id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0060	true	-971414413046422503	40	109	200	556	1524	300	نجاسة في الصلاة غير معفو عنها في ثوبه وحاصل ما قاله في المدونة البطلان ولو قال ففيها تبطل لفهم المعني والقطع مشروط بسعة الوقت--------------- واما مع ضيقه فقال ابن هارون لا يختلفون في التمادي اذا خشي فوات الوقت لان المحافظة علي الوقت اولي من زوال النجاسة وعلي هذا لو راها وخشي فوات الجمعة او الجنازة او العيدين لتمادي لعدم قضاء هذه الصلوات وفي الجمعة نظر اذا -لنا انها بدل	60	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms013	false	9145940552493993677	153	223	748	1100	1476	300	نجاسة في الصلاة بثوب او بدن مبطل لها وهو مذهب--------- المدونة فيقطع------ قال في غيرها ولو كان ماموما وهو تفسير وكل هذا اذا كان الوقت متسعا واما مع ضيقه فقال ابن هارون لا يختلفون في التمادي اذا خشي فوات الوقت لان المحافظة علي الوقت اولي من----- النجاسة وعلي هذا لو راها وخشي فوات الجمعة او الجنازة او العيدين لتمادي لعدم قضاء هذه الصلوات وفي الجمعة نظر اذا قلنا انها بدل	13	4279063529325252606	261	448.5	208	372	70.16129302978516	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0062	true	809089878547446867	214	297	1142	1561	1572	300	اي اذا قلنا يتم الصلاة ولا يقطع لاجل الدم فهل يجوز له ان يومء الا فقولان وفي كلامه اجمال لان المسالة علي ثلاثة اقسام ان خشي ضررا لجسمه اوما اتفاقا وان خشي تلطخ جسده لم يومء اتفاقا اذ الجسد لا يفسد وان خشي تلطخ ثوبه فللشيوخ طريقان حكي ابن رشد جواز الايماء باتفاق كما في القسم الاول---- وحكي غيره قولين كالمصنف الاول الجواز عن ابن حبيب وعدمه عن ابن مسلمة وعلي الايماء فقال في تهذيب الطالب يومء للركوع من قيام وللسجود من جلوس	62	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms039	false	-79634637506387399	76	121	364	594	1538	300	اي اذا قلنا يتمها----- ولا يقطع فانه--------- يجوز--- ان يومء لخوف تاذي ----------------------------------------------------------جسمه اتف-----اقا ولخوف ت----------------------------------------------------لطخ ثوبه قال----------------------------------------------- في المقدمات اجماعا وحكي غيره قولين-------------- الجواز عن ابن حبيب وعدمه عن ابن مسلمة وعلي الايماء فقال في تهذيب الطالب يومء للركوع من قيام وللسجود من جلوس	39	4279063529325252606	194	288.5	153	423	45.862884521484375	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0063	true	253539942691927	65	96	322	472	1480	300	فان زاد الي الوسطي قطع هكذا حكي الباجي وحكي ابن رشد ان الكثير هو الذي يسيل الي الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول ابن حبيب واكثر منه في رواية ابن زياد	63	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms040	false	-8564462304299109722	21	52	105	255	1471	300	فان زاد الي الوسطي قطع هكذا حكي الباجي وحكي ابن رشد ان الكثير هو الذي يزيد الي الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول ابن حبيب واكثر منه في رواية ابن زياد	40	4279063529325252606	148	294.0	117	150	98.66666412353516	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0112	true	-8174410452399832665	34	139	182	709	1541	300	وايضا فاذا كان الامر علي ما قال فلا يخلو وقت من اوقات الصلاة من بول سواء لازم اكثر ذلك الوقت او نصفه او اقله فلا بد من وجود النقض فيستوي مشقة الاقل والاكثر فيلزم استواء الحكم -----انتهي ابن هارون وهذا هو الظاهر لان غير وقت الصلاة لا عبرة بمفارقته وملازمته اذ ليس هو مخاطبا حينءذ بالصلاة انتهي وهذا الذي كان يميل اليه شيخنا رحمه اللهوكان يقول ما معناه انه لا ينبغي ان تءخذ المسالة علي عمومها بل ينبغي ان تقيد بما اذا كان اتيان ذلك----- مختلفا قي الوقت فيقدر بذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه واما ان كان وقت اتيانه منضبطا----- لعمل عليه فان كان اول	112	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms021	false	-5833645713640953807	234	300	1207	1534	1534	300	وايضا ان ك--ان الامر علي ما قال -لم يخل- وقت ص-----------لاة من بول قل او كثر فلا--------------------------------بد من ناقض فتس------توي مشقة الاقل والاكثر ويستوي------ الحكم يرد بانه مشترك الالزام فيما اختار وفي التوضيح عن المنوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينبغي ان تقيد المسالة---------------------------- بما اذا كان اتيان ذلك عليه مختلفا في الوقت فيقدر بذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه واما ان كان وقت اتيانه منضبطا فانه يعمل عليه -ان كان اول-	21	4279063529325252606	229	343.0	177	542	42.25092315673828	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0120	true	-5009154275930171143	183	208	897	1026	1481	300	المذهب انتهي ابن هارون ولو مس موضع الجب فلا نص عليه عندنا وحكي الغزالي ان عليه ال-ضوء والجاري علي اصلنا نفيه لعدم اللذة منه غالبا	120	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms023	false	4487615460649290529	41	64	204	323	1551	300	المتصل------ ابن هارون ولو مس موضع الجب فلا نص ف-يه عندنا وحكي الغزالي ان عليه الوضوء والجاري علي اصلنا نفيه لعدم اللذة---- غالبا	23	4279063529325252606	114	203.0	91	130	87.69230651855469	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0123	true	7148429713017270788	126	228	650	1148	1504	300	فان افتتح الصلاة متيقنا -الطهارة ثم شك في----------- الصلاة وتمادي علي صلاته ثم تبين له انه متطهر فقال مالك صلاته تامة لحصول الشرط في نفس الامر وقال----------------------- ا----------------------------------------------------------------------شهب وسحنون لا تصح لانه غير عامل علي قصد الصحة المازري وكذلك اختلف اذا افتتح -تكبيرة الاحرام ثم شك فيها وتمادي حتي اكمل --وتبين له بعد ذلك انه اصاب في التمادي او زاد في الصلاة شيءا تعمدا او سهوا ثم تبين انه واجب هل يجزءه عن الواجب ام لا ومن ذلك الاختلاف فيمن سلم شاكا في اتمام الصلاة ثم تبين له بعد ذلك الكمال انتهي--------- وعلي هذا في-خرج لنا من هاهنا قاعدة وهي اذا شككنا	123	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms024	false	5877487725229307215	180	300	870	1450	1450	300	فان افتتح الصلاة متيقنا بالطهارة ثم شك فيها في اثناء الصلاة فتمادي علي صلاته ثم تبين ---انه متطهر لم يعد الصلاة هذا علي قول ابن القاسم في رسم بع من سماع عيسي وروي سحنون عن اشهب في اول سماعه ان صلاته باطلة وعزي في التوضيح الاول لمالك والثاني لاشهب وسحنون ثم قال قال------------------------ المازري وكذلك اختلف اذا افتتح بتكبيرة الاحرام ثم شك فيها وتمادي حتي اكمل ثم تبين له بعد ذلك انه اصاب في التمادي او زاد في الصلاة شيءا تعمدا او سهوا ثم تبين انه و--- هل يجزيه عن الواجب ام لا ومن ذلك الاختلاف فيمن سلم شاكا في اكمال الصلاة ثم تبين--- بعد ذلك الكمال قال في التوضيح وعلي هذا فيتخرج لنا من --هنا قاعدة وهي اذا شككنا-	24	4279063529325252606	398	661.5	312	616	64.61038970947266	70	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0124	true	-7585836173999881166	66	144	327	753	1600	300	اول خاطريه اتفاقا يريد بالمستنكح من كثرت منه الشكوك وما ذكره من اعتبار اول خاطريه هو قول بعض القرويين وتابعه عليه بعض- المتاخرين قالوا لانه في الخاطر الاول سليم الذهن وفيما بعده شبيه بغير العقلاء ابن عبد السلام وظاهر المدونة وغيرها السقوط------- من غير نظر الي خاطره البتة وهو الذي كان يرجحه بعض من لقيناه ويقول به ويذكر انه راجع---- فيه بعض المشارقة وكان يوجهه بان المستنكح-ومن هذه صفته-لا ينضبط له الخاطر الاول مما بعده والوجود يشهد لذلك	124	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms023	false	4487615460649290529	84	161	418	826	1551	300	اول خاطريه واليه مال ابن عبد السلام فقال----------------------- اعتبار اول خاطريه هو قول بعض القرويين وت-بعه عليه اكثر المتاخرين قالوا لانه في الخاطر الاول سليم الذهن وفيما بعده شبيه بغير العقلاء فلا يعتبر----- وظاهر المدونة وغيرها --سقوط الوضوء من غير نظر الي خاطر- البتة وهو الذي كان يرجحه بعض من لقيناه ويقول به ويذكر انه رجع اليه فيه بعض المشارقة وكان يوجهه بان المستنكح ومن هذه صفته لا ينضبط له الخاطر الاول مما بعده والوجود يشهد لذلك	23	4279063529325252606	352	616.5	283	440	80.0	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0127	true	1215500345493336822	139	201	752	1092	1624	300	ثم يغتسل ثم يخرج منه المني والثاني ان يلتذ بغير جماع ولا ينزل ثم ينزل فقيل بالوجوب فيهما لانه مستند الي لذة متقدمة وقيل لا فيهما لعدم المقارنة ولان الجنابة في الاولي قد اغتسل لها و------الثالث التفرقة فيجب في الثاني دون الاول ل-انه في ال-اول قد اغتسل لجنابته والجنابة الواحدة لا يتكرر لها الغسل---- وقد ذكر اللخمي والمازري وغيرهما الثلاثة الاقوال هكذا	127	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms026	false	3222911495270868672	0	54	0	304	1541	300	ثم يغتسل ثم يخرج منه المني------------------------------------------- فقيل بالوجوب فيهما لانه مستند الي لذة متقدمة وقيل لا فيهما لعدم المقارنة ولان الجنابة في الثاني قد اغتسل لها والقول الثالث التفرقة فيجب في الاول- دون الثاني لانه في الثاني قد اغتسل لجنابته والجنابة الواحدة لا يتكرر---- الغسل لها وقد ذكر اللخمي والمازري وغيرهما الثلاثة الاقوال وكذا	26	4279063529325252606	278	506.5	227	352	78.9772720336914	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0165	true	4692872103195615559	131	186	658	952	1554	300	الثلاثة لا يقال انه لما نوي فرضينف-لا يستبيح به الا فرضا واحداصار----- تيمما غير مشروع لان القص--د الاهم من النية استباحة---- العبادة وفعله فرضا او فرضين من لواحق التيمم واحد الفرضين منفصل عن الاخر والاول عبادة مستقلة بنفسها بخلاف من نوي في الذبيحة ان يجهز حتي يبين الراس--- فانه اختلف في اكلها كما سياتي وما	165	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms031	false	-1246065304377925479	134	192	681	973	1521	300	السلام ولا يقال انه لما نوي فرضين ولا يستباح به الا فرض- واحد صار كانه تيمم- غير مشروع لان المقصود الاهم من النية استباحة 7 ب العبادة وفعله فرضا او فرضين من لواحق التيمم واحد الفرضين منفصل عن الاخر والاول عبادة مستقلة بنفسها بخلاف من نوي في الذبيحة ان يجهز حتي يبين الراس اي فانه مختلف فيه--------------- وما	31	4279063529325252606	266	470.5	215	309	86.08414459228516	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0167	true	8101490073733402501	241	292	1303	1569	1609	300	وفيها ومن تحت الهدم لا يستطيع الصلاة يقضي لعله اتي بها استشهادا لقول اصبغ ويحتمل كلامه في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------دونة ان يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طهارة ولا---------------------------------------- يقدر علي التحرك بشء من جسده وترك الص-------------لاة علي هذه الحالة فيقضي ويحتمل ان يكون مذهبه في المريض الذي لا يستطيع الحرك------ة القضاء اذا لم يقصد الصلاة بقلبه	167	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms053	false	9127262709034555420	42	147	211	750	1528	300	وفيها ومن تحت الهدم لا يستطيع الصلاة يقضي انما ذكر مذهب---------------------------------- المدونة هنا لانه محتمل ان يءخذ منه مذهب اصبغ في مسالة من لم يجد ماء ولا ترابا لانه في هذه الحالة يحتمل ان يكون علي غير طهارة ويستطيع ان يحرك اشفار عينيه وشبه ذلك فيكون المانع له من الصلاة و عدم استطاعته لها انما هو لعدم استطاعته للطهارة وتحتمل المسالة غير هذا ان يكون علي طهارة ولا يكون قادرا علي حركة المضطجع والمريض لكن يقدر علي ما دون ذلك كالحركة باشفار عينيه فترك الصلاة علي هذه الحالة فيقضي ويحتمل ان يكون مذهبه في المريض الذي لا يستطيع الحركة البتة القضاء اذا ترك الص----لاة بقلبه	53	4279063529325252606	182	310.5	141	577	31.542461395263672	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0219	true	684299909939977781	201	268	1063	1400	1561	300	ان تيقن بالنجاسة او الطهارة---------- فواضح فان لم يتيقن فالمشهور انه يعيد في الوقت بناء علي الاصل وقال ابن حبيب----- ابدا بناء علي الغالب وهذا اذا صلي في الطريق اختيارا واما اذا صلي فيها لضيق--- المسجد فانه يجوز نص علي ذلك في المدونة وغيرها المازري ورايت فيها علق عن ابن الكاتب وابن مناس ان من صلي علي قارعة الطريق لا يعيد الا ان تكون النجاسة فيه-----ا قاءمة	219	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms036	false	2311985533386648706	78	150	403	761	1531	300	ان تيقن -النجاسة او الطهارة في الثلاث فواضح وان لم يتيقن فالمشهور انه يعيد في الوقت بناء علي الاصل وقال ابن حبيب يعيد ابدا بناء علي الغالب وهذا اذا صلي في الطريق اختيارا واما ان صل-ي فيها لضيق في المسجد فانه يجوز نص علي ذلك في المدونة وغيرها المازري ورايت فيما علق عن ابن الكاتب وابن مناس ان من صلي علي قارعة الطريق لا يعيد الا ان تكون النجاسة فيها عينا قاءمة	36	4279063529325252606	329	622.0	263	360	91.38888549804688	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0220	true	2287047922770907788	205	230	1102	1221	1597	300	اذا وقعت الصلاة فيها فقال ابن حبيب ان كان عامدا او جاهلا اعاد ابدا وانا كان ناسيا اعاد في الوقت وقيل بل في الوقت مطلقا	220	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms037	false	-4246682233723294479	85	110	439	556	1532	300	اذا وقعت الصلاة فيه- فقال ابن حبيب ان كان عامدا او جاهلا اعاد ابدا وان -كان ناسيا اعاد في الوقت وقيل بل في الوقت مطلقا	37	4279063529325252606	116	224.0	92	119	97.47898864746094	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0239	true	7282447531564899828	127	173	632	856	1499	300	صلي به وهو ضام بين وركيه فانه يءمر بالقطع فان تمادي اعاد في الوقت وان كان مما يشغله عن استيفاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعاد ابدا وكذلك ق-------------------------------------------------------ال ابن بشير ان شغله عن الفراءض اعاد ابدا وعن السنن -في الوقت ويجري علي ترك السنن متعمدا وعن-- الفضاءل لا شء عليه	239	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms060	false	6609148864614534595	177	253	909	1270	1492	300	صلي به وان ض-م بين وركيه -------------قطع فان تمادي اعاد في الوقت وان ---------شغله واعجله فابدا وقال اللخمي هذا والغثيان او ما يوهمه ان خف استحب زواله قبلها وان صلي به اجزاته وان اعجله وخف شغل قلبه اعاد في الوقت وان لم يدر كيف صلي فابدا وعلي هذه النقول اقتصر ابن عرفة وقال ابن بشير ان شغله عن الفراءض اعاد ابدا وعن السنن ففي الوقت ويجري علي ترك السنن متعمدا او عن الفضاءل لا شء عليه	60	4279063529325252606	177	275.5	138	384	46.09375	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0240	true	-3543181403852954054	89	118	468	613	1579	300	ابن التبان علي ان ذلك لمن يصلي ايماء و--------اما من يركع ويسجد فهي كالدابة-------------------- وخالفه ابو محمد وقال ليست كالدابة ولا يتنفل فيها الا الي القبلة وان ركع وسجد	240	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms045	false	8817217661639501978	103	138	530	699	1525	300	ابن التبان---- ان ذلك لمن يصلي ايماء كما شرط فاما من يركع ويسجد فيجوز له ان يصلي حيثما توجهت به وخالفه ابو محمد وقال ليست كالدابة ولا يتنفل فيها الا الي القبلة وان ركع وسجد	45	4279063529325252606	131	227.0	104	173	75.72254180908203	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0258	true	3309252326010322251	193	281	1000	1474	1580	300	الفاتحة لان ذكره الخلاف فيها يقتضي الخلاف في غيرها------------ والقراءة مع الامام فيما يجهر فيه مكروهة وهذا اذا كان------- يصل الامام قراءته بالتكبير فان كان الامام ممن يسكت بعد التكبير سكته ففي المجموعة من رواية ابن نافع عن مالك يقرا من خلفه في سكتته ام القران وان كان قبل قراءته قال الباجي ووجه ذلك ان اشتغاله بالقراءة اولي من تفرغه للوسواس وحديث النفس اذا لم يقرا الامام قراءة ينصت لها ويتدبر معناها انتهي خليل وعلي هذا فان كان الامام ممن يسكت بعد الفاتحة كما تفعل الشافعية فيقراها الماموم	258	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms048	false	6058255312558284497	112	203	615	1090	1610	300	الفاتحة وهو -------خلاف --ما له في التوضيح فانه قال فيه ما نصه والقراءة مع الامام فيما يجهر فيه مكروهة وهذا اذا كان الامام يصل قرا-------ءته بالتكبير فان كان الامام ممن يسكت بعد التكبير سكتة ففي المجموعة من رواية ابن نافع عن مالك يقرا من خلفه في سكتته ام القران وان كان قبل قراءته قال الباجي ووجه ذلك ان اشتغاله بالقراءة اولي من تفرغه للوسواس وحديث النفس اذا لم يقرا الامام قراءة ينصت لها ويتدبر معها قال المصنف-- وعلي هذا اذا كان الامام ممن يسكت بعد الفاتحة كما يفعل الشافعية فيقرءها الماموم	48	4279063529325252606	416	763.0	334	493	84.38134002685547	70	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0270	true	6293325890787115852	71	103	346	502	1475	300	كلام المازري------------------ فقول المصنف---- عجز عن كل امر سوي نيته ليس بجيد لانه يقتضي انه لو قدر علي تحريك عينيه للزمته الصلاة بلا اشكال وهو مح-ل عدم النص علي ما قاله المازري	270	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms051	false	7187657189832299383	216	252	1062	1240	1480	300	كلام المازري المتقدم قال وعليه فقول ابن الحاجب عجز عن كل امر سوي نيته ليس بجيد لانه يقتضي انه لو قدر علي تحريك عينيه -لزمته الصلاة بلا اشكال وهو محمل عدم النص علي ما قاله المازري	51	4279063529325252606	150	268.0	118	179	83.79888153076172	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0308	true	4485343000114437324	101	125	531	644	1547	300	علي احد القولين اللذين ذكرهما اللخمي فيمن ظن انه صلي اربعا هل حكمه كمن شك هل صلي ثلاثا ام اربعا او يبني علي الظن	308	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms068	false	4334658794787421375	53	76	274	385	1488	300	علي احد القولين اللذين ذكرهما اللخمي فيمن ظن انه صلي اربعا هل حكمه كمن شك ا--صلي ثلاثا ام اربعا او يبني علي الظن	68	4279063529325252606	110	213.5	87	113	97.34513092041016	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0309	true	-264428595488373285	253	300	1302	1555	1555	300	اتبعوه علي ترك السجدة عالمين -سهوة فصلاتهم فاسدة باتفاق انتهي وهذا الخلاف انما هو اذا لم يفت الامام الرجوع اليها قال في البيان واما لو فاته الرجوع اليها بعقد الركعة التي بعدها فركعة القوم صحيحة باتفاق ويقضي الامام تلك الركع-----------------------------ة في اخر صلاته وهم جلوس ثم يسلم-	309	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms066	false	6780928110965626321	121	164	670	907	1619	300	يتبعوه علي ترك السجدة عالمين بسهوه فاما ان سجدوا لانفسهم ولم يرجع الا---------------------------مام الي السجدة حتي-------------------- فاته الرجوع اليها بعقد الركعة التي بعدها فركعة القوم صحيحة باتفاق ويقضي الامام تلك الركعة بعينها التي اسقط منها السجدة في اخر صلاته وهم جلوس ثم يسلم	66	4279063529325252606	164	267.0	133	284	57.74647903442383	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0309	true	-264428595488373285	0	54	0	279	1555	300	اذا اسقطوها ايضا والصواب ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهو- اعذر من الناعس والغافل وقوله و-------------------------------------------في الرابع اي من لم يلزمه اتباعه لتيقنه الكمال فيتبعه متاولا للزوم متابعته قولان قال---- سحنون ارجو ان يجزءه واحب الي ان يعيد وقال غيره تلزمه الاعادة	309	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms069	false	5828432306225997554	53	117	251	570	1482	300	هذا الوجه فقال-- والصواب ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهذا اعذر من الناعس والغافل فما بال المصنف عدل عن اختياره فيه وقد ذكر اختياره في الذي قبله قلت لما كان اختياره في ذلك موافقا لاحد المنصوصين اعتمده فقال------ قال فيه سحنون ارجو ان يجزيه واحب الي ان يعيد وقال غيره تلزمه الاعادة	69	4279063529325252606	189	305.0	147	327	57.79816436767578	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0310	true	-8536390750634019302	178	259	958	1383	1589	300	وهو قول اصبغ والقول الثالث ان السجود لا يجزءهم وتبطل عليهم الركعة كما بطلت علي الامام ومن معه ويتبعونه في صلاته كلها وتجزءهم حكاه ابن المواز في كتابه واما ان اتبعوه علي ترك السجود عالمين بسهوه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------قال في العتبية ص---لاتهم منتقضة ويتخرج علي ما في الموازية انه انما تبطل عليهم الركعة ولا -تنتقص عليهم الصلاة انتهي وفيه نظر لانه نص علي انه اذا لم يسه---------------------------------------- عنها احد م----------من خلفه وسجدوا----------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرجع الامام----------- حتي فاته الرجوع ان ركع---------------------------ة القوم صحيحة باتفاق	310	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms066	false	6780928110965626321	26	148	155	824	1619	300	وهو قول اصبغ------- الثالث ان السجود لا يجزيهم وتبطل عليهم الركعة كما بطلت علي الامام ومن معه ويتبعونه في صلاته كلها وتجزيهم حكاه ابن المواز وعلي الاول لو ذكروا قبل فواتها--------------------- فقال اصبغ يسجدونها معه واباه ابن القاسم والساهون كامامهم والتابعون له علي ترك السجدة عالمين بسهوه قال في الرواية ان صلاتهم منتقضة ويتخرج علي ما في الموازية ان------ تبطل عليهم الركعة ولا تتنتقض------ الصلاة لان السجدة اذا كانت علي مذهبه لا يجزءهم فعلها فلا يضرهم تركها واما اذا سها الامام عنها وحده فلا يخلوا من خلفه من حالين احدهما ان يسجدوا لانفسهم والثاني ان يتبعوه علي ترك السجدة عالمين بسهوه فاما ان سجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجدة حتي فاته الرجوع اليها بعقد الركعة التي بعدها فركعة القوم صحيحة باتفاق	66	4279063529325252606	302	448.0	239	709	42.5952033996582	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0311	true	2896916691080765175	183	223	933	1132	1507	300	نقله ابن يونس والمازري عن ابن المواز ونص ما نقله ابن يونس عنه ولو اتبعه فيها من فاتته ركعة وهو يعلم انها خامسة ولم يسقط الامام شيءا ابطل صلاته وان لم يعلم فليقض ركعة اخري وليسجد لسهوه كما يسجد امامه	311	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms069	false	5828432306225997554	246	279	1227	1392	1482	300	نقله ابن يونس--------- عن ابن المواز قاءلا------------------- ولو اتبعه فيها من فاتته ركعة وهو يعلم انها خامسة ولم يسقط الامام شيءا ابطل صلاته وان لم يعلم فليقض ركعة وي------سجد لسهوه كما يسجد امامه	69	4279063529325252606	158	283.0	125	199	79.39698791503906	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0315	true	7686629715342948568	204	274	1046	1414	1537	300	معتقدا التمام كما في الحديث---- واما اذا شك الامام قبل سلامه فحكي اللخمي والمازري في ذلك ثلاثة اقوال المشهور انه لا يجوز له ان يسال المامومين كان في الصلاة او انصرف منها بسلام ثم حدث له الشك بعد سلامه هذا اللفظ للمازري وعبر اللخمي عنه------- بالمعروف ووجهه انه مع الشك مخاطب بالبناء علي اليقين وقال اصبغ يجوز السءال بعد التسليم خاصة وقال محمد بن عبد الحكم يجوز قبل التسليم وبعده	315	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms058	false	411720103449142583	0	68	0	351	1456	300	معتقدا للتمام كما في الحديث قال واما اذ- شك الامام---------- فحكي اللخمي والمازري في ذلك ثلاثة اقوال المشهور انه لا يجوز له ان يسال المامومين كان في --صلاة او انصرف منها بسلام ثم حدث له الشك بعد سلامه هذا --لفظ المازري وعبر------- عنه اللخمي بالمعروف ووجهه انه مع الشك مخاطب بالبناء علي اليقين وقال اصبغ يجوز السءال بعد السلا-م خاصة وقال ا----بن عبد الحكم يجوز قبل السلا-م وبعده	58	4279063529325252606	331	600.5	265	379	87.33509063720703	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0317	true	5259502586488211016	251	300	1249	1492	1492	300	قيامه نحوه لابن بشير وابن شاس وظاهره ان القولين جاريان ولو كان جالسا ----ابن عبد السلام وابن هارون وليس بصحيح وانما القولان في حق من تذكر بعد ان قام هل يطلب بالجلوس وهو قول ابن شبلون لانها الحالة التي فارق عليها الصلاة وهو الاصل او يجوز له ان يحرم-	317	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms063	false	8319037986520192020	0	50	0	248	1510	300	قيامه نحوه لابن بشير وابن شاس وظاهره ان القولين جاريان ولو كان جالسا قال ابن عبد السلام وابن هارون وليس بصحيح وانما القولان في حق من تذكر بعد ان قام هل يطلب بالجلوس وهو قول ابن شبلون لانها الحالة التي فارق عليها الصلاة وهو الاصل او يجوز له ان يحرم	63	4279063529325252606	243	474.5	195	248	97.98387145996094	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0318	true	4345769921592299295	0	90	0	455	1510	300	وهو قاءم فيكون احرامه بالفور وهو قول قدماء اصحاب مالك قولان وعلي القيام فهل يجلس بعد ذلك او لا قولان واما من تذكر ذلك وهو جالس فانه يحرم كذلك ولا يطلب منه القيام اتفاقا والقول بانه يكبر --ويجلس لابن القاسم والقول بانه يكبر و---يجلس لابن نافع واشار المازري الي بناء قول ابن القاسم وابن نافع علي ان الحركة الي الركن------ مقصودة ام لا وانكر ابن رشد ان يكون ----قول ابن القاسم في المذهب ووهم من نقل ذلك عنه وليس بصحيح لان عبد الحق والباجي وصاحب اللباب وغيرهم- نقلوا ذلك عنه	318	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms063	false	8319037986520192020	50	135	248	671	1510	300	وهو قاءم ليكون احرامه بالفور وهو قول قدماء اصحاب مالك------ وعلي القيام فهل يجلس بعد ذلك ام لا قولان واما من تذكر ----وهو جالس فانه يحرم كذلك ولا يطلب منه القيام اتفاقا والقول بانه يكبر ثم يجلس لابن القاسم والقول بانه يكبر ولا يجلس لابن نافع واشار المازري الي بناءهما---------------------- علي--- الحركة الي الركن هل هي مقصودة ام لا وانكر ابن رشد ان يكون ما نسب لابن القاسم في المذهب ووهم من نقل ذلك عنه وليس بصحيح لان عبد الحق والباجي------------- وغيرهما نقلوا ذلك عنه	63	4279063529325252606	397	715.5	318	471	84.28874969482422	73	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0324	true	-2763193958568637201	24	109	121	531	1504	300	وقد يقال لا نسلم ان ابن القاسم يري هذا انعقادا وانما قال بالفوات لاحد امرين اما لخفة المتروك كترك السورة والجهر واما لعدم الفاءدة كمن ذكر انه نسي ركوع الاولي وهو راكع فان رجوعه الي الاولي لا فاءدة فيه اذ لا يصح له -----الا ركعة الا تري انهم قالوا فيمن ترك الجلوس وفارق الارض بيديه وركبتيه انه لا يرجع مع كونه لم تنعقد له ركعة بل ها هنا اولي لانه هنا قد تلبس بركن وتارك الجلوس لم يتلبس الي الان به قال في البيان ومن ------	324	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms062	false	3173316459137517669	139	227	711	1129	1491	300	وقد يقال لا نسلم ان ابن القاسم يري هذا انعقادا وانما قال بالفوات لاحد امرين اما لخفة المتروك كترك السورة والجهر واما لعدم الفاءدة كمن ذكر انه نسي ركوع الاولي وهو راكع فان رجوعه الي الاولي لا فاءدة فيه اذ لا يصح له 12 ب الا ركعة الا تري انهم قالوا فيمن ترك الجلوس وفارق الارض بيديه وركبتيه انه لا يرجع مع كونه لم تنعقد له ركعة بل ---هنا اولي لانه هنا قد تلبس بركن وتارك الجلوس لم يتلبس الي الان به وبني ان قرب ولم يخرج من	62	4279063529325252606	389	759.0	309	421	92.3990478515625	79	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0327	true	-4276670213338183811	25	100	137	540	1656	300	واصل هذه المسالة لسحنون---------------- وفيها نظر لانهم متعمدون لابطال الاولي لتركهم السجود ومن تعمد ابطال ركعة من صلاته بطل جميعها ولو قيل انهم يسجدون سجدة ويدركون الثانية معه فتصح لهم الركعتان ما بعد فان قلت في ذلك مخالفة عل-------ي الامام-------------- وقضاء في حكمه وهو- غير جاءز-- فالجواب اما المخالفة فهي لازمة لهم ايضا لان------ه قاءم وهم جلوس واما القضاء في حكم الامام فقد اجيز مثله في الناعس والغافل والمزحوم خوفا من ابطال الركعة فكذلك هنا	327	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms065	false	9210913013491699739	120	203	601	1050	1547	300	واصل هذه المسالة لسحنون يعني في النوادر وفيها نظر لانهم متعمدون لابطال الاولي بتركهم السجود ومن تعمد ابطال ركعة من صلاته بطل جميعها ولو قيل انهم يسجدون سجدة ويدركون الثانية معه فتصح لهم الركعتان ما بعد فان قيل في ذلك مخالفة للامام لان الامام قاءم وهم جلوس وقضاء في حكمه وهما غير جاءزين فالجواب اما المخالفة فهي لازمة لهم ايضا لان الامام قاءم وهم جلوس واما القضاء في حكم الامام فقد اجيز مثله في الناعس والغافل والمزحوم خوفا من ابطال الركعة فكذلك هنا	65	4279063529325252606	396	736.0	321	449	88.19599151611328	67	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0330	true	3111464707686481025	20	88	96	481	1597	300	وفي التشهدين معا يسجد اي ان التشهدين كالتكبيرتين يسجد لهما------------------------------------------- والتشهد الواحد كالتكبيرة لايسج---------د له ----------------------وفي بعض النسخ وفي التشهدين لايسجد يعني في كل واحد منهما منفردا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءال السجود انما يجب لفوات محل التدارك والسجود هنا قبل وقبل السلام لم يفت محل التشهد الثاني فيبقي التشهد الاول وح-------ده والمذهب---- لا-سجود----------------- فيه واجيب---- بان السجود--------- لاسقاط التشهد الاول و----زيادة الجلوس قبل الث-------------اني اذ لا-يقال سها عنه الا اذا اخره	330	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms056	false	-2487217965653298867	59	176	311	941	1515	300	-----وتشهدين--------- اي ان التشهدين كالتكبيرتين يسجد لهما قبل السلام وعلي هذا اختصر المدونة ابو سعيد والتشهد الواحد كالتكبيرة الواحدة لا يسجد له كما ياتي وقد تعقب القرافي تصوير السجود ل-لتشهدين قبل السلام بان السجود الاخير قبل السلام ذكر له قبل فوت محله فيفعل واجيب بتصويره حيث يجلس ثلاثا في مساءل اجتماع القضاء والبناء قال ابن عرفة ولا يلزم ذلك من لفظ الامهات وطول في ذلك فانظره وقرر ابن عبد السلام السءال بانه قبل الس----------------------------------------------لام لم يفت محل التشهد الثاني فيبقي التشهد الاول علي انفراده والمذهب انه لا سجود علي من تركه وحده قال واجيب عنه بان السجود انما كان لنقصان التشهد الاول مع الزيادة الكاءنة عن تاخير التشهد الثاني اذ لا يقال سها عنه الا اذا تركه	56	4279063529325252606	235	314.5	189	691	34.00868225097656	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0360	true	3457853175439411340	171	230	912	1225	1561	300	الحروري- هنا معني اذ الحرورية قوم خرجوا علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه-------بحروراء ونقضوا عليه قضية التحكيم وكفروا بال------ذنب ولم يظهر منهم خلاف في------ الصفات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا اشار ابن عبد -السلام و-----------------------------قد يجاب عنه بوجهين احدهما ان ما ارتكب هءلاء ----من التكفير بالذنب من اعظم البدع والثاني نقل ابن يونس عن مالك التسوية بين القدري والحروري في	360	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms080	false	-6721096657435186450	209	300	1102	1577	1577	300	الحرورية هنا اذ هم----------- قوم خرجوا علي علي------------ رضي الله تعالي عنه بحروراء -نقموا عليه قضية التحكيم وكفروا الناس بالذنب ولم يظهر منهم حينءذ بدعة في الصفات البتة قلت قد رده ابن عرفة برواية ابي محمد وابن حبيب عن مالك من اءتم باحد من اهل الاهواء اعاد ابدا الا اماما واليا او خليفته علي الصلاة لاجل --اءتمام ابن عمر بالحجاج ونجدة الحروري وقال في التوضيح قد يجاب عنه بوجهين احدهما ان ما ارتكبت الحرورية من التكفير بالذنب من اعظم البدع والثاني نقل ابن يونس عن مالك التسوية بين القدري والحروري في-	80	4279063529325252606	249	384.5	200	502	49.601593017578125	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0379	true	5098828814846318479	6	110	29	544	1537	300	وهذا -قوله في المدونة وان كانت طاءفة عن يمين الامام او حذوه في الصف الثاني او الاول فلا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا تلصق بالطاءفة التي عن يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه انتهي و-------------------------------------------------قال اللخمي الصواب ان يبدا الصف من خلف الا-مام ثم من يمينه وعن شماله حتي يتم الصف ولا يبتدا ---ثان- قبل تمام الاول ولا ---ثالث قبل تمام الثاني قال وهذا الذي يقتضيه قول مالك في كتاب ابن حبيب وهو احسن مما--- في المدونة لقوله صلي الله عليه وسلم-- الا تصافون كما تصاف الملاءكة عند ربها ثم قال يتمون الصف الاول ويتراصون اخرجه مسلم -انتهي -----------------قال في----- البيان وقوله في المدونة	379	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms084	false	-7806169240215312736	52	211	250	1038	1489	300	بهذا لقوله في المدونة وان كانت طاءفة عن يمين الامام او حذوه في الصف الثاني او الاول فلا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا تلصق بالطاءفة التي عن يمينه وقد تعقبها ابو اسحاق التونسي بان ذلك تقطيع للصفوف وحمل ذلك ابن رشد في رسم شك من سماع ابن القاسم علي انه بعد الوقوع ويكره ابتداء وقال قبله في المدونة ومن دخل المسجد وقد قامت الصفوف قام حيث شاء خلف الامام او عن يمينه او عن يساره وتعجب مالك ممن قال يمشي حتي يقف حذو الامام وقال اللخمي يبت---------دا الصف من وراء الامام ثم عن يمينه و---شماله حتي يتم الصف ولا يبتدا بالثاني قبل تمام الاول ولا بالثالث قبل تمام الثاني وهو----- الذي يقتضيه قول مالك في كتاب ابن حبيب وهو احسن مما له في المدونة لقو---------له عليه السلام الا تص-فون كما تص-ف الملاءكة عند ربها ثم قال يتمون الصف الاول ويتراصون اخرجه مسلم واختار المازري نحو هذا وقال ليس ما تعجب منه مالك في المدونة	84	4279063529325252606	449	761.0	354	816	55.02450942993164	76	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0430	true	-4079783745115535502	137	168	684	846	1535	300	اذا عطل الامام الجمعة او نهاهم عنها فقال مالك وابن القاسم اذا قدروا علي اقامتها فعلوا هكذا نقل اللخمي ونقل غيره ان مالكا قال في المجموعة ان امنوا اقاموها وان كان	430	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms096	false	-990583361726955192	269	300	1369	1530	1530	300	اذا عطل الامام الجمعة او نهاهم عنها فقال مالك وابن القاسم اذا قدروا علي اقامتها فعلوا هكذا نقل اللخمي ونقل غيره ان مالكا قال في المجموعة ان امنوا اقاموها وان كان-	96	4279063529325252606	161	317.0	131	162	99.3827133178711	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0430	true	-4079783745115535502	168	193	846	963	1535	300	علي غير ذلك فصلي رجل الجمع- بغير اذن الامام لم تجزءهم يريد لان مخالفة الامام لا تحل وما لا يحل فعله لا يجزء عن الواجب	430	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms097	false	-6784719077555628895	0	25	0	117	1526	300	علي غير ذلك فصلي رجل الجمعة بغير اذن الامام لم يجز-هم يريد لان مخالفة الامام لا تحل وما لا يحل فعله لا يجزء عن الواجب	97	4279063529325252606	115	219.0	90	118	97.45762634277344	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0431	true	-9022832670309043255	172	208	869	1036	1523	300	ابن عبد السلام -------------------------------الذي ي-بين ان العدد المشترط انما ش--رط في ابتداء----- اقامة الجمعة لا في كل جمعة كما جاء في حديث العير انه لم يبق مع النبي---- صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا	431	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms095	false	-8544843654452756937	102	147	524	730	1487	300	ابن عبد السلام اذ نقل عنه في التوضيح انه قال والذي يتبين ان العدد المشترط انما يشترط في ابتداء 18 ب اقامة