id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0009	true	4039783289937073507	170	279	854	1418	1521	300	فاءدة كثيرا ما يذكر اهل المذهب الحكم كذا مراعاة للخلاف ويقولون هل يراعي كل خلاف او المشهور وهل المشهور ما قوي دليله ---او كثر قاءله خلاف وكذلك اختلف في المشهور في مذهبنا والذي ذهب اليه المغاربة انه مذهب المدونة ابن عبد السلام والذي ينبغي ان يعتمد ان الامام-رحمه الله تعاليا-نما يراعي ما قوي دليله واذا قوي فليس بمراعاة خلاف وانما هو اعطاء كل من الدليلين ما يقتضيه من الحكم مع وجود المعارض فقد اجاز الصلاة علي جلود السباع واكل الصيد وان كان اكل الكلب منه واباح بيع ما فيه حق توفية من غير الطعام قبل قبضه مع مخالفة الجمهور فيها فدل علي ان المراعي عنده انما هو قوة الدليل	9	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms090	false	8684014786913317517	92	202	480	1044	1548	300	فاءدة كثيرا ما يذكر اهل المذهب الحكم كذا مراعاة للخلاف ويقولون هل يراعي كل خلاف او المشهور وهل المشهور ما قوي دليله49 ااو كثر قاءله خلاف وكذلك اختلف في المشهور في مذهبنا والذي ذهب اليه المغاربة انه مذهب المدونة ابن عبد السلام والذي ينبغي ان يعتقد ان الامام رحمه الله تعالي انما يراعي ما قوي دليله واذا قوي فليس بمراعاة خلاف وانما هو اعطاء لك من الدليلين ما يقتضيه من الحكم مع وجود المعارض فقد اجاز الصلاة علي جلود السباع واكل الصيد و----ان اكل الكلب منه و-باح بيع ما فيه حق توفية من غير الطعام قبل قبضه مع مخالفة الجمهور فيها فدل علي ان المراعي عنده انما هو قوة الدليل	90	816263097409721070	554	1082.0	447	569	97.3637924194336	101	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0026	true	3631170656325069383	207	298	1100	1609	1619	300	لبن الجلالة وبيضها والمراة الشاربة وعرق السكران وشبهه قولا-------ن الذي اختاره المحق-قون كعبد الحق والمازري وابن يونس وغيرهم الطهارة قال ابن رشد وهو قول ابن القاسم في اللبن----- والجلالة في اللغة هي البقرة التي تستعمل النجاسة والفقهاء يستعملونها في كل حيوان مستعمل للنجاسة والخلاف في عرق السكران في حال سكره او بعد صحوه قريبا واما لو طال العهد بالسكر فلا خلاف في طهارة عرقه وقوله وشبهه كالنصراني فرع وكذلك اختلف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزرع اذا ----------سقي بالماء النجس والظهر الطهار-------ة وهو قول يحيي ابن عمر وهما جاريان في--------------------------------------------------------------------------------------------------- كل نجاسة تغيرت اعراضها كرماد	26	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms012	false	1344713284896094618	46	196	235	1032	1590	300	لبن الجلالة وبيضها والمراة الشاربة وعرق السكران وشبهه كالنصراني ان الذي اختاره المحقوقون كعبد الحق والمازري وابن يونس وغيرهم الطهارة---- ابن رشد وهو قول ابن القاسم في اللبن خليل والخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------- في عرق السكران في حال سكره او---- صحوه قريبا واما لو طال العهد بالسكر فلا خلاف في طهارة عرقه و---------------------------------------حكي المازري ان رماد الميتة والعذرة وما في معني لا يطهر عند الجمهور من الاءمة بخلاف الخمر لان النجاسة معللة بمعني وهي الشدة المطربة فاذا ذهبت ذهب التحريم قال وقد تنازع الناس في دخان النجاسة اذا احترقت هل هو نجس كرمادها او طاهر بخار بخلاف الرماد صح من التوضيح وفي بعض نسخ هذا النظم ولبن بول وزرع وذوق يريد الزرع والخضرة التي تسقي بالماء النجس والذرق بالذال المعجمة وهو هنا خزء الطاءر الذي ياكل النجاسة من ذرق اذا رمي ما في بطنه ودخل تحت الكاف قطرة الحمام ورماد الميتة وغير ذلك ابن رشد والخلاف جار في كل نجاسة تغيرت اعراضها قال --	12	816263097409721070	315	379.5	254	941	33.47502517700195	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0027	true	-3739194690396227113	14	68	68	346	1579	300	وذكر المازري ان رماد الميتة والعذرة وما في معني ذلك لا يطهر عند الجمهور من الاءمة بخلاف الخمر لانها------ معللة بمعني وهي الشدة المطربة فاذا ذهبت ذهب التحريم قال وقد تنا-ع الناس في دخان النجاسة اذا اح-رقت هل هو نجس كرمادها او طاهر لانه بخار بخلاف الرماد انتهي ووقع ----في بعض النسخ خلط هذه	27	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms012	false	1344713284896094618	95	148	506	781	1590	300	وحكي المازري ان رماد الميتة والعذرة وما في معني---- لا يطهر عند الجمهور من الاءمة بخلاف الخمر لان النجاسة معللة بمعني وهي الشدة المطربة فاذا ذهبت ذهب التحريم قال وقد تنازع الناس في دخان النجاسة اذا احترقت هل هو نجس كرمادها او طاهر----- بخار بخلاف الرماد صح من التوضيح وفي بعض --نسخ هذا ----	12	816263097409721070	247	436.0	197	290	85.17241668701172	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0030	true	-1140091866818047404	202	263	1043	1330	1522	300	اللخمي واما ما -لبسه المسلم فان علم ان باءعه ممن يصلي فلا باس بالصلاة فيه وان كان ممن لا يصلي فلا يصلي به حتي يغسله وان لم يعلم باءعه فينظر الي الاشبه ممن يلبس مث-ل ذلك فان شك فالاحتياط بالغسل افضل انتهي ونص سند علي ان ما------ اشتري من مسلم مجهول الحا------ل علي السلامة قال وان شك فيه نضح انتهي قال	30	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms306	false	-6180459984672668184	36	100	196	494	1555	300	اللخمي واما ما يلبسه المسلم فان علم ان باءعه ممن يصلي فلا باس بالصلاة فيه وان كان ممن لا يصلي -لا يصل- به حتي يغسله فان لم يعلم باءعه فينظر الي الاشبه ممن يلبس مثال ذلك فان شك فالاحتياط بالغسل افضل انتهي ونص سند علي ان 162 ب من اشتري من مسلم مجهول الحال محمول علي السلامة قال وان شك فيه نضح قوله- قيل	306	816263097409721070	277	510.0	216	301	92.02658081054688	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0040	true	-6574494332726243432	267	300	1478	1682	1682	300	فاءدة ثمان مساءل المذهب فيها---- الوجوب مع الذكر والسقوط مع النسيان ازالة النجاسة والنضح والموالاة في الوضوء وترتيب الصلاة والتسمية في الذبيحة والكفارة في رمضان وطواف القدوم وقضاء التطوع من صلاة وصيام واعتكاف-	40	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms253	false	-8124239311708158808	165	199	876	1085	1615	300	فاءدة ثمان مساءل المذهب فيها علي الوجوب مع الذكر والسقوط مع النسيان ازالة النجاسة والنضح والموالاة في الوضوء وترتيب الصلاة والتسمية في الذبيحة والكفارة في رمضان وطواف القدوم وقضاء التطوع من صلاة وصيام واعتكاف	253	816263097409721070	204	396.5	172	209	97.60765838623047	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0070	true	107561473609682381	257	297	1351	1585	1601	300	العبد لربه فمثال الاول الغسل يكون عبادة ويكون تبردا وحضور المساجد يكون للصلاة ويكون للفرجة ويكون السجود لله وللصنم ومثال الثاني الصلاة لانقسامها الي فرض ونفل والفرض ينقسم الي فرض علي الاعيان وفرض علي الكفاية وفرض علي منذور و----غير منذور	70	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms404	false	-3677917792200107916	1	38	7	225	1652	300	العبد لربه فمثال الاول الغسل يكون عبادة و-----تبردا وحضور المساجد يكون للصلاة ويكون للفرجة ويكون السجود لله وللصنم ومثال الثاني الصلاة لانقسامها الي فرض----- والفرض------ الي فرض علي الاعيان وفرض علي الكفاية وفرض من----ذور وفرض غير منذور	404	816263097409721070	212	393.5	176	238	89.07563018798828	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0103	true	-4305470643063507344	50	128	272	650	1552	300	الاستجمار وان كان قريبا جدا فقولان ابن رشد مبنيان علي الخلاف فيما قرب من الشء هل يعطي حكمه ام لا وهذه القاعدة كثيرا ما يذكرها الفقهاء ولم اجد دليلا يشهد لعينها فاما اعطاءه حكم نفسه فهو الاصل واما اعطاءه حكم ما قاربه فان كان مما لا يتم الا به فهو واجب كامساك جزء من الليل فهذا متجه وان كان علي خلاف ذلك فقد يحتج له بحديث مولي القوم منهم وبقوله صلي الله عليه وسل----------م المرء مع من احب	103	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms035	false	-252224764990551590	232	300	1185	1527	1527	300	الاستجمار السابقة------------------------- مبنيان علي الخلاف فيما قارب-- الشء هل يعطي حكمه ام لا وهذه القاعدة كثيرا ما يذكرها الفقهاء ولم اجد دليلا يشهد لعينها فاما اعطاءه حكم نفسه فهو الاصل واما اعطاءه حكم ما قاربه فان كان مما لا يتم الا به--------- كامساك جزء من الليل فهذا يتجه وان كان علي خلاف ذلك فقد يحتج له بحديث مولي القوم منهم وبقو---------له عليه الصلاة والسلام المرا مع من احب-	35	816263097409721070	317	581.0	251	388	81.70103454589844	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0104	true	1403114299917822041	170	241	894	1273	1587	300	ابن بشير القولين علي اختلاف الاصوليين في الاخذ باواءل الاسماء او باواخرها لان النبي صلي الله عليه وسلم امره بغسل الفرج والفرج له اول واخر---- ابن راشد ووهم فان الخلاف انما هو في الاسم الذي له مراتب يطلق علي كل واحد منها بطريق الحقيقة كلفظة الدراهم في حق من اقر لشخص بدراهم مثلا واما ما له حقيق------ة ويطلق علي البعض بطري--ق المجاز-فلا خلاف فيه لان الاصل الحقيقة وانما مستند العراقيين القياس	104	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms080	false	8574208788182251552	104	177	504	868	1523	300	ابن بشير الخلاف في مغسول المذي اهو الذكر او محل الذي لا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر- بغسل الفرج والفرج له اول واخر قال ابن راشد -وهم فان الخلاف انما هو في الاسم الذي له مراتب يطلق علي كل----- منها بطريق الحقيقة كلقطة الدراهم في حق من اقر لشخص بدراهم مثلا واما ما له حقيقة واحدة ويطلق علي البعض من طريق المجاز فلا خلاف فيه لان الاصل الحقيقة وانما مستند العراقيين القياس	80	816263097409721070	306	551.0	245	392	78.06122589111328	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0113	true	-5046634651985978775	75	142	378	707	1535	300	ابن راشد وكان شيخنا القرافي ينكر هذه القاعدة ويقول ارايت من كان عنده خمر وهو قادر علي شربها وكذلك السرقة ويقول الذي ينبغي ان يقال من جري له سبب يقتضي المطالبة بان يملك هل يعد مالكا لجريان السبب ام لا لفقدان الشرط مثاله من سرق من الغنيمة بعد الايجاب وقبل القسمة في حده قولان بناء علي ما قدرناه اما من لم يجر له سبب فكيف يعد مالكا	113	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms041	false	5575086470213884424	83	139	402	673	1434	300	ابن ر-شد وكان شيخنا القرافي ينكر هذه القاعدة ويقول ارايت من كان عنده خمر وهو قادر علي شربها وكذلك السرقة ويقول الذي ينبغي ان يقال من جري له سبب يقتضي المطالبة بان يملك هل يعد مالكا لجريان السبب او لا لفقدان الشرط مثاله من سرق من الغنية--------------------------------------------------------- اما من لم يجز له سبب فكيف يعد مالكا	41	816263097409721070	268	516.0	212	329	81.45896911621094	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0122	true	-9145877234442968684	69	139	388	756	1522	300	اذ الاصل في الوضوء دوامه بخلاف الركعات فان الشك فيها شك في الشرط والاصل عمارة الذمة بالعدد حتي يتحقق حصوله وحاصله ان الاصل الغاء الشك ويلزم منه البناء علي الاقل في الركعات والبقاء علي الطهارة ويمكن ان يوجه الوجوب علي الاحتياط للعبادة اذ الاصل ان الصلاة في الذمة بيقين فلا تبرا الذمة منها الا بيقين ويمكن ان يقال منشا الخلاف هل للشك في الشرط تاثير ف----ي المشروط ام لا------ قال	122	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms258	false	3543946599492926125	0	69	0	363	1557	300	اذ الاصل في الوضوء دوامه بخلاف الركعات فان الشك فيها شك في الشرط والاصل عمارة الذمة بالعدد حتي يتحقق حصوله وحاصله ان الاصل الغاء الشك ويلزم منه البقاء علي الاصل في الركعات والبقاء علي الطهارة ويمكن ان يوجه الوجوب ب---الاحتياط للعبادة اذ الاصل ان الصلاة في الذمة بيقين فلا تبر-----------ا الا بيقين ويمكن ان يقال -نشا الخلاف هل الشك في الشرط يءثر الشك في المشروط ام لا انتهي قال	258	816263097409721070	343	654.0	277	378	90.74073791503906	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0141	true	-3513915409627483317	0	35	0	192	1533	300	السلام والحق انه لا ينتفي من الرخص بسبب العصيان بالسفر الا رخصة يظهر اثرها في السفر دون الحضر كالقصر والفطر واما رخصة لا يظهر اثرها في السفر والاقامة كالتيمم ومسح الخفين فلا يمنع المسافر منها	141	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms047	false	8681146827580941292	100	134	548	737	1615	300	السلام والحق انه لا ينتفي من الرخص بسبب العصيان بالسفر الا رخصة يظهر اثرها في السفر دون الحضر كالقصر والفطر واما رخصة--- يظهر اثرها في السفر والاقامة كالتيمم ومسح الخفين فلا يمنع العصيان منها	47	816263097409721070	184	357.0	150	192	95.83333587646484	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0211	true	-2757707640693837412	35	88	176	487	1664	300	المذهب والمشتركتان-الظهر والعصر والمغرب والعشاء-لا تدركان معا الا بزيادة ركعة علي مقدار الاولي عند ابن القاسم واصبغ وعلي مقدار الثانية عند ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون وعليهما الخلاف- اذا طهرت الحاءض لاربع قبل الفجر قال اصبغ سالت ابن القاسم اخر مسالة فقال اصبت واخطا ابن عبد الحكم وسءل----- سحنون فعكس	211	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms050	false	-8178448089188453317	176	233	924	1243	1602	300	الحاجب والمشتركتان الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا تدركان معا الا بزيادة ركعة علي مقدار الاولي عند ابن القاسم واصبغ وعلي مقدار الثانية عند ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون وعليهما اختلفوا اذا طهرت الحاءض لاربع قبل الفجر قال اصبغ سالت ابن القاسم اخر مسالة فقال اصبت واخطا ابن عبد الحكم وسيل 28 ب سحنون فعكس	50	816263097409721070	303	576.0	250	319	94.98432922363281	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0211	true	-2757707640693837412	110	188	620	1028	1664	300	ما نسبه المصنف لابن القاسم عن مالك واكثر اصحابه ووجه قول ابن القاسم -ان اول- الصلاتين لما وجب تقديمها علي الاخري فعلا وجب التقدير بها ووجه الثاني ان الوقت اذا ضاق حتي لم يسع الا احدي الصلاتين فالذي يجب عليه انما هي الاخيرة اتفاقا بدليل ان من ادرك اربع ركعات قبل الغروب انما يجب عليه العصر فقط اتفاقا فاذا تزاحمت الصلاتان علي اخر الوقت وثبتت الاخيرة و-سقطت الاولي -دل ذلك علي ان اخر الوقت مستحق لاخر الصلاتين ولو -	211	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms052	false	2834794908543620051	11	88	63	466	1566	300	ما نسبه المقري لابن القاسم من تقديره بالاولي اذ قد وجه بخلاف ذلك وهو ان اولي الصلاتين لما وجب تقديمه- علي الاخري فعلا وجب التقدير بها ووجه الثاني بن الوقت اذا ضاق و---لم يسع الا احدي الصلاتين فالذي يجب عليه انما هي الاخيرة اتفاقا بدليل ان من ادرك اربع ركعات قبل المغرب انما تجب عليه العصر فقط اتفاقا فاذا تزاحمت الصلاتان علي اخر الوقت تثب-ت الاخيرة وتسقط- الاولي فدل ع----لي ان اخر الوقت مستحق لاخر الصلاتين قوله	52	816263097409721070	347	616.0	277	413	84.01937103271484	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0305	true	5951832051913859957	144	182	723	910	1506	300	السجود وفيها ولو سلم من اثنتين فاكل و------------شرب بطلت وفيها اذا اكل او شرب في الصلاة اجزاه سجود السهو فقيل اختلاف وقيل لا وفرق بالكثرة اما لان الاولي مع السلام واما لان فيها اكل وشرب وهذه او شرب	305	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms054	false	-6388177444661872701	22	63	112	311	1520	300	الحاجب وفيها اذا سلم من اثنتين فاكل وشرب وجاء او شرب بطلت وفيها اذا اكل او شرب في الصلاة اجزاه سجود السهو فقيل اختلاف وقيل لا وفرق بالكثرة اما لان الاولي مع السلام واما لان فيها اكل وشرب وهذا او شرب	54	816263097409721070	179	339.5	141	199	89.94974517822266	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0306	true	5779166692665709497	0	145	0	719	1534	300	وغيره ونسب في المقدمات القول بانه لا يخرجه لاشهب وابن الماجشون واختاره ابن المواز قال وعليه فيرجع للص----لاة بغير احرام والقول بالخروج لابن القاسم في المجموعة ورواه عن مالك وهو قول احمد بن خالد وعليه فيرجع اليها باحرام وياتي علي الخروج ما نص عليه اصبغ في العتبية في امام صلي بقوم وسها سهوا يكون سجوده بعد السلام فلما كان في التشهد الاخر سمع احدهم شيءا فظن ان الامام قد سلم فسلم ثم سجد سجدتين ثم سمع سلام الامام بعد ذلك فقال يعيد الصلاة اذا كان قد سلم قبل سلام امامه قال في البيان وهو مثل قوله في المدونة فيمن سلم من ركعتين ساهيا ثم اكل وشرب ولم يطل انه يبتدء انتهي تنبيه وهذا الخلاف انما هو اذا سلم ب قاصدا للتحليل وهو يري انه قد اتمها ثم شك في شء منها واما ان سلم ساهيا قبل تمام صلاته فقال في المقدمات لا يخرج لذلك باجماع	306	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms052	false	2834794908543620051	206	275	1081	1442	1566	300	وغيره ونسب في المقدمات القول بانه لا يخرجه لاشهب وابن الماجشون واختيار ابن المواز---- وعليه -يرجع الي الصلاة بغير احرام والقول بالخروج لابن القاسم في المجموعة ورواه عن مالك وهو قول احمد بن خالد وعليه فيرجع اليها باحرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخلاف انما ---اذا سلم-- قاصدا للتحليل وهو يري انه قد اتمها ثم شك في شء منها واما ان سلم ساهيا قبل تمام صلاته فقال في المقدمات لا يرجع بذلك باجماع	52	816263097409721070	348	642.5	280	723	48.132781982421875	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0317	true	5259502586488211016	35	166	171	828	1492	300	مطلقا نقله الباجي عن مالك من رواية ابن القاسم وعن ابن نافع ونقل القول بعدم الاحرام عن بعض القرويين واستبعده ونقله بعضهم عن مالك في العت-بية والثالث بالتفصيل ان قرب لم يحرم وان بعد احرم وعلي هذا -ينتقض الاتفاق الذي ذكره المصنف وان كان قد يتبع فيه ابن بشير وقد قيل ان بعض اصحاب المصنف راجعه في ذلك ونقل له الخلاف وتوقف واشار ان يجعل مكان الاتفاق علي الاكثر وكذلك يوجد في بعض النسخ علي ان الاتفاق يمكن ان يكون عاءدا علي البناء اي يبني في القرب جدا اتفاقا وقوله والا فقولان قال المازري والمشهور اذا قرب ولم يطل جدا انه يرجع باحرام وهذا كله مقيد بما اذا لم يطل جدا واما لو- طال لم يصح له البناء علي المشهور