554291793	303	426.0	235	618	49.02912521362305	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2305	true	6602666608072996348	48	123	262	641	1560	300	المدونة لان فيها------ ومن باع لرجل سلعة بامره من رجل فان اعلمه في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها فان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه الثم-ن لا علي الوكيل وان لم يعلم- انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة عليه وما باعه الطوافون في المزايدة مثل النخاسين وغيرهم او من يعلم---------------------------------------------------------- انه يبيع للناس فلا عهدة عليهم في عيب-------------------------------------------------------------------------------- ولا استحقاق وقال اصبغ ال------عهدة علي المتولي ------الا ان يشترط عند البيع الا عهدة عليه	2305	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2731	false	262178806243114461	121	228	598	1130	1483	300	المدونة قال ابن القاسم ومن باع لرجل سلعة بامره من رجل فان اعلمه في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها فان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه اليمين لا علي الوكيل وان لم يعلمه انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة عليه قال ابو محمد وهذا اذا كان بيعه بالبراءة او كان مشكوكا فيه مثله يكون حديثا وقديما فان حلف ثم شاء المشتري ان يحلف صاحبها انه ما علم بالعيب كان ذلك له واما لو كان علي غير البراءة رده بالعيب القديم وهذا كله في الرسول ليس الوكيل المفوض اليه ولا الوصي ق---ال اصبغ التباعة ابدا علي --متولي البيع الا ان يشترط عند البيع الا عهدة عليه	2731	8308953312554291793	273	414.5	212	537	50.837989807128906	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2305	true	6602666608072996348	186	256	995	1345	1560	300	ابن المواز------------------------ الذي اخذ به في الوصي والوكيل المفوض ان عليهما الي----------مين وان ذكر-- انه لغيرهما الا ان يشترط ذو الفضل منهما ان لا يمين عليه----- فذلك له اتباعا واستحسانا لقول مالك فرع فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علم المبتاع بعد البيع ان المبيع لغير المتولي فخيره مالك في الرد او علي ان عهدته علي الامر الا -----------ان يرضي الرسول ان يكتبها علي نفسه فلا حج--------------------------------ة للمشتري------------- ابن المواز وكذلك اذا ثبت انه لغيره	2305	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2732	false	-4979077843136064887	12	171	57	832	1507	300	ابن المواز اما هءلاء فكما ذكر واما الذي اخذ به في الوصي والوكيل المفوض ا---ليهما فان عليهم اليمين وان ذكروا انه لغيرهم- الا ان يشترط ذو الفضل منهم- ا--لا يمين عليه بذلك فذلك له اتباعا واستحسانا لقول مالك قد قاله فيه واما الوكيل غير المفوض اليه يرسل ليبيع شيءا فلا يمين عليه اذا اعلمه انه لغيره لانه ليس له ان يقبل ولو اقر انه كان يعلم بالعيب لينقض البيع ما قبل قوله فكيف يحلف قال وان لم يعلمه انه لغيره فعليه اليمين فان نكل رد عليه لانه حق للمشتري اذا كان بيعه بالبراءة او كان عيبا يشك في قدمه وحدوثه وان حلف للمشتري ان يحلف صاحبه انه ما علم بالعيب قال مال وان علم المبتاع بعد البيع ان------ه لغيره فهو مخير ان شاء تماسك علي -------ان عهدته علي الامر وان شاء رد الي ان يرضي الرسول ان يكتبها علي نفسه فلا حجة للمبتاع وان كره الرسول لم يجبر وللمشتري رد البيع قال ابن المواز و-ذلك اذا ثبت انه لغيره	2732	8308953312554291793	287	475.5	229	796	36.055274963378906	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2309	true	-936597578665388595	206	300	1077	1553	1553	300	فقال ابن القاسم عهدة الثلاث -داخلة في الاستبراء وكذلك روي ابن القاسم عن اشهب ف--------ي العتبية ابن المواز وقال ابن الماجشون يدخل في السنة الثلاث والاستبراء وكذلك روي ابن حبيب عن مالك ان عهدة السنة من يوم----- البيع ابن يونس ووجه رواية ابن القاسم--- ان الثلاث والاستبراء في البيع التام الضمان فيه من الباءع من كل شء ولا يجوز----- النقد فيهما بشرط فلما استويا دخل بعض ذلك في بعض وعهدة السنة الضمان فيها من المبتاع من كل شء الا من --ثلاثة ادواء فوجب ان لا يدخل عليها ووجه قول ابن الماجشون ان المراعي في--	2309	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2738	false	5946336698008240062	51	144	267	740	1478	300	------------اما عهدة الثلاث فداخلة في الاستبراء وكذلك روي ابن القاسم و--اشهب عن مالك في العتيبة ابن المواز وقال ابن الماجشون تدخل في السنة الثلاث والاستبراء وكذلك روي ابن حبيب عن مالك ان عهدة السنة من يوم عقدة البيع م ف-------وجه رواية ابن القاسم هو ان الثلاث والاستبراء في البيع التام الضمان فيه من الباءع من كل شء ولا يجوز فيها النقد------ بشرط فلما اشتبها دخل بعض ذلك في بعض وعهدة السنة الضمان فيها من المبتاع في كل شء الا من الثلاثة ادواء فوجب ا--لا تدخل عليها ووجه قول ابن الماجشون ان المراعاة في	2738	8308953312554291793	427	773.5	342	502	85.05976104736328	72	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2313	true	-2303043019999137384	107	134	596	735	1591	300	ابن المواز وانما اختلف قول مالك في هذا اذا لم ينقد والمشهور من قول ابن القاسم انها تضم كالرهان الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون------------------------------------------- المشتري هو التارك لها ف---كالوديعة	2313	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2642	false	-3766620571459609008	164	237	841	1221	1535	300	ابن المواز وانما اختلف قول مالك في هذا اذا لم ينقد فروي اشهب عنه ان ضمان ذلك من الباءع-------- الا ان يدعي المبتاع الي قبضها فتابي فيتركها فيكون حينءذ الضمان منه وبهذا اخذ اشهب وروي عنه ابن القاسم ان ضمانها من المبتاع وان كان الباءع احتبسها بالثمن وبهذا اخذ ابن القاسم قال فيه وفي المدونة لانه لا يخلو ان يكون الباءع احتبسها بالثمن فيكون كالرهن او يكون المشتري هو التارك لها فهي كالوديعة	2642	8308953312554291793	96	162.0	76	388	24.742267608642578	16	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2328	true	-8551457265841323766	69	183	391	1001	1587	300	وان ابتعتها علي --كيل كل فقيز بكذا فهلكت قبل الكيل بامر من الله تعالي- كانت من الباءع وانتقض البيع وان هلكت بتعدي الباءع او افاتها -بيع فعليه ان ياتي بمثلها تحريا يوفي-ها علي الكيل ولا خيار لك في اخذ ثمنه او الطعام ولو ا--هلكها اجنبي غرم مكيلتها ان عرفت وقبض-----ت علي ما اشتريت وان لم يعرف كيلها اغرمناه للباءع قيمتها عينا ثم ابتعنا بالقيمة طعاما مثله و-وفيناكه علي الكيل قيل وانما الزم الباءع مثلها تحريا والاجنبي قيمتها لانه لو الزم الاجنبي المثل لما امن من التفاضل بين الطعامين وقيل لان الغالب -في الباءع علم المكيلة فلو التزم القيمة لكان الباءع قد يربح ابن يونس قال بعض اصحابنا فاذا رغ-م الاجنبي----- تلك الصبرة فاشتري -مثلها	2328	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2173	false	-816683998174636684	202	300	993	1510	1510	300	ولو ابتعتها علي الكيل كل قف-ز بكذا فهلكت قبل الكيل بامر من الله عز وجل كانت من الباءع وانتقض البيع وان هلكت بتعدي الباءع او افاتها ببيع فعليه ان ياتي بمثلها تحريا يوفيكها علي الكيل ولا خيار لك في اخذ ثمنك او الطعام ولو استهلكها اجنبي غرم مكيلتها ان عرفت وقبضته انت علي ما اشتريت وان لم يعرف كليها اغرمنا- الباءع قيمتها عينا ثم ابتعنا بالقيمة طعاما مثله فاوفيناكه علي الكيل وليس ببيع منك للطعام قبل قبضه------------------------------------------------------------------------------------ لان التعدي علي الباءع وقع واما التعدي بعد الكيل فمنك--------------------------- قال بعض اصحابنا واذا اغرم الاجنبي قيمة تلك الصبرة فاشتري بمثلها-	2173	8308953312554291793	421	685.5	334	631	66.71949005126953	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2328	true	-8551457265841323766	185	262	1010	1398	1587	300	فضلة لرخص حدث ف---الفضلة للباءع لان القيمة له ان غرمت الا تري ان المتعدي لو اعدم او ذهب فلم يوجد كانت المصيبة من الباءع فلما كان عليه التوابع كان له النماء والمشتري اذا اخذ مثل صبرته التي اشتري لم يظلم ----وان لم توجد بالقيمة الا اقل -----------------كان ما نقص كالاستحقاق فان ------كان كثيرا فللمشتري فسخ البيع وان كان يسيرا اسقط عنه حصته------------------- ابن ابي زمنين والذي يدل عليه لفظ الكتاب ان الباءع هو الذي -تولي الشراء بالقيمة	2328	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2174	false	-4747075160808656334	4	91	22	454	1529	300	فضلة لرخص حدث فان الفضلة للباءع لان القيمة له ا--غرمت الا تري ان المتعدي لو ا-دم او ذهب فلم يوجد كانت المصيبة من الباءع فلما كان عليه التوي --كان له النماء والمشتري اذا اخذ مثل صبرته التي اشتري لم يظلم قال وان لم يوجد بالقيمة الا اقل من الصبرة الاولي كان ما نقص كالاستحقاق فيراعي ان كان كثيرا فللمشتري فسخ البيع وان كان يسيرا -سقط عنه ما يخص ذلك من الثمن قال ابن ابي زمنين فالذي يدل عليه لفظ الكتاب ان الباءع هو الذي يتولي الشراء بالقيمة	2174	8308953312554291793	371	672.0	297	438	84.70319366455078	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2339	true	-4467091635512037178	33	65	150	296	1504	300	المدونة وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتر به طعاما وكله ثم اقبض حقك---- لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون راس مالك ذهبا او ورقا	2339	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2167	false	-4725232112200221064	87	121	405	555	1377	300	الي اجل وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتر به طعاما وكله ثم اقبض حقك منه لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون راس مالك ذهبا او ورقا	2167	8308953312554291793	141	270.5	109	150	94.0	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2345	true	6114530147764855360	183	299	920	1465	1469	300	ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبتاع بغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم تفت-------- رد البيع الا ان يتراضيا علي نحو ما يجوز وقوله الا ان يتراضيا جعل ذلك كاستءناف بيع واختلف الشيوخ بعد الفوات هل هي مسالة غش او كذب فقيل انها مسالة غش لانه لم يكذب فيما ذكر من ثمنه ولكنه ابهم فيسقط عنه ما يجب اسقاطه و----راس المال ما بقي فات او لم يفت ولا ينظر الي القيمة وهو تاويل ابي عمران علي الكتاب واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز وانكره ابن لبابة وقيل هو من باب الكذب لزيادته في الثمن ما لا يحسب فيه وحمله الربح علي ما ------لا يحسب حمله	2345	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2478	false	-9062774524354113719	191	250	926	1205	1445	300	ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ----------------------------------------ذلك ف-------------------------ان لم يفت المبتاع رد البيع الا ان يتراضيا علي م----ا يجوز وان فات بتغير بدون او سوق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط عن المبتاع فلا يحسب في راس المال واسقط ربح الحمولة وشبهها واخذها ببقية الثمن وقال سحنون في ---------كتاب -ابنه اذا باع وادخل في ال--------------------------------------------------------------ثمن ما لا يحسب -----------------او ما يحسب ولا يحسب --له	2478	8308953312554291793	145	128.5	109	563	25.754884719848633	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2351	true	-8996476561945790039	14	59	77	291	1500	300	لانه ان كان يوم البيع تاما فقد صار له حصة من الثمن --------------------وان لم يكن تاما فلم يثبت الا بعد مدة يتغير فيها واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولاد ليست غلة فلا تندرج في كلامه قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدونة ---------------وان توالدت الغنم لم تبع مرابحة حتي يبين وان باعها باولادها	2351	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2483	false	-1875587825670726108	163	276	814	1359	1474	300	لانه ان كان يومءذ تا----ما فقد صار له حصة من الثمن فهذا نقصان من الغنم وان لم يكن تاما فلم ينبت الا بعد مدة تتغير فيه-----ا الاسواق قال سحنون في كتاب ابنه فان جز الصوف ولم يبين فان طرح الباءع عنه حصة الصوف وربحه ولم تفت لزمته والا فليرد او يحبس فان فاتت ولم يحطه الباءع ذلك ولم يرض المبتاع بالثمن الاول فعليه قيمتها ما لم تجاوزه فلا يزاد او ينقص عن الثمن بعد ان يطرح منه حصة الصوف وربحه فلا ينقص وقد ذكر نحوه ابن عبدوس فصل 2 فيمن اشتري انثي فولدت عنده ثم باعها مرابحة ومن المدونة قال ابن القاسم وان توالدت الغنم لم يبع مرابحة حتي يبين وان باعها باولادها	2483	8308953312554291793	163	245.5	128	554	29.422382354736328	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2352	true	7671375934919415723	74	104	370	517	1522	300	المبتاع قيمتها يوم قبضها الا ان يكون ذلك اكثر من الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد عليه او يكون 489ا اقل من الثمن الصحيح وما قابله من الربح فلا ينقص منه	2352	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2496	false	-8182411176108478072	144	173	717	859	1478	300	المبتاع قيمتها يوم قبضها الا ان يكون ذلك اكثر من الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد عليه او يكون----- اقل من الثمن الصحيح وما قابله من الربح فلا ينقص منه	2496	8308953312554291793	142	277.0	113	147	96.59864044189453	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2355	true	-6600218298392721618	7	49	30	245	1512	300	ابر للباءع وما لم يءبر فللمبتاع والحق------------------------------------------------------------------------------ في الواضحة والموازية ما قارب الشطر به وقال محمد بن دينار ما ابر تبع لما لم يءبر فالكل للمبتاع وقال ابن القاسم يقا-------------ل للباءع اما ان تسلم جميع الثمرة والا فسخ البيع ولو رضي المبتاع	2355	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2405	false	6610724759440549796	215	275	1126	1412	1540	300	ابر للباءع وما لم يءبر فللمبتاع وان لم يكن ما ابر علي حدته قال فيس كتاب محمد لم يجز الا ان يكون ذلك للمشتري كله قال في الواضحة اذا كان ذلك عاما في ساءر النخل فذلك للباءع وفي العتبية قال سحنون عن-------------------- ابن القاسم اذا ابر نصفها قيل للباءع اما ان تسلم جميع الثمرة والا فسخ البيع وان رضي المشتري	2405	8308953312554291793	121	180.0	96	306	39.542484283447266	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2364	true	5932657417518736858	192	276	992	1379	1490	300	مالك انه لا يجوز شراء العرية بخرصه----------ا وان 491ب جذها مكانه اص-------------------بغ ويفسخ ان نزل حتي يبقي-- فيها ما يحل بيعه فان فاتت رطبا رد مثلها ان وجد والا -قيمتها قال اص-------------------------------------------------------------------------------------بغ وان- اشتري ما اعري من رطب الفواكه التي لا تيبس--------- وقد ازهت بخرصها يدفعه من غيرها نقدا او الي تناهيها لم يص-ح ذلك فان لم يفت ذلك رد وان -----فات انفذ ولم يرد------------------------------ وكذلك في كل عرية ما كانت يدخلها رخصة العرية ورفقها قال ولو اجيزت للرب من غير كراهة هي لم	2364	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2615	false	-8868539329498176718	14	125	74	603	1447	300	مالك و---لا يجوز شراء العرية بخرصها تمرا نقدا وان جد-----ها مكانه قال ابن المواز قال اصبغ ويفسخ ان نزل حتي ياتنفا فيها ما يحل -----فان فاتت رطبا رد مثلها ان وجد والا فقيمتها قال ابن حبيب وان تطوع له بتعجيل خرصها قبل الجداد من غير شرط فذلك جاءز قال ابن المواز قال اصبغ واذا اشتري ما اعري من رطب الفواكه التي لا تيبس ولا تدخر وقد ازهت بخرصها يدفعه من غيرها نقدا او الي تناهيها لم يصلح ذلك فان لم يفت ذلك رد وان قبض وفات انقد ولم يرد وكانها هي ضمنها له الي تاخرها وكذلك في كل عريه ما كانت تدخلها رخصة العرية ورفقها---- ولو اجيزت بديا ب--غير كراه--ية لم	2615	8308953312554291793	345	570.5	267	550	62.727272033691406	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2367	true	-110997637165078584	56	99	294	510	1552	300	حبيب قال وحيازة العرية بوجهين قبض الاصول 492ا وان يطلع فيه -ثمر قبل موت المعري وان قبضها ولم يطلع فيها ثمر حتي مات المعري بطلت وان طلع الثمر ولم يقبض الشجر حتي مات المعري بطلت قال- مالك وهو مذهب المدونة عند ابن العطار	2367	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2622	false	-1269790341426884260	60	101	300	506	1441	300	حبيب---- وحيازة العرية بوجهين قبض الاصول -----وان يطلع فيها ثمر قبل موت المعري وان قبضها ولم يطلع فيها ثمر حتي مات المعري بطلت وان طلع التمر ولم تقبض الشجر حتي مات المعري بطلت قاله مالك وقال اشهب في كتاب--- ابن المواز	2622	8308953312554291793	182	323.0	145	218	83.48623657226562	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2370	true	-9181167131926012312	84	205	419	1045	1530	300	ومن اكتري ارضا فيها سواد قدر الثلث فادني فاشترطه جاز ذلك ولا جاءحة في ثمره فاطلق وكلام اللخمي ياتي علي الاول لانه قال وان اكتري دارا فيها ثمرة فاشترطها فان كانت لم تطب وهي الثلث فاقل فلا جاءحة فيها ان سقطت وان طابت فاكلها ثم انهدمت الدار غرم ما ينوبها وان كانت الثمرة قد طابت فاستثناها وهي الثلث فاكثر كانت فيها الجاءحة وان اصيب ثلثها رجع بما ينوبه واختلف اذا كان جميع الثمرة اقل من الثلث فاصيب جميعها او الثلث فاكثر فقيل فيها الجاءحة كالاولي وقيل لا جاءحة فيها لانها تبع والاول احسن لانها مشتراة وليست ملغاة ابن يونس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل في الدار التبع------ دون الثلث وهو لمالك وجعل في الارض التبع الثلث و------هو لابن القاسم وهو- اصل اختلف فيه قول مالك	2370	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2795	false	-1560994042828695590	215	300	1104	1507	1507	300	ومن اكتري ارضا فيها سواد قدر الثلث فادني فاشترطه جاز ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- فان اصابت جميع الثمرة جاءحة--- فلا جاءحة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها لان------------- السواد كان ملغي كمال العبد وقد قال مالك في من ابتاع عبدا واستثني ماله ثم هلك ما له ثم رده بعيب او استحق فانه يرجع بجميع الثمن ولا يحط لمال العبد من الثمن شيءا اذ لا حصة له منه ثم جعل في الدار التبع ما هو دون الثلث وهو لمالك وجعل في الارض التبع الثلث فادني وهو لابن القاسم وهذا اصل اختلف فيه قول مالك-	2795	8308953312554291793	192	297.0	152	779	24.646984100341797	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2371	true	-4067227169947772352	221	300	1145	1514	1514	300	باعها علي حياتها من الماء وظاهر قوله وضعت كلها ولو كان ما نقص لا خطب له وهو ظاهر المدونة في كتاب الحواءج لانه قال يوضع عنه قليل ما هلك بسببه وكثيره ولكن لابن القاسم في كتاب الشفعة ما يوهم خلاف ذلك لانه قال ولا باس بشراء شرب يوم او يومين او شهر او شهرين يسقي به زرعه في ارضه دون شراء اصل العين مالك فان غار اصل الم---------اء فنفد او نقص بقدر ثلث الشرب الذي ابتاع وضعه عنه كجواءح-	2371	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2801	false	4623341115165454698	0	44	0	207	1478	300	باعها علي حياتها من الماء فما--------------------- كان من قبل الماء فمن الباءع ومن العتبية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا باس بشراء شرب يوم او--------- شهر لسق--------------------ي ارضه دون شراء اصل العين----- فان غار الم----اء فنقص قال مالك ان نقص -قدر ثلث الشرب الذي ابتاع وضع -عنه كجواءح	2801	8308953312554291793	151	208.5	115	379	39.84169006347656	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2372	true	-7914282154311166304	0	39	0	167	1536	300	الثمار---- ابن القاسم وانا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل السماء ف-----وضع عنه ان نقص شربه ما عليه فيه ضرر بين وان كان اقل من الثلث الا ما قل مما لا خطب له فلا يوضع لذلك شء	2372	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2801	false	4623341115165454698	44	85	207	382	1478	300	الثمار قال ابن القاسم وانا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل ال-ماء فانه يوضع عنه ان نقص شربه ما عليه فيه ضرر بين وان كان اقل من الثلث الا ما قل مما لا خطب له فلا يوضع لذلك شء	2801	8308953312554291793	166	313.5	127	176	94.31818389892578	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2372	true	-7914282154311166304	0	39	0	167	1536	300	الثمار---- ابن القاسم وانا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل السماء ف-----وضع عنه ان نقص شربه ما عليه فيه ضرر بين وان كان اقل من الثلث الا ما قل مما لا خطب له فلا يوضع لذلك شء	2372	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4047	false	-420859713169800782	166	207	783	958	1416	300	الثمار قال ابن القاسم وانا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل ال-ماء فانه يوضع عنه ان نقص شربه ما عليه فيه ضرر بين وان كان اقل من الثلث الا ما قل مما لا خطب له فلا يوضع لذلك شء	4047	8308953312554291793	166	313.5	127	176	94.31818389892578	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2376	true	6752432317198361929	215	258	1124	1346	1568	300	انه ان اش-تري الاص-ل والثمرة وهي مزهية فاشتراها بعد الاصل قولان او غير مزهية تبعا او غير تبع فلا جاءحة في الثمرة وان اشتراها بعضها بعد بعض وهي غير مزهية فكذلك----- لا جاءحة فيها وان كانت مزهية فاشتراها بعد الا-----------------------------------صل فقولان فان اشتري	2376	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2797	false	-2657026529831087478	10	56	48	283	1500	300	انه اذا اشتري الاصول بالثمرة وهو مزهي-------------------------- او غير مزهي- تبع- او غير تبع فلا جاءحة في الثمرة وان اشتريت- بعضها بعد بعض وهي غير مزهية فكذلك ايضا لا جاءحة فيها وان كانت مزهية فاشتراها قبل الاصل ففيها الجاءحة وان اشترها بعد الاصل فقولان وان اكتري	2797	8308953312554291793	180	293.5	142	264	68.18181610107422	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2391	true	-7942826577207613973	177	274	906	1425	1563	300	ابن القاسم في الموازي--------ة يحملان علي الوسط من سلم الناس يوم تعاقدا المازري وهو المشهور وقال في الاسدية مرة بهذا مرة بهذا واخري بانهما يتحالفان ويتفاسخان تنبيه وقوله في المدونة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول قو-------ل المسلم اليه عند------------------------------------- حلول الاجل قال ابن المواز واما ان اختلفا بقرب مبايعتهما فيتحالفان ويتفاسخان وقال ابن ح------------بيب اذا اختلفا قبل الاجل في كيل الطعام صدق الباءع الا ان ياتي بما لا يشبه فيصدق المبتاع والا------------------------- حمل- علي الوسط ابن يونس --------------------------------ظاهر هذا خلاف قول محمد اذ قد يكون اختلافهما بقرب مبايعتهما وقد لا يكون وابن حبيب لم يفصل وا--------بن ابي زيد حمله علي ال--وفاق	2391	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2099	false	-951397375307167856	65	214	339	1099	1513	300	ابن القاسم في الاسدية فقال مرة يحملان علي الوسط من سلم النا------------------------------------------------------س يومءذ ثم رجع الي -انهما يتحالفان ويتفاسخان------ وقول ابن المواز وان اختلفا في ذلك بقرب مبايعتهما تحالفا وتفاسخا انما يجري ذلك علي قول الذي اخذ به ابن القاسم اذا اختلفا والسلعة قاءمة وقد قبضها المبتاع انهما يتحالفان ويتفاسخان واما عل رواية ابن وهب فالقول في ذلك قول المسلم اليه اذا قبض النقد وغاب عليه وكذلك ان كان قبل حلول الاجل بمدة طويلة كقبضة السلعة المعيبة وهو فوت عنده كفوت السلعة في رواية ابن القاسم وقال ابن حبيب اذا اختلفا قبل الاجل في كيل الطعام صدق الباءع الا ان ياتي بما لا يشبه فصد-ق المبتاع فيما يشبه فان لم يات بما يشبه حملا علي الوسط من سلم الناس الي الاجل الذي تقاررا به م وظاهر هذا خلاف قول محمد اذ قد يكون اختلافهما بقرب مبايعت------------هما وابن حبيب لم يفصل وابو محمد بن ابي زيد حمله علي انه وفاق	2099	8308953312554291793	322	464.5	255	834	38.60911178588867	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2399	true	2101405401176029863	2	54	9	268	1575	300	مثل الصنوبر ويكون --نصف الجذع من --نخل او نوع اخر غير الصنوبر لم يكن به باس علي اصل ا----بن القاسم و----في الواضحة ال-خشب صنف وان اختلفت اصوله الا ان تختلف المنافع والمصارف مث-ل الالواح و------الجواءز وشبهها وتردد بعضهم في كلام ابن حبيب هذا هل هو موافق لما قاله ابن ابي زمنين او	2399	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2042	false	5303800994872472400	251	300	1175	1421	1421	300	مثل الصنوبر ويكون النصف --جذع من النخل او نوع اخر غير الصنوبر لم يكن به باس علي اصل قول ابن القاسم وقال في الواضحة والخشب صنف وان اختلفت اصوله الا ان تختلف المنافع والمصارف ومثل الالواح والخشب الجواءز وشبهها م وهذا كانه يريد -----------------------------ما قال ا-بن ابي زمنين اذ-	2042	8308953312554291793	202	342.0	161	279	72.40143585205078	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2407	true	3845207701254418364	0	24	0	114	1498	300	جاء لمالك في النسج ما يقوي قول اشهب لانه قال----- فيمن اشتري غزلا فنسجه ثم فلس المبتاع ان النسج ليس يفوت 500ا به الغزل	2407	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2070	false	6287902937591768837	46	69	230	339	1511	300	جاء لمالك في النسج ما يقوي قول اشهب----- قال مالك فيمن اشتري غزلا فنسجه ثم فلس المبتاع ان النسج ليس يفوت----- به الغزل	2070	8308953312554291793	104	187.0	82	119	87.39495849609375	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2408	true	8817891953626252352	33	92	165	486	1576	300	المدونة الحديد كل------------ه صنف----- حتي يعمل---- سيوفا او سكاكين فيجوز سلم المرتفع منها في غير المرتفع قال فيها قلت فما منع من الحديد حتي يكون سيوفا --وسكاكين ومراة------------ وغير ذلك قال اذا صنع الحدي----د افترق وصار اصنافا مختلفة باختلاف المنافع وك----ذلك النحاس واصنافه كله صنف واحد حتي يعمل فيصير اصنافا وكذلك غير ذلك من الاشياء اذا عملت واختلفت منافعها	2408	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2067	false	-1689839735295318834	209	276	1038	1393	1512	300	المواز والحديد كله جيده ورديءه صنف واحد حتي يعمل منه سيوفا او سكاكين فيجوز سلم المرتفع منها في غير المرتفع--------- قلت فما صنع من الحديد حتي يكون سيوفا او سكاكين او اعمدة او مرايا وغير ذلك قال اذا صنع الحديد فقد افترق وصار اصنافا مختلفة باختلاف المنافع فيه وكذلك النحاس واصنافه كله صنف واحد حتي يعمل فيصير اصنافا وكذلك غير ذلك من الاشياء اذا عملت واختلفت منافعها	2067	8308953312554291793	299	530.5	243	364	82.14286041259766	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2417	true	601634959092462571	49	221	272	1084	1459	300	بحصة ما بقي اتفاقا قاله ابن يونس وغيره وهو -----------------------------------------------خلاف الثمن المضمون ينطقع بعدما اخذ بعض سلمه فهذا------------------ فيه اختلاف وسياتي قال عيسي بن دينار رجوعه علي حسب المكيلة وقال القابسي وابن شبلون وجل الاشياخ بل علي القيمة لانه دخل علي ان ياخذ شيءا فشيءا الا ان يشترط عليه ان يجده في يومه او يوم واحد فعلي المكيلة وهو ظاهر واذا رجع بالحصة ففي المدونة يجوز ان ياخذ بتلك الحصة ما يشاء من السلع------- معجلا فان تاخر لم يجز اي لانه فسخ دين في دين ا-----------------------------------------------------------------------------بن ابي زمنين وذكر بعض الرواة عن ابن القاسم انه قال له ان ياخذ بها من شاء من السلع معجلا 502ا الا ما كان من صنف الثمرة التي اسلم ف-----يها فلا يجوز--- ان ياخذ منه الا مثل ما بقي م---ن الكيل لانهما يتهمان ان يكونا عملا علي التاخير لياخذ منه اكثر من كيله بع----------------------ض القرويين ويجب علي هذا الا ياخذ بما بقي له من راس --ماله ذهبا عن ورق او بالعكس لما --يخشي ان يكونا عملا علي --صرف ---يتاخر قال بعضهم و-------------------------------ان ذهبت الثمر--------------ة بامر من الله	2417	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2045	false	2143975403450197504	25	200	116	947	1422	300	بحصة ما بقي من الثمن معجلا بالقضاء م وقد وجبت المحاسبة بلا اختلاف من قول مالك في ذلك وهو بخلاف الثمر المضمون ينقطع بعدما اخذ بعض سلمه فهذا قد اختلف قول مالك فيه------- وسياتي شرحه ان شاء الله قال وله ان يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ بتلك الحصة ما -شاء من طعام او غيره معجلا قال ابن المواز وكذلك صبرة يشتري منها طعاما كيلا فلا يجد فيها تمامه والمسكن ينهدم قبل تمام المدة في الكراء وشبهه قال ابن ابي زمنين وذكر بعض الرواة عن ابن القاسم انه قال له ان ياخذ منه ما شاء من السلع معجلا ا-----لا ما كان من صنف الثمرة التي اسلم اليه فيها فلا يجوز له ان ياخذ منه الا مثل ما بقي له من الكيل لانهما يتهمان ان يكونا عملا علي التاخير لياخذ منه اكثر من كيله قال ابن ابي زمنين قال بعض القرويين ويجب علي هذا الا ياخذ بما بقي له من راس المال- ذهبا عن ورث او ورقا عن ذهب ويخشي ان ي---تعاملا علي الصرف المستاخر والله اعلم م قال بعض اصحابنا القرويين اما ان ذهبت --ثمرة الحاءط بجاءحة بامر من الله	2045	8308953312554291793	462	691.0	355	1048	44.08396911621094	81	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2418	true	-1858058569077928832	30	137	148	649	1508	300	التي --لها ابار وقد تقدم هذا بعض-------- القرويين ولو مات المسلم اليه قبل الابار فلتوقف تركته اليه----------- ولا ي--------قسم ماله حتي ياخذ المسلم حقه ولو ----كان عليه دين يغترق تركته ----تحاصوا في تركته و-ضرب للم-----سلم بقيمة شيءه------------------ في وقته علي ما يعرف ----في اغلب الاحوال من غلاء او رخص قيل ف-----يوقف ما صار له ثم -----------------------------------------------------------يشتري له ما اسلم فيه فان نقص------- اتبع بالباقي ذمة الميت ان طرا له مال وان زاد لم يشتر له الا قدر حقه وترد البقية الي من يستحق ذلك من وارث او مديان ولو هلك الموقوف ل-----------------كان من المسلم اليه لان له نماءه فعليه ثواءه ولم يجروا في هذه المسالة ما وقف	2418	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2055	false	-6960403079469446252	27	167	130	767	1430	300	اليه قبل الابان م قال------- بعض فقهاءنا القرويين ولو مات المسلم اليه قبل الابان فلتوقف تركته حتي ياتي الابان ولا سبيل الي قسم ماله حتي ياخذ ---هذا حقه قيل فان كان عليه دين يغترق ماله قال يتحاصون في تركته ويضرب لصاحب السلم بقيمة ذلك الشء الذي اسلم فيه في وقته علي ما يعرف منه في اغلب الاحوال من غلاء او رخص م يريد ثم يوقف ما صار له في المحاصة او التركة كلها ان لم يكن عليه دين حتي ياتي الابان فيشتري له ما اسلم فيه فان نقص عن ذلك اتبع بالبقية ذمة الميت ان طرا له مال وان زاد لم يشتر له الا قدر حقه وترد البقية الي من يستحق ذلك من وارث او مديان ولو هلك ما وق-ف له في حال الايقاف كان من المسلم اليه لان له نماءه فعليه تواءه وحق --هذا في غير ----عين ما وقف	2055	8308953312554291793	426	657.0	324	654	65.13761138916016	75	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2427	true	-4268011022986314255	159	232	871	1231	1548	300	ابو بكر بن عبد الرحمن حمل المذهب علي انه لا يلزم اشتراط القدم والجودة في القمح واحتج ب------------الرواية الواقعة في السلم انه اذا اسلم في قمح فاتاه بقمح قديم انه يجبر علي قبوله زاد ابن يونس عن ابي بكر بن عبد الرحمن انه قال -----------------------------------------------لا يختلف العتيق من الجديد عندنا بافريقية ابن يونس وهو يختلف عندنا بصقلية فلا يجوز حتي يشترط قديم- من جديد وهل يجب ان يبين السمراء من المحمولة ---------------ان كان	2427	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2058	false	7391363811732261560	5	85	21	398	1435	300	ابي بكر بن عبد الرحمن---- القروي انه قال لا يحتاج في السلم في الطعام ان يشترط حنطة حصيد عامه قال والرواية -----------------انه اذا -------------اتاه بقمح قديم انه يجبر علي اخذه فهذا يدل علي انه لا يراعي قديم من جديد ولو روعي لم يجبر علي اخذ قديم وقد اشترط جديدا قال وذلك لا يختلف عند-----------------نا بافريقية م------- وهو يختلف عندنا بصقلية فلا يجوز حتي يشترط قديما من جديد قال ابن حبيب وان اسلم في زيت الماء او زيت المعصرة وان كان	2058	8308953312554291793	170	196.0	126	435	39.08045959472656	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2432	true	3005536046576738946	198	241	982	1184	1479	300	ومن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محم---------------------دية او قضاك دنانير عتقي عن------- هاشمية او قضاك سمراء عن محمولة او--- شعير لم يجبر علي اخذها حل الاجل او لم يح--------------------------------ل ابن القاسم وان قبل-ها جاز---- في العين من بيع او قرض قبل الاجل او بعده	2432	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2256	false	-1894400315620853802	105	161	518	783	1451	300	ومن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية وهي افضل من اليزيدية او قضاك دنانير عتقا من دنانير هاشمية او----- سمراء من محمولة او من شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل او لم يحل م لانه لا يلزمك قبول معروفه قال ابن القاسم وان قبلتها جاز ذلك في العين من بيع او قرض قبل الاجل او بعده	2256	8308953312554291793	193	340.5	151	270	71.48148345947266	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2443	true	7842335416482806468	73	131	382	649	1538	300	ومن له الي جانبك زرع فاستقرضته منه علي ان تقتضيه من زرع لك ببلد- لم يجز وان اقرضك فدانا من زرع------- تحصده---- وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دونه جاز ان- كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنة ------في كثرة زرعه ولو اعتزي بذلك نفع نفسه ب--كفايتك اياه---- لم يجز	2443	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2384	false	2044488260089522817	51	114	252	542	1480	300	ومن له الي جانبك زرع فاستقرضه -منه علي ان تق-ضيه من زرع لك ببلده لم يجز وان اقرضك فدانا من زرع مستحصد تحصده انت وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دونه جاز اذا كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنه لقلته في كثره زرعه ولو اغتزي بذلك نفع نفسه في كفايتك اياه ذلك لم يجز	2384	8308953312554291793	258	461.0	201	292	88.35616302490234	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2448	true	6642598852515814744	0	75	0	370	1542	300	او حل احدهما لان الذهب يجوز بيعه قبل قبضه وطعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه انتهي وحكي بعضهم الثلاثة الاقوال نصا صريحا وهذه الاقوال انما هي اذا اتفقت الصفة والمقدار واما ان اختلفت الصفة كمحمولة وسمراء فلا يجوز ال----ا ان يحلا لانه حينءذ بدل واما ان لم يحلا او لم يحل احده----ما لم يجز قاله في المدونة قال لانه لا يجوز--------- قضاء سمراء من بيضاء ولا بيضاء من سمراء قبل الاجل من بيع او قرض	2448	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2169	false	-6040772997961506097	143	200	652	921	1365	300	او حل احدهما لجواز بيع --------------------طعام القرض---------- قبل قبضه ولبراءة الذمتين بالمقاصة الا ان يكون الذي عليك سمراء والذي لك -------------------------------------------------محمولة فت----------جوز المقاصة ان -حلا لانه------ بدل فاما ان لم يحلا او لم يحل الا احدهما لم يجز اذ---------------------- لا يجوز عند مالك قضاء سمراء من بيضاء ولا بيضاء من سمراء قبل الاجل من بيع او قرض	2169	8308953312554291793	183	239.0	139	387	47.28682327270508	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2448	true	6642598852515814744	38	96	207	471	1542	300	----الا ان يحلا لانه حينءذ بدل واما ان لم يحلا او لم يحل---- احدهما لم يجز قاله في المدونة قال لانه لا يجوز--------- قضاء سمراء من بيضاء ولا بيضاء من سمراء قبل الاجل من بيع او قرض قال فيها ولابن القاسم قول اخر في اخذ السمراء عن المحمولة قبل الاجل اذا كان ذلك من قرض---- سحنون وهو احسن	2448	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2391	false	5295127662151045735	246	300	1156	1397	1397	300	المقاصة ان -حلا لانه------ بدل واما ان لم يحلا او لم يحل الا احدهما لم تجز المقاصة اذ-------------- لا يجوز عند مالك قضاء سمراء من بيضاء ولا بيضاء من سمراء قبل الاجل من بيع او قرض وله------------------ قول ----في اخذ السمراء من المحمولة قبل الاجل اذا كان ذلك من قرض قال سحنون وهو احسن-	2391	8308953312554291793	205	330.0	156	285	71.92982482910156	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2453	true	-3524217642141378369	92	240	459	1201	1519	300	يجوز لمسلم ان يرتهن من ذمي خمرا ولا خنزيرا والاحتمال الاول اظهر لكن الكلام في المرهون فرع مرتب فعلي الاحتمال الاول اذا رهن المسلم الخمر ونحوه من ذمي اريقت عليه ولم يكن عليه ان ياتي برهن اخر وعلي الثاني اذا ارتهن المسلم 506ا خمرا لذمي فقال اشهب اذا قبضها ثم فلس الذمي فلا رهن للمرتهن---- والغرماء فيه اسوة لان رهنه لم يكن جاءزا في الاص----ل سحنون الا ان يتخلل --------فهو احق به قال وان باع المسلم سلعه من الذمي----- وارتهن منه خمرا ف-------لا يفسد البيع ويرد الخمر الي الذمي ولو اراد المسلم وق--فها بيد ذم-----ي الي اجل دينه لما يخاف من عدم ربها لم يكن له كذلك فرع قال في المدونة ومن ارتهن---------------------------------------------------------------------------------------------- عصيرا فصار خمرا فليرفعها الي الامام لت--راق بامره وكذلك الوصي يجد خمرا في التركه خوفا من ان يتعقب بامر اللخمي وابن يونس وغيرهما وانما ت-راق اذا كان الراهن مسلما واما اذا كان ذميا فلترد اليه	2453	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2328	false	4336797146881417305	2	125	11	609	1470	300	يجوز لمسلم ان يرتهن من ذمي خمرا او- خنزيرا قال ابن المواز ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب فان قبضه- ثم فلس الذمي فلا رهن للمرتهن فيه والغرماء فيه اسوة لان رهنه لم يكن يجوز في- الاصل قال سحنون الا ان يتخلل الخمر فيكون احق بها واذا-- باع ------------من الذمي سلعة وارتهن منه خمرا فان هذا لا يفسد البيع ويرد الخمر الي الذمي ولو اراد المسلم ايقافها بيد النصراني الي اجل دينه لما يخاف من عدمه فلا اري ذلك ولو غفل عنها حتي تخللت كان احق بها ولو ارتهن نصراني من مسلم خمرا اهريقت عليه ولا يكون علي المسلم ان ياتيه برهن ثان ولو ارتهن مسلم عصيرا فصار خمرا ---رفعها الي السلطان فتهراق بامره م -----------------------------------------------------------------------------انما تهراق اذا كان الراهن مسلما واما ان -كان ذميا ف-ترد اليه	2328	8308953312554291793	372	562.5	292	874	42.56292724609375	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2453	true	-3524217642141378369	203	224	1004	1115	1519	300	ومن ارتهن عصيرا فصار خمرا فليرفعها الي الامام لت-راق بامره وكذلك---------------- الوصي يجد خمرا في التركه--------------------------------- خوفا من ان يتعقب بامر	2453	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2340	false	8127897949745637269	255	284	1250	1402	1482	300	ومن ارتهن عصيرا فصار خمرا فليرفعها الي الامام لتهراق بامره لان مالكا قال اذا وجد الوصي--------- في التركة خمرا فلا يهرقها الا بامر السلطان خوفا من ان يتعقب بامر	2340	8308953312554291793	96	147.0	77	161	59.6273307800293	16	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2455	true	4400522501702805351	64	94	312	442	1492	300	وان بعت منه سلعة بثمن الي اجل علي ان تاخذ منه رهنا ثقة من حقك فلم تجد عنده رهنا فلك نقض البيع واخذ سلعتك او تركه بلا رهن وقد يقال	2455	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2340	false	8127897949745637269	23	52	116	240	1482	300	وان بعت منه سلعة بثمن الي اجل علي ان تاخذ به ر-هنا ثقة من حقك فلم تجد عنده رهنا فلك نقض البيع واخذ سلعتك او تركه بلا رهن -----قال	2340	8308953312554291793	120	233.0	92	130	92.30769348144531	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2456	true	95387332871383081	254	295	1287	1462	1482	300	ينظر فان كان بيد كل غريم ----------------نصف حقه او ثلثه فليجلس هذا مما بيده قدر نصف او ثلث ما نقص من ثمن الزرع عن دينه لانه به كان يجب الح---صاص ويرد ما بقي فيتحاصص---- هو وهم بقدر ما بقي لكل واحد	2456	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3422	false	6532935370640860197	1	47	4	202	1467	300	ينظر فان كان بيد كل غريم في الحصاص الاول نصف حقه او ثلثه فليحبس هذا مما بيده قدر نصف او ثلث ما نقص من ثمن الزرع عن دينه لانه به كان يجب له الحصاص ويرد ما بقي فيتحاصص فيه هو وهم بقدر ما بقي لكل واحد	3422	8308953312554291793	170	319.5	129	198	85.85858917236328	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2457	true	6332386884570479943	249	282	1334	1491	1581	300	المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يد- رجل يرضيان به وقال مالك -لا يصح-------- الرهن اذا كان المساقي او اجير له في الحاءط وانما يصح اذا ---------جعلاه بيد غير من في الحاءط	2457	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2311	false	-5388486836580340232	263	298	1281	1453	1458	300	المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يدي رجل يرضيان به وقال مالك ولا يجعل الحاءط الرهن---- بيد المساقي او اجير له في الحاءط فان فعل فليس برهن حتي يجعلاه بيد غير من في الحاءط	2311	8308953312554291793	136	222.5	107	176	77.2727279663086	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2460	true	2293778999510343193	6	33	37	181	1531	300	لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعا عليها للتهمة في سلفها فان لم يطبع عليها لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك	2460	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2327	false	-2936953169290460860	65	91	315	452	1494	300	لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعا عليها للتهمة في سلفها فان لم يطبع ------لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان غش- علي ذلك	2327	8308953312554291793	135	255.5	109	144	93.75	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2462	true	-396041969348558759	267	300	1396	1563	1563	300	دراهم مسماة فرهنها في طعام فقال -----اراه ضامنا لمخالفته وذلك تعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقلها ابو محمد ومن اعرته عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام فهو ضامن لتعديه قال وقال اشهب لا ضمان عليه في-	2462	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2348	false	-1424888621025560648	0	62	0	313	1463	300	دراهم مسماة فرهنها في طعام فقد خالف واراه ضامنا م وانما يضمن اذا اقر له المستعير بذلك وخالفها المرتهن ولم يشا المعير ان يحلف فيكون رهنه رهنا فيما اقر به من الدراهم فاذا لم يحلف كان له تضمين المستعير بتعديه ونقلها ابو محمد ومن اعرته عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام فهو ضامن بتعديه قال وقال اشهب لا ضمان عليه في	2348	8308953312554291793	147	256.0	118	313	46.9648551940918	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2463	true	3925071787331997195	29	91	152	469	1570	300	ما اذا اقر--- المستعير للمعير بذلك وخالفهم المرتهن ولم يشا المعير ان يحلف فلذلك لم يقبل اتفاق المستعير والمعير علي المرتهن حتي يحلف المعير علي ما ادعاه ابن يونس واذا حلف كان رهنه رهنا فيما اقر به في الدراهم فاذا لم يحلف كان له تضمين المستعير بالتعدي وحمل قو------------------------------------------------------------------------------ل اشهب علي ما اذا ح-------------------------------------------------------------------لف او اقر له المرتهن بذلك قال فيتفق القولان	2463	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2348	false	-1424888621025560648	12	83	61	416	1463	300	---اذا اقر له المستع-------ير بذلك وخالفها المرتهن ولم يشا المعير ان يحلف فيكون---------------------------------------------------------------------------------------------- رهنه رهنا فيما اقر به من الدراهم فاذا لم يحلف كان له تضمين المستعير ب--تعديه ونقلها ابو محمد ومن اعرته عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام فهو ضامن بتعديه قال وقال اشهب لا ضمان عليه في العبد ويكون رهنا في عدد الدراهم التي رضي بها السيد م يريد اذا حلف او اقر له المرتهن بذلك---- فيتفق القولان	2348	8308953312554291793	182	288.0	146	465	39.13978576660156	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2464	true	-9040285933061759749	6	64	34	317	1544	300	قال مالك رحمه الله واذا اشترط المرتهن منفعة الرهن فان كان الدين من قرض لم يجز---- لانه سلف جر منفعة وان كان------ من بيع وش--رط منفعة الرهن زمانا مسمي فلا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك في الثي-اب والحيوان------ اذ لا يدري كيف ترجع اليه-- وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان والثياب وغيرها لان ذلك	2464	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2324	false	-9209851940400644699	194	256	928	1231	1449	300	قال مالك رحمه الله واذا اشترط المرتهن منفعة الرهن فان كان الدين من قرض لم يجز ذلك لانه سلف جر منفعة وان كان الدين من بيع واشترط منفعة الرهن اجل-ا مسمي فلا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك في الحيوان والثياب وغيرها اذ لا يدري كيف يرجع اليه م وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان والثياب وغيرها اذا سمي	2324	8308953312554291793	265	470.5	207	304	87.17105102539062	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2464	true	-9040285933061759749	256	300	1296	1544	1544	300	--------المتاخرون اذا ضاع ال----رهن المشترط منفعته وهو مما يغاب عليه فقيل يضمنه لانه رهن و-----------------------------قيل لا يضمنه كساءر-------- المستاجرات وقال التونسي ينظر الي القدر الذي يذهب منه في الاجارة فان كان الثوب- مثل-----------------------ا ينقص باستعماله المدة المشترطة الربع فيكون---- ربعه غير مضمون لانه مستاجر-	2464	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2325	false	3256837602403865336	120	174	575	864	1482	300	فقهاءنا المتاخرون اذا ضاع هذا الرهن المشترط منفعته وهو مما يغاب عليه فقيل يضمنه لانه رهن علي حاله وحكم الرهن باق عليه وقيل لا يضمنه كساءر الاشياء المستاجر-ة وقيل-------- ينظر الي القدر الذي يذهب منه ب--الاجارة اذا كان --ثوبا مثل ان يقال اذا استءجر شهرا ينقصه------------------------ الربع فيكون قدر ربعه غير مضمون لانه مستاجر	2325	8308953312554291793	201	296.0	163	326	61.65644073486328	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2467	true	1546566034604229320	2	42	11	208	1430	300	اذا كان--- احضر الثوب وقت ارتهان الثاني فضلته او علم بالبينة انه قاءم عنده والا كان ضمان الجميع منه اذ قد يكون تلف الثوب قبل ذلك ووجب عليه ضمانه وقاله بعض اصحابنا فان كان برضاه وسبق اجل الثاني قسم ان -	2467	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2317	false	2506669931001296079	255	296	1287	1488	1504	300	اذا كان قد احضر الثوب وقت ارتهان الثاني فضلته او علم بالبينة انه قاءم عنده والا كان ضمان الجميع منه اذ قد يكون تلف الثوب قبل ذلك ووجب عليه ضمانه وقاله بعض اصحابنا قال ابن المواز وقال اشهب ضمانه كله من	2317	8308953312554291793	164	317.0	130	201	81.592041015625	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2467	true	1546566034604229320	74	218	367	1048	1430	300	اي الرهن وقضيا اي- المرتهن الاول والثاني لان الثاني انما له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضلة------------------- عن دين الاول ولا اشكال اذا كان اجل الثاني مساويا او ابعد ولذلك لم يتعرف المصنف له وقوله بيع اي اذا كان فيه فضل ابن القاسم في العتبية وان لم تكن فيه فضلة لم تبع حتي يحل الاول ولمالك من رواية اشهب في العتبية والموازية---------------- فيمن رهن--------- رهنا في دين-------- الي ستة اشهر ثم ابتاع------- سلعة من رجل اخر بثمن الي ستة اشهر و-رهنه فضلة ال----اول علي ان الاول مبدي عليه فحل اجل الاخر ف------------------قال مالك اعلم الاخر ان دين الاول الي ستة اشهر -قيل لا ق---------ال اري ان يباع الرهن فيجعل للاول حقه كله قبل محله ويعطي الثاني من دينه م------------ا فضل ابن المواز وقاله اشهب وقال -هذا اذا بيع بعين او بما يقضي بمثله وحق الاول مثله واما ان بيع بعرض فان كان مثل الذي عليه او بيع بدنانير وله	2467	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2318	false	-2597560867094451288	154	300	736	1434	1434	300	ان الرهن --بيد غير المرتهن الاول وقال ابن حبيب----- انما استثني مالك رضا المرتهن الاول لانه اذا رضي كان حاءزا للثاني فضلة الرهن واذا لم يرض لم يكن حاءزا للثاني فضلة الرهن وكان في الفضلة اسوة الغرماء وبه اقول ومن العتبية وكتاب------------------------------------------------------------------------------------------ ابن --------------------------------------------------------------------------------------------المواز وروي اشهب عن مالك فيمن ارتهن من رجل رهنا --بدين له عليه الي ستة اشهر ثم ابتاع الراهن سلعة من رجل اخر بثمن الي -----شهر وارهنه فضلة رهن الاول علي ان الاول مبدا عليه فحل اجل الاخر قبل محل اجل الاول فقال مالك اعلم الاخر ان حق ال-اول الي ستة اشهر فقيل له لم يعلم فقال اري ان يباع الرهن فيعجل للاول حقه كله قبل محله ويعطي للثاني-------- ما فضل في دينه قال ابن المواز وقاله اشهب -قال وهذا ان بي-ع بعين او بما يقضي بمثله وحق الاول مثله فاما ان بيع بعرض فان كان مثل الذي عليه او بيع بدنانير وله-	2318	8308953312554291793	411	640.5	317	906	45.36423873901367	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2467	true	1546566034604229320	218	270	1048	1284	1430	300	عليه دراهم او بيع بطعام مخالف لما عليه فانه يوضع له رهن- الي حلول حقه وقال سحنون في المجموعة سواء علم الاول ان حق الثاني يحل قبله او لم يعلم فانه ان بيع بمثل دينه فليعجل له و---قال في موضع اخر الا ان يكون حقه من طعام-------- فيابي ان ي-عجله فذلك له	2467	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2319	false	-2166067292327484425	0	54	0	245	1421	300	عليه دراهم او بيع بطعام مخالف لما عليه فانه يوضع له رهنا الي حلول حقه وقال سحنون في المجموعة سواء علم الاول ان حق الثاني يحل قبله او لم يعلم فانه ان بيع بمثل حق-ه فليعجل له حقه قال في موضع اخر الا ان يكون حقه--- طعاما من بيع فيابي ان يتعجله فذلك له	2319	8308953312554291793	229	419.5	178	249	91.9678726196289	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2469	true	653392545343313179	8	99	43	488	1527	300	ابن المواز المدونة بان -يكون الاول مءجلا قال واما ان --كان الاول حالا فذلك جاءز الا ان يكون الاول عديما------------- ابن المواز ويجوز عندي وان كان عديما اذا كان الرهن له ما لم يكون عليه دين احاط به لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا كان الاول حالا فالتاخير-------------------- به كسلف ثان فيصير تاخيره الاول وانشاء الثاني كسلف واحد نشا الان الا ان يكون عديما اي لانه حينءذ لا يتمكن رب الدين من قبض فلا يكون تاخيره حينءذ كابتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء سلف لان الحكم يوجب تاخيره فان كان الرهن له فهو كالملي و----ان كان عليه دين احاط به	2469	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3420	false	-6482465840893580903	14	137	65	650	1467	300	ابن المواز وهذا ان كان الدين الاول --الي اجل وان كان الدين الاول حالا فذلك جاءز الا ان يكون------ عديما فلا يجوز قال ابن المواز ويجوز عندي -ان كان عديما اذا كان الرهن له ما لم يك-ن عليه دين احاط به م ووجهه اذا كان الدين الاول الي اجل فكانه اسلفه الان علي ان اعطاه وثيقة بالدين الاول فذلك سلف جر منفعة واما اذا كان الاول حالا وهو ملء فقد ملك قبضه فتاخيره به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كابتداء سلف فكانه اسلافه ذلك والسلف الثاني برهن اخر فذلك جاءز واما اذا كان عديما فهو كمن لم يملك قبض دينه الاول فكانه اسلفه الان علي ان اعطاه وثيقة بالاول فهو ايضا سلف -جر منفعة واما --------ان كان الرهن له فهو كالملء واما ان كان عليه دين احاط به	3420	8308953312554291793	241	353.5	181	744	32.39247131347656	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2470	true	7857130883032832906	13	84	61	403	1516	300	المدونة ولا يكون ما وهب للعبد --رهنا------------ اشهب في المجموعة ولو -كان ماله مشترطا بخلاف---------------------------- ما ربح في ماله المشترط فان رهن---- كالاصل كما ان من اوصي بوصايا فلا تدخل فيما لم يعلم--- من ماله وتدخل فيما علم به وفي ارباح ما علم ابن يونس يريد ربح فيه قبل موته او بعده و-----قال بعضهم -------الاشبه في المستثني ماله ان يكون ما وهب له--- يدخل في الرهن كالم----------بيع بخيار يش-ترط المشتري ماله	2470	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2294	false	8294591139655404202	161	246	812	1201	1472	300	المدونة ولا يكون ما وهب للعبد الرهن رهنا معه قال اشهب في المجموعة ولا يكون ما وهب له رهنا معه وان شرط ماله رهنا معه واما ما ربح في ماله المشترط فهو رهن معه كالاصل كما ان من اوصي بوصايا فلا تدخل فيما لم يعلم به من ماله ويدخل فيما علم--- وفي ارباح ما علم--------- يريد ربح فيه قبل موته او بعد موته م قال بعض الفقهاء والاشبه -----------------ان يكون ما وهب له ان يدخل في الرهن كماله كما اذا بيع بخيار واشترط المشتري ماله	2294	8308953312554291793	282	447.5	221	418	67.464111328125	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2480	true	-1964165219966786085	240	276	1232	1414	1527	300	المجموعة مذهب ابن القاسم انه يجوز للرجل ان ير-هن ما هو بيد---ه باجارة او مساقاة ويكون ذلك حوزا للمرتهن مثل الذي يخدم العبد ثم يتصدق به علي اخر بعد ذلك فيكون حوز المخدم حوزا للمتصدق عليه	2480	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2310	false	2015518316116994546	80	117	388	572	1473	300	المجموعة مذهب ابن القاسم انه يجوز للرجل ان يرتهن ما هو في يديه باجارة او سقاء-- ويكون ذلك حوزا للمرتهن مثل الذي يخدم العبد ثم يتصدق به علي اخر بعد ذلك فيكون حوز المخدم حوزا للمتصدق عليه	2310	8308953312554291793	175	331.5	139	186	94.08602142333984	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2481	true	4540659521553701291	0	29	0	134	1541	300	يكون حو-زا للرهن لانه محوز قبل ذلك بوجه اخر قيل له -ما الفرق بين هذا و-----------فضلة الرهن وقد تقدم فيه حوز الاول قال هذا محوز عن صاحبه والاول هو	2481	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2309	false	421413038177749032	268	300	1360	1506	1506	300	يكون محازا للرهن لانه محاز قبل ذلك بوجه اخر قيل له فما الفرق بين هذا وبين من رهن فضلة الرهن وقد تقدم فيه حوز الاول قال هذا محوز عن صاحبه والاول هو-	2309	8308953312554291793	130	235.0	102	147	88.43537139892578	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2482	true	8640518353335607155	159	246	778	1207	1470	300	تعدي العدل ف-ي رهن علي يد-ه فدفعه الي الراهن او المر----تهن فضاع وهو مما يغاب عليه فان دفعه الي الراهن ضمنه للمرتهن ابن يونس وغيره يريد انه يضمن له الاقل من قيمته او من الدين لانه ان كانت قيمته اقل فهو الذي اتلفه عليه وان كان الدين اقل لم تكن له المطالبة بغيره قال في المدونة وان دفعه للمرتهن ضمنه الراهن فان كان الرهن كفاف 514ب الدين سقط دين المرتهن لهلاكه بيده وان --------------كان فيه فضل ضمن العدل --فضله للراهن ابن يونس يريد ويرجع به ----علي ال-راهن	2482	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2299	false	-6877467028714420561	126	184	651	962	1519	300	تعدي العدل علي رهن -في يديه فدفعه الي الراهن او الي المرتهن فضاع وهو مما يغاب عليه فان دفعه الي الراهن ضمن- للمرتهنيريد-------------------- يضمن له الاقل من قيمته او--- الدينفان دفعه الي المر--------------------------------------------------------------------------------------------------تهن ضمنه للراهن فان كا------ن كفاف ال-----دين سقط دين المرتهن لهلاكه بيدهيريد وبرء العدلفان كان فيه فضل ضمن العدل الفضل- للراهنير----------يد ويرجع بها هو علي المرتهن	2299	8308953312554291793	249	405.5	198	456	54.605262756347656	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2485	true	-5568711517977559513	206	232	1043	1166	1502	300	حريم البءر ففيها لو اذن المرتهن للراهن ان يسكن او يكري فقد خرجت الدار من الرهن وان لم يسكن ولم يكر- وقال اشهب بل حتي يكريها	2485	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2307	false	3442926487037881599	150	176	732	855	1452	300	حريم البءر وكذلك لو اذن المرتهن للراهن ان يسكن او يكري فقد خرجت الدار من الرهن وان لم يسكن -او يكري وقال اشهب بل حتي يكريها	2307	8308953312554291793	115	213.0	89	124	92.74193572998047	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2488	true	-2629687965400892727	42	85	214	419	1465	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا----- ففارقته قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه----- ما لم تقم----- الغرماء فتكون اسوتهم وان باعه قبل ان يقبض منه مضي البيع وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه------------------- كتسليمك	2488	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2292	false	4811550693702210242	142	191	686	922	1449	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقته قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء فتكون اسوتهم وان باعه قبل ان يقبض---ه مضي البيع وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه وقد امكنك منه ايضا كتسليمك	2292	8308953312554291793	201	360.0	159	239	84.10041809082031	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2488	true	-2629687965400892727	41	85	210	419	1465	300	وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا----- ففارقته قبل ق----بضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه----- ما لم تقم----- الغرماء فتكون اسوتهم وان باعه قبل ان يقبض من-ه مضي البيع وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك	2488	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2339	false	-6668814317967124127	171	219	832	1061	1467	300	وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقته قبل ان يقبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء فتكون اسوتهم فان لم تقبضه منه حتي باعه مضي البيع وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك	2339	8308953312554291793	190	334.5	148	229	82.96942901611328	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2489	true	8072304077253767083	167	277	828	1365	1474	300	باعه بعد الحوز وهو بيد المرتهن او بيد امين فان باعه بمثل الحق فانه يجعل للمرتهن حقه وان لم يحل الاجل وينفذ البيع ولا حاجة للمرتهن في حقه لانه مضار----------- الا ان يباع باقل من حقه فله ان يرده او يمضيه ويتعجل الثمن ويطلبه بما بقي اب----ن المواز وكذلك ان باعه بثمن يخالف حق المرتهن فله نقض البيع محمد وقد كان من رواية ابن القاسم واشهب انه اذا باعه بعد الحوز فلا بيع له ويرد والاولي----------- احب الي وعليه اصحابه انه ينفذ بيعه ويتعجل حقه -ان بيع بمثل دينه---- اشهب وان استهلك ثمن الرهن قبل ان يدفعه الي المرتهن فان كان عنده وفاء--- وداه وتم البيع والا فللمرتهن رد البيع	2489	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2290	false	-540242875242394938	113	227	548	1102	1470	300	باعه بعد الحوز وهو بيد المرتهن او بيد امين فان باعه بمثل الحق فانه يعجل للمرتهن حقه وان لم يح------ل وينفذ البيع ولا ح-جة للمرتهن في رده لانه مضار وقاله مالك الا ان يباع باقل من حقه فله ان يرده او يمضيه ويتعجل الثمن ويطلبه بما بقي قال ابن المواز وكذلك ان باعه بثمن خلا-ف حق المرتهن فله نقض البيع----- وقد كان من رواية ابن القاسم واشهب انه اذا باعه بعد الحوز فلا بيع له ويرد والقول الاخر لمالك احب الي وعليه اصحابه انه ينفذ بيعه ويتعجل الحق ان بيع بمثل دينه قال اشهب فان استهلك ثمن الرهن قبل ان يدفعه للمرت----هن فان كان عنده وفاء به وداه وتم البيع والا فللمرتهن رد البيع	2290	8308953312554291793	501	928.5	395	571	87.74080657958984	93	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2490	true	3845744917310772482	118	192	554	941	1490	300	بيع الراهن الرهن باذن المرتهن فان لم يسلمه للراهن وابقاه تحت يده و---------------قال انما اذنت----- له في البيع---- لاحياء الرهن بان يكون الثمن رهنا او ياتي برهن ثقة لا لياخذ الراهن الثمن حلف المرتهن علي ذلك واتي الراهن-------- برهن ثقة قال في المدونة يشبه الرهن الذي بيع وتكون قيمته كقيمة الرهن الاول فلك اخذ الثمن والا بقي الثمن رهنا الي الاجل ولم يعجل للمرتهن حقه ولاشهب في المجموعة اذا باعه الراهن باذن المرتهن فلا	2490	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2290	false	-540242875242394938	230	294	1111	1442	1470	300	بيع الراهن للرهن باذن المرتهن ومن المدونة قال مالك وان باعه الراهن باذن المرتهن فقال المرتهن لم اذن له في البيع الا لاحياء الرهن------------------------------------- لا لياخذ الراهن الثمن حلف-------- علي ذلك وقيل للراهن ان اتيت برهن ثق---------------ة يشبه الرهن الذي بعت وتكون قيمته كقيمة------ الاول فلك اخذ الثمن والا بقي الثمن رهنا الي الاجل ولم يعجل للمرتهن حقه وهذا-------------- اذا بيع-------- باذن المرتهن ولم	2290	8308953312554291793	246	376.0	195	419	58.71121597290039	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2490	true	3845744917310772482	246	300	1207	1490	1490	300	المدونة وقيل لا يبطل بل يحلف المرتهن ويوقف الثمن وفي--------- المواز-ية اذا اوصل المرتهن الرهن للر---اهن حتي باعه فب----يعه جاءز ولا يعجل الحق كما لو باعه قبل الحوز و-----ان قال المرتهن---- انما اوصلت- اليك --------لتعجل لي حقي وانكر الراهن فق---ال اشهب يحلف المرتهن والقول قوله ولا يضره قيام الغرماء ان كان ذلك بقرب دفعه-	2490	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2291	false	5608564223890762032	15	77	69	385	1475	300	الفقهاء وقيل لو --اسلمه لحلف ايضا وا---وقف الثمن ومن كتاب ابن المواز قلت فان كان المرتهن وصله الي الراهن حتي باعه فقلت بيعه جاءز ولا يعجل الحق كما لو باعه قبل الحوز ارايت ان قال المرتهن اني انما -وصلته اليك لتبيعه ولتعجل لي حقي وانكر الراهن قال قال اشهب يحلف المرتهن والقول قوله ولا يضره قيام الغرماء ان كان ذلك بقرب دفعه	2291	8308953312554291793	236	368.5	188	322	73.29192352294922	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2493	true	8938641855147540049	99	279	466	1352	1458	300	الكتابة ---والتدبير مث--------------ل العتق ان كان ملي-ا اخذ منه الحق معجلا ان كان ذلك بعد الحيازة وان لم يكن مليا -بقي ذلك------- بيد المرتهن بحاله فان ادي ال--------دين نفذ ما صنع الراهن وان لم يءده بطل صنعه وبيع ذلك وان كان في بعض ثمنه وفاء بيع في العتق بقدر الدين وعتق الباقي اشه----ب واما في الكتابة والتدبير والولادة------------------ فيباع ذلك كله ويكون قبض ثمنه لسيده اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا---- مدبر ابن يونس وقال ابن المواز واما في الكتابة والتدبير فيبقي رهنا بحاله لان الكتابة مما يباع وان تم الاجل وفيها وفاء بيعت وان كان فيها فضل لم يبع منها الا -قدر الدين وان لم يكن فيها وفاء الا ببيع الرقبة بيعت الرقبة وكذلك المدبر اذا حل الاجل بيع كله ولا يجوز بيع شء منه علي انه مدبر علي حاله -لا علي ان يقاويه فيه واما اذا اولد الراهن الامة فيجوز بيع---- بعضها ويبقي باقيها بحساب ام الولد وكذلك يباع بعض المدبر علي انه رقيق للمبتاع ويبقي باقيه مدبرا لجواز تدبير احد الشريكين نصيبه باذن شريكه ولا يجوز ذلك في الكتابة --------------وقال اشهب وله -ان	2493	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2344	false	364690399265372188	0	192	0	938	1458	300	الكتابة مثل التدبير وقال اشهب هما مثل العتق ان كان مليءا اخذ منه الحق معجلا ان كان ذلك بعد الحيازة وان لم يكن مليءا بقي ذلك مرتهنا بيد المرتهن بحاله فان ودي المرتهن الدين نفذ ما صنع الراهن وان لم يءده بطل صنعه وبيع ذلك فان كان في بعض ثمنه وفاء بيع في العتق بقدر الدين وعتق ما بقي قال اشهب واما في ------------------الولادة والتدبير والكتابة فيباع ذلك كله فيكون فضل ثمنه لسيده اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر ----------قال ابن المواز واما في التدبير والكتابة فيبقي رهنا بحاله لان الكتابة مما يباع فان تم الاجل وفيها وفاء بيعت وان كان فيها فضل لم يبع منها الا بقدر الدين وان لم يكن فيها وفاء الا -بيع الرقبة بيعت الرقبة وكذلك المدبر اذا حل الاجل بيع كله ولا يجوز بيع شء منه علي انه مدبر علي حالة ولا علي ان يقاويه فيه واما اذا اولد الراهن الامة فيجوز ان يباع بعضها ويبقي باقيها بحساب ام ولد م وكذلك يباع بعض المدبر علي انه رقيق للمبتاع ويبقي باقيه مدبرا لجواز تدبير احد الشريكين نصيبه باذن شريكه ولا يجوز ذلك في المكاتب قال ابن المواز قال اشهب وان كان	2344	8308953312554291793	813	1487.5	638	967	84.07445526123047	147	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2494	true	1378341202429470627	205	244	1001	1197	1459	300	ابن المواز واما في الكتابة والتدبير--------- فيبقي رهنا بحاله لان الكتابة مما يباع فان تم الاجل وفيها وفاء بيعت وان كان فيها فضل لم يبع منها الا بقدر الدين وان لم يكن فيها وفاء الا ببيع الرقبة بيعت الرقبة	2494	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2344	false	364690399265372188	86	125	411	606	1458	300	ابن المواز واما في ---------التدبير والكتابة فيبقي رهنا بحاله لان الكتابة مما يباع فان تم الاجل وفيها وفاء بيعت وان كان فيها فضل لم يبع منها الا بقدر الدين وان لم يكن فيها وفاء الا -بيع الرقبة بيعت الرقبة	2344	8308953312554291793	186	349.0	148	205	90.73170471191406	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2495	true	3524483547005418512	4	157	23	738	1429	300	و------اراد الغرماء رده رد العتق وبيع الا ان يقول لهم العبد خذوا دينكم او ي------------------تبرع لهم بذلك اجنبي فانه ينفذ العتق فالضمير في منه عاءد علي الراهن وهو ظاهر ولا اشكال في هذا اذا اعطي العبد ذلك علي الا يرجع به علي السيد واما ان اداه ليرجع به عليه فنقل ابن يونس عن بعضهم انه قال ينبغي ان يكون ذلك للعبد لا------------------------------ن الغرماء لو شاءوا ان يصبروا بدينهم ويجيزوا عتقه كان ذلك لهم الا ا-----------------------------------ن يقال ان عتقه في العبد لم يكن عتقا يتم الا بقضاء الدين فصار كانه ادي الدين وهو في ملك سيده وفي هذا نظر لان السيد لو اعتقه وللعبد علي سيده دين ولم يكن استثني ماله لوجب ان يجوز عتقه و-بقي دينه في ذمة سيده وليس له ان يرد عتق نفسه ل-اجل مال- علي سيده اذ لو رده لكان للسيد---------------------------------- اخذ ماله ولا تكون له فاءدة في ذلك----------------------------------------------------------------------------------- كما قال اذا زوج-------- امته لعبده وقبض صداقها واستهلكه ثم اعتقها	2495	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2345	false	7979916702442206969	82	247	381	1150	1417	300	الرهن فاراد الغرماء---- رد العتق وبيع العبد فقا-ل لهم العبد خذوا دينكم مني ولا تردوا عتقي او تبرع لهم بذلك اجنبي فذلك للعبد و-------------------------------------------------------------------------------------لا يرد العتق م قال بعض الفقهاء و-----------------------------------------------ينبغي ان لو رضي ان يسلف سيده ذلك ان له الرجوع عليه به لان الغرماء لو شاءا -ان يصبروا بدينهم ويجيزوا عتقه كان ذلك لهم لانه يعتقه رضي ببقاء الدين في ذمته الا ان يقال ان عتقه في العبد لم يكن عتقا يتم الا بقضاء الدين فصار كانه ادي الدين وهو في ملك سيده وفي هذا نظر لان السيد لو اعتقه وللعبد علي سيده دين ولم يكن استثني ماله لوجب ان يجوز عتقه ويبقي دينه في ذمة سيده وليس له ان يرد عتق نفسه لمكان ماله علي سيده من دين لانه اذا رد عتق نفسه كان اضر به لان السيد حينءذ اخذ ماله فلا-------- فاءدة له في هذا فلان يكون حرا ويتبع السيد بدينه اولي من ان يرد عتق نفسه وياخذ سيده ماله اذا شاء كما قيل اذا زوج عبدا من امت------ه وقبض صداقها وا-----------عتقها	2345	8308953312554291793	453	742.5	351	932	48.60514831542969	81	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2496	true	-6384607379219449805	21	152	95	727	1459	300	ا--عار عبدا لمن يرهنه فرهنه المستعير ثم اعتقه المعير فان كان المعير ملي-ا نفذ العتق وقيل له عجل الدين لربه اذ افسدت عليه رهنه قال في المدونة الا ان تكون قيمة العبد اقل من الدين فلا يلزمه الا قيمته ويرجع المعير علي المستعير بما ادي بعد----- محل الدين لا قبله--------------- وخالف- اشهب في هذا ولم---------------------- يره كمن اعتق عبده بعد ان رهنه وراه مثل الذي اعتق عبده بعد ان جني ف--يحلف المعير ما اعتقه ليءدي الدين ويبقي رهنا حتي يقضيه حقه من ثمنه ان بيع او يفدي فينفذ فيه العتق فان نكل غرم الاقل من قيمته او الدين ونفذ عتق العبد ورجح محمد الاول با-----------------------ن الجناية اخرجت العبد من ملك ربه الا ان يفديه بخلاف المعير فان العبد لم يخرج من ملكه والي ان -ال--معير- لم يكن له ان يطالب المستعير	2496	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2348	false	-1424888621025560648	98	233	493	1148	1463	300	استعار عبدا ل---يرهنه فرهنه--------- ثم اعتقه المعير فان كان المعير مليءا جاز العتق وقيل له عجل الدين لربه اذ افسدت عليه رهنه الا--------------- ان تكون قيمة العبد اقل من الدين فلا يلزمه الا قيمته ويرجع المعير علي المستعير ب---ذلك بعدما حل اجل الدين لا قبله قال ابن المواز وخالفه اشهب------- ولم يره بمثل الذي عليه الدين نفسه يعتق عبده بعد ان رهنه وراه مثل --من اعتق عبده بعد ان جني ان يحلف المعير ما اعتقه ليءدي الدين ويبقي رهنا حتي يقبض- حقه من ثمنه ان بيع او يبرا فينفذ فيه العتق وان نكل غرم الاقل من قيمته او الدين ونفذ عتق العبد قال ابن المواز وقول ابن القاسم احب الي لان الجناية اخرجت العبد من ملك ربه الا ان يفديه وهذا لم تخرجه عاريته من---------- ملكه و-لا من ماله وغيره يفديه الا ان ي-كون المستعير	2348	8308953312554291793	499	823.5	389	707	70.57991790771484	87	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2503	true	-6588400306250441372	177	236	857	1143	1454	300	بيع الرهن فلا يبيعه الا بامر السلطان فان باعه بغير امره نفذ انتهي ونحوه في المدونة ونصها -----------------------------------ومن ارتهن رهنا وجعلاه علي يد- عدل او علي يد- المرتهن الي اجل كذا واشترطا ان جاء الراهن بحقه الي ذلك الاجل والا فلمن علي يد-ه الرهن بيعه فلا يبيعه الا بامر السلطان وان ش--رط ذلك فان بيع -----------------نفذ بيعه ولم يرد ----	2503	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2297	false	-2797619116967256876	225	289	1108	1413	1471	300	بيع الرهن ان لم ياته بحقه الفصل 1-------------------------------------- في اشتراط اذن السلطان لبيع الرهن قال مالك رحمه الله ومن ارتهن رهنا وجعلاه علي يدي عدل او علي يدي المرتهن الي اجل كذا وشرط--- ان جاء الراهن بحقه الي ذلك الاجل والا فلمن علي يديه الرهن بيعه فلا يباع- الا باذن السلطان وان اشترط ذلك فان بيع بغير اذن السلطان نفذ بيعه ولم يرد ومن	2297	8308953312554291793	204	305.0	158	347	58.78962707519531	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2503	true	-6588400306250441372	12	111	54	553	1454	300	بعض القرويين-------- انما يكون ضياع الثمن من الذي له الدين علي قول ابن القاسم اذا ثبت ----المامور للرهن ببينة وان لم يثبت بيعه الا بقوله فان الراهن لا يبرا من الدين لان صاحب الدين لم ياتمنه علي---- البيع وخالفه- غيره وقا--------ل ذلك سواء وضمان الرهن من المرتهن ابن يونس وهذا هو الصواب وعليه يدل ظاهر الكتاب ولانه جعل---- السلطان امينا لهما علي بيعه فوجب سقوط ضمانه وقبول قوله ولو ضاع الرهن قبل بيعه لكان علي قول ابن القاسم من ربه وعلي قول ابن الماجشون من الذي---- له الدين وهذا كاختلافهم في----- مال المفلس الموقوف للغرماء ما لم يكن في	2503	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2305	false	8575583622625872186	1	107	3	527	1553	300	بعض القرويين انه قال انما يكون ضياع الثمن من الذي له الدين علي قول ابن القاسم اذا ثبت بيع المامور للرهن ببينة وان لم يثبت بيعه الا بقوله فان الراهن لا يبرا من الثمن لان صاحب الدين لم ياتمنه علي هذا البيع وذكر ان غيره يخالفه ويقول ذلك سواء وضمان الرهن من المرتهن م و-------هذا هو الصواب وعليه يدل ظاهر الكتاب ولانه قد جعله السلطان امينا له --علي بيعه فوجب سقوط ضمانه وقبول قوله ولو ضاع الرهن قبل بيعه لكان علي قول ابن القاسم من ربه وعلي قول ابن الماجشون من الذي ليس له الدين وهذا كاختلافهم في ضياع مال المفلس الموقوف للغرماء فصل 2 في ----	2305	8308953312554291793	462	850.0	369	537	86.03351593017578	82	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2505	true	-8112494947262345307	233	293	1166	1457	1493	300	بان الضالة لا تباع علي صاحبها ولا-- بد من النفقة- عليها والرهن ليست نفقته علي المرتهن ولو شاء طالب----ه بنفقته وان غاب رفع ذلك الي الامام ابن يونس بناء علي هذا فان قال له الامام انفق علي ان نفقتك فيه ----------كان احق به من الغرماء حتي يستوفي نفقته و--دينه واختلف الشيوخ اذا قال له الامام انفق علي ان نفقتك في	2505	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2320	false	8738568065014694564	188	245	908	1183	1450	300	لان الضالة لا يقدر علي صاحبها ولابد له من ان ينفق عليها والرهن ليس- نفقته علي المرتهن ولو شاء طلب راهنه بنفقته فان غاب رفع ذلك الي الامام م --------------------فان قال له الامام انفق علي ان نفقتك فيه كان كذلك وكان احق به من الغرماء حتي يستوفي نفقته ثم دينه وقال اشهب النفقة علي الرهن كالنفقة علي --------------	2320	8308953312554291793	200	341.5	156	310	64.51612854003906	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2505	true	-8112494947262345307	156	191	780	945	1493	300	عندي ا--لا يتبع بالزاءد------- لانه لم ياذن--- في النفقة و---------------------من حجته ان يقول كان ينبغي لك اذا بلغت النفقة مقدار ثمنه ان ترفعه الي الامام فيبيعه--------- ولا تخلد في ذمتي دينا لم اذن لك فيه	2505	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2321	false	-8469906446556487547	85	130	408	615	1441	300	عندي ان لا يتبعه بما جاوز ثمنه لانه لم ياذن له في النفقة عليه علي الحقيقة ولان من حجته ان يقول كان ينبغي لك اذا بلغت النفقة مقدار ثمنه ان تدفعه الي الامام فيبيعه في نفقتك ولا تدخل في ذمتي دينا لم اذن لك فيه	2321	8308953312554291793	152	252.5	118	207	73.4299545288086	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2506	true	6254067255096570299	2	85	12	398	1481	300	واذا انفق المرتهن علي الرهن بامر ربه او بغير امره رجع بما انفق علي الراهن---- ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن---- فان قال ذلك رايتها--- في الرهن وله حبسه بما انفق وبما رهنه ب-ه الا ان تقوم الغرماء علي الراهن ولا يكون المرتهن احق منهم بفضلة الرهن عن دينه لاجل نفقته اذن--- في ذلك او لم ياذن الا ان يقول ان---فق والرهن بما انفقت	2506	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2319	false	-2166067292327484425	176	262	846	1243	1421	300	واذا انفق المرتهن علي الرهن باذن ربه او بغير امره رجع بما انفق علي الراهن قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن قال فان قال ذلك رايتها له في الرهن-وله حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضله------ عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم ياذن الا ان يقول له انفق والرهن بما انفقت	2319	8308953312554291793	371	691.5	290	404	91.83168029785156	72	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2506	true	6254067255096570299	59	212	274	1045	1481	300	علي الراهن ولا يكون المرتهن احق منهم بفضلة الرهن عن دينه لاجل نفقته اذن--- في ذلك او لم ياذن الا ان يقول ا---------------------------------نفق والرهن بما انفقت------------------------- رهنا قال ابن شبلون الحكم علي ظاهر المدونة في تقسيمه علي ثلاثة اقسام قال غيره لا فرق بين قوله انفق علي ان نفقتك في الرهن وبين ان يقول-------------------------------------- والرهن بما انفقت رهنا ولا يكون للمسالة عند هءلاء الا قسمان المازري وحمل هءلاء المدونة علي ان فيها تقديما وتاخيرا قال وظاهر الكتاب التفرقة كما قال ابن شبلون وبالتسوية قال ابن يونس ونقله عن القرو----------------------------------------------------------------------------------------يين واحتج ابن يونس بان-------------------------------------------------------------------------------------- المسالة وقعت في المجموعة و---------الموازية كذلك---------- ولفظها في الكتابين قال ابن القاسم واذا انفق المرتهن علي الرهن بامر ربه او بغير امره فهو سلف ولا يكون في الرهن الا ان يشترط انه رهن بالن--فقة الان ف-له حبسها بما انفق وبدينه الا ان يكون علي الراهن دين فلا يكون اولي بما يفضل عن دينه الا ان يشترط ان ذلك---- في النفقة	2506	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2320	false	8738568065014694564	0	172	0	821	1450	300	علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضل------ه عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم ياذن الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن ايضا فذلك سواء ويكون رهنا بالنفقة---------------------------------------------------------------- لا فرق ب-------------------------------------ين ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن ايضا وهذا بين وقاله بعض فقهاءنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرويين وذكر ابن شلبون كان يفرق بين ذلك علي ظاهر الكتاب وليس ذلك بشء وعبد الحق ساوي بين اللفظين ويحتج بمسالة كتاب الوكالات في مسالة الذي امره ان يشتري له وينقد عنه ويحبسه حتي يدفع اليه الثمن م وقد جرت المسالة ف-----ي المجموعة وكتاب ابن المواز علي نحو ما فسرنا ولفظها في الكتابين قال ابن القاسم واذا انفق المرتهن علي الرهن بامر ربه او بغير امره فهو سلف ولا يكون في الرهن الا ان يشترط انه رهن في النفقة الا ان له حبسه- بما انفق وبدينه الا ان يكون علي الراهن دين فلا يكون اولي بما -فضل عن دينه الا ان يشترط ان ذلك رهن في النفقة	2320	8308953312554291793	457	730.5	359	1070	42.71028137207031	77	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2506	true	6254067255096570299	277	300	1391	1481	1481	300	ان كان له مال وان لم يكن له مال نظر فان كان بيع بعض الاصل خيرا له نظر---- ما يصلح به البءر وان-	2506	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2321	false	-8469906446556487547	197	221	953	1048	1441	300	ان كان له مال وان لم يكن له مال نظر فان كان بيع بعض الاصل خيرا له بيع منه ما يصلح به البءر وان	2321	8308953312554291793	87	159.5	65	95	91.57894897460938	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2507	true	2681994972789012544	0	68	0	346	1479	300	تطوع المرتهن بالنفقة في اصلاحها فان راي ان ذلك خير لرب الرهن قيل للمرتهن انفق------- وتكون اولي بالنخل حتي تاخذ ما انفقت ولا ينظر الي قيمة النفقة ولا قيمة ما وضع من حجر و--غيره ولكن يحسب له -ما انفق كالسلف والقول بعدم الجبر تاول علي المدونة -لان فيها اذا --------------------------------------------------------------ابي الراهن من اصلاحها فاصلحها المرتهن -خوف هلاك النخل والزرع------- فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون	2507	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2321	false	-8469906446556487547	221	300	1048	1441	1441	300	تطوع المرتهن بالنفقة في اصلاحها فان راي ان ذلك خير لرب النخل قبل للمرتهن انفق ان شءت وتكون اولي بالنخل حتي تاخذ ما انفقت ولا ينظر الي قيمة النفقة ولا قيمة ما يضع من حجر او غيره ولكن يحسب له بما انفق كالسلف ومن----------------------- المدونة وقال في باب بعد هذا ومن ارتهن نخلا ببءرها او زرعا اخضر ببءره فانهارت البءر فابي الراهن ان يصلح--- فاصلحها المرتهن لخوف هلاك -------الزرع والنخل فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون-	2321	8308953312554291793	292	482.5	232	427	68.38407135009766	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2514	true	-8115485012139212606	18	202	87	974	1500	300	فان كا-------ن معدما لم يصدق وان كان مليا فان فداه بقي رهنا والا اسلمه بعد الاجل ودفع الدين يعني فان جني العبد الرهن جناية علي احد او استهلك مالا فان لم تثبت الجناية ببينة ولكن اعترف الراهن بها فقط اي اقر بها فان كان معدما لم يلتفت لقوله لانه اقرار علي المرتهن وان كان مليا خير الراهن بين ان يفديه او يسلمه للجناية فان فداه بان دفع ارش الجناية بقي العبد علي حاله وان اسلمه لم يدفع للمجني عليه ويبقي تحت يد المرتهن لان وثيقته متقدمة علي المجني عليه وهكذا في المدونة وقيده ابن يونس بما اذا لم يقر انه جني ق------------------------------------------------------------------------------------بل الرهن فاما --------------------------------------------------------------ان اقر انه جني قبل ر------------هنه فان لم يفد--------------------------------ه ولم يرض ب-حمل الجناية وحلف انه ما رضي ان يتحملها فانه ي-جبر علي اسلامه وتعجيل الدين كمن اعتق --واقر انه لغيره ان كان الدين مما----- له تعجيله ولو كان الدين عروضا من بيع ولم يرض من هي له ان يتعجلها ما جاز اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويكون المجني عليه- مخيرا -فان شاء غرم---ه قيمته يوم رهنه لانه متعد عليه -وان شاء- صبر ع--ليه حتي	2514	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2316	false	-5995885368638587257	155	300	730	1425	1425	300	فان كان الراهن معدما لم يصدق وان كان مليءا قيل له ات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فديه او تسلمه-------- فان فداه بقي رهنا ---------------------علي حاله وان اسلمه لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن له ذلك حتي يحل الاجل فاذا حل ودي الدين ودفع العبد بجنايته التي اقر بها فان فلس قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية وليس ذلك كثبوت الجناية ببينة م ولو كان اقر انه جني قبل ان يرهنه ثم رهنه فان رضي بافتداءه بقي رهنا وان قال لا افتديه ولم ارض بتحمل الجناية وحلف انه ما رضي ان يتحمل الجناية اجبر علي اسلامه وتعجيل الدين كمن اعتق او اقر ب-ه لغيره ------والدين مما يجوز له تعجيله ولو كان الدين عر-ضا من بيع ولم يرض من هي له ان يتعجلها ما جاز اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويكون المجني عليهم مخيرين فان شاءا اغرموه قيمته يوم رهنه لانه متعد عليهم وان شاءا صبروا عليه حتي-	2316	8308953312554291793	426	569.0	336	1102	38.656986236572266	72	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2520	true	-2698743856435495026	195	226	1009	1173	1573	300	وقال الراهن النمط هو الرهن والجبة هي الوديعة فكل واحد مدع علي صاحبه فلا يصدق الراهن في تضمين المرتهن -ما هلك ولا يصدق المرتهن ان الجبة رهن وياخذها ربها يعني ويحلفان	2520	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2337	false	782058442856012899	0	29	0	159	1512	300	وقال الراهن النمط هو الرهن والجبة -----وديعة فكل واحد مدع علي صاحبه فلا يصدق الراهن في تضمين المرتهن لما هلك ولا يصدق المرتهن ان الجبة رهن وياخذها ربهايريد- ويحلفان	2337	8308953312554291793	154	290.0	125	165	93.33333587646484	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2524	true	-2850835203670724969	0	39	0	191	1541	300	اختلفا اي في الصفة فالقول قول المرتهن لانه غارم وهذا هو مذهب المدونة ابن المواز ويقبل قول المرتهن في الصفة وان كانت قيمة ذلك يسيرة الا في قول اشهب فانه قا-ل الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكره جدا	2524	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2335	false	5265539549228956508	253	290	1292	1470	1513	300	اختلفا في ----------الدين صدق المرتهن الي مبلغ قيمة تلك الصفة قال--- ابن المواز ويقبل قول المرتهن في الصفة وان كانت قيمة ذلك يسيرة الا في قول اشهب فانه يقول الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكر- جدا	2335	8308953312554291793	142	235.5	109	192	73.95833587646484	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2525	true	-5715117698884548567	209	300	1108	1588	1588	300	وانكر المرتهن غرم الامين له ما انكره قال في المدونة وان قال المامور بعت الرهن بماءة وقبضتها للمرتهن وقال المرتهن ما اخذت منه شيءا صدق المرتهن وكذلك يصدق المرتهن اذا قال انما اعطاني خمسين وقال المامور بل ماءة ولاجل تصديق المرتهن قال المصنف غرم الامين ما انكره اي ما انكر المرتهن يعني للمرتهن بعد يمينه وهو مقيد بما اذا كان المامور مامورا من الراهن ابن يونس ولو كان المرتهن هو الذي امر- ببيعه لصدق المامور مع يمينه في دفعه الي المرتهن لان الوكيل علي البيع مصدق في دفع الثمن الي الامر-	2525	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2305	false	8575583622625872186	113	159	565	808	1553	300	وينكر المرتهن ومن-------------------------- المدونة وان قال المامور بعت الرهن بم-ءة وقضيتها المرتهن وقال المرتهن ما اخذت منه شيءا صدق المرتهن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المرتهن هو الذي امره ببيعه لصدق المامور مع يمينه في دفعه الي المرتهن لان الموكل علي البيع مصدق في دفع الثمن الي الامر	2305	8308953312554291793	230	386.5	185	482	47.71784210205078	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2533	true	3190295781286920511	174	212	872	1047	1492	300	----------------------------------وان كان ببينة فانه لا يقبل وان كان في المجلس ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تقاض-- ومداينة وخلطة -----حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بينة	2533	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3413	false	-7851524303327659917	224	258	1089	1244	1447	300	لان اهل البينة ليس لهم تفليسه قال وقد كان من----------------------------------------------------- قول مالك ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تقاضيا ومداينة وخلطة انه يحلف وي--------دخل في الحصاص مع من له بينة	3413	8308953312554291793	106	165.0	80	216	49.074073791503906	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2535	true	-8772411329990378307	132	188	642	933	1506	300	اقر الولد ان اباه اوصي لرجل بثلث ماله وعلي الولد دين يستغرق مور-ثه وانكر غرماءه الوصية فان كان اقراره قبل القيام عليه بالدين جاز ولا يجوز اقراره-------- بعد القيام-- عليه------- وكذلك اقراره------ بدين علي ابيه او -وديعة عند ابي-------------ه فاقراره ----------بعد قيام غرماء المقر عليه لا يقبل الا ببينة واقراره قبل ان يقام عليه جاءز لكن	2535	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3975	false	-6726826683265116981	100	166	492	821	1456	300	اقر الولد ان اباه اوصي لرجل بثلث ماله وعلي الولد دين يغت-رق موروثه وانكر غرماءه الوصية فان كان اقراره قبل القيام عليه بالدين جا---------ز اقراره وان اقر بعد ما قاموه عليه لم يجز وكذلك ان اقر الولد بدين علي ابيه او بوديعة