الجمعة لا في كل جمعة لما---- في حديث العير انه لم يبق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا	95	4279063529325252606	156	265.0	121	210	74.28571319580078	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0517	true	-2421746282945858959	220	300	1147	1521	1521	300	في حال والمنصوص--- عن مالك انه اذا عطس او تحرك------- او رضع لا يحكم له بالحياة ابن حبيب ولو اقام يتنفس يوما ويفتح عينيه حتي-- يسمع له صوت وفيه نظر واشكل من ذلك قول يحيي بن عمران ان اقام عشرين يوم-----ا او اكثر -لم يصرخ ثم مات فلا يغسل ولا يصلي عليه لان الميت يتغير في اقل من ذلك ويسير الحركة لا تعتبر اتفاقا وكثير الرضاع يعتبر اتفاقا وقطع المازري بان الرضاع لا يكون الا من حي وانكره غيره ابن-	517	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms106	false	-2221315686378918478	208	291	964	1348	1395	300	في التوضيح المشهور عن مالك انه اذا------- تحرك او عطس او رضع لا يحكم له بالحياة ابن حبيب ولو اقام يتنفس يوما ويفتح عينيه ما لم يسمع له صوت وفيه نظر واشكل من ذلك قول يحيي بن عمر اذا --قام عشرين يوما 20 ا او اكثر ولم يصرخ ثم مات فلا يغسل ولا يصلي عليه لان الميت يتغير في اقل من ذلك ويسير الحركة لا يعتبر اتفاقا وكثير الرضاع يعتبر اتفاقا وقطع المازري بان الرضاع لا يكون الا من حي وانكره غيره ابن	106	4279063529325252606	345	644.5	271	393	87.78626251220703	67	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0601	true	-3193380139468170330	170	204	854	1033	1512	300	فان اخرج ورقا عن مصوغ جا-ز وقلنا انها ملغاة ففي اعتبار قيمتها قولان لابن الكاتب وابي عمران والف القبيلان فيهما بناء علي ان الورق كالطعام في جزاء الصيد او لا حق للمساكين في الصياغة	601	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms130	false	-5377219383277605801	6	40	32	211	1518	300	فان اخرج ورقا عن مصوغ جاءز وقلنا انها ملغاة ففي اعتبار قيمتها قولان لابن الكاتب وابي عمران والف القبيلان فيه-ا بناء علي ان الورق كالطعام في جزاء الصيد او لا حق للمساكين في الصياغة	130	4279063529325252606	178	346.0	144	180	98.88888549804688	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0668	true	7763302282522327352	67	122	348	615	1505	300	ويءخذ من الحب كيف كان اتفاقا--------------- يعني كيف كان طيبا كله او رديءا كله او بعضه طيبا وبعضه رديءا خليل وفي الاتفاق نظر لانه قال في الجلاب وتءخذ الزكاة من وسط الحبوب والثمار-------- المضموم بعضها الي بعض في الزكاة ولا يءخذ من اعالي ذلك ولا من ادانيه نعم نص اللخمي وابن شاس علي ما قاله	668	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms113	false	8628360731303598241	242	297	1226	1494	1507	300	ويءخذ من الحب كيف كان اتفاقا قال في التوضيح يعني كيف كان طيبا كله او رديءا كله او بعضه طيبا وبعضه رديءا قا-ل وفي الاتفاق نظر لقول ابن--- الجلاب وتءخذ الزكاة من وسط --------الثمار والحبوب المضموم بعضها الي بعض ----------ولا يءخذ من اعالي ذلك ولا من ادانيه نعم نص اللخمي وابن شاس علي ما قاله	113	4279063529325252606	237	418.0	186	290	81.72413635253906	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0668	true	7763302282522327352	122	274	615	1379	1505	300	المصنف وفي الثمار ثالثها المشهور ان كانت مختلفة فمن الوسط وان كان واحدا فمنه اي الاول من الثلاثة يءخذ الوسط مطلقا كالماشية وهو قول عبد الملك ورواه ابن نافع عن مالك وهو ظاهر الموطا والثاني انه يءخذ مطلقا وهو قول اشهب لان الاصل اخراج زكاة كل مال منه واستثني الشرع اخذ الردء من الماشية فيبقي ما عداه علي الاصل والثالث وهو المشهور وهو مذهب الكتاب ان كان نوعا واحدا اخذ منه جيدا كان او رديءا وان كان مختلفا فمن الوسط وهذا اذا كانت الانواع متساوية وان كان احدهما اكثر كثرة ظاهرة فقال عيسي ابن دينار يءخذ منه قال في الجواهر وروي اشهب انه يءخذ من كل واحد بقسطه واعلم انه في المدونة انما ذكر انه يءخذ من الوسط مع الاختلاف في الثلاثة الانواع واما ان اختلف النوع علي صنفين فقال في الجواهر اخ ذ من كل صنف بقسطه ولا ينظر الي الاكثر وقال عيسي بن دينار ان كان فيهما اكثر اخذ منه	668	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms114	false	-8850238219337673420	130	222	632	1098	1480	300	الحاجب وفي الثمار ثالثها المشهور ان كانت مختلفة فمن الوسط وان كان واحدا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وهذا -------------------------------------------------------الثالث---------------- مذهب الكتاب الا انه قيده في التوضيح فقال وه----------------------------------------ذا اذا كانت الانواع متساوية وان كان احدهما اكثر كثرة ظاهره فقال عيسي -بن دينار يءخذ منه قال في الجواهر ولا---شهب انه يءخذ من كل واحد قس-طه واعلم انه في المدونة انما ذكر انه يءخذ من الوسط مع الاختلاف في الثلاثة الانواع واما ان اختلف النوع علي صنفين فقال في الجواهر اخ-ذ من كل صنف بقسطه ولا ينظر الي الاكثر وقال عيسي ان ---------كان فيه-ا اكثر اخذ منه	114	4279063529325252606	425	763.5	340	764	55.628273010253906	77	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0677	true	1532163330001806020	272	300	1339	1474	1474	300	وهو الظاهر واما علي ---------------التواطء فلا ينبغي ان يقال بالاجزاء ---لانه لمن لم يعط شيءا خليل ولو فصل مفصل فان كان لا يمكنه الاخذ اصلا فلا يجزءه وان-	677	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms128	false	-7080019001408083078	97	125	499	631	1533	300	وف----------------ي التوضيح اما مع التواطء فلا ينبغي ان يقال بالاجزاء الا انه كمن لم يعط شيءا----- ولو فصل مفصل فان كان لا يمكنه الاخذ اصلا فلا يجزء- وان	128	4279063529325252606	110	188.0	87	154	71.42857360839844	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0718	true	-4933272283949001237	84	143	440	728	1546	300	بعده فالم-------عتبر عدد----- رمضان علي المشهور كما سياتي وعلي هذا فان وافق شوالا لم يعتد بيوم العيد ثم ان كانا كاملين او ناقصين قضي يوما واحدا وهو يوم العيد وان كان رمضان ناقصا وشوال كاملا لم يقض----- وان كان العكس قضي يومين وكذلك ان صادف ذي الحجة لم يعتد بيوم النحر ولا بايام التشريق ثم ينظر الي ما بقي	718	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms133	false	558744135591717648	19	76	102	375	1499	300	بعده بالعدد اي يعتبر عدد ايام رمضان فلو------------------------------- وافق شوالا لم يحسب -يوم العيد ثم ان كانا كاملين او ناقصين قضي يوما واحدا وهو يوم العيد وان كان رمضان ناقصا وشوال كاملا لم يقض شيءا وان كان العكس قضي يومين وكذلك ان صادف ذا الحجة لم يعتد بيوم النحر ولا بايام التشريق ثم ينظر الي ما بقي	133	4279063529325252606	248	441.0	195	305	81.31147766113281	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0728	true	6450183972377991856	0	29	0	148	1551	300	يمج ما اجتمع في فيه من السواك الرطب فلا شء عليه---- الباجي وفيه نظر لانه يغير الريق وما كان بهذه الصفة ففي عمده --------الكفارة وفي التاويل والنسيان القضاء فقط	728	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms136	false	-81607618957150974	145	176	693	852	1483	300	يمج ما اجتمع في فيه من السواك الرطب فلا شء عليه قال الباجي وفيه نظر لانه يغير الريق وما كان بهذه الصفة ففي عمده القضاء والكفارة وفي التاو-ل والنسيان القضاء فقط	136	4279063529325252606	147	274.0	118	160	91.875	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0746	true	476287795469896234	104	154	571	812	1506	300	اذا بنينا علي المختار عند الاكثر من عدم الاجزاء لهما فقال ابن المواز يكفر عن الاول مدا لكل يوم ويكفر عن الثاني بكفارة العمد في كل يوم ابو محمد يريد الا ان يعذر يجهل او تاويل وقال اشهب لا كفارة عليه لانه قد صامه ولم يفطره ابو محمد وهو الصواب	746	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms143	false	589865833961398258	47	91	243	451	1563	300	اذا بنينا علي هذا القول----------------------------- فقال ابن المواز يكفر عن الاول مدا لكل يوم ويكفر عن الثاني كف-ارة العمد في كل يوم ابو محمد يريد الا ان يعذر بجهل او تاويل وقال اشهب لا كفارة عليه لانه--- صامه ولم يفطره ابو محمد وهو الصواب	143	4279063529325252606	196	369.0	153	241	81.32780456542969	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0766	true	-6868660881087398179	112	195	558	925	1484	300	قال اللخمي اذا قال لله علي ان اصوم هذه السنة فان سماها مثل سنة سبعين او ثمانين صام ما بقي منها---------- ولا قضاء عليه لما م--ضي وان قال هذه السنة ولم يزد شيءا----------------- فالقياس ان لا شء عليه الا صيام ما بقي----- كالاول وقال مالك في العتبية في من حلف---- في نصف سنة ان فعل كذا او كذا------ صام هذه السنة فقال ان نوي باقيها فذلك له وان لم ينو شيءا استانف من يوم حلف اثني عشر شهرا اللخمي وفيه نظر لان قوله	766	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms141	false	7421130584877243017	214	300	1055	1440	1440	300	قول اللخمي فان قال لله علي ان اصوم هذه السنة فان سماها ك---سنة سبع----------ين صام ما بقي منها قل او كثر ولا قضاء عليه عن الماضي وان قال هذه السنة ولم يرد استءناف السنة من الان فالقياس ان لا شء عليه الا صيام ما بقي منها كالاول وقال مالك في العتبية في-من حلف وهو في نصف سنة ان فعل كذا --وكذا فعليه صوم هذه السنة----- ان نوي باقيها فذلك له وان لم ينو شيءا استانف من يوم حلف اثنا عشر شهرا وفي هذا---- نظر لان قوله-	141	4279063529325252606	316	526.0	242	411	76.8856430053711	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0772	true	-5462252613594926706	196	297	994	1512	1525	300	البيان ولو سبق الطلاق او الموت الاعتكاف او الاحرام لم يصح لها ان تحرم ولا ان تعتكف حتي تنقضي العدة لانها قد لزمتها فليس لها ان تنقضها انتهي والحاصل الترجيح بالسبقية وقال ابو الحسن الصغير اذا احرمت بعد موت زوجها نفذت وهي عاصية بخلاف المعتكفة فانها لا تنفذ اذا احرمت وتبقي علي اعتكافها حتي تتمه اذ لو قيل انها تخرج للحج اذا احرمت لبطل اعتكافها لكونه لا يصح الا في المسجد بخلاف الاحرام فانه 166ب انما يبطل المبيت لا اصل العدة انتهي فانظره مع كلام صاحب البيان الا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل قوله في البيان لا يصح علي معني لا يجوز والله------ اعلم	772	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms145	false	6188689766516468836	142	213	735	1079	1551	300	القاسم اذا سبق الطلاق او الموت الاعتكاف او الاحرام لم يصح لها ان تحرم ولا ان تعتكف حتي تنقضي العدة لانها قد لزمتها فليس لها ان تنقضها قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما --------قال لم يصح له---------------------------------------ا ان تحرم اي تبتدء الاحرام ولم يتكلم علي ما اذا خالفت ووقع منها الاحرام وهو الذي زاده ابو عمران والي هذا يرجع قوله في التوضيح ويحمل قوله في البيان لا يصح علي معني لا يجوز والله تعالي اعلم	145	4279063529325252606	199	337.5	153	646	30.80495262145996	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0792	true	-4665144342527719433	231	286	1208	1506	1571	300	والمحرم يشمل النسب والصهر والرضاع لكن كره مالك سره-ا مع ربيبها اما لفساد الزمان او لضعف مدرك التحريم عند بعضهم وعلي هذا -يلحق به----- محارم الصهر والر------ضاع واما لما بينهما من العداوة فسفرها معه تعريض لضيعتها وهذا هو الظاهر وقد صرح ابن الجلاب وصاحب التلقين بجواز سفر المراة مع محرمها من الرضاع في باب الرضاع	792	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms150	false	-5888798336990688844	86	142	449	756	1554	300	-المحرم يشمل النسب والصهر والرضاع لكن كره مالك سفرها مع ربيبها اما لفساد الزمان--- لضعف مدرك التحريم عند بعضهم وعلي هذا فيلحق به ساءر محارم الصهر ومحارم الرضاع واما لما بينهما من العداوة فسفرها معه تعريض لضيعتها وهذا هو الظاهر وقد صرح ابن الجلاب وصاحب التلقين بجواز سفر المراة مع محرمها من الرضاع في باب الرضاع	150	4279063529325252606	289	552.5	235	311	92.9260482788086	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0845	true	-3922102357477047281	85	118	431	590	1488	300	ما يشير الي اعتبار اللفظ فروي ابن القاسم فيمن اراد ان يفرد----------- فاخطا----- او تكلم ب--عمرة-فليس ذلك بشء وهو علي حجه قال في العتبية ثم رجع مالك وقال عليه دم وقال- ابن القاسم	845	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms154	false	-4004847249373160014	38	75	191	370	1478	300	ما يشير الي اعتبار النطق فروي ابن القاسم فيمن اراد ان يهل بالحج مفردا فاخطا فقرن او تكلم بالعمرة فليس ذلك بشء وهو علي حجه قال في العتبية ثم رجع مالك فقال عليه دم وقاله ابن القاسم	154	4279063529325252606	152	269.0	119	179	84.91619873046875	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0845	true	-3922102357477047281	173	259	873	1293	1488	300	اذا احرم بمعين ثم نسي ما احرم به اهو عمرة او افراد او قران فانه --------------يعمل علي الحج والقران اي يحتاط لهما بان ينوي الحج اذ ذاك ويطوف وسعي بناء علي انه قارن ويهدي في القران وياتي بعمرة لاحتمال ان يكون انما احرم اولا بافراد واصل هذه المسالة ما في الموازية انه لو نوي شيءا ونسيه انه يكون قارنا وقاله اشهب في المجموعة قال ابن ميسر والتونسي وهو الصحيح لكن بعد ان يلبي بالحج حتي يتم القران اذا كان الواقع في نفس الامر هو العمرة فمن	845	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms154	false	-4004847249373160014	237	266	1170	1305	1478	300	اذا احرم بمعين ثم نسي ما احرم به اهو عمرة ام افراد ام قران فانه ياخذ بالاحوط فيعمل ع--------------------------------------------------------------------لي انه قران فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الواقع في نفس الامر--- العمرة فقد	154	4279063529325252606	112	188.5	85	434	25.80645179748535	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0845	true	-3922102357477047281	189	217	942	1082	1488	300	علي الحج والقران---------------- اي يحتاط لهما بان ينوي الحج اذ ذاك ويطوف و-سعي بناء علي انه قارن ويهدي في القران وياتي ب--عمرة لاحتمال ان يكون انما احرم اولا	845	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms155	false	-607906484880730895	95	126	470	626	1492	300	علي الحج والقران اذ قال مفسرا له اي يحتاط لهما بان ينوي الحج اذ ذاك ويطوف ويسعي بناء علي انه قارن ويهدي للق---ران وياتي بالعمرة لاحتمال ان يكون انما احرم اولا	155	4279063529325252606	134	246.0	107	159	84.27672576904297	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0855	true	-1592003011661851234	3	61	15	288	1579	300	ابن حبيب ويستحب ان تكثر من شرب ماء زمزم والوضوء ب-ه ما اق---مت قال ابن عباس وليقل اذا شربه اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء وقال وهب بن منبه هي شراب الابرار طعام وطعم وشفاء من كل سقم قال ابن عباس هو لما شرب له وقد جعله الله------ لاسماعيل------------ ولامه هاجر طعاما وشرابا انتهي ابن	855	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms160	false	74348766741561466	102	148	564	790	1577	300	ابن حبيب ا-ستحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضوء منه ما اقام به قال ابن عباس وليقل اذا شرب -اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء -قال و------------------------------------------------------------------هو لما شرب له وقد جعله الله تعالي لاسماعيل عليه السلام ولامه هاجر طعاما وشرابا انتهي ومن	160	4279063529325252606	192	321.0	151	295	65.08474731445312	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0922	true	8144813587328372692	56	93	278	457	1530	300	اذا لم نقل بالافساد فلا خلاف ان عليه هديا واختلف في العمرة علي ثلاثة اقوال الاول ان عليه عمرة كان وطءه قبل كمال الطواف او بعده قاله ابن حبيب الثاني لا عمرة عليه كان قبل الطواف او	922	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms167	false	1883950460219566019	264	300	1332	1505	1505	300	اذا لم نقل بالافساد فلا خلاف ان عليه هديا واختلف في العمرة علي ثلاثة اقوال الاول ان عليه عمرة كان وطءه قب-----ل الطواف او بعده قاله ابن حبيب الثاني لا عمرة عليه كان قبل الطواف او-	167	4279063529325252606	173	334.0	138	179	96.6480484008789	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0922	true	8144813587328372692	93	126	457	625	1530	300	بعده وهو قول القاضي اسماعيل الثالث وهو المشهور ومذهب المدونة ان كان قبل الافاضة او بعد----ها كما لو نسي شوطا او قبل ركعتي الطواف فعليه العمرة وان كان بعد ذلك فلا عمرة عليه	922	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms168	false	5420038329437025107	0	34	0	172	1574	300	بعده وهو قول القاضي اسماعيل الثالث وهو المشهور ومذهب المدونة ان كان قبل الافاضة او قبل بعضها كما لو نسي شوطا او قبل ركعتي الطواف فعليه العمرة وان كان بعد ذلك فلا عمرة عليه	168	4279063529325252606	165	326.5	132	172	95.93022918701172	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0931	true	5631505753651530909	170	251	900	1312	1560	300	مسلم من رواية ابن -------------------عباس رضي الله عنه وان لم يج-----------------------------د الازار فليلبس السراويل واخذ به الشافعي ولم ياخذ به مالك لسقوطه من رواية ابن عمر رضي الله عنه قال في الموطا لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم السراويل ابن عبد السلام وعندي ان مثل هذه--- الاحاديث التي نص الامام عليها انها لم تبلغه اذا قال اهل الصح-ة انها صحيحة يجب علي مقلدي الامام العمل بمقتضاها كهذا الحديث وحديث اذن الامام لاهل العوالي اذا وافق يوم العيد يوم الجمعة	931	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms165	false	-6793622809260050792	65	139	344	723	1499	300	مسلم عن اب------ن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب يقول السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وقال------------ مالك ف-----------------------------------------ي الموطا في السراويل لم يبلغني هذا قا---------------ل ابن عبد السلام وعندي ان مثل هذا من الاحاديث التي نص الامام علي ا--نها لم تبلغه اذا قال اهل الصنعة انها صحت ف-يجب علي مقلدي الامام العمل بمقتضاها كهذا الحديث وحديث اذن الامام لاهل العوالي اذا وافق---- العيد---- الجمعة	165	4279063529325252606	243	385.0	193	464	52.370689392089844	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0939	true	793236058285957781	110	155	539	757	1516	300	اللخمي واذا ذهبت نفقته حيث اضاف نفقة الغير الي نفقته- فانه يرد نفقة غيره والا افتدي وان ذهب صاحبها وهو عالم افتدي وان لم يعلم فلا شء عليه ويبقيها معه وقد قال ابن القاسم فيمن اودع صيدا وهو حلال فاحرم وقد 201 ا غاب صاحبه	939	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms165	false	-6793622809260050792	261	299	1309	1497	1499	300	اللخمي فان فرغ-ت نفقته رد الاخري---------- الي صاحبها فان تركه--------------ا افتدي وان ذهب صاحبها وهو عالم افتدي وان لم يعلم فلا شء عليه ويبقيها معه وقد قال ابن القاسم فيمن اودع صيدا وهو حلال فاحرم وقد------ غاب صاحبه	165	4279063529325252606	163	275.5	128	219	74.4292221069336	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0969	true	-4634906047917473807	38	85	192	415	1473	300	ا-----بن جثامة الذي رواه مالك انه احدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	969	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms169	false	-903756591410009445	245	290	1259	1472	1524	300	الصعب بن جثامة--------------- انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	169	4279063529325252606	207	404.0	163	228	90.78947448730469	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0970	true	5350021136060685101	216	255	1052	1249	1464	300	المدونة واذا وطء الرجل ببعيره علي ذباب او ذر او نمل ف-------تلهن فليتصدق بشء من الطعام وقال في الموازية- قبضة من طعام وقال محمد بحكومة وان اخرج-- بغير حكومة اعاد وقال ابن رشد ظاهر المدونة--- لا حكومة في الجراد	970	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms171	false	-6906713509787834066	109	150	550	752	1507	300	المدونة واذا وطء الرجل ببعيره علي ذباب------ او نمل او ذر فقتلهن فليتصدق بشء من الطعام -قال في كتاب محمد قبضة من طعام -قال محمد بحكومة فان اخرجها بغير حكومة اعاد وقال ابن رشد ظاهر المدونة ان لا حكومة في الجراد	171	4279063529325252606	179	310.5	142	210	85.23809814453125	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0975	true	2021843389363702735	253	284	1270	1436	1510	300	والاذخر نبت معروف طيب الراءحة والقين------------------------------------------------------------------------------------- الحداد -زاد اهل المذهب السنا لشدة الحاجة اليه في الادوية وراوه من قياس الاولي لان حاجة الناس اليه----------- اكثر----- من حاجة اهل مكة الي الاذخر	975	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms173	false	-5780847292273110859	124	172	571	828	1490	300	والاذخر نبت معروف طيب الراءحة قاله في التوضيح والسنا مقصور نبت يتداوي به قاله الجوهري قال ابن عبد السلام استثني الاذخر في الحديث وزاد اهل المذهب السنا لشدة الحاجة اليه----------- وراوه من قياس الاحري لان حاجة الناس اليه في الادوية اكثر واشد من حاجة اهل مكة الي الاذخر	173	4279063529325252606	147	236.5	118	268	54.850746154785156	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0976	true	5230831539579802402	22	73	128	387	1511	300	المدونة ولفظها وا----------كره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل وان ----سلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخبط وقال هشوا وارعوا---- مالك والهش تحريك الشجر بالمحجن ليق-ع الورق ولا يخبط ولا يعضد	976	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms173	false	-5780847292273110859	192	246	937	1210	1490	300	المدينة في الحشيش والشجر واكره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل الا ان يسلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ونهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الخبط وقال هشوا وارعوا قال مالك -الهش تحريك الشجر بالمحجن ليقطع الورق ولا يخبط ولا يعضد	173	4279063529325252606	236	430.0	187	278	84.89208984375	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0977	true	-4937892599162888093	246	300	1273	1551	1551	300	الباجي وفيه نظر والذي عندي ان بين مكة وعرفة ثمانية عشر ميلا وهو نحو ما بين مكة والحديبية وبين مكة والجعرانة وبين مكة وحنين وهذه مسافات متقاربة ولو كان بين مكة والحديبية عشرة اميال لم يكن بين مكة وجدة ما تقصر فيه الصلاة وقد قال مالك ان بينهما ثمانية واربعين ميلا وتقصر فيه الصلاة-	977	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms169	false	-903756591410009445	6	58	35	303	1524	300	الباجي ----------الذي عندي ان بين مكة وعرفة ثمانية عشر ميلا وهو نحو ما بين مكة والحديبية وبين مكة والجعرانة وبين مكة وحنين -هذه مسافات متقاربة ولو كان بين مكة والحديبية عشرة اميال لم يكن بين مكة وجدة ما تقصر فيه الصلاة وقد قال مالك ان بينهما ثمانية واربعين ميلا وانما يقع الخلاف	169	4279063529325252606	258	487.5	207	279	92.4731216430664	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1021	true	8096890707808667760	160	244	797	1203	1469	300	فان كان عن نقص متقدم علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات ولتعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج من حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق وقيل ما بعدها وصام سبعة ايام اذا رجع من مني الي مكة وقيل اذا رجع الي اهله فان اخرها صام متي شاء والتتابع في كل منها ليس بلازم علي المشهور وان كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت بمني او وطء قبل الافاضة او الحلق صام متي شاء	1021	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms176	false	313929440547615715	39	95	185	459	1434	300	فان كان عن نقص متقدم علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات و-تعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج من حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت بمني او وطء قبل الافاضة او الحلق صام متي شاء	176	4279063529325252606	268	516.0	213	406	66.00984954833984	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1046	true	9060270816756211650	247	299	1205	1462	1468	300	ارسله علي جماعة و-------------نوي ان كان وراءها غيرها فهو عليها مرسل فليءكل ما اخذه من سواها و-نقل عن اشهب انه----- لا يء----------------------------كل ما وراء تلك الجماعة فاءدة ينشا من هنا---------------------------------------------------------- قاعدة وهي ان كان الصيد معينا اكل كان المكان محصورا ام لا وان لم يكن الصيد معينا وكنا المكان محصورا كالغار والغيضة	1046	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms186	false	-5008369223310117618	88	161	408	769	1494	300	ارسله علي جماعة لا يري غيرها ونوي ان كان وراءها غيرها فهو عليها مرسل فلياكل ما اخذ- من سواها وكذلك ان ارسله علي صيد لا يري غيره ونوي ما صاد سواه فلياكل ما صاده قلت فرق بينهما المصنف بان ما في المدونة تبع للصيد المرءي وجعل خلاصة كلام ابن عبد السلام قاعدة وهي ان كان الصيد معينا اكل كان المكان محصورا ام لا وان لم يكن الصيد معينا وكان المكان محصورا كالغار والغيضة	186	4279063529325252606	213	341.0	165	362	58.839778900146484	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1047	true	-7128742118032674549	14	56	67	268	1497	300	علي اي صيد وجده بين يديه فلا خلاف في المذهب ان ذلك لا يجوز قاله ----------------------------------المازري وابن هارون وابن عبد السلام فان قلت ينتقض هذا الاتفاق مما نقلته عن مالك انه اذا ارسله علي جماعة------------- ونوي ان كان وراءها غيرها فهو------ مرسل	1047	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms186	false	-5008369223310117618	52	102	241	477	1494	300	علي كل صيد يقوم بين يديه فلا خلاف في المذهب ان ذلك لا يجوز انتهي وممن صرح بنفي الخلاف فيه الباجي والمازري وابن شاس 34 ا------------- فان قلت ما الفرق بينه وبين قوله في المدونة وان----- ارسله علي جماعة لا يري غيرها ونوي ان كان وراءها غيرها فهو عليها مرسل	186	4279063529325252606	131	186.0	101	254	51.57480239868164	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1050	true	-4129830289247103606	190	271	950	1334	1473	300	ولو قدر علي خلاصه منها فذكاه وهو في افواهها لم يءكل الا ان يوقن انه مات من ذبحه لانه لما قدر عليه تعينت الذكاة واستثناء المصنف اليقين يمنع ما 223ا اذا ظن انه مات من الذكاة وهو المشهور كما تقدم وقال في المدونة ولو قدر علي خلاصة منها فذكاه وهو في افواهها تنهشه فلا ياكله اذ لعله من نهشها مات الا ان يوقن انه ذكاه وهو مجتمع الحياة قبل ان تنفذ هي مقاتله فيجوز اكله وبءس-- ما صنع فرع قال في -	1050	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms185	false	3004666181176371920	190	228	926	1103	1430	300	ولو قدر علي خلاصه منها فذكاه وهو في افوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هها تنهشه فلا تءكل- اذ لعله من نهشها مات الا ان يوقن انه ذكاه وهو مجتمع الحياة قبل ان تنفذ هي مقاتله فيجوز اكله وبءسما ما صنع او اغراء في	185	4279063529325252606	161	305.5	126	387	41.60206604003906	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1052	true	4896430341756507327	69	153	344	775	1518	300	الضمان ولو مر بشاة يخشي عليها الموت فلم يذبحها حتي ماتت لم يضمن شيءا لانه يخشي ا--لا يصدقه ربها انه خاف عليها الموت فيضمنه وليس كالصيد لانه يراد للذبح انتهي واحترز بقوله وامكنته الذكاة مما اذا لم يره او راه ولكن ليس معه ما يذكيه به فانه يءكل ولا ضمان عليه وكذلك قال اللخمي وحمل عليه فروع-- كترك تخليص مستهلك نفسا او مالا بيده او شهادته او بامساك وثيق- او بترك المواساة--------------------------------- بخيط لجاءفة ونحوها او بترك المواساة الواجبة بفضل طعام او ماء لحاضر -	1052	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms187	false	3389149533237964072	149	233	736	1146	1483	300	اللخمي ولو مر بشاة يخشي عليها الموت فلم يذبحها حتي ماتت لم يضمن لا-----نه يخشي ان لا يصدقه ربها-------------------- فيضمنه وليس كالصيد لانه يراد للذبح علي ان اللخمي اختار في الصيد نفي الضمان قال وان كان يجهل ا-ن ليس له ان- يذكيه كان ابين في نفي الغرم وعمد وخشب فيقع الجدار وله الثمن ان وجد كترك تخليص مستهلك من نفس ومال- بيده او شهادته او بامساك وثيقة او تقطيعها وفي قتل شاهدي حق تردد وترك مواساة وجبت بخيط لجاءفة و--------------------------------فضل طعام او شراب لمضطر	187	4279063529325252606	230	306.5	178	470	48.9361686706543	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1076	true	9018091639984589720	257	287	1320	1468	1539	300	وبعض من لقيناه يقول لا يلزم ابن القاسم الذي اغتفر بقاء نصف الحلقوم في الطير ان يقول مثله في غيره----- لما علم عادة من صعوبة استءصال قطع الحلقوم في الطير	1076	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms184	false	3045919326534848828	229	260	1176	1329	1532	300	وبعض من لقيناه يقول لا يلزم ابن القاسم الذي اغتفر بقاء نصف الحلقوم في الطير ان يقول مثله في غير الطير لما علم عادة من صعوبة استءصال قطع الحلقوم من الطير	184	4279063529325252606	145	280.0	115	153	94.771240234375	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1076	true	9018091639984589720	6	60	26	301	1539	300	الحلقوم وفيه قولان ذكر ف---------ي النوادر عن -ابن حبيب انه ان قطع الاوداج ونصف الحلقوم فاكثر اكلت وان قطع منه الاقل لم تءكل وروي يحيي مثله عن ابن القاسم في الدجاجة والعصفور اذا اجهز علي اوداجه ونصف حلقومه او ثلثيه فلا با بذلك-- وقال سحنون لا يجوز حتي يقطع جمي----ع الحلقوم والاوداج وان ترك ----	1076	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms184	false	3045919326534848828	155	211	800	1083	1532	300	الحلقوم مع قطع جميع الودجين قال في النوادر قال ابن حبيب---- ان قطع الاوداج ونصف الحلقوم فاكثر اكلت وان قطع منه --اقل لم يءكل وفي العتبية عن ---ابن القاسم في الدجاجة والعصفور اذا اجهز علي اوداجه ونصف حلق--ه او ثلثيه فلا باس باكله وقال سحنون لا يحل- حتي يجهز علي جميع الحلقوم والاوداج قال ابن عبد	184	4279063529325252606	214	357.5	169	295	72.54237365722656	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1082	true	6655882806013936895	142	182	716	919	1532	300	قرض المصران او ابانة بعضه من بعض----- فمقتل لا شك فيه بخلاف شقه فانه لا يلتءم بعد انقطاعه بالكلية ويتعذر وصول الغذاء الي ما بان منه وتتعطل تلك الاعضاء تحته ولا يجد الثفل مخرجا من داخل الجوف فيهلك صاحبه انتهي	1082	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms189	false	-179967211120694646	78	118	403	605	1562	300	فري المصران و--ابانة بعضه من بعض 34 ب فمقتل لا شك فيه بخلاف شقه لانه لا يلتءم بعد انقطاعه بالكلية ويتعذر وصول الغذاء الي ما بان منه وتتعطل---- الاعضاء تحته ولا يجد التفل مخرجا من داخل الجوف فيهلك صاحبه انتهي	189	4279063529325252606	192	360.0	154	208	92.30769348144531	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1120	true	4760873321151280934	264	298	1324	1473	1484	300	ومن قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر فقد خاطر وسلم وان كان علي خلاف ذلك اثم وكان كمتعمد الكذب وهو	1120	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms198	false	-4072780185021675064	193	224	1023	1158	1530	300	ومن قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر-------------- وان كان علي خلاف ذلك اثم وكان كمتعمد الكذب فهي	198	4279063529325252606	133	252.5	102	149	89.2617416381836	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1121	true	-6994044484356782159	98	135	456	634	1439	300	وحمل غير واحد---------- لفظ المدونة علي انه وافق البر في الظ-هر ل--ان اثم جراته بالاقدام علي الحلف شاكا سقط 237ب عنه لان ذلك لا يزيله الا التوبة وهو ظاهر في الفقه الا انه بعيد من لفظ المدونة	1121	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms198	false	-4072780185021675064	248	287	1282	1468	1530	300	وحمل غير واحد من الشيوخ لفظ المدونة علي انه وافق البر في الظاهر لا ان اثم جراته بالاقدام علي الحلف شاكا سقط----- عنه لان ذلك لا يزيله الا التوبة وهو ظاهر في الفقه الا انه بعيد في لفظ المدونة	198	4279063529325252606	171	313.0	135	191	89.52879333496094	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1179	true	5598206031567075192	0	77	0	386	1535	300	يحنث واحتج-------- بان من حلف ---لا يقرا فقرا بقلبه لم يحنث الثاني قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن --------------------------حبيب يحنث بقراءة عنوان الكتاب وان لم يكن له عنوان وقطعه ولم يقراه لم يحنث وكذلك لا يحنث اذا لم يقراه ولو اقام عنده سنين الل--------خمي ولا وجه لهذا لانه انما حن-ث بالمكاتبة لانها ضرب من المواصلة و-------------------ذلك يقع بنفس وصول الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان الظاهر عند اللخمي الحنث باخذ الكتاب وان يق---راه فلان يكون الحنث في مسالة اشهب فيما اذا قراه بقلبه اولي	1179	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms206	false	-1141224337990417213	94	216	458	1091	1513	300	يحنث واحتج علي ذلك بان من حلف ان لا يقرا فقرا بقلبه لم يحنث قال ابن عبد السلام والظاهر انه يحنث اذا قرا الكتاب بقلبه لان المقصود من ترك المقاطعة قد حصل كما لو تلفظ بقراءته وقال ابن حبيب ان وصل الكتاب الي المحلوف عليه فقرا-- عنوان--ه حنث فان لم يق----------------------------------------------------------راه و---اقام عنده سنين لم يحنث اللخمي ولا وجه لهذا لانه انما يحنث بالمكاتبة لانها ضرب من المواصلة يرفع بعض المقاطعة فلذلك يقع بنفس وصول الكتاب الي المحلوف عليه وان لم يقراه قال شيخ شيوخنا الفقيه النظار ابو القاسم التازغدري فقول اشهب المتقدم ابعد من هذا واحري بالاعتراض وفي التوضيح واذا كان الظاهر عند اللخمي الحنث باخذ الكتاب وان لم يقراه فلان يكون الحنث في مسالة اشهب فيما اذا قراه بقلبه اولي	206	4279063529325252606	287	457.0	227	698	41.11747741699219	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1223	true	-5343943780942819429	237	278	1258	1473	1591	300	وللوالدين المنع ولا يبلغ الجد والجدة ان يلحقا بهما وسفر العلم الذي هو فرض عين ليس لهما منعه منه فان كان فرض كفاية فليتركه في طاعتهما ولهما المنع من ركوب البحار والبراري ال-خطرة للتجارة وحيث لا خطر لا يجوز لهما المنع	1223	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms217	false	-6646163655846079605	123	157	608	789	1521	300	وللوالدين المنع----------------------------------- وسفر العلم الذي هو فرض عين ليس لهما منعه منه فان كان فرض كفاية فليتركه في طاعتهما ولهما المنع من ركوب البحار والبراري المخطرة للتجارة وحيث لا خطر لا يجوز لهما المنع	217	4279063529325252606	180	346.0	146	216	83.33333587646484	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1257	true	-946349694893783916	110	190	613	1015	1582	300	وحكي ابن شعبان عن مالك لا تغزي الحبشة والترك ابن القاسم واخبرني من اثق به من اهل المدينة عن حرملة بن سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتركوا الحبشة ما تركوكم ونحوه ذكره ابن شعبان في الحبشة والترك ومنشا الخلاف ان ---------------------------------------من صحت عنده هذه الاثار خصص بها العمومات الدالة علي قتال جميع الكفار ومن لم تصح عنده او--------- حمل النهي عن قتالهم علي الارشاد--اي ان قتال غيرهم في ذلك الزمان اولي-راي ان قتالهم في هذا الزمان مباح	1257	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms219	