خلافا لما في المبسوط فرع اذا قلنا--------------------- بالاحرام فتركه فقال ابن	317	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms053	false	-7373212792943291321	0	128	0	637	1538	300	مطلقا نقله الباجي عن مالك من رواية ابن القاسم و-------------نقل القول بعدم الاحرام عن بعض القروبين واستبعده ونقله بعضهم عن مالك في العتيبية والثالث بالتفصيل ان قرب لم يحرم وان بعد احرم وعلي هذا فينتقض-------- الذي ذكره المصنف وان كان قد -تبع فيه ابن بشير وقد قيل ان بعض ا-حاب المصنف راجعه في ذلك ف---------------توقف واشار ان يجعل مكان الاتفاق علي الاكثر وكذلك يوجد في بعض النسخ علي ان الا-فاق يمكن ان يكون عاءدا علي البناء اي يبني في القرب جدا اتفاقا وقوله والا فقولان قال المازري -المشهور اذا قرب ولم يطل جدا انه يرجع باحرام وهذا كله مقيد بما اذا لم يطل جدا -اما اذا طال لم يصح له البناء علي المشهور خلافا لما في المبسوط قوله نعم هو اشارة الي القول الاول بالاخراج وهو قو---ل ابن	53	816263097409721070	589	1085.5	468	681	86.4904556274414	107	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0361	true	6441222266650358313	206	241	1103	1282	1606	300	فيه نظر وقد نص الشافعية علي الخلاف عندهم بل حكي------------- المازري في ب-اب الاقض----------------------------------ية عن ابن القاسم في العتبية ما يقتضي الخلاف وهو قوله لو اعلم-ان احدا لا يقرا في الركعتين الاخيرتين ما صليت خلفه	361	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms055	false	3455299541000589300	254	291	1288	1473	1518	300	--------وقد نص الشافعية علي الخلاف عندهم في ذلك بل ظاهر كلام المازري في كتاب الاقضية وجود الخلاف في ذلك لان في العتبية عن ابن القاسم و-----------------------------------لو اعلم ان احدا لا يقرا في الركعتين الاخيرتين ما صليت خلفه	55	816263097409721070	129	204.0	103	228	56.578948974609375	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0409	true	1168201505483701396	61	163	318	858	1545	300	للعاصي ب--سفره كالابق وال---------------------------------------عاق بالسفر علي ال-----اصح ما لم يتب الا في تناول الميتة علي الاصح ما عبر عنه المصنف ب الاصح عبر عنه المازري وغيره بالمشهور ومقابله لمالك واسقط لفظ السفر من الابق لانه لا يكون في الغالب الا مع سفر وقاس مقابل المشهورجواز قصرهعلي العاصي في سفره فانه يقصر وعنه احترز المصنف بقوله للعاصي بسفره وانما كان الاصح في اكل الميتة الجواز حفظا للنفوس بل ترك الاكل معصية وقوله ما لم يتب ظاهر ومقابل الاصح في الميتة لابن حبيب وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك المكروه كصيد اللهو اي وكذلك لا يقصر في السفر المكروه كصيد اللهو و----------------------علي قول ابن عبد الحكم باباحة الصيد للهو	409	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms047	false	8681146827580941292	68	168	373	911	1615	300	العاصي بالسفر- كالابق والعاق بسفره ويمسح المحرم والعاصي بسفره وفطره والاصح عدم الترخيص له ما لم يتب الا في تناول الميتة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصح الترخيص------------- حفظا للنف-س بل ترك الاكل معصي----------------------------------------------------------ة ابن عبد السلام والحق انه لا ينتفي من الرخص بسبب العصيان بالسفر الا رخصة يظهر اثرها في السفر دون الحضر كالقصر والفطر واما رخصة يظهر اثرها في السفر والاقامة كالتيمم ومسح الخفين فلا يمنع العصيان منها انتهي واذا قلنا لا يترخص بسبب المعصية فهل كذلك المكروه كصيد اللهو لطلب الكف عنه ام يترخص لانه من قبيل الجاءز فيه خلاف والاول اصح واما علي قول ابن عبد الحكم باباحة الصيد للهو	47	816263097409721070	166	61.0	131	850	19.52941131591797	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0484	true	7405002946790549191	65	135	310	710	1599	300	ومن قطع نافلة عمدا لزمه اعادتها بخلاف المغلوب انما لزمه اعادتها لانها قد وجبت عليه بالشروع عندنا ولا عذر له فاءدة هذه احدي الاشياء السبع- التي تلزم بالشروع فيها وهي الصلاة والصوم والاعتكاف والحج والعمرة والاءتمام والطواف---------- ونظمها بعضهم فقال صل-اة وصوم ثم حج وعمرة يليها طواف واعتكاف واءتمام يعيدهم من كان للقطع عامدا لعودهم فرضا عليه والتزام انظر ما ذكره من لزوم الاعادة في الاءتمام فان الظاهر عدم لزومه	484	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms254	false	-3268849503494054345	241	300	1270	1607	1607	300	ومن قطع نافلة عمدا لزمه اعادتها بخلاف المغلوب-------------------------------------------------------------- فاءدة هذي احدي الاشياء السبعة التي تلزم بالشروع فيها وهي الصلاة والصوم والاعتكاف والحج والعمرة---------- والطواف والاءتمام ونظمها بعضهم فقال ص لاة وصوم ثم حج وعمرة يليها طواف واعتكاف واءتمام يعيدهم من كان للقطع عامدا لعودهم فرض ع-ليه والتزام انظر ما ذكر- من لزوم الاعادة في الاءتمام فان الظاهر عدم لزومه-	254	816263097409721070	321	594.5	266	412	77.9126205444336	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0684	true	3587511244909653171	238	300	1158	1504	1504	300	والاجماع علي وجوب النية في محض العبادات وعلي نفي الوجوب فيما تمحض لغيرها كالديون والوداءع والمغصوب واختلف فيما فيه شاءبتان كالطهارة والزكاة والمذهب افتقارها من قوله فيمن كفر عن احدي كفارتين بعينها ثم كفر عنها غلطا انها لا تجزءه واخذ نفيه من انها تءخذ من الممتنع كرها وتجزءه ومن الشاذ في انهم شركاء واجاب ابن القصار بانه يعلم فتحصل النية والزم اذا-	684	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms066	false	-7272458281705898847	139	200	686	1029	1504	300	والاجماع علي وجوب النية في محض العبادات وعلي نفي الوجوب فيما تمحض لغيرها كالديون والوادءع وال-غصوب واختلف فيما فيه شاءبتان كالطهارة والزكاة والمذهب افتقارها من قوله فيمن كفر عن احدي كفارتين بعينها ثم كفر عنها غلطا انها لا تجزيه واخذ نفيه من انها تءخذ من الممتنع كرها وتجزيه ومن الشاذ--- انهم شركاء واجاب ابن القصار بانه يعلم فتحصل النية والزم اذا	66	816263097409721070	338	656.0	278	347	97.40634155273438	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0684	true	3587511244909653171	239	262	1167	1315	1504	300	علي وجوب النية في محض العبادات وعلي نفي الوجو------ب فيما تمحض لغيرها كالديون والوداءع والمغصوب واختلف فيما فيه شاءبتان كالطهارة والزكاة والمذهب افتقارها	684	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms403	false	-7914256616254269248	116	141	698	851	1745	300	علي وجوب النية في محض العبادات وعلي نفي الوجوب 214 ب فيما تمحض لغيرها كالديون والوداءع وال-غصوب واختلف فيما فيه شاءبتان كالطهارة والزكاة والمذهب افتقارها	403	816263097409721070	147	281.5	124	154	95.45454406738281	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0685	true	7339454669616858209	13	174	72	906	1556	300	لانها اول الواجبات عند الاخراج وحاصله ان الفعل ثلاثة اقسام قسم تمحض للعبادة كالصلاة والاجماع علي وجوب النية فيه الثاني مقابله كاعطاء الديون ورد الوداءع والمغصوب فالاجماع---- انه لا تجب فيه النية اي نية التقرب وقلنا لا تجب فيه نية التقرب حتي لا ينتقض بما قاله ابن عبد السلام عن الشافعي ان الحكم عندهم في رد الدين لابد فيه من نية وانه لو اعطي بغير نية لما برءت ذمته ولكان له ان يرجع وقلت لا تجب لانه لو نوي لاثيب كما لو نوي ابراء ذمته وامتثال امر الله وادخال السرور علي قلب صاحب الدين الي غير ذلك وهذا كما قالوا ان الامام لا تجب عليه نية الامامة لكن الافضل ان ينويها ليحصل له فضلها الثالث ما اشتمل علي الوجهين كالطهارة والزكا-ة لان الزكاة---- معناها معقول وهي رفق الفقراء وبقية الاصناف ولكن -كونه-ا انما تجب في قد---------------ر مخصوص لا يعقل معناه وكذلك الطهارة عقل معناها وهي النظافة لكن كونها في اعضاء مخصوصة علي وجه مخصوص لا يعقل معناه فاختلف في وجوب النية	685	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms403	false	-7914256616254269248	147	229	895	1348	1745	300	فانها محض تعبد ص احب التوضيح-- وحاصله ان الفعل------ اقسام قسم تمحض للعبادة كالصلاة فالاجماع علي وجوب النية ----الثاني مقابله كاعطاء الدي-ن ورد الوداءع وال-غصوب فالاجماع علي انه لا تجب فيه النية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما اشتمل علي الوجهين كالزكا-ة والطهارة لان الزكاة عقل معناها وهو------ رفق الفقراء وبقية الاصناف -لكن وكونهما انما تجب في قدر مخصوصو علي وجه مخصوص لا يعقل معناه وكذلك الطهارة عقل معناها وهي النظافة لكن كونها في اعضاء مخصوصة علي وجه مخصوص لا يعقل معناه واختلف في وجوب النية	403	816263097409721070	395	686.0	321	860	45.930233001708984	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0687	true	203347609091408953	210	284	1095	1508	1594	300	عبد السلام ولو ظهر ان--- اخذها غير مستحق بعد الاجتهاد وتعذر استرجاعها فقولان كالكفارات منشا------ الخلاف هل الواجب الاجتهاد او الاصابة ابن عبد السلام والمشهور عدم الاجزاء وفرق بعضهم فقال بالاجزاء في الغني وبعدمه في العبد والكافر لانه ينسب الي تفريط فيهما لان حالهما لا يخفي غالبا وهذا اذا كان دافعها لهءلاء ربها ابن راشد واما ان -كان المتولي لدفعها------------------ الامام فانها تجزء ولا غرم عليه ولا علي ربها لانه- محل اجتهاد واجتهاده---- نافذ	687	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms015	false	-3704146494906983512	93	144	453	724	1532	300	ابن الحاجب ولو ظهر ان في اخذها غير مستحق بعد الاجتهاد وتعذر استرجاعها فقولان كالكفارة وقيد الشيوخ الخلاف في مسالة الزكاة بما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دفع-ها له---م ربها--------- واما اذا كان المتولي -دفعها لكل واحد من هءلاء الامام فانها تجزي ولا غرم عليه ولا علي -بها لانها محل اجتهاد واجتهاده ماض نافذ	15	816263097409721070	197	300.0	159	446	44.17040252685547	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0718	true	-4933272283949001237	185	300	958	1546	1546	300	سند وابن عطاء الله---------- انه قصد تخريج هذين القولين في الصلاة واعتر-ضا عليه بان قالا لا نعرف في اجزاء نية الاداء عن نية القضاء ----------خلافا فان استيقظ ولم يعلم بطلوع الشمس فصلي معتقدا ان الوقت باق صحت صلاته وان كانت بعد طلوع الشمس وفاقا خليل وفي كل منهما- نظر لانه لا يلزم من الاتفاق في الصلاة نفي التخريج فيها ولو كا-------------------------------------------ن الخلاف في الصلاة لم يحتج الي التخريج ثم قال الباجي واما اجزاء نية القضاء عن نية الاداء فيتخرج في ذلك ايضا وجهان علي اختلاف اصحابنا فيمن صام رمضان قضاء عن رمضان خليل وانما يظهر التخريج علي القول بالاجزاء واما القول بعدم الاجزاء فلا لاحتمال ان يكون السبب في عدم اجزاء رمضان عن رمضان كون-	718	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms077	false	4943343348234512742	83	197	441	1020	1560	300	سند وابن عطاء الله عن الباجي انه قصد تخريج-ه من الصوم------------ واعتراضا عليه بان قال- لا نعرف في اجزاء نية الاداء عن نية القضاء في الصلاة خلافا فمن استيقظ ولم يعلم -طلوع الشمس فصلي معتقدا ان الوقت باق صحت صلاته وان كانت بعد طلوع الشمس وفاقا ص احب التوضيح وفيه نظر اذ-- لا يلزم من الاتفاق في الصلاة نفي التخريج فيها وعلي الثاني من صام رمضان عن رمضان اي صام الداخل عن الخارج الب-------------------------------------اجي واما اجزاء نية القضاء عن نية الاداء فيتخرج في ذلك----- وجهان علي خ--لاف اصحابنا فيمن صام رمضان قضاء عن رمضان --------والاظهر --تخريج الق----ول بالاجزاء واما القول بعدم الاجزاء فلا لاحتمال ان يكون السبب في عدم اجزاء رمضان عن رمضان كون	77	816263097409721070	473	807.0	378	654	72.32415771484375	79	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0722	true	6878150394020362113	166	198	845	1010	1542	300	وانظر اذا افطر متعمدا بغير عذر هل يلزمه التجديد اتفاقا او يجري فيه الخلاف وعبارة ابن بشير ولو طرا في رمضان ما اباح الفطر فهل يفتقر الي اعادة التبييت في المذهب قولان	722	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms076	false	-4016714425783664496	78	108	420	574	1545	300	وانظر اذا افطر متعمدا لغير عذر هل يلزم- التجديد اتفاقا او يجري فيه الخلاف وعبارة ابن بشير ولو طرا في رمضان ما اباح الفطر فهل يفتقر الي اعادة التبييت---------- قولان	76	816263097409721070	153	290.5	123	165	92.7272720336914	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0746	true	476287795469896234	0	82	0	450	1506	300	وعليه قضاء الاخر فجاء بكسر الخاء وفتحها تصور المسالة واضح والثلاثة الاقوال كلها لابن القاسم والاولان لمالك فوجه القول ---بانه--- يجزيه عن القضاء ما رواه البخاري ومسلم من قول صلي الله عليه وسل--م انما الاعمال بالنيات وانما للكل امرء ما نوي----- ووجه --عكسه كون رمضان لا يقبل غيره وا-----------ما عدم --اجزاءه عن ال----------------------------------اداء فلكونه لم ينوه ابن الجلاب وهو الصحيح قال ابن رشد وهو الصواب عند اهل النظر كلهم قوله والاولان تحتملهما المدونة الا-----حتما--ل علي رواية الفتح فقط واما علي رواية الكسر	746	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms077	false	4943343348234512742	222	300	1150	1560	1560	300	وعليه قضاء الاخر فجاء بكسر الخاء وفتحها------------------ والثلاثة-------- كلها لابن القاسم--------------- فوجه الاول وهو انه لا يجز-ء عن الاداءقو----------------------------------له عليه السلام انما الاعمال بالنيات وانما -لكل امرء ما نوي 42 ب ووجه العكس- كون رمضان لا يقبل غيره ووجه الثالث اما عدم الاجزاء- عن القضاء فلما وجه به الثاني واما عن الاداء فلا-نه لم ينوه ابن الجلاب وهو الصحيح ----ابن رشد وهو الصواب عند اهل النظر واحتمال-------------------- المدونة للاولين انما هو علي رواية الفتح فقط واما---- رواية الكسر-	77	816263097409721070	318	450.5	256	519	61.27167510986328	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1101	true	5475665521890558646	172	199	875	1011	1561	300	الباجي الصحيح 233ب ان ذهاب ثلث الاذن يسير وذهاب ثلث الذنب كثير لان الذنب لحم وعصب والاذن طرف جلد لا يكاد يستضر به لكن ينقص الجمال كثرته	1101	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms165	false	5941010780144297347	174	200	837	968	1463	300	الباجي الصحيح----- ان ذهاب ثلث الاذن يسير وذهاب ثلث الذنب كثير لان الذنب لحم وعصب والاذن طرف جلد لا يكاد يستضر به لكن ينقص الجمال كثيره	165	816263097409721070	129	249.0	103	136	94.85294342041016	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1166	true	5141344308841419865	152	245	756	1225	1478	300	حلف الا يدخل عليه بيتا لا يحنث بالمسجد ابن يونس واري ان النية تنفعه علي القول الاول وان كانت يمينه بطلاق وعليه بينة وعورض قول ابن القاسم واشهب هنا بقولهما فيمن وكل رجلا يشتري له ثوبا فاشتري ما لا يليق بالامر فان ابن القاسم قال انه غير لازم للامر وراي اشهب لزومه له فراعي ابن القاسم العرف في الوكالة دون الايمان وعكس اشهب واجيب بانه لا يلزم من اطراد العرف في وجه او في مسالة اطراده في مثل ذلك لجواز جريان العرف في احدهما دون الاخر والقياس لا يجزء في المساءل العرفية ابن	1166	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms300	false	7811633862150745671	74	161	387	819	1532	300	حلف -لا ادخل عليه بيتا هل يحنث بالمسجد ومنه لو حلف لا اكلمه فسلم عليه في الصلاة وعرو------------------------------------ض قول ابن القاسم واشهب هنا بقولهما فيمن وكل رجلا يشتري له ثوبا فاشتري ما لا يليق بالامر فان ابن القاسم قال انه غير لازم للامر وراي اشهب لزومه له فراعي ابن القاسم العرف في الوكالة دون الايمان وعكس اشهب واجيب بانه لا يلزم من اطراد العرف في وجه او في مسالة اطراده في مثل ذلك لجواز جريان العرف في احدهما دون الاخر والقياس لا يجري في المساءل العرفية قال	300	816263097409721070	382	728.5	304	469	81.44989013671875	72	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1167	true	4063116493147167727	47	197	234	974	1509	300	العكس وكذلك لا اكل خبزا فاكل نحو الاطرية والهريسة والكعك نحوه لابن شاش وظاهره انه يحنث بذلك عند ابن القاسم لا عند اشهب ابن عبد السلام ولم اقف لاشهب في ذلك علي شء ونص ابن حبيب علي الحنث بالخشكنان في الحالف لا اكل خبزا لا ياكل عسلا فاكل عسل الرطب قال في الجواهر ولو حلف لا اكل عسلا فاكل عسل الرطب فالمنصوص لابن القاسم يحنث الا ان تكون له نية اجري الشيخ ابو محمد علي مذهب اشهب نفي الحنث ويقع في بعض النسخ عوض الرطب القصب وهو انما ياتي في غير بلاد مصر التي فيها عسل القصب قليل كبلاد المغرب واما المصري فينبغي ان يحنث بعسل القصب اتفاقا لانه المعروف عندهم ومنه لو حلف لا اكلمه فسلم عليه في الصلاة وقال اللخمي لا خلاف فيما يخرج به من الصلاة اي ومن الاصل المختلف فيه فيحنث عند ابن القاسم ولا يحنث عند اشهب والمنقول هنا ع--------------------------------------------------------------ن ابن القاسم في المدونة عدم -----------------------------------------------------------------	1167	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms300	false	7811633862150745671	55	128	288	653	1532	300	القصد وكذلك لا اكل خبزا فاكل نحو الاطرية والهريسة والكعك وكذلك لا اكل عسلا فاكل عسل الرطب وكذلك لو حلف لا ادخل عليه بيتا هل يح--------------------------------------------------------نث بالمسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه لو حلف لا اكلمه فسلم عليه في الصلاة وعروض قول ابن الق--------------------------------------------------------------------اسم واشهب--------------------- هنا بقولهما فيمن وكل رجلا يشتري له ثوبا فاشتري ما لا يليق بالامر فان ابن القاسم قال انه غير لازم للامر وراي اشهب لزومه له فراعي ابن القاسم العرف في الوكالة دون	300	816263097409721070	129	169.5	101	867	14.87889289855957	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1283	true	-5425056973808110137	129	193	655	967	1539	300	الي ثلاثة اقوال الاول ان يمو---------------ت بعد الفتح وقبل قسمة الغنيمة والحكم انه يسهم له ابن عبد السلام ولا اعلم في هذا خلافا---- فان قيل يرد هذا ما نقلوه من انه اختلف علي قولين هل تملك الغنيمة بنفس اخذها او بالقسمة علي الغانمين فجوابه ان هذا الخلاف ليس بعام وانما مرادهم به ادخال من لحق -الجيش قبل القسمة او اسلم او اعتق او بلغ	1283	