عند ابيه وقد مات ابوه فاقرار الولد بذلك بعد قيام غرماء الولد عليه لا يقبل الا ببينة واقراره قبل ان يقام عليه جاءز فان	3975	8308953312554291793	265	451.0	212	339	78.17108917236328	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2537	true	-5150800415013267796	99	158	487	777	1485	300	الثالث من المدونة--------- ولك منع غريمك من بعيد السفر الذي يحل دينك قبل قدومه ولا يمنع من القريب- الذي يقدم فيه قبل محل اجل دين----ه ابن القاسم في رواية عيسي وعليه ان يحلف انه لم ير-د الفرار من الحق الذي عليه وانه ينوي الرجوع عند الاجل ليقضي ما عليه ابن يونس و------------------قال بعض اصحابنا ---------انما تكون اليمين علي المتهم	2537	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2178	false	24540267483053947	143	208	668	986	1456	300	الاجل ومن المدونة قال مالك ولك منع غريمك من بعيد السفر الذي يحل دينك قبل قدومه ولا يمنع من --قريبه الذي يءب من-ه قبل محل اجل دينك قال ابن ابي زمنين----------- وعليه ان يحلف انه ما يريد الفرار من الحق الذي عليه وانه ينوي الرجوع عند الاجل ليقضي ما عليه كذلك قال عيسي عن ابن القاسم قال بعض اصحابنا الفقهاء وانما يكون اليمين علي المتهم	2178	8308953312554291793	247	408.5	194	332	74.39759063720703	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2542	true	-5096729279162923271	125	255	609	1236	1462	300	لانه لما ------------------وقف له صار بذلك كانه اخذه----- في يد-ه فوجب ان يرجع عليه الطارء بحصته منه ابن يونس واذا غرم للطارء حصته من الموقوف رجع بمثل ذلك في ذمة المفلس والميت لانه قد استحق ذلك مما وقف واعترض التونسي ما قاله محمد هنا بالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث يطرا علي-------------------- الوارث فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يضمن له ما هلك بيده اذا هلك والمش--------------------------------------------------------------------------تري يهلك ما بيده ثم يستحق فانه لا يضمن------------- للمستحق شيءا وي-------------------------------رجع المستحق بثمن المستحق علي من قبضه او بقيمته علي من غصبه فيلزم في الغريم الموقوف له الا يضمن للطارء شيءا وفرق 525ب ابن يونس بين الوارث والغريم ب------ان الغريم دينه من معاوضة فما هلك بيده فهو -----منه لانه ضمن- بما دفع فيه والوارث لم يضمن في ذلك ثمنا وداه فوجب ان يكون هلاك ما قبض اذا هلك بامر--- الل-----ه من الميت	2542	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3412	false	4248326145895693185	21	215	92	1032	1442	300	لانه لما كان هلاك ذلك ممن اوقف له صار -ذلك كانه قبضه وهلك في يديه فوجب ان يرجع عليه الطارء بحصته منه ف---------اذا غرم للطارء حصته من الموقوف رجع --------------------------------------------------------------------------------------------بمثل ذلك في ذمة المفلس او الميت لانه قد استحق ذلك مما اوقف فوجب ان يرجع بمثل ذلك في ذمة المفلس او الميت لانه قد استحق ذلك مما اوقف فوجب ان يرجع به وذلك بخلاف وارث يطرا علي وارث وقد هلك ما بيد الوارث بامر من الله سبحانه فاذا ثبت ذلك لم يضمن الوارث القابض للوارث الطارء شيءا وقال بعض فقهاء القرويين وكذلك كان ينبغي ان يكون الغريم الموقوف له ان لا يضمن للطارء شيءا ولكن يحط ذلك القدر من الدين الموقوف ويرجع بذلك الغريم الطارء علي ذمة الميت او المفلس كالمشتري يهلك ما بيده ثم يستحق ف----لا يغرم المشتري شيءا للمستحق لانه ضمن المشتري بثمنه الذي ودي فيه ويرجع المستحق بثمنه علي------- من قبضه او بقيمته علي من غصبه م والفرق عندي----------------------------------------------------- بين الوارث والغريم في هذا ان الغريم دينه من معاوضة فما هلك في يديه فيكون منه لانه ضمنه بما دفع فيه والوارث لم يضمن في ذلك ثمنا وداه فوجب ان يكون هلاك ما قبض اذا هلك بامر من الله كانه من الميت	3412	8308953312554291793	393	481.0	305	1106	35.53345489501953	69	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2543	true	7939219424446697355	3	232	11	1216	1567	300	عليهم ثم رجعوا هم علي الغرماء يعني ان ما قدمه من رجوع القادم علي الغريم القابض انما هو اذا لم يكن الورثة عالمين بالدين الباقي او كان غير مشهور بالدين فان القادم يرجع علي الورثة اما مع علمهم فظاهر لتعديهم و---------------------------------------اما مع شهرته---------------------------------------------------- بالدين فلاستعجالهم فلذلك يرجع عليهم او علي الوصي ثم يرجع الورثة او الوصي------------------------------ بذلك علي الغرماء الذين اقتضوا اولا وهكذا في المدونة في باب المديان وقال في باب بعد هذا اذا قضي الورثة لمن حضر وهم يعلمون بدين القادم فانه ان وجد الغرماء----- معدمين رجع علي الورثة بما ينوبه من ذلك ثم -رجع الورثة بما ادوا من ذلك علي الغرماء الاولين ومقتضي قوله فان وجد الغرماء معدمين رجع علي الورثة انه يبدا بالغرماء بخلاف الاول وحمل اللخمي وغيره ذلك علي الخلاف ابن عبد السلام وهو الظاهر اللخمي والقول بالبداية بالغريم احسن الا ان يكون تناول من الوصي او الولي الاقرب بالامر البين لان معه ناضا او كان الغرماء غير مليين او غاءبين فيبدا بالوارث او الوصي بالاتفاق انتهي وقال ابن يونس بل الثاني والاول سواء وانما اراد انهم يخيرون بين ان يرجعوا علي الورثة او الوصي وبين ان يرجعوا علي الغرماء وخرج بعضهم علي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب ان الورثة اذا--- عزلوا للدين اضعافه وباعوا ليرثوا ان البيع باطل ويفسخ ويكون لجميع الغرماء اذا لم يحضروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ السلعة من ايدي المشترين الا ان يشاء المشترون ان يدفعوا قيمة ما ب--ايديهم او ثمنه او بعضه ان كان قاءما ابن	2543	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3382	false	-2832042869223605026	10	217	56	1124	1558	300	عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ويرجع الغرماء القادمون علي الذين اقتضوا بما كان ينوبهم في المحاصة من المال وان علموا بدينه او كان موصوفا بالدين رجع الغرماء القادمون عل-----------ي ال--------------ورثة او الوصي بحصاصهم ويرجع الوصي او الورثة بذلك علي الغرماء الذين اقتضوا اولا قال ابن القاسم في --باب اخر ------------------------اذا قضي الورثة -من حضر وهم يعلمون بدين القادم فانه ان وجد الغرماء كلهم معدمين رجع علي الورثة بما ينوبه من ذلك ثم يرجع الورثة بما ودوا له عل----ي الغرماء الاولين م وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول سواء وانما اراد انهم مخيرون بين ان يرجعوا علي الورثة او الوصي وبين ان يرجعوا علي الغرماء الاولين وقال بعض المتاخرين من اصحابنا انه اختلاف قول وليس ذلك بشء الفصل 2 في الورثة يعزلون للدين اضعافه من الشركة ويبعيونه ليرثوا الباقي م وعلي ما قال اشهب عن مالك في الذين عزلوا للدين اضعافه وباعوا ليرثوا ان البيع باطل وينقض وان قضي الدين لان البيع علي هذا الميراث لا يصح الا بعد قضاء الدين فصار بيعا منهيا عنه فاشبه بيع يوم الجمعة والتلقي وما اشبه ذلك فيجب فسخه لمكان النهي عنه ولا يجوز في ثمنه ولا في مثمونه فان لم يجد مع الورثة ثمنا كان للغرماء اخذ السلعة من ايدي المشترين الا ان يشاء المشترون ان يدفعوا قيمة ما في ايديهم او ثمنه او بعضه ان كان قاءما لان	3382	8308953312554291793	491	761.5	389	1656	29.64975929260254	79	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2559	true	798747208373753216	214	278	1053	1378	1475	300	واستحسن اذا اشتد مرض ابويه او ولده او اخوته او من يقرب اليه من قرابته وخيف عليه الموت ان يخرج ب--------------------كفيل بوجهه فيسلم عليهم ثم يعود ولا يفعل ذلك في غيرهم من القرابات الباجي وهو استحسان والقياس المنع وهو الصواب عندي ابن عبد الحكم ولا يخرج لحجة الاسلام ولو احرم بحجة او عمرة فيقام عليه بالدين حبس ويبقي علي احرامه ولو ثبت عليه الدين	2559	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3379	false	4371908931359154040	246	300	1243	1508	1508	300	واستحسن اذا اشتد مرض ابويه او ولده او اخ-ته و--من يقرب----- من قرابته وخيف عليه الموت ان يخرج ويسلم عليه ويءخذ منه كفيل بوجهه و--------------------لا يفعل ذلك في غيرهم من القرابات------------------------------------------------- ابن عبد الحكم ولا يخرج لحجة الاسلام ولو احرم بحجة او عمرة -وقيم عليه بالدين حبس و-بقي علي احرامه ولو ثبت عليه الدين-	3379	8308953312554291793	240	410.0	191	345	69.56521606445312	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2559	true	798747208373753216	8	84	40	410	1475	300	----فانه يسجن و-------------------------------يضيق عليه ادبا له ويمنع منه ولده ومن يعز عليه انتهي وقال ابن يونس اثر قول سحنون المذكور وقال محمد الا ان تشاء المراة- الدخول اليه وهي التي قد حبسته-------- لانها لو شاءت لم تحبسه ابن عبد السلام قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز لا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه او يحدثه وان اشتد مرضه واحتيج الي امراته تباشر منه ما لا يباشره غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز ذلك	2559	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3379	false	4371908931359154040	105	190	527	948	1508	300	لانه انما سجن للضيق عليه فاذا لم يمنع لذته لم يضيق عليه---------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تشاء ا-مراته الدخول عليه اذا سجن في دينها فذلك لها لانها لو شاءت لم تسجنه فيه مسالة في المحبوس في الحقوق يمرض ويحتاج الي خدمة امته وفي الزوجين يحبسان في الدين ويطلبان الاجتماع في مكان واحد وقال ابن المواز لا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه او يحدثه وان اشتد مرضه واحتاج الي امة--- تباشر منه ما-لا يباشر- غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز ذلك	3379	8308953312554291793	230	344.5	179	515	44.660194396972656	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2567	true	-7721173612139296076	0	38	0	182	1478	300	صوف جزه او لبن ح--لبه فذلك للمبتاع وكذلك النخ-ل يجني ثمرها فهو كالغلة الا ان يكون----------- علي----- الغنم صوف قد تم يوم الشراء او في النخل تمر قد ابر واشترط ذلك التمر-- فليس كالغلة فحكم اولا بان---- الصوف	2567	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3435	false	-5031290888234603307	200	239	955	1149	1428	300	صوف جزه او لبن احتلبه فذلك للمبتاع وكذلك النخيل يجني ثمرها فهو كالغلة الا ان يكون يوم الشراء علي ظهور الغنم صوف قد تم و-------------في النخل تمر قد ابر واشترط ذلك المبتاع فليس كالغلة وان جذ الثمرة وجز الصوف	3435	8308953312554291793	151	241.0	118	207	72.94686126708984	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2572	true	6943332864005275234	123	184	635	968	1596	300	في الفلس دون الموت -------------ثم اختلفا في مكري الارض والاجير ففي الموازية من رواية اشهب والواضحة من رواية مطرف انهما يتحاصان وروي ابن القاسم ان صاحب الارض مقدم علي الاجير ثم الاجير مقدم علي----- الغرماء ويعضد الاول قول اصبغ ا-ختلف---- اصحابنا----- واحب ما فيه الي ان اجير الزرع ومكري الارض يتحاصان وانهما يبد-ان علي الغرماء في الموت والفلس وقا----------------------------له ابن الماجشون	2572	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3442	false	-8826741879627606077	0	62	0	337	1550	300	----------في الموت اسوة الغرماء ثم اختلفا في مكري الارض والاجير فروي----------------- اشهب عن مالك--------------- انهما يتحاصان وروي ابن القاسم ان مكري الارض مبدا علي الاجير ثم الاجير مبدا علي ساءر الغرماء وقا-----------ل اصبغ واختلف فيه اصحابنا بمصر واحب ما فيه الي ان اجير الزرع ومكري الارض يتحاصان وانهما مبدءان علي الغرماء في الموت والفلس لان ذلك بايديهما كالرهن وقال مثله ابن الماجشون	3442	8308953312554291793	254	412.0	203	390	65.12820434570312	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2573	true	1230668806483420128	52	158	261	800	1532	300	في الموت لانهما علي هذا القول كساءر الغرماء بخلاف الاجير علي رعاية الابل---------- او علفها- وشب--------هه اي فلا يكون ا----حق في الفلس والموت هكذا نص عليه في المدونة وغيرها ابن عبد السلام ولا اعلم فيه خلافا قوله وشبهه اي كالحارس واجير يخدمك في بيتك او يبيع لك في حانوتك ولم يكن هءلاء احق لانه منافعهم ليس لها اعيان قاءمة بخلاف الزرع -قال في المدونة-- ولو استاجره----- يدرس له ببقر الاجير ففلس صاحب الاندر ف---صاحب البقر احق بالاندر قال ابن المواز لان الاندر لا ينقلب به صاحبه ولا يحتوي عليه بخلاف صانع استصنعته في حانوتك فان- كان الليل انصرف فهذا لا يكون احق به في موت ولا	2573	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3444	false	-3425467981067477295	49	147	249	743	1535	300	في الموت والفلس ومن المدونة قال مالك واما الا--------جير علي رعاية الابل او رحلتها او علف الدواب او رحي الماء فهو اسوة الغرماء في الموت والفلس ابن المواز وكذلك ---------------------------------------------------------------الحارس واجير -خدمة--- بيتك او يبيع لك في حانوتك بزا او غيره مسالة صاحب البقر في الدارس احق بالقمح اذا فلس صاحبه قال في كتاب محمد ولو استاجر اجيرا يدرس له ببقر الاجير ففلس صاحب الاندر فان صاحب البقر احق بالاندر---- ابن المواز لان الاندر لا ينقلب به صاحبه ولا يحتوي عليه بخلاف صانع استعملته في حانوتك فاذا كان الليل انصرف -هذا لا يكون احق به في فلس ولا	3444	8308953312554291793	317	448.5	244	574	55.22648239135742	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2576	true	7107990882219386113	221	258	1107	1290	1505	300	في الموت والفلس زاد في المدونة وسواء اسلم دوابه الي المكتري او كان معها كان رب المتاع معه او لا وهو كالرهن ولان علي دوابه وصل الي البلد ابن يونس كانها قابضة للمتاع كقابض الرهن قال في	2576	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3444	false	-3425467981067477295	204	237	1038	1198	1535	300	في الموت والفلس كان قد-------------- اسلم دوابه الي المكتري او كان معها و---رب المتاع معه ام لا وهو كالرهن ولان علي دوابه وصل الي البلد م و------كانها قابضة للمتاع كقابض الرهن قال في	3444	8308953312554291793	151	268.0	119	183	82.51366424560547	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2576	true	7107990882219386113	59	100	300	504	1505	300	قال ابن القاسم -من دفع الي صانع سوارا يعمله له ثم دفع اليه بعد ذلك سوارا اخر ليعملها او دفعهما معا فعمل احدهما ودفعه الي ربه ولم ياخذ اجارته حتي افلس ربهما فلا يكون الصانع احق- بالباقي عنده حتي ياخذ اجارته	2576	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3447	false	-4845018950117048096	248	288	1206	1405	1459	300	قال ابن القاسم ومن دفع الي صانع سوارا يعلم---ه ثم دفع اليه بعد ذلك سوارا اخر -يعمله- او دفعهما معا فعمل احدهما ودفعه الي ربه ولم ياخذ اجارته حتي -فلس ربه-ا فلا يكون الصانع اولي بالباقي عنده حتي ياخذ اجارته	3447	8308953312554291793	193	346.0	153	206	93.68932342529297	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2578	true	-7711052506508888799	35	86	173	458	1512	300	بقبضهم الدواب تعلق حقهم بها لان ركوبهم عليها كالمعينة فكان كتعلق حق الصانع بعين المتاع واذا جعلناه احق في الكراء المضمون فقال ابن القاسم في المدونة لبقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرماء ان يضمنوا له حملانه ويكروا له من املياء وياخذوا الابل----------------------------------------------- وقال غير ابن القاسم فب بعض الروايات المدونة لا يجوز ان يضمنوا حملانه	2578	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3446	false	4473768524697232612	1	101	7	545	1522	300	بقبضهم لها--- تعلق حقهم بها لان ركوبهم عليها كالتعيين فهو- كتعلق حق الصانع بعين المتاع ------------------------------------------------------------------لان عمله فيه وهو حاءز له فكذلك مكتري الدواب والفرق بين رحلة الدواب ورعيها وبين سقي النخل والزرع ان الدواب قد ترعي وترتحل بانفسها لو تركت واما الاصول والزرع فلا تشرب بنفسها ولو تركت لهلكت فهذه وجوه متفرقة ومالك اعلم بها والله الموفق ومن كتاب الاكرية وان فلس الجمال فالمكتري اولي بالابل حتي يتم كراءه الا ان يضمن له الغرماء حمل-------------انه ويكروا له من املياء وياخذوا الابل فذلك لهم قال ابو محمد اراه يريد الكراء المضمون وقال غير ابن القاسم------------------------ لا يجوز ان يضمنوا حملانه	3446	8308953312554291793	167	84.5	134	645	25.8914737701416	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2588	true	-4863527474684319859	237	269	1231	1383	1545	300	قال في المدونة ومن اراد ان يحجر علي ولده اتي به---- الامام ليحجر عليه ويشهر ذلك في الجامع وفي -----------------------الاسواق ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود	2588	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3402	false	-2425265291816402000	203	239	1015	1188	1503	300	قال مالك------ ومن اراد ان يحجر علي ولده اتي به الي الامام فيحجر عليه ويشهر ذلك في كل موضع يجتمع الناس فيه كالمساجد والاسواق ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود	3402	8308953312554291793	131	229.0	102	179	73.18435668945312	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2599	true	6014781657888301605	1	24	6	131	1493	300	ماذونا كان او غير ماذون وكذلك العطية ابن المواز وقال غيره لا باس ان يعير دابته الي المكان القريب ويعطي الساءل الكسرة والقبضة	2599	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3520	false	8607601609901931925	242	265	1228	1352	1523	300	ماذونا كان او غير ماذون وكذلك العطية ابن المواز -قال غيره لا باس ان يعير دابته الي المكان القريب ويعطي الساءل الكسرة والقبضة	3520	8308953312554291793	124	243.0	101	125	99.19999694824219	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2599	true	6014781657888301605	67	182	342	882	1493	300	لان فيها------ وما وهب للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به م-----------------------------------------------------------------ن سيده ولا يكون لغرماءه من عمل يده شء ولا من خرا---------------------------------جه وانما يكون---- ذلك في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد عياض وهذا ظاهر في ان السيد لا يمنعه من قبوله وظاهره ان الغرماء لا يجبرونه علي قبوله ابو محمد صالح وظاهره سواء وهب لاجل الدين ام لا خليل ولو قيل ان لسيد ان يمنعه من قبول الهبة ونحوها كان حسنا للمنة التي تحصل علي السيد تنبيه واختلف الشيخان في قوله وانما يكون ذلك في مال وهب للعبد فقال ابن القابسي هذا بشرط ان يوهب له لاجل وفاء الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان لم يوهب له لذلك فهو	2599	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3523	false	-3012162269213433881	179	287	878	1370	1431	300	قال في المدونة وما وهب للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده وسيده احق بكسبه وعمل يده وارش جراحه وقيمته ان قتل وان خارجه سيده -لم يكن للغرماء- من عمل يده شء ولا من خراجه ولا مما يبقي بيد العبد بعد خراجه وانما يكون لهم ذلك في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد م وحكي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابي الحس-----------------------------------------ن القابسي انه قال معني قوله ويكون دين الماذون له في مال وهب له او تصدق به عليه يريد ان ذلك وهب له او تصدق به عليه ليقضي به دينه فحينءذ يكون لغرماءه اخذه واما ان لم يوهب له لذلك فهو	3523	8308953312554291793	219	333.5	168	755	29.006622314453125	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2600	true	-7580925084199095700	11	47	61	230	1459	300	كالقراض- قيل وان -اخذ الماذون له القراض- فربح فيه فما اخذ من الربح فهو مثل خراجه لا يقضي منه دينه ولا يتبعه ان عتق لانه انما باع منافع نفسه بذلك فاشبه ان لو استعمل نفسه في	2600	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2948	false	7013153502326420641	122	156	615	779	1521	300	كالتجارة قيل واذا اخذ الماذون -----قراضا فربح فيه فما اخذ من الربح فهو مثل خراجه لا يقضي منه دينه ولا يتبعه ان عتق لانه انما باع منافع نفسه بذلك فاشبه--- لو استعمل نفسه في	2948	8308953312554291793	156	282.0	123	172	90.69767761230469	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2600	true	-7580925084199095700	11	47	61	230	1459	300	كالقراض- قيل وان -اخذ الماذون له القراض- فربح فيه فما اخذ من الربح فهو مثل خراجه لا يقضي منه دينه ولا يتبعه ان عتق لانه انما باع منافع نفسه بذلك فاشبه ان لو استعمل نفسه في	2600	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2987	false	-5019251411953562382	189	223	918	1082	1479	300	كالتجارة قيل واذا اخذ الماذون -----قراضا فربح فيه فما اخذ من الربح فهو مثل خراجه لا يقضي منه دينه ولا يتبعه ان عتق لانه انما باع منافع نفسه بذلك فاشبه--- لو استعمل نفسه في	2987	8308953312554291793	156	282.0	123	172	90.69767761230469	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2600	true	-7580925084199095700	209	265	1023	1289	1459	300	ابو محمد وغيره والعلة في انه لا يبيع الماذون له ام ولده الا باذن --سيده ل-----انها قد تكون حاملا وحملها للسيد ويكون قد باع عبدا للسيد بغير امره وعلل ذلك بعضهم با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد اذا عتق تكون له ام ولد بالولد الذي ولدته في حال رق سيدها علي قول فلذلك 537ا لم يبعها بذلك الا باذن سيده	2600	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3521	false	5333469632967926052	62	132	302	649	1486	300	ابو محمد وغيره والعلة في ا---لا يبيع الماذون--- ام ولده الا باذن السيد من اجل انها قد تكون حاملا وحملها للسيد فيكون قد باع عبدا للسيد بغير امره قال غيره ولا يلزم هذا في امة يطاها الماذون لان ام ولده قد صارت خزانة للسيد بايلادها المتقدم وكان السيد اوقفها للولد ومن الناس من قال لما كان العبد اذا عتق تكون له ام ولد-----------------------------------علي قول قاءل-------لم يبعها لذلك الا باذن سيده	3521	8308953312554291793	195	305.0	154	395	49.367088317871094	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2602	true	1231149026884854410	160	188	793	921	1501	300	اشهب عن مالك -لا يشتري من العبد الذي لم يءذن له في البيع والشرا---ء وان قل مثل الخف وشبه-----------------ه ولا يقبل قوله ان اهله اذنوا له حتي يسالهم	2602	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3522	false	3793648991833352808	186	219	884	1033	1437	300	اشهب عن مالك ولا يشتري من العبد الذي لم يءذن له في البيع والشراء شء وان قل مثل الخف وشبهه الا ان ياذن اهله ولا يقبل قوله ان اهله اذنوا له حتي يسالهم	3522	8308953312554291793	128	236.0	100	149	85.90604400634766	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2605	true	-114628670965720116	134	197	657	964	1476	300	فمن طلق زوجته وهو في سفينة او في لجج البحر او النيل او الفرات او بالدجلة او بطاءح البصرة قال قال مالك اذا اصاب اهل البحر النو-ء والريح الشديد فخافوا الغرق فاعتق احدهم عبدا في تلك الحال فهو من راس المال ولا يشبه هذا الخوف وقد روي عن مالك ان امر راكب البحر في الثلث---- ابن المواز والطلاق علي نحوه هذا من الاختلاف	2605	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1882	false	-7247502960336158539	183	246	855	1161	1432	300	فمن طلق زوجته وهو في سفينة--- في لجج البحر او النيل او الفرات او -الدجلة او بطاءح البصرة قال قال مالك اذا اصاب اهل البحر النواء والريح الشديد فخافوا الغرق فاعتق احدهم عبدا في تلك الحال فهو من راس المال ولا يشبه هذا الخوف وقد روي عن مالك ان امر راكب البحر في الثلث قال ابن المواز والطلاق علي نحو هو-- من الاختلاف	1882	8308953312554291793	298	566.5	237	312	95.5128173828125	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2608	true	-7093303011296128479	96	188	486	935	1493	300	لانه اذا كان علي قولهما علي الرد---------------- فينبغي اذا تايمت ان يكون لها الرجوع فيه لانه لم يزل مردودا ابن عبد السلام وظاهر كلام ابن حبيب وجود الخلاف في موت الزوج هل لورثته مقال والخلاف موجود فيما اذا ر---------------------------------د الزوج فعلها ولم يخرج من يدها حتي تايمت وحتي ماتت فقولان اي وان لم يعلم الزوج بعطيتها حتي ماتت فقال ابن القاسم ذلك ماض كتايمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن حبيب -اذا لم يعلم الزوج بما فعلت من عتق و--عطية حتي ماتت هي او لم يعلم السيد بفعل العبد حتي مات فذلك مردود لان لهما الميراث	2608	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3502	false	116664429089180265	61	165	291	806	1459	300	لانه اذا كان علي قولهم- علي الرد حتي يجيزه الزوج فينبغي اذا تايمت ا-----ن لها الرجوع فيه لانه لم يزل مردودا وقد اجمعوا ان ذلك ماض عليه------------------------------------------------------------------ا اذا تايمت فهذا يءيد علي الاجازة حتي يرد الزوج وقول ----------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ايضااذا علم الزوج بعتقها فرده ان ذلك رد ولا يعتق عليها بعد التايماصوب وقد اجمعوا ان رده لهبتها رد ولا يلزمها امضاءها بعد التايم فكذلك ينبغي ان يكون عنقها وكرد السيد لعتق العبد هذا هو القياس وقال ابن حبيب واذا لم يعلم الزوج بما فعلت من عتق او عطية حتي ماتت هي او لم يعلم السيد بفعل العبد حتي مات فذلك مردود لان لهما الميراث	3502	8308953312554291793	243	377.0	188	675	36.0	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2609	true	-5565963217278061794	201	267	1030	1343	1516	300	وفصل- اصبغ فقال ------اذا اعتقت ر------------------اسا ثم راسا والزوج غاءب ثم قدم فان كان بين ذلك ستة اشهر فكل واحد عتق مءتنف ينظر فيه هل يحمله الثلث ام لا وان كان بين ذلك اليوم واليومان فان حمل جميعهم الثلث والا رد جميعهم كعتقها ل--هم في كلمة وان كان بين ذلك---- مثل الشهر والشهرين مضي الاول ان حمله الثلث ورد ما بعده وان حمله الثلث--------- لان مخرجه	2609	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3503	false	-2271318391637362313	180	250	911	1252	1479	300	وقاله اصبغ -قال اصبغ واذا اعتقت راسا من رقيقها ثم راسا ثم راسا والزوج غاءب ثم قدم فان كان بين ذلك امد قريبحتي كانها اغترت تجويز الكثير من مالهامثل ان يكون بين ذ---------لك اليوم واليومان فان حمل جميعهم الثلث والا رد جميعهم كعتقها اياهم في كلمة وان كان بين ذلك بعد مثل --شهر او شهرين جاز الاول ان حمله الثلث ورد ما بعده وان حمله الثلث مع الاول لان مخرجه	3503	8308953312554291793	238	388.5	183	353	67.4220962524414	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2618	true	-6512240574439878495	141	236	690	1167	1502	300	صالح علي الانكار ثم اقر و-الثالثة اذا صالح علي الانكار وذكر ضياع صكه اي وثيقته ثم وجده بعد الصلح فهذه الثلاثة اتف----------------------------------------------------------------------------ق فيها علي القبول والرابعة اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع صكه فقال له الغريم -حقك حق فات بالصك فامحه وخذ حقك وقال قد ضاع وانا اصالحك فيفعل ثم يجد ذكر الحق فلا رجوع له باتفاق ابن يونس----------------- والفرق بين هذه والتي قبلها ان غريمه في هذه معترف------------------------------------ وانما طلبه باحضار صكه ليمحو ما فيه فقد رضي هذا باسقاطه واستعجال حقه------------- والاول منكر للحق وقد اشهد انه انما -صالحه لضياع حقه فهو كشاه-ده انه انما يصالح ل-----غيبة بينته	2618	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2771	false	-7202532719579894941	101	272	484	1302	1443	300	صولح علي الانكار ثم اقر ولافي من----- صالح علي الانكار وذكر ضياع صك----------ه ثم وجده بعد الصلح انه له القيام في المسالتين قال ابن حبيب قال مطرف عن مالك في من له ذكر حق فيه بينة فضاع فصالح غريمه علي الانكار وذكر ضياع صكه ثم وجده بعد الصلح ان له القيام ببقية حقه وفرق بينه وبين الذي يجد البينة علي حقه بعد الصلح ومسالة ضياع الصك وفاق لابن القاسم وهي مذكورة له في العتيبة م وهو كوجوده بينة لم يعلم بها عند ابن القاسم وقال مطرف ولو ان الذي ضاع صكه -قال له --غريمه حقك حق فات بالصك فامحه وخذ حقك فقال قد ضاع وانا اصالحك ف-فعل ثم يجد ذكر الحق فلا رجوع له بخلاف الاول وقال اصبغ مثله كله م والفرق بين هذه وبين الاولي انه----- في هذه انما صالحه علي اسقاط صكه لان غريمه مقر به وانما طلبه باحضاره ل----محو ما فيه فقد رضي هذا باسقاطه واستعجال ما صالحه به عليه والاول منكر للحق وقد اشهد هذا انما يصالحه لضياع صكه فهو كاشهاده انه انما يصالحه لبعد غيبة بينته	2771	8308953312554291793	359	545.0	281	846	42.43498992919922	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2622	true	3336056697458075924	239	269	1211	1358	1508	300	في المدونة لفظان في الحوالة علي---- اصل دين فمرة جعل ذلك حمالة يبدا بالذي عليه الدين فان لم يوجد عنده شء رجع علي الذي تحول عليه ومرة يبدا بالمحال عليه	2622	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3512	false	5814002949063023412	126	157	598	748	1442	300	في المدونة لفظان في الحوالة علي غير اصل مال فجعل مرة ذلك حمالة يبدا بالذي عليه الدين فان لم يوجد عنده شء رجع علي الذي تحول عليه ومرة -بدا بالمحيل كانه	3512	8308953312554291793	133	241.5	103	151	88.0794677734375	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2623	true	7239775297574996541	238	274	1242	1412	1548	300	بما لا يجوز قاله في المدونة----------- وقال غيره يجوز--------------------------- ويعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس -دينا ثابتا وهو ----------------------------------------------------------كمن قال لعبده ان جءتني بماءة دينار فانت حر ثم قال ان جءتني بالف درهم فانت حر	2623	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1323	false	4318504487115249086	100	146	446	676	1412	300	اذا لم تحل الكتابة لانه يكون دينا بدين وقال اشهب تجوز الحوالة وان لم تحل الكتابة ويعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس بدين- ثابت وكانه عجل عتقه علي دراهم نقدا او مءجلة والكتابة دنانير لم تحل وكمن قال لعبده ان جءت------------------------------------ني بالف درهم فانت حر	1323	8308953312554291793	100	131.5	77	267	37.453182220458984	15	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2623	true	7239775297574996541	244	274	1270	1412	1548	300	وقال غيره يجوز-------- ويعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس -دينا ثابتا وهو ----------------------------------------------------------كمن قال لعبده ان جءتني بماءة دينار فانت حر ثم قال ان جءتني بالف درهم فانت حر	2623	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3518	false	-3465850345060574549	41	75	175	347	1469	300	وقال غيره تجوز الحوالة ويعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس بدين- ثابت وكانه عجل عتقه علي دراهم نقدا او مءجلة والكتابة دنانير لم تحل وكمن قال لعبده ان جءت------------------------------------ني بالف درهم فانت حر	3518	8308953312554291793	98	156.5	78	209	46.88995361328125	16	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2624	true	1226982876706425050	143	212	739	1085	1509	300	ابن القاسم وان احالك مكاتب- بالكتابة علي مكاتب له وله عليه---- مقدار ما علي الاعلي فلا يجوز لك الا ان تبتل انت عتق الاعلي فيجوز ابن يونس يريد وان لم تحل كتابة الاعلي فيجوز بشرط تعجيل العتق كما لا تجوز الحمالة بالكتابة الا علي شرط تعجيل العتق قال في المدونة ثم ان عجز الاسفل كان ذلك رقا--- ولا ترجع علي المكاتب الاعلي بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حرمته	2624	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1322	false	6054583889783119201	206	249	975	1188	1429	300	ابن القاسم وان احالك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه دين مقدار ما علي الاعلي -لم يجز ----الا ان تبت- انت عتق الاعلي فيجوز ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز الاسفل كان---- رقا لك ولا ترجع علي المكاتب الاعلي بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حرمته	1322	8308953312554291793	201	321.5	161	354	56.779659271240234	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2624	true	1226982876706425050	142	185	731	952	1509	300	المدونة ----ابن القاسم وان احالك مكاتب بالكتابة علي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي الاع--------لي فلا يجوز -لك الا ان تبتل انت عتق الاعلي فيجوز ابن يونس يريد وان لم تحل كتابة الاعلي فيجوز بشرط تعجيل العتق كما لا تجوز الحمالة بالكتابة	2624	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3516	false	-1583932733920511340	259	300	1213	1421	1421	300	المدونة قال ابن القاسم وان احالك مكاتبك ع--------لي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي المكاتب الاعلي فلا يجوز ذلك الا ان تبت- انت عتق الاعلي م------------- يريد وان--- تحل كتابة الاعلي فيجوز بشرط تعجيل العتق كما لا تجوز الحمالة بالكتابة-	3516	8308953312554291793	189	331.0	152	234	80.76923370361328	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2624	true	1226982876706425050	185	217	952	1106	1509	300	الا علي شرط تعجيل العتق قال في المدونة ثم ان عجز الاسفل كان ذلك رقا ولا ترجع علي المكاتب الاعلي بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حرمته هذا كله بشرط--------- ان يكون ----	2624	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3517	false	-1290907326938794843	0	34	0	163	1464	300	الا علي شرط تعجيل العتق قال ابن القاسم ف--ان عجز الاسفل كان -لك رقا ولا ترجع علي المكاتب الاول- بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حريته م قال بعض الفقهاء يجب ان يكون اسم	3517	8308953312554291793	125	201.5	97	167	74.85029602050781	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2624	true	1226982876706425050	28	121	140	627	1509	300	الحوالة امر بين السيد وبين مكاتبه اسقط عنه الكتابة واعتاض ماله في ذمة الاجنبي فلم تقع بين السيد وبين الاجنبي مبايعة واما بيع الكتابة من اجن--بي فهي مبايعة بينه وبين الاجنبي لا بينه وبين مكاتبه وهذا مفترق ولهذا اختار سحنون وابن يونس وغيرهما قول الغير هنا وحكي عبد الحق عن بعض شيوخه انه ي----------ختلف ابن القاسم وغيره اذا سكت-ا عن شرط تعجيل العتق و--عن بقاءه مكاتبا فقال ابن القاسم يفسخ ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق واما لو احال- بشرط تعجيل العتق فلا يختلفان في ال--جواز ولا في عدمه بشرط	2624	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3518	false	-3465850345060574549	174	257	812	1252	1469	300	الحوالة امر بين السيد وبين مكاتبه اسقط عنه الكتابة واعتاض ماله في ذمة الاجنبي فلم يقع بين السيد وبين الاجنبي مبايعة واما بيع الكتابة من الاجنبي فهي معاملة بينه وبين الاجنبي لا بينه وبين مكاتبه فهذا مفترق وقال -----------------------------------------------------------عن بعض شيوخه القرويين انما يختلف ابن القاسم وغيره اذا سكتنا عن شرط تعجيل العتق او عن بقاءه مكاتبا فعند ابن القاسم يفسخ ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق واما لو احاله بشرط تعجيل العتق فلا يختلفان ان ذلك جاءز و------كذلك بشرط	3518	8308953312554291793	394	719.5	316	505	78.0197982788086	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2627	true	-1517660948460569489	0	67	0	313	1482	300	الجودة والنصف واحد وهما طعام او عين او عرض من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فلا تص-ح الحوالة---- وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلا محمد الا ان يقبضه قبل ان يفترقا فيجوز الا في الطعام من بيع فلا يص-ح ان يقبضه الا صاحبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان كان احدهما ذهبا والاخر ورقا فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاث- وقبل طول المجلس	2627	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2390	false	-2465058688520071792	79	205	355	953	1356	300	الجودة والصنف واحد وهما طعام او عين او عرض كانا--------- او احدهما من بيع او -------قرض فلا تصلح الحوالة فيه وان حلا م لانه اذا اختلف الصنفان دخله التكايس والتغابن وخرج عن وجه المعروف الذي اجازه الي بيع الدين المنهي عنه قال ابن المواز الا ان يقضيه قبل ان يفترقا فيجوز الا في الطعام من بيع فلا يصلح ان يقبضه الا صاحبه م لانه ان قبضه غير صاحبه دخله ببيع الطعام قبل قبضه فلا يجوز وان كان الصنف واحدا لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولا يحل ما نهي عنه من ذلك ما حض عليه من الحوالة وهذا ابين قال ابن المواز وكذلك ان كان هذ---ا ذهبا وهذا رز--قا فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاثة وقبل طول المجلس	2390	8308953312554291793	267	446.0	207	619	43.13408660888672	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2628	true	7190538236508449436	163	216	862	1113	1539	300	احاله ثم انكر المحال عليه ان يكون عليه دين هل يكون ذلك عيبا في الحوالة لقول المحا-----ل لو علمت انه ليس عليه بينة ما قبلت الحوالة او يقال انت م------------------------فرط حين احالك عليه وهو حاضر مقر ولم ت--شهد عليه وهذا هو الاظهر ولكن لو لم يحضر فقبل الحوالة----- فلما حضر انكر لا ينبغي	2628	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3509	false	-2799030504995266096	201	258	994	1258	1465	300	احاله ثم انكر المحال عليه ان يكون عليه دين هل يكون ذلك عيبا في الحوالة ل-ان المحال يقول لو علمت ان- ليس عليه بينة ما قبلت الحوالة عليه فالاظهر ان لا مقال له عليه لانه فرط حين احال-----ه وهو حاضر مقر اذ لم يشهد عليه--------------- ولكن لو لم يحضر فقبل الحوالة عليه فلما حضر انكر لا -نبغي	3509	8308953312554291793	209	350.0	164	287	72.82229614257812	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2635	true	-43577999819539221	146	284	741	1429	1519	300	العتبية----------------- عن ابن القاسم في المطلوب يذهب بالطالب الي غريم له فيامره بالاخذ منه ويامره الاخر بالدفع----- فيتقاضاه فيعطيه --بعض الحق او لا يعطيه شيءا لان للطالب ان يرجع علي الاول لانه يقول ليس هذا حوالة-- بالحق وانما اردت ان اكفيك التقاضي وانما وجه التحول ان يقول احيلك بحقك علي هذا وابرا اليك وكذلك ايضا لو قال خذ من هذا حقك وانا برء من دينك وما اشبه ذلك قاله في البيان قال بعض الشيوخ وكذلك لو قال اتبع فلانا بحقك علي الحوالة 543ب فاختلف قول مالك اذا قال اتبع فلانا ولعله راي في القول بان ذلك حوالة ان قوله عليه الصلاة والسلام اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع يدل علي ذلك وهذا معني ما ذكره في البيان فرع اذا مات المحال عليه فقال المحال احلتني علي غير اصل دين فارجع عليك وقال المحيل بل علي---- دين فالقول قول	2635	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3509	false	-2799030504995266096	85	167	421	835	1465	300	العتبية قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في المطلوب يذهب بالطالب الي غريم له فيامره بالاخذ منه ويامر- الاخر بالدفع اليه فيتقاضاه فيقضيه البعض----- او لا يعطيه شيءا -ان للطالب ان يرجع علي الاول لانه يقول ليس هذا احتيالا بالحق ا-نما اردت ان اكفيك التقاضي وانما وجه ال-حول ان تقول احلتك بحقك علي هذا وابرا اليك -بذلك م ---------------------------------------------------------------------قال بعض الفقهاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات المحال عليه فقال المحال احلتني علي غير اصل دين----------- وقال المحيل بل علي اصل دين قال هو حول	3509	8308953312554291793	358	590.5	285	718	49.86072540283203	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2637	true	8115306473615296138	118	164	597	819	1518	300	ومن ادي عن رجل دينا----- بغير امره او دفع عنه مهر --زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته وا--راد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتريت دينا عليه تعنيتا--- لم يجز البيع ورد ان علم بهذا	2637	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3394	false	-6280438500396203065	238	287	1066	1300	1366	300	ومن ودي عن رجل دينا عليه بغير امره او دفع عنه مهرا لزوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته او اراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتريت دينا عليه تعنيتا له لم يجز البيع ورد ان علم بهذا	3394	8308953312554291793	218	411.0	173	234	93.16239166259766	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2641	true	-4525007390144796236	137	182	723	941	1530	300	حمالة المريض جاءزة ما لم يدخل علي اهل دينه نقص بها ولا يكون المتحمل عنه مليءا-------------------------------- فان كان مليءا جازت بكل حال وقال عبد الملك ان كان ال----غريم مليءا لزمته الكفالة بالثلث وان كان عديما بطلت ولم تكن في الثلث اذ لم يرد بها الوصية	2641	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3492	false	7877294489915049455	248	299	1260	1502	1505	300	حمالة المريض جاءزة ما لم يدخل علي اهل دينه نقص بها ولا يكون المتحمل -به مليءا ويكون المريض متهما في احياء حقه فان كان مليءا جازت بكل حال وقال عبد الملك ان كان المحمول به مليءا فهي لازمة----------- وان كان عديما بطلت ولم تكن في الثلث اذ لم يرد بها الوصية	3492	8308953312554291793	192	329.5	149	254	75.5905532836914	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2643	true	-6688004050830267199	120	239	626	1204	1506	300	ان الحميل لما كان يدخل للتوثقة شابه الرهن فكما -انه لا سبيل لل----رهن الا عند عدم المطلوب فكذلك لا سبيل الي الكفيل الا عند عدم المطلوب والضمير في راه عاءد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالكه والهاء عاءدة علي الحميل قال جماعة ومنشا الخلاف قوله صلي الله-- عليه وسلم الزعيم غارم هل ي-----------------------------------------------------قتضي العموم لانه لم يفصل او هو مجمل وفي قوله غارم اشارة الي انه انما يغرم ما قد صار في حيز التلف بان يكون الغريم فقيرا او ممتنعا وفي قول المصنف لكن اذا غاب اطلاق يقيد بما اذا لم يكن للغاءب مال حاضر فف-------------------------------------------------------------------ي المدونة واما ان -كان للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الكفيل قال غيره الا ان يكون في تثبيت ذلك وفي النظر فيه بعد فيءخذ من الحميل	2643	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3460	false	-3873269717354679997	88	212	453	1066	1514	300	ان الحميل انما اخذ ذلك توثيقة فاشبه الرهن فلما كان---- سبيل الي الرهن الا عند عدم المطلوب فكذلك لا سبيل علي الكفيل الا عند عدم المطلوب المسالة الثانية في اغرام الحميل والغريم حاضر ملء لكنه ظالم او غاءب او حاضر مديان ومن المدونة قال غيره وان كان الغريم ملدا ظالما قال مالك- او كان غاءبا مليءا في غيبته او مديانا حاضرا يخاف الطالب ان قام عليه المحاصة فله اتباع الحميل قال في كتاب محمد مثل ان يكون رجلا كثير الدين ان اقتضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه شيءا خاف ان يحاص فيما ياخذ بعد ذلك فحينءذ يرجع علي الحميل قال في المدونة -الا ان يكون للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الحميل قال غيره الا ان يكون في تثبيت ذلك وفي النظر فيه بعد فيءخذ من الحميل	3460	8308953312554291793	259	206.0	198	814	31.81818199157715	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2645	true	-7860780923804916092	7	178	38	883	1486	300	الموازية من رواية اشهب في -------من باع سلعة واخذ حميلا وكتب عليهما ايهما شاء اخذه بحقه فمات الغريم فبيعت جميع تركته فاستوفي ثلثي حقه ثم ساله الورثة ان يحلل الميت مما بقي ففعل فقال--- الحميل لا شء لك علي لانك--- حل-----------لت الغريم قال مالك يحلف ما------ وضع الا للميت و--هو علي حقه وفي العتبية في م--------------------------------------------------ن له------------- حقان حق بالحمالة وحق بغيرها وكتب في الحمالة ايهما شاء اخذه بحقه ثم مات الغريم واستوفي الطالب ثلثي حقه وساله الورثة ان يحلله ففعل ثم طلب الحميل فقال الحميل ليس لك قبلي شء فقال مالك اري ان يكون الذي اوصل اليه من مال الميت بين المستحقين بالحصص ويحلف بالله ما وضعت الا للميت ثم تكون علي الحميل حصته من ذلك الدين قيل قد انكر جماعة من الشيوخ هاتين المسالتين اما الاولي فقال ابن المواز فيها شء وقال في موضع اخر فيه نظر وكذلك ايضا استشكلها ابن يونس وقال انما يتوجه الغرم علي الحميل اذا ------كان الحق ثابتا علي الغريم فاذا سقط عنه او بعضه سقط---- عن الحميل كما لو ادي الغريم الحق---- او بعضه	2645	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3476	false	-5998022498692569637	102	261	518	1261	1447	300	المواز قال------- اشهب عن مالك فيمن باع سلعة واخذ حميلا وكتب عليهما ايهما شاء اخذ- بحقه فمات الغريم فبيعت جميع تركته فاستوفي ثلثي حقه ثم ساله الورثة ان يحلل الميت مما بقي ففعل فقال له الحميل لا شء لك علي لانك قد حللت الذي تحملت -لك به قال مالك يحلف بالله ما وضع الا للميت ثم هو علي حقه قال ابن المواز فيها شء وقال في موضع اخر فيها نظر وقال مالك فيمن كان له علي رجل واحد حقان حق بحم--الة وحق بغير------------ حمالة فمات فبيعت تركته فلم تف بما عليه 9ب فساله ورثته ان يحلل الميت من بقية حق------ه ففعل ثم طلب الحميل -قال-------------------------------- اري ان يكون الذي -وصل اليه من مال الميت بين ال---حقين بالحصص ويحلف -الله ما وضعت الا للميت ثم يكون علي الحميل حصته من ذلك الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يتوجه------ علي الحميل العزم متي كان الحق ثابتا علي الغريم فاذا سقط عنه او بعضه سقط ذلك عن الحميل كما لو ادي الغريم الحق كله او بعضه	3476	8308953312554291793	531	846.5	415	954	55.660377502441406	90	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2646	true	-5404073048225933675	230	300	1163	1509	1509	300	غاب الغريم وغرم الحميل----------- ثم قدم الغريم فاثبت انه كان دفع ففي الموازية----------------------- ينظر فاذا دفع الحميل ا----لحق قبل الغريم وبعد------ الاجل فيه الرجوع علي الغريم لان دفعه كان بحق ويرجع الغريم بما ----دفع علي صاحب الحق وان كان الغريم قد د---فع قبل الحميل فلا تباعة للحميل عليه ويرجع الحميل علي صاحب الحق بما---- دفعه اليه وان جهل امرهما لم يتبع الحميل الا -من دفع اليه الا ان تكون له-	2646	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3477	false	7824239085449647538	35	116	173	569	1456	300	غاب الغريم فغرم الحميل لصاحب الحق ثم قدم الغريم فذكر- انه---- دفع لصاحب الحق واقام البينة علي ذلك قال ينظر فا-ن كان الحميل دفع الحق قبل الغريم وبعد ان حل الاجل فله الرجعة علي الغريم لان دفعه كان بحق ويرجع الغريم بما كان دفع علي صاحب الحق وان كان الغريم هو الدافع قبل الحميل فلا تباعة للحميل عليه ويرجع الحميل علي صاحب الحق بما كان دفع- اليه وان جهل امرهما لم يتبع الحميل الا لمن دفع اليه الا ان تكون له	3477	8308953312554291793	312	515.5	245	403	77.41935729980469	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2647	true	-3010440875944485931	80	136	410	699	1528	300	ولو مات الاصل- تعجل-----------ه من ماله فان ------------لم يترك وفاء لم يطلب الكفيل بمءجل بعد موت المطلوب الا بعد استحقاقه وهي ظاهرة------------------- ابن القاسم في المدونة وان مات الغريم مليءا والطالب وارثه برء الحميل لانه ان غرم للطالب شيءا رجع عليه بمثله في تركه الميت والتركة في يد-ه فصار- كم---------------------------------------------------------------------------------قاصة فان مات الغريم معدما ضمن الكفيل	2647	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3462	false	7012959660715282831	148	221	742	1133	1532	300	وان مات الغريم تعجل الطالب دينه من ماله فان لم يدع مالا -------------لم يتبع الكفيل حتي يحل الاجل المسالة الثانية في موت الغريم مليءا والطالب وارثه قال ابن القاسم----------- وان مات الغريم مليءا والطالب وارثه برء الحميل لانه ان غرم للطالب شيءا رجع عليه بمثله في تركة الميت والتركة في يديه فصارت كمقاصة المسالة الثالثة في موت الغريم معدما وفي الفرق بين الحمالة والحوالة في موت الغريم وان مات الغريم معدما ضمن الكفيل	3462	8308953312554291793	212	326.5	166	415	51.0843391418457	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2649	true	-7664529904275273	65	117	328	590	1513	300	في التاخير الكثير واما اليسير فلا حجة للكفيل فيه انتهي قال في المدونة واذا اخر الطالب الحميل بعد محل الحق فذلك تاخير للغريم الا ان يحلف------ ما كان ذلك ت----اخيرا للغريم فيكون له طلبه لانه لو وضع الحمالة كان له طلب الغريم ان قال وضعت الحمالة دون الحق وان نكل لزمه تاخيره	2649	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3475	false	-3450586175937636773	169	219	854	1104	1506	300	في تا--خير الطالب للحميل او الغريم قال ابن القاسم-------------------- واذا اخر الطالب الحميل بعد محل الحق فذلك تاخير للغريم الا ان يحلف بالله ما كان ذلك مني تاخيرا للغريم فيكون له طلبه لانه لو وضع الحمالة كان له طلب الغريم ان قال وضعت الحمالة دون الحق فان نكل لزمه تاخيره	3475	8308953312554291793	201	374.5	158	272	73.89705657958984	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2649	true	-7664529904275273	163	202	815	1008	1513	300	واذا دفع الغريم الحق الي الكفيل فضاع فان كان علي الاقتصاء ضمنه الكفيل قامت بهلاكه بينة ام لا ---عينا كان او عرضا او حيوانا لانه متعد وان كانت علي الرسالة لم يضمنه وهو من الغريم حتي يصل الي الطالب	2649	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3499	false	5170509217445581579	1	38	4	197	1502	300	واذا دفع الغريم الحق الي الكفيل فضاع فان كان علي الاقتضاء ضمنه الكفيل-قامت بهلاكه بينة او لم تقمعينا كان او عرضا-او حيوانا لانه متعد وان كان- علي الرسالة لم يضمنه وهو من الغريم حتي يصل الي الطالب	3499	8308953312554291793	187	350.0	150	196	95.40816497802734	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2654	true	8434446867807922230	122	163	608	796	1506	300	منهم ان يرجع علي كل واحد من اصحابه----------------------- الا ب------------------ما عليه من اصل ال--------------------------دين لانه لم يءد مع هذا الشرط بالحمالة بل صار كل واحد غريما لصاحب الدين وسواء------- كانت --حمالة بعضهم عن بعض وهم شركاء في --سلعة او حمالة عن	2654	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3473	false	-116823353989563105	151	204	782	1028	1495	300	منهم ان يرجع علي كل واحد من اصحابه اذا كانوا حضورا املياء الا بسدس جميع الحق وهو ما عليه من اصل الدين وهو في ذلك بخلاف رب الدين لان رب الدين هو الذي اشترط فايكم شءت اخذت بحقي-------------------- وسواء في هذا كانت الحمالة بعضهم عن بعض وهم شركاء في السلعة او حمالة عن	3473	8308953312554291793	126	183.0	97	266	47.3684196472168	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2655	true	-4760695959169365812	33	279	164	1375	1473	300	ثلاث الحق الا ان يشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ ان غاب احدهم او -عدم اخذ من وجد منهم مليءا بجميع الحق وان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا ثلث الحق اذ لا يتبع الكفيل في حضور الغريم وملا---ءه ولو شرط ايكم شءت اخذته بحقي ولم يقل بعضكم كفيل ببعض فليا-خذ احدهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء --ولا رجوع للغارم علي اصحابه اذ لم يءد بالحمالة عنهم ولكن عن الغريم -------------------------------ولو قال بعضكم كفيل ببعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذته بحقي او لم يقل فانه ان اخذ من احدهم في هذا جميع المال رجع الغارم علي اصحابه اذا لقيهم- بالثلثين وان لقي احدهم- رجع عليه بالنصف وذكر ابن حبيب عن جميع اصحاب مالك مثل ما في المدونة اعني انه لا رجوع للغريم علي اصحابه فيما اذا قال ايكم شيءت اخذته بحقي اللخمي وقال محمد له ان يرجع علي اصحابه اذا كانوا اربعة علي كل واحد بربع الحق والقول الاول ابين ومجمل قوله انه انما ياخذ من شاء منهم علي الغريم حتي يتبين انه انما ياخذه بذلك عن اصحابه ابن حبيب وقال ابن الماجشون في من باع شيءا من رجلين وشرط ان ياخذ ايهما شاء بجميع الثمن او تحمل له رجلان بدين وشرط عليهما ذلك فشرطه باطل وليس له اتباع احدهما باكثر من نصيبه الا في عدم صاحبه او غيبته كالحمالة المبهمة وقاله ابن كنانة واشهب وقول ابن القاسم بلزوم الشرط اظهر ل---------------------------------ان -----------------------------------------الناس عند شروطهم وقد اختلف قول مالك في الحميل المبهم---------------- فكيف بالشرط و---قاله اصبغ وابن حبيب	2655	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3468	false	-2323291021262114498	0	207	0	1023	1444	300	ثل-ث الحق الا ان يشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ ان غاب احدهم او اعدم اخذ من وجد منهم مليءا بجميع الحق وان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا ثلث الحق اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملءه ولو شرط ايكم شءت اخذت ب-حقي ولم يقل بعضكم كفيل ببعض فله اخذ احدهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء ثم لا رجوع للغارم علي اصحابه اذ لم يءد بالحمالة عنهم ولكن عن الغريم ابن حبيب وقاله جميع اصحاب مالك ولو قال بعضهم كفيل ببعض ق-ال مع ذلك ايكم شءت اخذت- بحقي او لم يقل فانه ان اخذ من احدهم في هذا جميع المال رجع الغارم علي صاحبيه اذا لقيتها بالثلثين وان لقي احدهما رجع عليه با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصف ابن حبيب وقال ابن الماجشون في-من باع شيءا من رجلين ش-رط ان ياخذ ايهما شاء بجميع الثمن او تحمل--- رجلان بدين فشرط عليهما ذلك فشرطه باطل وليس له اتباع احدهما باكثر من نصيبه الا في عدم صاحبه او غيبته كالحمالة المبهمة وقال -ابن كنانة واشهب وقال ابن القاس------م الشرط اللازم في ذلك كله ويتبع ايهما شاء وان كان الاخر مليءا حاضرا بخلاف الحمالة المبهمة والناس عند شروطهم وقد اختلف قول مالك في الحميل المبهم انه يغرم الجميع فكيف بالشرط وبه قال- اصبع -ابن حبيب	3468	8308953312554291793	854	1547.5	677	1344	63.54166793823242	154	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2656	true	3971700040115217304	65	127	357	674	1557	300	فاخذ -منه ثلاثماءة كما تقدم ثم--------------- ان لقي الاول ثانيا قال له غرمت ثلاثما---ءة عن نفسي ماءة اصالة وماءتين بالحمالة عن اربعة انت احدهم يلزمك في خاصتك خمسون ويبقي ماءة وخمسون و----------------عليك نصف ما بقي وهو خمسة وسبعون فجميع ما ياخذ منه ماءة وخمسة -عشرون فصار جميع ما اخذ من صاحبه ما----ءة وخمسة وعشرين ويبقي ---مما ادي بالحمالة خمسة وسبعون ثم ان	2656	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3505	false	8763896122317738103	235	300	1233	1561	1561	300	ياخذه منه ثلاثم-ءة وبقي له مما غرم ثلاثمءة ثم ان لقي------ ثانيا قال له غرمت ثلاثمءة مءة عن نفسي وم------------ءتين بالحمالة عن اربعة انت احدهم تلزمك في خاصتك خمسون وتبقي م-ءة وخمسون انت معي بها حميل عليك نصف---------ها خمسة وسبعون فجميع ما ياخذ منه م-ءة وخمسة وعشرون فصار جميع ما اخذ من صاحبيه اربعمءة وخمسة وعشرين و-بقي له مما ادي بالحمالة خمسة وسبعون ثم ان-	3505	8308953312554291793	262	415.5	211	360	72.77777862548828	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2656	true	3971700040115217304	127	300	674	1557	1557	300	لقي ثالثا قال له اديت بالحمالة خمسة وسبعين ع-ن ثلاثة انت احدهم فادفع الي ثلثها خمسة وعشرين ونصف ما -بقي مما اديت بالحمالة فانك به معي حميل فجميع ما ياخذه منه خمسون وتبقي- له خمسة وعشرون ثم اذا لقي رابعا قال له بقي لي مما اديت بالحمالة خمسة وعشرون هي عليك وعلي صاحبك السادس فاعطني نصفها اثني عشر ونصفا ونصف ما بقي--------- وذلك ستة وربع فجميع ما ياخذ منه ثمانية عشر وثلاثة ارباع -----وبقي له مما غرم ستة وربع ثم اذا لقي السادس اخذها منه فهذا كمال عمل-------------------------------------------------- الاول ثم تعود الي الذي يليه وهو الثاني الذي لقيه اولا وغرم ثلاثماءة فاذا لقي الذي يليه وهو الثالث الذي كان غرم للاول ايضا ماءة وخمسة وعشرين فيقول له انا 547ب قد اديت بالحمالة من هذه الثلاثماءة التي غرمت ماءتين عن اربعة نصيب---------ك منها خمسون فياخذها منه فتبقي ماءة وخمسون انت معي بها حميل فيقول هذا الثالث قد اديت انا ايضا بالحمالة للاول خمسة وسبعين ساءتيك في مثلها وتبقي- لك خمسة وسبعون فخذ نصفها سبعة وثلاثون ونصف- فجميع ما ياخذ منه سبعة وثمانون ونصف ----فجميع-	2656	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3506	false	-9146197304166097114	0	161	0	831	1553	300	لقي ثالثا قال له اديت بالحمالة خمسة وسبعين علي ثلاثة انت احدهم فهلم----- ثلثها خمسة وعشرين ونصف ما يبقي لانك معي بها حم-----------------يل فجميع ما ياخذه منه خمسون و-بقيت له خمسة وعشرون ثم ان -لقي رابعا قال له بقي لي مما اديت بالحمالة خمسة وعشرون هي عليك وعلي صاحبك الباقي فهلم نص--فها اثني عشر ونصفا ونصف باقيها بالحمالة وذلك ستة وربع فجميع ما ياخذ منه ثمانية عشر وثلاثة ارباع درهم وبقي له مما غرم ستة وربع ثم ا-ن لقي ال-اخر فياخذ منه ستة وربعا وهو باقي ما اداه بالحمالة ثم ان لقي الثانيالغارم لهذا ال-----------------------------------------------اول------ ثلاثم-ءة لقيالث--------------------الث الذي كان غرم للاول ايضا م-ءة وخمسة وعشرين فيقول له بقي -لي مما اديت بالحمالة مءتان----------------------------- عن اربعة انت احدهم عليك منها خمسون فياخذها منه وتبقي م-ءة وخمسون انت معي بها حميل فيقول هذا الثالث قد اديت انا ايضا بالحمالة للاول خمسة وسبعين ساويتك في مثلها و-بقيت لك خمسة وسبعون فخذ نصفها سبعة وثلاثين ونصفا فجميع ما ياخذ منه سبعة وثمانون ونصف وصار جميع	3506	8308953312554291793	667	1127.0	527	966	69.04762268066406	111	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2657	true	-4189452257646883898	42	172	237	904	1590	300	واثنا عشر ونصف---------------------- ثم اذا لقي الرابع الذي كان غرم للاول خمسين- قال له بقي لي مما اديت بالحمالة ماءة واثنا عشر ونصف علي ثلاثة انت احدهم يلزمك ثلثها في خاصتك وهي-- سبعة وثلاثون ونصف فياخذها منه ويقول لهك بقيت لي خمسة وسبعون انت معي بها حميل فاعطني نصفها فيقول له هذا الرابع قد وديت انا بالحمالة للاول خمسة وعشرين ساءتيك في مثلها وبقيت لك خمسون فخذ نصفها فجميع ما -اخذ منه اثنان وستون ونصف فجميع ما ادي الرابع للاول والثاني ماءة واثنا عشر ونصف ف--------يبقي للثاني مما ادي بالحم--------------------------------------------------الة خمسون ثم ان لقي الخامس قال له بقي لي مما اديت بالحمالة ايها الخامس عنك وعن السادس خمسون عليك نصفها خمسة وعشرون فياخذها منه ويقول له بقيت لي عليك خمسة وعشرون بالحمالة انت معي بها حميل فيقول--- الخامس قد اديت	2657	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3506	false	-9146197304166097114	175	299	908	1551	1553	300	واثني عشر ونصفا وهو ما اداه بالحمالة ثم ا-ن لقي الرابع-الذي كان غرم للاول خمسينفيقول له بقي لي مما اديت بالحمالة م-ءة واثنا عشر ونصف عن- ثلاثة انت احدهم يلزمك------ في خاصتك ثلثها سبعة وثلاثون ونصف فياخذها منه وتبقي خم------------سة وسبعون انت معي بها حميل ف--هلم نصفها فيقول له الر----ابع قد اديت انا بالحمالة للاول خمسة وعشرين ساويتك في مثلها وبقيت لك خمسون فخذ نصفها فجميع ما ياخذ منه اثنان وستون ونصف وجميع ما ادي الرابع للاول والثاني م-ءة واثنا عشر ونصف فاحفظهما وبقي الثاني يطلب بخمسين ثم انه ان لقي الخامس فيقول له بقي لي مما اديت بالحمالة خمسون------------------------------------------------------------- عنك وعن السادس ع------ليك نصفها خمسة وعشرون فياخذها منه ويقول له بقي- لي----- خمسة وعشرون--------- انت معي بها حميل فيقول له الخامس قد اديت	3506	8308953312554291793	515	873.5	410	754	68.3023910522461	84	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2657	true	-4189452257646883898	174	300	913	1590	1590	300	ستة وربعا ساءتيك في مثلها وبقيت لك ثمانية عشر وثلاثة ارباع علي نصفها وذلك تسعة وثلاثة اثمان فجميع ما ادي له الخامس اربعة وثلاثون وثلاثة اثمان وجملة ما ادي هذا الخامس للاول ثمانية عشر وثلاثة ارباع وللثاني اربعة وثلاثون وثلاثة اثمان فجميع ذلك ثلاثة وخمسون وثمن وبقي هذا الثاني يطلب خ-مسة عشر وخمسة اثمان فاذا لق-ي السادس --اخذها منه ثم ان ا----لثالث الذي غرم للاول والثاني ماءتين واثني عشر ونصفا اذا لقي الرابع -قال له بقي لي مما اديت بالحمالة ماءة واثنا عشر ونصف علي ثلاثة انت احدهم فاعطني ثلثها وهو سبعة وثلاثون ونصف- ف-ياخذها منه ويقول له بقي- لي مما اديت بالحمالة خمسة وسبعون انت معي بها حميل فيقول له هذا الرابع قد اديت انا ايض----ا بالحمالة للاول خمسة وعشرين وللثاني خمسة وعشرين وذلك خمسون-	2657	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3507	false	9160724338513277320	3	120	20	663	1603	300	ستة وربعا ساويتك في مثلها وبقيت لك ثمانية عشر وثلاثة ارباع علي نصفها وذلك تسعة وثلاثة اثمان فجميع ما ادي له الخامس اربعة وثلاثون وثلاثة اثمان وجملة ما ادي هذا الخامس للاول ثمانية عشر وثلاثة ارباع وللثاني اربع- وثلاثون وثلاثة اثمان فجميع ذلك ثلاثة وخمسون وثمن وبقي الث----اني يطلب بخمسة عشر وخمسة اثمان ثم ان لقي السادس فياخذها منه ثم ان لقي الثالثالغا---رم للاول والثاني م-ءتين واثني عشر ونصف----ا لقي-الرابع فقال له بق---ي مما اديت بالحمالة م-ءة واثنا عشر ونصف ع-ن ثلاثة انت احدهم فهلم-- ثلثها---- سبعة وثلاثين ونصفا فلياخذها منه ويقول له بقيت لي خم------------------سة وسبعون انت معي بها حميل فيقول له---- الرابع قد اديت---- ايضا انا بالحمالة للاول خمسة وعشرين وللثاني خمسة وعشرين فذلك خمسون	3507	8308953312554291793	601	1063.5	489	694	86.59942626953125	92	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2658	true	4920468212751999059	3	200	16	1040	1580	300	وبقيت لك خمسة وعشرين فخذ نصفها اثني عشر ونصفا فيصير جميع ما -اخذ منه خمسين وجميع ما ادي هذا الرابع للاول والثاني والثالث ماءة واثنان وستون ونصف ثم ان- لقي الخامس --قال له بقيت لي مما اديت بالحمالة اثنان وستون ونصف عنك وعن السادس عليك منها نصفها احد وثلاثون وربع فياخذها منه ثم يقول له بقي لي -احد وثلاثون وربع انت معي بها حميل فيقول له هذا الخامس قد اديت انا ايضا بالحمالة للاول ستة وربعا وللثاني تسعة وربعا وثمنا ولذلك خمسة عشر ونصف وثمن ساءتيك في مثلها وبقيت لك خمسة عشر ونصف وثمن ايضا علي نصفها سبعة وثلاثة ارباع ونصف وثمن فيدفعها اليه فيصير جميع ما اخذ منه تسعة وثلاثين ونصف ثمن تبقي سبعة وخمسون وثمن فخذ نصفها ستة وعشرين ونصفا ونصف ثمن ويصير جميع ما ادي هذا الخامس للاول والثاني والثالث اثنين وتسعين وثمني -نصف ثمن ثم ان الثالث لقي السادس فيقول له بق---ي مما اديت عنك بالحمالة ثلاثة وعشرون وربع وثمن -نصف ثمن فياخذها منه فيذهب هذا الثالث وقد غرم ماءة ثم ان الرابع الذي غرم للاول والثاني والثالث ماءتين واثنين وستين ونصفا لقي الخامس فيقول له بقي لي مما اديت بالحمالة اثنان وستون ونصف عنك وعن السادس عليك منها نصف احد وثلاثون وربع	2658	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3507	false	9160724338513277320	122	300	674	1603	1603	300	وبقيت لك خمسة وعشرون فخذ نصفها اثني عشر ونصفا فيصير جميع ما ياخذ من- خمسين وجميع ما ادي الر----ابع للاول والثاني والثالث م-ءة واثنان وستون ونصف ثم انه لقي الخامس فيقول له بقيت لي مما اديت بالحمالة اثنان وستون ونصف عنك وعن السادس عليك منها -----واحد وثلاثون وربع فياخذها منه ثم يقول له بقي لي واحد وثلاثون وربع انت معي بها حميل فيقول الخا-------مس قد اديت انا ايضا بالحمالة للاول ستة وربعا وللثاني تسعة وربعا وثمنا و-ذلك خمسة عشر ونصف وثمن ساويتك في----ها وبقيت لك خمسة عشر ونصف وثمن ايضا علي نصفها سبعة وثلاثة ارباع ونصف ثم-ن فيدفعها اليه فيصير جميع ما اخذ منه تسعة وثلاثين ونصف ث----------------------------------------------------------من ويصير جميع ما ادي الخ----امس للاول والثاني والثالث اثنين وتسعين وثمنا ونصف ثمن ثم ان الثالث لقي السادس فيقول له بقي لي مما اديت عنك بالحمالة ثلاثة وعشرون وربع وثمن ونصف ثمن فياخذها منه فيذهب----------- وقد غرم م-ءة ثم ان الرابع الذي غرم للاول والثاني والثالث مءة ---واثنين وستين ونصفا لقي الخامس فقا-ل له بقي لي مما اديت بالحمالة اثنان وستون ونصف عنك وعن السادس عليك نصفها و--احد وثلاثون وربع-	3507	8308953312554291793	888	1655.0	714	1034	85.88008117675781	155	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2658	true	4920468212751999059	200	300	1040	1580	1580	300	فياخذها منه ثم يقول له بقيت لي -احد وثلاثون وربع وانت معي بها حميل فيقول له هذا الخامس قد وديت انا ايضا بالحمالة للاول والثاني والثالث ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن ساءتيك فيها ----وبقيت ----ستة وسبعة اثمان ونصف ثمن علي نصفها ثلاثة وسبعة اثمان وربع ثمن فياخذها منه ويصير جميع ما ياخذ الرابع من الخامس خمسة وثلاثين وثمنا وربع ثمن وجميع ما ودي الخامس للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعشرون وربع وثلاثة ارباع ثمن --------وبقي الرابع يطلب -سبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن ثم انه لقي السادس فياخذها منه فيذهب وقد اخذ ماءة ثم الخا---مس لقي السادس وقد	2658	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3508	false	-8194690972102539341	0	101	0	541	1575	300	فياخذها منه ثم يقول له بقي- لي واحد وثلاثون وربع -انت معي بها حميل فيقول له الخ----امس قد اديت ان-----ا بالحمالة للاول والثاني والثالث ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن ساويتك في مثلها وبقيت لك سبعة وس-تة اثمان ونصف ثمن علي نصفها ثلاثة وسبعة اثمان وربع ثمن فياخذها منه فيصير جميع ما ياخذ الرابع من الخامس خمسة وثلاثين وثمنا وربع ثمن وجميع ما ادي الخامس للاول والثاني والثالث والرابع م-ءة وسبعة وعش-----رون وثلاثة ارباع ثمن فاحفظها وبقي الرابع يطلب بسبعة وعشرين وربع- وثلاثة ارباع ثمن ثم انه لقي السادس فياخذها منه فيذهب وقد غرم م-ءة ثم ان الخامس لقي السادس قد	3508	8308953312554291793	495	908.0	400	561	88.23529052734375	75	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2659	true	7995258801870555326	0	63	0	360	1600	300	كان ادي للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن عليه منها ماءة بقي يطلب -سبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن فياخذها من السادس فيذهب وقد غرم ماءة فيذهب السادس وقد غرم ما-ءة للاول ستة وربعا وللثاني خمسة عشر وخمسة اثمان وللثالث ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن وللرابع سبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن وللخامس مثلها -جميع ذلك ماءة	2659	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3508	false	-8194690972102539341	101	164	541	897	1575	300	كان ادي للاول والثاني والثالث والرابع م-ءة وسبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن عليه منها م-ءة بقي يطلب بسبعة وعشرين وربع- وثلاثة ارباع ثمن فياخذها من السادس فيذهب وقد غرم م-ءة ويذهب السادس وقد غرم المءة للاول ستة وربع و-للثاني خمسة عشر وخمسة اثمان وللثالث ثلاثة وعشرون وثلاثة اثمان ونصف ثمن وللرابع سبعة وعشرون وربع- وثلاثة ارباع ثمن وللخامس مثلها فجميع ذلك م-ءة	3508	8308953312554291793	346	641.0	284	363	95.31680297851562	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2661	true	-5871799928979496883	31	174	158	836	1434	300	ومن قال لرجل بايع فلانا او داينه فما بايعته به من شء او داينت---ه فانا ضامن له لزمه ذلك اذا ثبت مبلغه -قال غيره وانما يلزمه من ذلك ما---- يشبه ان يداين ب---ه المحمول عنه ابن يونس وصاحب البيان وهو تفسير المازري وهو الاظهر ابن عبد السلام وللشيوخ كلام في قول الغير هل هو تقييد او خلاف قال في المدونة ولو لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بد- لي في الحمالة فذلك له بخلاف قوله احلف وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين --------لا ينفعه رجوعه لانه حق واجاب ابن يونس لان من حجة المدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان----------------------- يقول انا اد---عيت ان لي عليك كذا وقد احل هذا نفسه محل المدعي عليه فكما لو قال المدعي ع-ليه احلف لي وانا اغرم لا يكون-- له رجوع فكذلك هذا والذي قال عامله وانا ضامن كقول المعامل نفسه عاملني وانا اعطيك حميلا فكما---- لهذا ان يرجع	2661	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3466	false	-292290357173758658	5	166	24	764	1382	300	ومن قال لرجل بايع فلانا او داينه فما بايعته به من شء او داينته به فانا ضامن 6ب لزمه ذلك اذا ثبت مبلغه وقال غيره -انما يلزمه من ذلك ما كان يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه ويبايع به وليس بخلاف لابن القاسم قال ابن القاسم ولم -------------------------------------------------------------------------------لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بدا لي----------- فذلك له بخلاف قوله احلف وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين قال هذا لا ينفعه رجوعه لانه حق قد وجب فاءدة في الفرق بين من قال بايع فلانا وانا ضامن ثم رجع وبين من قال احلف لي وانا اغرم لك ثم اراد الرجوع والفرق ان الذي قال احلف لي ان الذي ادعي حق ان المدعي يقول انا قد ادعيت ان لي عليه كذا وقد احل هذا نفسه محل المدعي عليه فكما لو قال ا--دعيت عليه احلف لي وانا اغرم لك لم يكن له رجوع فكذلك هذا والذي قال عامله وانا ضامن كقول ال-عامل نفسه عاملني وانا اعطيك حميلا فكما كان لهذا ان برجع	3466	8308953312554291793	496	850.5	384	834	59.4724235534668	90	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2662	true	-460256128579098417	209	260	1017	1255	1466	300	وقال محمد بن عبد الحكم لا باس بالحمالة بالكتابة كما لو تحمل رجل عن -عبد غير ماذون له ب--التجارة بمال او عن رجل في ولاية--------- بشء اشتراه احدهما ان ذلك يلزمه وان ذهب ماله باطلا فهو الذي رضي بهذا ابن يونس 548ب ولا اعلم ان لي في هذا القول رواية وذكر	2662	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1371	false	-729309121574564400	218	270	1090	1326	1485	300	وقال محمد بن عبد الحكم لا باس بالحمالة بالكتابة كما لو تحمل رجل عند عبد غير ماذون له في التجارة بمال او عن رجل في ولاية وهو يعلم بشء اشتراه احدهما ان ذلك يلزمه وان ذهب ماله باطل- فهو الذي رضي بهذا م------------ ولا اعلم ان لي في هذا القول رواية ومن -	1371	8308953312554291793	218	396.0	171	250	87.19999694824219	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2662	true	-460256128579098417	45	165	210	792	1466	300	يدري كم هو فتحمل بعض ورثته بجميع----ه نقدا او الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي انه ان---- فضل شء فبينه و---------------بين بقية الورثة جاز-------------------------------------------------- لان ذلك --------------معروف وطلب --خير للميت ولورثته و----ان كان--- الفضل له و-----------------النقص عليه لم يجز لانه غرر الا ان يكون الوارث ------------------------------------------واحدا --------------ولو طرا غريم لم يعلم به------ فعلي الاخر الغرم ولا يلزمه قوله لم اعلم به وانما تحملت بما علمت ابن دحون وانما جازت للمسامحة واصلها المنع لما فيها من الجهالة مالك وا-ن مات وعليه ثلاثة الاف------ ولم يترك الا الفا وله ولد واحد لا يرثه غيره فسال غرماء ابيه ان يدعوا--- الالف بيده وينظروه سنتين ويضمن لهم بقية دينهم فرضوا بذلك جاز -----ابن القاسم وبلغني عن ابن هرمز مثله	2662	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3467	false	-8267162851494205768	15	163	62	772	1464	300	يدري كم هو فتحمل بعض ورثته بجميع دينه نقدا او الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي ان كان فيه فضل بعد وفاء الدين كان بينه وبين بقية الورثة علي بعض فراءض الله وان كان ناقصا فعليه وحده فذلك جاءز لان ذلك منه علي وجه المعروف وطلب الخير للميت ولورثته واما ان كان له الفضل بعد وفاء الدين وعليه النقصان فلا يجوز- لانه غرر وغير وجه من الفساد وصار البيع يحله ما يحله قال ولو كان وارثا واحدا كان جاءزا قال ولو طرا غريم لم يعلم به الابن فعليه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به وانما تحملت بما علمت وقال--------------------------------------------------------- مالك فيمن مات وعليه ثلاثة الاف دينار ولم يترك غير الف دينار وول---د لا يرثه غيره فسال غرماء ابيه ان يدعوا له الالف بيده وينظروه سن-ين ويضمن لهم بقية دينهم فرضوا فذلك جاءز قال ابن القاسم وبلغني عن ابن هرمز مثله	3467	8308953312554291793	440	686.5	344	772	56.99481964111328	71	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2667	true	-6502838800857401623	49	129	241	647	1496	300	المعروف من قول مالك وعليه جماعة من اصحابه وعن ابن القاسم ايضا في الموازية ما ذكره المصنف من القول الثاني ونصه عند ابن يونس ابن القاسم وان مات في غيبته وهي قريبة او بعيدة لزم -------الغرم الحميل الا ان تكون الحمالة مءجلة ويكون موت الغريم قبل الاجل بايام كثيرة لو كلف الحميل المجء به لخرج فيها ورجع قبل -محل الاجل فحينءذ تسقط عنه الحمالة ولا تلزمه------- ابن القاسم وان كنت قلت لكم في هذه المسالة غير ---هذا فاطرحوه وخذوا -هذا	2667	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3452	false	7677788330214088204	20	86	95	433	1503	300	المعروف من قول مالك وعليه جماعة--- اصحابه المسالة------------------------------------------------ الثالثة ----------------------------وان مات في غيبته وهي قريبة او بعيدة لزم الحميل الغرم------- الا ان تكون الحمالة مءجلة ويكون موت الغريم قبل ال-جل بايام كثيرة لو كلف الحميل المجء به لخرج فيها ورجع قبل حلول الاجل فحينءذ تسقط عنه الحمالة ولا يلزمه شء قال ابن القاسم وان كنت قلت لكم في هذه المسالة غير 2ب هذا فاطرحوه وخذوا بهذا	3452	8308953312554291793	306	538.0	245	425	72.0	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2669	true	-3230829916356380465	204	298	986	1444	1451	300	يلزم حميل الطلب غرم وان --------لم يات بالغريم الا ان يمكنه بعد الاجل احضاره ففرط حتي هرب او انذره حتي هرب قاله غير ابن القاسم في المدونة ابو الحسن وهو تتميم وتفسير وهكذا قال في العتبية لان فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اثبت الطالب انه خرج واقام بقريته ولم يتمادي --عاقبه السلطان بالحبس بقدر ما يري او يامره باحضار صاحبه ان قدر عليه واما ان يضمنه المال فلا الا ان يلقاه فيتركه فيضمن ان اثبت ذلك عليه وكذلك ان كان غيبه في بيته ولم يظهره ولهذا قال ابن الهندي عليه ان يحلف ما قصر في طلبه ولا	2669	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3451	false	-7694071807608492711	24	156	114	736	1457	300	يلزمه من المال شء جاء بالرجل او لم يات ب-----ه الا ان يمكنه بعد الاجل احضاره ففرط في-------------ه حتي اعوزه فهذا قد غره ومن----------------------------------------------------- العتبية قال ابن القاسم وان قال له الطالب هو بموضع كذا فاخرج اليه فلينظر فان كان مثل الحميل يقوي علي الخروج اليه وامر بذلك وان ضعف عن ذلك لم يكن عليه ان يخرج وان خرج ثم قدم فقال لم اجده فكذبه الطالب في الوصول فان كان من وقت خروجه مدة يبلغ في مثلها صدق وان اثبت الطالب انه خرج واقام بقريته ولم يتماد فليعاقبه السلطان بالسجن بقدر ما يري او -امره باحضار صاحبه ان قدر عليه واما ان يضمنه المال فلا الا ان يلقاه فيتركه فيضمن ان -ثبت ذلك عليه وكذلك ----ان غيبه في بيته فلم يظهره و-في كتاب ابن حبيب ان جهل مكانه فليس عليه-- طلبه ولا	3451	8308953312554291793	294	449.5	230	702	41.880340576171875	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2676	true	-9103941511280070300	102	153	519	784	1583	300	فان عملا فلكل واحد راس ماله ويقتسمان الربح لكل عشرة دنانير دينار ولكل عشرة دراهم درهم وكذلك الوضيعة قال وان- عرف كل واحد السلعة التي اشتريت بماله فان السلعة تباع ويقسم الثمن كله كما ذكرنا وقال غيره لكل واحد السلعة التي اشتريت بماله ان عرفت ولا شركة له في سلعة الاخر	2676	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3191	false	210493133506319607	4	55	24	289	1607	300	فان عملا فلكل واحد راس ماله ويقتسمان الربح لكل عشرة دنانير دينار ولكل عشرة دراهم درهم وكذلك الوضيعة وكذلك ان عرف كل واحد السلعة التي اشتريت بماله فان السلع- تباع ويقسم الثمن كله كما ذكرنا وقال غيره لكل واحد السلعة التي اشتريت بماله ان عرفت ولا شركة له في سلعة الاخر	3191	8308953312554291793	257	506.0	207	266	96.61653900146484	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2679	true	2270485265519947755	207	300	1080	1558	1558	300	الغاءب ثانيهما الا تكون الغيبة بعيدة جدا فرع وعلي المشهور ففي المدونة---------------------------------- ان اخرج احدهم-----------------------------------ا الفا والاخر الفا منها خمسماءة غاءبة ثم خرج ربها لياتي بها وخرج بجميع المال الحاضر معه فلم يجدها واشتري بجميع ما معه تجارة فان له ثلث الفضل ابن القاسم ولا يرجع باجر فضل العمل كشريكين طاع احدهما بالعمل وقال سحنون له اجر عمله فيما زاد وقال محمد ان خدعه فله ربح ماله وان لم يخدعه فله النصف ولا اجر له ابن يونس---- وانما يصح قول ابن المواز اذا اشتري بالمال الحاضر قبل علمه بضياع المال الغاءب لانه اشتري-	2679	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3187	false	9062146340828343503	107	182	517	902	1496	300	الغاءب ومن--------------------------------------------------- المدونة قال ولا تجوز الشركة بالمال الغاءب ان اخرج احدهما ذلك المال قال مالك وان اخرج احدهما الفا والاخر الفا منها خمسماءة غاءبة ثم خرج ربها لياتي بها وخرج بجميع الما---------------------------------------------------------------------------------------------------ل كشريكين طاع احدهما بالعمل وقال ابن المواز ان تبين انه----------------- خدعه فله ربح ماله وان لم يخدعه فله النصف ولا اجر له علي كل حال م وانما يصح قول ابن المواز اذا اشتري بالمال الحاضر قبل علمه بضياع المال الغاءب لانه اشتري	3187	8308953312554291793	281	478.0	226	552	50.90579605102539	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2680	true	-485016877637309163	0	61	0	306	1515	300	علي ان ذلك بينهما نصف-----------------------------------------------------------ين واما لو اشتري بعد علمه بضياع المال الغاءب وان كان لم يغر ف----كيف يجب ان تكون الشركة بينهما والشركة لم تقع بعد الا تري ان ضمان الدنانير الغاءبة ما لم تقبض من ربها وانه لو اشتري بها شيءا لكان ضمانها من باءعها فكيف في الشركة وقاله التونسي----- قال وظاهر الرواية انه اشتري بعد علمه بذهاب المال	2680	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3187	false	9062146340828343503	182	256	902	1268	1496	300	علي ان ذلك بينهما نصفين وعلي انه لو ضاع ذلك كان منهما فلذلك كان الربح بينهما نصفين واما لو اشتري بعد علمه بضياع المال الغاءب وان كان لم يغر منه فكيف يجب ان يكون بين-------هما والشركة لم تقع بعد الا تري ان ضمان الدنانير الغاءبة ما لم تقبض من ربها وانه لو اشتري بها شيءا لكن -ضمانها من باءعها فكيف في الشركة وقاله بعض القرويين قال وظاهر الرواية انه اشتري بعد علمه بذهاب المال	3187	8308953312554291793	284	547.0	225	374	75.93582916259766	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2680	true	-485016877637309163	107	189	534	962	1515	300	علي حدة وجعلا الصرتين في يد احدهما او في تابوته او في خرجه فضاعت واحدة فالذاهبة بينهما وان بقيت صرة كل منهما علي ------------------يده فضياعها منه حتي يخلطا او يجعلا الصرتين عند احدهما وكذلك ان كا-----------نا مختل----في السكة الا ان الصرف واحد ولو تفاضل الصرف فسدت الشركة وكانت الذاهبة من ربها وان بقيت--- صرة كل بيد ربها حتي ابتاع احدهما به-------ا امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها--------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره لا تنعقد بينهما شركة حتي يخلطا	2680	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3192	false	-3491664428769553004	81	180	396	911	1512	300	علي حدة وجعلا الصرتين ب--يد احدهما او في تابوته او في خرجه فضاعت واحدة فالذاهبة----------------------- منهما وان بقيت صرة كل واحد بيده فضياعها منه حتي يخلطا او يجعلا الصرتين عند احدهما وكذلك ان كانا فيما ذكرنا مختلفين في السكة الا ان الصرف واحد ولو تفاضل الصرف فسدت الشركة وكانت الذاهبة من ربها وان بقيت كل صرة ---بيد ربها حتي ابتاع------- بها احدهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فمصيبة ال--------صرة من ربها واما الامة فهي بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها م لانه انما اشتراها علي الشركة وقال غيره لا تنعقد بينهما شركة حتي يخلطا	3192	8308953312554291793	375	639.5	302	558	67.20429992675781	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2683	true	4921640297410168730	0	29	0	154	1587	300	بدين او وضع له منه نظرا او استءلافا ل---لتجارة ليشتري منه في المستقبل جاز ذلك وكذلك الوكيل علي البيع اذا كان مفوضا اليه وقيل لا يجوز ال-----------------تاخير ارادة ----------الاستءلاف	2683	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3196	false	4451908483735429244	239	273	1173	1355	1485	300	بدين او وضع له منه نظرا واست--ءلافا في التجارة ليشتري منه في المستقبل جاز ذلك وكذلك الوكيل علي البيع اذا كان مفوضا اليه قال بعض فقهاء القرويين انما جاز تاخيره علي وجه النظر والاستءلاف	3196	8308953312554291793	126	213.5	102	184	68.47826385498047	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2683	true	4921640297410168730	36	78	194	407	1587	300	وفي المدونة ----------------ليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له------ في ذلك شريكه او يكون شيءا خفيفا كعارية غلام ليسقي دابة ونحوه و---ارجو الا يكون به باس والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحدهما ان يفعله الا لارادة ---	2683	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3201	false	-2786009674894985481	159	206	799	1033	1487	300	ومن المدونة قال ابن القاسم وليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له صاحبه في ذلك------ او يكون شيءا خفيفا كعارية غلام ل-سقي دابة ونجو ذلك فارجو الا يكون به باس والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحدهما ان يفعله في مال الشركة	3201	8308953312554291793	190	333.0	152	241	78.83817291259766	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2684	true	-5125045895306424414	24	134	112	653	1487	300	المبتاع بينة انه ابتاع علي عهدة الاسلام ---------------------------------------نظر في العيب فان كان قديما لا يحدث مثله------------ رد العبد علي الشريك الاخ-ر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك بالله ما يعلم ان هذا العيب كان عنده ابن يونس يريد كان ظاهرا او خفيا لان غيره تولي البيع كالوارث ولو حضر الباءع ----حلف علي البت في الظاهر و----------علي العلم في الخفي علي قول ابن القاسم قال في المدونة وان نكل الشريك الذي لم يبع حل----------------------ف المبتاع علي البت انه ما حدث عنده ثم يرده عليه وفي الموازية ان المبتاع انما يحلف كما كان يحلف باءعه في الظاهر علي البت وفي الخفي علي العلم	2684	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3202	false	1751473644723369118	106	219	533	1104	1503	300	المشتري بينه انه ابتاع بيه----- الاسلام وعهدتهيريد وانه نقده الثمن وهو كذا وكذانظر في العيب فان كان قديما لا يحدث مثله عند المبتاع رد العبد علي الشريك الحاضر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك بالله ما -علم ان هذا العيب كان عندنا وبرء م- يريد كان ظاهرا او خفيا لان غيره تولي البيع كالوارث ولو حضر الباءع منه حلف علي البت في الظاهر وفيما يخفي علي العلم ---------علي قول ابن القاسم ف---------------ان نكل الشريك الذي لم يتول البيع فقال ابو محمد يحلف المبتاع علي البت والذي في كتاب محمد ا-----------------------ن المبتاع انما يحلف كما ي----حلف باءعه في الظاهر علي البت وفي الحفي علي العلم	3202	8308953312554291793	438	736.5	346	629	69.63433837890625	76	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2685	true	-7563212621418972929	5	83	21	411	1460	300	ولو جاء الغاءب فاقر انه كان عالما لا-------نبغي ان يرده ويلزم ذلك الشريك الحالف ولو انكر الغاءب لحلف فان نكل ف-----هل يرد عليه جميعها او نصفها ليمين شريكه ابن يونس والذي -ظهر لي ان يرد عليه جميعها لان نكوله كاقراره لانه المعامل له ولا يضره يمين الشريك الحاضر لانه انما حلف علي انه لم يعلم ان به عيبا وهو لم يعامله التونسي انظر لو نكل الشريك الحاضر ولا علم عنده من العيب فحلف المبتاع وردها ثم قدم الباءع	2685	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3202	false	1751473644723369118	223	300	1127	1503	1503	300	ولو جاء الغاءب فاقر انه كان عالما بعيبه لا نبغي ان يرده ويلزم ذلك الشريك الحالف ولو انكر الغاءب لحلف فان نكل فانظر هل يرد عليه جميعه- او نصفه بي-مين شريكه--------- والذي يظهر لي ان يرد عليه جميعه- لان نكوله كاقراره لانه ال-عامل له ولا يضره يمين الشريك الحاضر لانه انما حلف علي انه لم يعلم ان به عيبا وهو لم يعامله قال وا---نظر لو نكل الشريك الذي لم يتول البيع---------- فحلف المبتاع وردها ثم قدم الغاءب-	3202	8308953312554291793	334	601.0	266	403	82.87841033935547	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2686	true	1819879276868141152	212	300	1055	1488	1488	300	وان مات احد الشركاء فاقام صاحبه بينة ان ماءة دينار من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان كان موته قريبا من اخذها فيما يظن انه ل----م يشغلها في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لم يلزمه ارايت-- لو قالت البينة---- قبضها منذ سنة وهما يتجران ايلزمه او---- لا شء عليه انتهي وقوله اما الخ هذا ذكره ابن المواز مقيدا للمدونة وحاصله ان كلامه في المدونة مقيد بما اذا لم يشهدوا واما اذا اشهد------- علي نفسه باخذ- الماءة فلا يبر-----ا الا بالاشهاد انه ردها-	2686	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3206	false	-1044859713339810374	113	190	584	950	1506	300	وان مات احد الشركاء فاقام صاحبه بينة ان م-ءة دينار من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان كان موته قريبا من اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لم يلزمه الا تري لو قللت البينة انه قبضها منذ سنة وهما يتجران اتلزمه اي انه لا شء عليه قال------------------------- ابن ال-----------------------------------------------------------------مواز اما ان- اشهد شاهدين علي نفسه باخذه الم-ءة لم- يبرا منها الا بشاهدين -انه ردها	3206	8308953312554291793	314	532.5	247	461	68.11280059814453	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2690	true	-7819411761208551341	102	144	541	767	1518	300	بعض------ القرويين وكذلك يجب اذا-- اقام احدهما البينة ان الاخر شر--------------يكه في جميع ما ب--ايديهما الا ما قامت -البينة ان ذلك لاحدهما----- كالمفاوضة ولا فرق بين اسم الشركة والمفاوضة الا ان المفاوضة فيها اجازة بيع كل واحد منهما علي صاحبه ونحوه--- لسحنون	2690	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3194	false	8550122577904284124	88	138	446	702	1565	300	بعض فقهاء القرويين وكذلك يجب ان لو اقام احدهما البينة ان الاخر شريكه ان يكون شريكه في جميع ما في ايديهما الا ما قامت به بينة انه--- لاحدهما خاصة كالمفاوضة ولا فرق بين اسم الشركة والمفاوضة الا ان المفاوضة فيها اجازة بيع كل واحد منهما علي صاحبه ونحو هذا لسحنون	3194	8308953312554291793	216	379.5	175	259	83.3976821899414	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2690	true	-7819411761208551341	