false	4060459204889655587	99	156	504	781	1460	300	وحكي ابن شعبان عن مالك لا تغزي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك و--لا الحبشة لاثار وردت في ذلك لم يخرجها اصحاب الصحيح فمن صحت عنده----------- خصص بها العمومات الدالة علي قتال جميع الكفار ومن لم تصح عنده او صحت ولكن حمل النهي عن قتالهم علي الارشاد الي ان قتال غيرهم في ذلك الزمان اولي راي ان قتالهم في هذا الزمان مباح	219	4279063529325252606	217	366.0	172	453	47.902870178222656	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1273	true	-4214569786434579758	170	272	821	1328	1461	300	لرجل ان قتلت قتيلا فلك سلبه فقتل اثنين احدهما بعد الاخر فغيرنا يجيزه ويعطيه سلب الاول خاصة ونحن نكرهه فان نزل علي وجه الاجتهاد مضي وله سلب الاول خاصة فان جهل فقيل له نصفهما وقيل اقلهما ابن المواز وان قتل قتيلين معا فقيل له نصف سلبهما قسمة للمشكوك فيه ----------------علي التداعي وقيل اكثرهما لانهما لما قتلا معا صارا كالقتيل الواحد فيستحق سلبه فلهذا اعطي الاكثر------ واذا قال الامير من قتل قتيلا فله سلبه فليس له سلب من قتل ممن لا يجوز له قتله من امراة او صبي او زمن او راهب الا ان يقاتل هءلاء فله سلبهم لاجازة قتلهم فان قا---ل من	1273	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms221	false	716428883250262703	56	140	283	666	1396	300	لرجل ان قتلت قتيلا فلك سلبه كما فرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس وغيره ولم يكن لكامراة ان لم تقاتل قوله ولم يكن لكامراة ان لم تقاتل معطوف علي الجملة من قوله اعتيد اي وللمسلم فقط سلب اعتيد ولم يكن لكامراة واشار به الي قول ابن يونس عن سحنون واذا قال الامير من قتل قتيلا فله سلبه فليس له سلب من قتل ممن لا يجوز له قتله من امراة او صبي او زمن او راهب الا ان يقاتل هءلاء فله سلبهم لاجازة قتلهم وله سلب كل من	221	4279063529325252606	207	298.5	152	532	38.90977478027344	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1278	true	-2545078613529246350	166	232	888	1231	1567	300	فقولان----- اربع صور الاولي ي---خرج من بلد الاسلام مريضا ولا يزال كذلك حتي ينقضي القتال وحكي الخلاف فيها اللخمي قال واري الا شء له الا ان يكون له راي ورب راي انفع من قتال الثانية--- يخرج صحيحا------ ثم يمرض قبل الدخول في بلاد الحرب الثالثة كذلك ويمرض بعد دخولها الرابعة يخرج صحيحا ويشهد القتال كذلك ثم يمرض قبل الاشراف علي الغنيمة وحكي--------بن بشير الخلاف في الجميع	1278	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms222	false	-995949540556553651	115	168	584	869	1548	300	فقولان فشمل اربع صور الاولي ان يخرج من بلد الاسلام مريضا ولا يزال كذلك حتي ينقضي الق-----------------------------------------------------------------------------------تال الثانية ان يخرج صحيحا ويشهد ثم يمرض قبل الدخول في بلاد الحرب الثالثة كذلك ويمرض بعد دخولها الرابعة يخرج صحيحا ويشهد القتال كذلك ثم يمرض قبل الاشراف علي الغنيمة وحاصل كلام ابن بشير الخلاف في الجميع	222	4279063529325252606	257	468.5	210	368	69.83695983886719	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1279	true	9031278007298035829	19	56	89	261	1549	300	اما ان خرج مريضا ثم صح قبل دخول بلاد الحرب او بعد دخولها وقبل القتال او بعد ذلك وقبل الاشراف فانه يسهم له ولا تدخل هذه الصورة في كلامه------ لان كلامه في حصول المانع لا في زواله	1279	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms222	false	-995949540556553651	168	206	869	1046	1548	300	اما ان خرج مريضا ثم صح قبل دخول بلاد الحرب او بعد دخولها وقبل القتال او بعد ذلك وقبل الاشراف فانه يسهم له ولا تدخل هذه الصور- في كلام المصنف لان كلامه في حصول المانع لا في زواله	222	4279063529325252606	170	326.5	133	178	95.505615234375	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1293	true	-8363440630345807540	61	87	320	450	1496	300	اللخمي وابن يونس واختلف في السلع فقيل تجمع في القسم ابتداء وقيل ان حمل كل صنف القسم بانفراده لم يجمع والا جمع وهذا احسن واقل غررا	1293	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms223	false	8688620789184744987	195	221	943	1072	1463	300	اللخمي وابن يونس -اختلف في السلع فقيل تجمع في القسم ابتداء وقيل ان حمل كل صنف القسم بانفراده لم يجمع والا جمع وهذا احسن واقل غررا	223	4279063529325252606	129	253.0	103	130	99.23076629638672	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1299	true	8316131179122723379	130	197	655	1012	1495	300	والفرق بينهما---- علي المشهور ان المشتري في المغانم انما اشتري الرقبة فالسيد لما اسلمه فقد اسلم--- ما اشتريوه------و الرقبة-وقد ال الامر اليها فلا رجوع بخلاف الجناية فان المجني عليه لم يدخل الا علي الخدمة فاذا -ال الامر الي الرقبة فهي شء اخر وفيه نظر لانه مبني علي ان السيد في الغنيمة اسل-----م الرقبة وليس كذلك وانما اسلم الخدمة ------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يلاحظ كونه دخل ابتداءع-لي ملك الرقبة وان	1299	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms224	false	-3772491732726285150	22	115	114	581	1508	300	والفرق علي ما قال بعض ال-شيوخ ان المشتري في المغانم انما اشتري الرقبة فالسيد لما اسلمه فقد اسلم له ما اشتري 40 ب وهو الرقبة وقد ال الامر اليها فلا رجوع بخلاف الجناية فان المجني عليه لم يدخل الا علي الخدمة فاذا صار الامر الي الرقبة فهو شء اخر وفيه نظر لانه مبني علي ان السيد في الغنيمة انما اسلم الرقبة و-----الحق ان-ه اسلم ما كان قادرا علي اسلامه وهو الخدمة فاذا اسلمها فقد استوت المسالتان قاله ابن عبد السلام وزاد في التوضيح الا ان يلاحظ كونه دخل ابتداء علي ملك الرقبة وان	224	4279063529325252606	323	549.0	258	474	68.14346313476562	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1323	true	-5352243853221535608	172	202	899	1054	1601	300	المدونة ففيها ومن زوج ابنته فدخل بها الزوج ثم فارقها قبل ان يمسها لم يكن لابيها ان يزوجها كما يزوج البكر ان طالت اقامته- معه----- وشهدت----- مشاهدة النساء واري السنة	1323	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms234	false	-8602562767474560509	261	294	1376	1540	1568	300	المدونة فقال- ومن زوج ابنته فدخل بها الزوج ثم فارقها قبل ان يمسها لم يكن لابيها ان يزوجها كما يزوج البكر ان طالت اقامتها مع زوجها وشهدت 42 ب مشاهد- النساء واري السنة	234	4279063529325252606	149	265.0	119	166	89.759033203125	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1324	true	768607134492058937	32	175	165	900	1568	300	اذا قلنا بالاجبار مطلقا او مع عدم الطول فلابد من اقرارها بذلك قبل العقد ولا يصدق الاب لءلا يءدي الي انكاح الاب الثيب بغير امرها ولا يسمع في ذلك قول الزوج انه وطء ابن سعدون ولو اكذبها الاب وهي فقيرة والاب موسر لكان القول قولها لانه لا يعلم الا من جهتها انتهي وكذلك نقل صاحب المتيطية عن بعض الموثقين وقال في البيان بعد قوله ان زوجها بعد ان -قامت ستة اشهر بغير استثمار مضي النكاح هذا اذا اقرت بذلك علي نفسها قبل ان يزوجها او بقرب تزويج-ها واما ان زوجها وهي غاءبة غيبة بعيد-------ة او حاضرة ولم تعلم حتي طال الامر فانها تتهم علي امضاء النكاح باقرارها علي نفسها ان زوجها الذي دخل بها لم يصبها فجعل الاقرار بقرب العقد بمنزلة الاقرار قبله وهو خلاف الكلام الاول وفي اللخمي اذا طلقت بالقرب وادعت البكارة وخالفها الاب كان القول قوله ولا تلزمه نفقتها وفي	1324	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms235	false	-7663540160331017114	140	279	729	1437	1534	300	اذا قلنا بالاجبار مطلقا او مع عدم الطول فلابد من اقرارها بذلك قبل العقد ولا يصدق الاب لءلا يءدي الي انكاح الاب الثيب بغير امرها ولا يسمع في ذلك قول الزوج انه وطء ابن سعدون -لو -كذبها الاب وهي فقيرة والاب موسر لكان القول قولها لانه لا يعلم الا من جهتها وكذا------- نقل----- المتيطي- عن بعض الموثقين وقال في البيان بعد قوله ان زوجها بعد ان اقامت ستة اشهر بغير استءمار مضي النكاح هذا اذا اقرت بذلك علي نفسها قبل ان يزوجها او بقرب ما زوجها واما ان زوجها وهي غاء-----بة بعيدة الغيبة او حاضره فلم تعلم حتي طال الامر فانها تتهم علي امضاء النكاح باقرارها علي نفسها ان زوجها الذي دخل بها لم يصبها فجعل الاقرار بقرب العقد بمنزلة الاقرار قبله وفي تبصرة---------------- اللخمي اذا طلقت بالقرب وادعت البكارة وخالفها الاب كان القول قوله ولا تلزمه نفقتها هذا	235	4279063529325252606	677	1286.0	540	744	90.99462127685547	123	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1383	true	1999023629433934664	185	220	923	1110	1510	300	اللخمي ف------لو كان صداقها ماءة النقد نصفها والمءخر نصفها وخلف الحامل مالا اخذت المراة ماءة لان بالموت يحل المءجل فان لم يخلف شيءا فللزوج اذا اتي بالمعجل ان يبني بها وان خلف خمسين اخذتها وكان	1383	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms242	false	-6037629684308074978	264	300	1349	1536	1536	300	اللخمي اذ قال لو كان صداقها ماءة النقد نصفها والمءخر نصفها وخلف الحامل مالا اخذت الم-----اءة لان بالموت يحل المءجل وان لم يخلف شيءا فللزوج اذا اتي بالمعجل ان يبني بها وان خلف خمسين اخذتها وكان-	242	4279063529325252606	179	336.5	146	193	92.7461166381836	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1383	true	1999023629433934664	220	300	1110	1510	1510	300	للزوج ان يدخل بها اذا دفع خمسة وعشرين لان الخمسين الماخوذة نصفها للخمسين----------------------- المءخرة قال ويختلف اذا حاصصت المراة الغرماء ونابها من الماءة خمسون ثم فارقها الزوج هل ينتقص الحصاص الاول ام لا فمن قال ان الصداق وجب بالعقد لم ينتزع---- شيءا ومن قال انما يجب النصف --------------------قال عليها ان ترد نصف ما قبضته من المعجل وهو خمسة وعشرون ثم تضرب فيها هي والغرماء بما بقي لهم لانه قد تبين لهم ان دينها ا خمسون فقط وان كان جميع الصداق-	1383	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms243	false	8458410771079503757	0	82	0	429	1495	300	للزوج ان يبني بها اذا دفع خمسة وعشرين لان الخمسين الماخوذة نصفها للخمسين المعجلة ونصفها للخمسين المءخرة---- ويختلف اذا حا-صت المراة الغرماء ونابها من الماءة خمسون ثم فارق-- الزوج هل ينتقض الحصاص الاول------ فمن قال ان الصداق وجب بالعقد لم ينتزع منه شيءا ومن قال انما يجب النصف بالعقد ونصف بالدخول قال عليها ان ترد نصف ما قبضته عن المعجل وهو خمسة وعشرون ثم تضرب فيها هي والغرماء بما بقي لهم لانه قد تبين---- ان دينه--ا خمسون فقط وان كان جميع الصداق	243	4279063529325252606	376	684.5	302	448	83.92857360839844	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1384	true	-6243099384113180040	0	28	0	130	1485	300	مءجلا كان للزوج ان يبني بها ولم يكن لها ان تمنع نفسها كالمشهور فيما اذا ح-ل ما علي الزوج لانها دخلت هنا علي ان تسلم------ وتتبع ذمة اخري	1384	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms243	false	8458410771079503757	82	110	429	563	1495	300	مءجلا كان للزوج ان يبني بها وليس--- لها ان تمنع نفسها كالمشهور فيما اذا اجل ما علي الزوج لانها دخلت هنا علي ان تسلم نفسها وتتبع ذمة اخري	243	4279063529325252606	124	226.5	97	137	90.51094818115234	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1394	true	-2897859415571500188	192	246	963	1220	1498	300	اطلع ---------علي عيب قديم فله ان يرد- بما اطلع عليه وهل يرد ارش عيب النكاح لانه باقراره يثبت فيصير كانه فعله او ليس عليه ذلك وليس الاقرار كالابتداء حكي ابن بشير عن المتاخرين في ذلك قولين وخرجها ابو بكر بن عبد الرحمن ------------------------------------------------------------------علي الخلاف في الرد بالعيب هل هو فسخ له من اصله ام	1394	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms241	false	7965559322072997180	140	198	674	951	1442	300	اطلع بعد رضاه علي عيب قديم فله ان يرده بما اطلع عليه وهل يرد لل--عيب الذي رضي به شيءا لان رضاه يقتضي انه كالحادث عنده ل-----------------------------------------------لمتاخرين------- قولان احدهما انه يرد ما نقص وليس للسيد الاول فسخ والثاني انه لا يرد ما نقص وللسيد الفسخ واجراه بعضهم علي الخلاف في الرد بالعيب هل هو نقض له من اصله او	241	4279063529325252606	135	138.0	100	333	40.5405387878418	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1408	true	8944612850686314824	71	126	357	630	1505	300	ابن حبيب ومن تلذذ من امته بتقبيل او تجريد او ملاعبة او مغامزة او نظر الي شء من محاسنها نظر شهوة حرم علي ابنه وابيه التلذذ بشء منها ان ملكها -رواه----- محمد عن مالك وزاد وكذلك ان نظر الي ساقها او معصمها تلذذا ابن عبدالسلام ظاهر رواية ابن حبيب بخلاف تقييد المءلف النظر ل---باطن الجسد	1408	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms243	false	8458410771079503757	145	197	745	997	1495	300	ابن حبيب -من تلذذ من ------تقبيل او تجريد او ملاعبة او مغامزة او نظر الي شء من محاسنها نظر شهوة حرم علي ابنه وابيه التلذذ---- منها ان ملكها ورواه ايضا محمد عن مالك وزاد وكذلك ان نظر الي ساقها او معصمها تلذذا وقال في التوضيح احترز ابن الحاجب ب-------------------النظر الي باطن الجسد	243	4279063529325252606	209	355.5	165	282	74.11347198486328	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1454	true	-6173805418009951633	121	161	613	821	1502	300	ولو باعها للزوج قبل البناء سقط الصداق علي المنصوص وعن ابن القاسم لو اشتراها من الحاكم----- لتفليس قبل البناء فالمنصوص عليه نصف الصداق ولا يرجع به فقيل اختلاف وقيل لا يرجع به من الثمن لانه 306ب انما ي-فسخ بعد البيع	1454	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms247	false	8000230263956650851	231	271	1210	1411	1572	300	فلو باعها للزوج قبل البناء سقط الصداق علي المنصوص وعن ابن القاسم لو اشتراها من الحاكم 44 ب لتفليس قبل البناء ف--------عليه نصف الصداق ولا يرجع به فقيل اختلاف وقيل لا يرجع به من الثمن لانه----- انما ينفسخ بعد البيع	247	4279063529325252606	194	359.5	156	214	90.65420532226562	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1485	true	-6610640626170227702	92	118	496	621	1574	300	-----لا نفقة لها لانها منعت- نفسها لسبب لا قدرة له علي دفعه فكان----- معذورا بخلاف التي منعت- نفسها حتي يءدي------ صداقها اذ لعل له مالا فكتمه	1485	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms252	false	344087414726050060	71	100	358	501	1494	300	انها لا نفقة لها لانها منعته نفسها لسبب لا قدرة له علي دفعه فكان بذلك معذورا بخلاف الذي منعته نفسها حتي يءدي اليها صداقها اذ لعل له مالا فكتمه	252	4279063529325252606	124	215.5	98	143	86.71328735351562	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1495	true	126746289415682166	71	182	359	919	1477	300	جعل اللخمي الجنون الحادث بعد العقد وقبل الدخول كالكاءن قبل العقد في وجوب الرد به ولم يذكر في ذلك خلافا واما جنونه الحادث فيعزل سنة فان صح والا فرق بينهما وقيل ان كان يءذيها قوله وقيل ان كان يءذيها راجع الي قوله فرق وليس يرجع الي قوله فيعزل سنة لان العزل متفق عليه وحاصله ان---------------------------------ه اذا لم يصح بعد السنة فان كان يءذيها فرق بينهما وان لم يءذها فقولان احدهما لمالك و-------------------ابن القاسم --------------------بثبوت الخيار والثاني لاشهب وابن حبيب بنفيه وصرح----------------------------------------------------------------- اشهب بنفي خيارها -------وان كان لا يفيق من جنونه اصلا لكن قيد اللخمي قوله بما اذا كان يحتاج اليها والا فرق بينهما لان في بقاءها ضررا عليها من غير منفعة	1495	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms249	false	3934196297874935470	73	182	378	924	1518	300	جعل اللخمي الجنون الحادث بعد العقد وقبل الدخول كالكاءن قبل العقد في وجوب الرد به ولم يذكر في ذلك خلافا انتهي وانما ذكره اللخمي في الزوج فقط وتبعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه المتيطي وقال ابن عرفة في جنون من تامن زوجته اذاه ثلاثة اقوال الاول الغاءه لابن رشد عن سماع زونان من اشهب وابن وهب الثاني اعتباره لسماع عيسي راي ابن القاسم وروايته الثالث ان حدث بعد البناء الغي والا فلا للخمي قاءلا اختلف ان حدث بعد البناء فقال مالك ان لم يخف عليها منه في خلواته الغي وقال اشهب ان لم تخف منه الغي وان كان لا يفيق يريد ان ا--------------------------------------حتاج اليها والا فرق بينهما لان--- بقاءها ضرر- عليها دون--- منفعة	249	4279063529325252606	216	247.0	169	704	30.68181800842285	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1517	true	2060914203430074452	152	276	782	1374	1510	300	يفرق -----بين تعجيز الطالب والمطلوب و--------------------------------------------------------------------قال ابن القاضي يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب------ اقوال قيل وهذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذل كفيه وفي من بعده من الحك-م وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه------- باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد-------- التلوم والاعذار السلطان وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه انتهي	1517	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms273	false	2409536815727345917	0	141	0	673	1461	300	يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال انما يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه ----لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قيل -هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفي-من بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار-------- وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه انتهي	273	4279063529325252606	568	1074.0	447	687	82.67831420898438	113	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1539	true	7243728186580910639	85	165	406	805	1473	300	كلام مالك كراهة الاجل مطلقا وقد صرح في المدونة بكراهة الاجل في بعض الصداق ولو الي سنة ووجهه ما ذكره من مخالفة انكحة الماضين وايضا فلءلا يتذرع الناس الي النكاح بغير صداق ويظهرون ان هنالك صداقا ثم تسقطه المراة واخذه الباجي من حديث زوجتكها بما معك من القران بعد ان ساله هل تجد شيءا وبالغ معه في ذلك حتي قال له التمس ولو خاتما من حديد فقال هذا يقتضي ان حكم الصداق التعجيل والا كان -زوجها ل--ه بشء مءخر وعن	1539	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms259	false	3688423784257419197	143	192	746	1000	1539	300	كلام مالك كراهته----- مطلقا وقد صرح في المدونة بكراهته----- في بعض الصداق ولو الي سنة ووجهه ما ذكره من مخالفة انكحة الماضين ولانه ذريعة ------------الي الاسقاط------------------------------------------------ واخذه الباجي من حديث------------------------------------------------------------------------------ التمس ولو خاتما من حديد فقال هذا يقتضي ان حكم الصداق التعجيل والا كان يزوجها اياه بشء مءخر صلي	259	4279063529325252606	229	386.5	180	402	56.96517562866211	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1541	true	6448232790518476715	0	101	0	532	1511	300	الي سنة وماءة الي موت او فراق وقوله قدر صداق المثل به اي بالمءجل الي الاجل المعلوم وكذا فسر المسالة ابو سعيد ابن اخي هشام فلا ينقص صداق مثلها عن الماءة المعجلة والماءة المءجلة الي سنة ان نقص عنهما ويختلف اذا زاد علي الثلاث-ماءة فعلي --------------قول مالك يكون لها الزاءد وبه قال مطرف وابن الماجشون وعلي قول ابن القاسم يسقط وبه قال محمد وهو معني قوله ثم ياتي القولان اي قولي مالك وابن القاسم في الزيادة علي الجميع علي الثلاثماءة اما ان زاد صداقها علي الماءة المعجلة والماءة المءجلة الي سنة فلها الزاءد حالا مع الماءة الحالة وتبقي الماءة الي اجلها	1541	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms258	false	-6937778127444532937	154	215	794	1112	1567	300	الي سنة وماءة الي موت او فراق في----قدر صداق المثل به اي بالمءجل الي الاجل المعلو---------------------------------------م فلا ينقص صداق مثلها عن الماءة المعجلة والماءة المءجلة الي سنة ان نقص عنهما ف------اذا زاد علي الثلاث ماءة كان لها الزاءد علي قول مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان زاد------- علي الماءة المعجلة والماءة المءجلة الي سنة فلها الزاءد حالا مع الماءة الحالة وتبقي الماءة الي اجلها	258	4279063529325252606	295	534.5	239	547	53.9305305480957	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1552	true	-6512850215425653856	62	102	311	513	1505	300	لم تقم لواحد منهما بينة فنص ابن يونس وغيره علي ان الحكم فيها كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء فتحلف الزوجة ان العقد كان بالفين ثم يقال للزوج ارض بذلك او احلف انك ما امرته---- بالفين وي-فسخ النكاح الا ان	1552	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms260	false	3921073724397649822	259	300	1303	1507	1507	300	لم تقم لواحد منهما بينة فنص ابن يونس وغيره علي ان الحكم فيها كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء فتحلف الزوجة ان العقد كان بالفين ثم يقال للزوج ارض بذلك او احلف انك ما امرته الا بالف-- وينفسخ النكاح الا ان-	260	4279063529325252606	199	376.0	160	207	96.13526916503906	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1563	true	-4050916849546012765	3	127	16	645	1506	300	ابرات الزوجة قبل الفرض ------------------------------------------------------------------خرج علي الابراء عما جري -سبب وجوبه دونه يعني اذا ابراته قبل البناء ثم طلبته بعده بالصداق ب فهل لها ذلك ام لا اجري ذلك علي قولين في الابراء عما جري سبب وجوبه دونه اي دون الوجوب هل يلزم نظرا لتقدم سبب الوجوب وهو ههنا العقد ام لا لانها اسقطت حقها قبل وجوبه كما لو اسقط الشفيع -----الشفعة قبل الشراء وفي ذلك قولان وكالمراة اذا اسقطت نفقة المستقبل عن زوجها هل يلزمها لان سبب وجوبها قد وجد او لا يلزمها لانها لم تجب بعد قولان حكاهما ابن راشد وكعفو المجروح عما يءول اليه الجرح وكاجازة الورثة الوصية للوارث او ب-------اكثر من الثلث للاجنبي في مرض الموصي وامثله هذا كثيرة اما ان لم يجز سبب الوجوب لم- يعتبر بالاتفاق حكاه القرافي	1563	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms262	false	4717112792317121792	133	241	664	1228	1527	300	ابرات------- قبل الفرض او اسقطت فرضا قبل وجوبه اما التي ابرات قبل الفرض فقال ابن الحاجب تخرج علي الابراء عما جري بسبب وجوبه دونه قال------------------------------------------------------------------------------------ في التوضيح اختلف هل -------------------------------يلزم نظرا لتقدم سبب الوجوب وهو -هنا العقد ام لا لانها اسقطت حقها قبل وجوبه ك-----------الشفيع يسقط الشفعة قبل الشراء فيه قو----لان وكالمراة تسقط----- نفقة المستقبل عن زوجها هل يلزمها لان سبب وجوبها قد وجد او لا يلزمها لانها لم تجب بعد قولان حكاهما ابن راشد وكعفو المجروح عما يءول اليه الجرح وكاجازة الورثة الوصية للوارث او اجازتهم اكثر من الثلث للاجنبي في مرض الموصي وامثلة هذا كثيرة اما ان لم يجر سبب الوجوب فلا يعتبر ب--اتفاق حكاه القرافي	262	4279063529325252606	453	767.0	362	709	63.89280700683594	77	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1565	true	-4553700506612194256	79	160	433	867	1594	300	التصور ومهر المثل في الفاسد يوم الوطء----------------------------------- يعني ان نكاح التفويض الفاسد بخ-----لاف التفويض الصح-----------يح يعتبر فيه مهر المثل يوم العقد والفاسد يعتبر فيه يوم الوطء واستغني المصنف---- عن ذكر الحكم الصحيح -المفهوم علي ما علم من ملاءمته وظاهر المذهب كمفهوم كلام المصنف وقيل يعتبر في الصحيح يوم البناء ان دخل ويوم الحكم ان لم يدخل وبن-ي الاختلاف علي الاختلاف في الهبة للثواب اذا فاتت هل تجب قيمتها يوم القبض او يوم الهبة وفرقوا هنا علي المشهور كما قالوا في------ البيع	1565	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms263	false	4801356984794983181	155	247	784	1267	1542	300	الحاجب ومهر المثل في الفاسد يوم الوطء الا ان المصنف في التوضيح خصصه فقال يعني ان نكاح التفويض الفاسد يخالف نكاح التفويض الصحيح فان الصحيح يعتبر فيه مهر المثل يوم العقد والفاسد يعتبر فيه يوم الوطء واستغني ابن الحاجب عن ذكر ح--كم الصحيح بالمفهوم علي ما علم من عاد--ته وظاهر المذهب كمفهوم كلامه------ وقيل يعتبر في الصحيح يوم البناء ان دخل ويوم الحكم ان لم يدخل وبنوا الاختلاف علي الخ--لاف في --هبة الثواب اذا فاتت هل تجب قيمتها يوم القبض او يوم الهبة وفرقوا هنا علي المشهور كما فرقوا بين صحيح البيع	263	4279063529325252606	396	688.5	316	497	79.67807006835938	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1617	true	297371300940754587	19	84	100	449	1502	300	ايام القسم علي حالها ويكون للموهوبة يومان واما اذا وهبت للزوج فانها تكون كالعدم فلا يخصص هو بذلك اليوم غيرها فا-ن كانت النسوة اربعا كان- ايام القسم في المسالة الاولي اربعة علي حالها وفي الثانية ثلاثة------------------- وينبغي اذا وهبت للزوج ان تسءل هل ارادت الاسقاط او تمليك الزوج فان ارادت الثاني فله ان يخصص بيومها من يشاء ولها الرجوع متي شاءت يعني في الصورتين--- اللخمي	1617	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms278	false	7503484422945115925	79	145	416	762	1546	300	ايام القسم علي حالها بخلاف هبة النوبة من الزوج فان الواهبة حينءذ تقدر--- كالعدم ولا يخ-ص هو بذلك اليوم غيرها فاذا كان- النسوة اربعا كانت ايام القسم في المسالة الاولي اربعة علي حالها وفي الثانية ثلاثة قال ابن عبد السلام وينبغي اذا وهبت الزوج ان تسال هل ارادت الاسقاط او تمليك الزوج فان ارادت الثاني فله ان يخ-ص بيومها من ---------------------شاء وتبعه في التوضيح ونص اللخمي	278	4279063529325252606	263	446.5	208	373	70.50938415527344	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1678	true	6962238222913416336	232	275	1153	1375	1496	300	لو اتي في لفظه بما يقتضي التكرار فقال قبل النكاح كلما تزوجت فلانة فهي طالق فظاهر كلام ابن المواز انه يلزمه نصف الصداق ولو بعد ث--لاث تطليقات وقال التونسي وعبد الحميد وغيرهما الصواب ان لا شء عليه بعد الثلاث قوله- وافتي به ابن	1678	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms288	false	8214316867508984291	63	105	297	520	1493	300	لو اتي في لفظه بما يقتضي التكرار فقال قبل النكاح كلما تزوجت فلانة فهي طالق فظاهر كلام ابن المواز انه يلزمه نصف الصداق ولو بعد الثلاث تطليقات وقال التونسي وعبد الحميد وغيرهما الصواب ان لا شء عليه بعد الثلاث انتهي والذي لابي --	288	4279063529325252606	209	403.0	168	225	92.88888549804688	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1687	true	-7081789093442036472	93	124	467	633	1504	300	الولاية علي المحل الذي يلتزم فيه الطلاق انما يعتبر وقت وقوع المحلوف عليه لا وقت الحلف فان كانت المراة زوجته وقت وقوع المحلوف عليه لزمه الطلاق ابن عبد السلام والا فلا	1687	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms290	false	3014859694628152069	126	154	661	812	1551	300	الولاية علي المحل الذي يلتزم فيه الطلاق انما تعتبر وقت وقوع المحلوف عليه لا وقت الحلف فان كانت المراة زوجته وقت وقوع المحلوف عليه لزمه الطلاق--------------- والا فلا	290	4279063529325252606	150	287.0	122	166	90.36144256591797	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1705	true	-2038377111699834478	49	78	258	399	1460	300	وقال محمد بن عبد الحكم لا شء عليه وذهب في ذلك الي ما اعتاده بعض الناس-في قول-- عيني من عينك حرام ووجهي من وجهك حرام يريدون بذلك البغض والمباعدة	1705	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms293	false	3724418600771634353	259	289	1245	1389	1442	300	وقال محمد بن عبد الحكم لا شء عليه وذهب في ذلك الي ما اعتاده بعض الناس في قولهم عيني من عينك حرام ووجهي من وجهك حرام يريدون بذلك البغض والمباعدة	293	4279063529325252606	141	271.5	112	144	97.91666412353516	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1705	true	-2038377111699834478	100	296	501	1439	1460	300	ما اعيش فيه حرام ولا نية له فقال محمد لا شء عليه قا----------------------------------ل في تهذيب الطالب------------------------------------- واعرف فيه -قولا اخر ان زوجته تحرم عليه ورايت في بعض التعاليق علي الشيخ ابي عمران انه سءل عن القاءل كل ما يعيش فيه حرام فقيل له قد صار هذا عند الناس طلاقا في عادتهم ويقصدون به تحريم الزوجة فقال اذا صار ذلك عادة لزم الطلاق فالقون منصوصان في كل من الفرعين اللذين ذكرهما المصنف فرع اذا قال لزوجته يا حرام فقال محمد بن عبد الحكم لا شء عليه ابو عمران وليس لغيره فيها نص ابن يونس وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان ب--بلد لا يريدون به الطلاق وهو كقوله انت سحت او حرام وكذلك نص اصبغ علي عدم اللزوم اذا قال علي حرام ولم يقل لزوجته انت ولم يقصدها وكذلك نص اللخمي وابن العربي علي عدم اللزوم اذا قال الحلال حرام ولم يقل علي زاد ابن العربي اذا قال حرام فقط او حرام علي لعدم ذكر الزوجة وكذلك افتي ابو عمران وابو بكر بن عبد الرحمن بعدم اللزوم لمن ------------------------------------------------------------------------------قال جميع ما -ملك---ت حرام ابو بكر المذكور الا ان يدخل الزوجة ابن العربي ويلزمه اذا قال ما انقلب اليه حرام ما يلزمه في قوله الحلال علي حرام وهو الطلاق الا -------------ان يحاشيها	1705	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms294	false	2062940064933098923	84	256	424	1233	1435	300	ما اعيش فيه حرام--------------------- لا شء عليه يريد ان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في ذلك بمجرد اللفظ الا ان ينويها فيلزمه قال عبد الحق واعرف فيها قولا اخر ان زوجته تحرم عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظنه في السليمانية انتهي وما ظنك بظ----------------------------------------------ن عبد الح----------------------------------------------------------ق لله او لا شء عليه كقوله لها يا حرام او الحلال حرام او حرام علي او جميع ما املك حرام ولم يرد ادخالها قولان قوله او لا شء عليه كقوله لها يا حرام او الحلال حرام او حرام علي او جميع ما املك حرام ولم يرد ادخالها قولان اما الاول فيريد اذا كان في بلد لا يريدون به الطلاق وهو قو-له انت------- حرام وسحت وكقوله ذلك لماله ذكره ابن يونس واما الاوسطان فقال------------------------------ اللخمي ولو قا---------------------------ل الحلال حرام ولم يقل عل---------------ي او- قال----------------- علي --------------------------------حرام ولم يقل انت لم يكن عليه في ذلك شء ولم يحك ابن عرفة خلافه واما الرابع فقال المتيطي كتب من اشبيلية الي القيروان في رجل قال جميع ما املك علي حرام هل يكون كقو-----------------------------------------------------------------------------------له الحلال علي حرام وتدخل الزوجة في التحريم الا ان يحاشيها	294	4279063529325252606	251	91.5	190	1338	18.759342193603516	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1706	true	-2274585056347305061	2	107	8	501	1473	300	ما انقلب اليه من ا---------------------------------------------------------------------------------------------هلي حرام ابن عبد السلام فانه لا يصدق حينءذ في المحاشات وذكر ابن عبد السلام عن بعضهم انه يختلف اذا---- قال ما انقلب اليه حرام وما انقلب اليه من اهل-ي ومالي حرام قيل ---ينوي وقيل لا ينوي اذا -نص الاهل قال ويختلف ان يحلف ام لا فرع واختلف اذا قال ما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه اخرجها من --يمينه حين اوقع يمينه علي---------------------------------------------ها قال وكذلك اذا قال ان -------لم ابعك اليوم فرقيقي احرار فانه يحنث في رقيقه ولا يحنث فيه وقال اصبغ لا يحنث في الزوجة و---العبد	1706	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms292	false	-8317689470826362247	89	203	445	990	1439	300	ما انقلب اليه من اهل حرام فلم اقف عليه علي هذا الوجه الذي ذكره المصنف ولكن قال اللخمي ان قال ما انقلب اليه من ا------------------------------------------------------------------------------------------هلي حرام او قال ما انقلب اليه حرام ولم -يذكر ال------اهل فهو طلاق فان قال حاشيت الزوجة لم يصدق اذا سمي الاهل ويصدق اذا لم يسم الاهل------ واختلف اذا قال ما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه اخرجها من اليمين- حين اوقع يمينه عليها علمنا انه لم يردها بالتحريم وانما اراد غيرها قال وكذلك اذا قال للعبد اذا لم ابعك اليوم فرقيقي احرار فانه يحنث في رقيقه ولا يحنث فيه وقال اصبغ--- يحنث في الزوجة وفي العبد	292	4279063529325252606	328	532.5	254	652	50.30674743652344	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1714	true	-8180758278444583308	131	177	646	896	1523	300	غير المدخول بها تبين بالواحدة والعطف بثم او بالفاء يقتضي التراخي وقد يعترض علي ذلك بان المهلة المستفادة منهما انما هي في غير الانشاء كقولنا في الاخبار طلقت فلانة ثم طلقتها يخبر بذلك علي امر قد وقع واما اذا كان الكلام انشاء فلا لاستلزام الانشاء الحال	1714	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms299	false	8055984275971920351	3	47	14	253	1457	300	غير المدخول بها تبين بالواحدة والعطف بهما--------- يقتضي التراخي وقد يعترض علي ذلك بان المهلة المستفادة منهما انما هي في غير الانشاء كقوله- في الاخبار طلقت فلانة ثم طلقتها يخبر بذلك عن- امر قد وقع واما اذا كان الكلام انشاء فلا لاستلزام الانشاء الحال	299	4279063529325252606	235	447.0	191	250	94.0	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1736	true	5128151679440218628	19	268	91	1298	1454	300	لما -لزم الحالف شء بوجه لانه اذا حلف علي ايقاع البتة راس الشهر بوقوع البتة الان فله طلب تحصيل المحلوف عليه وهو ايقاع البتة عند راس الشهر فاذا جاء راس الشهر فله ترك ذلك الطلب واختيار الحنث كما لكل حالف فااذ اختاره لم يكن له وقوع الحنث عليه لانعدام زمان البتة المحلوف بها هكذا قال ابن عبد السلام خليل------------------------------------------------ وما قاله من عدم وقوع الطلاق -لم-ضي زمانه ياتي علي ما قاله ابن عبد الحكم في من قال لزوجته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا انه ان كلمه غدا فلا شء عليه لان الغد الان مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في الموازية في من قال لامراته ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد -لا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه لكن قال ابو محمد قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه---- وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه وفي العتبية في انت طالق اليوم ان دخل ا فلان الحمام غدا لم تكن طالقا الا ان يدخل فلان الحمام غدا وله وطءها نقل ذلك كله عياض في باب الظهار وعلي هذا تلزمه البتة ولو مضي زمانها وايضا فالمسالة التي ذكرها المصنف باثر هذه مما يرد ما قاله ابن عبد السلام لانه لو كان ما قاله صحيحا -لزم فيما اذا قال ان لم اطلقك واحدة بعد ذشهر فانت طالق الان البتة -لا يلزمه شء لما ذكره ولا كان--- يحسن الخلاف في تعجيل الواحدة فانظره واذا قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة ثم اراد تعجيل الواحدة	1736	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms304	false	4205306823693570053	13	247	61	1213	1464	300	-لا يلزم الحالف شء بوجه لانه اذا حلف علي ايقاع البتة راس الشهر بوقوع البتة الان فله طلب تحصيل المحلوف عليه وهو ايقاع البتة عند راس الشهر فاذا جاء راس الشهر فله ترك ذلك الطلب واختيار الحنث كما لكل حالف فاذا اختاره لم يكن وقو---ع الحنث عليه لانعدام زمان البتة المحلوف بها لانه انما استلزمها في زمان الحال الذي عاد ماضيا عند راس الشهر قال في التوضيح وما قاله من عدم وقوع الطلاق الماضي زمانه ياتي علي ما قاله ابن