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms081	false	6499084684430667932	86	146	423	714	1507	300	علي------------ الاول دون الثاني واما من مات بعد الفتح وقبل قسمة الغنيمة ف------انه يسهم له ابن عبد السلام ولا نعلم فيه--- خلافا قال فان قيل يرد هنا ما نقلوه من انه اختلف علي قولين هل تملك الغنيمة بنفس اخذها او بالقسمة علي الغانمين فجوابه ان هذا الخلاف ليس بعام وانما مرادهم--------- من لحق بالجيش -----------او اسلم او اعتق او بلغ	81	816263097409721070	260	455.0	205	332	78.3132553100586	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1331	true	-4190921191633228821	158	266	775	1339	1515	300	اثبتت ان زوجها يضربها فتلوم له الحاكم ثم احضره ليطلق عليه فادعي انه وطءها -سقط حقها ولو ادعت الجهل ومنها الامة المعتقة اذا وطءها زوجها بعد عتقها وادعت الجهل بالحكم فانه يسقط خيارها ومنها اذا وطء المرتهن الامة المرتهنة فانه يحد ولا يعذر بجهالة ومنها من سرق ثوبا لا يساوي ربع دينار وفيه ربع دينار ومنها من ملك زوجته فقضت بالبتة وادعي الجهل بحكم التمليك فقيل له يلزمك ما اوقعت فقال ما اردت الا واحدة ومنها من وجب له علي ابيه يمين او حد فاخذه بذلك فلا تجوز شهادته ولا يعذر بالجهل وقيل لا تسقط بذلك شهادته ومنها الذي يقطع الدنانير والدراهم--------- فلا تجوز شهادته ولو كان جاهلا	1331	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms086	false	3897252702790635025	224	264	1120	1337	1510	300	اثبتت ان زوجها يضربها فتلوم له الحاكم ثم احضره ليطلق عليه فادعي انه وطءها يسقط حقها ولو ادعت الجهل ومن---------------------------------------------------------------------------------------- وطء في اعتكافه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وادعي الجهل بطل اعتكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يعذر ومن--------------------------------------- يقطع الدنانير والدراهم المسكوكة فلا تجوز شهادته ولو كان جاهلا	86	816263097409721070	184	270.5	148	574	32.055747985839844	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1331	true	-4190921191633228821	179	233	885	1171	1515	300	المعتقة اذا-------- وطءها زوجها بعد عتقها وادعت الجهل بالحكم فانه يسقط خيارها ومنها اذا وطء المرتهن الامة المرتهنة فانه يحد-------------- ولا يعذر بجهالة ومنها من سرق ثوبا لا يساوي ربع دينار وفيه ربع دينار ومنها من ملك زوجته فقضت بالبتة وادعي الجهل بحكم التمليك فقيل له يلزمك ما اوقعت فقال ما اردت الا واحدة	1331	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms087	false	4465821287191912716	206	258	1108	1387	1588	300	المعتقة تحت عبد اذا وطءها زوجها بعد عتقها وادعت الجهل بالحكم فانه يسقط خيارها ومن اشتري نصرانية فاعتقها في الكفارة قال اصبغ انها لا تجزيه ولا يعذر بجهل واليهما اشار بقوله وعتق امتين و-----------------------------من ملك زوجته فقضت بالبتة وادعي الجهل بحكم التمليك فقيل له يلزمك ما اوقعت فقال ما اردت الا واحدة	87	816263097409721070	188	301.0	151	308	61.03895950317383	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1332	true	2939021648145587385	23	140	118	716	1554	300	ابتاع احدا ممن يعتق عليه جهلا فيعتق عليه ولا يعذر بجهل ومنها من دفع زكاته لكافر او غني يظن الكافر مسلما والغني فقيرا فلا يجزءه ومنها المظاهر يطا بالبيع وهو حاضر ومنها المطلقة يراجعها زوجها فتمكث حتي يطاها ثم تدعي ان عدتها قد كانت انقضت وتدعي الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل في سكوتها ومنها المراة تزوج وهي حاضرة فتسكت ولا تنكر حتي يدخل بها الزوج ثم تنكر النكاح وتقول لم ارض به وتدعي الجهل ومنها الرجل يباع عليه ماله ويقبضه المشتري وهو حاضر لا يغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينكر ثم يقوم ويدعي انه لم يرض ويدعي الجهل ومنها-- من حاز مال رجل المد--------ة التي تكون الحيازة عاملة فيها وادعي انه ابتاعه منه فانه يصدق مع يمينه ولا يعذر صاحب المال ان ادعي الجهل	1332	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms087	false	4465821287191912716	35	121	206	655	1588	300	ابتاع احدا ممن يعتق عليه جهلا فيعتق عليه ولا يعذر بجهل ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب او قذف او زني جاهلا عتق نفسه يحد حد الحر والي هذين اشار بقوله معتقان بفتح التاء والبيوع الفاسدة كلها حكم الجاهل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كالعالم ومنها مظاهران احداهما وطء قبل الكفارة والاخر وطء في اثناءها فيعاقب الاول قال اصبغ ويستانف الثاني ولا يعذر-ان بجهل واكل مال ال--يتيم يدعي الجهل ومن ذلك من حاز مال رجل --مدة الحيازة التي تكون-------- عاملة----- وادعي انه ابتاع----ه فانه يصدق مع يمينه ولا يعذر صاحب المال ان ادعي الجهل	87	816263097409721070	195	21.0	155	830	23.493976593017578	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1332	true	2939021648145587385	209	267	1080	1367	1554	300	يخطء في شهادته في الاموال والحدود ومنها ما في الواضحة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من باع جارية وقال كان لها زوج فطلقها او مات عنها وقالت ذلك الجارية لم يجز للمشتري-ان يطا ولا يزوج حتي تشهد البينة علي الطلاق او الوفاة ----------وان اراد ردها وادعي----------- ان قول الباءع والجارية في ذلك مقبول لم يكن له ذلك وان كان ممن يجهل معرفة ذلك	1332	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms088	false	-6547588091479655766	118	236	598	1200	1552	300	يخطء في شهادته في الاموال والحدود وفسرها بعض تلامذة المءلف في طرة بخطه علي الام بان قال رجل شهد علي مال غير فقضي 48 اللمشهود له به ورجع الشاهد وقال غلطت بل هو للاخر فحكم عليه بالغرم فقال اني جاهل فيما علمت والشاهدان يريان الفرج يستحل والحر يستخدم فيسكتان ولا يقومان بشهادتهما ثم يقومان يدعيان الجهل فلا تقبل شهادتهما والي هذين الفرعين اشار بقوله وفي شهادتين ومن باع جارية وقال كان لها زوج فطلقها او مات عنها وقالت ذلك الجارية لم يجز للمشتري ان يطا ولا يزوج حتي تشهد البينة علي---------- الوفاة او الطلاق وان اراد ردها وادعي علي انه ظن ان قول الباءع والجارية في ذلك مقبول لم يكن له ذلك وان كان ممن يجهل معرفة ذلك	88	816263097409721070	256	456.0	204	612	41.8300666809082	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1333	true	3099336396776994290	102	141	533	714	1548	300	يقول لها زوجها ان غبت عنك اكثر من ستة اشهر فامرك بيدك فيغيب عنها او تقيم بعد الستة المدة الطويلة من غير ان تشهد انها علي حقها ثم تريد ان تقضي وتقول جهلت وظننت ان الامر بيدي متي شءت	1333	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms086	false	3897252702790635025	180	218	912	1091	1510	300	يقول لها زوجها ان غبت عنك اكثر من ستة اشهر فامرك بيدك فيغيب عنها وي--قيم بعد الستة المدة الطويلة من غير ان تشهد انها علي حقها ثم تريد ان تقضي وتقول جهلت وظننت ان الامر بيدي متي شءت	86	816263097409721070	177	346.5	139	181	97.79005432128906	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1333	true	3099336396776994290	42	79	239	417	1548	300	يملك امراته امرها فتقول ق--بلت ثم تصالحه بعد ذلك قبل ان تسال ما قبلت ثم تقول كنت اردت ثلاثا لترجع فيما صالحت به انها لا ترجع بشء علي الزوج---- لانها حين صالحت علمنا انها لم تطلق ثلاثا	1333	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms087	false	4465821287191912716	259	297	1393	1573	1588	300	يملك امراته امرها فتقول قد بلت ثم تصالحه بعد ذلك بعد ان تسءل ما قبلت ثم تقول كنت اردت ثلاثا لترجع فيما صالحت به انها لا ترجع---- علي الزوج بشء لانها حين صالحت علمنا انها لم تطلق ثلاثا	87	816263097409721070	170	317.5	134	184	92.39130401611328	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1333	true	3099336396776994290	145	186	735	939	1548	300	امراته بيد اجنبي فلا يقضي المملك حتي يطاها ثم تريد ان تقضي ويقول جهلت وظننت ان ذلك لا يقطع ما كان لي ومنها المملكة والمخيرة يملكها زوجها ويخيرها فلا تقضي حتي ينقضي المجلس علي اول قول- مالك ثم تريد ان تقضي	1333	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms088	false	-6547588091479655766	0	37	0	173	1552	300	امراته بيد غيرها فلا يقضي المملك حتي يطاها ثم يريد ان يقضي ويقول جهلت وظننت ان ذلك لا يقطع ما كان لي والتي----------------- يملكها زوجها --------فلا تقضي في------- المجلس علي اول قولي مالك ثم تريد ان تقضي	88	816263097409721070	159	280.0	122	205	77.56097412109375	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1439	true	-895712932297408318	63	108	333	558	1530	300	علي الابن ان كان اول-----دها قبل وطء والده والاب قد اتلفها----- بوطءه فيغرم قيمتها ام ولد لانا لو اعتقناها علي الاب كنا ناقلين ولاء ام --ولد عمن استولدها وان كان الابن وطءها ولم تحمل منه ثم وطءها ابوه وحملت منه غرم قيمتها امة وعتقت عليه	1439	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms367	false	5099157780202507679	141	187	689	924	1466	300	علي الابن ان كان قد استولدها قبل وطء والده والاب قد اتلفها عليه بوطءه فيغرم قيمتها ام ولد لانا لو اعتقناها علي الاب كنا ناقلين ولاء ام الولد عمن استولدها وان كان الابن وطءها ولم تحمل منه ثم وطءها ابوه واولدها-- غرم قيمتها امة وعتقت عليه	367	816263097409721070	215	403.0	171	237	90.71730041503906	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1503	true	2231720457235640874	39	60	196	298	1495	300	ومن غر من وليته فزوجها في عدة ودخلت فسخ النكاح وضمن الولي الصداق وان كانت هي الغارة ترك لها ربع دينار	1503	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms280	false	1593603621684546278	216	237	1036	1138	1452	300	ومن غر من وليته فزوجها في عدة ودخلت فسخ النكاح وضمن الولي الصداق وان كانت هي الغارة ترك لها ربع دينار	280	816263097409721070	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1503	true	2231720457235640874	200	244	972	1198	1495	300	كتاب تضمين الصناع من المدونة وان سالت خياطا قياس ثوب فزعم انه يقطع قميصا فابتعته بقوله ولم يقطع قميصا فقد لزمك ولا شء لك عليه ولا علي الباءع وكذلك الصيرفي في درهم تريد اياه جيدا فتلفيه رديءا فان غرا من انفسهما عوقبا ولم يغرما	1503	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms280	false	1593603621684546278	239	283	1145	1369	1452	300	كتاب تضمين الصناع من المدونة وان سالت خياطا قياس ثوب فزعم انه يقطع قميصا فابتعته بقوله فلم يقطع قميصا فقد لزمك ولا شء لك عليه ولا علي الباءع وكذلك الصيرفي في درهم تريد اياه جيدا فيلقي- ردي-ا فان غرا من انفسهما عوقبا ولم يغرما	280	816263097409721070	221	429.0	177	226	97.78761291503906	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1598	true	-9139590651501836304	0	70	0	363	1578	300	فانه لا يضره ذلك حتي يفسخ نكاحا صحيحا علي مذهبه لمراعاة مذهب غيره مثاله ان يتزوج تزويجا مختلفا فيه ومذهبنا انه فاسد ثم ان طلق فيه ثلاثا فابن القاسم يلزمه الطلاق ولا يتزوجها ب الا بعد زوج فلو تزوجها قبل زوج لم يفسخ نكاحه لان التفريق حينءذ انما هو لاعتقاد فساد نكاحها ونكاحها عنده صحيح وعند المخالف فاسد ولا يمكن الانسان ترك مذهبه لمراعاة مذهب غيره يريد ان منعه من	1598	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms090	false	8684014786913317517	233	300	1200	1548	1548	300	فانه لا يطرد ذلك حتي يفسخ نكاحا صحيحا علي مذهبه لمراعاة مذهب غيره مثاله ان يتزوج تزويجا مختلفا فيه ومذهبه- انه فاسد ثم--- طلق فيه ثلاثا فابن القاسم يلزمه الطلاق ولا يتزوجها-- الا بعد زوج فلو تزوجها قبل زوج لم يفسخ نكاحه لان التفريق حينءذ انما هو لاعتقاد فساد نكا--------حها عنده صحيح وعند المخالف فاسد ولا يمكن الانسان ترك مذهبه لمراعاة مذهب غيره يريد ان منعه من-	90	816263097409721070	345	659.5	279	363	95.04132080078125	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1598	true	-9139590651501836304	70	189	363	1010	1578	300	تزويجها اولا انما كان مراعاة للخلاف وفسخ النكاح ثانيا لو قيل به لكان مراعاة للخلاف ايضا فلو ر-عي الخلاف فيهما ل-----كان ترك- المذهب بالكلية وشرط مراعاة الخلاف عند القاءل به ---لا يترك المذهب بالكلية ابن عبد السلام وهو كلام لا باس به ان كان موجب الطلاق عند ابن القاسم مراعاة الخلاف ليس الا واما اذا كان لحصول شبهة النكاح المقتضية للحوق الولد ودرء الحد وغير ذلك من الاحكام التي -ساوي فيها هذ-------ا النكاح الصحيح فالطلاق حينءذ واقع كوقوعه في النكاح الصحيح فيفسخ النكاح ان تزوجها قبل زوج ولا يقال لا يصح ان تكون الشبهة هي المقتضية لوقوع الطلاق لحصولها في النكاح المجمع علي فساده لان الشبهة في المجمع---- فساده لا تساويها في---- المختلف فيه فيجوز لاختلاف الشبهة اختلاف اثارها	1598	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms091	false	-8328977313566813982	0	122	0	659	1548	300	تزويجها اولا انما كان مراعاة للخلاف وفسخ النكاح ثانيا لو قيل به لكان مراعاة للخلاف ايضا فلو روعي الخلاف في الحالين لكان تركا للمذهب بالكلية وشرط مراعاة الخلاف عند القاءل به ان لا يترك المذهب بالكلية ع------------- وهو كلام لا باس به ان كان موجب الطلاق عند ابن القاسم مراعاة الخلاف ليس الا واما اذا كان -حصول شبهة النكاح المقتضية للحوق الولد ودرء الحد وغير ذلك من الاحكام الذي يساوي فيها هذا النكاح النكاح الصحيح فالطلاق حينءذ واقع كوقوعه في النكاح الصحيح فيفسخ النكاح ان تزوجها قبل زوج ولا يقال لا تصح ان تكون الشبهة هي المقتضية لوقوع الطلاق لحصولها في النكاح المجمع علي فساده لان الشبهة في المجمع علي فساده لا تساويها49 ب في المختلف فيه فيجوز لاختلاف الشبهة اختلاف اثارها	91	816263097409721070	620	1185.0	505	673	92.12481689453125	103	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1642	true	-1552344106608935784	0	34	0	151	1466	300	نكح بعبد بعينه فاستحق او صالح من دم عمد علي عبد او باع السيد عبده من نفسه بعبد او باع السيد قطاعة مكاتب له بعبد او كان عوضا عن عم-د او صالح علي الانكار	1642	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms262	false	5883065198236627565	100	134	486	638	1499	300	نكح بعبد بعينه فاستحق او صالح عن دم عمد علي عبد او باع السيد عبده من نفسه بعبد او باع السيد قطاعة مكاتب به بعبد او كان عوضا من عمري او صالح علي الانكار	262	816263097409721070	147	285.0	113	152	96.71052551269531	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1656	true	-4869753581277276206	35	148	162	698	1475	300	وكذلك ان اعطته علي ان يطلقها ا ثلاثا فطلقها واحدة ينظر فان كان عزاما علي طلاقها واحدة كان لها ان ترجع بجميع ما اع-----طته لانها للاثن-ين اعطت- وان كان راغبا في امساكها فاعطته علي ان يطلق-- ثلاثا جرت علي قولين فيمن شرط شرطا لا ينفعه هل يوفي له به ام لا وحكي ابن عبد السلام في قوله جري علي القولين في شرط ما لا يفيد فقد يقال في هذا الوجه انه من شرط ما يفيد لانه اذا كان راغبا فيها وهي كارهة كان مقصودها من اعطاء العوض البعد عنه علي اتم الوجوه بحيث لا يبقي له فيها طلب وذلك انما يحصل مع الثلاث واما الواحدة فقد يتوسل الي مراجعتها بمن لا يمكنها رده	1656	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms196	false	6183920952187104543	166	278	836	1369	1486	300	وكذلك ان اعطته علي ان يطلقها ثل--اثا فطلقها واحدة ينظر فان كان عازما علي طلاقها واحدة كان لها ان ترجع بجميع ما 105 ااعطته لانها -لاثنتين اعطته وان كان راغبا في امساكها فاعطته علي ان يطلقها ثلاثا جرت علي قولين فيمن شرط شرطا لا ينفعه هل يوفي له به ام لا----- ابن عبد السلام في قوله جرت علي --قولين في شرط ما لا يفيد -قد يقال في هذا الوجه انه من شرط ما يفيد لانه ا-ن كان راغبا فيها وهي كارهة كان مقصودها من اعطاء العوض البعد عنه علي اتم الوجوه بحيث لا يبقي له فيها طلب وذلك انما يحصل مع الثلاث واما الواحدة فقد يتوسل الي مراجعتها بمن لا يمكنها رده	196	816263097409721070	516	980.5	405	545	94.67890167236328	101	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1739	true	-2224490919578892663	252	288	1247	1434	1488	300	-----وقبض صداقها وتصرف فيه ثم اعتقها وكان الزوج لم يدخل بها فلا خيار لها لان ثبوت الخيار يرفعه اذ لو اختارت لسقط الصداق ولو- سقط الصداق لبطل عتقها لصيرورة السيد مدينا واذا بطل عتقها -----بطل خيارها	1739	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms243	false	-546624051310118586	18	52	100	278	1551	300	امته وقبض صداقها وتصرف فيه ثم اعتقها قبل البناء------------ فلا خيار لها لان ثبوت الخيار يرفعه اذ لو اختارت لسقط الصداق واذا سقط --------بطل عتقها بصيرورة السيد مدينا واذا بطل عتقها 129 ابطل خيارها	243	816263097409721070	154	263.0	123	198	77.77777862548828	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1740	true	2706579772433355519	0	24	0	120	1467	300	بالصداق قبل الدخول----- لا يصح البيع لانه لو صح لملكت زوجها ولو ملكته -فسخ النكاح ولو فسخ لسقط مهرها واذا سقط المهر بطل البيع	1740	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms243	false	-546624051310118586	173	198	904	1030	1551	300	بالصداق قبل الدخول فانه لا يصح البيع لانه لو صح لملكت زوجها ولو ملكته لفسخ النكاح ولو فسخ لسقط مهرها واذا سقط المهر بطل البيع	243	816263097409721070	120	228.0	96	126	95.23809814453125	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1753	true	-598947926618628150	13	86	71	459	1483	300	الحنث علي القول بوجوب الوضوء في حق من تيقن الطهارة وشك في الحدث قال وعلي القول بان الوضوء مستحب يءمر هنا بالفراق استحبابا وفرق غيره بين الشك في الطلاق والحدث بفرقين اولهما عظم المشقة الناشءة عن الطلاق لو امر به ويسارتها في الوضوء -ثانيهما ان المشكوك فيه يجب طرحهن فالشك في الوضوء شك في المشروط وذلك يمنع من الدخول في الصلاة والشك في الطلاق شك في حصول المانع من استصحاب الع-صمة فيطرح المانع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1753	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms257	false	-2667009659313968189	26	182	143	966	1555	300	الحنث علي القول بوجوب الوضوء في حق من تيقن الطهارة وشك في الحدث قال وعلي القول بان الوضوء مستحب يءمر هنا بالفراق استحبابا وفرق غيره بين الشك في الطلاق والحدث بفرقين اولهما عظم المشقة الناشءة عن الطلاق لو امر به ويسار-----ة الوضوء