2	33	13	192	1518	300	-بن القاسم في الموازية ايضا اذا ق-----ال احدهما------ لك الثلث ولي الثلثان وقال الاخر المال بيننا نصفين---- وليس المال بيد احدهما-------------- فلمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث ويقسم السدس بينهما نصفين	2690	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3207	false	-534450339409058028	105	141	542	751	1589	300	ابن القاسم في شريكين ارادا المفاصلة فقال احدهما للاخر لك الثلث ولي الثلثان وقال الاخر المال بيننا علي النصف وليس المال بيد احدهما دون صاحبه قال فلمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث ويقسم السدس بينهما نصفين	3207	8308953312554291793	156	269.5	128	209	74.64115142822266	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2691	true	3197704090277419647	137	213	689	1055	1526	300	احد الشريكين من المال جارية لنفسه للوطء او----------- للخدمة قال في المدونة واشهد علي ذلك ابن يونس يريد ولم يطاها ------خير شريكه بين ان يجيز له ذلك او يردها في الشركة قال في المدونة وليس من فعل ذلك من المت---فاوضين كغاصب الثمن او متعد في وديعة اشتري بها س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعة او مقارض او وكيل تعدي فرب المال مخير فيما اشتري ان شاء اخذه او----- تركه لان هءلاء اذن لهم في تحريك المال ولكن متعد سنة يحمل عليها	2691	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3195	false	-2603447791062570070	28	129	159	653	1519	300	احدهما--------------- جارية لنفسه للوطء وفي كتاب محمد للخدم---------------ة واشهد علي ذلك--------- يريد ولم يطا بعدقال يخير شريكه بين ان يجيز له ذلك او يردها في --شركته-------------- وليس من فعل ذلك من احد المفاوضين كغاصب الثمن او متعد في وديعة ابتاع بها سلعة فهذا ليس عليه لرب المال الا مثل دنانيره والشريك ماذون له في حركة المال فليس له ان يستاثر بربحه بل الربح بينهما والضمان ايضا عليهما وهو كمبضع معه في شراء سلعة او مقارض او وكيل تعدي فرب المال مخير فيما اشتري ان شاء اخذه وان شاء تركه لان هءلاء اذن لهم في تحريك المال ولكل متعد سنة يحمل عليها	3195	8308953312554291793	292	493.0	228	549	53.18761444091797	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2692	true	-4466734027701106036	61	156	324	802	1543	300	ابن القاسم متمما له وان شاء الشريك نقد-ها لشريكه الذي وطءها بالثمن الذي اشتراها به فان لم ينقدها--- بالثمن الذي اشتراها به وقال لا اقاو----يها ولك- اردها في الشركة لم يكن له ذلك وعلي هذا يقيد كلام المصنف بما اذا لم يرد الشريك امضاءها بالثمن ويحتمل ان يريد بالقول الثاني ما نقله ابن يونس وغيره عن ابن-------- المواز ان المقاواة انما تكون --------بين الشريكين في هذه الامة اذا اراد المقاواة قبل الوطء فاما اذا وطء احدهما فقد لزمته القيمة ان شاء شريكه واما ان حملت فلا بد من القيمة في يسر- شاء شريكه او ابي	2692	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3195	false	-2603447791062570070	190	261	955	1311	1519	300	ابن القاسم--------- وان شاء الشريك انفذها لشريكه الذي وطءها بالثمن الذي اشتراها به فان لم يتركها له بالثمن و----------------قال لا اقاويه فيها ولكن اردها ل---لشركة لم يكن له ذلك وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره له ذلك قال ابن المواز------------ انما تكون المقاواةبين الشريكين في هذه الامة اذا اراد الوطء--- قبل الوطء فاما اذا وطء احدهما فقد لزمته القيمة ان شاء شريكه واما ان حملت فلا بد من القيمة في يسره شاء شريكه او ابي	3195	8308953312554291793	311	525.5	244	504	61.70634841918945	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2692	true	-4466734027701106036	236	298	1216	1533	1543	300	قول ابن المواز المتقدم انما تكون المقاواة في هذه الامة الخ ف-------------------------------------------------------------------قال وقوله انما تكون المقاواة قبل الوطء صواب وقوله اذا وطء فقد لزمته القيمة 554ا ان شاء شريكه ان كان مراده ان الشريك قد اذن له في الوطء ف-------------------------------------------تجب القيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير توقف علي مشيءة الشريك الاخر كالامة المحللة وان كان بغير اذنه فهو متعد ان--شاء صاحبه امضاها ----------------------وان شاء قاواه	2692	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3196	false	4451908483735429244	58	161	291	784	1485	300	قول ابن المواز-------- انما تكون المقاواة في هذه الامة اذا اراد الوطء قبل الوطء فاما اذا وطء بعد فقد لزمته القيمة ان شاء شريكه قال وقوله انما تكون المقاواة قبل الوطء صواب وقوله اذا وطء فقد لزمته القيمة----- ان شاء شريكه------------------------------------------ فتجب ان كان تكلم علي اذن كل واحد لصاحبه ان تكون القيمة واجبة شاء شريكه او ابي لانه تحليل لما اذن فيه كل واحد لصاحبه فاشبه ما لو حللها له ففاتت بالوطء فلا خيار له في ذلك لان ذلك من عارية الفروج واما ان كان ذلك من --------------------------------------------------------غير اذن- فهو متعد فان شاء صاحبه امضاها له لانه اشتراها لنفسه وان شاء قاواه	3196	8308953312554291793	197	285.0	157	605	32.56198501586914	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2693	true	19896526804865106	206	242	1025	1203	1504	300	الا كسوة لا يبتذلها العيال كوش--------ي ونحوه فهذا لا يلغي ----ابن المواز ولا يلزم ذلك الا من اشتراه وقال سحنون تكون الثياب بينهما ابن يونس يريد------ ان شاء ذلك شريكه لرجاء فضل الثياب او -غير ذلك	2693	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3193	false	7994954264886076371	223	261	1125	1313	1496	300	الا كسوة لا يبتذلها العيال كوشي او قصبي ونحوه فهذا لا يلغي قال ابن المواز ولا يلزم ذلك الا من اشتراه وقال سحنون تكون الثياب بينهما--------- يريد سحنون ان شاء ذلك شريكه لرجاء فضل الثياب او لغير ذلك	3193	8308953312554291793	169	301.5	135	197	85.78680419921875	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2717	true	-5947283347887911625	239	276	1213	1377	1493	300	يسم ال--------------------------------ثمن واما ان سم-----اه فا---شتري به فلا يبالي بما اشتري له كان مما يشبه ام لا----- لانه قد اجاز له قدر ذلك وقال غيره------- ينبغي ا--لا يلزمه الا اذا اشتري له ما يشبه وان سمي الثمن	2717	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2112	false	4823598016243349758	159	207	786	999	1417	300	يسم الثمن فلا يبالي بما اشتري له من الثمن و----ان سمي الثمن خاصة ولم يصف فلا يبالي بما اشتري له كان مما يشبه او لا يشبه لانه قد ابان له قدر ذلك -قال بعض اصحابنا ينبغي ان لا يلزمه الا اذا اشتري له ما يشبه وان سمي الثمن	2112	8308953312554291793	142	219.0	107	218	65.13761138916016	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2718	true	4268934579409833852	208	298	1019	1485	1493	300	الام-----ر في اجازة البيع او تباع--- السلعة الماخوذة فان كان فيها زيادة اخذها وان نقصت عن القيمة ضمن الوكيل- تمامها التونسي ومع عدم الفوات لا يكون بيع العرض في الاصوب--------------------------------- من ا--------------------------------------------لقولين وقيمتها كعينها فاما ياخذها او العرض واستشكل ما في---------------------------------------------- الموازية من تضمين المامور -مع قيام السلعة وينبغي الا يكون له الخيار الا في اجازة ما فعله الوكيل او رده واما ان تباع به سلعته فلا وحمل ابن يونس ما في الموازية علي ان المشتري نازع في كون هذه السلعة المبيعة للموكل ولم يعلم انها للامر الا بقول المامور	2718	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2119	false	-9028981717629224133	34	123	174	611	1447	300	الامر مخير في ان يجيز ذلك او تباع له السلعة الماخوذة فان كان فيها زيادة اخذها وان نقصت عن القيمة غرم المامور تمامها وذلك اذا كانت سلعة الامر لم تتغير بسعر ولا بدن وقال غير ابن القاسم في كتاب الوكالات من المدونة فان باعها بطعام ولم تفت فليس له تضمينه ولياخذ سلعته او يجيز البيع وان فاتت فله ان شاء القيمة او ما بيعت به م وهذا اجود وانما يصح ما ذكر ابن المواز-- من تضمين المامور وان كانت السلعة قاءمة اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم انها للامر الا بقول المامور	2119	8308953312554291793	171	195.5	134	599	28.547578811645508	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2718	true	4268934579409833852	134	228	664	1126	1493	300	ويضمن حين باع بغير --عين الا ان يجيز الامر فعله وياخذ ما باع به زاد في الوكالة وقال غيره ان باعها بعرض ولم يفت فليس له تضمينه وخير الامر في اجازة البيع واخذ ما بيعت به او نقضه واخذ سلعته وان فاتت خير فيما بيعت به من عرض او تضمين الوكيل قيمتها ويسلم ذلك العرض للوكيل عياض وهو وفاق وفي--------- الموازية ان فاتت بتغير البدن او لسوق فكما ذكرنا وان لم تفت باحدهما فيخير الامر في اجازة البيع او تباع--- السلعة الماخوذة فان كان فيها زيادة اخذها وان نقصت عن القيمة ضمن الوكيل تمامها	2718	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2534	false	-7643085846535872769	145	185	723	914	1449	300	ويضمن حين باع بغير العين الا ان يجيز الامر فعله وياخذ ما باع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي كتاب ابن المواز الامر مخير في ان يجيز ذلك -------------------------------------------------------------او تباع له السلعة الماخوذة فان كان فيها زيادة اخذها وان نقصت عن القيمة ضمن تممها --------	2534	8308953312554291793	146	246.5	116	476	30.672269821166992	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2718	true	4268934579409833852	142	188	699	915	1493	300	الامر فعله وياخذ ما ---باع به زاد في الوكالة وقال غيره ان باعها بعرض ولم يفت فليس له تضمينه- وخير الامر في اجازة البيع واخذ ما بيعت به او -نقضه و------اخذ سلعته وان فاتت خير في-----ما بيعت به من عرض او تضمي-------ن الوكيل قيمتها ويسلم ذلك	2718	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2539	false	-5769803879659996164	73	122	379	609	1512	300	الامر فان كانت مما لا يباع بذلك ضمن--------- وقال غيره اذا كانت السلعة قاءمة لم يضمن المامور وخير الامر في اجازة البيع واخذ ما بيعت به او ينقض البيع وياخذ سلعته وان فاتت خير في اخذ ما بيعت به من عرض او طعام او يضمن الوكيل قيمتها ويسلم ذلك	2539	8308953312554291793	149	222.0	114	239	62.34309768676758	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2718	true	4268934579409833852	19	60	83	293	1493	300	المدونة اذا-------- استعار دابة يركبها حيث ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وهو بالفسطاط فركبها الي الشام او---- افريقية فان كان العرف عاريته الي مثل ذلك فلا شء عليه والا ضمن قال والذي يسرح------------- دابته لرجل يركبها في حاجة و-يقول له----- اركبها حيث شءت------- يعلم الناس	2718	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3659	false	-9221067818919984138	234	300	1160	1500	1500	300	المسالة الاولي فيمن استعار دابة يركبها حيث شاء وكيف ان قال له صاحبها اركبها حيث احببت ومن كتاب العارية قال ابن القاسم ومن استعار دابة ليركبها حيث شاء وهو بالفسطاط فركبها الي الشام او الي افريقية فان كان وجه-- عاريته الي مثل ذلك فلا شء عليه والا ضمن---- والذي يسال رجلا يسرج له دابته ليرك----بها في حاجته فيقول له ربها اركبها حيث احببت فهذا يعلم الناس-	3659	8308953312554291793	181	283.5	144	351	51.566951751708984	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2719	true	1049992264442578240	126	239	633	1175	1479	300	المءجل ان كانت سلعته- قاءمة ل-------------------------------------انه لما كان قادرا علي الرد صار ذلك كانشاء عقدة -----وان فاتت فليس له الرضي بالمءجل لان الغالب ان القيمة التي----------------- وجبت له اقل من الثمن المءجل فلو اجزنا له ذلك لزم منه بيع القيمة باكثر منها الي اجل وهو عين الربا ولهذا قال---------- ابن القاسم في العتبية لو كان الثمن المءجل مثل قيمتها الان او اقل لجاز الر--ضي به للامر لانه رضي م-نه بال-تعدي ان- فسخ مثل ما وجب ل-----ه في مثله او اقل قال في العتبية وان باعها باكثر من القيمة ورضي المتعدي ان يعجل له القيمة ويقبض ذلك لنفسه عند الاجل ويدفع ما زاد علي القيمة الي ال-----------امر علي ذلك ولم يكن من بيع الدين	2719	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2118	false	8649258393174235366	6	125	29	591	1425	300	الامر فان كانت السلعة قاءمة بيد المشتري لم تفت فرضاه جاءز م يريد لانه لما كان قادرا علي ردها فكانه هو اليوم باعها قال وان فاتت لم يجز م يريد وهذا اذا كانت قيمة السلعة اقل مما باعها به لانه قد وجبت له القيمة نقدا ففسخها في اكث-----------------------------------ر منها وكذلك في العتبية من رواية يحيي بن يحيي عن ابن القاسم قال فيها وان كان باعها بمثل القيمة فاقل ---------------جاز ان يرضي به------ لانه مرفق منه بالمتعدي اذا فسخ---- ما وجب له عليه في مثله او اقل قال -----------وان باعها باكثر من القيمة فرضي المعتدي ان تعجل له القيمة ويقبض ذلك لنفسه عند الاجل ويدفع ما زاد علي القيمة الي الامر اجبر الامر علي ذلك ولم يكن من بيع الدين	2118	8308953312554291793	294	393.5	223	633	46.445499420166016	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2719	true	1049992264442578240	0	38	0	190	1479	300	يكن--- سبيل الي نقص صفقة-------- وضمن المامور لاقراره بالتعدي واما لو علم بالبينة انها للامر لم يكن له سبيل الي تضمين المامور وليس له الا ان يرد او يجيز------------ وعلي هذا ف-------يتفق ما في الموازية وفي ك----تاب الوكالات	2719	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2119	false	-9028981717629224133	124	168	615	832	1447	300	يكن له سبيل الي نقض صفقة المشتري وضمن المامور لاقراره بالتعدي واما ان علم بالبينة انها للامر لم يكن له سبيل الي تضمين المامور وليس له الا ان------- يجيز فعله او يرد وعلي هذا التاويل يتفق ما في كتاب محمد وما في كتاب الوكالات	2119	8308953312554291793	165	283.0	131	224	73.66071319580078	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2719	true	1049992264442578240	73	96	369	489	1479	300	اشتري لك او باع بفلوس فهي كالعر-ض الا ان تكون سلعة خفيفة الثمن فانها تباع بالفلوس وما اشبه ذلك فالفلوس فيها بمنزلة العين	2719	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2120	false	1931147867515007425	156	179	745	865	1431	300	اشتري لك او باع بفلوس فهي كالعروض الا ان تكون سلعة خفيفة الثمن انم-ا تباع بالفلوس وما اشبه ذلك فالفلوس فيها بمنزلة العين	2120	8308953312554291793	116	225.0	93	121	95.86776733398438	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2720	true	-5743497300333321072	152	189	749	926	1506	300	فان كانت الخمسة عشر لو بيعت الان بيعت بعشرة----- جاز ذلك----------------- لان الذي يصح للامر لو بيعت الخمسة عشر بع-----شرة نقدا عشرة فاذا دفعها المامور اليه وزاد- خمسة مءجلة فقد احسن ولا يقع له في ذلك و-ان	2720	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2117	false	3762941346228875609	60	101	300	496	1473	300	فان كانت الخمسة عشر لو بيعت بي-----عت بعشرة فاقل جاز ذلك اذا عجل العشرة م لان الذي يصح للامر لو بيعت الخمسة عشر حينءذ عشرة نقدا----- فاذا دفعها المامور اليه وزاده خمسة مءجلة فقد احسن ولا نفع له في ذلك ولان	2117	8308953312554291793	161	274.0	126	206	78.15534210205078	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2721	true	7394243981739491198	98	164	494	824	1515	300	المدونة ان ----------باع الوكيل او ابتاع ما لا يشبه من الثمن او بما لا يتغابن الناس بمثله لم يل---------زمك كبيعه الامة ذات الثمن الكثير بخمسة دنانير ونحوها--------------- ويرد ذلك كله ما لم يفت في------لزم الوكيل القيمة وان باع بما يشبه جاز بيعه ---------وان امر-ه بشراء سلعة بعينها فابتاعها بالف درهم وهي من -ثمانماءة لم يلزمك الا ان تشاء وهي لازمة له وان كانت شيءا يتغابن --------بمثله	2721	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2537	false	63445577389948207	32	105	155	513	1503	300	المدونة قال مالك وان باع الوكيل او ابتاع -----------------------بما لا يتغابن الناس بمثله في الثمن لم يلزمك كبيعه الامة ذات الثمن الكثير بخمسة دنانير ونحوها قال ابن القاسم ويرد ذلك كله غن لم يفت فان فات لزم الوكيل القيمة وان باع بما يشبه جاز بيعه قال مالك وان امرته بشراء سلعة------- فابتاعها بالف درهم وهي من اثمان مءة لم يلزمك الا ان تشاء وهي لازمة له ولو كان- شيءا يتغابن الناس في مثله	2537	8308953312554291793	285	486.5	227	389	73.26477813720703	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2722	true	-402029983346337233	63	111	311	526	1467	300	يسلم له- في طعام فاسلمه الي نفسه او ابنه الصغير او ل--------شريك له مفاوض او شركة عنان او---- زوجته ----------------------------او مكاتبه او مدبره او ام ولده او--------------------------- عبده الماذون له في التجارة او عبد لولده الصغار او عبد احد ممن ذكرنا او---- ذمي فذلك كله جاءز ان صح	2722	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2112	false	4823598016243349758	236	300	1132	1417	1417	300	يسلمه لك في طعام فاسلمه الي نفسه او الي ولده او ولد ولده او شريك له مفاوض او شركة عنان او الي زوجته او احد ابويه او جده او جدته او مكاتبه او مدبره او ام ولده يريد الماذون لهم في التجارةاو عبده الماذون له في التجارة او عبد -ولده الصغار او عبد احد ممن ذكرنا او الي ذمي فذلك كله جاءز ان صح-	2112	8308953312554291793	194	332.5	150	287	67.59581756591797	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2727	true	-1364175703790388209	117	165	600	819	1509	300	رجلا ان ي--اخذ له-- سلما من اخر فانه يلزمه قال فان شرط عليه المبتاع انه ان لم يرض الرجل فالسلم عليك جاز---- وكذلك ان ابتعت لرجل سلعة بامره من رجل يعرفه------------ الباءع علي ان الرجل ان اقر له بالثمن والا فهو عليك نقدا او الي اجل فلا باس	2727	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2110	false	-8199675539230473615	103	151	562	788	1515	300	--مالك ومن اخذ لرجل سلما بامره -------لزمه قال وان شرط عليك المبتاع انه ان لم يرض الرجل فالسلم عليك جاز قال وكذلك ان ابتعت لرجل سلعة بامره من رجل يعرفه فاشترط عليك الباءع ----ان الرجل ان اقر له بالثمن والا فهو عليك نقدا او الي اجل فلا باس	2110	8308953312554291793	191	336.0	149	239	79.91632080078125	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2727	true	-1364175703790388209	216	254	1098	1294	1509	300	قال فلان بعثني اليك لتبيعه فهو- كالشرط------- ولا يبتع الا فلانا وان انكر فلان غرم الرسول راس الم----ال اشهب وان قال بعثني اليك لاشتري منك او لتبيعني فالثمن علي الرسول ولو اقر بذلك الرسول فلا يبرا وهو----- عليهما	2727	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2735	false	-6142219537249501670	155	196	769	981	1485	300	قال فلان بعثني اليك لتبيعه فهذا كالشرط المءكد ولا يبيع الا فلان ف-ان انكر فلان غرم الرسول راس المال قال اشهب ولو قال بعثني اليك لاشتري منك او لتبيعني فالثمن علي الرسول وان اقر بذلك المرسل فلا يبرا وكان ذلك عليهما	2735	8308953312554291793	182	323.0	145	213	85.44600677490234	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2731	true	-6856123020872856780	50	88	258	458	1572	300	ابن القاسم في المامور يدفع ثوبا الي صباغ فقال دفعته اليه وانكر الصباغ فان لم يقم الرسول بينة ضمن ولو قال الصباغ قبضت---ه وضاع مني وهو عديم ولا بينة بالدفع اليه فالصباغ ضامن ويبرا المامور ولو انكر------ الوكيل	2731	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2547	false	2562335014520193771	256	297	1234	1443	1459	300	ابن القاسم في المامور يدفع ثوبا الي صباغ فقال دفعته اليه وانكر الصباغ فان لم يقم الرسول بينة ضمن ولو قال الصباغ قبضه منه وضاع مني وهو عديم ولا بينة بالدفع اليه فالصباغ ضامن ويبرا المامور فصل 8 في اقالة الوكيل	2547	8308953312554291793	192	362.5	154	209	91.86602783203125	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2731	true	-6856123020872856780	18	45	104	234	1572	300	مطرف واذا ودي الغريم الثمن------ فله ان يرجع علي الوكيل لانه فرط في دفعه حتي ضاع وقال ابن الماجشون لا يرجع----- بشء حتي يعلم من الوكيل تفريط	2731	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2547	false	2562335014520193771	110	140	545	686	1459	300	مطرف واذا ودي الغريم ما كان عليه فله ان يرجع علي الوكيل لانه فرط في دفعه حتي ضاع وقال ابن الماجشون لا يرجع عليه بشء حتي يعلم من الوكيل تفريط	2547	8308953312554291793	125	232.0	98	141	88.65248107910156	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2738	true	-245219372233926871	73	144	389	750	1583	300	ابن القاسم -اذا وكل رجلين علي تقاضي دين فمات احدهما فليس للحي تقاض------- الا باذن الق---اضي واحب الي ان يوكل القاضي رجلا يرضاه يقبض معه ان وجد من بلد المستخلف ان خاف القاضي ان يتلف ماله وراي للتوكيل وجها وان كان مكان المستخلف قريبا وديونه مامونة امر الحي من الوكيلين ان يتوثق من الغرماء حتي يامن -من الدين التلف ثم يستاني به حتي يحوله الامر وكالة انتهي وفي المدونة في باب	2738	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2532	false	3287405616199011896	56	110	270	553	1497	300	ابن القاسم واذا كانا وكيل------------ين فمات احدهما فليس للحي تقاضي الدين الا بعد راي القاضي واحب الي ان يوكل القاضي رجلا يرضاه---------------- من بلد المستخلف يقتضي مع الحي------------------------------- وان -----كان المستخلف قريبا وديونه مامونة امر الحي ا------------ن يتوثق من الغرماء حتي يامن علي الدين التلف ثم يستاني به حتي يجدد- الامر وكالته AUTO الباب -------------	2532	8308953312554291793	226	351.5	180	373	60.589813232421875	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2764	true	-5402711047619188034	53	80	265	386	1472	300	باع صبيا ولد عنده ثم اقر بعد ذلك انه ابنه لحق به ورد الثمن الا ان يتبين كذبه وقد نزلت بالمدينة وقضي بها بعد خمس عشرة سنة	2764	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1423	false	-8529984557198272520	0	27	0	121	1418	300	باع صبيا ولد عنده ثم اقر بعد ذلك انه ابنه لحق به ورد الثمن الا ان يتبين كذبه وقد نزلت بالمدينة فقضي بها بعد خمس عشرة سنة	1423	8308953312554291793	120	239.0	93	121	99.17355346679688	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2770	true	4431601484864492386	46	104	234	511	1533	300	ابنا فله المال كله فاقر -بابن اخر ف----------يه نصف----- المال بلا خلاف---------- فان اقر بثالث فقال سحنون------------------------------- حكمه--- حكم ابنين ثابتي النسب اقر احدهما ب---ثالث----- فيدفع ل--ه ثلث ما بيد---ه وكذلك لو اقر برابع و-خامس سحنون وهو---------------------------------------------------------------- معني قول ابن القاسم وغيره وقال اشهب لا ينظر في هذا الي ما يجب للمقر وانما ينظر الي ما يجب للمقر	2770	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4226	false	3739438850648409794	215	300	1161	1561	1561	300	ابنا-------------- فاقر الابن باخ له فانه يعطيه نصف جميع المال عند جميع اهل العلم فان اقر بعد ذلك باخ ثان فقد اختلف في ذلك فذهب سحنون الي حكمهما كحكم ولدين ثابتي النسب اقر احدهما باخ ثالث لهما فيدفع اليه ثلث ما في يديه وكذلك لو اقر برابع وبخامس فانه يدفع اليه الذي يستفضل بعد اقراره ويمسك ما زعم انه يجب له وذكر ان هذا معني قول ابن القاسم وغيره وقال اشهب لا ينظر في هذا الي ما يجب للمقر وانما ينظر الي ما يجب للمقر-	4226	8308953312554291793	220	311.5	170	415	53.012046813964844	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2773	true	9193414207889570382	207	269	1072	1358	1508	300	اشهب قال في كتابه في العبد المحجور عليه يتلف --وديعة--- اودعها -ان كان مثله يستودع فهي في ذمته رق او عتق وان كان وغدا لا يستودع مثله فلا شء عليه في رقه رد ذلك عليه سيده او لم يرده حتي يلي نفسه بالعتق ابن يونس فيتبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استاجر عبده الوغد فلسيده ان يبطل عنه ما اتلف من امانته لان م----------------------------ثله لا يودع	2773	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3642	false	2568483741183242569	166	270	843	1351	1497	300	اشهب---- في كتابه في العبد المحجور عليه يتلف الوديعة قد اودعها فان كان مثله يستودع فهي في ذمته رق او عتق وان كان وغدا لا يستودع مثله فلا شء عليه في رقه رد ذلك عنه السيد او لم يرده حتي يلي نفسه بالعتق يريد---- فيتبع وانكرها سحنون وقال اشهب وقد قال مالك في العبد غير الماذون يتاجر الناس بغير اذن السيد فان كان فارها مثله يتاجر الناس فذلك في ذمته المسالة الثانية في ايداع العبد الوغد الماذون له في التجارة قال اشهب واذا استءجر عبده الوغد فلسيده ان يبطل عنه ما اتلف من امان-ة لانه لم ياذن له في اخذ الوداءع ومثله لا يودع	3642	8308953312554291793	261	454.5	203	517	50.483558654785156	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2775	true	-8991735224661409520	0	39	0	186	1459	300	خراب يخاف عليها فاودعها لغيره في اعمر م-----نه فان كان ربها قد علم بخراب مكانه وخوفه ولم يزد خرابه الي ما هو اخوف فالمودع ضامن وان زاد خراب موضعه وخوفه علي ما كان--------------- فلا شء عليه في ايداعه لغيره	2775	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3631	false	-7099714277099606918	121	164	578	783	1482	300	خراب فخاف عليها واودعها لغيره في اعمر من مكانه فان كان ربها قد علم بخراب موضعه وخوفه ولم يزد خرابه الي ما هو اخوف -المودع ضامن وان زاد خراب موضعه وخوفه علي ما كان في وقت الوديعة فلا شء عليه في ايداعه لغيره	3631	8308953312554291793	180	334.0	141	206	87.3786392211914	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2776	true	-7005663782108998902	161	300	767	1481	1481	300	ابو محمد و-------اذا علم سفره او عورة منزله واودع الوديعة بغير بينة و-------------انكرها الم---------------------------------------------------------------------------------------------------ودع لا ضمان عليه ابن يونس -------------------------------------------------ينبغي علي اصولهم الضمان ل----------------------------انه دفع الي غير من اءتمنه------------------ ولكن لا --يضمنونه للعذر ولو س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر بها مع القدرة علي ايداع امين ضمن تصوره ظاهر وضمن لانه عرضها للضياع وظاهر كلامه سواء سافر علي وجه الانتقال باهله وولده ام لا وقد نص في الكافي علي الضمان ولو كان وجه الانتقال بالاهل والمال ومفهوم قوله مع القدرة علي ايداع امين انه لم يجد من يودعها عنده لكونه بقرية وخشي عليها ان تركها انه لا يضمن اذا خرج بها وهكذا نص عليه اللخمي وهو ظاهر وما ذكره من الضمان نحوه في المدونة ففيها وان سافر فحمل الوديعة معه ----ضمن وقال فيها عن م--------------------------------------------------------الك في امراة ماتت ب--الاسكندرية فكتب وصيها ل---ورثتها وهم بالمدينة فلم يات- منهم خبر فخرج بتركتها اليهم فهلكت في الطريق-	2776	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3631	false	-7099714277099606918	15	218	74	1077	1482	300	ابي محمد انه قال اذا علم سفره او عورة منزله فاودع الوديعة بغير بينة لم يضمنها اذا انكرها الذي زعم هذا انه اودعه اياها او قال اودعني وتلفت 55ب لانه لما خاف عورة منزله او سافر كان له مباحا ان يودع لغيره وان لم يءمر بذلك م كدفعه الي زوجته وخادمه ومن شانه ان يدفع له م وينبغي علي اص-لهم ان يضمن اذا لم تقم بينة علي ايداعه لانه دفع الي غير من دفع اليه اصله ولي اليتيم ولكنهم لم يضمنو-ه للعذر والله اعلم المسالة الاولي فيمن استودع وديعة وهو في مكان غير امن فخاف عليها م وقال اشهب في كتبه ومن استودع وديعة وهو في خراب فخاف عليها واودعها لغيره في اعمر من مكانه فان كان ربها قد علم بخراب موضعه وخوفه ولم يزد خرابه الي ما هو اخوف المودع ضامن وان زاد خراب موضعه وخوفه علي ما كان في وقت الوديعة فلا شء عليه في ايداعه لغيره المسالة الثانية فيمن استودع وديعة فسافر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ومن كتاب الوديعة قال مالك ---------------------------------------------وان سافر فحمل الوديعة معه فقد ضمن وان اودعت لمسافر ملا فاودعه في سفره فضاع ضمن بخلاف الحاضر يسافر وقال مالك في امراة هلكت في الاسكندرية فكتب وصيها الي ورثتها وهم بالمدينة فلم ياته منهم خبر فخرج بتركتها اليهم فهلكت في الطريق	3631	8308953312554291793	280	382.5	224	1352	20.710060119628906	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2780	true	-2928561063563151004	42	202	209	994	1473	300	عند موته انها -----------------في موضع كذا فلم توجد فمصيبتها من صاحبها اذ يقول الميت لم اتسلفها واختلف اذا لم يذكر شيءا حتي مات هل تكون في ذمته واختار هذا التفرقة فان كانت عينا فحملها بعد موت المودع علي السلف وفي العرض علي السلف وفي المكيل والموزون في الحاضرة علي التلف وفي البادية علي السلف ول--------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في العتبية اذا ترك وداءع ولم يوص فتوجد صرر مكتوب عليها لفل----------ان وفيها كذا ولا بينة علي ايداعه فلا شء له الا ببينة او باقرار الميت ولعله مانع اهل الميت و--------------------------------قال عنه عيسي فيمين بيده وداءع------ وهو يعلم انه ينفق منها فيوصي بوداءع فيوجد في تابوته كيس فيه دنانير مك----توب انها لفلان و---عددها كذا فيوج------د اقل فان ثبت------- خطه ببينة كان ما نقص في ماله والا------------------- حلف الورثة انهم لا يعلمون من ذلك شيءا اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغ وكذلك لو وجد خط يد صاحب المال علي الكيس مع وجود-ه في حوز المستودع حيث ا-من فان- يقضي له به اص----بغ وهذا علي قول من يقول يقضي له بالخط	2780	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3640	false	740690846409772212	22	205	119	974	1447	300	عند موته قراض فلان ووديعة فلان في موضع كذا فلم توجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث قال فلا ضمان عليه المسالة الثالثة فيمن هلك وترك وداءع ولم يوص بشء ومن العتبية روي ابو زيد عن ابن القاسم -----------اذا ترك وداءع ولم يوص فتوجد صرر ------عليها مكتوب هذه لفلان وفيها كذا ولا بينة علي ايداعه فلا شء له الا ببينة او باقرار الميت ولعله صانع اهل البيت فرع في الخط هل يعد بينة يقضي بها قال عنه عيسي فيم-ن بيده وداءع للناس وهو يعلم انه يتفق منها فيوصي بوداءع فيوجد في تابوته كيس فيه دنانير فيه مكتوب انها لفلان وان عددها كذا فيوجد العدد اقل فان ثبت ان ذلك خطة ببينة كان ما نقص في ماله وان لم يشهد علي خطة احد حلف الورثة انهم ما يعلمون من ذلك شيءا ولا شء عليهم وكذلك لو وجد قرطاس مكتوب فيه حساب لفلان عندي كذا فان شهد بان ذلك خط الميت كان ذلك لفلان 58ا في ماله والا فلا شء له وقال اصبغ وكذلك لو وجد خط ---صاحب المال علي الكيس مع وجدانه في حوز المستودع حيث اقره فانه يقضي له به قال اصبغ وهذا علي قول من يقضي-------- بالخط	3640	8308953312554291793	486	637.5	379	1127	43.12333679199219	85	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2781	true	2909448119902844389	253	297	1248	1460	1471	300	وان بعت من رجل عبدا او بعثت معه عبدك او اجيرك ليقبض الثمن فقال قبضته وضاع مني فان لم يقم المشتري بينة بالدفع الي رسولك ضمن بخلاف من دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته اليه بغير بينة وصدقه الرجل هذا لا يضمن	2781	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3646	false	-156957321635494863	201	244	989	1199	1468	300	وان بعت من رجل ثوبا و--بعثت معه عبدك او اجبرك ليقبض الثمن فقال قبضته وضاع مني فان لم يقم المشتري بينة بالدفع الي رسولك ضمن بخلاف من دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته اليه بغير بينة وصدقه الرجل هذا لا يضمن	3646	8308953312554291793	205	399.5	162	212	96.69811248779297	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2783	true	5221273360488671175	14	52	66	245	1467	300	سحنون لانه قال ان اقر انه لبس ثوبا وديعة او ركب------ دابة و---------قال هلكت بعد ما نزلت عنها فهو ضامن قال لانه لما ركبها ضمنها بالتعدي -------------------------------------------------------------ولو اقام البينة انه نزل عنها سالمة ثم تلفت برء من ضمانها	2783	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3635	false	-1002846734920736419	228	277	1136	1376	1491	300	سحنون اذا-------- اقر انه لبس ثوبا وديعة عنده او كانت دابة فركبها ثم قال هلكت بعد-ما نزلت عنها فهو ضامن لا----نه لما ركبها ضمن-- بالتعدي ولو قال ركبتها باذن ربها فانكر ربها فالقول قول ربها مع يمينه ولو اقام البينة انه نزل عنها سالمة ثم تلفت برء من ضمانها	3635	8308953312554291793	153	257.5	120	255	60.0	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2786	true	1339929974727819561	217	245	1096	1237	1528	300	سحنون ويضمن من اودع وديعة فصرها في كمه مع نفقته ثم دخل الحمام فضاعت ثيابه بما فيها ابن يونس--- قال بعض الفقهاء لعله انما ضمنه لدخوله بها الحمام	2786	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3630	false	-6561836018234544649	210	238	1032	1172	1473	300	سحنون في----من اودع وديعة فصرها في كمه مع نفقته ثم دخل الحمام فضاعت ثيابه بما فيها فانه ضامن م قال بعض الفقهاء لعله انما ضمنه لدخوله بها الحمام	3630	8308953312554291793	129	239.0	103	144	89.58333587646484	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2787	true	-92708705389993908	98	196	476	953	1477	300	لا شء عليه------- في الانزاء -------------------------------------ان نقص ذلك---- الولادة ------------لان الولادة في الجواري ليست من فعله انما زوجهن وكان الحمل من غيره ---------ولو سال-ني في البهاءم هل ينزي عليها قبل ان ينز----------يها لرايت ا--لا يدعها من الانزاء لان ذلك مصلحة---- ولم اضمنه في الجواري ما نقصهن النكاح لان ذلك النكاح لا يثبت وان رضي به ساد-تهن ولو كان-- ذكورا لم يضمن شيءا لان للسيد ان يجيزه فلا يضمنه وقد اجاز فعله وان فسخه رجع العبد الي حاله من غير نقص فرع ابن يونس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في انزاء الراعي فقال --------ابن القاسم لا ضمان عليه لانه كالماذون له وضمنه غيره	2787	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3649	false	8753315570500835041	49	239	250	1146	1476	300	لا شء عليه من ذلك في الانزاء علي حيوان او تزويج الجواري قال اشهب وان نقص ذلك كله الولادة فلا شء عليه لان الولادة في الجواري ليس- من فعله انما زوجهن فكان الحمل من غيره فلا يضمن ولو سالتني في البهاءم-------------- قبل ان ينزيها هل ينزيها لرايت ان لا يدعها من الانزاء لان ذلك مصلحة لها ولم اضمنه في الجواري ما نقصهن النكاح لان ذلك --نكاح لا يثبت وان رضي به ساداتهن ولو كانوا ذكورا لم يضمن شيءا لان للسيد ان يجيزه فلا يضمنه وقد اجاز فعله وان فسخه رجع العبد الي حاله من غير نقص م قال بعض الفقهاء والصواب ان لا يضمن اذا ماتت من الولادة وهو المعروف من قوله كما لو غصب حرة فزني بها وهو غير محصن فحملت فماتت من اجل الوضع انه لا يقتل بها لان هذا سبب اخر ماتت به ليس هو نفس العدا وكمن غر من امة فزوجها من رجل علي انها حرة فماتت لم يضمن قيمة ولدها للاب اذا غرم الاب قيمتهم لسيد امهم واما اذا ماتت تحت الفحل فالصواب ان يضمن لانه لم يءذن له في الانزاء واختلف في انزاء الراعي فلم يضمن عند ابن القاسم ل-------------انه كالماذون له وضمنه غيره	3649	8308953312554291793	430	711.5	341	926	46.43628692626953	72	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2789	true	6555837435439421390	1	123	4	556	1402	300	الا يعطيه---- الليلة فلما اتاه من الغد قال انما ت-----------لفت قبل ان تلقاني ضمن لانه قد اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت وانما عهدي بها منذ كذا او كذا حلف و----كان القول قوله اصبغ -يحلف ما علم بذهابها حين منعه ولقد كان علمه انها ثم ابن القاسم وان قال تلفت من---- بعد ما ------فارقتك ضمن لتعديه بالتاخي--ر الا ان يكون---- علي امر لا يستطيع الرجوع فيه او ------يكون في رجوعه عليه ضرر فلا يكون عليه حينءذ الضمان اصبغ ليس هذا تعديا وليس عليه ضمان كان عليه شغل او لم يكن الا ان يكون في يد-ه او يكون عند بابه وليس فيه فتح ولا غلق ولا امر--- يتم الا برجوعه ونظره فان جاء مثل هذا ض-----من والا لم يضمن قال في	2789	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3655	false	-8088482815003359166	178	291	837	1338	1380	300	الا يعطيه ذلك الليلة فلما كان في ---غد قال قد ذهبت فان قال تلفت قبل ان تلقاني ضمن لانه--- اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت------------------------------ حلف ولا ضمان عل-يه قال- اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه قال------------------ ابن القاسم وان قال قد ذهبت مني بعد ما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعه اياها الا ان يكون كان علي امر لا يستطي-------ع فيه ان يرجع ويكون عليه ف-----يه ضرر فلا يضمن وقال ا-------------صبغ لا يضمن كان ع---------------------ليه شغل او لم يكن الا ان تكون في يديه او تكون عند بابه وليس فيه فتح ولا غلق ولا امر لا يتم الا برجوعه ونظره فان جاء مثل هذا فهو ضامن والا لم يضمن بالدفع	3655	8308953312554291793	378	561.0	285	603	62.68656539916992	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2792	true	-2688771296487269578	187	286	951	1439	1510	300	ومن استودع ماءة----- فاتي رجلان يدعيانها فقال رددتها الي احدكم -فان لم يثبت ايهما هو فهو- ضامن لكل واحد منهما ماءة لان كل واحد منهما يدعي انه اودعه فلم يقطع بتكذيبه و-قوله للمودع لا ادري هل اودعتني -هو كالنكول في-حلف المدعي ويضمنه وكذلك لو كانوا عشرة وقال ابن عبد الحكم اما في الدين فيضمن لكل واحد منهما ماءة واما في الوديعة فلم اره مثل الدين---- محمد -هما عندي سواء زاد محمد في كتاب الاقرار ويحلف كل واحد منهما ويحكم له بماءة ومن نكل لم يكن له شء وكانت لمن حلف فان نكلا جميعا لم يكن علي المقر الا ماءة	2792	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3656	false	-3901226542314392062	201	300	1027	1514	1514	300	ومن استودع مءة دينار فاتي ردلان يدعيانها فقال رددتها الي احدكما فان لم يثبت ايهما هو فانه ضامن لكل واحد منهما م-ءة لان كل واحد منهما يدعي انه اودعه فلم يقطع بتكذيبه وكقوله للمودع لا ادري هل اودعتني فهو كالنكول فليحلف المدعي ويضمنه وكذلك لو كانوا عشرة وقال ابن عبد الحكم اما في الدين فيضمن لكل واحد م-------ءة واما في الوديعة فلم اره مثل الدين قال محمد وهما عندي سواء قال----- في كتاب الاقرار ويحلف كل واحد منهما ويحكم له بم-ءة ومن نكل لم يكن له شء وكانت لمن حلف فان نكلا جميعا لم يكن علي المقر الا مءة--	3656	8308953312554291793	460	843.0	365	503	91.4512939453125	83	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2793	true	3215681789146522830	0	143	0	736	1560	300	عليه---- محمد فان رجع المودع فقال انا احلف ان-------------------------------------------------------------------------------ها ليست لواحد منهما فلا بد من غرم الماءة يقتسمانها------ بعد ايمانهما لانه قد اقر ان عليه ما---ءة ثانية ولا حدجة له في اسقاطها ولا حجة لاحدهما في طلب تمام الماءة لنفسه لان المودع لو قال له راجعت معرفتي انه لا شء لك لم يلزمه غير اليمين واليمين التي حلف-هتا له-- تجري عمن طلب منه-- تمام الماءة لنفسه وكذلك لو كانت الماءة التي عليه دين- فيما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون وا-ن استودع وديعة ثم ماتت فادعاها رجلان كل واحد------ لنفسه فقال ابن الميت لا ادري الا ان ابي كان يذكر انها وديعة فتل----وقف ابدا حتي يستحفظها احدهما بالبينة وقال فيمن------- اودعه رجل ماءة و--------اخر خمسين فنسي من صاحب الماءة منهما وادعي كل واحد منهما الماءة انهما يتحالفان علي الماءة ثم يقتسمانها والخمسين الباقية--------------- اذ ليس لها مدع قال وقال بعض اصحابنا يغرم لكل واحد منهما---- بعد ايمانهما	2793	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3657	false	7696240240517061139	15	242	78	1215	1502	300	عليه قال محمد فان رجع المودع فقال انا احلف انها لهذا لواحد منهما فذلك له لانه انما قال اولا لا ادري فان رجع وقال انا احلف انها ليست لواحد منهما فلا بد من غرم م---ءة يقتسمها الرجلان بعد ايمانهما لانه قد اقر ان عليه 63ا مءة ثابتة فلا ح-جة له في اسقاطها ولا حجة لاحدهما في طلب تمام الم-ءة لنفسه لان المودع لو قال له ر-جعت معرفتي انه لا شء لك لم يلزمه غير اليمين فاليمين التي حلف بها لهما تجزء عمن طلب منهما تمام الم-ءة لنفسه وكذلك لو كانت الم-ءة التي عليه دينا فيما ذكرنا فصل فين بيده وديعة فياتيه رجلان فيدعيانها ولا يدري لمن هي منهما ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم فيمن بيده وديعة مءة دينار فياتيه رجلان كل واحد يدعيها ولا يدري لمن هي منهما قال تكون بينهما بعد ايمانهما فمن نكل منهما فلا شء له وهي كلها لمن حلف واما في الدين فيغرم لكل واحد مءة وقال سحنون فيمن استودع وديعة ثم ما-ت فادعاها رجلان كل واحد منهما لنفسه وقال ابن الميت لا ادري الا ان ابي -----ذكر انها وديعة فانها توقف ابدا حتي يستحقها واحد--- بالبينة وقال ايضا في رجل اودعه رجل م-ءة دينار والاخر خمسين فنسي من صاحب الم-ءة منهما وادعي كل واحد منهما الم-ءة قال-- يتحالفان علي الم-ءة ثم يقتسمانها والخمسون الباقية يقتسمانها ايضا اذ ليس لها مدع و----قال بعض اصحابنا يغرم لكل واحد منهما مءة بعد ايمانهما	3657	8308953312554291793	676	1131.0	536	1164	58.075599670410156	103	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2794	true	284495466989088823	42	110	214	536	1523	300	امره الا بطاعة الله تعالي -وان اردت ----فعله فانت اعلم والاستحباب ماخوذ من قول ابن الماجشون اري له ان يستعمل الحيلة بكل ما يقدر حتي ياخذ حقه فان فيه ابراء ذمة المسلم والقول الخامس رواه ابن وهب عن مالك و--------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن نافع مثله وزاد مع ذلك اذا امن ان يحلف كاذبا في-اخذ قدر حقه وقال ابن المواز------- لا باس ان ياخذ وان كان عليه دين ما لم يفلس	2794	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3653	false	326064968306495610	100	167	455	751	1350	300	امرك الا بطاعة الله عز وجل وان اردت ان تفعله فانت اعلم وروي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن وهب انه ان كان علي الجاحد دين ان قيم به لم يقع له ذلك في المحاصة فلا ياخذه وان علم الا دين عليه فلياخذه وروي ابن نافع مثله وزاد و----------امن ان يحلف كاذبا فلياخذ قدر حقه وقال محمد بن عبد الحكم لا باس ان ياخذ وان كان عليه دين ما لم يفلس	3653	8308953312554291793	159	246.5	122	427	37.236534118652344	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2800	true	3781667625053019087	271	299	1361	1485	1488	300	وان استعار سيفا ليقاتل --------به فانكسر لم يضمن لانه فعل به ما اذن له فيه وهذا اذا كانت--- بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا ضمن	2800	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3673	false	4700637008490677811	148	178	733	865	1468	300	ومن استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر لم يضمن لانه فعل--- ما اذن له فيه وهذا اذا كانت له بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا ضمن	3673	8308953312554291793	120	221.0	93	135	88.88888549804688	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2801	true	-3585944670720829059	168	300	834	1453	1453	300	وان استعار دابة ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حجارة فكل ما حمل ------مما هو اضر مما استعاره- له فعطبت به فهو ضامن وان كانت مثله في الضرر لم يضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بز ------------------------------فظاهرها انه اذا حمل عليها ما هو اضر- فعطبت فهو ضامن سواء زاد ما تعطب بمثله ام لا لكن الشيوخ فصلوا ذلك فقالوا ان كانت تلك الزيادة لا تعطب بمثلها فعطبت فليس لرب الدابة الا كراء الزيادة فقط وان كان ذلك الزاء---------------------------------------------------------------------------د مما تعطب --بمثله------ خير ربها -----في ان يضمنه قيمة الدابة يوم تعديه ولا شء له غير ذلك او-------- ياخذ كراء الفضل فقط ابن يونس---------------- ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها في ما حمل عليها فان قيل- خمسة عشر-	2801	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3663	false	9140761603717507829	135	276	717	1373	1487	300	ومن استعار دابة ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حجارة فكل ما حمل عليها مما هو اضر مما استعارها له فعطبت به فهو ضامن فان كان- مثله في الضرر لم يضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بز وكذلك من اكتراها لحمل او ركوب فاكراها من غيره في مثل ما اكتراها له فعطبت لم يضمن وان اكتراها لحمل حنطة فركب----------------------------------------------------------------ها فعطبت فان -------------------------------------كان ذلك اضر واثقل ضمن والا لم يضمن م واذا استعارها لحمل شء فحمل غيره اضر فان كان الذي زاد مما تعطب في مثله فعطبت خير رب الدابة في ان يضمنه قيمتها----- يوم تعديه ولا شء له غير ذلك وان احب ان ياخذ كراء --فضل الضرر اخذه ولا شء له غير ذلك ومعرفته ---ان يقال كم يس-وي كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل وكم يس-وي كراءها في-ما حمل عليها فان قيلك خمسة عشر	3663	8308953312554291793	415	639.5	323	771	53.82619857788086	73	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2802	true	448364140883761013	65	109	333	552	1530	300	وان استعار دابة ليركبها حيث شاء وهو بالفسطاط فركبها الي الشام او الي افريقية فان كان وجه عاريته الي---- ذلك فلا شء عليه والا ضمن والذي يسال رجلا ان يسرج له داب-ة ليركبها في حاجة- فيقول له----- اركبها الي حيث احببت فهذا يعلم الناس	2802	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3659	false	-9221067818919984138	256	300	1278	1500	1500	300	ومن استعار دابة ليركبها حيث شاء وهو بالفسطاط فركبها الي الشام او الي افريقية فان كان وجه عاريته الي مثل ذلك فلا شء عليه والا ضمن والذي يسال رجلا--- يسرج له دابته ليركبها في حاجته فيقول له ربها اركبها ----حيث احببت فهذا يعلم الناس-	3659	8308953312554291793	208	372.0	167	230	90.43478393554688	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2803	true	-5384355279374588783	0	101	0	479	1494	300	من الامد ابن يونس وهو صواب لان العرف كالشرط وذكر اشهب في كتابه ان للم--عير اذا فرغ المستعير من بناءه وغرسه------------- ان يخرجه فيما قرب او بعد لانه اعارة الي غير اجل وقد فرض اذا لم يضرب اجلا ويعطيه رب الارض قيمته--- مقلوعا وياخذه او يامره بقلعه وروي عنه الدمياطي انه له اخراجه متي شاء ا-ن كانت له حاجة الي عرصته او الي بيعها سواء تقدم بينهما شرط ام لا وان كان لغير حاجة ولكن لشء وقع بينهما فليس له ذلك وقال اصبغ اذا لم يسكن فليس له اخراجه ايضا وان اعطاه قيمته قاءما الا برضاه وبه اخذ يحيي بن عمر	2803	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3667	false	-2718274672198440539	116	217	572	1045	1463	300	من الامد م----------- صواب لان العرف كالشرط وذكر اشهب في كت-به ان المستعير اذا فرغ--------- من بناءه وغرسه ان لرب الارض ان يخرجه فيما قرب او بعد لانه اعاره الي غير اجل وهو فرط اذ -لم يضرب اجلا ويعطيه رب الارض قيمة ذلك مقلوعا وياخذه او يامره بقلعه وروي عنه الدمياطي ان- له اخراجه متي شاء اذا كان لحاجته --الي عرصته او الي بيعها سواء تقدم بينهما شرط ام لا وان كان لغير حاجة ولكن لشر وقع بينهما فليس ذلك له وقال اصبغ اذا لم يسكن فليس له اخراجه اصلا وان اعطاه قيمته قاءما الا برضاه وبه اخذ يحيي بن عمر	3667	8308953312554291793	428	780.0	335	498	85.94377136230469	80	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2804	true	795012809366825126	186	300	991	1524	1524	300	ومن اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه الا ان تعطيه ما انفق فاما بقرب ذلك---- مما لا يشبه ان يعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه--------------------- وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد والي هذا اشار المصنف بقوله اذا اعطي ما انفق وقيل قيمة ما انفق وهذا الكلام من المصنف يدل علي انه حمل ما في المدونة علي الخلاف وهو تاويل غير واحد وجمع بعضهم بينها فقال ي-------------عط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ما انفق اذا -----------اشتري المستعير ذلك للعمارة و--------------قيمة ما انفق اذا كان ---ما -انفقه في----- ملكه ولم يشتر وقيل ما انفق اذا كان بالقرب-	2804	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3666	false	-3927480012072063395	117	238	594	1163	1465	300	ومن اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه--------------------- فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد فرعك في ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اويل ---------------------------قولي الامام مالك تعطيه ما انفق قيمة ما انفق م قال بعض اصحابنا تءول في هذين القولين ثلاث تاويلات احدهما ان يكون له قيمة ما انفق اذا اخرج من عنده شيءا من اجر واجير ونحوه وقوله ما انفق اذا اخرج ثمنا فاشتري ------به هذه الاشياء ويحتمل ان يكون قيمة ما انفق اذا طال الامد لانه يتغير بانتفاعه و-------------ما انفق اذا كان بالقرب	3666	8308953312554291793	306	453.5	235	757	40.42272186279297	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2804	true	795012809366825126	12	45	61	223	1524	300	مطرف وابن الماجشون ان -------كل من بني في ارض قوم او غرس باذنهم وا-علمهم فلم يمنعوه ولا انكروا عليه فله قيمته--- قاءما كالباني بشبهة وكذلك من تكاري ارضا-------------------------------- او بني في ارض زوجته	2804	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3668	false	-5171598517516236574	171	215	775	980	1377	300	مطرف وابن الماجشون قال مالك وكل من بني في ارض قوم او غرس باذنهم او علمهم فلم يمنعوه ولا انكروا عليه فله قيمة ذلك قاءما كالباني يشبهة وكذلك من تكاري ارضا او منحها الي اجل او الي غير اجل او بني في ارض زوجته	3668	8308953312554291793	154	282.5	122	205	75.1219482421875	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2804	true	795012809366825126	187	244	995	1252	1524	300	اذنت له --ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل ا---------------------ردت اخراجه الا ان تعطيه ما انفق فاما بقرب ذلك مما لا يشبه ان يعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه--------------------- وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد والي هذا اشار	2804	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4122	false	5737035286558726882	209	271	1085	1369	1503	300	اذنت لرجل ان يبني في عرصتك ويسكن ولم توقت كم يسكن فذلك جاءز فان اردت اخراجه بعد ما بني---------- فاما بقرب ذلك مما لا يشبه ان تعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه من انفق وقال في موضع اخر--- قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد وا----ذا اردت	4122	8308953312554291793	197	323.5	151	301	65.44850158691406	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2805	true	5839899194858803431	4	38	26	186	1503	300	ما انفق اذا طال الامد لانه -تغير بانتفاعه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انفق اذا لم يكن فيه تغابن او -كان فيه تغابن يسير ومرة راي--- القيمة اعدل اذ قد يسامح مرة فيما يشتريه ومرة يغبن فيه	2805	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3666	false	-3927480012072063395	225	287	1097	1403	1465	300	ما انفق اذا طال الامد لانه يتغير بانتفاعه وما انفق اذا كان بالقرب جدا يريد هذا انه اذا شرط فيما انفق اليوم واليومين فعلي هذين التاويلين لا يكون اختلافا من قوله والوجه الثالث انه انما يعطي ما انفق اذا لم يكن فيه تغابن او يكون فيه تغابن يسير ومرة راي ان القيمة اعدل اذ قد يسامح مرة فيما يشتريه ومرة يغبن فيه	3666	8308953312554291793	156	280.0	122	306	50.98039245605469	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2805	true	5839899194858803431	52	114	250	572	1503	300	والثالث والاول محتملان واما الثاني------- فخطا لانه انما يعطيه قيمة ما انفق يوم البناء فلا يراعي تغييرا ولم يتغير ولو عكس هذا لكان اولي ل-ن ما تق-دم وتغير القيمة فيه يوم البناء متعذرة لتغيره ولا يقال- كيف كان حاله يوم البناء فيجب ان يعطيه ما انفق لهذا وما كان بالقرب ولم يتغير فالقيمة فيه م-خلصة فاذا اعطاها لم يظلم لانها متوسطة وفي	2805	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3667	false	-2718274672198440539	4	68	20	352	1463	300	والتاويل الاول محتملان واما التاويل الاخر فخطا لانه انما يعطيه قيمة ما انفق يوم البناء فلا يراعي تغير او لم يتغير ولو عكس هذا لكان اولي لان ما تقادم وتغير القيمة فيه يوم البناء متعذرة لتغيره ولا يتحقق كيف كان حاله يوم البناء فيجب ان يعطيه ما انفق لهذا وما كان بالقرب -لم يتغير فالقيمة فيه متخلصة فاذا اعطيها لم يظلم لانها متوسطة بين	3667	8308953312554291793	303	555.0	243	333	90.9909896850586	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2806	true	-5229343765998431626	204	241	1014	1207	1524	300	ومن اسكنته دارك ثم سالته الكراء فادعي انك اسكنته بغير كراء فالقول قولك فيما يشبه من الكراء مع يمينك------------------------------------------ وقال غيره علي الساكن الاقل من دعواك او من كراء المثل بعد ايمانهما واذا اختلفا في النهاية فان	2806	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3121	false	-2407529677264246525	86	133	446	678	1489	300	ومن اسكنته دارك ثم سالته الكراء فادعي انك اسكنته بغير كراء فالقول قولك فيما يشبه من الكراء مع يمينك م يريد وان لم يشبه ما قلته فلك كراء المثل وقال غيره علي الساكن الاقل من دعواك و--من كراء المثل بعد ايمانك م وانما يحلف- الساكن اذا كان	3121	8308953312554291793	172	303.5	138	235	73.19149017333984	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2808	true	4324091749915127586	54	132	273	672	1556	300	قال مالك ومن استاجر فسطاطا او بساطا او غراءر او انية الي مكة ذاهبا وراجعا ف-------ادعي-------- ضياع هذه الاشياء في البداية صدق في الضياع ولزمه الكراء ابن القاسم ويلزمه الكراء كله الا ان ياتي ببينة علي وقت الضياع قال وان كان معه قوم في سفره فشهدوا انه اعلمهم بضياع ذلك وطلبه بمحضرهم حلف وسقط عنه من يومءذ حصة باقي 575ا المدة وقال غيره القول قوله في رفع الضمان والكراء والمراد بالغير------------------------------ سحنون وعلي هذا كل من ابن القاسم	2808	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2835	false	-844075361461642400	72	158	360	775	1492	300	قال مالك ومن استاجر فسطاطا او بساطا او غراءر او انية الي مكة ذاهبا وراجعا جاز فان ادعي حين رجع ضياع هذه الاشياء في البداءة صدق في الضياع ---------قال ابن القاسم ويلزمه الكراء كله الي ان ياتي ببينة علي وقت الضياع---- وان كان معه قوم في سفره فشهدوا انه اعلمهم بضياع ذلك وطلبه بمحضرهم حلف وسقط عنه من يءمءذ حصة باقي----- المدة -قال غيره ---هو مصدق في---- الضياع ولا يلزمه من الاجر الا ما قال انه انتفع به وبهذا اخذ سحنون وقال في قول--- ابن القاسم	2835	8308953312554291793	328	545.5	258	444	73.87387084960938	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2812	true	6751670900953266544	175	230	933	1194	1530	300	في عامل اكره رجلا علي ان يدخل بيت رجل ليخرج منه متاعا ليدفعه اليه فاخرج له ما امر- به ودفعه اليه ثم عزل العامل وقام رب المتاع فله ان ياخذ بذلك من شاء منهما فان اخذه من المامور رجع به المامور علي العامل قال وان عزل الامير وغاب رب المتاع فقام المامور وقا------------------ل انا --اخذ	2812	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3625	false	-2860465931136802814	206	264	1021	1303	1475	300	في عامل اكره رجلا علي ان يدخل بيت رجل فيخرج منه متاعا ليدفعه اليه فاخرج له ما امره به ودفعه اليه ثم عزل العامل وقام رب المتاع فله ان ياخذ بذلك من شاء منهما فان اخذه من المامور رجع به المامور علي العامل قال وان عزل الامير وغاب رب المتاع فقام المامور علي الامر ليغرمه ويقول انا مءاخذ	3625	8308953312554291793	257	489.0	202	282	91.13475036621094	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2815	true	-5721972579951395048	145	244	726	1224	1534	300	اعتدي علي رجل وقدمه للسلطان والمتعدي يعلم انه اذا قدمه اليه تجاوز في ظلمه واغرمه ما لا يجب عليه ابن يونس وقد اختلف في تضمينه فقال كثير عل-----يه الادب وقد اثم ولا غرم عليه وكان بعض شيوخنا يفتي------- اذا--- كان الشاكي---------------------------------- ظالما-- في شكواه غرم------------------------------- وان كان------- مظلوما ولم يقدر ان ينتصف منه----- الا بالسلطان فشكاه فاغرمه -------وتعدي عليه لم يغرم--------------- لان الناس انما يلجاون في المظلمة الي السلطان وعلي السلطان متي قدر عليه رد---- ما اخذ ظلما من المشكو-------- وكذلك ما اغرمه الرسول------------- هو مثل ما اغرمه السلطان---------- يفرق فيه بين ظلم الشاكي وغير-----ه وكان بعض اصحابنا يفتي	2815	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3626	false	6260499941090955852	174	299	867	1489	1492	300	اعتدي علي رجل فقدمه للسلطان والمعتدي يعلم انه اذا قدمه اليه تجاوز في ظلمه واغرمه ما لا يجب عليه ف------------اختلف في تضمينه فقال كثير منهم عليه الادب وقد اثم -----------م وكان بعض شيوخنا يفتي في مثل هذا ان كان الشاكي الي هذا السلطان او الي العامل وهو ظالم له في شكواه فانه ضامن لما اغرمه الوالي بغير حق وان كان الشاكي مظلوما ولم يقدر ان ينتصف ممن ظلمه الا بسل--طان فشكاه فاغرمه السلطان وعدا عليه ظلما فلا شء علي الشاكي لان الناس انما يلجاون من المظلمة الي السلطان وعلي السلطان متي قدر عليه رد علي ما -------اغرم المشكو به ظلما وكذلك ما اغرمت الرسل الي المشكو به هو مثل ما اغرمه السلطان او الوالي يفرق فيه بين ظلم الشاكي وغيره ظلمه وكان بعض اصحابنا يفتي	3626	8308953312554291793	433	672.0	342	654	66.20795440673828	69	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2816	true	-6039308697173132719	143	198	707	975	1476	300	قال---- وانما ينظر فان كان الموضع----- يوجد في- مثل الطعام علي يوم او يومين او ثلاثة والامر القريب فليس ل----ه الا مثل الطعام حتي ياتيه به وان كان بعيدا مما علي الطالب في تاخيره ضرر او كان استهلك- في لجج البحر وفي فياف بعيدة من العمران فهذا يغرم قيمته حيث استهلكه وياخذه به -حيث لقيه	2816	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3590	false	7952294764259515239	63	118	311	579	1523	300	بالقيمة وانما ينظر فان كان الموضع الذي يوجد فيه مثل الطعام علي يوم او يومين او ثلاثة والامد القريب فليس له فيه الا مثل --طعامه--- ياتيه به وان كان بعيدا مما علي الطالب في------ه ضرر او كان استهلكه في لج--- بحر او- فياف بعيدة من العمران فهذا يغرم قيمته حيث استهلكه -ياخذه بها حيث لقيه	3590	8308953312554291793	245	416.5	194	284	86.26760864257812	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2821	true	4922665061304446448	198	281	1008	1418	1508	300	انه يرجع----------------------- علي الغاصب بالقيمة ونقل ابن يونس انه اتفق علي ذلك ابن القاسم واشهب ابن المواز لانه يقول انما اخذت من -القات--------------------------------------------------------------------ل ما يجب عليه للغاصب ولي علي الغاصب اكثر منه فصار كغريم غريمي والزم علي هذا بعض القرويين انه لو كان للغاصب غرماء لم يكن هذا احق لما اخذ من الغرماء لانه انما ياخذ ذلك علي الغاصب من غريمه---------------------------- الا ان يريد رفع الضمان عن الغاصب فلا يتبعه بقي-------مة ويكون اولي بما اخذ من الجاني من غرماء الغاصب وعن------------ ابن القاسم	2821	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3575	false	5621570172041665621	161	256	814	1285	1512	300	انه يرجع بتمام قيمتها يوم الغصب علي الغاصب كما ذكرنا م وحكي بعض فقهاءنا القرويين ان ابن القاسم-------------------- يقول اذا اغرم ربها القاتل قيمتها وكانت اقل من قيمتها يوم الغصب انه لا يرجع علي الغاصب بشء مثل ما قال سحنون قال وي-------------------------------------------لزم علي هذا ان-------------- لو كان للغاصب غرماء لم يكن هذا احق بما اخذ من الغرماء لانه انما ياخذ ذلك ع-ن الغاصب من غريم الغاصب فهو اسوة غرماء الغاصب الا ان يريد رفع الضمان عن الغاصب فلا يتبعه ببقية القيمة ويكون اولي بما اخذ من الجاني من غرماء الغاصب ومن المدونة قال ابن القاسم	3575	8308953312554291793	247	367.5	191	549	44.99089431762695	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2825	true	-417195514393588471	2	44	10	223	1492	300	له اذا كانت علي الصفة التي حلف عليها---- ابو الحسن وقوله تفسير قال في المدونة الا ان يظهر افضل من الصفة بامر بين فلربها الرجوع بتمام القيمة وكان الغاصب لزمته القيمة فجحد بعضها وقاله اشهب---- ومن قال--- له اخذها فقد اخطا كما	2825	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3586	false	8864433255742728548	260	300	1274	1471	1471	300	له اذا كانت علي الصفة التي حلف عليها قال ابن القاسم-------------------------- الا ان تظهر افضل من الصفة بامر بين فلربها الرجوع بتمام القيمة وكان الغاصب لزمته القيمة فجحد بعضها وقاله اشهب قال ومن قال ان له اخذها فقد اخطا كما-	3586	8308953312554291793	180	317.5	144	224	80.35713958740234	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2825	true	-417195514393588471	44	175	223	875	1492	300	لو نكل الغاصب عن اليمين في صفتها وحلفت ----علي صفتك ثم ظهرت----- علي خلاف ذلك كنت قد ظلمته في القيمة فيرجع عليك بما تزيد عليه --------لا يكون له ر-----------د الجارية وحكي اللخمي عن ابن القاسم في المبسوط ان للمغصوب منه رد القيمة واخذ الجارية اعني اذا ظهر ان صفتها علي خلاف ما حلف عليه ابن يونس قال بعض الف-قهاء وينبغي ان لو اقر الغاصب بخلاف ما غصب مثل ان يقول غصبت جارية ويقول المغصوب منه غصبت عبدا فكان القول قول الغاصب ثم ظهر انه عبد ان ------------له الرجوع فيه كالذي اخفي ذلك لانه -----------------------لم يغرم من قيمة الصفة شيءا بخلاف العبد------------- ويختلفان في الصفة-------------------------------------------------- وانظر لو غصب جا---------رية سوداء للخدمة قيمتها عشرون------- وقلت انت جا----------رية بيضاء قيمتها ماءة----- مما يصلح للوطء فالاظهر ان ذلك كجحد ال-------------------------------------------صفة --انتهي باختصار والقول قول الغاصب	2825	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3587	false	6458184253620285444	0	146	0	712	1469	300	لو نكل الغاصب عن اليمين في صفتها وحلفت انت علي صفتك ثم ظهرت انها علي خلاف ذلك كنت قد ظلمته في القيمة فيرجع عليك بما تزيد عليه من ذلك ولا يكون له ان يقول لك رد الجارية م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الفققهاء وينبغي ان لو اقر------- بخلاف ما غصب-مثل ان يقول غصبت جارية ويقول المغصوب منه -----عبدا فكان القول قول الغاصب ثم ظهر ان الذي غصب عبدان يكون له الرجوع فيه كالذي اخفي ذلك لانه قد علم انه اخفي الصفة ولم يغرم من قيمتها---- شيءا بخلاف اتفاقهما علي العين ويختلفان في الصفة فالعين حينءذ هي المعينة الا انهما اختلفا في صفتها وانظر لو قال غصبت منك جارية سوداء للخدمة قيمتها عشرون دينارا وقلت انما غصبت مني جارية بيضاء قيمتها مءة دينار مما يصلح للوطء هل هذا بخلاف جحد بعض الصفة ام لا م والاشبه ان يكون كمن جحد بعض الصفة وقد قال اشهب ان -القول قول الغاصب	3587	8308953312554291793	447	708.5	353	855	52.28070068359375	75	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2826	true	-1613067833392018679	4	112	21	538	1479	300	الغاصب مع يمينه وان ادعي ما لا يشبه كما لو قال هي بكماء صماء وفي العتبية--------------- عن مالك في من غص--ب صرة من رجل والناس ينظرون اليه وطر--------------حها في متلف فادعي ربها عددا و-كذبه الاخر ولم يفتحها ولا يدري المنتهب كم فيها او لم يطرحها ثم يختلفان ان القول قول المنتهب مع يمينه وقال مطرف وابن كنانة واشهب القول- في هذا وشبهه--------- قول المنتهب منه وان ادعي ما يشبه -ان مثله يملكه ابن يونس يريد-- ويحلف وقد اختلف في يمينه- كالذي يدعي علي رجل ماءة فيقول المطلوب لا ادري الك علي شء ام لا فقيل ياخذ المدعي ما قاله بغير يمين لانه لا حقيقة عنده ولان الشاك لو	2826	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3587	false	6458184253620285444	199	300	970	1469	1469	300	الغاصب مع يمينه ومن--------------------------------------------- العتبية قال ابن القاسم عن مالك في-من انتهب صرة من رجل و--ناس ينظرون اليه قد اخذها فطلب فطرحها في متلف فادعي ربها عددا ةاكذبه الاخر ولم يفتحها ولم يدر- المنتهب كم فيها او لم يطرحها ثم يختلفان --فالقول قول المنتهب مع يمينه و----مطرف وابن كنانة واشهب يقولون في هذا وشبهه ان القول قول المنتهب منه اذا ادعي ما يشبه وان مثله يملكه م------- يريدون ويحلف وقد اختلف في يمينهن كالذي يدعي علي رجل بمءة فيقول المطلوب لا ادري الك علي شء ام لا فقيل ياخذ المدعي ما قال- بغير يمين لانه لا حقيقة عنده ولان الشاك لو-	3587	8308953312554291793	433	720.5	341	563	76.90941619873047	77	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2826	true	-1613067833392018679	113	154	542	749	1479	300	لم يمكنه ان يحلف فيقضي ان لا فاءدة في يمين المدعي للتحقيق وا--ما اذا ادعي طرحها ولم يفتح----------------ها فالقول قول المنتهب منه مع يمين----------ه لانه يدعي حقيقته واما ان غاب عليها وقال الذي كان فيها -----كذا فالقول قول المنتهب مع يمينه	2826	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3588	false	3511034587729975457	1	48	5	234	1482	300	لم يمكنه ان يحلف فيصير--- لا فاءدة في يمين --مدعي التحقيق م واما اذا----- طرحها ولم يفتحها ولم يدر ما فيها فالقول قول المنتهب منه مع يمينه فيما يشبه لانه يدعي حقيقة وا-ما ان غاب عليها وقال الذي كان فيها كذا وكذا فالقول قول المنتهب مع يمينه	3588	8308953312554291793	186	329.5	148	240	77.5	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2828	true	-5878207397648160689	18	68	95	364	1571	300	وقيل اذا كانت قيمتها يوم الغصب عشرين ونقصها القطع النصف فاخذها ربها وما نقصها وذلك عشرة نظرا الي قيمتها يوم جناية الاجنبي عليها فان كانت ماءة وقيمتها مقطوعة خمسون اخذ ربها من الجاني خمسين فاعطي منها للغاصب عشرة واخذ البقية ابن يونس وهذا علي مذهب اشهب--------- ان الغاصب لا يربح	2828	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3576	false	-1757968726456735298	153	202	770	1029	1525	300	وقيل ان ك-انت قيمتها يوم الغصب عشرين ونقصها القطع النصف فاخذها ربها وما نقصها وذلك عشرة نظر- الي قيمتها يوم جناية الاجنبي عليها فان كانت م-ءة وقيمتها------- خمسون اخذ ربها من الجاني خمسين فاعطي منها للغاصب عشرة واخذ البقية--------- وهذا علي مذهب اشهب الذي يري ان الغاصب لا يربح	3576	8308953312554291793	247	456.0	201	278	88.84892272949219	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2831	true	-3328332598355424983	193	282	1005	1465	1552	300	في من غصب دجاجة فباضت وح-----ضنت بيضها فللمالك كالولادة فان حضن-ت غير بيضها او باضت وحضنه غيرها فالدجاجة ومثل البيض قال محمد وعليه اجرة حضنها هكذا نقل ابن يونس ونصه قال اشهب في المجموعة والموازية- ولو غصب دجاجة فباضت بيضا وحضنت بيضها فما خرج من الفراخ-- فلربها اخذها معها وا-------------ن حضن تحتها بيضا له من غيرها فالفراخ-- للغاصب والدجاجة لربها وله فيها حضنت كراء مثلها ابن المواز مع ما نقصها الا ان يكون نقصانا بينا فيكون له--- قيمتها يوم غصبها ولا يكون له من بيضها ولا من فراخ--ها شء	2831	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3621	false	-8250692944609506627	68	145	364	759	1578	300	في-من غصب دجاجة فباضت عنده فحضنت بيضها وكيف -------------ان حضن تحتها بيضا له من--------- غيرها ---------------------------------------------------------------------قال اشهب في المجموعة وكتاب محمد ولو غصب دجاجة فباضت عنده فحضنت بيضها فما خرج من الفراريج فلربها اخذهم معها كالولادة واما لو حضن تحتها بيضا له من غيرها فالفراريج للغاصب والدجاجة لربها وله فيما حضنت كراء مثلها ابن المواز مع ما نقصها الا ان يكون نقص--ا بينا فيكون لربها قيمتها يوم غصبها ولا يكون له من بيضها ولا من فراريجها شء	3621	8308953312554291793	327	531.0	258	489	66.87116241455078	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2832	true	-2683078137715025697	51	111	251	559	1512	300	وان غصب حمامة فزوجها حماما له فباضت وافرخت فالحمام- والفراخ للمستحق ولا شء للغاصب فيما اعانها ذكره من حضانة وللمستحق الحمامة فيما حضنت من بيض غيرها قيمة حضانتها اما -------ما حضنته غيرها من بيضها فقال محمد ان له مثل بيض حمامته الا ان يكون عليه في اخذ البيض ضرر في تكلفة حمام يحضنهم فله ان يغرم الغاصب قيمة ذلك البيض	2832	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3621	false	-8250692944609506627	156	216	823	1130	1578	300	ولو غصب حمامة فزوجها حماما له فباضت وافرخت فالحمامة والفراخ للمستحق ولا شء للغاصب فيما اعانها ذكره من حضانته ولمستحق الحمامة فيما حضنت من بيض غيرها قيمة حضانتها ولا ء له فيما حضن-ه غيرها من بيضها وانما------- له مثل بيض حمامته الا ان يكون عليه في اخذ البيض ضرر في تكلف- حمام بحضنهم فله ان يغرم الغاصب قيمة ذلك البيض	3621	8308953312554291793	285	526.5	228	316	90.18987274169922	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2833	true	4194966785501903278	262	289	1323	1452	1505	300	ما يدخل علي الغاصب في خراب بنيانه اعظم مما يدخل عليه فيها اذا عملها تابوتا واذا -لم يكن له اخذها في ذلك فاحري في --------------هدم بنيان الغاصب	2833	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3608	false	-5909993497535555997	0	30	0	144	1436	300	ما يدخل علي الغاصب في خراب بنيانه اعظم مما يدخل عليه فيها اذا عملها تابوتا فاذا كان ليس له اخذها في ذلك فاحري ان ليس له اخذها بهدم بنيان الغاصب	3608	8308953312554291793	121	217.5	94	144	84.02777862548828	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2838	true	3769759809978764482	144	191	740	960	1511	300	يجد صاريا ولا ارجلا ولا -حبلا الا هذه او لا يجد ذلك ب----موضع--- ينال حمله غليه الا بالمشقة والمءنة العظيمة وهو مما لا بد--- منه مما يجري به المركب--- حتي يرده الي موضعه فربه مخير بين ان يعطيه قيمة ذلك بموضعه كيف--- كان او يسلم ذلك اليه	2838	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3593	false	698111621767101691	0	50	0	230	1428	300	يجد صاريا ولا ارجلا ولا احبلا الا هذه او لا يجد ذلك الا بموضع لا ينال حمله اليه الا بالمشقة والمءنة العظيمة وهو مما لا بد له منه مما يجري--- المركب به حتي يرده الي موضعه فربه مخير---- ان يعطيه قيمة ذلك بموضعه كيف ما كان او يسلم ذلك اليه	3593	8308953312554291793	211	375.0	166	237	89.02953338623047	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2841	true	567676743908425916	119	187	626	963	1559	300	المشتري يضمن القيمة اذا لبسه فابلاه يوم اللبس وهذا في--------------- نظر لانه غير متعد-------- وهو اذا لبسه يوما او اياما ولم ينقصه ذلك لم يكن عليه شء وانما يضمن قيمته بالاستهلاك قال والجواب انه لما كان هلاكه بالانتفاع -لم يفرق في ذلك بينه وبين المتعدي الغاصب الا تري ان ابن القاسم شبه ذلك بغلته فلذلك كان عليه قيمته يوم لبسه وكما لو كان ذلك عنده رهنا او وديعة	2841	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3581	false	4175796812286635905	93	161	476	802	1495	300	المشتري حتي ------------------ابلاه فقيل يضمن قيمته يوم لبسه وفي هذا نظر لانه غير متعد في لبسه وهو لو ل-بسه يوما او اياما ولم ينقصه ذلك لم يكن عليه شء وانما يضمن قيمته بالاستهلاك م ---الجواب---- لما كان هلاكه ب--انتفاعه لم يفرق في ذلك بينه وبين المتعدي------- الا تري ان ابن القاسم شبه ذلك بقتله فلذلك كان عليه قيمته يوم لبسه وكما لو كان ذلك عنده رهنا او وديعة	3581	8308953312554291793	273	473.5	216	361	75.6232681274414	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2842	true	-6554693380021212716	0	69	0	402	1556	300	المبتاع وقيمتها خمسون فاغرمه المستحق فيمتها خمسين فليرجع المبتاع علي الغاصب بما غرم للمستحق في ذلك وهو خمسون ويرجع المستحق ايضا علي الغاصب بالخمسين بقية الثمن الذي اخذها فيه-----------ا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت قيمتها يوم الغصب ماءة وعشرين فباعها الغاصب بماءة فقتلها المبتاع وقيمتها حينءذ خمسون فاخذ المستحق قيمتها من المش--------------------تري علي قول اشهب بما -----------غرم وذلك خمسون ويرجع عليه المستحق بتمام القيمة يوم الغصب وذلك سبعون خليل وجعل ابن	2842	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3580	false	-2282712527595000725	25	124	120	690	1610	300	المبتاع وقيمتها خمسون فاغرمه المستحق قيمتها خمسين فليرجع المبتاع علي الغاصب بما غرم للمستحق في ذلك وهو خمسون ويرجع المستحق ايضا علي الغاصب بالخمسين بقية الثمن الذي اخذ-- فيها والقياس ما قاله ابن القاسم لان المستحق لما اغرم المبتاع قيمتها فكانه اخذ عين شيءه وانتقض البيع بين المشتري والغاصب فوجب ان يرجع المشتري بجميع ثمنه ولو كان- قيمتها يوم الغصب م-ءة وعشرين فباعها الغاصب بم-ءة فقتلها المبتاع وقيمتها حينءذ خمسون فاخذ المستحق قيمتها من المشتري خمسين فيرجع المشتري علي قول اشهب علي الغاصب بما غرم وذلك خمسون ويرجع عليه المستحق بتمام القيمة يوم الغصب وذلك سبعون وعلي قو-ل ابن	3580	8308953312554291793	386	705.0	317	576	67.01388549804688	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2843	true	-3146308884798141043	141	200	706	1021	1535	300	رءي الثوب عنده بعد شهر من يوم اشتراه وادعي ضياعه لما استحق انه انما ي--ضمن قيمته يوم رءي بخلا---------------ف الصانع والمرتهن يدعي ضياعه بعد ان رءي عنده بعد شهر ف--انه يضمن القيم-ة يوم القبض-- والفرق ان---هما قبضاه علي الضمان فلما غيباه اتهما علي انهم-------ا انما قبضاه ليستهلكاه فاشبه-ا المتعدي بخلاف المشتري فانه انما قبضه علي انه هلكه فلم يتهم	2843	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3581	false	4175796812286635905	24	87	106	442	1495	300	رءي الثوب عنده بعد شهر من يوم اشتراه فادعي ضياعه لما استحق فالاشبه ان يضمن قيمته يوم رءي عنده بعد الشهر بخلاف الصانع والمرتهن يدعي ضياعه بعد ان رءي عنده بعد شهر فهءلاء يضمنون قيمته يوم --قبضوه والفرق ان هءلاء قبضوه علي الضمان فلما غيبوه بعد شهر امكن ان يكونوا انما قبضوه ليستهلكوه فاشبهوا المتعدي و-----المشتري----- انما قبضه علي انه ملكه فلم يتهم	3581	8308953312554291793	259	432.0	207	348	74.42528533935547	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2846	true	7420533248024406477	105	153	516	752	1477	300	قال ابن القاسم وان كانت ارضا تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع----- بوجه شبهة وقال ---عبد الملك ان قدر ما مضي--------------- للمشتري لان بقاء الزرع ذلك الامد قبل مجء هذا له قدر	2846	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3681	false	-5285634167225679062	39	92	198	456	1498	300	قال ابن القاسم وان كانت ارضا تزرع في السنة مرة فاستحقت- وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع فيها بوجه شبهة م وعند وعبد الملك ان قدر ما مضي من الكراء يكون للمشتري لان بقاء الزرع ذلك الامد قبل مجء هذا له قدر	3681	8308953312554291793	229	423.5	182	259	88.4169921875	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2848	true	-7930502711421864236	52	107	262	535	1491	300	لا تزيد العمارة في مثل هذه الارض شيءا بل قد يكون ثمنها براحا اكثر لاعمال القبول ونحوها فاذا قومت علي ما قاله ابن الماجشون ذهب عمل العامل باطلا 582ب وهو غير متعد ولعل المصنف لهذا شهره ابن الجهم واذا دفع رب الارض قيمة العمارة واخذ ارضه كان له كراء ما مضي من السنين ولمالك في ----	2848	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3617	false	-4083076258379240292	173	225	869	1127	1515	300	لا تزيد العمارة في مثل هذه الارض شيءا وان كو-------نها براحا اثمن لاعمال البقول ونحوه- فاذا قومت علي ما قال- ابن الماجشون ذهب عمل العامل باطلا----- وهو غير متعد والله اعلم قال ابو بكر بن الجهم واذا دفع رب الارض قيمة العمارة واخذ ارضه كان له كراء ماضي----- السنين فصل الشفعة في	3617	8308953312554291793	212	366.0	169	277	76.53429412841797	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2851	true	7806101706263661050	252	300	1293	1533	1533	300	ولو رضي المستحق باخذ قيمتها وقيمة ولدها لم يكن للذي اولدها ان يابي ذلك----- ويجبر حينءذ في قولي مالك جميعا علي غرم قيمتها وقيمة ولدها يوم الاستحقاق وقال اشهب في--------- الموازية----------- هذا خطا وانما كنت اقوله لو قلت بهذا عليه قيمتها يوم احبلها ثم لا قيمة له في-	2851	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3694	false	-5217895203333281897	62	114	306	569	1467	300	ولو رضي المستحق باخذ قيمتها وقيمة ولدها لم يكن للذي اولدها ان يابي ذلك عليه ويجبر حينءذ في قولي مالك جميعا علي غرم قيمتها وقيمة ولدها يوم الاستحقاق وكذلك عنه في كتاب ابن المواز قال فيه اشهب هذا خطا وانما كنت اقول--لو قلت بهذاع-ليه قيمتها يوم احبلها ثم لا قيمة له في	3694	8308953312554291793	227	405.5	183	266	85.33834838867188	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2851	true	7806101706263661050	252	279	1293	1436	1533	300	ولو رضي المستحق باخذ قيمتها وقيمة ولدها لم يكن للذي اولدها ان يابي ذلك ويجبر حينءذ في قولي مالك جميعا علي غرم قيمتها وقيمة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها يوم الاستحقاق	2851	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4119	false	1174971932350661394	63	125	321	643	1465	300	ولو رضي المستحق باخذ قيمتها ------------لم يكن للذي ول-دها ان يابي ذلك ويجبر حينءذ في قولي مالك جميعا علي غرم قيمتها وقيمة ولدها قال مالك وانما ياخذ قيمتها يوم يستحقها لانها لو ماتت عند المبتاع قبل ان يستحقها ربها لم يلزم المبتاع قيمتها ولو لزمه قيمتها اذا هلكت ما لزمه من قيمة ولدها شء فليس لربها الا قيمتها وقيمة ولدها يوم الاستحقاق	4119	8308953312554291793	128	241.5	103	335	38.208953857421875	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2853	true	8360853755630446098	77	189	376	916	1474	300	لم يعلم لانه لم يكن ضامنا وياخذ القادم الكل ان لم يحاب المستحق منه وان حابي فهو واهب للمحاباة فان كان الواهب معسرا فاتفق علي ان يرجع علي المكتري وان ------كان موسرا فالمشهور انه يرجع علي المكتري الا ان يكون له مال ---فعلي المك-ري وقيل انما ي---رجع بذل-----ك علي المكتري الا -------------------------------------ان يعلم الاخر ان معه وارثا فيرجع عليه اخوه في عدم المكتري وهذا علي ان قول الغير خلاف واليه ذهب جماعة وقال الشيخ ابو محمد انه وفاق وان جواب ابن 583ب القاسم ان اخاه علم كما قال غيره ابن القاسم واما ان سكن-- هذا الوارث او زرع----- لنفسه ثم طرا له اخ لم يعلم به فالاستحسان ان لا رجوع لاخيه عليه	2853	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3682	false	-804852739288377446	222	300	1124	1491	1491	300	لم يحاب اذ لم --يكن ضامنا وانما الغلة بالضمانف----------------------ان ح------------------------------------------ابي في الكراء -رجع علي اخيه بالمحاباة ان كان مليا وان لم يك--------------------------------ن له مال رجع علي المكتري وقال غيره بل يرجع بالمحاباة علي المكتري في ملءه وعدمه كان اخوه مليا او معدما الا ان يعلم الاخ- ان معه وارثا فيرجع عليه اخوه في عدم المكتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -----ابن القاسم واما ان سكنها هذا الوارث او زرع فيها لنفسه ثم طرا له اخ لم يعلم به فلا كراء ل----------------ه عليه-	3682	8308953312554291793	227	288.5	174	602	37.7076416015625	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2855	true	1152657844021167664	1	43	6	219	1486	300	الجناية علي الدابة فانه ليس عليه ما------------------------- تداوي به الدابة---- والفرق بينهما ان ما ينفق----------- في الثوب علي المداواة غير معلوم ولا يعلم هل ترجع كما--- كانت----- ام لا والرفو -الخياطة مع-لوم ما ينفق عليهما ويرجعان كما كانا ابن يونس---- وهذا الذي	2855	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3569	false	-1288494444125401874	247	299	1230	1487	1490	300	الجناية علي الحيوان هذا ليس علي الجاني ان يغرم ما نقص بعد ان تداوي له الدابة قال والفرق بينهما ان ما ينفق علي الدابة ف----------ي المداواة غير معلوم ولا يعلم هل ترجع الي ما كانت عليه ام لا والرفو والخياطة فمعلوم ما ينفق عليهما ويرجعان كما كانا والله اعلم م وهذا الذي	3569	8308953312554291793	176	276.0	139	267	65.9176025390625	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2855	true	1152657844021167664	44	205	224	986	1486	300	في الفساد الكثير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه قد يغرم من رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه ا-لا تري ان اشهب وغيره يقول------------------------------------------------------------------------ ليس --له ان يغرمه ما نقصه بعد الرفو وقد-- يبلغ ذلك ضع--ف قيمته وما حكاه من عدم لزوم اجر الطبيب ابن عبد السلام وهو ظاهر المذهب وحكي اللخمي في غرم الجارح اجر الطبيب قولين قال والاحسن انه علي الجارح كالرفو وقوله فان كان يسيرا فليس له الا ما نقصه قد تقدم ان هذا متفق --------------------------------------------------------------------------عليه وقوله بعد رفو الثوب باتفاق يحتمل ان يعود علي قوله فليس له الا ما نقصه ويحتمل ان يعود عليهما ابن يونس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال قاءل في اليسير انما عليه ما نقصه فقط لم اعبه لانه اذا اعطاه ما نقصه------ دخل الرفو في قيمة هذا النقص كما قالوا في من وجد ايضا وذلك شانه ان له جعل مثله ولا نفقة له لان النفقة داخلة في الجعل وقوله وسواء الحيوان وغيره اي في التعدي	2855	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3570	false	6451149885831750418	0	173	0	850	1475	300	في الفساد الكثير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه قد يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه اولا تري ان اشهب وغيره يقول ليس له ان يغرمه ما نقصه اذا كان له ان يغرمه قيمته صحيحا وهو القياس فكيف لمن يريد ان يغرمه ما نقصه بعد الرفو وربما يبلغ ذلك اضعاف قيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته م قيل فلو هلك بقية الاجزاء في الفساد الكثير هل يكون ضامنا بجملة المجني عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------فالاشبه ان يضمن ذلك لانه قد افسد الرقبة فصار ضامنا لها حتي يرفع ربها عنه الضمان باختياره كما قالوا في الامة بين الشريكين يطءها احدهما فتموت انه ضامن لها وهذا ابين لامكان ان تكون حاملا من الوطء ولانه اذا وطءها تعلقت بضمانه حتي تظهر براءة رحمها م ولو قال قاءل في اليسير انما عليه ما نقصه فقط لم اعبه لانه اذا اعطاه ما نقصه القطع دخل الرفو في قيمة هذا النقص كما قالوا في-من وجد ابقاو-ذلك شانهان- له جعل مثله ولا نفقة له لان النفقة د-خلت في تقويم جعله قال ابن المواز في الم--------تعدي	3570	8308953312554291793	404	414.0	313	1165	34.6781120300293	77	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2856	true	-3252260249585951998	112	270	588	1391	1542	300	فقا -----------------عينه عليه ما نقصه وان فقا عين---------------------يه ضمنه فروع الاول اختلف فيمن استحق شيءا من الرباع والاصول هل عليه يمين ام لا فالذي ذهب اليه مالك وجري عليه العمل انه لا يمين عليه وقال ابن وهب وابن القاسم في العتبية يحلف انه ما باع ولا وهب كالحيوان والعروض واتفقوا علي اليمين في غير الاصول الثاني اذا تعدي علي عبد الغير تعديا فاحشا وحكمنا بتضمينه القيمة ففي المدونة يعتق عليه ورواه ابن كنانة ع------------------------ن مالك وقال------------ مطرف وابن الماجشون -------------------لا يعتق عليه لانه انما مثل بعبد غيره قالا وليس للسيد- ان يختار امساكه وياخذ ما نقصه وقيد بعض القرويين الاول بان يطلب ذلك سيد العبد واما ان ابي فله اخذ العبد وما نقصه ابن يونس والصواب ان العبد يعتق احب السيد ام لا لانه بالجناية عليه لا ينتفع به فترك السيد قيمته انما هو من باب الضرر واخدام العبد المعتق وقيمته تقوم مقامه الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مطرف وابن الماجشون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبغ------ ولو تعدي علي شاة بامر قل لبنها--- فان معظم --	2856	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3571	false	8545290547787756748	146	300	715	1464	1464	300	فقا عينه او قطع يده فانما عليه ما نقصه وان فقا عينيه او قطع يديه او رجليه ضمن قيمة العبد كله وعتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع---------------------لي الجاني وقاله -------------------------------------------------------------------------------ابن كنانة عن مالك وابن ابي الزناد عن ابيه وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون يغرم الجاني قيمته ولا يعتق عليه لانه انما مثل بعبد غيره----- وليس -لسيده ان يختار امساكه و-اخذ ما ن----------------------------------------------------------------------------------قصه ابن المواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اشهب واما الدواب والبهاءم فان قطع اليد الواحدة يبطل منافعها او جلها وتجب عليه فيه قيمة الدابة واما في فقء عينها او قطع اذنها او ذنبها او كسرها كسرا تنجبر فيه فانما عليه ما نقصها وقاله عمر بن عبد العزيز ومالك وابو الزناد ابن حبيب وقال مطرف وابن الماجشون ان قطع ذنبه وهو فرس او حمار او بغل فاره ضمن قيمة جميعه لانه ابطل الغرض فيه من ركوب من يركب مثله من ذوي الهيءات بخلاف العين والاذن وقاله اصبغ قالوا ولو تعدي علي شاة بامر قل لبنها به فان كان عظم	3571	8308953312554291793	225	255.0	177	1277	17.619421005249023	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2856	true	-3252260249585951998	270	300	1391	1542	1542	300	ما تراد له اللبن ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضمن ما نقصها واما الناقة والبقرة فانما فيهما نا نقصهما وان كانتا غزيرتي اللبن لان-	2856	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3572	false	-7372672034543938996	0	30	0	151	1447	300	ما تراد له اللبن ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانه- يضمن ما نقصها واما الناقة والبقرة فانما فيهما ما نقصهما وان كانتا غزيرتي اللبن لان	3572	8308953312554291793	148	284.0	119	152	97.36842346191406	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2859	true	-6458767244033538298	248	282	1250	1410	1509	300	اشهب لم يصب من قال لا شفعة فيه و-------------------------هي عندنا في البنيان اثبت من الابواب التي اذا شاء قلعها بغير ه-------------------------------------------------------------------دم والشفعة -تكون في حديد الحاءط ورقيقه فكيف لا تكون في الرحي قال في -	2859	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4046	false	2913169607393336350	105	157	541	791	1507	300	و----لم يصب من قال لا شفعة في الرحي ولم يجعله كالبنيان ولهي عندنا في البنيان اثبت من الابواب التي اذا شاء قلعها بغير هدم وان شاء ردها بغير مءنة ثم فيها الشفعة ان بيعت مع الدار او وحدها وان الشفعة لتكون في حديد الحاءط ورقيقه فكيف لا تكون في الرحي قال ابن	4046	8308953312554291793	145	258.0	115	254	