عبد الحكم في-من قال لزوجته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا انه ان كلمه غدا فلا شء عليه لان الغد -----مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في الموازية في-من قال لامراة- ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد فلا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه لكن قال ابو محمد قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه وفي العتبية ف--انت طالق اليوم ان دخل-- فلان الحمام غدا لم تكن طالقا الا ان يدخل فلان الحمام غدا وله وطءها نقل ذلك كله عياض في باب الظهار وعلي هذا تلزمه البتة ولو مضي زم-نها وايضا فالمسالة المذكورة--------- باثر هذه مما يرد ما قال- ابن عبد السلام لانه لو كان ما قاله صحيحا للزم فيما اذا قيل ان لم اطلقك واحدة بعد -شهر فانت طالق الان البتة الا يلزمه شء لما ذكر- ول--كان لا يحسن الخلاف في تعجيل الواحدة -------------------------------------------------------------------------------------	304	4279063529325252606	1051	1959.0	832	1268	82.88643646240234	202	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1756	true	7055125948463254068	204	250	1067	1313	1547	300	اثنتين---- ولا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصوله وبيان ذلك---- اذا طلقها طلقتين في الثاني وفي -------الثالث طلقة وفي الرابع طلقة فان فرض المشكوك فيه ثلاثا فهذه الاخيرة هي اول عصمة مستانفة فان فرض اثنتين فتكون--------------- ثانية وذل-ك ان فرض واحدة فاعلمه	1756	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms307	false	5909854357076646214	26	75	130	397	1491	300	اثنتين قال ولا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصوله وبيان ذلك انه اذا طلقها------- في الثاني طلقتين وفي الثالث طلقة وفي الرابع طلقة فان فرض المشكوك فيه ثلاثا فهذه الاخيرة--- اول عصمة مستانفة وان فرض اثنتين فهذه الاخيرة مستانفة ثانية وكذلك ان فرض واحدة فاعلمه	307	4279063529325252606	225	405.0	182	277	81.2274398803711	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1765	true	-8175947779903152790	6	102	34	522	1511	300	قبلت او قبلت امري او ما ملكتني فيقبل تفسيرها من رد او طلاق او بقاء لما تكلم علي الصريح شرع في المحتمل ومثله بثلاثة الفاظ لان كل واحد منها يحتمل ان يفسر بالرد اي رد التمليك والاستدامة علي العصمة او بالطلاق او بالبقاء اي البقاء علي النظر في الامر ولا اشكال في تفسير كل من الالفاظ الثلاثة بالطلاق والبقاء واما التفسير بالرد ففيه نظر بان القبول ليس موضوعا للرد وليس الرد من مقتضي القبول بل دافع لمقتضاه وقد يجاب عنه بانه لما كان الرد من اثار قبول النظر في الامر صح التفسير به علي سبيل المجاز	1765	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms310	false	930232966839319055	67	126	336	629	1534	300	قبلت او قبلت امري او ما ملكتني ب----------------رد او طلاق او بقاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اشكال في تفسير كل من الالفاظ الثلاثة بالطلاق والبقاء واما التفسير بالرد ففيه نظر لان القبول ليس موضوعا للرد وليس الرد من مقتضي القبول بل رافع لمقتضاه وقد يجاب عنه بانه لما كان الرد من اثار قبول النظر في الامر صح التفسير به علي سبيل المجاز	310	4279063529325252606	290	552.5	231	488	59.426231384277344	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1775	true	-1124716038246340936	145	187	728	962	1519	300	واما ان قالت--- اخترت الطلاق فالذي اري فيه علي اصولهم انها تسال فيالتخيير والتمليك--------- لان هذه الالف واللام قد يراد بهما الجنس فتكون ثلاثا --ويراد بهما العهد وهو الطلاق السني المشروع فتكون واحدة فاذا احتمل اللفظ الوجهين وجب ان تسال ايهما ار-دت	1775	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms310	false	930232966839319055	164	209	836	1075	1534	300	واما ان قالت قد اخترت الطلاق فالذي اري فيه علي اصولهم انها تسال في --------التمليك والتخيير لان هذه الالف واللام قد يراد به-ا الجنس فيكون ثلاثا او يراد به-ا العهد وهو الطلاق السني المشروع فتكون واحدة فاذا احتمل اللفظ الوجهين وجب ان تسال ايهما ارادت	310	4279063529325252606	221	395.0	180	249	88.75502014160156	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1859	true	-8038907553007031030	136	158	670	764	1584	300	لانه لا يشك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام ا-ما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك	1859	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms325	false	8803644434360465983	1	23	7	102	1463	300	لانه لا يشك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام انما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك	325	4279063529325252606	94	183.0	72	95	98.9473648071289	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1881	true	5501384208716752449	10	81	49	369	1407	300	ان كان للميت ولد ظاهر قوله وقيل ان كان للميت ولد ان الخلاف في الحد ولا خلاف في حده وانما الخلاف في الارث ومذهب المدونة انه يرث ان كان للولد الميت ولد لا ان ---------------لم يكن ففيها-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد طرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1881	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms327	false	-1039791237852652334	199	272	968	1293	1425	300	ان كان من الكاذبين ق---وله وورث المستلحق--------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن وقل المال الكلام عليه من وجوه الاول قال ان كان له ولد ولم يقل ان كان له ابن تبعا لقوله في المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	327	4279063529325252606	182	308.0	137	427	42.62295150756836	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1881	true	5501384208716752449	207	237	946	1088	1407	300	اشهب ولو كان الولد عبدا او نصرانيا صدق ولحق به ابو----- اسحاق لم يتهمه ان -كان له ولد وان كان يرث معه السدس فكذلك العبد والنصراني وان كانا لا يرثاه	1881	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms328	false	911483113883978042	64	95	325	473	1446	300	اشهب ولو كان الولد عبدا او نصرانيا صدق ولحق به وقول ابي اسحاق لم يتهمه اذا كان له ولد وان كان يرث معه السدس فكذلك العبد والنصراني وان كانا لا يرثان	328	4279063529325252606	137	263.0	108	148	92.56756591796875	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1884	true	-819370859057226134	199	298	947	1428	1436	300	ابن عبد السلام ففهم الاءمة من هذا الحديث ان الاشباه لا يعتمد عليها-------------------------------------------- واراد اللخمي ان يسلك بذلك مسلك التعليل وزاد فالزم عكس العلة فقال ولو كان الابوان اسودان قدما من الحبشة فولدت ابيض فانظر هل ينفيه بذلك لانه لا يظن انه كان في اباءه ابيض --اي لانه لا يمكن ان يقال--- هنا لعله عرق نزعه ولا علي الوطء بين الفخذين ان انزل ---------لاحتمال --------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون وصل من ماءه شء الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرج قالوا وكذلك الوطء في الدبر واستشكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباجي هذا فقال يبعد عندي ان يلحق ال--------ولد من الوطء في غير الفرج ولو صح هذا لما جاز ان تحد امراة	1884	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms326	false	9179679919028560817	11	215	57	1052	1445	300	ابن عبد السلام ففهم الاءمة من هذا الحديث ان الاشباه لا يعتمد عليها في اللعان وانها لا تصلح مظنة في ذلك ولا علة واراد اللخمي ان يسلك بذلك مسلك التعليل وزاد فالزم عكس العلة فقال ولو كان الابوان اسودين قدما من الحبشة فولدت ابيض فانظر هل ينفيه بذلك لانه لا يظن انه كان في اباءه ابيض يعني -انه لا يمكن ان يقال ها هنا لعله---- نزعه عرق ابن عرفة لا يلزم من نفي الظن نفي مطلق الاحتمال وهو مدلول قوله عليه السلام لعله نزعه عرق وقول ابن عبد السلام اثر كلام اللخمي المعني لا يمكن ان يقال هنا لعله نزعه عرق واضح بطلانه ضرورة امكانه ولا وطء بين الفخذين ان انزل قوله ولا وطء بين الفخذين ان انزل في النوادر عن الموازية من انكر حمل امراته لكل وطء يمكن وصول المني منه للفرج لم ينفعه وكذا ف----ي الدبر فقد يخرج منه للفرج ابن عرفة ونحوه مفهوم قوله في كتاب الاستبراء من المدونة ان قال الباءع كنت افخذ ولا انزل وولدها ليس مني لم يلزمه اللخمي ان اصاب بين الفخذين وشبهه لزمه الولد ولا يلاعن ولا يحد لان نفيه لظنه الا ان يكون عن وطءه حمل الباجي اثر ذكره ما في الموازية يتعذر وجود الولد من الوطء في غير الفرج ولو صح ما حدت ------------امراة	326	4279063529325252606	352	565.5	276	1016	34.645668029785156	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1898	true	9022112521694862321	86	118	481	646	1575	300	وان ابت فهما علي الزوجية وترد الي اهل دينها بعد العقوبة لاجل خيانتها زوجها في فراشه وادخالها الالتباس في نسبه وه-------------------------------------------------كذا روي مطرف عن مالك انها اذا نكلت----------------- ترد الي اهل دينها	1898	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms329	false	-3555219543971593183	232	275	1165	1385	1509	300	وان ابت فهما علي الزوجية وترد الي اهل دينها بعد العقوبة لاجل خيانة زو--جها في فراشه وادخالها الالتباس في نسبه انتهي والعامل في قوله لاجل خيانة زوجها هو العقوبة وكذا روي مطرف عن مالك انها--------- ترد في النكول في هذا الي اهل دينها	329	4279063529325252606	145	265.5	116	231	62.77056121826172	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1903	true	3787717506697129440	1	30	4	145	1554	300	نكل الزوج فكانه صفح عنها وايضا فانه ما انحصر امره بل له ان يقيم البينة واما هي فانها مدعي عليها فان- نكلت فقد صدقته وايضا فقد انحصر امرها فيه	1903	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms330	false	-9183210992106932278	210	239	1102	1244	1543	300	نكل الزوج فكانه صفح عنها وايضا فانه ما انحصر امده بل له ان يقيم البينة واما هي فانها مدعي عليها فاذا نكلت فقد صدقته وايضا فقد انحصر امرها فيه	330	4279063529325252606	139	271.0	110	142	97.88732147216797	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1903	true	3787717506697129440	141	275	779	1428	1554	300	الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطاها بعد الاول سءل النساء فان قلن انه--- يتاخر هكذا لم يحد بخلاف من اقر بولد زوجته وقال لم اطاها حد معناه ان الحكم الذي قدمه انما هو اذا لم يكن بين وضعهما ستة اشهر واما ان كان بينهما ستة اشهر فاكثر فليسا بتوامين الا انه قال اي في المدونة ففيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وضعت الاثني لستة اشهر فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة ال--اول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان فسكت ------------المصنف عن هذا الفرع لجريانه علي اصل كونهما بطنين ثم قال فيها و---------------------------ان قال لم اجامعها بعد-ما ولدت الاول وهذا الثاني من-ي فانه يلزمه لان الولد للفراش ويسال النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا لم ي حد و-ان ---------------قلن لا يتاخر حد ولحق به وهذا هو الفرع الذي	1903	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms332	false	5353466759363924280	24	169	109	833	1491	300	الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اط--ا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بينهما ستة فبطنا------------------ن الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد كذا جاء ابن الحاجب بهذا الاستثناء علي سبيل الاستشكال ونص المدونة علي اختصار ابي سعيد فان وضعت الثاني لستة اشهر فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني فقال لم اطاها بعد ولادتها الاول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان فسكت ابن الحاجب والمصنف عن هذا الفرع لجريانه علي اصل كونهما بطنين ثم جاء في المدونة بالفرع المستشكل فقال وان قال لم اجامعها بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش ويسال النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا لم ي-حد وكان بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد ولحق به بخلا--------ف الذي	332	4279063529325252606	471	794.0	371	857	54.95915985107422	84	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1904	true	8454941705164168270	0	51	0	234	1617	300	في نفيه الاول وكانه انما اسقط الحد لان قول النساء لا يحصل به القطع فكان ذلك شبهة تسقط الحد ويرد علي هذا انه لو كان كذلك للزم ايضا سقوط الحد اذا قلنا انه لا يتاخر لان قولهن لا يحصل به القطع وقد نص في المدونة علي وجوب الحد في ذلك و----قوله	1904	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms333	false	-4626261730920717796	113	164	561	793	1466	300	في نفي- الاول وكانه انما اسقط الحد لان قول النساء لا يحصل به القطع فكان ذلك شبهة تسقط الحد ويرد علي هذا انه لو كان كذلك -لزم ايضا سقوط الحد اذا قلن ا-نه لا يتاخر لان قولهن لا يحصل ال---قطع وقد نص في المدونة علي وجوب الحد في ذلك ولم يقبله	333	4279063529325252606	223	425.5	174	238	93.69747924804688	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1934	true	-889002743587674012	44	78	238	414	1611	300	وان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري------ وكان له الخيار--- خاصة فذلك احسن اذ لو وطءها المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحب استبراء التي غاب عليها الغاصب	1934	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms343	false	-6573364045954615320	82	116	421	597	1574	300	وان احب الباءع ان يستبرء الذي غاب------ المشتري عليها وكان--- الخيار له خاصة فذلك احسن اذ لو وطاها المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحب استبراء التي غاب عليها الغاصب	343	4279063529325252606	165	301.0	133	185	89.1891860961914	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1935	true	3733330140310191175	23	118	102	577	1537	300	من المقصود فانها اذا كانت عادتها اثني عشر يوما او نحوها واشتراها بعد اربعة ايام صدق عليها انها في اول الدم مع انها لا تستغني ببقية هذا الدم عن الاستبراء لكن ما اشار اليه المصنف انما ياتي---- علي راي ابي بكر بن عبد الرحمن وذلك انه اختلف في معظم الحيضة فذهب ابو بكر بن عبد الرحمن الي انه يراعي اكثر الايام وحكي ابن القص----------------------------------------------------------------ار عن ا--------بن مناس ان معظم الحيضة اليوم الاول والثاني لان الدم فيهما يكون اكثر اندفاعا من باقي الحيضة وان كثرت الايام والدم القوي وهو الذي يدفع ما في الرحم لا الرقيق	1935	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms342	false	1564352750154105672	47	140	232	691	1501	300	---المسالة فانه- اذا كانت عادتها اثني عشر يوما او نحوها وملك--ها بعد اربعة ايام صدق عليها انها في اول الدم مع انها لا تستغني ببقية هذا -----عن الاستبراء لكن-------------------- انما ياتي هذا علي راي ابي بكر بن عبد الر---------------------------------------------------------حمن الذي--- يراعي اكثر الايام واما الثاني فاشار به لما لخص في التوضيح من نقل ابن عبد السلام عن ابي حفص العطار عن ابي موسي بن مناس ان معظم الحيضة اليوم الاول والثاني لان الدم فيهما يكون اكثر اندفاعا من باقي الحيضة وان كثرت الايام والدم القوي -هو الذي يدفع ما في الرحم لا الرقيق	342	4279063529325252606	364	642.0	289	551	66.06170654296875	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2040	true	489716395280680881	219	272	1058	1324	1464	300	مالك الام احق به بما يرضعه به غيرها يريد باجرة مثلها لا بخمسين وقاله بعض القرويين واليه رجع ابن الكاتب وهو الصواب وسواء وجد من يرضعه عند الام ام ل------ا وان كان- عند الام فهي لا-- تباشره بالرضاع والمبيت وذلك تفرقة ------بين الام وولدها فلذلك كانت الام احق به باجرة مثلها وهو- ابين	2040	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms352	false	-301846973561477411	173	224	876	1135	1542	300	مالك الام احق به بما يرضع---ه غيرها يريد باجر- مثلها---------- وقاله بعض القرويين واليه رجع ابن الكاتب وهو الصواب وسواء وجد من يرضعه عند الام ام لا لانها وان كانت عند الام فهي التي تباشره بالرضاع والمبيت وذلك تفرقة بينه وبين امه-------- فلذلك كانت الام احق به باجر- مثلها وهذا ابين	352	4279063529325252606	238	408.0	189	282	84.39716339111328	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2101	true	3385346917197908970	264	294	1332	1480	1509	300	المازري وقد يهجس في النفس انه لا فرق بين ما اجازوه ومنعوه اذ لا يختلف حزر الحازر لزيت في قارورة او لمقدار ملءها زيتا ولهذا اختار بان يونس جواز شراء	2101	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms360	false	-2703311048087942560	135	165	655	796	1470	300	المازري وقد يهجس في النفس انه لا فرق بين ما اجازوه ومنعوه اذ لا يختلف حزر الحازر لزيت في قارورة او لقد--ر ملءها زيتا وياتي قول اب--ن يونس --ان ش-اء	360	4279063529325252606	128	226.0	99	148	86.48648834228516	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2121	true	-228823351154945972	135	263	703	1364	1535	300	قال في التهذيب وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس----- ثم استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تبعث وراءه ولا تقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب و-------------------الحاصل منه انهما ان تسلف----ا فاتفق ابن القاسم واشهب علي الفساد لان تسلفهما مظنة الطول فلا يجوز وان لم يطل لان التعليل بالمظان لا يختلف الحكم فيه عند تخلف العلة كالقصر في الصلاة للمملوك ابن راشد وان تسلف احدهما وطال فكذلك وان لم يطل فالخلاف وعلي هذا ففي كلام المصنف مناقشة لايهامه ان خلاف اشهب جار 422ب في تسلفهما معا -الا ان يجعل قوله وطال قيد في تسلف احدهما	2121	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms366	false	1897537361771171466	173	275	870	1398	1512	300	قال في المدونة وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس واحد ثم استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تبعث وراءه ولا تقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب قال ابن عبد السلام فالحاصل---- انهما ان تسلفا معا فاتفق ابن القاسم واشهب علي --فساد الصرف وظاهره طال او لم يطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تسلف احدهما وطال فكذلك وان لم يطل ففيه اختلف ابن القاسم واشهب لان تسلفه-----------------------------------------ما معا مظنة التاخير بخل-----------اف تسلف احدهما	366	4279063529325252606	425	729.0	338	690	61.59420394897461	75	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2165	true	160185541772702841	187	276	932	1385	1505	300	وقال اللخمي لم------------------ يختلف في بيع المخيض بالمخيض والمضر-ب بالمضروب متفاضلا لانهما لا يدخران فمن منع التفاضل في-هما منع ان يباع شء منهما بحليب او زبد او---------------------- سمن لانه كالرطب باليابس ومن اجاز التفاضل اجاز بيع احدهما باي ذلك احب كان من الحليب او غيره قال وقال مالك في المدونة -لا باس بالسمن باللبن الذي قد اخرج زبده وهذا لا يصح الا علي القول ان التفاضل بينهما جاءز لا انه ك--رطب باليابس واري ان يجوز التفاضل بين المخيض والمضروب لانه مما لا يدخر ومن منع ذلك حمله علي الاصل	2165	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms374	false	-4374466429347930631	54	147	303	788	1556	300	وقال اللخمي في كتاب السلم الثالث يختلف في بيع المخيض بالمخيض والمضروب بالمضروب متفاضلا لانهما لا يدخران فمن منع التفاضل بينهما منع ان يباع شء منهما بحليب او زبد او سمن او غيره مما تقدم ذكره لانه كالرطب باليابس ومن اجاز التفاضل اجاز بيع احدهما باي ذلك احب---- من الحليب --وغيره---- وقال مالك في المدونة ولا باس بالسمن باللبن الذي قد اخرج زبده وهذا لا يصح الا علي القول ان التفاضل بينهما جاءز ل--انه كالرطب باليابس واري ان يجوز التفاضل في- المخيض بالمضروب لانه مما لا يدخر ومن منع ذلك حمله علي الاصل	374	4279063529325252606	430	790.0	346	498	86.34538269042969	76	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2176	true	-1860043700575299514	131	171	705	903	1573	300	فسر قولي مالك بما نص مالك علي خلافه وذلك ان لمالك----- في كتاب الصرف من المدونة انه لا يباع القمح بالقمح وزنا فاذا لم يجز بيعه بمثله وزنا------------------------ خشية الوقوع في التفاضل لو كيل ب---------مكياله الشرعي فكيف يجوز بيعه وزنا	2176	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms379	false	-8042504911497059834	206	252	1082	1302	1549	300	فسر قول م-الك بما نص مالك علي خلافه وذلك ان -مالكا قال في كتاب الصرف من المدونة انه لا يباع ال-------قمح وزنا فاذا لم يجز بيعه بالدراهم ونحوها مما هو مخالف لجنسه خشية الوقوع في الغرر لانه عدل به عن غير مكياله------- فكيف يجوز بيعه وزنا	379	4279063529325252606	162	265.0	127	236	68.6440658569336	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2205	true	-5758885942198107637	174	258	899	1338	1541	300	البيع والسلف ان يبيع سعلتين بدينار-- الي شهر ثم يشتري واحدة منهما بدينار نقدا وقاعدة مالكرحمه اللهواصحابه عد ما خرج من اليد وعاد -اليها -لغوا وكان ---------الباءع خرج من يده سلعة ودينار نقدا ياخذ عنهما عند الاجل دينارين احدهما عوض عن السلعة وهو بيع والثاني 459ب عوض عن الدينار المنقود وهو سلف جر منفعة ومثال سلف جر منفعة-------------------------المسالة التي هي اصل هذا الباب ان يبيع ثوبا بعشرة الي شهر ثم يشتريه- بثمانية نقدا فقد رجع -اليه ثوب-ه وخرج من يده ثمانية ياخذ عنها عشرة	2205	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms389	false	-2810159108093294542	60	143	302	737	1554	300	البيع والسلف ان يبيع سلعتين بدينارين الي شهر ثم يشتري واحدة منهما بدينار نقدا فالسلعة التي خرجت-------------------- من اليد وعادت اليها ملغاة وقد خرج من يد الباءع سل-----------عة ودينار نقدا ياخذ عنهما عند الاجل دينارين احدهما عوض عن السلعة وهو بيع والثاني----- عوض عن الدينار المنفرد وهو سلف--------- ومثال ما يمنع لاتهامهما علي قصد سلف بمنفعة المسالة التي هي اصل هذا الباب ان يبيع سلعة بعشرة الي شهر ثم يشتريها بثمانية نقدا فقد رجعت اليه سلعته وخرج من يده ثمانية ياخذ عنها عشرة	389	4279063529325252606	346	593.0	278	480	72.08333587646484	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2215	true	3981114306338394580	75	144	413	751	1541	300	الموضع فان كان- نوعين جازت الصور كلها اذ لا ربا في العروض كما اذا باع شاة بثوب الي اجل ثم اشتراها بفرس او غيره مما هو مخالف للثوب ومراده بالصور كلها صور النقد الثلاثة واما صور 461ب الاجل التسع فممنوعة لانه دين بدين---- وكان المصنف اطلق في قوله لا ربا في العروض ومراده نفي ربا التفاضل لوضوحه اذ لا يخفي علي من له ادني مشاركة ان ربا النساء يدخل	2215	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms390	false	1240505743064932456	247	300	1294	1553	1553	300	الحاجب فان كانا نوعين جازت الصور كلها اذ لا ربا في العروض قال مر---------------------------------------------------------------------اده بالصور كلها صور النقد الثلاث- واما صور----- الاجل التسع فممتنعة لانه دين بدين قال وكانه------ اطلق في قوله لا ربا في العروض ومراده نفي ربا الف--ضل لوضوحه اذ لا يخفي علي من له ادني مشاركة ان ربا النساء يدخل-	390	4279063529325252606	241	394.5	190	343	70.26239013671875	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2253	true	-3209410405210109095	39	82	213	420	1559	300	كان الخيار للمبتاع----------- فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك رضا ا-----------------لا ان يقر انه فعل ذلك قصد التلذذ----- قال ونظر المبتاع الي فرج المراة رضا لان الفرج لا يجرد في الشراء ولا ينظر اليه الا النساء او من يحل له الفرج	2253	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms400	false	68043850860500459	224	272	1081	1318	1449	300	كان الخيار للمبتاع في الجارية فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك رضا وقد تجرد للتقليب الا ان يقر انه فعل ذلك متلذذا فهذا رضا قال ونظر المبتاع الي فرج الام-ة رضا لان الفرج لا يجرد في الشراء ولا ينظر اليه الا النساء و--من يحل له الفرج	400	4279063529325252606	191	337.0	150	240	79.58333587646484	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2257	true	-3668414815922922286	270	300	1355	1503	1503	300	وما فيه غرض ولا مالية فيه -فيه روايتان---- هذا يتصور في حق بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس كما لو -اشتري امة علي انها نصرانية فوجدها مسلمة وقال اردت ان ازوجها--- غلامي النصراني او-	2257	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms403	false	-5444539874386459040	169	230	861	1182	1523	300	وما فيه غرض ولا مالية فيه ففيه روايتان قال هذا القسم مستبعد الوقوع لان الاثمان تابعة للاغراض فاذا اشترط في المبيع وصف تتعلق به الاغراض فلم يوجد ذلك الوصف في المبيع فالغالب ان الثمن ينقص لاجله الا فيما يتعلق به الغرض للقليل من الناس كما اذا اشتري امة علي انها نصرانية فوجدها مسلمة وقال اردت ان ازوجها من غلامي النصراني او	403	4279063529325252606	131	211.5	105	321	40.809967041015625	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2264	true	-6481078907597242438	168	260	854	1290	1496	300	ذلك عيب يجب عليه البيان --اذا باعها لان ما حدث من العيوب في العهدة والاستبراء -ضمانه من الباءع وبذلك افتي ابن لبابة وابن مزين وعب-د الله بن يحيي ونظراءهم و----------وقع ذلك في احكام ابن زياد خلاف ما روي المدنيون عن مالك--- ان ذلك ليس بعيب-------- اذ لا يقبل ذلك منها وقد روي داود بن جعفر عن مالك نحوه ----اذا سرق العبد في عهدة الثلاث رد به-- وان اقر علي نفسه بالسرقة لم يرد لانه يتهم علي ارادة الرجوع الي سيده ---------------اذا كانت سرقته التي اقر بها انما لا يجب----- القطع فيها انتهي	2264	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms408	false	-1708382171452261679	0	101	0	477	1459	300	ذلك عيب يجب عليه ان يبينه اذا باعها لان ما حدث من العيوب في العهدة والاستبراء فضمانه من الباءع وبذلك افتي ابن لبابة وابن مزين وعبيد الله بن يحيي وغير--هم من نظاءرهم وقع ذلك في احكام ابن زياد خلاف ما روي المدنيون عن مالك من ان ذلك ليس بعيب ترد منه اذ لا يقبل---- منها وقد روي داود بن جعفر عن مالك نحوه قال اذا سرق العبد في عهدة الثلاث رد بذلك وان اقر علي نفسه بالسرقة لم يرد لانه يتهم علي ارادة الرجوع ل---سيده ومعني ذلك عندي اذا كانت سرقته التي اقر بها م-ما لا يجب عليه القطع فيها انتهي	408	4279063529325252606	415	737.5	326	487	85.21560668945312	77	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2286	true	-8341448608320942443	267	291	1352	1481	1522	300	واما وطء البكر فهو عند مالك من الثالث وقيده الباجي بالعلي----- واما الوخش فذلك لا ينقصها بل يزيدها وهكذا نقل المازري عن بعض المتاخرين	2286	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms412	false	8043199140833423372	257	282	1318	1451	1553	300	واما وطء البكر فهو عند مالك من الثالث وقيده الباجي بالعلية قال واما الوخش فذلك لا ينقصها بل يزيدها و-كذا نقل المازري عن بعض المتاخرين	412	4279063529325252606	128	244.0	104	134	95.52238464355469	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2300	true	2728771695213242539	17	76	91	409	1556	300	ان الظاهر-------- لا قيام للمشتري به لاطلاعه عليه وهو قول ابن حبيب وعليه يعتمد جماعة--- ممن صنف في الاحكام ويع----تمد عليه اصحاب الوثاءق ومذهب المدونة عند جماعة انه لا يلزم المشتري سوي اليمين انه لم يره وقت البيع ويحكم له بالرد وهو الذي ذكره المتيطي وقد اوجب في المدونة الرد في الزلاء والاقطع والاعور-------------------------------------- وكثرة وقوع هذه المساءل واشباهها	2300	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms413	false	-2098680775394998872	238	299	1244	1574	1578	300	ان المذهب عنده ان لا قيام للمشتري بالعيب الظاهر --وهو قول ابن حبيب وعليه يعتمد غير واحد ممن صنف في الاحكام وكذا يعتمد عليه اصحاب الوثاءق ومذهب المدونة عند جماعة انه لا يلزم المشتري سوي اليمين انه لم يره وقت البيع ويحكم له بالرد ومنه مسالة--------------------------------------- الزلاء والاقطع والاعور فقد اوجب للمشتري في المدونة الرد بذلك وكثرة وقوع هذه المساءل واشباهها	413	4279063529325252606	246	432.5	199	371	66.3072738647461	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2302	true	-8199111279931367732	140	219	739	1130	1515	300	والشفعة والتفليس وهذا اذا فارقت الثمرة الاصول اما ان لم تفارق فالمشهور--------------------- انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت ولم تجذ ولا يبست في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد واما الشفعة-------------------- والاستحقاق فترد وان ازهت ما لم تيبس فاذا يبست لم يجب ردها وفي التفليس ترد ولو يبست ما لم يجذها وقيل في هذه المساءل ان الابار فوت المازري وكان بعض اشياخي يري انه لا فري-----ق بين هذه المسا-ل وانه يخرج في كل واحدة----- ما هو منصوص في الاخري	2302	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms416	false	-8349790509570236118	34	98	172	491	1548	300	----------وتفليس وفساد----------------------- اما غير الثمرة فواضح واما الثمرة فشهر المازري انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت ف-----------------ي الرد بالعيب و---البيع الفاسد وترد مع اصولها وان ازهت بالشفعة والاستحقاق ما --------------لم تيبس وترد معها وان يبست ف----ي التفليس------------- ما لم تجد قال---------------------------------------- وكان بعض اشياخي يري انه لا يتحقق فرق بين هذه المساءل وانه يخرج في كل واحدة منها ما هو منصوص في الاخري	416	4279063529325252606	205	279.0	157	443	46.275394439697266	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2312	true	-4976046044135322346	143	176	710	870	1470	300	الجنون الذي يرد به في السنة------------ هو ما كان عن مس الجان ومعناه الوسوسة الباجي وغيره وهو مذهب مالك الا ابن وهب فانه راي الجنون مطلقا موجبا للرد ولو كان بضربة او غيرها	2312	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms417	false	3729214031509258893	185	213	972	1108	1499	300	الجنون الذي يرد به في السنة علي المشهور هو ما كان من مس الجان ومعناه الوسوسة خلافا ل------------------------ابن وهب الذي يراه------------ موجبا للرد ولو كان بضربة او غيرها	417	4279063529325252606	109	171.5	84	172	63.372093200683594	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2322	true	907136602812052366	12	64	56	327	1523	300	وفي طول الزمان في الحيوان قولان اي وفي مجرد الطول فقط وال------قول بانه يفيت مذهب المدونة ال-قول الاخر ذكره ابن شاس وعلي المشهور فذكر فيها في العيوب ان مرور الشهر فوت وذكر في السلم ان ا-------لشهرين لا يكون فوتا وحمله اللخمي علي الخلاف وراي المازري انه ليس بخلاف وانما هو اختلاف--- شهادة	2322	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms388	false	-3966706162311339275	22	76	119	401	1487	300	وفي طول الزمان في الحيوان قولان اي وفي مجرد الطول فقط قولان فالقول بانه مفيت مذهب المدونة والقول الاخر ذكره ابن شاس وعلي المشهور فذكر فيها في العيوب ان مرور --شهر فوت وذكر في السلم ان الشهر والشهرين ليس بفوت---- وحمله اللخمي علي الخلاف وراي المازري انه ليس بخلاف وانما هو اختلاف في شهادة	388	4279063529325252606	253	471.0	203	288	87.84722137451172	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2325	true	-974155700510990211	252	300	1305	1539	1539	300	علي خمسة اوجه- احدها ان يكون العيب مما لا ينفك عنه الطعام ك-----------------قيعان الاهراء ---------الثاني ان يكون العيب مما ينفك عنه------- الا انه يسير لا خطب له الثالث ان يكون ذلك ك------الربع والخمس-- الرابع ان يكون ذلك كالثلث والنصف الخامس ان يكون اكثر من ال-صف ف---------اما ان كان-	2325	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms418	false	-2471234461064759529	238	293	1333	1607	1641	300	علي خمسة اقسام احدها ان يكون ------مما لا ينفك عنه الطعام كالفساد اليسير في قيعان الاهراء والبيوت والثاني ان يكون ------مما ينفك عنه الطعام الا انه يسير لا خطب له الثالث ان يكون مثل الخمس والربع ونحو ذلك الرابع ان يكون مثل -الثلث والنصف الخامس ان يكون اكثر من النصف وهو الجل واما ان كان	418	4279063529325252606	205	309.0	160	287	71.42857360839844	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2339	true	-4467091635512037178	32	111	147	529	1504	300	في المدونة وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتر به طعاما وكله ثم اقبض حقك لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون---- راس مالك ذهبا او ورقا فيجوز بمعني الاقالة -الثاني وهو الذي قاله ابن عبد السلام انه لو كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مال-ه فانه لا يجوز له بيعه بالقبض السابق علي الشراء لان---- القبض السابق لم يكن قبضا تاما بدليل ان رب الطعام لو اراد ازالته من يده ومنعه	2339	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms420	false	-4851388383631001119	220	300	1131	1520	1520	300	في المدونة وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتريه -طعاما وكله ثم اقبض حقك لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون مثل راس مالك ذهبا او ورقا فيجوز بمعني الاقالة والثاني وهو الذي قاله ابن عبد السلام ان من- كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مالكه فانه لا يجوز له بيعه بالقبض السابق علي الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما بدليل ان رب الطعام لو اراد ازالته من يده ومنعه-	420	4279063529325252606	373	711.0	298	392	95.15306091308594	72	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2339	true	-4467091635512037178	111	194	529	951	1504	300	من التصرف لكان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض قويا كما في حق الوالد لولديه الصغيرين فانه اذا باع طعاما لاحدهما من الاخر وتولي البيع والشراء عليهما كان له --------ان يبيع ذلك الطعام علي من اشترا---ه قبل ان يقبضه قبضا ثان-----يا وكذلك الوصي في يتيميه وتبع المصنف في استثناءه من يتولي طرفي العقد ابن شاس ولم اره لاصحابنا وفي النفس شء من جواز هذه المسالة ولاسيما والصحيح عند اهل المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه متعبد به وا-----------رخص في الاقالة	2339	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms421	false	-2227199491541752483	0	83	0	405	1496	300	من التصرف -كان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض قويا كما في حق الوالد لولديه الصغيرين فانه اذا باع طعام --احدهما من الاخر وتولي البيع والشراء عليهما كان له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي من اشتراه له قبل ----قبضه----- ثانيا حسيا وكذلك الوصي في يتيم-ه وكذلك الاب فيما بينه وبين ابنه الصغير------------------------------- وفي النفس شء من جواز هذه المسالة لا سيما والصحيح عند اهل المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه متعبد به فان لم يكن اتفاق في المسالة	421	4279063529325252606	332	570.0	264	449	73.94209289550781	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2342	true	5007163461168581830	51	89	261	461	1518	300	يحتاج الي صدق مبي-ن والا اكل الحرام فيه بسرعة لكثرة شروطه ونزوع النفوس فيه الي الكذب ولهذا قال ابن عبد السلام كان بعض من لقيناه يكره للعامة الاكثار من بيع المرابحة لكثرة ما يحتاج اليه الباءع من البيان	2342	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms423	false	-481168795288537977	136	174	704	904	1642	300	محتاج الي صدق