وثانيهما في المشكوك---- يجب طرحه- فالشك في الوضوء شك في المشروط وذلك يمنع من الدخول في الصلاة والشك في الطلاق شك في حصول المانع من استصحاب العمصمة فيطرح المانع انتهي والي هذا الاخير مرجع ما ذكره المقري الشيخ ابن عرفة وفي تخريجه الوجوب يعني اللخمي نظر لان الوضوء ايسر من الطلاق ولان اسباب نقض الوضوء متكررة غالبة بخلاف اسباب الطلاق ولما حكي ابن عبد السلام التفريق بمشقة الطلاق دون الوضوء قال ما اشار اليه في المدونة من الفرق احسن وذلك انه جعل الشك في الحدث من الشك في الشرط والشك في الشرط كالشك في المشروط وذلك مانع من الدخول في الصلاة والشك في الطلاق شك في حصول المانع من استصحاب العصمة والشك في المانع	257	816263097409721070	375	715.5	304	833	45.01800537109375	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1847	true	7348168606562892329	64	106	314	506	1474	300	ظاهر قبل قوله ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري من اجل انه لا يستقر ملكه عليه وعتق بنفس الشراء قال واما ان لم يكن ظاهرا قبل ذلك لاجزاه ذلك فكانه قال ان اشتريتك فانت حر عن ظهاري ان وقع مني ونويت	1847	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms067	false	3442127993641383224	32	68	151	313	1468	300	ظاهر قبل قوله ان اشتريت-----ه فهو حر عن ظاهري لم يجزه اذ لم يستقر ملكه عليه وعتق بنفس الشراء و--------ان لم يكن ظاهر ----------اجزاه و----كانه قال ان ظاهر--ت ف-هو حر عن ظهاري ان وقع مني ونويت	67	816263097409721070	141	219.0	107	192	73.4375	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2093	true	1907463592947286573	229	274	1195	1438	1570	300	ابن الماجشون وقال به انه لا يجوز ان يستثني من الصبرة قليلا ولا كثيرا كيلا ولا جزءا مشاعا لان الجزاف انما---- بيعه للضرورة وهي مشقة الكيل والوزن فاذا استثني منها جزءا فلابد من الكيل فلم يقصد بالجزاف الا المخاطرة والثمرة لا يتاتي فيها الكيل فافترقا	2093	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms164	false	3654837286675628347	75	117	407	633	1536	300	ابن الماجشون-------- انه لا يجوز ان يستثني من الصبرة قليل -ولا كثير ------ولا جزء- مشاع- لان الجزاف انما جاز بيعه للضرورة و---مشقة الكيل والوزن فاذا استثني منها جزء- فلابد من الكيل فلم يقصد بالجزاف الا المحاطرة والثمرة لا يتاتي فيها الكيل فافترقا	164	816263097409721070	219	392.5	180	247	88.66397094726562	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2136	true	-1055844136564483882	112	151	608	801	1544	300	اللخمي والمازري------------ قول اشهب هنا--------------- بقوله في العبد يتزوج حرة بغير اذن سيد-----------------------ه ويدخل بها ثم توجد هي تزني ان رجمها موقوف علي اجازة السيد ا---------لنكاح فان اجازه كانت محصنة ورجمت وان لم يجزه لم ترجم وحدت حد البكر	2136	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms141	false	-6568509818422042663	42	90	234	483	1629	300	اللخمي والمازري وابو الطاهر قول اشهب في مسالة الخلخالين بقوله في العبد يتزوج حرة بغير اذن سيده والمحجور بغير اذن وليه ويدخل بها ثم توجد--- تزني ان رجمها موقوف علي اجازة السيد او الولي للنكاح فان اجازة كانت محصنة ورجمت وان لم يجزه لم ترجم وحدت حد البكر	141	816263097409721070	186	325.0	148	252	73.80952453613281	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2266	true	-2081836218058846880	130	218	680	1108	1518	300	واختلف في حد اليسير فمنهم من رد ذلك الي العادة وهو الاصل وقال ابن ابي زيد ما ينقص معظم الثمن فهو كثير ولاشك ان هذا كثير ولكنه ان عني انه لا يرد بما دون ذلكوهو ظاهر ما فهموه عنهفضعيف لان النصف ليس بمعظم الثمن وقال ابو بكر بن عبد الرحمن ما نقص عن الثلث واما الثلث فكثير وسءل ابن عتاب عن ربع الثمن فقال كثير وقال ابن القطان المثقالان يسير والعشرة كثير ولم يبين من كم وقال ابن رشد والعشرة من الماءة كثير ولعل قوله تفسير ل----ابن القطان	2266	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms161	false	-4292806429613658868	199	270	966	1310	1474	300	واختلف في حد اليسير فمنهم من رد ذلك الي العادة وهو الاصل وقال ابن ابي زيد ما ينقص معظم الثمن فهو كثير وظاهر-----------------ه ا---------------------------------------------------------ن النصف يسير وقا-----------ل ابو بكر بن عبد الرحمن ما نقص عن الثلث واما الثلث فكثير وسءل ابن عات- عن ربع الثمن فقال كثير وقال ابن القطان المثقالان يسير والعشر- كثير ولم يبين من كم وقال ابن رشد -العشرة من الماءة كثير ولعل قوله تفسير لقول ابن القطان	161	816263097409721070	327	610.0	258	432	75.69444274902344	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2279	true	3195897717260204184	228	249	1118	1215	1455	300	والذي تدل عليه مساءل المذهب ان كل ما يدل علي ما في نفس الانسان من غير النطق فانه يقوم مقام النطق	2279	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms111	false	8748253151936431060	279	300	1362	1458	1458	300	والذي تدل عليه مساءل المذهب ان كل ما يدل علي ما في نفس الانسان من غير النطق فانه يقوم مقام النطق-	111	816263097409721070	96	187.0	76	97	98.96907043457031	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2302	true	-8199111279931367732	126	219	657	1130	1515	300	فاءدة والمشتري لا يرد الغلة في خمسة مواضع في الرد بالعيب والبيع الفاسد والاستحقاق والشفعة والتفليس وهذا اذا فارقت الثمرة الاصول اما ان لم تفارق فالمشهور انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت ولم تجذ ولا يبست في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد واما الشفعة والاستحقاق فترد وان ازهت ما لم تيبس فاذا يبست لم يجب ردها وفي التفليس ترد ولو يبست ما لم يجذها وقيل في هذه المساءل ان- الابار فوت المازري وكان بعض اشياخي يري انه لا فريق بين هذه المسا-ل وانه يخرج في كل واحدة ما هو منصوص في الاخري	2302	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms258	false	3543946599492926125	169	262	861	1335	1557	300	فاءدة والمشتري لا يرد الغلة في خمسة مواضع في الرد بالعيب والبيع الفاسد والاستحقاق والشفعة والتفليس وهذا اذا فارقت الثمرة الاصول اما ان لم تفارق فالمشهور انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت ولم تجد ولا يبست في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد واما الشفعة والاستحقاق فترد وان ازهت ما لم تيبس فاذا يبست لم يجب ردها وفي التفليس ترد ولو يبست ما لم يجذها وقيل في هذه المساءل الا الابار فوت المازري وكان بعض اشياخي يري انه لا فر-ق بين هذه المساءل وانه يخرج في كل واحدة ما هو منصوص في الاخري	258	816263097409721070	470	923.0	377	475	98.9473648071289	89	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2302	true	-8199111279931367732	136	178	707	938	1515	300	بالعيب والبيع الفاسد والاستحقاق والشفعة والتفليس وهذا اذا فارقت الثمرة الاصول اما ان لم تفارق فالمشهور انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت ولم تجذ ولا يبست في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد وا------------ما ----الشفعة والاستحقاق فترد------------------------------------ وان ازهت ما لم تيبس	2302	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms259	false	-7373815478899748536	58	98	332	555	1621	300	بالعيب والبيع الفاسد والزاي للزهو فالمشهور ا------------------------------------------------------------نها لا ترد مع اصولها اذا ازهت ولم تجذ ولا يبست في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد والشين والسين من شيساللشفعة والاستحقاق والياء لليبس فالمشهور انها ترد مع اصولها وان ازهت ما لم تيبس	259	816263097409721070	147	232.0	118	283	51.94346237182617	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2307	true	3146276277759639524	173	202	903	1041	1572	300	وظاهر كلام غيره ان الغبن المتفق علي اعتباره لا يوصل فيه الي الثلث ولا الي ما قاربه بل اذا خرج عن الثمن المعتاد في ذلك المبيع صح القيام به	2307	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms165	false	5941010780144297347	0	29	0	137	1463	300	وظاهر كلام غيره ان الغبن المتفق علي اعتباره لا يوصل فيه الي الثلث ولا الي ما قاربه بل اذا خرج عن الثمن المعتاد في ذلك ال-بيع صح القيام به	165	816263097409721070	137	269.0	108	138	99.27536010742188	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2315	true	-4220266457933261858	72	148	395	813	1604	300	ابن عبد السلام قد-------- انكر وجوده في المذهب بعض كبار الشيوخ وحفاظهم وبني علي هذا الانكار تخطءة ما يثبته الموثقون وغيرهم من الحكم علي الباءع بانزال المشتري في الربع المبيع بطواف- الشهود عليه وقال -لو كان هذا لازما للباءع لكان ذلك حق توفية فيكون ضمان الدار المبيعة من باءعها حتي يقبضها المشتري واثبت بعضهم هذا القول في المذهب وراي ان القول بانزال المشتري مبني عليه وبالجملة فهو قول مختلف في ثبوته بين الشيوخ واصول المذهب تاباه	2315	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms117	false	-148412233391499974	76	153	399	826	1536	300	ابن عبد السلام وهذا القول انكر وجوده في المذهب بعض كبار الشيوخ وحفاظهم وبني علي هذا الانكار تخطءة ما يثبته الموثقون وغيرهم من الحكم علي الباءع بانزال المشتري في الربع المبيع وتطريق الشهود عليه -قال ولو كان هذا لازما للباءع لكان ذلك حق توفية فيكون ضمان الدار المبيعة من باءعها حتي يقبضها المشتري واثبت بعضهم هذا القول في المذهب وراي ان القول بانزال المشتري مبني عليه وبالجملة فهو قول مختلف في ثبوته بين الشيوخ واصول المذهب تاباه	117	816263097409721070	410	792.5	334	428	95.79439544677734	72	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2325	true	-974155700510990211	155	187	800	958	1539	300	ولا في الجل فانه لا يري الخيار في المثلي بالجل ولا ما دونه ويلزمه الباقي بما ينوبه من الثمن خليل------ وقيل انما يخير في الطعام بالنصف وفي ابن يونس يخير فيه بالربع	2325	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms162	false	-3547762272877733276	4	36	18	182	1530	300	خلافا لاشهب فانه لا يري الخيار في المثلي بالجل ولا ما دونه وعلي الاول فابن القاسم يخيره في الثلث فاكثر وقيل انما يخير في الطعام بالنصف وفي ابن يونس يخير فيه بالربع	162	816263097409721070	117	209.5	93	164	71.34146118164062	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2339	true	-4467091635512037178	161	191	784	934	1504	300	من يتولي طرفي العقد----------------------------------- ابن شاس ولم اره لاصحابنا وفي النفس شء من جواز هذه المسالة ولا-سيما والصحيح عند اهل المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه متعبد به	2339	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms185	false	-5021863845211458763	7	42	34	205	1477	300	من يتولي طرفي العقد كالاب في ولديه 99 اوالوصي في يتيمه ابن عبد السلام---------- وفي النفس شء من جواز هذه المسالة ولا سيما والصحيح في----- المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه متعبد به	185	816263097409721070	126	209.5	99	186	67.74193572998047	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2357	true	4485267978288647012	232	300	1192	1544	1544	300	فرع ولو كان في الدار جر-ار ونحوها فاراد الباءع اخراجها ولم يسعها الباب او كان فيها بعير صغير فكبر ولم يخرج من الباب فقال ابن عبد الحكم ليس علي المبتاع قلع الباب----- ويذبح هذا بعيره ويكسر جراره ونزلت باشبيلية وكتب بها الي القيروان فقال------ ابو عمران الاستحسان ان يهدم الباب ويبينه الباءع ان لم يبق بعد البناء عيب وان بقي بعده عيب ينقص الدار قيل للمبتاع ادفع قيمة-	2357	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms248	false	-8253588854626003125	117	185	583	938	1551	300	فرع -لو كان --بالدار ازيار ونحوها فاراد الباءع اخراجها فلم يسعها الباب او كان فيها بعير صغير فكبر ولم يخرج من الباب فقال ابن عبد الحكم ليس علي صاحب------- الباب قلعة ويذبح هذا بعيره ويكسر جراره ونزلت باشبيلية فكتب بها الي القيروان فقال الشيخ ابو عمران الاستحسان ان يهدم الدار ويبنيه الباءع ان لم يبق بعد البناء عيب وان بقة بعده عيب ينقص الدار قيل للمشتري ادفع قيمة	248	816263097409721070	326	593.0	261	365	89.31507110595703	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2358	true	-8299059880475283923	0	41	0	207	1524	300	الجرار فان ابي قيل للباءع انز-له واعط قيمة العيب فان ابي تركا حتي يصطلحا وقال ابو بكر بن عبد الرحمن ان علم المبتاع بها ووقع الشراء علي انه- للباءع لزمه اخراجها وان لم يعلم وكان الذي يهدم لها يسيرا -هدمه واصلحه	2358	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms248	false	-8253588854626003125	185	226	938	1143	1551	300	الجرار فان ابي قيل للباءع ابن له واعط قيمة العيب فغن ابي تركا حتي يصطلحا وقال ابو بكر بن عبد الرحمن ان علم المبتاع بها ووقع الشراء علي انها للباءع لزم- اخراجها وان لم يعلم وكان الذي يهدم---- يسيرا اهدمه واصلحه	248	816263097409721070	199	371.5	159	210	94.76190185546875	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2376	true	6752432317198361929	6	115	28	604	1568	300	ابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم عن مالك وبها اخذ ابن القاسم واصبغ وهذا -علي القول بان المستثني بمنزلة المشتري لانه اذا باع حاءطا واستثني منه عشرة ارادب فكانه في التمثيل علي هذا القول قد باع جميع الثمرة وفيها ثلاثون اردبا بعشرة دنانير وبعشرة ارادب التي استثني فان اجيح من ثمر الحاءط نصفه سقط عن المشتري نصف الثمن وهو نصف العشرة دنانير ونصف العشرة ارادب المستثناة لانها من ثمرة الحاءط وكذلك علي هذا القياس والثانية رواية ابن وهب---- لا يوضع من العشرة ارادب شء وقال في البيان لان المستثني مبقي لانه علي هذا القول انما باع من حاءطه ما بقي بعد ما استثني لان الذي استثناه ابقاه علي ملكه	2376	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms135	false	5134285459355274395	86	129	456	659	1529	300	ابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم انه يحط وبه- اخذ ابن القاسم واصبغ -بناء علي انه مشتري وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب انه لا يحط بناء علي انه----------------------------------- مبقي وكانه------------- انما باع من حاءطه ما بقي بعد ما استثني لان الذي استثناه ابقاه علي ملكه	135	816263097409721070	156	247.5	121	581	26.850257873535156	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2454	true	-7476642927786936412	260	300	1329	1521	1521	300	المازري واما ان اشترط------------------------- في عقد البيع فقولان بالج--واز وعدمه ابن رشد والمشهور الجواز بناء علي انه لا صحه له في الثمن او له حصه وظاهر المذهب ان الرهن لا حصة له من الثمن قال في البيان والقولان في ذلك-	2454	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms156	false	-2591548158926958552	211	257	1102	1322	1527	300	المازري واما ان اشترط يعني رهن الابق او الشارد في عقد البيع فقولان في الجواز وعدمه ابن رشد والمشهور الجواز بناء علي انه لا حصة له من الثمن او له حصة وظاهر المذهب ان الرهن لا حصة له من الثمن قال في البيان والقولان في ذلك	156	816263097409721070	182	346.5	143	220	82.7272720336914	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2455	true	4400522501702805351	0	55	0	268	1492	300	قاءمان من المدونة انتهي واما القول بانه لا حصه له فمن قوله في باب الرهن فيمن-وكل رج-لا علي بيع سلعه فباعها واخذ بالثمن رهنا ان الخيار للموكل في قبول الرهن فلم يرجع له خيارا في رد البيع وامضاءه ولو كان له حصة من الثمن لكان الوكيل متعديا في بيعه باقل من ثمن المثل ابن عبد	2455	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms156	false	-2591548158926958552	257	300	1322	1527	1527	300	قاءمان من المدونة انتهي -اما القول بانه لا حصة له فمن قوله في باب الرهن فيمن وكلا رحلا علي بيع سلعة فباعها واخذ بالثمن رهنا ان الخيار للموكل في قبول الرهن فلم يجعل له خيارا ---------------------------------------------------------------في بيعه باقل من ثمن المثل ابن عبد-	156	816263097409721070	195	365.0	155	270	72.22222137451172	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2455	true	4400522501702805351	55	106	268	507	1492	300	السلام واما القول بان--- حصة من الثمن فمن قوله وان بعت منه سلعة بثمن الي اجل علي ان تاخذ منه رهنا ثقة من حقك فلم تجد عنده رهنا فلك نقض البيع واخذ سلعتك او تركه بلا رهن وقد يقال انما جعل--- في المدونة نقض البيع لمخالفة الشرط لا لنقص الثمن فانظره	2455	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms157	false	8994535818420594572	0	49	0	227	1492	300	السلام واما------ بان له حصة--------- فمن قوله وان بعت منه سلعة بثمن الي اجل علي ان تاخذ منه رهنا ثقة من حقك فلم تجد عنده رهنا فلك نقض البيع واخذ سلعتك او تركه بلا رهن و---يقال انما جعل لك في المدونة نقض البيع لمخالفة الشرط لا لنقض الثمن فانظره	157	816263097409721070	220	404.5	173	245	89.7959213256836	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2457	true	6332386884570479943	144	194	786	1042	1581	300	وكذلك يصح رهن المشاع خلافا للحنفية وحكاه ابن عبد السلام رواية في المذهب وذكر المازري عن ابي الطيب عبد المنعم انه خرج قولا كمذهب الحنفية من قول من قال من اصحابنا ان هبة المشاع لا تصح المازري وهذا النقل الذي نقله والتخريج الذي خرجه لم اسمعه من احد من اشياخي	2457	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms173	false	6084587871018450234	201	251	955	1210	1458	300	وكذا- يصح رهن المشاع خلافا للحنفية وحكاه ابن عبد السلام رواية في المذهب وذكر المازري عن ابي الطيب عبد المنعم انه خرج قولا كمذهب الحنفية من قول من قال من اصحابنا ان هبة المشاع لا تصح المازري وهذا النقل الذي نقله والتخريج الذي خرجه لم اسمعه من احد من اشياخي	173	816263097409721070	254	502.0	204	256	99.21875	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2496	true	-6384607379219449805	188	262	918	1275	1459	300	ويمنع من الوطء فان فعل فحملت فالولد ينسب مطلقا ثم ان كان غصبا فكالعتق يعني ويمنع الراهن من وطء الامة المرهونة لان وطاه لها تصرف في الرهن مبطل للحيازة فان وطء فحملت فالولد ينسب اي الابن له مطلقا اي