57.086612701416016	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2865	true	5965157273467813043	181	220	947	1141	1563	300	واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما نصيبه من النقض فلرب الارض اخذ ذلك النقض بالاقل من قيمة النقض او---------- الثمن الذي باعه به فان ابي فلشريكه الشفعة بالضرر والضرر اصل الشفعة وقد علمت ان قول ----	2865	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3988	false	-2335201310456929960	39	78	200	397	1489	300	واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصت-ه من النقض فلرب الارض اخذه--------- بالاقل من قيمته يريد مقلوعا او من الثمن الذي باعه به فان ابي فلشريكه الشفعة لل-ضرر والضرر اصل الشفعة يريد بالثمن فان قيل	3988	8308953312554291793	156	269.5	122	208	75.0	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2869	true	-4719262411394924837	164	283	863	1452	1556	300	قال له وقد ابتاع فلان نصف نصيب شريكك----- ثم قال له قد ابتا-----ع الجميع فله الاخذ ابن يونس لانه يق-------------------------------------------------------ول لم يكن لي غرض في اخذ النصف لبقاء الشرك----------ة فلما علمت -انه اخذ الكل ا----خذت لارتفاع الشركة و-قال ا-شهب و----ابن المواز -------------يلزم------- اسلام جميع النصف وانما له ان ياخذ النصف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وفي المدونة ----------------ان قيل له قد اشتري فلان فسلم ثم ظهر انه قد ابتاعه مع اخر فله القيام واخذ حص----------------------------------------تهما لانه يقول انما رضيت بشركة هذا وقال ا----------------------------------------------------شهب يلزمه التسليم للذي اسلم له وياخذ حصة الاخر ان شاء ثم تكون الحصة التي اسلمها اولا بين المشتر-ين لانهما اشتركا في اشتراءهما دفع-ة واحدة وان رضيا بالتمسك بما سلم ----------------------------وان شاء الزماه اخذ ما سلم او يسلم لهما جميعا الشراء	2869	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4013	false	1619639289011296393	1	203	4	1000	1450	300	قيل له -قد ابتاع فلان نصف نصيب شريكك فسلم ثم ظهر --انه ابتاع جميع النصيب فله القيام ايضا في شفعته فلا يلزمه تسليم النصف الذي سلم ان اراد المبتاع م لانه يقول لم يكن لي غرض في اخذ النصف ل--ان الشركة بعد قاءمة فلما علمت بانه ابتاع الجميع اخذت لارتفاع الشركة وزوال الضرر وقال ابن المواز ذلك للمشتري ويلزم الشفيع اسلام ال-----نصف و-----------ياخذ النصف الاخر بالشفعة او يسلمه وهو قول اشهب قال ولو كان حين قيل له ابتاع فلان النصف قال انا اخذ ثم ظهر انه ابتاع الجميع فله اخذ باقيه فان ابي فالمبتاع مخير ان يقول له رد النصف او خذ الجميع فصل 3 في اخبار الشفيع بمشتر اخر ومن المدونة قال ابن القاسم فان قيل له ابتاعه ف--لان فسلم ثم ظهر انه ابت---اعه مع اخر فله القيام واخذ حصتهما ولا يلزمه التسليم للواحد قال ابن المواز لانه يقول اني ان اخذت مصابة من لم اسلم له فقد تبعض الشقص علي ولعل بعضه يضيق لقلته وقال اشهب يلزمه التسليم للذي -سلم له وياخذ حصة الاخر------- ثم تكون الحصة التي -سلم-- اولا بين المشتريين لانهما ش--ركا في --شراءه في صفقة واحدة -ان رضيا بالتمسك بما سلم ويكتب عهدته عليهما فيما اخذ وان شاء الزماه اخذ ما سلم او سل-م لهما جميع -الشراء	4013	8308953312554291793	450	655.5	353	1040	43.269229888916016	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2869	true	-4719262411394924837	48	88	252	466	1556	300	بيعه وقاله ابن القاسم واشهب وفي الموازية مثل ذلك وان كانت المقاسمة من السلطان اشهب وانه لياخذ بالغالب ان ليس له رد القسم لانهم قاسموا من يجوز قسمه وقال سحنون يمضي القسم وللشفيع اخذ ما وقع للمبتاع في القسمة بالشفعة	2869	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4017	false	7191142972332395378	0	34	0	178	1525	300	بيعه وقاله ابن القاسم واشهب ف-ي المجموعة قال--------------------------------- اشهب وانه لياخذ بالق-لب ان ليس له رد القسم لانهم قاسموا من يجوز قسمه وقال سحنون يمضي القسم وللشفيع اخذ ما وقع للمبتاع في القسم- بالشفعة	4017	8308953312554291793	170	309.0	136	214	79.43925476074219	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2872	true	2487303161730834977	169	276	843	1373	1492	300	المدونة ولم ير مالك التسعة اشهر وفي رواية لا السبعة اشهر كثير ولا السنة ك-ثير اي قاطعا لحقه في الشفعة لانه ان- تباعد هكذا يحلف ما كان وقوفه تركا للشفعة وفي ----------الموازية عن مالك يحلف---- في سبعة اشهر او خمسة لا--------- شهرين ابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين وظاهر المدونة انه لا يحلف في السبعة اشهر وحمل ابن رشد المدونة علي انه يحلف في السبعة تنبيه ما ذكرناه ان للشفيع القيام بالشفعة بعد سنة او اكثر علي الخلاف انما هو اذا لم يحضر البيع واما ان- حضر------- وكتب شهادته ثم قام بعد عشرة ايام فروي عن مالك انه يحلف ما كان ذلك منه تركا للشفعة- وياخذها	2872	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3995	false	-7969736704633833837	119	179	579	866	1434	300	الشراء- ولم ير مالك التسعة الاشه----------------------------ر ولا السنة بكثير الا ---------------------انه اذا تباعد هكذا يحلف ما كان وقوفه تركا -لشفعته ومن كتاب ابن المواز-- عن مالك انه يجلف في سبعة اشهر او خمسة ولا يحلف في شهرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا حضر الشراء وكتب شهادته ثم قام بعد عشرة ايام فاشد ما عليه ان- يحلف ما كان ذلك منه تركا -لشفعته وياخذها	3995	8308953312554291793	217	310.0	166	564	38.47517776489258	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2874	true	-368771031672797319	258	299	1284	1483	1486	300	سافر الشفيع بحدثان الشراء فاقام سنين كثيرة ثم قدم فطلب الشفعة------ فان كان سفره يعلم انه لا يءوب منه الا بعد اجل تنقطع فيه ال--شفعة للحاضر بجوازه فلا شفعة له وان كان سفرا يءوب منه قبل ذلك فعاقه امر يعذر به	2874	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3999	false	7039529463524105075	111	154	578	785	1533	300	سافر الشفيع بحدثان الشراء واقام سنين كثيرة ثم قدم فطلب الشفعة بشفره فان كان سفره يعلم انه لا يءوب منه الا بعد اجل تنقطع في مثله شفعة الحاضر فجاوزه فلا شفعة له وان كان سفرا يءوب منه قبل ذلك فعاقه امر يعذر به	3999	8308953312554291793	191	361.0	151	207	92.2705307006836	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2874	true	-368771031672797319	98	169	464	845	1486	300	في المجموعة وليس المراة---- الضعيفة ومن لا يستطيع النهوض في ذلك مثل غيرهم وانما فيه اجتهاد السلطان---------------------------------------------------------------------------------------- مطرف وابن الماجشون والمريض والحاضر والصغيرة والبكر كالغاءب ولهم بعد زوال ذلك العذر---- ما للحاضر سواء كان المريض او الغاءب-------- عالما بشفعته او جاهلا وقال اصبغ المريض كالصحيح الا ان يشهد في مرضه قبل مضي وقت الشفعة انه علي شفعته وانه ترك التوكيل عجزا عنه والا فلا شء عليه بعد ذلك -واختار ابن حبيب	2874	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3999	false	7039529463524105075	0	90	0	470	1533	300	في المجموعة وليس المراة ولا الضعيف- ومن لا يستطيع النهوض في ذلك مثل غيرهم وانما فيه اجتهاد السلطان ولسلطان بلد المشتري الكتاب الي سلطان بلد الشفيع فيوقفه فاما اخذ او ترك قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون والمريض -الحاضر والصغير- والبكر كالغاءب -لهم بعد زوال ذلك العذر مثل ما للحاضر سواء كان---------- الغاءب والمريض عالما بشفعته او جاهلا وقال اصبغ المريض كالصحيح الا ان يشهد في مرضه قبل مضي وقت الشفعة انه علي شفعته وانه ترك التوكيل عجزا منه والا فلا شء ل--ه بعد ذلك كله قال ابن حبيب	3999	8308953312554291793	358	637.0	289	486	73.66255187988281	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2879	true	8608177263685962881	242	285	1204	1404	1473	300	المدونة فان ق-ال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني--- اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم بالثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع وق--------------ال اشهب -ان لم يعلم الا بعد اخذ--------ه ورضي لم يجز وفسخ------------------------ ثم تكون له الشفعة بعد الفسخ	2879	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4014	false	-3765644881786076517	136	191	598	847	1363	300	المدونة واذا قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني قد اخذت -شفعتي ثم رجع فان علم -الثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع قال ابن المواز قال اشهب وان لم يعلم الا بعد اخذه فعلم به ورضي لم يجز وفسخ ذلك علي ما احيا او كرها ثم تكون له الشفعة بعد الفسخ	4014	8308953312554291793	192	329.0	150	251	76.49402618408203	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2881	true	1096871964300701701	0	34	0	161	1481	300	الجميع وقال الشفيع لا اخذ الا حقي- فانما للشفيع----------- ان ياخذ الجميع او يترك وكذلك اذا قال------- انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا------- والا اخذت الباقي لم يكن له ذلك الا ان	2881	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4008	false	7972690500363229528	263	300	1422	1602	1602	300	الجميع وقال الشفيع لا اخذ الا حصتي فانما للشفيع في الوجهين ان ياخذ الجميع او يترك فان------ قال الشفيع انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت شفعتهم لم يكن له ذلك اما ان-	4008	8308953312554291793	142	231.5	110	187	75.93582916259766	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2881	true	1096871964300701701	34	84	161	396	1481	300	ياخذ الجميع او يدع فان سلم له فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا----- الا واحدا قيل له خذ الجميع والا دع ولو اخذ الحاضر الجميع وقد--موا فلهم ان ياخذوا حصص------------------------------------هم منه وان اخذ بعضهم وابي البعض- لم يكن لاحد ان ياخذ	2881	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4009	false	-7021139791624378191	0	57	0	264	1493	300	ياخذ الجميع او يدع فان سلم--- فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا كلهم الا واحدا قيل له خذ الجميع او-- دع ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا كلهم معه ان احبوا فياخذوا بقدر ما كان لهم من شفعت--------هم والصغير اذا لم يكن ل--ه من ياخذ	4009	8308953312554291793	195	311.5	150	279	69.89247131347656	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2884	true	-9188946434799770393	22	87	108	453	1573	300	ثلاثة------- دارا------ او ورثوها فباع احدهم ما بقي------ وسلم الشريكان ثم باع احد -النفر المشتركين مصابته فبقية النفر اشفع من شريكي الباءع ولو باع احد شريكي الباءع لدخل في الشفعة شريكه الذي لم يبع وساءر النفر الذين اشتروا الثلث الاول فيصير لهم النصف و-لشريكهم الذي لم يبع النصف قال وخالفهم ابن القاسم في هذا وقال لا يكون الذين اشتروا الثلث الاول اشفع ف-ما باع بعضهم	2884	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3990	false	2603279113347929372	233	300	1221	1580	1580	300	ثلاثة اشتروا دارا بينهم او ورثوها فباع احدهم نصيبه من نفر وسلم الشريكان ثم باع احد بالنفر المشتريين مصابته فبقية النفر اشفع من شريكي الباءع ولو باع احد شريكي الباءع لدخل في الشفعة شريكه الذي لم يبع وساءر النفر الذين اشتروا الثلث الاول فيصير لهم النصف وللشريك-- الذي لم يبع النصف---- وخالفه- ابن القاسم في هذا وقال لا يكون الذين اشتروا الثلث الاول اشفع فيما باع بعضهم-	3990	8308953312554291793	331	599.0	269	367	90.19073486328125	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2884	true	-9188946434799770393	87	127	453	663	1573	300	من شركاء بايعهم بل هم كباءعهم يقومون مقامه اذا باع احدهم ف----الشفعة لمن بقي منهم وساءر شركاء الباءع منهم علي الحصص بخلاف ورثة الوارث او ورثة المشترين----- اصبغ وهذا من الحق ان شاء الله وهو الصواب والموصي لهم مع الورثة	2884	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3991	false	-1793270713283517259	0	42	0	216	1537	300	من شركاء باءعهم بل هم كباءعهم يقومون مقامه اذا باع احدهم كانت الشفعة لمن بقي منهم وساءر شركاء الباءع منهم علي الحصص بخلاف ورثة الوارث او ورثة المشتريين قال اصبغ وهذا من الحق ان شاء الله وهو الصواب م الفرق بين--- الورثة	3991	8308953312554291793	194	355.5	155	219	88.58447265625	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2889	true	1440016170911540331	101	134	518	674	1547	300	يحسب كم قيمة العرصة بلا بناء وكم قيمة النقص مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع منه النقص نصفه او ثلثه فهو الذي يحسب للشفيع------------ ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي	2889	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4021	false	-1740318111241521779	265	300	1295	1462	1462	300	بحسب كم قيمة العرصة بلا بناء وكم قيمة النقض مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع منه للنقض نصفه او ثلثه فهو الذي يحسب للشفيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي-	4021	8308953312554291793	151	284.0	119	168	89.88095092773438	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2889	true	1440016170911540331	134	237	674	1203	1547	300	مع قيمة البناء قاءما---- ابن المواز وانما--------------------------- يغرم الشفيع قيمة العمارة يوم القيام لان المبتاع هو الذي احدث البناء وهو غير متعد ب-ه والاخذ بالشفعة كالاشتراء فعلي الشفيع قيمته يوم اخذ- بشفعته وانما حسب للشفيع علي المبتاع قيمة النقص مهدوما يوم الشراء لانه لم يتعد في هدمه------- فكانه اشتراه مع العرصة مهدوما ثم بني به وهو في ملكه وضمانه فوجب ان ياخذ العرصة بقيمتها من قيمة النقض من الثمن يوم الشراء كما لو اشتراها مع عر----ض مالك وان لم يفعل فلا شفعة له قوله وتصورها هو جواب عن سءال مورود هنا وذلك لانه قيل لابن المواز -كيف 590ب يمكن احدا--ث بناء في مشاع	2889	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4022	false	1230249779119795486	0	102	0	521	1520	300	مع قيمة البناء قاءما قال ابن المواز وهو قول مالك واصحابه م وانما قال يغرم الشفيع قيمة العمارة يوم القيام لان المبتاع هو الذي احدث البناء وهو غير متعد فيه والاخذ بالشفعة كالاشتراء فعلي الشفيع قيمته يوم اخذه بشفعته وانما حسب للشفيع علي المبتاع قيمة النقض مهدوما يوم الشراء لانه لم يكن- في هدمه متعديا فكانه اشتراه مع العرصة مهدوما ثم بني به وهو في ملكه وضمانه فوجب ان ياخذ العرصة بقيمتها من قيمة النقض من الثمن يوم الشراء كما لو اشتراها مع عرص قال مالك فان لم يفعل فلا شفعة ل-------------------------------------------------ه قيل لابن المواز وكيف----- يمكن ان يحدث بناء في مشاع	4022	8308953312554291793	461	841.0	369	576	80.03472137451172	80	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2893	true	-2199418868612426209	100	189	516	964	1499	300	وقال سحنون في المصالح عن جميع الدية علي شقص ان كان اعطاء ذلك والعاقلة اهل ذهب او ورق فالصلح جاءز ويرجعه ابن القاس------م بالاقل من القيمة- او الدية او كان صلحه عليهم وان كانوا اهل ابل فان كان القاتل يعطي الشقص ولا يرجع بذلك علي العاقلة فهو جاءز وان كان انما صل-ح عنهم ليرجع عليهم لم يجز الصلح لانهم مخيرون ابن عبدوس و--------------------------------------------------كان سحنون يقول في هذا الامر بقول عبد الملك ان الدين له حكم العروض فاذا اشتري الشقص بالدية وهي دنيءة فان كانت دنانير و--دراهم قومت بالعرض علي	2893	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4060	false	-59979999552732943	200	300	968	1464	1464	300	وقال ف------ي المصالح عن جميع الدية علي شقص ان كان اعطي- ذلك والعاقلة اهل ذهب او ورق فالصلح جاءز ويرجعه ابن القاسم عليهم بالاقل من --قيمته او الدية ان كان صلحه عليهم وان كانوا اهل ابل فان كان القاتل يعطي الشقص ولا يرجع بذلك علي العاقلة فهو جاءز وان كان انما صالح عنهم ليرجع عليهم لم يجز الصلح لانهم مخيرون ويرجع هذا الي مسالة ابن القاسم في الكفيل يصالح عن الغريم وقد كان سحنون يقول في هذا الاصل بقول عبد الملك ان الدين له حكم العر-ض فاذا اشتري الشقص بالدية وهي د-يته فان كانت دنانير او دراهم قومت بالعرض علي-	4060	8308953312554291793	417	756.0	331	508	82.08661651611328	75	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2893	true	-2199418868612426209	189	225	964	1133	1499	300	ان تءخذ في ثلاث سنين ثم يقوم العرض----- وقال عبد الملك يءخذ ذلك بالعرض الذي قوم به الدين---- سحنون وان كانت الدية----- قومت بالنقد علي ان تءخذ في ثلاث سنين ثم ياخذ الشفيع بذلك او يدع	2893	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4061	false	-7426708666895528377	0	39	0	183	1489	300	ان تءخذ في ثلاث سنين ثم يقوم العرض بعين وقال عبد الملك يءخذ ذلك بالعرض الذي قوم به الدين قال سحنون وان كانت الدية ابلا قومت بالنقد علي ان تءخذ في ثلاث سنين ثم ياخذ الشفيع بذلك او يدع	4061	8308953312554291793	169	317.5	133	183	92.34972381591797	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2897	true	-4032324915752006266	83	186	404	890	1476	300	ومن اشتري شقصا بالف----- ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد--- اخذ الشفيع او قبله نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تبايعوا بينهم و--اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهر له من الثمن الاول انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشبه ثمنه ان يكون م--------------------------------------------------اءة لم يحط عن الشفيع 592ا وان كان لا يحط مثله عن الشفيع شيءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع وقال في موضع اخر منها ان يحط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان-----ما لا يحط مثله---------- فهي هبة ولا يحط عن الشفيع شيءا-- وهذا	2897	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4015	false	2601174093712958262	153	260	740	1247	1434	300	ومن اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد ان اخذ الشفيع او قبل- نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهرا-- من الثمن الاول انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشب-----ه ان يكون ثمنه ماءة م يريد مثل ان يكون ثمنه ثلاثماءة او اربعماءة لم يحط--- الشفيع شي-----------------------------------ءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع وقال في موضع اخر----- ان -حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان ما-لا يحط مثله في البيوع فهي هبة ولا يحط--- للشفيع شيءا م وهذا	4015	8308953312554291793	421	731.0	332	563	74.7779769897461	77	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2900	true	3635264966438569378	207	277	1024	1396	1507	300	المدونة-------- اقاما بينة وتكافات في العدالة----- كمن لا بينة له-- ويصدق المبتاع لان الدار في يد-ه قال سحنون لا -------------بطلان في التكافي والبينة بينة المبتاع ومثله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب ابن يونس وهذا اذا كانت الشهادتان بمجلس واحد----------------------------------------- وفي--------- الموازية ان كانت الشهادتان عن مجلسين فالقول--------- للشفيع وان كانوا عدولا وان كانت ببينة الاخرون اعدل لانه ان كانت بينة الشفيع قبل فقد زاده ---------في ال-ثمن وان كانت بعد فقد اسقط عنه من الثمن	2900	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4000	false	-5799865017046680667	143	249	709	1287	1551	300	المدونة قال وان اقاما بينة وتكافات في العدالة كانا كمن لا بينة لهما ويصدق المبتاع لان الدار في يديه قال سحنون في المجموعة لا يبطلان في التكافء والبينة بينة المبتاع وليس من التهاتر لانها ازيد كاختلاف المتبايعين في الثمن ويقيمان البينة فالبينة بينة الباءع لانها زادت فكذلك المبتاع والشفيع وقال اشهب مثله م-- وهذا اذا كانت الشهادة في مجلس واحد فقيل انه تكاذب وقيل يقضي بالبينة الزاءدة وفي كتاب ابن المواز-- ان كانت الشهادة في --مجلسين فالقول قول بينة الشفيع ان- كانوا عدولا وان كانت بين-ة الاخر-- اعدل لانه ان كانت بينة الشفيع قبل فقد زاده المبتاع بعد الصفقة وان كانت بعد فهي وضيعة م---ن الثمن	4000	8308953312554291793	315	484.0	252	591	53.29949188232422	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2901	true	6387827738181995589	93	132	487	713	1568	300	الدخان فاذا انكر المشتري --شراء الشقص الذي فيه الشفعة وادعاه الب-------------اءع ففي المدونة يتحالفان ويتفاسخان وليس للشفيع ان ياخذ بالشفعة باقرار الباءع لان عهدته علي المشتري-------------------------------------------- ابو محمد قوله -تحالفا انما يعني ان المبتاع وحده يحلف فاذا حلف برء	2901	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4035	false	-2173672150644891328	86	130	411	659	1496	300	القاسم واذا انكر المشتري الشراء---------------------- وادعاه الباءع ودعاه الباءع ف------------تحالفا ---تفاسخا ف-ليس للشفيع ان ياخذ بالشفعة باقرار الباءع لان عهدته علي المشتري فاذا لم يثبت للمشتري شء فلا شفعة للشفيع قال ابو محمد قوله فتحالفا انما يعني ان المبتاع وحده يحلف فاذا حلف برء	4035	8308953312554291793	180	286.0	149	286	62.93706130981445	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2908	true	8046610269574684077	47	93	228	473	1573	300	المدونة فانه اجاز فيها اذا كانت نخلة وزيتونة بين رجلين ان يقتسما--ها بالقرعة اذا اعتدلنا في القسم وتراضيا بذلك قال فيها ---------------------------------وان كرها لم يجبرا وان لم يعتدلا في القسمة واختلف في مسالة المدونة هذه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ترك ابن القاسم قوله لا يجمع بين صنفين مختلفين	2908	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4125	false	6577124412869021740	201	269	992	1351	1497	300	المدونة قلت ف----------اذا كانت نخلة وزيتونة بين رجلين هل يقتسمانهما قال ان----- اعتدلنا في القسم وتراضيا بذلك قسمتهما بينهما فياخذ هذا واحدة وهذا واحدة وان كرها لم يجيرا وان لم يعتدلا في القسمة تقاوياهما او باعاهما مثل ما لا ينقسم من شجرة او ثوب او عبد وغيره م قوله تراضيا يريد تراضيا ان يستهما عليهما فلذلك شرط الاعتدال قال سحنون ترك ابن القاسم قوله لا يجمع صنفا----ن مختلفان	4125	8308953312554291793	175	265.5	139	378	46.296295166015625	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2912	true	6099996008960639008	272	300	1419	1562	1562	300	قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقسموا الثمار مع الاصل ---------------وان كانت الثمار------- بلحا او طلعا ولا يقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزرع-------- مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة-	2912	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4086	false	-6371834795174321255	0	59	0	295	1526	300	قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقسموا الثمار مع الاصل قال ابن القاسم وان كان- الثمر طلعا او بلحا الا ان يجدوه مكانه اسقط سحنون الطلع وقال اذا كان فيها طلع لم يجز قسمتها بحال لانهما وان لم يستثنيا شيءا فهو طعام بطعام مءخر قال مالك وكذلك الزرع لا يقسم مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة	4086	8308953312554291793	125	194.5	101	296	42.22972869873047	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2916	true	-1883712180303093160	71	107	336	520	1548	300	ولا باس بقسم البلح الصغير بالتحري علي ان يجذاه-------- اذا اجتهدا حتي يخرجا من وجه الخطا ---------------------------------------------------------------------------------وان لم تختلف حاجتهم اليه و------------------------------------------------------ان اقتسماه وفضل احدهما---- صاحبه بامر يعرف فضله جاز ذلك كما ي------------جوز في البلح الصغير	2916	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4090	false	6128490546276052498	111	177	538	881	1503	300	ولا باس بقسم البلح الصغير بالتحري علي ان يجداه مكانهما اذا اجتهدا حتي يخرجا من وجه الخطر قال مالك وانما البلح الصغير علف قال ابن القاسم وهو بقل من البقول ويجوز ان يقسماه وان لم تختلف حاجتهم اليه بخلاف الرطب وانما هو بمنزلة البقل والعلف قال مالك وان كان اقتسماه وفضل احدهما علي صاحبه بامر يعرف فضله جاز ذلك قال ابن القاسم ويجوز في البلح الصغير	4090	8308953312554291793	177	300.0	141	343	51.60350036621094	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2919	true	2792002826562566223	99	148	489	707	1467	300	قول ابن القاسم يعني وان لم يكن المعيب ظهر في الجل فانه يرد المعيب قال في المدونة ولم يرجع في ما بيد شريكه وان لم يفت اذ -لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه ا بقيمة نصف سبع ما اخذ وهذا	2919	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4110	false	-1721850730865907523	30	68	154	328	1478	300	قال ابن الق-سم----- وان--- كان المعيب الاقل رده--------------------------------- ولم يرجع فيما- بيد شريكه وان لم يفت اذا لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه-- بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا	4110	8308953312554291793	155	256.0	119	219	70.77625274658203	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2920	true	2689119421789673184	192	264	978	1352	1536	300	كالربع ف--------------ما دونه وان المستحق ان كان النصف و--الثلث فيكون بحصة ذلك شريكا فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم ابن يونس------------------------------------ وهذا التحصيل حسن ليس في---- الباب ما يخالفه الا في مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها و-----الاخر -ثلاثة ارباعها فيستحق نصف نصيب احدهما قال يرجع بربع قيمة ذلك -مما بيد صاحبه ولو قال ربع ما بيد صاحبه لاستوت المساءل وحسن التاويل ولم يكن في الكتاب تناقض	2920	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4118	false	-4440713173159004825	151	235	717	1147	1474	300	كالربع فاقل رجع بحصة ذلك ثمنا وان -------كان نحو النصف او الثلث فيكون بحصة ذلك شريكا فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتفض القسم وابتدءاه فهذا الذي يتحصل من ذلك والله اعلم م وهذا التحصيل حسن ليس في هذا الباب ما يخالفه الا في مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها وياخذ الاخر بثلاثة ارباعها فيستحق نصف نصيب احدهما قال يرجع بربع قيمة ذلك فيما بيد صاحبه ولو قال ربع ما بيد صاحبه لاستوت المساءل وحسن التاويل ولم يكن في الكتاب تناقض	4118	8308953312554291793	347	606.0	277	437	79.40503692626953	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2922	true	-2638498875453091084	117	208	559	980	1409	300	ويكون علي جميع الورثة لا علي قدر مواريثهم فيضر-بهم اذ قد يكون احدهم غبن في القسم او تغير سوق ما بيده فيءدي اكثر مما ينوبه ولكن يقوم ما بيد كل واحد -----يوم البيع------ ويقسم عليه الدين فما وقع علي كل واحد بيع مما بيده بقدره ولكل واحد ان يف-ك ما يباع----- باداء ما ينوبه واذا كان في البيع من نصيب كل واحد ضرر علي طالب الدين لطوله او كان بيع ما بايدي--هم احط- ثمنا فليبع ما هو انجز له مما--- بيد احدهم ثم يتراجعون ب---------------ما كان ينوبهم من الدين يوم قضاه	2922	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4100	false	5184730137557419181	24	124	115	572	1453	300	ويكون علي جميع الورثة لا علي قدر مواريثهم فيضر بهم اذ قد يكون احدهم غبن في القسم او تغير سوق ما بيده فيءدي اكثر مما بيده- ولكن يقوم ما بيد كل واحد منهم يوم البيع للدين ويقسم عليه الدين فما وقع علي كل واحد بيع مما بيده بقدره ولكل واحد ان يفتك ما يباع عليه باداء ما ينوبه واذا كان في البيع من نصيب كل واحد ضرر علي طالب الدين لطوله و--كان بعض ما بيد احدهم احضر ثمنا فليبع ما هو انجز له مما هو بيد احدهم ثم يرجع هو علي اخوته بمقدار ما كان ينوبهم من الدين يوم قضاه	4100	8308953312554291793	398	711.5	309	460	86.52173614501953	78	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2924	true	-3534382955675564134	148	215	727	1047	1518	300	ابن المواز وان ترك علي هذا ابنا وامراة فاخذت المراة الثمن والابن ما بقي ثم طرات زوج-ة اخري------------ فوجدت صاحبتها عديمة والابن مليا فلترجع علي الابن بثلث خمس ما صار اليه وهو جزء من خمسة عشر ما في يده لانه له اربعة عشر من ستة عشر ولكل واحدة من الزوجين قسم يرجعا----------------------------------------------------------------------------------ن علي الزوجة بنصف ما اخذت وكل ما وجد عنها من ذلك اقتسماه علي خمسة عشر	2924	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3417	false	-8570985031527225024	225	291	1078	1410	1456	300	ابن المواز ومن مات عن امراة وابن------ فاخذت المراة الثمن والابن ما بقي ثم قدمت امراة اخري لم يعلم بها فوجدت صاحبتها عديمة والابن ملء- فلترجع علي الابن بثلث خمس ما صار الي------------------------------ه لان حق الابن--------------------------- من التركة سبعة اثمان فلهذه الطارءة نصف الثمن فاضعفها تصير خمسة عشر سهما فلها من ذلك سهم وترجع هي والابن علي الاولي بنصف ما اخذت فيقسما-----------ن ذلك --------علي خمسة عشر	3417	8308953312554291793	186	256.0	144	415	44.819278717041016	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2924	true	-3534382955675564134	102	218	497	1063	1518	300	اصبغ وقال اشهب وابن عبد الحكم--------------------- ان الطارء يقاسم من وجد من الورثة مليا -ما صار عليه حتي كانه لم يترك الميت غيرهما ثم يتبعان بقية الورثة فمن ايسر دخلوا معه وساووه هكذا حتي يعتدلوا وهذا هو مراد المصنف بقوله عن اشهب ومن اعسر فعلي الجميع ابن المواز وان ترك علي هذا ابنا وامراة------ فاخذت المراة الثمن والابن ما بقي ثم طرات زوجة اخري فوجدت صاحبتها عديمة والابن مليا فلترجع علي الابن بثلث خمس ما صار اليه وهو جزء من خمسة عشر -ما في يده لانه له اربعة عشر من ستة عشر ولكل واحدة من الزوج-ين قس---م يرجعان علي الزوجة بنصف ما اخذت وكل ما وجد-- عن-ها من ذلك اقتسماه علي خمسة عشر حتي يستوفياه -لو	2924	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4104	false	-6567739845466307802	0	109	0	528	1477	300	اصبغ وقال ------ابن عبد الحكم غير هذا وهو قول اشهب ان الطارء يقاسم من وجد من الورثة مليا بما صار ل--ه حتي كانه لم يترك الميت غيرهما ثم يتبعان باقي الورثة فمن ايسر دخلوا معه وساووه هكذا حتي يعتدلوا قال محمد ف---------------------------------------------------------ان ترك علي هذا ------امراة وابنا فاخذت المراة الثمن والابن ما بقي ثم طرات زوجة اخري فوجدت صاحبتها عديمة والابن مليا فلترجع علي الابن بثلث خمس ما صار اليه وهو جزء من خمسة عشر مما في يدي----ه له اربعة عشر من ستة عشر ولكل واحدة من الزوجتين سهم ثم يرجعان علي الزوجة بنصف ما اخذت وكل ما وجدوا عندها من ذلك اقتسماه علي خمسة عشر حتي يستوفياه ولو	4104	8308953312554291793	474	842.0	374	603	78.60696411132812	86	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2926	true	532568114299886697	133	258	697	1316	1532	300	الموازية عن ابن القاسم يمضي بالعمل---------------------------------------------------- وقال اصبغ لا ينفسخ-------- عمل به ام لا---------- لقوة الاختلاف فيه ----ابن حبيب واذا عمل بالنقار رد مثلها عند المفاصلة--------- ان عرف وزنها وان لم يعرف فراس مال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما باعها به و--ما خرج في الصرف عرفا وزنها او لم يعرفا وان وزنا وشرط ضربها او صرفها ففعل فللعامل اجرته في الصرف وال--ضرب ان كان لذلك مء-نة ثم هو فيها حصل علي قراض مثله------ بعض القرويين فالق--رق بين اشترا--ط دافعها ضربها او بيعها وبين عمله ان ------------مال امرهما الي ذلك الا ---ان يريد ان من اشتراط بيعه---------ا انما راي- ان القراض انما يكون بعد نضوض المال ومن دفعها ولم يشترط ذلك جعلها قراضا يوم دفعت ومثلها لا يتغير ولا يختلف لسواقها ولا يفسد القراض وفي الفلوس قولان المنع لابن القاسم	2926	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2924	false	4638354458449452411	75	240	377	1153	1487	300	المواز-- عن ابن القاسم فان نزل القراض بالنقار وعمل به فربح او خسر امضيته علي ما تقارضا وقال اصبغ لا ي-فسخ اذا نزل عمل به او لم يعمل يريد لقوة الاختلاف فيه قال ابن حبيب فا-ن عمل به او ارا----------د المفاصلة رد مثلها ان عرف وزنها وان لم يعرف فراس ماله فيها الثمن الذي بيعت به او العدد الذي خرج في ضربها الا ان يكون قال له بعها او استضر بها فراس ماله علي ما باعها به او ما خرج في الضرب عرفا وزنها او لم يعرفا و----------------------------------للعامل اجرته في الصرف او الضرب ان كان لذلك مءونة ثم هو فيما حصل علي قراض مثله م قال بعض القرويين ما الفرق بين ان يشترط دافعها ضربها او بيعها وبين ان يدفعها بغير شرط ومال امرهما الي ذلك فيحتمل ان يريد ان من شر---ط بيعها او ضربها انما اراد ان القراض انما يكون بعد نضوض المال ومن دفعها ولم يشترط ذلك جعلها قراضا يوم دفعت ومثلها لا تتغير ولا تختلف اسواقها فلا يفسد الق-----------------راض واجاز -ابن القاسم	2924	8308953312554291793	485	752.5	377	845	57.39645004272461	77	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2933	true	5057225203850036655	220	259	1065	1251	1455	300	ابتاع سلعة فعجز عن بعض ثمنها فاتي الي رجل فاخذ منه قراضا وهو يريد ان يدفعه في بقية ثمنها لا------------ احب ذلك واخاف ان يكون قد استغلها--------------- قال في الموازية- وان لم يكن لغلاء اجزته-------- واكره العمل به ابتداء	2933	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2965	false	-2862675937440873897	252	300	1271	1492	1492	300	اشتري سلعة فعجز عن بعض ثمنها فاتي الي رجل فاخذ منه قراضا وهو يريد ان يدفعه في بقية ثمنها ويكون قراضا لم احب ذلك واخاف ان يكون قد استغلي ولو صح ذلك لجاز قال في كتاب محمد وان لم يكن لغلاء اجزته اذا وقع واكره العمل به ابتداء-	2965	8308953312554291793	170	287.0	132	222	76.57657623291016	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2933	true	5057225203850036655	151	217	738	1050	1455	300	المدونة ففيها--- ولو ابتاع سلعة ثم سال رجلا ان يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما فلا خير فيه فان ترك لزمه رد المال ل---ربه وما كان فيه- من ربح او وضيعة فله وعليه وهذا معني قول المصنف وله ربحه وعليه غرمه اي للعامل وعلل ذلك في المدونة بما علل به المصنف فقال وهو كمن اسلفه رجل ثمن سلعة علي ان له نصف ربحها وقال	2933	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2966	false	8514517012512930629	83	132	396	620	1435	300	المدونة قال مالك ولو ابتاع سلعة ثم سال رجلا ان يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما فلا خير فيه فان نزل لزمه رد المال الي ربه وما كان فيها من ربح او وضيعة فله وعليه---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كمن اسلفه رجل ثمن سلعة علي ان له نصف ربحها -قال	2966	8308953312554291793	208	379.0	161	319	65.2037582397461	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2935	true	-4141492662437109221	131	166	656	826	1502	300	وقول ابن القاسم ابين لان المال ان كان عينا فكانهما الان ابتديا بالعقد لان القراض لا يلزم بالعقد------------------------------------------------------- وان كان في ------سلع فهي هبة من-- احدهما للاخر------------------------ ووجه قول ابن حبيب انه ان كان المال	2935	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2929	false	4411270420132443793	246	300	1154	1409	1409	300	وقول ابن القاسم اولي لان المال ان كان عينا فكانهما الان ابتد-ا بالعقد لان القراض لا يلزم بالعقد ولمن شاء حله ما لم يشغل المال في سلع او يظعن به في سفر وان كان المال في سلع فهي هبة تطوع احدهما بها لصاحبه وهبة المجهول جاءزة ووجه قول ابن حبيب انه ان كان المال-	2929	8308953312554291793	156	265.0	123	257	60.70038986206055	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2935	true	-4141492662437109221	166	295	826	1477	1502	300	عينا وفيه ربح او خسارة فقد ملكا قسمته فكان احدهما زاده للاخر لبقاء الامر------- وكذلك ان كان------ في سلع اذ قد يدعو احدهما الي بيع---------------ها فكانه زاده لت--------ماديه في -القراض واذا فرعنا علي الجواز فان كانت الزيادة للعامل فالعامل احق بها ا في الموت والفلس لقبضه لها وان كانت لرب المال فقيل يبطل لعدم الحوز وخرج اللخمي قولا بالصحة علي القول ان الهبات اذا لم تكن تهمة لا تبطل لان التراخي انما كان لعدم اتيان وقت المفاصلة قال صاحب المعين ومال المتاخرون والموثقون الي النفوذ وقال-------------------- بعض من مال الي مذهب ابن حبيب ان هب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رب المال للعامل وبالعكس لا يتجوز--- وقد اجاز محمد ترك العامل النفقة بعد شغل ال---مال---------------------------------------------- ولم يجز ذلك--- له قبل شغله--------------- لانه يصير حينءذ كانه قارضه علي شرط اسقاط النفقة من اجل ان عقد	2935	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2930	false	7746902951786478894	0	132	0	659	1490	300	عينا وفيه ربح او وضيعة فقد ملكا قسم-ه فكان احدهما زاد ا-لاخر لبقاء الامر بينهما وكذلك ان كان المال في سلع اذ قد يدعو احدهما الي بيعها والمفاصلة فيها فكانه زاده في جزءه ليماديه علي القراض والله اعلم م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض القرويين ان كان بعد ان عمل وكان لرب المال الثلثان فجعل لنفسه الثلث فتلك هبة مقبوضة مات رب المال او افلس وان كان للعامل الثلثان فجعل لرب المال الثلثين فهو هبة منه فان مات العامل او افلس قبل قبض رب المال ما وهبه سقطت الهبة قال ولا يجوز هدية رب المال للمقارض ولا للمقارض له قال وقد اجاز محمد ترك العامل النفقة بعد اشتغال المال وذلك هبة من العامل لان النفقة واجبة له بالسفر ولم يجز تركه لذلك قبل اشتغال المال م يريد لانه يصير------ كانه --------اشترط --ترك النفقة في العقد -----	2930	8308953312554291793	256	328.5	198	965	26.52849769592285	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2935	true	-4141492662437109221	131	295	656	1477	1502	300	وقول ابن القاسم ابين لان المال ان كان عينا فكانهما الان ابتديا بالعقد لان القراض لا يلزم بال-------------------------------------------------------عقد وان كان------ في سلع فهي هبة --من احدهما للاخر------------------------ ووجه قول ابن حبيب انه ان كان المال عينا وفيه ربح او خسارة فقد ملكا قسمته فكان احدهما زاده للاخر لبقاء الامر------- وكذلك ان كان------ في سلع اذ قد يدعو احدهما الي بيع---------------ها فكانه زاده لت--------ماديه -في القراض واذا فرعنا علي الجواز فان كانت الزيادة للعامل فالعامل احق بها ا في الموت والفلس لقبضه لها وان كانت لرب المال فقيل يبطل لعدم الحوز وخرج اللخمي قولا بالصحة علي القول ان الهبات اذا لم تكن تهمة لا تبطل لان التراخي انما كان لعدم اتيان وقت المفاصلة قال صاحب المعين ومال المتاخرون والموثقون الي النفوذ وقال-------------------- بعض من مال الي مذهب ابن حبيب ان هب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رب المال للعامل وبالعكس لا يتجوز--- وقد اجاز محمد ترك العامل النفقة بعد شغل ال---مال---------------------------------------------- ولم يجز ذلك--- له قبل شغله--------------- لانه يصير حينءذ كانه قارضه علي شرط اسقاط النفقة من اجل ان عقد	2935	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2969	false	3141291303019896347	4	189	14	925	1484	300	وقول ابن القاسم اولي لان المال ان كان عينا فكانهما الان ابتد-ا بالعقد لان القراض لا يلزم بالعقد ولمن شاء حله ما لم يشغل المال في سلع او يظعن به في سفر وان كان المال في سلع---- هبة تطوع احدهما بها لصاحبه وهبة المجهول جاءزة ووجه قول ابن حبيب انه ان كان المال عينا وفيه ربح او وضيعة فقد ملكا قسم-ه فكان احدهما زاد ال-اخر لبقاء الامر بينهما وكذلك ان كان المال في سلع اذ قد يدعو احدهما الي بيعها والمفاضلة فيها فكانه زاده في جزءه ليماديه علي القراض والله اعلم م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض القرويين ان كان بعد ان عمل وكان لرب المال الثلثان فجعل لنفسه الثلث فتلك هبة مقبوضة مات رب المال او افلس وان كان للعامل الثلثان فجعل لرب المال الثلثين فهي هبة منه فان مات العامل او افلس قبل قبض رب المال ما وهبه سقطت الهبة قال ولا يجوز هدية رب المال للمقارض ولا للمقارض له قال وقد اجاز محمد ترك العامل النفقة بعد اشتغال المال وذلك هبة من العامل لان النفقة واجبة له بالسفر ولم يجز تركه لذلك قبل اشتغال المال م يريد لانه يصير------ كانه --------اشترط --ترك النفقة في العقد -----	2969	8308953312554291793	411	581.5	318	1222	33.63338851928711	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2937	true	4034801664742529261	2	82	9	407	1522	300	علي الثلث وما------ءة علي النصف بشرط الخلط ابن يونس وحساب ذلك ان ينتظر اقل عدد له نصف وثلث وذ-----لك ستة وقد علمت ان للعامل من ربح احد المالين نصف- ومن الاخر ثلث- فخذ له نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلث- ربح الاخري فخذ له نصف الستة وثلث-ها وذلك سبعة واجمع ذلك من الخمسة التي صحت للعامل فتكون القسمة بينهما من اثني عشر قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد غلط في حسابها ابن مزين وجعلهما يقتسمان الربح علي سبعة	2937	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2953	false	3753890066815348459	10	104	44	531	1484	300	علي الثلث للعامل ومءة علي النصف علي ان يخلطهما فحاسبه --------ان ين-ظر اقل عدد ن---صف وثلث صحيح وذلك ستة فقد علمت ان للعامل من ربح احد المالين نصفه ومن الاخر ثلثه فخذ--- نصف السنة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الم-ءة الواحدة وثلثا ربح الاخري فخذ--- نصف الستة وثلثيها وذلك سبعة فجميع ذلك مع الخمسة التي صحت للعامل فيكو-----------------ن اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه وقد غلط في حسابها ابن مزين وجعلهما يقتسمان الربح علي سبعة	2953	8308953312554291793	324	529.0	256	523	61.950286865234375	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2940	true	-8279447085642731370	94	181	498	908	1491	300	ذلك قال في المدونة واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص---------- ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه---- اصل الم-----------------------ال الاول وما بقي بعد راس المال يكون بينهما علي ما شرط- ولو كان العامل ---قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعل- واسقط- الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره العامل قال رب المال اعمل حتي تجعل ما بقي من راس المال ما لم يقبضه منه	2940	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2939	false	6252960144192049329	13	90	61	427	1437	300	فيه قال مالك------ واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص او العاشر ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما---- فيه ربح اصل المال فما بقي تمام راس المال الاول كا-----------------------ن بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعلا واسقطا الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره------------------------------------------------------ ما لم يقبضه منه	2939	8308953312554291793	314	543.5	246	453	69.315673828125	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2940	true	-8279447085642731370	94	181	498	908	1491	300	ذلك قال في المدونة واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص---------- ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه---- اصل المال الاول وما بقي بعد----- راس المال يكو-----ن بينهما علي ما شرط- ولو كان العامل ---قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعل- واسقط- الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره العامل قال رب المال اعمل حتي تجعل ما بقي من راس المال ما لم يقبضه منه	2940	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2978	false	5568642562127031661	64	142	312	682	1448	300	فيه قال مالك------ واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص او العاشر ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما---- فيه ربح اصل المال فما ------بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعلا واسقطا الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره------------------------------------------------------ ما لم يقبضه منه	2978	8308953312554291793	327	568.5	256	440	74.31818389892578	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2945	true	-8329940340369662240	0	51	0	238	1485	300	في المال نفقة -قال لا نفقة-------- لحاج ولا -غاز في مال القراض في ذهاب ولا--- رجوع الباجي وهو مذهب مالك وجمهور اصحابه لان ما لله تعالي لا يشرك معه غيره اصبغ ولا نفقة له في اقامته في الحج الا ان يقيم بعد انقضاء الحج للمال خاصة فمن يومءذ تكون له النفقة	2945	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2975	false	3792616785854099007	23	63	122	306	1490	300	في المال نفقة فقال لا نفقة لهم ولا لحاج ولا لغاز في مال القراض في ذهاب ولا في رجوع قال ابن المواز قال-------------------------------------------------- اصبغ ولا --------في اقامته في الحج الا ان يقيم بعد انقضاء الحج للمال خاصة في---------كون له النفقة	2975	8308953312554291793	152	237.0	118	251	60.557769775390625	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2947	true	3907050735255808886	0	54	0	266	1569	300	باع -ان كان ذلك علي وجه المعروف ابن يونس وقد جري العرف ب--النفقة والكسوة في القراض وظاهر امرهم في البضاعة ان ك----ان الخروج لها ومن اجلها فيجب ان يكون له اجرة ونفقت-------ه وان كان انما خرج للتجارة لنفسه وبعثت معه بضاعة او مالا لشراء سلعة فالعرف عندنا---- لا شء فيه فيجب ان يحمل عليه	2947	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2935	false	2390149429853718111	4	60	21	287	1430	300	باع وان كان ذلك علي وجه المعروف م --------قد جري العرف في النفقة والكسوة في القراض وظاهر امرهم في البضاعة انه ان كان الخروج لها ومن اجلها فيجب ان يكون له ------نفقته واجرته وان كان انما خرج -لتجارة -نفسه فبعث- معه بضاعة او مالا لشراء سلعة فالعرف عندنا انه لا شء ل-ه فيجب ان يحمل عليه	2935	8308953312554291793	241	419.0	191	284	84.8591537475586	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2947	true	3907050735255808886	0	54	0	266	1569	300	باع -ان كان ذلك علي وجه المعروف ابن يونس وقد جري العرف ب--النفقة والكسوة في القراض وظاهر امرهم في البضاعة ان ك----ان الخروج لها ومن اجلها فيجب ان يكون له اجرة ونفقت-------ه وان كان انما خرج للتجارة لنفسه وبعثت معه بضاعة او مالا لشراء سلعة فالعرف عندنا---- لا شء فيه فيجب ان يحمل عليه	2947	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2974	false	-5206864521417130723	57	113	283	549	1437	300	باع وان كان ذلك علي وجه المعروف م --------قد جري العرف في النفقة والكسوة في القراض وظاهر امرهم في البضاعة انه ان كان الخروج لها ومن اجلها فيجب ان يكون له ------نفقته واجرته وان كان انما خرج -لتجارة -نفسه فبعث- معه بضاعة او مالا لشراء سلعة فالعرف عندنا انه لا شء ل-ه فيجب ان يحمل عليه	2974	8308953312554291793	241	419.0	191	284	84.8591537475586	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2951	true	1484678847836452162	108	166	567	863	1507	300	العامل احق من الغرماء اذا وجب له قراض المثل واختلفوا هل يكون كذلك في اجرة المثل فقال بعض------------------------ القرويين ليس هو احق ----------------------------------------------------------------علي ظاهر المدونة و---------الموازية واليه نحا ----------عبد الوهاب وقال بعضهم هو احق ---اذا كان المال في يديه حتي يستوفي اج-رة مثله لانه نماء المال باجرة فاسدة فاشبه ما لو استاجره علي خياطة ثوب اجارة فاسدة وله	2951	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2951	false	4208825758411877759	154	223	724	1079	1442	300	العامل الذي وجبت له ا-------------------------------------------------جرة المثل يكون اسوة الغرماء م واختلف فقهاء القرويين اذا وقع الفلس هل يكون احق باجارته من الغرماء قال بعضهم لا يكون احق باجارته علي ظاهر المدونة وكتاب ابن المواز-- واليه نحي ابو محمد وعبد الوهاب وقال بعضهم هو احق به اذا كان المال في يديه حتي يستوفي اجارة مثله لانه نمي ال-مال باجرة فاسدة فاشبه ما لو استاجره علي خياطة ثوب اجارة فاسدة انه	2951	8308953312554291793	207	325.0	165	407	50.85995101928711	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2951	true	1484678847836452162	248	281	1265	1426	1507	300	قال في المدونة اذا خاف العامل---- ان قدم ماله علي مال القراض او اخره وقع الرخص في ماله فالصواب ان يخلطهما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما يبتدء فيها	2951	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2982	false	4898578322416398700	42	75	209	367	1467	300	قال مالك و-----اذا خاف العامل انه ان قدم ماله علي مال القراض او وخره وقع الرخص في ماله فالصواب ان يخلطهما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد-- فيها	2982	8308953312554291793	144	264.0	113	165	87.2727279663086	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2952	true	8125076420397463096	235	299	1202	1513	1517	300	القرويين انه اذا باع سلع القراض الماذون في شراءها بثمن الي اجل -انه قال يباع -الدين علي مذهب ابن القاسم ويضمن ما خسر وفي الموازية اذا اسلم----------------------- في طعام ا-نه يغرم راس المال ويستاني بالطعام حتي يقبض فان- كان -يه ربح اقتسماه------- وان اسلم----- في غير --طعام لم يجز ا-----------يضا وبيعت السلعة بعد ان يقبض بنقد وان كان فيها فضل فهو بينهما وان كان	2952	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2964	false	7548428537280921382	94	168	449	803	1454	300	القرويين اذ----- باع سلع القراض الماذون في شراءها بثمن الي اجل فانه---- يباع بالدين علي مذهب ابن القاسم ويضمن ما وقع -في ذلك من الخسارة وذكر في كتاب محمد لو اسلف في طعام فانه يغرم راس المال ويستاني بالطعام حتي يقبض فانه كان فيه ربح اقتسماه ثم قال ولو اسلم ايضا في غير الطعام ما جاز له ولم يحل ايضا وبيعت السلعة بعد ان تقبض بنقد فان كان فيها فضل كان بينهما وان كان	2964	8308953312554291793	269	443.0	209	364	73.9011001586914	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2954	true	2242251126514618288	18	112	87	534	1474	300	ابن القاسم ولو --------------------------------------------هلك رب المال بعد ان تجهز به ف---ليس -لورثته منعه وهم في ذلك كوكيلهم وفي--------- الموازية اذا قام غرماء رب المال بعد ان تجهز بالمال وامكن بيع السلع بيعت واخذ ذلك الغرماء وكذلك ان كان ذلك عينا فلهم اخذه واما غرماء العامل فلا شء لهم الا بعد وصول المال الي ربه بعض---------- القرويين والاشبه ايضا ا--لا يكون لغرماء رب المال ذلك كما لم يكن له هو ان ياخذ المال في غير البلد وكذلك لو لم يشتر- بالمال شيءا بعد 602ب خروجه فلا يكون له ولا لغرماءه اخذ شء من ال----مال منه	2954	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2962	false	-8706924597083175118	161	266	771	1275	1442	300	ابن القاسم وكذلك لو تجهز واشتري متاعا يريد به بعض البلدان فهلك رب المال فللعامل النفوذ به وليس للورثة- منعه وهم في هذا كولي-هم وفي كتاب ابن المواز-- اذا قام غرماء رب المال بعد ان خرج بال-مال وامكن بيع السلع بيع- واخذ ذلك الغرماء وكذلك ان كان---- عينا ف-هم اخذه واما غرماء العامل فلا شء لهم الا بعد وصول المال الي ربه قال بعض فقهاء القرويين والاشبه ايضا ان لا يكون لغرماء رب المال ذلك كما لم يكن له هو ان ياخذ المال في غير البلد وكذلك لو لم يشتري بالمال شيءا بعد----- خروجه فلا يكن- له ولا لغرماءه اخذ شء من ذلك المال منه	2962	8308953312554291793	396	680.0	309	521	76.00767517089844	71	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2954	true	2242251126514618288	142	170	691	813	1474	300	لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل بطن واد ولا يمشي بليل ولا يبتاع سلع---- كذا ولا يحمله في بحر فان فعل شيءا من ذلك ضمن	2954	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2963	false	3214296707548772035	57	86	277	403	1403	300	لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل بطن واد ولا يسري بليل ولا يبتاع به سلعة كذا ولا يحمله في بحر فان فعل شيءا من ذلك ضمن	2963	8308953312554291793	117	227.0	89	126	92.85713958740234	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2955	true	2240811547264306057	247	284	1230	1397	1481	300	قال ------اذا باع العامل سلعة قطعت عليه بعيب فحط من الثمن اكثر من قيمة العيب او اقل او اشتري سلعة من و-لده او ولد ولده فما كان من هذا نظرا من غير محاباة جاز ثانيهما ان يشتري	2955	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2966	false	8514517012512930629	255	289	1223	1380	1435	300	قال مالك واذا باع العامل سلعة فطعن----- بعيب فحط من الثمن اكثر من قيمة العيب او اقل او اشتري سلعة من والده او و----لده فما كان من هذا نظرا ب--غير محاباة جاز وا---ذا ا---شتري	2966	8308953312554291793	145	245.0	112	174	83.33333587646484	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2965	true	5229498276430461415	119	217	620	1135	1554	300	------فخسر الاول اربعين ثم دفع الاربعين للثاني علي النصف فصارت ماءة ولم يكن الثاني علم بذلك فرب المال احق باخذ الثمانين راس ماله ونصف ما بقي-وهو عشرة-وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهي تمام نصف ربحه علي الاربعين -قال اشهب لا يحسب رب المال علي الثاني الا اربعين راس المال- فياخذها ثم ياخذ نصف الربح وهو ثلاثون فان كان الاول اتلف الاربعين الاولي تعديا رجع عليه رب المال بتمام ماءة وعشرين الي ما اخذه وان هلكت بامر من الله تعالي رجع عليه بتمام تسعين وذلك عشرون دينارا عشرة بقية راس ماله وعشرة حصته من الربح ولو	2965	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2947	false	6883973135257312289	77	175	389	887	1473	300	دينار فخسر الاول اربعين ثم دفع ال-----ي الثاني علي النصف فصارت م-ءة ولم يكن الثاني علم بذلك فرب المال احق ب----الثمانين راس ماله ونصف ما بقي وهو عشرة وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهو تمام نصف ربحه علي الاربعين وقال اشهب لا يحسب رب المال علي الثاني الا اربعين راس --ماله فياخذها ثم ياخذ نصف الربح وهو ثلاثون فان كان الاول اتلف الاربعين------- تعديا رجع عليه رب المال بتمام عشرة ومءة --الي ما اخذه وان هلكت بامر من الله------ رجع عليه بتمام تسعين وذلك عشرين دينارا عشرة بقية راس ماله وعشرة حصته من الربح ولا	2947	8308953312554291793	476	870.5	382	525	90.66666412353516	82	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2965	true	5229498276430461415	119	217	620	1135	1554	300	------فخسر الاول اربعين ثم دفع الاربعين للثان----ي علي النصف فصارت ماءة ولم يكن الثاني علم بذلك فرب المال احق باخذ الثمانين راس ماله ونصف ما بقي-وهو عشرة-وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهي تمام نصف ربحه علي الاربعين -قال اشهب لا يحسب رب المال علي الثاني الا اربعين راس المال- فياخذها ثم ياخذ نصف الربح وهو ثلاثون فان كان الاول اتلف الاربعين الاولي تعديا رجع عليه رب المال بتمام ماءة وعشرين الي ما اخذه وان هلكت بامر من الله تعالي رجع عليه بتمام تسعين وذلك عشرون دينارا عشرة بقية راس ماله وعشرة حصته من الربح ولو	2965	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2986	false	-5491051628549145460	143	241	750	1252	1537	300	دينار فخسر الاول اربعين ثم دفع --اربعين الي الثاني علي النصف فصارت منه- ولم يكن الثاني علم بذلك فرب المال احق ب----الثمانين راس ماله ونصف ما بقي وهو عشره وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهو تمام نصف ربحه علي الاربعين وقال اشهب لا يحسب رب المال علي الثاني الا اربعين راس --ماله فياخذها ثم ياخذ نصف الربح وهو ثلاثون فان كان الاول اتلف الاربعين------- تعديا رجع عليه ال---مال بتمام عشرة ومءة --الي ما اخذه وان هلكت بامر من الله------ رجع عليه بتمام تسعين وذلك عشرون دينارا عشرة بقية راس ماله وعشرة حصته من الربح ولا	2986	8308953312554291793	470	856.5	377	529	88.84687805175781	81	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2966	true	-4969298648731884795	5	50	23	245	1512	300	المدونة--------- وليس ما استهلكه العامل من المال مثل ما ذهب او خسر لان ما استهلكه قد ضمنه ولا حصة لذلك من الربح-------------------- وان تسلف العامل نصف المال وا-كله فالنصف الباقي راس المال وربحه علي ما شرطا وعلي العامل غرم النصف فقط ولا ربح لذلك النصف	2966	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2939	false	6252960144192049329	237	289	1140	1390	1437	300	المدونة قال مالك وليس ما استهلك- العامل من المال مثل ما ذهب او خسر لان ما استهلك- قد ضمنه ولا حصة لذلك من الربح لانه تمام راس المال وان تسلف العامل نصف المال او كله فالنصف الباقي راس المال وربحه علي ما شرطا وعلي العامل غرم النصف فقط ولا ربح لذلك النصف	2939	8308953312554291793	218	404.0	173	252	86.5079345703125	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2966	true	-4969298648731884795	106	300	534	1512	1512	300	المال فرع واختلف اذا عرض هنا فليس العامل فقال بعض------ القرويين اذا -------------------------------فلس وقد كان اخذ ماءة فاكل منها خمسين قبل ان يتجر ثم تجر في الخمسين الباقية فصارت ماءة --------يجب علي مذهب ابن القاسم ان يكون احق بالماءة من الغرماء وتبقي عنده خمسون -يحاصص فيها الغرماء لان الربح اولي ان يجبر به راس المال من ان يكون للعامل كما لو ضاع من المال خمسون فاتجر في الخمسين الباقية فصارت ماءة ان رب المال اولي بها ا--لا تري ان ابن القاسم قال في الذي دفع اليه ثمانين فضاع منها اربعون فدفعها الي غيره فتجر فيها فصارت ماءة ان رب المال ياخذ الثمانين ويكون اولي بها من العامل الثاني ثم ياخذ نصف الربح عشرة والعالم الثاين --هنا اك-د من الغرماء لانه هو----- تمم الماءة فلم يجعلها احق بجزءه من الربح لما كان رب المال ج---بر ما كان في ماله من الخسارة-- وقال غيره بل ياخذ من الماءة التي بيده خمسين راس المال- وخمسة وعشرين حصته من الربح ويحاصص في الخمسة والعشرين بقية الربح بالخمسين التي عليه وذلك بخلاف ضياع الخمسين لان رب المال لا رجوع له علي الذي ضاعت له الخمسون وله علي الذي اكلها الرجوع بها فافترقا وكذلك العامل في الاربعين له الرجوع علي-	2966	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2940	false	-2108935648364422720	36	245	157	1182	1447	300	المال ولا تعد ربحا الا بعد كمال راس المال قال بعض فقهاء القرويين هذا صواب كله ما لم يفلس العامل فان فلس وقد كان اخذ م-ءة فاكل منها خمسين قبل ان يتجر ثم تجر في الخمسين الباقية فصارت م-ءة ثم فلس فيجب علي مذهب ابن القاسم ان يكون احق بالم-ءة من الغرماء ويبقي عنده خمسون فيحاص به--ا الغرماء لان الربح اولي ان يجبر به راس المال من ان يكون للعامل كما لو ضاع من المال خمسون ف-تجر في الخمسين الباقية فصارت م-ءة ان رب المال اولي بها او لا تري ان ابن القاسم قال في الذي دفع اليه ثمانين فضاع منها اربعون فدفعها الي غيره فتجر فيها فصارت م-ءة ان رب المال ياخذ --ثمانين ويكون اولي بها من العامل الثاني ثم ياخذ نصف الربح عشرة والعامل الثاني هاهنا اكري من الغرماء لانه هو الذي نمي المال- فلم يجعله ا-حق بجزءه من الربح لما كان رب المال له خبر ما كان في ماله من الخسارة م وقال غيره بل ياخذ من الم-ءة التي بيده خمسين راس --ماله وخمسة وعشرين حصته من الربح ويحا-ص في الخمسة والعشرين بقية الربح بالخمسين التي عليه وذلك بخلاف ضياع الخمسين لان رب المال لا مرجع له علي الذي ضاعت له الخمسين وله علي الذي اكلها الرجوع بها فافترقا وكذلك العامل في الاربعين له الرجوع علي	2940	8308953312554291793	911	1643.5	726	1041	87.51200866699219	154	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2966	true	-4969298648731884795	54	107	265	540	1512	300	المدونة ايضا اذا كان القراض بماءة فاشتري به------------------- عبدا يساوي ماءتين فجني عليه رب المال جناية نقص-ه ماءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها العامل فربح مالا -------لم يكن ------لرب المال قبض --راس ماله وربحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسبه عليه فاذا لم يفعل فذلك دين علي رب المال مضافا الي هذا المال	2966	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2941	false	-8879096111035949460	107	162	570	846	1522	300	المدونة وان -----------------------اشتري بالقراض وهو مءة دينار عبدا يساوي م-ءتين فجني عليه رب المال جناية نقصته م-ءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها------- فربح مالا او وضع لم يكن ذلك من رب المال قبضا لراس ماله وربحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسب ع-ليه فاذا لم يفعل فذلك دين علي رب المال مضاف- الي هذا المال	2941	8308953312554291793	232	383.5	187	310	74.83870697021484	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2966	true	-4969298648731884795	16	291	77	1462	1512	300	خسر لان- ما استهلكه قد ضمنه ولا حصة لذلك من الربح وان تسلف العامل نصف الم------------------------------------------------------------------------------------------------ال -واكله فالنصف الباقي راس المال وربحه علي ما شرطا وعلي العامل غرم النصف فقط ولا ربح لذلك النصف وكهذه المسالة ما------------------------------------------ في المدونة ايضا اذا كان القراض بماءة فاشتري به عبدا يساوي ماءتين فجني عليه رب المال جناية نقصه ماءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها العامل فربح مالا لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرب ال------------------------------------مال قبض راس ماله وربحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسبه عليه فاذا لم يفعل فذلك دين علي رب المال مضافا الي هذا المال فرع واختلف اذا عرض هنا فليس العامل فقال بعض ------القرويين اذا -------------------------------فلس وقد كان اخذ ماءة فاكل منها خمسين قبل ان يتجر ثم تجر في الخمسين الباقية فصارت ماءة --------يجب علي مذهب ابن القاسم ان يكون احق بالماءة من الغرماء وتبقي عنده خمسون -يحاصص فيها الغرماء لان الربح اولي ان يجبر به راس المال من ان يكون للعامل كما لو ضاع من المال خمسون فاتجر في الخمسين الباقية فصارت ماءة ان رب المال اولي بها ا--لا تري ان ابن القاسم قال في الذي دفع اليه ثمانين فضاع منها اربعون فدفعها الي غيره فتجر فيها فصارت ماءة ان رب المال ياخذ الثمانين ويكون اولي بها من العامل الثاني ثم ياخذ نصف الربح عشرة والعالم الثاين --هنا اك-د من الغرماء لانه هو----- تمم الماءة فلم يجعلها احق بجزءه من الربح لما كان رب المال ج---بر ما كان في ماله من الخسارة-- وقال غيره بل ياخذ من الماءة التي بيده خمسين راس المال -وخمسة وعشرين حصته من الربح ويحاصص في الخمسة والعشرين بقية الربح بالخمسين التي عليه وذلك بخلاف ضياع الخمسين لان رب المال لا رجوع له علي الذي ضاعت له الخمسون وله علي الذي اكلها الرجوع	2966	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2979	false	972131675102598345	0	300	0	1436	1436	300	خسر لانه ما استهلك- قد ضمنه ولا حصة لذلك من الربح لانه تمام راس الم------ال وان تسلف العامل نصف المال او كله فالنصف الباقي راس المال وربحه علي ما وان تسلف العامل نصف المال او كله فالنصف الباقي راس المال وربحه علي ما شرطا وعلي العامل غرم النصف فقط ولا ربح لذلك النصف و-----ان اخذ مءة قراضا فربح فيها مءة ثم اكل منه مءة لم تجر في المءة الثانية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح مالا فمءة في ضمانه وما بقي في يده مع ما ربح بعد ذلك فهو بينهما علي ما شرطا ولو ضاع ذلك فلم يبق الا المءة التي في ذمته ضمنها لرب المال ولا تعد ربحا الا بعد كمال راس المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض فقهاء القرويين هذا صواب كله ما لم يفلس العامل فان فلس وقد كان اخذ مء-ة فاكل منها خمسين قبل ان يتجر ثم تجر في الخمسين الباقية فصارت م-ءة ثم فلس فيجب علي مذهب ابن القاسم ان يكون احق بالم-ءة من الغرماء ويبقي عنده خمسون فيحاص به--ا الغرماء لان الربح اولي ان يجبر به راس المال من ان يكون للعامل كما لو ضاع من المال خمسون ف-تجر في الخمسين الباقية فصارت م-ءة ان رب المال اولي بها او لا تري ان ابن القاسم قال في الذي دفع اليه ثمانين فضاع منها اربعون فدفعها الي غيره فتجر فيها فصارت م-ءة ان رب المال ياخذ --ثمانين ويكون اولي بها من العامل الثاني ثم ياخذ نصف الربح عشرة والعامل الثاني هاهنا اكري من الغرماء لانه هو الذي نمي المال ف-لم يجعله ا-حق بجزءه من الربح لما كان رب المال له خبر ما كان في ماله من الخسارة م وقال غيره بل ياخذ من الم-ءة التي بيده خمسين راس --ماله وخمسة وعشرين حصته من الربح ويحا-ص في الخمسة والعشرين بقية الربح بالخمسين التي عليه وذلك بخلاف ضياع الخمسين لان رب المال لا مرجع له علي الذي ضاعت له الخمسين وله علي الذي اكلها الرجوع-	2979	8308953312554291793	1020	1810.0	811	1735	58.78962707519531	172	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2966	true	-4969298648731884795	54	107	265	540	1512	300	المدونة ايضا اذا كان القراض بماءة فاشتري به------------------- عبدا يساوي ماءتين فجني عليه رب المال جناية نقص-ه ماءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها العامل فربح مالا -------لم يكن ------لرب المال قبض --راس ماله وربحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسبه عليه فاذا لم يفعل فذلك دين علي رب المال مضافا الي هذا المال	2966	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2980	false	-1400164757783847608	173	228	901	1178	1510	300	المدونة وان -----------------------اشتري بالقراض وهو مءة دينار عبدا يساوي م-ءتين فجني عليه رب المال جناية نقصته م-ءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها------- فربح مالا او وضع لم يكن ذلك من رب المال قبضا لراس ماله وربحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسبه عليه فاذا لم يفعل فذلك دين علي رب المال مضاف- الي هذا المال	2980	8308953312554291793	235	390.5	189	310	75.80644989013672	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2976	true	1368279584773365689	215	300	1149	1589	1589	300	المدونة و--------لا باس بمساقاة الورد والياسمين والقطن واطلق وعطف علي قوله في المدونة تجوز المساقاة في كل ذي اصل من الشجر وهو قول محمد ابن المواز في الورد والياسمين وتاول بعضهم المدونة علي انه لا فرق بين القطن والزرع والمقاثي واشار ابن يونس الي ان الخلاف هنا راجع الي خلاف في حال لانه لما نقل عن ابن الماجشون جواز مساقاة هذه الثلاثة وان لم يعجز عن--ها ربها قال يريد لان القطن عندهم شجر يجني سنين فهو كالاصول الثابتة واما -بلدنا فلا تجوز مساقاته الا ان-	2976	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2920	false	-5205622679842685675	62	98	322	508	1542	300	المدونة قال مالك لا باس بمساقاة الورد والياسمين والقطن قال ابن---------------------------------------------------------------------------- المواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعجز عن ذلك ربه م--- يريد لان القطن عندهم شجر يجني سنين فهو كالاصول النابتة واما ببلدنا فلا تجوز مساقاته الا ان	2920	8308953312554291793	162	261.0	132	452	35.8407096862793	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2979	true	6540089404981321915	20	84	100	433	1516	300	لا تجوز مساقاته اذا لم --------------يظهر من الارض وجوز ابن نافع مساقاة ا الاصول المغيبة----- والمقاثي وان لم يعجز عنها ربها ابن يونس واخ-----------------تلف في الريحان فقيل تجوز مساقاته وقيل لا------------------------------------------------------- فوجه المنع لانه كالبقل يجز ويخلف ووجه الجواز ---انه اذا جزه لم ينتفع به واحتاج الي السقي فيجوز ان تساقي منه الجزة الاولي دون الخلفة وقيل القياس ان تجوز المساقاة عليه وعلي خلفته	2979	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2921	false	7923824678766234830	161	240	800	1219	1493	300	لا تجوز مساقاته الا ان يعجز عنه ربه ويظهر من الارض وما يجني اصله ويخلف كالبقول والكراث والقضب والموز لا تجوز مساقاته فصل 6 مساقاة الريحان والقصب الحلو واختلف في الريحان فقيل تجوز-------- وقيل لا تجوز واختلف ايضا في القصب الحلو فقيل تجوز وقيل لا تجوز فوجه المنع لانه كالبقل يجز ويخلف ووجه الاجازة فلانه اذا خرج لم ينتفع به واحتاج الي السقي فيجوز ان يساقي منه الجرة الاولي دون الخلفة وقيل القياس ان تجوز المساقاة عليه وعلي خلفته	2921	8308953312554291793	244	389.5	194	427	57.14285659790039	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2982	true	2425007388206087260	194	245	993	1254	1539	300	قيل لمالك فزر-ع البعل كزر-ع افريقية ومصر وهو لا يسقي قال ان احتاج من المءنة----- ما يحتاج اليه شجر البعل ويخاف هلاكه ان ترك جازت مساقاته وان كانت لا مء-نة فيه الا حفظه وحصاده ودر-سه لم يجز وتصير اجارة فاسدة وليس زرع البعل كشجره وانما تجوز مساقاة زرعه علي الضرورة والخوف	2982	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2919	false	2477824407711415861	57	108	275	536	1471	300	قيل------ فزروع البعل كزروع افريقية ومصر وهو لا يسقي قال ان احتاج من المءونة الي ما يحتاج ل--ه شجر البعل ويخاف هلاكه ان ترك جازت مساقاته وان كان- لا مءونة فيه الا حفظه وحصاده ودراسه لم يجز وتصير اجارة فاسدة وليس زرع البعل كشجرة وانما تجوز مساقاة زرعه علي الضرورة والخوف	2919	8308953312554291793	248	448.5	198	270	91.85185241699219	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2985	true	6001373798003712457	225	278	1131	1397	1519	300	ولا يجوز ان يلغي للعامل كالبياض ولا ان يكون لرب الارض بل بينهما وروي ابن وهب عن مالك جواز الغاء ذلك للعامل كمكتري الدار والارض فيها نخل تبع يشترطان ثمرتها--------- ولا يجوز ان يكون بينهما اب----ن المواز ولم اعرف احدا استحسن ما رواه ابن ---------وهب ولا قال به والمعروف ما قاله ابن القاسم	2985	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2917	false	8828635166631430084	0	45	0	220	1485	300	ذلك يجوز ان يلغي للعامل وحده اذا كان تبعا----------------------------------------------------------------- كمكتري الدار والارض فيها نخل تبع يشترط-- ثمر-ها فهو جاءز ولا يجوز ان يكون بينهما قال ابن المواز ولا اعرف احدا استحسن ما قاله ابن قاله ابن وهب ولا اخذ به والمعروف ما قاله ابن القاسم	2917	8308953312554291793	172	281.5	135	288	59.72222137451172	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2986	true	7087198201445521898	0	22	0	106	1483	300	وفيه من الموز ما هو تبع قدر الثلث فاقل ولا يكون لاحدهما ويكون بينهما علي سقي- واحد مثل الزرع الذي مع النخل	2986	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2917	false	8828635166631430084	121	143	611	717	1485	300	وفيه من الموز ما هو تبع قدر الثلث فاقل -لا يكون لاحدهما ويكون بينهما علي سقاء واحد مثل الزرع الذي مع النخل	2917	8308953312554291793	104	197.0	82	107	97.19625854492188	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2993	true	-1080181594940115160	161	262	832	1344	1539	300	وقال مطرف وابن الماجشون----------- ان كانت العواءم قليلة جدا فعلي رب الحاءط سقي جميع حاءطه عو----اءمه وما جذ منه و-يوفي العامل حق-ه من ثمن العواءم وان كانت العواءم --اكثر فعلي العامل سقي الحاءط كله مثل مااذا جد بعضه وبقي بعضه وان كان مت----ناصفا او متشابها فعلي ال-عامل ان يسقي العواءم----- وحدها وعلي رب الحاءط سقي باقيه مالك في رواية ابن وهب وان كان في الحاءط اصول مختلفة من نخل وكرم ورمان فعليه ان يسقيه كله حتي يفرغ منه وقال ابن الماجشون الحكم فيه كما تقدم في العواءم --------------------------------وقاله اصبغ وقال مطرف -كلما قطعت منها ثمرة فقد انقضي سق------يها قلت او كثرت	2993	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2902	false	2362162127183508495	104	210	546	1088	1551	300	-قال مطرف وابن الماجشون في العداءم ان كانت قل--------يلة جدا فعلي رب الحاءط سقي----- حاءطه كله عداءمه وما جذ منه وليوفي المساقي حظه من ثمر العداءم وان كانت العداءم الاكثر فعلي العامل سقي الحاءط كله مثل --اذا جذ بعضه وبقي بعضه وان كان ذلك متناصفا او متشابها فعلي المساقي ان يسقي العداءم كلها وحدها وعلي رب الحاءط سقي باقيه قال وان ------------------كان في الجنان انواع من الثمر تين وعنب وفرسك فجني البعض وبقي البعض لم يطب ف---قال ابن الماجشون ذلك كالعداءم كانت قليلة او كثيرة او متناصفة علي ما ذكرنا فيها وقاله اصبغ وقال مطرف وكلما قطف- منها ثمرة فقد انقضي السقاء فيها قلت او كثرت	2902	8308953312554291793	367	556.5	289	580	63.27586364746094	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2994	true	50045858030943653	205	241	1021	1201	1493	300	قال في المدونة قال ابن م---سلمة المساقاة بالذهب والورق كبيع ما لم يبد صلاحه فلا يجوز ان يربح في المساقاة الا ثمرا مثل ان ياخذ علي النصف ويعطي علي الثلثين فيربح السدس او يربح عليه قال	2994	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2904	false	-5910210494799134764	65	102	306	484	1464	300	قال--- ابن وهب قال ابن ابي سلمة السقاء-- بالذهب والورق كبيع ما لم يبد صلاحه ولا يجوز ان يربح في المساقاة الا ثمرا مثل ان ياخذ علي النصف ويعطي علي الثلثين فيربح السدس او يربح عليه قال	2904	8308953312554291793	165	305.5	130	183	90.16393280029297	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2995	true	-7411756614864357881	56	192	266	933	1457	300	في الموازية ا--ذا اخذه علي النصف ودفعه علي الثلثين الي غيره وربه عالم بذلك فربه اولي بنصف الثمرة ويرجع الثاني علي الاول ب----ما بقي--- وكذلك في العتبية عن مالك ولا باس ان يدفعه مساقاة ---لرب الحاءط باقل ا مما اخذه اذا لم تطب الثمرة ولا يجوز بمكيلة مسماة ولا بثمر نخلة معروفة ولا بشء غير الثمرة ولا باكثر مما اخذ منه ويصير العامل يحتاج الي ان يزيد من ثمر حاءط اخر ابن يونس واجاز دفعه الي غير رب الحاءط باكثر مما اخذه فاذا اجاز ذلك مع غير ربه وهو انما يدفع اكثر مما بقي--- من غير الثمرة التي في الحاءط فكذلك يجوز مع ربه -لا فرق بينهما -اما ان يجوز فيهما او يمنع فيهما-------------------------------------------------------- وهذا ابين-- ويحتمل ان ي------فرق بينهما بان رب الحاءط عالم انه يعطيه الزيادة من حاءط اخر لانه عالم بمساقاته والاجنبي غير عالم	2995	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2904	false	-5910210494799134764	103	251	489	1202	1464	300	في كتاب محمد واذا اخذه علي النصف ودفعه علي الثلثين الي غيره وربه عالم بذلك فربه اولي بنصف الثمرة ويرجع الثاني علي الاول بفضل ما بقي له وكذلك في العتبية عن مالك ولا باس ان يدفعه مساقاة الي رب الحاءط باقل-- مما اخذه اذا لم تطب الثمرة ولا يجوز بملكية مسماة ولا بثمر نخلة معروفة ولا بشء غير الثمرة ولا باكثر مما اخذ منه فيصير العامل ----------ان يزيد من ثمر حاءط اخر م------- واجاز دفعه الي غير رب الحاءط باكثر مما اخذه فاذا اجاز ذلك مع غير ربه وهو انما يدفع اليه -ما بقي له من غير الثمرة التي في الحاءط فكذلك يجوز مع ربه ولا فرق بينهما فاما ان يجوز في--------------هما واما ان لا يجوز فيهما لانه يحتاج ان يعطيه من ثمر الحاءط وهذا ابين م ويحتمل ان يكون الفرق بينهما -ان رب الحاءط عالم انه يعطيه الزيادة من حاءط اخر لانه عالم بمساقاته والاجنبي غير عالم	2904	8308953312554291793	613	1107.0	485	748	81.95187377929688	112	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2996	true	6743658371677094040	197	300	944	1430	1430	300	وان عجز العامل وقد حل بيع الثمرة لم يجز ان يساقي غيره وليستاجر من يعمل معه ---------------------------------------فان كان فيه فضل فله وان نقص كان ذلك في ذمته الا ان يرضي رب الحاءط اخذه ويعفيه من العمل ف-ذلك له وقد نص اللخمي وابن يونس علي خلاف ما قاله ابن عبد السلام ايضا------------------------------------------------------ لانهما قالا لو -----------------------------قال رب الحاءط انما استاجر من يعمل تمام العمل وابيع------- له ما طاب من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل--- فله وان نقص----- اتبعته ---------------ان ذلك له ابن يونس لقول ابن القاسم في المتزارعين يعجز احدهما بعد العمل وقبل طيب الزرع قال ايضا يقال لصاحبه اعمل فاذا طاب الزرع-	2996	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2903	false	7918310380159564493	96	229	513	1126	1474	300	وان عجز العامل وقد حل بيع الثمرة لم يجز ان يساقي غيره وليستاجر من يعمل فان لم يجد الا ان يبيع نصيبه ويواجر به فعل فان كان فيه فضل فله وان نقص كان---- في ذمته الا ان يرضي رب الحاءط اخذه ويعفيه من العمل فلذلك له وان عجز العامل عن السقي قبل طيب الثمرة قيل له ساق من شءت امينا فان لم يجد اسلم الحاءط الي ربه ثم لا شء له ولا عليه لانه لو ساقاه اياه لجاز كجوازه لاجنبي م فان قال رب الحاءط ان-ا استاجر من يعمل تمام العمل وابيع ما صار له م-------ن الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل شء فله وان نقص شيءا اتبع-ه به فينبغي ان يكون ذلك له ك---------قول ابن القاسم في المتزارعين يعجز احدهما بعد العمل وقبل طيب الزرع قال----- يقال لصاحبه اعمل فاذا يبس الزرع	2903	8308953312554291793	385	597.0	301	640	60.15625	67	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2998	true	-2644584176838182875	12	65	69	326	1475	300	وقال ابن حبيب ان- تتاركا بجعل دفعه العامل -الي رب الحاءط يعني من ب غير الثمرة فعثر عليه قبل الجذاذ رد الجعل ورجع العامل الي مساقاته وغرم لرب الحاءط اجر ما عمل بعد رده عليه وكذلك ان كثر عليه بعد الجذاذ فللعامل نصف الثمرة ويءدي قيمة ما عمل بعد رده وياخذ ما كان	2998	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2905	false	-3079469605349797516	166	218	783	1040	1451	300	وقال ابن حبيب اذا تتاركا بجعل دفعه المساقي الي رب الحاءط يريد من-- غير الثمرة فعثر عليه قبل الجذاذ رد الجعل وجعل العامل علي مساقاته وغرم لرب الحاءط اجر ما عمل بعد رده عليه وكذلك ان عثر عليه بعد الجذاذ فللعامل نصف الثمرة ويءدي قيمة ما عمل بعد رده وياخذ ما كان	2905	8308953312554291793	241	458.5	190	259	93.0501937866211	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2998	true	-2644584176838182875	233	299	1157	1469	1475	300	ابن المواز قال انما يجوز بيعه اذا ابرت لانه قال ان ابرت ف---------طابت فذلك جاءز علم المبتاع او لم يعلم وان لم تءبر -------لم يجز البيع علم المشتري بالسق-ي او لم يعلم شيءا او ابي اذ لا يجوز للباءع حينءذ استثناء شء من الثمرة اذا لم تءبر وقال في المشتري يخرج العامل بشء يعطيه من غير الثمرة فلا يجوز واما بجزء منها او بغير شء فجاءز	2998	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2906	false	-5625039756207774971	170	230	851	1141	1469	300	ابن المواز و------------------------------------ان ابرت الثمرة او طابت فذلك جاءز علم المبتاع او لم يعلم وان--- تءبر الثمرة لم يجز البيع علم المشتري بالسقاء او لم بعلم شيءا او ابي اذ لا يجوز للباءع حينءذ استثناء شء من الثمرة اذا لم تءبر وقال في المشتري يخرج العامل بشء يعطيه من غير الثمرة فلا يجوز واما بجزء منها او بغير شء فجاءز	2906	8308953312554291793	269	493.0	212	329	81.7629165649414	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2998	true	-2644584176838182875	137	258	668	1271	1475	300	المساقاة لا تنفسخ فقال ابن القاسم في المدونة للغرماء ان يبيعوا الحاءط علي انه--- مساقي منه كما هو فقيل له--------- لم اجزته ---------------------------------------------------------------قال هذا وجه الشان فيه وليس هذا عندي باستثناء ثمره وقال غيره لا يجوز بيع الحاءط حينءذ ويوقف الشقص الي ان تنقضي المساقاة او يرضي العامل فيتركه في-حل بيعه وطرحه سحنون وقال بيعه جاءز ل--------------------------لضرورة وقال في كتاب ابنه انما يجوز بيعه اذا كانت المساقاة سنة واحدة لجواز بيع الربع والحواءط علي ان تنقضي--------- بعد سنة و----ان كانت المساقاة الي سنين -لم يجز ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا خلاف -قوله الاول وهو اصح وقد تقدم ان ابن المواز قال انما يجوز بيعه اذا ابر---------------ت لانه قال ان ابرت فطابت فذلك جاءز علم المبتاع او لم يعلم وان لم تءبر لم يجز	2998	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2913	false	3399387478203248454	134	281	673	1402	1493	300	المساقاة كان قد عمل او لم يعمل ويقال-------- للغرماء ----بيعوا الحاءط علي ان هذا مساقي فيه كما هو -قيل لابن القاسم لم اجزته ولو ان رجلا باع حاءطه يريد قبل الابار واستثني ثمرته لم يجز ذلك قال هذا وجه الشان فيه وليس هذا عندي ا-ستثناء ثمرة وقال غيره لا يجوز بيعه------------ ويو------قف الا ان------------------ يرضي العامل ب-تركه فيعجل بيعه -طرح- سحنون -قول غيره وقال يجوز بيعه في التفليس لعلة الضرورة وقال في كتاب ابنه انما يجوز بيعه اذا كانت المساقاة سنة واحدة لجو-ز بيع الربع والحواءط علي ان يقبضها مبتاعها بعد سنة واما ان كانت المساقاة---- سنين فلا يجوز بيع الحاءط قال ويبقي العامل فيه الي اجله كما لا يجوز بيع الربع علي ان يقبض الي هذا الاجل ويفسخ فيه البيع وهذا خلاف لقوله الاول وهو اصح وقد تقدم لاب--ن المواز---- انما يجوز بيعه اذا ابرت الثمرة او طابت لانها تبقي للباءع --------------------------------------وان لم تءبر لم يجز	2913	8308953312554291793	427	608.5	335	832	51.32211685180664	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3002	true	-1073924885811698921	113	147	575	764	1556	300	العمل وثلثي الزريعة لان زيادة الزريعة -------كراء الارض او--------------------------------------------------------------------------------------- اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر و-----الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز---- سحنون ل-انه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه	3002	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3217	false	6227889811443815454	29	81	152	445	1587	300	الثلث والثلثين قالا لان زيادة الزريعة هاهنا بكراء الارض فاذا وقع علي ما لا يجوز فالزرع بينهما علي الثلث والثلثين ويترادان الفضل والاكرية قالا وان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز قال سحنون وكانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه	3217	8308953312554291793	173	287.5	140	293	59.044368743896484	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3005	true	-5455371392835512027	123	185	609	932	1528	300	في رجلين اشتركا في الزرع فاخرج احدهما ارضا لها قدر في الكراء فيلغيها لصاحبها ويعتدلان فيما عدا ذلك من العمل والبذر فلا يجوز الا ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويتساويا في- العمل والبذر--------------- او تكون الارض- لا خطب لها في الكراء كارض المغرب وشبهها فيجوز ان يلغي كراءها لصاحبه ويتساويا فيما عدا ذلك---------------------------- وقال سحنون في كتاب ابنه لا يعجبني ان	3005	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3176	false	3916410041707104078	231	300	1227	1584	1584	300	في رجلين اشتركا في الزرع فيخرج احدهما ارضا لها قدر من الكراء فيلغيها لصاحبه- ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل والبذر فلا يجوز الا ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض وي--كون جميع العمل والبذر بينهما بالسوية او تكون --ارضا لا حظ -لها في الكراء كارض المغرب وشبهها فيجوز ان يلغي كراءها لصاحبه وي--خرجا --ما بعد ذلك بالسوية بينهما وقد تقدم هذا وقال سحنون في كتاب ابنه لا يعجبني ان-	3176	8308953312554291793	292	489.5	233	368	79.34782409667969	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3007	true	8469918044822992168	180	245	939	1304	1593	300	حسين-------- عن ابن القاسم فيمن اعطي لرجل ارضا---------- ليقلبها وينبتها فاذا كان اوان الزراع كان البذر بينهما والزرع بينهما والعمل علي الداخل والحصاد والدراس ونقل نصيب رب الارض اليه قال وبين القليب وال----زرع شهر فان كانت الارض مامونة جاز ذلك وان كانت غير مامونة لم يجز وانظر كيف منعوا هنا جواز اشتراط الحصاد والدراس واجازوا اشتراط عصر الزيتون علي العامل في المساقاة خليل والقليب------- الحرث	3007	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3226	false	8902394172615480683	97	161	484	820	1513	300	حسين بن عاصم عن ابن القاسم فيمن اعطي لرجل ارضه حين القلب ليقلبها وينبتها فاذا كان اوان الزر-ع كان البذر عليهما والزرع بينهما والعمل علي الداخل والحصاد والدراس ونقل نصيب رب الارض اليه قال وبين القليب وبين الزرع شهر فان كانت الارض مامونة جاز ذلك والا--------------- لم يجز م اعرف اجارة شر---------------ط الحصاد والدراس عل---------------------------ي العامل فان قلبها ولم يزرع فله نصف قيمة الحرث	3226	8308953312554291793	261	429.0	211	394	66.24365234375	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3008	true	6112393334255948755	31	92	158	468	1525	300	ومن كتاب ابن سحنون واذا صحت الشركة في المزارعة واخرجا البذر------- جميعا الا انهما لم يخلطا- فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وزرعا ا-لاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبه ويتراجعان في فضل الاكرية ويتحاصان---- وانما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجاه من الزريعة او جمعاه -في بيت واحد	3008	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3223	false	2260917776407891313	238	300	1234	1551	1551	300	ومن كتاب ابن سحنون واذا صحت الشركة في المزارعة واخرجا البذر بينهما جميعا الا انهما لم يخلطاه فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وزريعة الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل -----ما انبت حبه ويتراجعان في فضل الاكرية ويتقاصان قال وانما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجا- من الزريعة او جمعاها في بيت واحد-	3223	8308953312554291793	297	553.5	240	324	91.66666412353516	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3009	true	4346464184518678201	221	246	1203	1334	1613	300	البذر وكل متزارعين علي غير معادلة سلما من كراء الارض بشء من البذر فاجعل الزرع بينهما نصفين ويتراجعان في الفضل فيما سوي ذلك وان كان	3009	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3180	false	-855090607057407226	0	25	0	131	1526	300	الارض وكل متزارعين علي غير معادلة ساما من كراء الارض بشء من البذر فاجعل الزرع بينهما نصفين ويتراجعان في الفضل فيما سوي ذلك قال ابن	3180	8308953312554291793	123	238.0	98	131	93.89312744140625	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3010	true	6009901364568115930	181	220	938	1142	1537	300	اخرج احدهما الارض والبذ-------ر واخرج الاخر العمل وقيمة ذلك مثل كراء الارض جو-------------از ذلك و--------عن ابن حبيب عدم جوازه ابن حبيب وان نزل فالزرع لصاحب الارض والبذر والبقر وعليه للاخر قيمة عمل يده وكانه اجره بنصف ما تنبت ارضه	3010	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3180	false	-855090607057407226	146	187	746	963	1526	300	اخرج احدهما الارض والبذر والبقر واخرج الاخر العمل وقيمة ذلك مثل كراء الارض والبذر والبقر جاز ذلك ولم يجز ذلك ابن حبيب قال ف---------------ان نزل فالزرع لصاحب الارض والبذر والبقر وعليه للاخر قيمة عمل يده وكانه اجره بنصف ما تنبت ارضه	3180	8308953312554291793	181	317.5	145	232	78.01724243164062	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3010	true	6009901364568115930	