وبيان والا اكل الحرام فيه بسرعة لكثرة شروطه ونزوع النف-س فيه الي الكذب ولهذا قال ابن عبد السلام كان بعض من لقيناه يكره للعامة الاكثار من بيع المرابحة لكثرة ما يحتاج اليه الباءع من البيان	423	4279063529325252606	197	382.0	159	201	98.00994873046875	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2396	true	-5034219036285315573	51	161	277	831	1527	300	اذا لم يكل الطعام ولم يحضر الثوب في مجلس العقد اذ لم يبق فيه حق توفية هذا مستثني من قوله جميع الثمن اي انما يجب تسليم الجميع اذا كان نقدا واما غير النقد فيجوز تاخيره لانه لتعينه لا يكون دينا ثم ذكر ان مالكا في المدونة كره تاخير الثوب والطعام يريد اذا كان التاخير بغير شرط واما ان كان بشرط فانه يفسد نص عليه في المدونة وحمل ابن محرز وغيره الكراهة علي اطلاقها ومنهم من قيدها بما اذا لم يكل الطعام الذي هو راس المال ولم يحضر الثوب محل العقد اما اذا كيل الطعام واحضر الثوب فقد انتقل ضمانهما الي المسلم اليه وصار كالحيوان فلا معني للكراهة واليه الاشارة------- بقوله	2396	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms431	false	2183883294974778115	249	278	1315	1471	1583	300	اذا لم يكل الطعام ولم يحضر الثوب فاما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كيل الطعام و-حضر الثوب فقد انتقل ضمانهما الي المسلم اليه وصار كالحيوان فلا معني للكراهة وعلي هذا التاويل نبه بقوله	431	4279063529325252606	134	244.5	109	561	23.88591766357422	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2397	true	-4368728136200411054	20	51	106	259	1535	300	ان تحمل كراهة الامام في الطعام علي التحريم لانه اذا لم يكل لم يكن بينه وبين العين فرق وينبغي اذا احضر الثوب ان يجوز لانه بحضوره يتعين فلا يكون دينا بدين	2397	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms432	false	-6207796831576109010	115	146	582	734	1486	300	ان تحمل كراهة الامام في الطعام علي التحريم لانه اذا لم يكل لم يكن بينه وبين العين فرق وينبغي اذا -حضر الثوب ان يجوز لانه بحضوره يتعين ولا يكون دينا بدين	432	4279063529325252606	151	296.0	120	153	98.69281005859375	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2400	true	7371438211195493895	126	164	654	868	1587	300	ابن عبد السلام -المعتبر عن---------دهم الحمل خاصة وليس السبق----------- بمعتبر خلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فسر التونسي النجابة بالجري فقال النجيبة منها صنف وهو ما بان بالجري والجمال صنف والدنء صنف وينبغي اعتبار كل من الحمل والسبق والسير وهو الذي قاله اللخمي	2400	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms433	false	-2120060996922868406	162	253	834	1331	1561	300	ابن عبد السلام والمعتبر في الابل عندهم الحمل خاصة وليس السبق عندهم فيها بمعتبر وفيه نظر فان العرب كانوا يقاتلون عليها ويريدون بعضها للركوب دون الحمل وهو موجود الي الان والناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة واحدة فما كان منها يصلح للركوب فينبغي ان يسلم فيما يصلح للحمل وكذلك العكس انتهي ونكت في التوضيح علي قوله المعتبر عندهم في الابل الحمل خاصة فقال فسر التونسي النجابة بالجري فقال النجيب م-نها صنف وهو ما بان بالجري والحميل صنف والدنء صنف وينبغي اعتبار كل من الحمل والسبق والسير وهو الذي قاله اللخمي	433	4279063529325252606	205	364.0	168	498	41.16465759277344	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2403	true	-2476019321838956049	156	215	818	1134	1623	300	وبخلاف طير الاكل باتفاق---- يعني ان طير الاكل لا يجوز سلم صغيرها في كبيرها ولا كبيرها في صغيرها باتفاق ولكنه مقيد بالصنف الواحد ففي الواضحة الديكة والدجاج صنف واحد صغارها وكبارها والاوز صنف والحمام صنف لا يفترق في ذلك ذكر ولا انثي ولا صغار ولا كبار واخرج بطير الاكل طير التعليم فانه يختلف بسببه وهل يختلف بالبيض قال ابن	2403	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms434	false	-998948971962036067	215	250	1100	1285	1548	300	وبخلاف طير الاكل باتفاق قال يعني ان طير الاكل لا يجوز سلم صغيرها في كبيرها ولا كبيرها في صغيرها باتفاق في ---------الصنف الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج بطير الاكل طير التعليم فانه يختلف بسببه انتهي والذي عند----- ابن	434	4279063529325252606	164	284.0	133	320	51.25	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2411	true	-6832189669382623652	111	170	557	868	1537	300	المقدمات السلم في الصناعات الي اربعة اقسام اما ا--لا يعين الصانع والمعمول منه واما ان يعينهما واما ا--لا يعين الصانع ويعين المعمول منه وعكسه فاما الاول فهو سلم لا يجوز الا بضرب الاجل ووصف العمل وتعجيل راس المال واما الثاني وهو ان يشترط عمله ويعين ما يعمل منه فليس بسلم وانما هو من باب البيع والاجارة في الشء المبيع	2411	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms439	false	6580315582894735826	239	300	1245	1558	1558	300	المقدمات السلم في الصناءع ع-لي اربعة اقسام اما ان لا يعين الصانع والمعمول منه واما ان يعينهما واما ان لا يعين الصانع ويعين المعمول منه وعكسه فاما الاول فهو سلم لا يجوز الا بضرب الاجل ووصف العمل وتعجيل راس المال واما الثاني وهو ان يشترط عمله ويعين ما يعمل منه فليس بسلم وانما هو من باب البيع والاجارة في الشء المبيع-	439	4279063529325252606	305	588.0	248	315	96.82539367675781	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2411	true	-6832189669382623652	170	298	868	1523	1537	300	فان كان يعرف وجه خروج ذلك الشء من العمل او تمكن اعادته للعمل فيجوز علي ان يشرع في العمل --وعلي ان يءخر الشروع فيه بشرط ما بينه وبين ثلاثة ايام ونحو ذلك فان كان علي ان يشرع في العمل جاز بشرط تعجيل النقد وتاخيره وان كان علي ان يتاخر الشروع في العمل الي ثلاثة ايام ونحوها لم يجز تعجيل النقد بشرط حتي يشرع في العمل واما الوجه الثالث وهو ا--لا يشترط عمله بعينه ويعين المعمول منه فهو ايضا من باب البيع والاجارة في المبيع الا انه يجوز علي تعجيل العمل وتاخيره الي نحو ثلاثة ايام بتعجيل النقد وتاخيره واما الوجه الرابع وهو ان يشترط عمله --------دون المعمول منه فلا يجوز علي حال لانه يجتذبه اصلان متناقضان احدهما ال-----نقد لكون مع يعمل منه مضمونا و-------امتناعه لاشتراط عمل العامل بعينه	2411	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms440	false	-3296300574496466549	0	133	0	677	1520	300	فان كان يعرف وجه خروج ذلك الشء من العمل او تمكن اعادته للعمل فيجوز علي ان يشرع في العمل او علي ان يءخر الشروع فيه بشرط ما بينه وبين ثلاثة ايام ونحوها-- فان كان علي ان يشرع في العمل جاز بشرط تعجيل النقد وتاخيره وان كان علي ان يتاخر الشروع في العمل الي ثلاثة ايام ونحوها لم يجز تعجيل النقد بشرط حتي يشرع في العمل واما الوجه الثالث وهو ان لا يشترط عمله بعينه ويعين المعمول منه فهو ايضا من باب البيع والاجارة في المبيع الا انه يجوز علي تعجيل العمل وتاخيره الي نحو ثلاثة ايام بتعجيل النقد وتاخيره واما الوجه الرابع وهو ان يشترط عمله دون ان يعين المعمول منه فلا يجوز علي حال لانه يجتذبه اصلان متناقضان احدهما لزوم النقد لكون ما يعمل منه مضمونا والثاني امتناعه لاشتراط عمل العامل بعينه	440	4279063529325252606	645	1256.5	518	679	94.99263763427734	121	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2416	true	8516427334936427675	206	242	1001	1178	1459	300	بعض القرويين وهذه الشروط انما تلزم ان سموه سلما واما ان سموه بيعا فلا يلزم ويكون علي الفور اذ بعقد البيع يجب له قبض الجميع فرع فان وقع البيع بشرط البقاء ال-ي التتمير نظر- فان وقع	2416	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms439	false	6580315582894735826	101	135	505	681	1558	300	بعض القرويين وهذه الشروط انما تلزم ان سموه سلما واما ان سموه بيعا فلا يلزم ويكون علي الفور اذ بعقد البيع يجب ---قبض المبيع انتهي واشتراط الازهاء في البيع علي التبقية احري وان قبض	439	4279063529325252606	131	231.5	102	179	73.18435668945312	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2426	true	-8151714551789308862	213	300	1110	1583	1583	300	التي تختلف بها القيمة اختلافا لا يتغابن بمثله في السلم الشرط السابع ذكر الاوصاف التي تختلف بها --قيمة--- المسلم فيه اختلافا لا يتغابن المتبايعان بمثله و--------------------------ظاهره ان الصفة اذا كانت لا تختلف القيمة بسببها انه لا يجب بيانها في السلم وعبارة غيره اقرب لانهم يقولون يبين في السلم جميع الاوصاف التي تختلف الاغراض بسببها واختلاف الاغراض لا يلزم منه اختلاف القيمة لجواز ان يكون ما تعلق به الغرض صفة يسيرة عند التجار وتخلفها ص-----------------------------------فة -------------------------------------------------اخري وقوله في السلم مفهومه ان السلم يغتفر فيه من الاضراب عن بعض-	2426	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms435	false	-8952557773400927567	121	226	607	1154	1544	300	التي تختلف بها القيمة------------------------ في السلم عادة قوله وان تبين صفته- التي تختلف بها القيمة في ال-سلم عادة كذا ل--------ابن الحاجب فقال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام ظاهره ان الصفة اذا كانت لا تختلف القيمة بسببها انه لا يجب بيانها في السلم وعبارة غيره اقرب لانهم يقولون يبين في السلم جميع الاوصاف التي تختلف الاغراض بسببها واختلاف الاغراض لا يلزم منه اختلاف القيمة لجواز ان يكون ما تعلق به الغرض صفة يسيرة عند التجار او ان تكون الصفة المعينة وان وجدت لكن فقدت صفة اخري يكون فقدها مساويا لوجود الصفة المذكورة قال وانما -قال- في السلم لا------ن السلم يغتفر فيه من الاضراب عن بعض	435	4279063529325252606	368	616.0	296	589	62.47877883911133	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2427	true	-4268011022986314255	0	27	0	137	1548	300	الاوصاف م---ا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة في السلم مبطلة له لقوة الغرر	2427	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms435	false	-8952557773400927567	226	254	1154	1294	1544	300	الاوصاف ما لا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة في السلم مبطلا له لقوة الغرر	435	4279063529325252606	136	265.0	109	140	97.14286041259766	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2432	true	3005536046576738946	147	241	718	1184	1479	300	اجود صفة فانه يجب قبوله لانه حصل المقصود وزيادة وتبع في وجوب القبول ابن شاس ابن عبد السلام وهو قول غير واحد من المتاخرين خلي------------------------------------------------------------------------ل والمذهب خلافه لان الجودة هبة -لا يجب قبولها و------------في الصرف من المدونة ومن اقترضته دراهم خلافه لان الجودة هبة لا يجب قبولها وفي الصرف من المدونة ومن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية او قضاك دنانير عتقي- عن هاشمية او قضاك سمراء عن محمولة او شعير لم يجبر علي اخذها حل الاجل او لم يحل اب----ن القاسم وان قبل-ها جاز في العين من بيع او قرض قبل الاجل او بعده	2432	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms441	false	-5403568023537531365	55	150	262	736	1477	300	اجود--------- وجب قبوله وان كان اردي جاز قبوله ولم يجب وتبعه ابن الحاجب قال ابن عبد السلام وهو قول غير واحد من المتاخرين واستبعده هو وابن هارون اذ لا يلزم الانسان قبول المنة وتبعهما في التوضيح فقال والمذهب خلافه لان الجودة هبة ولا يجب قبولها واستدل بقوله في الصرف من المدونة وم--------------------------------------------------------------------------ن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية او قضاك دنانير عتقاء عن هاشمية او قضاك سمراء عن محمولة او شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل او لم يحل قال ابن القاسم وان قبلتها جاز في العين من بيع او قرض قبل الاجل او بعده	441	4279063529325252606	333	580.0	261	557	59.78456115722656	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2435	true	-7973379248522103412	116	202	586	993	1482	300	في المدونة في ثوب اطول والمصنف قال اطول او اعرض وفيه نظر ومقتضي كلام اللخمي ان الاعر-ض يتفق فيه علي المنع- لانه قال ان ز-اده دراهم قبل الاجل لياخذ اذا حل الاجل----- اصفق او ارق او اعرض لم يجز وهو فسخ دين في دين ويجوز ذلك اذا حل الاجل اذا كان يقبض العوض الثاني قبل--------------------- الافتراق وان زاده قبل الاجل لياخذ اطول وهو علي الصفة في الجودة جاز ذلك عند ابن القاسم وقال سحنون هو فسخ دين في دين والاول اصوب وهو مقتضي كلام ابن يونس	2435	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms442	false	5421534686486213657	58	134	282	650	1491	300	في المدونة الاطول--------------------------------------- ومقتضي كلام اللخمي ان الاعراض متفق---- علي --منعه لانه قال اذا زاده دراهم ليا----------خذ اذا حل الاجل 81 ب اصفق اورا-ق او اعرض لم يجز وهو فسخ دين في دين ويجوز ذلك اذا حل الاجل ---وكان العر-----ض الثاني حاضرا او قاما ليقضيه قبل الافتراق وان زاده قبل الاجل لياخذ اطول وهو علي الصفة في الجودة جاز---- عند ابن القاسم وقال سحنون هو فسخ دين في دين والاول اصوب وهو مقتضي كلام ابن يونس	442	4279063529325252606	318	552.0	249	436	72.93578338623047	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2443	true	7842335416482806468	188	229	945	1171	1538	300	رب المال لعامه في الاقراض لانه يقصد بذلك ان يستديم العامل العمل فيصير سلفا جر منفعة واما هدية العامل لرب المال فان لم يشغل المال منع بالاتفاق وان اشغله فللمتاخرين قولان بناء علي اعتبار الحال وال--مال واختار ابن يونس المنع مطلقا	2443	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms443	false	-2448699188487605958	0	35	0	186	1527	300	رب المال لعامله---------- لانه يقصد بذلك ان ي--ديم------- العمل-------------------- واما هدية العامل لرب المال فان لم يشغل المال منع ب--اتفاق وان -شغله فللمتاخرين قولان بناء علي اعتبار الحال او المال واختار ابن يونس المنع مطلقا	443	4279063529325252606	179	313.0	145	228	78.50877380371094	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2472	true	-5287796482261095099	131	159	655	778	1518	300	ولو شرط----- رهنا في بيع فاسد فظن لزوم القضاء به ورهن- فله الرجوع فيه وكما لو ظن ان عليه دينا فاداه ثم تبين انه لا دين عليه فانه	2472	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms446	false	-5379209268214622070	41	69	205	327	1447	300	ولو شرط عليه رهنا في بيع فاسد فظن لزوم الوفاء به فرهنه فله الرجوع عنه -كما لو ظن ان عليه دينا فاداه ثم تبين ان- لا دين----- فانه	446	4279063529325252606	111	188.0	84	129	86.0465087890625	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2487	true	1285915964933085504	79	152	422	805	1583	300	عندهم انه اذا وجد الرهن بيد المرتهن وقد حازه كان رهنا وان لم يحضر -الحيازة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدمات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد الرهن بيد المرتهن------------ فادعي انه قبضه قبل التفليس وجحد ذلك الغرماء -جري الامر فيه علي الاختلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل علي القولين جميعا ولو لم يتعلق بذلك حق الغرماء--- لوجب ان يصدق المرتهن ويقبل اقراره ا----نه قد حاز الرهن فيكون -اقراره له	2487	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms448	false	5603207486805784561	177	300	870	1527	1527	300	------انه اذا وجد بيده------------- وقد حازه كان رهنا وان لم يحضر والحيازة ولا عاينوها لانه صار مقبوضا وكذا الصدقة وهو مراد ابن عبد السلام ببعض الاندلسيين واشار بقوله وفيها دليلهما الي قول ابن رشد في المقدمات ما نصه ولا تنفع الشهادة في حيازة الرهن الا بمعاينة البينة لان في تقار المتراهنين بالحيازة اسقاط حق غيرهما اذ قد يفلس الراهن فلا يقبل منه اقراره بعد التفليس بالحيازة ولو وجد الرهن بيد المرتهن بعد التفليس فادعي انه قبضه قبل التفليس وجحد ذلك الغرماء لجري الامر علي---- الاختلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل---- القولين م--عا ولو لم يتعلق بذلك--- للغرماء حق لوجب ان يصدق الرا-هن ويقبل اقراره له لانه قد حاز الرهن فيكون باقراره له-	448	4279063529325252606	336	546.5	270	691	48.625179290771484	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2503	true	-6588400306250441372	191	236	929	1143	1454	300	في المدونة ونصها ومن ارتهن رهنا وجعلاه علي يد عدل او علي يد المرتهن الي اجل كذا واشترطا ان جاء الراهن بحقه الي ذلك الاجل والا فلمن علي يد-ه الرهن بيعه فلا يبيعه الا بامر السلطان وان ش--رط ذلك فان بيع نفذ بيعه ولم يرد	2503	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms450	false	-5390152004075851134	202	246	1001	1207	1471	300	في المدونة------ ومن ارتهن رهنا وجعل-ه علي يد عدل او علي يد المرتهن الي اجل كذا وشرط--- ان جاء الراهن بحقه الي ذلك الاجل والا فلمن علي يديه الرهن بيعه فلا يباع- الا باذن السلطان وان اشترط ذلك فان بيع نفذ بيعه ولا يرد	450	4279063529325252606	195	349.5	151	217	89.86174774169922	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2517	true	-2141768494615460179	132	207	697	1056	1498	300	مالك وابن القاسم بل هو رهن به واختلف فيه قول اشهب اللخمي واري ان يحلف ليكون رهنا به ونقل ابن يونس عن اش-هب انه لا يكون رهنا ثم عارض بين قوله وقول ابن القاسم في هذه المسالة بقول-هما في مسالة اللءلء من كتاب الوكالة- اذا امر رجلا ان يشتري--- لءلءا وقال له انقد عني فان ابن القاسم عده -سلفا ولا يري له امساك اللءلء بثمنه واشهب يري له امساكه رهنا قال فخالف كل منهما اصله	2517	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms452	false	7193993982343304987	16	80	77	389	1527	300	مالك وابن القاسم يكون ر------------------------------------------------------هنا به ونقل ابن يونس قول اشهب انه لا يكون رهنا ثم عارض بين قوله وقول ابن القاسم في هذه المسالة بقوليهما في مسالة اللءلء من كتاب الوكالات اذا امر رجلا ان يشتري له لءلءا وقال له انقد عني فان ابن القاسم عده مسلفا ولا يري له امساك اللءلء بثمنه واشهب يري له امساكه رهنا قال فخالف كل منهما اصله	452	4279063529325252606	293	545.5	232	366	80.05464172363281	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2524	true	-2850835203670724969	89	115	439	576	1541	300	جهل الراهن والمرتهن قيمته وصفته فالرهن بما فيه وليس لاحدهما قبل الاخر شء وعلي ذلك حمل اصبغ الحديث-الرهن بما فيه قيل ولا خلاف عندنا في ذلك	2524	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms453	false	-6678344427908288425	26	53	130	268	1506	300	جهل الراهن والمرتهن قيمته وصفته فالرهن بما فيه وليس لاحدهما قبل الاخر شء وعلي هذا حمل اصبغ الحديث الرهن بما فيه قيل ولا خلاف عندنا في ذلك	453	4279063529325252606	134	260.0	108	138	97.10144805908203	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2531	true	6029986126918651117	201	248	1007	1236	1481	300	اقتصر عليه اللخمي والمازري وابن شاس ان بيعه وشراءه لا يمضي وفي الجلاب ان بيع المفلس وابتياعه جاءز ما لم يحاب ولم اقف علي غير هذين القولين علي ان بعض من تكلم علي الجلاب -اوله بان مراده من ظهر عليه الفلس قبل ان يحجر الحاكم عليه قال	2531	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms456	false	-4185360455482247329	134	180	687	912	1478	300	اقتصر عليه اللخمي والمازري وابن شاس ان بيعه وشراءه لا يمضي وفي الجلاب ان بيع المفلس وشراء--ه جاءز ما لم يجاب ولم اقف علي غير هذين القولين علي ان بعض--- شراح ابن الجلاب تاوله بان مراده من ظهر عليه الفلس قبل ان يحجر الحاكم عليه وان	456	4279063529325252606	210	392.5	164	230	91.3043441772461	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2532	true	-507079222822548223	0	57	0	302	1520	300	ينكرها والاول منها هو المعرو--ف في المذهب------------------------- ولو -----صح بيعه وشراءه لما كان للحجر عليه كبير فاءدة وانما حكيت هذه الاقوال في مستغرق الذمة بالحرام والمغصوب علي القول بان حكمه حكم من احاط الدين بماله لا حكم المفلس وهو الاظهر ومنهم من راي حكمه حكم المفلس فمنع من معاملته مطلقا هكذا 523ب حرره بعض المحررين من الشيوخ	2532	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms456	false	-4185360455482247329	19	81	93	414	1478	300	ينكرها والمنع----- هو الذي يعرف في المذهب ولاجل ذلك حجر علي المفلس ولو كان يصح بيعه وشراءه -ما كان للحجر عليه كبير فاءدة وانما حكيت هذه الاقوال في مستغرق الذمة بالحرام والغص--ب علي القول بان حكمه حكم من احاط الدين بماله لا حكم المفلس وهو الاظهر ومنهم من راي حكمه حكم المفلس فمنع من معاملته مطلقا هكذا----- حرره بعض المحققين من الشيوخ	456	4279063529325252606	278	506.5	223	334	83.23353576660156	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2553	true	-162293503800274008	267	296	1340	1489	1510	300	ابن رشد ي------------غرم الحميل لتعذر اليمين اللازمة للغريم وقا----------------------------------------------ل اللخمي لا يغرم لان اليمين بعد ثبوت الفقر انه لم يكتم شيءا استظهارا الا ان يكون ممن يظن انه يكتم	2553	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms457	false	3579427714537025320	182	223	929	1135	1506	300	ابن رشد في المقدمات يغرم الحميل لتعذر اليمين اللازمة للغريم وقال في باب الحمالة لا ان اثبت عدمه فاقتصر علي قول اللخمي لا يغرم لان اليمين بعد ثبوت الفقر انه لم يكتم شيءا استحسان- الا ان يكون ممن يظن انه يكتم	457	4279063529325252606	144	265.5	115	207	69.56521606445312	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2585	true	-4545253646846356666	120	195	636	1001	1530	300	المراد به تنمية المال قيل لان---------------------- اللخمي نقل الاتفاق علي ان من لا يحسن التجر ويحسن الامساك انه لا يحجر عليه لكن ذكر المازري خلافا فيما ينفك به الحجر عن المحجور عليه ماله هل بمجرد حفظه فقط او بزيادة اشتراط حسن تنميته ووجه الثاني بانه ان لم يحسن ذلك كان ذلك مءديا الي فناء ماله و----الاول بانه لما كان لا يلزم القابض من اب او وصي او مقدم ان يتجر له وانما يلزمه صيانته فمالكه	2585	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms462	false	32735882597967070	226	300	1129	1489	1489	300	----------------المال دون تنميته وقال في توضيحه نقل اللخمي---- الاتفاق علي ان من لا يحسن التجر ويحسن الامساك ل----ا يحجر عليه لكن ذكر المازري خلافا فيما ينفك به الحجر عن المحجور علي-----ه هل بمجرد حفظه فقط او بزيادة اشتراط حسن تنميته ووجه الثاني بانه ان لم يحسن ذلك كان ذلك مءديا الي فناء ماله ووجه الاول بانه لما كان لا يلزم القابض من اب او وصي او مقدم ان يتجر له -انما يلزمه صيانته فمالكه-	462	4279063529325252606	327	590.5	259	391	83.6317138671875	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2585	true	-4545253646846356666	195	244	1001	1243	1530	300	اولي قال وينبغي عندي ان يلتفت الي قلة المال وكثرته وعلي ----------------هذا فيمكن ان يريد المصنف هذا ويكون قيدا ثانيا ويكون مراده بيان الرشد الذي يخرج به من الحجر لا--- الرشد الذي لا يضرب معه الحجر فان ذلك متفق علي انه لا يراعي فيه القيد الثاني كما ذكره اللخمي	2585	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms463	false	6693116056832851757	0	43	0	202	1500	300	اولي قال وينبغي عندي ان يلتفت الي قلة المال وكثرته ثم ذكر في التوضيح ان ه------------------------------------------------------ذا في-- الرشد الذي يخرج به من الحجر لا في الرشد الذي لا يضرب معه الحجر فانه--- متفق علي انه لا يراعي فيه القيد الثاني كما ذكره اللخمي	463	4279063529325252606	174	312.0	137	261	66.66666412353516	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2592	true	-5167002781726469064	142	258	723	1259	1461	300	وهل يجوز عفوه عما دون النفس من قصاص وجب له او حد قذف واليه ذهب ابن القاسم ام لا واليه ذهب مطرف وابن الماجشون ولا خلاف انه لا يصح عفوه عن جراح الخطا لانها مال فان ادي جرح الخطا الي اتلاف نفسه وعفا عن ذلك عند موته كان ذلك في ثلثه كالوصايا وان وجب له قصاص في نفس كما لو قتل ابوه او ابنه عمدا صح عفوه علي مذهب ابن القاسم الذي يري ان الواجب في العمد قود كله ابن عبد السلام وفيه نظر علي مذهب مطرف وابن الماجشون المتقدم وتردد المازري علي مذهب اشهب الذي يري ان الولي بالخيار بين القتل واخذ المال واجراه علي ان من ملك ان يملك هل يعد مالكا ام لا	2592	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms463	false	6693116056832851757	179	293	936	1465	1500	300	وهل يجوز عفوه عما دون النفس من قصاص وجب له او حد قذف واليه ذهب ابن القاسم او-لا واليه ذهب مطرف وابن الماجشون ولا خلاف انه لا يصح عفوه عن جراح الخطا لانها مال فان ادي جرح الخطا الي------ نفسه وعفا عن ذلك عند موته كان ذلك في ثلثه كالوصايا وان وجب له قصاص في نفس كما لو قتل ابوه او ابنه عمدا صح عفوه علي مذهب ابن القاسم الذي يري ان الواجب في العمد قود كله ابن عبد السلام وفيه نظر علي مذهب مطرف وابن الماجشون المتقدم وتردد المازري علي مذهب اشهب الذي يري ان الولي بالخيار بين القتل واخذ المال فاجراه علي ان من ملك ان يملك هل يعد مالكا ام لا	463	4279063529325252606	527	1039.5	413	536	98.32089233398438	113	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2618	true	-6512240574439878495	170	195	841	956	1502	300	فقال له الغريم -حقك حق فات بالصك فامحه وخذ حقك وقال قد ضاع وانا اصالحك فيفعل ثم يجد ذكر الحق فلا رجوع له باتفاق ابن	2618	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms472	false	-3993762247894975252	110	135	509	624	1419	300	فقال له المطلوب حقك حق فات بالصك فامحه وخذ حقك فقال قد ضاع وانا اصالحك ف-فعل ثم وجد ذكر الحق فلا رجوع له باتفاق وان	472	4279063529325252606	105	194.0	81	116	90.51724243164062	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2619	true	-1840044022938927019	0	32	0	159	1557	300	ذلك له اذا علم انه كان يطلبه وهو يجحده وقيل ليس له ذلك خليل--------- وافتي بعض اشياخ شيخي بان ذلك له للضرورة وهو قول سحنون والاخر لمطرف وهذه المسالة تسمي ايداع الشهادة	2619	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms470	false	5576013173947270830	2	35	9	173	1536	300	ذلك له اذا علم انه كان يطلبه وهو يجحده وقيل ليس--- ذلك له قال المصنف وافتي بعض اشياخ شيخي -ان ذلك له للضرورة وهو قول سحنون والاخر لمطرف وهذه المسالة تسمي ايداع الشهادة	470	4279063529325252606	151	281.0	120	168	89.88095092773438	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2639	true	-6468184951630797715	122	152	616	778	1505	300	اذا كان رب الدين اعطي المديان شيءا علي--- اعطاءه حميلا فاجازه مالك وابن القاسم واشهب وغيرهما وعن اشهب في العتبية لا يصح وعنه ايضا انه كرهه----- اللخمي وغيره والجواز ابين	2639	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms482	false	864645190149622309	144	176	715	882	1515	300	اذا كان رب الدين اعطي المديان شيءا علي ان اعطا-ه حميلا فاجازه مالك وابن القاسم واشهب وغيرهم- وعن اشهب في العتبية لا يصح وعنه ايضا انه كرهه وقال اللخمي وغيره -الجواز ابين	482	4279063529325252606	159	290.0	129	170	93.52941131591797	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2653	true	-8115103822512452676	233	300	1198	1554	1554	300	حسب الفقهاء كلهم المسالة عليه--------------------------- وذهب ابو القاسم الطبر-ي الفارض الي ان ال----عمل علي هذا غلط في الحساب وان صورة التراجع مثلا من الثاني علي الثالث يجب ان يكون علي غير هذا العمل بل---- اذا التقي الثالث مع احد الاولين يطلبه بالاعتدال معه في الغرم عن الثالث فيقول ك-----------------------نا اجتمعن----ا باجتماع بعضنا ببعض ولو اجتمعن----ا لكان المال علينا اثلاثا ماءتان علي كل واحد فعلي ماءتان غرمته-ا انت-	2653	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms483	false	9040203258692344278	75	149	409	806	1575	300	حسب الفقهاء كلهم المسالة وصوروا التراجع بينهم الي تمامها وذهب ابو القاسم الطنيزي الفارض الي ان هذا العمل علي هذا غلط في الحساب وان صورة التراجع----- من الثاني -مع الثالث يجب ان يكون علي غير هذا العمل بل يجب اذا التقي الثالث مع احد الاولين وطلبه بالاعتدال معه ان -----------------يقول له الثالث نحن الثلاثة كانا اجتمعنا معا باجتماع بعضنا ببعض ولو اجتمعنا معا لكان المال علينا اثلاثا ماءتان علي كل واحد ماء-----تان غرمتهما انت	483	4279063529325252606	311	521.5	250	425	73.17646789550781	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2654	true	8434446867807922230	0	34	0	172	1506	300	وصاحبك عني فخذ واحدة انت فهي التي تقع لك و-ادفع الي صاحبك الماءة التي دفعها عني اذا لقيته فيستوفي في------ كل واحد ماءتين كما لو اجتمعنا في دفع------ة وهكذا اذا لقي الثالث الرابع وهكذا	2654	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms483	false	9040203258692344278	149	184	806	983	1575	300	وصاحبك عني فخذ واحدة انت ا----لتي تجب لك وسادفع الي صاحبك الماءة التي دفع --عني اذا لقيته فتستو-ي في الغرم كل واحد ماءتين كما لو اجتمعنا في دفعة واحدة وهكذا اذا لقي الثالث الرابع و-كذا	483	4279063529325252606	159	278.5	127	185	85.9459457397461	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2654	true	8434446867807922230	227	300	1138	1506	1506	300	ما بقي واما ان كان الحق علي غيرهم ف--------------------------------اختلف اذا اخذ الحق من بعضهم ثم لقي الاخر هي يقاسمه بالسواء في الغرم واليه ----------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ابن لبابة والتونسي وغيرهما قالوا لانهم سواء في الحمالة وليس يخص احدهم ما لا يخص غيره او انما يقاسمه بعد اسقاط ما يخصه كالاول واليه ذهب كثير من------ الاندلسيين ونحوه في المدونة-- وفي سماع ابي زيد في المستخرجة وجعلوا ما ينوب كل واحد من 547ا المال وهي ماءة بالحمالة-	2654	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms484	false	1817684051048805755	36	128	177	643	1510	300	ما نصه واما ان كان الحق علي غيرهم وهم كفلاء فقط بعضهم ببعض فها هنا اختلف اذا اخذ الحق من احدهم ثم لقي الاخر هل يقاسمه بالسواء في الغرم حتي يعتدلا اذ الحق علي غيرهم او انما يقاسمه بعد اسقاطه ما يخصه من الحق كالمسالة الاولي والي التسوية ذهب ابن لبابة والتونسي وغيرهما قالوا لانهم سواء في الحمالة وليس يخص احدهم ما لا يخص غيره والي المحاسبة --------------------------------ذهب كثير من مشايخ الاندلسيين ونحوه في كتاب محمد وفي سماع ابي زيد في المستخرجة وجعلوا ما ينوب كل واحد من----- المال وهو ماءة بالحمالة	484	4279063529325252606	295	509.0	234	503	58.648109436035156	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2663	true	5341479699673421511	120	198	618	1005	1522	300	اما اولا فانه وان لم يكن دينا لازما في الحال ولكن يستلزم فيدخل تحت قول المصنف او ايلا اليه------ واما ثانيا فلان الذي نقله المازري صحة الضمان بالجعل ولفظه ومنها اي من الحقوق المالية ما ليس بعقد لازم كالجعالة علي مذهب من يري ان الجعل لا يلزم بالعقد كقوله ان جءتني بعبدي الابق فلك عشرة دنانير فهذا تصح الحمالة به ايضا قبل المجء بالابق فان جاء به لزم الحميل ما تحمل به وان لم يات به سقطت الحمالة	2663	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms478	false	-9034948973391614397	193	259	951	1270	1480	300	اما اولا فانه وان لم يكن دينا لازما في الحال فسي-----لزم فه--------------------و ايل- الي اللازم واما ثانيا فهو خلاف قول --المازري و--------------------------------من الحقوق المالية ما ليس بعقد لازم كالجعل-- علي مذهب من يري انه----- لا يلزم بالعقد كقوله ان جءتني بعبدي الابق فلك عشرة دنانير فهذا تصح الحمالة به ايضا قبل المجء بالابق فان جاء به لزم------- ما تحمل به وان لم يات به سقطت الحمالة	478	4279063529325252606	293	510.0	231	393	74.5547103881836	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2664	true	7968075743283896788	94	119	488	615	1515	300	هذا الشرط مف--------يدا كما اذا كان البلد المشترط احضاره فيه هو موضع سكني البينة او كان الحق غير عين وللطالب غرض في اخذه بمحل الاشتراط	2664	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms485	false	4098069769193065387	11	38	49	184	1407	300	هذا الشرط قد يكون مقيدا كما اذا كان البلد المشترط احضاره فيه هو موضع سكني البينة او كان الحق غير عين وللطالب غرض في اخذه بمحل الاشتراط	485	4279063529325252606	125	242.5	100	135	92.59259033203125	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2667	true	-6502838800857401623	153	188	763	933	1496	300	وانما لزم الكفيل الغرم في هذا القول لان تفريطه في الغريم حتي خرج عن البلد كعجزه عن احضاره وهو حي لانه لو منعه من الخروج لحل الاجل عليه وهو بالبلد فيتمكن رب الدين من طلبه	2667	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms486	false	-6992233465386137074	6	41	30	199	1425	300	وانما لزم الكفيل الغرم في هذا القول لان تفريطه في الغريم حتي خرج عن البلد كعجزه عن احضاره وهو حي لانه لو منعه من الخروج لحل الاجل عليه وهو بالبلد ف-تمكن رب الدين من طلبه	486	4279063529325252606	169	333.0	134	170	99.4117660522461	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2672	true	3058980678810859454	250	300	1316	1569	1569	300	يونس وغيره ا--------------نها تلزم بالعقد------- باعتبار الضمان اي اذا هلك شء بعد العقد يكون ضمانه منها خلافا لمن يقول انها لا تنعقد الا بالخلط فان قلت يلزم من هذا مخالفة-------- المدونة لقوله وان بقيت كل صرة بيد صاحبها حتي ابتاع بها امة علي AUTO الشركة فالامة بينهما والصرة من ربها-	2672	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms490	false	800671717849824242	206	255	1038	1285	1508	300	يونس وعياض و مفيد الحكام انها تلزم بالعقد وتاوله باعتبار الضمان اي اذا هلك شء بعد العقد يكون ضمانه منهما وان لم يخلطا قال---------------------- فان قيل يلزم منه--- مخالفة قوله في المدونة ------وان بقيت كل صرة بيد صاحبها حتي ابتاع بها امة علي----- الشركة فالامة بينهما والصرة من ربها	490	4279063529325252606	193	310.5	155	283	68.19788360595703	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2673	true	-8492939962900786749	4	52	19	254	1504	300	بينهما شركة حتي يخلطا قيل---- قد قيد اللخمي ذلك بما اذا كان في الصرة----- حق توفية--- وزن او انتقاد -قال واما ان وزنت وانتقدت وبقيت عند صاحبها علي وجه AUTO الشركة فضاعت لكانت مصيبتها منهما لان الخلط عنده ليس بشرط في الصحة هذا نصه------ وهو يدل لما قلناه	2673	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms490	false	800671717849824242	251	300	1263	1508	1508	300	بينهما والصرة من ربها فالجواب قد قيد اللخمي ذلك بما اذا كانت-- الصرة فيها حق توفيه من وزن او انتقاد وقال -اما لو وزنت وانتقدت وبقيت عند صاحبها علي وجه----- الشركة فضاعت لكانت مصيبتها منهما لان الخلط عنده ليس بشرط في الصحة هذا نص اللخمي وهو يدل لما قلناه-	490	4279063529325252606	206	337.5	163	254	81.10236358642578	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2684	true	-5125045895306424414	36	116	173	561	1487	300	قديما لا يحدث مثله رد العبد علي الشريك الاخر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك بالله ما يعلم ان هذا العيب كان عنده ابن يونس يريد كان ظاهرا او خفيا لان غيره تولي البيع كالوارث ولو حضر الباءع حلف علي البت في الظاهر وعلي العلم في الخفي علي قول ابن القاسم قال في المدونة وان نكل الشريك الذي لم يبع حلف المبتاع علي البت انه ما حدث عنده ثم يرده عليه	2684	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms489	false	1936779451391304238	0	46	0	222	1530	300	قديما لا يحدث مثله رد العبد علي الشريك الاخر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك بالله ما اعلم ان هذا العيب كان عندنا وبرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكل حل-------------------ف المبتاع علي البت انه ما حدث عنده ثم -رده عليه	489	4279063529325252606	212	374.0	168	388	54.63917541503906	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2687	true	-1196631574010583466	65	114	319	563	1502	300	كتب شجرة الي سحنون فيمن --دفع عن اخيه وهما مشتركان مفاوضة صداق امراته ولم يذكر من---- ماله ولا من مال اخيه ف---مات الدافع فقام------- ورثته----------------------- فكتب اليه ان دفع وهما متفاوضان ثم اقام سنين كثيرة و-----------لا يطلب اخاه----------- فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطران ويحاسب به	2687	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms492	false	-632915324466932182	218	282	1084	1386	1479	300	كتب شجرة الي سحنون في رجل دفع عن اخيه وهو شريكه م---فاوضة صداق امراته ولم يذكر انه من ماله ولا من مال اخيه حتي مات الدافع فقام في ذلك ورثته وقالوا هو من مال ولينا فكتب اليه ان دفع وهما متفاوضان ثم اقام سنين كثيرة في مفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاسب به	492	4279063529325252606	225	385.0	179	305	73.77049255371094	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2690	true	-7819411761208551341	1	35	8	200	1518	300	وقال -بن القاسم في الموازية ايضا اذا قال احدهما لك الثلث ولي الثلثان وقال الاخر المال بيننا نصفين وليس المال بيد احدهما فلمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث ويقسم السدس بينهما نصفين وفي قول	2690	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms491	false	6722753421101966583	232	265	1151	1340	1518	300	وقال ابن القاسم في الموازية ايضا اذا قال احدهما لك الثلث ولي الثلثان وقال الاخر المال بيننا نصفين وليس المال بيد احدهما فلمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث ويقسم السدس بينهما نصفين قال ----	491	4279063529325252606	185	361.5	152	193	95.85491943359375	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2691	true	3197704090277419647	240	284	1201	1447	1526	300	لشراء الجارية ثلاثة اوجه الاول ان يشتريه- لنفسه وهو الوجه المتقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يشتريها للوطء باذن شريكه فلا شكل ان شريكه اسلفه نصف ثمنها وان ربحه له وعليه نقصها الث---------------------------------الث ان ي----------شتريها للتجارة ثم يطاها فان وطء--------------------------------------------------------------ها باذن شريكه فكالامة الم-------------------------------------حللة واليه اشار بقوله	2691	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms493	false	5160579307495992178	177	265	909	1385	1567	300	لشراء الجارية ثلاثة اوجه الاول ان يشتريها لنفسه للوطء او للخدمة ولم يطاها ولشريكه ردها في الشركة او اجازتها له واليه اشار بقوله وان اشتري جارية لنفسه فللاخر ردها الثاني ان يشتريها للوطء باذن شريكه فلا شك- ان شريكه اسلفه نصف ثمنها فله نماءها- وعليه تواها واليه اشار بقوله الا للوطء باذنه الثالث ان يكون انما اشتراها للشرك-ة ثم وثب عليها فوطاها وهذا الثالث في نفسه علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون وثوبه عليها باذن شريكه فهذه -----محللة فيتعين تقويمها سواء حملت او لم تحمل- واليه اشار بقوله	493	4279063529325252606	184	240.0	146	485	37.93814468383789	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2694	true	7089258332114544030	1	38	4	214	1628	300	ابو عبد الله الذكي ولو كان المعلمان احدهما قارء والاخر حاسب واشتركا علي ان يقتسما علي قدر عمليهما فيجري ذلك مجري جمع الرجلين سلعتيهما في البيع وعلي هذا تجوز الشركة بين مختلفي الصنعة اذا كانت الصنعتان متلازمتين	2694	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms495	false	-5665419147553156736	156	193	815	1022	1605	300	ابو عبد الله الذكي -لو كان المعلمان احدهما قارء والاخر حاسب واشتركا علي ان يق-سما علي قدر عمليهما ل-جري ذلك مجري جمع الرجلين سلعتيهما في البيع وعلي هذا تجوز الشركة بين مختلفي الصنعة اذا كانت الصنعتان متلازمتين	495	4279063529325252606	206	396.0	169	210	98.0952377319336	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2701	true	-4240093541242170852	95	174	468	871	1537	300	كان لكل منهما عليه جذوع لا تمكن قسمت---ه قال----------------------- لان الحمل ع-----ليه لا يمنع القسم كما لا يمنع قسمة العلو والسفل وحمل العلو علي السفل وراي ان يقسم طاءفتين علي ان من صارت اليه طاءفة كانت له وللاخر عليه الحمل وقد اجاز ابن القاسم المقاواة وانما تصح المقاواة علي ان من صار اليه الحاءط كان ملكه له وللاخر عليه الحمل واذا جازت المقاواة علي هذه الصورة والصفة كانت القسمة اولي----- ابن العطار اختلف في صفة قسمته فعند ابن القاسم	2701	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms498	false	-1771814211674716482	204	285	1026	1436	1509	300	كان لكل واحد ع-ليه جذوع لم يقسم وتقاوياه قال اللخمي وليس هذا بالبين لان الحمل الذي عليه لا يمنع القسم كما لا تمنع قسمة العلو والسفل وحمل العلو علي السفل واري ان يقسم طاءفتين علي ان من صارت ل--ه طاءفة كانت له وللاخر عليه الحمل وقد اجاز ابن القاسم المقاواة وانما تصح المقاواة علي ان من صار اليه الحاءط كان ملك- له وللاخر عليه الحمل فاذا جازت المقاواة علي هذه --------الصفة كانت القسمة اولي فقال ابن ---------------عرفة --ظاهر قول ابن القاسم	498	4279063529325252606	344	600.5	271	439	78.35990905761719	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2708	true	-2103837059683167085	18	131	96	643	1554	300	وبه جري العمل بقرطبة -الثاني ان له ذلك-- فيما لم يقابل باب جاره ولا قطع عنه----- مرتفقا وهو قول- ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب في العتبية الثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح بابا لم يكن قبل بحال وهو دليل قول- اشهب في العتبية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد ويتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة جاره في السكة النافذة ثلاثة اقوال الاول له ذلك--- جملة------------- وهو قول ابن القاسم في المدونة وقاله اشهب في العتبية والثاني ليس له ذلك جملة الا ان ينكب وهو قول سحنون والثالث له ذلك اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب في العتبية والسكة الواسعة سبعة	2708	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms500	false	8842480002820397224	150	300	728	1440	1440	300	وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك جاءز فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه فقطع مر-فقا---- قاله ابن القاسم في المدونة و----ابن وهب هنا والث------الث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح بابا لم يكن قبل ---------بحال قاله اشهب انتهي ابن عرفة ولم يحك المتيطي الا منع احداثه وتحويل القديم بقرب باب جاره بحيث يضره ذلك ثم قال ولو حوله عن بعد من باب جاره لم يكن عليه لهم قيام لانه لم يزدهم شيءا علي ما كان عليه ثم قال ابن رشد ويتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة جاره في السكة النافذة ثلاثة اقوال الاول ان ذلك له جملة من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة و-----اشهب في العتبية والثاني ليس له ذلك جملة الا ان ينكب وهو قول سحنون والثالث له ذلك اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب في العتبية و------الواسعة سبعة-	500	4279063529325252606	477	830.0	376	748	63.77005386352539	89	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2711	true	-7676916076165536992	75	137	361	671	1453	300	الوكالة المطلقة وصححتم الو----ص---------------------------------------ية المطلقة وجعلتم------------------ الوصي--- يتصرف في كل شء قيل يتيم لما كان------------------------------------------------ محتاجا ان يتصرف له في كل شء ولو---- يوص عليه والده غير من اطلق الوصية له كان ذلك قرينة في تفويض الامر للموصي بخلاف ----------------------------------------------------------------الموكل فانه قادر علي التصرف فيما جعل للوكيل -----------ولا بد له من امر يستبد به في العادة -احتاج -----------الي تقييد الوكالة بالتفويض او	2711	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms511	false	-2641715492024760803	103	201	495	991	1458	300	الوكالة المطلقة واختلفا في الوصية المطلقة فقال الشافعي هي في مثل الوكالة المطلقة وقال مالك هي صحيحة ويكون للوصي ان يتصرف في كل شء --لليتيم كوكالة التفويض ولعل الفرق بينهما قرينة الموت فان اليتيم محتاج لان يتصرف له في كل شء فاذا لم يوص عليه ابو-ه غير ----هذا الوصي ولم يستثن عليه شيءا والسبب الذي لاجله اوصي عليه وهو الحاجة الي النظر عام وجب عموم المسبب ولا كذلك الوكالة فان الموكل----- قادر علي التصرف في كل شء مما له التصرف فيه ولا بد له من امر يستبد به -----عادة فاحتيج من اجل ذلك الي تقييد الوكالة بالتفويض او	511	4279063529325252606	205	237.0	159	513	39.96101379394531	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2742	true	-1414018834686894604	89	150	446	752	1462	300	منها او من غيرها فلا يجوز اقراره لها وان كان الولد الكبير في الموضع الذي ير-فع التهمة---- عن الاب في اقراره لزوجته عاقا--- لم ترتفع عنه التهمة وبطل علي-------- ما في سماع اصبغ من العتبية واحدي الروايتين في المدونة وان كان بعضهم عاقا--- وبعضهم بارا به -خرج ذلك علي ما ذكرته من الاختلاف في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة	2742	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms517	false	-4418471816044650226	75	136	348	657	1471	300	منها او من غيرها قال في المقدمات فان ----كان الولد الكبير في الموضع الذي ترتفع التهمة فيه عن الاب في اقراره لزوج-ه عاقا له لم ترتفع عنه التهمة وبطل الاقرار علي ما في سماع اصبغ من العتبية واحدي الروايتين في المدونة وان كان بعضهم عاقا له وبعضهم بارا له تخرج ذلك علي------------ الاختلاف في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة	517	4279063529325252606	269	471.0	213	326	82.51533508300781	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2754	true	-430814422765028641	128	161	681	837	1510	300	المالين وقال ابن سحنون اضطراب قول مالك في هذا واخر قوليه ان يحلف المقر ما ذاك الا مال واحد ثم لا يلزمه الا ماءتان---- وبه اخذ ابن عبد الحكم وابن سحنون ونقل ابن	2754	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms526	false	9019782447715663200	43	77	231	389	1470	300	التوضيح -قول ابن سحنون اضطر-ب قول مالك في هذا واخر قوليه ان يحلف المقر ما ذلك الا مال واحد ثم لا يلزمه الا ماءتان قال وبه اخذ ابن عبد الحكم وابن سحنون واما ابن	526	4279063529325252606	145	264.5	112	160	90.625	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2811	true	8587371554182207158	117	156	596	797	1600	300	هدر -----ابن عبد السلام وجعل المصنف مورد الخلاف في هذه المسالة عدم التمييز وهو حسن في الفقه غير ان الروايات لا تساعده وانما تعرضوا للتحديد في هذه المسالة بالس--ن فقيل ابن سنتين وقيل ابن سنة ونصف وقيل غير ذلك	2811	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms540	false	7247171750460658501	54	93	267	467	1503	300	هدر فقال ابن عبد السلام -جعل------- مورد الخلاف في هذه المسالة عدم التمييز وهو حسن في الفقه غير ان الروايات لا تساعده وانما تعرضوا للتحديد في هذه المسالة بالسنين فقيل ابن سنتين وقيل ابن سنة ونصف وقيل غير ذلك	540	4279063529325252606	193	360.5	155	208	92.78845977783203	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2813	true	6249871649795251496	210	234	1027	1139	1471	300	في المدونة في مسالة العبد ان يكون قيد خوف اباقه- وهو شرط ظاهر ولو قيد لقصد النكال بالعبد لم يجب علي--- حله منه ضمان	2813	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms543	false	7308797448567069478	147	172	748	864	1496	300	في المدونة في مسالة العبد ان يكون قيد خوف الاباق وهو شرط ظاهر ولو قيد لقصد النكال بالعبد لم يجب علي من حله منه ضمان	543	4279063529325252606	109	205.5	85	116	93.96551513671875	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2833	true	4194966785501903278	98	136	484	677	1505	300	واذا ذبح الشاة ضمن قيمتها وقال محمد اذا لم يشوها فلربها اخذها مع ارشها تصور كلامه ظاهر ابن عبد السلام وظاهره انه ليس لربها في القول الاول الا قيمتها وبعد ذبحها -فاتت مطلقا وهو ظاهر ما حكاه غيره	2833	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms542	false	-6932092076360173962	126	159	668	834	1507	300	واذا ذبح الشاة ضمن قيمتها وقال محمد اذا لم يشوها فلربها اخذها مع ارشها---------------- ابن عبد السلام -ظاهره ان- ليس لربها في القول الاول الا قيمتها و----ذبحها افاتة------ وهو ظاهر ما حكاه غيره	542	4279063529325252606	164	289.0	131	194	84.53607940673828	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2834	true	-8616591244588374909	179	232	943	1187	1537	300	من عدا علي غلام فخصاه فزاد--- ثم-----نه يقوم علي قدر ما نقص منه الخصاء قال في البيان في باب الرد بالعيب يريد ان- لم يرد ربه تضمينه واختار حبسه ومعني ---------قوله قدر ما نقص--------------------- عند م-----------------------------------ن لا رغبة له ف-ي الخصيان وقال سحنون 580ا معناه ان ينظر الي---- دني ينقص-------ه الخصاء فما نقص	2834	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms545	false	4918954491693607694	234	299	1151	1451	1454	300	من عدا علي غلام فخصاه فزاد في ثمنه فانه يقوم علي قدر ما نقص منه الخصاء قال ابن رشد--------------------- يريد اذا لم يرد---- تضمينه واختار حبسه ومعني قوله يقوم علي قدر ما نقص الخصاء اي ما نقص منه عند غير اهل الطول من الاعراب وشبههم الذين لا رغبة لهم في الخصيان وقال سحنون----- معناه ان ينظر الي عبد دني ينقص من مثله الخصاء فما نقص	545	4279063529325252606	200	307.0	155	330	60.60606002807617	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2834	true	-8616591244588374909	232	300	1187	1537	1537	300	كان علي الجاني ذلك في المجني علي-------------------ه وقد تاول بعضهم ما في الجراحات---------------- من سماع ابن القاسم ----------------------------------ان ينظر ما تقع الزيادة--------- فيجعل---- نقصانا ----فيكون عليه غرمه وذلك بعيد لا وجه له في النظر والذي يوجبه النظر ان يكون عليه في الذكر او الانثيين قيمة وفيهما قي------------------------مته مرتين ك----------------الحر في الدية------------------ قياسا علي قول مالك في المامومة والجاءفة والمنقلة والموضحة انه يكون عليه------- من قيمته بحساب الجزء من-	2834	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms546	false	9065424045672165713	0	101	0	501	1464	300	كان علي الجاني في هذا المجني عليه ذلك الجزء من قيمته وقد تاول بعض الناس ما وقع لمالك في رسم القبلة من سماع ابن القاسم من كتاب الجراحات ان المعني في ذلك ان ينظر ما تقع الزيادة من قيمته فيجعل ذلك نقصانا منها يكون عليه غرمه وذلك بعيد لا وجه له في النظر والذي يوجبه النظر ان يكون عليه ان خصاه فقطع انثييه او ذكره جميع قيمته وان قطعهما جميعا فقيمته مرتين كما يكون عليه في الحر اذا قطع ذكره وانثييه ديتان قياسا علي قول مالك في المامومة والجاءفة والمنقلة والموضحة ان- يكون عليه في ذلك من قيمته بحساب الجزء من	546	4279063529325252606	288	436.0	230	502	57.37051773071289	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2838	true	3769759809978764482	12	51	75	281	1511	300	واذا غصب دارا خرابا او مركبا خرابا فاصلحه فاغتل فقال اشهب ما زاد فللغاصب كساحة يعمرها وقال محمد الجميع للمالك -وافق اشهب اصبغ اللخمي وهو ابين فيقوم الاصل قبل اصلاحه فينظر ما كان يءاجر به -من يصلحه فيغرمه وما	2838	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms544	false	-7720492449764963823	261	300	1303	1510	1510	300	واذا غصب دارا خرابا او مركبا خرابا فاصلحه فاغتل فقال اشهب ما زاد فللغاصب كساحة يعمرها وقال محمد الجميع للمالك ووافق اشهب اصبغ اللخمي وهو ابين فيقوم الاصل قبل اصلاحه فينظر ما كان يءاجر به ممن يصلحه فيغرمه وما-	544	4279063529325252606	205	395.0	167	208	98.55769348144531	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2838	true	3769759809978764482	71	107	379	561	1511	300	-------غلة انتفاعه وراي محمد ان جميع الغلة للمغصوب منه وله اخذ الدار مصلحة ولا شء عليه الا قيمة ما لو نزعه لكانت له قيمة وراي ان المالك يستحق البناء بقيمته منقوضا فيكون مالكه فتكون غلته له	2838	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms545	false	4918954491693607694	2	35	8	175	1454	300	ذلك فللغاصب و-------راي محمد ان جميع الغلة للمغصوب منه وله اخذ الدار مصلحة ولا شء عليه الا قيمة ما لو نزعه لكانت له قيمة وراي--- المالك يستحق البناء بقيمته منقوضا------------ فتكون غلته له	545	4279063529325252606	155	295.0	124	189	82.01058197021484	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2846	true	7420533248024406477	106	135	520	671	1477	300	ابن القاسم----------- وان كانت ارضا- تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع بوجه شبهة	2846	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms556	false	-3260474278632986203	64	95	299	462	1465	300	ابن القاسم في المدونة وان كانت الارض تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع بوجه شبهة	556	4279063529325252606	148	279.5	119	163	90.79754638671875	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2851	true	7806101706263661050	80	156	396	790	1533	300	الحكم- وكان مالك يقول لمستحقها اخذها ان شاء مع قيمة ولدها ثم رجع فقال قيمتها يوم استح--قها ثم رجع فقال قيمتها وحدها يوم وطءها قال اشهب ثم رجع الي القول الاول تصور الاقوال ظاهر وب------الثالث-------- افتي م---الك لما استحقت ام ولده ابراهيم وتابعه عليه جماعة من اكابر اصحابه كابن كنانة وابن دينار ثم رجع الي الاول ابن كنانة وعليه مات هكذا قال اللخمي والمازري ام ولده ابراهيم وقال ابن رشد------ ام ولده محمد قيل وهو الصواب	2851	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms557	false	4954595518763512023	96	161	481	813	1527	300	الحاجب وكان مالك يقول لمستحقها اخذها ان شاء مع قيمة ولدها ثم رجع فقال قيمتها يوم استحقاقها ثم رجع فقال قيمتها وحدها يوم وطءها قال اشهب ثم رجع الي القول الاول قال ابن عبد السلام والقول الثالث هو الذي افتي به مالك لما استحقت ام ولده ابراهيم قال في التوضيح كذا سماه------------------------------------------------------------------------------ اللخمي والمازري والذي نقله ----------ابن رشد وعياض ام ولده محمد قيل وهو الصواب	557	4279063529325252606	252	400.5	201	420	60.0	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2859	true	-6458767244033538298	95	195	461	986	1509	300	شفعة فيه وفي العتبية ----------فيه الشفعة واختلف هل هو اختلاف قول واليه ذهب الباجي او وفاق واليه ذهب سحنون وابن لبابة ثم ---------------------------------------------------------------------قال سحنون معني------ المدونة انها بءر واحدة ومعني العتبية ا---------------------------------نها ابار كثيرة------------------------------------------------------------- وقال ابن لبابة معني------ المدونة انها بءر لا فناء لها-------- ومعني العتبية انها بءر لها فناء وارض- مشتركة يكون فيها القلد وعلي الخلاف فراي الباجي ان- الخلاف م--------بني علي الخلاف في الشفعة في ما لا ينقسم قال في البيا--------------------------------ن والمقدمات------------------------- وكان من ادركنا من الشيوخ يحملون ذلك علي الخلاف ويرون ا--لاختلاف في ذل--ك جار علي اختلاف قول مالك فيما هو متعلق بالارض ومتصل- بها كالنقص والنخل	2859	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms563	false	-7973068455691239816	124	262	614	1314	1506	300	شفعة فيه قال في هذه الرواية ان فيه الشفعة ف------------------------------------------------------ذهب سحنون وابن لبابة الي ان ذلك ليس باختلاف من القول الا انهما اختلفا في تاويل الجمع بينهما فقال سحنون معني مسالة المدونة انها بءر واحدة فلا شفعة فيها اذ لا تنقسم ومعني رواية يحيي هذه انها ابار كثيرة لانها تنقسم لان الشفعة تكون فيما ينقسم دون ما لا ينقسم 104 ا وقال ابن لبابة معني مسالة المدونة انها بءر لا فناء لها ولا ارض ومعني رواية يحيي ان ---لها فناء وارضا مشتركة يكون فيها القلد وذهب ال-----باجي ال---ي انه اختلاف من القول جار علي الخلاف في الشفعة في-ما لا ينقسم كالنخلة او الشجرة بين النفر اذ لا تنقسم العين والبءر كما لا تنقسم النخلة والشجرة وكان من ادركت من- الش-----------------------يوخ يقول انه اختلاف من القول جار علي اختلاف قول مالك فيما هو متعلق بالارض ومتشبث بها كالنقض والنخل	563	4279063529325252606	350	462.5	277	790	44.30379867553711	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2865	true	5965157273467813043	179	216	936	1125	1563	300	في المدونة واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما نصيبه من النقض فلرب الارض اخذ ذلك النقض بالاقل من قيمة النقض او الثمن الذي باعه به فان ابي فلشريكه الشفعة---- بالضرر والضرر اصل الشفعة	2865	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms561	false	-8984797361132861446	140	178	694	884	1472	300	في المدونة واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصت-ه من النقض فلرب الارض اخذ ذلك النقض بالاقل من قيمته او من-- الثمن الذي باعه به فان ابي فلشريكه الشفعة فيه بالضرر والضرر اصل الشفعة	561	4279063529325252606	176	329.5	141	193	91.19171142578125	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2866	true	1562588128916373417	0	52	0	238	1530	300	لكن قيدها ابو عمران بما اذا مضي زمان تعار فيه والا فله قيمة بناءه قاءما ابو عمران وهكذا وقع لسحنون ابو الحسن------- وهو مشكل لانه وان لم يمض امد ما يعار الي مثله فقد -سقط حقه في بقية المدة اذا اراد الخروج فكان مثل ما اذا مضي امد ما يعار الي مثله	2866	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms561	false	-8984797361132861446	224	274	1110	1343	1472	300	لكن قيدها ابو عمران بما اذا مضي زم-ن تعار فيه والا فله قيمة بناءه قاءما وقال ------هكذا وقع لسحنون ابو الحسن الصغير وهو مشكل لانه وان لم يمض امد--- تعار الي مثله فقد اسقط حقه في بقية المدة لما اراد الخروج فكان مثل ما اذا مضي امد--- تعار الي مثله	561	4279063529325252606	216	387.0	168	246	87.80487823486328	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2870	true	2913564268126210259	196	251	1041	1332	1584	300	ويءخذ من اسقاطه في المدونة الشفعة بالكراء ان الشفيع اذا قاسم المبتاع الارض للحرث انه تسقط الشفعة- لان كل واحد اكري نصيبه من صاحبه وقاله ابن عبد الغفور ولو قاسمه الغلة فقال ابن القاسم لا تسقط وقال اشهب تسقط كما لو قاسمه بالخرص فيما يخرص للحاجة واما ان جذت الثمرة فاقتسماها بالكيل فلا يقطع ذلك	2870	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms565	false	7503532674906259389	84	139	432	722	1481	300	ويءخذ من اسقاطه في المدونة الشفعة بالكراء ان الشفيع اذا قاسم المبتاع الارض للحرث انه تسقط --شفعته لان كل واحد اكري نصيبه من صاحبه وقاله ابن عبد الغفور ولو قاسمه الغلة فقال ابن القاسم لا تسقط وقال اشهب تسقط كما لو قاسمه بالخرص فيما يخرص للحاجة واما ان جذت الثمرة فاقتسماها بالكيل فلا يقطع ذلك	565	4279063529325252606	288	564.5	233	292	98.63013458251953	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2870	true	2913564268126210259	15	62	70	329	1584	300	وقال ابن عبد السلام لا يتصور الخلاف في الشراء لانه اذا اشتري منه فان شفع بالصفقة الاولي فذلك يستلزم فسخ الثانية مع ابطال الصفقة الاولي ودليل الرضا بها موجود وان شفع بالصفقة الثانية فقد ابطله-----ا ولا فاءدة في الانتقال من الشراء الثاني الي الشفعة بثمنه خليل وانظر	2870	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms565	false	7503532674906259389	0	47	0	258	1481	300	وقال ابن عبد السلام لا يتصور فيه اختلاف------ لانه اذا اشتري منه فان شفع بالصفقة الاولي فذلك يستلزم فسخ الثانية مع ابطال الصفقة الاولي ودليل الرضا بها موجود وان شفع بالصفقة الثانية فقد ابطلها ايضا ولا فاءدة في الانتقال من الشراء الثاني الي الشفعة بثمنه وكذلك انكر	565	4279063529325252606	238	454.0	194	264	90.1515121459961	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2875	true	1002564776250787962	141	175	718	869	1492	300	قال في المدونة ولو سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصغير لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر --------------------------------------------------------------------------------ابو الحسن------- وظاهرها---------- كان الاخذ نظرا او لا وبه قال ابو عمران	2875	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms566	false	5478933670424423885	188	240	917	1164	1469	300	قال في المدونة ولو سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي- لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر قال في الوثاءق المجموعة وغيرها الا ان يكون الاخذ نظرا وسدادا فيكون له الاخذ قال ابو الحسن الصغير وظاهر الكتاب سواء كان الاخذ نظرا ام لا وبه قال ابو عمران	566	4279063529325252606	147	259.5	113	248	59.274192810058594	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2879	true	8608177263685962881	0	56	0	267	1473	300	نصيب نفسه واراد اخذه ليتيمه فلا بد من نظر القاضي وقد تقدم في غير موضع -------------------بيع عقار اليتيم فلا بد من مراعاة ذلك هنا ولا بد ايضا ان يكون الشقص المبتاع لليتيم لا يقل ثمنه اذا بيع منفردا ما- لو بيع الجميع واما لو كان وهو الغالب----------- اذا بيع --جميع ذلك اوجر لنصيب اليتيم فيباع الجميع	2879	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms567	false	-3721024421487150331	42	93	204	464	1530	300	نصيب نفسه واراد اخذه ليتيمه فلابد- من نظر القاضي قال ابن عبد السلام ولابد من مراعاة موجب بيع عقار اليتيم و------------------------------------ان يكون الشقص المبي-ع لليتيم لا يقل ثمنه اذا بيع م-فردا عما لو بيع الجميع واما لو كان وهو الغالب علي الرباع اذا بيع الجميع كان اوفر لنصيب اليتيم -لبيع الجميع	567	4279063529325252606	196	311.5	153	300	65.33333587646484	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2879	true	8608177263685962881	89	227	442	1130	1473	300	في البيان و--اذا و-------قف الشفيع فلا يخلو من ثلاثة اوجه اولها ان يقول اخذ----------ت ويقول المشتري-------- سلمت ويءجله الايام في دفع الثمن فان لم يات-------- فليس لاحده------------ما الرجوع وباع للمشتري من مال الشفيع حتي يفي ثانيها ان يقول اخذت و-------------------------------------------سكت المشتري ويءجله في الثمن فلا ياتي به فهذا ان طلب المشتري ان يباع له في الثمن فله ذلك و-----------ان احب ----اخذ شقصه ---فله ذلك ولا خيار للشفيع علي المشتري وهذا الوجه في المدونة و--ثالثها ان يقول------- انا اخذنا اخذا ولا يقول انا اخذت 588ب ويءجله المشتري الايام في الثمن فاختلف فيه اذا لم يات بالثمن فقيل يرجع الشقص الي المشتري الا ان يتفقا علي امضاءه للشفيع--------------- وقيل ان اراد المشتري ان يلزم للشفيع الاخذ كان ذلك له-------------------- وان اراد الشفيع ان يرد الشقص لم يكن له ذلك وهو قول ابن القاسم في رواية يحيي وقول اشهب والاول ابين	2879	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms568	false	-3862846366933399695	34	191	158	947	1511	300	في سماع يحيي اذا وقف الامام الشفيع فلا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يقول الشفيع قد اخذت ويقول المشتري وانا قد سلمت فيءجله الامام في دفع المال للشفيع فلا ياتي به فليس لاحدهما ان يرجع عما التزمه و----------يحكم علي الشفيع بما قدمناه عن العتبية قال والوجه الثاني ان يوقفه الامام فيقول قد اخذت ويسكت المشتري ويءجله في الثمن فلا ياتي به فهذا ان طلب المشتري ان يباع له في الثمن ملك الشفيع فذلك له وان احب ان ياخذ شقصه كان له ذلك ولا خيار للشفيع علي المشتري وهذا الوجه في المدونة والثالث-- ان يقول الشفيع انا اخذ -------ولا يقول -قد اخذت----- فيءجله-------- الامام في الثمن فاختلف فيه اذا لم يات بالثمن فقيل يرجع الشقص الي المشتري الا ان يتفقا علي امضاءه للشفيع وابتاعه بالثمن وقيل ان اراد المشتري ان يلزم الشفيع الاخذ كان ذلك له ويباع ماله في الثمن وان اراد الشفيع ان يرد الشقص لم يكن له ذلك وهو قول ابن القاسم و------------------اشهب والاول ابين	568	4279063529325252606	558	928.5	438	840	66.42857360839844	92	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2879	true	8608177263685962881	241	268	1201	1330	1473	300	في المدونة فان قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني--- اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم بالثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع وقال	2879	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms569	false	-5697836307801901057	114	141	630	755	1585	300	فيها واذا -----قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني قد اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم -الثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع -قال	569	4279063529325252606	115	204.5	91	132	87.1212158203125	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2882	true	5693637779620043042	10	40	54	204	1600	300	وقيل ان قول اشهب---- خلاف لمذهب ابن القاسم وانه لا يكتب عهدته علي مذهب ابن القاسم الا علي المشتري وليس ذلك----- بصحيح والصواب ان قول اشهب مفسر ل-قول ابن القاسم	2882	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms572	false	-9057613425650628499	104	136	502	662	1488	300	فقيل ان قول اشهب هذا خلاف لمذهب ابن القاسم وانه لا يكتب عهدته علي مذهب ابن القاسم الا علي المشتري وليس ذلك عندي بصحيح والصواب ان قول اشهب مفسر لمذهب ابن القاسم	572	4279063529325252606	146	269.5	116	160	91.25	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2884	true	-9188946434799770393	243	289	1264	1510	1573	300	الشفعة الثاني لو اوصي بثلثه للمساكين فباع الوصي ثلث الوصية فقال سحنون لا شفعة فيه لان بيع الوصي--- كبيع الميت----------- وقال غير----ه الشفعة في ذلك للورثة اللخمي وهو القياس الباجي وهو الاظهر وقد بلغني ذلك عن ابن المواز ابن الهندي وهو الاصح لدخول الضرر علي الورثة	2884	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms583	false	-912402770453336116	163	197	790	968	1496	300	الشفعة من------- اوصي بثلثه للمساكين فباع الوصي ثلث ارضه ف------------لا شفعة فيه لان بيع الوصي له كبيع الميت قاله سحنون وقال غيره فيه الشفعة------- للورثة قال اب------------------------------------------------------------ن الهندي وهو الاصح لدخول الضرر علي الورثة	583	4279063529325252606	148	228.5	120	264	56.06060791015625	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2890	true	3080984735213187329	87	127	491	690	1607	300	خليل وانظر لم لم يجعل---- المشتري اذا كذب في الثمن او دعوي صدقة ونحوها ثم تبين خلافها-- كالمتعدي ولعله الاظهر فلا يكون له الا قيمة النقض ولعل كلامهم محمول علي ما اذا كان -اظهار اكثر من الثمن من غير المشتري	2890	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms574	false	-4075591356557149548	219	261	1112	1318	1514	300	فقال وانظر لم لم يجعل حكم المشتري اذا كذب في الثمن او ادعي صدقه ونحوها ثم تبين خلاف ذلك كالمتعدي ولعله الاظهر فلا يكون له الا قيمة النقض ولعل كلامهم محمول علي ما اذا كان باظهار اكثر من الثمن من غير المشتري	574	4279063529325252606	190	354.0	150	206	92.2330093383789	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2893	true	-2199418868612426209	230	300	1158	1499	1499	300	في الجواهر وقال ابن عبد السلام في صحة فرضها نظر -------في المذهب لا----ن الدنانير والدراهم لا يجوز بيعها جزافا فان قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يحمل كلامه علي ما اذا كان التعامل بالوزن فانه يجوز حينءذ التعامل بها جزافا قيل --لا يصح لانه لو كان كذلك لكان الحكم اذن هو قيمة الجزاف كما لو وقع بصبرة طعام خليل و----------يمكن ان يقال لا يلزم ما ذكره لان الطعام اذا قوم بالعين يقوم بما هو الاصل-	2893	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms560	false	8191187675909417402	145	269	714	1322	1485	300	في الدراه-----م ابن عبد السلام في صحة فرض دراهم جزافا علي المذهب نظر لان الدنانير والدراهم لا يجوز بيعها جزافا وانما تبع ابن الحاجب فيه من تبع الشافعية ابن عرفة ظاهر قوله في صحة فرضها علي المذهب نظر ان كل المذهب علي المنع وقد قال ابن حارث وغيره اجاز ابن عبد الحكم في الدراهم السكية الجزاف وتقدم ما فيها من الخلاف انتهي ولم يتتبع بقية كلام ابن عبد السلام لانه اورد بعد هذا ان يقال يحمل كلامه علي ما اذا كان التعامل بالوزن -حيث يجوز الجزاف علي قول وانفصل بان ذلك لا يصح لانه لو كان كذلك لرجع ل------------قيمة الجزاف كما لو وقع بصبرة طعام فقال في التوضيح يمكن ان يقال لا يلزم ما ذكره لان الطعام اذا قوم بالعين يقوم بما هو الاصل	560	4279063529325252606	269	424.0	211	626	42.97124481201172	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2894	true	3186428221245949070	16	69	82	349	1529	300	يلزم منه البدل و--الصرف المستاخر ولهذا قيل في العين ان الشفعة تبطل وهذا وان كان ممكنا من جهة القيمة الا ان اللخمي نقل خلافه فقال وان -------------------------------------------------------------------------كان ذهبا قوم بالفضة او فضة قوم بالذهب يريد والقيمة في ذلك يوم الشراء لا يوم الاخذ بالشفعة وكذلك كل ما اشتري به جزافا فالقيمة يوم الشراء	2894	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms561	false	-8984797361132861446	0	67	0	338	1472	300	يلزم---- البدل او الصرف المستاخر ولهذا قيل في العين ان الشفعة تبطل وهذا وان كان ممكنا من جهة القيمة الا ان اللخمي نقل خلافه فقال وان كان الثمن جزافا فقال محمد ان اشتري بحلي جزافا فان الشفيع يشفع بقيمته فان كان ذهبا قوم بالفضة او فضة قوم بالذهب يريد والقيمة في ذلك يوم الشراء لا يوم الاخذ بالشفعة وكذلك كل ما اشتري به جزافا فالقيمة يوم الشراء	561	4279063529325252606	262	505.0	210	342	76.60818481445312	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2916	true	-1883712180303093160	71	107	336	520	1548	300	ولا باس بقسم- البلح الصغير بالتحري علي ان يجذاه-------- اذا اجتهدا حتي يخرجا من وجه الخطا -وان لم تختلف حاجتهم- اليه وان اقتسماه وفضل احدهما صاحبه بامر يعرف فضله جاز ذلك كما يجوز في البلح الصغير	2916	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms579	false	-4854265192230711700	0	37	0	195	1533	300	ولا باس بقسمة البلح الصغير بالتحري علي ان يجداه مكانهما اذا اجتهدا حتي يخرجا من وجه الخطار وان لم تختلف حاجتهما اليه وان اقتسماه وفضل احدهما صاحبه بامر يعرف فضله جاز ذلك كما يجوز في البلح الصغير	579	4279063529325252606	182	341.5	147	195	93.33333587646484	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2917	true	4397224595120431905	54	95	292	493	1502	300	واذا اقتسم الشريكان الدار ولم يشترطا ان يقيما بينهما حاجزا فلا يحكم بذلك عليهما ويقال لمن دعا الي ذلك استر علي نفس-------ك ان شءت وان اشترط- ذلك---------- اخذ من نصيب كل واحد------ نصف بناء الجدار وان كان احدهما اقل نصيبا من	2917	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms580	false	921794372676985447	155	201	797	1022	1528	300	واذا اقتسم الشريكان الدار ولم يشترطا ان يقيما بينهما حاجزا فلا يحكم بذلك عليهما ويقال لمن دعي الي ذلك استر علي نفسك في حظك ان شءت وان اشترطا ذلك ولم يحداه اخذ من نصيب كل واحد منهما نصف بناء الجدار وان كان احدهما اقل نصيبا من	580	4279063529325252606	200	