سواء كان غصبا ام لا كانت تخرج ام لا ثم ان كان غصبا فكالعتق اي فيلزمه تعجيل الدين او قيمة الامة ان كانت اقل ان كان مليا وان كان معسرا بيعت الجارية بعد الوضع ابن	2496	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms365	false	-6154087089599861875	265	300	1318	1487	1487	300	ويمنع من الوطء فان فعل فحملت فالولد ينسب مطلقا ثم ان كان غصبا فكال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق اي فيلزمه تعجيل الدين او قيمة الامة ان كان- اقل ان كان مليا وان كان معسرا بيعت الجارية بعد الوضع ابن-	365	816263097409721070	169	325.0	135	357	47.33893585205078	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2497	true	8202129300683963847	56	195	272	984	1518	300	فاءدة تباع ام الولد هنا -------------وفي خمس مساءل الاولي الامة الجانية اذا وطءها السيد بعد علمه بالجناية وهو عديم فانها تسلم للمجني عليه الثانية الابن يطا امة من تركة ابيه وعلي الاب دين يغترق التركة والابن عديم وهو عالم بالدين حالة الوطء الثالثة امة المفلس اذا وقفت للبيع ووطءها وحملت الرابعة امة الشريكين يطاها احدهما -----وهو معسر الخامسة اذا وطء العامل امة القراض فحملت وكان معسرا ويمكن ان تجعل هذه المسالة فاءدة من وجه اخر بان يقال توجد امة حامل بحر في ست مساءل فان قلت -هل يتصور عكس هذا بان يكون العبد في بطن الحرة قيل نعم وذلك اذا وطء العب-د جارية له وحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد- امته ماض وتكون حرة والولد الذي في بطنها عبد- لانه للسيد قال في الجلاب فلو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها	2497	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms366	false	-2272848500608005974	49	191	267	1001	1548	300	فاءدة تباع ام الولد هنا يعني في الرهنوفي خمس مساءل الاولي الامة الجانية اذا وطءها السيد بعد علمه بالجناية وهو عديم فانها تسلم للمجني عليه الثانية الابن يطا امة من تركة ابيه وعلي الاب دين يغترق التركة والابن عديم وهو عالم بالدين حالة الوطء الثالثة امة المفلس اذا وقفت للبيع ووطءها وحملت الرابعة امة الشريكين يطاها احدهما 195 اوهو معسر الخامسة اذا وطء العامل امة القراض فحملت وكان معسرا ويمكن ان تجعل هذه المساءل فاءدة من وجه اخر بان يقال توجد امة حامل بحر في ست مساءل فان قلت فهل يتصور عكس هذا بان يكون العبد في بطن الحرة قيل نعم وذلك اذا وطء العباد جارية له وحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق المعتق امته ماض وتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق لانه للسيد قال في الجلاب فلو اعتقها بعد عتقه لم يعتق حتي تضع حملها	366	816263097409721070	703	1362.0	564	734	95.77656555175781	131	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2607	true	9048933600048769355	85	119	418	590	1492	300	وهو قول ابن القاسم واصبغ في الواضحة وقال مطرف------ وابن الماجشون واشهب عن مالك اذا تصدقت بالثلث فاقل علي وجه الضرر بالزوج فله رده واختاره ابن حبيب وقيل ان ض-رت بالثلث رد لا باقل	2607	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms237	false	6475173637561277473	12	46	72	245	1491	300	وهو قول ابن القاسم واصبغ في الواضحة وقال مطرف واشهب وابن الماجشون------ عن مالك اذا تصدقت بالثلث فاقل علي وجه الضرر بالزوج فله رده واختاره ابن حبيب وقيل ان ضارت بالثلث رد لا باقل	237	816263097409721070	166	313.5	133	179	92.7374267578125	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2641	true	-4525007390144796236	130	182	680	941	1530	300	ومذهب المدونة جواز كفالته بالثلث وقال محمد حمالة المريض جاءزة ما لم يدخل علي اهل دينه نقص بها ولا يكون المتحمل عنه مليءا فان كان مليءا جازت بكل حال وقال عبد الملك ان كان الغريم مليءا لزمته الكفالة بالثلث وان كان عديما بطلت ولم تكن في الثلث اذ -لم يرد بها الوصية	2641	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms167	false	-7539230548611706004	171	223	862	1121	1521	300	ومذهب المدونة جواز كفالته بالثلث وقال محمد حمالة المريض جاءزة ما لم يدخل علي اهل دينه نقص بها ولا يكون المحتمل عنه ملي-ا فان كان ملي-ا جازت بكل حال وقال عبد الملك ان كان الغريم ملي-ا لزمته الكفالة بالثلث وان كان عديما بطلت ولم تكن في الثلث اذا لم يرد بها الوصية	167	816263097409721070	255	490.0	204	262	97.3282470703125	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2641	true	-4525007390144796236	11	118	56	609	1530	300	التصور الضامن شرطه اهلية التبرع فيصح ضمان الزوجة في الثلث هذا هو الركن الثالث واشترط فيه ان يكون اهلا للتبرع لان الضمان قد يلزم منه تسليف الغريم ما في ذمته والسلف عقد معروف خليل علي ان الضمان عند اهل المذهب يكفي في- الالتزام ممن حصلت له اهلية- ولا يشترطون فيه الحيازة من جانب اخر-- كما تشترط في غيره من ابواب المعروف وهكذا 544ب في المدونة ابن يونس لانها هب-ة للذي له الدين فلم يفتقر الي القبض كحميل الصداق عن الزوج -للزوجة لا يبطل بموت الحميل وحكي------ المازري في ذلك قولين في المذهب احدهما ان عدم الحوز فيها كعدم الحوز في الهبة- والثاني انه يخالفها ل-----حق المتحمل له	2641	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms203	false	-8228496436750416006	71	157	411	861	1588	300	الحاجب الضامن شرطه اهلية التبرع فيصح ضمان الزوجة في الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليل علي ان الضمان عند اهل المذهب يكفي فيه الالتزام ممن حصلت له اهليته ولا يشترطون فيه الحيازة من جانب الاخذ كما يشترط في غيره من ابواب المعروف وهكذا في----- المدونة ابن يونس لانها عطية للذي له الدين فلم تفتقر الي القبض كحم-ل الصداق عن الزوج اللزوجة لا يبطل بموت الحامل وحكي 108 ب المازري في ذلك قولين في المذهب احدهما ان عدم الحوز فيها كعدم الحوز في الهبات والثاني انه بخلافها لتعلق حق المتحمل له	203	816263097409721070	413	747.0	330	571	72.3292465209961	68	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2672	true	3058980678810859454	128	229	676	1196	1569	300	قال في-------- المقدمات وهي من العقود الجاءزة لكل منهما ان ينفصل متي شاء الا AUTO الشركة في الزرع ففي لزومها خلاف لترددها بين الاجارة و AUTO الشركة وسياتي ذلك ونحوه للخمي وخرج قولا بلزومها لاول نضة من الشاذ في كراء المشاهرة انه يلزم شهرا قال واما ان اخرجا مالا لان يشتريا به شيءا معينا فانه يلزم ان لم يمكن كل واحد بانفراد شراءه او امكنه ولكن اشتراءهما ارخص والا فقولان وهما علي الخلاف في شرط ما لا يفيد وفي معين الحكام AUTO الشركة تنعقد بالقول علي المشهور من قول مالك واصحابه وكذلك قال ابن يونس انها تلزم بالعقد كالبيع لا رجوع	2672	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms297	false	-6250510707027862056	239	300	1170	1492	1492	300	قال ابن رشد في المقدمات وهي من العقود الجاءزة لكل واحد- ان ينفصل متي شاء الا الش-----ركة في الزرع ففي لزومها خلاف لترددها بين الاجارة والش------ركة----------- ونحوه للخمي وخرج قولا بلزومها لاول سنة من الشاذ في كراء المشاهرة انه يلزم شهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مفيد الحكام الش-----ركة تنعقد بالقول علي المشهور من قول مالك واصحابه و-----قال ابن يونس----- تلزم بالعقد كالبيع لا رجوع-	297	816263097409721070	295	526.0	237	528	55.871212005615234	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2672	true	3058980678810859454	229	274	1196	1439	1569	300	لاحدهما فيها كالبيع بخلاف الجعل والقراض ولعياض وابن عبد السلام نحوه ابن عبد السلام الظاهر انه لا مخالفة بينهم ومراد ابن يونس وغيره انها تلزم بالعقد باعتبار الضمان اي اذا هلك شء بعد العقد يكون ضمانه منه-ا خلافا لمن يقول انها لا تنعقد الا بالخلط	2672	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms298	false	3540928267951754371	0	40	0	219	1572	300	لاحدهما فيها كالبيع بخلاف الجعل والقر-ض ولعياض وابن عبد السلام نحوه و--------------الظاهر انه لا مخالفة بينهم ومراد ابن يونس ا------نها تلزم بالعقد -اعتبار الضمان--- اذا هلك شء بعد العقد يكون ضمانه منهما خلافا لمن يقول انها لا تنعقد الا بالخلط	298	816263097409721070	216	393.0	176	244	88.52458953857422	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2737	true	8695874929547446869	6	62	30	296	1481	300	المقدمات ليس له ان يعزله اذا قاعد خصمه المرتين والثلاث الا من عذر -هذا هو المشهور في المذهب ووقع لاصبغ في الواضحة ما يدل علي ان له ان يعزله ما لم يشرف علي تمام الخصام وفي المحل الذي لا يكون للموكل عزله عن الخصام لا يكون له هو ان ينحل عن الوكالة اذا قبل الوكالة انتهي	2737	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms295	false	-7357119299386421133	110	166	574	841	1563	300	المقدمات ليس له ان يعزله اذا قاعد خصمه المرتين والثلاث الا من عذر وهذا هو المشهور في المذهب ووقع لاصبغ في الواضحة ما يدل علي ان له ان يعزله ما لم يشرف علي تمام الخصام وفي المحل الذي لا يكون للموكل عزله عن الخصام لا يكون له هو ان ينحل عن الوكالة اذا قبل الوكالة انتهي	295	816263097409721070	266	527.0	210	267	99.6254653930664	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2787	true	-92708705389993908	268	300	1320	1477	1477	300	قوله الاول مكذب لها اذ قوله لم يودعني شيءا متضمن لعدم الرد------------ فان الرد فرع الايداع اللخمي وقيل تقبل بينته وهو احسن لان من حجته ان يقول انما انكرت لغيبة بينتي او-	2787	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms216	false	-2555603143298253294	203	232	1022	1167	1537	300	قوله اولا------------------ لم يودعني شيءا متضمن لعدم الرد وعدم الضياع فان ذلك- فرع الايداع اللخمي وقيل يقبل------ وهو احسن لان من حجته ان يقول انما انكرت لغيبة بينتي او	216	816263097409721070	126	212.0	100	170	74.11764526367188	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2788	true	7908161100835553563	48	157	254	814	1536	300	انكر امانة و--ادعي ضياعها او ردها لما قامت عليه البينة ثلاثة اقوال الاول لمالك من سماع ابن القاسم يقبل قوله فيهما الثاني لمالك ايضا لا يقبل فيهما قوله الثالث لابن القاسم يقبل قوله في الضياع وعلي هذا فالخلاف منصوص فيهما ويمكن اعادة قوله علي المشهور علي المسالتين ابن زرقون واما ان اقام بينة علي ضياع القراض او رده فالمشهور انه تنفعه البينة بعد انكاره وحكي اللخمي عن محمد انه لا ينتفع بها خليل فانظر ما شهره المصنف مع ما شهره ابن رزقون فان ذلك متعارض ابن زرقون واما ان انكر شيءا في الذمة او انكر الدعوي في الربع او فيما يفضي الي الحدود ثم رجع -----عن انكاره لامر ادعاه	2788	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms215	false	-7173480942112105408	261	300	1205	1393	1393	300	انكر امانة ثم ادعي ضياعها او ردها لما قامت عليه البينة وثالثه------------------------------------------------------------------------ا يقبل ف----------------------------------------ي الضياع دون الرد ومن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر شيشا في الذمة او انكر الدعوي في الربع او --ما يفضي الي الحدود ثم رجع 115 اعن انكاره لامر ادعاء-	215	816263097409721070	160	247.0	126	567	28.21869468688965	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2788	true	7908161100835553563	56	219	295	1137	1536	300	عليه البينة ثلاثة اقوال الاول لمالك من سماع ابن القاسم يقبل قوله فيهما الثاني لمالك ايضا لا يقبل فيهما قوله الثالث لابن القاسم يقبل قوله في الضياع وعلي هذا فالخلاف منصوص فيهما ويمكن اعادة قوله علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشهور علي المسالتي---------------------------------------ن ابن زرقون واما ان اقام بينة علي ضياع القراض او رده فالمشهور انه تنفعه البينة بعد انكاره وحكي اللخمي عن محمد انه لا ينتفع بها خليل فانظر ما شه-----------ره المصنف مع ما شهره ابن رزقون فان ذلك مت-----------------------------------عارض ابن زرقون واما ان انكر شيءا في الذمة او انكر الدعوي في الربع او فيما يفضي الي الحدود ثم رجع عن انكاره لامر ادعاه وا--قام عليه بينة ففيها اربعة اقوال الاول لابن نافع يقبل منه في جميع الاشياء الثاني لغير ابن القاسم في كتاب اللعان من المدونة لا يقبل---- ما اتي به في جميع الاشياء الثالث لابن المواز يقبل---- في الحدود دون غيرها الرابع يقبل منه في الحدود والاصول ولا يقبل منه ذلك في الحقوق من الديون وشبهها من المنقولات وهو قول ابن القاسم في المدونة	2788	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms217	false	5876511138074422742	105	291	495	1425	1470	300	عليه --بينة فاختلف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي اربعة اقوال الاول قال ابن نافع يقبل قوله في كل شء الثاني مقابله قله غير ابن القاسم في الحدود التي تدرا بالشبهات فاحري غيرها الثالث قال ابن كنانة لا ينتفع بذلك الا في الربع والحدود الرابع لابن المواز لا ينتفع بذلك الا في الحدود انتهي وقال في موضع اخر عن ابن زرقون واما ان اقام بينة علي ضياع القراض او رده فالمشهور انه تنفعه البينة بعد انكاره وحكي اللخمي عن محمد انه لا ينتفع بها خليل فانظر ما شهره مع ما شهره المصنف--------------------- فان ذلك -تعارض يعني ابن الحاجب في الوكالة خليل عن ابن زرقون واما ان انكر شيءا في الذمة او انكر الدعوي في الربع او فيما يفضي الي الحدود ثم رجع عن انكاره لامر ادعاه او اقام عليه بينة ففيها اربعة اقوال الاول لابن نافع يقبل منه في جميع الاشياء الثاني لغير ابن القاسم في----- اللعان من المدونة لا يقبل منه ما اتي به في جميع الاشياء الثالث لابن المواز يقبل منه في الحدود دون غيرها الرابع يقبل منه في الحدود والاصول ولا يقبل ذلك منه في الحقوق من الديون وشبهها من المنقولات وهو قول ابن القاسم في المدونة	217	816263097409721070	606	1108.5	483	1129	53.675819396972656	112	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2790	true	5132915065263414018	151	300	764	1523	1523	300	واذا ادعي الرد قبل مطلقا وقيل ما لم تكن بينة مقصودة التوث-ق فتلزمه بخلاف التلف مطلقا اي سواء كانت بينة مقصودة التوثق ام لا وهذا القول ليس بمنصوص بل انما نص------------------------- عليه ابن القاسم في الشء المستاجر انه يصدق في دفعه وان قبضه ببينة وخرجه في المقدمات في الوديعة قال ------------------------يتحصل في المسالة اربعة اقوال احدها وهو المشهور انه لا يصدق في دعوي الرد اذا دفع اليه ببينة لا في الوديعة ولا في القراض ولا في الشء المستاجر والثاني انه يصدق في جميع ذلك وان دفع ببي-----نة وهو الذي ياتي علي ما رواه اصبغ عن ابن القاسم من تصديقه ف-----ي رد المستاجر لانه اذا صدقه علي الرد مع قيام البينة في----- المستاجر الذي قبضه لمنفعتهما جميعا فاحري ان يصدق في الوديعة التي قبضها لمنفعة صاحبها خاصة والثالث تفرقة اصبغ يصدق في المستاجر لا في الوديعة والقراض علي ما تاول علي ابن القاسم والرابع الفرق فلا يصدق في الوديعة اذا-	2790	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms282	false	6790380757864326469	42	179	222	924	1533	300	واذا ادعي الرد قبل مطلقا ق-يل ما لم تكن بينة مقصودة للتوثيق فتلزمه بخلاف التلف وقال في القراض و---------------------------------القول قوله في رده ان كان بغير بينة وقيل مطلقا واعترض ------------------------------------------------------------------------------عليه في الوديعة تقديمه غير المشهور ابن رشد ويتحصل في المسالة اربعة اقوال احدها وهو المشهور انه لا يصدق في دعوي الرد اذا دفع اليه ببينة لا في الوديعة ولا في القراض ولا في الشء المستاجر وال----ثاني يصدق في جميع ذلك وان دفع اليه ببينة وهو الذي ياتي علي ما رواه اصبغ عن ابن ق--اسم من تصديقه 149 افي رد المستاجر لانه اذا صدقه علي الرد مع قيام البينة في الشء المستاجر الذي قبضه لمنفعتهما جميعا فاحري ان يصدق في الوديعة التي قبضها لمنفعة صاحبها خاصة والثالث تفرقة اصبغ يصدق في المستاجر لا في الوديعة والقراض علي ما تاول---- ابن القاسم -الرابع الفرق فلا يصدق في الوديعة اذا	282	816263097409721070	584	1056.5	467	825	70.78787994384766	105	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2850	true	492076093787148674	92	284	465	1435	1514	300	ويحد الواطء العالم والولد رقيق ولا ينسب له يعني واذا وطء الامة المغصوبة عالما بغصبها غاصبا كان او غيره فهو زان فلذلك كان ولده رقيقا للمغصوب منه ولا ينسب له وهذا بشرط ان تقوم البينة قبل الوطء علي ان الواطء اقر بعلمه ان الامة مغصوبة او تشهد الان بينة -انه اقر عندهم قبل الوطء بعلمه واما ان لم يكن الا مجرد اقراره الان بانه وطء عالما فقال اهل المذهب يحد لاجل اقراره علي نفسه بالزنا ويلحق به الولد لحق الله تعالي وحق الولد في ثبوت النسب وهي احدي المساءل التي يجتمع فيها الحد وثبوت النسب ثانيها ان يشتري اخته او من يعتق عليه ويولدها ثم يقر انه وطءها عالما بذلك ثالثها ان يتزوج امراة ويولدها ثم يقر انه كان طلقها ثلاثا وانه تزوجها قبل زوج عالما بالتحريم رابعها ان يتزوجها ويولدها وهي ذات محرم منه اما من نسب او صهر او رضاع ثم يقر علي نفسه ان يتزوجها عالما بتحريمها---------------------------------------------------------------------------------------------- خامسها ان يتزوجها ويولدها ثم يقر ان ------له اربع نسوة غيرها وانه تزوجها عالما بتحريمها وليس ذلك هذا علي طريق الحصر بل الضابط في هذا ان كل حد يثبت بالاقرار ويسقط بالرجوع عنه فالنسب ثابت معه وكل حد لازم لا يسقط بالرجوع	2850	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms373	false	-6768645394503528974	127	300	609	1476	1476	300	ويحد الواطء العالم والولد رقيق ولا -نسب له قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بشرط ان تقوم البينة قبل الوطء علي ان الواطء اقر بعلمه ان الامة مغصوبة او تشهد الان بينة بانه اقر عندهم قبل الوطء بعلمه واما ان لم يكن الا مجرد اقراره الان بانه وطء عالما فقال اهل المذهب يحد لاجل اقراره علي نفسه بالزني ويلحق به الولد لحق الله تعالي وحق الولد في ثبوت النسب وهي احدي المساءل التي يجتمع فيها الحد وثبوت النسب ثانيها ان يشتري اخته او من يعتق عليه ويولدها ثم يقر انه وطءها عالما بذلك ثالثها ان يتزوج امراة ويول----------------------------------------------------------------------------------------دها وهي ذات محرم منه اما من نسب او صهر او رضاع ثم يقر علي نفسه انه تزوجها عالما بتحريمها رابعها ان يتزوج امراة ثم يولدها ثم يقر انه كان طلقها ثلاثا وانه تزوجها قبل زوج عالما بالتحريم خامسها ان يتزوجها ويولدها ثم يقر