2	79	8	406	1537	300	الارض ابن القاسم وابن حبيب وان --------اخرج احدهما الارض والعمل علي الاخر وجميع البذر علي انه له نصفه علي رب الارض لم يجز -شرط السلف وان وقع فالربح بينهما نصفين لضمانهم-----ا الزريعة وتكافيهما في العمل وكراء الارض ويرجع مخرج البذر-- بنصفه- معجلا علي الاخر---------------------------------------- وقال---- سحنون ال--------زرع لمسلف البذر-- وعليه كراء الارض قبض رب الارض حصته من الزريعة او لم يقبض اذا وقعت الشركة علي شرط السلف الا ان يكون اسلف علي غير شرط بعد صحة العقد	3010	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3221	false	-5332324242997431657	3	91	12	462	1509	300	الارض قال --------ابن حبيب ولو اشتركا فاخرج احدهما الارض والعمل علي الاخر وجميع البذر علي ان- له نصفه علي رب الارض لم يجز بشرط السلف فان وقع فالزرع بينهما نصفين ل--انهما ضمنا الزريعة وتكاف---ا في العمل وكراء الارض ويرجع مخرج الزريعة بنصفها معجلا علي الاخر ونحوه روي عيسي عن ابن القاسم في العتبية وقال ابن سحنون عن ابيه الزرع لمسلف الزريعة وعليه كراء الارض قبض رب الارض حصته من الزريعة ام لا----- اذا وقعت الشركة علي شرط السلف الا ان يكون اسلفه من غير شرط بعد صحة العقد	3221	8308953312554291793	356	587.0	282	469	75.90618133544922	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3011	true	-1988748467544728760	98	190	489	979	1562	300	عنه ان الزرع لرب البذر وذكر عنه ايضا صورة اخري فقال قال سحنون واذا اشترك ثلاثة فاخرج احدهم الارض ونصف البذر والاخر نصف البذر فقط والثالث البقر والعمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فان- نزل فالزرع علي مذهب ابن القاسم بين العامل ور----ب الارض ويغرمان لمخرج نصف البذر مكيلة بذره وم----ذهب سحنون ان الزرع لصاحبي الزريعة وعليهما كراء الارض والعمل وقال ابن حبيب قد اخط--ا و-----الزرع بينهم اثلاثا--------- والذي ذكر ابن المواز علي اصل----- ابن القاسم ان الزرع لمن ولي العمل اذا سلمت الارض اليه فيءدي مثل البذر لمخرجه وكراء	3011	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3217	false	6227889811443815454	208	300	1095	1587	1587	300	علي ان الزرع بينهم اثلاثا-------------------------- قال سحنون واذا اشترك ثلاثة فاخرج احدهم الارض ونصف البذر والاخر نصف البذر فقط والثالث البقر والعمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فاذا نزل فالزرع علي مذهب ابن القاسم بين العامل وبين رب الارض ويغرما ل-مخرج نصف البذر مكيلة بذره وعلي مذهب سحنون ان الزرع لصاحبي الزريعة وعليهما كراء الارض والعمل وقال ابن حبيب قد اخطاوا ويصير الزرع بينهم اثلاثا ابو محمد والذي ذكر ابن المواز علي اصل مذهب ابن القاسم ان الزرع لمن ولي العمل اذا سلمت الارض اليه ويءدي مثل البذر لمخرجه وكراء-	3217	8308953312554291793	442	808.0	359	520	85.0	73	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3013	true	-1784186102504208297	154	230	842	1214	1564	300	قال مطرف وابن الماجشون -لا باس ان يستاجر الرجل الغلام لم يبلغ الحلم والجارية لم تحض من انفسهما اذا عقلا وكان --ما فعلوه نظرا ويدفع اجارتهما اليهما ويبرا بذلك الدافع ما لم يكن شء-- له بال وما كان في اجارتهما من محاباة فعلي المستاجر اتمامها كان معهما ولي ام لا---- وكذلك اذا عقد علي-ما اخ- او عم يجوز في ذلك ما يجوز اذا ع--------------------------------------------------------------------قداه ويبرا بذلك اذا كان الولي مامونا وان كان --وليا من---- الامام كان	3013	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2853	false	1815971768510543455	208	300	977	1425	1425	300	قال مطرف وابن الماجشون ولا باس ان يستاجر الرجل الغلام لم يبلغ الحلم والجارية لم تحض من انفسه-ا اذا عقلا وكان فيما فعل-ا نظر- ويدفع اجارتهما اليهما ويبرا بذلك الدافع ما لم يكن شيءا له بال وما كان في اجارتهما من محاباة فعلي المستاجر -تمامها كان معهما ولي او لم يكن وكذلك اذا عقد عليهما اخو او عم يجوز من ذلك ما يجوز اذا عقداه هما اذا قل خطب ذلك ولم يحابا فيه ودفعه الاجارة الي الولي الذي اجرهما يبرا ب--ه ا-ن كان الولي مامونا ولو كان الولي- من قبل الامام كان-	2853	8308953312554291793	347	593.0	273	457	75.92997741699219	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3015	true	-589559930113532755	14	75	67	382	1575	300	في الكراء المضمون ا-ي الحج ونحوه بسبب ضرورة عارضت ذلك ففي الموازية عن-------------- مالك في من تكاري كراء مضمونا الي اجل مثل الحج في غير ابانه فلا يجوز ان يء-خر النقد ولكن يعج----ل الد-نانير ونحوه-ا وكان يقول لا ينبغي الا ان ينقد مثل ثلث- الكراء--------------------------- ثم رجع فقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس ان يءخرهم- بالنقد وي-قدموهم بالدنانير وشبهه	3015	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3033	false	8850514413571679169	43	108	211	545	1488	300	في الكراء المضمون الي اجل ابن---------------------------- المواز قال ابن القاسم قال مالك--- من تكاري كراء مضمونا الي اجل مثل الحج في غير ابانه فلا يجوز ان يتاخر النقد ولكن يعجل مثل الدينارين ونحوهما وكان يقول لا ينبغي الا ان ينقد مثل ثلثي الكراء في مثل هذا المضمون الي اجل ثم رجع فقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس ان يءخروهم بالنقد ويعربنوهم -الدينا-ر وشبهه	3033	8308953312554291793	261	404.5	208	367	71.1171646118164	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3018	true	7225922938216312598	50	133	246	652	1501	300	بقيمة طحنه كما يرجع من اشتري -ثوبا بعبد فا--ستحق الثوب من يده فانه يرجع في عبده ان كان قاءما فان فات رجع بقيمته بعض القرويين وهذا اذا كان غير صانع واما ان كان صانعا و-ثبت ضياع الدقيق بعد طحنه فلا اجرة له علي مذهب المدو---------------نة لانه لم يوف- الصنعة الي يد ربه----------------------------------------------------------- وعلي ما في الموازية- ان ضمان الصنعة اذا ثبت ضياع الدقيق من صاحبه--------- ينظر---- قيمة القفيز الذي شرطه الصانع لنفسه فان كان درهما وقد طح-----نه بقفيز ودرهم رجع بنصف اجارة مثله	3018	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2821	false	6661973100959265483	133	220	638	1064	1486	300	بقيمتها ولا بين عبد ي---شتري بثوب فيقوت ثم يستحق الثوب ان صاحب العبد ير-------------------------------جع بقيمته وان كان الطاح--------------------------------ن صانعا ويثبت ضياع الدقيق بعد طحنه فعلي ما في---------- المدونة لا اجر للطاحن الا-- ان يوفي الصنعة الي يد رب الثوب او القمح فعلي هذا يرد الدرهم ولا يكون له في الطحين شء وعلي ما في كتاب محمد ان ضمان الصنعة اذا ثبت ضياع الدقيق من صاحبه فعلي هذا ينظر الي قيمة القفيز الذي شرطه الصانع لنفسه فان كان درهما وقد اخذ طحينه بقفيز ودرهم رجع بنصف اجارة مثله	2821	8308953312554291793	255	360.5	200	504	50.595237731933594	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3019	true	-4476442169796707455	39	134	179	654	1484	300	المدونة خلافه ففيها ومن واجرته علي تعليم عبدك الكتابة والقرين سنة وله نصفه لم يجز اذ لا يقدر علي قبض باق---يه قبل السنة وصرح الشيخ ابو محمد بذلك فقال ولو قبض المعلم نصفه الان لم يجز قال فان وقع وشرط --قبض نصفه بعد السنة فسخ فان فات وعلمه سنة ولم يفت العبد --------------------------------------فله قيمة تعليمه والعبد لسيده فان فات بعد السنة بيد المعلم فالعبد بينهما و----------------------------------------------علي ر-----به قيمة تعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وعليه نصف قيمة العبد يوم قبضه ويكون بينهما وتعليمه بعمله سنة من يوم اخذه جاز مثله في المدونة ففيها ---وان دفعت غلاما الي خياط او قصار	3019	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2844	false	-5624715722584898164	164	300	799	1465	1465	300	المدونة قال --------ومن واجرته علي تعليم عبدك الكتاب- والقران سنة وله نصفه لم يجز اذ لا يقدر علي قبض ماله فيه قبل السنة وقد يموت العبد فيها فيذهب عمله باطلا قال ابو محمد فان نزل هذا وكان الشرط فيه ان يقبض نصفه بعد السنة فسخ فان فات وعلمه سنة يريد وعثر عليه عند تمامها قبل فوات العبد بيد المعلم فله قيمة تعليمه والعبد لسيده وان فات بعد السنة بيد المعلم فالعبد بينهما وعلي الذي علمه نصف قيمته يوم تمام السنة معلما وعلي رب العبد قيمة تعليمه قال ابو محمد ولو كان الشرط فيه ان يقبض المعلم نصفه الان علي ان يعلمه سنة لم يجز فان فات بيد المعلم فان كان قبل تمام السنة فله نصف قيمة تعليمه وعليه نصف قيمة العبد يوم قبضه ويكون بينهما ومن-------------------------------------- المدونة قال مالك وان دفعت غلامك الي خياط او قصار-	2844	8308953312554291793	329	495.0	260	714	46.07843017578125	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3019	true	-4476442169796707455	174	252	857	1239	1484	300	ومن قال لرجل احصد زرعي---- ولك نصفه او -جذ نخل---تي ولك نصفها جاز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون وهو كبيع نصفه زاد بعض المختصرين وقال غيره لا يجوز والاقرب الجواز لاسيما ان قلنا انه ملك نصفه قبل العمل عياض وهو الذي ياتي علي اصولهم انه يجب بالعقد ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما ابن يونس ولو شرط في الزرع قسم-ه حبا لم يجز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز وكذلك في كتاب ابن سحنون	3019	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2886	false	-8047061752721338092	137	190	643	896	1383	300	ومن قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او وجد نخلي هذا ولك نصفها جاز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون وهو كبيع نصفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما يريد---- ولو شرط في الزرع قسمته حبا لم يجز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز وكذلك في كتاب ابن سحنون	2886	8308953312554291793	237	423.0	186	391	60.61381149291992	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3020	true	9070219013449214808	93	188	448	883	1421	300	وما حصد--------ت فلك نصفه قال ابن القاسم يجوز وهي جعالة وله الترك وقال ----------------غيره لا يجوز هكذا في المدونة سواء والقولان لمالك في الموازية لان محمدا قال------------- اختلف قول مالك في قوله فما لقطت من شء فلك نصفه و--ثلثه وقال مرة لا خير فيه وكما لا يجوز بيعه لا تجوز الاجارة به وقال ايضا لا باس به لانه من الجعل لا من الاجارة---- بمنزلة من قال لرجل لي علي فلان ماءة دينار فما اق-ضيت-------- من شء فلك نصفه فاذا علم كم الدين وك-م الزرع---------- لم يكن له باس ومتي شاء ان يترك ترك لانه جعل	3020	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2886	false	-8047061752721338092	204	300	968	1383	1383	300	فما حصدت او لقطت فلك نصفه جاز-------------------------- وله الترك متي شاء لان هذا جعل وغيره لا يجيز هذ------------------------------------------------------ا قال في كتاب محمد اختلف قول مالك في قوله فما لقطت من شء فلك نصفه او ثلثه فقال مرة لا خير فيه -كما لا يجوز بيعه لا تجوز الاجارة به وقال ايضا لا باس به لانه من الجعل لا من الاجارة وهو بمنزلة من قال لرجل لي علي فلان م-ءة دينار فما اقتضيت لي منها من شء فلك نصفه فاذا علم كم الدين وعلم الزرع ونظر اليه لم يكن به باس ومتي شاء ان يترك ترك لانه جعل-	2886	8308953312554291793	338	531.5	259	498	67.8714828491211	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3020	true	9070219013449214808	189	300	887	1421	1421	300	لم يعلم كم الدين او الزرع لم يكن فيه حرج وعلي هذا الخلاف انما هو في تحقيق المسالة هل هي من باب الجعل او الاجارة فمن ردها الي الجعل اجاز ومن ردها الي الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة منع والله اعلم واحصد اليوم ولك نصفه لم يجز وقيل يجوز ان فهمت ---------الجعالة اعلم انه اذاقال له احصد اليوم ولك نصفه ان فهمت الاجارة واللزوم امتنع باتفاق نقله ابن عبد السلام وغيره وانما الخلاف اذا قال علي ان يترك متي شاء وعلي هذا ففي كلام المصنف نظر لان قوله وقيل يقتضي ان القول الثاني شاذ وليس كذلك بل هو مذهب المدونة ففيها وان قال له احصد اليوم او التقط----- فما اجتمع فلك نصفه فلا خير فيه-	3020	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2887	false	-4538140025888318805	1	81	5	377	1396	300	لم يعلم كم الدين او الزرع لم يكن فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير اذ لعله ينفق في سفره دينارا ويجد الحق دينارا فلا يصلح بجزء منه ولا لكل دينار شء معلوم الا ان يعرف الدين ويعرف موضعه والا فلا يخرج الا باجارة معلومة واجل معلوم فيكون ذلك له اقتضي الدين او بعضه او لم يقتضيه فصل 3 الجعالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان ما حصد او لقط اليوم فله نصفه ومن---------------------------------------------------------------------- المدونة------ وان قال--- احصد اليوم او القط اليوم فما اجتمع فلك نصفه فلا خير فيه	2887	8308953312554291793	127	22.0	99	691	18.379159927368164	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3021	true	5892404210160249266	0	223	0	1047	1439	300	اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم---------------------------------------------------------------------------- الا ان يشترط ان يترك م-ا شاء فيجوز وعلي هذا ففي قول المصنف ان فهمت نظر لان الفهم اعم من التصريح والخلاف انما هو اذا صرح بترك العمل متي شاء ففي المدونة الجواز كما رايته ونص في العتبية علي المنع ولو منع التصريح بالترك متي شاء وما في المدونة صواب فان قيل كيف هو اصوب مع ان الجعل لا يجوز فيه ضرب الاجل قيل لما صرح -بالترك متي شاء لم يبق اجل البتة------- وشبهه في العتبية بالتقاضي تق--------------اضي مالي شهرا ولك نصفه او ما تقاضيت فلك بحسابه ا ومتي شءت ان تخرج----- فهذا لا يجوز اذا لم يتم الشهر ولو -تقاضيا شيءا ذهب عناءه باطلا وفرق ابن يونس بان الاس---------------قاط بيد- لا مانع له منه والدين قد يلدد فيه الغريم حتي يذهب الاجل ولم يتناقض شيءا وحمل ابن عبد السلام كلام المصنف علي انه تكلم علي مسالتين الاولي انتهت عند قوله لم يجز اي باتفاق وقيل يجوز ان فهمت الجعالة وفهم من قوله وقيل يجوز ان فهمت قولا اخر بالمنع وفيه تعسف وانفض -------------------------------------------------------زيتوني فما-------------------------- سقط فلك نصفه لم يجز قال في المدونة وان قال له انفض شجري او حركها فما نفضت او سقط فلك نصفه لم --------------------------------------------يجز لانه مجهول لانه -------------------لا يدري ما يسقط ابن يونس ولو قال ----------------------------------انفضه كله ولك نصفه جاز-------- خليل ولو قال القط فما التقطت من شء فلك نصفه فانه جاءز	3021	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2887	false	-4538140025888318805	81	288	377	1334	1396	300	اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم وما لم يجز بيعه لم يجز ان يستاجر به مع ضرب الاجل في الجعل ولا يجوز في الجعل الا ان يشترط ان يترك متي شاء فيجوز ولم يجزه في العتبية في رواية عيسي منه وان اشترط ان يترك متي شاء م وماله ومن المد--------------------------------ونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------اصوب لانه اذا شرط ان يترك متي شاء فيجوز لانه لم يضرب اجلا وشبهه في العتبية بالتقاضي كما لو قال له تقاضي مالي شهرا ولك نصفه و--ما تقاضيت فلك بحسابه-- ومتي شءت ان تخرج خرجت فهذا لا يجوز اذ لو --تم الشهر ولم تتقاض ش--يءا ذهب عناءه باطلا م والتقاضي لا يشبه الالتقاط لان الالتقاط بيده لا مانع له منه والدين قد يلد ل--ه الغريم حتي يذهب الاجل ولم يتقاضي شيءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو مفترق والله تعالي اعلم فصل 4 اذا استاجره علي نفض الزيتون او تحريك الشجرة بنصف ما نفض او سقط ومن------------------- المدونة وان قال--- انفض زيتوني هذ---ا فما نفضت--- منه فلك نصفه او ثقال حرك شجرتي هذه فما سقط منها فلك نصفه لم يجز لانه مجهول وهي اجارة فكانه عمل بما لا يدري ما هو واللقط غير هذا وهو كلما لقط شيءا وجب له نصفه ولو قال انفضه كله ولك نصفه جاز قال ابن حبيب اذا قال انفض زيتوني او اللقطة ولك نصفه فهو- جاءز	2887	8308953312554291793	435	487.5	329	1354	32.12702941894531	68	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3021	true	5892404210160249266	175	234	837	1093	1439	300	لم يجز قال في المدونة وان قال له انفض شجري او حركها-- فما نفضت او ----سقط فلك نصفه لم يجز لانه مجهول لانه لا يدري ما يسقط ابن يونس ولو قال انفضه كله ولك نصفه جاز خليل ولو قال القط فما التقطت من شء فلك نصفه فانه جاءز ووجهه ما تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال فما حصدت من شء فلك نصفه	3021	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2888	false	5312828816422971080	6	63	30	285	1383	300	ومن---------- المدونة وان قال اعصر زيتون-ي او جلجلاني ولك نصفه او ما عصرت فلك نصفه لم يجز لا-----------نه لا يعرف ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج منه واذا لا يقدر علي الترك اذا شرع فيه لانه لو طحنه لم يقدر علي تركه حتي يخرج زيته وليس هكذا الجعل وفي الحصاد يدعه متي شاء اذا قال فما حصدت من شء فلك نصفه	2888	8308953312554291793	95	17.0	68	389	24.421594619750977	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3022	true	-3449373848834015240	58	138	281	660	1447	300	ولو قال احصده-------- وادرسه ولك نصفه لم يجز كما لو باعه زرعا يابسا علي ان يحصده ويدرسه لانه بيع حب جزافا لم يعاين بعد الفطام لما تكلم علي الحصاد تكلم عي ما انضم اليه عمل اخر وهو الدراس فقال ابن القاسم في المدونة لا يجوز ذلك لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب لانه لا يدري------------ كيف يخرج --كما لو باعه -حبا جزافا وقد يبس علي ان----- حصاده ودراسه وتذريته عليه فانه لمي جز لانه اشتري حب------ا لم يع--------------------اين تصييره	3022	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2888	false	5312828816422971080	158	209	735	975	1383	300	ولو قول احصد زرعي هذا وادرسه ولك نصفه لم يجز لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه استاجره بنصف ما يخرج من الحب وهو -لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج وكذلك لو بعته زرعا جزافا وقد يبس علي ان عليك حصاده ودراسه و-ذري-----------ة لم يجز لانه اشتري حبا جزافا لم يعاين جملته يريد لم يعاين تصبيره	2888	8308953312554291793	167	238.0	129	433	38.56813049316406	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3022	true	-3449373848834015240	142	187	677	888	1447	300	سماع اشهب عن م---------الك في من طاب زرعه وحل بيعه فقال لرجل احصده وادرسه علي النصف----- لا باس واليه اشار بقوله وقيل يجوز وهو كما ذهب اليه ابن حبيب ان----- ذلك محمول علي ان له النصف- الان علي ان يحصد النصف الاخر ويدرسه لربه وحمله	3022	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2889	false	6475682491159447985	79	125	374	578	1379	300	سماع اشهب عن مالك قال مالك في من طاب زرعه وحل بيعه فقال لرجل احصد- وادرسه علي النصف فقال لا باس به م وهذا نحو ------------------ما ذهب اليه ابن حبيب ان محمل ذلك علي------ ان له --نصفه الان علي ان يحصد النصف الاخر ويدرسه لربه والله	2889	8308953312554291793	166	276.0	128	231	71.8614730834961	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3024	true	3980622499343831341	95	231	488	1166	1516	300	دفع- اليه دابة ل----------------يكريها للغير ل-----------يعمل عليها ففي المد--------------ونة وان دفعت اليه دابة او اب--------لا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز وان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي هذه فما بعتها به فهو------ بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فهو بيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله وفرق في المدونة بينه وبين الفرع السابق بانه في ال------------------------------------------------اول------------------------------------------- اكري--- ذلك ------كراء فاسد--------------------------------------------ا وفي هذه اجر نفسه وسوي ابن القاسم في هذا بين الدور والدواب والسفن وفي الواضحة ان الدور والارحية والحوانيت اذا قال--- قم لي عليها بنصف غلتها----------------- فالخراج لربها ولهذا اجارة مثله واما الدواب والة السفن فالكسب للعامل وعليه اج-رة ذلك لان المستاجر في الدور وشبهها -لرجل و----في الدواب والسفن -هي المستاجرة ولو جمع بين البيع --------------	3024	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2825	false	-7739884963657313727	86	263	414	1260	1452	300	دفعت اليه دابة او سفينة او دارا يكريها وله نصف الكراء او يعمل عليها والغلة بينكما ومن المدونة وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما له قلت له بع سلعتي ----فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي م-ءة ف---بيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله م وقال بعض فقهاء القرويين فان وقف وسام فلم ياته احد فالاشبه ان تكون له اجارة مثله الا ان يتاول متاول ان هذا من باب الجعل الفاسد فكانه قال له ان اكريتها فلك نصف الكراء وان لم تكر فلا شء لك فهذا له وجه والاشبه ما قدمنا وفي كتاب------------- ابن حبيب اما الدور ---------------------------------------------والارحاء والحوانيت اذا قال له قم لي بذلك- بنصف غلتها فلا يجوز فان نزل فالخراج لربها ولهذا اجر مث--له واما الدواب والس----فن فالكسب للعامل وعليه اجارة ذلك لان المستاجر في الدور وشبهها الرجل واما في الدواب والسفن فهي المستاجرة وكله قول مالك م وساوي بين الدور	2825	8308953312554291793	490	742.0	385	919	53.318824768066406	78	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3026	true	557093177188255202	152	186	752	912	1477	300	وان باع ذلك في نصف الاجل فله نصف الاجارة وان مضي الاجل ولم يقدر علي بيع ذلك فله الاجرة كاملة ابن القاسم في الموازية وان باع---ه نصف ثوب بعشر-ة علي ان يبيع له النصف	3026	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2807	false	3830527236298573542	70	101	330	469	1402	300	فان باع---- في نصف الاجل فله نصف الاجارة وان تم ال-اجل ولم يقدر علي بيع ذلك فله الاجر- كامل------ا قا-------------ل وان باع منه نصف هذه السلعة علي ان يبيع له النصف	2807	8308953312554291793	120	188.0	92	164	73.17073059082031	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3026	true	557093177188255202	172	257	845	1262	1477	300	ابن القاسم في الموازية وان باعه نصف ثوب بعشرة علي ان يبيع له النصف الاخر في شهر فباعه في نصف شهر نظر -----كم قيمة بيعه في شهر فيقال درهمان فكانه باع----------- بعشرة------ وبدرهمين وهو سد---------------س الثمن فوقع الاجارة ا بسدس الصفقة فلما باع في نصف الاجل انفسخ في نصف الاجارة-------------- وانفسخ بذلك نصف سدس الصفقة فيرجع بنصف سدسها وهو ربع السدس قيمة الثوب كله يرجع كله ثمنا اي---- لضرر الشركة علي اصل ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يحيي بن عمر ان كانت السلعة قاءمة كان فيها شريكا	3026	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2809	false	1185159726227302154	38	204	165	969	1433	300	ابن القاسم واذا----------- باعه نصف ثوب بعشرة علي ان يبيع له النصف الاخر شهرا-- فباعه في نصف شهر فانه ينظركم قيمة بيعه شهرا-- فيقال درهمان فكانه باعه نصف الثوب بعشرة دراهم وبدرهمين من قبل الاجارة وهي سدس الثمن فوقع لها------- سدس الصفقة فلما باع في نصف الاجر انفسخ--- نصف الاجارة في بقية الرجل وانفسخ بذلك نصف سدس الصفقة فيرجع بنصف سدسها وهو ربع --سدس قيمة الثوب كله يرجع ب-ه ثمنا م يريد لضرر الشركة فيه قال ابن المواز الا ان يكون ما يوزن او يكال فيرجع فيه بعينه قال ابن المواز وهذا ايضا لا يصلح فيه البيع لانه ان باع فتارة يرجع بالثمن وتارة يرجع بغيره م يريد محمد انه اذا وقع هذا البيع فيما يكال او يوزن وقبض حصة الاجارة فهو ان باع في تمام الاجل كان ثمن ذلك الاجارة وان باع في نصف الاجل رد حصة بقية الاجل فيعد ذلك سلفا فيدخله تارة ثمنا وتارة سلفا نحو ما ذكر سحنون في اول المسالة وقال يح-ي بن عمر ان كانت السلعة قاءمة كان فيها شريكا	2809	8308953312554291793	351	567.5	275	833	42.13685607910156	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3028	true	-7427915918399544964	200	268	1044	1386	1537	300	شعبان والاصيلي وغيرهما تنبيه شدد سحنون في كراءها ب-------ما يخرج منها فقال من فعل ذلك فهو جرحة في شهادته وتاوله محمد علي من---------------------------- كان- مذهبه المنع او مقلدا لمن مذهبه المنع سح--------------نون ولا يءكل طعامه ولا يشتري منه من ذلك الطعام الذي اخذه في كراءها وتاوله ابن رشد علي ان ذلك من الورع واذا نزل فانما لربها كراءها بالدراهم------------- وذكر الشيخ ابو محمد---- ان عيسي بن مسكين وغيره	3028	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3146	false	2233759852237558807	200	271	974	1318	1456	300	سيرين والنخعي و--------------شدد سحنون في كراءها بالجزء مما يخرج منها وقال من فعله--- فهو جرحه فيه قال ابو----- محمد يريد اذا كان عالما انه لا يجوز اما لانه مذهبه او اتبع فيه قول غيره ممن قلده من العلماء قال سحنون ولا يءكل طعامه ولا يشتري منه من ذلك------- الذي اخذ- في كراءها ف-----------------------------------اذا نزل فانما لربها كراءها بالدراهم قال ابو محمد وذكر غير واحد من شيوخنا ان عيسي بن مسكين وغيره	3146	8308953312554291793	206	269.0	161	409	50.36674880981445	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3028	true	-7427915918399544964	268	299	1386	1533	1537	300	الذي يجري به اكريتهم ثمنا اصاب قليلا او كثيرا ولم يعتبر ما قيمة كراءها يوم العقد لانه لا كراء لها علي المك-ري في الارض اذا لم يصب فيها شيءا اصلا من	3028	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3147	false	6939140138898575971	8	36	42	180	1455	300	الذي تجري به اكريتهم ثمنا اصاب قليلا او كثيرا ولم يعتبروا ------كراءها يوم العقد لانه لا كراء---- علي المكتري في الارض اذا لم يصب فيها شيءا قال ابن	3147	8308953312554291793	128	231.0	102	148	86.48648834228516	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3033	true	7692320887934012569	51	94	265	475	1514	300	المدونة واذا مرضت------ مرضا لا تقدر معه علي رضاع فسخت الاجارة ولو صحت في بقية منها اجبرت علي الرضاع في بقيتها ولها من الاجر بقدر ما ارضعت وليس عليها ان ترضع---- ما مرضت قال غيره الا ان يكون الكراء انفسخ بينهما فلا تعود	3033	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2867	false	-499019757544694738	62	106	326	541	1517	300	الارضاع واذا مرضت الظءر مرضا لا تقدر معه علي رضاع فسخت الاجارة ولو صحت في بقية المدة جبرت علي الرضاع بقيم--تها ولها من الاجر بقدر ما ارضعت وليس عليها ان ترضع قدر ما مرضت قال غيره الا ان يكون الكراء --فسخ بينهم- فلا يعود	2867	8308953312554291793	189	336.5	148	220	85.90908813476562	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3035	true	5189851516170117957	121	146	642	757	1595	300	ومن اكتري دارا علي ان لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبضها الي سنة جاز ذلك وجاز النقد فيها لا منها فان بعد الاجل جاز الكراء ولا يجب النقد فيه	3035	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3112	false	4107420862430933934	114	162	561	810	1500	300	ومن اكتري دارا علي ان يبتدء سكناها الي شهر او الي شهرين جاز ذلك وان نقد الكراء والدور والارضون المامونة مخالفة للرقيق والحيوان في الكراء ولو اكتري الدار علي ان يقبضها الي سنة جاز ذلك وجاز النقد فيها لا-منها وان بعد الاجل جاز الكراء ولا احب النقد فيه	3112	8308953312554291793	109	199.0	85	250	43.599998474121094	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3037	true	-8939346434208102128	174	259	921	1361	1588	300	وكره مالك الاجارة في الحج وعلي الامامة في الفرض--------- وفي قيام رمضان ---------------------------------------------------------ابن عبد السلام وحيث نسب الي المدونة المنع فهل هو علي الكراهة كما في هذا المواضع او علي التحريم وحمل الكراهة فيه تردد خليل الراجح الحمل علي الكراهة وهو الذي نص عليه صاحب النكت وابن يونس ولو كانت ممنوعة عنده لما- جاز -------------------الاجارة علي-------------- الاذان والصلا-ة لاشتمال -الصفقة حينءذ علي حلال وحرام ابن يونس و--------------------------------------اختلف شيوخنا اذا اوجر علي الاذان والصلاة ثم تعطل عن الصلاة لامر عرض له هل تسقط حصة ذلك من	3037	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2843	false	-333111717515700761	194	276	986	1402	1522	300	وكره مالك الاجارة في الحج وعلي الامامة في الفرض والنافلة وفي قيام رمضان قال ابن القاسم وهو عندي في المكتوبة اشد كراهية واجاز ذلك ابن عبد الحكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو القياس قال مالك ومن استاجر رجلا علي ان يءذن لهم ويقيم ويصلي جاز قال ابن القاسم لان الاجر في هذه انما وقع علي الاذان والاقامة والقيام بالمسجد ---لا علي الصلاة م فجوازه الاجر علي الامامة يضعف منعه ذلك علي الصلاة اختلف شيوخنا ان---------------------------- تعطل عن الصلاة لامر عرض له هل تسقط حصة ذلك من	2843	8308953312554291793	179	226.5	141	580	30.86206817626953	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3039	true	8402107556550429018	67	93	362	504	1594	300	واكره الاجارة علي تعليم الشعر والنحو------------------------------ او علي كتابة ذلك او اجارة كتب فيها ذلك وبيعها وكره م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك قراءة القران بالالحان فكيف بالغناء عياض معني نوح	3039	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2843	false	-333111717515700761	0	88	0	475	1522	300	واكره الاجارة علي تعليم الشعر والنوح م يعني التغبير قال ابن القاسم او علي كتابه ذلك او اجارة كتب فيها ذلك وبيعها وكره مالك بيع كتب الفقه فكيف بهذه وما كره بيعه فلا يواجر وقال ابن حبيب ولا باس بالاجارة علي تعليم الشعر والنحو وايام العرب والرساءل وشبهه من علم الرجال وذوي المروءات واكره من تعليم الشعر وروايته ما فيه ذكر الخمر والخني قيح الهجاء وقال كله اصبغ فصل 7 قراءة القران بالالحان وبيع الامة المغنية ومن المدونة وكره مالك قراءة القران بالالحان فكيف بالغناء وكره مالك بيع	2843	8308953312554291793	129	222.5	103	475	27.157894134521484	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3041	true	7979653933345864866	157	201	860	1080	1572	300	باع امة ولها ولد رضيع--- وشرط عليهم رضاعه ونفقته-------------- سنة قال ان مات الصبي ارضعوا له اخر وفرق ابن يونس بان مسالة----- البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرر فيها تبع بخل-----اف الاجارة------------------------------------------------------------ كقول مالك في بيع لبن شاة جزافا ----فانه لا يجوز واجاز كراء ناقة شهرا واستثني- حلابها	3041	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2431	false	-5073287855770977464	189	287	928	1407	1470	300	باع امة ولها ولد رضيع حر وشرط عليهم رضاعه ونفقته سنة فذلك جاءز اذا كان ان مات الصبي ارضعوا له اخر قال سحنون لا ادري لم جوز هذا البيع وقولهم في الطءر انه لا يجوز ان يشترط عليها ان مات الولد ان يءتي بغيره لكنها مسالة ضرورة يريد مسالة الامة م والفرق عندي بين مسالة الامة وبين مسالة الظءر ان مسالة الامة الغرر فيها تبع لانه انضاف الي اصل جاءز وهو بيع الامة والغرر في مسالة الظءر انفرد فلذلك لم يجز كقول مالك في بيع لبن شاة جزافا شهرا انه لا يجوز واجاز كراء ناقة شهرا واستثناء حلابها	2431	8308953312554291793	184	284.0	143	479	38.413360595703125	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3041	true	7979653933345864866	212	300	1134	1572	1572	300	يغمز مسالة البيع وقا-ل لا يجوز هذا البيع الا علي وجه الضر---------------------------------------------------------------ورة لان المبتاع ربما يحتاج الي ان يظعن بها في-كلف الصبي المءونة -لا يدري قدرها وذلك غرر-- وقيل انما يجوز بيع هذه الامة اذا كان الرضاع مضمونا علي مشتري الامة لا في هذا الصبي بعينه لانه في هلاكه يسقط فلذلك يحتاج ----ان يكون مضمونا ليكون ما في المدونة ثابتا ف-ي كل حال واما الرضاع في غير الامة فلا يجوز ايضا لان المشتري يصير غير قادر علي التصرف فيها فيكون كمن اشتراها علي ا--لا يبيعها الا الي سنة-	3041	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2432	false	-4004738268648197259	69	170	338	838	1458	300	يغمز مسالة الامة ويقول لا يجوز هذا البيع الا علي وجه الضرورة مثل ان يبيعها عليه السلطان في دين واكره ان تباع في غير الضرورة لان المبتاع ربما احتاج ان يض----عن بها فيتكلف للصبي المء-نة ولا يدري قدرها فذلك غرر م وقيل انما يجوز بيع هذه الامة اذا كان الرضاع مضمونا علي مشتري الامة لا في هذا الصبي بعينه لان ب---هلاكه يسقط فلذلك احتيج الي ان يكون مضمونا ليكون ما في الذم--ة ثابتا علي كل حال واما الرضاع في عين الامة فلا يجوز ايضا لان المشتري يصير غير قادر علي التصرف فيها فيصير كمن اشتراها علي ان لا يبيعه----ا الي سنة	2432	8308953312554291793	400	716.5	318	514	77.82101440429688	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3043	true	6776915357353195263	111	148	544	722	1519	300	علي الاب باتفاق ابن عبد الحكم فاما ما ترقد فيه الظءر من لحاف ب وفراش فذلك علي ما تعارفه الناس فان لم يكن عرف فذلك عليها ويكون علي الاب لحاف الصبي ودثاره وما يرقد فيه وتعين الدار	3043	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2866	false	-8682028144967307696	36	73	180	353	1507	300	الي الطبيب ان احتاج الي ذلك و--اما ما ترقد فيه الظءر من لحاف-- وفراش فذلك علي ما تعارفه الناس فان لم يكن عرف فذلك عليها و-كون علي الاب لحاف الصبي ودثاره وما يرقد فيه فصل 4 الظءر	2866	8308953312554291793	147	256.5	114	178	82.58426666259766	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3046	true	-4316622526487901787	123	178	581	841	1416	300	المدونة--------------- ومن اكتري دارا سنة او سنتين ولم يسم متي يسكن جاز ويسكن او يسكن غيره-------- ما لم يات من ذلك ضرر بين علي الدار ابن يونس يريد ضررا في السكني ابن عبد السلام ويحتمل عندي خلاف ما نص عليه مالك في المختصر ان ---------غلقها المك-ري وخرج فذلك له وليس لصاحبها---- ان يقول تخربها علي	3046	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3103	false	6726089819852722512	211	263	1006	1254	1439	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري دارا سنة او سنتين ولم يسم متي يسكن جاز و-سكن او يسكن غيره متي شاء ما لم يات من ذلك ضرر بين علي الدار--------- يريد ضررا في السكني قال--------------------------------------- مالك في المختصر الكبير وان اغلقها المكتري وخرج فذلك له وليس لصاحب الدار ان يقول تخربها علي	3103	8308953312554291793	205	336.5	161	297	69.02356719970703	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3048	true	585252485589537507	7	63	37	310	1524	300	قال ولو اكتري منه ----ان يحمله الي بلد كذا علي دابة او سفينة -قد احضرها ولم يعلم له غيرهان ولم يقل--- تحملني علي دابتك هذه او سفينتك---- فهلكت بعد ان ركب فعلي المكري ان ياتيه بدابة او سفينة غيرها وهو-------- مضمون حتي يشترط انه------ اكري منه هذه بعينها محمد ويكون---------------------------------- نصف السفينة او ربعها------ كشرط التعيين	3048	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3030	false	-1694234241327532553	68	136	304	642	1442	300	قال ولو اكتري منه علي ان يحمله الي بلد كذا علي دابة او سفينة وقد احضرها ولا يعلم له غيرها و-لم يقل له تحملني علي دابتك هذه او سفينتك هذه فهلكت بعد ان ركب فعلي المكري ان ياتيه بدابة او سفينة غيرها ويحمله وذلك مضمون حتي يشترط شرطا انما اكري منك هذه بعينها فينفسخ الكراء بهلاكها ابن المواز او يكري منه نصف السفينة او ربعها فيكون كشرط التعيين	3030	8308953312554291793	253	435.0	199	339	74.63127136230469	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3048	true	585252485589537507	268	300	1364	1524	1524	300	يختلف من ادركت من العلماء في اجازته في الكراء في الدور-------- والسفن والمتاع والصناعات في مثل ما اكتري وقد استثقله مالك في الركوب الا ان يقيم او يموت ولم يختلف قوله في-	3048	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3046	false	-4148896111905888923	80	113	380	549	1471	300	يختلف من ادركت من العلماء في اجازة ربح الكراء في الدور والدواب والسفن والمتاع والصناعات في مثل ما اكتري وقد استثقلت مالك في الركوب الا ان يقيم او يموت ولم يختلف قوله في	3046	8308953312554291793	154	294.0	124	169	91.12425994873047	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3049	true	-921715322247725298	262	300	1356	1545	1545	300	وان اك-ريت دابة بعينها فليس لربها ان يحمل تحتك متاعا ولا يردف رديفا وكانك ملكت ظهرها-------------- وان جعل في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءها الا ان تكون اك-ريت منه علي حمل ارطال مسماة-	3049	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3045	false	5319598620543456348	126	165	653	854	1521	300	وان اكتريت دابة بعينها فليس لربها ان يحمل تحتك متاعا ولا يردف رديفا وكانك ملكت ظهرها وكذلك السفينة وان حمل في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءه- الا ان تكون اكتريت منه ----حمل ارطال مسماة	3045	8308953312554291793	182	326.5	146	206	88.34951782226562	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3050	true	-4908131316321321975	127	170	655	848	1530	300	المدونة--------------- ومن اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا من قوم قد عرف حملهم و----------------------------------قال غيره -لو سمي حمل الطعام او بر او عطر جاز وحملها قدر حمل مثلها ولو قال احمل عليها حمل مثلها -ما شءت لم يجز لاختلاف	3050	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3040	false	9055863038038701744	213	266	1084	1324	1497	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا به من الحمل قال غيره ولو سمي جمل الطعام او بز او عطر جاز وحملها---- حمل مثلها ولو قال احمل عليها حمل مثلها مما شءت لم يجز لاختلاف	3040	8308953312554291793	186	331.5	144	244	76.22950744628906	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3052	true	-430134716185083783	189	220	960	1130	1561	300	علي انه علي الخياط قال في المدونة ومن واجرته علي بناء دار فالاداة والفءوس والقفاف------- والدلاء والماء علي ما تعارف الناس انه عليه وكذلك حيتان التراب علي حافر القبر ونقش الرحا	3052	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2872	false	-18437394090658408	119	149	583	751	1490	300	علي مقتضي العادة-- قال ابن القاسم ومن واجرته علي بناء دار فالاداة والفءوس والقفاف والماء والدل-------اء علي من تعارف الناس انه عليه وكذلك حثيان التراب علي حافر القبر ونقش الرحي	2872	8308953312554291793	135	241.5	108	177	76.27118682861328	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3055	true	1423103341964731372	197	249	985	1254	1504	300	المدونة--------------- ومن اكتري ارضا سنة فحصد زرعه قبل تمام السنة فاما ارض النهر فمحمل السنة فيها الحصاد وينقضي بذلك فيها واما ذات السقي التي تكري علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام السنة فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما	3055	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3136	false	-3001969036700169426	245	300	1235	1516	1516	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري ارضا سنة فحصد زرعه قبل تمام السنة فاما ارض المطر فمحمل السنة فيها الحصاد وي-قضي بذلك فيها واما ذات السقي التي تكري علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام سنته- فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما-	3136	8308953312554291793	260	488.5	209	284	91.5492935180664	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3055	true	1423103341964731372	73	128	368	640	1504	300	يبق منها ----الا شهران او شهر-- وما لا ينتفع به في الز----------------------رع فليس للمكتري ان يحدث به-- زرعا الا بكراء مءتنف ولا يحط عنه لما تقدم شء ولربها حرثها لنفسه وليس للمكتري منعه لانه مضار فا- زرعها المكتري وهو يعلم ان الوجيبة تنقضي قبل تمام الزرع بالامد البعيد فربها مخير ان شاء حرث ارضه وافسد	3055	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3137	false	-2021623522291728661	239	300	1167	1467	1467	300	يبق من المدة الا شهر-- او شهران وما لا ينتفع به في الزرع فان كانت من ارض الزرع فليس للمكتري ان يحدث فيها زرعا الا بكراء مءتنف ولا يحط عنه لما تقدم شء ولربها حرثها لنفسه وليس للمكتري منعه لانه مضار فان زرعها المكتري وهو يعلم ان الوجيبة تنقضي قبل تمام الزرع بالامد البعيد فربها مخير ان شاء حرث ارضه فافسد-	3137	8308953312554291793	264	490.0	211	303	87.12871551513672	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3055	true	1423103341964731372	128	164	640	829	1504	300	زرعه او اقره واخذ- بالاكثر من قيمة الكراء او--- كراء الوجيبة وان كان ظن ان الزرع- ينقضي عند تمام الوجيبة فزاد عليها الايام والشهر ونحوه فليس لربها قلعه ولربها ا زيادة المدة علي حس-ب كراء الوجيبة	3055	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3138	false	5318409572248363471	0	37	0	192	1451	300	زرعه او اقره واخذه بالاكثر من قيمة الكراء او من كراء الوجيبة وان كان ظن ان --زرعه ينقضي عند تمام الوجيبة فزاد عليها الايام والشهر ونحوه فليس لربها قلعه وله فيما زادت- المدة علي حساب كراء الوجيبة	3138	8308953312554291793	178	322.5	143	195	91.28205108642578	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3056	true	-5655311561993760863	56	201	293	1014	1484	300	يقوم كراء الزيادة فان قيل دينار قيل وما قيمة السنة كلها فان قيل خمسة فقد علمت انه وقع للزيادة مثل خمس كراء السنة فيكون -------كراء الاول ومثل خمسه وعلي هذا فقول المصنف وقيل كراء المثل هو مذهب المدونة علي تاويل سحنون والشيخ ابي محمد وغيرهما ولعل المصنف ممن ذهب الي هذا المذهب لرجحانه برواية ابي زيد وبما في الرواحل فلذلك اقتصر عليه لكن لو اراد هذا لقدم هذا القول علي الاول قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في المدونة باثر الكلام السابق------ وقال غير ابن القاسم فان بقي من السنة بعد حصاده ما لا يتم فيه زرعه فلا ينبغي ---ان يزرع فان فعل فعليه في زيادة المدة الاكثر من --كراء المثل اذ كانه رضي به او كراء المثل وهو قول ثالث في المسالة وقيده ابن يونس بان لا يكون ربها عالما به فان علم فتركه فله علي حساب الكراء الاول كما قال الغير في----- الدابة يكتريها مدة فيتجاوزها وان كان	3056	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3137	false	-2021623522291728661	97	236	487	1155	1467	300	يقوم كراء الزيادة فان قيل دينار قيل وما قيمة السنة كلها فان قيل خمسة فقد علمت انه وقع للزيادة مثل خمس كراء السنة فيكون عليه الكراء الاول ومثل خمسه كما كان له لو تعط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه شهر من السنة لغور بءر الارض او لغرقها ان يسقط عنه كراء مثله من حساب ما اكتري وهو حصته من الكراء فكذلك اذا زاد شهرا يكون عليه كراء مثل من حساب ما اكري وهو حصته من الكراء وكانه داخل في العقد وبالله التوفيق ومن المدونة وقال غير ابن القاسم -ان بقي من السنة بعد حصاده ما لا يتم فيه زرع- فلا ينبغي له ان يزرع فان فعل فعليه في زيادة المدة الاكثر من الكراء الاول اذ كانه رضي--ه او كراء المثل يريد ولو كا--------------------------------------ن ربها عالما به-------- فتركه فله علي حساب الكراء الاول كما قال الغير في كراء الدابة يكتريها مدة في-جاوزها قال ابن	3137	8308953312554291793	413	677.0	324	915	45.13661193847656	74	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3059	true	5411206832475800766	18	148	87	762	1532	300	المدونة اذا---- ردها بحالها بعد زيادة الميل او الاميال او بعد--- حبسها اليوم ونحوه ل---------------مالك في الواضحة واياما يسيرة لم يضمن الا كراء الزيادة ----ابن القاسم واما ان كثرت الزيادة او حبسها اياما او شهرا---- ابن حبيب واياما كثيرة ك---الشهر ونحوه وردها بحالها فلربها كراءها الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسها فيه من عمل او حبسها اياما بغير عمل ما بلغ ذلك -------وان لم تتغير وقال غيره ان كان ربها حاضرا معه--------- فانما له فيما حبسها بحساب الكراء الاول وكانه رضي به لانه---- قادر- علي اخذها وتمادي المكتري---- منه بالمسمي وان كان غاءباص عنه ورد الدابة بحالها فله في الزيادة الاكثر من قيمة كراء الزيادة ونسبة -------كراء الاول عمل عليها شيءا ام لا وان شاء فله الزياد-ة يوم حبسها والكراء- الاول لازم في كل حال	3059	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3049	false	6750529978788247108	9	153	43	764	1488	300	المدونة قال ولو ردها بحالها بعد زيادة الميل او الاميال او بعد ان حبسها اليوم ونحوه قال ابن حبيب عن مالك او اي---------اما يسيرة لم يضمن الا كراء الزيادة قال ابن القاسم واما ان كثرت الزيادة او حبسها اياما او شهرا قال ابن حبيب اي-اما كثيرة مثل الشهر ونحوه وردها بحالها فلربها كراءه- الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسها فيه من عمل او حبسه- اياها بغير عمل ---بلغ ذلك ما بلغ وان لم تتغير وقال غيره ان كان ربها حاضرا معه في المصر فانما له فيما حبسها بحساب الكراء الاول وكانه رضي به لانه كان قادرا علي اخذها وتمادي المكتري رضا منه بالمسمي وان كان غاءبا- عنه ورد الدابة بحالها فله في الزيادة الاكثر من قيمة كراء الزيادة او من حساب الكراء الاول حمل عليها شيءا او-لا وان شاء فقيمة الدابة يوم حبسها و--كراءه الاول له-- في كل حال	3049	8308953312554291793	626	1098.0	500	742	84.3665771484375	102	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3060	true	4905923294963340611	92	197	469	1009	1533	300	بان مجاوزة المسافة تعد كله فلذلك يضمن اذا عطبت في قليله وكثيره بخلاف زيادة---- الحمل فانه--- اجتمع فيه تعد وماذون ---------------------------------------------------------فيه و-----------------------------------فيه نظر لان------------------- الدابة انما هلكت بمجموع التعب الحاصل بسبب التصرف الماذون فيه السابق مع عدم الماذون فيه الثالث اللخمي وابن يونس صفة كراء الزيادة في الحمل اذا وجبت لربها او اختارها------------- ان يقال كم يساوي كراء هذ----------------ه الدابة المحملة حسبم-ا تعد--------------ي فيكون ذلك لربها مع الكراء- الاول ابن يونس قال بعض الاصحاب-- يكون له الكراء الاول وفضل الضرر كمن اك-راها لحمل معين فحمل اضر منه واثقل فانه يكون له فضل الضرر وفيه نظر لا---------ن الذي زاد في الحمل حمل ما اذن له فيه	3060	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3047	false	4667751536761343270	178	300	879	1481	1481	300	لان مجاوزة المسافة تعد كله ف-----يضمن اذا هلكت في قليله وكثيرة وال---زيادة علي الحمل المشترط اجتمع فيه اذن وتعد فان كانت الزيادة لا يعطب في مثلها علم ان هلاكها مما اذن له فيه وقد قال المشيخة السبعة اذا بلغ المسافة ثم زاد كراء الزيادة ان سلمت الدابة وان- هلكت ضمن م و---------------------------------------------------------------------------------------صفة كراء الزيادة في الحمل اذا وجب- لربها او اختاره فيما تعطب فيه ان يقال كم يس-وي كراء هذه الزيادة علي هذه الدابة المحملة حسب ما تعدي عليها المكتري فيكون ذلك لربها مع --كراءه الاول و--------قال بعض --اصحابنا يكون له الكراء الاول وفضل الضرر كمن اكتراها لحمل شء-- فحمل اضر منه واثقل فانه يكون له فضل الضرر م وليس الامر كذلك لان الذي زاد في الحمل حمل ما اذن له فيه-	3047	8308953312554291793	372	557.0	293	715	52.02797317504883	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3060	true	4905923294963340611	189	227	978	1156	1533	300	زاد في الحمل حمل ما اذن له فيه وزاد عليه فانما عليه كراء الزيادة مع الكراء الاول والذي حمل غير ما اكتراها له كمن ركبها في غير الطريق الذي اذن له فيه- فهذا له فضل الضرر والله اعلم	3060	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3048	false	556075900808157122	11	45	54	221	1482	300	زاد في المسافة التي اذن له فيها--------- فانما عليه كراء الزيادة مع الكراء الاول والذي حمل غير--- اكتراها له كمن ركبها في غير الطريق الذي اذن له فيها فهذا له فضل الضرر والله اعلم	3048	8308953312554291793	155	279.0	122	179	86.59217834472656	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3064	true	1079187027590430930	101	169	529	854	1517	300	ينقصه اللبس فيقال مثلا خمسة فيقال علي الذي حبسه خمسة لانه-------- كانه استاجره بعشرة رد عليه-- في الثوب منها خمسة ابن يونس وفيه------------------------------------------------------------------------- نظر اذ قد ينقصه اللبس والركوب في مدة--- حبسه-------- قدر كراءه فيءدي الي ان -لا يغرم--- شيءا وهو قد حبس تلك المنافع وانما----------------------------------------------------------------------------- يقال بكم يكري هذا الثوب----- علي ان -لا يلبس------------- وهذه الدابة علي ان-- لا تركب----------------------------- فما قيل يساوي كراءه--------- وجب عليه غرمه	3064	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2838	false	7690326822812216491	4	114	17	550	1446	300	ينهكه اللباس خ----------مسة فاذا زاد----------ه خمسة اخري فقد صار كانه اكرا--ه بعشرة خمسة منها في الثوب ----وخمسة اعطاه اياها وكذلك الدابة يكريها يوما فيحبسها بعد ذلك شهرا الجواب واحد م وفي هذا الجواب نظر اذ قد ينقصه اللبس والركوب في مدة ما حبسه مستعملا قدر كراءه فيجب علي هذا الا يغرم له شيءا وهو قد كان ينتفع بلباس هذا الثوب وركوب هذه الدابة في طول حبسها او يكري ذلك فقد امسكه عن منافع ربه فيجب ان يقال بكم يكري هذا الثوب شهرا علي انه لا يلبس في هذه المدة وهذه الدابة علي انها لا تركب الا انه امسكها عن منافع ربها فما قيل يساوي كراءها علي ذلك وجب عليه غرمه	2838	8308953312554291793	232	276.5	178	559	41.502681732177734	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3065	true	-6249670700239805388	43	97	213	485	1502	300	المدونة ففيها قال مالك في الدابة بعينها يك-ريها ليركبها الي غد فيغيب---- ربها ثم ياتي---- بعد اليومين و--الثلاثة فليس له الا ركوبها ولو فات ما كان يرومه اي يقصده من تشييع شخص او تلقي رجل او نحو ذلك وعل--------------------------------------------------------------------------------------------ل اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز -ذلك بانه كاشتراء سلعة بعينها يدفعها من الغد او مضمونة فمطله بذلك حتي	3065	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3076	false	3506701887804908605	205	300	992	1470	1470	300	المدونة ------قال مالك في الدابة بعينها يكتريها ليركبها الي غد فيغيب بها ربها ثم ياتي بها بعد اليومين او الثلاثة فليس له الا ركوبه م يريد لانه لم---------- يقصد---- تعيين اليوم وانما قصد تعيين الركوب وقال غيره ولو رفع الي الامام نظر وفسخ ما ال الي الضرر كمن اكتري دابة بعينها فاعتلت في سفره قال ابن القاسم والذي اري انه ان اكتراها بعينها الي بلد ليركبها في غد فاخلفه المكري فليس له الا ركوبه او يكري الدابة من مثله الي البلد ابن المواز وذلك كش-------راء سلعة بعينها يدفعها من الغد او مضمونة فمطله بذلك حتي-	3076	8308953312554291793	198	276.0	158	506	39.130435943603516	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3065	true	-6249670700239805388	97	120	485	597	1502	300	فاته ما يريد فلا حجة له وانما له السلعة وقاله مالك في الاضاحي اذا اسلم فيها فيءتي بها بعد ايام النحر انها تلزمه	3065	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3077	false	-7783538034515139167	0	22	0	107	1504	300	فاته ما يريد فلا حجة له وانما له السلعة وقال- مالك في الاضاحي ي----سلم فيها فيءتي بها بعد ايام النحر انها تلزمه	3077	8308953312554291793	106	199.5	84	112	94.64286041259766	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3066	true	8680823186305261798	223	262	1148	1340	1517	300	وان اكر------ي ربع-----ه ودوابه ورقيقه سنين واحتلم بعد مضي سنة فان كان يظن ان مثله -لا يحتلم في---- تلك المدة فحصل----- الاحتلام وانس منه الرشد-فلا -فسخ له ويلزمه باقيها لان الوصي صنع ما يجوز--- وقال غيره لا يلزمه الا	3066	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2881	false	-6100820431107650252	256	300	1214	1429	1429	300	وان اكري الوصي ربع يتيمه ودوابه ورقيقه سنين فاحتلم بعد مضي سنة فان كان يظن ب--مثله الا يحتلم في مثل تلك المدة فعجل عليه الاحتلام وانس منه الرشد فلا يفسخ له ويلزمه باقيها لان الوصي صنع ما يجوز له وقال غيره لا يلزمه الا-	2881	8308953312554291793	185	306.5	148	218	84.86238861083984	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3067	true	8206972520775874523	123	218	592	1075	1487	300	اجر عبده سنة وفي معني ذلك اذا اخدمه سنة ثم اعتقه قبل السنة----------------------------------------------- لم تنفسخ الاجارة بسبب عت-----------ق العبد لتعلق حق المستاجر والمخدم وقوله واحكامه احكام عبد يريد في شهادته والقصاص منه وله ولا يريد انه يساوي العبيد في جميع احكامهم الا تري انه لا يجوز للسيد وطءها ان كانت امة وقوله حتي تنقضي اي الاجارة قال في العتق الثاني من المدونة الا ان يترك المستاجر او المخدم للعبد بقية الخدمة فيعجل ع-----------------------------------تقه اللخمي وقيل في هذا الاصل لا يعجل عتقه لان للسيد حقا في الجناية عل-يه قبل السنة خليل وهذا انما ياتي اذا اراد	3067	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1242	false	3836080836350204420	46	102	213	496	1449	300	اجر عبده او------------------ اخدمه سنة ثم اعتقه قبل السنة لم يعتق حتي تمضي السنة وان مات السيد قبل السنة لم تنتقض الاجازة والخدمة بموته ويعتق العبد بعد السنة من راس المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يترك المستاجر او المخدم للعبد بقية الخدمة فيعجل عتقه قال اشهب في رواية سليمان اذا اعت---------------------------------------------------------------قه السيد قبل السنة حلف بالله م-----------ا اراد	1242	8308953312554291793	141	189.0	110	577	24.43674087524414	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3069	true	-7172376681707788036	0	52	0	266	1513	300	الفسطاط فغرقت في---- الطريق واستخرج نصف القمح وجعله في غيرها ان لرب السفينة الاولي -------------كراء ما ي----خرج من القمح بقدر ما انتفع ----به ببلوغه الي الموضع الذي غرقت فيه وقاله سحنون في كتاب ابنه وشبهها بمسالة حفر ال-------------بءر يحفر بعض--------ها ثم يترك وتكمل فانه يعطي ا-------لاول بقدر ما انتفع به رب البءر	3069	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3086	false	-1637326558826492782	18	80	96	407	1430	300	الفسطاط فغرقت في بعض الطريق فاستخرج نصف القمح فحمله في غيرها ف--لرب السفينة الاولي ان ياخذ من الكراء بحسب ما خرج من القمح بقدر ما انتفع به ربه ببلوغه الي الموضع الذي غرقت فيه -قال- سحنون في موضع اخر وهي ك----مسالة مالك في الجعل في البءر يحفر بعضها ويتركها ثم يجعل ربها لاخر فيتمها فليعط الاول بقدر ما انتفع به رب البءر	3086	8308953312554291793	212	336.5	168	319	66.45767974853516	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3070	true	-2182215718165462899	46	104	221	492	1465	300	قال ابن حبيب -ان كان معه دراهم او دن-------------------انير- يريد بها التجارة فهي داخلة في الشركة وقال ابن عبد الحكم وابن ابي زمنين------------------------------------------------------------------------ من كان معه عين فلا يلزمه شء من قيمة ما طرح والمذهب ان المركب وعبيده لا يدخل هكذ---------------------------------------------ا قال ----ابن عبد الحكم -اجمع اصحابنا علي ان المركب وعبيده لا يدخل في شء من حكم الطرح	3070	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3088	false	-5171394775122503273	220	300	1062	1424	1424	300	قال ابن حبيب ومن كان معه--------- دنانير او دراهم ناضة كثيرة يريد بها التجارة فهي داخلة في الشركة الا ما كا-----------------------ن من نفقته لسفره او لا يريد بها التجارة فلا يحسب وذكر عن ابن ميسر انه قال من كان معه عين فلا يلزمه شء من قيمة ما طرح-------- من المركب وقاله ابن ابي مطرف ومحمد بن عبد الحكم م والصواب ما قاله ابن حبيب قال محمد بن عبد الحكم واجمع اصحابنا---- ان المركب لا ي-------دخل في شء من حكم الطرح-	3088	8308953312554291793	187	258.0	144	414	45.16908264160156	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3070	true	-2182215718165462899	122	188	594	919	1465	300	حبيب نقل------ عن سحنون ان الم----ركب يدخل فاحري عبيده------------------ وسءل ابن ابي زيد عن مركب كان مرسي- بالمهدية فاخذه هول فنقر بقاعه قاع البحر فخيف عليه ان يه-------لك فرمي منه التجار بعض ما فيه ليخف ولا يصل الي قاع البحر فذهب الهول وخلص المركب فاراد اصحاب المتاع -ان يدخلوا المركب في قيمة ما طرح---- وابي صاحب المركب فقال--------- اذا رمي--------- خوفا علي المركب دخل---------------------- في القيمة	3070	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3089	false	-6142174898718980195	2	87	10	413	1435	300	حبيب وذكر حبيب عن سحنون ان جرم المركب يدخل في قيمة ما طرح منه م وهو اقيس وسءل ابو محم---د عن مركب كان مرسيا بالمهدية فاخذه هول فنقد بقاعه قاع البحر فخيف عليه ان يهلك من ذلك فرمي منه التجار بعض ما فيه ليخف ولا يصل الي قاع البحر فذهب الهول وخلص المركب واراد اصحاب الحمولة ان يدخلوا المركب في قيمة ما طرح منه وابي صاحب المركب فقال ابو محمد اذا رمي من شحنته خوفا عليه ان يهلك من نقده بقاعه فانه يدخل في القيمة	3089	8308953312554291793	286	475.0	225	406	70.44335174560547	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3071	true	697135400927792090	252	300	1226	1463	1463	300	اشتروه من مكان واحد واما ---------------ان كان اشتراءه من مواضع شتي او فيهم من اشتري و-----من لم يشتر وقد طال مكث شراءه حتي حالت سوقه ------قوم --------الذاهب والسالم بالموضع الذي ركبوا منه يوم يركبوا ثم يكونون بتلك القيمة شركاء في السالم قال وقول--------------------------------------------------- جميع اصحاب مالك -كذلك في-	3071	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3087	false	7705893141010787472	104	167	510	821	1413	300	اشتروه من موضع واحد شراء لا محاباة فيه وان كان شر--اءه من مواضع شتي او فيهم من اشتري وفيهم من لم يشتر او- طال مكث شراءه حتي حال- سوقه فانه يقوم السالم والذاهب-------- بالموضع الذي ركبوا منه يوم رك-بوا ثم يكونون بتلك القيمة شركاء في السالم وسواء طرح الرجل متاعه او متاع غيره باذنه او بغير اذنه وقاله جميع اصحاب مالك وكذلك في	3087	8308953312554291793	203	305.0	158	324	62.654319763183594	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3071	true	697135400927792090	46	141	237	677	1463	300	الا اقل -ما ادعي فقيل يرجع------- الي ما في ال-تنزيل لان-------- امر الناس جري اليه وما كان--- داخل المتاع مما يخفي ذكره في التنزي-ل فالقول قول صاحب المتاع فيه مع يمينه اذا اتي بما يشبه ان يملك مثله وخالفه ابن يونس فيما لم يكتبه في ال-تنزيل وراي انه مدع فيه قال وقد ظلم نفسه اذ- لم يكتبه فيجب ان لا يصدق فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان----------------------------------------------------------------- زعم رب السفينة انه رمي بعض ما فيها لهول اصابه وكذبه اصحابه فقال ابو سعيد ابن اخي هشام --هو مصدق في العروض في قول ابن القاسم ولا يصدق في الطعام الا ب--بينة	3071	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3090	false	6056837951074451257	0	128	0	607	1434	300	الا اقل مما ادعي فانه يرجع في هذا الي ما في الشرنبيل فانه قد جري امر الناس ع----ليه وما كان في داخل المتاع مما يخفي ذكره في الشرنبيل فالقول قول صاحب المتاع فيه مع يمينه اذا اتي بما يشبه ان يملك مثله م و---------------ما لم يك--ن في الشرنبيل فهو----- مدع فيه وهو---- ظلم----- اذا لم يكتبه فيجب ان لا يصدق وقال ابو محمد واذا ادعي صاحب المتاع ان صفة متاعه كذا وكذا وكذبه الباقون وادعوا ان صفته كذا فالقول قولهم مع ايمانهم فان جهلوا ذلك فالقول قول صاحب ذلك الشء مع يمينه قال ابن اخي هشام اذا زعم رب السفينة انه رمي بعض شحنت-ها لهول اصابه وكذبه اصحاب ذلك ولم يكونوا معه في المركب فهو مصدق في العروض في قول ابن القاسم ولا يصدق في الطعام الا بالبينة	3090	8308953312554291793	347	511.5	265	643	53.96578598022461	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3072	true	-4581700961539276956	207	300	1107	1566	1566	300	قال ابن القاسم المستاجر امين ويلزمه جميع الاجرة قال في المدونة الا ان ياتي ببينة علي وقت الضياع و---كان معه قوم في السفر فيشهدوا انه اعلمهم بضياع ذلك وطلبه بمحضرهم فيحلف فيسقط عنه من يومءذ ما بقي من المدة وعلي هذا فقول المصنف ما لم تقم بينة ليس بظاهر لحضرة البينة الا ان يفهم قوله بينة علي البينة التي تعرف انه ذكر الضياع قال فيها وقال غيره -------------------لا يلزمه من الاجرة الا ما قال انه انتفع به وبه-- اخذ سحنون وقال في قول ابن القاسم ان-------ه يصدقه في الضياع ويغرمه الكراء فيما لم-	3072	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2835	false	-844075361461642400	100	167	497	824	1492	300	قال ابن القاسم-------------- ويلزمه الكراء كله الي ----------------ان ياتي ببينة علي وقت الضياع وان كان معه قوم في --سفره فشهدوا انه اعلمهم بضياع ذلك وطلبه بمحضرهم --حلف و-سقط عنه من يءمءذ حصة باقي -المدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره هو مصدق في الضياع ولا يلزمه من الاجر -الا ما قال انه انتفع به وبهذا اخذ سحنون وقال في قول ابن القاسم هذه عراقيه يصدقه في الضياع ويغرمه الكراء فيما لم	2835	8308953312554291793	263	416.0	210	491	53.56415557861328	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3072	true	-4581700961539276956	75	123	394	653	1566	300	وقال اشهب في ال----------------جفنة -يدعي --ضياعها انه ضامن وانكر ابن المو--------------------------از ان تكون الرواية هكذا وقال وانما الرواية في دعواه الكسر لانه يقدر علي تصديق نفسه باحضار الفلقتان واما الضياع فيصدق ولهذا قال مالك في رواية اخري--------- واين الفلقت-----ان ابن المواز الا ان يقول سرقت مني الفلقتان او	3072	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2837	false	-4017024751131612451	57	109	315	583	1533	300	-قال اشهب عن مالك في رجل اكتري جفنة وادعي الضياع-- انه يضمن الا ان يقيم بينة علي الضياع قال ابن المواز ---------------------------انما الرواية في دعواه الكسر لانه يقدر علي تصديق نفسه باحضار الفلقتين واما الضياع فيصدق و--------------في رواية اخري قال مالك واين --فلقتاها قال ابن المواز الا ان يقول سرقت---- الفلقتان او	2837	8308953312554291793	186	285.5	149	318	58.49056625366211	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3083	true	-9154789328908750981	197	300	1054	1564	1564	300	الضمان واما اجير--- الحراسة فلا يضمن شيءا اي ولو كان طعاما او-- مما يغاب عليه هكذا نص عليه ابن المواز وغيره ابن المواز وكذلك لا ضمان عليه اذا اعطاه طعاما يبيعه فيضيع او يضيع ثمنه الا ان هذا لا اجر له ولا ضمان عليه قال وان استءجر ليحرس بيتا فينام فيسرق ما فيه فلا يضمن وان غاب عليه وله جميع الاجرة وكذلك حارس النخل وقال مالك في العتبية فيمن بعثت معها بخادم يبلغها موضع كذا باجر مسمي فنام في الطريق فابقت او ماتت فان ابقت حوسب ----------وان ماتت فله الاج-رة كلها وقال ابن القاسم الموت والاباق واحد وله الاج-رة كلها ويستعمل -في مثل-	3083	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2872	false	-18437394090658408	1	80	4	382	1490	300	المواز لا يضمن جميع الحراس- الا ان يتعدوا------- كان ما يحرسونه مما يغاب عليه ام لا طعاما او ----------غيره----------- وكذلك من يعطي متاع---------------ا يبيعه فيضيع او يضيع ثمنه الا ان هذا لا اجر له ولا ضمان ع-------------------------------------------------------------------ليه وفي العتبية ----------------------قال مالك في ----------من بعث- معه- بخادم يبلغه- موضع كذا باجر مسمي فنام في الطريق فابق -او ما-ت فان ابق- حوسب من اجارته وان ما-ت فله الاجارة كلها -قال ابن القاسم الموت والاباق واحد وله الاجارة كلها ويستعمله في مثل	2872	8308953312554291793	295	393.0	230	529	55.765594482421875	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3083	true	-9154789328908750981	4	117	19	655	1564	300	قول ابن حبيب وانما يضمنون م-ن الطعام -الادام ما كان قوتا خاصة فمن ذلك القمح والشعير والدقيق والسلت والذرة والدخن والعلس والكرسنة وليس الارز من ذلك لانه مما يتفكه به---- ابو محمد لعل هذا في---- غير بلد الارز والا فبعض البلدان هو جل قوتهم قال يضم------------ن الفول والحمص والعدس واللوبيا والجلبان ولا يضمو-ن الترمس لانه متفكه ولا يضمنون من الادام الا الزيت والعسل والخل والسمن------ واما -------الرب والاشربة الحلال والجبن ---------واللبن والزبد وساءر اللحم -------والابزار فلا يضمنونه ولا يضمنون من خضر الفواكه ورطبها ويابسها الا التمر والزبيب والزيتون ويضمنون الملح ولا يضنمون شيءا من الادهان وكل ما----------- لا يضمنو-ه فهم 627ب مصدقون في تلفه ك-----العروض وانكر هذا التفصيل جماعة ابن يونس وهو استحسان	3083	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3065	false	-1984534388437150446	15	136	75	755	1564	300	قال ابن حبيب والذي يضمنونه من الطعام والادام ما كان قوتا خاصة فمن ذلك القمح والشعير والدقيق والسلت والذرة والدخن والعلس والكرسنة وليس الارز من ذلك لانه مما يتفكه به قال ابو محمد لعل هذا في بلد غير بلد الارز والا فبعض البلدان هو جل قوتهم قال ابن حبيب ويضمنون الفول والحمص والعدس واللوبيا والجلبان ولا يضمنون الترمس لانه ت-فكه ولا يضمنون من الادام الا الزيت والعسل ------والسمن والخل واما المري والرب والاشربة الخلال والجبن والشيراز واللبن والزبد وساءر اللحم والبيض والابزار فلا يضمنونه ولا يضمنون من خضر الفواكه ورطبها ويابسها الا التمر والزبيب والزيتون ويضمنون الملح ولا يضمنون شيءا من الادهان وكل ما وصفنا انهم لا يضمنونه فهم----- مصدقون في تلفه كساءر العروض م ----هذا الذي ذكر ابن حبيب--------- استحسان	3065	8308953312554291793	580	1039.0	475	705	82.26950073242188	87	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3086	true	-7387128529771053452	224	266	1116	1314	1474	300	وقاله ابن حبيب وزاد وكذلك لو قال ربه سرق مني ويحلف و--ياخذ ثوبه مصبوغا او مغسولا بغير غرم الا ان ينقصه الصبغ او يفسده فربه مخير في اخذه او تركه واخذ قيمته وان زاده الصبغ فله اخذه بلا غرم هكذا ذكر ابن	3086	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2876	false	-65743266053712438	187	229	926	1123	1462	300	وقاله ابن حبيب قال- وكذلك لو قال ربه سرق مني ويحلف ثم ياخذ ثوبه مصبوغا او مغسولا بغير غرم الا ان ينقصه الصبغ و--يفسده فربه مخير في اخذه او تركه واخذ قيمته وان زاده الصبغ فله اخذه بلا غرم فوجه قول ابن	2876	8308953312554291793	183	341.0	142	200	91.5	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3093	true	-1054374086204325743	133	243	628	1119	1386	300	قال بع لي هذا الثوب ولك درهم انه جا-ءز وقت له في ذلك وقت--ا ام لا وهو جعل فان قال اليوم لم يص-ح الا ان يشترط ان يترك متي شاء لانه ان مضي --يوم ولم يبعه ذهب عمل-ه باطلا وان باع في نصفه اخذ الجعل كاملا ويسقط عنه بقية عمل اليوم فهذا خطر والجعل لا يكون مءجلا الا ان يكون اذا شاء ان ي----رده وقد قال----- في مثل هذا جاءز وهو جل قوله والا فهو اجارة يعني وان قدر بزمان وكان الاجر بتمام الزمان عمل ام لا لانه خرج من باب الجعالة ودخل في باب الاجارة تنبيه واختلف في معني قول سحنون في المدونة وقال في مثل هذا انه جاءز	3093	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2816	false	5216376389360224370	32	104	158	475	1381	300	قال بع ه---ذا الثوب ولك درهم فذلك جاءز وقت له في الثوب ثمنا ام لا وهو جعل فان قال اليوم لم يصلح الا ان يشترط ان يترك متي شاء لانه ان مضي اليوم ولم يبعه ذهب عناءه باطلا وان باع في بعضه فله الجعل كاملا ويسقط عنه بقية عمل اليوم فهذا خطر والجعل لا يكون مءجلا الا ان يكون اذا شاء ان يرده رده وقد قال مالك في مثل ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انه جاءز	2816	8308953312554291793	280	506.0	212	507	55.22682571411133	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3095	true	1248112091068635082	39	98	193	469	1465	300	ابن المواز ويكون عند مالك واصحابه الجعل علي الشراء فيما قل او كثر في الحضر والسفر لا باس ان يجعل له علي ماءة ثوب ليشتريها له دينارا اذا ك-------ان ما اشتري له يلزمه واما ان كان يختار عليه ما يشتري فلا خير فيه ما----لك ولا يضمن المال محمولا---- الا ان تعرف منه محاباة او اشتري غير ما امره به	3095	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2812	false	3818376096671489651	229	291	1125	1409	1451	300	ابن المواز يجوز- عند مالك واصحابه الجعل علي الشراء فيما قل او كثر في الحضر والسفر لا باس ان يجعل له علي م-ءة ثوب ي-شتريها له دينارا اذا كان علي ان ما يشتري له يلزمه فاما ----ان يختار عليه ما يشتري فلا خير فيه قال مالك ولا يضمن المال ابن المواز الا ان يعرف منه محاباة او يشتري غير ما امره به	2812	8308953312554291793	253	465.5	195	291	86.94158172607422	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3104	true	4675562164220805600	191	263	992	1343	1510	300	وسال ابن غانم مالكا عن حريم النخلة فقال قدر ما ي-ري ان فيه مصلحت-----------------ها قال و-سال عن ذلك اهل العلم به ---فقالوا--- اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن وسءل- عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم فقالوا يكون لكل شجرة ق-در مصلحتها الثالث التحجير وفيه قولان قال ابن القاسم لا يعرف مالك التحجير احياء ولا تركه ثلاث سنين وقال اشهب---- روي ع--------ن عمر رضي الله عنه	3104	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3548	false	-8673232010798431601	219	299	1028	1405	1408	300	وسال ابن غانم مالكا عن حريم النخلة -قال قدر ما يسري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها قال ويسال عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن ويسال عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم به ف---يكون لكل شجرة بقدر مصلحتها فصل فيمن له منع الماء والكلا ا---------م لا المسالة الاولي في اصل اشاعة الماء والكلا ومن غير المدونة روي ابن وهب ان عمر رضي الله عنه	3548	8308953312554291793	253	390.5	195	390	64.87179565429688	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3115	true	1134963020799085874	227	264	1122	1308	1492	300	لكل واحد نصيبه في قدر ولهذا اعترض ابن يونس فانهم اذا اختلف انصباءهم---------------- كان صاحب الكثير مغبونا لان القدر كلما كبرت ثقل فيها الماء وكثر جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من الصغيرة او اكثر	3115	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4125	false	6577124412869021740	99	137	483	673	1497	300	لكل وارث--------- قدر يحمل سهمه فانما يصح ذلك اذا تساوت--- انصباءهم واما اذا اختلفت كان صاحب الكثير مغبونا لان القدر كلما كبرت ثقل فيها الماء وقوي جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من الصغيرة او اكثر	4125	8308953312554291793	138	232.5	108	202	68.31683349609375	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3129	true	-3327533828518546235	11	35	59	173	1515	300	سحنون------------ وانما هذا في الثمار واشباهها من الغلات و----------------------------------------------------------------------------------------------------اما فيما يسكن من دار او -زرع من ارض فلابد من نقض القسم في جميع الحبس	3129	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3729	false	4046239012724072399	250	298	1327	1554	1563	300	سحنون في المجموعة وانما هذا في الثمار واشباهها من الغلات يقسم عند كل غلة علي من وجد يومءذ حيا من ولده لصلبه وولد ولده ثم يجمع حق ولد الصلب فيقسم علي الفراءض فاما فيما يسكن من دار او يزرع من ارض فلابد من نقض القسم في جميع الحبس	3729	8308953312554291793	113	197.5	89	227	49.77973556518555	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3131	true	1404219062874705595	155	241	789	1192	1488	300	ابن القاسم انه يمضي --------------------------------------------------------------------------اذا فات ول---ا ينقض وفوت الحبس عنده ان يحا-------ز عن المحبس انتهي وقال اللخمي وقال ابن القاسم ان كان المحبس حيا فيفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز---- او مات كان علي ما حبسه عليه وقال ان كان المحبس حيا فليفسخه ويجعله مسجلا وان مات لم يفسخه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد وانما يفعل ما قال مالك من حبس الحبس و----جعله مسجلا اذا --------لم يا-----ت من حبس ----عليهم وان ابرا لم يجز--- فسخه وبقي علي ما حبس وان كان حيا الا ان يرضوا--- برده وهم كبار	3131	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3738	false	-7857210019352049852	126	251	632	1195	1420	300	ابن القاسم ايضا اذا حبس علي ولده واخرج البنات منه ان تزوجن فالشان ان يبطل ذلك وراي ابن القاسم اذا فات ذلك ان يمضي علي ما حبس وان كان حيا ولم يحز عنه الحبس فليرد----------------------------------------------------ه ويدخل فيه البنات وان حيز عنه او مات مضي علي شرطه و-----------------------------------------------------------لم يفسخه القاضي ولم يذكر في كتاب ابن المواز ان حيز عنه وقال مالك في الذي شرط ان من تزوج من بناته اخرجت من الحبس الا ان تردها رادة قال اري ان ينقض ذلك ويجعله حبسا مسجلا قال محمد-وانما يفعل ما قال مالك من فسخ الحبس وان يجعله مسجلا انما ذلك ما لم ياب عليه من حبس ذلك عليهم فان ابوا لم يجز له فسخه ويقر علي ما حبس وان كان حيا الا ان يرضوا له برده وهم كبار	3738	8308953312554291793	233	294.5	176	675	34.51852035522461	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3154	true	-897838731326154283	273	298	1354	1480	1491	300	واذا بني قوم في دار حبست عليهم ثم مات احدهم فاراد---- ورثته بيع نصيبه من البناء فلاخوته فيه الشفعة واستحسنه مالك وقال ما سمعت فيه	3154	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3987	false	-1530856542369470849	240	266	1159	1288	1436	300	واذا بني قوم في دار حبست عليهم ثم مات احدهم فاراد بعض ورثته بيع نصيبه من البناء فلاخوته فيه الشفعة -استحسنه مالك وقال ما سمعت فيه	3987	8308953312554291793	125	238.5	100	130	96.15384674072266	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3160	true	-8021095060481175751	9	163	40	807	1494	300	رجلين --حبسا دارا بينهما علي ان من مات منهما اولا فنصيبه حبس علي الاخر لا خير فيه لانه غرر لانهما خرجا عن وجه المعروف الي المخاطرة اللخمي ويختلف في ذلك اذا نزل فعلي القول ان مرجع الحبس اذا كان علي معين يعود ملكا فيبطل هذا الحبس ويصنعان بالدار ما احبا وعلي القول بانه يرجع حبسا يبطل السكني خاصة وتكون ملكا لهما حتي يموت اخرهما فتكون علي مراجع الاحباس في المدونة باثر ما تقد--م وسالته------ عن العبد بينهما يحبسانه علي ان من مات منهما اولا فنصيبه يخدم اخرهما موتا مدة حياته ثم يكون العبد حرا بعد------ه فلم يجزه مالك الا انه--- الزمهما العتق بعد موتهما وان مات منهما يحر------------م ورثته دون----- صاحبه ويبطل ما اوصي به في الخدمة لانه خطر واذا مات احدهما كان نصيب كل واحد ------حرا من ثلثه كمن قال اذا مت فعبدي يخدم فلانا حياته ثم هو حر واستشكل جمعه بين الز-امه العتق وخروجه من الثلث لانه ان كان معتقا الي اجل	3160	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3672	false	-5916292119364659680	179	276	894	1376	1491	300	رجلين فيحبسانه---------ا علي ان من مات منهما اولا فنصيبه حبس علي الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاخدام قال ابن القاسم وسالنا مالكا عن العبد بينهما يحسبانه علي ان من مات منهما اولا فنصيبه يخدم اخرهما موتا---- حياته ثم يكون العبد حرا بعده مكانه فلم يجزه----- الا انه قد الزمهما العتق الي موتهما ومن مات منهما اولا فنصيبه يخدم ورثته دون ورثة صاحبه ويبطل ما اوصي به في الخدمة لانه خطر فاذا مات احدهما كان نصيب كل واحد منهما حرا من ثلثه كمن قال اذا مت فعبدي يخدم فلانا حياته ثم هو حر --------------م فالزمهما العتق لانه كالمعتق ا---------------------لي اجل	3672	8308953312554291793	391	647.0	305	810	48.2716064453125	69	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3168	true	-155745147605724843	109	216	559	1050	1476	300	ابن القاسم روي عن مالك انه اذا قبض في المرض لا يجوز وان كانت من غير وارث قال واحتج بحديث ابي بكر رضي الله عنه ثم ذكر قول اشهب وقوله في الموازية قال------------ يقضي له الان بثلثها فان صح قضي له بباقيها ولا اري قول من قال تجوز كلها من الثلث ولا قول من ابطلها اب------------------------------------------------ن المواز واظن جوابه يعني انه لم يراع غيرها فلذلك قال ثلثها ونقل عن اشهب ايضا انه قال ذهب ربيعة رضي الله عنه الي انه اذا لم يجز المعطي عطيته حتي مات المعطي ان له ثلث العطية وقال ابن شهاب وغيره هي للمعطي ان حملها الثلث ولا اقول ما قالاه ولو فلس	3168	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3750	false	-3752592602386096051	82	190	403	900	1455	300	ابن القاسم---- عن مالك ان----- قبضه الان--- لا يجوز وان كا----ن غير وارث---- واحتج بان ابا-- بكر رضي الله عنه لم يعط ذلك لعاءشة رضي الله عنها لما مرض وقال اشهب يقضي له الان بثلثها فان صح قضي له بباقيها ولا اري قول من قال تجوز كلها من الثلث ولا قول من قال يبطل جميعها لانه اذا مرض فله الحكم في ثلثه قال محمد بن المواز واظن جوابه -----انه لم يد-ع غيرها فلذلك قال ثلثها ----قال اشهب وقد--------- ذهب ربيعة------------- الي انه اذا لم يحز المعطي عطيته حتي مات المعطي ان له ثلث العطية وقال ابن شهاب وغيره هي للمعطي ان حملها الثلث ولا اقول ما قالاه المسالة	3750	8308953312554291793	373	607.5	285	551	67.69509887695312	74	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3174	true	2940757948891325906	205	298	989	1433	1443	300	ومن حبس علي صغار ولده دارا او دورا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون----- ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها او تورث علي فراء- الله------- واما الدار الكبيرة ذات المساكن -سكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك ناف----ذ فيما -سكن وفيما لم يسكن ما----لك وقد حبس زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما وسكنا------- منزلا منهما حتي ماتا فنفذ حبسهما في ما سكنا وفي ما لم يسكنا وفرق بعضهم بين الحبس والصدقة فلم يجزه في الصدقة اللخم--ي وان سكن	3174	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2352	false	-262023704230392115	76	169	398	848	1460	300	ومن حبس علي صغار ولده دارا-------- او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون الاب ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها و--تورث علي فراءض الله عز وجل واما الدار الكبيرة ذات المساكن يسكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافد لهم فيما يسكن وفيما لم يسكن قال مالك وقد حبس زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر داري-------هما وسكنا من ذلك منزلا حتي------ ماتا فنفذ حبسهما فيما- سكنا وفي-ما لم يسكنا وفرق غيره- بين الحبس والصدقة فلم يجزه في الصدقة قال مالك ولو سكن	2352	8308953312554291793	397	699.0	312	476	83.40335845947266	73	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3174	true	2940757948891325906	204	286	981	1370	1443	300	المدونة ومن حبس علي صغار ولده دارا او دورا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها او تورث علي فراء الله واما الدار الكبيرة ذات المساكن سكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن مالك وقد حبس زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما وسكنا من-------زلا منهما حتي ماتا فنفذ حبسهما في ما سكنا وفي ما لم يسكنا	3174	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3739	false	2255832448480568969	126	195	645	979	1498	300	الابكار فان حبس علي صغار ولده دارا-------- او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فان -------حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها---------------------- واما الدار الكبيرة ي-----------سكن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن----- وقد حبس زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر داري-------هما وسكنا من ذلك منزلا منزلا حتي ماتا فنفذ حبسهما فيما- سكنا وفي-ما لم يسكنا	3739	8308953312554291793	307	536.0	241	396	77.52525329589844	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3176	true	-2626112258689660665	17	45	84	225	1496	300	وليس قبض الغاصب قبضا للموهوب له قيل له ولم والهبة ليست في يد الواهب قالت لان الغاصب لم يقبض للموهوب--- ولا امره الواهب بذلك فيجوز اذا كان غاءبا	3176	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3768	false	-7118889763712936844	17	46	90	233	1464	300	وليس قبض الغاصب قبضا للموهوب له قيل له ولم والهبة ليست في يد الواهب قال- لان الغاصب لم يقبض للموهوب له ولا امره الواهب بذلك فيجوز اذا كان غاءبا	3768	8308953312554291793	140	269.0	112	144	97.22222137451172	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3179	true	8777093876101807120	84	105	439	536	1493	300	وان وهبت هبة لحر او عبد ولم يقبضها-- حتي مات-------- فلورثة الحر ول-سيد العبد قبضها وليس لك ان تمتنع من ذلك	3179	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3766	false	-1378216777902492935	54	78	239	347	1376	300	وان وهبت هبة لحر او عبد فلم يقبض ذلك حتي مات الموهوب فلورثة الحر او سيد العبد قبضها وليس لك ان تمتنع من ذلك	3766	8308953312554291793	92	163.0	71	108	85.18518829345703	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3185	true	-8500896886049900922	122	206	631	1059	1511	300	تصدق---ا علي الولد وفي المدونة ايضا ومن تصدق علي ابنه الصغير بجارية -تبع-ها نفسه فلا باس ان يقومها علي نفسه ويشهد ويستقصي للابن وفرض المسالة في العتبية في العبد ابن رشد وهو في الجارية اعذر ----------------------------------------------------وقال ابن المواز -للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام م----حمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل -قاله مالك وقوله ولا ياكل------------------------------------------ من ثمر-ها ولا يركبها ظاهره انه لا ينتفع مطلقا وفي الرسالة	3185	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3754	false	-9033738045672678403	60	165	307	829	1484	300	تصدق بها علي ابنه الصغير قال مالك-- ومن تصدق علي ابنه الصغير بجارية فتبعتها نفسه فلا باس ان يقومها علي نفسه ويشهد ويستقصي للابن قال محمد عن ابن القاسم وانما رخص فيها لموضع الابن الصغير من ابيه ولو كان كبيرا او اجنبيا ما حل له ذلك وقاله مالك وقال ابن المواز وللرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام قال محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل وقاله مالك المسالة الثالثة فيمن تصدق علي اجنبي بصدقة فهل له ان ياكل من ثمرتها او- يركبها ان كانت دابة قال في المدونة ---------	3754	8308953312554291793	300	466.5	237	534	56.17977523803711	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3197	true	2730772580239915730	163	260	807	1269	1463	300	اللقطة اذا بيعت------- بعد السنة فليس لربها اذا جاء ان يفسخ البيع ولو بيعت بغير اذن الامام ولربها اخذ الثمن ممن قبضه ولم يفصل مذهب---------------------------------------------- اشهب في العتبية ان باعها بغير امر السلطان بعد السنة فلربها نقض البيع والان لم يقدر------ فلا شء له الا الثمن ان باعها خوفا من الضيعة وان---- باع الثياب وما لا مءنة- في بقاءه ولا ضرورة له الي ذلك فربه احق به ان وجده بيد المبتاع فان لم يجده فله ان شاء الثمن من الباءع او القيمة يوم بيعه قال وكل-ما بيع من هذا---- بامر السلطان مضي البيع وليس لربه الا الثمن	3197	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3533	false	-2969998550518962376	178	288	843	1362	1421	300	اللقطة وان بيعت اللقطة بعد السنة فليس لربها ان- جاء ان يفسخ البيع وان بيعت دون امر- الامام فلربها اخذ الثمن ممن قبضه وكذلك قال ابن القاسم في غير المدونة في الدواب اذا بيعت وقال اشهب في --كتبه وان بيعت لغ-ير امر السلطان بعد السنة فلربها نقض البيع وان --لم يقدر عليها فلا شء له غير الثمن ان باعها خوفا من الضيعة واما ان باع الثياب وما لا مءونة في بقاءه ولا ضرورة به الي ذلك فربه احق به ان وجده بيد المبتاع وان لم يجده فله ان شاء الثمن من الباءع او القيمة يوم بيع----- وكل ما بيع من هذا كله بامر السلطان مضي البيع وليس لربه الا الثمن	3533	8308953312554291793	405	714.5	315	531	76.27118682861328	73	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3197	true	2730772580239915730	0	39	0	193	1463	300	بموضع يكون لذلك ثمن فليبع ويصنع بثمنه ما يصنع بثمن لبنها وان كان لر-بها قيام وعلوفة فله ان ياكل منها بقدر ذلك واما بموضع لا ثمن له فلياكله مطرف واما الصوف والسمن فليتصدق به او بثمنه وله ان يكري	3197	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3537	false	534993354568247520	49	86	249	428	1505	300	بموضع----- لذلك ثمن فليبع ويصنع بثمنه ما يصنع بثمنها ف----ان كان له بها قيام وعلوفة فله ان ياكل منه- بقدر ذلك واما بموضع لا ثمن له فلياكله و-----اما الصوف والسمن فليتصدق به او بثمنه قال مالك في	3537	8308953312554291793	163	292.5	129	194	84.02062225341797	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3200	true	855656557555204145	251	300	1304	1538	1538	300	-ايضا بينة فه--------ي لاولهما اذا كانت بتاريخ فان لم يكن----- تاريخا فهي لاعدلهما بينة فان تكافا ك--انت لمن هي في يد-ه وهو الاول بعد يمينه انها له ما لم يعلم لصاحبه فيها حقا فان نكل حلف الثاني واخذها فان نكل فهي للاول بلا يمين ابن يونس ويحتمل علي اصل-	3200	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3532	false	3284812609406321985	25	73	124	359	1506	300	واقام بينة انها له فهي لاولهما ملكا بالتار--يخ فان لم يكن لذلك تاريخ- فهي لاعدلهما بينة فان تكافاتا كانت لمن--- في يديه وهو الاول بعد يمينه انها له ما--- يعلم لصاحبه فيها حقا فان نكل حلف صاحبه- واخذها فان نكل فهي للاول بلا يمين م------- ويحتمل عند اصل	3532	8308953312554291793	191	316.5	149	252	75.79364776611328	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3201	true	135211737421042702	0	102	0	504	1466	300	ابن القاسم ان تقسم بينهما----------------- وان حازها الاول لانه قال قد عرف اصله كقوله فيمن عرف رجلا مولي- يدعيه واقام علي ذلك بين-ة واقام الاخر ب-ينة انه مولاه وتكافات- فالمال يقسم بينهما لانه مال قد عرف اصله -قال غيره--- لمن هو في يده وهو- نحو قول اشهب ه--نا وكذلك الحكم لو اخذ ال--اول بالصفة فاتي اخر بحضرة--- دفعها و--تحقق انه لم يسمع صفة الاول---- لا نبغي ان تكون للاول علي قول اشهب هنا ويقسم بينهما علي قول ابن القاسم-------------------- واما لو دفعت لل----اول ثم اتي الثاني بعد حين وصفها فلا خلاف انها للاول لاحتما---------ل ان يكون الثاني سمع صف-----ة ال----------امام ولصاحبها اخذها	3201	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3532	false	3284812609406321985	73	189	359	926	1506	