369.0	159	225	88.88888549804688	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2917	true	4397224595120431905	3	53	12	288	1502	300	وقيد الخلاف بوجهين اولهما ان تكون الدار للقنية او من ميراث وان كانت للتجارة لم تقسم بالاتفاق لان فيها نقصا للثمن وهو خلاف ما دخلا عليه -ثانيهم-------ا انما هو في قسمة القرعة واما قسمة المراضاة والمهاياة فلا يجبر عليه-ا من اباه-ا لانهما راجعان الي البيع والاجارة والانسان لا يجبر---- عليهما	2917	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms581	false	-3521998937630511049	99	151	486	766	1509	300	وقيد الخلاف بوجهين احدهما ان تكون الدار للقنية او من ميراث وان كانت للتجارة لم تقسم ب--اتفاق لان فيها نقصا للثمن وهو خلاف ما دخلا عليه وثانيهما ان هذا انما هو في قسمة القرعة واما قسمة المراضاة والمهاياة فلا يجبر عليهما من اباهما لانهما راجعان الي البيع والاجارة و--------لا يجبر احد عليهما	581	4279063529325252606	264	484.5	215	290	91.03448486328125	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2920	true	2689119421789673184	192	230	978	1170	1536	300	كالربع فما دونه وان المستحق ان كان ال----نصف والثلث فيكون بحصة ذلك شريكا فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم---------------- ابن يونس وهذا التحصيل حسن- ليس في الباب ما يخالفه الا في مسالة	2920	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms587	false	-1647072384791107691	39	79	188	396	1536	300	كالربع فاقل رجع بحصته ثمنا وان كان نحو النصف والثلث -يكون بحصة ذلك شريكا فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم وابتداه واستحسن ابن يونس -هذا التحصيل وقال ليس في الباب ما يخالفه الا--- مسالة	587	4279063529325252606	163	272.5	129	213	76.52581787109375	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2949	true	3532077636082673034	193	255	1002	1303	1540	300	لكل قراض فاسد اجر مثله سوي تسعة قد فصلت ببيان قراض بعرض او بدين او ------مبهم وبالشرط والتاجيل او بضمان ولا يشتري الا بدين فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان ويتجر في اثمانه بعد بيعه فهذه اذا عدت تمام ثمان وان يشتري ما لا يقل وجوده وان اشتري سواه اسمع بحسن بيان كذا ذكر القاضي عياض وانه خبير بما يروي فصيح لسان	2949	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms591	false	-538131483341219185	154	214	715	1009	1424	300	لكل قراض فاسد جعل مثله سوي تسعة قد فصلت ببيان قراض ب--------دين او بعرض ومبهم وبالشرك والتاجيل او بضمان ولا يشتري الا بدين فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان وتتجر في اثمانه بعد بيعه الصمد ان عدت تمام ثمان ولا تشر الا م-ا يقل وجوده فيش----ري سواه اسمع لحسن بيان كذا ذكر القاضي عياض فانه خبير بما يروي فصيح لسان	591	4279063529325252606	260	476.0	204	307	84.6905517578125	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2980	true	1011255391575360946	254	300	1333	1564	1564	300	ويغتفر طيب نوع يسير منه هذا الفرع ذكره في الموازية اي اذا كان في الحاءط انواع من الثمر فطاب منه نوع يسير انه تجوز مساقاته وان كان كثيرا فلا تجوز---------- المساقاة-------------- فيه ولا في غيره هكذا نقل الباجي عن الموازية وحكي عنها اللخمي المنع------------------- ولعل معناه-	2980	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms596	false	-5878918095129111300	46	91	217	440	1452	300	ويغتفر طيب نوع يسير منه--------------------------- اي اذا كان في الحاءط انواع مختلفة حل بيع بعضها ف------------------------ان كان الذي ازهي منه الاقل جازت المساقاة والا فلا تجوز فيه ولا في غيره -كذا حكي الباجي عن الموازية وحكي عنها اللخمي المنع قال ابن عبد السلام ولعل معناه	596	4279063529325252606	144	194.0	113	275	52.3636360168457	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2981	true	-7581564955062931791	0	35	0	166	1427	300	ان يكون كل واحد من النوعين ما طاب وما لم يطب كثيرا---------------------- اما لو كان الحاءط كله نوعا واحدا و--طاب بعضه فانه لا تجوز المساقاة فيه لان بطيب البعض يجوز البيع قاله ابن يونس وغيره	2981	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms596	false	-5878918095129111300	91	129	440	621	1452	300	ان يكون كل واحد من النوعين ما طاب وما لم يطب كثيرا وقبله في التوضيح وزاد اما لو كان الحاءط كله نوعا واحدا او طاب بعضه ف----لا تجوز --مساقات---ه لان بطيب البعض يجوز البيع قاله ابن يونس وغيره	596	4279063529325252606	155	272.5	122	190	81.57894897460938	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3002	true	-1073924885811698921	176	237	913	1235	1556	300	اذا اخرج احدهما البذر والاخر العمل والارض فان كانت الارض لها خطب اي قدر لم يجز وان كانت ليس لها خطب فحكي المصنف وغيره قولين وتقدير كلمه وفي جواز الغاء الارض مقابلة لبذر فحذف مضافين وصفة والجواز لسحنون وهو مبني علي جواز التطوع بالتافه في العقد والثاني لابن عبدوس وراي انه يدخله كراء الارض بما يخرج منها ابن يونس وهو الصواب	3002	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms509	false	5474097129500170307	218	263	1155	1387	1575	300	اذا اخرج احدهما البذر والاخر العمل والارض فان كانت الارض لها خطب -------لم يجز وان --لم يكن لها خطب فقولان --------------------------------------------------------------------------------الجواز لسحنون وهو مبني علي جواز التطوع بالتافه في العقد والمنع- لابن عبدوس وراي انه يدخله كراء الارض بما يخرج منها ابن يونس وهو الصواب	509	4279063529325252606	218	393.0	174	322	67.70186614990234	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3005	true	-5455371392835512027	122	255	601	1298	1528	300	المدونة في رجلين ا-----شتركا- في الزرع فاخرج احدهما ارضا لها قدر في الكراء فيلغيها لصاحبها ويعتدلان فيما عدا ذلك من العمل والبذر فلا يجوز الا ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويتساويا في- العمل والبذر--------------- او تكون الارض- لا خطب لها في الكراء كارض المغرب وشبهها فيجوز ان يلغي كراءها لصاحبه ويتساويا فيما عدا ذلك وقال سحنون في كتاب ابنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعجبني ان تلغي الارض من المتزارعين وان لم يكن لها كراء ولولا ان مالكا قاله لكان غيره احب الي منه ولما كان قول سحنون ليس صريحا في المخالفة وهو محتمل لما اشار المصنف اليه بقوله علي المنصوص تنبيه لعل المصنف خ-----ص الارض تبعا للمدونة والا فينبغي ان يكون التطوع بالتافه مطلقا لذلك وعليه تدل الرسالة لان فيها ولو----- اكتريا الارض والبذر من عند واحد وعلي الاخر العمل جاز اذا تقاربت قيمة ذلك	3005	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms509	false	5474097129500170307	43	172	245	926	1575	300	المدونة في المتزارعين يشتركان في---------خرج احدهما ارضا لها قدر من الكراء فيلغيها لصاحبه- ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل والبذر فلا يجوز الا ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض وي--كون جميع العمل والبذر بينهما بالسوية او تكون --ارضا لا خطب لها في الكراء كارض المغرب وشبهها فيجوز ان يلغي كراءها لصاحبه ويخرجا ما بعد---- ذلك بينهما بالسوية ابو الحسن الصغير لعل ارض المغرب كانت في وقته لا خطب لها لقلة عمارتها او اراد ارض برقة ولم يسثن هنا ما لا خطب له من الارض لاعتقاده ان استثناء التافه لا يختص بالارض ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في توضيح--------ه لعل ابن الحاجب خصص الارض تبعا للمدونة والا فينبغي ا-----ن التطوع بالتافه مطلقا كذلك وعليه تدل الرسالة لان فيها ولو كانا اكتريا الارض والبذر من عند واحد وعلي الاخر العمل جاز اذا تقاربت قيمة ذلك	509	4279063529325252606	433	713.0	347	869	49.827388763427734	70	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3006	true	-7801091133539870734	87	219	466	1173	1567	300	رجلين اشتركا في الزرع علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعالم -----والثلاثة الارباع لصاحب الارض هل يجوز ذلك ام لا واجابه بان قال تصفحت سءالك فاما مسالة الاشتراك في الزرع علي الوجه الذي ذكرت فلا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدها ان يعقداها بلفظ الشركة والثاني ان يعقداها بلفظ الاجارة والثالث ان لا يسميا في عقده-ا شركة ولا اجار-------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانما قال--- ادفع اليك ارضي وبذري وبقري و----تتولي انت العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فحمله ابن القاسم علي الاجارة ولم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه -هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة و---كان من ادركنا من الشيوخ لا يحصلونها هذا التحصيل ويذهبون الي انها مسالة اختلاف جملة من غير تفصيل وليس ذلك عندي بصحيح انتهي	3006	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms506	false	-2726299960801531605	19	159	86	827	1531	300	رجلين اشتركا في الزرع علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل بيده والثلاثة الارباع لصاحبه----- هل يجوز ذلك ام لا فاجاب -----------------------------------------------------------------------لا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدها ان يعقداها بلفظ الشركة والثاني ان يعقداها بلفظ الاجارة والثالث ان لا يسميا في عقدهما شركة ولا اجارة فان عقداها بلفظ الشركة جازت وان عقداها بلفظ الاجارة لم تجز وان لم يسميا في عقدهما شركة ولا اجارة وانما قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وانت تتولي---- العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فحمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازها هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة وقد كان من ادركنا من الشيوخ لا يحصلونها هذا التحصيل ويذهبون الي انها مسالة اختلاف جملة من غير تفصيل وليس ذلك عندي بصحيح انتهي	506	4279063529325252606	620	1161.0	505	821	75.51766204833984	106	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3008	true	6112393334255948755	248	283	1267	1445	1525	300	ابن عبد السلام وسكت في الرواية عن رجوع المغرور علي الغار ب----قيمة نصف العمل وينبغي --------------------------------------ان يكون له الرجوع----- بذلك لانه غر-ر بالفعل خليل----------------- وينبغي ان يرجع عليه بنصف قيمة كراء الارض التي غر- فيها	3008	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms505	false	1121133853441189258	46	93	227	466	1466	300	ابن عبد السلام -سكت في الرواية عن رجوع المغرور علي الغار بنصف قيمة---- العمل فيما لم ينبت ان كان العمل علي المغرور وينبغي ان يكون له الرجوع عليه بذلك لانه غرور بالفعل وقبله في التوضيح وزاد وينبغي ان يرجع عليه بنصف قيمة كراء الارض التي غره فيها	505	4279063529325252606	164	268.5	131	244	67.2131118774414	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3010	true	6009901364568115930	253	299	1315	1532	1537	300	ابن يونس قال ابن المواز ومن قول مالك وابن القاسم ان الزرع كله في فساد الشركة لمن تولي القيام به كان مخرج البذر صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر له كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر فعلي- له مثل بذره	3010	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms510	false	-6519016188942956884	107	152	510	724	1418	300	ابن يونس قال ابن المواز -من قول مالك وابن القاسم ان الزرع كله في فساد الشركه لمن تولي القيام به كان مخرج البذر صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر--- كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر فعليه له مثل بذره	510	4279063529325252606	212	407.0	167	218	97.2477035522461	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3051	true	-8668556584589470013	159	192	881	1082	1606	300	وعلي مكري الدابة البرذعة وشبهها والاعانة في الركوب والنزول ورفع الحم--ل وحطها بالعرف البرذعة بالذال المعجمةوشبهها السرج والحزام واللجام ونحو ذلك ومفهوم قوله بالعرف انه لو لم يكن عرفا فان ذلك علي المكتري	3051	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms606	false	4274200122772997338	9	35	50	195	1547	300	وعلي مكري الدابة البرذعة وشبهها والاعانة في الركوب والنزول ورفع الاحمال وحطها بالعرف اذ ----------------------------------------------------------مفهوم قوله بالعرف انه لو لم يكن عرف لكان ذلك علي المكتري	606	4279063529325252606	136	234.0	112	203	66.99507141113281	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3052	true	-430134716185083783	59	125	312	657	1561	300	ابن عات قال- بعض الشيوخ الفتوي اذا اكتري دواب علي حمل متاع وب----------------الطريق نهر لا يجاز الا ب---المركب وقد عرف ذلك كالنيل------ فاجرة المتاع علي ربه واجرة الدواب علي ربها وان كان يخاض ب--المخاءض فاعترضه حملان لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدواب وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد علموا جريه--------------- فيكون كالنهر الداءم	3052	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms607	false	-4347012034418839659	42	113	198	556	1463	300	-----ما قاله بعض الشيوخ من-------- اكتري علي--------- متاع دواب الي موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب -قد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي ربه و-----الدواب علي ربها وان كان يخاض في المخاءض فاعترضه حملان لم يعلم-- به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد علموا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم	607	4279063529325252606	297	501.0	236	388	76.54639434814453	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3062	true	7879838773687502273	127	209	631	1049	1552	300	وقال فضل انما منع سحنون مسالة المدونة لانه كراء بخي-----------ار الي امد بعيد قال وليس كما قال لان-- الخيار انما هو-- الان وكلما مضي من الشهر شء كان -الخيار فيما بقي وليس كالسلعة التي يشتريها علي انه بالخيار فيها مدة طويلة ل-------انه يحتاج -في توفيتها الي انقضاء امد الخيار فلذلك لا يجوز وليس ذلك في الاجارة والكراء الا ان يكتري الدابة علي ان يكريها بعد شهر او يستاجر الاجير علي ان يخدمه بعد شهر علي انه بالخيار في الاجارة والكراء وقوله الي	3062	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms635	false	-1875373052396194168	193	273	938	1355	1483	300	وقال فضل في------------ مسالة المدونة انما منعها سحنون لانه خيار الي امد بعيد ول----يس كما قال لانه بالخيار في الجميع الان وكلما مضي من الشهر شء كان بالخيار فيما بقي فليس كالسلعة التي يشتريها علي انه بالخيار فيها الي الامد الطويل لانه يحتاج الي توقيفها ل---انقضاء امد الخيار فلذلك لا يجوز وليس ذلك في الاجارة والكراء الا ان يكتري الدابة علي ان يركبها بعد شهر او يستاجر الاجير علي ان يخدمه بعد شهر علي انه بالخيار في الاجارة والكراء------ الي	635	4279063529325252606	353	629.5	279	442	79.86425018310547	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3099	true	-6593012706991084594	18	45	75	216	1558	300	اظهر الاقوال و-----اختاره ابن حبيب وحكاه عن مالك -مطرف وابن الماجشون وحكي قولين اخرين احدهما في العتبية-------------------------------------------- له جعل مثله اذا وجده واجر مثله اذا لم يجده	3099	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms620	false	8944040790017845347	106	143	466	656	1438	300	اظهر الاقوال واياه اختار -ابن حبيب وحكاه عن مالك ومطرف وابن الماجشون وهذه الثلاثة راجعة لاصل وجارية علي قياس بخلاف قول ابن القاسم في هذه الرواية ان له جعل مثله اذا وجده واجر مثله اذا لم يجده	620	4279063529325252606	109	180.5	86	191	57.06806182861328	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3112	true	-5085639606902960777	235	284	1178	1404	1480	300	قال في المدونة وكل من وجد في ارضه او داره بءرا فله منعها وبيع ماءها وله منع المارة من----ها الا بثم----------------------------------------------------ن معهم وان تركوا من غير ماء هلكوا وقال ايضا فيها في الذي انهارت بءره وخاف علي زرعه ان له ان يسقي بماء جاره الذي يجوز--- بيعه بغير ثمن	3112	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms622	false	440470693390778339	246	300	1233	1477	1477	300	قال في المدونة وكل من حفر في ارضه او داره بيرا فله منعها ومنع ماءها و---منع المارة من ماءها الا بثمن فقال ابن يونس لم ير هاهنا ان ياخذوه بغير ثمن ان كان معهم--------------------------- وقال ف----------ي الذي انهارت بيره وخاف علي زرعه ان له ان يسقي بماء جاره الذي يجوز له بيعه بغير ثمن-	622	4279063529325252606	177	298.0	138	285	62.105262756347656	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3122	true	-8260638725864453982	94	213	463	1084	1497	300	كان------ في ارض مملوكة فهو-------- علي اربعة اقسام احدها ان تكون محظرة قد حظر عليها بالحيطان كالجنان والحواءط والثاني ان تكون غير محظورة الا انه- حماه من وجه التي قد بورها للمرعي وترك زراعتها من اجل ذلك والثالث فدادينه وفحوص ارضه التي لم يبورها للمرعي وانما ترك زراعتها لاستغناءه 635ا عن زراعتها وليحبسه--ا للحرث والرابع العفا- والم-رج من ارض قريبة فالمحظرة ان ما----------------------------------- فيها ل-----------صاح--------به له ان يبيعه ويمنعه احتاج اليه او لم يحتج وليس لاحد الدخول عليه الا باذنه واما----------- العفاء والم-رج من ارض قريبة فلا خ--لاف انه ليس له ان يبيعه ولم يمنع------ عما فضل عن حاجته منه الا ان يكون عليه في تخلص الناس بدواب---------هم ضرر----- من زرع يكون له حواليه فيفسد عليه بالاقبال والادبار واما	3122	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms624	false	-8280440149023568786	151	279	781	1459	1572	300	كان الكلا في ارض متملكة فانها تنقسم علي اربعة اقسام احدها ان تكون محظرة قد حظر عليها بالحيطان كالجنات والحواءط والثاني ان تكون غير محظ-رة الا انها حماه ومروجه التي قد بورها للر-عي وترك زراعتها من اجل ذلك والثالث فدادينه وفحوص ارضه التي لم يبورها للر-عي وانما ترك زراعتها لاستغناءه----- عن زراعتها او ليجمعها للحرث والرابع العفاء والمسرح من ارض قريته فاما الاول وهو اذا كانت محظرة فلا اختلاف فيما كان فيها من الكلا ان صاحبها احق به له ان يبيعه ويمنعه احتاج اليه او لم يحتج الي---------------------------ه واما الرابع وهو العفاء والمسرح من ارض قريته فلا اختلاف انه لا يبي-------عه ولا يمنع الناس عما فضل عن حاجته منه الا ان يكون----- في تخلف الناس بدوابهم ومواشيهم ضرر عليه من زرع يكون--- حواليه فيفسد عليه بالاقبال والادبار واما	624	4279063529325252606	525	870.0	420	728	72.11538696289062	80	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3123	true	-2261620886043825663	229	275	1164	1403	1526	300	ويصح وقف العقار المملوكة له رقبته لا منفعته وهو يعني لا المستاجر واعترض علي المصنف----------------------------------- بان ظاهره ان المنافع المملوكة دون الرقبة لا يصح وقفها وفي الاجارة من المدونة ولا باس ان يكري ارضه علي ان يتخذ مسجدا عشر سنين فاذا انقضت كان النقض للذي بناه	3123	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms625	false	7291781337784277003	79	127	416	657	1566	300	ويصح في- العقار المملوك----------------------------- لا المستاجر --عملا علي ما حكي في توضيحه من اعتراض قول ابن الحاجب بان ظاهره ان المنافع المملوكة دون الرقبة لا يصح وقفها وفي الاجارة من المدونة -لا باس ان يكري ارضه علي ان تتخذ مسجدا عشر سنين فاذا انقضت كان النقض للذي بناه	625	4279063529325252606	194	329.0	154	274	70.80291748046875	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3139	true	5097523481724360184	277	300	1399	1494	1494	300	شرط في ح-------بسه انه ان ذهب قاض او غيره الي كذا يرجع الي حبسي------------ فجميع حبسه راجع اليه ان كان حيا او الي-	3139	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms630	false	2231366811483526198	93	119	422	537	1412	300	شرط المحبس في حبسه انه ان ذهب قاض او غيره الي التسور في حبسه هذا والنظر فيه فجميع حبسه راجع اليه ان كان حيا او الي	630	4279063529325252606	76	129.0	58	115	66.08695983886719	16	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3148	true	639660462399439600	193	298	964	1449	1461	300	في الموازية في -----------من حبس غلة داره في صحته علي المساكين فكان وليا عليها حتي مات وهي بيده انها ميراث قال وكذلك لو شرط في حبسه ان -يلي ذلك لم يجزه له ابن القاسم واشهب خليل و----------انظر قوله في الموازية وكذلك لو شرطه هل المراد انه يبطل حبسه وهو ظاهر لفظا وم--------------------------------------------------------------------------------------------------عني قوله انه لم يجز- له اي لم يجز له هذا------------ الشرط بل يصح ويخرج الي غيرهم-- والاظهر ان معني ما في الموازية ان المحبس مات ولم يجز عنه ولا اشكال في البطلان مع ذلك واما ان كان حيا فانه يصح الوقف ويخرج الي يد ثقة ليتم الحوز وهكذا فسر ابن عبد السلام كلام	3148	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms627	false	2721142502176441459	119	249	560	1173	1417	300	في الجواهر عن كتاب محمد فيمن حبس غلة داره في صحته علي المساكين فكان يلي- عليها حتي مات وهي بيده انها ميراث قال وكذلك لو شرط في حبسه انه يلي ذلك لم يجزه له ابن القاسم واشهب فقال في التوضيح انظر قوله في الموازية وكذلك لو شرط- هل المراد انه يبطل حبسه وهو ظاهر لفظه ويءيده اختلافهم فيما اذا جعله بيد غيره علي ان يتسلم منه غلته ويصرفها ولا شك ان البطلان هنا اقوي او معني قول----ه لم يجزه له ابن القاسم واشهب لم يجيزا له الشرط بل يصح ويخرج الي غير يده والاظهر ان معني ما في الموازية ان المحبس مات ولم يحز عنه ولا اشكال في البطلان مع ذلك واما ان كان حيا فانه يصح الوقف ويخرج الي يد ثقة ليتم الحوز و-كذا فسر ابن عبد السلام وقال	627	4279063529325252606	441	788.5	344	620	71.12903594970703	83	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3150	true	4029084025792716140	223	258	1092	1267	1467	300	ذكره في النوادر الا انه عزاه لابن كنانة و--------لا ينقض بنيان الحبس ويبنون فيه حوانيت للغلة وهو ذريعة الي تغيير الحبس ومن سكن حبسا من اهل الحبس او غيرهم فعليه ان يرد البنيان كما كان	3150	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms631	false	-5532074956143134850	51	88	261	442	1589	300	ذكر- في النوادر الا انه عزاه لابن كنانة فقال عنه لا ينقض بنيان الحبس وتبني- فيه حوانيت للغلة وهو ذريعة الي تغيير الحبس ومن كسر حبسا من اهل الحبس او غيرهم فعليه ان يرد البنيان كما كان	631	4279063529325252606	167	309.5	132	183	91.25682830810547	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3153	true	-1511187354933345351	237	300	1217	1517	1517	300	يقتضيه وان كان بعضهم راي ما في المدونة خارجا عن اصول المذهب واعتقد---- من لقيناه ان ذلك مخالف للاجماع لان ذلك راجع الي بيع الخيار ولم يجزه احد الي سنة واشار ابن رشد الي ان---- المسالة ليست كبيع الخيار الذي جعل امد الخيار فيه سنة فان ذلك ينتقض فيه البيع من اصله اذا اراد حله من جعل له الخيار وهنا لا ينتقض الا-	3153	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms636	false	-262380755934368810	0	64	0	306	1502	300	يقتضيه وان كان بعضهم راي ما في المدونة خارجا عن اصول المذهب واعتقد بعض من لقيناه ان ذلك مخالف للاجماع لانه--- راجع الي بيع الخيار ولم يجزه احد الي سنة واشار ابن رشد الي ان هذه المسالة ليست كبيع الخيار الذي جعل امد الخيار فيه سنة فان ذلك ينتقض فيه البيع من اصله اذا اراد حله من جعل له الخيار وهنا لا ينتقض الا	636	4279063529325252606	296	567.0	235	309	95.79287719726562	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3155	true	-184429384102413345	56	84	280	423	1565	300	للواقف او ورثته تمكين غير الواقف من البناء اذا كان وقفا علي وجه من وجوه الخير واراد الباقي الحاق بناء---ه بالوقف لان ذلك من باب التعاون علي الخير	3155	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms634	false	7673611299455782868	181	210	897	1043	1493	300	للواقف او ورثته تمكين غير الواقف من البناء اذا كان وقفا علي وجه من وجوه الخير واراد الباني الحاق ما يبنيه بالوقف لان ذلك من باب التعاون علي الخير	634	4279063529325252606	138	266.5	110	146	94.52054595947266	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3164	true	-6849889309694940649	188	271	981	1419	1585	300	ابن عبد السلام وغيره و----------------------استثناءه يوهم ان الحيازة تسقط في عطية الاب ابنه الصغير وليس كذلك وانما الذي اختص به الاب ومن يتنزل منزلته في حق الصغير والسفيه ان- يكون حاءزا لما وهب لهما فيقال في الاشهاد رفع يد الملك ووضع يد الحوز و---------------------------------------------الحقوا الاب بالاجنبي في سكناه وما يلبسه فشرطوا معاينة الشهود للدار خالية من شواغل الاب ولحوز الملبوس و----------------------------------------------------نقل ابو محمد صالح الاتفاق علي انه اذا اشهد الاب علي هبته لولد--ه ولم يزيدوا علي قوله اشهدوا اني وهبت له كذافهي--- حيازة	3164	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms637	false	-4387178669228712042	131	239	649	1201	1504	300	ابن عبد السلام لنحو هذه المناقشة وزاد ايضا فاستثناءه يوهم ان الحيازة تسقط في عطية الاب ابنه الصغير وليس كذلك وانما الذي اختص به الاب ومن -تنزل منزلته في حق الصغير والسفيه انه يكون حاءزا لما وهب لهما فيقال في الاشهاد رفع يد الملك ووضع يد الحوز وغير الاب ومن في معناه لا يكون حاءزا هكذا نعم الحقوا الاب بالاجنبي في هبة دار سكنا--ه فشرطوا معاينة الشهود للدار خالية من شواغل الاب وزاد في التوضيح مع دار سكناه ثوب لباسه وقال تبعا لابي الحسن الصغير نقل ابو محمد صالح الاتفاق علي انه اذا اشهد -----علي هبته لمحجوره ولم يزد ---علي قوله اشهدوا اني وهبت له كذا فانها حيازة	637	4279063529325252606	388	677.0	312	563	68.91651916503906	68	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3166	true	-2581799954476696499	75	128	377	653	1537	300	و----ظاهر كلامهم في غير هذا الموضع ان قيام الوجه هو السلامة من التفليس بالحكم -من قيام الغرماء بدين ان احاط دينهم بمال الغريم ولو لم يحكم القاضي بفلسه واما هذا الموضع فاحاطة الدين بمال الواهب مانعة من الحيازة فقد نص الباجي علي انها لو حيزت وقد كان تداين دينا يحيط بم------------------اله قبل العطية	3166	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms638	false	7224453365884737829	101	156	499	792	1504	300	وجهه ظاهر كلامهم في غير هذا الموضع ان قيام الوجه هو السلامة من التفليس بالحكم ومن قيام الغرماء بدين ان احاط دينهم بمال الغريم ولو لم يحكم القاضي بفلسه واما هذا الموضع فاحاطة الدين بماله------ مانعة من الحيازة فقيام الوجه اذن هنا هو السلامة من الدين المحيط وقال ابن عرفة احاطة الدين بماله قبل العطية	638	4279063529325252606	218	392.5	176	299	72.90969848632812	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3174	true	2940757948891325906	202	259	970	1247	1443	300	السكني وفي المدونة------------- ومن حبس علي صغار ولده دارا او دورا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها او تورث علي فراء- الله------- واما الدار الكبيرة ذات المساكن --سكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ---- فيما سكن وفيما لم يسكن	3174	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms628	false	4900341929663021666	109	169	566	858	1515	300	القاضي وفي اخر كتاب الرهون منها ومن حبس علي صغار ولده دارا-------- او وهبها لهم او تصدق بها عليهم جاز ذلك-- وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها و--تورث علي فراءض الله عز وجل واما الدار الكبيرة ذات المساكين يسكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ لهم فيما سكن وفيما لم يسكن	628	4279063529325252606	246	433.5	194	304	80.92105102539062	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3223	true	2571172808879798487	152	193	763	960	1504	300	في المدونة ففي-ها و---اذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينة- وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا	3223	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms666	false	4260228807129919645	226	265	1113	1302	1484	300	في المدونة وغيرها انه اذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال المعزول------------- قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا	666	4279063529325252606	180	329.0	142	202	89.1089096069336	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3234	true	-799622892864098895	200	231	1031	1186	1561	300	ان كان ظاهر العدالة لم تقبل اتفاقا --------------------------------وان كان غير ظاهر العدالة فقولان وعكس ابن رشد فقال-- ان كان ظاهر العدالة فقولان وان لم يكن ظاهر العدالة لم تقبل اتفاقا---- ابن	3234	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms650	false	-5227533552424764615	171	208	847	1028	1470	300	ان كان ظاهر العدالة لم تقبل توبته بلا خلاف لانه لا يكاد تعرف توبته وان كان غير ظاهرها------ فقولان وقال ابن رشد بالعكس ان كان ظاهر العدالة فقولان وان لم يكن ظاهرها------ لم تقبل اتفاقا قال ابن	650	4279063529325252606	127	198.0	99	193	65.80310821533203	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3242	true	-5331600456007382745	173	258	864	1301	1511	300	لان ما تقدم الظاهر فيه مخالف للبا-------طن ولو علم القاضي بكذب الشهود لما حكم بهم اجماعا بخلاف -------------------------------------------------------------------------مسالة الشفعة فانها مختلف فيها وحكم القاضي يرفع الخلاف فيكون كالمجمع عليه----------------------- وما هذا سبيله يتناول الظاهر والباطن والذي قلناه هو مكان كلام السيوري في بعض مساءله قال وعلي هذا--------------- لو غصب --غاصب شيءا فنقله عن مكان الغصب وكان مما اختلف فيه هل يفوت بنقله ام لا فقضي القاضي لربه باخذه وكان مذهب ربه انه يفوت وتجب فيه القيمة فينبغي علي هذا ان لا يكون لربه التصرف فيه	3242	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms661	false	-4406568225220495199	156	259	805	1343	1537	300	لان ما تقدم الظاهر فيه مخالف لما في الباطن ولو علم القاضي بكذب الشهود لما حكم بهم اجماعا وفي هذه الصورة القاضي والخصمان يعلمون من حال الباطن ما يعلمون من حال الظاهر والمسالة------------- مختلف فيها وحكم القاضي يرفع الخلاف فتنزل ذلك بعد ارتفاع الخلاف منزلة الاجماع وما هذا سبيله يتناول الظاهر والباطن والذي قلناه هو ظاهر كلام السيوري في بعض مساءله---- وعلي ما قاله ابن الحاجب لو غصب الغاصب شيءا فنقله لم--كان الغصب وكان مما اختلف فيه هل يفوت بنقله ام لا فقضي القاضي لربه باخذه وكان مذهب ربه انه يفوت وتجب فيه القيمة فينبغي علي هذا ان لا يكون لربه التصرف فيه	661	4279063529325252606	385	692.5	305	557	69.12028503417969	71	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3249	true	7859635425842633462	257	283	1319	1448	1539	300	ادلي الخصمان بحجتهما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بين-----------هما ان يقول ابقيت لكما حجة فان قالا--- لا حكم بينهما ثم لا تقبل من-------ه حجة بعد	3249	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms657	false	-8578914613097594564	186	214	936	1078	1478	300	ادلي الخصمان بحجتهما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما فليقل لهما-------- ابقيت لكما حجة فان قالا له لا حكم بينهما ثم لا يقبل من المطلوب حجة الا	657	4279063529325252606	116	194.5	92	150	77.33333587646484	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3251	true	-5909251544642781264	197	236	986	1157	1470	300	لا تقبل من المطلوب حجة الا ان ياتي بما له وجه مثل بينة لم يعلم بها او يكون اتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين وحكم عليه ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم وقال لم اعلم به فليقض	3251	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms657	false	-8578914613097594564	208	245	1051	1212	1478	300	لا يقبل من المطلوب حجة الا ان ياتي بما له وجه مثل بينة لم يعلم بها او يكون اتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين---------- ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم وقال لم اعلم به فليقض	657	4279063529325252606	160	310.0	123	171	93.56725311279297	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3252	true	7133915988392503614	16	119	92	579	1415	300	في الطالب---- ان -عجزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجزه بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه اي كما لو ادعي دارا واقام بينة انها لابيه واثبت المطلوب الحيازة ثم قال وقيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده---------- وهذا الاختلاف انما هو اذا اعجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا اعجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد ورد من قوله قبل نفوذ الحكم ف-----لا يسمع ----بعد نفوذ-----ه انتهي وفي	3252	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms273	false	2409536815727345917	38	142	185	677	1461	300	في الطالب بين ان يعجز -في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز ب-عد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال -------------------قيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذا -عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا -عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد -رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه انتهي قال	273	4279063529325252606	410	722.5	322	516	79.45736694335938	76	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3270	true	5638580014505569017	138	208	740	1138	1641	300	ولا يعذر بجهل ولا تاويل كالقدري والخارجي لما ذكر ان البدعة تمنع من قبول الشهادة بين هنا انه لا فرق في البدعة بين ان يكون صاحبها متعمدا او جاهلا او متاولا ومثل الجاهل والمتاول بالقدري والخارجي ويحتمل ان يكون القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شبههم سمعية فالخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد بالجاهل المقلد من الفريقين و-المتاول المجتهد منهما	3270	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms669	false	-642198744001758716	135	183	681	963	1560	300	ولا يعذر بجهل ولا تاويل كالقدري والخارجي قال في توضيحه تبعا لابن عبد السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شبههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد بالجاهل المقلد من الفريقين وبالمتاول المجتهد منهما	669	4279063529325252606	247	461.5	205	399	61.904762268066406	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3319	true	-3068583995825545513	2	27	10	156	1582	300	وان كان القاءم بشهادتهن يتيقن صدقها كالبكارة والثيوبة فحكي اللخمي والمازري في الزامه اليمين قولين---- ابن عبد السلام ولا يطرد هذا الخلاف في هذا الفصل	3319	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms680	false	-6715856475245512645	174	200	894	1044	1541	300	وان كان القاءم بشهادتهن يتيقن صدقهن كالبكارة والثيوبة فحكي اللخمي والمازري في الزامه اليمين قولين قال ابن عبد السلام ولا يطرد هذا الخلاف في هذا الفصل	680	4279063529325252606	145	282.5	120	150	96.66666412353516	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3338	true	22681207820704768	78	158	403	832	1574	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات والرضاع وخلع والنكاح وضده -------في قسمة او نسب- وولاية وموت وحمل والمضر باهله وزاد--- عليه ولده ستا فقال ومنها الهبة- والوصية فاعلمن وملك قديم قد يضمن بمثله ومنها ولادة ومنها حرابة