انه 199 اله اربع نسوة غيرها وانه تزوجها عالما بتحريمها وليس ذكر هذا علي طريق الحصر بل الضابط فيه--- ان كل حد -ثبت بالاقرار و-سقط بالرجوع عنه فالنسب ثابت معه وكل حد لازم لا يسقط بالرجوع-	373	816263097409721070	756	1419.5	605	1071	70.5882339477539	143	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2863	true	-5941029618275051260	1	107	4	586	1583	300	ياخذه مع الارض بقيمة البذر والعمل وقيل بقيمته علي الرجاء والخوف بمنزلة -------العلاج في الثمرة وان كان الباذر هو الباءع فياخذها الشفيع مبذورة بجميع الثمن علي القول الذي يري في الزرع الشفعة وعلي القول بنفي الشفعة فيه ياخذها بما ينوبها من الثمن بجميع الثمن علي القول ان الشفعة كالاستحقاق وعلي انها كالبيع فلا ياخذها حتي يبدو الزرع وان كان الباذر غي---------------------------------رهما فياخذ الارض بالشفعة دون البذر بجميع الثمن من غير اشكال قال وكذلك ان طرا علي الارض والبذر قد نبت لا يخلو من الثلاثة الاحوال غير ان الوجهين يتسوي الحكم فيهما وهو ان يكون البذر للمبتاع او للاجنبي فياخذ فيها الشفيع ال------ارض دون الزرع بما ينوبها	2863	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms181	false	7324981149369616653	236	299	1207	1547	1552	300	ياخذه مع الارض ------------------------بقيمته علي الرجاء والخوف بمنزلة السقي والعلاج في الثمرة وان كان الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذر غيرهما من مكتر ونحوه بقي البذر لباذره وشف---ع الارض------------------ بجميع الثمن من غير اشك----ال وكذلك ان طرا علي الارض والبذر قد نبت لا يخلو من الثلاثة الاحوال غير ان الوجهين يستوي الحكم فيهما وهو ان يكون البذر للمبتاع او للاجنبي فياخذ----- الشفيع فيهما الارض دون الزرع بما ينوبها	181	816263097409721070	286	516.0	232	628	45.54140090942383	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2863	true	-5941029618275051260	105	149	575	795	1583	300	بما ينوبها من الثمن ع--------------------------------لي القول الذي لا يبرا الشفعة في الزرع قال واما ان طرا الشفيع بعد ان يبس الزرع فلا شفعة فيه وياخذ الارض بجميع الثمن انتهي------------------------------------------------------------------------- ونص في البيان علي ان المشهور من المذهب ان الشفعة تجري مجري البيع لا -الاستحقاق	2863	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms182	false	6774992094670350760	16	78	79	392	1555	300	بما ينوبها من الثمن وقيل اخذه معها بجميع الثمن بناء علي الخلاف في الشفع---------ة في الزرع---- واما ان طرا الشفيع بعد ان يبس الزرع فلا شفعة فيه وياخذ الارض بجميع الثمن 97 ب ان كان البذر للمبتاع او لاجنبي وان كان البذر للباءع اخذ الارض بجميع الثمن ونص في البيان علي ان المشهور من المذهب ان الشفعة تجري مجري البيع لا كالاستحقاق	182	816263097409721070	189	341.5	150	326	57.975460052490234	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2921	true	5221707510613984632	279	300	1435	1539	1539	300	احد الورثة تلف ما اخذه من العين والطعام والا-دام ولم يقم بينة لم------ يصدق-- واختلف اذا قامت لهم بينة علي الضياع-	2921	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms273	false	2441163139100173720	219	242	1075	1189	1472	300	احد الورثة تلف ما اخذه من العين والطعام والا دام ولم تقم بينه فانهم لا يصدقون واختلف اذا قامت لهم بينة علي الضياع	273	816263097409721070	100	176.0	80	114	87.71929931640625	15	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2922	true	-2638498875453091084	0	51	0	254	1409	300	فقال ابن القاسم لا شء عليهم وقال اشهب يضمنون وهو اصهل في العواري وحكي في البيان قولا ثالثا ببراءته في العين دون الطعام والادام وقال ولا خلاف في العروض التي يغاب عليها انه ضامن الا ان تقوم البينة علي تلفها ولا في الحيوان الذي لا يغاب عليه ان- يصدق في تلفه	2922	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms273	false	2441163139100173720	242	291	1189	1429	1472	300	فقال ابن القاسم لا شء عليهم وقال اشهب يضمنون وهو اصهل في العواري وحكي في البيان----- ثالثا ببراءته في العين دون غيرها ----------قال ولا خلاف في العروض التي يغاب عليها انه ضامن الا ان تقوم البينة علي تلفها ولا في الحيوان الذي لا يغاب عليه انه يصدق في تلفه	273	816263097409721070	234	441.5	186	255	91.76470947265625	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2967	true	7765596494657371267	29	123	154	655	1534	300	ولكل منهما فسخه قبل العمل يعني ان عقد القراض منحل ولكل من العامل ورب المال فسخه اي رده والرجوع عنه واذا كان العقد غير لازم فلا يطلق عليه الفسخ الا بطريق المجاز والعلاقة هي مشابهة هذا للعقد اللازم وهذا هو المعروف-------------------------------------------------------------- وحكي المازري في التعليقة قولين احدهما انه لازم بالعقد لهما والثاني انه لازم لرب المال فقط فان قلت ما الفرق بينه علي المعروف وبين المساقاة فانكم جعلتموها لازمة بالعقد قيل لان القراض لما لم يكن مءقتا شابه الجعل والمساقاة لما كانت مءقتة شابهت الاجارة ولان القراض شبيه باجارة كل شهر او كل سنة	2967	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms294	false	6279042925196483009	247	300	1335	1613	1613	300	ولكل منهما فسخه قبل العمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلزم بعده حتي ينض وبعد الزاد والضعن ومثل الزاد والسفر لا يمنع وحكي المازري في العتبي-ة قولين احدهما انه لازم بالعقد لهما والثاني انه لازم لرب المال فقط و----------الفرق بينه علي المعروف وبين المساقاة ان الق---------------------------------راض لما لم يكن مءقتا كان شبيها ب-------------------------------الاج------------------------ارة كل شهر او كل سنة-	294	816263097409721070	196	215.0	158	563	34.813499450683594	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2971	true	-3043074894830460433	188	252	892	1210	1454	300	وشبه ذلك من بيع او ما يفضي الي حد ثم -رجع الي انكاره لامر ادعاه او اقام عليه بينة فاختلف فيه علي اربعة اقوال الاول قال ابن نافع تنفع----ه في كل شء والثاني مقابلة قاله غير ابن القاسم في الحدود التي تدرا بالشبهات فاحري غيرها الثالث ل---ابن كنانة لا ينتفع بذلك الا في الربح والحدود الرابع لابن المواز لا ينتفع بذلك الا في الحدود	2971	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms217	false	5876511138074422742	88	154	424	747	1470	300	وشبه ذلك من ربع او ما يفضي الي حد ثم يرجع عن- انكاره لامر ادعاه او اقام عليه بينة فاختلف فيه علي اربعة اقوال الاول قال ابن نافع يقبل قوله في كل شء -الثاني مقابله ق-له غير ابن القاسم في الحدود التي تدرا بالشبهات فاحري غيرها الثالث قال ابن كنانة لا ينتفع بذلك الا في الربع والحدود الرابع لابن المواز لا ينتفع بذلك الا في الحدود	217	816263097409721070	304	564.5	240	326	93.25153350830078	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2971	true	-3043074894830460433	123	188	576	892	1454	300	واما ان انكر العالم القراض فاقام ربه علي---ه بينة فقال رددته او ضاع ------قبل مالك قوله مرة فيهما وقال مرة لا يقبل----- فيهما قوله وقبل ابن القاسم قوله في الضياع فقط فان اقام ب--ينة علي ضياعه او-رده بعد انكاره فالمشهور انه لا تنفعة البينة خلافا لمحمد هذا --حكم ما اذا انكر ما لا يتعلق بالذمة من قراض او وديعة واما ا-ن انكر ما يتعلق بها	2971	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms219	false	-12728726778235022	73	140	382	710	1524	300	وكذا لو انكر العامل القراض فاقام ربه عليه به بينة فقال رددته او ضاع خليل فقبل مالك قوله مرة فيهما وقال مرة لا يقبل قوله فيهما----- وقبل ابن القاسم قوله في الضياع فقط فان اقام البينة علي ضياعه او رده بعد انكاره فالمشهور انه لا تنفعه البينة خلافا لمحمد هذا الحكم--- اذا انكر ما لا يتعلق بالذمة من قراض او وديعة واما اذا انكر ما يتعلق بها	219	816263097409721070	299	537.5	236	336	88.98809814453125	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2995	true	-7411756614864357881	52	82	244	401	1457	300	انتهي ابن يونس ولمالك في الموازية اذا اخذه علي النصف ودفعه علي الثلثين الي غيره وربه عالم بذلك فربه اولي بنصف الثمرة ويرجع الثاني علي الاول ب----ما بقي وكذلك في -	2995	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms264	false	-236129810998395891	269	300	1431	1588	1588	300	الاصل ابن يونس ولمالك في الموازية اذا اخذه علي النصف ودفعه علي الثلثين الي غيره وربه عالم----- فربه اولي بنصف الثمرة ويرجع الثاني علي الاول بفضل ما بقي له وكذا في	264	816263097409721070	140	255.5	113	162	86.41975402832031	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2995	true	-7411756614864357881	82	300	401	1457	1457	300	العتبية عن مالك ولا باس ان يدفعه مساقاة لرب الحاءط باقل ا مما اخذه اذا لم ت-طب الثمرة ولا يجوز بمكيلة مسماة ولا بثمر نخلة معروفة ولا بشء غير الثمرة ولا باكثر مما اخذ منه ويصير العامل يحتاج الي ان يزيد من ثمر حاءط اخر ابن يونس واجاز دفعه الي غير رب الحاءط باكثر مما اخذه فاذا اجاز ذلك مع غير ربه وهو انما يدفع اكثر مما بقي من غير الثمرة التي في الحاءط فكذلك يجوز مع ربه لا فرق بينهما اما ان يجوز فيهما او يمنع فيهما وهذا ابين ويحتمل ان يفرق بينهما بان رب الحاءط عالم انه يعطيه الزيادة من حاءط اخر لانه عالم بمساقاته والاجنبي غير عالم فلو علم لم يجز فيه-ا انتهي وقال ابن رشد لما ذكر مسالة الموازية وقال فيها ان ربه عالم هذا عندي علي القول بان السكوت ليس كالاذن وهو احد قولي ابن القاسم واما علي القول بانه كالاذن فيجب ان يكون احق بثلثي الثمرة ويرجع رب الحاءط علي العامل الاول قال بمثل سدس الثمرة وان كان الاول احق بمثل نصف الثمرة فهو مثل ما في المدونة قال وهذا كلام خرج علي غير تحصيل لان الواجب ان يرجع عليه بقدر ما لصاحب الحاءط من حظه من الثمرة في قيمة عمله ويلزم علي هذا اذا علم العامل الثاني ان الاول علي النصف ان تكون المساقاة فاسدة لانه -----دخل علي ان تكون نصف-	2995	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms265	false	1361429218850881608	0	212	0	1026	1514	300	العتبية عن مالك ولا باس ان يدفعه مساقاة لرب الحاءط باقل-- مما اخذ -اذا لم تظهر الثمرة ولا يجوز بمكيلة مسماة ولا بتمر نخل- معروفة ولا -شء غير الثمرة ولا باكثر مما اخذ---- ويصير العامل يحتاج الي ان يزيد من ثمر حاءط اخر ابن يونس واجاز دفعه الي غير رب الحاءط باكثر مما اخذه فاذا اجاز ذلك مع غير ربه وهو انما يدفع ------ما بقي من غير الثمرة التي في الحاءط فكذلك يجوز مع ربه لا فرق بينهما اما ان يجوز فيهما او يمنع وه------ذا ابين ويحتمل ان يفرق -------بان رب الحاءط عالم انه يعطيه الزيادة من حاءط اخر لانه عالم بمساقاته والاجنبي غير عالم ولو علم لم يجز فيهما انتهي وقال ابن رشد لما ذكر مسالة الموازية وقال فيها ان ربه عالم هذا عندي علي القول بان السكوت ليس كالاذن وهو احد قولي ابن القاسم واما علي القول بانه كالاذن فيجب ان يكون احق بثلث- الثمرة ويرجع رب الحاءط علي العامل الاو----ل بمثل سدس الثمرة -ان كان الاول احق بن----صف الثمرة فهو مثل ما في المدونة قال وهذا كلام خرج علي غير تحصيل لان الواجب ان يرجع عليه بقدر ما لصاحب الحاءط من حظه من الثمرة في قيمة عمله ويلزم علي هذا اذا علم العامل الثاني ان الاول علي النصف ان تكون المساقاة فاسدة لانه 141 ادخل علي ان يكون نصف	265	816263097409721070	1009	1926.0	800	1064	94.83082580566406	195	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3001	true	1534324784034803215	108	191	559	983	1551	300	داءرة بين الشركة والاجارة فلهذا وقع الاختلاف في لزومها بالعقد فقيل تلزم به تغليبا للاجارة وهو قول سحنون وقيل لا تلزم تغليبا للشركة ولكل واحد منهما ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر ابن رشد وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في العتبية وقيل لا تلزم الا بالشروع في العمل وهو قول ابن كنانة في المبسوط وبه جرت الفتوي عندنا بقرطبة وهو علي قياس رواية ابن زياد عن مالك ان الجاعل يلزمه الجعل بشروع المجعول له في العمل	3001	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms295	false	-7357119299386421133	11	90	74	476	1563	300	داءرة بين الشركة والاجارة فلهذا وقع الاختلاف في لزومها بالعقد فقيل تلزم به تغليبا للاجارة وهو قول سحنون وقيل لا تلزم تغليبا للشركة ولكل----- منهما ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر ابن رشد وهو معني قول ابن القاسم----------- ونص رواية اصبغ عنه في العتبية وقيل لا تلزم الا بالشروع في العمل وهو قول ابن كنانة في المبسوط وبه جرت الفتوي عندنا بقرطبة وهو علي قياس رواية ابن زياد عن مالك ان الجاعل يلزمه------ بشروع المجعول له في العمل	295	816263097409721070	402	779.5	323	424	94.81131744384766	79	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3038	true	-6811908110741855990	29	58	150	295	1546	300	المتيطي ويحسب علي الامام الكثير من مرضه او مغيبه دون القليل واما ان غاب الجمعة ونحوها فلا باس بذلك ولا يحط من اجرته شء قاله غير واحد من القرويين	3038	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms155	false	-6274790492127486800	151	179	809	951	1586	300	المتيطي ويحسب علي الامام الكثير من مرضه او مغيبه دون القليل واما ان غاب الجمعة ونحوها فلا باس بذلك ولا يسقط اجر---ه شء قاله غير واحد من القرويين	155	816263097409721070	135	264.5	108	145	93.10344696044922	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3044	true	7528221983427737331	238	300	1186	1490	1490	300	ابن القاسم وروي--- عن مالك في المدونة و-------------روي مطرف وابن الماجشون انه يلزمه اقل ما سميا فان قالا كل شهر بكذا لزم في شهر وان قالا كل سنة بكذا لزم في السنة وبه قال ابن حبيب واختاره اللخمي قال لانهما اوجبا بينهما عقدا ولم يجعلا فيه خيارا فوجب ان يحملا علي اقل ما تقتضي----- التسمية واختار ابن يونس المشهور قال لانه كانه-	3044	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms298	false	3540928267951754371	111	176	592	912	1572	300	ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة انه غير لازم وروي مطرف وابن الماجشون انه يلزم- اقل ما سميا فان قالا كل شهر بكذا لزم ---شهر وان قالا كل شنة بكذا لزم في --سنة وبه قال ابن حبيب واختاره اللخمي قال لانهما اوجبا بينهما عقدا ولم يوجبا فيه خيارا فوجب ان يحملا علي اقل ما تقتضيه تلك التسمية واختار ابن يونس المشهور قال لانه كانه	298	816263097409721070	292	535.5	232	326	89.57054901123047	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3048	true	585252485589537507	0	63	0	310	1524	300	علي المضمون حتي يدل دليل علي التعيين قال ولو اكتري منه ان يحمله الي بلد كذا علي دابة او سفينة -قد احضرها ولم يعلم له غيرهان ولم يقل--- تحملني علي دابتك هذه او سفينتك---- فهلكت بعد ان ركب فعلي المكري ان ياتيه بدابة او سفينة غيرها-- وهو مضمون حتي يشترط انه اكري ------منه هذه بعينها محمد وي--كون نصف السفينة او ربعها------ كشرط التعيين	3048	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms288	false	6769196213811507501	171	240	879	1212	1502	300	علي المضمون حتي يدل دليل علي التعيين قال ولو اكتري منه ان يحمله الي بلد كذا علي دابة او سفينة وقد احضرها ولم يعلم له غيرها و-لم يقل له تحملني علي دابتك هذه او سفينتك هذه فهلكت بعد ان ركب فعلي المكري ان ياتيه بدابة او سفينة غير هذه وهو مضمون حتي يشترط انه انما اكتري منه هذه بعينها محمد او يكون نصف السفينة او ربعها فيكون كشرط التعيين	288	816263097409721070	300	557.5	238	334	89.82035827636719	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3072	true	-4581700961539276956	47	133	250	707	1566	300	امين علي الاصح اي فلا ضمان عليه كان----- المستاجر عليه مما يغاب عليه-------- ام لا و-------مقابل الاصح اثبته اللخمي وغيره كالمصنف وذكر اللخمي انه في كتاب ابن سحنون وقال اشهب في الجفنة يدعي ضياعها انه ضامن وانكر ابن المواز ان تكون الرواية هكذا وقال وانما الرواية في دعواه الكسر لانه يقدر علي تصديق نفسه باحضار الفلقتان واما الضياع فيصدق ولهذا قال مالك في رواية اخري واين الفلقتا-ن ابن المواز الا ان يقول سرقت مني الفلقتان او تلفتا وحكي صاحب البيان ال--اتفاق علي نفي الضمان قال فلا	3072	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms277	false	-4741275262112929362	222	300	1144	1554	1554	300	امين علي الاصح----------------- كان الشء المستاجر----- مما يغاب عليه كالقصعة او لا كالدابة مقابل الاصح------------------------------------------- في كتاب ابن سحنون وقال اشهب في الجفنة يدعي ضياعها انه ضامن وانكر ابن المواز ان تكون الرواية هكذا وقال -انما الرواية في دعواه الكسر لانه يقدر علي تصديق نفسه باحضار الفلقتين واما الضياع فيصدق ولهذا قال مالك في رواية اخري واين --فلقتاها ابن المواز الا ان يقول سرقت مني الفلقتا- او تلفتا وحكي صاحب البيان الا اتفاق علي نفي الضمان قال فلا-	277	816263097409721070	383	671.5	310	480	79.79166412353516	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3072	true	-4581700961539276956	133	160	707	848	1566	300	اعلم فيه- خلافا الا ما لابن القاسم في الدمياطية في مكتري --دابة يشترط عليه الضمان قال لا ضمان عليه قال والمناجل والة الحديد يضمنها قال وهو شذوذ	3072	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms278	false	-6960922570146683447	0	26	0	140	1448	300	اعلم فيها خلافا الا ما لابن القاسم في الدمياطية في مكتري الدابة يشترط عليه الضمان قال لا ضمان عليه---- والمناجل والة الحديد يضمنها قال وهو شذوذ	278	816263097409721070	137	257.0	111	144	95.13888549804688	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3074	true	-2053741881809215382	238	300	1256	1583	1583	300	الاجير الخاص للرجل و--الجماعة دون غيرهم والصانع الخاص الذي لم ينصب نفسه للصنعة فلا ضمان علي هءلاء لان التضمين انما كنا للمصلحة العامة وقيده بعضهم---- اذا عمله بغير اجر والا فيضمن ابن يونس وحكي هذا القاءل انه منصوص للمتقدمين وقد نقل عبد الحق وغيره عن القرويين القولين اعني هل -الضمان علي من لم ينصب نفسه للصنعة مطلقا او بشرط ان لا ياخذ-	3074	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms276	false	1985167440253170814	223	287	1093	1420	1493	300	الاجير الخاص للرجل او الجماعة دون غيرهم والصانع الخاص