300	ابن القاسم ان تقسم بينهما عند تكافء البينة وان حازها الاول لانه مال قد عرف اصله لقوله فيمن ورث رجلا بولاء يدعيه واقام علي ذلك ببينة واقام --اخر ببينة انه مولاه وتكافاتا فالمال يقسم بينهما لانه مال قد عرف اصله وقال غيره هو لمن هو ب--يده وهذا نحو قول اشهب هاهنا وكذلك الحكم لو اخذها الاول بالصفة فاتي اخر بوصف بعد دفعها او تحقق انه لم يسمع صفة الاول لها لا نبغي ان تكون للاول علي قول اشهب---- وتقسم بينهما علي قول ابن القاسم كقيام البينة في ذلك واما ان دفعت الي الاول ثم اتي اخر ي---عد حين وصفها فلا خلاف انه- للاول لان الثاني يحتمل ان يكون------- سمع صفتها من الاول والله اعلم ول-----و اخذها	3532	8308953312554291793	447	712.5	350	591	75.634521484375	71	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3201	true	135211737421042702	206	275	1013	1338	1466	300	ابن القاسم البيع ماض ولا ياخذها -------------------------------وان بيعت بغير امر الحاكم وقال اشهب كذلك ان باعها باذن الامام والا فله نقض البيع وان لم يقدر عليها فلا شء له غير الثمن ان باعها خوفا من الضيعة واما ان باع الثياب و---لا مءنة- في بقاءه ولا ضرورة بدا لي ذلك فربها احق بها ان وجدها بيد المبتاع واما ان لم يجدها فله ان شاء الثمن من الباءع او القيمة يوم	3201	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3533	false	-2969998550518962376	203	273	968	1293	1421	300	ابن القاسم في غير المدونة في الدواب اذا بيعت وقال اشهب في كتبه وان بيعت لغير امر السلطان بعد السنة فلربها--------------------------- نقض البيع وان لم يقدر عليها فلا شء له غير الثمن ان باعها خوفا من الضيعة واما ان باع الثياب وما لا مءونة في بقاءه ولا ضرورة به الي ذلك فربه- احق به- ان وجده- بيد المبتاع وان ----لم يجده -فله ان شاء الثمن من الباءع او القيمة يوم	3533	8308953312554291793	242	405.0	189	360	67.22222137451172	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3202	true	-3579785348673479535	0	65	0	332	1598	300	القاسم فانه قال وان وجدت بيد من ابتاعها من المساكين فله اخذها منه ثم يرجع المبتاع علي من تصدق بها عليهم وقال غيره يرجع----- بالاقل من الثمن الذي دفع---- للمساكين او من قيمتها يوم تصدق بها ابن يونس مفرعا علي قول ابن القاسم وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذها من المبتاع من المساكين رجع المبتاع بالثمن علي المساكين ان كان له--- بايديهم كما------------- ياخذ منهم عينها و-----ان اكلوه ف--اولي	3202	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3534	false	-1217864346164225338	196	300	987	1544	1544	300	القاسم ---------وان وجدت بيد من ابتاعها من المساكين فله اخذها---- ثم يرجع المبتاع علي الملتقط---------- وقال غيره يرجع عليه بالاقل من الثمن الذي دفع الي المساكين او--- قيمتها يوم تصدق بها الملتقط م جع---------ل ابن القاسم ان لربها نقض بيع المساكين وليس له نقض بيع الملتقط والفرق ان الملتقط باعها خوفا من ضياعها واوقف له ثمنها فلم ينقض بيعه لقوله عليه الصلاة والسلام فشان بها والمساكين انما باعوها علي انها ملك لهم فلمستحقها نقض بيعهم كنقضه بيع المشتري في الاستحقاق م فاذا اخذها من المبتاع------------ رجع المبتاع بالثمن علي المساكين ان كان قاءما بايديهم كما كان لربها ان ياخذ----- عينها منهم وان اكلوه فالاولي-	3534	8308953312554291793	254	387.0	204	610	41.63934326171875	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3202	true	-3579785348673479535	65	103	332	543	1598	300	ان يرجع علي الملتقط الذي سلط-----هم عليها كما لو اكلوها وينبغي ان يرجع عليه 650ب بالاقل من ثمنها او قيمتها يوم الصدقة بها ويرجع بتمام ثمنها علي المساكين لانهم الباءعون منه والفرق بين بيع الملتقط والمساكين ا-ن الملتقط	3202	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3535	false	2245297174077047723	0	39	0	212	1477	300	ان يرجع علي الملتقط الذي سلط ايديهم عليها كما لو اكلوها وينبغي ان يرجع عليه----- بالاقل من ثمنها او قيمتها يوم الصدقة بها ويرجع بتمام ثمنها علي المساكين لانهم الباءعون منه وبالله التوفيق فصل في ضياع اللقطة من الملتقط	3535	8308953312554291793	177	318.0	143	217	81.56681823730469	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3208	true	4463930231816941433	138	236	711	1184	1514	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة ---------------اثنان في النار ----وواحد في الجنة -رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به وج-----------------------------------ار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي للناس علي جهل فهو في النار والتقسيم في الحديث انما هو باعتبار الانواع فربما لم يوجد من النوع الا شخص واحد ويوجد من الاخر الاف وخرج النساءي من حديث عثمان الاخنسي ووثقه يحيي ابن معين ان رسول الله ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم -----------------------قال من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين وفي رواية من استعم---------------ل علي القضاء	3208	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2989	false	-3003189508311726834	22	141	117	706	1492	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي-------------------------------------- به واما اللذان في النار فرجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي في ال-----------ناس علي جهل فهو في النار وروي عنه عليه السلام انه قال الحكام ثلاثة اثنان في النار و----------------واحد -----------------------------------------------------------------------------------------في الجنة حاكم جهل فخسر فاهلك اموال الناس واهلك نفسه ففي النار وحاكم علم فهدل يريد جار فاهلك اموال الناس واهلك نفسه ففي النار وحاكم علم فاحرز اموال الناس واحرز نفسه ففي الجنة فصل 3 في الاجابة الي القضاء وطلبه وروي عنه عليه السلام انه قال من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين وقا---------------ل عليه السلام من طلب القضاء	2989	8308953312554291793	215	181.5	165	758	28.364116668701172	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3221	true	4713004814207681364	191	266	954	1317	1500	300	-ش-كي القاضي في احكامه 654ب وميله بغير --حق فينبغي للامام ان ينظر في امره قل شاكوه او كثروا فيبعث الي رجال من اهل بلده ممن ي-ثق بهم فيسالهم عنه سرا فان صدقوا قول الشكا-ة عزله ونظر ------في اقضيته فيمضي ما وافق الحق ويبطل ما خالفه--------------------------- وان قال من سالهم عنه لم نعلم---- الا خيرا وهو عدل عندنا ثبته وتفقد اقضيته فما خالف السنة رده وما -----وافقها امضاه ويحمل علي انه لم يتعمد جورا ولكنه اخطا	3221	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3022	false	-8527317386597518086	86	168	401	799	1465	300	اشتكي القاضي في احكامه----- وميله لغير الحق فينبغي للامام ان ينظر في امره قل شاكوه او كثروا فيبعث الي رجل- من اهل بلده ممن يوثق بهم فيسالهم عنه سرا فان صدقوا قول المشكلة عزله عنهم وينظر في اقضيته فيمضي ما وافق الحق ويفسخ ما مال فيه وجار وكان غير موافق للحق وان قال من سالهم عنه ما نعلم فيه الا خيرا وهو عدل عندنا ثبته وتعقب اقضيته فما خالف السنة رده وامضي ما وافقها------ ويحمل علي انه لم يتعمد جورا -لكنه اخطا	3022	8308953312554291793	329	579.0	257	411	80.04866027832031	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3221	true	4713004814207681364	43	174	218	872	1500	300	وان وجد منه بدلا لان في ذلك فساد- للناس علي قضاتهم وان لم يكن مشهورا بالعدالة والرضا فليعزله اذا وجد منه بدلا وتظاهرت الشكية عليه فان لم يجد منه بدلا كشف عنه فان كان علي ما يجب ابقاه وان كان علي غير ذلك عزل----------ه وقال اصبغ احب الي ان يعزل بمجرد الشكية وان كان مشهور-- العدالة واحتج بقضية سعد وهو احد العشرة المشهود---------------------------------------------------- لهم بالجنة رضي ا------------------لله عنهم ابن عبد السلام جعل المصنف الخلاف في مشهور العدالة وهو صحيح الا تري الي احتجاج اصبغ وبعضهم اشار الي ان الخلاف فيمن لم تتحقق عدالته واما مشهور العدالة فيتفق عنده علي ان لا يعزل بمجرد الشكوي اصبغ--------------------------------------------------------- واذا --علمت الشكية وتظاهرت فليوقفه بعد عزله للناس ليرفع من يرفع ويحقق من يحقق فقد -وقف عمر سعدا فلم يصح عليه شء من المكروه --رضي الله	3221	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3023	false	6173978100214566780	0	123	0	597	1506	300	وان وجد منه بدلا لان في ذلك فسادا للناس عن- قضاتهم فان لم يكن مشهورا بالعدالة------- فليعزله اذا وجد منه بدلا وتظاهرت الشكية عليه وان لم يجد منه بدلا كشف عنه فان كان علي ما يحب امضاه وان كان علي غير ذلك عزله وولي غيره وقال اصبغ احب الي ان يعزله وان ------------كان مشهورا بالعدالة والرضا اذا وجد منه بدلا في حاله لان ذلك صلاحا للناس وكسرا للقضاة والولاة علي الناس وتفريجا لهم فيما بين ذلك وقد عزل عمر رضي الله عنه-------------------------------------------- سعدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي----------------- الشكية فقط وسعد انفذ صحة واظهر براءة من جميع من بعده الي يوم القيامة واذا تظاهرت الشكية-------- فليوقفه بعد عزله للناس فيرفع من -رفع ويحقق من يحقق وقد اوقف عمر سعدا فلم يصح عليه شء من المكروه ويراه الله	3023	8308953312554291793	379	595.5	296	799	47.43429183959961	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3223	true	2571172808879798487	153	214	766	1073	1504	300	المدونة ففيها--------- واذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينة- وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال------- المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه شاهدا فان لم تقم بينة علي ذلك امرهم القاضي المحدث باعادة البينة وللطالب ان يحلف المطلوب بالله تعتالي ان هذه	3223	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3008	false	440381574393784401	238	300	1161	1470	1470	300	المدونة قال ابن القاسم واذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر في- من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال القاضي المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه شاهدا فان لم تقم بينه علي ذلك امرهم القاضي المحدث باعادة البينة وللطالب ان يحلف المطلوب------------- ان هذه-	3008	8308953312554291793	286	525.0	228	324	88.2716064453125	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3225	true	116351658463755715	63	90	326	466	1528	300	اشهب وينبغي للقاضي ان يتخذ رجلا صالحا مامونا منتبها او رجلين بهذه الصفة يسالان له عن الشهود في السر في مساكنهم واعمالهم وان قدر الا يعرف من	3225	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3002	false	1871931197602361593	273	300	1378	1517	1517	300	اشهب وينبغي للقاضي ان يتخذ رجلا صالحا مامونا منتبها او رجلين بهذه الصفة يسالان له عن الشهود في السر في مساكنهم واعمالهم وان قدر الا يعرف من-	3002	8308953312554291793	139	273.0	113	140	99.28571319580078	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3225	true	116351658463755715	90	266	466	1352	1528	300	يسال له فذلك حسن قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي للمك-شف ان يسال رجلا واحدا او اثنين وليسال ثلاثة او اربعة او اكث-------ر خيفة ان يزكيه اهل وده بخلاف ما يعلمه اثنان او ثلاثة من غيرهم او يسال عنه عدوا فيجرحه وينبغي للقاضي ا--لا يضع اذنه للناس في --------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ناس ابن الماجشون وكل ما يبتدء فيه القاضي السءال عنه و--الكشف يقبل فيه قو-------------ل الواحد وما لم يبتدء-ه هو وانما يبتدء ب-----ه في ظاهر او باطن فلابد من شاهدين فيه------------------------- وفي الجواهر ويشترط العدد في المزكي والمترجم دون الكاتب وقال الشيخ ابو اسحاق ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجم عنه واحد اجزاه واختار القاضي ابو الحسن انه ان كان الاقرار بمال قبل في الترجمة شاهد وامراتان وروي اشهب وابن نافع يترجم للقاضي رجل ثقة مسلم مامون--------- واثنان احب الينا والواحد يجزء ولا يقبل ترجمة كافر او عبد او مسخوط ولا باس ان يقبل ترجمة امراة اذا كانت عدلة وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون -----اذا لم يجد من الرجال من يترجم له قالوا وامراتا-------------------------------------ن ورجل احب الينا انتهي وقال سحنون لا تقبل ترجمة النساء ولا ترجمة رجل واحد ولا ترجمة من لا تجوز شهادته	3225	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3003	false	-177343797455299388	0	300	0	1471	1471	300	يسال له فذلك حسن قال سحنون وان جاءه تزكيه رجل من رجل عنده ثقة واتاه عن ثقة اخر انه غير عدل اعاد المسالة فاذا اجتمع رجلان علي التزكية فطنان منتبهان غير مخدوعين امضي ذلك ولا ياخذ بقول رجل واحد في الفساد وان اجتمع نفر قي التزكية واجتمع رجلان علي الفساد اخذ بقول رجل واحد في الفساد وان اجتمع نفر في التزكية واجتمع رجلان علي الفساد اخذ بقولهما ان كانا عدلين مبرزين قال اشهب ولا ينبغي للمكاشف ان يسال رجلا واحدا او اثنين وليسال ثلاثة او اربعة او اكثر ان قدر خيفة ان يزكيه اهل وده بخلاف ما يعلمه اثنان وثل--اثة من غيرهم او يسال عنه عدوا فيجرحه وينبغي للقاضي ان لا يضع اذنه للناس في الناس ولكن يكشف عن المقول فيه بمن يرضاه او يلي هو بنفسه السءال عنه قال سبحانه فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة قال ابن الماجشون وكل ما يبتد----ي القاضي السءال عنه او الكشف عن الامور فله ان يقبل قول الواحد وما لن يبتد به هو وانما يبتدا به اليه في ظاهر او باطن فلابد من شاهدين فيه فصل 22 هل للقاضي ان يقبل قول الحاسب الذي ولاه -----------------------------------قال اشهب عن مالك في القاضي يولي حاسبا ثقة بين قوم فيخبره بما صار لكل واحد فليقب قوله وهو من ذلك في سعة وليدعو الي الرضا برجل ثم يوليه حسابهم فصل 23 صفة من يكلفه القاضي بالترجمة عن الاعجمي قال مالك واذا اختصم اليه من لا يتكلم بالعربية ولا يفهم كلامه فليترجم عنه ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ثق- مسلم مامون فيخبر به واثنان احب الينا------------- ولا يقبل ترجمة كافر او عبد او مسخوط ولا باس ان يقبل ترجمة امراة--------- عدلة قال------------- مطرف وابن الماجشون وذلك اذا لم يجد من الرجال نت يترجم له قالوا وكان ذلك مما يقبل فيه شهادة النساء او امراتان ورجل احب الينا------ وقال سحنون لا يقبل ترجمة النساء ولا ترجمة رجل واحد ولا ترجمة من لا تجوز شهادته-	3003	8308953312554291793	611	1028.0	481	1676	36.455848693847656	105	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3226	true	8114439086484002822	205	255	1099	1349	1583	300	من مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد خارجا اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاة مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهودي والنصراني-------- والضعيف وقال اشهب --------------------------------------------------------------------------------لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	3226	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2992	false	-2566994137517338767	142	185	712	925	1510	300	من مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وهو اقرب الي التواضع لله عز وجل وحيث ما جلس القاضي المامون فهو له جاءز ان شاء الله تعالي ولا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	2992	8308953312554291793	116	196.0	93	338	34.31952667236328	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3227	true	-5435679884438771065	221	283	1181	1491	1589	300	وما علمنا من فعله من القضاة الا لامر يحدث في تلك الاوقات فلا باس ان يامر فيها وينهي ويسجن ويرسل للامير او---- الشرط واما الحكم فلا ول---اشهب------------ لا باس ان يقضي بين المغرب والعشاء اذا رضي ا-----لخصمان فاما ان يكلف --كار----ه الخصومة فلا ولا باس ان يقضي بعد --اذان -الظهر و--العصر --والمغرب --والعشاء وي---------رسل الي الخصم -يحضره------------------- ثم يقضي عليه ان شاء	3227	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2993	false	6833001756168816356	126	202	629	1006	1460	300	وما علمنا من فعله من القضاة الا لامر يحدث في تلك الاوقات فلا باس ان يامر فيها وينهي ويسجن ويرسل للامير ولصاحب الشرط فاما الحكم فلا وقال اشهب في المجموعة لا باس ان يقضي بين المغرب والعشاء اذا رضي بذلك الخصمان فاما ان يكلف الكاره فيه الخصوم- فلا ولا باس ان يقضي بعد الاذان بالظهر او العصر او المغرب او العشاء او الصبح ويرسل الي الخصم فيحضره في بعض هذه الساعات ثم يقضي عليه ان شاء	2993	8308953312554291793	299	497.0	237	378	79.10053253173828	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3231	true	3214716123988255644	0	199	0	1025	1518	300	الا ان يكون اكره غيره علي -------------هضم----ه فليس هذا بعدل وهو مردود كان في مجلس قضاءه او غيره والذي ذكره المازري هو الذي في النوادر وغيرها ويتورع عن العارية والسلف والقراض والابضاع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولاءم الا وليمة النكاح العامة ولا باس باكله فيها ظاهر كلامه ان هذه الامور اخف من المبايعة لتعبيره في الشراء ب لا يفعل وهنا يتورع والعكس اولي لان العارية ونحوها انتفاع بمال غيره بغير عوض وفي التي قبلها انما يتوهم ذلك ولا يتحقق لكن هذه الاشياء فلا تناقض علي مذهبهما ب وانما الاشكال ع----------------------------------------------------------------لي ما ذكره المصنف لا يقال انت نقلت عنهما انه ينتزه عن الشراء لانا نقول التنزه لا ينافي الجواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرف وابن الماجشون ولا ينبغي له ان يجيب الداعي الا في الوليمة وحدها للحديث ثم ان شاء اكل او ترك وقال اشهب لا باس ان يجيب الدعوة العامة كانت وليمة او صنيعا عاما لفرح فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح فلا و----------------------------------------------------------------------------قال سحنون يجيب العامة دون الخاصة والتنزه----------------- احسن ابن المواز وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم ولا ----باس للقاضي بحضور الجناءز وعيادة المرضي وتسليمه علي اهل المجالس ورده علي من سلم عليه ولا ينبغي الا ذلك ولا يقبل------- هدية مطلقا ولو-------------------------------------------------------------- كافا عليها اضعافها الا من ولده او والده- واشباههم	3231	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms2995	false	5216981703678395782	33	241	154	1172	1480	300	الا ان يكون اك-----ره علي ذلك احدا او يهضمه حقه فليس هذا بعدل فهو مردود كان في مجلس قضاءه اغ--يره و---------------------------------------------------------------------------------------كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي بعض عماله لا تشار ولا تضار ولا تبيع ولا نقيض بين اثنين وانت غضبان وكتب عمر بن عبد العزيز ان تجارة الولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لهم مفسدة وللرعية مهلكة وقالوا اما بيع مال ميت في مجلس قضاءه علي ما يبيع عليه السلاطين فذلك جاءز فصل 11 حضور القاض---------------------------------ي الجناءز واجابته الدعوة ولا باس للقاضي بحضور الجناءز وعيادة المرضي وتسليمه علي اهل المجالس ورده علي من يسلم عليه لا ينبغي له الا ذلك قال مطرف وابن الماجشون ولا ينبغي له ان يجيب الدعوة الا في الوليمة وحدها للحديث ثم ان شاء اكل او ترك وقال اشهب لا باس ان يجيب الدعوة العامة كانت وليمة او صنيعا عاما لفرح فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح فلا يجب وكانه دعي خاصة لان الداعي له لعله جعل ذلك من اجل لا السرور اوحق وجب عليه قال سحنون----------------------- والتنزه عن الدعوة العامة احسن ابن المواز وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم فصل 12 قبول القاضي الهدية ول------------------------------------------------------------------------------------ا يقبل القاضي هدية من احد ولا ممن كانت تجري بينه وبينه قبل ذلك ولا من قريب ولا من صديق وان كافا ب-----اضعافها الا مثل الوالد والولد واشباههم	2995	8308953312554291793	423	357.5	330	1535	27.557003021240234	72	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3236	true	-140516531048593994	109	289	568	1418	1471	300	واحدة باءنةفان تزو----------------------جها قبل زوج فرفع الي حاكم يري ذلك فاقره ولم يفرق بينهما ثم رفع الي من ولي بعده فهذا يفسخ نكاحها ويجعله- البتة وليس اقرار الاول----- حكما منه وان اشهد علي ذلك وكتب ومثله من حلف بطلاق امراة ان تزوجها ثم نكحها او بعتق عبد ان ملكه ثم ----------------------رفع الي الحاكم فاقر الملك والنكاح او اقام شاهدا علي قتل رجل فرفع الي من لا يري القاسمة فلم يحكم بها ثم رفع ذلك كله الي من يري الحكم--- فليحكم ولا يضر-ه ترك الاول لذلك لان تركه ليس بحكم قال---------- وكذلك ان اقام شاهدا عند من لا يري الشاهد واليمين فلم يحكم به ثم رفع الي من يراه فليحكم وان كان فيه سنة قاءمة لان الاول انما ترك النظر فيه وقاله مطرف وروي اكثره عن مالك وقاله اصبغ ونقل ابن عبد الحكم عن مالك في-------من طلق ال-------بتة فرفع الي من يراها واحدة فجعلها واحدة ولم يمنعه من نكاحها فنكحها الذي ابتها قبل زوج انه يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر اذا حكم به ---قال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك كاءنا ما كان ما لم يكن خطا بينا	3236	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3021	false	1063955450891085627	0	176	0	829	1450	300	واحدة باءن فلو خيرت فاختارت نفسها ثم تزوجها قبل زوج فرفع الي حاكم يري ذلك فاقره ولم يفرق بينهما ثم رفع الي من---- بعده فهذا يفسخ نكاحها ويجعلها البتة وليس اقرار الاول اياه حكما منه وان اشهد علي ذلك وكتب ومثل- من حلف بطلاق امراة ان تزوجها ثم نكحها او بعتق عبد ان ملكه ثم ملكه او نكح وهو محرم فرفع الي ح--اكم فاقر الملك والنكاح او اقام شاهدا علي قتل رجل فرفع الي من لا يري القسامة فلم يحكم بها ثم رفع ذلك كله الي من ي-----حكم به فليحكم ولا يمنعه ترك الاول لذلك لان تركه ليس بحكم قال وهو ومحمد وكذلك ان اقام شاهدا عند من لا يري الشاهد واليمين فلم يحكم به ثم رفع الي من يراه فليحكم به وقال محمد بن عبد الح-------------------------------------------------------------------------------------كم عن ابن القاسم في من طلق امراته البتة فرفع الي من يراها واحدة فجعلها واحدة ولم يمنعه من نكاحها فنكحها الذي ابتها قبل زوج انه يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر -بالحكم عليه وقال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك كاين- ما كان--- لم يكن خطا محضا	3021	8308953312554291793	700	1259.0	546	931	75.18797302246094	135	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3243	true	6668985378426227589	212	253	1094	1278	1520	300	صلي الله عليه وسل----------م في حديث هلال بن امية لما لا عن زوجته ان جاءت به علي صفة كذا فهو لهلال وان جاءت به علي صفة كذا فهو لشريك ابن سحماء فجا-ءت به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم	3243	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1992	false	5060267516395205563	160	186	841	967	1528	300	---------عليه الصلاة والسلام في حديث هلال بن امية---------------- ان جاءت به علي نعت كذا ف----------------------------------هو لشريك---------- فجاءءت به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم	1992	8308953312554291793	109	174.5	84	195	55.89743423461914	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3249	true	7859635425842633462	253	287	1299	1473	1539	300	الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجته-ما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول----- ابقيت لكما حجة فان قالا لا حكم بينهما ثم لا تقبل منه حجة بعد انفاذ----ه فاستشكل بان ال--حجة	3249	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3024	false	4829709388388464816	163	201	790	976	1431	300	الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتيهما ففهم القاضي عنهما فاراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا حكم بينهما ثم لا يقبل منه حجة بعد انفاذ حكمه فلو قال بقيت لي حجة	3024	8308953312554291793	162	291.0	129	186	87.09677124023438	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3250	true	1084823944836396121	115	142	579	713	1561	300	وينبغي اذا ذكر-ان له بينة بعيد-------ة ان يكتب الحاكم في قضيته انه ذكر ان له بينة بعيدة الغيبة و-----------متي حضر شهوده كان علي حجته وقاله بعض القرويين	3250	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3025	false	-3258322850421339362	123	153	569	715	1441	300	وينبغي---- ذكر ان له بينة بعيدة الغيبة ان يكتب الحاكم في قضيته انه ذكر--- له بينة غاءبة علي بعد من البلاد فمتي حضر شهوده كان علي حجته وقاله بعض القرويين	3025	8308953312554291793	117	191.5	93	153	76.47058868408203	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3252	true	7133915988392503614	133	226	650	1066	1415	300	قال قد بقيت لي حجة فامهله فلم يات- بشء حكم عليه فان اتي -بعد ذلك يريد ان ينقض ذلك لم يقبل منه-- الا ان ياتي- بامر يري ان له- وجها اب----ن القاسم مثل ان ياتي بشاهد---- عند من لا يقضي بشاهد ويمين وقال------ لا اعلم لي شاهدا اخر فحكم عليه القاضي ثم وجد شاهدا اخر بعد ال-كم فليقض بهذا الاخر ومثل ان ياتي ببينة لم يعلم بها------------- والا لم يقبل منه اب---------------------------ن المواز وانما ذلك عندنا في القاضي نفسه فاما لو ولي غيره لم يكن له ان ينظر فيه ولا ينقضه وقال سحنون	3252	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3024	false	4829709388388464816	197	300	960	1431	1431	300	قال--- بقيت لي حجة فامهله فلم ياتي بشء حكم عليه فان اتيا بعد ذلك يريد-ان -نقض ذلك لم يقبل منهما الا ان ياتيا بامر يري ان ذلك وجها قال ابن القاسم مثل ان ياتي بشاهد عدل عند من لا يقضي بشاهد ويمين وقال الخصم لا اعلم لي شاهدا اخر فحكم عليه القاضي ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم فليقض بهذا الاخر ومثل ان ياتي ببينة لم يعلم بها وما اشبه ذلك والا لم يقبل منه قال مالك في كتاب القطع قال ابن المواز وانما ذلك عندنا في القاضي نفسه واما لو ولي غيره لم يكن له ان ينظر فيه ولا ينقضه وقال سحنون-	3024	8308953312554291793	402	715.0	313	477	84.27672576904297	79	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3252	true	7133915988392503614	226	279	1066	1312	1415	300	لا يقبل القاضي بعد الحكم من المطلوب حجة وان اتي بما له وجه------ بعض القرويين وما في المدونة اشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المجموعة في الذي يقضي عليه ثم يجد بينة لم يعلم بها ان ذلك -----له وقد عزل---- القاضي ايقضي بها الثاني قال نعم ابن يونس وهو-------- صواب------------------------------- كما لو قال لي بينة غاءبة بعيدة	3252	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3025	false	-3258322850421339362	3	105	13	479	1441	300	لا يقبل القاضي بعد الحكم من المطلوب حجة وان اتي بما-له وجه م قال بعض القرويين وما في المدونة اشبه م وانما لم ينظر في ذلك غيره من القضاة لان العلة الموجبة ان لا ينقض قاض حكم قاض لان الاول قد اجتهد وفعل ما هو متعبد به بعد اجتهاده فحتي نقض ذلك غيره صار ذلك وصما علي الاول وفي المجموعة في الذي يقضي عليه ثم يجد بين -لم يعلم بها ان ذلك الشء له وقد عزل ذلك القاضي له ب---ها الثاني قال نعم لانه قد وجد البينة م صواب لان وجوده البينة التي يعلم بها كما لو قال لي بينة غاءبة بعيدة	3025	8308953312554291793	225	376.5	177	471	47.77070236206055	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3255	true	-5141410235238776479	126	168	658	857	1529	300	واذا كتب --قاض -الي قاض- فمات الذي كتب اليه الكتاب او عزل قبل ان يصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه او مات المكتوب اليه او عزل ووصل الكتاب الي من ولي بعده فالكتاب جاءز ينفذه من وصل اليه وان كان انما كتب	3255	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3009	false	1964443713375915264	130	171	639	837	1472	300	واذا كتب القاضي الي قاضي فمات الذي كتب الكت-----اب او عزل قبل ان يصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه او مات المكتوب اليه او عزل ووصل الكتاب الي من ولي بعده فالكتاب جاءز ينفذه من وصل اليه وان كان انما كتب	3009	8308953312554291793	191	365.5	151	203	94.08866882324219	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3276	true	5649265307953207584	192	232	1019	1240	1627	300	شهادتهم وروي ------------ابن وهب عن مالك في ستة صبيان لعبوا في البحر فغرق واحد منهم فشهد ثلاثة علي اثنين انهما اغرقاه وشهد الاثنان علي الثلاثة انهم اغرقوهان-- العقل علي الخمسة لان شهادتهم مختلفة وقال مطرف وابن المواز لا تجوز- لاختلافهم	3276	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3258	false	-8238775226078382251	82	125	393	618	1514	300	شهادتهم ومن غير كتاب قال ابن وهب عن مالك في ستة صبيان لعبوا في --بحر فغرق واحد منهم فشهد ثلاثة علي اثنين انهما -غرقاه وشهد الاثنان علي الثلاثة انهم -غرقوه قال العقل علي الخمسة لان شهادتهم مختلفة -قال ------ابن المواز وهذا غلط لاختلافهم	3258	8308953312554291793	197	339.5	160	236	83.47457885742188	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3279	true	2595536499696883870	30	103	160	530	1558	300	شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز لي ان احكم بشهادتهما ولم يجز لي ردها لظاهر عدالتهما ولكن- ارفع ذلك ل----لامير الذي هو فوقي واشهد بما----- علمت وغيري بما علم فيري فيه رايه قال ولو شهد عندي رجل-ان ليسا بعدلين علي امر اعلم انه حق فلا اقضي بشهادتهما لاني اقول في كتاب حكمي بعد ان صحت عندي عدالتهما وانما صحت عندي جرحتهما ومثله لابن كنانة وابن الماجشون	3279	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3018	false	-3531195348087640283	2	75	10	379	1483	300	شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز لي ان احكم بشهادتهما ولم يجز لي ردها لظاهر عدالتهما ولكني ارفع ذلك الي الامير الذي هو فوقي واشهد عنده بما علمت وغيري بما علم فيري---- رايه قال ولو شهد عندي شاهدان ليسا بعدلين علي امر اعلم انه حق فلا اقضي بشهادتهما لاني اقول في كتاب حكمي بعد ان صحت عندي عدالتهما وانما صحت عندي جرحتهما وقال نحوه --------ابن الماجشون	3018	8308953312554291793	343	643.5	274	381	90.0262451171875	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3281	true	-2335450568603261787	5	94	29	475	1526	300	ولا يقبل --------في التعديل الا الفطن الذي لا -يخدع قال سحنون وليس كل من تجوز شهادته يقبل تعديله ولا يقبل الا العارف بوجه التعديل وهو ان يعرف عدالته بطول المحنة والمعاشرة لا بالتسامع وقال سحنون في السفر والحضر قال مالك واذا صحبه شهرا فلم يعلم الا خيرا فلا يزكيه بهذا هذا كالمتفق---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ووجهه ان التصنع كثير فلذلك لا يقبل في التعديل كل من شهد بل من يطلع علي عور الناس وكذلك لا يقبل ايضا الا بطول المعاشرة قال سحنون تقبل تزكية كل من ي------------عرف باطنه كما يعرف ظاهره	3281	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3330	false	-83616455589160259	123	206	597	1008	1482	300	ولا يقبل تزكية من يري تعديل كل مسلم وقاله ابن كنانة قال سحنون وليس كل من تجوز شهادته يجوز تعديله ولا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------- في ال----------------تزكية---------------------- الا المبرز الناقد الفطن الذي لا يخدع في عقله ولا يستزل في رايه ولا تطلب التزكية من الشاهد وذلك علي المشهود له لا علي الشاهد وانما علي------ه ان يخبر المشهود له بمن يعرفه وبمن يعدله الفصل 2 في تعديل مست------ور الحال ومن اتي شيءا من------------ المعاصي والشبهات قال في العتبية ولا يعدل الا من يعرف باطنه كما يعرف ظاهره	3330	8308953312554291793	142	123.0	106	561	25.31194305419922	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3291	true	6045330946258289940	266	292	1306	1427	1465	300	اذا كان معه غيره اخذ ما شهد به لنفسه بلا ي-مين اذا كان تافها كما لو شهد رجلان في وصية اوصي لهما فيها بتافه--اخذ-----اه بغير يمين	3291	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3272	false	-5439735590663856853	217	245	1029	1158	1436	300	اذا كان معه غيره اخذ ما شهد به لنفسه بغير يمين اذا كان تافها كما لو شهد رجلان في وصية اوصي لهما فيها بتافه لاخذ التافه بغير يمين	3272	8308953312554291793	116	215.5	91	129	89.92247772216797	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3292	true	-7099364818746353326	0	28	0	148	1512	300	وحده جازت شهادته لغيره مع يمينه ولم ياخذ الشاهد شيءا وان كان معه غيره اخذ الغير-- بغير يمين لان---ه اجتمع عليه شاهدان واخذ الشاهد---- بيمين لان شهادته لنفسه	3292	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3273	false	103759712591096782	3	33	12	165	1427	300	وحده جازت شهادته لغيره مع يمينه ولم ياخذ هو---- شيءا وان كان معه غيره اخذ الاجنبي بغير يمين لان حقه اجتمع عليه شاهدان واخذ الشاهد حقه بيمين لان شهادته لنفسه	3273	8308953312554291793	139	251.5	111	157	88.5350341796875	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3292	true	-7099364818746353326	153	219	776	1102	1512	300	قول ابن القاسم في العتبية فيمن شهد لرجل بعشرة دنانير وشهد المشهود له للذي شهد-------------- له علي اخران ذلك جاءز وقاله سحنون والشاذ منعها واليه رجع سحنون اللخمي وقال مطرف وابن الماجشون ان شهد بعضهم لبعض علي رجل واحد في مجلس واحد لم يجز وان كان شيءا بعد شء جاز جميعها وان تقارب ما بين الشهادتين وان كان علي---- رجلين مفترقين جاز ------------ذلك في مجلس او -----	3292	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3336	false	-3068245958621217467	206	268	1015	1307	1460	300	قال ابن القاسم----------- فيمن شهد لرجل بعشرة دنانير وش--------------------هد له الرجل بدين له علي اخر ف-ذلك جاءز ان كانا عدلين ----------------------------------وقال مطرف وابن الماجشون ان كانت الشهادتان علي رجل واحد في مجلس واحد لم تجز وان كان شيءا بعد شء جاز ذلك ---وان تقارب ما بين الشهادتين وان كان ذلك علي رجلين مفترقين جاز ذلك وان كان ذلك في مجلس واحد او	3336	8308953312554291793	216	357.0	169	361	59.83379364013672	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3296	true	82981249743991384	119	143	637	750	1554	300	الشفعة ومن لا تجوز شهادته من القرابة لقريب- فلا يجوز ان يشهد--- ان فلانا وكله علي شء ويجوز ان يشهد عليه انه وكل غيره	3296	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4073	false	5965660324964587880	254	279	1327	1444	1539	300	القاسم ومن لا تجوز شهادته من القرابة لقريبه فلا يجوز ان يشهد له ان فلانا وكله علي شء ويجوز ان يشهد عليه انه وكل غيره	4073	8308953312554291793	109	203.0	85	117	93.16239166259766	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3304	true	-1410910729996287641	10	62	51	329	1602	300	سحنون------ عن بعض العلماء وقال هو قولي وقياس قول مالك واصحابه ان العبد والصبي والنصراني اذا اشهدو-----ا عدولا علي شهادتهم ثم انتقلوا الي الحال التي تجوز فيها شهادتهم قبل ان تنقل عنهم وغابوا او ماتوا فشهدوا علي شهادتهم-ان ذلك غير مقبول------------------------------------------- بخلاف ان لو شهدوا في الحال الثانية بما شهدوا في الحال	3304	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3238	false	-5154858552410336901	185	247	944	1270	1542	300	سحنون بلغني عن بعض العلماء و----هو قولي وقياس قول مالك واصحابه ان العبد والصبي والنصراني اذا اشهدوا قوما عدولا علي شهادتهم ثم انتقلوا الي الحال التي تجوز فيها شهادتهم قبل ان ينقل عنهم وغابوا او ماتوا فشهدوا علي شهادتهم ان ذلك غير مقبول لانهم اشهدوا غيرهم في وقت لا يقبل منهم وهو بخلاف ان --يشهدوا في الحال الثاني- بما علموا في الحال	3238	8308953312554291793	266	478.5	216	333	79.8798828125	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3305	true	8485951353707572824	175	270	923	1365	1525	300	ففي الموازية قال مالك في رجلين قعدا لرجل من وراء حجاب يشهدان عليه قال ان كان ضعيفا او مخدوعا او خاءفا لم يلزمه---- ويحلف ما اقر الا -ما ينكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا و--يابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل فرجل لا يقر الا خاليا هل اقعد له بموضع لا يعلم ل---لشهادة عليه قال لو اعلم- انك تستوعب امرهما ولكنني اخاف ان تسمع جوابه --لسءاله ولعله يقول له في سر ---ما الذي لي عليك ان جءتك بك-----ذا فيقول له لك عندي ك-----ذا فان قدرت ان تحيط بسرهما ف----جاءز	3305	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3247	false	1850474448260687831	122	221	579	1035	1444	300	ابن المواز --قال مالك في رجلين قعدا لرجل من وراء حجاب يشهدان عليه---- ان كان ضعيفا او مختدعا او خاءفا لم يلزمه ذلك ويحلف ما اقر الا بما يذكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا او يابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قال فرجل لا يقر الا خاليا هل اقعد له بموضع لا يعلم في الشهادة عليه قال لو -علمت انك تستوعب امره-ا ولك-ني اخاف ان تسمع جوابه في سءال- ولعله يقول ---في سرهما ما الذي لي عندك ان جءتك بكذا وكذا فيقول--- لك عندي كذا وكذا فان قدرت ان تحيط بسرهما فذلك جاءز	3247	8308953312554291793	412	720.0	322	472	87.28813934326172	74	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3306	true	8536122352931473229	99	158	478	770	1457	300	كان حاضرا فقد اضاع حقه وان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة ابن يونس--------------------------- ويلزم علي هذا التعليل انه ان كان حاضرا لا يعلم ان تلك الرباع له مثل ان تكون تلك الرباع لاب-----يه فاعاره----ا للذي هي بيده او اكراها منه---------------- فباعها للذ---ي بيده--------- والولد لا يعلم ان تلك الرباع كانت لابيهان علي الشاهد ان يعلم- بذلك والا بطلت شهادته	3306	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3246	false	-8835767765126448042	0	75	0	356	1483	300	كان حاضرا فهو اضاع حقه وان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة فلذلك لا يضر الشاهد ان لم يقم بها م ويلزم علي هذا التعليل انه ان كان حاضرا لا يعلم ان تلك الرباع له مثل ان تكون تلك الرباع كانت لابيه فاعارها هذا الذي هي بيده او اكراها منه مدة ثم مات الاب فباعها الذي هي بيده او وهبها والولد لا يعلم ان تلك الرباع كانت لابيه ف-علي الشاهد ان يعلمه بذلك والا بطلت شهادته	3246	8308953312554291793	275	480.5	218	357	77.03081512451172	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3316	true	-2964240898234298116	27	57	137	270	1561	300	قال وان كان الشهود اكثر من اربعة فغاب منهم اربعة بعد ان شهدوا لم يسال من حضر وثبت الحد--------------- لان من حضر لو رجع عن شهادته لثبت الحد م------من غاب	3316	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4361	false	2583047654389754838	87	121	431	585	1445	300	قال وان كان الشهود اكثر من اربعة فغاب منهم اربعة بعد ان شهدوا لم يسال من حضر ولم يكشف وكان الحد ثابتا لان من حضر لو رجع عن شهادته لكان الحد ثابتا بمن غاب	4361	8308953312554291793	121	221.0	92	154	78.57142639160156	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3320	true	-1583653086898244330	117	147	614	755	1550	300	في الوصايا الاول من المدونة قال وان شهدت امراتان مع رجل----- علي موت ميت---------- فان لم تكن له زوجة ولا اوصي بعتق عبد ونحوه وليس--------- له الا قسمة المال فجاءزة	3320	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3250	false	-2710139763517434358	258	289	1318	1458	1520	300	في الوصايا الاول من المدونة اذا مات---------------- رجل فشهد علي موته امراتان ورجل فان لم تكن له زوجة ولا اوصي بعتق عبد ولا له مدبر ولم يكن له الا مال يقسم ---------	3250	8308953312554291793	90	119.0	68	165	54.54545593261719	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3337	true	1483497512003583901	57	110	301	582	1524	300	ابن المواز فقال اختلف قول مالك في شهادة السماع في الولاء والنسب وذهب اصبغ------- الي انه يثبت----- المال دون ---------النسب و-الولاء وقال----------- نحوه ابن القاسم ولا يعجبنا هذا و-----قول مالك وابن القاسم انه يقضي له بالسماع بالنسب والولاء------- نقله- ابو محمد في كتاب الاقضية وقال في البيان مذهب ابن القاسم ان شهادة السماع	3337	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3277	false	8855866744411261217	58	119	284	589	1497	300	ابن المواز----- اختلف قول مالك في شهادة السماع في الولاء والنسب وذهب اصبغ في ذلك الي انه يءخذ بذلك المال ولا يثبت له به نسب ولا ولاء -قال ابن القاسم نحوه و-----------لا يعجبنا هذا واكثر قول مالك وابن القاسم انه يقضي له بالسماع بالنسب والولاء م هكذا نقلها ابو محمد في كتاب الاقضية ---لابن المواز قال اصبغ --لا تجوز شهادة السماع	3277	8308953312554291793	230	341.5	183	327	70.33638763427734	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3340	true	7022320591802041434	193	278	955	1397	1506	300	قال سحنون في الشهود يدعون الي الشهادة في غير البلد فيقولون يشق علينا النهوض الي الحاضرة فيعطيهم المشهود له دوابا و--ينفق عليهم ---فان كانوا علي مثل البريد او البريدين وهم يجدون الدواب والنفقة-------- فلا ياخذوا ذلك منه فان فعلوا سقطت شهادتهم وان كانوا لا يجدون جاز ذلك وقبلوا ولو اخبروا بذلك القاضي -كان احسن وان كان علي مثل ما تقصر فيه الصلاة فاكثر لم يشخص الشهود من مثل ذلك ويشهدون عند من يامرهم القاضي به في تلك البلاد ويكتب بما يشهد-- به عنده الي القاضي	3340	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3336	false	-3068245958621217467	110	196	528	972	1460	300	قال سحنون في الشهود يدعون الي الشهادة في غير البلد فيقولون يشق علينا النهوض الي الحاضرة فيعطيهم المشهود له دوابا او ينفق عليهم قال ان كانوا علي مثل البريد او البريدين وهم يجدون --------النفقة والدواب فلا ياخذوا ذلك منه فان فعلوا سقطت شهادتهم وان كانوا لا يجدون جاز ذلك وقبلوا ولو اخبر-- بذلك القاضي لكان احسن وان كان علي مثل ما تقصر فيه الصلاة فاكثر لم يشخص الشهود من مثل ذلك ويشهدون عند من يامرهم القاضي--- في تلك البلاد ويكتب بما -شهدوا به عنده الي القاضي	3336	8308953312554291793	426	794.5	343	458	93.01309967041016	77	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3345	true	-8731767265836230763	45	70	248	372	1542	300	الشهادة التي في ديوان القاضي ما شهد عليه بها---- فان نكل حلف الطالب وثبتت له الشهادة ثم ينظر فيها الذي ولي بما كان ينظر المعزول	3345	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3009	false	1964443713375915264	0	25	0	124	1472	300	الشهادة التي في ديوان القاضي ما شهد عليه بها احد فان نكل حلف الطالب وثبت---- الشهادة ثم ينظر فيها الذي ولي بما كان ينظر المعزول	3009	8308953312554291793	120	227.0	96	128	93.75	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3351	true	-4100281630553053775	135	179	702	916	1525	300	من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا--------------------------------------------- قيل لابن القاسم لم قال ----مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعنا فيه	3351	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4543	false	-6241696193008286324	232	284	1117	1372	1444	300	من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا وانما يحلف خمسين يمينا في النفس لا في الجراح قيل لابن القاس---م قال ذلك ما----لك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت- فيه	4543	8308953312554291793	205	374.5	163	263	77.94676971435547	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3363	true	6768199191687085536	145	204	737	1028	1522	300	وان علم بعد الرجم او الجلد ان احدهم عبد---------------------------------- حد الشهود جميعا وان كان------------------------------------------------ مسخوطا لم يحد واحد منهم لان الشهادة-- قد تمت باجتهاد الامام في عدالتهم----------------------------- ولم تتم في العبد------ ويصير---- من خطا الامام فان لم يعلم الشهود كانت الدية في الرجم علي عاقلة الامام وان علموا فذلك علي الشهود في اموالهم ولا شء علي العبد في الوجهين	3363	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4368	false	1718294542448084209	202	283	1006	1417	1492	300	وان علم بعد الرجم او الح-د ان احدهم عبد يريد او نصراني او اعمي او ولد زني حد الشهود اجمع يحد النصراني والاحرار ثمانون والعبد اربعون وان وجد احدهم مسخوطا لم يحد واحد منهم لان --شهادتهم قد تمت باجتهاد الامام في عدالتهم وقد يعدل المسخوط ويسخط العدل ولم تتم في العبد وشبهه ويصير ذلك من خطا الامام وان لم يعلم الشهود كانت الدية في الرجم علي عاقلة الامام فان علموا فذلك علي الشهود في اموالهم ولا شء علي العبد في الوجهين	4368	8308953312554291793	272	468.0	215	414	65.70048522949219	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3370	true	1321158993046132878	272	300	1429	1553	1553	300	قبل الاجل رجع العبد يخدم سيده ثم ---------------------------------------------------------ان مات في يد السيد قبله اي قبل الاجل وترك مالا او قتل فاخذ ماله قيمة- او مات بعد الحرية وترك-	3370	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3366	false	-2894922091512153784	126	163	655	822	1501	300	قبل الاجل رجع العبد يخدم سيده الي الاجل فان تم الاجل ولم يتم ما وديا فلا شء لهما مما بقي وان مات العب------د-------- قبل الاجل وترك مالا او قتل فاخذ --له قيمته او مات بعد الحرية وترك	3366	8308953312554291793	100	157.5	78	183	54.64480972290039	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3371	true	-4469281865009501304	0	136	0	674	1502	300	مالا فلياخذ الشاهدان من ذلك ما بقي لهما وعلل المصنف هذا الاخذ من ماله او قيمته بان السيد معترف ان ما يستحقه من مال العبد عليه فيه دين وهو مقدار ما اخذ منهما وقول محمد الذي حكاه المصنف ظاهر التصور نقله ابن يونس علي وجه اتم من المصنف لانه قال قال ابن المواز وان قال اسليد بعدما اغرمهما قيمته انا لا اسلمه الي الشاهدين ولكن انا استخدمه وادفع اليهما ما يحل---- من خدمته فذلك له وربما كان ذلك في الجارية النفيسة وذات الصنعة فله ذلك ويدفع الي الراجعين كسبهما وعملهما حتي ينتهي ذلك الي ما غرماه والسيد في ذلك مخير بين ان يسلمه اليهما لياخذا من خدمته ما اديا او يحسبه ويدفع اليهما كل ما حصل من خدمته الي مبلغ ما اديا وان شهدا بتنجيز عتق الي اجل فقضي بذلك ثم رجع فعليهما قيمة------------- الخدمة الي	3371	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3366	false	-2894922091512153784	163	271	822	1368	1501	300	مالا فلياخذ الشاهدان من ذلك ما بقي لهما وان اعتقه السيد قبل ان يقبض الشاهد---------------------ان ما غرما او ما بقي لهما ان كانا قبضا شيءا من خدمت-----------------------------------------------------------------------------------------ه ق----ال ابن المواز وان قال السيد بعدما اغرمهما قيمته انا لا اسلمه الي الشاهدين ولكن انا استخدمه وادفع اليهما ما يحل علي من خدمته فذلك له وربما كان ذلك في الجارية النفسية وذات الصنعة لذلك له ويدفع الي الراجعين كسبهما وعملهما حتي ينتهي ذلك الي ما غرما- والسيد في ذلك مخير بين ان يسلمه اليهما لياخذا من خدمته ما وديا او يحبسه ويدفع اليهما كل-ما حصل من خدمته الي مبلغ ما وديا وقال عبد الملك يعجلان ال-----------------------------قيمة ويسلم اليهما الخدمة الي	3366	8308953312554291793	421	707.5	333	691	60.92619323730469	74	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3373	true	384547734360462410	70	103	376	519	1555	300	وان عجز عن الباقي رق له وان عجز قبل ان يقبض الراجعان ما اديا بيع لهما---- بتمام ما بقي لهما فان لم يكن فيه تمام ذلك فلا شء لهما غيره قوله وقال ابن	3373	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3368	false	7346232947021648868	132	164	683	817	1487	300	وان عجز---------- رق له وان عجز قبل ان يقبض الراجعان ما وديا بيع لهما منه بتمام ما بقي لهما فان لم يكن فيه تمام ذلك فلا شء لهما غير ذلك ---قال ابن	3368	8308953312554291793	124	221.5	95	147	84.35374450683594	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3378	true	-7635727692442801084	259	299	1347	1555	1561	300	عبد الحكم والذي فيها ان للمقضي عليه ان يطالب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له قال وقال بعض اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره واتلاف ماله والذين -	3378	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3345	false	-3498162403417627744	150	186	747	935	1522	300	عبد الحكم للمضي ع---------------ليه ان يط-لب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له قال وقال---- اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره و-تلاف ماله واللذان	3345	8308953312554291793	178	333.0	143	209	85.16746520996094	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3381	true	6436749149624770178	72	128	363	630	1564	300	وان كان مما لا يخشي عليه الفساد كالدور قال في المدونة يترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه ابن القاسم- الا ان يطول الزمان ولا ياتيان بشء غير ما اتيا به اولا لانه يقسم بينهما--------------- لان ترك-- ذلك ووقفه--- ضرر ابن نافع انه قال يوقف اذا حتي ياتي احدهما----------------------------------------------------------- باثبت مما اتي به صاحبه	3381	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3302	false	-2392649530808995492	124	191	631	963	1487	300	و---كان مما لا يخاف عليه مثل ----الدور والارضين -------ترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه فيقضي له به الا ان يطول الزمان ولا ياتيا- بشء غير ما اتيا به اولا فانه يقسم بينهما قال ابن القاسم لان ابقاء ذلك يءدي الي ضرر قال مالك وما كان يخشي تغيره مثل الحيوان والرقيق والعروض والطعام فانه يستاني به قليلا لعل احدهما ياتي باثبت مما اتي به صاحبه	3302	8308953312554291793	187	255.0	140	347	53.8904914855957	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3387	true	2989720582511088199	201	279	1031	1393	1499	300	باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه وليس عليه ان ياتي ببينة تشهد علي البت انه ما باع ولا وهب ولو شهدت البينة بذلك كانت زورا وهذا الظاهر قال ابن القاسم لانه قال وان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة وظاهر ما في كتاب العارية من المدونة انه ليس بشرط قال وان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا لا نعل--------------------------م انه ما باع ولا وهب ولا تصدق ويقضي له	3387	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3321	false	3941770999131977170	20	68	80	297	1371	300	باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------قال اعرتها او استودعتها لم يكن ذلك خروجا عن ملكه و-----------------------------------------------في كتاب العارية ف----------------------------ان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا لا نعلم انه باع ولا وهب فانه يحلف انه ما باع ولا وهب ولا تصدق ويقضي له	3321	8308953312554291793	143	218.5	110	388	36.85567092895508	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3390	true	-6009575144898966546	71	140	367	727	1557	300	وقال اسماعيل ---------القاضي----------------- يشبه اني كون ابن القاسم اراد بتكافء البينة ان تشهد بينة المسلم ان اباه لم يزل مسلما حتي توفي وتشهد بينة النصراني ان----ه لم يزل نصرانيا حتي مات وكا-ن الاب لا يعرف حاله فا-------------------------------------------------ن الشهادتان تسقطان ف----------------------------------اما ان شهدت بينة المسلم ان اباه كان نصرانيا فاسلم وشهدت بينة النصراني ان----ه لم يزل نصرانيا الي ان مات قضي ------ببينة المسلم لانها زادت حدوث الاسلام ولو كان الميت	3390	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1505	false	-7765712275795361736	104	196	536	1008	1487	300	وقال اسماعيل بن اسحاق القاضي في كتابه المبسوط يشبه ان يكون ابن القاسم اراد بتكافء البينة ان تشهد بينة المسلم ان اباه لم يزل مسلما حتي توفي وتشهد بينة النصراني ان اباه لم يزل نصرانيا حتي توفي وكان الاب لا يعرف حاله هل هو علي الاسلام ام علي النصرانية فاذا كان هكذا فان الشهادتين قد دفعت احداهما الاخري وكان كمن لم يشهدا واما ان شهدت بينة المسلم ان اباه كان نصراني- فاسلم وشهدت بينة النصراني ان اباه لم يزل نصرانيا حتي--- مات فان البينة بينة المسلم لانها قد اثبتت ان اسلام-------- الميت	1505	8308953312554291793	310	510.5	249	484	64.0495834350586	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3390	true	-6009575144898966546	1	137	8	713	1557	300	وقال غيره فيها اذا تكافات البينة قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني لان بينته زادت ابن يونس ---------قال بعض الفقهاء--------- وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل----- فليس ثم--- زيادة وال-امر يرد اليه فوجبت قسمة المال بينهما واذا كانت بينة المسلم زادت علي تاويل غير ابن القاسم لم يحتج الي تكافء البينة لان من زاد قضي بزيادته وان كانت الاخري اعدل منها وقال اسماعيل القاضي يشبه اني كون ابن القاسم اراد بتكافء البينة ان تشهد بينة المسلم ان اباه لم يزل مسلما حتي توفي وتشهد بينة النصراني انه لم يزل نصرانيا حتي مات- وكان الاب لا يعرف حاله فان الشهادتان تسقطان فاما ان شهدت بينة المسلم ان اباه كان نصرانيا فاسلم وشهدت بينة النصراني انه لم يزل نصرانيا الي ان مات قضي ببينة المسلم لانها زادت حدوث الاسلام	3390	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3309	false	-1134052520756170037	129	268	683	1402	1552	300	وقال غيره----- اذا تكافات البينة قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني لان بينته زادت حين علمت انه مسلم قال بعض --فقهاء القرويين وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل اصله فليس هاهنا زيادة ولا امر يرد اليه فوجب- قسمة المال بينهما واذا كانت بينة المسلم زادت علي تاويل غير ابن القاسم لم يحتج الي تكافء البينة لان من زاد قضي بزيادته وان كانت الاخري اعدل منها -قال اسماعيل القاضي يشبه ان يكون ابن القاسم اراد بتكافء البينة ان تشهد بينة المسلم ان اباه لم يزل مسلما حتي توفي وتشهد بينة النصراني انه لم يزل نصرانيا حتي توفي وكان الاب لا يعرف حاله فان الشهادتين تسقط و--اما ان شهدت بينة المسلم ان اباه كان نصرانيا فاسلم وشهدت بينة النصراني انه لم يزل نصرانيا حتي ---مات قضي ببينة المسلم لانها زادت حدوث الاسلام	3309	8308953312554291793	671	1253.0	539	733	91.54161071777344	119	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3396	true	1423401967723424750	109	160	570	809	1539	300	ومن ادعي قبل رجل دينا او غصبا او استهلاكا --------فان عرف بمخالطته في معاملته او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما ان يحلفه او ياخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرض له ---------ثم قيل ما-- في	3396	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3290	false	8553776219314332460	234	287	1160	1412	1472	300	ومن ادعي قبل رجل دينا او غصبا او استهلاكا في متاع فان عرف بمخالطته في معاملة- او علمت تهمة ف-يما ادعي عليه من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما ا---حلفه او -اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة فان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرض له السلطان وقد قال مالك في	3290	8308953312554291793	222	395.0	173	258	86.0465087890625	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3396	true	1423401967723424750	73	107	388	557	1539	300	الحمالة من المدونة---- ومن كان -بينه وبين رجل خلط----------ة فادعي عليه حقا لم يجب--- عليه حميل بوجه حتي يثبت حقه -قال غيره اذا ثب-ت الخلطة بينهما فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه	3396	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3298	false	-6647635269928072940	34	72	153	342	1471	300	الحمالة قال ابن القاسم ومن كانت بينه وبين رجل خلطة في معاملة فادعي عليه حقا لم يجب له عليه كفيل بوجه حتي يثبت حقه وقال غيره اذا ثبتت الخلطة بينهما فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه	3298	8308953312554291793	156	276.0	124	189	82.53968048095703	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3396	true	1423401967723424750	72	231	384	1196	1539	300	ففي الحمالة من المدونة ----ومن كان بينه وبين رجل خلط----------ة فادعي عليه حقا لم يجب--- عليه حميل بوج-ه حتي يثبت حقه -قال غيره اذا ثب-ت الخلطة بينهما فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه وفي الشهادات ومن ادعي قبل رجل دينا او غصبا او استهلاكا فان عرف بمخالطته في معاملته او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما ان يحلفه او ياخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرض له ثم قيل ما في الموضعين خلاف وقال ابو عمران المراد بالكفيل في الشهادات الوكيل بمعني انه يوكل من يلازمه ويحرسه لانه يطلق علي الوكيل كفيل وقال ابن يونس في الحمالة يعني عن ابن القاسم اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه واما لو كان المدعي عليه معروفا مشهورا فليس للطالب عليه كفيل بوجهه لانا نسمع عليه البينة----- في غيبته 690ا وكذلك معني قول ابن القاسم والله اعلم	3396	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3489	false	-1200087380440638115	141	222	685	1103	1487	300	فيه الحمالة قال ابن القاسم ومن كان بينه وبين رجل خلطة في معاملة فادعي عليه حقا لم يجب له عليه كفيل بوجهه حتي يثبت حقه وقال غيره اذا ثبتت الخلطة بينهما فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني غيره ---------اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه واما لو كان الم----طلوب معروفا مشهورا فليس للطالب عليه كفيل بوجهه لانا نسمع----- البينة عليه في غيبته----- وكذلك معني قول ابن القاسم والله اعلم	3489	8308953312554291793	369	642.5	296	837	44.086021423339844	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3398	true	7953627798357313504	31	99	161	489	1566	300	اقرار العبد فيها بالمال كما قال في كتاب الديات في عبد علي برذون مشي علي اصبع صبي فقلعها فتعلق به وهو يدمي يقول هذا فعل في ف----صدقه العبد ان الارش------- يتعلق ب--------------رقبة العبد------------------------------------ واما علي غير هذا من اقرار العبد فلا يقبل الا بالبينة وحيث قلنا اقرار العبد في القصاص يعفو عنه من يستحق القصاص علي ان ياخذ العبد فليس له ذلك لان العبد يتهم علي ان يكون	3398	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4596	false	8412210612118158961	65	134	310	638	1447	300	اقرار العبد بالجناية------- قال مالك---------- في عبد علي برذون مشي علي اصبع صبي فقطعه- فتعلق به--------- يقول هذا فعل ذلك بي وصدقه العبد فما كان مثل هذا يتعلق به وهو يدمي ويقر به العبد فهو في رقبته اما فداه سيده او اسلمه واما علي غير هذا من اقرار العبد فلا يقبل الا ب--بينة و------ان اق--ر العبد بقتل عمدا فلهم قتله وان استحيوه لياخذوه------------- فليس ---ذلك لهم للتهمة --------ان يكون	4596	8308953312554291793	195	236.0	148	389	50.128536224365234	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3401	true	-207954378558939762	7	95	45	473	1603	300	وان كانت -من لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ---بعض النسخ ل----ا تخرج ولم يذكر نهارا وهذا انما هو فيما تطلب به المراة من اليمين وجب عليها فاما يمينها فيما تستحق به حقها فلتخرج الي موضع اليمين نص عليه ابن كنانة في المدونة وغيره ولم يذكر فيه خلافا وقوله من الحرة والامة نحوه في الجواهر عن ابن عبد الحكم والذي في المدونة------------------------------------------------ وام الولد مثل الحرة فيمن تخرج او لا تخرج فخص ذلك بام الولد وقال باثر ذلك واما العبد ومن فيه بقية رق فهو- كالحر ف-ي اليمين	3401	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3326	false	-8368427211717082516	57	148	290	732	1488	300	وان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا فتحلف في المسجد قيل لابن المواز فان كانت ممن لا تخرج نهارا هل تخرج ليلا في ربع دينار فقال لا الا في الشء الكثير الذي له بال وفي كتاب ابن حبيب جعلها تخرج في ربع دينار كالرجل و---------------------------من-------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك اذا كا-----------------ن الحق يسيرا لا بال له حلفت في بيتها ان كانت ممن لا تخرج فيبعث اليها القاضي من يحلفها لصاحب الحق ويجزءه رجل واحد وام الولد مثل الحرة فيمن تخرج او لا تخرج-------------------------------- واما المدبرة وكذلك المكاتبة فهي كالحرة في اليمين	3326	8308953312554291793	140	89.5	106	610	22.95081901550293	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3402	true	5426433927683116303	31	172	154	860	1513	300	بال فانما يحلف فيه في جامع بلده في اعظم مواضعه وليس عليه ان يستقبل الق---بلة وروي عن مالك انه يحلف جالسا ولا يحلف قاءما وقوله وقيل ان كانت في لعان او قسامة اي فيحلف فيهما قاءما مستقبلا وهو قول اشهب ولا يعرف مالك اليمين عند المنبر الا------------- في المدينة ------في ربع دينار فاكثر ويحلف في اقل من ذلك في ساءر المساجد نحوه في المدونة وانما اختص منبر النبي صلي الله عليه وسلم بهذا لانه موضع مصلاه وقد قال عليه السلام من حلف عند منبري اثما انما تبوا مقعده من النار وظاهر المدونة الا يحلف في ساءر المساجد غير مسجده صلي الله عليه وسلم عند المنبر وقد صرح ابن وهب في روايته بذلك وقال مطرف وابن الماجشون ي-----------------------------------ستحلفون في ربع دينا------ر في المدينة عند منبر------ه صلي الله عليه وسلم وفي غيرها في المسجد-- الاعظم حيث يعظمون منه عند -غيرهم او تلقاء قبلتهم	3402	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3324	false	7596935698374856708	0	68	0	367	1536	300	بال فان-ه يحلف فيه في جامع بلده في اعظم مواضعه وليس عليه ان يستقبل به القبلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف مالك اليمين عند المنبر الا منبر الرسول صلي الله عليه وسلمفي ربع دينار فاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب ---------------قال مطرف وابن الماجشون يستحلف الرجال والنساء قاءمين مستقبلي القبلة في ربع دينار فاكثر في المدينة عند منبر الرسول صلي الله عليه وسلم وب--غيرها في --مسجدهم الاعظم حيث يعظمون منه عند منبرهم و--تلقاء قبلتهم	3324	8308953312554291793	266	417.0	212	778	34.19023132324219	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3403	true	-4865181760127496412	1	52	3	248	1500	300	يبلغ الحق ربع دينار واستحل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فيما سواه من البلدان في المسجد ----------------------------------------الاعظم في اقل من ربع دينار وعلي هذا فقول المصنف ويحلف في اقل من ذلك في ساءر المساجد خلاف المعروف قال ومن ابي ان يحلف عنده---------------------------------------------------------------------------------- كان ناكلا اي --------------------------------------------------قال مالك ومن ابي ان يحلف عند المنبر كان ---ناكلا وشرط	3403	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3324	false	7596935698374856708	70	169	374	834	1536	300	يبلغ الحق ربع دينار حلفوا جلوسا ان احبوا ويحلف الرجل في اقل من ربع دينار في مكانه الذي قضي عليه فيه والمراة في بيتها ولا تخرج في ذلك ومن كلف فيما له بال ان يحلف -في المسجد عند المنبر وما اشبهه من المواضع فقال انما احلف في مكاني فهو كنكوله عن اليمين ان لم--------------------------------------------------------------------- يحلف في مقاطع الحقوق غرم ما ادعي عليه م يريد بعد يمين المدعي في تلك المواضع قال ابن حبيب ان كان مدعيا بطل حقه وكذلك قضي مروان علي زيد بن ثابت قال ابو محمد قال مالك ومن ابي ان يحلف عند المنبر فهو كالناكل عن ---	3324	8308953312554291793	98	80.5	73	533	18.386491775512695	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3412	true	-2959861019901236638	273	300	1475	1627	1627	300	كتاب الشفعة اذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع انهما يتحالفان وفي----- السرقة اذا ادعي السارق شراء المسروق ق-------ال يحلف--- ربه وفي--------------------- القذف اذا ادعي شراء الامة التي-	3412	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3288	false	-340170872219126614	129	165	680	867	1548	300	كتاب الشفعة اذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع قال-- يتحالفان ومن كتاب السرقة اذا ادعي السارق شراء الشء الذي سرقه قال يحلف له ربه انه ما باع وكذلك في كتاب القذف اذا ادعي شراء الامة التي	3288	8308953312554291793	135	223.5	110	189	71.42857360839844	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3413	true	95950680075086246	0	107	0	539	1578	300	شهد عليه بوطءها من ربها قال يحلف--- السيد ولم يذكر في ذلك خ----لطة ورده المازري بان المقصود بيان ما يتعلق به الحكم من ذلك المحل ولا يلزم الفقيه تفصيل كل ما يستند اليه ال------حكم لانه قد يكتفي بتفصيل ذلك في موضعه و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الاشياخ لا تتعلق اليمين في بياعات المعينات الا باثبات الخلطة لان التعليل بحسم تعرض السلعة للافاضل يقتضي ذلك وذكر ابن يونس قولا اخر عن بعض مشايخ-ه ان اليمين ---لا ت-------جب الا بالخلطة في الاشياء المعينة وغيرها الا في مثل ان تعرض للرجل سلعة ف-ي السوق للبيع فياتي رجل فيقول--- قد بعتها مني فمثل هذا تجب له يمينه ب--غير خلطة----- عرضها لما ادعي عليه فيه	3413	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3288	false	-340170872219126614	165	259	867	1343	1548	300	شهد عليه بوطءها من ربها قال يحلف له السيد ولم يذكر في ذلك كله خلطة ووجه ----------------------------------------------ذلك ان الحديث ورد مجملا علي المدعي ع---------ليه اليمين فحكم العلماء بالخلطة في الاشياء المتعلقة بالذمة استحسانا وابقاء ما سواه علي اصله لظاهر الحديث في ايجاب اليمين علي المدعي عليه والله اعلم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض مشايخنا من اهل بلدنا لا تجب اليمين الا ب--خلطة في الاشياء المعينة وغيرها الا في مثل ان يعرض الرجل سلعته في السوق للبيع فياتي رجل فيقول له قد بعتها مني فمثل هذا تجب له يمينه من غير خلطة لانه عرضها لما ادعي عليه فيه	3288	8308953312554291793	265	382.0	206	671	39.49329376220703	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3415	true	825467161133806524	169	203	899	1062	1580	300	مطرف انه قال لا حيازة بين الورثة والشركاء فيما يزدرع او يسكن بغير عمارة طال الزمان او قصر في بعض ذلك--- كله حضروا او غابوا الا ان يطول الزمان جدا الخمسين سنة او اكثر	3415	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3315	false	-41378496081212415	226	259	1139	1295	1473	300	مطرف و-------لا حيازة بين الورثة والشركاء فيما يز-رع او يسكن بغير عمارة طال الزمان او قصر في بعض ذلك او كله حضروا او غابوا الا ان يطول الزمان جدا --خمسين سنة او اكثر	3315	8308953312554291793	152	278.5	120	166	91.5662612915039	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3417	true	5541210250401660870	106	187	557	968	1545	300	ولم يحد لي مالك في الحيازة والرباع عشر سنين ولا غير ذلك وهو مقتضي النظر لان الرجوع في هذا الي ما دارت عليه العواءد والقول بالعشر ل---------ربيعة في المدونة وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم واصبغ ودليله ما رواه ابو داود في مراسيله عن زيد بن اسلم انه عليه الصلاة والسلام قال من احتاز شيءا عشر سنين فهو له ذكر في المدونة من رواية ابن المسيب ايضا ولابن القاسم في الموازية والسبع والثاني وما قارب العشرة مثل العشرة	3417	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3311	false	-9052454809177557581	105	200	514	968	1471	300	ولم يحد--- مالك في ---------الرباع عشر سنين ولا غير ذلك ولكن علي قدر ما يري ان------- هذا حازها دون الاخر فيها يهدم ويبني ويكري ويسكن وقال ربيعة حوز عشر سنين يقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري او اسكن او اعار ونحو ذلك ولا حيازة علي غاءب وذكر ابن المسيب وزيد بن اسلم ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من حاز شيءا عشر سنين فهو له ابن حبيب وبهذا اخذ ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم واصبغ في توقيع عشر سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم والتس------------ع والثمان وما قارب العشرة مثل العشرة	3311	8308953312554291793	152	177.5	117	613	24.796085357666016	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3424	true	-1267381450566689701	96	121	429	549	1426	300	فان كان علي وجه العداوة والقتل قتل به وان كان علي غير ذلك فعليه الدية ولا يقتل به ابن يونس يريد وتكون الدية علي العاقلة	3424	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4566	false	-8342035597249866378	154	178	804	916	1501	300	وان كان علي وجه العداوة والقتل قتل به وان كان علي غير ذلك فف-يه الدية ولا يقتل به م------- يريد وتكون الدية علي العاقلة	4566	8308953312554291793	109	202.0	85	120	90.83333587646484	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3425	true	-6352913100152016331	194	224	986	1117	1527	300	في داره او في طريق المسلمين مثل بءر لمص-ر او لمرحاض يحفر- الي جانب حاءطه لانه لا غرم عليه لما عطب في ذلك كله---- اشهب وهذا اذا لم يضر ما	3425	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4591	false	2310137361079658571	0	30	0	129	1368	300	في داره او في طريق المسلمين مثل بءر المطر او -مرحاض يحفره الي ج-نب حاءطه ف----لا غرم عليه لما عطب في ذلك كله قال اشهب -هذا ان- لم يضر ما	4591	8308953312554291793	118	194.0	89	137	86.13138580322266	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3426	true	1957101992958098290	38	182	178	849	1435	300	وما فعله في طريق المسلمين مما لا يجوز له فعله من حفر بءر او ربط دابة او نحوه فهو ضامن لما اصاب بذلك ان كان دون ثلث الدية ---------وان كان الثلث 696ا- فعلي العاقلة وان صنع من ذلك ما يجوز له كمن نزل عن دابته و-دخل لحاجته وهي واقفة في الطريق فلا يضمن وكذلك علي باب الطريق او باب الامام او في السوق فلا ي------------------------------------------------------------------ضمن شيءا وليس ذلك كمن اتخذ لها مربطا في طريق المسلمين قال البغداديون من اصحابنا وكذلك اذا طرح قشور البطيخ في الطريق قصدا للاهلاك انه يضمن ما هلك ووقع في بعض النسخ التشبيه علي هذه المسالة وكذلك لو جرد قصيلا او عيدانا فجعله في بابه لتدخل في رجل الداخل في حاءطه من سارق او غيره فانه يضمن وكذلك من------------ جعل شركا يستضر به من يدخل او رش فناءه يريد ان يزلق من يمر به من السارق او غيره فهو ضامن	3426	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4591	false	2310137361079658571	59	182	271	845	1368	300	وما صنعه في طريق المسلمين مما لا يجوز له فعله من حفر بءر او ربا دابة و--نحوه فهو ضامن لما اصيب بذلك ان كان دون ثلث الدية ففي ماله وان كان الثلث فاكثر فعلي العاقلة وان صنع من ذلك ما يجوز له كمن نزل عن دابته ويدخل لحاجته وهي واقفة في الطريق فلا يضمن وكذلك علي باب المسجد او باب الامام او في السوق فلا يضر شيءا قال اشهب او يغشي رجلا في منزله فيوقف دابته علي الباب فلا يضمن شيءا وليس ذلك كمن اتخذ لها مربطا في طريق المسلمين قال مالك ومن حفر حفيرا في دار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل بغير اذنه فسقط فيه انسان ضمنه الحافر واذا حفر حفيرا في داره او جعل حبالة ليعطب بها سارقا فعطب بها----------------------------- السارق او غيره فهو ضامن	4591	8308953312554291793	375	615.0	284	760	49.342105865478516	74	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3426	true	1957101992958098290	10	37	53	173	1435	300	ومن وضع سيفا في طريق المسلمين او في موضع يرصد به قتل رجل فعطب به ذلك الرجل فانه يقتل به -ان عطب به غيره فديته علي عاقلته	3426	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4597	false	7589528835965225695	257	284	1231	1352	1429	300	ومن وضع سيفا في طريق المسلمين او في موضع يرصد به قتل رجل فعطب به ذلك الرجل فانه يقتل به وان عطب به غيره فديته علي عاقلته	4597	8308953312554291793	120	235.0	93	121	99.17355346679688	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3430	true	-6885454147602557925	209	300	1088	1577	1577	300	فان القتل علي المامور ابن القاسم وليس علي الامر قتل ولا علي عاقلته دية وعليه العقوبة والقول بقتل الاب في المساءل لابن القاسم والقول بنفي القتل لابن نافع قال ويوجع الاب والسيد عقوبة ويقتل العبد وحكي ابن شعبان قولا ثالثا بعكس هذا يقتل السيد دون العبد وسواء علي هذه الاقوال الفصيح والاعجمي ويقتل السيد في الاعجمي وعلي العبد جلد ماءة وسجن سنة وقال اصبغ يقتل السيد والعبد جميعا كان العبد فصيحا او لا وعلي قول ابن القاسم يقتل الامر فقال ابن القاسم ويكون علي عاقلة الصبي نصف الدية وان كثر الصبيان-	3430	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4598	false	-2323084511661189204	174	200	859	996	1463	300	---فالقتل عليه------------------ وليس علي الامر قتل ولا علي عاقلته دية وعليه العقوبة وا-----------------------------ن لم يحتلم ف---------القتل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر وعلي ---------------------عاقلة الصبي نصف الدية وان كثر الصبيان	4598	8308953312554291793	120	178.5	97	490	24.489795684814453	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3433	true	-6777417549026369755	98	164	488	818	1498	300	المشهور ولو------------- اصطدم------ حر وعبد فثمن العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد المراد بالثمن القيمة لكن المصنف تبع لفظ المدونة وقال في المدونة ويتقاصانيعني ان ماتا فان كانت قيمة العبد اكثر من-دية الحر كان الزاءد لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء---- محمد الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية العقل 697ب في	3433	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4590	false	-3869744641107388081	31	88	150	421	1486	300	المدونة ولو ان حرا وعبدا اصطدما فماتا جميعا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد ب-----------------------------------------------------------------تقاصان------------ فان كان ثمن الغلام ا-كثر من دية الحر كان الزاءد لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء قال محمد الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية العقل في -----	4590	8308953312554291793	216	347.0	171	354	61.01694869995117	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3451	true	1403273110049094264	70	106	362	535	1483	300	اهل الاندلس سالوا مالكا عن اللسان اذا قطع وزعموا انه ينبت فرايت مالكا يصغي الي انه لا يعجل--- حتي ينظر الي ما يصير اذا كان القطع--- منعه الكلام قلت في الدية او--- القود قال في الدية	3451	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4444	false	2463535561264591883	19	58	82	264	1431	300	اهل الاندلس سالوا مالكا عن اللسان اذا قطع وزعموا انه ينبت فرايت مالكا يصغي الي انه لا يعجل به حتي ينظر الي ما يصير اذا كان القطع قد منعه الكلام قلت في الدية او في القود قال في الدية	4444	8308953312554291793	173	328.0	137	182	95.05494689941406	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3467	true	-1622086195096169489	192	262	959	1302	1503	300	القتل ولا ينتظر ان يكبر ول--ده فيبطل الدم وان عفوا -----لم يجز عفوهم الا علي الدية لا اقل----- وان كان اولاد المقتول صغارا او كبارا فان كان الكبا-ر اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار وان كان عفا بعضهم ف--------------للاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن ---الا ولدان صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين	3467	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4547	false	6778977634334146113	227	300	1122	1485	1485	300	القتل ولا ينتظر ان يكبر اولاده فيبطل الدم وان عفوا 212ب لم يجز عفوهم الا علي الدية لا اقل منها وان كان اولاد المقتول صغارا و--كبارا فان كان الاكابر اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار فا----ن عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن له الا ولد-- صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه -ان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين-	4547	8308953312554291793	327	588.5	260	373	87.66755676269531	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3474	true	5283345195616851682	207	261	1025	1287	1468	300	ولو قطع السارق شمال رجل قطعت يمينه في السرقة وشماله قصاصا وللامام ان يجمع ذلك و-------يفرقه بقدر ما يخاف عليه او يامن وكذلك الحد والنكال يجتمعان جميعا علي رجل فان- اجتمع عليه ح--د لله تعالي وحد للعباد بدء بالحق الذي لله------ اذ لا عفو فيه فان عاش اخذ منه حق العباد وان مات بطل	3474	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4339	false	-3237618086489222570	115	172	540	816	1398	300	ولو سرق وقطع-- شمال رجل قطعت يمينه في السرقة وشماله قصاصا وللامام ان يجمع ذلك عليه او يفرقه بقدر ما يخاف عليه او يامن وكذلك الحد والنكال يجتمعان جميعا علي رجل واذا اجتمع عليه الحد لله تعالي وحد للعباد بدا بالحد الذي لله تعالي اذ لا عفو فيه فان عاش اخذ منه حد العباد وان مات بطل	4339	8308953312554291793	246	451.0	192	278	88.48921203613281	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3481	true	-3322475847909691897	244	268	1241	1353	1526	300	اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصابته فقتل عمدا او مات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن	3481	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4577	false	-8950760128574040429	277	300	1395	1503	1503	300	اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عص-بته فقتل عمدا و--مات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن-	4577	8308953312554291793	107	197.5	85	112	95.53571319580078	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3485	true	-9202377874736732897	244	300	1177	1439	1439	300	بعد الموت- فلا تدخل فيه الوصايا قال في المدونة ولو ان الموصي ق--------------------------------------------------------------------------------ال ان قبل اولادي الدية فوصيتي فيها او اوصي بمثلها لم يجز ولا يدخل منها في ثلثه شء لان ذلك عند الموت يوم اوصي مال مجهو----ل محمد بل لا مال له ولهذا قال بعضهم ل-----------------و انفذ له مقتل و--------------------------بقي حيا يتكلم فقبل اولاده الدية-	3485	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3863	false	-2722911552912255852	8	93	33	422	1489	300	بعد --موته فلا تدخل فيه الوصايا م وقاله ابن القاسم ان الوصايا لا تدخل في دية العمد اذا قبلت لانه مال لم يعلم به قال ابن القاسم ولو انه اوصي فقال ان قبل اولادي الدية فوصيتي فيها او اوصي بثلثها لم يجز ولا يدخل منها في ثلثه شء لان ذلك عند الميت يوم اوصي مال مجهول قال محمد بل لا مال له وكشء لا يعلم ايكون او لا يكون م ولو انفذ قاتلة مثل ان يقطع نخاعه او مصرانه فبقي حيا يتكلم فقبل اولاده الدية	3863	8308953312554291793	208	337.0	162	391	53.196929931640625	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3499	true	2543451197222283563	20	114	105	554	1526	300	قلت فان ضربه رجل فاسودت م-----نه او احمرت او اصفرت او اخضرت ما قول مالك في ذلك قال ما سمعت من مالك الا اذا اسودت ف---ان عقلها قد تم ولا ادري ما الخضرة والصفرة والحمرة ان كان ذلك مثل السواد فقد تم العقل والا فعلي حساب ما نقصن فظاهره ان الاشارة بذلك علي الثلاثة وفهم البراذعي ان الاشارة عاءدة الي الخضرة فقط وفيه بعد ولاشهب وابن القاسم ان الحمرة اقرب الي السواد من---------- الصفرة قال وفي ذلك كله بقدر ما ذهب من بياضها الي ما بقي منه الي اسودادها هكذا في ابن يونس وفي -	3499	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4450	false	5231860321876627137	90	147	454	722	1507	300	قيل فان ضربه---- فاسودت 169ب سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت قال--------------------------------------- اذا اسودت فقد تم عقلها فاذا--------------------------------------- كان ذلك كالس---واد فقد عقلها--- والا فعلي حساب ما نقص قال -----------------------------------------------------------------------------------------اشهب الخض---------------رة اقرب الي السواد ثم الحمرة ثم الصفرة ----وفي ذلك كله بقدر ما ذهب من بياضها الي ما بقي منه الي اسودادها قال---- ابن القاسم في	4450	8308953312554291793	207	282.5	158	468	44.230770111083984	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3522	true	7545576610061986223	102	167	547	872	1556	300	في ثلاثة يعني واختلف اذا بنينا علي القول بالنسبة في مثل النصف والثلاثة الارباع قيل ---------------------------------------------------------------يجتهد---- الامام فيه----------- ان راي اني جعله في سنتين او في سنة ونصف واخذ اب---ن القاسم في المدونة بالسنتين فقال وفي سنتين احب الي لما جاء ان الدية تقطع في ثلاث سنين او اربع وقال---------------- اشهب في النصف يءخذ ال---------ثلث اذا مضت سنة والسدس الباقي 716ا اذا مضت السنة الثانية	3522	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4060	false	-59979999552732943	85	151	426	736	1464	300	في ثل--------------------------------------------------------------اثة اعوام وثلثها في عام وثلثاها في عامين والنصف قال مالك مرة يءخذ في سنتين ايضايجتهد فيه الامام علي قدر ما يري ان راي ان يجعله في سنتين او في سنة ونصف فعل قال ابن القاسم -------------------------وفي سنتين احب الي لما جاء ان الدية تقطع في ثلاث سنين او اربع -قال ابن المواز واما اشهب ف-قال--- يءخذ في اول سنة ثلث الدية وفي----------------------------- السنة الثانية	4060	8308953312554291793	171	220.5	133	431	39.675174713134766	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3522	true	7545576610061986223	117	199	630	1039	1556	300	يجتهد الامام فيه------- ان راي اني جعله في سنتين او في سنة ونصف ---واخذ ابن القاسم في المدونة بالسنتين فقال وفي سنتين احب الي لما جاء ان الدية تقطع في ثلاث سنين او اربع وقال اشهب في النصف يءخذ الثلث اذا مضت سنة والسدس الباقي 716ا اذا مضت السنة الثانية وزاد اللخمي عن مالك قولااخر في النصف بان يكون في سنة ونصف قال في المدونة اثر الروايتين او ثلاثة ارباعها----- في ثلاث سنين وقال في خمسة اسداسها---- يجتهد الامام في السدس الباقي	3522	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4456	false	-6765360757324746442	103	153	499	739	1460	300	يجتهد------- فيه الامام ان راي ان يفعله في سنتين او في سنة ونصف فعل قال ابن القاسم------------------------- وفي سنتين احب الي لما جاء ان الدية تقطع في ثلاث سنين او اربعة قال ابن القاسم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة ارباعها تءخذ في ثلاث سنين قيل له فخمسة اسداسها قال يجتهد الامام في السدس الباقي	4456	8308953312554291793	193	292.0	153	428	45.09345626831055	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3525	true	-3794352676824628580	125	162	634	822	1526	300	والقيمة في ذلك خمسون دينارا او ستماءة درهم وليست القيمة بستة مج-مع عليها وانما اري ذلك حسنا فاذا بذل الجاني عبدا او وليدة اجبر-- علي اخذه ان شاء واما بذل خمسين دينارا او ستماءة درهم وان ساوي	3525	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4520	false	889836082127655870	261	300	1280	1466	1466	300	والقيمة في ذلك خمسون دينارا او ست مءة درهم وليست القيمة كسنة مجتمع عليها وانا لنري ذلك حسنا فاذا بذل الجاني عبدا او وليدة -جبروا علي اخذه ان سوي --ما بذل خمسين دينارا او ست مءة درهم وان سوي--	4520	8308953312554291793	168	296.0	133	191	87.95811462402344	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3525	true	-3794352676824628580	265	300	1342	1526	1526	300	في المدونة لانه قد قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة والناس يومءذ اهل ابل وانما تقويمها بالعين---- مستحسن واختار محمد وغيره قول اشهب وحسن محمد الخمس بان تكون-------------------- بنت مخاض وبنت لبون وابن لبون-	3525	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4521	false	-2206665226356309266	14	48	62	235	1458	300	في ذلك ابل و----قد قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة والناس يءمءذ اهل ابل وانما تقويمها بالعين امر مست--------------------------------حسن محمد وقال ربيعة علي اهل الابل خمس فراءض بنت مخاض وبنت لبون وابن لبون	4521	8308953312554291793	127	203.5	102	209	60.76554870605469	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3533	true	-5706371868493832567	32	120	167	596	1529	300	ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولاق-يمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل ضرب وسجن وغرم القيمة وروي اشهب عن مالك مثل قوله الا ان مالكا قال اذا حلف المدعي عليه الايمان لم يضرب ولم يسجن وقال اصبغ يحلف المدعي عليه خمسين يمينا فان حلف برء وان نكل لم يلزمه شء لا قيمة ولا ضربا ولا سجنا الا ان يسجن استبراء ولابن الماجشون قولان احدهما كقول اصبغ هذا الا انه قال ويضرب ادبا ولا يض-رب ماءة ويسجن سنة الا من يملك سفك--- دمه بقسامة او غيرها	3533	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4562	false	-8510862830029750480	195	239	965	1186	1472	300	ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا شجن فان نكل ----------غرم القيمة وضرب مءة وسجن سنة----------------------------------------------------------------------- وقال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماجشون يحلف يمينا واحدة فان نكل ----------------ضرب ادبا وليس يضرب ماءة ويسجن سنة الا من -ملكت اشاطة دمه بقسامة او-غيرها	4562	8308953312554291793	167	252.5	133	434	38.47926330566406	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3549	true	-328122804666948215	6	41	31	214	1502	300	يقسم الا علي جميعهم وتوزع الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين هكذا في المدونة ففيها والفرق بين العمد والخطا---- يقول--------- الضرب منا اجمعين فلا تخصوا عاقلتي بالدية ولا حجة له في العمد انتهي ولا فرق	3549	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4559	false	-766466145237162879	211	244	1070	1241	1528	300	يقسمون --علي جميعهم وتفرق الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين---------------------- والفرق بين العمد والخطا انه يقول في الخطا الضرب منا اجمعين فلا تخصوا عاقتلي بالدية ولا حجة له في العمد الا يقسم فيه -	4559	8308953312554291793	139	233.0	113	196	70.91836547851562	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3565	true	-5339730882951269890	23	63	131	349	1584	300	الرجل امراته البتة فتزوجت غيره فحلت للاول ثم ارتدت لسقط ذلك الاحلال كما يسقط الاحصان ابن يونس ------لانها ب-طلت فعلها في نفسها وهو نكاحها الذي احلها كما ابطلت نكاحها الذي احصنها بخلاف المحلل لانه اثر------------------------ه في غيره --اي بخلاف ارتداد -----	