ومنها الاباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد واحد تدل علي حذق الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد فاتبغتها ستا تماما لفعله	3338	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms684	false	5471710425211348251	106	187	553	988	1575	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات والرضاع وخلع والنكاح وحله 128 ا وفي قسمة او نسبة وولاءة وموت وحمل والمضر باهله واستدرك عليه ابنه---- فقال -منها الهبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد يض-ن بمثله ومنها ولادة ومنها حرابة ومنها الاباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعتها ستا تماما لفعله	684	4279063529325252606	405	751.5	326	441	91.83673095703125	67	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3338	true	22681207820704768	177	223	933	1174	1574	300	الكافي اذا ش------هد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بالايصاء من اب--------يه او بتقديم قاض عليه وان لم يشهد- ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم -ذلك ----بالاستفاضة من---- العدول وغيرهمان ذلك جاءز ويصح بذلك	3338	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms686	false	2563804938434286173	43	91	228	475	1605	300	الكافي وجاءز ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه ب--ايصاء--- ابيه به اليه او تق-ديم قاض عليه وان لم يشهده ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم بذلك كله بالاستفاضة من اهل العد-ل وغيرهم----------- ويصح بذلك	686	4279063529325252606	217	372.0	175	265	81.88679504394531	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3349	true	-5147969979323369492	53	162	272	822	1523	300	ولو كان الاب منفقا والصبي فقيرا ففي قبول حلفه قولان يعني اذا قام للصغير شاهد بحق ورثه من امه ونحو ذلك فهل للاب ان يحلف قولان وقيد الخلاف بقيدين اولهما ان يكون الاب منفقا علي الصغير والثاني ان يكون الابن فقيرا لانه اذا كان غنيا فالنفقة عليه من مال نفسه فلا يمكن لانه يحلف ليستحق غيره من غير فاءدة تحصل له فالقول بالحلف في كتاب المدنيين والقول بنفيه لمالك في الموازية قال لا اظن ذلك قال في البيان وهو المشهور المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقيد الخلاف بما اذا لم يل الاب او الوصي ----المعاملة فاما ما وليه------- فاليمين----- واجبة عليه لانه ان لم يحلف غرم	3349	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms691	false	1723256468202263516	59	108	313	563	1511	300	ولو كان الاب منفقا والصبي فقيرا بحيث تكون يمين الاب لفاءدة سقوط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفقة عنه قال ابن رشد هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المشهور المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقيد الخلاف بم----ا لم يل الاب و--الوصي فيه المعاملة فاما ما وليه احدهما فاليمين عليه واجبة لا-----نه ان لم يحلف غرم	691	4279063529325252606	186	286.5	148	566	32.86219024658203	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3349	true	-5147969979323369492	250	299	1262	1519	1523	300	اقوال الاول لمالك من رواية مطرف وابن وهب انه اذا حلف واحد من البطن الاول مع الشاهد ثبت الحبس للجميع الثاني لمالك من رواية ابن الماجشون علي ما ذكره صاحب النوادر والباجي والمازري انه اذا حلف الجل من اهل هذه الصدقة ثبت جميعها الثالث نقله ابن المواز عن------------ اصحابنا	3349	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms692	false	1688219314715307036	133	173	679	887	1539	300	اقوال الاول لمالك من رواية مطرف وابن وهب انه اذا حلف واحد من البطن الاول مع الشاهد ثبت الحبس للجميع الثاني لمالك من رواية ابن الما------------------------------------------جشون انه اذا حلف جلهم ثبت الجميع ------------------الثالث -قول ابن المواز الذي يذهب اليه اصحابنا	692	4279063529325252606	176	316.5	139	269	65.42750549316406	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3350	true	3532912527577598342	0	97	0	523	1582	300	الذي يذهب اليه اصحابنا امتناع اليمين مع هذه الشهادة علي الاطلاق و--------------يكون كما لو شهد -------علي وقف للفقراء وهم مجهولون والحكم في الفقراء علي ما نص عليه اللخمي ان يحلف المشهود عليه فان نكل -لزم الحبس وفي قول المصنف وقال محمد نظر لان محمدا انما نقله عن غيره ولانه لا يءخذ من كلام المصنف الحكم لانه لم يذكر الخلاف في الفقراء وقول ابن عبد السلام افاد تشبيه المصنف بالفقراء فاءدتين الاعلام بالحكم في مسالة الفقراء وبيان الحجة في مسالة الحبس ليس بظاهر القول الرابع لبعض القرويين ورجحه اللخمي وغيره بمنزلة -------------------------الشاهد يشهد بحق لحاضر وغاءب او حمل	3350	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms692	false	1688219314715307036	169	227	864	1165	1539	300	الذي يذهب اليه اصحابنا امتناع اليمين مع هذه الشهادة علي الاطلاق فعلي هذا القول يكون كما لو شهد الواحد علي وقف الفقراء------------ والحكم في الفقراء علي ما نص عليه اللخمي ان يحلف المشهود عليه فان نكل الزم الحبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع لبعض القرويين ورجحه اللخمي وغيره ان من حلف ثبت نصيبه ومن لا فلا كالشاهد يشهد---- لحاضر وغاءب او حمل	692	4279063529325252606	245	423.5	199	570	42.98245620727539	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3365	true	-5509061415613083336	229	299	1191	1546	1553	300	اما لو ثبت كذبهم نقض اذا امكن فصله من الرجوع لمخالفته له لان الحكم لا ينقض في الرجوع بخلاف تبيين الكذب فانه ينقض ولم يذكروا فيه خلافا وهذا كما تقدم في المشهود بقتله ثم يقدم حيا وفي المشهود بزناه ثم ثبت انه مجبوب وقوله امكن ظاهره انه يعود علي النقض المفهوم من نقض واحترز بذلك من الفوات بالاستيفاء اذ لم يبق حينءذ الا الغرم واعاده------- ابن عبد السلام علي الثبوت	3365	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms695	false	-4828465225421725607	86	114	425	562	1468	300	اما لو ثبت كذبهم نقض اذا امكن قال- في التوضيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز بذلك من الفوات بالاستيفاء اذ لم يبق حينءذ الا الغرم وهذا خلاف قول ابن عبد السلام ------ثبوت	695	4279063529325252606	116	180.5	91	362	32.04419708251953	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3377	true	8455957069518831420	113	181	593	913	1509	300	اقر------- انه شهد اولا لمن شهد له متعمدا للزور لانبغي ان يتفق علي تضمينه لل--------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ومتي رجع احدهما غرم نصف الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن بعضه غرم نصف البعض يعني اذا قضي بشاهدين ورجع احدهما غرم نصف الحق الذي شهدا به ولو رجع احدهما عن نصف ما شهد به غرم ربع الحق لان الحق ثبت بهما فكل واحد اتلف نصفه ولو رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرامة فاذا رجع غيره	3377	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms699	false	-2473934623947923598	173	255	835	1231	1468	300	اقر الشاهد انه شهد اولا لمن شهد له متعمدا للزور لانبغي ان يتفق علي تضمينه للثاني قال ابن عرفة فيه نظر لان مقتضي قول ابن عبد الحكم ان لا فرق بين تعمد الزور وعدمه فتامله وان------ رجع احدهما غرم نصف الحق كرجل مع نساء قوله وان رجع احدهما غرم نصف الحق هذا راجع لجميع فروع الرجوع ولا يختص بمسالة زيد وعمرو وهو معهن في الرضاع كاثنتين وعن بعضه غرم نصف البعض وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم-- فاذا رجع غيره	699	4279063529325252606	166	254.5	131	545	30.458715438842773	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3378	true	-7635727692442801084	212	276	1100	1437	1561	300	وللمقضي عليه مطالبتها قبل غرمه ليغرمه للمقضي له يعني ان الشاهدين اذا شهدا ان لرجل علي اخر حق فقضي عليه ثم رجعا --------------------قبل ان يغرم المقضي عليه فله ان يطالبهما بالدفع للمقضي له ومقتضي كلامه ان يطالبهما بالدفع اليه ليغرمه للمقضي له واصل ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في النوادر ل--ابن عبد ال-------------------------------------------------------حكم والذي فيها ان للمقضي عليه ان يطالب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له	3378	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms700	false	-5274943464578263474	136	224	693	1157	1539	300	وللمقضي عليه مطالبته--------ما بالدفع للمقضي له يعني ان الشاهدين اذا شهدا--- لرجل علي اخر بحق--------- ثم رجعا عن شهادتهما ذلك كله قبل ان يغرم المقضي عليه فله ان يطالبهما بالدفع للمقضي له لان الحق توجه ع-------------------------ليه للمقضي له بشهادتهما اولا وتوجه عليهما للمقضي عليه برجوعهما عن شهادتهما فله ان يخرج عن هذه الخسارة بان يلزمهما الدفع للمقضي له وكذا في النوادر عن ابن عبد الحكم وعبارة المصنف موفية به فهي محررة بخلاف ما يعطيه لفظ ابن الحاجب من ان المقضي عليه يقبضه من الشاهدين ثم-------- يدفع---------ه للمقضي له	700	4279063529325252606	216	303.5	170	526	41.064640045166016	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3379	true	-508728995455344638	50	126	243	644	1686	300	وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه و--------------------------------------قيل لا يلزمهما الا بعد اغرام المقضي عليه الاشارة بذلك الي الطلب المفهوم من مطالبتهما اي طلب الشاهدين وفاعل تعذر يعود علي الغرم وما قاله المصنف هو مقتضي الفقه لان الشهود غرماء غريمه الا انه خلاف ما في----------- الموازية ففيها واذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه------------ فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كان -يغرمانه لغريمه لو غرم قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه	3379	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms700	false	-5274943464578263474	224	290	1157	1484	1539	300	وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه وان امكن جمع بين البينتين جمع قوله وللمقضي له ذل----ك اذا تعذر من-- المقضي عليه تبع في هذا ابن الحاجب وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف ما في النوادر عن الموازية انه ---اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي وطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان- لغريمه لو غرم---- لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه	700	4279063529325252606	222	356.0	176	463	47.94816589355469	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3412	true	-2959861019901236638	152	231	834	1246	1627	300	دعوي الوداءع علي اهلها ونعني بالاهل ان يكون المدعي عليه الوديعة-------------- ممن يودع مثله لها وقي------------------------------ده اصبغ وغيره بان يكون المودع غريبا وقيد- اللخمي المسالة بثلاثة قيود اولها ان يكو- المدعي يتملك مثل ذلك في جنسه وقدره وان يكون الودع------ ممن يودع مثل ذلك وان يكون هناك ما يوجب الايداع وفسر ابن عبد السلام قول المصنف علي اهلها بذلك لانه فسر الاهل بان يكون المودع والمودع معا ممن يليق بهما ما ذكر الرابعة المسافر يدعي انه دفع مالا لبعض	3412	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms657	false	-8578914613097594564	1	66	7	336	1478	300	دعوي ---------------------------------------------------الوديعة علي من هو اهل لان يودع عنده مثل هذا المال الحال قال في توضيحه وقيده اصبغ وغيره بان يكون المودع غريبا وقيده اللخمي-------- بثلاثة قيود------ ان يكون المدعي ي-ملك مثل ذلك في جنسه وقدره وان يكون المدعي عليه ممن يودع مثل ذلك وان يكون هناك ما يوجب الايداع انتهي فالثالث مساو لهذا او اخص منه فتامله السادس ا---------------------------------------------------------------------لمسافر يدعي انه دفع مالا لبعض	657	4279063529325252606	221	333.5	173	464	47.629310607910156	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3413	true	95950680075086246	71	99	364	499	1578	300	لا تجب -------الا بالخلطة في الاشياء المعينة وغيرها الا في مثل ان تعرض للرجل سلعة في السوق للبيع فياتي رجل فيقول قد بعتها مني فمثل هذا تجب له -	3413	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms656	false	6228616561763462954	260	288	1429	1567	1626	300	لا تجب اليمين الا بالخلطة في الاشياء المعينة وغيرها الا--- مثل ان يعرض --رجل سلعة في السوق للبيع فياتي رجل فيقول قد بعتها مني فمثل هذا تجب فيه	656	4279063529325252606	126	231.5	100	143	88.11188507080078	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3550	true	-2790499995380141468	114	171	594	887	1548	300	الشاهد الواحد علي اقرار القاتل بالتقل عمدا او خطا علي ثلاثة اقوال الاول انه يقسم في العمد والخطا الثاني---- لا قسامة فيهما ---------------------------الثالث -يقسم في- العمد دون الخطا واليه--- ذهب سحنون وعليه اصلح------ المدونة ابن رشد وهو --اظهرها اذ--- قيل ان اقرار القا-------تل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به واحد	3550	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms723	false	-733629878705426905	130	188	635	923	1500	300	الشاهد الواحد علي اقرار القاتل بالقتل عمدا او خطا و----------------------------------------------الثاني انه لا قسامة في ذلك لا في العمد ولا في الخطا والثالث الفرق بين العمد ---والخطا والي هذا ذهب سحنون وعليه اصلح ما في المدونة-------- وهو الاظهر-- اذ قد قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد	723	4279063529325252606	218	333.0	174	347	62.8242073059082	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3590	true	-259662421355041303	58	121	299	586	1485	300	الحد ع---من قال لمنبوذ يا ابن الزانيةويءدب قال في البيان لان امه لا تعرف ولا حد علي من قذف مجهولا قال وك----ذلك لو قال له يا ابن الزاني قال وك-------------------ذلك قال ف---------ي الواضحة---- لا حد علي من قذف منبوذا بامه او باب------------------------------------------------------يه واام ان قال له--- ولد زني فيجب عليه----- لاحتمال ان يكون اشده- وان كان قد نبذ ووقع في بعض النسخ المحمول	3590	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms734	false	-6829623284313066947	180	262	847	1214	1409	300	الحد علي من قال لمنبوذ ي--ابن الزانية من اجل -------------ان امه لا تعرف ولا حد علي من قذف مجهولا لا يعرف وكذلك لو قال له ي--ابن الزاني لم يحد اذ لا يعرف ابوه وكذلك قال ابن حبيب في الواضحة انه لا حد علي من قذف منبوذا بامه او بابيه وهو معني قوله في هذه الرواية ولا حد علي من افتري عليه واما لو قال له يا ولد زنا لوجب عليه الحد لاحتمال ان يكون لرشدة وان كان قد نبذ واما اللقيط و-----المحمول	734	4279063529325252606	224	346.5	171	389	57.58354568481445	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3615	true	5327062086405022228	158	189	778	930	1473	300	قال في--------------- المدونة ومن شهدت عليه البينة انه سرق هذا المتاع من يد هذا فقال السارق -حلفوه انه ليس لي فانه يقطع ويحلف له الطالب وياخذه فان نكل حلف السارق واخذه	3615	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms704	false	6672972154085650978	202	235	976	1139	1491	300	قال في كتاب السرقة من المدونة ومن شهدت عليه --بينة انه سرق هذا المتاع من يد هذا فقال السارق احلفوه انه ليس لي فانه يقطع ويحلف--- الطالب وياخذه فان نكل حلف السارق واخذه	704	4279063529325252606	147	268.5	117	168	87.5	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3623	true	981481246269522895	63	93	313	466	1509	300	---العام كالعام و---الطبيب ياذن للناس في دخولهم ال-----------------يه فيقطع---- من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة- عن جميع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا ي--------------------دخل الا	3623	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms740	false	1564047806466936661	9	80	47	385	1426	300	للناس--- كالعالم او الطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في داره فهذه يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحج-رة اذا خرج ب--سرقته عن جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار وما لم يحجر من بيوتها وان خرج من الدار ولا اختلاف في هذا وانما لم يجب عليه القطع حتي يخرج من جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز ففارقت المحجرة في انها لا تدخل الا	740	4279063529325252606	131	214.0	104	344	38.08139419555664	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3631	true	5852088745769802472	195	286	912	1365	1439	300	ولو نقب واخرج غيره فان كانا متفقين قطعا والا فلا قطع علي واحد منهما اذا تعاونا فان فعلهما كفعل واحد ولا يبعد ان يخرج فيها قول بقطع الخارج فقط كما قيل اذا ربطها احدهما واخرجها الاخر واما اذا لم يتعاونا فقال ابن شاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره لا قطع علي واحد منهام كما قال المصنف ووجهه ان مجرد النقب لا يوجب القطع ولما حصل النقب لم تبق حرزا والظاهر انه خلاف ما في المدونة ففيها و--------------------------لو قربه احدهما الي باب الحرز او النقب فتناوله الخارج قطع الخارج وحده اذ هو اخرجه ولا يقطع الداخل	3631	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms741	false	3729353588448002864	147	227	693	1097	1456	300	فلو نقب واخرج غيره فان كانا متفقين قطعا والا فلا قطع علي واحد منهما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة لا اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزه علي اصلهم ان النقب يبطل حقيقة الحر ومساءل المدونة وغيره--ا تدل علي ان الن-------------------------------------قب لا يبطل حقيقة الحرز وقولهما ان تعاونا قطعا ومقتض--------------ي المدونة انه لا يقطع الا من اخرجه اذ فيها لو قربه احدهما ل---باب الحرز او النقب فتناوله ال-اخر قطع الخارج وحده اذ هو اخرجه ولا يقطع الداخل	741	4279063529325252606	197	288.0	153	595	33.10924530029297	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3643	true	-629701568663515257	135	272	707	1400	1545	300	المال خفية ولو--------------- اخذ السارق المال فلما نوزع فيه قاتل حتي خرج به فنص اللخمي وغيره علي انه سارق لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه اللخمي وان علم به قبل ان ياخذ المتاع فقاتل حتي اخذه فهو محارب -عند مالك وليس بمحارب عند عبد الملك واما الغاصب فيقتل المغصوب منه باثر الغصب خشية ان يطلبه فقال اللخمي ليست بحرابة وانما هي غيلة وفي كونها غيلة نظر فقد قال مالك فيمن لقي رجلا فساله طعاما فابي واخذه وعنفه ونزع منه الطعام واخذ ثيابه قال هذا يشبه المحارب الا ان حكمه الضرب والنفي وكذلك الذي توجد معه الدابة فيقر انه وجد عليها رجلا فانزله عنها واخذها فانه يضرب وينفي وقال ف--------------------------ي الذي يجد الرجل في الصحراء وعند العتمة فين-زع -عنه ثيابه انه لا يقطع الا -----ان يكون لصا او محاربا قال والذي يلقي الرجل في الليل فيكابره علي------ ثوبه	3643	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms742	false	-3930767438163142297	179	260	881	1261	1461	300	المال اللخمي ان علم به بعد ان اخذ المتاع و----------------------------خرج به فقاتل حتي نجا به فهو---- سارق لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه------- وان علم به قبل ان ياخذ المتاع فقاتل حتي اخذه كان محاربا عند مالك و-----------عند عبد الملك ليس بمحارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قبله عن مالك في كتاب محمد في الذي يجد الرجل في السحر او عند العتمة فينتزع ثوبه في الخلوة لا -قطع عليه الا ان يكون لصا او محاربا فاما الذي ي-جد الرجل في الليل فيكابره حتي ينتزع ثوبه	742	4279063529325252606	254	339.0	196	748	33.957218170166016	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3649	true	-4522251802881515956	47	101	255	528	1523	300	سحنون ولا يسقط حد الحرابة بتامينه اذا سال الامام بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال ا---لناس ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له قاله عبد الملك محمد وان امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاختلف فيه فقيل يتم له ذلك وقيل ليس له ذلك وبهذا قال- اصبغ	3649	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms743	false	2045909309715840579	204	252	1090	1332	1564	300	سحنون -لا يجوز ان يءمن المحارب ان---- سال الامان بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له--------------- محمد -ان امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاختلف فيه فقيل يتم له ذلك وقيل ل--------------ا قاله اصبغ	743	4279063529325252606	214	363.5	168	277	77.25631713867188	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3663	true	2228567488907619308	137	255	665	1253	1474	300	الفحل- لا دية لك زاد ابو داود رضي الله عنه وان شءت ان تمكنه من يدك فبعضها ثم تنزعها من فيه------------------------------------------------- وقال ابن المواز الحديث لم يروه مالك ولو ثبت عنده لم يخالفه وتاوله بعض شيوخ المازري علي ان المعضود لا يمكنه النزع لها بذلك وحمل تضمين الاصحاب علي انه يمكنه النزع برفق بحيث لا يقطع اسنان العاض فصار متعدياص في الزيادة فلذلك ضمنوه ولو نظر من كوة او من ضبر باب فقصد عينه فالقود الصبر بكسر الصاد شق الباب قاله الجوهري وعبر به تبعا للحديث والقود نقله المازري عن اكثر الاصحاب ونقل عن الاقل نفيه لما في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام لو ان امر-ا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك جناح	3663	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms745	false	-622841197949131521	213	296	1075	1469	1490	300	الصحيح لا دية له زاد ابو داود --------------ان شءت ان تمكنه من يدك فيعضها ثم تنزعها من فيه او نظر له من كوة فقصد عينه قوله او نظر له من كوة فقصد عينه لما ذكر--------------------------------------------------------- المازري مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------ العاض المتقدمة قال ومن هذا المعني لو رمي انسان من ينظر اليه في بيته فاصاب ع--ينه فاختلف فيه اصحابنا فاكثرهم علي اثبات الضمان واقلهم علي------------------------------------------------------------- نفيه لقوله صلي الل-----ه عليه وسل----------م لو ان امرءا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	745	4279063529325252606	193	215.5	142	639	30.20344352722168	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3670	true	8180600330295136826	237	281	1214	1403	1495	300	المدونة و---------------من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له تعال- يا حر ولم يرد شيءا من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في	3670	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms748	false	5579931118894583646	235	282	1207	1410	1506	300	المدونة فقال قال مالك فيمن عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له تعالي يا حر ولم يرد شء-- من هذا الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في القضاء ولا في	748	4279063529325252606	180	330.5	136	205	87.80487823486328	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3714	true	-5179223671266618790	3	105	13	497	1425	300	بعد موتي وشبهه هذا مذهب اشهب لان مذهب ابن القاسم قال في المدونة قيل ومن قال لعبده انت حر يوم اموت قال قال مالك فيمن قال------ في صحته لعبده انت حر بعد موتي فاراد بيعه انه يسال فان اراد--- وجه الوصية صدق وان اراد AUTO التدبير صدق ومنع من بيعه ابن القاسم وهي وصية ابدا حتي يتبين انه اراد التدبير --وقال اشهب اذا قال هذا في احداث وصية لسفر لما جاء انه لا ينبغي لاحد ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة فهو تدبير اذا قال ذلك في صحته ابن القاسم بعد الكلام المتقدم وان قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد	3714	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms754	false	-7068089270426166274	248	300	1200	1443	1443	300	بعد موتي بهذين الشرطين وهذا قول ابن الق------اسم قال في المدونة فيمن ---قا--------------------------------------------ل لعبده في صحت------ه انت حر بعد موتي-------------------- فان اراد به وجه الوصية صدق وان اراد --به التدبير صدق ---------قال ابن القاسم -هي وصية ابدا حتي ي-بين انه اراد التدبير ثم قال فيمن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان كلمت فلانا فانت حر بعد-	754	4279063529325252606	188	281.5	145	495	37.97979736328125	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3714	true	-5179223671266618790	105	152	497	734	1425	300	موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته كما لو حلف بالعتق ولم يقل بعد موتي فحنث فانه يلزمه قال فكذلك هذا يلزمه ويعتق من ثلثه------ وصار حنثه بالعتق ------بعد الموت شبيها بالتدبير وفرق في قوله انت حر بعد موتي بين غير المعلق فجعله وصية وبين المعلق فجعله تدبيرا	3714	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms755	false	-8491780248948865337	0	50	0	247	1456	300	موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته كما لو حلف بالعتق ولم يقل بعد موتي فحنث فانه يلزمه قال وكذلك هذا يلزمه ويعتق من ثلته 141 ا وصار حنثه ب--عتق العبد بعد الموت شبيها بالتدبير ففرق في قوله انت حر بعد موتي بين غير المعلق فجعله وصية وبين المعلق فجعله تدبيرا	755	4279063529325252606	232	445.0	185	249	93.17269134521484	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3715	true	7893295431256869643	22	66	111	315	1440	300	وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد مليءا لم يوقف فاذا مات فان كان صحيحا وقت الاجل ف----من راس المال ويرجع بكراء خدمته سنة فان كان مريضا فمن ثلث-ه ولا رجوع له بخدمته وان كان غير ملء وقف خراجه سنة ثم يعطي السيد	3715	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms755	false	-8491780248948865337	211	248	1036	1203	1456	300	وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد مليءا لم يوقف واذا مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال وال-------------------------------ا فمن الثلث ولم يتبع---------- وان كان غير ملء وقف خراج -سنة ثم يعطي السيد	755	4279063529325252606	134	205.5	101	209	64.11483001708984	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3716	true	-6829263627379609004	75	158	375	806	1491	300	التمييز لا البلوغ فينفذ من المميز ولا ينفذ من السفيه لما فرغ من الصيغة شرع في المدبربكسر الباءوشرط فيه التمييز فيخرج المجنون والصغير الذي لا يميز والاقرب ان التدبير يلزم السكران كما يلزمه العتق علي المشهور وما ذكره من نفوذه من المميز هو مفهوم كلام ابن شاس ابن راشد وابن عبد السلام وغيرهم-------------------------------ا وهو كذلك ففي البيان اما الصغير فلا خلاف انه لا يجوز طلاقه ولا عتقه ولا شء من افعاله وفي النوادر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تدبير من لم يبلغ الحلم لا يجوز بخل-اف وصيته	3716	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms754	false	-7068089270426166274	35	101	169	492	1443	300	التمييز لا البلوغ فينفذ من المميز فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام ظاهره انه ينفذ من المميز ولو كان صغيرا وهو مشكل لان غير المكلف لا يلزمه-------------------------------------- شء من التزاماته وانما لزمته الوصية اذا مات استحسانا ولما روي عن الماضين فيها ولان له الرجوع عنها ولا رجوع له عن التدبير اذا لزمه وقد نص عبد الملك علي ان تدبير من لم يبلغ الحلم لا يجوز وكل من رايته	754	4279063529325252606	112	107.5	84	588	19.047618865966797	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3718	true	-1157619823319360283	147	180	761	928	1528	300	للسيد- دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد وان كان حالا علي قريب الغيبة استءني بالعتق قبضه والا بيع للغرماء فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه ففيها يعتق منه حيث كان	3718	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms755	false	-8491780248948865337	184	211	905	1036	1456	300	-لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد وان قربت غيبته-------------- استءني------- قبضه والا بيع-------- فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه -------عتق منه حيث كان	755	4279063529325252606	120	200.0	94	168	71.42857360839844	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3744	true	32072081661198113	180	286	896	1416	1487	300	قاطعه باذنه من عشرين علي عشرة من في قوله من عشرين للبدل اي لو قاطعه باذنه علي عشرة بدل عشرين والتشبيه والاشارة راجعان الي الرضا بتقديمه اي اذا قاطع احد الشريكين المكاتب علي نصيب من الكتابة كما لو كان نصيبه عشرين فقاطعه منها علي عشرة باذن شريكه جاز واما اذا لم ياذن شريكه في المقاطعة فانها لا تجوز صرح بذلك في المدونة فان قلت هل يجوز ان يريد المصنف بالتشبيه الحكم في العجز قيل لا لان حكم العجز فيهما مختلف وقد بين ذلك بقوله فلو عجز خير المقاطع -----بين رد ما فضل به شريكه وبين اسلام حصته رقا ولا رجوع له علي الاخر ولو كان قبض	3744	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms756	false	-146976518970899236	165	193	865	989	1503	300	قاطعه باذنه من عشرين علي عشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجز خير المقاطع 83 ب بين رد ما فضل به شريكه و----اسلام حصته رقا ولا رجوع له علي الاذن و----ان قبض	756	4279063529325252606	117	181.5	91	525	22.285715103149414	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3818	true	-6484443177957824541	181	300	892	1463	1463	300	واذا اوصي بنصيب ابنه او بمثله فان كان له ابن واحد فالوصية بالجميع او بقدر ما يبقي له وان كان له اثنان فالنصف وان كان له ثلاثة فالثلث وعلي هذا وقيل يقدر زاءدا يعني اذا اوصي بنصيب ابنه او بمثله فهما سواء وهكذا ذكر ابن شاس وفيه نظر والخلاف انما هو منقول اذا قال بمثل نصيب ابني فقال مالك وابن القاسم واشهب واصبغ اذا اوصي له بمال ابنه فان كان واحدا فقد اوصي له بجميع المال ان لم يكن معه وارث وان كان مع الابن وارث فقد اوصي له بما يبقي للابن وهذا معني قوله فالوصية بالجميع او بقدر ما يبقي له وان كان له وان كان له ابنان فالوصية بالنصف وان كان له ثلاثة اولاد فالوصية بالثلث وعلي	3818	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms769	false	5180445702536414890	102	134	532	692	1519	300	واذا اوصي بنصيب ابنه او بمثله فان كان له ابن واحد فالوصية بالجميع او بقدر ما يبقي له وان كان له ابنان فالنصف وان كانوا ثل-اثة فالثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وان كانوا اربعة فالربع وعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	769	4279063529325252606	134	237.5	107	571	23.467599868774414	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3820	true	2797834161336685169	50	83	235	397	1467	300	الولاء ولو اوصي بمثل نصيب احد ورثته فله جزء مسمي بعدد رء-سهم تصوره ظاهر--- فان كان عدد ورثته عشرة فله العشر او تسعة فله التسع ولا التفات الي اختلاف ما يستحقه كل واحد	3820	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms769	false	5180445702536414890	210	243	1078	1235	1519	300	الحاجب ولو اوصي بمثل نصيب احد ورثته فله جزء -سمي لعدد رءوسهم قال في توضيحه فان كان عدد ورثته عشرة فله العشر او تسعة فله التسع ولا التفات الي------- ما يستحق- كل واحد	769	4279063529325252606	138	232.0	107	166	83.13253021240234	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3876	true	7378294062089314466	27	153	134	793	1628	300	والا فصحح الاول- ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته صحتا معا كابن وبنت مات وترك اخته وعاصبا يعني وان لم يكن شء من الوجهين فصحح المسالة الاولي ثم الثانية فان كان ما حصل للميت الثاني من المسالة الاولي منقسما علي فريضته فقد تم العمل وصحت الفريضتان كمن توفي وترك ابنا وبنتا ثم توفي الابن وترك اختا وعاصبا فان المسالة الاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وهما منقسمان علي فيرضته وان لم ينقسم نصيبه وفقت بين نصيبه وما صحت منه مسالته وضربت وفقهلا وفق نصيبهفيما صحت منه الاولي كابنين وابنتين مات احد الابنين وترك امراة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ياخذه مضر-وبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ياخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني يعني وان لم	3876	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms776	false	7856836410618924340	35	97	173	481	1543	300	والا صح-ح الاولي ثم الثانية وان انقسم نصيب الثاني علي ورثته ---------كابن وبنت مات وترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختا وعاصبا صحتا والا وفق------------------------------------------------------------------------------------ بين نصيبه وما صحت منه مسالته واضرب وفق الثانية في الا--------------ولي كابنين وابنتين مات احد-----هما وترك زوج-ة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي -------ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي ------------وفق سه------ام الثا-----ني وان لم	776	4279063529325252606	258	407.0	203	661	39.031768798828125	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3877	true	-6117286716187622087	0	53	0	265	1543	300	فمن له شء من الاولي اخذه مضروبا في اربعة وفق الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني وهو واحد لان نصف السهمين اللذين له واحد فان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كابنين وابنتين مات احد الابنين وترك ابنا وبنتا يعني وان	3877	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms776	false	7856836410618924340	76	113	391	560	1543	300	فمن له شء من الاولي ضرب له في -----------وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي -----------وفق سهام ال------ثاني و----------------------------------------ان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كمو--------------ت احدهما عن ابن-------- وبنت------ وان	776	4279063529325252606	144	229.0	113	265	54.339622497558594	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3878	true	-1999866954904632400	0	84	0	424	1556	300	فاخذه وار------------------ث بحصته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة فما حصل فهو ثمن العرض فاذا اخذ ال------عرض بحصته فاجعل المسالة خمسة اسهم لكل سهم اربعة ثم اجعل للزوج اربعة في ثلاثة تكون اثني عشر وهو ثمنه فتكون التركة اثنين وثلاثين يعني فان كان في التركة عرض وتسامح بلفظ مع ومراده ب ثمن العرض ما انفق عليه الورثة لا ما يساويه في السوق وكلامه ظاهر فان زاد--------------------- مع العرض خمسة------------------------------------------------------------------------------------------------ فزدها علي العشرين ثم اقسمها كذلك فيكون لكل سهم خمسة	3878	-4874804106769965216	Sham19Y0014605-ara1.ms775	false	-1046664604042510342	192	295	1004	1530	1556	300	فاخذه وارث بحصته فاردت معرفة نسبته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة فما حصل فهو ثمن العرض فاذا اخذ الزوج العرض بحصته فاجعل المسالة خمسة----- لكل سهم اربعة ثم اجعل للزوج اربعة في ثلاثة ب----اثني عشر وهو ثمنه فيكون التركة اثنين وثلاثين وتنازل ف------ي التوضيح لتفسير الثمن فقال هو---------------- ما اتفق عليه الورثة لا ما يساويه في السوق وسبقه ابن عبد السلام فلو قال هنا وان كان مع العشرين عرض فاخذه احدهم بحصته واردت معرفة ثمنه الي اخره لكان اولي ولزال ما فيه من الحشو فان زاد خمسة لياخذ فزدها علي العشرين ثم اقسم-- قوله ف------ان زاد خمسة	775	4279063529325252606	314	530.5	247	565	55.57522201538086	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014605-ara1