الذي لم ينصب نفسه------- فلا ضمان علي هءلاء لان الضما-ن انما كان للمصلحة العامة وقيده بعضهم بما اذا عمله بغير اجر والا فيضمن ابن يونس وحكي هذا القاءل انه منصوص للمتقدمين وقد نقل عبد الحق وغيره عن القرويين القولين اعني هل لا ضمان علي من لم ينصب نفسه للصنعة مطلقا او بشرط ان لا ياخذ	276	816263097409721070	312	588.0	252	335	93.13433074951172	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3080	true	7529732681283332301	0	74	0	360	1532	300	بغير تعد فلا ضمان عليهم لانهم صناع له خاصة واحترز بقوله تحت يده مما لو غابوا علي السلع فانهم يضمنون فقد نص اشهب في العت-بية والموازية انه لو اكثر الثياب علي الغسال ف-اجر اخر يبعثه بها الي البحر فادعي تلفها انه ضامن ابن ميسر وذلك اذا اجر-ه علي غسل اثواب فقاطعه اي كل ثوب بكذا واما ان كان في اجارته يوما او شهرا فدفع اليه شيءا يعمله في داره وغاب عليه فلا ضمان عليه	3080	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms278	false	-6960922570146683447	42	110	225	557	1448	300	بغير تعد فلا ضمان عليهم لانهم صناع له خاصة وا--------------------ما لو غابوا علي السلع فانهم يضمنون فقد نص اشهب في العتيبية والموازية انه لو -كثر الثياب علي العمال فواجر اخر يبعثه بها الي البحر فادعي تلفها انه ضامن ابن يونس وذلك اذا عامله علي---- اثواب مقاطعة اي كل ثوب بكذا واما ان كان في اج-رته يوما او شهرا فدفع اليه شيءا يعمله في داره وغاب----- فلا ضمان عليه	278	816263097409721070	318	575.0	250	363	87.60330200195312	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3084	true	-3848257808075360736	16	56	70	292	1490	300	قول مالك في -ضمان السماسرة ابن رشد والذي افتي به علي طريق الاستحسان مراعاة للخلاف تضمينهم الا ان يكونوا مشهورين بالخير ابن راشد ورايت بعض قضاة الاسكندرية ضمن السماسرة وكانه ذهب الي ان ذلك من مصالح الناس العامة لفساد الزمان	3084	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms275	false	-3050960802322574037	124	162	646	857	1541	300	قول مالك في تضمين-------هم ابن رشد والذي افتي به علي طريق الاستحسان مراعاة للخلاف تضمينهم الا ان يكونوا مشهورين بالخير ابن ر-شد ورايت بعض قضاة الاسكندرية ضمن السمسار- وكانه ذهب الي--- ذلك من مصالح الناس العامة لفساد الزمان	275	816263097409721070	205	376.0	167	223	91.92825317382812	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3174	true	2940757948891325906	87	214	433	1027	1443	300	حبس دارا او دورا وهو في بعضها وحيز الباقي فقال ابن القاسم ما حيز لزم دون الباقي وقيل ان كان كثيرا لزم الجميع والا فلا اي او وهب او تصدق فان سكن بيتا صغيرا منها اي من دور كثيرة او دارا صغيرة منها اي من دور كثيرة فقال ابن القاسم ما حيز لزم وهذا القول حكاه ابن الجلاب وقال يبطل ما سكنه قليلا كان او كثيرا واعتبر في هذا القول كل شء بانفراده وقيل ان كان المحاز كثيرا لزم الجميع يعني ما سكن وما حيز عنه مثل ان يسكن دارا صغيرة من دور او بيتا صغيرا من دار هكذا حكي ابن شاس هذا القول واعتبر فيه التبعية وحكي ابن شاس قولا ببطلان الجميع بمطلق 645ا السكني وفي المدونة ومن حبس علي صغار ولده دارا او دورا او	3174	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms165	false	5941010780144297347	266	300	1308	1463	1463	300	حبس دارا او دورا وهو في بعضها وحيز الباقي فقال ابن القاسم ما حيز لزم----------- وقيل ان كان كثيرا لزم الجميع والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المدونة -من حبس علي صغار ولده دارا او دورا او-	165	816263097409721070	155	278.0	122	594	26.094276428222656	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3174	true	2940757948891325906	214	259	1027	1247	1443	300	وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها او تورث علي فراء- الله واما الدار الكبيرة ذات المساكن سكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن	3174	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms166	false	2029159449320420126	0	43	0	216	1541	300	وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنها-- كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها و--تورث علي فراءض الله واما الدار الكبيرة ذات المساكن سكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وم-ما لم يسكن	166	816263097409721070	211	397.0	168	221	95.47511291503906	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3175	true	-4472547896743246863	0	83	0	397	1505	300	النصف بطل ما سكن وصح ما لم يسكن ونسبه لابن القاسم واشهب بجعل القليل دون النصف والكثير ما فوقه وفي الواضحة القليل ما دون الثلث وفي الموازية عن ابن القاسم واشهب ان سكن قدر الثلث فاقل جاز الحبس وفي- المتيطية ان سكن ثلث الحبس او اقل نفذ الحبس في ما سكن وفي ما لم يسكن وان كان اكثر من الثلث لم يجز شء من الحبس ورد جميعه ميراثا هذا مذهب المدونة وبه الحكم انتهي ففهم ان الثلث----------------- كثير وهو خلاف ما قاله اللخمي	3175	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms166	false	2029159449320420126	48	132	242	652	1541	300	النصف بطل ما سكن وصح ما لم يسكن ونسبه لابن القاسم واشهب فجعل القليل دون النصف والكثير ما فوقه وفي الواضحة القليل ما دون الثلث وفي الموازية عن ابن القاسم واشهب ان سكن قدر الثلث فاقل جاز الجميع وفي المتيط-ة ان سكن ثلث الحبس او اقل نفذ الحبس في-ما سكن و---ما لم يسكن وان كان اكثر من الثلث لم يجز شء من الحبس ورد جميعه ميراثا هذا مذهب المدونة وبه الحكم انتهي ففهم ان الثلث علي مذهب المدونة كثير وهو خلاف ما قاله اللخمي	166	816263097409721070	384	738.0	304	415	92.53012084960938	77	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3203	true	5597484715277924803	238	286	1247	1519	1587	300	فرض كفاية -----لان حفظ النفوس واجب وكان علي الكفاية لان المعني المقصود يحصل بواحد وذلك---- فرض الكفاية وينبغي الاشهاد اي ظاهره الاستحباب وقال ابن عبد السلام ظاهره الوجوب خوف الاستغراق انتهي وليس له رده بعد اخذه هكذا لمالك في المدونة لان- فرض الكفاية يتعين بالشروع فيه كالنافلة وقال	3203	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms408	false	644405438077196869	85	119	461	644	1668	300	فرض كفاية خليل لان حفظ النفوس واجب وكان علي الكفاية لان------- المقصود يحصل بواحد وذلك شان فرض الكفاية--------------------------------------- ابن الحاجب------------------------------------- وليس له رده بعد اخذه-------------- التوضيح لانه فرض كف--اية يتعين بالشروع فيه كالنافلة وزاد	408	816263097409721070	158	233.5	126	282	56.02836990356445	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3207	true	2087863632814700352	194	269	949	1342	1502	300	فرضا لانه لما كان الانسان لا يستقل بامور دنياه اذ لا يمكن ان يكون حراثا طحانا خبازا الي غير ذلك من الصناءع المفتقر اليها احتاج الي غيره ثم بالضرورة قد يحصل بينهما التشاجر والخصام لاختلاف الاغراض فاحتيج الي من يفصل تلك الخصومات ويمنع بعضهم من غرضه فلهذا وجب اقامة الخليفة لكن نظر الخليفة اعم اذا جد ما ينظر فيه القاضي ولما كان هذا الغرض يحصل بواحد وجماعة كان فرض كفاية لان ذلك شان فروض الكفاية	3207	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms406	false	3190984987538461580	141	215	749	1136	1582	300	فرضا -انه لما كان الانسان لا يستقل بامور دنياه اذ لا يمكن ان يكون حراثا طباخا بزازا الي غير ذلك من الصناءع المفتقر اليها احتاج الي غيره ثم بالضرورة قد يحصل بينهما التشاجر والخصام لاختلاف الاغراض فاحتيج الي من يفصل تلك الخصومات ويمنع بعضهم من غرضه وبهذا وجب اقامة الخلافة لكن نظر الخليفة اعم اذا حد ما ينظر فيه القضاء ولما كان هذا الفرض يحصل بواحد وجماعة كان فرض كفاية لان ذلك فر-----ض الكفاية	406	816263097409721070	373	721.5	299	393	94.91094207763672	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3219	true	4234027047184511300	104	229	537	1170	1499	300	منهما ان يرجع قبل النفوذ وهو قول سحنون او ليس بشرط وليس لاحدهما ان يبدو له ان كان قبل ان يفاتحه وحكمه لازم لهما كحكم السلطان وهو قول ابن الماجشون ومنشا الخلاف هل يقال انهما لما حكماه صار كالوكيل لهما او-لا وهو كالحاكم وفي كلامه حذف معطوف تقديره الي نفوذ الحكم وعدم اشتراطه وقوله الي حين نفوذ الحكم اي الي نفوذه وهكذا صرح به سحنون واشار ابن عبد السلام الي ان كلام المصنف لا يءخذ منه هذا لان بين نفوذ الحكم وزمان نفوذه فرقا وفيه نظر وقال اشهب يشترط رضاهما الي ان------ ينشبا في الخصومة -----فاذا نشبا فلا رجوع لاحدهما ولابن القاسم في المجموعة اذا اقام البينة عنده ثم بدا لاحدهما فاري ان يقضي ويجوز حكمه ولابن المواز له الرجوع ما لم يشرف علي الحكم	3219	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms298	false	3540928267951754371	58	104	312	549	1572	300	منهما ان يرجع قبل النفوذ و----------------------------------------------------------------------------لازم عند ابن---------------------- الماجشون ومنشا الخلاف هل يقال------ لما حكماه صار كالوكيل لهما او لا وهو كالحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصبغ لكل منه---ما الرجوع ما لم ينشبا في الخصومة 158 افاذا نشبا فلا رجوع لاحدهما ولابن------------------------------------------------------------------------------------- المواز--- الرجوع ما لم يشرف علي الحكم	298	816263097409721070	204	327.0	164	645	31.627906799316406	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3238	true	-8786137766245423800	0	35	0	166	1485	300	انه حكم وفتواه في واقعة واضح له انه ليس بحكم---------------- وفي مثل تقرير --نكاح بلا ولي رفع اليه فاقره قال ابن القاسم حكم وقال ابن الماجشون ليس بحكم فلو قال لا اجيزه ولم يفسخه ففتيا	3238	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms331	false	-7651622910032205544	69	106	361	542	1535	300	انه حكم وفتواه في واقعة واضح--- انه ليس بحكم وتاثر مطاوع اثر وفي مثل تقرير النكاح بلا ولي رفع اليه فاقره قال ابن القاسم حكم وقال ابن الماجشون ليس بحكم فلو قال لا اجيزه ولم افسخه ففتيا	331	816263097409721070	162	299.0	128	184	88.0434799194336	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3239	true	3064301756665790443	240	270	1178	1330	1480	300	فلو حكم قصدا فظهر ان غيره اصوب فقال ابن القاسم يفسخ الاول وقال ابن الماجشون وسحنون لا يجوز فسخه وصوبه الاءمة لما ذكر م--ا ينقض فيه القاضي حكم نفس-----------------ه باتفاق	3239	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms026	false	-614484282379933865	155	188	753	924	1491	300	فلو حكم قصدا فظهر ان غيره اصوب فقال ابن القاسم يفسخ الاول وقال ابن الماجشون وسحنون لا يجوز فسخه وصوبه الاءمة وفي اصلية لا ينقض الحكم في الاجتهاديات منه ولا من غيره باتفاق	26	816263097409721070	126	224.0	100	171	73.68421173095703	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3258	true	-2315820147468877605	1	36	5	174	1557	300	قول القاضي ثبت عندي كذا حكما منه بمقتضي ما ثبت عنده فان ذلك اعم منه وانما ذكرنا هذا ل------ان بعض القرويي-------------------------------ن غلط في ذلك والف------- المازري جزءا في الرد عليه وجلب ف-يه نصوص المذهب واما	3258	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms323	false	4680092796658458843	190	231	977	1177	1535	300	قول القاضي ثبت عندي---- حكما منه بمقتضي ما ثبت عنده فان---- اعم منه وانما اوجب- هذا البيان ان بعض من ينتهي الي علم الاصول من اهل القيروان غلط في ذلك فالف الامام المازري جزءا في الرد عليه وجلب عليه نصوص المذهب -----	323	816263097409721070	141	224.5	109	214	65.88784790039062	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3280	true	-5551728096737009729	249	300	1217	1488	1488	300	وفي المتيطية -روي عن مالك في الرجل يشهد لابنه بحق فيدفع المشهود عليه الحق بشهادته بغير حكم وفي الرجل يقوم له شاهد واحد فيدفع المشهود عليه الحق بشهادته خاصة وفي الرجل يطلق امراته-يريد طلاقا باءنافتدعي عليه حملا---- غير ظاهر فينفق عليها ثم ينفش الحمل ان ذلك كله اصله واحد لا رجوع-	3280	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms148	false	-3649490217868621772	133	186	656	933	1493	300	وفي المتيطية وروي عن مالك في الرجل يشهد لابنه بحق فيدفع المشهود عليه الحق بشهادته بغير حكم وفي الرجل يقوم له شاهد واحد فيدفع المشهود عليه الحق بشهادته خاصة وفي الرجل يطلق امراته يريد طلاقا باءنافتدعي عليه حملا وهو غير ظاهر فينفق عليها ثم ينفش الحمل ان ذلك كله اصل و-احد لا رجوع	148	816263097409721070	268	513.5	219	278	96.40287780761719	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3281	true	-2335450568603261787	23	55	117	287	1526	300	ولا يقبل الا العارف بوجه التعديل وهو ان يعرف عدالته بطول المحنة والمعاشرة لا بالتسامع وقال سحنون في السفر والحضر قال مالك واذا صحبه شهرا فلم يعلم الا خيرا فلا يزكيه بهذا	3281	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms345	false	3118409318959157496	154	186	824	994	1578	300	ولا يقبل الا العارف بوجه التعديل وهو ان يعرف عدالته بطول المحنة والمعاشرة لا بالتسامع وقال سحنون في السفر والحضر قال مالك واذا صحبه شهرا فلم يعلم الا خيرا فلا يزكيه بهذا	345	816263097409721070	170	340.0	138	170	100.0	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3333	true	755639938712944396	273	300	1398	1558	1558	300	ويعتمد علي القراءن المغلبة للظن في التعديل والاعسار بالخبرة الباطنة وضرر الزوجين وقال اب------------------------------------------------------------ن القاسم تجوز في الضرر بالسماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الاهل والجيران يعني انه يجوز للشاهد في-	3333	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms345	false	3118409318959157496	9	92	48	500	1578	300	ويعتمد علي القراءن المغلبة للظن في التعديل والاعسار بالخبرة الباطنة وضرر الزوجين -قال ابن عبد السلام اجازوا للشاهد هنا ان يعتمد فيما يشهد به علي الظن القوي القريب لليقين لانه هو المقدور علي تحصيله فلو لم يحكم بمقتضاه لزم تعطيل الحكم في التعديل والاعسار واما ضرر الزوجين وان كان يمكن حصول القطع به للشاهد ولكنه في غاية الندور والعسر فيلزم تعطيل الحكم فيه ايضا ولعسر ذلك قال في الرواية ومن اين للشهود العلك بذلك صح من التبصرة خليل-- يعني انه يجوز للشاهد في	345	816263097409721070	123	200.0	102	455	27.03296661376953	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3334	true	8657243197512133383	0	62	0	319	1563	300	هذه الصورة ان يعتمد فيما يشهد به علي الظن القوي لانه المقدور علي تحصيله غالبا ولو اشترط العلم تعطلت الاحكام غالبا وقد -----تقدم الكلام علي ما يعتمد عليه -العدل في التعديل ويعتمد في الاعسار علي صبره علي الجوع ونحوه مما لا يكون الا مع الفقر وضرر الزوجين وان كان قد يمكن فيه القطع لكونه من الجيران او القراءب لكنه نادر وقول ابن	3334	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms345	false	3118409318959157496	92	153	500	817	1578	300	هذه الصورة ان يعتمد فيما يشهد به علي الظن القوي لانه المقدور علي تحصيله غالبا ولو اشترط العلم تعطلت الاحكام غالبا وقد 184 اتقدم الكلام علي ما يعتمد عليه بالعدل في التعديل ويعتمد في الاعسار علي صبره علي الجوع ونحوه مما لا يمكن الا مع الفقر وضرر الزوجين وان كان ي---مكن فيه القطع لكونه من الجيران او القراءب لكنه نادر----- ابن	345	816263097409721070	308	591.0	248	325	94.76923370361328	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3335	true	8114007877173465658	265	297	1333	1490	1503	300	لا تجوز شهادة السماع الا لمن كان الشء بيده ولا يستخرج بها من يد حاءز وحكي ابن الحبيب عن مطرف وابن الماجشون وابن القاسم واصبغ ما يقتضي انه يستخرج بها من اليد	3335	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms342	false	9117617911983973236	238	266	1250	1385	1561	300	لا تجوز شهادة السماع الا لمن كان الشء بيده ولا يستخرج بها من يد حاءز و---لابن --حبيب عن الاخوي-----------ن وابن القاسم------ ما يقتضي انه يستخرج بها من اليد	342	816263097409721070	128	225.0	100	157	81.5286636352539	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3338	true	22681207820704768	177	224	933	1181	1574	300	الكافي اذا ش-----هد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بالايصاء من ابيه او بتق--ديم قاض عليه وان لم يشهد- ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم ذلك بالاستفاضة من العدول وغيرهمان ذلك جاءز ويصح بذلك تسفيهه	3338	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms340	false	2232281579244077944	184	226	977	1199	1588	300	الكافي جاءز ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فل---------ان يتولي النظر له والانفاق عليه ب--ايصاء--- ابيه اليه وتقديم قاض عليه وان لم يشهده ابوه--------- ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم ذلك بالاستفاضة من العدول وغيرهم----------- ويصح بذلك تسفيهه	340	816263097409721070	204	359.0	165	256	79.6875	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3338	true	22681207820704768	248	299	1323	1571	1574	300	واما السماع المفيد للعلم فقال ابن القاسم هو مرتفع عن شهادة السماع مثل ان نافعا مولي ابن عمر رضي الله عنهما وان عبد الرحمن ابن القاسم وان لم يعلم لذلك اصلا فقيل له ايشهد انك ابن القاسم من لا يعلم اباك ولا انك----- ابنه ف-----------قال نعم ويقطع بها ويثبت بها النسب	3338	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms343	false	4140520398271705211	22	72	127	369	1580	300	واما السماع المفيد للعلم فقال ابن القاسم هو مرتفع عن شهادة السماع مثل ان نافعا مولي ابن عمر ---------------وان عبد الرحمن -بن القاسم وان لم يعلم لذلك اصلا -قيل له ايشهد انك ابن القاسم من لا يعرف اباك ولا يعرف انك ابنه الا بالسماع قال نعم -يقطع بها ويثبت---- النسب	343	816263097409721070	220	396.0	173	264	83.33333587646484	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3339	true	-3685929996575373016	45	87	231	445	1575	300	تحمل الشهادة حيث يفتقر اليه فرض علي الكفاية اما انه فرض فلانه لو تركه الناس كلهم ادي الي اتلاف الحقوق واما انه علي الكفاية فلان الفرض يحصل بالبعض واذا كان علي الكفاية