3565	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1692	false	-1734935881419910028	43	90	214	467	1518	300	--رجل امراته البتة فتزوجت غيره فحلت للاول ثم ارتدت لسقط ذلك الاحلال كما يسقط الاحصان قال الشيخ يريد لانها ابطلت فعلها في نفسها وهو نكاحها الذي احلها كما ابطلت نكاحها الذي احصنها بخلاف ارتداد الزوج الذي احلها لان ذلك فعل فعله في غيره فلا يبطل-ه ارتداده ومن	1692	8308953312554291793	188	318.0	152	256	73.4375	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3565	true	-5339730882951269890	130	209	732	1114	1584	300	سحنون و-------لا تسقط الردة حد الزني لو----- يشاء من وجب عليه حد ان يسقطه الا اسقطه بالردة ابن يونس- وظاهر هذا خلاف المدونة قال وانما استحب انه ان علم منه انه انما ارتد ليسقط الحد قاصدا لذلك فانه لا -سقط عنه ذلك وان ارتد لغير ذلك سقط عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن زياد عن مالك وان ارتدت امراة----- تريد بذلك فسخ النكاح لا-----يكون ذلك طلاقا وتبقي علي عصمته ابن يونس- واخذ به بعض شيوخنا قال وهو كاشتراءها زوجها بقصد -فسخ نكاحها	3565	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1713	false	8265298617507349164	53	158	284	788	1554	300	سحنون ان ردته لا تسقط عنه --حد الزنا لانه لا يشاء من وجب عليه حد ان يسقطه الا اسقطه بالردة قال الشيخ وظاهر هذا خلاف المدونة---- وانما استحب---- ان علم منه انه انما ارتد ليسقط الحد قاصدا لذلك فانه لا يسقط عنه---- وان ارتد لغير ذلك سقط عنه قال ابن حبيب قال اصبغ اذا ارتد سقطت وصاياه فان رجع الي الاسلام ثم مات فان كانت هذه الوصايا مكتوبة جازت والا لم تجز وروي علي بن زياد عن مالك في ال------مراة ترتد تريد بذلك فسخ النكاح انه لا يكون---- طلاقا وتبقي علي عصمته قال الشيخ واخذ به بعض شيوخنا قال وهو كاشتراءها زوجها تغتزي فسخ نكاحها	1713	8308953312554291793	325	513.5	254	528	61.55303192138672	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3567	true	-6660592117637162683	205	281	1081	1446	1540	300	قول مالك ومن اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاثة عشر عاما وشبه ذلك ثم مات الاب -وقف ماله الي بلوغ الولد فان اس------لم ورث والا لم يرث-------------------- وكان ال----مال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك-ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الولد---- لا اسلم اذا بلغت لم ينظر الي ذلك ولابد من ايقاف المال الي احتلامه	3567	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1704	false	5239608996180588329	103	210	532	1046	1486	300	قال مالك ومن اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاث- عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب اوقف ماله الي بلوغ الولد فاذا بلغ واسلم ورث وا-ن لم يسلم حين بلغ لم يعرض له وكان ذلك المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل قال الشيخ وقيل اسلامه اسلام وله الميراث لانه لو رجع الي النصرانية جبر علي الاسلام بالضرب حتي يسلم او يموت قال مالك ولو قال الولد اني لا اسلم اذا بلغت لم ينظر الي ذلك ولابد من ايقاف المال الي احتلامه	1704	8308953312554291793	349	629.0	275	516	67.63565826416016	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3568	true	2167298869608727017	94	132	486	667	1493	300	ومن اشتري-صغير-----ا من العدو او وقع في سهمه من المغنم فمات صغيرا لم يصل عليه وان نوي به سيده الاصلاح الا ان يجيب الي الاسلام بامر يعرف انه عقله وهذا اذا كان كبيرا 725ب ي---------عرف ما اجاب اليه	3568	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0373	false	1877382134584289017	214	254	1054	1245	1485	300	ومن اشتري صغيرا ذميا من العدو او وقع في سهمه من المغنم فمات صغيرا لو يصل عليه وان نوي به سيده الاسلام الا ان يجيب الي الاسلام بامر يعرف انه عقله----- اذا كان كبيرا يعقل الاسلام ويعرف ما اجاب اليه	373	8308953312554291793	168	303.0	131	196	85.71428680419922	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3573	true	-8564427798235641304	55	105	273	516	1523	300	وتلزم- قيمتها حملت او لم تحمل وليس لربها التم-سك بها بعد الوطء ابو عمران ويعد القيمة عليها لانه لا يصدق مع القيمة انه لم يطا قال في المدونة بخلاف---- الشريك ابن يونس لان وطء الشريك وطء عدوان وهذا قد اذن له فاذا تماسك بها صح ما قصداه من عارية الفروج	3573	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4399	false	3800280669072927195	32	68	157	330	1467	300	ويلزمه قيمتها حملت او لم تحمل وليس لربها التماسك بها بعد الوطء وان لم تحمل----------------------------------------------------------------- بخلاف وطء الشريك--------- لان وطء الشريك وطء عداء- وهذا قد اذن له فاذا تماسك بها صح ما قصداه من عارية الفرج -	4399	8308953312554291793	153	256.5	120	249	61.44578170776367	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3578	true	5167137538291045253	150	263	808	1353	1541	300	ابن القاسم وسواء وجدا في بيت او طريق واقط عبد الملك الحد عنهما وان كان غريبين فيقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن قال عند قوم وطءت فلانة بنكاح و--اشتريت امة فلان ووطءتها فلا يكلف بينة بالنكاح ولا بالشراء ولا يحد لانه لم يوجد مع امراة يطاها ---ول-----و وجد كذلك كلف بالبينة ان لم يكن طارء قال وقاله علماءنا وقد غلط فيها بعض من يشار اليه وقاله مطرف واصبغ ---وابن الماجشون ولو شهدت بينة عليه انهم راوا فرجه في فرج المراة غاءبة عنا لا ندري من هي فقال هو كانت زوجتي و---طلق-ها او امتي وقد بعتها وهو معروف وهو غير ذي زوجة او ام---ة فهو مصدق -لا يكلف ببينة ولو وجد معها كلف- بالبينة ان لم يكن طارءا	3578	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4390	false	-8044959612354564693	138	282	682	1376	1458	300	ابن القاسم------ وجدا في بيت او طريق الا ان تقوم بينة بالنكاح ولا تقبل فيه شهادة ابيها او اخيها الا ان يكون امر قد سمع وعرف فلا يحدان ولكن لا يثبتان علي ذلك حتي ياتنفا نكاحا جديدا بعد الاستبراء وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون فيمن قال عند قوم وطات فلانة بنكاح او اشتريت امة فلان ووطءتها فلا يكلف بينة بالنكاح ولا بالشراء ولا يحد لانه لم يوجد مع امراة يطاها فيقول هي زوجتي فهذا يكلف -البينة ان لم يكن طارءا وق---اله علماءنا وقد غلط فيها بعض من يشار اليه وقاله مطرف واصبغ قال ابن الماجشون ولو شهدت بينة عليه انهم راوا فرجه في فرج ام-راة غابت- عنا لا ندري من هي فقال هو كانت زوجتي وقد طلقتها او امتي وقد بعتها وهو معروف انه غير ذي زوجة ولا جارية فهو مصدق ولا يكلف ب-ينة ولو وجد معها كلفته البينة ان لم يكن طارءا	4390	8308953312554291793	460	788.0	362	707	65.06365203857422	84	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3583	true	-1045489609010158790	54	137	271	698	1532	300	النكاح فقال وان ------------اقامت مع------ زوجها عشرين سنة فزنت --------فقالت لم يكن الزوج جامعني والزوج مقر بالجماع فهي محصنة والحد واجب ولا يزيله انكارها وقال غيره لدفعه------------------------------------ حدا قد وجبولم -------يكن منهما قبل ذلك دعوي والثانية في الزوج ذكرها في الرجم فقال ومن تزوج امراة وطال مكثه ------------------معها بعد الدخول فشهد عليه بالزني فقال ما جامعتها قد دخلت بها فان لم يعلم---------- يظهر او باقرار بالوطء ولم يرجع درء الحد بالشبهة وان علم منه اقرار بالوطء قبل ذلك رجم واختلف فيهما فقال يحيي	3583	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1687	false	1268881571787264283	198	282	994	1404	1491	300	النكاح -قال ابن القاسم واذا اقامت امراة مع زوجها عشرين سنة ثم اخذت تزني فقالت لم يكن الزوج جامعني والزوج مقر بالجماع فهي محصنة قال سحنون وكذلك يقو-------------ل غيره انها محصنة وليس لها انكار لانها انما تدفع حدا قد وجب عليها ولم يكن منه-ا قبل ذلك دعوي قال----- في كتاب ----------الرجم وان طالت اقامة الرجل مع زوجته ثم زني فقال لم اجامع--------------------------------------------------------ها فان لم يعلم وطءه بولد يظهر او باقرار فلا حد عليه قال مالك ويحلف ------وان علم منه اقرار بالوطء-------- رجم --------------قال يحيي	1687	8308953312554291793	221	281.5	171	524	42.17557144165039	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3583	true	-1045489609010158790	96	133	492	675	1532	300	ومن تزوج امراة وطال-- مكثه معها بعد الدخول---- فشهد عليه بالزني فقال ما جامعتها قد- دخلت ب--ها فان لم يعلم---------- يظهر او باقرار بالوطء ولم يرجع -در--ء الح-د بالشبهة وان علم منه اقرار بالوطء قبل ذلك رجم	3583	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4363	false	1698807991578538888	111	151	524	729	1460	300	ومن تزوج امراة وتقادم مكثه معها بعد الدخول بها فشهد عليه بالزني فقال ما جامعتها منذ دخلت عليها فان لم يعلم وطءه بولد يظهر او باقرار بالوطء -لم يرجم لدراءة الحخد بالشبهة وان علم منه اقرار بالوطء قبل ذلك رجم	4363	8308953312554291793	174	288.0	137	206	84.46601867675781	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3598	true	2150031981354855975	206	293	1036	1480	1512	300	وفي المدونة اذا قال حر لعبد يا زاني فقال له العبد--- بل انت نكل الحر وجلد العبد جلد الفرية اربعين ولابن--------------------------------- القاسم في غير المدونة من قال لنصراني يا ابن الفاعلة فقال له النصراني اخزي الله ابن الفاعلة في-حلف النصر----اني ما اردت قذفه فان نكل سجن حتي يحلف وقال اصبغ يح-د النصراني------- لانه جواب---- المشاتمة--------------------------------------------------- ويعاقب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم قال----- ومن قال لجرل يا ح-مق فقال له ------احمقنا ابن الزانية فهو قذف من قاءله لانه جواب الشتم واستتارا عن القذف بذكر الحمق وسواء كان المقول له ا----حمق او حليما	3598	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4414	false	-4984598070929688065	115	273	540	1300	1421	300	ومن المدونة وان قال حر لعبد يا زاني فقال له العبد لا بل انت نكل الحر وجلد العبد ح-د الفرية اربعين ومن كتاب محمد والعتبية قال اصبغ عن ابن القاسم ومن ق--------------ال لنصراني يا -بن الفاعلة فقال له النصراني اخزي الله ابن الفاعلة فليحلف النصراني اني ما اردت قذفه فان نكل سجن حتي يحلف وقال اصبغ يجلد النصراني ثمانين لانه جواب علي المشاتمة فهو تعريض وكانه قال لها يا زانية فقالت زنيت بك قال ويعاقب المسلم ومن كتاب محمد وقال فيمن امه زانية فقال له رجل يا بن الزانية فقال له رجل امك شر منها فقال فيها ابن شهاب لا حد عليه وان كان عرض ولكن لو قال امك ازني منها جلد الحد 42 فصل فيمن قال لرجل يا احمق فعرض به الاخر ابن حبيب قال اصبغ ومن قال لرجل يا احمق فقال له الاخر احمقنا ابن الزانية فهو قذف من قاءلة لانه جواب للشتم واستتار -عن القذف بذكر الحمق وسواء كان المقول له ذلك احمق او حليما	4414	8308953312554291793	399	689.0	317	777	51.35135269165039	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3599	true	4681204197693320325	178	213	848	1003	1431	300	ان قال لعبد او امة قد عتقا قد زنيتما في حال رقكما او قال لهما يا زانيان ثم اقام بينة انهما زنيا في الرق لم يحد القاذف وحدا لان اسم الزني في الرق لازم لهما	3599	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4409	false	-1932404160097192696	134	165	628	766	1392	300	من قال لعبد و--امة قد عتقا--- زنيتما في حال رقكما او قال لهما يا زانيان ثم اقام بينة انهما زنيا في الرق لم يحد------------ لان اسم الزني في الرق لازم لهما	4409	8308953312554291793	136	250.5	105	155	87.74193572998047	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3601	true	4445624291578637896	0	24	0	105	1519	300	حلف انه لم يرد قذفا وانه اراد--- قلة طاعته- لهم لم يحد وان نكل حد وان كانت الام حيث كان القيام لها دون بنيها	3601	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4423	false	-5361979441460037033	2	27	9	117	1373	300	حلف انه لم يرد قذفا وانه اراد في قلة طاعتهم له -لم يحد وان نكل حد ولو كانت الام حية كان القيام لها دون بنيها	4423	8308953312554291793	100	183.0	77	109	91.74311828613281	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3605	true	-1031619918393144478	211	300	1103	1515	1515	300	ابن القاسم في المدونة القيام لولده وولد ولده و-ابيه واجداده لابيه--------------- ومن قام منهم اخذه لجده وان كان ثم من هو اقرب منه لانه عيب يلزمهم ولا يقوم ع-----------صبة مع هءلاء ولهم ان يقوموا اذا لم يكن احد من هءلاء وتقوم البنات وا------لاخوات والجدات ولا يقوم الاخ وثم ولد او ولد و-------------------------------------------لد واب او جد لاب فهم سواء -من قام ل-هم فله ان يحده وان كان غيره اقرب منه فلها الاخوة او بنات او اخوات او جدات او غيرهن ممن سمينا فلا قيام له بحد البنت الا ان يوصي-	3605	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4410	false	5159817264246752914	109	202	532	969	1447	300	ابن القاسم ومن قذف ميتا فان- لولده وولد ولده ولابيه وج---ده لابيه ان يقوموا بذلك ومن قام منهم اخذه بحده وان كان ثم من هو اقرب منه لانه عيب يلزمهم وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان---------- لم يكن ----من هءلاء احد فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام بالحد الا ان يكون له ولد ولد وقال في كتاب محمد اذا ترك ولدا وولد ولد وابا وجدا لاب فهم سواء ومن قام منهم فله ان يحده فاما ا------------------------خوة او بنات ا---------و جدات او غير ---من سمينا فلا قيام له بحد الميت الا ان يوصي	4410	8308953312554291793	270	401.0	208	491	54.98981857299805	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3608	true	3076510790858490113	122	219	614	1097	1493	300	-ففيها وكان مالك يجيز العفو بعد ان يبلغ الامام----------------------------------------------------------------------------- ثم رجع----- فلم يجزه عند الامام الا ان يريد-------- سترا لكن نقل ابو عمران ثلاث روايات علي نحو كلام المصنف وقيد ابن المواز ارادة الستر فقال وهذا اذا قذفه في نفسه واما ان قذف- ابويه او احدهما-وقد مات المقذوففلا يجوز العفو عنه بعد بلوغ الامام وقاله ابن القاسم واشهب---- محمد ويجوز عفو الولد عن الاب عند الامام قاله مالك واصحابهرحمهم الله------اذا قذفه في نفسه واما ان قذف اباه وقد مات او قذف امه وقد مات-------------------------ت فلا عفو فيه بعد بلوغ الا---------------------------------------مام كابيه واما عن جده لامه فلا ابن	3608	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4406	false	1850956094115511309	34	153	156	713	1438	300	نفسه-- وكان مالك يجيز العفو بعد ان يبلغ الامام وان لم يرد سترا كما روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يريد لانه حد للناس ثم رجع مالك فلم يجزه عند الامام الا ان يريد المقذوف سترا قال اب---------------------------------------------------ن المواز----------------- وهذا اذا قذفه في نفسه واما ان قذفه ابويه او احدهما وقد مات المقذوف لم يج-ز العفو فيه بعد بلوغ الامام ق-اله ابن القاسم واشهب قال محمد ويجوز عفو الولد عن الاب عند الامام قاله مالك واصحابه- رضي الله عنهم اذا قذفه في نفسه واما ان ق--------------------ذف امه وقد ماتت او قذفت امه اباه وقد مات فلا عفو فيه بعد بلوغ الامام قال ويجوز عفوه عن جده لابيه عند الامام كابيه واما عن جده لامه فلا ومن	4406	8308953312554291793	372	584.0	293	650	57.230770111083984	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3616	true	2607582682907587726	46	76	219	358	1471	300	اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي دار-ه فاخذت له من هذا المتاع فان عرف منه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق	3616	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4299	false	-5830066135204799660	237	266	1155	1293	1452	300	اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت منه-- هذا المتاع فان عرف منه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق	4299	8308953312554291793	131	247.0	102	140	93.57142639160156	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3625	true	1095761991622715232	137	190	697	958	1517	300	ومن القي ثوبه في --صحراء وذهب لحاجة- وهو يريد الرجعة----- لياخذه فسرقه رجل فان كان منزلا نزله قطع سارقه والا لم يقطع و----------قال اشهب في الموازية ان طرحه---- بموضع ضيعة-فلا-قطع فيه وان طر---------------------------حه بقرب منه او من خباءه او خ---باء اصحابه فان كان سارقه من---- اهل الخباء قطع وقاله يحيي بن جبير وقال	3625	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4318	false	-593879116757252577	71	136	338	644	1404	300	ومن القي ثوبه في الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة اليه لياخذه فسرقه رجل فان كان منزلا نزله قطع سارقه والا لم يقطع ابن المواز قال اشهب------------ ان طرحه رجل بموضع ضيعة فلا قطع فيه وان طرحه خلفه فلا قطع عليه وان طرحه بقرب منه او من خباءه او من خباء اصحابه فان كان سارقه من غير اهل الخباء قطع وقاله يحيي بن سعيد -قال	4318	8308953312554291793	242	408.0	191	319	75.86206817626953	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3626	true	-5857159068941397829	139	175	694	866	1495	300	اما ما -كان في الفلاة قد اسلمه صاحب-------ه فلا اري فيه قطعا واما ما كان بحضرة اهله معروف- فعلي من سرق منها ما قيمته ثلاثة دراهم القطع والقبر حرز وان كان في الصحراء نحوه في المدونة	3626	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4309	false	-3150809502078251599	36	66	166	313	1463	300	اما ما يكون في الفلاة قد اسلمه صاحبه واخفاه فلا اري فيه قطعا و-ما ---كان بحضرة اهله معروفا فعلي من سرق منها ما قيمته ثلاثة دراهم القطع وقال ف------------------------------ي المدونة	4309	8308953312554291793	132	227.5	104	181	72.92817687988281	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3627	true	3602837204060427557	91	155	453	785	1474	300	في المدونة ومن جر ثوبا منشورا علي حاءط بعضه في الدار وبعضه خارج الي الطريق لم يقطع-- لدرء-- الحد بالشبهة اذ بعضه في موضع الاباحة وروي عن ابن القاسم وغيره انه يقطع بمنزلة ما 737ب علي البعير واختلف عن مالك فيما علي حبل الصباغ والقصار وقال في الغاسل يخرج -الثياب الي البحر يغسلها وينشرها وهو معها -يسرق منها انه يقطع بمن---------زلة الغنم في مراحلها	3627	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4309	false	-3150809502078251599	64	129	302	635	1463	300	في المدونة ومن جر ثوبا منشورا علي حاءط بعضه في الدار وبعضه خارج الي الطريق لم يقطع م لدراءة الحد بالشبهة اذ بعضه في موضع الاباحة وروي عن ابن القاسم وغيره انه يقطع بمنزلة ما -----علي البعير واختلف عن مالك فيما علي حبل الصب-غ والقصار وقال في الغسال يخرج بالثياب الي البحر------- وينشرها وهو معها فيسرق منها فلا -قطع عليه وهي بمنزلة الغنم في مراعيها	4309	8308953312554291793	307	557.0	245	347	88.47262573242188	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3635	true	-1281274977265821936	199	283	1029	1425	1498	300	المدونة ففيها--- ومن اقر بشء من الحدود بوعيد او سجن او قيد او ضرب -قيل وذلك كله اكراه وان تمادي علي اقراره بعد زوال الاكراه ------حبس حتي يستبرا امره فان تمادي علي اقراره بعد ان امن او---------------- اتي بما- يعرف--- صدقه مثل ان يعين المسروق ونحوه فانه يحد والا لم يحد في قطع ولا غيره كان الذي كان من اقراره اول مرة قد انقطع وهذا كانه اقرار حادث ------------------------------------------------وان اخرج------- السرقة و--القتيل في حال التهديد لم اقتله ولم اقطع----------ه حتي يق-ر بعد ذلك امنا	3635	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4336	false	-5483348242056491396	72	167	324	775	1389	300	المدونة قال مالك ومن اقر بشء من الحدود بوعيد او سجن او قيد او ضرب اقيل وذلك كله اكراه فان تمادي علي اقراره بعد زوال الاكراه فانه يحبس حتي يستبرا امره فان تمادي علي اقراره بعد ان امن اقيم عليه الحد اذا اتي بامر يعرف به صدقه وعين------------------------------ والا ---يحد في قطع ولا غيره محمد قال اشهب اذا لم يعين فلا يحد ابدا وان ثبت علي اقراره لانه يخاف ان يعاود لمثل الامر الاول قال في المدونة وان اخرج السارق السرقة او القتيل في حال التهديد ل----------م اقطعه ولم اقتله حتي يقهر بعد ذلك امنا	4336	8308953312554291793	283	438.0	219	494	57.28744888305664	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3639	true	-2933986513007975197	202	250	1053	1290	1551	300	ولا تقطع يمينه ولا شء عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام والجلاد -------وقال ابن الماجشون لا تجزء قال وليس خطا الامام بالذي------ يزيل القطع عن العضو الذي اوجب الله فيه القطع------------------- ويكون عقل الشمال في مال السلطان خاصة ان كان هو المخطء او في مال القاطع دون عاقلته ان كان هو المخطء	3639	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4330	false	-8090643294978524250	162	237	796	1152	1451	300	ولا تقطع يمينه ولا شء علي القاطع محمد قال اشهب وقد روي ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ابن حبيب وقاله مطرف عن مالك ولا شء علي الامام ولا علي القاطع وقال ابن الماجشون -------------ليس خطا الامام والقاطع مما يزيل القطع عن ال-يد التي ا-مر الله تعالي بها ولتقطع يمين السارق ويكون عقل -يساره في مال الامام- خاصة ان كان هو المخطء او في مال القاطع دون عاقلته ان كان هو المخطء	4330	8308953312554291793	188	297.0	144	373	50.40214538574219	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3661	true	-713283826348824983	0	78	0	399	1506	300	فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن ما قتلت النار من نفس فعليعاقلة مرسلها وكذلك الماء فالعبرة علي هذا انما هي بالامن وعدمه وروي اللخمي الضمان في البعيد اذا كانت الريح لتلك الارض الا ان تكون بعيدةجدا وعدمها ان لم يكن وقت ارسلها ريح ثم جدثت او كانت وتغيره الي الناحية المحترقة قال غير واد يضمن ان كانت الاعشاب متصلة وان بعدت وقوله في المدونة وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	3661	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3559	false	-3880171226724174369	215	237	1050	1157	1445	300	فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن-------------------------------------- وكذلك الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	3559	8308953312554291793	107	190.5	85	399	26.81704330444336	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3668	true	1129493802298426011	183	209	907	1019	1481	300	وقال ابن نافع لا اعرف هذا-------- والذي لم ازل اعرفه ان رد السلطان رد و-----ان لم يبعه في --دين ولا يعتق بعد ذلك وان افاد مالا	3668	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1169	false	-2168009153137343915	188	216	945	1072	1492	300	وقال ابن نافع لا اعرف هذه الرواية والذي لم ازل اعرفه ان رد السلطان رد للعتق ان لم يبعه في الدين ولا يعتق بعد ذلك وان افاد مالا	1169	8308953312554291793	110	197.0	84	127	86.61417388916016	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3669	true	-1134054755743166797	146	245	743	1205	1491	300	علي --اختصار ابن يونس-- ومن قال لله علي عتق رقيقي هءلاء فليوف بما وعده -وان شاء حبسهم ولا يجبر علي عتقهم لان هذه عدة جعلها الله من عمل البر فيءمر بها ولا يجبر عليها وانما يعتقهم علهي السلطان ان لو حلف بعتقهم فحلف او ابت عتقهم بغير يمين واما ان كان نذرا او موعدا فانه يءمر ان ي-في--- ولا يجبر عليه ابن اللواز ق-ال اشهب اذا قال لله علي عتق رقيقي فامر بعتقهم فقال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال انا افعل ترك و-----ان مات قبل ان يفعل لم يعتقوا عليه في ثلث ولا غيره ابن عبد السلام	3669	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1108	false	2300788269673256702	10	111	56	526	1403	300	علي نفسه قال ابن القاسم ومن قال لله علي عتق رقيقي هءلاء فلي-ف بما وعدهم وان شاء حبسهم ولا يجبر علي عتقهم لان هذه عدة جعلها الله من عمل البر فيءمر بها ولا يجبر عليها وانما يعتقهم عليه السلطان ان لو حلف بعتقهم فحنث او ابت عتقهم بغير يمين واما ان كان نذرا او موعدا فانه يءمر ان يوفي به ولا يجبر عليه ابن المواز وقال اشهب اذا قال لله علي عتق رقيقي فامر بعتقهم فقال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال انا افعل ترك وذلك فان مات قبل ان يفعل لم يعتقوا----- في ثلث ولا غيره قال ابن اسحاق -	1108	8308953312554291793	429	791.0	333	477	89.93710327148438	85	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3670	true	8180600330295136826	237	294	1214	1468	1495	300	المدونة--------- ومن عجب من عمل عبد-ه او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد شيءا من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء وف---------ي المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------- في عبد طبخ لسيده طبخا فاعجبه طبخه فقال انت حر	3670	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1150	false	5280665111646828168	15	97	71	437	1366	300	المدونة قال مالك ومن عجب من عمل غلامه او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد بشء- من هذا الحرية ان-ما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء وقال مالك في المراة تقول لجاريتها يا حرة والرجل يقول لعبده يا حر انما انت حر علي وجه انك لا تطيعني فليس هذا بشء قال مالك في عبد طبخ لسيده----- فاعجبه طبخه فقال انك حر	1150	8308953312554291793	233	412.0	177	373	62.466487884521484	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3671	true	7090817096682756995	86	117	376	516	1369	300	المدونة--------- وان قال ل---ه انت حر اليوم عتق لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابد وان قال------ انت حر اليوم من هذا العمل وقال انما اردت ----عتقه من الع----مل ولم ارد الحرية صدق في ذلك مع يمينه	3671	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1148	false	-4604925717392328022	221	300	1038	1407	1407	300	المدونة قال مالك وان قال لعبده انت حر اليوم عتق للابد وكذلك قال ابن حبيب عن ابن الماجشون فيمن قال لعبده انت حر شهرا وقال لم ارد عتقا وانما اردت ان امهله شهرا فلا ينوي ويعتق عليه قال ابن سحنون عن ابيه ولو قال له قد وهبتك اليوم نفسه فهو حر ومن المدونة قال ابن القاسم ومن قال لعبده انت حر اليوم من هذا العمل وقال انما اردت ان اعتقه من هذا العمل ولم ارد الحرية صدق------- مع يمينه-	1148	8308953312554291793	126	206.5	98	377	33.421749114990234	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3671	true	7090817096682756995	251	300	1176	1369	1369	300	وان قيل له في عبده من رب هذا العبد 746ب فقال لا رب له الا الله او قي لله امملوكك هو قال لا او قيل له الك هو فقال ما هو لي فلا شء عليه ف--ذلك---- كمن قيل له الك امراة او هذه امراتك فقال لا فلا شء عليه-	3671	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1149	false	7019557328969046431	154	202	689	876	1322	300	ومن قيل ل--------ه من رب هذا العبد----- فقال ما له رب الا الله او قيل له امملوك هذا قال لا او قيل له الك هو فقال ما هو لي فلا شء عليه في ذلك كله كمن قيل له الك امراة او هذه امراتك فقال لا فلا شء عليه	1149	8308953312554291793	168	292.0	125	200	84.0	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3671	true	7090817096682756995	2	48	8	213	1369	300	لان معني قوله انت حر الافعال -----------------------------------------------------------------------------ولو مر به علي عاشر فقال انه------- حر ولم يرد بذلك الحرية فلا -عتق ل--ه فيما بينه وبين الله عز وجل وان ق---امت ب-----ينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع بذلك القول عن نفسه ظلما اللخمي ولو قال	3671	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1150	false	5280665111646828168	101	164	457	746	1366	300	لان معني قوله انت حر ال-فعال او عملت عمل الاحرار قال ابن القاسم وان قامت للعبد بينة بذلك فلا يعتقه القاضي ولو مر--- علي عاشر فقال في عبده هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا يعتق عليه فيما بينه وبين الله تعالي فان ب ص قامت بذلك بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع بذلك القول عن نفسه ظلما------- ومن قال	1150	8308953312554291793	176	283.5	135	300	58.66666793823242	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3672	true	5959523456795686337	14	54	63	245	1483	300	الموازية فيمن سءل عن ام ولده فقال ما هي الا حرة فلا شء عليه ان لم يرد العتق اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم وان شتم عبدا حرا فاستعدي عليه الحر سيده فقال هو حر مثلك قال اراه حرا وفي المدونة -----------وان قال لامته	3672	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1149	false	7019557328969046431	136	243	615	1063	1322	300	المواز-- فيمن سءل عن ام ولده فقال ما هي الا حرة فلا شء عليه ان لم يرد العتق ومن قيل له من رب هذا العبد فقال ما له رب الا الله او قيل له امملوك هذا قال لا او قيل له الك هو فقال ما هو لي فلا شء عليه في ذلك كله كمن قيل له الك امراة او هذه امراتك فقال لا فلا شء عليه في ذلك ان لم يرد طلاقا قال عيسي ويحلف فيه وفي العتق قال ابن المواز قال ابن القاسم وان شتم عبد -حرا فاستعدي عليه الحر سيده فقال هو حر مثلك قال اراه حرا قال سحنون في كتاب ابنه وان قال لعبده	1149	8308953312554291793	162	289.0	124	451	35.9201774597168	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3672	true	5959523456795686337	25	179	111	843	1483	300	فلا شء عليه ان لم يرد العتق ابن القاسم وان شتم عبدا حرا فاستعدي عليه الحر سيده فقال هو حر مثلك قال اراه حرا وفي المدونة وان قال لامته هي اختي او لعبده هو اخي فان لم يرد به الحرية فلا عتق عليه ولنقتصر علي هذا لءلا نبعد عن كلام المصنف والكناية كوهبت لك نفسك واذهب واغرب ونحوه وشرط الكناية النية اما ما ذكره في اذهب واغرب فظاهر واما وهبت لك نفسك فبعيد ولا يكاد يوجد ما ذكره المصنف فيه من اشتراط النية قال في المدونة ومن قال لعبدك قد وهبت لك نفسك او عتقتك او تصدقت عليك بعتقك فهو حر قبل ذلك العبد او لم يقبل قال غيره اذا وهب ف-قد وجب العتق ولا ين-ظر في هذا منه قبول- مثل الطلاق اذا وهبها اياه فظاهره عدم الاحتياج اليه وقال الغير تفسير لا خلاف مالك فان وهب لعبده نصفه فهو حر كله---- ابن القاسم وولاءه كله لسيده وكذلك اذا اخذ منه دنانير علي عتق	3672	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1150	false	5280665111646828168	232	300	1058	1366	1366	300	فلا شء عليه ان لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد به عتقا قال مالك وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعبده قد وهبت لك عتقك--------- او تصدقت عليك بعتقك فهو حر و------------------------قال غيره اذا وهبه فقد وجب العتق ولا ينتظر في هذا---- قبوله مثل الطلاق اذا وهبها اياه فقد وهبها ما كان يملك منها قال مالك وم-------------------ن وهب لعبده نصفه فهو حر كله قال ابن القاسم وولاءه كله لسيده وكذلك اذا اخذ منه دنانير علي عتق-	1150	8308953312554291793	241	396.0	187	739	32.611637115478516	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3674	true	7137575390502157509	252	295	1311	1531	1555	300	ابن سحنون عن ابيه انه رجع الي دخولهن وكل--------------------------------------------------------------------------------ام ال----------------مصنف ككلامه في المدونة ففيها وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل مملوك لي حر في غير ي-----------مين حنث بها عتق عليه -----عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات الاولاد- وكل شقص----في مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان ملي-ا ويعتق عليه	3674	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1113	false	631401018695096814	22	142	103	680	1433	300	ابن سحنون عن ابيه انه لا يحنث م يريد انه بيع غير منعقد قال ولو باعه علي انه بالخيار فيه او المبتاع فلا يحنث حتي تنقطع ايام الخيار وقال ابن المواز مثل--ه في بيع الخيار واما ان باعه بيعا فانه يحنث م قال غيره وهذا احوط لان الضمان فيه من المشتري واما في بيع الخيار فان الضمان فيه من الباءع حتي ينقطع الخيار فيصير الضمان من المشتري ويجب الحنث عليه والله اعلم AUTO باب فيمن قال مماليكي او رقيقي او عبيدي احرار قال مالك ومن قال كل مملوك لي حر في غير يمين او في يمين حنث بها عتق عليه 3ب ص عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات --اولاده وكل شقص له في مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليءا ويعتق عليه	1113	8308953312554291793	178	270.0	139	581	30.63683319091797	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3675	true	948023905734609365	0	94	0	480	1540	300	عليه اولاد عبيده من ايماءهم ولدوا بعد يمينه او قبل لان الاولاد ليسوابملك لاباءهم انما هم ملك للسيد واما عبيد عبيده وامهات اولادهم فلا يعتقون ويك--ون لهم تبعا وقول المصنف واولاد عبيده مع كونه فرض السالة في صيغة بر يقتضي ان يكون ذلك في الحنث لا في البر--------- والي هذا رجع ابن القاسم وعلي هذا فلا خلاف في دخول الاولاد في الحنث كن حوامل يوم اليمين او لا لان---------------------------------------------- الامهات مرتهنات باليمين لا يستطيع وطاهن ولا بيعهن واختلف في دخولهم في البر اعني اذا---- حملن بعد اليمين واما ---------------------------------------------ان كن حوا---مل يوم اليمين فدخول	3675	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1113	false	631401018695096814	141	256	675	1238	1433	300	عليه اولاد عبيده من ا-ماءهم ولدوا بعد يمينه او قبل لان الاولاد ليس -بملك لاباءهم انما هم ملك للسيد واما عبيد عبيده وامهات اولادهم فلا يعتقون ويكونون لهم تبعا -قال ابن المواز انما يعتق عليه ما ولد لعبده بعد اليمين في يمينه لافعلن -----------لا في يمينه لا فعلت والي هذا رجع ابن القاسم م لانه في يمينه لافعلن علي حنث حتي يبر فاذا فاته البر ولزمه العتق وجب ان يعتق عليه كلما ولد له من اماءه بعد اليمين لان الامهات مرتهنات باليمين لا يستطيع---------- بيعهن ولا طاهن وسواء كن حوامل يوم اليمين او حملن بعد اليمين ولا خلاف في ذلك واما في يمينه لا فعلت فهو علي بر فان كن اماءه من يوم اليمين دخل --	1113	8308953312554291793	287	403.0	230	589	48.726654052734375	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3678	true	-7900500014026740465	138	178	659	852	1433	300	مال مامون ففيها واذا اعتق المريض شقصا له او------------- نصف عبد------------ فان كان--- ماله مامونا عتق---------------- عليه----------- الان جميعه وغرم قيمة نصيب-----------ه وان كان ماله غير ما-مون لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في ثلثه	3678	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1194	false	973144442885349635	168	223	806	1058	1430	300	قال مالك------- واذا اعتق المريض شقصا له في عبد او اشتري نصف عبد فاعتقه بتلا فان كان له مال- مامون من دور او اراضين قوم عليه نصيب صاحبه الان وعتق العبد كله ولا ينتظر به موته وان لم يكن له مال مامون لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في ثلثه	1194	8308953312554291793	141	194.5	108	260	54.230770111083984	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3679	true	-8331604667581516138	83	203	419	962	1427	300	بالمعسر مالك وغيره وان لم يعلم الشركاء بعتق الشريك الا بعد موت المعتق او فلسه لم يعتق من العبد الا ما كان اعتق اشهب عن مالك وان ا--------عتق حصته ولم يق-م عليه حتي مات فان مات بحدثان ذلك قوم عليه في راس ماله لانه حق ثبت لشريكه لم يفرط فيه فان فرط في ذلك لم يعتق في-------- راس مال ولا ثلث سحن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وانا اقول في المعسر لا تقو-م عليه -------وان مات بحدثانه---- اشهب عن ما-لك ولو اعتق بعض عبده في صحته فلم يقم عليه حتي مات مكانه او فلس لم يعتق عليه الا ما---- اعتق سحن----ون وهذا قول اصحابنا جميعا وذكر ابن حبيب عن-- مطرف عن مالك ان غاصبه الموت عتق عليه باقيه والا لم يعتق عليه الا ما -عتق	3679	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1191	false	6040138346108511779	75	233	346	1049	1357	300	قال ما----لك وغيره وان لم يعلموا بذل-------------ك الا بعد---- المعتق او فلسه لم يعتق من العبد الا ما كان اعتق ابن المواز وقال اشهب اذا اعتق حصته فلم يقوم عليه حتي مات فان مات بحدثان ذلك قوم----- من راس ماله لانه حق ثبت لشريكه لم يفرط فيه فان فرط في ذلك لم يعتق في ثلث ولا راس مال قاله مالك وكذلك من تمتع بالعمرة الي الحج يموت عند قضاء حجه وعمرته ولم يهد هدي التمتع فليءد ذلك عنه من راس ماله وان كان قد ب ص فرط لم يءد من ثلث ولا راس مال قال سحنون وانا اقول في المعتق لا تقويم عليه م يريد وان مات بحدثانه قال اشهب قال مالك ولو اعتق بعض عبده في صحته فلم يتم عليه حتي مات مكانه او فلس لم يعتق -منه الا ما كان اعتق قال سحنون وهذا قول اصحابنا جميعا -----ابن حبيب وقال مطرف عن مالك ان غافصه الموت عتق عليه باقيه والا لم يعتق -منه الا ما اعتق	1191	8308953312554291793	451	774.0	345	736	61.27717208862305	86	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3680	true	6352805573664304361	8	92	49	478	1520	300	قوم عليه بقدر ما معه وهي احسن ولو رضي الشريك باتباع ذمة المعسر لم يكن له ذلك علي الاصح لان الموجب للتقويم اليسر فليس للشريك ان يرتب دينا في ذمته ولان الاصل الا يلزمه الا ما تقرضه خالفنا ذلك في الموسر لنص الحديث يبقي ما عداه علي الاصل ومقابل الاصح لابن المواز وجع---------------------------------------------------------------------------------------ل الحديث -في --ترك الاستكمال لحق ا-------------------لشريك خاصة والاصح لابن القاسم في الواضحة وهو قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم في كتاب امهات الاولاد ابن يونس وهو ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر قول مالك وابن القاسم في المدونة وهو	3680	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1182	false	129178522783603888	162	300	781	1435	1435	300	قوم عليه بقدر ما معه ورق بقية النصيب لربه وان كان عديما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مال له لم يعتق غير حصته و----------------يبقي نصيب الاخر وقاله ابن ---------------المواز ولو شاء شريكه التقويم عليه واتباعه فذلك له لان ضرر التاخير علي الذي لم يعتق م يريد فلا يحمل الحديث علي ظاهره الا تري ان المعتق اذا كان مليءا ن لشريكه ان يعتق ولا يقوم عليه وظاهر الحديث ان يقوم عليه فانما ذلك اذا شاء والا فله هو ان يعتق ولا يقوم عليه وظاهر الحديث ان يقوم عليه فانما ذلك اذا شاء والا فله هو ان يعتق ايضا وقال غير ابن القاسم في كتاب امهات الاولاد ليس له ذلك بخلاف الغريم يطا امه بينه وبين شريكه هذا له ان يقوم عليه ويتبعه لانه وطا حصته وحصة شريكه وفي العتق انما اعتق حصته فقط م وهذا ظاهر قول مالك وابن القاسم في المدونة وهو-	1182	8308953312554291793	145	135.0	114	797	18.19322395324707	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3681	true	-4844133132919235675	160	229	827	1170	1520	300	ابن الكاتب ولا ي-----------------جوز ان يقوم العبد الغاءب وان علم موضعه وصفته لانه لا-بد من انتقاد قيمته والنقد في بيع الغاءب لا يجوز قال وكذ-ا العبد المفقود لا يقوم اب----ن القاسم وان- كان العبد قريب الغيبة مما يجوز في مثله اشتراط النقد في بيعه لزم تقويمه اذا عرف موضعه وصفته وتنتقد القيمة لجواز بيعه---------------- مالك في الموازية وان اعتق في يسره ثم قيم عليه في عسره فلا شك انه	3681	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1185	false	-3727620387832857610	223	299	1068	1439	1441	300	ابن الكاتب ان ابن المواز قال لا يجوز ان يقوم العبد الغاءب وان علم موضعه وصفته لانه لا بد من انتقاد قيمته والنقد في بيع الغاءب لا يجوز قال وكذلك العبد المفقود لا يقوم قال ابن القاسم واذا كان العبد قريب الغيبة مما يجوز في مثله اشتراط النقد في بيعه لزم تقويمه اذا عرف موضعه وصفته وينتقد القيمة لجواز بيعه ومن المدونة قال مالك ------------وان اعتق في يسره ثم قيم عليه في عسره فلا شك انه	1185	8308953312554291793	321	592.5	255	383	83.81201171875	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3681	true	-4844133132919235675	119	161	624	831	1520	300	ثم قال ان كان يوم -عتق يعلم الناس والعبد وال-تمسك بالرواية- انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك واما ان كان---- العبد غاءبا ولم يعلم حتي ايسر المعتق------- لقوم----- بخلاف الحاضر ابن	3681	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1185	false	-3727620387832857610	91	136	434	655	1441	300	ثم قال ان كان يوم اعتق----- الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك واما ان كان سيد العبد غاءبا فلم يقدم حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر ابن	1185	8308953312554291793	195	342.5	154	226	86.28318786621094	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3681	true	-4844133132919235675	43	96	229	494	1520	300	وهو موسر فقال شريكه انا اقوم عليه ولا اعتق فلما قوم عليه وجده معدما فان العبد عت-ق علي الاول واتبعوه هذا بالقيمة في ذمته لانه ضمنه في وقت له تضمينه فيه كمن اعتق وعليه دين وعنده وفاء به وقال ابن القاسم له ان يجرع الي نصف العبد فياخذه والرواية الاولي لمالك في المدونة	3681	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1186	false	7437486005615672087	78	128	363	607	1421	300	وهو موسر فقال شريكه انا اقوم عليه ولا اعتق فلما قام عليه وجده معدما فان العبد عتيق علي الاول ويتبع-ه هذا بالقيمة في ذمته لانه ضمنه في وقت له تضمينه فيه كمن اعتق وعليه دين وعنده وفاء به وقال ابن القاسم له ان يرجع الي نصف العبد فياخذه ومن--------------------- المدونة	1186	8308953312554291793	237	443.0	187	266	89.09774780273438	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3682	true	-4683019866908207465	74	103	358	495	1448	300	لانه قال في كتاب الولاء اذا اوصي له ببعض ابيه فان قبله قوم عليه باقيه وان رده فرو----ي عن مالك ان الوصية تبطل ابن يونس وقاله اشهب وابن دينار	3682	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1200	false	-3334400079353496048	63	92	289	426	1402	300	بيده قال في كتاب الولاء اذا اوصي له ببعض ابنه فان قبله قوم عليه باقيه وان رده فروي علي عن مالك ان الوصية تبطل محمد---- وقاله اشهب وابن دينار	1200	8308953312554291793	125	229.5	97	141	88.65248107910156	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3682	true	-4683019866908207465	227	284	1117	1376	1448	300	يعتق عليه وقال- اب-ن نافع يقوم عليه سحنون ولا اعلم من يقول غيره قال في المدونة وان وهب الصغير اباه او من يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وصيه فان-ه يعتق عليه ذلك الشقص فقط ولا يقوم علي الصبي ------ولا علي ابيه او --وصيه ف---------ان لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي	3682	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1201	false	694393544995903445	3	55	11	254	1383	300	يعتق عليه فقبله ابوه جاز ويعتق علي الابن----------------------- قال وان اوصي -----------لصغير بشقص م--من يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك الشقص فقط ولا يقوم علي الصبي بقيته ولا علي الاب او الوصي الذي قبله وان لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي	1201	8308953312554291793	186	289.0	142	279	66.66666412353516	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3682	true	-4683019866908207465	80	159	386	773	1448	300	اوصي له ببعض ابي---------ه فان قبله قوم عليه باقيه وان رده ف---------------------------------------------------روي عن مالك ان الوصية تبطل ابن يونس ---------------------------------------------------------------------------------------------وقاله اشهب وابن دينار ووافق اصبغ ما في الموازية في الوصية انه اذا لم يقبل يعتق عليه ذلك ويكون ولاءه للموصي له قال واما في الصدقة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كله وان لم يقبله فهو حر كله علي سيده ---------وقال ابن الماجشون الوصية والهبة سواء قبلهما او ردهما لا تقويم عليه لباقيه لان ذلك الشقص يعتق عليه بكل حال وولاءه للموصي لانه عتق -----	3682	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1482	false	6534301868876786128	63	177	297	862	1500	300	اوصي له ببعضه والثلث يحمله فان قبله قوم عليه باقيه واعتق عليه جميعه وبدي علي الوصايا وكان له ولاءه ابن المواز وروي عن مالك ان ذلك الشقص يعتق عليه وان لم يقبله وولاءه لسيده ثم رجع فقال بل للموصي له وكذلك في الهبة والصدقة والوصية به او ببعضه وقاله---------------------- ---------------اصبغ في الوصية-------------------------------------------------------- واما في الصدقة فقال لا يعتق الا ان يقبله كله او بعضه قال ابن المواز بل الصدقة والوصية واحد والصدقة ببعضه اكد انه ان قبله اعتق عليه كله وان لم يقبله فهو حر كله علي سيده ابن حبيب وقال ابن الماجشون الوصية والهبة سواء قبله-ا او رده-ا لا تقويم عليه لباقيه لان ذلك الشقص يعتق----- بكل حال وولاءه للمعطي لانه عنه اعتق	1482	8308953312554291793	248	369.5	196	665	37.29323196411133	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3684	true	2892931363713944259	193	215	983	1095	1521	300	اعتق احد الشريكين في الامة حصته----- وهو ملي ثم وطءها المتمسك بالرق قبل التقويم لم يحد لان حصته في ضمانه قبل التقويم	3684	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4396	false	1587691967275570060	78	101	375	492	1489	300	اعتق احد الشريكين في الامة حصته منها وهو ملء ثم وطءها المتمسك بالرق قبل التقويم لم يحد لان حصته في ضمانه قبل التقويم	4396	8308953312554291793	111	214.0	89	117	94.87179565429688	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3685	true	63373085136409133	192	289	1010	1465	1519	300	نقض البيع فقال الا ان ي--------------------------------كون المعتق--------- موسرا فلا يرد بيعه اذ لا يرد الي تقويم قال ولو لم يرد حتي اعسر---- ثم ايسر فلا يرد الا ان يكون عدمه الذي كان ليس بالمنكشف ولا يرفع الي الامام----- يرد بيعه ويقوم عليه بقيمته -لكن -قال ابن المواز لا يعجبنا قوله في اجازة البيع اذا -عدم المعتق بعد البيع لان المبتاع اشتري نصفا وجب فيه التقويم فكانه اعطي عينا او عرضا في قيمة مجهول ا-ذا اشتري وهو يعلم بوجوب القيمة---- ابن المواز وان دخل العبد عيب او نقص في بدن او سوق------- او زيادة في مال او ولد	3685	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1187	false	360154481590255148	190	299	914	1423	1425	300	نقض البيع وقوم علي المعتق ابن المواز وقال اشهب الا ان يكون المعتق اليوم قد اعسر- فلا يرد بيعه اذ لا يرد الي تقويم قال ولو لم يرد حتي اعسر ا ص ثم ايسر فلا يرد الا ان يكون عدمه الذي كان ليس ب--منكشف ولا -رفع الي الامام فهذا يرد بيعه ويقوم عليه بقيمته الان وقال ابن المواز لا يعجبني قوله في اجازة البيع اذا اعدم المعتق بعد البيع لان المبتاع اشتري نصفا وجب فيه التقويم فكانه اعطي عينا او عرضا في قيمة مجهولة اذا اشتري وهو يعلم بوجوب القيمة قال ابن المواز وان دخل العبد عيب او نقص في------- سوق او بدن او زيادة في مال او ولد	1187	8308953312554291793	430	773.5	337	520	82.69230651855469	78	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3687	true	-4396669040221296932	89	142	464	721	1533	300	اشهب وان اعتق الشريك وهو موسر فقال شريكه انا اقوم عليه ولا اعتق فلما قوم عليه وجده معدما فان العبد عتيق علي الاول ويتبعه هذا بالقيمة في ذمته لانه ضمنه في وقت له تضمينه فيه كمن اعتق وعليه دين وعنده وفاء به وقال ابن القاسم له ان يرجع الي نصف العبد فياخذه ولو	3687	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1186	false	7437486005615672087	74	127	342	599	1421	300	اشهب اذا اعتق الشريك وهو موسر فقال شريكه انا اقوم عليه ولا اعتق فلما قام عليه وجده معدما فان العبد عتيق علي الاول ويتبعه هذا بالقيمة في ذمته لانه ضمنه في وقت له تضمينه فيه كمن اعتق وعليه دين وعنده وفاء به وقال ابن القاسم له ان يرجع الي نصف العبد فياخذه ومن	1186	8308953312554291793	251	496.0	198	257	97.66536712646484	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3688	true	-8996154231084178302	249	299	1351	1581	1585	300	لم يحمك عليه بعتقه ولبعض القرويين قول رابع ان ابان النصراني العبد عن نفسه حتي لو اراد رده في الرق لم يكن له ذلك--- فيجبر المسلم علي ان يقومه عليه ولو ------------لم يبن العبد عن نفسه ولو اراد رده في الرق كان له فلا تقويم عليه الا ان يشاء المسلم	3688	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1194	false	973144442885349635	20	72	100	331	1430	300	لم يقوم عليه ب ص قال بعض القرويين--------- ان ابي- النصراني العبد عن نفسه حتي لو اراد رده في الرق لم يكن--- ذلك له فيجبر المسلم علي ان يقومه عليه ويستتم عتقه وان لم يبن العبد عن نفسه ولو اراد رده في الرق كان له فلا يقو-م عليه الا ان يشاء المسلم	1194	8308953312554291793	201	353.0	156	245	82.04081726074219	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3689	true	-178118640122067040	251	300	1273	1527	1527	300	ابن القاسم في العتبية الا ان يعتق ------شريك---------ه نصيبه الي ذلك الاجل ويقوم عليه الان اي لان المقصود تساوي الشقصين ا---------------------------صبغ عن ابن القاسم واشهب الا --------------ان يكون الاجل بعي----دا فيءخر التقويم الي حلوله ولو قال قاءل يءخر التقويم ف----------ي الوجهين لم اعبه وقاله اصبغ فيحتمل ما في المدونة-	3689	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1197	false	8544819197898585123	124	183	602	897	1463	300	ابن القاسم ف----------اذا ا---عتق احد الشريكين حصته من العبد الي ------اجل --قوم عليه الان ولم يعتق حتي يحل الاجل سحنون وروي عن مالك ابن حبيب وروي اصبغ عن ابن القاسم واشهب مثل ذلك وقالا الا ان يكون الاجل بعيدا جدا فيءخر التقويم الي حلوله ولو قال قاءل يءخر التقويم الي حلوله في الوجهين لم اعبه وقاله اصبغ ومن--------- المدونة	1197	8308953312554291793	184	254.5	146	325	56.61538314819336	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3690	true	-3853883107515459338	126	167	622	840	1511	300	عبد الملك ولو شاء التقويم عليه يوم العتق فالفاه عديما فلا-يكون ذلك قاطعا للتقويم عليه---------- عند الاجل ان كان يومءذ ملي-ا ولا مبيحا للشريك بيع حصته من غيره قبل تمامها---- وقال المغيرة وسحنون ان عدمه اليوم قاطع- للتقويم عليه-------- ان ايسر	3690	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1197	false	8544819197898585123	253	300	1221	1463	1463	300	عبد الملك ولو شاء التقويم عليه يوم العتق فالفاه عديما فلا يكون ذلك قاطعا للتقويم عليه يوم العتق عند الاجل ان كان يومءذ مليءا ولا ينبغي للشريك بيع حصته من غيره قبل تمام الاجل وقال المغيرة وسحنون ان عدمه اليوم قاطعا للتقويم عليه بعد ذلك ان ايسر-	1197	8308953312554291793	211	371.5	171	243	86.8312759399414	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3691	true	4824384339609613104	0	123	0	597	1473	300	لانه وضع خدمته زاد------------------ مطرف و----ان مات العبد قبل السنة فماله فيمن بقيت له فيه الخدمة--------- سحنون-------- وان اعتق الاول----- الي سنة ثم الثاني لنصفها--------------- فلا تقويم ف--------------------اذا مضي نصفها عت--ق نصفه ولا تقويم للمعتق الي سنة وهو عند-ها حر كله ابن حبيب وهو ك---ما لو -نجز الاول واعتق الثا-ني الي سنة----------- ابن القا---------------سم ولو كان كله لرجل فاعتقه الي سنة فخ--دمه بعضها ثم قال--- نصفك حر الساعة ------عتق عليه جميعه---- ابن المواز وان اعتق احد---------هما لسنة ثم الث-----اني بعد موت فلان فان ----مات فلان قبل السنة عتق نصيب الثاني ولا تقويم عليه وان ابت -----------------قبل موت----ه عتق عليه مصاب-ه وقوم عليه نصيب شريكه وان كان الاول صحيحا فمن راس المال او------ مريضا فمن الثلث------------- واما نصيبه فمن راس المال- فلو بتل الاول	3691	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1198	false	6083088269245974545	131	293	631	1407	1442	300	لانه وضع خدمته وكذلك روي ابن حبيب عن مطرف وقال ان مات العبد قبل السنة فماله للذي بقيت له فيه الخدمة وقال ابن سحنون عن ابيه ولو اعتق الاول حصته الي سنة ثم اعتق الاخر بعده الي ستة اشهر فلا تقويم فيه ويكون كما اعتقاه اذا مضت نصف سنة عتق نصفه ولا تقويم للمعتق الي سنة وكان اليها حر كله ابن حبيب وهو مثل ما لو اعتق الاول معجلا والثاني الي سنة وقد فسرناه ابن المواز قال ابن القاسم ولو كان كله لرجل فاعتقه الي سنة فاختدمه بعضها ثم قال له نصفك حر الساعة فانه يعتق عليه جميعه قال ابن القاسم وان اعتق احد الشريكين الي سنة ثم اعتق الثاني بعد موت فلان فانه ان مات فلان قبل السنة عتق نصيب الثاني ولا يقو-م عليه نصيب صاحبه وان حلت السنة قبل موت فلان عتقت---- مصابته وقوم عليه نصيب الثاني ان كان الاول صحيحا فمن راس --ماله وان كان مريضا قوم في ثلثه نصيب الاخر واما نصيبه فمن راس --ماله وان مات الاول	1198	8308953312554291793	493	727.0	380	785	62.802547454833984	77	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3695	true	-5863069558764067987	173	300	871	1512	1512	300	وفي المدونة--------- ومن ابتاع اباه او عليه دين يقترفه لم يعتق عليه ويباع في دينه------------------------------------------------------------------------ وان اشتراه وليس عنده الا بعض ثمنه فقال مالك يرد البيع وقال ابن القاسم بل يباع منه ببقية الثمن ويعتق ما بقي و----------------------------------------قال غيره----------- لا يجوز ف---ي السنة ان يملك اباه الا الي عتق ناجز ابن المواز وقول ابن القاسم هو القياس علي اصل مذهب مالك واختلف الشيوخ هل الحكم عند مالك مساو وهو نقض البيع وهو طريق القابسي او ينقض في الثانية وعليه فالاول--------------------------------------------------------------------------------ي علي ما هو ظاهر الكلام وهي طريقة الشيخ ابي محمد واختار عياض طريق القابسي لان المسالة مبنية كذلك في المبسوط واختار ابن يونس طريق الشيخ ابي محمد وذكر ان المسالة وقعت لمالك كذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين المسالتين با--------ن الاولي اشتراط ودفع جميع ثمنه فلا حجة للباءع اذا قبض-	3695	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1175	false	-7772854177738811112	13	162	71	792	1440	300	ومن المدونة قال مالك ومن اشتري اباه عو-عليه دين يغترقه لم يعتق عليه قال ابن المواز ودينه اولي به من العتق وكذلك في سماع ابن القاسم عن مالك قال في المدونة وان اشتراه وليس عنده الا بعض ثمنه فل--------يرد البيع وقال ابن القاسم بل يباع منه ببقية الدين ويعتق ما بقي ابن المواز وهو القياس علي اصل مذهب مالك وقال غيره في المدونة لا يجوز له في السنة ان يملك اباه الا الي عتق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا كان ---عليه دين يرده صار خلاف السنة ان يملكه فيباع في دينه ويقضي عن ذمته نماءه قال ابو اسحاق وينبغي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الغير الا ينفذ فيه بيع علي حال اذا كان عليه دين علي هذا وانه لو مات بعد عقد البيع كانت مصيبته من الباءع وفي هذا نظر لامكان ان يجيز الغرماء عتقه ويتبعوه بدينهم في ذمته م والفرق بين المسالتين عند مالك ان الاول- اشتراه ودفع جميع ثمنه فلا حجة للباءع اذا قبض	1175	8308953312554291793	280	257.5	221	1042	26.871400833129883	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3702	true	7187662906072573383	238	265	1179	1291	1462	300	من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدي بعضهم علي بعض او------------------------------------- ما حمل ثلثه مما سمي بالحص-ص من كل واحد بغير سهم	3702	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1158	false	5040173222961619539	195	230	948	1098	1418	300	من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدي بعضهم علي بعض قال ابن القاسم وان لم يحمل ذلك ثلثه عتق ما حمل ثلثه مما سمي بالحصاص من كل واحد بغير سهم	1158	8308953312554291793	110	198.0	83	150	73.33333587646484	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3705	true	2271775105847964420	115	227	579	1115	1460	300	قال ابن المواز فيما اذا اعتق المدبر وام الولد في مرض السيد باذنه فقال اصبغ الولاء لهما وان صح السيد لانه يوم اعتق لم يكن للسيد نزع م---اله وانما ينظر الي ساعة وقع العتق وليس كذلك المكاتب اذا عجز بعد ان -عتق عبده فالولاء في هذا للسيد ولا-يرجع------------ ان اعتق وذكر ايضا عن عبد الله بن عبد الحكم هذا الخلاف قال --------------------------------------------احب الي ان يكون للسيد وان مات في مرضه ولا يرجع اليهما وان اعتقا لانه كان له اخذ مالهما لو--------- صح وكذلك المعتق ب-------------------------------------عضه يعتق باذن --سيده قيل له ولا تراه مثل المكاتب لانه ممن لا ينتزع ماله فقال لا للمكاتب سنة وللعبد سنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الصواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما روي عن ابن القاسم	3705	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1469	false	6656923755317386938	116	300	567	1442	1442	300	قال وقد اختلف- ف----يما اعتق المدبر وام الولد في مرض السيد باذنه فقال اصبغ الولاء لهما وان صح السيد لانه يوم اعتق لم يكن للسيد انتزاع ماله وانما ينظر الي ساعة وقع العتق وليس كذلك المكاتب اذا عجز بعد ان اعتق عبده فالولاء في هذا للسيد ولا يرجع الي المكاتب ان اعتق وقال عب--------د الله بن عبد الحكم اختلف في ولاء ما اعتق المدبر وام الولد في مرض السيد باذنه واحب الي ان يكون للسيد وان مات من مرضه -لا يرجع اليهما وان اعتقا لانه كان له اخذ مالها بسبب صحته ان صح وكذلك المعتق بعضه ابن المواز وقاله اشهب في المعتق بعضه يعتق باذن السيد- قيل له ولا تراه مثل المكاتب لانه ممن لا ينتزع ماله فقال لا للمكاتب سنة وللعبد سنة وهذا عبد قال ابن المواز ولم تكن له حجة اكثر من هذا وقد قال ابن القاسم ان ولاء ما اعتق المعتق بعضه للعبد وهو الصواب ولم يعجبنا قول اشهب ولا اصبغ ولا غيره في ذلك كله وهو خلاف قول مالك وابن القاسم لان من لا ينتزع ماله فولاء ما اعتق باذن السيد راجع اليه ان عتق وما روي عن ابن القاسم-	1469	8308953312554291793	479	828.5	376	891	53.75981903076172	88	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3705	true	2271775105847964420	227	276	1115	1347	1460	300	غير هذا فغلط عليه وانما هو عن اشهب---- ابن المواز والمدبر وام الولد لا ينتزع اموالهما -ي مرض السيد فان انتزعهما ثم مات فذلك رد له وان عاش بقي -----ذلك له----------------------------------------------------------------------------------- فالولاء لهما وان صح علمنا م----من له ان ينتزع مالهما فصار له الولاء ثم--- يرجع اليهما وان -عتقا	3705	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1470	false	7390829227526158026	0	68	0	328	1420	300	غير هذا فغلط عليه وانما هو عن اشهب قال ابن المواز والمدبر وام الولد لا تنتزع اموالهما في مرض السيد فان انتزعه-- ثم مات فذلك رد و---ان عاش بقي له وكذلك عتقهما باذنه في المرض موقوف فان مات علمنا انه يوم اعتقهما ممن لم يكن له انتزاع مالهما فالولاء لهما وان صح علمنا انه ممن له ان ينتزع مالهما فصار له الولاء ثم لا يرجع اليهما وان اعتقا	1470	8308953312554291793	222	380.5	174	333	66.66666412353516	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3706	true	5233169088984735091	195	300	956	1464	1464	300	الاصل ففي المدونة في------- الذمي يعتق عبيدا له نصاري-ثم اسلموا ثم هرب السيد----------- ناقضا للعهد فسبي ثم اسلم رجع اليه ولاءهم ولا يرثهم لما فيهم من الرق ويكون ميراثهم للمسلمين الا ان يعتق ولا ير-----------------ثهم سيده الذي استرقه ما-دام هو في الرق ولا يشبه هذا المكاتب الاسفل يءدي قبل الاعلي ثم يموت علي مال هذا يرثه السيد الاعلي -انه اعتقه مكاتب هو في ملكه بعد وهذا اذا اعتق م--ولي فهوي حر قبل ان يملكه هذا السيد فان اعتق------ كان ولاءهم لمولي- يجره الي معتقه الان وانام يجر اليه ولاء ما يعتق او يولد له من ذي قبل فاما ما تقدم--- من عتق او ولد فاسلموا-	3706	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1476	false	-331573342841423126	52	166	259	801	1459	300	القاسم في المدونة واذا اعتق الذمي----- عبيدا له نصاري ثم اسلموا ثم لحق السيد بدار الحرب ناقضا للعهد فسبي ثم اسلم رجع اليه ولاءهم ولا يرثه- لما فيه- من الرق ويكون ميراثهم للمسلمين الا ان يعتق قبل موتهم فيرثهم ولا يرثهم سيده الذي اشتراه ما دام هو في الرق ولا يشبه هذا المكاتب الاسفل يءدي قبل الاعلي ثم يموت عن- مال هذا يرثه السيد الاعلي لانه اعتقه مكاتب هو في ملكه---- وهذا ا----عتق ما ولي وهو- حر قبل ان يملكه هذا السيد فان اعتق العبد كان ولاءهم له ولا يجره الي معتقه الان وانما يجر اليه ولاء ما يعتق او يولد له من ذي قبل فاما ما تقدم له من عتق او ولد فاسلموا	1476	8308953312554291793	466	813.5	366	559	83.36315155029297	80	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3707	true	7059229010586647296	0	47	0	232	1463	300	قبل ان يوسر لا يجر ولاءهم الي معتقه لان ولاءهم قد ثبت للمسلمين وفي----------------------------------- الموازية ---اذا اعتق النصراني عبيد النصرا--ي ثم هرب السيد الي دار الحرب ناقضا للعهد ثم سبي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع واعتق ---------انه ----------------------------------------يجر الي من اعتقه ولاء ما كان اعتق قبل لحوقه------- بدار الحرب وهو خلاف	3707	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1476	false	-331573342841423126	166	273	801	1333	1459	300	قبل ا-بيهم فلا يجر ولاءهم الي معتقه لان ولاءهم قد ثبت للمسلمين م فهذا ما في المدونة والذي في كتاب ابن المواز قال واذا اعتق النصراني عبيدا له نصاري ثم هرب السيد الي دار الحرب ناقضا للعهد ثم سبي فاتبع واعتق فان عتقه يجر ولاء ما كان اعتق من قبل لحوقه بدار الحرب وهذا خلاف ما في المدونة وهو كجوابه في مسالة الحربية وهو الصواب لانهما سواء لم يملك ولاءهما احد ثمنه عتق قال فان هرب ثانية الي دار الحرب وحارب وسبي وبيع واعتقه مشتريه فانه يكون ولاء نفسه لهذا الذي اعتقه اخرا ولا يجر الي--------ه ولاء ما كان اعتق قبل لحوقه الثاني بدار الحرب ولا ولاء	1476	8308953312554291793	201	320.0	161	541	37.153419494628906	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3709	true	-9209891911376675150	202	300	1013	1498	1498	300	ابو بكر بن عبد الرحمن عن الذي اقام شاهدا انه اعتق هذا الميت فحلف واستحق- ماله-علي قول ابن القاسم-ثم مات لهذا الميت مولي فقال الرواية ان اتي بشاهد اخر استوفي--- الحكم وحلف انه مولي موليه واخذ المال خاصة ابن يونس وان ينبغي ان الشاهد يشهد ان الثاني مولي للاول ولو شهد شاهد بما شهد به الشاهد الاول فلفق اليه وتمت الشهادة ولا يحلف قال ورايت في بعض التعاليق ان في كتاب ابن المواز لاصبغ اذا شهد له شاهد انه وارث فلان الميت فحلف واستحق ثم--- طرا له مال اخر لا يستحقه الا بيمين اخري فجعله يكرر اليمين مع-	3709	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1489	false	1138977200168880310	164	263	790	1270	1450	300	ابا بكر بن عبد الرحمن عن الذي اقام شاهدا انه اعتق هذا الميت فحلف واستحلف ماله علي قول ابن القاسم ثم مات لهذا الميت مولي فقال الرواية ان اتي بشاهد اخر استءنف له الحكم وحلف انه مولي مولاه واخذ المال خاصة وانما نعن--------ي ان الشاهد -شهد ان الثاني مولي الاول ولو ش-----هد بما شهد به الشاهد الاول للفق اليه وتمت الشهادة ولا يحلف قال ورايت في بعض التعاليق ان في كتاب ابن المواز لاصبغ اذا شهد له شاهد انه وارث فلان الميت وحلف اس-تحق ثم ان طرا له مال اخر لا يستحقه الا بيمين اخري فجعله يكرر اليمين مع	1489	8308953312554291793	452	836.0	359	495	91.3131332397461	79	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3710	true	7317923058411496882	74	156	377	801	1524	300	يثبت بواحد وهذا مذهب المدونة وبه اخذ اصبغ ابن المواز ولا يعجبني---- واكثر قول مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي له بالسماع بالولاء والنسب وكذلك في الاحباس والصدقات ابن القاسم ان مات في غير بلده وشهد هناك علي السماع فان الولاء لا يثبت وان مات ببلده وشهد فيه علي السماع فان الولاء لا يثبت لانه ان كان ببلده فالغالب ان الاصل السماع بعض القرويين ينبغي------------------------------------------ ان يكون تفسيرا لقول ابن القاسم هن--------------------------------ا في---------- المدونة ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد شاه-----د علي السماع لم يحلف معه	3710	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1488	false	5284123013451402789	107	207	520	1026	1480	300	يثبت له به ولاء ولا نسب واخذ به----- اصبغ ابن المواز ولم يعجبنا ذلك واكثر قول مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي له بالسماع بالولاء والنسب وكذلك في الاحباس والصدق------------------ات فيما تقادم م قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المتاخرين وجه قوله انه يقضي له بالمال دون الولاء لاحتمال ان يكون هذا السماع اصله عن واحد وشهادة واحدة لا تجوز في الولاء ولا في النسب ومن المدونة قال اشهب وكذلك لو اقر رجل ان فلانا مولاه ثم مات ولم يسال امولي عتاقة او غيرها رايته مولاه ويرثه بالولاء وقاله ابن القاسم ايضا قال ابن القاسم واذا شهد شاهد واحد علي السماع لم يحلف معه	1488	8308953312554291793	194	252.5	151	659	29.43854331970215	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3714	true	-5179223671266618790	12	106	55	502	1425	300	القاسم قال في المدونة قيل ومن قال لعبد--------ه انت حر يوم اموت قال قال مالك فيمن قال------ في صحته لعبده انت حر بعد موتي فاراد بيعه -انه يسال فان اراد--- وجه الوصية صدق وان اراد AUTO التدبير صدق ومنع من بيعه ابن الق---------------------------------اسم وهي وصية ابدا حتي يتبين انه اراد--- التدبير وقال اشهب اذا ------------------------قال هذا في---- احداث وصية لسفر--- لما جاء انه لا ينبغي لاحد ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة فهو تدبير اذا قال ذلك في صحته------------- ابن القاسم بعد الكلام المتقدم وان قال- ان-------- كلمت فلان---ا فانت حر بعد موتي	3714	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1271	false	-6073524846418285042	67	180	279	798	1335	300	القاسم------------------- فمن قال لعبده في صحته انت حر يوم اموت قال قال مالك فيمن قال لعبده في صحت------ه انت حر بعد موتي فاراد بيعه فانه يسال فان اراد به وجه الوصية صدق وان اراد --به التدبير صدق ومنع من بيعه والقول قوله في الوجهين جميعا قال ابن القاسم وهي وصية ابدا حتي يتبين انه اراد به التدبير وقال اشهب في قوله انت حر بعد موتي اذا قال هذا في غير احداث وصية لسفر او لما جاء انه لا ينبغي لاحد ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة فهو تدبير اذا قال ذلك في صحته م وظاهر جواب ابن القاس-----------م انه سوي بين قوله انت حر يوم اموت وبين قوله انت حر بعد موتي	1271	8308953312554291793	378	612.5	294	557	67.86355590820312	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3714	true	-5179223671266618790	92	187	433	892	1425	300	ابن القاسم بعد الكلام المتقدم وان قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته كما لو حلف بالعتق ولم يقل بعد موتي فحنث فانه يلزمه قال فكذلك هذا يلزمه ويعتق من ثلثه وصار حنثه ب----العتق بعد الموت شبيها بالتدبير وفرق في قوله انت حر بعد موتي بين غير المعلق فجعله وصية وبين المعلق فجعله تدبيرا ابو عمران ولا خلاف اذا قال ذلك في مرضه وسفره ان كان وصية قال في المدونة وان قال انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر فهو من الثلث ويلحقه الدين -قالوا وهذا وصية	3714	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1273	false	-3182467490796740399	131	192	671	960	1454	300	ابن القاس-------------------م وان قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته كما لو حلف بالعتق ولم يقل بعد موتي فحنث فانه يلزمه و----كذلك هذا يلزمه ويعتق من ثلثه وصار حنثه بعتق العبد بعد الموت شبيها بالتدبير فان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر فهو من الثلث ويلحقه الدين م يريد وهذه وصية	1273	8308953312554291793	269	502.0	211	464	57.97413635253906	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3717	true	-4371701837341555456	172	221	889	1125	1497	300	اسلم------------- وقبض المستاجر اجرته فاتلفها ثم مات قبل ان يخدم العبد----------- --------------شيءا فان رضي العبد ان يخدم مدة الاجارة -رغبته في عتق جميع ثلثه فذلك له----------------------------- ثم يباع باقيه علي ورثة سيده النصراني ولا كلام لمن استاجره وان ابي العبد ان يخدم في حصة ما اعتق فان رض-----ي الذي	3717	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1304	false	3717112627889731437	238	300	1179	1485	1485	300	اسلم فاجرناه عليه وقبض السيد اجارته و--اتلفها ثم مات قبل ان يخدم العبد من الاجارة شيءا ولم يترك غيره فان رضي العبد ان يخدم مدة الاجارة لرغبته في عتق جميع ثلثه فذلك له ويعتق ثلثه ويخدم مدة الاجارة ثم يبيع ثلثاه علي ورثة سيده النصراني ولا كلام لمن استاجره وان ابي العبد ان يخدم في حصة ما يعتق منه ولم يرضي الذي-	1304	8308953312554291793	207	355.0	161	309	66.99028778076172	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3717	true	-4371701837341555456	221	291	1125	1453	1497	300	استاجره ان يخ-دم ما رق منه لاستحقاق بعض ما استءجر بيع------ من جميعه بقدر الاجارة وعتق ثلث ما بقي وبيع علي الورثة ما بقي بعد ذلك وان رضي المستاجر ان يخ-دم ما رق منه للورثة فليب-ع من ثلثه بقدر ثلث الاجارة ويعتق ما بقي من ثلثه ويخ-دم المستاجر ثلث-ه حصة ما رق منه و-------اذا تمت الاجارة بيع علي الورثة ما رق لهم منه الا ان يسلموا قبل ذلك فيبقي لهم	3717	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1305	false	5457848408131279138	0	72	0	346	1467	300	استاجره ان يختدم ما رق منه لاستحقاق بعض ما استاجر كان البيع من جميعه بقدر الاجارة وعتق ثلث ما بقي وبيع علي الورثة ما بقي بعد ذلك وان رضي المستاجر ان يختدم ما رق منه للورثة فليبيع من ثلثه بقدر ثلث الاجارة ويعتق ما بقي من ثلثه ويختدم المستاجر ثلثيه حصة ما رق منه للورثة فاذا تمت الاجارة بيع علي الورثة ما رق لهم منه الا ان يسلموا قبل ذلك فيبقي لهم	1305	8308953312554291793	323	609.5	253	346	93.35260009765625	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3722	true	-7256402385000888038	11	78	52	378	1501	300	بعد التدبير مما لو حملت---------- به قبل-ه فانه لا يكون مدبرا ولو ولد بعده فاذا ولدته- لستة اشهر فاكثر من يوم التدبير كان مدبرا مع ابيه ويحمل علي انها حملت به بعد التدبير وان ولدته لاقل كان رقا لسيده ولم يكن مدبرا مع ابيه----------- ابن حبيب وان ا----------حدث السيد دين------ا فلا يباع الولد وهو صغير ويوقف الي حد التفرقة فيباع--------------------------------- وكذلك لو كان الصغير هو المدبر دونها	3722	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1282	false	2479817109354262131	137	209	692	1052	1517	300	بعد التدبير كان بمنزلتها وان حملت به قبل تدبيره لم يكن بمنزلته وكان رقا لسيده وما وضعت لستة اشهر فاكثر من يوم التدبير فهو مدبر- مع ابيه وما كان------------------------------------- لاقل فهو رقيق وما ولدت المدبرة قبل التدبير فهو رقيق ابن حبيب قال اصبغ فن استحدث السيد دينا محيطا فلا يباع الولد وهو صغير ويوقف الي حد التفرقة فيباع حينءذ او يموت السيد فيباع مع امه وكذلك لو كان الصغير هو المدبر دونها	1282	8308953312554291793	199	292.0	153	398	50.0	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3723	true	-7039972190522152773	0	106	0	511	1463	300	واذا اعتقا كانت الامة ام ولد بذلك لهما كان الولد----- حيا او ميتا وقاله مالك وقال ابن القاسم لان ولدها بمنزلة ابيه فوجب ان يجري فيها ما جري في ولدها---- سحنون ولمالك قول---- انها لا تكون ام ولد بذلك وقاله----- الرواة في املدبر خاصة ----ان لسيدها انتزاعها ان لم تكن حاملا وان المدبر لا يتبعها الا باذن السيد قالوا واما المكاتب فهي له ام ولد اذا اعتق اذا كان السيد ممنوعا من ماله وليس للمكاتب بيعها وان اذن له سيده حتي يخاف العجز والقياس كما قاله ابن المواز انها لا تكون به ام ولد وهو قول اشهب وعبد الملك واستحسن ابن ان تكون به ام ولد	3723	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1420	false	1105014673866883253	38	136	190	661	1440	300	واذا -عتقا كانت الامة ام ولد بذلك لهما كان الولد الان حيا او ميتا وقاله مالك ق-ال ابن القاسم لان ولدها بمنزلة ابيه فوجب ان يجري فيها ما جري في ولدها قال سحنون ولملاك قول ثان انها لا تكون ام ولد بذلك وقاله اكثر الرواة في المدبر خاصة اذ كان لسيده- انتزاعها ان لم تكن حاملا وان المدبر لا يبيعها الا باذن السيد قالوا واما المكاتب فهي له ام ولد اذا -عتق اذا كان السيد ممنوعا من ماله وليس للمكاتب بيعها وان اذن له سيده حتي يخاف العجز ابن----------------- المواز وقا--------------------------ل اشهب وعبد الملك لا------------ تكون--- ام ولد	1420	8308953312554291793	435	777.0	342	533	81.61351013183594	78	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3729	true	-7076419716020750611	269	300	1328	1486	1486	300	فرضها في---- المدونة وغيرها ففيها -------قال اشهب وابن نافع عن مالك في مكاتب قاطع سيده فيما بقي عليه علي عبد دفعه اليه فاعترف انه مسروق- فاخذ منه فليرجع السيد علي المكاتب-	3729	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1342	false	802114180813923957	190	222	913	1080	1467	300	قدمنا في صدر المسالة والله اعلم بالصواب وقال اشهب وابن نافع عن مالك في مكاتب قاطع سيده فيما بقي عليه علي عبد دفعه اليه فاعترف---- مسروقا فاخذ منه فليرجع السيد علي المكاتب	1342	8308953312554291793	136	226.0	109	171	79.53216552734375	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3730	true	-7782333571156306916	0	41	0	194	1410	300	بقيمة العبد---- ابن نافع وهذا اذا -ان له مال فان لم يكن له مال رد مكاتبا كما كان قبل القطاعة وهذا رايي والذي كنت اسمع وقال اشهب لا يرد عتقه لان حريته قد تمت وجازت شهادته ووارث الاحرار ولكن يتبع بذلك	3730	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1342	false	802114180813923957	222	264	1080	1279	1467	300	بقيمة العبد قال ابن نافع وهذا اذا كان له مال فان لم يكن له مال رد مكاتبا كما كان قبل القطاعة وهذا رايي والذي كنت اسمع وقال اشهب لا يرد عتقه لان حرمته قد تمت وجازت شهادته ووارث الاحرار ولكن يتبع بذلك	1342	8308953312554291793	193	373.5	152	199	96.98492431640625	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3731	true	1971301906482343538	34	207	166	976	1436	300	بيده ورجحه ابن يونس فانه اذا كان مستغرقا بما --------------------------دفع وان لم ------يكن اموالهم فهو مت---------------ولد عنها فلهم منعه من ان يعتق بها كما لهم منع الحر من -------الصدقة والهبة اذا كان مسترقا واحتج بقو-----------------------------------------ل مالك في المدونة ا--ن المكاتب اذا كان مديانا فليس له ان يقاطع سيده ويبقي لا شء له لان غرماءه اخذوا ماله من سيده وحمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في الرواية فان لم يعلم ان ما دفع من اموالهم لم يرجعوا علي السيد بشء علي ما اب-------اده بعمل يده او ارش لجرحه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عمل يده كاج-رته وارش جرحه كرقبته فلما كان الحر-------- لا يءاجر ولا يباع في الدين فكذلك هذا لا تسليط لهم علي -مل يده و---ارش جرحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل فان اشكل --ما دفعه المكاتب هل هو -من اعيان اموالهم--------- وما توالد منها او من --اجرته وخراج يده او ما- وهب له ليعتق به قال بعض علماءنا يصح عتقه ولا يكون لهم نقضه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعترف بذلك السيد لكان القياس 758ب ان ينفذ العتق ويرجع الغرماء علي السيد بما قبض لاقراره انهم اولي به-- منه الا علي قول سحنون فانه زعم ان كل ما	3731	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1341	false	-46774197811620400	0	300	0	1412	1412	300	بيده والذي اري ------انه ان -----------------دفع وهو مستغرق الذمة فلهم رده وان لم تكن اعيان اموالهم لانها اموالهم او ما تولد عنها و------------------------كما لهم منع الحر من العتق والصدق-------ة اذا كان استغرق الذمة فكذلك لهم منع هذا من ان يعتق نفسه بها وقد قال مالك بعد ذلك اذا كان المكاتب-------- مديانا فليس له ان يقاطع سيده ويبقي لا شء له لان غرماءه احق ب-ماله من سيده فان فعل لم يجز فكذلك اداءه جميع كتابته م ولا فرق بين اعيان اموالهم او اثمان ذلك او ما اعتاض المكاتب منها ان ذلك كاعيان اموالهم سواء والغرماء احق بها لان دينهم في ذمته ودين السيد ليس في ذمته واما قوله وان -----------لم يعلم ان ما دفع من اموالهم لم يرجعوا علي السيد بشء من ذلك فهو ما افاده بعمل يده او ارش -جرحه او دفعه مما بيده وليس بمستغرق الذمة او فيما بقي بيده وفاء لدينه ثم تلف بعد ذلك ما بقي بيده فهذا الذي ليس لهم فيما دفع الي السيد متكلم والله اعلم م وانما كان ذلك لان عمل يده كاجارته وارش جرحه كرقبته فكما كان الحر المديان لا يءاجر ولا يباع في الدين فكذلك---- لا تسل-ط لهم علي عمل يده ولا ارش جرحه وكما كان لا رد للغرماء في عتق المديان اذا بقي بيده ما بقي بدينهم فكذلك المكاتب اذا بقي بيده ما بقي بدينهم قيل فان اشكل فيما دفع- المكاتب هل ذلك من اعيان اموالهم واعراضها وما تو-لد منها او من عمل يده وارش جرحه او مال وهب له ليعتق ف--قال بعض علماءنا اذا اشكل ذلك هل ذلك سن بعض الاسباب التي لا حق للغرماء فيها او من اموالهم التي هم يبدون فيها علي السيد لم يكن الي نقض العتق سبيل ولو اعترف بذلك السيد لكان القياس -----ان ينفذ العتق ويرجع الغرماء علي السيد بما قبض لاقراره انهم اولي بذلك منه الا علي قول سحنون فانه زعم ان كل ما-	1341	8308953312554291793	619	881.5	476	1502	41.21171951293945	108	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3731	true	1971301906482343538	208	288	980	1373	1436	300	المكاتب من عمل يده قبل عجزه فانه للغرماء لانه احرزه عن سيد------------ه الا ان يوهب له مال----------- بشرط ان يءديه الي سيده وان-------------------------------------------ما النظر لو قامت الغرماء اول--------------------------------------------سيد فيه وقد عجز او لم يعجز واشرف علي العجز و--------------------القياس ان يحتاط للغرماء لان السيد-------------- قد عرضه---------------- للمداينات كالاحرار و---------------------------------------------------لا سيما علي قول------- سحنون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره وان كان عل---ي المكاتب ما يفترق ما في يديه فهو اموال غرماءه حتي يعلم ان الذي دفع--------- من عمل يده ابن يونس--------- وهذا موافق لظاهر المدونة	3731	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1342	false	802114180813923957	1	166	7	812	1467	300	المكاتب من عمل يده قبل عجزه فانه للغرماء لانه احرزه عن سيده فلا يبقي له الا ان يوهب له مال او يوصي له بشرط ان يءديه الي سيده او يسلفه ليوم ما ليتبعه به بعد براءة ذمته وان ما النظر لو قام- الغرماء وبيد المكاتب مال مجهول الاصل فتنازع الغرماء والسيد فيه وقد عجز او لم يعجز واشرف علي العجز وهو باق علي الكتابة فالقياس ان يحتاط للغرماء بما لا يحتاط للسيد لانه قد عرض المكاتب بالكتابة للمداينات كالاحرار فمهما اراد ان يمنع الغرماء من ما له كان عليه البيان لا سيما مع ما ذكرنا عن سحنون واما ما اداه الي السيد وعتق به فالعتق حرمه لاحتمال الامرين فاذا انفذنا العتق لم نجد بدا من تمسك السيد بما قبض لانه فكاك الرقبة وغير معتدل ان ينتزعه من السيد ثم يمضي عليه العتق وقال غيره اذا كان ما علي المكاتب يغ---ترق ما في يديه فهي اموال غرماءه حتي يعلم ان الذي دفع الي سيده من عمل يده او من ثمن خدمته م وهذا موافق لظاهر المدونة	1342	8308953312554291793	352	533.0	275	809	43.51050567626953	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3734	true	6201121026270431480	21	195	118	927	1413	300	ان كان له مال ظاهر لم يكن له ذلك وان لم يكن له مال ظاهر فذلك له وروي عنه ان ذلك له وان كان عنده مال ظاهر وقال سحنون ليس له ذلك وان لم يكن له مال ظاهر الا عند السلطان وقال محمد ان كان صانعا ولا مال له كان له ان يعجز 759ا نفسه ابن يونس والاول--------------------- اصوبها المتيطي وبه الحكم وعليه العمل واذا فرعنا عليه فلو اعجز نفسه لعدم ظهور المال ثم ظهر له مال-- اخفاه او طرا له ففي المدونة هو رقيق ولا يرجع عما رضي به اولا واذا فرعنا علي المنع من التعجيز فلو رضي بذلك ولم ينظر فيه حتي فاتت بالبيع او باعتاق المشتري فقيل البيع فوت وقيل ليس يفوت الا ان يفوت بعتق وقد قيل يرد ولو اعتق ابن القاسم ففي الدمياطية وان باع السيد رقيقه برضاه جاز وقال في المدونة يفسخ الا ان يفوت بالعتق وقال غيره وان دخله العتق ابن المواز وانما له تعجي--ز نفس-----------ه اذا كان وحده واما اذا نا معه ولد فلا تعجيز له ويءخذ بالسعي عليهم صانعا ولو تبين منه لرد رايت عقوبته	3734	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1339	false	8395710703577515077	223	300	1063	1399	1399	300	ان كان له مال ظاهر لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعجز----- نفسه وان لم يكن له مال فله تعجيز نفسه وهو اصوبها ومن المدونة وان عجز نفسه وهو يري انه لا مال له----------------------------- ثم ظهر مال صامت اخفاه او طرا له ف-----------هو رقيق ولا يرجع عما رضي به اولا قال ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز وانما له ان يعجز نفسه ولا مال له اذا كان وحده واما ان كان معه ولد فلا تعجيز له ويءخذ بالسعي عليهم صاغرا ولو تبين منه لدد رايت عقوبته-	1339	8308953312554291793	223	241.0	170	845	26.390533447265625	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3736	true	8759254716888167756	0	33	0	152	1515	300	من حاله ويعتق بذلك من معه في الكتابة وليس لمن معه في الكتابة من ولد او اجنبي اخذ المال واداءه علي النج-م اذا كان فيه وفاء يعتقون به----- لما فيه من الغرر فان	3736	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1388	false	8637581177750486827	107	140	585	741	1521	300	من ماله ويعتق بذلك من معه في الكتابة وليس لمن معه في الكتابة من ولد و--اجنبي اخذ المال واداءه علي النجوم اذا كان فيه وفاء يعتقون به الان لما فيه من الغرر فان	1388	8308953312554291793	148	276.5	116	158	93.67088317871094	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3737	true	3766032280159498019	62	141	280	658	1541	300	اشهب الي من معه في الكتابة وان كان اجنبيا وحيث ال الحال الي بيع ام الولد هنا فقال مالك للولد بي من فيه- نجاتهم من امهات الاولاد امهم كانت----- او غيرها وقال ابن القاسم -اري الا يبيع امه اذا -ان في بيع سواها ما يغنيه و-----------قال سحنون اذا كان له امهات الاولاد يقرع بينهن وقال سحنون------------------------------- ايضا يباع من كل واحدة بقدرها قالوا يريد غير ام الولد الموجود الا ان يكون لكل واحدة ولد فيباع من كل واحدة بقدرها	3737	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1387	false	6649794898780610483	202	273	936	1275	1411	300	امهم قال عن مالك---------- وان كان للاب امهات اولاد سواها فخاف العجز الولد فلهم بيع------------ من فيها نجات----------------------هم كانت امهم او غيرها ق-ال ابن القاسم واري الا يبيع امه اذا كان في بيع سواها ما يغنيه ومن العتبية قال سحنون------------------------- يقرع بينهن ايتهن تباع غير امه فلا تدخل في السهم وقال ايضا يباع من كل واحدة بقدره------ا يريد غير امه -------------الا ان يكون لكل واحدة ولد فيباع من كل واحدة بقدرها	1387	8308953312554291793	224	329.5	173	428	52.336448669433594	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3738	true	-5593628263048858498	233	267	1189	1367	1532	300	بعض شيوخه انه ------اذا كاتب عبده في المرض- وحابي وقبض الكتابة---- تجعل في الثلث قيمة الرقبة كلها--------------- بخلاف محاباة --المريض في بيعه هاهنا انما يجعل في الثلث في المحاباة خاصة لان الكتابة في المرض	3738	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1378	false	2700631246030031569	261	300	1280	1480	1480	300	بعض شيوخنا القرويين اذا كاتب عبده في --مرضه وحابي وقبض الكتابة انه يجعل في الثلث قيمة الرقبة كلها كما لو لم يحاب بخلاف اذا حابي المريض في بيعه هاهنا انما يجعل في الثلث--- المحاباة خاصة لان الكتابة في المرض-	1378	8308953312554291793	159	261.0	130	206	77.18446350097656	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3738	true	-5593628263048858498	267	300	1367	1532	1532	300	عتاقة قال واذا حاباه فكان الثلث يحمل رقبته جاز ذلك ولم يقوم -ي النجوم المقبوضة---- ولا يضاف ----الي مال الميت فان كان الثلث لا يحملها ردت النجوم المقبوضة الي يد العبد ثم اعتق-	3738	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1379	false	-3308942419881974325	0	35	0	172	1440	300	عتاقة قال واذا حاب-ي ف-ان الثلث يحمل رقبته جاز ذلك ولم يقوم في النجوم المقبوضة منه ولا يضاف ذلك الي مال السيد وان كان الثلث لا يحمله- ردت النجوم المقبوضة الي يد العبد ثم يعتق	1379	8308953312554291793	157	271.0	125	175	89.71428680419922	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3739	true	-8879521799732473483	0	103	0	505	1481	300	محمل الثلث من رقبته بماله لان الثلث ان كان حاملا اخذ المال الورثة فلا يكثر مال الميت به ولا يدخل فيه العبد اذا لم يحمل الثلث ووجه رد المال الي يد العبد فيعتق منه بماله محمل الثلث ابن يونس انما يفترق الحكم عند ابن القاسم في ا-لمحاب--اة وعدمها فان----- لم يحاب وحمله الثلث عجل عتق العبد في حياة السيد----------- كما لو لم يحاب في بيعه وان------------- حابي وحمله الثلث -----لم يكن بد من وقفه حتيي--------موت لان المحاباة وصية وان لم يحمله الثلث في الوجهين خير الورثة بين اجازة ما فعل المريض او يردوا الي المكاتب 760ا ما قبض منه ويعتقوا محمل الثلث---------- بتلا	3739	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1379	false	-3308942419881974325	35	118	172	571	1440	300	محمل الثلث من رقبته بماله اذا لم يجز الورثة م و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يفترق الحكم عند ابن القاسم في ان يحابي ام ----لا لانه اذا لم يحاب وحمله الثلث عجل عتق العبد في حياة السيد ويمضا فعله كما يمضا--------- بيعه اذا لم يحاب واذا حابي وحمله الثلث ايضا لم يكن بد من ايقافه الي بعد الموت لان المحاباة وصية وان لم يحمله الثلث في الوجهين خير الورثة بين اجازة ما فعل الموصي او يردوا الي المكاتب----- ما قبض منه ويعتق-- محمل الثلث منه بماله بتلا	1379	8308953312554291793	300	472.5	235	560	53.57143020629883	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3739	true	-8879521799732473483	205	275	1031	1365	1481	300	المدونة قال ابن القاسم وان كاتب- في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة جاز ذلك--------- ولم يتهم------ ان ترك ولدا وان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره اذا اتهم بالميل معه والمحاباة له -----------------لم يجز اقراره حمله الثلث او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث وقاله ابن القاسم ايضا غير مرة	3739	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1379	false	-3308942419881974325	119	219	575	1053	1440	300	المدونة قال ابن القاسم وان كاتبه في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة جاز ذلك وكان حرا ولم يتهم السيد ان ترك ولدا