فيتعين في حق من انفر-د كما في ساءر فروض الكفاية	3339	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms406	false	3190984987538461580	68	102	373	549	1582	300	تحمل الشهادة وكان فرضا ----------------------------------لانه لو تركه الناس كلهم ادي الي اتلاف الحقوق و---كان- علي الكفاية -لان الفرض يحصل بالبعض واذا كان علي الكفاية فيتعين في حق من انفراد كما في ساءر فروض الكفاية	406	816263097409721070	166	299.0	133	215	77.20930480957031	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3342	true	2753339691684876170	80	185	445	1007	1611	300	البقرة ويطالب المشهود عليه بالشاهد في النكاح والطلاق والعت-ق بان يقر او يحلف فان امتنع فالاخيرة ان يحبس لهما الا ان يحكم بالشهادة وقال ابن القاسم يحبس سنة وقال سحنون ابدا اي اذا ادعت المراة علي زوجها الطلاق او ادعي العبد علي سيده العتق لم يطالب بتلك الدعوي الا ان يقيم كل واحد منهما شاهدا او امراتين فحينءذ يكلفه القاضي اما بالاقرار او بالحلف فان لم يقر وحلف برء ومساواته النكاح لهذين خلاف المعروف نعم حكي ابن الهندي في وثاءقه قولا- بوجوب اليمين في النكاح كما يجب في غيره لان النكاح اشب الاشياء بالبيوع واستقرا ايضا مما لابن القاسم في الموازية ومما في الواضحة اما	3342	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms320	false	1927739759092162071	206	273	1053	1420	1565	300	الحاجب ويطالب المشهود عليه بالشاهد في النكاح والطلاق والعتاق بان يقر او يحلف فان امتنع فالاخيرة ان يحبس لهما -لا ان يحكم بالشهادة وقال ابن القاسم يحبس سنة -قال سحنون ابدا خليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومساواته الناكح لهذين خلاف المعروف نعم حكي ابن الهندي في وثاءقه قولان بوجوب اليمين في النكاح كما يجب في غيره لان النكاح اشبه------- بالبيوع واستقري ايضا مما لابن القاسم في الموازية ومما في الواضحة من -	320	816263097409721070	350	644.0	284	564	62.05673599243164	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3387	true	2989720582511088199	191	300	975	1499	1499	300	شهادة المدون-----------------------------------ة ففيها من تمام شهادتهم ان يقولوا -------ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه------ وليس عليه ان ياتي ببينة تشهد علي البت انه ما باع ولا وهب ولو شهدت البينة بذلك كانت زورا و-هذا الظاهر قال ابن القاسم لانه قال وان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة وظاهر ما في كتاب العارية من المدونة انه ليس بشرط قال وان شهدوا ان الدار- له ولم يقولوا لا نعلم انه ما باع ولا وهب ولا تصدق----------------------- ويقضي له ابن عبد السلام وقد اكثر الشيوخ هل --كلامه في المدونة متناقض او لا وهل تقبل شهادة هءلاء الذين -قطعوا بالملك من-	3387	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms346	false	7323058188873154510	86	208	432	1020	1483	300	شهادة المدونة ما ظاهرة ان شهادتهم علي البت باطلة ففيها من تمام شهادتهم ان يقولوا 184 ب وما عسلنا- باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من --وجوه الملك وليس عليه ان ياتي ببينة تشهد علي البت انه ما باع ولا وهب ولو شهدت البينة بذلك كانت زورا وبهذا الظاهر قال ابن القاسم لانه قال وان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق فشاد-تهم باطلة وظاهر ما في كتاب العارية من المدونة انه ليس بشرط قال وان شهدوا ان الدابة له ولم يقولوا لا----- انه--- باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي البت كما ذكرنا ويقضي له ابن عبد السلام وقد اكثر الشيوخ هل الكلام- في المدونة متناقض او لا وهل تقبل شهادة هءلاء الذين يقطعون بالملك مع	346	816263097409721070	504	895.5	398	601	83.8602294921875	96	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3388	true	-9012268522064821166	0	51	0	251	1495	300	اطلاقه عليها الزور او يفصل فيهم بين ان يكونوا من العلماء فلا تقبل او يكونوا من وما- الناس فتقبل والي هذا ذهب الشيخ ابو محمد وابو عمران والذي قاله الشيخ ابو ابراهيم وابو الحسن ان ما في الشهادة -شرط كمال ابو الحسن الا ان تكون الشهادة علي ميت فذلك شرط صحة	3388	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms346	false	7323058188873154510	208	259	1020	1273	1483	300	اطلاقه عليها الزور او يفصل فيهم بين ان يكونوا من العلماء فلا تقبل او يكونوا من عوام الناس فتقبل والي هذا ذهب الشيخ ابو محمد وابو عمران والذي قاله الشيخ ابو ابراهيم وابو الحسن ان ما في الشهادات شرط كمال ابو الحسن الا ان تكون الشهادة علي ميت فذلك شرط صحة	346	816263097409721070	247	483.0	197	253	97.62845611572266	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3391	true	-3776585754203156964	184	275	958	1382	1497	300	المصنف ومن قدر علي استرجاع عين حقه بيده امنا من فتنة او نسبة الي رذيلة جاز له يعني انما يحتاج الي الدعوي من لا يقدر علي اخذ متاعه واما ان قدر علي اخذ شيءه بعينه وامن من فتنة تترتب علي اخذه من قتال او اراقة دم ونحو ذلك من غير رفع الي الحاكم لان المقصود من الرفع انما هو الوصول الي الحق فاذا امكن ذلك بدونه فالرفع اليه عناء وربما لم يجد الرافع بينة فيءدي الي ضياع ماله وهو ضد ما امر به من حفظه واما في العقوبة فلابد من الحاكم	3391	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms337	false	6407943634135326101	32	54	158	266	1563	300	الحاجب ومن قدر علي استرجاع عين حقه بيده امنا من فتنة ا--نسبة الي رذيلة جاز له ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في العقوبة فلابد من الحاكم	337	816263097409721070	103	186.5	81	424	24.29245376586914	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3392	true	8776303361956261562	243	300	1221	1514	1514	300	اشكل علي تمييز احدهما --------------عن الاخر فقد تكون معرفة كل واحد منهما ظاهرة وقد تظهر معرفة احدهما دون الاخر فاذا كان رسم كل واحد منهما معلوما عند الفقيه وعرضت عليه مسالة نظر فيها بقول كل واحد من الخصمين فان انطبق رسم المدعي علي احد-----هما ورسم المدعي عليه علي الاخر فذلك غاية البيان وان انطبق رسم المدعي علي-	3392	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms317	false	4120454720109161218	102	161	527	832	1546	300	اشكل---- تمييز المدعي عليه في صورة بعض الصور وقد تكون معرفة كل واحد منهما ظاهرة وقد تكون معرفة احدهما دون الاخر فاذا كان رسم كل واحد منهما معلوما---- الفقيه وعرضت عليه مسالة نظر فيما ينوب كل واحد من الخصمين فان انطبق رسم المدعي علي كلام احدهما ورسم المدعي عليه علي الاخر فذلك غاية البيان وان انطبق رسم المدعي علي	317	816263097409721070	266	485.5	212	313	84.98402404785156	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3393	true	8650522107929705267	19	45	98	236	1524	300	عليه وكذلك العكس-------------- فلذلك كان مدعي رد الوديعة مقبولا لاءتمانه ومدعي حرية الاصل صغيرا كان او كبيرا ما لم يثبت عليه حوز الملك بخلاف مدعي العتق	3393	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms314	false	7815841416849389531	94	124	473	625	1591	300	عليه من ترجح قوله بعهود او اصل فلذلك كان مدعي رد الوديعة مقبولا لاءتمانه ومدعي حرية الاصل صغيرا كان او كبيرا ما لم يثبت عليه حوز الملك بخلاف مدعي العتق	314	816263097409721070	127	236.0	102	152	83.5526351928711	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3393	true	8650522107929705267	0	22	0	115	1524	300	كلام احدهما ولم ينطبق رسم المدعي عليه علي كلام --اخر لم يضره ذلك لان معرفة المدعي توجب معرفة المدعي عليه وكذلك العكس	3393	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms317	false	4120454720109161218	161	182	832	943	1546	300	كلام احدهما ولم ينطبق رسم المدعي----- علي كلام الاخر لم يضره ذلك ل-ن معرفة المدعي توجب معرفة المدعي عليه وكذلك العكس	317	816263097409721070	109	200.5	88	117	93.16239166259766	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3420	true	-2812116361299009419	0	86	0	434	1551	300	وان بين المدعي لذلك سببا فقيل يحلف المدعي عليه وقيل يضرب فان ابي ان يحلف علي القول بذلك فقيل يسجن وقيل ان طال سجنه ادب الا ان يكون مبرزا المازري------------- وقاعدة المذهب -------------------------------ان كل دعوي لو اقر بها المدعي عليه لانت-فع المدعي باقراره فانه اذا لم يقر وانكر تعلقت -به اليمين علي الجملة------ يخرج بذلك اصلا من قواعد الشرع كطلب------- المحكوم عليه القاضي باليمين انه لم يشر عليه او يطلب------------------ الشهود بانهم لم يكذبوا في شهادتهم ف-------لا يختلف في سقوط هذه الدعوي وانه --لا يلتفت اليها	3420	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms321	false	-7530064308859883060	11	115	52	566	1540	300	وان بين المدعي لذلك سببا فقيل يحلف المدعي عليه وقيل يضرب فان ابي ان يحلف علي القول بذلك فقيل يسجن وقيل ان طال سجنه ادب الا ان يكون مبرزا صح من شرحه ابن فرحون وقاعدة المذهب في هذااي في تعلق اليمين بالدعويان كل دعوي لو اقر بها المدعي عليه لا تنفع المدعي باقراره فانه اذا لم يقر وانكر تعلقت علي اليمين علي الجملة ما لم يخرج -ذلك اصلا من قواعد الشرع مثل ان يطلب المحكوم عليه القاضي باليمين انه ما جار عليه او يطلب المشهود عليه يمين الشهود -انهم لم يكذبوا في شهادتهم فان هذا لا يختلف في سقوط---- الدعوي وكونها لا يلتفت اليها	321	816263097409721070	407	712.5	323	520	78.26923370361328	71	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3482	true	7876416383040340768	264	295	1327	1472	1497	300	به ولو قال القاتل ان قتلتني فقد وهبت لك دمي فقولان قال ابن القاسم واحسنهما ان يقتل بخلاف عفوه بعد علمه انه قتله فلو اذن في قطع يده عوقب ولا قصاص	3482	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms064	false	-1402573197766965007	63	90	336	462	1503	300	---ولو قال -لقاتل ان قتلتني فقد وهبت لك دمي فقولان--------------- واحسنهما ان يقتل بخلاف عفوه بعد علمه انه قتله فلو اذن في قطع يده عوقب ولا قصاص	64	816263097409721070	126	229.0	99	145	86.89655303955078	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3659	true	-5641407780911337424	115	216	550	1058	1441	300	تلف مال فلا ضمان عليه 744ا الضمان ترجمة وهذه المسالة اجري علي القواعد التي قبلها وشبه الطبيب الخادم والحجام ونحو ذلك واحترز بقوله علي وجه الصواب لهما لو لم يفعله علي وجه الصواب كما سياتي فتولد منه هلاك او تلف مال يكون في الرقيق وفي مثل فعل البيطار --------------------------ما ذكره من نفي الضمان مفيد بما اذا لم يكن السلطان قد تقدم الي الاطب-ة والحجامين ا--لا يقدموا علي شء مما فيه ضرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه فعليهم الضمان فيما تلف في اموالهم رواه اشهب في ابن رشد وقال ابن دحون هو علي العاقلة الا فيما دون الثلث وهو خلاف الراوية	3659	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms276	false	1985167440253170814	0	84	0	402	1493	300	تلف مال فلا ضمان عليه فان كان جاهلا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لم يءذن له او اخطا فيه او في مجاوزة------------- او تقصير فالضمان كالخطا واذن العبد له ان يحجمه او يختنه غير مقيد انتهي وما ذكره من نفي الضمان----- بما اذا لم يكن السلطان قد تقدم الي الاطباء والحجامين ان لا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه فعليهم الضمان فيما تلف من اموالهم رواه اشهب ---ابن رشد وقال ابن دحون هو علي العاقلة الا فيما دون الثلث وهو خلاف الرواية	276	816263097409721070	285	463.5	224	537	53.07262420654297	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3660	true	-7786114908489426870	70	195	362	986	1503	300	العلاج- ولو ادعي علي الطبيب العمد فيما زاد او قصر وادعي هو الخطا فالقول قوله واختلف قول سحنون في الزوج والسيد يفقا عين زوجت--------ه فيقول السيد او الزوج فعلت ذلك ادبا وتقول المراة او العبد فعل ذلك عمدا-------- علي الخطا او علي الادب واليه رجع------ وفرق في القول الاول بين الطبيب وبين الزوج والسيد لان فعل الطبيب ابتدا علي الاذن ولم يثبت الاذن في حق الزوج والسيد ابن رشد -الاظهر في السيد ان يحمل امره علي الخطا الا ان يعلم انه قصد به التمثيل فيباع عليه ان قصد العبد ذلك واما الزوج فالذي اراه في ذلك ان--- يحمل امره علي الخطا -لا علي العمد ولكن يكون كشبه العمد وتكون فيه الدية علي الجاني وان طلبت المراة فراقه وقالت اخافه علي نفسي طلقت عليه طلقة باءنة	3660	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms289	false	2980128283326434236	23	153	127	773	1576	300	التوضيح ولو ادعي علي الطبيب العمد فيما زاد او قصر وادعي هو الخطا فالقول قوله واختلف قول سحنون في الزوج والسيد يفقا عين زوجته او عبده فيقول السيد او الزوج فعلت ذلك ادبا وتقول المراة او العبد فعل ذلك عمدا هل يحمل علي الخطا او علي الادب واليه رجع سحنون وفرق في الق------ول بين الطبيب وبين الزوج والسيد لان فعل الطبيب ابتدي علي الاذن ولم يثبت الاذن في حق الزوج والسيد ابن رشد والاظهر في السيد ان يحمل امره علي الخطا الا ان يعلم انه قصد به التمثيل فيباع عليه ان قصد العبد ذلك واما الزوج فالذي اراه في ذلك ان لا يحمل امره علي الخطا ولا علي العمد ولكن يكون كشبه العمد وتكون فيه الدية علي الجاني وان طلبت المراة فراقه وقالت اخافه علي نفسي طلقت عليه طلقة باءنة	289	816263097409721070	613	1172.5	489	652	94.01840209960938	115	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3697	true	-3070204597561594849	267	300	1348	1520	1520	300	خلاف انها ان مثلت بعبد قيمته الثلث انه يعتق عليها من غير توقف علي رضي الز----------------------------------وج وانما الخلاف اذا رده والقول بانه يتوقف علي رضاه لسحنون وابن القاسم ومقابله لاشهب ومنشا الخلاف هل-	3697	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms167	false	-7539230548611706004	232	272	1169	1376	1521	300	خلاف انها ان مثلت بعبد قيمته الثلث انه يعتق عليها من غير توقف علي رضي الزوج وكذا اذا زاد علي الثلث ورضي الزوج وانما الخلاف اذا رده والقول بانه يتوقف علي رضاه لسحنون وابن القاسم ومقابله لاشهب ومنشا الخلاف هل	167	816263097409721070	172	336.0	140	207	83.09178924560547	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3698	true	928816698153832728	0	26	0	134	1525	300	العتق-------- حد من الحدود يوجب العتق مطلقا او ليس كذلك وينظر الي من يجوز عتقه ابتداء فيعتق عليه ولهذا اختلف في العبد والمديان وقد نبه المصنف	3698	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms167	false	-7539230548611706004	272	299	1376	1518	1521	300	العتق بالمثلة حد من الحدود يوجب العتق مطلقا او ليس كذلك وينظر الي من يجوز عتقه ابتداء فيعتق عليه ولهذا اختلف في العبد والمديان وان مثل المريض	167	816263097409721070	126	235.5	100	142	88.73239135742188	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3793	true	4325541322403667149	94	119	445	560	1444	300	لو قال الوارث بعد ان اجاز الوصية 771ب----------------- في حال تلزمه اجازتها لم اعلم ان لي رد الوصية فان كان مثله يجهل حلف ولم يلزمه	3793	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms086	false	3897252702790635025	38	66	195	327	1510	300	لو قال الوارث بعد ان اجاز الوصية للوارث او بزاءد الثلث في حال تلزمه اجازتها لم اعلم ان لي رد الوصية فان كان مثله يجهل حلف ولم يلزمه	86	816263097409721070	111	205.0	86	132	84.09091186523438	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3844	true	-6367376511407279898	185	239	993	1262	1563	300	وللوصي ----عزل نفسه في حياة الموصي ولو بعد القبول علي الاصح يعني للوصي عزل نفسه في حياة الموصي بعد القبول علي الاصح واما قبله فلا شك ان له الا يقبل والاح ظاهر المدونة وصريح قول اشهب لانه لم يغره------ وهو قادر علي ان يستبدل غيره ومقابله----- لعبد الوهاب في المعونة قال فاذا قبل الوصي	3844	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms295	false	-7357119299386421133	268	300	1403	1563	1563	300	فللوصي ان يعزل نفسه في حياة الموصي ولو بعد القبول علي الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يغر الموصي وهو قادر علي ان يستبدل غيره ومقابل الاصل لعبد الوهاب في المعونة قال -اذا قبل الوصي-	295	816263097409721070	142	209.5	114	284	50.0	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3844	true	-6367376511407279898	239	300	1262	1563	1563	300	الوصية ثم اراد تركها لم يجز له ذلك الا ان يعجز-- عنها او يظهر له -عذر في الامتناع من المقام عليها ابن عبد السلام وهو ظاهر قول غيره من العراقيين وبعض المغاربة لان ذلك كهبة بعض منافعه والمبالغة في قوله ولو بعد القبول ليست بظاهرة لانه قبل القبول ليس بوصي ولا رجوع له بعد الموت والقبول علي الاصح يعني لا رجوع-	3844	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms296	false	-296595960916767157	0	53	0	264	1483	300	الوصية ثم اراد تركها لم يجز له ذلك الا ان يعجزها عنها او يظهر له تعذر في الامتناع من المقام عليها ابن عبد السلام وهو ظاهر قول غيره من العراقيين وبعض المغاربة لان ذلك كهبة بعض منافعه انتهي وظاهر كلام المءلف ان للوصي الرجوع مطلقا لو- قبل بع----------------------------د الموت و-----------الاصح انه- لا رجوع	296	816263097409721070	209	347.5	164	305	68.52458953857422	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3847	true	-1076397429874470867	219	281	1090	1409	1512	300	سنة والعشرين-يقيمون معه ولا يطلبونه ولا يسالونه عن شء ثم يطلبونه فانما عليه اليمين ابن رشد وهو ظاهر قسمة العتبية ووجهه ظاهر لان العرف يكذبهم وقال ابن زرب اذا قام بعد عشر سنين او ثمان لم يكن له قبله الا اليمين ابن عبد السلام ومال ابن رشد الي القول الاول خليل وينبغي ان ينظر الي قراءن الاحوال وذلك يختلف والله سبحانه اعلم	3847	-4874804106769965216	Sham19Y0018279-ara1.ms035	false	-252224764990551590	0	46	0	232	1527	300	سنة والعشرين يقيمون معه ولا يطلبونه ولا يسالونه عن شء لم يطلبونه فانما عليه اليمين قاله مالك في الموازية------------------------------------ وقال ابن زرب اذا قام بعد عشر سنين او ثمان لم يكن له قبله الا اليمين-------------------------------------------- خليل -ينبغي ان ينظر الي قراءن الاحوال وذلك يختلف والل-------ه اعلم	35	816263097409721070	211	353.0	169	320	65.9375	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0018279-ara1