فان كان ورثته كلاله والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره اذا اتهم بالميل---- والمحاباة معه اذا ورثته كلالة لم يجز اقراره حمله الثلث او لم يحمله لانه في اقراره لم يرد به الوصية فيكون في الثلث وانما اراد ان يعتقه من راس المال فلما بطل ذلك لم يكن في الثلث ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث وقاله ابن القاسم ايضا غير مرة	1379	8308953312554291793	324	601.0	256	482	67.21991729736328	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3739	true	-8879521799732473483	210	246	1058	1227	1481	300	كاتب- في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا ----وان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال	3739	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3410	false	-4656808187873822697	241	277	1160	1334	1440	300	كاتبه في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه قال فان ورثه ولده جاز اقراره وان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال	3410	8308953312554291793	144	263.5	111	174	82.75862121582031	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3740	true	5736635085221150696	197	241	995	1209	1516	300	وبين شريكه مع رقبة العبد------------------ سواء قبض الكتابة كلها او بعضها -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره انما يكون ذلك بينهما اذا اجتمعا علي قسم-ه ومن دعا الي رده الي العبد فذلك له اذ لا ينتزع ماله حتي يجتمعا ابن رشد وغيره وقول الغير خلاف فنزل ابن القاسم	3740	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1356	false	-2047441201096264570	31	96	154	474	1466	300	باذن شريكه او بغير اذنه فسخ ذلك ورد ما اخذ سواء قبض الكتابة كلها او بعضها فيكون ذلك بينه وبين شريكه مع رقبة العبد علي قدر حصصهما وتبطل كتابته ويبقي عبدا لهما علي حالته الاولي قال غيره انما يكون ذلك بينهما اذا اجتمعا علي قسمته ومن دعا الي رده الي العبد فذلك له اذ لا يجوز اقتسام مال العبد الا بالرضا منهما قا--------------ل ابن القاسم	1356	8308953312554291793	151	226.0	115	334	45.20957946777344	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3742	true	-1783189516011481829	154	210	798	1093	1566	300	وقيل ان كاتباه هذا بماءة الي سنتين وهذا بماءتين الي سنة فان حط صاحب الماءتين ماءة واخره ب-------الباقية------ جازت فان ابي قيل للمكاتب ا--ما ان يزيد صاحب الماءة ماءة ويجعلها الي سنة ليتفق الاجل -فان فعل جاز ايضا والا فسخت الكتابة اب----ن اللباد لم يروه يحيي و----هو لابن الماجشون فان عقدا مفترقين بمال واحد فاب----------ن القاسم	3742	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1356	false	-2047441201096264570	165	229	823	1151	1466	300	وقيل ان كاتب-ه هذا بماءة الي سنتين وهذا بماءتين الي سنة فان حط صاحب الماءتين ماءة واخره بالماءة الباقية سنتين جازت فان ابي قيل للمكاتب اترضي ان تزيد صاحب الماءة ماءة وتعجلها الي سنة ليتفق الاداء فان فعل جاز ايضا والا فسخت الكتابة قال ابن اللباد لم يروه يحيي ولكن هو لابن الماجشون م وهو عندنا من رواية يزيد بن ايوب قال ابن القاسم	1356	8308953312554291793	253	447.5	203	329	76.89969635009766	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3743	true	-4245975970204256722	105	174	530	864	1490	300	بعض فقهاءنا وا-ن شرط علي مكاتبه انك ان شربت خمرا او نحوه--- فانت مردود في الرق ففعل العبد ذلك--- ليس -لسيده ---رده في الرق ل-----------لشرط----- كالمعتقة الي اجل يشترط عليها ان ابقت فلا حرية لك هذا لمشترطه والفرق بينهما ان ما يفعله العبد -من الاباق ضرر علي سيده لانه يخل بمنافعه وما احدث العبد-- من شرب الخمر -لا يخل بنجومه فاذا لم يعجز عنها لم يقدح شرب الخمر فيها	3743	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1319	false	4559388830549033631	131	208	621	984	1445	300	بعض فقهاءنا فيمن شرط علي مكاتبه انك ان شربت خمرا او نحو ذلك فانت مردود في الرق ففعل العبد ذلك ان ليس للسيد ان يرده في الرق من اجل هذا الشرط وليس كالمعتق- الي اجل يشترط عليه- ان ابقت فلا حرية لك هذا له شرطه والفرق بينهما ان ما يفعله المعتق من الاباق ضرر علي سيده لانه يخل بمنافعه وما احدث المكاتب من شرب الخمر فلا يخل بنجومه فاذا لم يعجز عنها لم يقدح شرب الخمر فيها	1319	8308953312554291793	316	551.5	249	365	86.5753402709961	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3743	true	-4245975970204256722	268	300	1329	1490	1490	300	المدونة وهي اذا----------- حل نجم---------------------------- فقال احدهما للاخر بدءني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عند النجم الثاني ابن القاسم فليرد المقتضي نصف ما قبض علي شريكه لان ذلك-	3743	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1328	false	5098958121368523347	172	209	881	1070	1521	300	المدونة قال ابن القاسم وان حل نجم من نجوم المكاتب بين الرجلين فقال احدهما لصاحبه بدني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن- النجم الثاني----------- فليرد المقتضي نصف ما قبض علي شريكه لان ذلك	1328	8308953312554291793	137	221.0	109	201	68.1592025756836	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3744	true	32072081661198113	1	85	4	431	1487	300	ويبقي العبد بينهما ولا خيار للمقتضي بخلاف المقاطعة قالوا هذا كقول مالك في الدين يكون لهما منجم -علي رجل فيبدا احدهما صحابه بنجم علي ان ياخذ--- النجم الثاني ثم -فلس الغريم في النجم الثاني انه يرجع علي صاحبه لانه تسلف منه له قال في المدونة-------- الا ان يعجز المكاتب او يموت قبل محل النجم------- فليس له اخذ---- حتي يحل النجم الثاني---- ابن المواز ولو حل النجم الثاني قبل عجزه فتعذر علي المكاتب 761ا وانتظر بما يرجي حاله كان علي الشريك ان يعجل لشريكه سلفه	3744	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1328	false	5098958121368523347	212	300	1081	1521	1521	300	ويبقي العبد بينهما ولا خيار للمقتضي بخلاف المقاطعة و-----هذا كقول مالك في الدين يكون لهما منجما علي رجل فبدي- احدهما صاحبه بنجم علي ان ياخذ هو النجم الثاني ثم افلس الغريم في النجم الثاني انه يرجع علي صاحبه لانه -سلف منه له قال في كتاب ابن المواز الا ان يعجز المكاتب او يموت قبل محل النجم الثاني فليس له اخذه به حتي يحل النجم الثاني قال ابن المواز ولو حل النجم الثاني قبل عجزه فتعذر علي المكاتب----- وانتظر لما يرجي --له كان علي الشريك ان يعجل لشريكه سلفه-	1328	8308953312554291793	397	715.5	317	455	87.25274658203125	70	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3744	true	32072081661198113	85	178	431	887	1487	300	ثم يتبعان المكاتب جميعا بالنجم الثاني وقال ابن القاسم في العتبية اذا قدمه بنجم ثم حل نجم بعده فقال له تقاضي انت وانا -اقضي ما ا-لفتك فليس ذلك عليه ولا له قبله شء الا ان يعجز المكاتب ابن يونس وكذلك لو حل---- المكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب قبل ان يستوفي ولو قال الشريك اثرني به وانظر انت المكاتب فرضي علي هذا الشرط او كان انما ساله المكاتب ان يدفع ذلك لشريكه وينظر- هو بحقه لكان ذلك منه انظارا---- للمكاتب في الوجهين ولا يرجع به علي الشريك ان مات المكاتب ولا شء له وان عجز ويكون العبد بينهما	3744	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1329	false	1548722089495790381	0	123	0	601	1458	300	ثم يتبعان المكاتب جميعا بالنجم الثاني وقال ابن القاسم في العتبية اذا قدمه بنجم ثم حل نجم بعده فقال له تقاض -انت وانا واقضي ما اسلفتك فليس ذلك عليه ولا له قبله شء الا ان يعجز المكاتب قال محمد وكذلك لو حل علي المكاتب نجم فلم يجد الا نصفه فجاء به فقال الشريك اثرني به وخذ انت حقك في النجم الثاني ففعل كان ايضا سلفا منه لشريكه يرجع عليه بحصته ان عجز المكاتب قبل ان يستوفي ولو قال الشريك اثرني به وانظر انت المكاتب فرضي علي هذا الشرط او كان انما ساله المكاتب ان يدفع ذلك لشريكه وينظره هو بحقه لكان ذلك انت---ظارا منه للمكاتب في الوجهين ولا يرجع به علي الشريك ان مات المكاتب ولا شء له -ان عجز ويكون العبد بينهما	1329	8308953312554291793	441	825.5	350	606	72.77227783203125	82	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3745	true	-8516691032586689825	119	186	588	890	1460	300	ابن المواز ولو كان انما قاطعه من العشرين علي عرض او حيوان نظر الي قيمة ذلك نقدا يوم قبضه ثم رد فضلا ان كان عنده واخذ حصته من العبد ان شاء وان كان قاطعه علي شء له مثل من مكيل او موزون ---------رد الاخر كل ما قبض وكان بينهام نصفين مع رقبة العبد الا ان يشاء-ان يتماسك بما قاطعه به و-سلم حصته من العبد لشريكه فذلك له	3745	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1324	false	7930125833098693614	71	140	338	650	1435	300	ابن المواز ولو كان انما قاطعه من العشرين علي عرض او حيوان نظر الي قيمة ذلك نقدا يوم قبضه ثم رد فضلا ان كان عنده واخذ حصته من العبد ان شاء وان كان قاطعه علي شء له مثل من مكيل او موزون رد مثله ورد الاخر كل-ما قبض وكان بينهما نصفين مع رقبة العبد الا ان يشاء ان يتماسك بما قاطعه به ويسلم حصته من العبد لشريكه فذلك له	1324	8308953312554291793	299	575.0	233	313	95.52715301513672	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3745	true	-8516691032586689825	220	300	1059	1460	1460	300	لم يقاطع انما قبض عند حلول كل نجم فلا رجوع للمقاطع عليه بشء لانه رضي بتاخير المكاتب و-رضي صاحبه بما اخذ وان كان المكاتب عجل له قبل -------------اجله فله فيه متكلم------ بعض اصحابنا فيكون للمقاطع ان ياخذ من صاحبه نصف -المقتضيز ابن يونس والذي راي ان اقتضاء المتم-سك نجما بما حل له عليه فقام عليه المقاطع فليتحاص -فيه المقاطع بقدر ما ق-طعه عليه -المتمسك بقدر النجم الحال لان ذلك قد حل لهما جميعا عليه-------------------------------- واما ان عجل المتمسك------ قبل اجله-	3745	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1325	false	-6831770391089700384	0	91	0	449	1455	300	لم يقاطع انما قبض عند حلول كل نجم فلا رجوع للمقاطع عليه بشء لانه رضي بتاخير المكاتب وترك لصاحبه -ما اخذ وان كان انما ع---جل له المكاتب شيءا قبل اجله فله فيه متكلم م قال بعض اصحابنا فيكون للمقاطع ان ياخذ من صاحبه نصف ما اقتضي م-------- والذي ادي ان اقتض-ي المتماسك نجما مما حل عل---يه فقام عليه المقاطع فيلتحاصا فيه المقاطع بقدر ما قاطعه عليه والمتمسك بقدر النجم الحال لان ذلك قد حل لهما جميعا عليه فيتحاصا فيه بقدر ما حل لكل واحد واما ان عجل للمتمسك النجم قبل محله	1325	8308953312554291793	358	609.5	286	465	76.98925018310547	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3746	true	5512077115102456574	0	34	0	164	1480	300	فللمقاطع القيام عليه فياخذ منه قدر ما قاطعه عليه فان فضل شء كان للمتمسك لان حق المقاطع--- حل وحق الاخر لم يحل فتعجي---له قبل اجله هبة من---ه فللمقاطع رد هبته واخذ ما في حقه	3746	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1325	false	-6831770391089700384	91	127	449	621	1455	300	فللمقاطع القيام عليه فياخذ منه قدر ما قاطعه عليه فان فضل شء كان للمتمسك لان حق المقاطع قد حل وحق الاخر لم يحل فتعجيله له قبل اجله هبة منه له فللمقاطع رد هبته واخذه-ا في حقه	1325	8308953312554291793	162	300.0	129	173	93.64161682128906	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3747	true	1436865777058197845	176	221	868	1082	1465	300	ابن سحنون و----------من قال لعبده اخدم فلانا سنة وانت حر فوضع عنه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لمخدم ---------------------------------نصف الخدمة---- فان اراد انه يترك له خدمته ستة اشهر---------------------- فهو كذلك وان اراد انها--- ملك لك تشاركني في الخدمة ويصير لك ملكا كان حرا مكانه كله كمن وهب لعبده نصف خدمته	3747	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1242	false	3836080836350204420	200	278	989	1359	1449	300	ابن سحنون قال مالك فيمن قال لعبده اخدم فلانا سنة وانت حر فوضع عنه فلان الخدمة فانه يعتق مكانه وقال عبد العزيز لا يعتق لحجة السيد الا يعجل عليه فيزول ميراثه عنه وليس للمخدم من عتقه شء قال سحنون وان وضع عنه نصف الخدمة سءل فان اراد تركت---- له خدمة- ستة اشهر لان عتقه الي سنة يبعد فهو -ذلك وان اراد انها له--- ملك يشارك-ه فيها وت-----صير له ملكا كان حرا مكانه كله كمن وهب لعبده نصف خدمته	1242	8308953312554291793	183	267.0	143	385	47.532466888427734	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3747	true	1436865777058197845	122	175	602	864	1465	300	عند الموت او اوصي بذلك او-وضع له من كتابته فذلك عتاقة لانه ينفذ من ثلثه علي كل حال اي يريد -انه لو-جعل ذلك وضع مال ثم عجز فرق للورثة صاروا لم ينفذوا-وصية الميت والميت اراد ابتالها والا يعود اليهم شء منها وما الصحيح فانما اراد التخفيف علي المكاتب وانه ان عجز كان رقا	3747	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1346	false	-2760299347191780730	157	212	745	1005	1423	300	عند الموت او اوصي بذلك او وضع له من كتابته فذلك عتاقة لانه ينفذ من ثلثه علي كل حال م- يريد لانه لو جعل ذلك وضع مال ثم عجز فرق للورثة صاروا لم ينفذوا وصية الميت والميت اراد ابتالها والا يعود اليهم شء منها و---الصحيح -انما اراد التخفيف عن- المكاتب وانه ان عجز كان رقا	1346	8308953312554291793	254	465.0	202	266	95.48872375488281	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3747	true	1436865777058197845	68	300	340	1465	1465	300	بعض شيوخه- ولو اعتق عضوا من مكاتبه كقوله يدك حرة------------------- لعتق----- جميعه عليه لانه قاصد للعتق به--ا لا لوضع المال بخلاف اذا اعتق منه جزءا كالنصف والثلث ولعل المصنف احترز بهذا بقوله نصيبه ثم ان ما ذكره المصنف مقيد بما اذا كان في الصحة فقد قال في المدونة لو اعتق قسطا من مكاتب له عند الموت او اوصي بذلك اووضع له من كتابته فذلك عتاقة لانه ينفذ من ثلثه علي كل حال اي يريد ان---------------------------ه لوجعل ذلك وضع مال ثم عجز فرق للورثة صاروا لم ينفذواوصية الميت والميت اراد ابتالها والا يعود اليهم شء منها وما الصحيح فانما اراد التخفيف علي المكاتب وانه ان عجز كان رقا فرع ابن سحنون ومن قال لعبده اخدم فلانا سنة وانت حر فوضع عنه المخدم نصف الخدمة فان اراد انه يترك له خدمته ستة اشهر فهو كذلك وان اراد انها ملك لك -تشاركني في الخدمة ويصير لك ملكا كان حرا مكانه كله كمن وهب لعبده نصف خدمته قلت لسحنون فلم قلت في هذا المخدم اذا وهب- نصف خدمته انه يعتق عليه وان اعتق نصف مكاتب -لم يعتق عليه وكان وضع مال قال هو مفترق ولا اقول فيه شيءا ابن سحنون الخدمة مقام الرقبة ابن يونس فهبة بعضها كهبة -بعض الرقبة -لان من عجل عتق عبده علي خدم----ة سنة تعجل عتقه ولا خدمة عليه لان ذلك بقيةرقبته فهو كمن اعتق بعض عبده والمكاتب انما يملك منه مالا فعتقه نصفه وضع لنصفه-ا عليه الا ان يقصد ----عتق الرقبة-كما-	3747	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1348	false	1882741021142498085	33	207	150	971	1403	300	بعض شيوخنا ولو اعتق عضوا من مكاتبه كقوله يدك حرة او عينك او نحو ذلك لعتق عليه جميعه ل-----انه قاصد للعتق هاهنا لا لوضع المال بخلاف اذا اعتق منه جزاء كالنصف والثلث الا تري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو قصد هاهنا العتق وعمد له لوجب عتقه كما قال مالك ابن سح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون ومن قال لعبده اخدم -لانا سنة فانت حر فوضع عنه المخدم نصف الخدمة فان اراد انه -ترك له خدمة- ستة اشهر فهو كذلك وان اراد انها ملك لك وتشاركني في الخدمة وتصير لك ملكا كان حرا مكانه كله كمن وهب لعبده نصف خدمته قلت لسحنون فلم قلت في هذا المخدم اذا وهبه نصف خدمته انه يعتق عليه وان اعتق نصف مكاتبه لم يعتق عليه وكان وضع مال قال هو مفترق ولا اقول فيه شيءا ابن سحنون الخدمة مقام الرقبة م فهبته------ بعضها كهبته بعض الرقبة ولان من عجل عتق عبده علي خدمة سنة انه يعجل عتقه ولا خدمة عليه لان ذلك بقية رقة ف-هو كمن اعتق بعض عبده والمكاتب انما يملك منه مال- فعتقه نصفه وضع -نصف ما عليه الا ان يقصد الي عتق الرقبة كما	1348	8308953312554291793	694	1230.5	547	1195	58.075313568115234	119	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3748	true	6624745872259407464	207	257	1050	1309	1516	300	الموازية قال يقضي- عليهم علي قدر عناءهم ----كذا يوم عقدت فقد يكون من لا يملك اليوم شيءا ارجي -بعد اليوم ممن عنده اليوم------- فليجعل علي كل واحد منهم بقدر-ما يكون يطيق اب----ن القاسم علي قدر قوته وخدمته واجتهاده يوم عقدت الكتابة اللخمي وفي الموازية قول اخر انها تقسم -علي العدد	3748	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1331	false	-2071402024222562219	213	264	1057	1320	1497	300	المواز تفض الكتابة عليهم علي قدر غناءهم ورجاءهم يوم عقدت فقد يكون من لا يملك------ شيءا ارجا لبعد اليوم ممن عنده اليوم الغناء فليجعل علي كل واحد منهم بقدر ما كا-ن يطيق قال ابن القاسم علي قدر قوته وحد-ته واجتهاده يوم عقدت الكتابة ابن------- المواز وقال عبد الملك بحصته علي العدد	1331	8308953312554291793	201	318.0	159	278	72.30215454101562	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3748	true	6624745872259407464	2	43	10	206	1516	300	قال ------ان كلمت فلانا فنصفك حر فكاتبه ثم كلم فلانا ---وضع --النصف فلو-------------------------- عجز رق كله هكذا في المدونة وشبهه اشهب بمن اعتق نصف مكاتبه و-----لو حنث احد الشريكين بعد ان كاتبهما وضعت عنه حصته قال ولو كان عتقا لقوم عليه	3748	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1347	false	-4036654397069988271	249	298	1205	1434	1440	300	قال لعبده ان كلمت فلانا فنصفك حر فكاتبه ثم كلم فلانا فليوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنث فان عجز رق كله ولا يلزمه حنث قال---- اشهب كمن اعتق نصف مكاتبه وكذلك لو حنث احد الشريكين بعد ان كاتباه- وضعت عنه حصته ف----لو كان عتقا لقوم عليه	1347	8308953312554291793	161	243.5	124	238	67.64705657958984	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3750	true	9073692459081811741	17	68	80	333	1449	300	وقال اشهب يرجع عليهم علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا وقال مطرف وابن الماجشون علي قدر قيمتهم يوم عتقوا ل-ا يوم كوتبوا وقال اصبغ يرجع علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا او حالهم يوم عتقوا ان لو كانت--- حالهم يوم كوتبوا وقيل يرجع علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر عددهم وقوله ما لم يكن ممن يعتق عليهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3750	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1332	false	-3494789393241154571	22	133	114	651	1469	300	وقال -----------اشهب علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا وقال مطرف وابن الماجشون علي قدر قيمتهم يوم عتقوا ليس لوم كوتبوا وقال اصبغ -----علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا او حالهم يوم عتقوا--- لو كانت هي حالهم يوم كوتبوا واخذ ابن حبيب بقول مطرف وابن الماجشون م وهو خلاف ما ذكر محمد عن ابن الماجشون م فصار في فض ما ادي عنهم خمسة اقوال قول علي قدر قوتهم عليها وقول علي قدر عددهم وقول علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا وقول علي قدر قيمتهم يوم عتقوا وقول علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا او حالهم يوم عتقوا ان لو كانت هي حالهم يوم كوتبوا م وهذا فيما يرجع عليهم من ادي عنهم واما فيما يفضل عليهم	1332	8308953312554291793	195	355.0	153	556	35.07194137573242	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3750	true	9073692459081811741	123	199	605	950	1449	300	وروي---- ابن وهب عن مالك انه لا يتبع اخوانه و---كل ذي رحم منه ابن المواز ثم سءل بعد ذلك فقال كل من كانت لهم رحم يتوارثون بها فانه لا يرجع بعضهم علي ------------------------------------بعض ثم سءل ايضا فق---ال اما -------الاخوة والولد فانه- لا يرجع بعضهم علي بعض واما ال-باعد فنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال اشهب لا يرجع كل- ذي رحم منه وان كان-- ممن لا يعتق عليه بالملك ولا بينه وبينه ميراث لا خالته ولا عمته ولا احد بينهم رحم	3750	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1391	false	-8905817798443248758	17	139	82	644	1405	300	فروي عنه ابن القاسم----- انه لا يتبع اخو-ته ولا كل ذي رحم منه----------- ثم سءل بعد ذلك فقال كل من كانت لهم رحم يتوارثون بها فانه لا يرجع بعضهم علي بعض وان كانوا اجنبيين رجع بعضهم علي بعض ثم سءل بعد ذلك فقال اما الولد والاخوة------- فانهم لا يرجع بعضهم علي بعض واما الاباعد فنعم قال ابن القاسم والذي اخذ به ان كل من يعتق علي الحر اذا ملكه بالقرابة فذلك الذي لا يرجع عليه لان ذلك ثمن رقبته وكل من لا يعتق عليه من ذوي رحمه فانه يرجع عليه وقاله عبد الملك وابن عبد الحكم وقال اشهب لا يرجع علي كل رحم منه وان كانوا ممن لا يعتق عليه بالملك ولا----- وبينه ميراث لا خالته ولا عمته ولا احد بينهم رحم	1391	8308953312554291793	298	474.5	229	591	50.423011779785156	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3750	true	9073692459081811741	86	121	416	592	1449	300	الا ان يكون ممن يعتق عليه فلا يرجع حينءذ عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا خلاف مذهب المدونة فان الزوجة لا يرجع عليها وهوي صح ملكه لها وانما الذي ذكره المصنف مذهب ابن القاسم وعبد الملك وابن عبد الحكم	3750	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4512	false	7812285862369844881	197	246	987	1216	1469	300	الا ان يكون ممن يعتق عليه فلا يرجع------ عليه كاداءه عن الكتابة قال محمد قال اشهب وكذلك كل من بينهما رحم وان لم يتوارثا محمد ولا يعجبنا هذا بل يرجع علي كل من لا يعتق عليه بالملك لو كان حرا وهذا قول------------------------------------------------------------------------------------ ابن القاسم وعبد الملك وابن عبد الحكم	4512	8308953312554291793	83	116.0	65	319	26.018808364868164	16	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3753	true	243161498766035972	156	215	811	1103	1511	300	فيمن وهب كتابة مكاتب- لرجل فعجز المكاتب هل تكون رقبته------------------------- للواهب او للموهوب واختلف اذا اطلع مشتري الكتابة علي عيب بالمكاتب فقال ابو--------- بكر بن عبد الرحمن ينظر----------------------------------------------------- فان ادي كتابته فلا رجوع للمشتري بشء لانه قد حصل له ما اشتري وان عجز------- فله رده------- ويرد معه جميع ما اخذ من كتابته ولم يكن ذلك كالغلة لانه انما اشتري	3753	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1354	false	4520047374262149520	216	297	1060	1446	1457	300	فيمن وهب كتابة مكاتبه لرجل فعجز فهو رق للمعطي كالبيع وروي عنه ابو زيد انه يرجع للواهب وقاله اشهب وروي عنه محمد مثل رواية الصمادحي عن ابن القاسم م وروي لنا عن ابي بكر بن عبد الرحمن فيمن اشتري كتابة مكاتبه ثم وجد بالمكاتب عيبا قال ينتظر به فان ادي كتابته فلا رجوع للمشتري بشء لانه قد حصل له ما اشتري وان عجز فرق له فله رده بالعيب ويرد معه جميع ما اخذ من كتابته ولم يكن ذلك كالعلة --------الا تري	1354	8308953312554291793	196	282.5	151	394	49.746192932128906	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3753	true	243161498766035972	209	272	1072	1371	1511	300	يكن ذلك كالغلة لانه انما اشتري الكتاب-------------ة وقال غيره ليس عليه ان يرد شيءا مما قبض من الكتابة لان ذلك كالغلة قال وله رده وان لم يعجز فحجته -انه بالعجز يرق--- ثم لا يرد معه ما قبض من كتابته ل------ان الامر كان فيه مترقبا ما يدري ما يحصل له الرقبة بالعجز او---- الكتابة فلما عجز فكانه انما اشتري الكتابة فكان ما قبض غلة	3753	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1355	false	-3533578794845242698	12	79	58	374	1496	300	يرد ذلك------- لانه انما اشتري الكتابة فليست كالغلة وقال غيره ليس عليه ان يرد شيءا مما قبض من الكتابة لان ذلك كالغلة قال وله رده وان لم يعجز لحجته لانه بالعجز يرق له ثم لا يرد معه ما قبض من كتابته واحتج بان الامر كان فيه مترقب ل-ا يدري ما يحصل له الرقبة بالعجز او مال الكتابة فلما عجز فكانه انما اشتري رقبته --فكان ما قبض غلة	1355	8308953312554291793	278	498.0	218	326	85.27607727050781	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3755	true	5631838766257878163	44	79	208	372	1484	300	اشهب وان كان معه في الكتابة غيره فليس -لسيده اجازة نكاحه الا باجازة من معه الا ان يكونوا صغارا فيفسخ علي كل حال ويترك لها ان دخل ثلاثة دراهم ولا يتبع ان -عتق بما بقي	3755	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1344	false	-4702337435648246244	37	72	170	334	1419	300	اشهب -ان كان معه في الكتابة غيره فليس للسيد- اجازة نكاحه الا باجازة من معه الا ان يكونوا صغارا فيفسخ علي كل حال ويترك لها ان دخل ثلاثة دراهم ولا يتبع ان اعتق بما بقي	1344	8308953312554291793	162	304.0	127	166	97.59036254882812	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3757	true	5113114929447472612	199	234	984	1144	1479	300	فان اراد حمل الجناية فذلك له وان قال ظننت انها تلزم ذمته وان كان حرا يتبع---- حلف علي ذلك ثم -رد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه فان كان للعبد مال قدر الجناية او وجد معينا علي اداءها مضي عتقه	3757	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4468	false	6953664401188914037	127	207	600	962	1390	300	فان اراد حمل الجناية فذلك له وان قال ظننت انها تلزم ذمته ويكو--ن حرا يتبع بها حلف علي ذلك ثم يرد عتقه ثم ان كان للعبد مال قدر الجناية اخذ منه في جنايته وعتق وان لم يكن له مال ووجد من يعينه بمال لم يرد عتقه ايضا قال مالك وكذلك ان جرح عبد حرا ثم اعتقه سيده وقال ما اردت حمل الجناية حلف علي ذلك ورد عتقه فان كان للعبد مال قدر الجناية او وجد معينا علي اداءها مضي عتقه	4468	8308953312554291793	155	285.5	121	364	42.58241653442383	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3757	true	5113114929447472612	89	138	443	678	1479	300	ادي عنه سيده الارش علي ان ي---رجع عليه بما ادي بقي علي حاله مكاتبا لان الجناية سقطت و-----ان ادي عنه ل------يتبع---ه فعلي مذهب من يري انه يجبر----ه علي الكتابة يجوز ذلك وتكون كت-ابة من السيد مبتداة وعلي مذهب من يري -انه لا يجبره علي الكتابة يرجع-------------------------- لانه من عجز	3757	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4504	false	5207285411566230555	239	300	1134	1417	1417	300	ادي عنه سيده الارش علي ان لا يرجع عليه بما ادي بقي علي حاله مكاتبا لان الجناية سقطت 194ا فان ادي عنه علي ان يتبعه به فعلي مذهب من يري انه يجبر عبده علي الكتابة يجوز ذلك ويكون ككتابة من السيد مبتداة وعلي مذهب من يقول انه لا يجبره علي الكتابة لا يجوز ذلك ويرجع العبد له رقا لانه قد عجز-	4504	8308953312554291793	220	377.0	173	284	77.46479034423828	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3762	true	6941993424268801256	74	166	352	814	1520	300	المدونة قيل فان اقرت بو---------------لد فانكر السيد ان تكون ولدته قال------------------------------------------------------------ سءل مالك عن المطلقة ت-دعي انها قد اسقطت وانقضت عدتها ولا يعلم ذلك الا من قولها -قال لا يكاد يخفي عن الجيران الولادة والسقط وانه---------------------------ا لوجوه تصدق النساء فيها وهو الشان ولكن لا يكاد يخفي عن الجيران فكذا مسالتك في ولادة الامة فظاهر هذا مثل ما ذكره المصنف في السقوط وصرح في المدونة في كتاب القذف بما لم يصرح به في كتاب امهات الاولاد في مسالة انكار السيد الولادة فقال و------من اقر بوطء امته فاتت بولد فقال لها لم تلديه ولم	3762	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1401	false	3865540619825637426	79	158	382	776	1505	300	المدونة قلت فان اقر- بوطء امته فاتت بولد فانكر السيد ان تكون ولدته قال ذلك لا يكاد يخفي علي الجيران والشان ان يصدق النساء فيه ولقد سءل مالك عن المطلقة ت دعي انها قد اسقطت وانقضت عدتها ولا يعلم ذلك الا ب--قولها فقال الول------------------------ادة والسقط لا يكاد ان يخفي علي الجيران وانا لوجوه يصدق النساء فيها وهو الشان فذلك -----------------------------مسالتك في ولادة الامة قال في كت---------------------------------------------------اب ا-----------------------------------------------------------------------لقذف وغيره اذا اقر بوطء امته فاتت بولد فقال لها لم تلديه ولا	1401	8308953312554291793	254	417.5	200	572	44.40559387207031	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3764	true	-7555129575144431305	263	300	1221	1380	1380	300	تعتق الامة في الثلث وتبقي رقا الا ان يكون معها ولد السيد او--------- بينة تثبت فتعتق من راس المال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال مالك ايضا----- لا تعتق اذا لم يكن معها ولد من ثلث ولا من را مال كان-	3764	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1397	false	2849714373174672697	0	53	0	252	1420	300	تعتق الامة--------- وتبقي رقا الا ان يكون معها ول------د او تشهد لها بينة قال ابن القاسم وان كان ورثة هاهنا اخوة واخوات فهم بمنزلة الكلالة والاخوة والاخوات عند مالك كلالة في غير هذا الوجه قال سحنون وقد قال----- ايضا مالك لا تعتق اذا لم يكن معها ولد من ثلث ولا راس-- مال كان	1397	8308953312554291793	111	147.0	84	274	40.510948181152344	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3764	true	-7555129575144431305	93	171	445	801	1380	300	وقد تزوج امة والده فمات الاب فورثها وهي حامل فان كان حملا ظاهرا او لم يكن----- ظاهرا ولك--نها وضعته لاقل من ستة اشهر لم تكن ام ---ولد لانه قد -عتق علي جده في بطنها قبل ان يرثه ا-بوه فلم يملكه ابوه ولا تكون ام ولد ابدا الا ع-ن ملك رقبتها بماف ي بطنها حتي يعتق الجنين عليه لا علي غيره قال وان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي له ام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد ونحوه ل--ابن الماجشون في كتاب ابن سحنون ومن	3764	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1411	false	2559931395403299351	27	147	133	664	1395	300	ومن تزوج امة والده فمات الاب فورثها وهي حامل فان كان حملا ظاهرا او لم يكن حملا ظاهرا الا انها وضعته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد لانه قد اعتق علي جده في بطنها قبل ان يرثها ابوه فلم يملكه ابوه ولا تكون ام ولد ابدا الا لمن ملك رقبتها بما في بطنها حتي يعتق الجنين عليه لا علي غيره قال وان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد الا ان يقول لم اطاها بعد موت ابي فلا تكون به ام ولد وهو مصدق بغير يمين وكذلك لو وضعته بعد ستة اشهر من يوم موته وقال لم اطاها الا منذ خمسة اشهر لم تكن به ام ولد ونحوه عن ابن الماجشون في كتاب ابن سحنون ابن	1411	8308953312554291793	341	631.0	265	531	64.21845245361328	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3767	true	6229479130657996447	104	140	524	702	1534	300	علي انها حرة ساعتءذ فهذه ترد ما لم تفت -للعتق فيمضي عتقها والولاء للباءع ويسوغ له الثمن لان المبتاع علم انها ام ولد وشرط فيها العتق فكانه فكاك ولو لم يعلم انها ام ولد لرجع بالثمن	3767	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1418	false	6322314159015432831	67	102	317	490	1420	300	علي انها حرة ساعتءذ فهذه ترد ما لم تفت بالعتق فتمضي------ والولاء للباءع ويسوغ له الثمن لان المبتاع علم انها ام ولد وشرط فيها العتق فكانه فكاك ولو لم يعلم انها ام ولد لرجع بالثمن	1418	8308953312554291793	170	325.5	135	179	94.9720687866211	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3772	true	-8873297569427062996	174	208	929	1079	1554	300	واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فت-------------------جوز في ثلثه --ابن كنانة وان سمي ذلك ليقضي---------- من راس ماله ولم يجعله في ثلثه لم يجز ذلك علي ورثته	3772	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3860	false	-1987681306571028292	41	81	217	396	1453	300	واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلد الا ان يوصي به وقد بلغ حال الوصية فيجوز في ثلثه ولابن كنانة وان سمي ان --يقضي ذلك الدين من راس ماله ولم يجعله في ثلثه لم يجز ذلك علي ورثته	3860	8308953312554291793	142	248.5	109	181	78.45304107666016	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3776	true	-7824739806789213372	2	62	7	315	1516	300	سلاحه وثيابه بصفة ذلك بعينه ثم استهلكت------- واستفاد مثله ثم هلك قال فلا يكون ذلك للموصي له الا ان يوافقه في الاسم والصفة مثل ان يقول عبدي نجيح النوبي--- وقميصي المروزي----- لزيد وسيفي الهندي في السبيل ان الوصية تقع في الثاني الذي هو مثل الاول في الاسم والصفة---- اشهب واذا اوصي فقال غلامي نجيح الصقلي حر- فباعه واشتري م--ن اسمه	3776	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3949	false	-5072853216382258389	77	142	375	694	1466	300	سلاحه وثيابه بصفة ذلك وجنسه ثم استهلك بعض ذلك واستفاد مثله ثم هلك قال فلا يكون ذلك للموصي له الا ان يوافقه في الاسم م-------ثل ان يقول عبدي نجيح النوبي حر وقميصي المروي الكذا لزيد وسيفي الهندي في السبيل ان الوصية تقع في الثاني الذي هو---- الاول في الاسم والصفة قال اشهب فان قيل انه ان حلف بحريته ان فعل كذا فباعه واشتري مثله اسما	3949	8308953312554291793	259	430.5	204	330	78.48484802246094	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3776	true	-7824739806789213372	56	101	284	506	1516	300	الصقلي حر----- فباعه واشتري من اسمه نجيح وهو نوبي-فلا وصية له فيه حتي يوافقه في الاسم والجنس ولو قال----------- حر ولم يصفه واشتري من اسمه مبارك فسماه نجيحا ----------------------------------------------------------------لعتق ولو قال غلامي نجيح حر فسمي م-باركا لم تزل الوصية عنه لانه عبد بعينه وقال اشهب	3776	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3950	false	8116650507283915081	0	60	0	301	1461	300	الصقلي حر 144ا فباعه واشتري من اسمه نجيح وهو نوبي فلا وصي---ه فيه حتي يوافقه في الاسم والجنس ولو قال غلامي نجيح حر ولم يصفه فاشتري من اسمه مبارك فسماه نجيحا لعتق قال محمد وقد اخبرتك انه انما ينظر الي المعين فيكون بخلاف المبهم ولو قال غلامي نجيح حر فسماه مباركا لم تزل الوصية عنه لانه عبد بعينه وقال اشهب	3950	8308953312554291793	211	387.0	168	304	69.40789794921875	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3784	true	-7879042381594149427	1	179	6	911	1530	300	ولا تجوز وصية رجل لعبد وارثه الا بالتافه كالثوب ونحوه مما يريد به ناحية العبد لا نفع سيده كعبد كان ----خدمه ونحوه ومثل ابن القاسم واشهب اليسير بالدينار كما ذكر المصنف قالا واما ---------------------------------الشء الكثير فهو مردود الا ان يكون علي العبد دين يغترق وصيته او يبقي منها ما لا يتهم فيه فذلك جاءز------ بعض القرويين وفيه--- نظر لان زوال الدين---- يزيد في قيمته فيكون الوارث قد انتفع الا ان يكون بقاء الدين عليه وهو ماذون له ------لا ينقص من ثمنه كثيرا وزواله عنه لا يزيد في ثمنه كثيرا فتصح------- ويصير كانه اوصي له بشء يسير ا--------------------شهب وتجو---ز الوصية لمكاتب الوارث بالت-----------------افه واما -الكثير فتجوز بشرط ملاء العبد وقدرته علي اداء الكتابة وقال اللخمي اري ان يجوز وان كان الاداء افضل لان القصد بهذه الوصية خروج المكاتب م----------ن الرق قال وقد اختلف فيمن زوج ابنته في مرضه وضمن الصداق فقيل هي وصية للزوج وان كانت المنفعة تصير للابنة وقيل لا يجوز الضمان والاول احسن وقول المصنف عبد وارث مقيد بما اذا تعدد الوارث ولو كان واحدا لصح قال في المدونة وان اوصي لعبد ابنه ولا-وارث له غيره جاز	3784	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3861	false	7855673334648639450	18	171	84	849	1456	300	ولا تجوز وصية رجل لعبد وارثه الا بالتافه كالثوب ونحوه مما يريد به ناحية العبد لا نفع سيده كعبد كان قد نخدمه ونحوه و----------قاله -اشهب في المجموعة المسالة الثانية في الوصية لعبد وارثه قال وان اوصي لعبد وارثه بالشء الكثير وع---------------------لي العبد دين يستغرق----ه او يبقي منه- ما لا يتهم فيه فذلك جاءز م قال بعض القرويين وفي ذلك نظر لان زوال الدين عنه يزيد في قيمته فيكون الوارث قد اتنفع الا ان يكون بقاء الدين عليه وهو ماذون له متصرف لا ينقص من ثمنه كثيرا وزواله عنه لا يزيد في ثمنه كثيرا فيصح الجواب ويصير كانه اوصي له بشء يسير مثل الثوب وشبهه قال اشهب ولا تجوز الوصية لمكاتب --وارثه الا بالشء اليسير التافه واما بالكثير فان ----------------------------------------------------------------------كان--------------------------------------- المكاتب مليا يقدر ان يءدي فذلك جاءز---------------------------------------------------------- وان لم يكن بالواجد لم يجز المسالة الثالثة------------------------------------------------- اذا اوصي لعبد زارثه ولا وارث له غيره ومن المدونة وان اوصي لعبد ابنه ولا وارث له غيره جاز	3861	8308953312554291793	511	766.5	398	1020	50.09803771972656	83	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3787	true	-8554303024305250356	1	51	6	253	1538	300	ابن القاسم ولو انه اوصي فقال ان قبل اولادي الدية فوصيتي فيها او اوصي بثلثها لم يجز ولا يدخل منها في ثلثه شء لان ذلك عند الميت ---------مال مجهول ابن يونس ول---------------------------------------------و انفذ مقاتله مثل ان يقطع نخاعه او مصرانه وبقي حيا يتكلم فقبل اولاده الدية وعلم-----------ها لدخلت فيها وصاياه	3787	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3863	false	-2722911552912255852	33	99	147	458	1489	300	ابن القاسم ولو انه اوصي فقال ان قبل اولادي الدية فوصيتي فيها او اوصي بثلثها لم يجز ولا يدخل منها في ثلثه شء لان ذلك عند الميت يوم اوصي مال مجهول قال محمد بل لا مال له وكشء لا يعلم ايكون او لا يكون م ولو انفذ -قاتلة مثل ان يقطع نخاعه او مصرانه فبقي حيا يتكلم فقبل اولاده الدية وعلمها فاوصي فيها لدخلت فيها وصاياه	3863	8308953312554291793	236	433.0	186	312	75.64102935791016	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3788	true	4228360566041310157	120	184	608	934	1458	300	واذا اوصي لمكاتب ----فقتله سيد المكاتب فان كان-------- ضعيفا ---------واداءه خير لسيده -------بطلت الوصية للتهمة وان كان قويا علي الاداء وعجزه -خير لسيد----------------------------ه فالوصية-------- جاءزة ---------ولو كان القتل خطا جازت له من الثلث مطلقا---------- واستحسن اشهب هنا ان تكون من ثلث عقله------------------------------------------------------------------ -----------------------قال فان اوصي لعبد رجل او مدبره او معتقه ل-----اجل او معتق بعضه فقتل سيده----- الموصي عمدافتلك الوصية باطل---------ة الا ان يكون	3788	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3863	false	-2722911552912255852	198	298	971	1479	1489	300	وان او-صي لمكاتب رجل فقتله سيد المكاتب فان كان المكاتب ضعيفا عن الاداءواداء المكاتب افضل لسيدهبطلت الوصية للتهمة وان كان قويا علي الاداء وعجزه افضل لسيده لكثرة ثمنه وقلة ما بقي عليه فالوصية للمكاتب جاءزة في الثلث ولو كان القتل خطا جازت له من --ثلث ماله علي كل حال واستحسن ها---هنا ان تكون من ثلث عقله المسالة الثانية اذا اوصي لعبد رجل او لمدبره فعمد سيده فقتل الموصي قال في كتاب محمد بن المواز ولو اوصي لعبد رجل او مدبره او معتق له الي اجل او معتق بعضه فعمد سيده فقتل الموصي ----فذلك كله سواء وتبطل الوصية الا ان تكون	3863	8308953312554291793	269	382.0	212	518	51.93050003051758	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3788	true	4228360566041310157	185	300	939	1458	1458	300	تافها لا يتهم بالق--------تل علي مثله فتنفذ ولو كان له الانتزاع----- يوما ما او اتبعه بذلك فان -كان تافها فذلك نافذ في العمد والخطا وان كان -----له بال بطلت------- في العمد وجازت ف-----ي الخطا في ثلث المال واستحسن --هنا ان تكون في ثلث العقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي لرجل------ فقتله ابن الموصي له او----- ابوه او امه او زوجته او -بد احدهما او ام ولد الموصي له فالوصية جاءزة ------قتله عمدا او خطا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهب لرجل---- في مرضه فقتله الموهوب------- له جازت- من الثلث قتله عمدا او خطا قبضها او ---------------------لا عاش او مات ولم تكن وصية لان قتله اضر به لانه لو عاش كانت من راس مال-----------------ه ولو اقر له بدين في مرضه فقتله ثبت الدين-	3788	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3864	false	3421518142242923252	0	192	0	900	1432	300	تافه -لا يتهم السيد في القتل علي مثله فتنفذ وان كان له ان ينتزعه منه يوما ما او يبيعه بذلك فاذا كان تافها فذلك نافذ في العمد والخطا وان كان شيءا له بال بطلت الوصية في العمد 120ا وتجوز في الخطا في ثلث المال واستحسن هاهنا ان يكون في ثلث العقل فصل اذا اوصي لرجل فقتل الموصي احد اقرباء الموصي له وفيمن وهب لرجل هبة في مرضه فقتله الموهوب المسالة الاولي اذا قتل الموصي احد اقرباء الموصي له ومن اوصي لرجل بوصية فقتله ابن الموصي به او قتله ابوه او امه او زوجته او عبد احدهما او ام ولد الموصي له فالوصية جاءزة كان القتل- عمدا او خطا م صواب لانه لا يهتم احد ان يقتل من وصي لابيه او لابنه لعل اباه او ابنه ان يعطيه من ذلك المسالة الثانية فيمن وهب لرجل هبة في مرضه فقتله الموهوب ولو وهب لرجل هبة في مرضه فقتله الموهوب فالهبة له جاءزة من الثلث قتله عمدا او خطا قبضها او لم يقبضها اذا كانت بتلا عاش او مات ولم تكن وصية لان قتله اضر به اذ-- لو عاش كانت من راس ماله وهي الان من ثلثه ولو اقر له بدين في مرضه فقتله ف---الدين	3864	8308953312554291793	480	762.5	370	907	52.92171859741211	87	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3789	true	2330151180497073425	1	29	4	134	1540	300	ام الولد اذا قتلت سيدها عمدا اعتقت ان عفا عنها ولو اقر لوارثه بدين او وهب له هبة بتلا فقتله الوارث فلا شء له من ذلك بخلاف الاجنبي	3789	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3864	false	3421518142242923252	204	232	957	1087	1432	300	ام الولد اذا قتلت سيدها عمدا لعتقت ان عفي عنها ولو اقر لوارثه بدين او وهب له هبة بتلا فقتله الوارث فلا شء له من ذلك بخلاف الاجنبي	3864	8308953312554291793	128	254.0	100	130	98.46154022216797	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3793	true	4325541322403667149	246	291	1183	1394	1444	300	المدونة لقوله--- ومن اوصي لاخيه بوصية في مرض- او صة -----وهو وارثه لم يجز فان ولد له ولد يحجبه جازت الوصية وان مات اذا -علم بالولد لانه قد تركها بعد ما ولد له فيصير مجيزا لها ومفهومه ان ------------------------------------------لم يعلم بالولد لم تجز ولابن القاسم	3793	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3865	false	7923139248846491675	209	265	1014	1271	1447	300	المدونة قال مالك ومن اوصي لاخيه بوصية في مرضه او في صحته وهو وارثه لم يجز وان ولد له ولد يحجبه جازت الوصية -ان مات وهو يعلم بالولد لانه قد تركها بعد ما ولد له فصا-ر مجيزا لها وقال اشهب الوصية للاخ جاءزة علم الموصي بما ولد له او لم يعلم قال محمد عن ----ابن القاسم	3865	8308953312554291793	172	284.0	132	263	65.39923858642578	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3793	true	4325541322403667149	23	78	133	378	1444	300	وفي المجموعة------------------------ عن مالك ---ان س-----ال بعض و-رثته ان يهب له ميراثه حين تحضره الوفاة ففعل ثم لم يق-ض فيه شيءا فانه يرد الي واهبه -قال عنه ابن وهب الا ان يكون سمي له من يهبه له من ورثته فذلك ماض ولو وهب له ميراثه فانفذ بعضه فما بقي فيرد الي معطيه ويمضي ما انفذ	3793	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3974	false	-7786127633112052068	6	60	32	283	1426	300	ومن المجموعة قال ابن القاسم وابن وهب عن مالك واذا استوهب المريض وارث-----------ه ميراثه----------------- ففعل ثم لم يقبض فيه شيءا فانه يرد الي واهبه وقال عنه ابن وهب الا ان يكون سمي له من يهبه له من ورثته فذلك ماض ولو وهب له ميراثه فانفذ بعضه فما بقي -يرد الي معطيه ويمضي ما انفذ	3974	8308953312554291793	209	346.0	162	280	74.64286041259766	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3795	true	-3359239256432660022	38	68	197	361	1616	300	ابن كنانة في الموصي لاقاربه وسماها صدقة ولم يسم اهل الحاجة ولا غيرهمفلا يعطي الا الفقراء خاصة فان لم يذكر صدقة فاغنياء قرابته وفقراءهم سواء الا ان يريد الفقراء دون	3795	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3967	false	-36735218154575966	190	215	997	1132	1563	300	ابن كنانة في الموصي لاقاربه وسماها صدقة ----------------------------فلا يعطي الا الفقراء خاصة فان لم يقل صد-قة فاغنياء قرابته وفقراءهم سواء الا ان يريد الفقراء ومن	3967	8308953312554291793	128	238.0	104	164	78.04878234863281	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3797	true	-5654441612414904956	231	259	1213	1362	1590	300	ابن الماجشون---------------------------------- قول اشهب وقال قد تكون قباءل لا يحسن ان يقال فيها بنو----- فلان منها قيس وربيعة وجهينة ومزي-------نة وغيرهم----------------- والامر----- واحد حتي يقول للصلبية دون الموالي	3797	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3964	false	7346625129927509466	5	45	24	234	1508	300	ابن الماجشون ذلك سواء وليدخل فيها الموالي وعاب قول اشهب وقال قد تكون قباءل لا يحسن ان يقال فيها بني 148ا فلان منها قيس وربيع-------ة ومزينة وجهينة وغيرهم لا يقال فيها بني والامر فيهم واحد حتي يقول للصلبية دون الموالي	3964	8308953312554291793	141	237.0	114	217	64.97695922851562	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3797	true	-5654441612414904956	0	143	0	759	1590	300	يواجهه وما لصق بالمنزل من وراءه وجانبيه ف----ان تباعد ما بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع فليس كذلك قال ---------------------------وقد تكون دار- عظمي ذات مساكن كثيرة كدار معاوية--------------- فاذا اوصي بعض----هم لجيرانه قاتصر ع---لي اهل الدار---- وان سكن----- هذه الدار ربهاوهو الموصي و----شغل اكثرها و----سكن معه غيره فالوصية لمن كان خارج----ها لا لمن كان فيها وان سكن -------------------كالمكتري-فالوصية لمن كان في الدار خاصة ولو -شغلها كلها بالكراء فالوص----------------ية للخارجين عنها من جيرانه وقال مثله كله سحنون في كتاب ابنه---- عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد تراخيا اذا لم يكن من دونه اقرب منه ورب جار وهو علي اميال اذا لم يكن دونه جيران اذا جمعهم الماء في المورد والمسرح للماشية وبقدر ما ينزل -يجتهد في-----------ه سحنون والجوار في القري ان كل قرية صغ-رة ليس لها اتصال في البنيان------ والحارات-فهم جيران وان كانت كبيرة كثيرة البنيان كقشتالة فهي كالمدينة في الجوار	3797	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3968	false	-8104788367510250243	58	220	300	1142	1545	300	يواجهه وما لصق بالمنزل من وراءه وجنباته فاما ان تباعد ما بين العدوتين حتي يكون بينهم- السوق المتسع فليس كذلك انما الجوار ما دنا من العدوتين وقد تكون دارا عظمي ذات مساكن كثيرة كدار معاوية وكثير بن الصلت فاذا اوصي بعض اهلها لجيرانه اقتصر به علي اهل الدار قال وان سكن ربها هذه الدار ----وهو الموصي فان اشغل اكثرها وقد اسكن معه غيره فالوصية لمن كان خارجا عنها لا لم----ن فيها وان كان انما سكن اقلها فهو كالمكتري فالوصية لمن ف----ي الدار خاصة ولو اشغلها كلها بالكراء ثم اوصي لجيرانه فالوصية للخارجين منها من جيرانه وقال مثله كله سحنون في كتاب ابنه قال عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد تراخيا---------------------------- ورب جار وهو علي اميال اذا لم يكن دونه جيران اذا جمعهم الماء في المورد والمسرح للماشية وبقدر ما ينزل ويجتهد في ذلك قال ابن سحنون عن ابيه------------ كل قرية صغيرة ليس لها اتصال في البناء والكبر والحارات فهم جيران وان كانت كبيرة كثيرة البنيان كقلشانة فهي كالمدينة في الجوار	3968	8308953312554291793	670	1126.0	540	895	74.86033630371094	100	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3798	true	3492005533252986262	261	290	1355	1488	1544	300	وفي العتبية--------- عن ابن وهب فيمن قال اوصيت لفلان بما ولدت جاريتي هذه ابدا فان كانت يوم اوصي حاملا فهو له وان لم تكن يومءذ حاملا فلا شء له	3798	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3935	false	6285931504449065827	86	117	434	576	1424	300	ومن العتبية قال اصبغ عن ابن وهب فيمن قال اوصيت لفلان بما ولدت جاريتي هذه ابدا فان كانت يوم اوصي حاملا فهو له وان لم تكن يومءذ حاملا فلا شء له	3935	8308953312554291793	131	251.0	102	142	92.25352478027344	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3801	true	-3482109939928554793	155	196	814	1012	1505	300	الا في خصلة واحدة -----فان مالكا اختلف فيها قوله----- فقال مرة اذا اوصي له بعبد بعينه او بدابة بعينها وضاق الثلث-فان لم يجيزوا---- قطعوا له بالثلث---------- من كل شء وقال مرة---------------- بمبلغ ثلث----- التركة في ذلك الشء بعين-------------------ه وهذا احب الي	3801	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3856	false	-4807333711093029861	237	291	1116	1371	1409	300	الا في خصلة واحدة 118ا فان مالكا اختلف----- قوله فيها فقال مرة اذا اوصي له بعبد بعينه او -دابة بعينها وضاق الثلث فان لم يجز الورثة قطعوا له ب--ثلث مال الميت من كل شء وقال مرة ثانية يقطعون له بمبلغ ثلث جميع التركة في ذلك الشء بعينه لان وصيته وقعت فيه وهذا احب الي	3856	8308953312554291793	186	284.0	146	263	70.7224349975586	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3801	true	-3482109939928554793	155	196	814	1012	1505	300	الا في خصلة واحدة فان مالكا اختلف فيها قوله----- فقال مرة اذا اوصي له بعبد بعينه او بدابة بعينها وضاق الثلث-فان لم يجيزوا---- قطعوا له بالثلث---------- من كل شء وقال مرة---------- بمبلغ ثلث----- التركة في ذلك الشء بعين-------------------ه وهذا احب الي	3801	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3905	false	-7968112114403446719	127	179	604	849	1467	300	الا في خصلة واحدة فان مالكا اختلف----- قوله فيها فقال مرة اذا اوصي له بعبد بعينه او بدابة بعينها وضاق الثلث فان لم يجز الورثة قطعوا له ب--ثلث مال الميت من كل شء وقال مرة يقطعون له بمبلغ ثلث جميع التركة في ذلك الشء بعينه لان وصيته وقعت فيه وهذا احب الي	3905	8308953312554291793	187	301.0	147	252	74.20635223388672	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3803	true	-1076144227039028676	63	103	321	520	1513	300	ويبدي علي الوصايا فان لم يبعه ربه رجع----- ميراثا------------------- وقال في الوصايا الثاني بعد الاستيناء والاياس من العبد وروي ابن وهب------ عن مالك ان الثمن يوقف ما رجي بيع العبد الا ان يفوت بعتق او موت---- سحنون وعليه اكثر الرواة	3803	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3816	false	-1307237377055632015	42	86	211	440	1455	300	ويبدي علي الوصايا-فان بيع والا--- رجع ثمنه ميراثا بعد الاستيناء بذلك وقال في الوصايا الثاني بعد الاستيناء والاياس من العبد وروي ابن وهب وغيره عن مالك ان الثمن يوقف ما رجي بيع العبد الا ان يفوت بعتق او موت قال سحنون وعليه اكثر الرواة	3816	8308953312554291793	187	325.0	150	233	80.25750732421875	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3804	true	-5403087689809180966	135	224	649	1086	1457	300	اختلف قوله بما هو اصوب وبه اخذ اكثر رواة اصحابه فروي عنه اشهب في المبيع لل-عتق او ممن احب انه ان حمله الثلث فانهم ان لم يجدوا من ياخذه بوضيعة ثلث الثمن واستءني به فلم يوجد-فلا شء عليهم فيه وان لم يحمله الثلث خيروا بين بيعه بوضيعة ثلث ثمنه والا اعتقوا منه مبلغ ثلث الميت كله لانه يصير عتقا مبدي علي وصية -فلان هذا في المبيع----- للعتق واما ممن احب فان بذلوه بوضيعة ثلث الثمن ولم يجدوا من يبتاه واستءني به-فلا شء عليهم فيه -كذلك عن اشهب في المجموعة	3804	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3818	false	-341423639697633126	0	91	0	437	1427	300	اختلف قوله بما هو اصوب وبه اخذ اكثر----- اصحابه فروي عن- اشهب في المبيع للمعتق او ممن احب انه ان حمله الثلث فانهم ان لم يجدوا من ياخذه بوضعية ثلث الثمن واستءني به فلم يوجد فلا شء عليهم فيه وان لم يحمله الثلث خيروا بين بيعه بوضعية ثلث ثمنه والا اعتقوا منه مبلغ ثلث الميت كله لانه يصي- عتقا مبدا علي وصية لفلان هذا في المبيع رقبة للعتق --او ممن احب فان بذلوه بوضعية ثلث الثمن فل- يجدوا من يبتاع واستءني به فلا شء عليهم فيه وكذلك عن اشهب في المجموعة	3818	8308953312554291793	416	761.5	328	447	93.06488037109375	73	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3807	true	1995474259334805431	29	65	143	304	1486	300	يجزء ان يحج عنه عبد او صبي او من فيه علقة رق اذ لا حج عليهم فيضمن الدافع------ الا ان يظن ان العبد جر-وقد اجتهد ولم يعلم-فانه لا يضمن وقال غيره لا يزول عنه الضمانب جهله	3807	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms0780	false	-8666313716069857258	260	295	1241	1395	1414	300	يجزي ان يحج عنه عبد او صبي او من فيه علقة رق وي---------------ضمن الدافع اليهم الا ان يظن ان العبد حر وقد اجتهد ولم يعلم فانه لا يضمن وقال غيره لا يزول عنه الضمان بجهله	780	8308953312554291793	140	249.0	109	169	82.84024047851562	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3807	true	1995474259334805431	29	75	143	353	1486	300	يجزء ان يحج عنه عبد او صبي------- او من فيه علقة رق اذ لا حج عليهم فيضمن الدافع------------- الا ان يظن ان العبد جروقد اجتهد ولم يعلمفانه لا يضمن------- وقال غيره لا يزول عنه الضمانب جهله--------- ابن عبد السلام و-------------------هذا الذي قاله غيره هو الجاري علي	3807	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3917	false	-4862190449722865020	125	176	599	830	1438	300	نجزي ان يحج عنه------- صبي او عبد او من فيه علقة رق اذ لا حج عليهم ويضمن المال من دفعه اليهم الا ان يكون عبدا ظنه حرا------- ولم يعرفوه ف-لا يضمن الدافع وقال غيره لا يزول عنه الضمان بجهله فوجه قول ابن القاسم فلان الوصي ماذون له صرف هذا المال------------------- علي	3917	8308953312554291793	131	166.0	99	265	49.433963775634766	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3808	true	-2983157400346689345	28	124	128	584	1412	300	ولو جني----- العبد قبل --عتقه خير الورثة فاما اسلموه واشتروا غيره من ثلث ما بقي او فدوه فاعتقوه هو او غيره----- فان اسلموه فكانه لم يكن او مات فيعتقون غيره من ثلث ما بقي وان فدوه فمن ثلث ما بقي لا -اكثر منه كانهم ابتدءوا شراءه وذلك ان لم يكن قسم -الثلث وقال اصبغ ي-رجع في هذا الي باقي الثلث الاو---ل محمد يريد اذا كان قد قسم به وقسم للورثة بالثلثين -ينفذ لهم-لا يرجع علي---------هم بشء في موت الرقبة ولا--- اسلامها لانه صار ضمان كل قسم من اهله محمد وذلك بعد اقتسام المال والفراغ منه واذا	3808	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3813	false	6371571085124296102	149	250	713	1199	1430	300	ولو جني 106ا العبد قبل العتق- خير الورثة فاما اسلموه واشتروا غيره من ثلث ما بقي او فدوه فاعتقوه هو او غيره محمد فان اسلموه فكانه لم يكن او مات ويعتقوا غيره من ثلث ما بقي وان فدوه فمن ثلث ما بقي لا باكثر منه كانهم ابتداوا شراءه وذلك ان لم يكن قسم بالثلث -قال اصبغ ويرجع في هذا الي باقي الثلث الاولقال محمد يريد اذا كان قد قسم به وقسم للورثة بالثلثين فينفذ لهمولا يرجع عليهم في ثلثهم بشء في موت الرقبة ولا في اسلامها لانه صار ضمان كل قسم من اهله محمد وذلك بعد اقتسام المال والفراغ منه وقال	3813	8308953312554291793	447	820.5	351	488	91.59835815429688	81	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3812	true	-1162045907993959558	128	157	649	795	1554	300	عبد الملك وان- بتل المريض عتق عبده واعتق من اخر نصفه فالمعتق جميعه يبدي ويبدي استتمام ذلك النصف علي الموصي بعتقه الذي له ان يرجع فيه وهذا شء يلزمه	3812	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3874	false	-6234289346308297530	70	99	346	493	1479	300	عبد الملك واذا بتل المريض عتق عبده واعتق من اخر نصفه فالمعتق جميعه يبدا ويبدا استتمام ذلك النصف علي الموصي بعتقه الذي له ان يرجع فيه وهذا شء يلزمه	3874	8308953312554291793	143	278.0	114	147	97.2789077758789	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3817	true	-6866465156590530631	190	291	928	1386	1431	300	الذي يري انه يشتريه بجميع المال ان --لم يكن معه وارث---- محمد بل ان حمله الثلث بدء به وعتق وان بقي من الثلث شء عتق فيه الاخ او ما حمل منه وان اشتري اخاه اولا- فان لم يحمله الثلث عتق منه محمل الثلث وعتق الابن في بقية ماله وورثه ان خرج كله وان لم يخرج كله لم يعتق منه الا بقية الثلث بعد الاخ وقاله ايضا اشهب وقال في رواية البرقي اذا كانا في صفقة واحدة تحاصا وقال ابن القاسم اذا اشتري اخاه في مرضه عتق منه م---حل الثلث معجلا ورق ما بقي وان صار الي من يعتق عليه عتق----- بقيته	3817	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3825	false	-120536102547356571	0	103	0	463	1375	300	الذي يري ان- يشتريه بجميع --ماله اذا لم يكن معه وارث قال محمد بل ان حمله الثلث بدء به وعتق وان بقي من الثلث شء عتق فيه الاخ او ما حمل منه وان اشتري اخاه اولان فان لم يحمله الثلث عتق منه محمل الثلث وعتق الابن في بقية ماله وورثه ان خرج كله وان لم يخرج كله لم يعتق منه الا بقية الثلث بع ا-لاخ وقاله ايضا اشهب وقال في رواية البرقي اذا كانا في صفق------ة تحاصا وقال ابن القاسم اذا اشتري اخاه في مرضه عتق منه ما حمل الثلث معجلا ورق ما بقي وان صار الي من يعتق عليه عتق عليه بقيته	3825	8308953312554291793	441	832.5	344	473	93.23467254638672	89	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3818	true	-6484443177957824541	90	163	433	791	1463	300	وان قال في وصيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان مسلماص يوم الوصية واستشكلت المسالة لمخالفتها لما علم من اصلهم ان المعتبر في الوصية يوم تنفيذها فيما يطلق عليه الاسم من الخروج من الثلث ولهذا قال التونسي لعله فهم منه ارادة عتق هءلاء باعيانهم قال وان لم يكن له قصد في ذلك فالاشبه دخول من اسلم في	3818	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3829	false	-6771322266126003426	242	297	1144	1400	1416	300	ومن قال في -صيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان -------يوم الوصية مسلما لانه لا اراه اراد غيرهم م قال بعض الفقهاء القرويين------------------------------------------------------------------------------ لعله فهم منه اراد- عتق هءلاء باعيانهم ف----ان لم يكن--- قصد ف--------لاشبه دخول من اسلم في	3829	8308953312554291793	200	328.5	155	358	55.86592102050781	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3821	true	4441375866803623439	222	255	1130	1287	1519	300	ابن المواز ولو قال في وصيته يخدم عبدي -لانا ثم مات ولم يكن وقت وقتا فليس بين اصحابنا---- اختلاف علمته ان ذلك حياة المخدم قال وهو ان شاء الله قول ابن القاسم واشهب	3821	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3889	false	7794646441297043031	61	94	308	466	1503	300	ابن المواز ولو قال في وصيته يخدم عبدي فلانا ثم مات ولم يكن وقت وقتا فليس بين اصحابنا فيه اختلاف علمته ان ذلك حياة المخدم---- وهو ان شاء الله قول ابن القاسم واشهب	3889	8308953312554291793	153	288.0	121	162	94.44444274902344	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3822	true	3517813151712112116	92	121	506	663	1583	300	المدونة--------- وان اخدمت عبدك رجلا اجلا مسمي فمات السيد قبل انقضاء الاجل-خدم العبد ورثته 777ا بقية الاجل اذا لم يكن من عبيد الحضانة والكفالة وانما هو من عبيد الخدمة	3822	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3888	false	2243610655253871205	245	276	1265	1427	1533	300	المدونة قال مالك وان اخدمت عبدك رجلا اجلا مسمي فمات الرجل قبل انقضاء الاجل خدم العبد ورثته----- بقية الاجل اذا لم يكن من عبيد الحضانة والكفالة وانما هو من عبيد الخدمة	3888	8308953312554291793	149	274.0	121	167	89.2215576171875	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3823	true	6356180137411598059	268	299	1364	1523	1530	300	حتي يعطيه مااف-تكه به والا كان للذي فداه رقا وان اسلمه المخدم سقط حقه وقيل لصاحب الرقبة اسلمه او افتكه فان ال-مه استرقه المجني عليه وان فداه صار- له وبطلت الخدمة	3823	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4479	false	-8666011894884698284	0	32	0	162	1495	300	حتي يعطيه ما افتكه به والا كان للذي فداه رقا وان اسلمه المخدم سقط حقه وقيل لصاحب الرقبة اسلمه او افتكه فان اسلمه استرقه المجني عليه وان فداه صارت له وبطلت الخدمة	4479	8308953312554291793	156	303.0	125	162	96.29629516601562	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3824	true	-5105635217018563065	192	224	1023	1175	1555	300	والذي يعتق ما-في بطنها--- في صحة السيد لا تباع وهي حامل الا في قيام -دين استحدثه------ قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن--- مال غيرها ويرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه	3824	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms1218	false	-7180242233237046572	148	183	681	841	1406	300	والذي يعتق ما في بطن امته في صحته----- لا تباع وهي حامل الا في قيام بدين استحدثه السيد قبل عتقه او بعد في-باع اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه	1218	8308953312554291793	140	238.5	110	166	84.33734893798828	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3824	true	-5105635217018563065	6	84	33	436	1555	300	ان يكون -------فيه كالشريكين يقوم رب-ع رقبته فان قيل عشرة دنانير قومت خدمته ايضا فان كانت ايضا عشرة دنانير صار حقهما فيه سواء النصف والنصف فان فدياه جميعا دفع كل -احد منهما نصف دية الجرح وكان العبد علي حاله وان اسلماه رق------ للمجني عليه وان افتكه احدهما بنصف دية الجرح واسلم الاخر فان اسلم المخدم----- لم يكن للمجني عليه غير بقية الخدمة وان اسلمه صاحب الرقبة كان للمجني عليه بعد الخدمة واختار اصبغ -قول مالك الذي رجع اليه	3824	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4479	false	-8666011894884698284	136	216	660	1075	1495	300	ان يكونا جميعا فيه كالشريكين يقوم مرجع رقبته فان قيل عشرة دنانير قومت خدمته ايضا فان كانت----- عشرة دنانير صار حقهما فيه سواء النصف والنصف فان فدياه جميعا دفع كل واحد منهما نصف دية الجرح وكان العبد علي حاله وان اسلماه رق مكانه للمجني عليه وان افتك- احدهما بنصف دية الجرح واسلم الاخر فان اسلم صاحب الخدمة لم يكن للمجني عليه غير بقية الخدمة وان اسلمه صاحب الرقبة كان للمجني عليه بعد الخدمة قال--- اصبغ وقول مالك الذي رجع اليه	4479	8308953312554291793	383	711.5	307	424	90.33018493652344	69	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3828	true	-4625423242306110299	20	60	106	306	1468	300	ذكر التشهد قبل الوصية قال في----- المدونة --------------------------------------------كذلك فعل الصالحون وما زال ذلك من عمل الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا وروي اشهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهد او لم يتشهد وقد تشهد ناس فقهاء صالحون وترك	3828	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3809	false	-960130528469137143	251	300	1184	1429	1429	300	ذكر التشهد قبل الوصية قال مالك في المدونة ومن كتب وصيته فليقدم ذكر التشهد قبل الوصية وكذلك فعل الصالحون وما زال ذلك من عمل الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا قال- اشهب وقال ايضا-- كل ذلك لا باس به تشهد ام له يتشهد وقد تشهد ناس فقهاء صالحون وترك-	3809	8308953312554291793	180	315.0	142	249	72.28915405273438	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3828	true	-4625423242306110299	60	161	306	804	1468	300	ذلك بعض الناس رضي الله عنهم وذلك قلي----ل ابن القاسم ولم يذكر لنا مالك كيفيته وقال-------------- انس -بن مالك رضي الله عنه كانوا يوصون انه يشهد ال--ا اله الا الله وان محمدا صلي الله عليه وسلم عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله------------ ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مسلمين واوصي-- بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب ي--بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة---------------------------- وروي اشهب----------------------------------------------- ان رجلا كتب في وصيته او من بالقدر خيره وشره حلوه ومره فقال ما اري هذا -الا من -------الصفرية-والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا مثل هذا	3828	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3810	false	-7546392398680209450	0	119	0	574	1431	300	ذلك بعض الناس-------------- وذلك قليل قال ابن القاسم ولم يذكر لنا مالك كيف هو وقد روي ابن وهب ان انس ابن مالك قال كا---------نوا يوصون ان- يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا------------------- عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ربهم عز وجل ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مسلمين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة132 واوصي ان مات من مرضه هذا وروي اشهب عن مالك في العتبية والمجموعة وكتاب محمد قيل له ان رجلا كتب في وصيته اء-من بالقدر خيره وشره حلوه ومره -قال ما اري هذا فالا كتب ايضا والصفرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا مثل هذا	3810	8308953312554291793	437	731.5	347	619	70.59774017333984	74	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3829	true	-7402956570966604900	13	54	68	281	1516	300	وان كتبها---- بغير محضر البينة ولا قراها عليهم فدفعها اليهم ----------------واشهدهم علي -ما فيها فان---------- عرفوا الكتاب بعينه- فليشهدوا بما فيه قال عنه ابن وهب ولو------------- طبع عليها ودفعها الي--هم واشهدهم علي ان ما فيها منه وامرهم الا يفضوا خاتمه حتي	3829	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3828	false	99987805128278958	172	220	798	1049	1442	300	ومن كتب وصيته بغير محضر البينة ولا قراها عليهم فدفعها اليهم مكتوبة وقال لهمك اشهدوا علي بما فيها فذلك جاءز اذا عرفوا الكتاب بعينهن فليشهدوا عليها وقال----- ابن وهب عن مالك مثله اذا طبع عليها ودفعها الي نفر واشهدهم---- ان ما فيها منه وامرهم الا يفضوا خاتمه حتي	3828	8308953312554291793	181	276.5	144	260	69.61538696289062	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3830	true	-7624027715332205339	242	273	1216	1366	1518	300	اصبغ -سالت ابن وهب عن امراة اوصت ودعت شهودا فقالت هذه وصيتي وهي مطبوعة اشهدوا علي بما فيها لي وعلي وقد اسندتها الي عمتي وما بقي من ثلثي فلعمتي ثم ماتت	3830	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3828	false	99987805128278958	269	300	1293	1442	1442	300	اصبغ وسالت ابن وهب عن امراة اوصت ودعت شهود- فقالت هذه وصيتي وهي مطبوعة اشهدوا علي بما فيها لي وعلي وقد اسندتها الي عمتي وما بقي من ثلثي فلعمتي ثم ماتت-	3828	8308953312554291793	148	281.0	118	151	98.01324462890625	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3830	true	-7624027715332205339	273	300	1366	1518	1518	300	ففتح الكتاب فاذا فيه وما-بقي من ثلثي فلليتامي والمساكين والارامل قال اري ان يقسم بقية الث-ث بين العمة وبين الصنوف الاخرين نصفين بالسواء كما لو كانت لرجلين-	3830	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3829	false	-6771322266126003426	0	28	0	155	1416	300	ففتح الكتاب فاذا فيه وما بقي من ثلثي فلليتامي والمساكين والارامل قال اري ان يقسم بقية الثلث بين العمة وبين الصنوف الاخرين صنفين بالسواء كما لو كانت لرجلين	3829	8308953312554291793	150	283.0	124	155	96.7741928100586	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3831	true	-4892557139548879891	145	277	737	1415	1527	300	فلو قال الوصي -----------------لابني لم يصدق وقال اشهب يصدق الاول لابن القاسم في المدونة واستشهد عليه بقول مالك فيمن اوصي ان ي--جعل فلان ثلثه حيث يراه فانه ان اعطاه لولد نفسه او لوارثه فلا يجو-ز الا ان يظهر لذلك وجه يظهر صوابه واستحسن بعضهم قول اشهب وفرق بي-----------------------------ن المسالة وما قاس عليه ابن القاسم بان مسالة مالك احال الموصي فيها علي نظر الوصي وصواب ذلك النظر وخطءه يظهر للناس فاذا اعطي لولد نفسه وشبهه ظهر خطءه وتهمته فيرد بخلاف مسالة النزاع بين ابن القاسم واشهب احال الميت فيها علي اختيار الوصي وذلك امر لا يعلم الا من جهة الوصي ولا يظهر فيه صواب ولا خطا اشهب في الموازيةوالمجموعة باثر الكلام الذي ذكره المصنف عنه وليس هو مثل الذي يشهد لابنه ولا مثل الذي يوصي الي فلان ان يجعل ثلثه حيث يراهفيجعله لنفسه	3831	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3839	false	7390360440737781457	6	83	33	404	1429	300	فان قال الوصي انما اوصي بالثلث لابني-------- فقال -----------------ابن القاسم لا يصدق لان مالكا قال------------ فيمن اوصي فقال يجعل فلان ثلثي حيث يراه -انه ان اعطاه لولد نفسه او لقرابة له لم يجز الا ان يكون لذلك وجه يظهر صوابه و-------------قال اشهب يصدق ويقبل قوله قال لبني او لنفسي لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت--------------------------- امر بتصديقه قال في -----------------------------------------------------المجموعة وكتاب محمد---------------------- وليس هو مثل الذي يشهد لابنه ولا مثل الذي يوصي الي فلان ان يجعل ثلثه حيث يري فيجعله لنفسه	3839	8308953312554291793	251	327.0	191	727	34.525447845458984	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3832	true	-7239439907689795085	3	102	14	484	1499	300	فان فعل حسب استحقاقه لم اخذه منه وقاله ابن القاسم وقال فان قال لولدي اوصي به جعلته كشاهد له وكمسالة مالك----- اذا قال فلان يجعل ثلثي حيث يراه---- محمد قال مالك في هذه انه لا ياخذ هو منه وان كان محتاجا وان اعطي منه ولده وكان----- موضعا جاز وقال مالك في المجموعة ف-------------------------------------------------------ي الذي اوصي ان يجعل ثلثه حيث يراه ا----ري انه لا يجوز ان يعطي ذلك اقارب الميت ولكن يعطيهم كما يعطي الناس م----الك وان -كان قد علم حين اوصاه ان يجعل ثلثه حيث يراه الله تعالي -انه اراد ان يرده علي بعض الورثة-فلا يجوز وليرجع كله ميراثا	3832	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3839	false	7390360440737781457	83	201	404	947	1429	300	فان فعل حسب استحقاقه لم اخذه منه وقال -ابن القاسم ق-ال فان قال لولدي اوصي به جعلته كشاهد له وكمسالة مالك فيما اذا قال فلان يجعل ثلثي حيث يراه قال محمد قال مالك في هذا انه لا ياخذ هو منه وان كان محتاجا وان اعطي منه ولده وكان لذلك موضعا جاز فصل فيمن اوصي ان يجعل ثلثه حيث اري الله الوصي وقال ابن عبدوس روي علي عن مالك في الذي اوصي ان يجعل ثلثه حيث اراه الله عز وجل لا يجوز ان يعطي ذلك اقارب الميت ولكن يعطيهم كما يعطي الناس قال مالك واذا كان قد علم حين اوصاه--- يجعل ثلثه حيث --اه الله عز وجل انه اراد ان يرده علي بعض الورثة فلا يجوز وليرجع كله ميراثا	3839	8308953312554291793	424	758.0	332	550	77.09091186523438	77	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3833	true	-7104839869081241093	73	167	340	792	1464	300	ام لا ولو قال----- وصيي علي قبض ديوني وبيع تركتي ولم يزد ف---------------------------زوج بناته ر---------------------جوت ان يجوز قوله فزوج اي الوصي وقوله رجوت هو عاءد علي مالك وهذه مسالة المدونة قال فيها واحب الي ان يرفع---- الي السلطان فينظر السلطان في ذلك هلفيه ضرر او بخس في صداق وقال اشهب له ان يزوج ولا يرفع الي السلطان محمد وقاله ابن القاسم ان شاء الله اللخمي والاول- احسن ابن القاسم وقاله مالك فيمن اوصي بميراث بنت له صغيرة ت---دفع الي فلان اتري -----ان يلي بضعها قال نعم واراه حسنا--- لو رفع ذلك الي الامام فينظر	3833	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3831	false	9173375177819927030	102	191	477	889	1411	300	لمالك فلو قال فلان وصيي علي قبض ديوني وبيع تركتي ولم يوص اليه باكثر من هذا هل له ان يزوج بناته فقال مالك لو فعل ذلك رجوت ان يكون مخزيا ولكن -----------------------------------------------------------------احب الي ان يرفع ذلك الي السلطان فينظر السلطان في ذلك محمد وق--------------------ال اشهب له ان يزوج ولا يرفع الي السلطان ------قال- ابن القاسم ان شاء ---------------الله وقال ابن القاسم -قال- مالك فيمن اوصي بميراث بنت له صغيرة ان يدفع الي فلان اتري 111ا ان يلي بضعها قال نعم واراه حسنا ان لو رفع ذلك الي الامام فينظر	3831	8308953312554291793	309	483.5	240	521	59.30902099609375	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3835	true	-6312969757550124971	222	291	1133	1483	1533	300	لا خيار -------لها كانت راءعة ام لا------- وتباع للعتق الا ا--لا يوجد من يشتريها بوضيعة ثلث الثمن-------------------------------------------------------------------------- وقال اصبغ يكون لها الخيار في هذه المسالة وفي المسالة السابقة اعني اذا اوصي الميت بعتقها فقال اعتقوها اللخمي وهو ابين لان العتق-------------------------------------------------------------------- لم ينفذ في الموضعين والضرر في الموضعين سواء قال اصبغ---------------------------- وهذا اذا قال افعلوا ولم يقل هي حرة و-------------------اما اذا قال هذا فلا ينظر الي قولها وتنفذ لها الوصية	3835	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3822	false	-4879127743653315462	57	159	298	790	1474	300	لا يلتفت الي قولها كانت راءعة او غير راءعة وتباع للعتق الا ان لا يوجد من يشتريها بوضيعة ثلث الثمن وذكر ابن حبيب عن ابن القاسم مثل ما تقدم من التفرقة بين الراءعة وغيرها قال وقال اصبغ وكذلك لو قال لورثته--------------------------------------------------------------- اعتقوها فقالت لا احب فهو مثل قوله بيعوها ممن يعتقها في القياس ولكني استحسن ان حملها الثلث ان تعتق وان لم يحملها او كان انما قال يعتق نصفها او ثلثها فلم ترد ذلك وهي راءعة فالقول قولها وهذا اذا قال افعلوا ولم يقل هي حرة اذا مت او نصفها حر فاما اذا قال هذا فلا ينظر الي قولها وتنفذ بها الوصية	3822	8308953312554291793	188	249.0	145	555	33.87387466430664	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3835	true	-6312969757550124971	29	134	162	703	1533	300	اوصي لرجل برقبة جنانه فاثمر الجنان قبل موت المو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بسنة او سنتين ومات الموصي والثلث يحمل الجنان وما اثمر-فالثمرة للورثة دون الموصي له و-ذلك اذا ابرت النخل والقحت الشجر قبل موت الموصي ثم ذكر عن----------------------------------------------------------- مالك اذا مات الموصي قب-----------------------------------------------------------ل الابار ا----ن ال------------غلة للموصي له كالبيع ابن يونس 779ب وحيث قومنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصول وحدها فخرجت من الثلث وكنات الغلات تبعا لها وقد كنا انفق علي الجنان نفقة من مال الميت الي ان تمت ثمرته-فيجب ان تكون-------------- تلك النفقة علي الموصي له لانه لما حمله الثلث كانه لم يزل ملكا للموصي له ولان الميت لم ينتفع بالغلة ولا كثر بها ماله فلذلك تكون النفقة علي الموصي له	3835	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3932	false	-7203341501638762129	104	294	524	1488	1524	300	اوصي لرجل برقبة جنانه فاثمر الجنان قبل موت الموصي ثم مات الموصي والثلث يحمل الجنان وما اثمر قال ابن القاسم ومن اوصي لرجب برقبة جنانه فاثمر الجنان قبل موت الموصي بسنة او سنتين فمات الموصي والثلث يحمل الجنان وما اثمر فالثمر- للورثة دون الموصي له وكذلك اذا ابرت النخل والقحت الشجر قبل موت الموصي لان------ مالكا قال فيمن اوصي بامة لرجل واوصي بعتقها بعد موته فولدت الامة قبل موت الموصي ان ولدها رقيق للورثة ولا شء للموصي له في الولد الا ان يموت قبل الابار او قبل الولادة فيكون ذلك للموصي له كالبيع وذلك ان الوصايا كلها انما تنفذ بعد موت الموصي اذ لو شاء الموصي لرجع عنها فما كان بعد الموت فكانه وهبه حينءذ فكانه وهب العبد وله خراج والامة ولها ولد والجنان وقد ابر فلا يدخل ذلك الا الموصي به وحده واذا قومت الاصول وحدها فخرجت من الثلث وكانت الغلات تبعا لها وقد كان انفق علي الجنان نفقة من مال الميت الي ان نمت ثمرته فيجب ان يكون علي الموصي له تلك النفقة-------------- لانه لما حمله الثلث كانه لم يزل ملكا للموصي له ولان الميت لم ينتفع بالغلة ولا كثر بها ماله فلذلك تكون النفقة علي الموصي له	3932	8308953312554291793	475	825.5	380	985	48.223350524902344	79	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3836	true	-2560083655609762072	50	91	251	453	1505	300	--ان قال- بيعوها ممن احبت فاعتقوها واحبت البيع رد عتقها--------------- ابن القاسم وان احبت---------- ان تباع بغير شرط العتق فللورثة حبسها او بيعها محمد فان بيعت بغير شرط العتق لم يوضع من ثمنها شء وان بيعت بشرط العتق وضع ثلث ثمنها	3836	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3821	false	-1803852667799415581	235	276	1145	1345	1473	300	لهان والا بيعت-- ممن ي----------------------------عتقها قال ابو زيد عن ابن القاسم وان اختارت الراءعة ان تباع بغير شرط العتق فللورثة حبسها او بيعها محمد فان بيعت بغير شرط العتق لم يوضع من ثمنها شء وان بيعت بشرط العتق وضع ثلث ثمنها	3821	8308953312554291793	166	280.5	130	230	72.17391204833984	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3837	true	-8933837891630410971	195	270	932	1310	1465	300	المدونة وغيرها ففيها وان----- اوصي ذمي الي مسلم فان لم يكن في تركته خمر ولا خنزير ولم يخف ان يلزم بالجزية فلا باس---------- وقال اشهب في الموازية انا اكرهه خوفا ان يلزم بج--زية وليس بينا في الكراه-ة ولو قبل لجاز ولزمته وان كان غير-ذلك فلا باس به وان كان فيها خمر وخنازير وتكون الوصية فيما سوي الخمر والخنازير-------------------------- واما وصية الذمي -----الي الذمي فلا يمنعون منها اذا كان فيها الخمر ونحو ذلك مما يستحلونه قاله	3837	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3834	false	-4349394501900806357	162	240	768	1163	1449	300	المدونة مالك وابن القاسم واذا اوصي ذمي الي مسلم فان لم يكن في تركته خمر او خنازير ولم يخف ان يلزم بالجزية فلا باس بذلك محمد وقال اشهب------------ انا اكرهه خوفا ان يلزم بالجزية وليس ببين في الكراهية ولو قبل لجاز ولزمته وان كان غير ذلك فلا باس به وان يكن فيها خمر وخنازير فتكون الوصية فيما سوي الخمر والخنازير ابن حبيب قال ابن الماجشون واما----- الذمي يوصي الي الذمي وفي تركته خمر وخنازير وغيره---------------- مما يستحلونهن فلا	3834	8308953312554291793	288	452.0	227	428	67.28971862792969	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3839	true	-1103323194518276541	12	75	66	353	1500	300	ابن القاسم واشهب ومن اوصي الي محدود في قذف فذلك جاءز اذا كانت منه فلتة وكان ممن ترضي حالته وان لم يتزيد حسن حال اذا كان يوم قذهف غير مسخوط واما من حد في زني او سرقة او-خمر-فلا يقع في مثل هذا من له ورع-فلا تجوز الوصية اليه الا ان تحدث له توبة او تورع يعرف فضله فيه فتجوز الوصية اليه مالك في	3839	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3834	false	-4349394501900806357	56	119	267	549	1449	300	ابن القاسم واشهب ومن اوصي الي محمد- في قذف فذلك جاءز اذا كانت منه فلتة وكان ممن ترضي حاله--وان لم يتبين حسن حالهاذا كان يوم حد-- غير مسخوط فاما من حد في زنا او سرقة او خمر فلا يقع في مثل هذا من له ورع فلا تجوز الوصية اليه الا ان تحدث له توبة و--تورع يعرف فضله فيه فتجوز الوصية اليه فصل- في	3834	8308953312554291793	266	480.5	206	290	91.72413635253906	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3839	true	-1103323194518276541	73	154	345	746	1500	300	مالك في الموازية وان كانت الوصية بعتق او بشء في السبيل ولم يكن وارثالم يكشف عن شء الا عما يبقي للورثة منفعته مثل العتق لهم الولاء الا ان يكون الوصي سفيها سارافا فيكشف عن ذلك كله فرب وصي لا ينفذ من الوصية شيءا وهذا صحيح لان الميت وان اوصي لغير عدل فلم يرد الا انفاذ الوصية فلا يمنع الورثة من الاطلاع علي ذلك حتي يعلموا انه انفذها مالك وان----------------------------------------------- كان الوصي وارثا فلباقي الورثة ان ينظروا في ذلك ويكشف-- عنه الوصي	3839	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3841	false	-2096348688363510822	246	279	1186	1348	1441	300	مالك فيمن اوصي------------------ بعتق او بشء في السبيل وغير ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك واسند ذلك الي رجل فطلب الورثة ان ينظروا في ذلك فان كان الوصي وارثا فلباقي الورثة ان ينظروا في ذلك ويكشفوا عنه الوصي	3841	8308953312554291793	101	160.0	80	450	22.44444465637207	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3842	true	-8918499394163522931	15	46	80	237	1530	300	لاحدهما ان يزوج دون صاحبه الا ان يوكله صاحبه وان اختلفا نظر السلطان----------- ابن القاسم ولا يجوز لاحدهما بيع ولا شراء ولا امر دون الاخر اللخمي-- فان فات ما باعه احدهما	3842	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms3835	false	-610485589771947792	48	83	257	426	1558	300	لاحدهما ان يزوج دون صاحبه الا ان يوكله صاحبه فان اختلفا نظر السلطان في ذلك قال ابن القاسم ولا يجوز لاحدهما بيع ولا شراء ولا امر دون الاخر قال غيره لان الي كل واحد -منهما	3835	8308953312554291793	140	244.5	109	170	82.35294342041016	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3855	true	774459773043762718	94	185	473	911	1491	300	في هذه المسالة فانه خالفه فيها فنسبت اليه ووجه قول مالك رحمه الله تعالي ان الجد يقول -للاخ للاب او للاخوة للاب------------------------- ارايت لو لم اكن معكم اكان يكون لكم شء في--قولون لا فيقولك--- فليس حضوري بالذي يوجب لكم شيءا لم يكن و--------------------ال-----------------------قول الاول قول زيد رضي الله نه ووجهه ان للاخوة للاب -------------------------------------------------------ان يقولوا للجد انت لا تستحق شيءا من الميراث الا شاركناك فيه فلا تحاسبنا بانك لو لم تكن لانك كاءن---- ولو لزم ما قلته للزم في ابنتين وبنت ابن وابن ابن ا--لا ترث بنت الابن م--ابن الابن شيءا	3855	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4155	false	-8776768282902598350	36	147	184	701	1481	300	في هذه المسالة بسبب الام وا-------------------------------------------------لجد يحجب كل اخ يرث بسبب الام واما الذين للاب فيقول لهم الجد ارايت لو لم اكن معكم اكان يكون لكم شيءا فيقولون لا فيقول لهم فليس حضوري بالذي يوجب لكم شيءا لم يكن لكم قال ابو بكر وهذا القول عندي انما يجري علي قول ابن مسعود في بنتين وبنت ابن وابن ابن والصو--اب ان يرثوا مع الجد كانوا اشقاء او لاب والحجة لهم في ذلك بان يقولوا له-- انت لا تستحق----- من الميراث الا شاركناك فيه فلا تحاسبنا بانك لو لم تكن لانك كاءن بعد ولو لزم ما قلته للزم في ابنتين وبنت ابن وابن ابن ان لا ترث بنت الابن مع ابن الابن شيءا	4155	8308953312554291793	303	489.0	236	575	52.69565200805664	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3858	true	5062558633244336717	202	258	1104	1391	1621	300	شرحبيل قال ء--ل ابو موسي رضي الله عنه عن بنت وبنت -ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود ف----سيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدين اقضي يه--ا بما قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت	3858	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4141	false	-5290078458495813214	7	63	28	323	1503	300	شرحبيل يقول سءل ابو موسي الاشعري----- عن بنت وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود فانه سيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيهما بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت	4141	8308953312554291793	258	481.5	206	300	86.0	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3861	true	3132590453495226179	1	127	3	599	1469	300	عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال لها-------- مالك في كتاب الهل من شء ولا علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة فقا-------------ل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه تساله فقا--------ل مالك في كتاب الله شء ---وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا -لكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	3861	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4141	false	-5290078458495813214	155	277	805	1391	1503	300	عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله--- ميراثها فقال لها ابو بكر مالك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر------------- هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر------------- ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب------------- تساله ميراثها فقال مالك في كتاب الله من شء وما كان القضاء الذي قضي به الا غ-يرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فغن اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	4141	8308953312554291793	541	1006.5	425	629	86.00953674316406	106	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3867	true	-4243041140013319544	6	163	28	804	1512	300	واول من نزل به العول عمر بن الخطاب رضي الله -نه فقال لا ادري من قدمه الكتاب فاقدمه ولا من اخره فاءخره ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص-كل واحد من سهمه--------------------------------- ويقال ان الذي اشار عليه بذلك-- العباس رضي الله عنه- ولم يخالفه-------- احد من الصحابة الا ابن عباس لكنه لم يظهر الخلاف الا بعد موته وعلل ذلك بان عمر رضي الله عنه كان رجلا مهيبا وقال لو ان مر-------------- نظر فيمن قدمه الكتاب فقدمه ومن اخر فا--خره ما عالت مسالة --قيل له وكيف يصنع -قال ينظر---- اسوا الورثة حالا واكثرهم تغييرا فيدخل عليه- الضرر يريد فيسقط حظه او من حظه ما زاد علي المسالة ابن يونس وهو علي قوله---- البنات والاخوات والصواب ما ذهب- اليه الجماعة كالمحاصة في الديون انتهي ثم ذكر ان العاءل الستة واختاها اي الاثنا عشر والاربعة والعشرون فالستة تعول الي سبعة و----ثمانية و----تسعة و----عشرة مثال عولها الي	3867	-4874804106769965216	Sham19Y0018607-ara1.ms4172	false	7070601103270508858	72	220	344	1067	1456	300	واول من نزل به ذلك --عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال لا ادري من قدمه الكتاب فاقدمه ولا من وخره فاوخره ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه قدر ما انتقص من سهمه فحكم بالعول ويقال ان الذي اشار عليه بالعول العباس بن عبد المطلب ولم يخالف في العول احد من الصحابة الا ابن عباس فانه ق--------------------------------------------------------------------------ال لو ان عمر رضي الله عنه نظر --من قدمه الكتاب فقدمه ومن اخره فيءخره ما عالت فريضته فقيل له وكيف تصنع فقال ينظر الي اسوا الورثة حالا واكثرهم بعد--ا فيدخل عليهم الضرر وهم -----------------------------------------------------علي قوله علي البنات والاخوات والصواب ما ذهبت اليه الجماعة كالمحاصة في الديون فصل 2 اقسام العول والفراءض التي تعول ثلاثةالاول وهو ما كان اصله من ستة فتعول ----الي سبعة والي ثمانية والي تسعة والي عشرة -لا تعول-- الي	4172	8308953312554291793	520	802.5	410	863	60.25492477416992	84	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018607-ara1